Lahy Georges Kabbale Et Destinee

KABBALE
ET
DESTINEE
DU MME AUTEUR
- Spiritualit de la Kabbale, ditions Prsence, 1986.
- Kabbale et destine, ditions Prsence, 1986/1994
- Lumires sur la Kabbale, ditions Jeanne Laffitte, 1989.
- Kabbale Extatique et Tserouf, Georges Lahy diteur, 1993.
- Vie mystique et Kabbale pratique, Georges Lahy diteur, 1994.
- Le Spher Yetsisrah, Georges Lahy diteur, 1995.
- Le Grand Oeuvre de Jonas, Georges Lahy diteur, 1996.
L'auteur de cet ouvrage anime un cercle d'tude sur la Kabbale,
nomm Sod Adamantha. Cette association regroupe l'ensemble
de ses lves et publie tous les trimestres un cahier d'tude :
HOCKMAH. Il est possible d'obtenir des renseignements sur ce
cahier d'tude et de joindre l'auteur, en crivant l'adresse au bas de
cette page ou sur le rseau internet : virya@aix.pacwan.net
1986/1995, Georges LAHY
279, Quartier Gaudissard - 13360 Roquevaire
Tous droits de reproduction et de traduction rservs pour tous pays.
Cette Edition lectronique fait partie du Cd-Rom Rouahoth/Sephiroth et
ne peut tre diffuse par d'autres voies
Vi rya
(Georges LAHY)
KABBALE
ET
DESTINEE
Les cartes initiatiques
Edition Electronique 1998
Georges LAHY
- Kabbale et destine -
8
9
- Introduction -
I NTRODUCTI ON
L
univers de la Kabbale parat bien hermtique ceux qui
le regardent de loin. Pourtant, cette science sacre obit
aux lois les plus elmentaires de la nature. Les structu-
res de bases poses, le champ est infini, les possibilits insoup-
onnes.
Les deux supports essentiels de la Kabbale, sont les lettres de
lalphabet hbreu et les Sephiroth. Toutes les traditions, aussi an-
ciennes soient-elles, ont toujours regard les lettres sacres, avec
le plus grand intrt et un immense respect. Que ce soit dans les
groupes de langues indo-europens ou chamito-smitiques, cha-
que lettre est par sa forme et son rang, considre comme un
aspect de la divinit, et contenant en puissance un univers infini.
La lettre enferme une parcelle de lunique ralit, un alphabet est
alors un instrument de puissance. Ainsi, travers les ges, se sont
dveloppes dimportantes doctrines spirituelles, dont les fonde-
ments reposent sur la mystique des lettres. Le domaine des lettres
ouvre celui du langage sacr, qui est le vritable lien universel, car
toutes les langues de la terre reposent sur un tronc commun.
Dans ce livre, nous naborderons quune petite facette de la Kab-
bale : celle de linterrogation prophtique par les lettres hbra-
ques. Il sagit dune partie extraite dun tout, cest pourquoi il
nous a fallu adapter le systme, ceci afin de le rendre accessible
mme des non-kabbalistes. Dans la pratique, un kabbaliste ne
cloisonne pas, comme nous lavons fait ici, l'utilisation des lettres
et des racines. Il cherche faire mouvoir la roue des lettres, tout
le reste vient comme un aboutissement logique.
Dans cet ouvrage, la premire partie dveloppe deux mthodes :
la premire est un ensemble de techniques de divination par les
lettres, cest en fait une sorte de retour aux sources du tarot. Par
contre, la deuxime mthode est la technique qui permet cha-
cun de construire son arbre de vie, de personnaliser son propre
10
difice sephirotique. Pour cette mthode, un travail dtude des
Sephiroth est ncessaire, mais chaque lecteur comprendra rapide-
ment lintrt de cette connaissance.
La deuxime partie de louvrage est un travail original sur les
racines hbraques. Lhbreu est une langue dont les mots sont
forms par des racines de deux ou trois lettres. Lalphabet hbreu
comprenant 22 lettres, il existe donc 462 combinaisons de 2 let-
tres la base du langage mystique. Nous en avons constitu un
dictionnaire, comportant : les racines, leurs sens spcifiques et les
principales racines trilitres du langage hbreu. Un tel diction-
naire est indispensable pour linterprtation des tirages, aussi bien
pour les interrogations divinatoires que pour les interprtations
des arbres de vie. Il est vident quune personne possdant par-
faitement lhbreu, aura plus de facilit pour dcouvrir le sens des
combinaisons, mais le dictionnaire des racines lui sera tout de
mme indispensable.
La Kabbale est avant tout, une voie mystique conduisant la
rintgration divine, cest pourquoi, il ne faut pas la limiter aux
quelques techniques que contient cet ouvrage. Ce que nous y
avons expos doit tre considr comme un entranement de
base, qui permettra par la suite daborder des pratiques plus pro-
fondes. Nous savons que de nombreux kabbalistes seront heureux
de trouver une mthode de divination, dont les principes repo-
sent sur des fondements quils connaissent bien. Dautres cher-
cheurs, venant dhorizons divers, apprcieront le fait de pouvoir
sinitier quelques lments de la Kabbale, dune faon pratique.
A cet ouvrage est associ un jeu de 22 cartes, que nous avons
dessin en nous appuyant sur les principes poss par le spher
Yetsirah. Un simple jeu de tarot aurait fait laffaire, les 22 arcanes
majeurs ont une correspondance directe avec les 22 lettres de
lalphabet hbreu. Mais il est important, dans le cas de cette forme
de divination, de considrer la valeur nergtique de la lettre.
Cest la lettre, par sa forme et sa charge, qui parle notre
intrieur. Voil pourquoi, il est important de possder un jeu,
portant les lettres parfaitement formes, et associes quelques
lments symboliques de la tradition.
La Kabbale est surtout connue, dans le monde de l'occulte, comme
la science du commerce avec des entits des mondes subtils. Les
techniques pratiques gnralement, par certains exprimenta-
teurs, qui ne sont bien souvent que des occultistes, sont des exp-
riences de thurgie appliquant les lois de la magie crmonielle.
11
- Introduction -
Cette mauvaise comprhension de la Kabbale fut principalement
alimente par des occultistes du XIX
e
et dbut du XX
e
sicle. Nous
ne parlerons pas des ravages causs, dans la tradition, par certains
groupes doccultistes anglais.
Le problme de la vritable Kabbale est assez dlicat soulever.
Car sans considrer la Kabbale chrtienne, ou diverses extensions
dans lIslam, au sein mme des coles de la pure Kabbale mdi-
vale, nous trouvons des points, non pas de divergences mais de
conceptions propres chaque cole.
Ltude des lettres et des Sephiroth, ainsi expose, est axe sur un
aspect particulier de la Kabbale, toutefois, elle reste trs tradition-
nelle. Nous savons que le ct pratique de cet ouvrage, encoura-
gera de nombreux chercheurs vouloir en savoir plus sur lensei-
gnement de cette tradition.
/
PREMIERE PARTIE
LART PROPHTIQUE
DES ANCIENS
KABBALISTES
14
15
- Chapiter 1 : Les origines de la Kabbale prophtique -
Chapitre 1
Les origines
de la Kabbale
prophtique
C
est au XI
e
sicle que la Catalogne et la Provence virent
scintiller sur leurs sols les premires lueurs de la Kabbale.
Certes, la tradition elle-mme est trs ancienne, plusieurs
fois millnaire dit-on. Mais la doctrine pure qui porte le nom de
Qabbalah "72 fait seulement son apparition cette poque.
Ne de mariages et de scissions, cette nouvelle mystique sotri-
que porte en elle lensemble de lvolution de lsotrisme talmu-
dique : lexprience des mystiques de la Merkavah et des Hassi-
dim mdivaux. La diaspora a emport les docteurs de la Loi vers
de nouveaux horizons, et les mystiques juifs se trouvent face un
nouveau monde ayant une autre faon de vivre et de penser.
Ce nouvel sotrisme spanouit au coeur de cercles ferms. On
se cache car les institutions rabbiniques ne voient pas dun trs
bon oeil lapparition de cette Qabbalah. Dailleurs pourquoi lap-
pellent-ils ainsi cette doctrine qui court grands pas vers lhrsie
? Par le Talmud on connat bien le terme Qabalah "72, cest ce
qui est reu, alors que reoivent-ils ces mequballim 2'72C (kab-
balistes)? De plus, l-bas, dans le Sud-Ouest de la France, ils
entretiennent, parait-il, des relations avec des manichens, ces
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fameux Cathares. Dans leurs cercles, on dit quils prononcent le
Nom divin interdit, et en plus ils se permettent des dveloppe-
ments sur lessence de Dieu. Une doctrine sur la lumire divine
slabore Narbonne, les kabbalistes provenaux utilisent un nou-
veau Ttragramme! En Saragosse, circule un norme ouvrage qui
commente la Torah dune autre manire. La tradition orthodoxe
ne sait plus trs bien (et ne sait toujours pas) quelle attitude pren-
dre par rapport llan de ce nouveau courant sotrique. Car,
en plus de cela, certains matres de la Kabbale sont des autodi-
dactes et nont mme pas pris la peine de passer par les coles
rabbiniques.
Nous nallons pas nous tendre dans cet ouvrage sur la doctrine
de fond de la Kabbale, nous en avons expos les principes en
dtail dans notre livre : Spiritualit de la Kabbale (d. Pr-
sence). Ce qui attirera notre attention, pour cet expos, se limi-
tera laspect prophtique et thosophique dune forme particu-
lire de mystique kabbalistique. Dans son dveloppement la Kab-
bale connut deux branches principales : la premire est une Kab-
bale rabbinique, la voie des Sephiroth, dont lenseignement est
ax sur la ralisation des attributs divins, cest un premier niveau
dans lexprience spirituelle sotrique ; le deuxime niveau, est
une Kabbale dite prophtique o le travail porte essentielle-
ment sur les noms divins et la mystique des lettres.
La Kabbale prophtique :
Cest seulement vers 1200 que les kabbalistes apparaissent en tant
que groupe mystique distinct. Ce courant grandit considrable-
ment pour atteindre finalement son ge dor au dbut du XIV
e
sicle.
En ces temps, la Kabbale est carte de la doctrine fondamentale
du judasme. Bien que beaucoup de kabbalistes soient de purs
traditionalistes ne reculant jamais, il est vrai, devant les spcula-
tions les plus rvolutionnaires.
Jusque l, les kabbalistes taient des gens sortis des coles rabbini-
ques et possdaient de solides bases dans la tradition. La seule
chose qui les diffrenciait, tant leur propension sotrique qui
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les conduisait aux frontires limites de ce que pouvait admettre la
Loi juive.
Cest en ce temps quapparat le Zohar, monument de la littra-
ture du kabbalisme, probablement crit ou compil par Moise de
Lon. Cet ouvrage offre des fondements solides pour ldification
dune doctrine kabbalistique pure et dtache de la tradition tal-
mudique.
De nouvelles doctrines slaborent autour du Zohar, parat alors
un lan que bien peu de rabbins kabbalistes pourront suivre,
car les frontires des interdits sont repousses encore plus loin.
Ces nouveaux kabbalistes rattachs principalement des textes
comme : le Spher ha Zohar, le Spher Yetsirah et le Sepher ha
Bahir, dtournent linterdit pos sur la prononciation du Nom
divin. Leur but est la Dveqouth P12" - ladhsion concrte
Dieu - par lextase provoque. Union, dans laquelle lindividualit
humaine sabandonne au ravissement dune immersion dans la
conscience divine. Dans cette Kabbale, ce nest plus le symbo-
lisme allgorique hermtique des phrases de la Torah qui est re-
cherch. Mais plutt, comment, partir des lettres qui composent
ces phrases, librer lnergie divine quelles contiennent afin de
provoquer lextase.
Deux choses principales ressortent de cette forme de Kabbale :
lextase et la prophtie. Il est vident que la finalit de la Kab-
bale prophtique est lextase par lunion totale avec la cons-
cience divine. Ce stade atteint, le kabbaliste prophtise sur le
monde qui vient sans aucune aide extrieure. Il est devenu un
canal parfait par o scoule le flux divin, les lettres courent et
permutent dans sa conscience une vitesse fantastique. Ladepte
nest plus quun instrument. Cela, cest le niveau suprieur de
lexprience ; avant, il y a la technique utilise pour essayer de
provoquer le rsultat. Alors sont offertes des mthodes pour favo-
riser lextase : exercices respiratoires, positions du corps, visualisa-
tions de lettres, travaux de permutations de lettres, la pratique
porte aussi sur des exercices pour favoriser la prophtie, par des
pratiques de mditations dont le but est dveiller les trois
Sephiroth suprieures de la conscience, l aussi par des respira-
tions et des pratiques mcaniques de permutations des lettres.
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Ce travail sur les lettres devient ce stade une forme de divina-
tion, mais en gnral les kabbalistes vitent ce genre de mancie.
Cest pourquoi ils cherchent spiritualiser leurs expriences, afin
que lexercice soit de la prophtie et non de la divination. Dans la
Kabbale prophtique le prophtisme est une faon de diviniser la
divination.
La mthode que nous allons exposer dans cet ouvrage est tire de
la Kabbale prophtique, bien que nous layons construite de ma-
nire rendre le Tsrouf [1" (combinaison) le plus simple possi-
ble. Il est important que lexprimentateur de la mthode garde
toujours en son esprit, la nuance existant entre le prophtisme
kabbaliste et la divination. Nous profitons de ce passage pour
rassurer les kabbalistes sur le fait quil nest pas question ici de
ramener la technique du Tsrouf une simple mthode de divi-
nation (la vritable pratique kabbalistique du Tsrouf est expose
dans mon livre : "Kabbale Extatique et Tserouf"). Notre but est
seulement de permettre des non-kabbalistes, ne connaissant pas
lhbreu, daccder un premier niveau dtude de cette forme
particulire de Kabbale. Il est vident que le support de 22 cartes,
que nous avons cres pour linterrogation prophtique, sera su-
perflu pour un kabbaliste confirm capable de laisser les lettres se
former seules dans sa conscience. Il en est de mme pour le
dictionnaire des 462 permutations, que nous avons adapt la
situation, qui sera inutile aux initis possdant parfaitement lh-
breu.
Le principal travail de Kabbale Tsrouf, avec les notions de bases
que nous allons exposer, doit porter essentiellement sur la mdi-
tation et la permutation des racines hbraques et des lettres les
formant. Ceci afin den librer lnergie et de provoquer le ravis-
sement en union parfaite avec la conscience divine. Lexprience
se fait principalement avec les noms divins (voir Spiritualit de la
Kabbale). La technique bien assimile permet aussi de transformer
un nom en nergie astrale, ou, inversement, de ramener un cou-
rant astral un phonme, afin dagir dessus par le pouvoir du son
ou de la forme. Mais nous nous bornerons dans cet ouvrage
dvelopper le premier niveau de travail, cest--dire : les lettres
de lalphabet hbreu et leurs rles, les racines hbraques et leurs
19
sens. De manire pouvoir : soit les interroger facilement, soit
commencer un travail prliminaire sur la science des permuta-
tions, quon appelle couramment le TSROUF [1".
Mais revenons tout dabord la Kabbale prophtique elle-mme.
Cest une mystique, une voie dans le langage des noms divins par
lesquels, laide dun travail mthodique, on va provoquer lex-
tase ; employons plutt le terme : nouvel tat de conscience.
Dans cet tat le sekel 72U (intellect) rtablit par son harmonie
lquilibre dans la relation des sens. Ce rtablissement passe par
l'exprimentation des 32 tats de conscience progressifs que le
Sepher Yetsirah nomme les 32 sentiers de la Sagesse.
Le kabbaliste sapplique combiner et permuter les lettres, soit
en les inscrivant, soit mentalement, ou les deux ensembles. Cha-
que lettre enferme tout un monde qui se rvle durant la mdita-
tion. Ainsi le langage sacr se transforme en un intermdiaire trans-
cendantal entre lme et Dieu ; alors, se dvoilent les mystres de
la cration passe, prsente et future. Ce travail de contemplation
entrane ladepte dtourner son esprit de toutes tendances
corporantes et matrialisantes. Pour percevoir de faon consciente,
une partie du monde de la lumire divine qui inonde alors son
coeur et son esprit. A ce moment seulement, la vision dans la-
quelle se rvlent les mystres ineffables du nom divin, pourra
tre appele prophtique.
Il est capital de ne pas confondre ce nouvel tat de conscience
avec un dlire extatique incontrlable en complet dsquilibre.
Ceci tant pos, il faut maintenant revenir aux bases fondamenta-
les du Tsrouf, cest--dire les lettres. Les 22 lettres de lalphabet
hbreu enferment tous les principes dnergies de lunivers, les
connatre sest se connatre et se connatre cest connatre luni-
vers. Par les lettres hbraques cest le domaine du langage sacr
que nous abordons. Des millnaires dhistoire mystique ont fait
des lettres de vritables talismans magiques. Ainsi, sadresser aux
lettres revient sadresser directement aux puissances abstraites
de notre inconscient, interroger son me en descendant au plus
profond de soi-mme. Nous aborderons plus loin comment il est
possible de dvelopper et de favoriser ceci de faon plus techni-
que.
20
Abraham Aboulafia :
Au centre de la Kabbale prophtique apparat un des plus grands
kabbalistes de lhistoire : Abraham Aboulafia, quon peut sans
problme considrer comme le pre de cette mystique. N en
1240 Saragosse il fut un grand voyageur, ce qui lui permit de
marquer profondment les coles dEspagne et dItalie.
Ds ses 20 ans, il partit pour Isral afin de retrouver la trace dun
fleuve lgendaire, mais sans y parvenir cause des troubles r-
gnant dans cette rgion. Il voyagea en Grce, en Italie jusqu
lge de 30 ans, poque o il retourna Barcelone pour intensi-
fier ses tudes des textes de la Kabbale. L il connut ses premires
visions prophtiques. A 33 ans, il quitta de nouveau lEspagne
pour mener une vie errante de la Grce lItalie. Cest 39 ans
quil rdigea ses premiers crits prophtiques et devint un grand
matre kabbaliste. A cette poque il fonda son cole Capoue
mais fut rapidement du par ses disciples. Il resta toutefois en
Italie jusqu 48 ans, puis de retour en Espagne, il fut accus de
charlatanisme par le rabbin de Barcelone et dut sexiler sur une le
prs de Malte o lon a perdu sa trace en 1291.
Abraham Aboulafia tait entirement autodidacte ce qui lui attira
de nombreux ennemis. Au cours de ses voyages il suivit toutefois
les enseignements de matres tels que Hilell de Vrone et Baruch
Togarmi par qui il fut initi au spher Yetsirah, mais sans en tre
trs marqu. Par contre, il fut un adepte passionn de la philoso-
phie de Mamonide (Rambam), et par cela, Aboulafia incarne une
pense kabbalistique loin dtre lennemie de la philosophie.
Son enseignement est principalement ax sur la fusion avec Dieu.
Il disait que lascse et le renoncement doivent faire panouir en
soi la flamme divine. Sa technique est base : sur les permutations
de lettres, le Tsrouf ou secret des 70 langues, les postures du
corps et des respirations favorisant lenvol de lme ainsi que le
dnouement des noeuds. On sait quil a connt durant ses voya-
ges des soufis et peut-tre aussi des Brahmanes indiens. Rien
dtonnant tout cela, puisquen ces temps, les mystiques voya-
geaient beaucoup et avaient de nombreux contacts avec les cher-
cheurs dabsolu dautres traditions avec qui ils effectuaient des
21
- Introduction -
bouts de chemins. La chose est appuye par Mamonide lui-
mme - quAboulafia apprciait tant -, qui cite lavis dAcharya
(instructeurs hindous), dans son Guide des gars.
Lenseignement dAbraham Aboulafia :
Pour Aboulafia, lextase mystique dlibrment provoque fait par-
venir lme sa source originelle par la connaissance du grand
Nom de Dieu. Bien que sa vision rvolutionnaire dans la mysti-
que de lpoque soit marquante aussi bien chez les juifs que chez
les chrtiens, beaucoup de ses disciples italiens le quittrent ef-
frays par ses affirmations et sa faon de transcender les com-
mandements de la Loi. A cela il rpondait en cho avec dautres
kabbalistes une transgression pour lamour de Dieu vaut mieux
que laccomplissement dun commandement sans intention.
Malgr son orgueil dans laccomplissement de linspiration pro-
phtique et sa connaissance du grand Nom de Dieu, il gardait
dans son caractre une grande compassion et lamour de la paix.
Il tait trs exigeant quant aux qualits morales de ses disciples
quil devait initier la Kabbale, qualits quil possdait lui-mme.
Il disait : Ltre qui parvient la science complte des vrits
essentielles de la ralit, dveloppe par cela lhumilit et la mo-
destie les plus sincres.
Ses extases lui permettaient de prophtiser sur le monde qui
vient. Sa condition de prophte le poussa parfois des extrmi-
ts dues son intransigeance. Le sommet fut atteint, lorsquen
1280, il informa le Pape Nicolas III quil allait lui rendre visite
pour le ramener dans la voie juste. Le Pape ordonna qu larrive
de cet nergumne, aux portes du Vatican, on larrte et le brle
hors de la ville. Bien quinform du danger, Aboulafia ne sen
proccupa nullement et il se livra toute la nuit ses mditations et
ses pratiques kabbalistiques. Lorsquil arriva le lendemain aux por-
tes de la ville, il apprit que le Pape tait mort dans la nuit, il fut
arrt et libr 28 jours plus tard.
Aboulafia utilisant les pouvoirs terribles des noms divins, ft sou-
vent regard comme un redoutable magicien. Pourtant il con-
22
damna de faon dcisive le fait demployer la doctrine des saints
noms de Dieu dans des buts magiques. Il chappa lui-mme au
danger subtil qui fait passer de la mditation des saints noms de
Dieu leurs utilisations des fins magiques tournes vers des
objets extrieurs, ceci afin dobtenir une certaine souverainet sur
la nature. Aboulafia admettait par contre une magie dirige sur
lui-mme afin dasservir les sens et les passions incontrls et
favoriser ainsi la communion intime avec Dieu. La doctrine du
Tsrouf mal comprise en vint finalement tre regarde comme
la cl de lexercice des puissances magiques. Le but dAboulafia
tait de desceller lme, de dnouer les noeuds qui la lient la
matire. Ce dnouage permet le retour de la multiplicit et de la
sparation de lme diffrencie son Unit originelle. La mdita-
tion est centre sur les lettres et les formes, par la technique on
cherche entrer dans la lettre en se concentrant sur sa forme,
alors progressivement, la lettre se dissout, ses contours deviennent
flous et elle se rduit en un point. A ce stade de profonde intrio-
risation le kabbaliste dcouvre lessence des attributs divins expri-
me par la lettre. Le pratiquant de la mthode sapplique com-
biner, permuter les lettres dans toutes les directions possibles.
Composant des motifs servant de support sa mditation, il cher-
che par un mouvement vers Dieu lharmonie intrieure de sa
pense.
Pour que jaillisse la lumire divine voile, il faut briser les sceaux
qui enchanent lme et pour cela il est ncessaire de se dtour-
ner des objets des sens afin de vivre dans la pure contemplation
du Nom divin. Aboulafia considrait lextase comme la plus haute
rcompense de la contemplation mystique il disait que le
kabbaliste peroit dune faon consciente et devient une partie du
monde de la lumire. A ce stade, Aboulafia mettait en garde
contre les dsquilibres mentaux dus une mditation mal con-
duite. Chaque lettre prsidant un membre du corps, une combi-
naison mal effectue peut mme estropier un kabbaliste mal
guid. Ainsi Aboulafia insistait sur la notion de matre spirituel, qui
est fondamentale dans cette exprience. Le matre personnifie
lange Mtatron ["CCC en tant que prcepteur spirituel ou
Shaddai '"U en tant que Dieu lui-mme. Dans la pratique du
Tsrouf ladepte ayant atteint lextase, se trouve plac face son
23
matre tout en tant identique lui. Par lidentification avec son
matre cest directement avec Dieu quil sunit.
Aboulafia classe les mystiques en cinq catgories :
1) HAKHAM :
22", le savant, il comprend les choses divines par les livres,
cest le stade dit de lrudition savante.
2) MEVIN :
['2C le sens, le kabbaliste qui obtient la comprhension par sa
contemplation des Noms divins, le stade de lintuition ac-
quise.
3) DAATHAN :
[Pj", le savoir, cest la sagesse acquise par une rflexion pro-
fonde sur les choses essentielles.
4) NAVI :
N'2J le prophte, il possde les trois qualits prcdentes.
5) BAAL :
7j2 le matre il a ressenti le contact divin et nest plus spar
de Dieu car il sest dgag de toute matire, il est Sekel Maskil-
Mouskal 72U1C 7'2UC 72U cest--dire : la connaissance - le
connaissant - le connu.
Lexprience pratique dAboulafia :
Afin dillustrer la technique extatique, voici un texte autobiogra-
phique d'un des principaux disciples d'Abraham Aboulafia : Jo-
seph Gikatila, tir de son livre le Shaar tsdek ; extrait que le
professeur Gershom Scholem avait traduit pour son ouvrage Les
grands courants de la mystique juive. Dans ce texte Gikatila re-
late une exprience extatique, de la mme manire qu'Abraham
Aboulafia aurait pu le faire :
Shaar Tsedek " '"jU :
Ainsi jentrepris cette tche et mon matre menseigna cette
mthode des changements et des combinaisons des lettres et la
mystique des nombres et les autres voies du livre Yetsirah. Il me
fit marcher dans cette voie pendant deux semaines jusqu ce
que chaque forme et t grave en Mon coeur : il y avait
24
quatre mois, ou peut sen faut, quil me conduisait dans cette
voie, quand il mordonna de tout effacer.
Il avait lhabitude de me dire : Mon fils, le but nest pas que
vous arriviez vous arrter sur quelque forme finie ou donne,
bien mme que ce soit dun trs haut intrt. Mais la Voie des
Noms est plutt ceci : leur rang est dautant plus haut quils
sont moins comprhensibles, jusqu ce que vous parveniez
lactivit dune force qui nest plus sous votre contrle mais
plutt ce sont votre pense et votre raison qui sont sous le
contrle de cette force...
En rsum, deux mois aprs, quand ma pense se fut dgage
delle-mme de toute chose matrielle et quand je maperus
du phnomne trange qui survenait en moi, je mefforai la
nuit de combiner les lettres les unes avec les autres et de rfl-
chir sur elles dans une mditation philosophique, un peu diff-
rente de la manire que jadopte maintenant ; et je continuai
ainsi pendant trois nuits sans le dire mon matre. La troisime
nuit, aprs minuit je somnolais un peu, une plume la main et
une tablette sur les genoux. Puis je remarquais que la bougie
tait sur le point de steindre. Je me levai alors pour la mou-
cher comme il arrive souvent une personne qui se rveille.
Puis je vis que la lumire continuait dclairer. Jtais fort
tonn, comme si en y regardant de plus prs je voyais quelle
sortait de moi-mme. Je dis : Je ne le crois pas Jallais de-ci,
de-l dans la maison, et, voici, la lumire tait avec moi tout le
temps. Je dis : Cest vraiment un grand signe et un nouveau
phnomne que je perus.
Le lendemain matin jen fis part mon matre et je lui apportai
les feuilles que javais remplies de combinaisons des lettres. Il
me flicita et me dit : Mon fils si vous vous appliquez combi-
ner les saints Noms de plus grandes choses encore vous arrive-
ront et maintenant, mon fils avouez que vous tes incapable de
ne pas faire de combinaisons? Donnez moiti ceci et moiti
cela cest--dire, faites des combinaisons la moiti de la nuit et
des changements lautre moiti. Je pratiquai cette mthode
pendant une semaine environ. Durant la seconde semaine, le
pouvoir de mditer devint si fort en moi que je ne pouvais
parvenir transcrire les combinaisons des lettres, et mme sil y
avait eu dix personnes elles nauraient pas t capables de trans-
25
crire toutes les combinaisons qui me venaient pendant cet in-
flux. Quand arriva la nuit dans laquelle ce pouvoir me fut ac-
cord et quand fut pass minuit - heure o ce pouvoir se r-
pand surtout et gagne de la force tandis que le corps saffaiblit -
je me mis considrer le grand Nom de Dieu qui consiste en
72 noms et le transformer et le combiner. Mais quand jeus
fait ceci pendant peu de temps, voici que les lettres prirent
mes yeux la forme de grandes montagnes, un fort tremblement
me saisit et je ne pouvais plus trouver de force, mes cheveux se
dressaient et ce fut comme si je ntais plus dans ce monde.
Tout coup, je tombai car je ne sentais plus la moindre force
dans mes membres. Et voici, quelque chose comme un discours
schappa de mon coeur et vint sur mes lvres et les fora se
mouvoir. Je pensais, peut-tre est-ce, Dieu ne plaise, un es-
prit de folie qui est entr en moi? Mais voici, je vis que ce
discours exprimait la sagesse. Je dis : Cest vraiment lesprit de
la sagesse. Aprs un peu de temps mes forces me revinrent, Je
me levai tout fait affaibli et je nen croyais pas encore moi-
mme. Une fois de plus je considrais le Nom comme je lavais
fait dans le pass, le mme effet exactement se produisit en
moi. Nanmoins, je ny croyais pas, Jusqu ce que jeus essay
ainsi quatre ou cinq fois.
Quand Je me levai le matin, je racontai ceci mon matre. Il
me dit : Et puis qui vous a permis de toucher au Nom ? Ne
vous ai-je pas dit de ne changer que les lettres ? Il continua :
ce qui vous est arriv reprsente vraiment une haute tape
parmi les degrs prophtiques. Il dsira me librer de cela car
il vit que mon visage avait chang. Mais je lui dit : Au nom du
ciel, pouvez-vous peut-tre maccorder quelque pouvoir pour
me rendre capable de supporter cette force qui jaillit de mon
coeur et recevoir linflux qui en sort ?. En effet, je dsirais
attirer cette force sur moi et recevoir son influx, car elle ressem-
ble beaucoup une source qui remplit deau un grand bassin.
Si un homme ouvrait la digue, il serait submerg par ces eaux et
son me le quitterait. Il me dit : Mon fils, cest le Seigneur qui
doit vous accorder une telle puissance, car une telle puissance
nest pas sous le contrle dun homme.
La nuit du Sabbat, la puissance fut encore plus active en moi.
Quand, aprs deux nuits sans sommeil, javais pass jour et nuit
26
mditer sur les changements ou sur les principes essentiels
pour reconnatre cette vraie ralit et annihiler toute pense
trangre, alors jeus deux signes par lesquels je reconnus que
jtais en bonne disposition de rceptivit. Le premier fut liden-
tification de ma pense naturelle sur des objets de connais-
sance trs profonde, une dbilit du corps et une grande force
dme jusqu ce que je massois l moi-mme corps et me. Le
second signe fut que mon imagination devint trs forte en moi
et il me sembla que mon front allait clater. Alors je compris
que jtais prt pour recevoir le Nom. Cette nuit de Sabbat,
moi aussi je me hasardais au grand Nom ineffable de Dieu.
Mais ds que je leus touch, il maffaiblit et une voix qui sortit
de moi, me dit : Tu mourras srement et tu ne vivras plus! Qui
ta permis de toucher au grand Nom? Et voici immdiatement
je tombai le visage contre terre et jimplorai le Seigneur Dieu
disant : Seigneur de lunivers ! Je suis entr dans ce lieu uni-
quement pour lamour du ciel, comme Ta Gloire le sait. Quel
est mon pch et quelle est ma transgression ? Jai pntr l
seulement pour Te connatre, car David na-t-il pas dj com-
mand Salomon : Connais le Dieu de ton pre et sers-le : et
notre matre Moise, que la paix soit sur lui, ne nous a-t-il pas
rvl ceci dans la Torah quand il a dit : Montre-moi mainte-
nant ta voie afin que je puisse te connatre et trouver grce en
Ta prsence ?. Et voici, je parlais encore et une huile de
lonction moignit de la tte aux pieds et une trs grande joie
sempara de moi : cause de sa spiritualit et de la douceur de
son ravissement, je ne peux pas la dcrire.
La description de cette exprience montre bien limportance de la
mthode des permutations, et combien le support des lettres est
fondamental pour le kabbaliste. Le rsultat atteint dans le texte
prcit enchanterait de nombreux mystiques en qute dun ravis-
sement, mais pourtant quelques annes aprs avoir fait des exp-
riences similaires, Aboulafia crivait quil considrait quelle lui
avait fait perdre quinze annes de travail spirituel srieux, cause
de linstabilit motionnelle de ses visions. Dailleurs il crivit : Il
ne sagit l que de quelques choses qui se sont produites, il y avait
quelques vnements normaux, des accidents, afin que les choses
prennent leurs places. Quand javais trente et un ans, Barce-
lone, Dieu ma veill de mon sommeil, et jai appris le Sefer
27
Yetsirah avec ses commentaires. La main de Dieu tait sur moi, et
jai crit des livres de sagesse et aussi quelques merveilleux livres
prophtiques. Mon me sest veille en moi, et un souffle divin a
touch ma bouche. Un esprit de saintet a palpit travers moi,
et jai eu beaucoup de visions effrayantes et merveilleuses, tra-
vers des signes et des miracles. Mais la mme poque, les esprits
de jalousie se sont assembls autour de moi, et je les ai affronts
avec fantaisie et erreur. Mon esprit fut embrouill totalement,
tel point que je ne pouvais plus recevoir de quelquun dautre
semblable moi, capable de corriger mon chemin, par cons-
quent jtais semblable un aveugle ttonnant en plein midi. Pen-
dant quinze annes, le Satan tait comme ma main droite et
mgarait. Tout ce temps, jai t dirig tel un fou par ce que mes
yeux voyaient. Mais jtais capable dobserver la Torah, et sceller
la seconde maldiction durant quinze annes, jusqu ce que Dieu
maccorde la sagesse et le conseil. Dieu tait donc avec moi en
lan Un (5001 = 1241) jusqu lan 45 (5045= 1285), me prser-
vant de toute malchance. Au commencement de lan Eliyah
(Elyah,= 46, cest--dire 5046, ou la fin de 1285) Dieu eut piti de
moi et mleva au Palais de saintet. Cest cette poque que jai
complt ce livre (Otsar Eden HaGanouz), qui a t crit ici
Messina. Il a t crit pour Saadia mentionn ci-dessus, le premier
des sept dont il est question plus haut. Vue laffection avec la-
quelle il sattacha de lui-mme moi, jai crit ceci pour lui afin
que quil se souvienne ce quil a appris de moi, puisque le man-
que de mmoire est latent. Quand il le recevra, je sais quil aidera
aussi ses compagnons mentionns plus haut, car il est trs vraisem-
blable quils apprendront aussi de lui. Je ralise que sans ces
divers accidents et fantaisies, ils ne mauraient jamais quitt.
Les fantaisies qui les ont pousss me quitter et se tenir loin de
moi, viennent prcisment de ce que jai moi-mme connu autre-
fois. Dieu ma aid me relever de ma torpeur, et rsister
lpreuve en clairant mon coeur, puisqu' cause deux jai fait
taire ma bouche et ma langue. Jai retenu mes lvres de parler et
mon coeur de penser, et je suis revenu lendroit adquat. Jai
continu observer la reconnaissance du conseil et la perception
ce qui mtait cach cette poque. Et je loue le nom du Sei-
gneur, mon Dieu et Dieu de mes pres, qui na pas arrt Son
amour et Sa vrit durant tous ces temps (Otsar Eden haGanouz).
28
Effectivement, le fait de librer linflux de lumire divine trop tt
provoque des tats extatiques courants, que le mystique est en
mal de contrler il jouit spontanment dune certaine batitude
mais ceci lempche de garder correctement les pieds sur terre,
afin de poursuivre srieusement son travail spirituel. Ces formes
de ravissements dstabilisent l'esprit. Beaucoup ont tendance se
complaire dans ces tats, laissent couler sans compter ces influx
batifiques et finissent par oublier la raison de leur prsence sur
terre et le but fix : la Deveqouth la plus intime - la communion
(voire fusion totale) avec Dieu -. Ainsi, Aboulafia reconnut dans
ces extases dstabilisantes, la marque de forces involutives cher-
chant le dtourner de son vrai but car le fait de connatre certai-
nes formes de ravissement nimplique pas obligatoirement la rali-
sation du but transcendant cela ne veut pas systmatiquement
dire que tous les sceaux attachant lme la matire ont t
briss. Envisages sous cet angle les extases ne sont plus alors
considres comme des rcompenses clestes mais comme des
piges poss pour bloquer le mystique.
Briser les sceaux est pour le kabbaliste lacte capital avant de
pouvoir raliser le grand bond, qui lui, sera couronn par un rel
ravissement o lme aura ralis la Devequth parfaite ['7j P12"
(la communion parfaite). Ces liens sont scells par toutes les ten-
dances corporantes et matrialisantes de ltre toutes ces forces
involutives qui alourdissent lme et lui voilent la ralit de son
essence divine. Desceller lme est un travail de chaque instant le
mystique doit se contrler sans cesse et profiter de toutes les
conditions de la vie matrielle pour tenter de briser les sceaux.
Cest un travail difficile car les tendances involutives, ancres dans
ltre, font souvent travailler le mystique contre lui-mme, et lhu-
main aime ses chanes. A ce sujet, ont peu prendre limage dun
mystique qui pouss par un profond dsir de briser ses sceaux,
doit dabord apprendre les voir et les reconnatre, puis ferme-
ment dcid les briser, il lui faut la volont de le faire. Mais
hlas, bien souvent voyant le sceau, dcid il lve le glaive flam-
boyant de la connaissance pour le briser, et en frappant de toutes
ses forces il scrit : Mon Dieu, fait quil ne se brise pas !
Le descellement de lme est une phase importante quil faut
avoir longuement prpare, car une fois libre lme ne doit pas
29
tre emporte comme une feuille au vent par des courants ala-
toires. Cest ici que le travail sur les nergies des lettres et des
Noms divins devient capital. Cest une action sur soi o rien ne
peut tre laiss au hasard. Pour la conduite avec succs de cette
exprience, lenseignement dun matre, tant pass de manire
concrte par cette voie, est absolument ncessaire. Les textes en
la matire sont trop incomplets pour quun kabbaliste sen re-
mette entirement eux.
Nous avons voulu montrer dans ce chapitre les fondements de la
Kabbale prophtique, afin que tous les lecteurs sachent que la
mthode dinterrogation que nous allons exposer plus loin, sap-
puie sur une profonde tradition. Il nest pas possible daborder
dans cet ouvrage les techniques extatiques et les mthodes de
permutations utilises pour la contemplation kabbaliste. Ce livre
ne suffirait pas et les explications laborieuses que cela demande-
rait rebuteraient de nombreux lecteurs, nayant pas approfondi les
bases de la Kabbale, alors que ce que nous allons exposer ensuite
souvre tout le monde, aussi bien aux dbutants quaux
kabbalistes avertis.
/
30
31
- Chapiter 2 : La mystique des lettres -
Chapitre 2
La mystique des lettres
L
a doctrine des lettres fait corps avec la mystique du lan-
gage sacr. Cette voie nest pas l'apanage de la Kabbale
prophtique. Depuis les temps les plus anciens les lettres
ont fait lobjet dun trs grand respect, particulirement celles qui
composent les noms divins quelles manifestent.
La mditation sur les lettres :
Dans la doctrine du Tsrouf, Aboulafia chercha quel est lobjet de
mditation absolu suffisamment abstrait, auquel on puisse donner
assez dimportance sans quil y ait associations dides. Ceci, afin
de librer lesprit de limprgnation dune multitude de formes et
dimages perceptibles dites : Formes naturelles.
Daprs Aboulafia, si lon mdite sur un objet ou une image,
lattention du mditant va sarrter dessus, et par un systme das-
sociations rflexes scarter du but. Il est donc ncessaire de
pouvoir se concentrer sur des sujets spirituels trs abstraits afin
que tout ce qui occupe le je de lhomme disparaisse, ou trans-
forme ce je de manire le rendre transparent aux ralits
spirituelles intrieures.
Cet objet ouvrant les rgions les plus profondes de la vie de
lme, capable dacqurir la plus haute importance, sans avoir par
lui-mme dimportance. Aboulafia la dcouvert dans les vingt-
32
deux lettres de lalphabet hbreu. A partir desquelles il dveloppa
toute une doctrine de la contemplation mystique des lettres et de
leurs formes. En considrant que les vingt-deux lettres sont les
constituantes du grand Nom de Dieu, qui reflte la ralit de la
totalit de lexistence. Cette doctrine, Aboulafia lappelle
Hokhmath ha-Tsrouf [1"" PC2" - la science des combinai-
sons (de lettres) -. Les lettres sont des mondes miniaturiss, cha-
cune enferme une sorte de quintessence de lnergie universelle.
Sans chercher la signification relle de chaque lettre, leurs combi-
naisons entre elles librent des nergies subtiles qui frappent par
leur rsonance, le plus profond de la conscience, et parlent direc-
tement notre pense abstraite. Mme si quelquun ne connais-
sant pas lhbreu se livrait des combinaisons, quelque chose en
lui ragirait, bien quau niveau de sa pense concrte, il ne verrait
que des formes graphiques sassocier. Son inconscient, lui, com-
prendrait parfaitement le message, et cest pour cela, que les com-
binaisons de lettres sont un support parfait pour linterrogation
divinatoire. Un quelque chose en soi, rpond intuitivement la
question pose grce ce support.
Pour Aboulafia, le langage produit, exprime la pure pense de
Dieu. Les phonmes de ce langage spirituel combinent les lettres
qui sont les instruments de la connaissance la plus profonde, de la
ralit spirituelle universelle. Les 22 lettres constituent la langue
Sacre, qui englobe traditionnellement les 70 langues. En effet, il
est enseign que toute parole produite par Dieu se subdivise en
70 langues. Mais 70 est aussi la valeur numrique de "sod" "U, le
secret, le plus haut niveau de comprhension du texte de la To-
rah.
Aboulafia classe les lettres en trois espces diffrentes, cest--dire
: crites articules et penses, en relation avec les trois mondes
infrieurs de la Kabbale. Le quatrime monde ne pouvant tre
apprhend, les lettres s'y trouvent dans l'tat de lumire de l'En
sof. Voici cette classification, extraite dune ptre quil envoya
un certain Rabbi Abraham (L'Eptre des sept voies, d. de l'clat,
1985).
33
Premire espce de lettres :
Elle est tout fait extrieure lhomme et spare de sa per-
sonne ; elle est du domaine du sensible apprhend par la vue.
Elle sapparente au monde infrieur, lequel est soumis la g-
nration et la corruption, lequel est vivant en raison de la
force et des moteurs qui laniment, et prissable de par sa
substance et selon sa nature. De la mme faon que la main et
le calame sont les causes prochaines de lexistence des lettres,
que les yeux veillent linformation de leur matire, que la
langue les parle au moment o elles existent, et que le coeur
les dessine intrieurement avant de leur donner forme lext-
rieur - ainsi, la sphre cleste et les astres sont les causes pro-
chaines de lexistence de la matire premire, les forces clestes
et astrales veillent la faon dont cette matire infrieure est
informe, la direction cleste dirige ordonne et organise le
monde existant ainsi quil convient et en fonction des disposi-
tions de la matire qui le constitue, et lintellect divin dter-
mine lensemble et dessine intrieurement toutes les formes
avant de les manifester lextrieur.
Deuxime espce de lettres :
Cette catgorie intermdiaire, relve de la partie suprieure du
corps de lhomme, savoir la tte, et plus prcisment la face.
Elle est du domaine du sensible apprhend par loue. Elle
sapparente au monde intermdiaire des sphres clestes monde
ternellement vivant, par la forme intelligible qui linforme et
par laquelle il intellige, encore quil y ait une limite son
intelligeance, de par la nature de ce qui en lui est porteur de la
forme et qui, de par son essence, nest pas intelligeant. Aux
dires des philosophes, entre autres choses, ce monde nest ac-
cessible ni au devenir ni la dgradation.
"Si tu tudiais scrupuleusement le mystre des mots que
lhomme prononce par le moyen de ses lvres et des quatre
autres parties connues de la bouche, tu verrais en quoi il sap-
parente au monde cleste dans son ensemble. Il y aurait de fait
beaucoup dire ce sujet, et ce qui nous chappe est encore
bien plus considrable que ce que nous en savons. Et le grand
34
savoir que nous croyons en avoir nest quune goutte deau
dans locan. Cette ignorance convient bien la nature mme
des choses, car il nest point de borne leur comprhension".
Troisime espce de lettres :
"Intrieure, elle est toute spirituelle et nappartient pas au
monde sensible. Elle sapparente au monde suprieur, dont il
ne convient pas de parler ici. En effet ce que nous en savons ne
peut tre transmis quoralement et dans un tte--tte des
individus uniques seulement et qui sont les rchapps que
Dieu appelle.
Dans la mme ptre, Aboulafia donne une autre triple classifica-
tion, celle des voies dapprentissage quoffrent les lettres, en tant
quinstruments capables de faire passer, comme l'enseigne
Mamonide, de la puissance lacte parfait. Ce quAboulafia ap-
pelle : Intellect intelligeant ternellement en acte, ceci en regard
du Guide des gars de Mamonide: La chose qui appartient
Dieu seul et qui lui est particulire, cest dtre toujours intellect
en acte et de nprouver aucun empchement la perception ni
de lui-mme ni dautre part. Il sensuit de l, quil est toujours et
perptuellement intelligeant, intellect et intelligible.... Les trois
voies sont les suivantes :
La premire voie :
Elle comporte ltude des permutations, des combinaisons et
de tout ce qui sy rapporte dans la science kabbalistique.
La deuxime voie :
Elle comprend ltude des Noms et des lettres qui les consti-
tuent en fonction de leur valeur numrique et des divers calculs
qui en dcoulent. Chaque lettre a en effet une signification
propre. Il convient de noter ce quelles peuvent avoir en com-
mun et en quoi la forme de lune diffre de la forme de lautre.
Les noms et leurs lettres nous renseignent sur les ralits ca-
ches. Ainsi en est-il du Nom de quatre lettres et de ses inter-
prtations, du Nom de douze lettres et de ses interprtations,
ainsi que du Nom de quarante-deux lettres et de ses interprta-
tions. Cest cela que le Rav (Mamonide) fait allusion au cha-
35
pitre LXII de la premire partie du Guide, cette connaissance,
selon lui, permet datteindre lintellect agent, ainsi quil ressort
de ce quil dit avant et aprs ledit chapitre.
La troisime voie :
"Elle consiste sexercer fondre toutes les langues dans la
Langue Sacre, jusqu ce que chaque mot que le locuteur
prononcera dans sa bouche et sur ses lvres soit conu par lui
comme tant compos des lettres sacres, qui sont les 22 let-
tres de lalphabet hbraque. Quil le retourne et le renverse en
tous sens tant et si bien quil en tire quelque chose de sembla-
ble au beurre qui sort du lait baratt. Et si, alors quil comptait
tirer du beurre de son lait et du nectar de son miel, il constate
que du froment, il sort des ronces et que de lorge, il sort de
livraie, que lorfvre quil est ne sen effraie pas car il existe
des mines pour largent (Job.38. 1 ), et quil prenne garde quil
est crit : lprouvette pour largent, le creuset pour lor; quant
aux coeurs, cest lEternel qui les prouve (Prov.17-13) et quil
est dit : ta parole est infiniment pure, elle est chre ton
serviteur (Psaume. 119-140). Il est dit aussi dans un verset
dont la signification cache renvoie toutes ces questions : car
lEternel votre Dieu vous met lpreuve (Deut.1 3-4). Car
lhomme est compos de deux instincts premiers et compl-
mentaires dont lorigine remonte son pre et sa mre, qui
sont comme la matire et la forme. En effet, comment une
pense unique pourrait-elle ne pas tre affecte de dualit et
ne pas envelopper la fois le oui et le non ? ".
La formation des lettres :
La Kabbale enseigne que les 22 lettres sont toutes issues du dve-
loppement dun point originel le Neqoudah Rishon [UN" ""J.
Habituellement symbolis par la lettre Yod ' manifestation du pre-
mier mouvement de lunivers, n de lunion de linfini et de la
Lumire, En Soph [C ['N + Aur "N, En Soph-Aur "N [C ['N
tant linfinie lumire.
Symboliquement En Soph [C ['N, lInfini, est un aspect mascu-
lin de lunivers, que la Kabbale manifeste par une couleur blanche
36
(appele Lvanah J"27) enfermant en potentiel la couleur noire.
En effet, le noir reprsente lencre en tant que matire premire
prte recevoir toute forme, en regard de cela le blanc est appel
: Le sang de lhomme. Aboulafia relie ces deux couleurs de
cette manire : Il en est de lencre (noire) comme de la liqueur
sminale (blanche) porteuse des formes humaines, matire de tout
homme. Par contre Aur "N, La Lumire est un aspect fminin
de lunivers manifest par la couleur rouge (symboliquement ap-
pele Hashmal 7CU" foudroyant), cest la couleur du sang qui
anime la vie dans la forme par lintermdiaire de la femme, le
moule de cette forme. Ainsi Aur "N, la lumire universelle,
donne la vie, le mouvement lEn Soph [C ['N, linfinitude,
matire premire de lunivers. Ce symbolisme rouge et blanc se
retrouve dans les colonnes Hessed "C" et Gvourah ""12. de ldi-
fice des Sephiroth P"'DC, et reste trs prsent dans la totalit du
spher ha-Zohar.
Ainsi la cration et la formation de lunivers (donc des 22 lettres),
est limage de la conception de lhumain par le rapport mle-
femelle. La semence du mle est dpose dans la matrice de la
femelle. La tradition enseigne que cette semence a son origine
dans le cerveau du mle. A lorigine cest une substance trs sub-
tile, voire spirituelle, mais, mesure quelle descend jusquau
point de sa sortie effective, elle se matrialise. Ceci est compara-
ble lmanation dans les 10 Sephiroth du monde dAtsilouth
P17'N (Voir: Spiritualit de la Kabbale), dans lesquelles sont
conues les 22 lettres : Lessence de Nqoudah Rishon [UN"
""J - le point originel - est ltincelle de Divinit, la Lumire de
lEn soph. Ce point Divin est dabord situ dans Kter "P2 , et de
l en Hokhmah "C2" (comme la semence humaine son origine
dans le cerveau). Cest le plus haut niveau de Hokhmah "C2",
cest--dire le Mohin ['"C (le cerveau).
Comme Hokhmah "C2", la configuration dabba N2N - le pre -,
sunit Binah "J'2, la configuration dImma "CN - la mre -, le
point sminal dEn soph [C ['N est pos dans la matrice de Binah
"J'2, o il se dveloppe par le moyen de lexpansion. En Binah
"J'2, il lui est assign des dimensions plus vastes qui simultan-
ment le rendent plus tangible en voilant la pleine force de son
rayonnement, en fait le point originel devient trois qui ne font
37
quun. Ltincelle sminale originelle dEn Soph [C ['N est alors
pose dans la configuration de Malkuth Atsilouth P17'N P127C,
lImma infrieure (La mre den-bas). Toutes les potentialits cra-
trices des Sephiroth Suprieures formant lAlma Itkassya (le monde
cach) sont alors poses en Malkuth P127C, o elles se dvelop-
pent selon le processus de grossesse, durant lequel les cratures
potentielles sont sustentes par les lumires et les manations des
Sephiroth suprieures.
La naissance, louverture de la matrice, permet au monde cach,
Alma itkassya, de dboucher dans la manifestation - Alma Itgalya -
, cest--dire que paraissent les entits finies et distinctes que
sont les 22 lettres.
Ainsi, en suivant cette notion cosmogonique, la Kabbale enseigne
quavant que toutes les lettres soient, il y avait un point, non
mathmatique, sans magnitude ni position. Interprt avec les ter-
mes de notre conscience, lunivers tendu manifest est retir en
ce point, son mouvement est la fois centrifuge et centripte. Sur
cette base slaborent les tendances potentielles de lunivers :
expansives, reprsentes par le feu de la lettre Shin U, restrictives
par les eaux de la lettre Mem C, et quilibrantes, par le lien entre
le ciel et la terre du Aleph N.
Le mouvement originel tant produit par la cohsion En soph-
Aur. Le point dorigine se diffuse travers la formation des 22
lettres qui enferment chacune une parcelle du grand Verbe de
Dieu. La Kabbale voit lunivers se constituer par 22 lettres-arch-
types divines et 10 rceptacles contenant et densifiant la lumire
infinie de lEn soph Aur, les 10 Sephiroth. 32 Voies de la Sagesse
permettant de retourner de la multiplicit lUnit, et enfin 50
portes de lintelligence graduant lexistence des forces de luni-
vers.
La conscience fonctionne dans et travers les limitations auto-
cres de lesprit et de la matire. Le Neqoudah Rishon [UN" ""J
est la tte de toute dmarche de cration Aur "N, la lumire,
passe progressivement de son tat subtil, travers les voiles que
sont les Sephiroth, et devient une puissance massive pleinement
outille pour passer de ltat de pouvoir celui dune manifesta-
38
tion active. Paralllement et associativement, Neqoudah Rishon,
passe lui aussi de ltat subtil du Nom de Dieu, la manifesta-
tion de son existence dans 22 dveloppements de lui-mme, dont
les combinaisons forment le Grand Nom de Dieu. Neqoudah
Rishon [UN" ""J est limpulsion causale, et les 22 lettres sont
son effet. Elles ont des formes imprissables et invariables aussi
longtemps que lordre cosmique dure. Cest dans la priode de la
vie cosmique, qui commence par la Cration (Briah "N'"2) et
qui finit par la Dissolution (Hamissah "CC") que le Shem 2U (le
Nom de Dieu) persiste.
Les composantes du Shem ne peuvent pas uniquement tre mani-
festes par des phnomnes acoustiques, elles demandent un v-
hicule dexpression : les lettres. Voil pourquoi le kabbaliste cher-
che dans sa mditation recomposer par les combinaisons de
lettres, la trame qui le ramnera au point originel du centre de
lunivers (et de lui-mme), car lunivers entier est retir dans
Neqoudah Rishon.
39
Si lon se rfre au Spher Yetsirah : la combinaison de chacune
des 22 lettres par les 21 autres est le fondement des 462 phon-
mes sur lesquels est construit le langage. Et cest lensemble des
racines formes par les 462 permutations, qui nous permettront
linterprtation de linterrogation prophtique.
Dans le Sepher Yetsirah ces combinaisons sont appeles des "por-
tes", Une porte est un moyen de communication permettant de
passer d'un lieu un autre, d'un tat de conscience un autre :
22 lettres de fondement. Fixes dans une roue de 231 permuta-
tions et sa rotation avance et recule (231 x 2 = 462). C'est Lui qui
se signale par son Verbe, alors rien dans le bonheur de l'En-Haut
n'a de plaisir et rien dans le malheur de l'En-Bas n'a de souffrance
(S.Y. 2:4). Ainsi chaque lettre de l'alphabet est combine avec les
21 autres (22 x 21 = 462).
Structure des 22 lettres :
Les lettres de lalphabet hbreu sont formes de cette manire :
Les 3 Immoth PCN :
Trois lettres Mres : Aleph N, Mem C, Shin U, incarnent les trois
tendances de lunivers, soit :
Lexpansion, en tant que force centrifuge, symbolise par
la lettre SHIN U et llment feu, esh UN.
La restriction, en tant que force centripte, symbolise par
la lettre MEM C et llment eau, mayim 2'C.
Lquilibre,en tant que force orbitante, symbolis par la
lettre ALEPH N, et la relation entre le Air, avir "'N et la
Terre, adamah "C"N.
Ces trois lettres sont le passage de lUnit de Neqoudah Rishon
la trinit des forces cosmiques, reprsentes symboliquement par
trois YOD ' en quilibre dans un triangle.
40
Lassociation des trois Mres donne les fondements de lunivers
par un jeu de permutations :
- ALPEH N + SHIN U = ESH UN -FEU- (fcondateur)
- ALEPH N + MEM C = AM CN -MERE- (formatrice)
- SHIN U + MEM C = SHEM CU - NOM- (Progniteur)
Tout comme lenseigne la physique, En soph-Aur "N [C J'N -
infinie lumire - est dcompose par le prisme trinitaire des 3
Immoth tvma, en 7 autres lettres, de mme que la lumire blan-
che se dcompose en 7 couleurs par un effet de rfraction.
Les 7 Kafouloth P71D2 :
Les 7 lettres Doubles cest--dire ayant une double fonction, par
exemple Beith 2 est la fois le B 2 et le V 2. Les 7 doubles sont
construites limage de lunivers, en dualit : en Force-Faiblesse,
Jour-Nuit, Lumire-Tnbre. Cest le mouvement de la manifesta-
tion duelle. Les 7 Kafouloth servent dsigner la formation de
lespace et du temps : 7 directions, 7 plantes, 7 jours dans la
semaine, 7 couleurs, 7 ouvertures de la tte, 7 palais clestes, 7
degrs de perfection, lhexagramme plus le point en son centre,
etc... Tous les aspects de la symbolique du 7 y sont rsums.
Le nombre 7 se trouve 77 fois mentionn dans lAncien testa-
ment, Can sera veng sept fois, Et Lmec soixante-dix-sept fois
(Gense 4:24). Cest un nombre de perfection et dachvement
cyclique, faisant passer du connu linconnu vers le renouveau.
Ce nombre revient souvent dans l'pope de No qui montre
bien l'aspect double de ce nombre : Tu prendras auprs de toi
sept couples de tous les animaux purs, le mle et sa femelle; une
paire des animaux qui ne sont pas purs, le mle et sa femelle. Sept
couples aussi des oiseaux du ciel, mle et femelle, afin de conser-
ver leur race en vie sur la face de toute la terre. Car, encore sept
jours, et je ferai pleuvoir sur la terre quarante jours et quarante
nuits, et j'exterminerai de la face de la terre tous les tres que j'ai
faits. (Gense 7:2-4)
Les 7 lettres voluent sur une toile de fond, symbolisant lunivers
cr et manifest par 12 autres lettres.
41
Les 12 Pashoutoth PC1UD :
Les 12 lettres simples, elles nont quune seule fonction et re-
prsentent le tissage de lunivers, sa structure, ses cycles. Symboli-
quement ce sont les 12 directions intermdiaires de lespace, les
12 signes du Zodiaque, les 12 mois, les 12 heures du jour et les
12 heures de la nuit, les 12 tribus dIsral, 12 fruits de larbre de
vie, etc...
Douze revient un nombre impressionnant de fois dans le rcit
biblique, principalement par rapport aux douze tribus d'Isral et la
structure du Temple du Roi Salomon.Mose crivit toutes les pa-
roles de l'ternel. Puis il se leva de bon matin; il btit un autel au
pied de la montagne, et dressa douze pierres pour les douze tribus
d'Isral. (Exode 24:4).
Le nombre 12 est celui de llection dune lite spirituelle. Au
niveau universel, il symbolise le droulement de lactivit cyclique
du temps et de lespace.
Les attributs des 22 lettres structures :
Voici les tableaux de correspondances des lettres daprs le sepher
Yetsirahet de Sepher Kouzari qui restent les principales sources
de rfrences pour les kabbalistes :
1. Les trois mres :
m o N t n e m l E t a m i l C t i r a l o P s p r o C n o s i a S e d n o M e c r o F
N
h p e l A r i A t i d i m u H e r t u e N e n i r t i o P . r e t n I e r t E r u e o C e t n a t i b r O e r b i l i u q E
C
m e M u a E d i o r F f i t a g N e r t n e V r e v i H s p m e T e u o R e t p i r t n e C n o i t c i r t s e R
C
n i h S u e F d u a h C f i t i s o P e t T t E e c a p s E n o g a r D e g u f i r t n e C n o i s n a p x E
42
2. Les sept doubles :
3. Les douze simples :
s m o N s m o N s m o N s m o N s m o N e u q a i d o Z e u q a i d o Z e u q a i d o Z e u q a i d o Z e u q a i d o Z s n e S s n e S s n e S s n e S s n e S n o i t c e r i D n o i t c e r i D n o i t c e r i D n o i t c e r i D n o i t c e r i D s i o M s i o M s i o M s i o M s i o M s u b i r T s u b i r T s u b i r T s u b i r T s u b i r T l a r o t c e P l a r o t c e P l a r o t c e P l a r o t c e P l a r o t c e P
H H r e i l B e u V t s E - d r o N n a s s i N l i r v A / s r a M a d u o h Y e s i o u q r u T
V v a V u a e r u a T e u O t s E - d u S r a i Y i a M / l i r v A r a k a s s Y r i h p a S
Z n i Z x u a e m G t a r o d O t u a H t s E n a v i S n i u J / i a M n o l u o v Z e p s a J
? h t i e ' H r e c n a C e l o r a P s a B t s E z u o m a T t e l l i u J / n i u J n e v u o R s i b u R
T h t i e T n o i L t o G t u a H d r o N v A t o A / t e l l i u J n o m i h S e z a p o T
Y d o Y e g r e i V t o C s a B d r o N l u o l E e r b m e t p e S / t o A d a G e t s y h t m A
L d e m a L e c n a l a B l i a v a r T t s e u O - d u S i r h s i T e r b o t c O / e r b m e t p e S m a r h p E e d u a r e m E
N n u o N n o i p r o c S e h c r a M t s e u O - d r o N
- a v h s e H
n
e r b m e v o N / e r b o t c O s s a n M l y r B
C
- e m a S
k c
e r i a t t i g a S e v i l a S t u a H t s e u O v e l s i K e r b m e c D / e r b m e v o N n i m a y n e B x y n O
E n i y A e n r o c i r p a C e r l o C s a B t s e u O h t e v e T r e i v n a J / e r b m e c D n a D e t a g A
I d a s T u a e s r e V e r i R t u a H d u S h t a v e h S r e i r v F / r e i v n a J r e h s A e t i l o s y r h C
Q f o Q n o s s i o P l i e m m o S s a B d u S r a d A s r a M / r e i r v F i l a t f a N e n i l a n r o C
La mthode de base pour la mditation
Tsrouf:
Afin de montrer un lment concret de la mystique des lettres,
nous allons exposer la technique de contemplation servant de
base la science du Tsrouf. Toutefois ce qui va suivre n'est
43
qu'une introduction aux techniques de la Kabbale combinatoire,
nous aurons l'occasion d'y revenir dans un autre ouvrage. Cest un
travail prparatoire qui schelonne sur une assez longue priode,
le but de cette mthode est :
de dvelopper le pouvoir de visualisation des lettres,
dapprendre les combiner mentalement,
daccrotre ses possibilits de concentration,
de favoriser linterrogation,
dapprendre librer lnergie des lettres.
de crer un mouvement volutif en soi, afin de favoriser la
rintgration de lme au sein de la Conscience univer-
selle, en tant que Grand Nom de Dieu.
En grande majorit, les kabbalistes choisissent de faire ce genre
dexercice entre minuit et quatre heures du matin, tourns face
lEst, et ceci pour plusieurs raisons :
Le corps tant affaibli, lEsprit a plus de facilits pour sen
dgager, ainsi certaines barrires sautent.
Dans cette priode de la nuit, la grande majorit des hu-
mains dort et noriente plus de penser vers le monde de
la matire.
Cest aussi la priode o les forces dmoniaques montent
en puissance et le kabbaliste prfre tre veill afin de
crer un courant volutif. Mais aussi pour ne pas laisser
son corps endormi sans dfenses.
Le fait dtre tourn vers lEst est commun toutes les
traditions. Chez les kabbalistes l'Est s'appelle la "Face". Le
faire ces heures-ci symbolise la monte de la lumire en
soi qui slve en mme temps que le soleil.
a) Le Kadour Qodesh U" "1"2 :
Le Kadour qodesh est la sphre de contemplation ncessaire,
non seulement la bonne marche de lexercice, mais aussi pour
la protection occulte, puisque les forces dmoniaques sont plus
fortes partir de minuit. Voici donc ce que fait un kabbaliste qui
se lve minuit :
44
Bnir la maison et prier pour la protection du lieu et de
ses habitants.
Redynamiser les symboles de protection.
Passer la tenue de prire.
Sasseoir face lEst.
Dire trois fois la prire suivante pour se mettre sous la
protection d'archanges :
Beshem Yahouah Elohi Isral,
7N"U' '"7N ""' 2U2
Mimini Mikal.Oumismoli Gabril,
7N'"2. '7NCUC1 7N2'C 'J'C'C
Oumilpana Auriel,Oumahhora Raphal,
7ND" '""NC1 7N'"N 'JDC1
Val roshi Shekhinath EL
7N PJ'2U 'UN" 7j
Ce qui se traduit par :
Au nom dAdona Dieu dIsral, ma droite Mikael, ma
gauche Gabriel, devant moi Auriel, derrire moi Raphal et
au-dessus de ma tte la prsence de EL.
Puis en imaginant quon est assis au centre dun
hxagramme, construire mentalement un cercle form par
les 22 lettres qui tournent autour de soi et rpter trois
fois : Alephya Beithya Guimelya Dalethya Hya Wavya
Zeinya Heithya Teithya Yodya Kaphya Lamedya Memya
Nounya Samekya Enya Phya Tsadya Qofya Reishya
Shinya Tavya.
Ceci afin de se mettre en harmonie avec lnergie des 22
lettres, et en quelque sorte se brancher sur leur grgore.
b) Hirhour Tserouf [1" "1"'" :
La prparation faite, passons la technique de mditation Tsrouf.
Celle-ci demande une progression qui schelonne sur une p-
riode dune soixantaine de jours. Cela demande volont et cons-
tance, d'autant plus que la mditation proprement dite ne sera
effective quaprs les entranements de base dont voici droulement
:
45
1 - Du premier au vingt-deuxime jour :
Dans cette priode nous allons apprendre former les 22 lettres
dans la conscience, le travail porte sur une seule lettre par jour.
Prenons par exemple le premier jour de travail sur la lettre Aleph
N :
Dessiner lencre noire, sur une feuille blanche, la lettre
Aleph N en hbreu carr, en la formant le plus prcis-
ment possible. La placer devant soi.
Sur une autre feuille blanche place devant soi, commen-
cer par apprendre former la lettre un grand nombre de
fois, en se concentrant sur son symbolisme.
Rpter le nom de la lettre tout en la formant.
Ensuite, fixer profondment la lettre qui est devant soi.
Fermer les yeux et la reconstruire mentalement le plus
parfaitement possible. En cas de dispersion mentale pro-
noncer en mme temps le nom de la lettre.
Lorsque la construction mentale de la lettre commence a
tre peu prs nette la diriger dans les Sephiroth (voir :
Spiritualit de la Kabbale) en commenant par Kter et
en suivant lordre dmanation logique jusqu Malkuth.
Pour cela, visualiser une lumire sclairant dans la partie
du corps prside par la Sphira et placer ensuite la lettre
au centre en essayant de ly maintenir le plus longtemps
possible.
Puis passer la Sphira suivante.
Quand toutes les Sephiroth ont t claires recommen-
cer le travail de simple construction mentale de la lettre
laide du modle crit, en dissquant le symbolisme pro-
fond de cette lettre. Le deuxime jour passer au Beith 2
et ainsi de suite jusqu Tav P.
2 - Du vingt-troisime au quarante-quatrime jour :
Inscrire sur une feuille blanche les 22 lettres, le plus par-
faitement possible.
Le premier jour lexercice aura pour base la lettre Aleph
N. Commencer tout dabord par crire, sur une autre
46
feuille, la lettre Aleph N avec la lettre Beith 2.
Apprendre crire correctement cette racine en se con-
centrant sur le sens de AB 2N (Aleph + Beith), pour cela
voir le dictionnaire des permutations que nous donnons
en deuxime partie.
Puis, comme pour le premier exercice, apprendre for-
mer mentalement cette racine.
Faire ensuite le travail de projection dans chaque Sphira.
Ceci termin, passer la racine suivante, cest--dire AG
.N (Aleph + Guimel), puis Aleph et Daleth , ainsi de suite
jusqu Tav.
Le 2
me
jour passer la lettre Beith 2, combine avec les
21 autres, etc...
3 - Du quarante-cinquime au cinquantime jour :
A partir de l, le travail change un peu, il faut tout dabord cher-
cher tre rceptif :
Contempler les 22 lettres dans leur ensemble.
Laisser ensuite les lettres venir et se former seules dans la
conscience, de faon alatoire.
Quand arrive une lettre ou une racine (ou plusieurs), lins-
crire et mditer sur son sens.
Si on arrive recevoir facilement les informations de cette ma-
nire, le support divinatoire devient inutile.
4 - A partir du cinquantime jour :
Les bases tant tablies, on peut aborder les combinaisons et les
permutations de mots ou de noms. Il est bon de commencer par
des termes symboliques de la Torah, des mots typiques de la
mystique ou des noms divins. Il est prfrable de choisir des mots
caractre volutif, car les combinaisons librent lnergie dans la
conscience, on comprendra aisment que le choix des mots est
important.
Prenons pour exemple de travail le Nom ADONAI form par les
lettres 'J"N (Aleph, Daleth, Noun, Yod), et procder comme suit :
Ecrire les quatre lettres du Nom sur une feuille blanche.
47
Les reformer mentalement.
Analyser les deux racines qui composent ce Nom, soit :
AD "N et NI 'J, pour cela consulter le dictionnaire des
racines en 2
me
partie. Mditer sur leurs sens et leurs rap-
ports afin de retrouver lessence subtile du Nom Adona.
Puis passer aux combinaisons, les techniques sont multi-
ples. Voici une manire de travailler :
Ecrire le Nom sous la forme dun carr magique, de cette
faon :
N " J '
" N ' J
J ' N "
' J " N
Et analyser le Nom dans toutes les permutations offertes
par les lectures verticales et horizontales. De nombreuses
racines apparaissent quil faut aussi analyser Le but de
cette mditation est, il ne faut pas loublier, de retrouver
par lnergie libre, le courant qui ramnera la cons-
cience vers Neqoudah Rishon JUN" ""J le point dori-
gine du centre de lunivers.
A compter de cette priode lexprience devient trs personnelle,
les formes de permutations et les diffrentes approches sont mul-
tiples, ainsi que les rsultats obtenus. Par lhabitude le kabbaliste
prend des mots de plus en plus longs voire des phrases entires,
et les permute jusqu en retrouver lunit. Il est conseill aux
dbutants, dapprofondir leur connaissance de la constitution de
ldifice des Sephiroth, ceci afin de comprendre pourquoi il est
ncessaire de visualiser les lettres dans leurs lumires.
Au bout de quelque temps de pratique, le kabbaliste ramnera
intuitivement tout ce quil voit ou entend dans la classification des
48
22 lettres. Par exemple en observant le visage de quelquun, cha-
que partie de la face lui inspirera une lettre ou une racine quil lui
sera ais dinterprter. Il en sera de mme pour une situation un
acte une pense, une intuition, chaque fois viendra lesprit une
lettre ou une racine.
Aprs quelque temps dexprimentation, il est bon de tout effa-
cer et de tout reprendre zro, ceci pour affiner les visualisa-
tions et dpasser un stade. Cette sorte de remise en question, est
fondamentale durant toutes les expriences de la contemplation
bases sur la mystique des lettres.
/
49
- Chapiter 3 : De la Divination la Divinisation -
Chapitre 3
De la divination
la divinisation
I
l nexiste pas de barrires entre la pratique mystique et
linterrogation prophtique, ou du moins, il ne devrait
pas en exister. Le chapitre prcdent nous a montr
comment mettre en mouvement la roue des lettres, et lnergie
volutive qui nous pousse vers la plus intime proximit du Rel et
de sa Ralit.
Cette notion comprise, le terme divination doit prendre un tout
autre sens que celui que nous lui connaissons vulgairement. Divi-
nation et Divinisation ont un mme relief et ne peuvent tre
cartes lune de lautre. Eliphas Lvi avait crit dans son Dogme
et rituel de haute magie : Suivant le sens vulgaire du mot, devi-
ner signifie conjecturer ce quon ignore ; mais le vrai sens du mot
est ineffable force dtre sublime. Deviner (divinari), cest exercer
la divinit. Le mot divinus, en latin, signifie plus et autre chose que
le mot divus, dont le sens est quivalent de lhomme-Dieu. Devin,
en franais, contient les 4 lettres du mot Dieu, plus la lettre N, qui
correspond par sa forme, lAleph hbreu a, et qui exprime
kabbalistiquement et hiroglyphiquement le grand Arcane, dont le
symbole, dans le Tarot, est la figure du bateleur. Eliphas Lvi
poursuit : Etre devin, suivant la force du mot, cest donc tre
divin, et quelque chose de plus encore. Les deux signes de la
divinit humaine, ou de lhumanit divine, sont les prophties et
les miracles.
50
Nous avons observ que les 22 lettres font de leur utilisateur un
vritable canal, ltre reli et ouvert la ralit de la Conscience
divine, est DIVINIS. Sa divination nest plus un simple acte din-
tuition approximative mais une vritable descente de lumire. Sur-
tout si le kabbaliste a correctement travaill lart du Tsrouf, si son
support est consacr, sil connat les mots de puissance favorisant
lacte.
Lart prophtique demande donc un certain tat desprit. La m-
thode que nous dvelopperons dans le chapitre suivant, ouvre
tous la possibilit de pratiquer cet art, sans tre oblig de passer
par le travail laborieux que nous avons prconis auparavant, sauf
bien sr pour les exprimentateurs kabbalistes qui dsirent dpas-
ser un certain seuil, et qui recherchent plus la divinisation que la
divination.
La divination dans la tradition :
Le premier ouvrage vers lequel se tourne le kabbaliste sil dsire
savoir ce que pense la tradition, cest bien sr la Bible. Pour
lAncien testament ce quon appelle la divination, cest en somme
la contrepartie paenne de la prophtie. Dans le livre dEzchiel
(21.26) on apprend quen se basant sur des signes, il tait prati-
qu lart des augures et la prdiction de lavenir daprs des ph-
nomnes naturels, comme le vol des oiseaux, la position des en-
trailles des victimes, en particulier le foie : Cest que le roi de
Babylone se tient lembranchement, lentre des deux che-
mins, pour chercher les prsages. Il secoue les flches, consulte les
idoles, examine le foie. (Ez.21:26). Dj le livre de la cration
connaissait lhydromancie, prdiction dduite de laspect de leau
verse dans un rcipient ou des remous provoqus par les objets
jets dans leau : Pourquoi avez-vous rendu le mal pour le bien ?
Ny a-t-il pas ici ce qui sert mon Seigneur pour boire et pratiquer
la divination. (Gen 44:5). Le genre de divination dont il est parl
dans ce passage est la lcanomancie, qui consiste placer une
goutte dhuile sur un bol deau et observer les formes quelle
prend.
Les hbreux regardaient comme divinatoire la ncromancie, pr-
51
diction de lavenir par lvocation des esprits des morts. Le devin
prononait des bndictions ou des maldictions, sans cependant
se servir des incantations magiques dun sorcier, mais en prdisant
sous linspiration dun souffle divin ou encore sous linfluence
dun dmon ou au moyen dun signe. Isae raconte que la voix du
devin se faisait souvent mystrieuse : elle mettait des sifflements
et des soupirs, elle semblait sortir de terre comme un murmure et
un chuchotement.
Lhomme prtendu capable dinterprter les songes, dexpliquer
des nigmes, et de dvoiler des secrets, portait le nom de
gazzerine ['"l. qui est un terme aramen. Lhbreu
H'artom2C"" traduit par magicien, devin, signifie souvent :
scribe, prtre instruit vers dans les incantations, les pratiques
occultes, linterprtation des songes. Un autre mot hbreu Kashaf
[U2 est rendu gnralement par enchanteur, il dsigne les sor-
ciers et les exorcistes, qui employaient des formules magiques
pour amener les esprits les aider, ou au contraire les obliger
cesser de tourmenter leurs victimes. Les effets surnaturels recher-
chs concernaient les hommes, les animaux, ou les forces de la
nature (Shdim 2'"U). Les textes ne distinguent pas toujours net-
tement lenchantement de la divination.
Linterrogation prophtique la plus officielle trouve dans la To-
rah, est lie aux souverains sacrificateurs descendants de Lvi.
Dans les livres de lExode (28.30), des Nombres (27.21 ), du Deu-
tronome (33.8), cest eux qui devaient consulter Dieu au moyen
de lOurim et du Toumim. Littralement Ourim veut dire lumi-
res et Toumim perfections ; ces deux termes sont souvent prsen-
ts dans lordre inverse. Ces mots mystrieux dsignent un ou
certainement plusieurs objets de nature inconnue, inclus dans
lphod du souverain sacrificateur et placs dans le pectoral, pice
dtoffe double, formant un carr qui se portait sur la poitrine. A
lextrieur, le pectoral portait les noms des 12 tribus, gravs sur
12 pierres prcieuses diffrentes, disposes en 4 rangs de 3, dont
le souverain sacrificateur se servait pour dcouvrir la volont di-
vine dans les cas douteux concernant la nation. Il ne les employait
jamais pour senqurir de cette volont lgard des individus. A
condition dtre revtu de lphod, le souverain sacrificateur pou-
vait se servir de lOurim et du Toumim dans dautres lieux que
52
celui o se trouvait lArche sainte. Dans le chapitre 28 du livre de
lExode, se trouve la description dtaille du vtement des prtres
: Puis tu feras un pectoral du jugement - travail dartiste ; tu le
feras la faon dun phod, tu le feras en or, pourpre violette,
pourpre rouge, cramoisi clatant et lin retors Une fois pli, il sera
carr, long dun empan et large dun empan. Tu le garniras dune
garniture de pierres ; il y aura 4 ranges de pierres.
- lune : rubis, topaze et meraude ;
- la deuxime : turquoise, saphir et jaspe ;
- la troisime agate, cornaline et amthyste ;
- la quatrime : chrysolithe bryl et onyx.
Les pierres correspondront aux noms des fils dIsral, elles seront
douze comme leurs noms, elles seront graves comme un sceau...
; plus loin lOurim et le Toumim sont mentionns par le livre de
lExode : Et quand il entrera dans le sanctuaire. Aaron portera sur
son coeur, sur le pectoral du jugement, les noms des fils dIsral,
en mmorial perptuel devant le Seigneur. Tu placeras dans le
pectoral du jugement le OURIM et le TOUMIM; ils seront sur le
coeur dAaron quand il entrera devant le Seigneur : Aaron portera
donc perptuellement le jugement des fils dIsral sur son coeur,
en Prsence du Seigneur.
En gnral la rponse tait fort simple, parfois linterdit empchait
dobtenir une rponse. Lusage de lOurim et du Toumim tait
une prrogative du souverain sacrificateur, ce qui ajoutait lim-
portance du rle des Lvites ; il semble toutefois quil ny avait
dj plus dOurim et de Toumim dans le deuxime temple.
En se rfrant au premier livre de Samuel une prcision apparat
quant lutilisation de lOurim et du Toumim : Et Sal dit :
Seigneur, Dieu dIsral, pourquoi nas-tu pas rpondu ton servi-
teur aujourdhui ? Si la faute est sur moi ou sur Jonathan mon fils,
Seigneur, Dieu dIsral, donne Ourim ; si la faute est sur ton peu-
ple Isral, donne Toumim. Il semble donc quil sagisse dun ti-
rage au sort, peut-tre par lusage de ds, ceci est appuy par le
livre des Proverbes au chapitre 16 verset 33 : On jette les sorts
dans le pan, mais, quelle que soit leur dcision, elle vient de
Yhwh. Il est fort probable que les sorts soient reprsents par les
ds serrs dans le pan de la robe sacerdotal.
53
Parmi les thories mises sur lutilisation des Ourim et Toumim,
certains pensent que lclat intermittent des pierres prcieuses,
clairant les lettres graves, aurait permis au souverain sacrifica-
teur de formuler la rponse. Dautres sources montrent que
lOurim et le Toumim navaient quune valeur symbolique. Re-
vtu de lphod, portant lOurim et le Toumim, emblmes de
lumires et de perfections comme leurs noms lindiquent, le sou-
verain sacrificateur cherchait connatre la volont divine, il pr-
sentait le problme Dieu dans la prire et la rponse tait rv-
le son esprit
Nous sommes rests sur les conceptions traditionnelles concer-
nant les Ourim et Toumim, sans faire intervenir notre avis person-
nel sur la question. Il tait ncessaire de dvelopper ce sujet, pour
montrer que la mthode que nous exposons, entre dans une ligne
de conduite millnaire, mme si nous y avons apport une per-
sonnalisation.
Toujours dans la tradition biblique, un autre moyen dinterroga-
tion tait celui des Thraphim. Associables aux ftiches africains,
ils taient des statuettes de dieux domestiques, mais ne reprsen-
taient pas une divinit particulire. Par Ezchiel et Zacharie nous
apprenons quon les regardait comme des porte-bonheur quon
interrogeait.
Les traditions chamito-smitiques, utilisent beaucoup de support-
ftiche pour laction magique et la divination. A ce niveau ce nest
plus vraiment le magiste qui sexprime, mais une entit sur la-
quelle il sappuie. Ce genre de pratique nest pas sans danger et
demande une haute connaissance initiatique, pour ne pas com-
mettre derreurs fatales et ne pas se laisser dpasser par ces enti-
ts domestiques. Dans lhistoire, de nombreux kabbalistes ont
fait de fcheuses expriences cause de cela, cest pourquoi lini-
ti doit avant tout compter sur ses propres facults intrieures,
dj difficilement matrisables, sans tre tent dasservir des forces
naturelles ; domination facile en gnral dans les premiers temps,
mais qui devient une masse de soucis par la suite si le kabbaliste
nest pas suffisamment solide.
Nous avons fait cette parenthse sur les Thraphim, juste pour
montrer quil existe dautres approches traditionnelles, et quau
54
dveloppement des facults humaines, peuvent venir se greffer
des stimulations extrieures. Toutefois, seule la ralisation int-
rieure est sre et constante, llaboration dun golem ou de
Thraphim ncessite une autre forme dengagement magique.
Exercice pour favoriser la clairvoyance :
Lexercice suivant a pour but de stimuler la Sphira Hockmah, qui
est le centre de lintuition et de la pense abstraite dont le sige
est le cerveau droit. Le processus est assez simple, il suffit davoir
la continuit suffisante pour pratiquer jusqu des rsultats con-
crets.
Dans cet exercice nous travaillons avec les Sephiroth Hockmah
"C2" et Binah "J'2 ainsi quavec leur conjonction appele Daath
Pj". Comme nous venons de le dire, Hockmah est manifeste
par une lumire dans le cerveau droit sa contrepartie dans le
cerveau gauche est Binah, le centre de la pense concrte, de
lintellectualisation. Ces deux lumires se rejoignent entre les deux
sourcils sur laxe mdian de ldifice Sphirotique, et forment une
lumire, Daath Pj", qui nest pas une Sphira mais assimile
comme telle. Ce centre est celui de la connaissance, de la percep-
tion de la clairvoyance, cest ce que les occultistes appellent le
troisime oeil.
Lexercice consiste simplement inspirer par les deux narines en
imaginant que la sphira Hockmah, dans le cerveau droit devient
trs lumineuse. Retenir son souffle dans un temps gal linspira-
tion, en visualisant la lumire dans le cerveau droit qui passe
derrire la nuque pour aller illuminer la sphira Binah, du cerveau
gauche. Puis expirer dans un temps gal, en rejoignant mentale-
ment les deux lumires de droite et de gauche en Daath, entre les
deux sourcils. Ensuite recommencer le processus au moins une
dizaine de fois.
La raison de lexercice est la suivante : linspiration qui dynamise
la sphira Hockmah "C2" ouvre le Sekel 72U, cest--dire le sige
de la pense pure, linflux de lumire divine contenant la tota-
lit du concept ltat latent. Hockmah produit lintuition, mais
ce stade le concept reste abstrait et ne peut tre interprt par la
55
pense humaine tridimensionnelle. Ainsi, lors de la rotation, nous
faisons passer linformation sous laspect dune lumire de
Hockmah "C2" Binah "J'2, par larrire de la nuque, qui est le
lien occulte entre le monde physique et les mondes clestes.
Binah analyse linformation et la rend concrte selon notre con-
cept tridimensionnel. Linformation est devenue assimilable par
lintellect, et a dj la possibilit dtre interprte. Lexpiration
par la visualisation de la non-sphira Daath est la manifestation du
concept, la solution offerte par une laboration associative de
Hockmah et Binah. Daath est la Connaissance du concept ; dans
la pratique il peut se produire lapparition dune image dans ce
centre donnant la possibilit de voyance directe.
Pour obtenir un bon rsultat, cet exercice doit tre pratiqu
journalirement. Au dbut la technique est dinspirer durant 4
secondes, de rester en rtention 4 secondes et expirer durant 4
secondes. Ces 4 secondes sont le temps ncessaire pour rpter
le Shem sacr. Atha Yod Razi oulamC71j 'l" j"' "PN. Avec
lhabitude lidal est darriver inspirer durant 4 secondes, de
faire la rtention pendant 16 secondes, et dexpirer durant 8 se-
condes.
Lexercice est facilement associable la pratique de la mditation
Tsrouf du chapitre II, en effet, nous avons vu quil est possible de
poser une question et de laisser les lettres ou les racines arriver.
Par la mthode que nous venons dexposer ceci est parfaitement
contrlable et amliorable.
Voici comment avec un peu dentranement, il est possible de
provoquer une perception.
Une question tant pose, inspirer en illuminant la sphira
Hockmah dans le cerveau droit.
A ce stade, il ne faut plus penser la question et rester
neutre.
Faire passer la lumire gauche.
A lexpiration par Daath laisser venir la rponse sous forme
dune ide, dune image, dune lettre ou dune racine.
Il est vident qu moins davoir des facults innes pour la
voyance, il faut avoir pratiqu lexercice du chapitre II pour esp-
rer de bons rsultats.
56
Une autre faon damliorer cette technique, est de rajouter pen-
dant lexercice une formule sacre, axe sur la forme dnergie
quon travaille. Dans le cas prsent, puisquil sagit de la
dynamisation du cerveau droit et de la sphira Hockmah, il est
bon de sappuyer sur lnergie de Raziel 7N'l", qui est un ange
suprieur. Il est difficile de donner le nom dange Raziel, car il
fait partie des entits suprieures du monde informel dAtsilouth,
donc au-dessus de tous les anges et archanges. Il est la manifesta-
tion directe par la droite de Metatron ["CCC. Raziel 7N'l" est le
scribe divin, le matre des secrets et des mystres, le prince de la
Connaissance intuitive. Dans lhomme, il sige dans le cerveau
droit et manifeste les facults innes occultes de la conscience. Il
est le lien direct entre le conscient et linconscient.
La formule sacre pour mettre en mouvement son nergie est la
suivante :
ATHA YOD RAZEI OULAM
271j 'l" j"' "PN
Toi qui connais le secret universel.
Cette formule peut tre rpte pendant lexercice ci-dessus, mais
surtout durant les expriences de divinations dont nous allons
parler par la suite. Ce Shem est un stimulant de lintuition et de
lintellect, sa rptition aide dcouvrir les secrets occults, sur-
tout que Raziel enferme en lui, la quintessence de la plupart des
grands anges.
Les Tphilines :
Pour tre tout fait complet, nous allons dire quelques mots sur
les tphilines que portent les kabbalistes juifs pendant les prati-
ques religieuses et qui matrialisent l'exercice prcdent. Les
Tphilines consistent en deux petites boites de cuir, dans lesquel-
les sont contenues 4 sections de la Torah inscrites sur du parche-
min. Lune des boites est place sur le bras gauche de sorte quelle
repose au niveau du coeur, sige des motions, la lanire de cuir
qui en dpend est enroule autour du bras et de la main gauche
ainsi quautour du mdius. La lanire est enroule 3 fois autour
du biceps et 7 fois autour de lavant-bras. Lautre boite est place
sur la tte, au-dessus du front, reposant sur le cerveau : ainsi les
57
penses, les sentiments et les actions sont connects la source
premire. Au niveau du bulbe rachidien se croisent les deux la-
nires qui forment un noeud, niveau o se produit une inversion
des injonctions nerveuses. Le ct droit du cerveau (motion cra-
tivit, synthse, intuition), agit dans notre partie gauche du corps
et linverse par le ct gauche du cerveau (ordre, raisonnement,
thorie, analyse). Or, cest prcisment sur le bras gauche quest
pos le tphiline, ceci pour stimuler le cerveau droit de la sphira
Hockmah.
La science nous apprend que les hmisphres du cerveau sont
spcialiss : les fonctions linaires logiques sont assumes par le
cerveau gauche, et les fonctions holistiques et relationnelles in-
combent lhmisphre droit. Le mystique doit savoir que le
langage, la parole, le son produit dpendent du cerveau gauche.
La cration dimages visuelles, le pouvoir de visualisation dpen-
dent du cerveau droit, cette notion est capitale pour comprendre
tout ce que nous avons expos jusqu prsent. La communica-
tion entre les deux cerveaux ne se fait pas toujours au niveau
conscient, il existe une dissociation entre les deux savoirs, car il
semble que lhmisphre gauche ne puisse exprimer explicite-
ment ce que notre hmisphre droit sait implicitement. Ceci fait
admettre quil existe chez lhomme des forces incontrles et qui
dterminent en partie ses motivations et ses dcisions.
Lintuition :
Nous apprenons par les lexicographes que lintuition est une forme
de connaissance immdiate qui ne recourt pas au raisonnement -
qui ne recourt pas Binah "J'2- ou bien une conviction de ce
quon ne peut vrifier - donc motiv par Hockmah "C2" -. Le
Larousse prcise : Intuition : Connaissance claire, directe, imm-
diate de la vrit sans laide du raisonnement, cette dfinition
dcrit parfaitement lactivit du cerveau droit.
Lintuition est une forme de connaissance, sy soumettre cons-
ciemment ou inconsciemment, cest se soumettre une intelli-
gence suprieure qui transcende ltre humain. La perception de
la ralit doit nous faire accepter le fait que nous sommes trans-
cends par quelque chose qui nous chappe compltement, le
58
Rel nest-il pas transcendant la pense ? Comprendre cela nous
fait ouvrir un influx divin inconcevable, qui nous transforme en
instrument du plan divin universel. Avoir une intuition, cest se
connecter sur le grand mouvement cosmique obissant une acti-
vit prcise, donc prvisible.
Cette acceptation demande une humilit vraie, reconnaissant que
lhomme est constamment englob dans un systme quil ne saisit
pas. Cette humilit profonde produit le Bitoul 71C2 (annihila-
tion), le point de fusion avec la Conscience divine par le constat
quon ne possde rien. Le Bitoul 71C2 est ltat dtre et de Non-
avoir. Alors vid de soi-mme, la lumire infinie pntre sans
difficult et fait de lhomme son prophte : Dieu parle par lin-
termdiaire des cordes vocales de son prophte.
Hockmah exprime lexpression TA SHEMA - Viens et coute -,
alors que binah exprime TA HAZI - Viens et vois -.
Le support divinatoire :
Pour rendre concrte et faciliter linterrogation divinatoire, nous
avons mis au point un ensemble de 22 cartes. Sur chacune est
inscrite une lettre de lalphabet hbreu, elles nous permettront de
construire les racines porteuses des rponses que nous cherchons.
Au premier abord un systme de 22 cartes sassimile de suite aux
22 arcanes majeurs du tarot. Dailleurs il est tout fait possible
dutiliser un simple tarot pour une interrogation par les racines
hbraques, puisque chaque arcane majeur a une correspondance
directe avec une lettre hbraque. Il est fort probable que les 22
arcanes majeurs soient directement issus des 22 lettres Car si on
regarde, par exemple, le Bateleur, la forme de son corps ressem-
ble bien la lettre Aleph N. Les plus vieux jeux que nous connais-
sions, tels que le Mantgna, datent du XV
e
sicle, le tarot est sans
doute une volution hiroglyphique de lalphabet hbreu.
Le fait dutiliser les lettres ltat pur, cest retourner la source,
mais surtout entrer en relation directe avec lnergie des lettres.
Le support des cartes est une prolongation de Hockmah - cerveau
gauche - cristallise devant soi, afin que Binah - cerveau droit -
59
puisse analyser et commenter la rponse avec plus de facilit. Les
lettres associes forment des racines interprtables par tous, grce
au dictionnaire des permutations plac en 2
me
partie. Il sagira,
pour lexprimentateur, de shabituer au langage des racines par
la pratique, il est bon de garder lhabitude suivante : si la racine
tire ne semble pas rpondre directement la question pose, se
dire que nous narrivons pas lanalyser, et non pas que loracle
na pas rpondu. Il ne faut pas prendre une rponse au premier
degr, ou du moins rarement.
La ddicace de loracle :
Pour le lecteur dsirant aller plus loin dans le rapport intime quil
est possible dtablir avec loracle, voici un petit rituel simple pour
la conscration du support prophtique. Simple, car il en existe
de trs longs et laborieux, celui-ci est la porte de tous :
La ddicace de loracle saccomplit dans un lieu calme et
retir, loin des formes-penses des humains.
Il est bon de constituer la Kidour qodesh, sphre de
protection mentionne dans le chapitre II.
Se revtir de vtements propres aprs stre purifi le
corps.
Une femme doit attendre le 7
e
jour aprs sa dernire
menstruation pour effectuer la ddicace.
La ddicace se fait en lune croissante, aprs le coucher du
soleil, mais avant minuit.
Couvrir la table sur laquelle on opre dun linge blanc et
pur.
Brler de lencens, ici le santal blanc conviendrait particu-
lirement.
Passer les 22 cartes lune aprs lautre dans la fume de
lencensoir, dans lordre des lettres de Aleph N Tav P.
Unir les doigts des deux mains en pointes et rapprocher
les mains de manire ce que les deux pouces et les
deux index se touchent. Les coudes serrs au corps sans
que les bras touchent la table, maintenir les doigts points
vers le paquet de 22 lames, en les gardant quelques
60
centimtres au-dessus, cela durant quelques minutes en
observant une certaine neutralit intrieure.
Puis prendre le paquet avec les deux mains, le poser entre
les deux sourcils et en le maintenant rpter durant quel-
ques minutes la formule de Raziel : Atha yodea Raz
oulam.
Encenser le paquet entier et battre les 22 lames, la face
tourne vers la table, durant quelques minutes.
Encenser nouveau et les battre cette fois la face tourne
vers le haut un temps gal.
Envelopper le paquet dans un carr de soie violette et le
laisser reposer 7 jours dans un lieu prserv.
Pass ce temps, loracle est prt tre utilis. Il est prfrable de
ne pas le laisser toucher par une autre personne, cest pourquoi il
est bon de possder plusieurs jeux ; un consacr pour soi-mme,
un autre non consacr quon utilise pour sentraner, car il nest
pas conseill dinterroger un oracle consacr pour rien, et enfin
un troisime jeu consacr touch par ceux qui couperont.
Que le lecteur se rassure sil trouve laborieux les exercices expo-
ss dans ce livre: si nous les y avons placs, cest pour rpondre
la demande de ceux qui dsirent aller plus loin que la simple
divination. La Kabbale prophtique demande de longues annes
de travail et nous ne demandons pas tous dessayer de pratiquer
les exercices proposs. Cest pourquoi nous allons exposer une
mthode simple avec support. Il est possible quon nous reproche
davoir crit des lments discrets de la Kabbale, jusqulors rser-
vs quelques cercles privilgis. Les temps ont chang et rares
sont ceux qui parviennent mener leur ascse (mme si tout est
crit), jusqu lobtention de lillumination prophtique par la con-
naissance directe, permettant la prcognition, dans leur principe,
dvnements venir, imminents ou lointains. Cet tat implique
une communication consciente, plus ou moins continuelle, avec
le plan divin, do sensuit la facult de prophtie.
Lobjet de toutes les pratiques divinatoires consiste veiller et
exercer la perception extra-sensitive rvlatrice de clichs annon-
ciateurs. La facult prophtique apparat en liaison troite avec le
61
dveloppement dun pouvoir disolation sensorielle quasi-instan-
tan, associ une passivit dattente, dune rvlation prophti-
que sachant discriminer entre linflux et limagination.
/
62
63
- Chapiter 4 : La mthode d'interrogation -
Chapitre 4
La mthode
dinterrogation
N
ous allons aborder maintenant la technique proprement
dite. Le support est donc constitu par 22 cartes repr-
sentant les 22 lettres de lalphabet hbreu. Le nombre
22 fait videmment penser aux 22 arcanes majeurs du tarot. Il est
dailleurs tout fait possible, pour quelquun qui prfrerait tra-
vailler avec un jeu de tarot, de pratiquer les interrogations comme
nous allons les exposer. Il suffit pour cela dtablir les relations
existantes entre les 22 arcanes et les 22 lettres hbraques :
e m a L e m a L e m a L e m a L e m a L e r t t e L e r t t e L e r t t e L e r t t e L e r t t e L e n a c r A e n a c r A e n a c r A e n a c r A e n a c r A r u e l a V r u e l a V r u e l a V r u e l a V r u e l a V e m a L e m a L e m a L e m a L e m a L e r t t e L e r t t e L e r t t e L e r t t e L e r t t e L e n a c r A e n a c r A e n a c r A e n a c r A e n a c r A r u e l a V r u e l a V r u e l a V r u e l a V r u e l a V
A I IIII h p e l A r u e l e t a B 1 L I I XI I X I I X I I X I I X d e m a L u d n e P 0 3
B I II II II II I h t i e B e s s e p a P 2 M I I I X I I I X I I I X I I I X I I I X m e M m o n s n a S 0 4
G I I I I I I I I I I I I I I I l e m i u G e c i r t a r p m I 3 N V I XV I X V I X V I X V I X n u o N e c n a r p m e T 0 5
D V IV IV IV IV I h t e l a D r u e r e p m E 4 C V XV XV XV XV X k c e m a S e l b a i D 0 6
H V VVVV H e p a P 5 E I V X I V X I V X I V X I V X n i y A u e i D n o s i a M 0 7
V I VI VI VI VI V v a V x u e r u o m A 6 P I I V X I I V X I I V X I I V X I I V X h P s e l i o t E 0 8
Z I I V I I V I I V I I V I I V n i Z t o i r a h C 7 I I I I V X I I I V X I I I V X I I I V X I I I V X d a s T e n u L 0 9
? I I I V I I I V I I I V I I I V I I I V h t i e ' H e c i t s u J 8 Q X I XX I X X I X X I X X I X f o Q l i e l o S 0 0 1
T X IX IX IX IX I h t i e T e t i m r E 9 R X XX XX XX XX X h s i e R t n e m e g u J 0 0 2
Y X XXXX d o Y e u o R 0 1 S I X X I X X I X X I X X I X X n i h S t a M 0 0 3
K I XI XI XI XI X h p a K e c r o F 0 2 X I I X X I I X X I I X X I I X X I I X X v a T e d n o M 0 0 4
64
Des tarologues, comme Oswald Wirth, ont prfr associer le
MAT au Shin U en inversant Tav P et Shin U. Les principes de la
Kabbale ne peuvent appuyer cette inversion. La raison dun tel
changement nous chappe un peu, moins que cette permuta-
tion Tav-Shin UP, veuille marquer le changement, dans certains
cas, de laramen vers lhbreu. Car il est vrai que lorsque lon
passe de lhbreu laramen on peut voir le Shin U devenir Tav
P. Par exemple : en hbreu le verbe briser se dit Shobar "2U
et en aramen Tbar "2 P, ou encore, retourner se dit Shouv
21U en hbreu et Touv 21P en aramen. On voit bien dans ce
cas le Shin U devenir Tav P. Mais ceci nest quune constatation
personnelle, il nest pas certain que les tarologues soient alls
chercher cette inversion aussi loin. Sinon le Tsad devrait pren-
dre la place du Ayin j ou du Teith C. Mais de toutes faons la
place des lettres dans l'alphabet aramen est la mme qu'en h-
breu.
Toute la mthode est base sur la formation de racines hbra-
ques de deux lettres, cette structure est une des bases fondamen-
tales de la Kabbale. Il suffit pour sen rendre compte de se tourner
vers le Sepher Yetsirah : 22 lettres de fondement ; fixes dans
une roue de 231 permutations dont la rotation avance et recule.
Cest Lui qui se signale par son verbe, alors rien dans le bonheur
de lEn-haut na de plaisir et rien dans le malheur de lEn-bas na
de souffrance. Comment sont-elles peses et permutes ? : Aleph
avec toutes et toutes avec Aleph; Beith avec toutes et toutes avec
Beith. De cette ronde incessante sort toute forme et toute parole
produite par le Nom unique. (Sepher Yetsirah Ch. 2 v. 4 et 5).
Ce texte du Yetsirah montre que les combinaisons de lettres sont
la base de tout. Le nombre 231 est la somme des permutations
effectues dans un sens et dans lautre, cest--dire, 231 en avant
et 231 en arrire, soit 462 permutations possibles obtenues par la
combinaison de chacune des 22 lettres avec les 21 autres (22 x 21
= 462). De plus, et ceci est trs symbolique, 231 est la somme
des 21 premiers nombres. Ou encore, 77 fois 3 et 33 fois 7. 77
est la valeur de la racine lj, qui est la force, et 33 de la racine 7.,
la rotation dune vibration.
Les racines ainsi formes seront autant de rponses nos ques-
65
tions, pour cela diffrentes mthodes nous sont offertes pour for-
mer les racines en fonction de la question pose.
Dans les premiers temps, les dfinitions voques par les racines
peuvent sembler abstraites pour le dbutant, bien que parfois
elles lui apparatront claires et videntes. Il est ncessaire de prati-
quer avec patience, et ne pas sinquiter, si au dbut la construc-
tion des rponses nest pas aussi prcise quon le voudrait. Il y a
un langage des racines dvelopper, accompagn dune intime
complicit entre lexprimentateur et son oracle qui se fera auto-
matiquement par la pratique. Jusquau jour o linconscient tant
si bien imprgn par cette relation, qu peine la racine tire les
images arriveront avant mme den avoir cherch le sens. Il ne
sagit l que dune question de continuit et persvrance.
Linterrogation de base, dite Gorn [". :
Il sagit dun thme divinatoire gnral, le Gorn [". permet prati-
quement de rpondre toutes les questions, bien quil soit nces-
saire de toujours garder lide que LA CLARTE DE LA REPONSE
EST PROPORTIONNELLE A LA PRECISION DE LA QUESTION.
Par linterrogation Gorn [". il est possible de :
Dcrire la psychologie dune personne ou de soi-mme.
Connatre la nature dun problme.
En demander la solution.
Prophtiser sur des vnements futurs,
Connatre lorigine dune situation, savoir si elle est de
nature physique, motionnelle ou psychique.
Demander des lments sur des problmes matriels ou
psychologiques.
Il va de soi que ladaptation aux situations est infinie et person-
nelle lexprimentateur.
La mthode porte le nom de Gorn [".] parce que nous allons
travailler sur trois niveaux dexistence, cest--dire : le physique -
Gouph [1. -, le centre vital motionnel - Rouah "1" -, et lme -
Nephesh UDJ -. Ces trois ont pour abrviation G.R.N ["., do le
nom Gorn, qui en hbreu veut dire grange ou aire daccumu-
lation, ceci parce qu'une fois le tirage effectu, il va falloir emma-
66
gasiner les informations et en sortir la synthse. Linterrogation
reoit une rponse pour le niveau psychique et inconscient, une
autre pour le niveau des forces motionnelles de ltre, et une
autre pour le niveau physique, matriel.
Linterrogation Gorn[1. seffectue de cette manire :
La question tant clairement dfinie et parfaitement po-
se, battre les cartes.
Faire couper de la MAIN GAUCHE, ou couper soi-mme
si cest une interrogation personnelle.
Ne pas oublier quavec les racines hbraques : NOUS
ALLONS TOUJOURS DE DROITE A GAUCHE.
Tirage du niveau 1, psychique, intellectuel, inconscient :
Retourner la lame qui se trouve sur le paquet et la placer
droite.
Retourner la lame qui suit et la poser la gauche de la
lame prcdente, comme sur le schma ci-dessous.
La premire racine est obtenue.
Tirage du deuxime niveau, Astral, affectif, synthse des
forces motionnelles de lme :
Le tirage se fait comme pour le niveau prcdent :
Retourner la lame qui suit dans le paquet et la placer sous
la lame de droite du niveau prcdent.
67
La lame suivante est place sous celle de gauche du ni-
veau prcdent.
Tirage du troisime niveau, physique, matriel.
Tirer les deux cartes suivantes et les placer sous les autres,
nous obtenons la composition en haut de la page sui-
vante.
Loracle tant tir, il faut maintenant linterprter. Pour cela nous
devons nous aider du dictionnaire des permutations plac en
deuxime partie de ce livre. En gardant bien la question lesprit,
considrer la premire racine, TOUJOURS DE DROITE A GAU-
CHE. Elle rpond tout ce qui touche la question au niveau
subtil, inconscient, psychique, intellectuel, tout ce qui est cach.
Chercher la racine ainsi forme dans le dictionnaire des permuta-
tions. Analyser son sens et les racine trilitres quelle engendre, en
ramenant tout cela dans le contexte de la question pose et dans
le niveau dexistence o se place cette racine.
Procder de la mme manire pour la racine suivante, dans le
68
niveau des forces motionnelles de lme, de la personnalit, du
domaine des sens. Ayant trouv et analys la racine dans son
niveau prsent, chercher le rapport logique quelle peut avoir avec
la racine prcdente, toujours dans le sens de la question pose.
Effectuer la mme recherche pour la troisime racine, au niveau
physique, matriel, et faire la synthse de lensemble pour donner
une rponse la question.
Afin dillustrer cette mthode nous allons prendre trois exemples
fictifs, ceci, pour montrer le droulement de lanalyse.
1 exemple :
Prenons la question suivante : Dois-je esprer une amlioration
de ma situation professionnelle ?.
Imaginons que nous avons tir les six lames suivantes :
En se rfrant au dictionnaire des permutations, de la deuxime
69
partie de ce livre, la rponse possible est la suivante : La racine -
LAMED DALETH "7 - du niveau III, nous montre une extension
et une propagation dans la matire, lacte de se mettre en avant,
de se manifester dans la vie active, donc une nouvelle situation va
natre. La racine - HE, PHE D" - du niveau II, dcrit un soulage-
ment, un allgement des forces motionnelles, des soucis. Il y a
donc lieu de penser quune amlioration va se produire dans la
vie du consultant, non seulement dans le cadre professionnel mais
dans lensemble de sa vie active et affective. D'autant plus que le
niveau I montre un dpouillement d au dchirement dune bar-
rire inconsciente, cest--dire quil ny a rien dans larrire plan
qui puisse gner la russite. La russite est donc assure tous les
niveaux.
2 exemple :
Nous allons prendre une question dordre plus gnral, ceci afin
de dresser un tableau global pour le consultant. La question sera :
Que se passe-t-il dans lensemble pour le consultant ?. Imagi-
nons que nous avons tir les lames suivantes :
70
Aprs avoir consult le dictionnaire des permutations, nous pou-
vons dduire que le consultant a un dsir de communication avec
son entourage, quil ne peut exprimer cause de barrires pla-
ces dans sa psychologie. En effet, le niveau II montre que son
dsir est de faire passer quelque chose dans son entourage, de
communiquer, mais cette racine est enclose par celles des ni-
veaux I et III.
Le niveau matriel III, avec la racine Ayin-Kaph 2j, dsigne lem-
pchement motiv par un enterrement, qui en fait, est provoqu
par le mental de la personne en niveau I, avec la racine Heith-Tav
PC qui exprime le retranchement provoqu par une affliction in-
trieure. Ce tirage pourrait annoncer un deuil.
3 exemple :
Il est possible de demander un conseil pour une situation particu-
lire, avec une question comme : Comment dois-je agir face aux
difficults actuelles.
Le tirage fictif nous donne :
71
La rponse donne, indique quil est ncessaire de briser des
barrires de faon juste mais dtermine.
La racine Aleph-Yod 'N du niveau I, dsigne laffirmation du carac-
tre, lidal qui fait la dtermination, la volont qui pousse vers le
but.
La racine Teith-Beith 2 C du niveau II, dit quil faut faire preuve
dintuition et manoeuvrer en restant juste et intgre.
La racine Qof-Ayin j du niveau III, prcise quil faut malgr tout
exprimer son vouloir avec force, ceci en rponse au niveau I.
Le lecteur comprendra quil est ncessaire, pour cette mthode,
de dvelopper un esprit de synthse, et adapter les significations
des racines aux situations prsentes, ceci vient assez rapidement
avec un peu de pratique. En gnral si lexprimentateur na pas
la question clairement dfinie dans son esprit, la rponse ne peut
tre trs prcise, car, une fois le dictionnaire des permutations
consult, cest lintuition qui fait la synthse elle-mme. Ainsi, la
question tant clairement pose, les racines bien dfinies et pla-
ces dans leurs niveaux respectifs, la sphira Hokhmah dans la
personne, fait tout le travail de synthse et lexprimentateur na
plus qu laisser sexprimer son intuition.
Les quelques exemples que nous venons de donner ne sont pas
limitatifs, lapplication de cette mthode est infinie et laisse de
multiples possibilits.
Une mthode plus simple :
Il est possible en gardant le mme principe, dinterroger les lames
dune faon plus simple et plus rapide : en tirant une seule ra-
cine.
Il suffit de procder comme suit :
Poser clairement la question.
Battre les lames.
Couper de la main gauche.
72
Retourner la premire lame.
Retourner la deuxime lame et la poser la gauche de la
premire.
Penser lire de droite gauche.
Consulter le dictionnaire des permutations.
Interprter en fonction de la question pose.
1 exemple :
La question pourrait tre : Ma gurison est-elle en bonne voie ?.
Nous faisons linterrogation et obtenons par exemple :
- premire lame ( droite) : SAMECK C la lame XV.
- deuxime lame ( gauche) : PHE D la lame XVII.
Nous nous trouvons donc en face de la racine SF [C, qui en
hbreu forme le mot SOF [C, la fin, la rponse est dj donne,
mais procdons par ordre.
En consultant le dictionnaire, nous lisons quil sagit du point final
de toute chose, donc la maladie touche sa fin.
2 exemple :
Avec une question comme : Aurai-je chance et prosprit dans
mon entreprise?, que nous illustrons avec le tirage suivant :
- premire lame ( droite) : GUIMEL . la lame III.
- deuxime lame ( gauche) : ZEIN l la lame VII.
La racine Guimel-Zen l. exprimant ce qui arrte la croissance, la
rponse est non. Par contre, si nous avions tir une racine comme
Sameck-Guimel .C (lame XV et III) qui est une racine daccroisse-
ment, la rponse aurait t oui.
Pour cette mthode, l aussi, lexprimentateur doit faire preuve
de discernement desprit de synthse et dadaptation. Les dfini-
tions donnes dans le dictionnaire des permutations laissent une
grande part la libre intuition de chacun.
73
Pour obtenir rapidement un oui ou un
non :
La mthode est trs simple, on y utilise titre principal les
IMMOTH, cest--dire les trois lettres Mres : ALEPH N, MEM C,
SHIN U, en leur donnant les rles suivants :
ALEPH N : NEUTRE ou PEUT-ETRE.
MEM C : NON.
SHIN U : OUI.
Procder de la manire suivante :
Poser une question appelant un oui ou un non.
Battre les lames.
Retourner les cartes une aprs lautre, jusqu lapparition
dune des trois Mres.
exemple :
Prenons la question : Vais-je recevoir une lettre ?.
Si la lettre Shin U apparat, la rponse est OUI.
Si la lettre Mem C apparat, la rponse est NON.
Si la lettre Aleph N apparat, la rponse est PEUT-ETRE ou
CE NEST PAS SUR, il faut considrer plutt que loracle
se tait.
Pour dterminer une date :
Il existe plusieurs mthodes pour dterminer une date :
a) Avec les trois Mres :
Cest la continuit de la mthode prcdente, nous allons, avec
les trois Mres, partager le temps, les rles attribus aux trois
lettres sont les suivants:
ALEPH N = 1
re
priode.
MEM C = 2
e
priode.
SHIN U = 3e priode.
74
Pour trouver une priode dans un mois :
Considrant quun mois est fait en moyenne de 30 jours, nous
allons le diviser en 3 priodes de 10 jours, de cette faon :
Lame I ; ALEPH N assure la priode du 1 au 10.
Lame XIII ; MEM C assure la priode du 11 au 20
Lame XXI ; SHIN U assure la priode du 21 au 30 (ou 31).
Ceci tant tabli, procder alors comme prcdemment :
Poser la question.
Battre les lames.
Couper.
Retourner les lames lune aprs lautre, jusqu larrive
dune des trois Mres. La carte porte la rponse quant la
priode concerne.
Pour trouver une priode de lanne :
Cest le mme principe, les trois Mres prennent alors les sens
suivants:
ALEPH N dsigne la priode du 1
er
au 4
e
mois.
MEM C dsigne la priode du 4
e
au 8
e
mois.
SHIN U dsigne la priode du 9
e
au 12
e
mois.
Pour trouver une heure dans la journe :
75
Il faut ici considrer soit les 12 heures du jour ou de la nuit, soit
les 24 heures de la journe; les fonctions des lettres sont alors :
Pour 12 heures :
ALEPH N pour la priode de la 1
ere
la 4
e
heure.
MEM C pour la priode de la 5
e
la 8
e
heure.
SHIN U pour la priode de la 9
e
la 12
e
heure.
Pour 24 heures :
ALEPH N pour la priode de la 1
ere
la 8
e
heure.
MEM C pour la priode de la 9
e
la 16
e
heure.
SHIN U pour la priode de la 17
e
la 24
e
heure.
Cette faon dutiliser les trois Immoth est adaptable a toutes les
situations dont lespace est divisible par 3.
b) Utilisation des 7 doubles :
Pour trouver un jour de la semaine :
Les sept lettres doubles avec leurs correspondances sont d'aprs le
sepher Kouzari :
s m o N s m o N s m o N s m o N s m o N s e r t s A s e r t s A s e r t s A s e r t s A s e r t s A s r u o J s r u o J s r u o J s r u o J s r u o J
B h t i e B e n r u t a S i d e m a S
G l e m i u G r e t i p u J i d u e J
D h t e l a D s r a M i d r a M
K h p a K l i e l o S e h c n a m i D
P h P s u n e V i d e r d n e V
R h s i e R e r u c r e M i d e r c r e M
X v a T e n u L i d n u L
Pour interroger loracle, le principe reste toujours le mme :
Poser la question.
Battre les lames.
Couper.
76
Retourner les lames jusqu lapparition dune des sept
lettres doubles, sera porteuse du jour de la semaine en
question.
c) Lutilisation des 12 simples :
Pour trouver un mois de lanne :
Les 12 simples avec leurs correspondances sont :
77
s m o N s m o N s m o N s m o N s m o N s e m a L s e m a L s e m a L s e m a L s e m a L
e u q a i d o Z e u q a i d o Z e u q a i d o Z e u q a i d o Z e u q a i d o Z
e u q a i d o Z e u q a i d o Z e u q a i d o Z e u q a i d o Z e u q a i d o Z
s i o M s i o M s i o M s i o M s i o M
H H V r e i l B n a s s i N l i r v A / s r a M
V v a V I V u a e r u a T r a i Y i a M / l i r v A
Z n i Z I I V x u a e m G n a v i S n i u J / i a M
? h t i e ' H I I I V r e c n a C z u o m a T t e l l i u J / n i u J
T h t i e T X I n o i L v A t o A / t e l l i u J
Y d o Y X e g r e i V l u o l E e r b m e t p e S / t o A
L d e m a L I I X e c n a l a B i r h s i T e r b o t c O / e r b m e t p e S
N n u o N V I X n o i p r o c S n a v h s e H e r b m e b v o N / e r b o t c O
C k c e m a S V X e r i a t t i g a S v e l s i K e r b m e c D / e r b m e v o N
E n i y A I V X e n r o c i r p a C h t e v e T r e i v n a J / e r b m e c D
I d a s T I I I V X u a e s r e V h t a v e h S r e i r v F / r e i v n a J
Q f o Q X I X n o s s i o P r a d A s r a M / r e i r v F
78
Le processus dinterrogation reste le mme :
Battre les lames.
Retourner les lames jusqu lapparition de lune de ces
12 lettres simples, qui dterminera le mois.
Pour dterminer une direction ou un
lieu :
Dans le cas de recherches de directions planes, une partie seule-
ment des doubles et des simples suffira.
Les lettres utilises sont les suivantes :
79
Pour dcouvrir un lieu :
Pour dterminer un lieu prcis, il faut se procurer une carte de la
rgion, ou bien dessiner approximativement lendroit.
Il est important de placer la carte ou le dessin, dans son axe
Nord-Sud laide dune boussole.
Ensuite laide dun compas, tracer un cercle englobant la zone
suppose concerne. Puis tracer dans le cercle, les directions car-
dinales : Nord-Sud et Est-Ouest.
Poser la question en demandant o se trouve ce quon
cherche.
80
Battre les lames.
Couper.
Poser la premire carte sans la retourner.
Retourner la seconde carte, et la poser gauche de la
premire.
Continuer de cette manire jusqu' l'apparition d'une des
8 lames directionnelles.
Placer la pointe du compas au centre du rayon qui mar-
que cette direction et faire un cercle dont le diamtre est
gal ce rayon.
Refaire la mme opration d'interrogation.
Une nouvelle direction dtermine, placer la pointe du
compas au centre du rayon qui marque la direction et
tracer un nouveau cercle l'intrieur du prcdent.
Continuer faire des interrogations, jusqu' l'obtention
d'un cercle assez petit, pour indiquer un endroit prcis.
Prenons deux exemples
1
er
exemple :
Nous chercherons un lieu dans une rgion donne.
Imaginons que nous sommes dans le Loiret et que nous recher-
chions un ami dans cette rgion :
Traons un cercle englobant la rgion o nous supposons
que notre ami se trouve.
Nous traons les axes Nord-Sud et Est-Ouest.
Et nous interrogeons.
La lettre H " (lame V) est sortie, direction Nord-Est.
Traons laxe Nord-Est (direction du H ").
Plaons la pointe du compas en b au centre du rayon,
et nous traons un nouveau cercle, qui prcise un secteur
plus petit.
Nous interrogeons nouveau.
La lettre Reish " (lame XVIII) est sortie, direction Sud.
Procdons de la mme manire en traant un cercle de
centre c.
81
Une nouvelle interrogation nous donne Daleth " (lame
IV), direction Est.
Un nouveau cercle est trac, qui dlimite le secteur de
Montargis. Notre ami doit sy trouver.
Le schma daction est le suivant :
2
e
exemple :
Cette fois nous avons a chercher un objet dans une maison :
Prenons un dessin ou un plan de la maison.
Traons un cercle englobant la maison
Nous interrogeons et comme pour l'exemple prcdent
nous avancons par cercle et par direction. Ceci jusqu' la
localisation d'une pice.
Nous pouvons ce moment faire un schma de la pice
et continuer suivant le mme procd
Nous continuons jusqu ce que l'endroit soit assez prcis.
Il ne faut jamais pousser trop loin les interrogations, afin
de diminuer les risques derreurs
82
Le pour et le contre :
Nous terminerons ce chapitre par une dernire mthode simple,
le pour et le contre. Cette mthode permet dobtenir rapide-
ment une rponse. Lidal est de poser une question dont la
rponse sera oui ou non.
La mthode se pratique de cette manire :
Battre les lames.
Couper.
Retourner la premire lame, et la poser droite.
Retourner la deuxime lame, et la poser gauche de la
prcdente. La premire racine est ainsi forme.
Retourner la troisime lame, et la poser gauche.
Retourner la quatrime lame, et la poser la gauche de la
prcdente. La deuxime racine est forme.
Retourner la cinquime lame, et la poser au-dessus entre
les deux racines prcdentes.
Retourner la sixime lame, et la poser la gauche de la
prcdente.
Voici le sens des racines tires :
- La premire droite, reprsente tout ce qui est pour, qui
va dans le sens de la question pose. Tout ce qui soutient
le oui.
- La deuxime racine gauche, reprsente tout ce qui est
contre, qui soppose la question pose. Tout ce qui sou-
tient le non.
- La dernire racine au-dessus, reprsente lquilibre entre le
pour et le contre, la synthse, le jugement.
/
83
- Chapiter 5 : Le Systme numrologique -
Chapitre 5
LE SYSTEME
NUMEROLOGIQUE
L
e nombre tient une place centrale dans la Kabbale, il est
dit que les nombres gouvernent lunivers . En hbreu le
chiffre nexiste pas. En effet, il ny a pas de systme
particulier pour crire un nombre. Les lettres hbraques sont la
fois des lettres et des nombres. Ainsi, en hbreu, crire un nom-
bre, cest aussi crire un mot et un nombre se transforme tout
naturellement en mot. Il y l une nuance avec la numrologie
moderne qui doit effectuer une conversion pour transformer un
mot en nombre. De plus les nombreux ouvrages de numrologie
moderne n'ont pas tous les mmes valeurs de conversions, cest
pourquoi nous nous limiterons ici au systme hbreu ancien.
La Gumatria - "'"CC'.
Le sepher Yetsirah enseigne que le monde a t cr par les 10
sephiroth et les 22 lettres. Sephiroth veut dire littralement nu-
mration et les 22 lettres tant aussi des nombres, le monde a
bien t cr par le nombre. Le kabbaliste cherche par le nombre
a comprendre le mcanisme de la cration, analyser les lois qui
nous rgissent. Pour la Kabbale tout est enferm dans le nombre
donc tout peut sexpliquer par lui.
La gumatria est le calcul de la valeur numrique des lettres et
des mots c'est la vingt-neuvime des trente-deux rgles de lher-
mneutique, la fin du trait talmudique Brakoth. Le systme
numrique hbreu est constitu en units, dizaines et centaines.
84
Traditionnellement la gumatria sert pntrer un autre degr du
texte de la Torah. Transformer un mot en nombre, cest le faire
vibrer et deux mots de mme vibration ou de mme poids peu-
vent se remplacer lun par lautre dans un texte.
Le nombre est la manifestation de lunit, travers le nombre il
donc possible de revenir lunit de Dieu. Mamonide avait crit
dans Guide des gars : Tout ce qui est incorporel nadmet pas
lide de nombre ; moins que ce soit une force dans un corps,
de sorte quon puisse nombrer les forces individuelles en nombrant
leurs matires ou leurs sujets. Cest pourquoi les choses spares,
qui ne sont ni un corps, ni une force dans un corps, nadmettent
aucunement lide de nombre, si ce nest dans ce sens quelles
sont des causes et des effets les unes des autres.
Il existe dans la Kabbale de nombreux drivs de la gumatria,
toutefois deux faons de procder sont le plus souvent utilises :
Mispar gadol :
Cest la grande valeur, on se sert des units, des dizaines et des
centaines. Il sagit tout simplement du systme numrique tradi-
tionnel. Par exemple, le mot lumire, se dit aur ("N) en h-
breu, les trois lettres qui le forment ont les valeurs suivantes :
N (Aleph) = 1 - (vav) = 6 - " (Reish) = 200
La grande valeur de lumire, aur "N, est donc gale 1 + 6
+ 200 = 207.
A partir de l, il existe une infinit dapplication de la gumatria
qui viendront en permanence enrichir la rflexion. Un autre exem-
ple, une affirmation dit le saint devient libre, la gumatria peut
lexpliquer ainsi : Le mot libert se dit deror ("""), sa valeur
est 4 + 200 + 6 + 200 = 410, qui est aussi la valeur de saint ,
qadosh (U") en hbreu, 100 + 4 + 6 + 300 = 410. Ces
deux mots ont le mme poids numrique et sont donc quiva-
lents.
On peut prendre un autre exemple, une autre affirmation dit que
la Kter (la couronne, la sphira la plus haute) est le rceptacle
de la puret. La gumatria nous montre que la puret,
85
taharouth (P1""C) a une valeur de 9 + 5 + 200 + 6 + 400 =
620. Cest aussi la valeur de Kter ("P2), 20 + 400 + 200 =
620.
Mispar katan :
Cest la petite valeur, tout est ramen lunit en supprimant les
zros. Il y a un parallle entre les units, les dizaines et les centai-
nes, il sagit de degrs diffrents dexistences, limage de la
matire, du liquide et du gazeux ou encore du solide, du gazeux
et de lnergie. Dans ce cas pour connatre la valeur dun mot
86
tout est ramen lunit. Reprenons lexemple du mot lumire,
aur en hbreu dont la grande valeur est 207. Sa petite valeur
sera :
N (Aleph) = 1 - (vav) = 6 - " (Reish) = 2 (on supprime les zros)
La valeur, mispar katan, de lumire, aur "N, est donc gale
1 + 6 + 2 = 9.
La numrologie hbraque :
A lorigine la gumatria est oriente sur ltude des textes sacrs,
mais il en existe aussi une utilisation plus proche de la
numrologie moderne. En effet, un numrologue, partir des
nom, prnom, date de naissance et autres indications, peut analy-
ser, interprter et prvoir. Ceci est aussi possible avec le systme
hbraque, bien quil ait ses particularits de fonctionnement. La
premire question qui vient lesprit est, comment utiliser avec
un systme hbraque des noms et des mots supports par un
alphabet latin ? La rponse est trs simple, pour cela il suffit dob-
server les alphabets hbreu, arabe, et grec. Tous fonctionnent en
units, dizaines et centaines, il ny a qu appliquer cette structure
lalphabet latin qui repose sur la mme origine. Ces relations
sont montres dans le tableau de la page prcdente.
Shrith - tyr1a2D4 - La mthode des res-
tes
Lutilisation des nombres dans le sens numrologie personnelle ,
bien que trs proche de la gumatria mystique, a des rgles parti-
culires. Lopration la plus courante est appele Shrith, il sagit
dune division dont on utilisera le reste. Il existe de nombreuses
mthodes anciennes de calculs bases sur le reste dune division,
en voici une encore utilise qui peut choquer les astrologues.
La mthode Imah :
Imah "CN est la mre en hbreu. Cette mthode considre que
le ventre dune mre est aussi une sphre zodiacale, il sagit donc
87
de trouver quel est le signe et la plante qui marque lenfant dans
le ventre de sa mre. Nous allons prendre directement un exem-
ple hbraque, puis nous referons lexprience avec des noms en
alphabet latin.
- Tableau IMAH -
1
er
exemple :
Imaginons que le prnom de la mre soit Sarah ""C et quelle
ait un fils du nom de Jacob 2j'.
Chercher les valeurs des deux noms. Sarah - ""C = 300
+ 200 + 5 = 505 et Jacob - 2j' = 10 + 70 + 100 + 2
= 182.
Additionner les valeurs trouves des deux noms : 505 +
182 = 687.
Pour trouver le signe zodiacal, il faut diviser le nombre
trouv, 687 par 12 et prendre son reste, soit : 687/12 =
343 reste 1. Le tableau Imah montre que 1 correspond
88
au signe du Lion.
Pour trouver la plante dominante, il faut diviser le nom-
bre trouv, 687 par 7 et prendre son reste, soit : 687/7 =
98 reste 1. Le Tableau montre que 1 correspond la
Lune.
Cette mthode est souvent utilise pour savoir si un prnom a t
bien choisi. Pour le savoir il faut interprter la relation plante-
signe comme le font les astrologues. Dans notre exemple, la Lune
en signe du Lion donne lamour du luxe et rend ambitieux, or-
gueilleux, endurant, sensuel.
2
e
exemple :
Maintenant nous allons faire la mme recherche en utilisant lal-
phabet latin. Cette fois prenons une mre dont le prnom est
Franoise et un fils, Jrmy.
Transformation des noms en nombres (voir tableau des
quivalences) : Franoise =
6+90+1+50+3+60+9+100+5 = 324 et Jrmy =
10+5+90+5+40+700 = 850.
La somme des deux donne : 324 + 850 = 1174.
Le signe du zodiaque est : 1174 / 12 = 97 reste 10.
Verseau.
La plante est : 1174 / 7 = 167 reste 5. Soleil
Cette mthode peut sappliquer pour analyser les relations entre
deux personnes autres quune mre et son enfant, voire un
groupe.
A partir de ce systme il est possible, avec deux personnes, de
dterminer une racine hbraque. Tout simplement en divisant
par 22. Reprenons le premier exemple, la mre a pour valeur 505
et le fils 182.
La lettre de la mre est : 505 / 22 = 22 reste 21, la vingt-
et-unime lettre est le Shin C.
La lettre du fils est : 182 / 22 = 8 reste 6, la sixime lettre
est le Vav .
Le tout forme la racine C ou C, la consultation montre
un quilibre dans le sens mre-fils et la confusion dans le
sens fils-mre.
89
Nota : Dans le cas dune division par 22, si le reste est gal 0 il
sagit de la lettre Tav P.
Une fois compris, ce systme a de nombreux dbouchs et per-
met, par exemple, lanalyse numrologique dune personne. Pre-
nons pour illustration un personnage sappelant Jacques Durand et
n le 15 Janvier 1950.
La racine Nom-Prnom :
La valeur numrique de Jacques est : 10 + 1 + 3 + 80 +
300 + 5 + 100 = 499.
La lettre hbraque est : 499 / 22 = 22 reste 15, soit
Sameck C.
La valeur numrique de Durand est : 4 + 300 + 90 + 1
+ 50 + 4 = 449.
La lettre hbraque est : 449 / 22 = 20 reste 9, soit Teith
C.
Le nom Jacques Durand se rsume dans la racine ST, CC, qui
montre quelquun ayant tendance sortir des sentiers battus (voir
plus loin le dictionnaire des permutations). La date de naissance
sutilise aussi mais il faut connatre les sens des racines hbraques
de trois lettres, la connaissance de lhbreu simplifie tout. Il ne
nous est pas possible de les donner dans ce livre car il y en a
vraiment beaucoup. Toutefois voici comment faire :
La date du 15 janvier 1950 se rduit 15 + 1 + 1950 =
1966 et ramne la lettre : 1966 / 22 = 89 reste 8, soit
Heith ".
Avec les trois lettres trouves, six permutations de trois
lettres sont possibles et permettront lanalyse de la per-
sonne. Par exemple, une permutation donne Hatas CC",
le fait de dompter, dapprivoiser les forces. Pour interpr-
ter ces racines, un dictionnaire hbreu-franais sera fort
utile.
Pour savoir si une date est favorable :
Il est possible dobtenir une racine de deux lettres en mettant
deux dates en balance. Imaginons que Jacques Durand n le 15/
01/1950, veut savoir si le 18 Novembre 1998 lui sera favorable
90
pour une entreprise. Il faut mettre Jacques Durand du 15/01/
1950 face au Jacques Durand du 18/11/1998.
Calculer le nombre de Jacques Durand le 15/01/1950 =
499 + 449 + 1966 = 2914.
La lettre hbraque est : 2914 / 22 =132 reste 10, soit
Yod '.
Calculer le nombre de Jacques Durand le 18/11/1998 =
499 + 449 + (18+11+1998 = 2027) = 2975.
La lettre hbraque est : 2975 / 22 = 235 reste 5, soit H
".
La racine hbraque forme est YH "', trs positif pour
tout entreprendre et surtout pour se tourner vers Dieu.
Une fois le systme compris les adaptations sont multiples et se
limitent la sagacit du numrologue.
/
91
- Chapiter 6 : La personnalisation de l'Arbre de Vie -
Chapitre 6
La personnalisation
de larbre de vie
L
es Sephiroth forment un principe de fondement, sur le
quel sappuie toute la science Kabbalistique. Dans ce
chapitre, nous appliquerons leur principe et lquation
quelles constituent dans la psychologie humaine.
Les racines hbraques restent le langage-clef de nos interprta-
tions. Mais cette fois la toile de fond, support de leurs combinai-
sons, sera ldifice des Sephiroth.
Ce chapitre ouvre une nouvelle porte dans notre recherche pro-
phtique ; nous y apprendrons : construire un arbre de vie
personnalis, en fonction du nom de la date de naissance dune
personne. En fait, cest le schma dexistence dune personne que
nous raliserons.
Les Sephiroth:
Dans le principe les Sephiroth sont des rceptacles, dans lesquels
la lumire divine est reue, et par lesquels elle se manifeste. Cette
lumire mane de son tat le plus pur et rel, pour traverser
chaque Sphira, dans laquelle elle se densifie et se dfinit. La
Sphira agit comme un voile color, qui alourdit la lumire et lui
donne sa couleur.
92
Les dix Sphiroth et les 22 Canaux,
difies et structures d'aprs un ancien commentaire du Spher Yetsirah
(voir mon livre Kabbale Extatique et Tserouf)
93
Les dix tapes successives de la lumire, donnent lhomme la
possibilit de comprendre ltre infini.
Chaque Sphira devient un aspect de la divinit et enferme une
de ses vertus. Les Sephiroth sont un principe universel, une qua-
tion parfaite des lois de la nature, dont les donnes rgissent
linfiniment grand et linfiniment petit. Cette quation-archtype
est adaptable toutes les existences, toutes les situations. Dans
le prsent travail nous nous intresserons surtout aux Sephiroth
dans la psychologie humaine.
Le terme Sephiroth P"'DC est le fminin pluriel de Sphira,
gnralement traduit par : numrotation. Ceci parce quelles
font tomber lunivers sous la loi du nombre.
Le but de cet ouvrage ntant pas spcialement le dveloppement
de la doctrine des Sephiroth, nous nentrerons donc pas dans des
dtails trop techniques. Nous renvoyons pour cela le lecteur
notre ouvrage : Spiritualit de la Kabbale (d. Prsence), "Lumi-
res sur la Kabbale" (d. J. Laffitte) et "Kabbale Extatique et Tserouf"..
Les dix Sephiroth sont dans lordre dmanation de la plus subtile
la plus dense:
KETER : La Couronne. Le sige de la conscience pure, la
lumire sy trouve ltat pur. Elle est lorigine de
tout, le lien direct avec la divinit.
H'OCKMAH : La Sagesse. La matire premire, lorigine des puis-
sances intellectuelles. Dans lhomme elle rgit lima-
gination, le concept, lintuition.
BINAH : L'Intelligence. Elle permet de comprendre les infor-
mations donnes par Hockmah, d'intellectualiser et
de spculer.
H'ESSED : La Clmence. La bienveillance illimite. Elle est
louverture et le partage. Lexpansion des facults.
GVOURAH : La Rigueur. La restriction, lintransigeance. Lacte de
ramener soi, de discipliner.
TIPHERETH : La Beaut. La synthse et lharmonie des forces
94
motionnelles de lme. Lorganisation des nergies.
NETSAH' : La victoire. Elle structure llan douverture de
Hessed. Permet de produire lacte pratique qui fera
raliser lintention.
HOD : La Splendeur. Elle spcule sur lacte pratique de
Netsah, le contrle et le matrise.
YESSOD : Le Fondement ; La fondation sur laquelle reposent
les forces motionnelles de lme. Si Yessod nest
pas parfaitement stable, ldifice entier ne peut se
maintenir.
MALKOUT : Le Royaume. La matrialisation, le support physi-
que des forces motionnelles. Elle est lacte ex-
prim, la partie de liceberg que lon voit.Cette
sphirah porte aussi le nom d'Atarah, la couronne,
le diadme, appelation qui est utilise pour l'arbre
de vie.
Les 32 sentiers de la sagesse
L'ensemble des 10 Sphiroth et des 22 lettres qui les unissent est
appell "sentiers de la Sagesse". Le schma prcdent de l'difice
des Sphiroth peut surprendre les personnes qui ont l'habitude de
le voir avec une distribution des canaux un peu diffrente. Il se
trouve que cette reprsentation est tire d'un ancien commentaire
du Spher Yetsirah et reste une rfrence traditionnelle. Ce qui
peut surtout surprendre est l'ordonnancement des lettres dans les
canaux, il est vrai que l'on a plutt pour habitude d'y placer les
lettres dans leur ordre alphabtique. Ici l'ordre surprend au pre-
mier abord mais tout s'claire si l'on se rfre au premier chapitre
du livre de la Gense.
Quand on observe le premier chapitre de la Gense on s'aperoit
que le Nom Elohim (2'"7N) y est rpt 32 fois, allusion aux 32
sentiers. Il est intressant dexplorer la structure de ces 32 rpti-
tions du Nom. Dans ce compte, lexpression Dieu a dit
(Vayomer Elohim) apparat 10 fois, les 10 paroles par lesquelles le
95
monde fut cr, en parallle avec les 10 Sphiroth. Une fois ces
10 paroles extraitent des 32 , reste 22 fois le nom Elohim, allusion
aux 22 lettres de lalphabet hbreu. Ces dernires se dcompo-
sent ainsi :
- Lexpression Dieu fit revient 3 fois et peut se rattacher
aux 3 lettres mres.
- Lexpression Dieu vit revient 7 fois et se rattache aux 7
lettres doubles.
- Les 12 noms restant sont rattacher aux 12 lettres sim-
ples.
Voici comment les anciens commentateurs ont mis en parallle les
32 noms Elohim et les 10 sphiroth et les 22 lettres (Le premier
verset "Au commencement..." est considr comme la premire
parole) :
1 Au commencement Elohim cra Kter Sphirah 1
2 Le souffle d'Elohim planait sur les eaux H " Lettre simple 1
3 Elohim dit : que la lumire soit 'Hockmah Sphirah 2
4 Elohim vit que la lumire tait bonne Beith 2 Lettre double 1
5 Elohim spara la lumire des tnbres Vav Lettre simple 2
6 Elohim appela la lumire "jour" Zayin l Lettre simple 3
7 Elohim dit : qu'il y ait un firmament Binah Sphirah 3
8 Elohim fit le firmamant Aleph N Lettre mre 1
9 Elohim appela le firmament "ciel" 'Heith " Lettre simple 4
10 Elohim dit : que les eaux infrieures au ciel s'amassent 'Hessed Sphirah 4
11 Elohim appela "terre" le continent Teith C Lettre simple 5
12 Elohim vit que cela tait bon Guimel . Lettre double 2
13 Elohim dit : Que la terre se couvre de verdure Gvourah Sphirah
5
14 Elohim vit que cela tait bon Daleth " Lettre double 3
15 Elohim dit : Qu'il y ait des luminaires Tipherth Sphirah 6
16 Elohim fit les deux grands luminaires Mem C Lettre mre 2
17 Elohim les tablit dans le firmament Yod ' Lettre simple 6
18 Elohim vit que cela tait bon Kaph 2 Lettre double 4
19 Elohim dit : que les eaux grouillent de btes Netsa'h Sphirah 7
20 Elohim cra les grands monstres marins Lamed " Lettre simple 7
21 Elohim vit que cela tait bon P D Lettre double 5
22 Elohim les bnit en disant : Soyez fconds Noun J Lettre simple 8
23 Elohim dit : Que la terre produise des tres vivants Hod Sphirah 8
24 Elohim fit les btes sauvages Shin C Lettre mre 3
25 Elohim vit que cela tait bon Reish " Lettre double 6
26 Elohim dit : Faisons l'homme notre image Yessod Sphirah 9
27 Elohim cra l'homme son image Sameck C Lettre simple 9
28 Elohim le cra mle et femelle Ayin j Lettre simple 10
29 Elohim les bnit Tsad Lettre simple 11
30 Elohim leur dit : soyez fconds Malkouth Sphirah 10
31 Elohim dit : Voici, je vous donne toute herbe Qof Lettre simple 12
32 Elohim vit tout ce qu'il avait fait Tav P Lettre simple
96
La hirachie des 32 sentiers de la Sagesse est associe avec les
lettres, non d'aprs l'ordre logique des lettres, mais d'aprs les
actions d'Elohim. Le mme commentaire du Sepher Yetsirah qui
donne se dveloppement, attribue les canaux de l'arbre des
sphiroth d'une faon particulire, le schma prcdent l'illustre :
Chacun des 32 sentiers sert dfinir un aspect particulier de la
cration, l'homme de la cration est vue comme un microcosme
et reflte un parallle constant avec les forces de la cration. Les
six jours refltent les deux bras, les jambes, le torse et l'organe
sexuel. C'est pourquoi le texte de la Gense dit "selon l'image et la
ressemblance d'Elohim". Les commentateurs ont souvent fait re-
marquer que les 32 sentiers de la Sagesse ont leur parallle dans
le systme nerveux du corps humain. Trente et un de ces sentiers
ont leur parallle dans les 31 nerfs qui manent de la colonne
vertbrale. Le trente-deuxime et plus haut des sentiers corres-
pond l'ensemble des nerfs crniens. Comme les sentiers, le sys-
tme nerveux a une double fonction. La premire et de transmet-
tre les messages du cerveau toutes les parties du corps et de
permettre l'esprit de commander les membres et les organes. La
deuxime est de transporter les sensations diverses vers le cer-
veau. A cette image la premire fonction des 32 sentiers est de
permettre l'Esprit un contrle sur la cration, l'autre est de per-
mettre la cration d'accder l'esprit. Pour le mystique contr-
lant les 32 sentiers, rien n'est impossible. Si quelqu'un souhaite
faire une exprience mystique et pntrer l'Esprit suprme, il lui
faut voyager le long de ces 32 sentiers.
Les quatre mondes
Les dix Sephiroth sont rparties en quatre mondes. Quatre degrs
dexistences simultanes, qui sont :
ATSILOUTH : Le monde de lmanation. Niveau de la conscience
pure o le divin est parfaitement exprim. Atsilouth
est le monde de la Volont premire o slabore
lintention de crer.
97
BERIAH : Le monde de la Cration. La notion de Je sextrait
du non tre. La possibilit de crer devient effec-
tive.
YETSIRAH : Le monde de la formation. La cration devient in-
telligible, et les formes slaborent.
ASSIAH : Le monde de laction. Celui des faits et des phno-
mnes. Leffectivit de lexistence.
Ldifice des Sephiroth, ainsi constitu, reste thorique. Dans la
ralit, chaque monde enferme son difice, qui sembote parfai-
tement avec ceux des autres mondes. Par ces relations, se cons-
truit ldifice dit en plnitude.
98
A la lumire de cet difice dvelopp, nous comprenons quune
sephira plusieurs existences simultanes. Par exemple : Malkuth
dAtsilouth est aussi Tiphereth de Briah et Kter de Yetsirah. Il
nous faudra donc considrer cette conception dans les arbres de
vie que nous construirons.
Il nest pas ncessaire, dans laspect qui nous intresse, de nous
tendre davantage sur le sujet. Nous reviendrons sur quelques
lments supplmentaires connatre, un peu plus loin.
Larbre de vie :
La construction de larbre de vie dune personne, est une sorte de
thme natal. Cest le schma psychologique rgissant la vie de
cette personne, qui sy trouve mis en relief. Par la suite, larbre de
vie natal tant form, il peut tre tabli des arbres pour diffren-
tes priodes donnes.
Les calculs ne sont pas complexes, les interprtations par contre
demandent une certaine habitude de ldifice des Sephiroth et
des racines hbraques. Nous dfinirons la technique thorique
de construction mais nous nous attacherons surtout un exemple
concret, qui facilitera la comprhension du lecteur.
Construction de larbre de vie :
Pour raliser les calculs, il faut connatre :
Les nom et prnom de la personne,
La date de naissance.
Ces donnes vont permettre de dterminer le nombre person-
nel. Pour cela, une srie de conversions, en nombre, doit tre
faite. Il y a deux possibilits : soit se servir de donnes civiles,
soit, dans le cas d'une autre langue ou tradition, utiliser les valeurs
d'un autre alphabet ou d'un autre calendrier. Par exemple un juif
peut utiliser son nom directement en hbreu et prendre sa date
dans le calendrier hbreu. La mme opration sera possible en
arabe et avec le calendrier musulman. L'exemple que nous utilise-
99
rons plus loin, restant gnral, se fera par rapport l'alphabet latin
et au calendrier civil.
a) La conversion du nom en nombre :
Il suffit dutiliser le tableau des correspondances numri-
ques du chapitre prcdent. Puis de faire la somme des
valeurs des lettres qui composent le nom et le prnom.
b) La rduction de la date de naissance :
La rduction se fait en additionnant le nombre du jour
plus celui du numro du mois, plus l'anne de naissance.
c) Le nombre personnel :
Ce nombre est la somme des deux nombres obtenus prc-
demment.
Pour effectuer les calculs nous aurons besoin de la valeur numri-
que de chaque sphirah, ainsi que de sa valeur inverse. La valeur
inverse est obtenue en applicant la mthode "Albam" qui consiste
remplacer Aleph par Lamed, Beith par Mem, Guimel par Noun
et ainsi de suite, Voici un tableau de synthse :
h t o r i h p S h t o r i h p S h t o r i h p S h t o r i h p S h t o r i h p S s r u e l a V s r u e l a V s r u e l a V s r u e l a V s r u e l a V M A B L A h t o r i h p S M A B L A h t o r i h p S M A B L A h t o r i h p S M A B L A h t o r i h p S M A B L A h t o r i h p S s r u e l a V s r u e l a V s r u e l a V s r u e l a V s r u e l a V
K X R n i E 0 2 6 0 2 6 0 2 6 0 2 6 0 2 6 X K T h t k T 9 2 4 9 2 4 9 2 4 9 2 4 9 2 4
? k M H
- a m k c o ' H
h
3 73 73 73 73 7 Q X B E e o b h t a K 2 7 5 2 7 5 2 7 5 2 7 5 2 7 5
B Y N H h a n i B 7 67 67 67 67 6 M S G E a g h s i M 3 1 4 3 1 4 3 1 4 3 1 4 3 1 4
d E X h t a a D 4 7 4 4 7 4 4 7 4 4 7 4 4 7 4 C H q k a h a S 5 85 85 85 85 8
? C d d e s s e ' H 2 72 72 72 72 7 Q D C s s d Q 4 6 1 4 6 1 4 6 1 4 6 1 4 6 1
? M R H
- a r m u o ' H
h
3 5 2 3 5 2 3 5 2 3 5 2 3 5 2 Q B T E t b u o K 1 8 1 1 8 1 1 8 1 1 8 1 1 8 1
X Y F A R X
- t r e h p i T
h
1 9 0 1 1 9 0 1 1 9 0 1 1 9 0 1 1 9 0 1 K S V L T q k t l o h s i K 5 8 3 5 8 3 5 8 3 5 8 3 5 8 3
N I ? ' h a s t N 8 4 1 8 4 1 8 4 1 8 4 1 8 4 1 G Z Q q a z u G 0 1 1 0 1 1 0 1 1 0 1 1 0 1 1
H V d d o H 5 15 15 15 15 1 E P C s s p A 0 1 2 0 1 2 0 1 2 0 1 2 0 1 2
Y C V d d o s s e Y 0 80 80 80 80 8 S d P C s s o p d h S 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4 4
E T R H h a r a t A 4 8 2 4 8 2 4 8 2 4 8 2 4 8 2 H R T E a t a r a H 4 8 2 4 8 2 4 8 2 4 8 2 4 8 2
100
Il faut remarquer que dans ce tableau le nom de la sphirah
Malkouth est Atarah (""Cj), qui veut dire "couronne" ou "dia-
dme". Ce nom est trs appropri au travail prsent car c'est un
mot hbreu qui s'inverse quand on lui applique la mthode
"Albam". Dans un sens ou dans l'autre, il garde sa valeur numri-
que et il est vrai que dans une vie on ne change pas de corps. De
mme Gvourah devient H'oumrah, qui veut littralement dire "Ri-
gueur".
Calcul de l'arbre de vie personnalis :
L'arbre de vie personnalis consiste, partir d'un calcul, placer
une lettre dans chaque sphira. Le calcul de la sphira se fait
partir du nombre personnel, multipli par la valeur numrique de
la sphirah. Le nombre obtenu est divis par 22, le reste est le
numro de la lettre dans l'alphabet hbreu.
Exemple de construction dun arbre de
vie:
Un exemple concret est ncessaire pour une parfaite comprhen-
sion, ainsi que pour effacer tous doutes possibles.
Prenons lexemple du personnage prcdent, savoir : Jacques
Durand n le 15 janvier 1950.
1) Conversion du nom et du prnom en nombre
Il faut se servir du tableau des quivalences numriques se trou-
vant dans le chapitre prcdent.
DURAND = 4 + 300 + 90 + 1 + 50 + 4 = 449.
JACQUES = 10 + 1 +3 + 80 + 300 + 5 + 100 = 499.
DURAND + JACQUES = 449 + 499 = 948.
2) Nombre de la date de naissance
15 Janvier 1950 = 15 + 1 (janvier) + 1950 = 1966.
3) Nombre personnel
Nombre du nom plus nombre de naissance : 948 + 1966
101
= 2914.
Il ne reste plus qu calculer le nombre de chacune des Sephiroth,
qui consiste multiplier la valeur numrique de la sphira par le
nombre personnel.
1) Le nombre de Kter :
2914 x 620 = 1806680 / 22 = 82121 reste 18, soit Tsad
.
Nota : Avec une machine calculer il est plus facile de faire
(82121 x 22) - 1806680 = 18.
2) Le nombre de H'ockmah :
2914 x 73 = 212722 / 22 = 9669 reste 4, soit Daleth ".
3) Le nombre de Binah :
2914 x 67 = 2981 / 22 = 135 reste 11, soit Kaph 2.
Le nombre de Daath :
2914 x 474 = 1381236 / 22 = 62783 reste 10, soit Yod '.
4) Le nombre de Hssed :
2914 x 72 = 209808 / 22 = 9536 reste 16, soit Ayin j.
5) Le nombre de H'oumrah (Gvourah) :
2914 x 253 = 737242 / 22 = 33511 reste 0, soit Daleth
".
6) Le nombre de Tiphreth :
2914 x 1091 = 3179174 / 22 = 144507 reste 20, soit
Reish ".
7) Le nombre de Ntsah' :
2914 x 148 = 431272 / 22 = 19603 reste 6, soit Vav .
8) Le nombre de Hod :
2914 x 15 = 43710 / 22 = 1986 reste 18, soit Tsad .
9) Le nombre de Yssod :
2914 x 80 = 233120 / 22 = 10596 reste 8, soit H'eith ".
102
10) Le nombre d'Atarah (Malkouth) :
2914 x 284 = 827576 / 22 = 37617 reste 2, soit Beith 2.
Nous obtenons l'arbre de vie suivant :
LINTERPRTATION DE LARBRE DE VIE :
Cest par les racines formes des relations quentretiennent les
Sephiroth entre-elles, que se fait linterprtation de larbre de vie.
Les 22 canaux sphirotiques :
Dans ldifice des Sephiroth, 22 canaux associables aux 22 lettres,
relient les Sephiroth deux par deux. Lnergie qui circule dans un
canal nous renseigne sur laspect de la personne dirig par le
canal. Le premier canal va de Kter Hockmah, rsidence de la
103
lettre H. La racine de ce canal est donc constitue par les lettres
de Kter et de Hockmah. Nous dfinirons tout dabord les fonc-
tions de ces 22 canaux.
Canal 1 : Rsidence de H "
Va de Kter Hockmah.
Fonctions : Intuition - Rvlation - Ce qui est cach en soi - La
sagesse - Les relations avec le monde divin - Laction inconsciente
- Lnergie premire - Le projet non-exprim - Le dsir non dfini
- Limagination - La conception inne Lillumination - Lsot-
risme - Le pre - Linconscient
Canal 2 : Rsidence de Beith 2
Va de Kter Tiphereth.
Fonctions : Les relations qui unissent le coeur et lesprit. Lquili-
bre entre lamour et la sagesse - La spiritualisation des oeuvres -
Le mysticisme profond Les actes motivs par Lidal - La foi.
Canal 3 : Rsidence de Vav
Va de Kter Binah.
Fonctions : Lintelligence - La mmoire - La raison - La compr-
hension de linconscient ou des choses caches - La mise en clair
des projets forms dans le canal 1 - Lidentification lidal.
Canal 4 : Rsidence de Zin l
Va de H'ockmah Daath
Fonctions : La vision des choses caches - La voyance directe - La
prophtie - La connaissance inne - La clairvoyance - La capacit
naturelle de descendre dans les profondeurs de sa conscience.
Canal 5 : Rsidence de Shin C
Va de Hockmah Binah.
Fonctions : Connaissance - Personnalisation - Le discernement -
Le pouvoir de discrimination - La science - La clairvoyance - Les
relations pre-mre, ou poux-pouse - La concentration.
Canal 6 : Rsidence de H'eith "
Va de Binah Daath.
Fonctions : La voyance avec l'aide support - La divination - La
capacit percevoir les choses caches grace l'analyse - L'tude
des sciences occultes.
104
Canal 7 : Rsidence de Teith C
Va de Daath H'essed
Fonctions : La vision spontane tourne vers les autres - L'utilisa-
tion de ses dons pour le bien d'autrui - La rvlation au monde
des secrets et des choses caches.
Canal 8 : Rsidence de Guimel .
Va de Hockmak Hssed.
Fonctions : La compassion - Lamour sans le poids de la raison -
La bont - Tout ce qui fait agir par la puret des sentiments -
Llan vers quelque chose sans arrires penses - Lhumilit - La
non rsistance face au monde qui nous entoure Linfluence que
lon reoit - Le rve.
Canal 9 : Rsidence de Daleth "
Va de Binah Gvourah.
Fonctions : La rationalit - Le jugement - Ltroitesse desprit -
Ladministration - La rgularit - Les actions froides sans interven-
tion des sentiments - La cogitation.
Canal 10 : Rsidence de Aleph N
Va de Hssed Gvourah.
Fonctions : La matrise de soi - La discipline des sens et de lmo-
tivit - Le mouvement de restriction - Le discernement dans
lamour et le don - La moralit . Les dfenses internes motives
par linstinct.
Canal 11 : Rsidence de Yod '
Va de Daath Gvourah
Fonctions : Les actions rflchies - La connaissance de soi-mme -
Le contrle des sens - Lducation et le savoir-vivre - Les complots
- La ruse - Lacquisition dfinitive dune habitude, dune connais-
sance ou dune conception.
Canal 12 : Rsidence de Kaph 2
Va de Hssed Ntsah.
Fonctions : Le dvouement avec un certain attachement affectif -
Lesprit de tolrance - Les relations affectives et amoureuses -
Llan de se donner entirement quelque chose, sans rserve -
Labandon dans une voie choisie.
105
Canal 13 : Rsidence de Lamed 7
Va de Hssed Tiphereth.
Fonctions : Le dtachement intrieur - Llan de donner - Toutes
les tendances qui font la bont, la gnrosit de la personne - La
joie - Le rayonnement Le magntisme - Louverture desprit - Les
dons artistiques.
Canal 14 : Rsidence de P D
Va de Gvourah Hod.
Fonctions : La volont - Le refus des motions et des attache-
ments - La rigueur. voire lintolrance - Le non-engagement et le
non attachement - La froideur dans les relations - La droiture.
Canal 15 : Rsidence de Noun J
Va de Gvourah Tiphereth.
Fonctions : La discipline de ltre - Lintransigeance - Lexpression
de la personnalit et du caractre - Lauto-limitation - Lego -
Lattachement sa personnalit.
Canal 16 : Rsidence de Mem C
Va de Ntsah Hod.
Fonctions : Les preuves de la vie - Lextinction de lidal - Les
preuves affectives et amoureuses - Le recul face aux choses - La
mfiance dans la voie choisie La rserve face aux situations.
Canal 17 : Rsidence de Reish "
Va de Tiphereth Yssod.
Fonctions : Lquilibre de la personne - Le bonheur dans la vie -
La vie sentimentale.
Canal 18 : Rsidence de Sameck C
Va de Tiphereth Ntsah.
Fonctions : Lactivit de la personne - Son ct pratique des cho-
ses - Les tendances commerciales. sociales, spirituelles, artistiques
de la personne - Son savoir-faire - La tendance laction - La
possibilit de sintgrer dans un groupe par lharmonie cre.
Canal 19 : Rsidence de Ayin j
Va de Tiphereth Hod.
106
Fonctions : La structure des motions et de la personnalit - Le
caractre - Le discernement dans les actes - Les tendances scienti-
fiques, militaires, fonctionnaires, rationnelles de la personne - Le
sens de lorganisation - La rflection en toutes choses - La m-
fiance - Lisolation.
Canal 20 : Rsidence de Tsad
Va de Ntsah Yssod.
Fonctions : La forte affectivit - Les attachements motionnels -
Les liens familiaux - Les enfants.
Canal 21 : Rsidence de Qof
Va de Hod Yssod.
fonctions : Les inclinations humaines - Lattachement aux choses
matrielles Le dsir de possession - Les biens en gnral.
Canal 22 : Rsidence de Tav P
Va de Yssod Malkuth.
Fonctions : La vie dans le monde - La sexualit - Les contraintes
du monde matriel - Le fardeau que lon porte.
Chacune de ces racines est facilement interprtable, avec laide
du dictionnaire des permutations. Les racines se lisent toujours
dans le sens descendant et suivant lordre des canaux.
Une certaine habitude est ncessaire pour linterprtation, il faut
arriver sentir la structure de ldifice des Sephiroth, afin de se
librer des correspondances que nous avons donnes pour les 22
canaux. Chaque exprimentateur aura, avec lhabitude, sa propre
conception et sa faon personnelle de travailler.
Pour montrer comment se droule linterprtation, nous repren-
drons notre exemple prcdent. Comme il sagit dun exemple
fictif, nous resterons dans les grandes lignes du thme.
Linterprtation de larbre de vie de :
Jacques DURAND n le 15 janvier 1950
La racine " en canal 1, montre quelqu'un dont l'imaginaire d-
107
tourne la ralit. La racine en canal 3, montre aussi un refus de
l'analyse et de l'intospection, confirm par la racine U en canal
5. Le mysticisme fera natre en lui des conflits intrieurs (racine
en canal 2.). Bien que la racine U en canal 8 donne quand mme
une connaissance intuitive.
La racine [ en canal 10, fait une personne ponctuelle qui ne se
laisse pas surprendre par le temps. L'opposition des racines et [
en canaux 13 et 14, donnent une grande ouverture vers les autres
avec un grand apport d'exprience personnelle. C'est la grille d'une
personne plutt tourne vers l'extrieur. D'ailleurs les sphiroth
Tiphreth, Yessod et Atarah, qui se tournent vers la matire, for-
ment le mot 2`, "s'largir". Il s'agit de quelqu'un qui aura plutt un
impact dans sa vie matrielle et qui se tournera rarement l'int-
rieur de lui-mme.
Les deux racines qui forment la personnalit, c'est--dire `1 et `
en canaux 21 et 21, montrent quelqu'un de fier, arrogant et or-
gueilleux. Le tout envelopp par la racine ` en canal 22, qui
cachera cette personnalit dans la timidit. Donc quelqu'un de
mystrieux capable d'amour et d'affection, qui fera un bon pre.
Nous avons expos ici un dveloppement type, mais il est possi-
ble de tirer plus de dtails dun thme. Cest un peu en fonction
de lesprit de synthse de linterprtateur. Une analyse peut tre
trs longue et de nombreux dveloppements peuvent en sortir.
Nous n'avons donn ici qu'un rsum rapide d'un interprtation,
mais il est difficile d'aller plus loin avec un personnage fictif. L'in-
tuition a besoin d'une nergie rellement vivante pour orienter
correctement les qualits des racines. Les lecteurs qui pratique-
ront souvent, comprendront ceci aisment.
LARBRE MAT
Nous avons calcul prcdemment larbre de vie de base, de
naissance. A partir de cela, on peut calculer dautres lments,
comme larbre Mat, pour ne pas dire arbre de mort.
Larbre de vie nous fait dcouvrir les tendances gnrales qui
108
prsident la naissance, mais dans la succession des faits de la
vie, tout peut changer.
Pour connatre ces mutations, nous allons construire larbre tho-
rique de la fin dincarnation, larbre Mat. Il nous donnera, vis vis
de larbre de vie, le sens gnral de la vie de la personne.
Les calculs sont les mmes que pour l'arbre de vie, la diffrence
vient des valeurs numriques des sphiroth, dont on prend les
valeurs inverses. Il faut ici aussi se rfrer au tableau prcdent,
mais cette fois, prendre les valeurs "Albam".
Exemple de calcul:
Nous retournons directement sur notre exemple, pour dcrire le
processus de construction de larbre Mat. Il s'agit, ici aussi de
garder le reste d'une division. Rappelons que le reste 0 + Tav P.
1) Le nombre inverse de Kter :
2914 x 429 = 1250106 / 22 = 56823 reste 0, soit Tav P.
2) Le nombre inervse de H'ockmah :
2914 x 572 = 1666808 / 22 = 75764 reste 0, soit Tav P.
3) Le nombre inverse de Binah :
2914 x 413 = 1203482 / 22 = 54703 reste 16, soit Ayin
j
Le nombre inverse de Daath :
2914 x 85 = 247690 / 22 = 11258 reste 14, soit Noun J.
4) Le nombre inverse de Hssed :
2914 x 164 = 477896 / 22 = 21722 reste 12, soit Lamed
7.
5) Le nombre inverse de H'oumrah (Gvourah) :
2914 x 181 = 527434 / 22 = 23974 reste 6, soit Vav .
6) Le nombre inverse de Tiphreth :
2914 x 385 = 1121890 / 22 = 50995 reste 0, soit Tav P.
109
7) Le nombre inverse de Ntsah' :
2914 x 110 = 320540 / 22 = 14570 reste 0, soit Tav P.
8) Le nombre inverse de Hod :
2914 x 210 = 611940 / 22 = 27815 reste 10, soit Yod '.
9) Le nombre inverse de Yssod :
2914 x 444 = 1293816 / 22 = 58809 reste 18, soit Tsad
.
10) Le nombre inverse d'Atarah (Malkouth) :
2914 x 284 = 827576 / 22 = 37617 reste 2, soit Beith 2.
Nous obtenons l'arbre Mat suivant :
110
Linterprtation de larbre Mat :
Le support reste toujours larbre de vie, cest pourquoi il faut
placer larbre Mat ct, pour lanalyse.
Les racines [ en canaux 1 et 3 ne font qu'aggraver l'illusion et le
refus des vrits intrieures, le monde spirituel est toujours ferm.
Par contre il y a un net progrs au niveau de la triade H'essed -
H'oumrah - Tiphreth, la personne devient plus conciliante et
devient un facteur d'harmonie au sein d'une communaut. Les
racines dans le secteur Tiphreth - Yessod - Atarah, vont confir-
mer la tendance matrialiste et montrent mme une amplification
matrielle
La racine , du canal 22, montre la disparition de la timidit et
fait de la personne un meneur.
Ceci n'est bien sr, qu'un clich de ce que reprsente une inter-
prtation. L'analyse est beaucoup plus vaste et longue. Il est aussi
possible de former une racine avec une sphirah de l'arbre de vie
et de l'arbre Mat. Dans notre exemple, la sphirah Hockmah porte
la lettre ", dans l'arbre de vie et la lettre [ dans le Mat. On peut
don interprter le sens de racine [U avec le symbolisme de la
sphirah H'ockmah. Ceci donne une volution dans le temps de
ce rceptacle.
Calculs pour des priodes donnes :
Les fondements de la mthode tant tablis, le champ daction est
facilement expansible. Il est possible maintenant de construire un
arbre pour une date prcise. mais il faudra toujours penser
asseoir linterprtation, sur larbre de vie de base.
Les calculs pour ces priodes sont les mmes, seulement pour
calculer le nombre personnel, il faut additionner les valeurs du
nom, du prnom et de la date recherche (ou tout simplement
prendre la valeur de l'anne pour caculer un arbre annuel). Dans
le cas de lanalyse dune anne, il est prfrable, pour plus de
prcisions, de construire douze arbres, soit un pour chaque mois
de lanne.
111
Loracle de larbre de vie :
Avec un peu dhabitude, lanalyse dun arbre de vie devient de
plus en plus rapide. A ce stade, il est alors possible dinterroger
rapidement, une telle structure, laide des 22 cartes.
Cette faon de faire, est apprciable dans le cas dun consultant
qui naurait pas de questions prcises. Car lanalyse est complte
et trs gnrale.
Pour interroger, procder de cette manire.
Penser la personne pour qui on fait ce tirage.
Battre les lames.
Retourner la premire carte, et la poser la place de
Kter.
Retourner la deuxime, la poser la place de Hockmah.
Et ainsi de suite, dans lordre des Sephiroth, jusqu
Malkouth.
Faire linterprtation, en utilisant le dictionnaire des per-
mutations, et les sens des canaux Sephirotiques.
/
DEUXIEME PARTIE
Dictionnaire des 462
COMBINAISONS
de lAleph a TAV
114
115
- Dictionnaire des combinaisons : Aleph -
LE DICTIONNAIRE
Le dictionnaire des permutations rassemble les 462 combinaisons,
quil est possible dobtenir, en permutant les 22 lettres de lalpha-
bet hbreu par les 21 autres. Ces permutations sont les 462
racines qui supportent le langage mystique.
Pour en faciliter lutilisation, chaque racine est mentionne :
Par les caractres hbreux qui la composent.
Par les numros dordre des lettres.
Par la valeur numrique de la racine.
Ainsi, quelquun qui narriverait pas reconnatre les formes des
lettres, ou qui ne serait pas sr, a la possibilit de les identifier :
par leurs noms. ou par leurs numros.
En plus de la dfinition, du sens profond de chaque racine, nous
avons plac quelques racines trilitres essentielles. Les mots-cls
aideront mieux comprendre le sens des dfinitions, mais appor-
teront aussi une rponse prcise ou bien un complment dinfor-
mations.
Pour bien profiter de ce dictionnaire, il y a une habitude dve-
lopper, une adaptation son langage. Il faudra aussi savoir repla-
cer la dfinition dune racine au niveau de la question pose. Les
dfinitions de ce dictionnaire ne sont pas limitatives, une fois le
sens compris, il appartient chacun den continuer le dveloppe-
ment. Nous rappelons que ce dictionnaire est construit de ma-
nire laisser le maximum de place lintuition.
LES CARTES
Vingt-deux cartes accompagnent ce livre et servent de support aux
interrogations. Il y a trois cartes dont la bannire, portant le nom,
est jaune, il s'agit des trois Mres. Au-dessus d'Aleph se trouve un
prophte regardant une couronne, c'est l'quilibre entre le ciel et
la terre. Le Mem a un coquillage, dont la spirale ramne vers
l'intrieur et symbolise l'eau. Sur le Shin est plac un paon ouvrant
ses plumes.
116
Les septs doubles ont une bannire violette, au-dessus de la lettre
se trouve la signature kabbalistique de la plante correspondante,
dont le signe astrologique traditionnel est plac en bas gauche.
En bas droite une rosace dsigne la direction de l'espace associe
la lettre double.
Les douze lettres simples ont des bannires oranges, au-dessus de
chaque lettre est plac le symbole de la tribu d'Isral correspon-
dant et en bas droite le signe du zodiaque associ.
Au bas des vingt-deux cartes sont inscrites des phrases en hbreu,
chacune commence par la lettre de la carte. Il s'agit des vingt-deux
sections du Psaumes 111, il se trouve que les Psaumes 111 et 112
ont une construction particulire qui leur fait drouler les 22 let-
tres de l'alphabet hbreu dans l'ordre.
Les Psaumes 111 et 112
117
Halllou Yah! A Je louerai Yhwh
de tout mon coeur, B Dans le cer-
cle des hommes droits et dans l'as-
semble. G Grandes sont l es
oeuvres de Yhwh. d Recherches
par tous ceux qui les aiment. H
Splendeur et magnificence est son
action, V Et sa justice subsiste ja-
mais. Z Il a laiss la mmoire de ses
prodiges, ? Misricordieux et com-
patissant est Yhwh. T Il a donn
de la nourriture ceux qui le crai-
gnent; Y Il se souvient toujours de
son alliance. K Il a manifest son
peuple la puissance de ses oeuvres,
L En lui livrant l'hritage des na-
tions. M Les oeuvres de ses mains
sont fidlit et justice ; N Toutes ses
ordonnances sont vritables, C Af-
fermies pour l'ternit, E Accom-
plies avec fidlit et droiture. P Il
a envoy la dlivrance son peu-
ple, I Il a ordonn pour toujours
son alliance; Q Son nom est saint
et redoutable. R La crainte de
Yhwh est le principe de la sagesse;
S Tous ceux qui l'observent ont
l'intelligence. X Sa Gloire subsiste
jamais.
Halllou Yah! A Heureux
l'homme qui craint Yhwh, B Qui
trouve un grand plaisir dans ses
prceptes. G Sa postrit sera
puissante sur la terre, d La gn-
ration des hommes droits sera b-
nie. H Il a dans sa maison bien-
tre et richesse, V Et sa justice
subsiste jamais. Z La lumire
brille dans les tnbres pour les
hommes droits, ? Pour celui qui
est clment, compatissant et juste.
T Bon est l'homme qui exerce la
misricorde et qui prte. Y Qui en-
tretient ses actions d'aprs la jus-
tice. K Car il ne chancelle jamais;
L Le juste se prpare une mmoire
imprissable. M Il ne craint point
les mauvaises rumeurs ; N Son
coeur est ferme, confiant en Yhwh
CSon coeur est affermi; il n'a
point de crainte, EJusqu' ce qu'il
mette son plaisir regarder ses ad-
versaires. P Il est prodigue pour
donner aux pauvres; I Sa justice
subsiste jamais; Q Son rayonne-
ment s'lve avec gloire, R Le m-
chant le voit et s'irrite, S Il grince
les dents et se consume; X Les d-
sirs des mchants prissent.
Le livre des Psaumes est, aprs le Pentateuque, un des livres les
plus tudis par les kabbalistes. Il est parsem d'astuces et d'insi-
nuations appelant au commentaire. Les deux psaumes que nous
allons tudier ici en sont un exemple.
Les Psaumes 111 et 112 sont construits d'une manire tout fait
symbolique, ils sont faits de 10 versets, donc chaque hmistiche
commence par une lettre de l'alphabet hbreu, sa place chrono-
logique. Il y a l une allusion aux dix paroles de la cration et aux
dix sphiroth de la Kabbale. Les 22 lettres se droulant harmo-
118
nieusement l'intrieur des Psaumes, symbolisent les 22 canaux
par lesquels le flux de la cration s'coule. Ainsi, ces Psaumes,
permettent d'intgrer dans la prire une mise en harmonie avec la
lumire des 22 lettres dans les dix paroles. Une manire de pr-
parer les 32 tats de conscience kabbalistiques, que sont les 32
voies de la Sagesse, dont nous avons dj parl.
Le droulement de l'alphabet hbreu se retrouve aussi ailleurs. Le
Psaume 119, qui est beaucoup plus long, le fait aussi. Ce Psaume
est form de 176 versets, dans l'ordre, chaque lettre commence 8
versets. Le Livre des Proverbes se termine sur cet exercice ; le
chapitre 31, du verset 10 31, porte aussi en abrviation l'alpha-
bet complet. Signalons encore que le Livre des Lamentations se
plie, lui aussi, cet exercice de style. Les chapitres 1, 2, 3 et 4 ont
chacun 22 paragraphes dbutant par chacune des lettres.
Le kabbaliste connat diffrentes techniques pour agir directement
sur le flux des lettres. Mais d'une faon plus externe, sans entrer
dans de plus complexes exercices sotriques, il est possible dans
un premier temps de rciter ces Psaumes. Ils ont pour vocation de
librer la "shfa" (nergie) des lettres en nous, de nous prparer
devenir plus rceptifs aux forces divines et naturelles. Il est vi-
dent que leur rcitation en hbreu s'impose, car aussi bonne soit
la traduction, la structure nergtique disparat dans une autre
langue. La rcitation en franais ne garde que l'intention que l'on
apporte en appuyant les mots-cls, en gras sur le texte de la page
prcdente.
Les 22 lettres :
Dans ces deux Psaumes, chaque lettre introduit un mot ou une
expression, apportant un indice supplmentaire la comprhen-
sion symbolique des lettres. Dans ce cas, une nouvelle valeur
philosophique est rvle et viendra s'ajouter la symbolique du
nom et du pictogramme de la lettre.
A Lettre de l'Unit, supporte les mots "Odh" ""'N (111) et
"Ashri" '"UH (112). Le mot "Odh" ""'N se traduit par "je
louerai" et sous-entend l'ide de "s'lancer vers", c'est un appel
au retour l'unit, la recherche d'union entre la crature et
119
son crateur. Le mot "Ashri" '"UH , "Heureux", reprsente
dans la Bible, celui qui a ralis cette union.
b Lettre de la dualit et de la demeure, supporte les mots
"Besod" "'C2 (111) et "Bemitsvotav" 'P'C2 (112). Le mot
"Besod" "'C2 se traduit par "Dans le cercle" ou "En secret"
reprsente la cohsion des forces pour crer, le secret du
sanctuaire. Le mot "Bemitsvotav" 'P'C2 , "Dans ses com-
mandements", rappelle que la cration pour exister harmo-
nieusement doit se plier aux "lois". Entrer dans le monde de la
dualit implique la rigueur de la "rgle".
g Lettre du dveloppement, supporte les mots "Gdolim" 2'7".
(111) et "Guibor" "'2. (112). Guimel montre la richesse des
oeuvres et la force permettant d'affronter les mandres de la
vie, ici symboliss par les mots "Gdolim" 2'7". , Grandeurs,
croissances et "Guibor" "'2. , l'hrosme.
d Lettre de la matrialit, supporte les mots "Droushim" 2'U1""
(111) et "Dor" "'" (112). Daleth est la porte par laquelle on
entre dans le temps o se succdent les poques, c'est le sens
du mot "Dor" "'" , qui veut dire "gnration", "poque". La
matrialit est aussi la pntration et l'analyse du monde dans
lequel on vit, ce que montre le mot "Droushim" 2'U1"" ,
"interprtations", qui est le "derash", l'interprtation figure,
troisime niveau de lecture du texte.
H Lettre du souffle de vie, supporte les mots "Hod" "'" (111) et
"Honn" ['" (112). "Hod" "'" veut dire "Majest", "Splendeur"
mais aussi "rsonner", "vibrer", qualits que l'on peut accorder
au "Souffle divin" et universel. "Honn" ['" est la "richesse", la
"fortune", l'acte de "capitaliser", dans le sens de renforcer sa
force vitale.
V Lettre de la mdiation, supporte l'expression "Vetsideqato"
'P" (111-112). Les deux Psaumes ont ici exactement le
mme verset :"et sa Justice subsiste jamais". "Vetsideqato"
'P" veut dire "et sa justice", cette Justice est la fois l'acte
d'quilibre et de mdiation permettant deux parties de
s'unir, et l'acte de charit.
Z Lettre du discernement et de la dtermination, supporte les
mots "Zkr" "2l (111) et "Zra'h" ""l (112). La clart du discer-
120
nement se retrouve dans le mot "Zra'h" ""l, "clart", "lueur".
La sparation des tnbres et de la lumire se fait par rapport
des rfrences, des souvenirs, qui se retrouvent dans le mot
"Zkr" "2l , "se souvenir", "associations d'ides".
? Cette lettre est celle de l'harmonie, de la vitalit mais aussi du
pch. Elle supporte le mot "H'anoun" [1J" (111-112), qui veut
dire la fois "Misricordieux", "Gracieux" dans le sens d'har-
monieux. Le Dieu "Misricordieux" est celui qui est aussi cl-
ment pour celui qui pche. Ce dernier doit y trouver la force
de se relever et demander misricorde. Le mot "H'anoun"
devient "H'inoun" [1J", "supplication".
T Lettre de l'intriorit et de la sublimation, elle supporte les
mots "Trf" ["C (111) et "Tov" 2'C (112). "Trf" est la nourri-
ture terrestre mais veut dire aussi "dchir", "mis en pices". A
l'image de la nourriture qui est transforme par le corps pour
devenir force, passant d'un tat lent et lourd rapide et lger.
A l'image de l'tre vil qui devient "bon", "Tov" 2'C, en hbreu.
La cration est issue du Tohu-Bohu et ds qu'Elohim com-
mence y voir un aspect harmonieux, il dit que c'est "bon".
Y Cette lettre du germe initial, supporte les mots "Yzkor" "2l
(111) et "Ykalkl" 7272' (112). Le Yod est un point contenant la
force et la mmoire de tout ce qui dcoulera de lui, cette
mmoire est marqu par l'expression "Yzkor", issue du prin-
cipe masculin "zakar". Le point-germe est l'lment essentiel
pour que la cration ne disparaisse pas, ceci est montr par le
mot "Ykalkl" 7272', "qui subsiste".
K Lettre de la force intrieure, supporte les mots "Ko'ha" "2
(111) et "Ki-lolam" 27'j7'2 (112). Le mot "Ko'ha", "puis-
sance" est le mot-cl de la symbolique du Kaph, beaucoup de
commentateurs s'en sont servi. C'est la puissance qui permet
d'exister jamais, "Ki-lolam".
L Lettre de la transmission et du don de soi, supporte les
expressions "Latt" PP7 (111) et "Lezkr" "2l7 (112). La lettre
Lamed va dans deux sens, le premier est celui du don de soi
et qui se retrouve dans l'expression "Latt", "en offrant". Le
second sens est celui de l'instruction, de l'tude et se con-
firme dans l'expression "Lezkr", "pour mmoire".
121
M Lettre de la transformation, supporte les mots "Maassi" 'UjC
(111) et "Mishmouah" "j1CUC (112). Mem est la matrice par
laquelle on pntre dans le monde d'Assiah, o l'on passe
l'acte, signification de "Maassi". C'est le monde o la parole
se diffuse, signification de "Mishmouah", la "nouvelle", la "pro-
mulgation".
N Lettre de la fcondit, supporte les mots "Nmanim" 2'JCNJ
(111) et "Nakon" ['2J (112). Le mot "Nmanim", veut dire
"vritables" mais apporte aussi une notion de "bien tabli" que
l'on va trouver dans le mot "Nakon" et rajoute la lettre Noun
un symbolisme "d'exactitude".
C Le pictogramme de la lettre Sameck est un poteau dans le
sens de support, les Psaumes le confirment bien avec le mot
"Samouck" 1CC (111-112). Littralement, "appuy". Le pluriel
du mot dans le Psaume 111, pourrait se traduire par "rf-
rence", "preuve" et apporte au Sameck un symbole de "surface
de rfrence".
E Lettre de la vision juste, supporte les mots "Asouyim" 21Uj
(111) et "Ad" "j (112). Le mot "Assouyim", c'est "faire", "ac-
complir", c'est l'acte qui fait sortir de l'illusion et qui permet
de prendre conscience de "l'ternit", signification de "Ad".
P Lettre de la ralisation, supporte les mots "Pedouth" P1"D
(111) et "Pizar" "lD (112). Ces deux mots montrent les orienta-
tions de la bouche, "P" en hbreu, origine de la lettre, soit
on assimile en se nourrissant, soit on disperse en parlant.
"Pedouth" est le "rachat", "la dlivrance", que l'on reoit et
intgre. "Pizar" est la "dispersion", la "diffusion".
I Lettre de la sublimation, supporte les mots "Tsivoah" "1 (111)
et "Tsidqato" 'P" (112). L'origine de la lettre Tsad est un
pictogramme reprsentant une lance. Cette arme permet de
s'imposer pour "commander", "ordonner", signification de
"Tsivoah". Elle permet aussi de rtablir la "Justice", signification
de "Tsidqato".
Q Lettre de l'illumination, supporte les mots "Qadosh" U'" (111)
et "Qrno" 'J" (112). "Qadosh" est la "saintet", la "conscra-
tion" qui se trouve renforcer par le deuxime mot, "Qrno",
"son rayonnement". Peut aussi se comprendre "irradier", "pro-
122
jeter".
R Lettre du renouvellement, supporte les mots "Rshith" P'UN"
(111) et "Rasha" jU" (112). Reish est la lettre du sommet, qui
est en fait l'origine de toute choses, le principe premier. C'est
pour quoi, nous avons ici, le "premier", "Rshith" (commence-
ment) face au "primaire", "Rasha" (mchant). Car l'un reflte
l'autre, s'il y a un sommet, il y a une base l'image de ce
sommet mais dmultiplie.
S Lettre de l'esprit actif, supporte les mots "Skl" 72U (111) et
"Shinain" ['JU (112). Le pictogramme d'origine de la lettre Shin
est les dents, symbole repris par le "Shinan", "ses dents". Le
Shin en tant qu'Esprit est montr par le mot "Skl", qui veut
dire, "intelligence", "conscience".
X Lettre de l'aboutissement, supporte les mots "Tehilato" 'P7 " P
(111) et "Taavath" PNP (112). Tav est la marque de la fin d'un
trajet, le but que l'on atteint. Pour parvenir cet aboutisse-
ment il faut tre anim par la passion et le dsir de russir,
signification de "Taavath". "Tehilah" est la "Gloire", la "Louange"
que l'on offre celui qui a atteint son but.
Signalons pour terminer que traditionnellement le Psaume 111 se
rcite pour se faire des amis et crer l'harmonie autour de soi et
que la rcitation du Psaume 112 assure force et puissance
/
123
I
A
Aleph
Aleph, en tant que A est la premire lettre de presque toutes les
langues, elle est le symbole de lUNITE, du PRINCIPE, par cela la
PUISSANCE DE L HOMME UNIVERSEL, du genre humain domina-
teur de la cration.
Aleph est le centre abstrait do rayonne la pense ; son quani-
mit, sa stabilit montrent, et cela se retrouve dans la forme de
cette lettre, le lien quil existe entre les mondes suprieur et inf-
rieur, entre le ciel et la terre, entre le monde de Mi et le monde
de Mah.
La notion de PUISSANCE du Aleph, vient de son symbole originel
qui est un BOEUF, un PROGENITEUR, lorigine de la ligne. La
forme de la lettre, est le dveloppement du point central, origine
de lunivers, de tout le cr, cest lESPRIT CREATEUR.
Aleph est une lettre dquilibre, une FORCE EQUILIBRANTE qui
unit en elle les forces positive et ngative du cosmos, expansive et
inerte.
Aleph est aussi ltre humain en tant quachvement de la cra-
tion, ltincelle divine sest individualise afin de perptuer lacte
du crateur qui, sincarnant dans la matire, descend pour se lib-
rer des attaches de cette manire en la transmutant par les preu-
ves, afin de rejoindre lUnique principe.
124
A
I - II
B A : AB (Aleph - Beith)
Valeur : 3
Mouvement producteur et gnrateur. La force cratrice. Le prin-
cipe type et modle (prototype). Ce qui se multiplie.
Mots-cls : PERE. PATERNITE. POUSSE (plante).
22N Pousser, jeune pousse. "2N Gronder, menacer. C2N Nourrir, engraisser.
"2N Se perdre, dfaillir. 2N Embrouiller, emptrer. 2N Frapper, battre.
"2NTendre vers, dsirer. 72N Tristesse, deuil, maladif. "2N Etre puissant,
s'lancer.
I - III
g A : AG (Aleph - Guimel)
Valeur : 4
Ce qui agit en augmentant, slevant, stendant avec magnitude.
".N Lier. 2.N Brler, tre incandescent. ".N Assembler.
7.N Couler ensemble (eau). [.N Pitiner, laver, fouler.
I - IV
d A : AD (Aleph - Daleth)
Valeur: 5
La distinction qui sextrait de la multitude. La puissance dmanci-
per, de diviser. Lart de rendre lunit relative.
Mots cls : LA VAPEUR. SENVOLER.
2"N Languir. ""N Aider. ["N Etre humble. Socle.
""N Tomber sur, assaillir. 2"N Etre rouge. ""N Etre large, spacieux.
125
I - V
H A : AH (Aleph H)
Valeur : 6
La facult de vouloir et de tendre avec dsir vers quelque chose
apportant la joie ou la douleur.
2"NAspirer , dsirer. 7"N Etre brillant, briller.
I - VI
V A : AV (Aleph - Vav)
Valeur : 7
Le dsir agissant de lintrieur ou de lextrieur, lardeur qui en-
flamme et brle.
2NRevenir. 7N Etre absurde, insens. CN Donner, accorder.
"N Plier, couber. [N Mensonge, fausset. PN Signe, marque.
"N Couber, ployer,incliner. [N Se presser, se hter.
'N Se plaindre, se lamenter."N Devenir clair, lumire.
I - VII
Z A : AZ (Aleph - Zen)
Valeur: 8
Une distance prcise, un point fixe dans le temps ou lespace.
Action de slever en cherchant son point dquilibre.
2lN Etre chevelu, velu. 7lN Filer, partir en hte.
"lNLier, nouer, ceindre. "lN Passer, [lN Peser, essayer,
soupeser.
126
I - VIII
? A : AH (Aleph - Heith)
Valeur : 9
Donne la notion dquilibre, le contrebalancement, la stabilit, la
fraternit, lide dunit et de rassemblement.
Mots-cls : FRERE. FRATERNITE. PARENT. COMPAGNON.
""N Unir, se runir. l"N Saisir, attraper,
prendre. ""N Rester derrire.
"N Roseau, jonc. ""N Brler, tre incandescent.
I - IX
T A : ATh (Aleph - Teith)
Valeur : 10
Mouvement lent inaudible ou silencieux, dsignant toutes sortes
de sons ou de bruits murmurs.
Mots-cls : MAGICIEN. SORCIER. ENCHANTEMENT. MALE-
FICE.
"CN Solide, fixer solidement. 2CNFermer, boucher.
"CN Enferm, empch.
CCNAller doucement. [CN Attacher, lier ensemble.
I - X
Y A : AY (Aleph - Yod)
Valeur : 11
Le dsir dtermin par la manifestation de sa force. Montre le but
vers lequel tend la volont, pousse par le dsir de sy fixer.
Indique un lieu ou une rgion bien prcise. Dans lhbreu Aleph-
Yod forme un prfixe ngatif.
2'N Har, tre hostile. 2'N Effrayer. U'N Homme, chacun.
'N Comment, comme. ['N Il n'y a pas, rien.
127
I - XI
K A : AK (Aleph - Kaph)
Valeur : 21
La force centripte qui ramne vers soi, par un effort de volont
sur soi- mme. Mouvement concentrique par pression et par res-
triction.
Mots-cls : CERTES, OUI, SUREMENT.
72N Manger, dvorer. [2N Fardeau, charge.
"2N Creuser, fouiller.
I - XII
L A : AL (Aleph - Lamed)
Valeur : 31
Cest la force centrifuge qui permet de slever, stendre vers le
but espr ou impos. Reprsente la divinit.
Mot cl : DIEU.
"7N ceux-ci, jurer. 77N Se lamenter,
tourner. [7N Se familiariser, boeuf.
"7N Etre corrompu. 27N Lier, muet. [7N Presser, importuner.
I - XIII
M A : AM (Aleph - Mem)
Valeur : 41
Tout ce qui est formateur et originel au fminin. Cest la mater-
nit, le moule o slaborent toutes les formes, la matrice univer-
selle.
Mots-cls : MERE. MATERNITE. MATRICE. NATION PEUPLE.
"CN Colonne, coude. [CN Soutenir, tayer.
UCN Hier, la nuit passe.
7CN Se fltrir, se faner. [CN Etre ferme, solide. PCNVrit, stabilit.
2CNRassembler, lier. "CN Produire, dire.
128
I - XIV
N A : AN (Aleph - Noun)
Valeur : 51
Lactivit de lme, le Moi dans ltre et son exsitence indivi-
duelle. Les angoisses de lme : la peine, les larmes, les sanglots.
Mot-cl : OU ? (avec mouvement)
"JN Etre temps, tre mr. JN Etre, gros, pesant, lourd. [JN Souffler.
"JN Souffler, resserrer. [JN Soupirer, gmir. JN S'angoisser.
'JN Je, moi. CJN Importuner, contraindre. UJN Malade, incurable.
I - XV
C A : AS (Aleph - Sameck)
Valeur : 61
La base de toutes choses, tout travail que lon effectue la base
pour ensuite construire, rtablir ou regrouper. Lide de rassem-
bler et de mettre de ct.
"CNOffenser, blesser. [CN Runir en troupe.
2CN Amasser, rcolter. "CN Lier, attacher.
I - XVI
E A : A (Aleph - Ayin)
Valeur : 71
Ce que lon dfend par laction de repousser hors dun cercle
dfini. Cest aussi lironie au sein dun ensemble.
Cette racine tant inusite en hbreu, il ny a pas de mots-cls.
I - XVII
P A : AP (Aleph - P)
Valeur : 81
Tout ce qui emporte ou enveloppe par laction dun tourbillon et
qui mne un but, une fin, vers laboutissement de toutes causes.
La ralisation ou la comprhension dune phase de lexprience
spirituelle.
Mots-cls : MEME. AUSSI. NEZ.
129
"DN Revtir, mettre. [DN Se tourner, temps. DN Tenir, retenir.
"DN Cuire, achev. 2DN Cesser, avoir un terme. "DN Couvir, cendre.
7DN S'enfermer, disparatre. [DN Entourer.
I - XVIII
I A : ATS (Aleph - Tsad)
Valeur : 91
La fin de toutes choses, les limites que lon ne peut dpasser. La
limitation due une borne infranchissable cause dune restric-
tion.
7N Attacher (au sol). "N Entasser, mettre de ct.
I - XIX
Q A : AQ (Aleph - Qof)
Valeur : 101
La vacuit difficile domestiquer, qui va jusqu rejeter si elle
reste ltat sauvage.
I - XX
R A : AR (Aleph - Reish)
Valeur : 201
Cest le mouvement rectiligne et direct, limage dune ligne
droite forte et vigoureuse. Le principe lmentaire qui produit et
circule sous un aspect : fluide, comme un courant dair et leau
de la rivire. Le fil des vnements.
2"N Nouer, tresser. ""N Aller, marcher, voyager. ["N Terre, tre productif
."N Tresser, tisser. "N Allonger, tre long. ""N Maudire.
""N Cueillir. 2"N Etre haut, citadelle U"NBtir, difier, dsirer.
l"N Etre solide, cdre. ["N Etre lanc, svelte, laurier.
130
I - XXI
S A : ASH (Aleph - Shin)
Valeur 301
La force orbitante, une ligne courbe qui produit un mouvement
lmentaire actif comme le feu. La force inaltrable parfaitement
fonde.
Mots-cls : FEU. FLAMME. IL Y A.
"CNVerser, couler. 7CNProfondes racines. "CNEtre droit, bonheur
"CN Soutenir, tayer. 2CNSe rendre coupable.
CCN Fonder, rendre ferme.
CNTesticule. [CNPratique magique, cacher.
I - XXII
X A : AT (Aleph - Tav)
Valeur : 401
Tout lien rciproque entre les choses. Lexistence universelle de
lme qui sexprime par signe et par symbole.
Mot-cls : AVEC. PIOCHE
NPNVenir, atteindre. 2PNVous. PNEtre beau, colon-
nade.
"PNAller, passer, toi. [PN Rester en arrire.
/
131
- Dictionnaire des combinaisons : Beith -
II
B
Beith
La lettre Beith est le symbole du premier ddoublement de lUnit
en forces expansives, par lesquelles le grand univers se met en
marche.
Beith exprime tout ce qui CONTIENT, cest larchtype de TOUTES
LES DEMEURES, le TEMPLE de Dieu et de lme. La forme en tant
que matrice, ou tout simplement la MAISON DE LHOMME.
Louverture, sur le ct du Beith, est celle par laquelle pntre la
lumire divine, cest la PORTE du TEMPLE, par laquelle entre le flux
de la Sagesse absolue, science permettant ltre de comprendre
lessence de lunivers.
Aleph est lhomme universel, Beith en est la femme, moule et
matrice de la cration. La femme sunit lhomme et le mouve-
ment dexpansion de la cration commence.
Beith est lacte do nat lide, la parole cratrice. Cest aussi la
MERE DE LA SOCIETE.
132
B
II - I
A B : BA (Beith - Aleph)
Valeur : 3
Action daller dun lieu un autre, par progression gradue. Aller
ou venir. Ce que lon advient, le lieu o lon parvient. Aller de
lavant, en direction de... Peut tre compris comme une nais-
sance.
Mots-cls : VENIR. ARRIVER. ENTRER.
"N2 Creuser, graver, puits. CN2Sentir mauvais, puer, odieux.
II - III
G B : BG (Beith - Guimel)
Valeur : 5
Ce qui alimente et entretien la vie en agissant de lintrieur. Cest
aussi laction de permettre ou de laisser faire.
Mots-cls : PORTION. RATION. NOURRITURE.
".2 Couvrir, tromper.
II - IV
D B : BD (Beith - Daleth)
Valeur : 6
Lexistence individuelle, spare. Laction de sisoler et de recher-
cher la solitude. Cette individualisation fait natre une ide
douverture et par extension de dispersion.
Mots-cls : 1) ETOFFE. BRANCHE. RAMEAU. PORTION. PARTIE.
2) IMAGINER. INVENTER. MENSONGE.
N"2 Faonner, imaginer. 7"2 Diviser, sparer.
""2 S'isoler, se sparer. "2 Briser, tailler.
133
II - V
H B : BH (Beith - H)
Valeur : 7
Ce que lon entend lorsque quelque chose souvre en laissant
apparatre une profondeur bante, dont on ne peut percevoir
lextrmit. Tel quun gouffre ou un abme. Cette ouverture peut
crer la surprise et ltonnement, ce qui entrane une raction
vive allant de lexaltation la terreur.
Mots-cls : EN LUI. DANS.
C"2Tromper, mentir. 2"2 Rester muet. "2 Etre blanc, luire.
7"2 Avoir peur, tre us. ["2 Fermer, couvrir. ""2 Luire, briller.
II - VI
V B : BO (Beith - Vav)
Valeur : 8
Lintriorisation due un dsir profond, motiv par un souhait de
fuir lextrieur. Action de runir ses forces pour sorienter vers
une direction prcise.
N2 Entre, venir, amener. 22 Hauteur, haut-lieu. [2 Etre blanc, byssus.
l2 Fouler aux pieds, mpriser. [2 Etre distinct, clair. 2 Vider, dsert.
2 Tourner, garer. C2 Pitiner, craser, piler. U2 Avoir honte, tre
du.
72 Fruit, production (8
e
mois). j2 Gonfler, enfler. P2 Passer la nuit.
II - VII
Z B : BZ (Beith - Zen)
Valeur : 9
Valeur qui va en croissant et en slevant, pour finalement attein-
dre un tat final et statique, un point dquilibre.
Mot-cl : FAUCON.
Nl2 Couper, trancher. ll2 Piller, faire du butin. "l2 Partager, disperser.
"l2 Mpriser. l2 Disperser, lancer, semer.
134
II - VIII
? B : BH (Beith Heith)
Valeur : l0
Le dbut de la maturit, la priode prcdent lge adulte. Un
passage que lon effectue pour un examen, une preuve motive
par un choix.
7"2 Eprouver de l'aversion. ["2 Frotter, prouver. ""2 Essayer, prouver.
II - IX
T B : BTH (Beith - Teith)
Valeur : 11
Lactivit intrieure et futile que lon peroit difficilement de lex-
trieur, comme un murmure, une tincelle.
NC2Bavarder. "C2Avoir confiance. [C2 Etre vide, creux.
"C2Parler follement. 7C2 Libre de travail.
II - X
Y B : BY (Beith - Yod)
Valeur : 12
Un dsir que lon souhaite voir se concrtiser dans la ralit,
comme un vnement. Ce qui part de lintrieur pour souvrir et
apparatre au dehors.
II - XI
K B : BK (Beith - Kaph)
Valeur : 22
Toute treinte ou compression qui produit une liqufaction,
comme : les larmes, la fonte des glaces. Action de resserrer.
N22 Pleurer, balsamier. "22 Pleurer. "22 Faire tt, tre tt.
135
II - XII
L B : BL (Beith - Lamed)
Valeur : 32
Mouvement dextension et dabondance. Lide du centre de
conscience qui mute, se transforme en se transportant vers linfini.
Peut tre compris comme le Tout, la spiritualit, lme universelle
en tant que Dieu lui-mme.
N72 User, consumer. 772 Mlanger, humecter.
j72 Engloutir, avaler.
.72 Briller, irradier. 272 Brider, rfrner, modrer. 72 Vider.
"72 Tomber, s'crouler. C72 Rcolter, cultiver.
II - XIII
M B : BM (Beith - Mem)
Valeur : 42
Luniversalit tous les niveaux, le divin en soi. Tout ce qui est
sacr et sublime, qui slve devant ou en soi, comme un temple,
un autel, une montagne.
II - XIV
N B : BN (Beith - Noun)
Valeur : 52
Extension ou production que lon gnre par le dsir de crer. Le
rsultat est une existence limage de soi-mme. La manifestation
de lacte gnrateur, la production active. Cest lmanation, la
naissance, la construction, la conception.
Mot-cl : FILS.
"J2 Construire, btir, difier. CJ2 S'irriter, tre en
colre.
136
II - XV
C B : BS (Beith - Sameck)
Valeur : 62
Ce qui se place la base, au contact de la terre. Ce que lon
presse contre terre avec force. Action de consolider la base.
"C2 Faire quelque chose trop tt.
II - XVI
E B : B (Beith - Ayin)
Valeur : 72
Ce que lon fait avec prcipitation et de faon dsordonne, avec
inquitude et rudesse. Image dun bouillonnement intrieur qui
fait agir sans rfection.
Mots-cls : DESIRER. VOULOIR. DEMANDER.
"j2 Autour de, derrire. Cj2 Fouler aux pieds,
mpriser. "j2 Brouter, consumer.
"j2 Dsirer, chercher. 7j2 Dominer, matriser. Pj2Terroriser, effrayer.
II - XVII
P B : BP (Beith - P)
Valeur : 82
Ce que lon porte en son plus intime intrieur, au centre de soi-
mme. Son jardin intrieur secret.
Cette racine tant inusite en hbreu, il ny a pas de mot-cl.
II - XVIII
I B : BTS (Beith - Tsad)
Valeur : 92
Cette racine deux sens, lun voquant laction dvoluer sur un
terrain instable, boueux et fangeux, qui cde sous soi. Lautre est
laction de resplendir, comme la projection dune source lumi-
neuse du centre vers la circonfrence, le magntisme, laura, le
regard.
137
Mots-cls : BOUE. MARECAGE. MARAIS.
72 Eplucher. [2 Couler lentement. "2 Trancher, couper.
j2 Arracher, dtruire, piller. 2 Gonfler, enfler, pte.
II - XIX
Q B : BQ (Beith - Qof)
Valeur : 102
Ce qui devient rare et qui spuise, qui svacue et se dissipe.
j2 Fendre, moiti. "2 Fendre, examiner.
2 Vider, verser. U2Tter, explorer, essayer.
II - XX
R B : BR (Beith - Reish)
Valeur : 202
Tout mouvement ayant pour rsultat une production active, une
construction issue du centre, comme le rayon donnant naissance
au cercle, larbre au fruit, le pre au fils. Le germe contenant en
puissance ltre qui la port.
Mots-cls : FILS. EXTERIEUR. DEHORS. PUR. LIMPIDE. CREER.
N"2 Fendre, tailler, crer. ""2 Maltraiter, se sentir mal. ""2 Sparer, choisir.
""2 Rpandre, disperser. "2 Ployer le genou, louer. U"2Tailler, couper.
""2 Couper, tailler. 2"2 Gronder, vrombir.
l"2 Perforer, transpercer. "2 Faire des clats, clair.
II - XXI
S B : BSH (Beith - Shin)
Valeur : 302
Mouvement progressif produisant la chaleur au sens physique et
motionnel. Tout ce qui fait rougir comme lmotion, la pudeur,
la honte, la colre.
2U2Etre agrable, sentir bon. 7U2 Cuire, bouillir. CU2
Pitiner.
"U2Etre gai, bonne nouvelle.[U2 Serpent, dragon.
138
II - XXII
X B : BT (Beith - Tav)
Valeur : 402
La demeure par excellence, lespace qui contient, le lieu spar
que lon habite, le rceptacle.
Mot-cl : FILLE.
7P2 Sparer, isoler. "P2 Tailler, dcouper.
P2Hacher, lacrer. PP2Coupern trancher.
/
139
- Dictionnaire des combinaisons : Guimel -
III
g
Guimel
Guimel est le moule de la matire, le mouvement de la cration,
dont il permet surtout la continuit.
Lunivers est auto-engendr, auto-cre, linfinitude de son dve-
loppement est le Guimel, la CREATION INCESSANTE.
Dans la pense, Guimel est la RAISON PRESIDANT A LA GENERA-
TION INCESSANTE DES IDEES, lexpression des archtypes non-
exprims renferms dans lesprit.
Guimel est la gorge, le MOULE DU VERBE, le conduit par lequel la
production est constante et toujours nouvelle. Par extension, il est
lenveloppement des organes de lhomme, de lunivers et leur rle
physiologique.
Guimel est le fruit de la puissance du Aleph issu de la plante-Mre,
Beith, contenant le germe de la fcondit universelle. Ainsi le mou-
vement du Guimel nat de lunion de la Volont-Aleph et de la
Sagesse-Beith.
140
g
III - I
A G : GA (Guimel - Aleph)
Valeur : 4
Tout ce qui augmente, grandit, slve avec magnitude, fiert,
voire orgueil et arrogance.
"N. S'lever, fier, orgueilleux.7N. Racheter, acquitter, dlivrer.
III - II
B G : GB (Guimel - Beith)
Valeur : 5
Evoque une chose qui en surmonte une autre, de valeur convexe,
comme une minence, une butte, une protubrance.
Mots-cls : DOS. COURB.
N2. Assembler de l'eau. "2. Etre lev. j2. Etre lev et arrondi.
22. Quelque chose d'arrondi.72. Tresser, limiter. "2. Etre fort, puissant.
"2. Sortir de la terre. [2. S'incliner, se coucher. U2. Geler, glace, cristal.
III - IV
D G : GD (Guimel - Daleth)
Valeur : 7
Qui sagite en grand nombre, une irruption tumultueuse, en foule
ou en troupe.
Mots-cls : CHANCE. BONHEUR.
"". Exercer une pression. 7". Etre grand, important. "". Entourer d'un mur.
"". Arracher, cueillir. j". Couper, trancher. U". Amonceler.
'". Chevreau. [". Insulter, blasphmer.
141
III - V
H G : GH (Guimel - H)
Valeur : 8
Ce qui organise, dveloppe et qui apporte la sant au corps.
"". Gurison, enlever. "". S'incliner, se pencher.
III - VI
V G : GO (Guimel - Vav)
Valeur : 9
Tout ce qui souvre et sorganise par lintrieur, afin dapporter un
nouveau souffle.
2. Couper, fendre, creuser. ". Faire jaillir, accoucher. [. Creux, corps,
cadavre.
". Se rassembler. 7. Tourner en rond, danser. ". S'carter du chemin.
l. Faire passer, amener. j. Rendre l'me, expirer. U. Etre sale, crasse.
III - VII
Z G : GZ (Guimel - Zen)
Valeur : 10
Action de supprimer le superflu, darrter la croissance.
Mot-cl : TONTE.
"l. Couper, tailler, faonner. 7l. Gazouiller, ppier. jl. Abattre un arbre.
ll. Tondre, raser. 2l. Couper, trancher. "l. Couper, sparer.
III - VIII
? G : GH (Guimel - Heith)
Valeur : 11
Linclination violente portant vers une chose ou un lieu. Agir avec
emportement.
7". Allumer du feu. [". Se baisser, ramper.
142
III - IX
T G : GTH (Guimel - Teith)
Valeur : 12
Action de mettre noir sur blanc, dexprimer clairement, de rdi-
ger.
Mots-cls : DOCUMENT. ACTE.
"C. Couper, tailler, bton, coude.
III - X
Y G : GY (Guimel - Yod)
Valeur : 13
Ce qui organise, dveloppe la vie et que lon peut voir, par o
scoule le flux vital.
Mot-cl : VALLEE.
"'. Lier, ficeler. "'. Fermenter, bouillonner.
III - XI
K G : GK (Guimel - Kaph)
Valeur : 23
Mouvement permettant dassimiler, dingurgiter.
III - XII
L G : GL (Guimel - Lamed)
Valeur : 33
Ce qui se dveloppe ou se replie selon un rythme ou un mouve-
ment lger et ondulant. Lamplitude et la rondeur des faits et
gestes. La rvolution circulaire.
Mots-cls : MONCEAU. ONDE. VIBRATION
27. Raser la barbe, barbier. "7. Etre lisse, nu, chauve. j7. Lutter avec
quelqu'un.
"7. Peau. 77. Rouler. U7. S'asseoir, s'installer.
"7. Dvoiler, dcouvrir. 27. Mler, enchevtrer.
143
III - XIII
M G : GM (Guimel - Mem)
Valeur 43
Toute ide dabonder, dagglomrer, de cumuler, de combler, de
complter, voire de multiplier.
Mots-cls : AUSSI. MEME. A HAUTE VOIX.
NC. Avaler, boire, roseau. 7C. Tmoigner, faire du bien . [C. Se coucher, se
reposer.
"C. Mesure de longueur. 2C. Multiplier, amonceler. "C. Achever, terminer.
III - XIV
N G : GN (Guimel - Noun)
Valeur : 53
Tout ce qui enclt, comme une clture, une enceinte. Qui pro-
tge, prserve, et dlimite.
Mot-cl : JARDIN.
2J. Mettre sur le ct, voler. [J. Couvrir, protger.
lJ. Recourvir, rassembler. [J. Mettre sur le ct.
III - XV
C G : GS (Guimel - Sameck)
Valeur : 63
Ce qui semplifit, grossit, spaissit.
Mot-cl : GROS.
III - XVI
E G : G (Guimel - Ayin)
Valeur 73
Dpeint une clameur, qui exprime ce que lon rejette ou re-
pousse.
"j. Mugir, beugler. "j. Rprimander, gronder.
7j. Tcher, souiller. Uj. Heurter, vaciller.
144
III - XVII
P G : GP (Guimel - P)
Valeur : 83
Evoque une ide protectrice, conservatrice, une garantie.
Mot-cl : AILE.
[D. Etre courb, pli. "D. Rsine, poix.
[D. Etre creux, vot.
III - XVIII
I G : GTS (Guimel - Tsad)
Valeur : 83
Ce qui mane et jaillit en une multitude daspects brillants.
III - XIX
Q G : GQ (Guimel - Qof)
Valeur 103
Ce que lon rejette aprs en avoir extrait lessentiel par une lon-
gue maturation.
Cette racine tant inusite, il ny a pas de mot-cl.
III - XX
R G : GR (Guimel - Reish)
Valeur : 203
Mouvement qui se rpte, se renouvelle perptuellement et qui
tend regrouper, extrieurement ou intrieurement.
2". Gratter, racler. 7". Etre rugueux. j". Raboter, raser.
"". Gratter, racler. 2". Ramasser, conserver. [". Enlever vivement,
rafler.
"". Etre rude, grossier. [". polir, aplanir. "". Sons rauques.
l". Trancher, sparer. C". Broyer, moudre. U". Produit, production.
145
III - XXI
S G : GSH (Guimel - Shin)
Valeur : 303
Lide de voisinage, de contact, de rapprochement, de densit.
2U. Faire pleuvoir. UU. Tter, palper.
III - XXII
X G : GT (Guimel - Tav)
Valeur : 403
Action dexercer une pression progressive et croissante.
Mots-cls : PRESSOIR.
[P. Donner.
/
146
147
- Dictionnaire des combinaisons : Daleth-
IV
d
Daleth
Daleth est la porte par laquelle on entre dans la cration, il sym-
bolise tout ce QUI EXISTE DANS LE DOMAINE PHYSIQUE, toutes
les DIFFERENTES FORMES DE LA MATIERE.
Daleth est le quaternaire universel, signe de la NATURE DIVISEE ET
DIVISIBLE, source de toute existence. La ralisation des lois univer-
selles par les formes du monde matriel.
Daleth est la ralisation du travail perptuel de lunivers, le TRA-
VAIL INTELLIGENT ET CONSTRUCTIF DE LA NATURE, m par la
volont suprme du Aleph.
Daleth rend la parole, issue du Guimel, cratrice et permet davoir
une ACTION INDIVIDUELLE SUR LES CHOSES. Il invite a prendre
possession de soi-mme, tout ordonner dans le sens de la vo-
lont de puissance du Aleph.
148
d
IV - I
A D : DA (Daleth - Aleph)
Valeur : 5
Ce qui proccupe lesprit et se propage par un mouvement subtil,
sans effort.
Mots-cls . CECI. CELA.
2N" Fondre d'angoisse, languir. .N" Craindre. "N" Planer,
s'envoler.
IV - II
B D : DB (Daleth - Beith)
Valeur : 6
La communication propage de faon touffe, comme un mur-
mure, une rumeur. Une fermentation lente qui stend. Peut tre
entendu aussi comme une action sournoise.
N2" Se reposer, abondance. 72" Presser en forme ronde. "2" Mettre en ordre.
22" Marcher lentement. 2" Se coller, s'accrocher . C2"Malaxer, ptrir.
IV - III
G D : DG (Daleth - Guimel)
Valeur : 7
Ce qui se reproduit avec abondance aprs fcondation, qui tend
mme pulluler.
Mot-cl : POISSON.
"." Couvrir, englober tout. 7." Recouvrir, tapisser. "." Couvrir, couver.
149
IV - V
H D : DH (Daleth - H)
Valeur : 9
Ce qui abonde vivement en perdant une partie de son aspect.
2"" Etre muet de surprise. """ Se mouvoir en cercle.
IV - VI
D V : DO (Daleth - Vav)
Valeur : 10
Action de subir une peine, un sentiment douloureux et triste,
tendant affliger.
2" Languir. " Heurter, frapper, craser. " Faire attention.
." Pcher. 2" Se taire. "" Circuler.
"" Etre agit, inquiet. [" Etre humble, se soumettre. C" Pitiner, craser.
"" Mauvaise sant. j" Transpirer.
"" Heurter, pousser. [" Sautiller, danser.
IV - VII
Z D : DZ (Daleth - Zen)
Valeur : 11
Tend bloquer labondance et recentrer le superflu vers un
dpouillement plus grand.
Pas de mots-cls.
IV - VIII
? D : DH (Daleth - Heith)
Valeur : 12
La contrainte en gnral, toutes formes dinfluences contraignan-
tes, qui sont imposes volontairement ou par manque de ressour-
ces.
""" Heurter, pousser. ["" Presser, pourchasser.
["" Dgager une fume. "" Presser, oppresser.
150
IV - IX
T D : DTH (Daleth - Teith)
Valeur : 13
Mouvement dont le but est dexpulser, de faire sortir par force ou
par un processus logique.
Pas de mots-cls.
IV - X
Y D : DY (Daleth - Yod)
Valeur : 14
Action dabonder, de suffire, de contenter.
Mot-cl : ASSEZ.
"'" Etre sombre. '" Encre. ['" Dominer, juger.
IV - XI
K D : DK (Daleth - Kaph)
Valeur : 24
Tout ce qui tend restreindre par un mouvement concentrique
crant la ncessit, le besoin, la privation.
Mots-cls : HUMBLE. OPPRIMER. MALHEUREUX.
N2" Broyer, craser. '2" Fracas des flots.
"2" Heurter, frapper. 2" Broyer, fracasser.
IV - XII
L D : DL (Daleth - Lamed)
Valeur : 34
Symbolise ce qui permet dextraire dun tout, den tirer un chan-
tillon, voire la quintessence.
Mots-cls : OUVERTURE. PAUVRE. INDIGENT.
.7" Sauter, bondir. 77" Prendre mollement. 7" Brler, embraser.
"7" Soulever, porter. [7" Laisser passer l'eau. P7" Porte.
151
IV - XIII
M D : DM (Daleth - Mem)
Valeur : 44
Laffinit universelle de tout ce qui est semblable, homogne,
identique, qui se confond.
Mots-cls : SANG. SILENCE.
"C" A l'image de. 2C" Rester muet. jC" Pleurer.
'C" Repos, tranbquilit. [C" Fumier, engrais.
IV - XIV
N D : DN (Daleth - Noun)
Valeur : 54
Qui permet dapporter une sentence dans une dissension ou un
dbat litigieux.
Mots-cls : JUGE. RECIPIENT. JARRE.
2J" Mettre en droute. .J" Fondre.
IV - XV
C D : DS (Daleth - Sameck)
Valeur : 64
Ce qui est plat et se dissimule la vue.
IV - XVI
E D : D (Daleth - Ayin)
Valeur : 74
Ce que lon montre, dmontre ou expose. Une impulsion provo-
quant un mouvement.
Mots-cls : AVIS. OPINION. CONNAISSANCE.
j" Eteindre, disparatre.
152
IV - XVII
P D : DP (Daleth - P)
Valeur : 84
Plat et tendu, que lon frotte ou frappe, comme la peau dun
tambour.
Mots-cls : PLANCHE. FEUILLE
D" Frapper, heurter.
IV - XVIII
I D : DTS (Daleth - Tsad)
Valeur : 94
Toute action dont le rsultat provoque la joie, le plaisir. Trans-
port de joie.
Pas de mot-cl.
IV - XIX
Q D : DQ (Daleth - Qof)
Valeur : 104
Le rsultat dune fraction, dune division. Ce qui est rendu petit,
subtil, minuscule. Agir avec prcision tre strict, pointilleux.
Mots-cls : MINCE. FIN. MENU. COUCHE MINCE.
" Battre, broyer. "" Transpercer.
IV - XX
R D : DR (Daleth - Reish)
Valeur : 204
Symbolise ltat temporel et relatif des choses, tout ce qui fonc-
tionne par cycles, par gnrations, comme lge, lpoque, le si-
cle.
Mot-cl : GENERATION.
N"" Repousser loin de soi. ."" Marcher. """ Tourner.
2"" Etre pointu, aigu. "" Marcher, chemin. C"" Fouler, craser.
153
IV - XXI
S D : DSH (Daleth - Shin)
Valeur : 304
Le rsultat dune semence, sa germination avec sa propagation,
comme la vgtation par exemple.
NC"Verdir, pousser. [C" Devenir gras.
IV - XXII
X D : DT (Daleth - Tav)
Valeur : 404
Ce dont on se sert ou que lon voque comme seule raison suffi-
sante, que lon croit ou pense satisfaisante.
Mots-cls drivs : RELIGION. LOI. REGLE. EDIT. PIETE.
/
154
155
- Dictionnaire des combinaisons : H -
V
H
H
H personnalise la VIE UNIVERSELLE, la limpidit, la clart, le
SOUFFLE DE L EXISTENCE dont lenchanement infini produit les 5
lments : Terre, eau, feu, air, ther.
Le Souffle de vie du H, est lanimateur vivifiant symbolis par
lhaleine, le souffle, lair, lesprit, lme, derrires lesquels est la vie
abstraite de ltre.
H scelle les relations quil existe entre lme active universelle,
Aleph-Beith, et la source suprme, car il est la SAGESSE DE LA
VOIE UNIVERSELLE qui gouverne le cosmos selon une ide unique.
H, est aussi lacte de sentir, de vouloir, se sont les vibrations
fluidiques du magntisme universel qui gouverne les manifesta-
tions de la nature. Il est le savoir transcendant, le spiritualisme de
ltre quil mne sur le chemin du progrs volutif.
156
H
V - I
A H : HA (H - Aleph)
Valeur : 6
Symbole de lexpression dmonstrative, permettant de localiser et
dfinir toute existence.
V - II
B H : HB (H - Beith)
Valeur : 7
Ce qui produit et fructifie au sens spirituel du terme. Peut ressem-
bler une Illusion, une apparence vaporeuse.
72" Souffle, aura, vapeur. "2" Dcouper.
V - III
G H : HG (H - Guimel)
Valeur : 8
Lagitation interne, produisant lactivit spirituelle de son esprit, la
ferveur religieuse.
Mots-cls : ETUDE, MEDITATION.
.." Allumer, enflammer. ." Mditer, tudier.
"." Fuir.
"." Sparer, enlever. [." Convenable, digne, noble.
157
V - IV
D H : HD (H - Daleth)
Valeur : 9
Symbolise lmanation et la diffusion des choses spirituelles de la
conscience, par les moyens du Son, de la lumire, de lther.
Mot-cl : ECHO.
""" Briser, clater en cris. 2"" Jeter bas, mettre au
sol. """ Etre tendu.
""" Etendre la main vers. C"" Bondir, courir, se hter.
"" Jeter terre, craser. ["" Heurter, bousculer.
V - VI
V H : HO (H - Vav)
Valeur : 11
Symbolise la puissance de ce qui existe en potentiel dans ltre,
ltat abstrait dans la conscience, prt sa manifester.
N" Lui, souffler '" Exhortation. ["
Etre lger, facile.
"" Souffler, dsirer, tre. 2" Trouble, dsordre collectif. P" Briser, se ruer.
V - VII
Z H : HZ (H - Zen)
Valeur : 12
Evoque le rve, la dispersion mentale provoque par un lan as-
censionnel exalt.
"l" Rver, dlier, divaguer.
V - VIII
? H : HH (H - Heith)
Valeur : 13
Symbole de ce qui cherche dtourner, obscurcir par division.
158
V - IX
T H : HTH (H - Teith)
Valeur : 14
Symbolise une chose qui se jette avec force contre un lment
rsistant.
V - X
Y H : HY (H - Yod)
Valeur 15
Exprime ltre, la vie. et ce qui en dcoule dans sa ralit la fois
pnible et douloureux, ce qui mane des contraintes de la vie
matrialise.
Mots-cls : LAMENTATION. COMPLAINTE. VOICI
N'" Elle. "'" Dsirer, convoiter. 2'"
Etre grand, lev.
V - XI
K H : HK (H - Kaph)
Valeur : 25
Force concentrique qui ramne vers lintrieur avec force et vo-
lont
Mots-cls : CECI. CELA.
"2" Etre tonn, stupfait.
V - XII
L H : HL (H - Lamed)
Valeur : 35
Force excentrique poussant vers lextrieur en loignant dans le
temps ou lespace. Exprime tout ce qui tend sexalter, sillustrer,
resplendir.
N7" Eloigner, loin. 7" Aller, passer,
s'couler. 27" Frapper, heurter.
l7" Celui-ci. 77" Etre clair, briller, louer.
159
V - XIII
M H : HM (H - Mem)
Valeur 45
Symbole de vie universelle exprime par la puissance d'une exis-
tence tumultueuse.
"C" Gronder, grogner. 2C"Mettre en mouve-
ment. CC"Briser quelque chose.
7C" Gronder, bruit de pluie. [C" Faire du bruit. "C" Couler, laisser
couler.
V - XIV
N H : HN (H - Noun)
Valeur : 55
Lexistence visible que lon peut dsigner comme relle, en pr-
sence de laquelle lon est, qui tombe sous le sens.
"J" Elle.
V - XV
C H : HS (H - Sameck)
Valeur : 65
Exprime le calme dun murmure sourd, voire le silence absolu.
Laction de se couper du bruit, de ne pas vouloir entendre, de
tourner la tte. Effort dimposer le silence.
Mot-cl : SILENCE.
"C" Se taire, en silence.
V - XVI
E H : H (H - Ayin)
Valeur : 75
Symbolise le rejet violent, lirruption subite.
160
V - XVII
P H : HP (H - P)
Valeur : 85
Symbole de ce qui vient en couche lgre, du souffle qui effleure,
de laction qui esquive et fait toucher lgrement.
D" Tourner, retourner, renverser.
V - XVIII
I H : HTS (H - Tsad)
Valeur : 95
Action de drouler, dexposer un raisonnement permettant de
lever le voile dobscurit.
[" Etre fort, ferme.
V - XIX
Q H : HQ (H - Qof)
Valeur : 105
Action peu commune, quelque chose qui marque ou choque et
qui fait remarquer.
V - XX
R H : HR (H - Reish)
Valeur : 205
Symbolise ce qui tend accrotre, grossir, gonfler. Evoque la gn-
ration et la conception.
Mots-cls : MONT. MONTAGNE.
."" Tuer, gorger, meurtre. 2"" Etre haut, s'lever.
""" Dsirer ardamment.
""" Concevoir, tre enceinte. C"" Arracher, dtruire.
161
V - XXI
S H : HSH (H - Shin)
Valeur : 305
Action de retirer ou dapporter avec douceur et souplesse.
V - XXII
X H : HT (H - Tav)
Valeur : 405
La vie profonde et interne, occulte dans les zones dombres de
la conscience ou dun acte. Cest aussi loccultisme, la science de
ltre.
7P" Jouer, tromper, se moquer.
/
162
163
- Dictionnaire des combinaisons : Vav -
VI
V
Vav
Vav symbolise la cration, lunion, la fcondation qui entrane la
naissance. Il reprsente ce qui lie, unifie comme la lumire, lair,
leau, par la lumire cest le lien de la vue, par lair cest celui de
loue, par leau celui du got. Ainsi Vav volue dans une atmos-
phre volitive.
Vav est graphiquement un crochet qui, soit est le noeud qui runit
ltre au nant, soit le point qui les spare, cette opposition de
sens vient du fait quil est un signe dquilibre, dinitiation par
lpreuve, par la discrimination entre le bien et le mal. Cest alors
la rencontre de la destine et du libre-arbitre.
Ainsi Vav est lensemble quilibrant des lois des causes effets, qui
dirigent la nature.
164
V
VI - I
A V : OUA (Vav - Aleph)
Valeur : 7
Symbole dune exaltation motive, soit dtonnement, soit dmer-
veillement.
2N" Etre large, tendu vaste.
VI - II
B V : OUB (Vav - Beith)
Valeur : 8
Ce qui mane par sympathie dans le sens qui se ressemble sas-
semble. Ide de communication dans un sens contagieux.
VI - III
G V : OUG (Vav - Guimel)
Valeur : 9
Prolongement permettant de frapper ou de taper, comme un b-
ton.
VI - IV
D V : OUD (Vav - Daleth)
Valeur : 10
Symbolise laction sympathique montrant lamiti ou lamour.
Montre ce qui est certain, assur.
165
VI - V
H V : OUH (Vav - H)
Valeur : 11
Symbole de la tension motionnelle douloureuse et dchirante
forant crier.
VI - VII
Z V : OUZ (Vav - Zen)
Valeur : 13
Montre la trpidation, lexcitation pouvant porter la violence.
"l Porter, charger d'une faute, coupable.
VI - VIII
? V : OUHh (Vav - Heith)
Valeur : 14
Le fait de rester sans voix devant la manifestation laquelle on est
tmoin.
VI - IX
T V : OUTH (Vav - Teith)
Valeur : 15
Expression dune frayeur par un cri clair et strident.
VI - X
Y V : OUI (Vav - Yod)
Valeur : 16
Le fait de jeter un voile avec ddain sur quelque chose.
166
VI - XI
K V : OUK (Vav - Kaph)
Valeur : 26
Mouvement qui concentre autour dun sujet et qui entrane par
cela une certaine polmique.
VI - XII
L V : OUL (Vav - Lamed)
Valeur : 36
Montre une expression plaintive qui stend.
"7 Mettre au monde, progniture.
VI - XIII
M V : OUM (Vav - Mem)
Valeur : 46
Action de former un lment ressemblant un modle donn,
ceci entranant lapprobation de quelque chose, qui a t fait
selon normes.
VI - XIV
N V : OUN (Vav - Noun)
Valeur : 56
Symbole de linertie, du laisser-aller, de laction de glisser dans
les plaisirs et loisivet.
VI - XV
C V : OUS (Vav - Sameck)
Valeur : 66
Dcrit un chuchotement insidieux cherchant tenter, dtour-
ner.
167
VI - XVI
E V : OU (Vav - Ayin)
Valeur : 76
Dcrit le crpitement dun feu ardent, par extension le bruit
dune assemble runie.
2j Garder intact, pur. lj Commander.
VI - XVII
P V : OUP (Vav - P)
Valeur : 86
Signe extrieur de vanit, dorgueil, d une distinction donne
ou un compliment.
PD Cracher.
VI - XVIII
I V : OUTS (Vav - Tsad)
Valeur : 96
Symbole de ce qui rsiste avec force et persistance. Etre fort par
ncessit.
VI - XIX
Q V : OUQ (Vav - Qof)
Valeur : 106
Symbolise un bruit de la nature qui attire loreille, tel que le
chant dun oiseau, etc.
Pas de mot-cl.
VI - XX
R V : OUR (Vav - Reish)
Valeur 206
Symbolise le bruit fait par ce qui fend lair. Brasser du vent.
Pas de mot-cl.
168
VI - XXI
S V : OUSH (Vav - Shin)
Valeur : 306
Mouvement dsordonn et confus.
'U Mettre au large, succs, victoire.
VI - XXII
X V : OUT (Vav - Tav)
Valeur : 406
Exprime un renoncement ou dsistement par gnrosit. Etre con-
ciliant, indulgent, faire des concessions.
/
169
- Dictionnaire des combinaisons : Zein -
VII
Z
Zen
Zen est la semence rsultant de la fcondation du Vav, il gnre
lesprit, la forme, et reprsente le lien intime qui unit les choses,
comme lensemble dune famille qui dans son ascendance et sa
descendance, est gnre par la mme semence. Cette ligne sym-
bolise par le Zen, est une flche ou une lance qui siffle et fend
lair, pour atteindre un but vers lequel on tend depuis toujours.
La semence du Zen est le DEVELOPPEMENT CONSTRUCTIF DE LA
CREATION, suivant les lois dharmonie universelle, qui dirigent la
vie du cosmos.
Zen fait de lhomme un guerrier, qui par son discernement, vainc
les lments de la nature qui rgit et harmonise afin de parvenir au
but fix.
170
Z
VII - I
A Z : ZA (Zen - Aleph)
Valeur : 8
Ce qui est perant, comme le regard, un clat de lumire et qui
saisit, surprend. Mouvement rflchi.
2Nl Effrayer. Pl Outrage, infamie.
VII - II
B Z : ZB (Zen - Beith)
Valeur : 9
Dcrit une effervescence, le bouillonnement actif dune multitude
assemble, comme leau en mouvement qui sagite et scume.
Mots-cls : COULANT. RUISSELANT.
22l Voltiger dans l'air. "2l Abattre, immoler.
"2l Cadeau, prsent. 72l Etre rond, arrondir.
VII - III
G Z : ZG (Zen - Guimel)
Valeur : 10
Gangue de protection agissant vers lextrieur. Action denrober,
de prserver.
Mot-cl : PEAU.
..l Etre clair, transparent.
171
VII - IV
D Z : ZD (Zen - Daleth)
Valeur : 11
Mouvement forant faire extrioriser le bouillonnement, qui
cause lvaporation. Au niveau de la personnalit cest une faon
dexprimer son orgueil, sa vanit.
Mots-cls : SCELERAT. MECHANT.
VII - V
H Z : ZH (Zen - H)
Valeur : 12
Action dirige vers un objectif prcis, geste dmonstratif.
Mots-cls : CELUI-CI. QUI. QUE.
2"l Briller, or. 2"l Etre rance, puant, dgotant.
""l Briller, tre beau. ""l Briller, illuminer.
VIII - VI
V Z : ZO (Zen-Vav)
Valeur : 13
Montre lobjectivit absolue, claire et nette. Conjonction de deux
lments dtermins.
2l Couler, scouler. ll Remuer, se bouger. jl Mettre en mouve-
ment.
"l Cuire, bouillir. 7l Rpandre, dissiper. [l Couler, tre fondu.
"l Cacher, dissimuler. [l Nourrir, alimenter. "l S'carter de,
dcliner.
VII - VIII
? Z : ZH (Zen - Heith)
Valeur : 15
Image de ce que lon manipule avec difficults et avec peine.
Peut se comprendre comme un esprit ttu ou arrogant.
Mots-cls : FACHER. VEXER. CONTRARIER.
""l S'carter, se sparer. 7"l Ramper, se tapir.
172
VII - IX
T Z : TTH (Zen - Teith)
valeur : 16
Symbolise le mouvement et le bruit de quelque chose de minus-
cule.
Mots-cls drivs : AMOINDRISSEMENT. RAPETISSEMENT. PETIT.
JEUNE.
VII - X
Y Z : ZY (Zen - Yod)
Valeur : 17
Action de rayonner, dclairer avec douceur, de mouvement lumi-
neux coulant.
"'l Eprouver du dgot. P'l Olive, olivier.
VII - XI
K Z : ZK (Zen - Kaph)
Valeur : 27
Donne limage trs claire de tout ce qui est pur et dbarrass
de toutes souillures.
Mots-cls : PURETE. LIMPIDITE. CLARTE.
N2l Etre pur. 2l Etre pur, cristalin.
"2l Etre pur, se purifier. "2l Se rappeler, se souvenir.
VII - XII
L Z : ZL (Zen - Lamed)
Valeur : 37
Image dun allongement, dune extension qui progressivement saf-
faiblit, comme un fil que lon allonge et qui perd de son paisseur
pour finalement rompre. Cest aussi le ddain et le relchement.
.7l Puiser, fourche. 77l Secouer, verser.
173
VII - XIII
M Z : ZM (Zen - Mem)
Valeur : 47
Image de la cohsion de diffrents lments pour former un tout.
De l viennent les ides de mthode, de systme organis, quel-
que chose fait en commun.
2Cl Lier, tordre, nouer. [Cl Dterminer, fixer un temps. "Cl Couper.
VII - XIV
N Z : ZN (Zen - Noun)
Valeur : 57
Reprsente les jouissances corporelles dune part et les facults du
psychisme et de lesprit dautre part. Permet de dterminer les-
pce dune chose, de connatre pour lesprit ses facults, et pour
la matire les sens du corps.
2Jl Queue, attaquer. "Jl Sentir mauvais. Jl Aller vite, bondir.
"Jl Se prostituer. [Jl Former, faonner.
VII - XV
C Z : ZS (Zen - Sameck)
Valeur : 67
Reprsente la sphre des facults morales, et psychiques, par ex-
tension le refoulement de ses sens. Quelque chose que lon a du
mal exprimer, faire sortir.
VII - XVI
E Z : Z (Zen - Ayin)
Valeur : 77
Symbole de ce qui est troublant, lagitation venant dune attente.
Ide de ce qui diminue par laction dune contrainte, comme un
glaon qui fond au soleil.
jl Eteindre. [jl Brler, s'enflammer. "jl Etre petit, un peu.
2jl Mousser, cumer. jl Cri de souffrance.
174
VII - XVII
P Z : ZP (Zen - P)
Valeur : 87
Symbole de ce qui recouvre avec adhrence. Au sens humain,
cest ce qui colle la peau, comme un problme, un dsir, etc.
VII - XVIII
I Z : ZTS (Zen - Tsad)
Valeur : 97
Symbole de labstraction des sens, action de se retirer dans un
lieu que lon sest fix comme but. Le dsir, lisolement.
VII - XIX
Q Z : ZQ (Zen - Qof)
Valeur : 107
Ce qui jaillit et se disperse dans lespace et le temps. Entrave due
au temps, lexistence.
Mots-cls : ETINCELLE. CHAINE.
[l Etre vieux, barbe. [l Dresser, redresser. l Lier, solidement.
VII - XX
R Z : ZR (Zen - Reish)
Valeur : 207
Symbole de la dispersion dun noyau form, cest lexpansion mais
avec divergence.
Mots-cls : ETRANGER. BORDURE.
2"l Fruit de son effort. ""l Se lever, sortir. j"l Rpandre, disperser.
""l Rpandre, renverser. 2"l Couler, se dverser. "l Rpandre, faire
sauter.
175
VII - XXI
S Z : ZSH (Zen - Shin)
Valeur : 307
Symbole de la rudesse, de lexpression brut, sans usages.
VII - XXII
X Z : ZT (Zen - Tav)
Valeur : 407
Action de dfinir et de dsigner une chose. Fixer un lment
parmi une multitude.
/
176
177
- Dictionnaire des combinaisons : H'eith -
VIII
?
Heith
'Heith symbolise lacte de coudre, de tisser, cest LEQUILIBRE UNI-
VERSEL. Toute action produit un raction, cest lACTE DASPIRA-
TION VITALE, la loi organique du fonctionnement gnral de luni-
vers, dans le mouvement cr par lattrait et la rpulsion, comme
lorsquon coud.
Cet acte de coudre, de tisser, cest lacte de cration permanente
dans le discernement, le travail de ltre par un effort. Laspiration,
qui, produite pour alimenter la vie physiologique, avec ses mani-
festations et son dynamisme, demande un effort.
Leffort du Heith est une action normale, lgitime, signe dune
justice absolue qui implique la rcompense ou le chtiment juste.
178
?
VIII - I
A ? : Ha (Heith - Aleph)
Valeur : 9
Symbole de la puissance vitale et de leffort que lon fait pour
lexprimer.
Pas de mot-cl.
VIII - II
B ? : HB (Heith - Beith)
Valeur : 10
Symbole de la vie occulte, prserve, cache. Le mystre de la
cration, ltat latent. Cest le germe, qui donnera la vie, enclos
dans sa gangue. Attachement rciproque de la mre et du fils.
Mots-cls : REDEVABLE DEBITEUR. SEIN. SE CACHER. TIMIDE.
N2" Etre cacher, se cacher. C2"Frapper du bton. "2" Lier ensemble.
22" Souffler, rchauffer. 72" Lier, nouer, tresser. C2"Lier, attacher.
"2" Etre cach, se cacher. 2" Lier, embrasser. P2"Cuire du pain.
VIII - III
G ? : HG (Heith - Guimel)
Valeur : 11
Ce qui emporte dans un tourbillon de joie. La persistance.
2." Cacher, dissimuler, autel."." Chercher refuge.
.." Se mouvoir en cercle. "." Ceindre, se ceindre.
179
VIII - IV
D ? : HD (Heith - Daleth)
Valeur 12
Symbole de lunit manifeste qui est dtermine par un sommet,
une pointe. Action ramenant la plus grande proximit de lunit,
comme laction daiguiser et de rendre plus fin.
Mots-cls : UN. UNIQUE. AIGU. TRANCHANT. POINTU.
""" Rapide, aigu, acr. 7"" crotre, prosprer. C""Nouveau, indit.
""" Se rjouir, gayer. "" Piquer, tre tranchant.
'"" Regarder, voir. """ Entourer, emmurer.
VIII - V
H ? : HH (Heith - H)
Valeur : 13
La vie pure, symbole dun nouveau souffle vital, qui intervient,
pour donner une nouvelle impulsion lexistence.
Pas de mot-cl.
VIII - VI
V ? : Ho (Heith - Vav)
Valeur : 14
La vie que lon rend manifeste par limpulsion des sens. Ide de
se relever, de sengager.
21" Etre dbiteur, s'endetter. C1" Coudre. [1"
Enfermer, entourer.
.'" Tracer un cercle. '" Courber, incliner, plier. 1" Embrasser, sein.
"1" Quitter le droit chemin. 71" Tourner, se tourner. "" Devenir blanc, plir.
"" Souffler, respirer, vivre. 2" Etre brler, noir. U1" Se hter, faire vite.
l1" Se dpcher. C1" Avoir piti, pargner. P1" Rder, vagabonder.
180
VIII - VII
Z ? : Hz (Heith - Zen)
Valeur : 15
Symbole de la perception des phnomnes naturels, principale-
ment par la vision, mais aussi par la prvision ou la paravision.
"l" Regarder, prophtiser. l" Attacher, tre
attach.
ll" Percer, transpercer. "l" Retourner.
VIII - IX
T ? : HTH (Heith - Teith)
Valeur : 17
Marque lide de faute douloureuse et dattente trompe.
NC" Se tromper, s'garer. "C"Froment. [C"
Ravir, voler, prendre.
2C"Hacher, tailler (bois). 2C" Dompter, apprivoiser. "C" Etre chancelant.
VIII - X
Y ? : HY (Heith - Yod)
Valeur 18
Symbole de la vie par excellence de toutes les facults permettant
dexister, dtre. Affirmer son tre.
Mots-cls : VIVANT. VIF.
"'" Etre, exister, respirer. ''" Vivre. C'"
Se hter, rapide.
VIII - XI
K ? : HK (Heith - Kaph)
Valeur : 28
Symbole des perceptions sensibles du palais et de lesprance
dans la sagesse. Moduler avec astuce.
"2" Attendre, esprer. 72" Etre obscur, trouble. 22" Agir avec sagesse.
181
VIII - XII
L ? : HL (Heith - Lamed)
Valeur : 38
Symbolise laction dune force inconnue qui produit un effort
poussant lextension, la distension, par cela laffaiblissement,
au relchement d la consquence de cet effort. Lide aussi de
faire monter en spirale.
27" Etre gras, lait, coeur. 77" Transpercer, bless. [7" Tier, enlever,
dnuder.
"7" Enfouir, enterrer. 27" Etre, sain, puissant. 7" Etre lisse, poli.
C7" Donner une explication. [7" Se glisser, changer. U7"Impuissant, faible.
VIII - XIII
M ? : HM (Heith - Mem)
Valeur : 48
Marque principalement lide de la chaleur naturelle. Par exten-
sion, cette notion de chaleur sinterprte comme la passion, la
colre, etc.
Mots cls : CHAUD. CHALEUR.
NC"Se cailler, se coaguler. 7C" Etre mou, tendre, souple. C" Circuler, se
dtourner.
"C" Dsier, convoiter. 2C" Chaleur, ardeur. "C" Bouillonner, cumer.
"C"mur, protection. CC"Etre tranchant, violent. UC"Vaillant, cinq.
CC"Lzard. [C" Amer, bblouissant. PC"Pourrir, rancir.
VIII - XIV
N ? : HN (Heith - Noun)
Valeur : 58
Symbole de lindividualisation, de ce qui porte se prparer de
faon temporelle ou de faon matrielle. Reprsente aussi la sup-
plique que lon adresse.
Mots-cls : GRACE. BEAUTE.
"J" Se pencher, se courber. J" Initier, consacrer. J" Resserrer, rtrcir.
"J" Etre troit, rresserrer. [J" Etre favorable .
CJ" Aromatiser, assaisonner. [J" Etre profan, perversit.
182
VIII - XV
C ? : HS (Heith - Sameck)
Valeur : 68
Symbole de ce qui est livr sous le sceau du secret. Action de
demander une aide ou den apporter une, de prendre refuge.
Mots cls : PITIE. MISERICORDE.
"C" Amour ardent. 2C" Obstruer, museler. "C" Etre priv de.
"C" Chercher refuge. [C" Etre fort, trsor.
7C" Dvorer. [C" Ecailler, effeuiller.
VIII - XVI
E ? : H (Heith - Ayin)
Valeur : 78
Symbole du bruit de la vie, du son vide et creux de la respiration.
Peut se comprendre aussi comme une sensation pnible, doulou-
reuse.
Pas de Mot-cl
VIII - XVII
P ? : ShPH (Heith - P)
Valeur : 88
Tout ce qui apporte la scurit, donne limage dune couverture
protectrice.
Mots-cls : PUR. INNOCENT.
ND" Faire en cachette, couvrir. [D" Prendre des 2 mains.
"D" Creuser, explorer.
"D" Recourvrir, voiler. [D" Recouvrir, protger. CD"Etre libre, tendre.
lD" Trembler, angoisser. [D" Avoir du penchant pour.
183
VIII - XVIII
I ? : HTS (Heith - Tsad)
Valeur 98
Symbole de la division et de la scission. Donne limage dune
franche coupure.
Mot-cl : FLECHE.
2" Tailler, dtruire. [" Sein, giron. "" Enfermer, entourer.
"" Trancher, diviser en 2. [" Couper, trancher, dcouper.
VIII - XIX
Q ? : HQ (Heith - Qof)
Valeur : 108
Action de lgifrer, de dfinir une faon dagir, en considrant ce
qui est bon et mauvais et den sceller le rsultat.
Mot-cl : LOI.
"" Creuser, tracer, dessiner." Cresuer, graver, dcider. "" Rechercher,
explorer.
VIII - XX
R ? : HR (Heith - Reish)
Valeur : 208
Energie qui tend dtruire par une action consumante, ce que
lon rejette aprs en avoir retir les substances vitales par laction
de la chaleur.
N"" Satisfaire un besoin naturel. C"" Tailler, graver. ["" Couper, tailler.
2"" Epe, glaive, scheresse. "" Brler lgrement.""
Grincer des dents.
."" Avoir peur, trembler. 7"" Brler. """ Etre pur, incandes-
cent.
""" Etre effray, trembler. 2"" Consacrer. C""Tailler, ciseler.
""" S'enflammer, tre en colre.C"" Racler, rper. P"" Graver, cimetire.
l"" Percer pour mettre en rangs. ["" Arracher, plumer, bafouer.
184
VIII - XXI
S ? : HSH (Heith - Shin)
Valeur : 308
Symbole de lactivit interne consumante, de ce qui remue int-
rieurement. Leffervescence de son jardin intrieur.
2C"Penser, compter. 2C"Riche, opulant. "C"Rassembler.
"C"Se taire, calmer. [C" Etre beau, orner. CC" Se rjouir.
C"Devenir sombre, retenir. [C"Dcouvrir, dnuder.
7C"Etre faible. C"Attacher solidement.
VIII - XXII
X ? : HT (Heith - Tav)
Valeur : 408
Action dtre saisi par une situation affligeante, pouvant provo-
quer la terreur ou la consternation.
NP"Briser, fracasser. 7P" Emmailloter, langer. [P"Saisir, ravir.
"P"Empoigner, saisir. 2P"Obstruer, boucher. "P" Passer au travers.
P"Couper, trancher. [P" Se marier. PP"Frayeur, casser.
/
185
- Dictionnaire des combinaisons : Teith -
IX
T
Teith
Teith exprime la sret et le REFUGE, les gnies protecteurs, lAS-
SOCIATION DES FORCES EN ACTION. Mais Teith reprsente prin-
cipalement le BOUCLIER, le REFUGE DE LETRE, le lieu o la cra-
ture en qute de la source suprme, sisole et se met en scurit
face aux contraintes du monde matriel. Pour rechercher la Pr-
sence Divine, la trame immatrielle de la cration, la femelle pri-
mordiale qui enfanta lunivers.
De l, Teith devient lachvement et la perfection au fminin. Il est
le ventre de la mre, le refuge de lenfant qui sduque et apprend
connatre les hommes et lunivers dans la scurit maternelle,
Teith est aussi la grotte de lermite.
Teith est la prudence, la circonspection qui dirige les actes de
lhomme raisonnable, afin quil n branle pas ldifice dharmo-
nie. qui le conduira la source suprme.
186
T
IX - I
A T : THA (Teith - Aleph)
Valeur : 10
Action de repousser par un mouvement flchissant. A un autre
niveau reprsente la rflection dune source lumineuse.
IX - II
B T : THB (Teith - Beith)
Valeur 11
Lincorruption, lide de conserver une parfaite intgrit, dans tout
ce que lon fait, en gardant une attitude saine sur la voie du juste
milieu.
Mot-cl : BON.
"2CAbattre, tuer. j2CImmerger, enfoncer.
72C Tremper, immerger. "2C Presser.
IX - III
G T : THG (Teith - Guimel)
Valeur : 12
Ce qui excite lorgueil, action de faire crpiter ses sens par une
forte secousse ou un cri sec.
187
IX - IV
D T : THD (Teith - Daleth)
Valeur : 13
Reprsente un lment solide et rsistant, capable de faire oppo-
sition.
Pas de mot-cl, racine inusite.
IX - V
H T : THH (Teith - H)
Valeur : 14
Acte de scuriser et de rendre clair. Prparer une chose afin de la
rendre utilisable.
""C Briller, devenir pur.
IX - VI
V T : THO (Teith - Vav)
Valeur : 15
Symbole de ce qui impose une contrainte dans le but damliorer.
Action dopposer une rsistance ce qui nest pas codifi.
NC Balayer la salet. "C Frotter sur, badigeonner. "C Aller en cercle.
2C Etre bon, gai. 7C S'tendre en longueur. CC Se prcipiter.
"C Tourner ensemble. [C Tourner autour, entourer.
IX - VII
Z T : TZ (Teith - Zen)
Valeur : 16
Ce qui prserve afin datteindre le but que lon sest fix.
188
IX - VIII
? T : THH (Teith - Heith)
Valeur : 17
Image de la trane laisse par un objet que lon a lanc ou
repouss. Peut tre vu comme laccusation que lon lance ou la
calomnie que lon dirige.
""CEtendre, dployer. ["C Broyer, moudre, craser. ""C Apparatre.
IX - X
Y T : THY (Teith - Yod)
Valeur : 19
Tout ce qui rejaillit ou clabousse pour finalement prendre un
aspect lisse.
C'C Boue, gadoue.
IX - XI
K T : THK (Teith - Kaph)
Valeur : 29
Action dexposer des ides, dasseoir une thorie.
IX - XII
L T : THL (Teith - Lamed)
Valeur : 39
Ce qui par transformation oeuvre du haut vers le bas. Qui a las-
pect dune fine pellicule, voile, couvre, ou abrite quelque chose.
Qui fait ombre.
Mot-cl : ROSE.
N7C Rapicer, ravauder. "7C Etre jeune, agneau. 77C Arroser, humecter.
189
IX - XIII
M T : THM (Teith - Mem)
Valeur : 49
Ce que lon carte aprs lavoir jug impur la consommation,
contamin, profan, pollu. Jeter lanathme sur une chose.
NCCEtre ou devenir impur. "CCEtre impur. [CC Cacher, enfouir.
IX - XIV
N T : THN (Teith - Noun)
Valeur : 59
Tout ce qui se dresse autour dune trame, dune enchevtrement.
Que lon construit en tressant pour ne former quune unit.
NJC Treser, corbeille. [JC Maculer, souiller, salir.
IX - XV
C T : THS (Teith - Sameck)
Valeur : 69
Quelque chose de plat, de lamin, qui na pas dpaisseur.
Mots-cls : POTEAU. PLAQUE.
IX - XVI
E T : TH (Teith - Ayin)
Valeur : 79
Fardeau d ses prtentions. Plaider ou formuler des revendica-
tions, sans considrer la possibilit dun risque, dune erreur, qui
pourrait devenir lourde assumer.
"jCErrer, dvier, garer. CjCGoter, exprimenter. [jC Transpercer.
190
IX - XVII
P T : THP (Teith - P)
Valeur : 89
Mouvement agit qui semble perptuel, allant ou venant sans
cesse.
"DC Etre large, tendu. [DC Trottiner.
7DC Coudre, rapicer. CDCEtre gras, stupide.
IX - XVIII
I T : THTS (Teith - Tsad)
Valeur : 99
Action de trouver une juste drobade, de dtourner ou dplacer
le sujet, de rpondre ct.
IX - XIX
Q T : THQ (Teith - Qof)
Valeur : 109
Symbolise un bruit sec et rgulier, comme deux pierres que lon
frappe rythmiquement.
IX - XX
R T : THR (Teith - Reish)
Valeur : 209
Action de chasser toute souillure, dordonner et de consacrer. La
purification en gnral.
""C Pousser en avant. ""C Jeter au loin, carter. ["C Arracher, briser.
""C Etre frais, rcent. 2"C Couper, interrompre, cesser.
191
IX - XXI
S T : THSH (Teith - Shin)
Valeur : 309
Tout acte permettant de dissimuler, drober ou cacher la vue.
IX - XXII
X ? : THT (Teith - Tav)
Valeur : 409
Energie rsultant dun mouvement orbital, dont laction bloque ou
empche dentrer ou de sortir, de reculer ou davancer et quil
faut laisser spuiser.
/
192
193
- Dictionnaire des combinaisons : Yod -
X
Y
Yod
Yod est lexistence manifeste ou la puissance servant la manifes-
tation, cest un principe producteur actif, car toute la puissance du
Aleph sy manifeste.
Yod symbolise la main qui permet lhomme dagir sur la matire
et de se manifester. .
Yod entretient lexistence individuelle, le NOYAU SPIRITUEL DE
LINDIVIDUALITE provoquant un perptuel devenir, cest la ROUE
DE L ETERNITE, la vie qui se renouvelle sans cesse comme la
graine, qui en apparence morte, porte en elle la vie de la plante
future. Ceci est la raison pour laquelle Yod est la plus petite lettre
de lalphabet hbreu, cest un point en mouvement qui tourne sur
lui-mme et qui par cela place dans un sens ou dans lautre, selon
le libre-arbitre de chaque crature.
194
Y
X - I
A Y : YA (Yod - Aleph)
Valeur 11
Le dsir souhait sexprimant en puissance dans ltre et pouvant
aller jusqu pousser au pessimisme.
7N' Etre l'envers, absurde. CN' Renoncer , dsesprer.
"N' Fleuve, le Nil. PN' Convenir, appartenir, consentir.
X - II
B Y : YB (Yod - Beith)
Valeur : 12
Dcrit un gmissement, une plainte transportant le reflet dun tat
plus intrieur.
22' Appeler haute voix. 22' Produire, causer, crer.
72' Cheminer, marcher. C2' Couvrir de honte, tre sec.
X - III
G Y : YG (Yod - Guimel)
Valeur : 13
Aller au bout de ses forces. Situation dont la dure trop longue
apporte tristesse, fatigue, lassitude.
2.' Charruer, cultiver. [.' Frapper, craser, presser. ".' Avoir peur.
".' Etre spar, tre pin. j.' Travailler, tre fatigu.
195
X - IV
D Y : YD (Yod - Daleth)
Valeur 14
Tout ce que la main peut produire, la puissance excutive, la
domination.
Mot-cl : MAIN.
""' Jeter, lancer, aimer. ""' Reconnatre, avouer. j"' Connatre
X - V
H Y : YH (Yod - H)
Valeur : 15
La divinit par excellence, la pure manifestation de lEtre ternel.
Montre lmanation et la production.
Mot-cl : DIEU.
2"' Donner, mettre, placer. ""' Devenir juif, judaser. ""' Etre orgueilleux
X - VI
V Y : YO (Yod - Vav)
Valeur : 76
Evoque ce qui est comprhensif, intelligible, lumineux. La clart
des choses, principalement dans un processus rgulier dans le
temps.
2' Jour,. [' Fermenter.
X - VII
Z Y : YZ (Yod - Zen)
Valeur 17
Le fait de lancer une ide, de prendre une initiative ou de conce-
voir. Evoque un projet.
[l' Peser, examiner. jl' Couler, transpirer.
196
X - VIII
? Y : YH (Yod - Heith)
Valeur : 18
Evoque lide dentente particulire autour dun sujet. De rassem-
blement de gens ayant les mmes ides, dune communion des-
prits isols.
""' Etre uni, alli, s'unir. 2"' Devenir chaud, en chaleur. ""' Tarder.
7"' Attendre, esprer. ["' Aller pieds nus. C"' Race, tribu, famille.
X - IX
T Y : YTH (Yod - Teith)
Valeur : 19
Manifestation dun lment protecteur, prservateur qui place en
toute scurit dans un lieu sur.
2C' Etre bon, rpondre sa vocation, parvenir au but de sa cration.
X - XI
K Y : YK (Yod - Kaph)
Valeur : 30
Le pouvoir limitatif et restrictif, qui peut agir sans affaiblir et per-
mettre de venir bout ou de lemporter sur quelque chose.
"2' Etre droit. 72' Pouvoir, emporter, vaincre, persvrer.
X - XII
L Y : YL (Yod - Lamed)
Valeur 40
Action de mettre au monde, de se prolonger en projetant une
partie de soi. mme. Faire jaillir ce que lon porte en soi.
"7' Enfanter, engendrer. 77' Se plaindre, se lamenter. [7' Etre attach, coll.
7' Aller, passer. j7' Etourdiment. 7' Lcher, dvorer.
197
X - XIII
M Y : YM (Yod - Mem)
Valeur : 50
Dcrit limmensit de llment maternel, la ralit. Cest le
monde des faits et des phnomnes. Au sens humain cette im-
mensit produit lillusion et la prtention.
Mot-cl : MER.
C' Enfoncer, s'enfoncer. 2C' Produire, crer. "C' Changer, changer.
X - XIV
N Y : YN (Yod - Noun)
Valeur : 60
Dveloppe un sentiment dexistence individuelle, de puissance
gnratrice de la nature. Reprsente aussi le fait dtre imbu ou
imprgn par quelque chose. Par extension cest une oppression.
"J' Exercer de la violence. J' sucer, dguster.
X - XV
C Y : YS (Yod - Sameck)
Valeur 70
Symbolise ltablissement dun principe fondamental, de la base
de toutes ralisations. Par extension, cette pousse vers le bas, fait
natre tourments et souffrances.
"C' Placer, fonder. [C' Continuer, ajouter. "C' Corriger, chtier.
198
X - XVI
E Y : YEA (Yod - Ayin)
Valeur : 80
Symbole de lobjectif fix que lon doit atteindre en faisait preuve
defficience. Cest aussi ce qui permet de contenir ou denvelop-
per une chose pour la dplacer.
2j' Consacrer Dieu. 7j' Monter, se tenir sur un roc. [j' Donner un conseil.
"j' Dterminer, dsigner. [j' Etre glouton, vorace. "j' Cuire, bouillir.
"j' Enlever, faire disparatre.[j' Etre ou devenir fatigu.
X - XVII
P Y : YPH (Yod - P)
Valeur : 90
Symbole de lembellissement et de la gnrosit, montre la lar-
gesse et le raffinement dans la faon de paratre.
"D' Briller, tre beau. "D' Souffler, respirer. jD' Briller, faire briller.
X - XVIII
I Y : YTS (Yod - Tsad)
Valeur 100
Reprsente lactivit formatrice, le moule cratif, permettant de se
manifester lextrieur. Acte de produire une chose reprsenta-
tive.
2' Mettre, placer. j' Etendre, sternere, coucher. "' Former, faonner.
.' Etre laiss, abandonn. ' Verser, dverser, couler. P' Allumer, brler.
X - XIX
Q Y : YQ (Yod - Qof)
Valeur : 110
Symbole de lveil dans le sens de lembrasement, mais avec une
ide de respect et dobissance face un lment prcieux.
2' Creuser, approfondir. '' Protger, cacher. "' Etre difficile.
"' Brler, flamber. j' S'arracher, sauter hors. C' Poser des lacets
(pieges).
"' Etre obissant. [' Eveiller.
199
X - XX
R Y : YR (Yod - Reish)
Valeur : 210
Symbole de la crainte et de lintimidation, poussant au respect et
la vnration. Tout ce qui rend consciencieux et donne des
scrupules.
N"' Trembler, craindre. C"' Bousculer, prcipiter. "' Cracher, tre vert.
""' Descendre, tomber. "' Etre mou. C"' Entrer en posses-
sion.
""' Jeter, lancer, fonder. 2"' Etre lev.
""' Lune, mois lunaire. j"' Trembler.
X - XXI
S Y : YSH (Yod - Shin)
Valeur : 310
Symbole de ltat existentiel, de la ralit dtre. Montre la droi-
ture et la faon de saffirmer.
Mots-cls : EXISTENCE. ETRE. REALITE. IL Y A.
2C' S'asseoir, tre assis. CC' Etendre. jC' Etre large, spacieux.
"C' Etre droit, debout. 2C' Etre dvast, dsert. "C' Etre droit, gal, plat.
"C' Etre vide, dsert. [C' Etre fatigu. CC' Etre blanc, vieillard.
X - XXII
X Y : YT (Yod - Tav)
Valeur : 410
Montre lexcdent et le superflu que lon laisse en reste.
"P' Enfoncer solidement. 2P' Se taire, orphelin. "P' Perdre quelque
chose.
"P' Frapper avec un gourdin.[P' Couler constamment.
200
201
- Dictionnaire des combinaisons : Kaph -
XI
K
Kaph
Kaph symbolise la FORCE DIVINE quon reoit, contient et cana-
lise. Il agit en tant que moule des formes physiques, car il reoit et
reproduit indiffremment toutes les formes.
Kaph est LASSIMILATION, la MAIN QUI RECOIT et redonne, cest
le caractre transitoire de la vie physique, le rayonnement expansif
de lindividu.
Kaph est LINTELLIGENCE DOMPTANT LA MATIERE et dominant
les preuves par une lutte incessante, mue par la force morale, la
bravoure.
Kaph est leffort produit dans lintention de dompter les forces de
la nature et par cela transformer la matire.
202
K
XI - I
A K : KA (Kaph - Aleph)
Valeur : 21
Symbolise une sensation douloureuse due un resserrement mo-
ral, une affliction.
2N2 Eprouver de la douleur. "N2 Dcourag, malheureux.
XI - II
B K : KB (Kaph - Beith)
Valeur : 22
Symbole de la conjugaison intensive portant avec lourdeur vers le
centre.
222 Tourner en boucle. 722 Lier, attacher. "22 Tresser, longueur.
"22 Etre lourd, foie, fardeau. C22 Pitiner, fouler aux pieds. C22Dominer, soumettre.
"22 Eteindre. j22 Etre lev.
XI - III
G K : KG (Kaph - Guimel)
Valeur : 23
Mouvement intrieur montrant un resserrement sur soi-mme, un
certain gocentrisme.
203
XI - IV
D K : KD (Kaph - Daleth)
Valeur 24
Symbole de la sphre dlimitant lactivit. Les limites que lon fixe
dans lespace et dans le temps.
Mots-cls : QUAND. LORSQUE. CRUCHE.
""2 Frapper, forger. ""2 Entourer, encercler, lier.
XI - V
H K : KH (Kaph - H)
Valeur : 25
Montre une rpression menant lassombrissement et laffaiblis-
sement. Cest aussi une fonction occupe dont le but est le
refrnement et la limitation aux tendances.
Mot-cl : AUSSI.
""2 Etre faible, assombri. ["2 Servir d'intermdiaire, se tenir auprs de.
XI - VI
V K : KO (Kaph - Vav)
Valeur 26
Symbole de la contraction cherchant limiter et rduire les l-
ments vitaux et les objectifs fixs. Rduire la fixation sur un point
unique, une destine unique.
"2 Se brler, creuser. 22 Entasser. "2 Creuser, percer.
72 Contenir, tenir en soi. [2 Etre droit, vertical, debout.
XI - VII
Z K : KZ (Kaph - Zen)
Valeur : 27
Montre la dception venant dune contraction intrieure, provo-
quant le mensonge et lillusion.
2l2 Mentir, tromper, trahir. "l2 Briser battre (ennemi).
204
XI - VIII
? K : KH (Kaph - Heith)
Valeur : 28
La force restrictive du Kaph reprsente ici, une force concentre
dont laspect semble maigre, mais dont la puissance potentielle
nest pas rduite.
Mots-cls : FORCE PUISSANCE
""2 Renoncer, lier. 7"2 Se farder les yeux.
""2 Haleter. C"2Maigrir, retrcir, mentir.
XI - IX
T K : KTH (Kaph - Teith)
Valeur 29
Symbole dune avidit poussant entasser plus que ncessaire.
Cest avoir les yeux plus gros que le ventre.
Pas de mot-cl.
XI - X
Y K : KY (Kaph - Yod)
Valeur 30
Action de rejeter, de lancer une chose que lon a accumule
intrieurement, comme lancer dans lair une ide que lon a lon-
guement mrie.
"'2 Mditer une ruse, ruine, perte, chec.
205
XI - XII
L K : KL (Kaph - Lamed)
Valeur 50
Reprsente la totalisation intgrale, un achvement rsultant dune
agrgation universelle. La perfection en tant que finition. Dsigne
laccumulation.
Mot-cl : TOUT.
2N2 Eprouver de la douleur. CC' Etendre. jC' Etre large, spacieux.
"C' Etre droit, debout. 2C' Etre dvast, dsert.
"C' Etre vide, dsert. [C' Etre fatigu.
XI - XIII
M K : KM (Kaph - Mem)
Valeur : 60
Symbole dune motion volitive crant un dsir dassimilation, de
possession en cherchant dnombrer.
"C2 Languir, dsirer. 2C2 Cacher. CC2 Cacher.
C2 ainsi, parce que. [C2 Cacher, se cacher. "C2 Brler, tre brl.
XI - XIV
N K : KN (Kaph - Noun)
Valeur : 70
Llment fondamental clair et parfaitement dfini, sur lequel sap-
puient les choses, aussi bien de faon corporelle que spirituelle.
"J2 Jarre, pot, cruche. [J2 Couvrir, protger. [J2 Couvrir, protger.
"J2 Parler affectueusement. CJ2 Assembler, runir. "J2 Craquer, grincer.
2J2 Pincer, moustique. jJ2 Couber, ployer. PJ2 Concitoyens,
congnres.
206
XI - XV
C K : KS (Kaph - Sameck)
Valeur 80
Symbole dun mouvement circulaire ramenant vers le centre, do
lide de trner mais aussi de dissimuler. De cette ide peut na-
tre le dsir qui ronge et fait languir.
Mots-cls : CHAISE. TRONE. SIEGE.
NC2 Couvrir, dissimuler. 'C2 Couvrir, recouvrir. [C2 Etre ple.
"C2 Couvrir, trne. 7C2 Etre fort, solide, espoir. PC2 Coussin.
"C2 Couper, tailler. 2C2 Tailler.
XI - XVI
E K : K (Kaph - Ayin)
Valeur : 90
Symbole dune provocation irrite, de la colre et de sa tension.
Cj2 Tristesse, dcouragement. Uj2 Colre, emportement.
XI - XVII
P K : KP (Kaph - P)
Valeur : 100
Symbole de tout ce qui est courbe, incurv. Ce qui est creux et
permet de cueillir ou contenir. Montre les inclinations que lon a,
le retournement dune situation, lexpiation dune chose.
Mot-cl : PAUME, ROCHER.
"D2 Courber, dompter. [D2 Avoir faim, languir. "D2 Couvrir, enduire.
7D2 Plier ensemble, doubler. [D2 Plier, courber. CD2Recouvrir.
XI - XVIII
I K : KTS (Kaph - Tsad)
Valeur : 110
Symbole de ce qui brise tout lment restrictif, afin de parvenir au
but, laction de briser les barrires matrielles et spirituelles.
207
XI - XIX
Q K : KQ (Kaph - Qof)
Valeur : 120
La contrainte porte au plus haut point dagglomration. Lexis-
tence matrielle emprisonnante laquelle lon sidentifie avec
force et qui limite quant la perception de la ralit.
XI - XX
R K : KR (Kaph - Reish)
Valeur : 220
Symbole de la proclamation que lon fait pour attirer lattention
sur une chose apparente et afin den attnuer le sens.
""2 Creuser, fosse, citerne. j"2 S'incliner jusqu' terre. P"2 Couper, retrancher.
"2 Envelopper, voiler. ""2 Se mouvoir en cercle.
2"2 Plantation noble. U"2 Plier, courber, ventre.
XI - XXI
S K : KSH (Kaph - Shin)
Valeur : 320
Symbole dun lment ign qui agit par vibration subtile.
2C2Agneau. "C2Devenir gros, pais. [C2Prier, sorcellerie.
"C2Astrologue. 7C2 Chanceler, vaciller. "C2 Etre droit, russir.
208
XI - XXII
X K : KT (Kaph - Tav)
Valeur : 420
Symbole de lexclusion, du retranchement, de la scission, du
schisme. Ce retrait est vu aussi comme laction de mettre par
crit.
2P2 Ecrire, criture. [P2 Couvrir, habiller. CP2 Frapper,
craser.
7P2 Presser, comprimer. [P2 Epaule, ct. PP2Marteler, forger.
2P2 Etre souill, sali. "P2 Encercler, couronner.
/
209
- Dictionnaire des combinaisons : Lamed -
XII
L
Lamed
Lamed est laccomplissement, LAGENT DE LIAISON qui slve,
stend, se dploie comme le bras de lhomme ou laile de loiseau.
Il est la sphre spirituelle de lindividu et exprime les ides dexten-
sion et de possession, cest le symbole universel et cyclique.
Lamed dsigne celui qui instruit les autres, laptre, le martyr vo-
lontaire qui prend sur lui le fardeau dautrui, qui affronte lpreuve
suprme par le sacrifice. Il est lesprit chappant la matire mais,
qui toutefois, a prise sur elle.
Lamed est donc un principe de force, dvolution des cratures
par lquilibre, entre lpreuve et lascension.
210
L
XII - I
A L : LA (Lamed - Aleph)
Valeur : 31
Dveloppement infini vers le nant entranant la notion temps, de
ngation, daction sans terme, infinie et prolonge.
Mots-cls : NON. NE...PAS. NI. RIEN. NEANT. ZERO.
2N7 Avoir soif, scheresse. CN7 En secret, doucement. N7 Envoyer.
"N7 Se fatiguer en vain. 'N7 L'emporter. 2N7 Peuple, tre bruyant.
XII - II
B L : LB (Lamed - Beith)
Valeur : 32
Le centre gnrateur et cyclique interne, lactivit intrieure qui
donne naissance aux forces motionnelles de lme. Do les no-
tions de passions, daffectivit, de dsir, daudace, de force vitale.
Mot-cl : COEUR.
N27 Rugir. C27 Jeter terre. C27Mettre ses vte-
ments.
"27 Lion. [27 Etre blanc, purifier.
211
XII - III
G L : LG (Lamed - Guimel)
Valeur : 33
Cest le litige provenant de la confusion au sein des choses lies
entre elles. Entrane la contestation, lamoncellement de faon
embrouille dune multitude de choses formant un tout en dfini-
tive.
..7 Etre profond.
XII - IV
D L : LD (Lamed - Daleth)
Valeur : 34
Cest lextension et la propagation dans la matire, soit au niveau
dune activit, soit au niveau dides que lon gnre et propage.
Cest lacte de se manifester et de se mettre en avant. Dengen-
drer et denfanter.
XII - V
H L : LH (Lamed - H)
Valeur : 35
Exprime la vigueur naturelle et lexpansion sans terme de la vie.
Considre diffrents niveaux cette racine dsigne la flamme
ardente, la frnsie, Dieu, la fatigue, la doctrine.
2"7 Flamboyer, brler. ""7 Etre fatigu, puis, vid. 2"7 Avaler goulment.
."7 Passionn de spiritualit.C"7 Brler, flamboyer. "7 Adhrer, joindre.
212
XII - VI
V L : LO (Lamed - Vav)
Valeur 36
La cohsion par affinit, le lien karmique et universel, qui unit les
choses et qui les pousse se diriger les unes vers les autres.
"7 S'accrocher quelqu'un. C7 Cacher, voiler. j7 Avaler, lcher,
siroter.
l7 Plier, courber, incliner. 77 Rouler, tourner, enrouler. [7 Etre incomprhensi-
ble.
"7 Luire, briller, table (pierre). [7 Passer la nuit, habiter. C7 Malaxer, ptrir,
masser
XII - VII
Z L : LZ (Lamed - Zen)
Valeur : 37
La dsignation dune chose pour la localiser. Ce qui permet de
dterminer une direction ou une distance.
XII - VIII
? L : LH (Lamed - Heith)
Valeur : 38
La force de vie qui se manifeste de faon inne et, qui sefforce
dexister, de se produire. Lhumidit premire, base de tout dve-
loppement organique.
Mots-cls : HUMIDE. SEVE. SALIVE.
""7 Etre beau. "7 Lcher, brouter, dvorer. ["7 Oppresser,
opprimer.
""7 Etre humide, frais, neuf. 2"7 Manger, se nourrir, combat. C"7Chuchoter, murmu-
rer.
213
XII - IX
T L : LTH (Lamed - Teith)
Valeur : 39
Lenveloppement protecteur, le mystre et les choses caches.
Mots-cls : INCANTATION. SORTILEGE.
CC7Marteler, aiguiser.
XII - X
Y L : LY (Lamed - Yod)
Valeur : 40
Ce qui lie et agrge les choses dune faon enveloppante, adh-
rante.
7'7 Nuit. C'7 Etre fort, lion.
XII - XI
K L : LK (Lamed - Kaph)
Valeur : 50
Lacte prcis et dtermin, une mission, une dlgation.
"27 Prendre, choisir.
XII - XIII
M L : LM (Lamed - Mem)
Valeur : 70
Ltude, la familiarit, le lien de sympathie qui unit les tres. La
tendance lharmonie et luniversalit.
"C7 Etre instruit, apprendre par exprience, unir, lier.
214
XII - XIV
N L : LN (Lamed - Noun)
Valeur : 80
La coloration que lon donne aux choses, les reflets que les objets
renvoient. La lueur que lon peroit dans les tnbres.
XII - XV
C L : LS (Lamed - Sameck)
Valeur : 90
Laction dattraper au lasso, ce qui se dploie en cercle et permet
de saisir, de drober.
Mots-cls drivs : VOLEUR. CAMISOLE. LASSO. MACHOIRE.
XII - XVI
E L : L (Lamed - Ayin)
Valeur : 100
Le son qumet la gorge, la parole. Laction de dnigrer par la
parole.
Mots-cls : GORGE. GOSIER. PHARYNX.
2j7 Bgayer, se moquer. lj7 Parler intelligement. jj7 Gosier, jaillir,
pancher.
.j7 Moquerie, blasphme. Cj7 Manger avec adivit.
"j7 Bavarder follement. [j7 Maudire.
XII - XVII
P L : LP (Lamed - P)
Valeur : 110
Cest lenveloppement, lenroulement sur soi-mme, la retraite, le
scintillement intrieur. La rfraction dune force interne.
"D7 Luire (la flamme lche). PD7 Plier, courber.
215
XII - XVIII
I L : LTS (Lamed - Tsad)
Valeur : 120
La sinuosit, le tournoiement, laction de se jouer dune situation,
de faire prendre une tournure quelque chose. Cela peut tre un
discours, une situation, une plaisanterie, un objet.
[7 Se moquer.
XII - XIX
Q L : LQ (Lamed - Qof)
Valeur : 130
Dans un sens direct cest ce que lon lche. Par extension, cela
peut tre une acquisition, lassimilation dune connaissance.
"7 Saisir, prendre. 7 Lcher, lamper, lapper.
C7 Rassembler, glaner. C7 Etre tardif, regain.
XII - XX
R L : LR (Lamed - Reish)
Valeur : 230
Ce que lon ramne soi, la tendance tout rduire vers soi. Par
extension lgosme.
XII - XXI
S L : LSH (Lamed - Shin)
Valeur : 330
La runion et lamalgame. La force vitale que lon peroit par les
sens de la langue. Par extension le bavardage.
"C7 Sucer, sve, suc, sucr. C7 Joindre, toucher . 2C7 Broyer, concasser.
216
XII - XXII
X L : LT (Lamed - Tav)
Valeur : 430
Le liant dune communaut, le lien dharmonie des contraires
permettant la vie commune, en socit.
"P7 Etendre. P7 Vider, secouer, dverser. jP7 Mordre.
217
- Dictionnaire des combinaisons : Mem -
XIII
M
Mem
Mem symbolise la mre, lorigine, lillusion, la mort, la fertilit,
leau, tout ce qui EST FECOND ET FORMATEUR, principalement la
femme, compagne de lhomme, en tant que son action extrieure.
Mem est le principe rformateur de la vie, par les transformations
successives et les changes quil cause, engendrant le mouvement
ternel de la naissance et de la mort. Cest un mouvement perp-
tuel de renouvellement, qui est la base de la gnration univer-
selle. Changement incessant dune forme dexistence pour une
autre.
Mem est la lettre mre qui figure les forces de cohsion et dinertie
de lunivers, la polarit ngative et fminine.
218
M
XIII - I
A M : MA (Mem - Aleph)
Valeur : 41
Le pouvoir dexpansion que possdent les facults humaines et
psychiques. Le potentiel de puissance de gnration que lon
porte en soi et qui permet laction extrieure.
Mot-cl : MERE.
"NCForce, trs fort. 2NCTacher, souiller. CNCS'couler, dispara-
tre.
"NCCent, grand, nombreux. [NC Se refuser. "NC Etre amer.
XIII - II
B M : MB (Mem - Beith)
Valeur : 42
Laction de discerner, dapporter son point de vue ou son exp-
rience. De chercher ou de crer par lassociation dlments. La
maturation.
XIII - III
G M : MG (Mem - Guimel)
Valeur : 43
Chose qui aigrit, laquelle on rpugne cause de lide que lon
sen fait.
".C Etre devant, honor. [.C Donner, livrer, confrer. ".C Bousculer, rejeter.
219
XIII - IV
D M : MD (Mem - Daleth)
Valeur : 44
Evoque toutes les ides dimensionnelles, de mesure, dtendue,
de mensurations, de rgles. Ce peut tre aussi ltendue des facul-
ts humaines.
Mots-cls : VETEMENT. MESURE.
""C Etendre, tirer, dilater. ""CEtendue, grandeur. 7"C Nuage.
XIII - V
H M : MH (Mem - H)
Valeur : 45
Enferme la fois les ides de fluidit et de mobilit passive. Le
principe gnrateur fminin do la cration tire sa nourriture
premire. La composante vitale principale des cratures, symboli-
se par leau.
Mot-cl : QUOI ?
""CSe refuser, tarder, hsiter. 7"C Etre faible, couper.
""C Se dpcher, presser.
XIII - VI
V M : MO (Mem - Vav)
Valeur : 46
Mouvement passif qui entrane la dissolution, la liqufaction, la
fonte.
.C Couler, s'couler, fondre.7C Couper, circoncire. [C Presser, oppresser.
"C Se mouvoir, remuer. 2C Dfaut, tche, corruption. CC Flchir, cder.
CC Vaciller, chanceler. [C Paratre, sembler. PC Mourir, mort.
C Diminuer, dprir. "C Changer, changer.
220
XIII - VII
Z M : MZ (Mem -Zen)
Valeur 47
Evoque lembrasement, la scheresse, lblouissement, tout ce qui
est produit par laction ou la rfraction des rayons solaires ou de
la lumire.
.lC Mlanger, vin pic. "lC Ceindre, lier, ceinture. "lC Mettre part, bannir.
"lC Sucer, consum, min. 7lC Tomber, toile, bonheur.
XIII - VIII
? M : MH (Mem - Heith)
Valeur : 48
Action de frapper dans ses mains pour exprimer sa joie, son con-
tentement, sa bonne humeur. Par extension cest aussi labolition,
la destruction, le nettoyage, la dsutude produite par le temps,
la nature ou les hommes.
Mots-cls : CERVEAU. BATTRE. FRAPPER.
N"CFrapper. '"C Heurter. "C Fracasser, dtruire.
""CFrotter, effacer, essuyer. 7"C Pardonner. ""C Echanger, changer.
""CEtre gras. ["C Secouer, enfoncer.
XIII - IX
T M : MTH (Mem - Teith)
Valeur : 49
Evoque tout mouvement dirig vers le bas, une ide de vacillation
ou dmotion faisant flchir.
7CCForger battre le fer. "CCPleuvoir, pluie.
221
XIII - X
Y M : MI (Mem - Yod)
Valeur : 50
La question Qui ?. La nature indfinie, limmensit mobile pas-
sive et formatrice. Lamas infini du monde illusoire.
2'C Eaux.
XIII - XI
K M : MK (Mem - Kaph)
Valeur : 60
Lattnuation ou lamollissement dune personnalit ou dune
chose rsistante, qui par cet affaiblissement, devient liquide ou
bien se distille.
Mots-cls : PAUVRE. HUMBLE.
2C S'crouler, s'affaiser. 72C Avoir peu d'eau. "2C Vendre.
XIII - XII
L M : ML (Mem - Lamed)
Valeur : 70
La plnitude, la formation complte, tout ce qui est men avec
continuit du dbut jusqu la fin, sans lacunes. Par extension
cest un terme, une locution.
Mots-cls : PLENITUDE. CONTENU. ETRE PLEIN. REMPLI.
N7C Remplir, dborder. 7C Rgner, dominer. 7C Briser sans sparer.
"7C Arracher, dchirer. 77C Couper, dire.
C7CEtre lisse, glissant. [7C Etre lisse, tre exquis.
222
XIII - XIV
N M : MN (Mem - Noun)
Valeur : 90
La dfinition, le dnombrement, la classification rsultant de la
figuration que lon se fait des forces extrieures nous mme.
Lapparence des choses.
Mots-cls : QUI ?. QUOI ?. DOU ?. COMPTER.
"JC Destiner, ordonner. [JC Partager, attribuer.
"JC Offrir, cadeau, don. jJC Retenir, arrter, empcher.
XIII - XV
C M : MS (Mem - Sameck)
Valeur 100
La dpression, laffaiblissement des forces physiques et morales
rsultant dune tension ou dun vnement prenant.
Mot-cl : CORVEE
"CCS'couler, fondre. CCCS'couler, fondre, disparatre.
CCMlanger, verser, vide. "CC Mettre part, sparer.
XIII - XVI
E M : M (Mem - Ayin)
Valeur 110
La circulation en gnral, comme la vie dans le corps, lhumeur
intrieure, une route, la monnaie, etc.
"jC Chanceler. CjCEtre ou devenir peu. 7jC Se rendre coupable.
"jCCe qui est ml et mou. jC Presser, craser. [jC Aller loin, outrepas-
ser.
XIII - XVII
P M : MP (Mem - P)
Valeur : 120
Tout ce que lon manifeste lextrieur par lintermdiaire de la
bouche, lacte de souffler, djecter. Sortir dun tat.
223
XIII - XVIII
I M : MTS (Mem - Tsad)
Valeur : 130
Action de presser afin dobtenir un rsultat souhait. Action per-
mettant de parvenir une fin, un but. Ide dextraire quelque
chose.
Mot-cl : OPPRESSEUR.
NCParvenir , atteindre. "C Briller, front. "C Mettre l'troit,
pays.
"CPresser l'humidit hors de. [C Sucer, dguster, sucr.
XIII - XIX
Q M : MQ (Mem - Qof)
Valeur : 140
Evoque tout ce qui fond, se dsagrge, se liqufie ou svanouit
pour se fixer sur un point dtermin ou emplir lespace.
Mots-cls : POURRITURE. DECOMPOSITION.
7C Pousser, bton, tige. C Fondre, s'couler, pourrir.
XIII - XX
R M : MR (Mem - Reish)
Valeur : 240
Mouvement qui tend envahir lespace ou usurper la place et qui
est amer, acerbe.
Mots-cls : AMER. MONSIEUR. GOUTTE. MAITRE.
N"C Engraisser. ""C Frotter, rayer, fouetter. ["C etre puissant,
violent.
."C Se retourner rapidement.""C Frotter, frictionner, broyer. "C Frotter, polir.
""C Etre dsobissant. C"CRendre lisse. ""C Couler, tre amer.
224
XIII - XXI
S M : MSH (Mem - Shin)
Valeur : 340
La matrialisation dune chose rendue compacte et palpable, qui
se forme en se contractant et que lon peut extraire, tirer ou
tirer.
"CC Tirer hors de. jCCPurifier, nettoyer,
vider. CCC Tter, ttonner.
CCSaisir, prendre, semer. CCPossder, possession.
7CCRendre semblable. "CCSparer, partager.
XIII - XXII
X M : MT (Mem - Tav)
Valeur 440
Evoque la rintgration, le retour lunit universelle, de l vient
lide de la mort, du passage dune vie une autre, la mort finale.
La transformation de ltre qui meurt lui-mme pour retourner
lunit.
Mot-cl : MORT.
.PC Etendre, dilater, tirer. "PCEtendre, lever. [PC Etre ferme, fort.
"PCEtendre. 'PC Etendue de temps, quand?.PCSucer, dguster.
/
225
- Dictionnaire des combinaisons : Noun -
XIV
N
Noun
Noun est la rversibilit, lharmonie des mixtes. Toutes les cra-
tions produites ou plus exactement, tout ce quune graine produit.
Noun est lexistence individuelle et produite, qui peut stendre
ou se restreindre selon la place quelle occupe.
Noun peut tre considr comme le fils de lhomme, en tant
qucoulement de la vie dans une individualit. En rsum, cest la
vie universelle qui passe dune individualit aux autres et qui
change sans cesse, tout en restant toujours la mme, bien que
nouvelle.
Noun est le mlange des forces qui crent la vie individuelle et des
ides qui crent la vie morale.
226
N
XIV - I
A N : NA (Noun - Aleph)
Valeur 51
La grce, la rgnration, la transformation du vieux en neuf, de
l des ides de jeunesse, beaut, fracheur.
Mots-cls : DE GRACE. JE VOUS EN PRIE.
"NJ Faire jaillir de l'eau. 2NJ Parler doucement. NJ Gmir, se plaindre.
"NJ Assis tranquillement. [NJ Commettre l'adultre. "NJ Maudire, rejeter.
NJ Louer, glorifier. [NJ Mpriser, bafouer.
XIV - II
B N : NB (Noun - Beith)
Valeur 52
Laction divine et religieuse provoquant linspiration, lintuition, la
prophtie, voire lextase. Le ravissement mystique.
N2J Jaillir, bourdonner. C2J Vue, perspective, esprance. j2J Bouillner, jaillir.
22J Perecr, creuser. 2J Jaillir, source. 2J Bouilloner, verser,
vider.
"2J Aboyer. 72J Noble, gnreux.
227
XIV - III
G N : NG (Noun - Guimel)
Valeur : 53
Le rflchissement de la lumire, la projection dune chose. Le
miroir renvoyant limage et la lumire. Lopposition par projec-
tion.
2.J Approvisionner, ravitailler. 7.J Hacher, blesser. ".J Etre vid, couler.
".J Etre en avant, tre visible. [.J Frapper (musicalement).
C.J Presser, pourchasser.
".J Briller, rayonner. j.J Toucher, saisir.
".J Qui frappe de la corne. [.J Frapper, battre.
XIV - IV
D N : ND (Noun - Daleth)
Valeur : 54
Mouvement incertain et dispersant, do lide de fuite, de trou-
ble, de dissentiment.
Mots-cls : REMOUS. MUR. DIGUE. REMPART.
2"J Etre bien dispos. ""J Heurter, pousser, chasser. ""J Rpandre, voeu.
""J Mouvoir, remuer. ["J Etre mou, flexible.
""J Fuir, se retirer. ["J Disperser, vaincre.
XIV - V
H N : NH (Noun - H)
Valeur : 55
Evoque la rigueur, la jeunesse. Laction de former de conduire
une multitude ou une colonne. Cet allongement devient par ex-
tension le long gmissement dune personne qui se lamente.
Mots-cls : LAMENTATION. PLAINTE.
."JPousser la course. 7"J Couler, aller. ""J Briller, clairer.
""J S'lever, majest. 2"J Grogner, dormir.
""J Se lamenter. "J Braire.
228
XIV - VI
V N : NO (Noun - Vav)
Valeur : 56
Exprime le balancement calme de lexistence qui sexpanse
comme par une sorte de tissage.
NJ Nier, dtruire, empcher. "J Reprendre haleine. jJ Faire signe de la
tte.
2J Jaillir, source, pousser. 2J S'assoupir, sommeiller. [J Mouvoir d'avant en
arrire.
"J Aller et venir, errer. [J Avoir des descendants. "J Luire, clairer.
"J Emerger, habiter. CJ Fuir, se hter, courir. CJ Etre malade, frmir.
XIV - VII
Z N : NZ (Noun - Zen)
Valeur : 57
Lpanchement, la dispersion qui manifeste lextrieur, qui dis-
tille le liquide et brise le solide. Le retrait et lisolement que lon
obtient en se coupant dun tout.
"lJ Sauter, bondir. 2lJ Percer, enfiler. "lJ Se sparer de.
7lJ Couler, entrer, habiter. lJ Souffrir un dommage.
XIV - VIII
? N : NH (Noun - Heith)
Valeur : 58
Le guide qui conduit vers un but, un idal de quitude. Le repos
de lexistence par labandon, le renoncement qui calme et con-
sole.
Mots-cls : CALME. TRANQUILLE. IMMOBILE. CONDUIRE. AMENER.
REPOS.
""J Conduit (par Dieu). ["J Grogner, gmir.
C"J Siffler, chuchoter.
7"J Entrer en possession. ["J Presser, pourchasser. P"J Pousser vers le bas.
2"J Respirer bruyamment. ""J Ronfler, souffler.
229
XIV - IX
T N : NTH (Noun - Teith)
Valeur : 59
La mutation, la liaison, linclination, laffinit. La recherche de
lassurance chez lautre.
2CJ Goutter, distiller. jCJ Planter, clouer. CCJ Laisser, abandon-
ner.
"CJ Etendre la main. [CJ Goutter, dgouliner.
7CJ Lever, soulever. "CJ Surveiller, garder.
XIV - X
Y N : NY (Noun - Yod)
Valeur : 60
Lexpression de la manifestation de lexistence individuelle, de la
descendance comme un fils, un petit-fils, lclat ou le rayon lumi-
neux.
Mots-cls : LAMENTATIONS. PLEURS.
N'J Etre cru, moiti cuit.
XIV - XI
KN : NK (Noun - Kaph)
Valeur : 70
Laction qui nuit la vie et au bien-tre par lintermdiaire dun
chtiment, dune restriction.
Mots-cls : MALFAITEUR. SCELERAT.
N2J Frapper. "2J Etre devant les yeux. "2J Etre tranger.
"2J race, descendance. 72J Agir perfidement. P2J Choses prcieuses.
"2J Frapper, briser. C2J Assembler, entasser.
230
XIV - XII
LN : NL (Noun - Lamed)
Valeur : 80
La consquence drivant dune srie denchanements, de succes-
sions de faits provenant tous de la mme origine.
N7J Possder. "7J Terminer, atteindre, acqurir.
XIV - XIII
M N : NM (Noun - Mem)
Valeur : 90
Dveloppe lide de sommeil, dassoupissement du corps, des
sens, des actes. La dissolution de ltre particulier pour luniversa-
liser.
7CJ Couper, ronger, brouter. "CJ Etre tachet, mouchet.
XIV - XV
C N : NS (Noun - Sameck)
Valeur : 110
Ce qui flotte, vacille, lagitation dans un mouvement flou et incer-
tain afin dattirer, tenter, rallier. A limage dun drapeau qui flotte
de faon incertaine au gr du vent mais qui toute fois slve et se
trouve en vidence.
Mots-cls : ETENDARD. FANION.
.CJ Reculer. CJ Tresser, tisser. CJ Monter, escalader.
"CJ Eprouver. CCJ Briller, paratre.
"CJ Tirer hors, bannir. jCJ Se mettre en route.
231
XIV - XVI
E N : N (Noun - Ayin)
Valeur : 120
Linstabilit, le dsquilibre. Tout ce qui est rendu faible, dbile,
par le manque de force et de consistance.
7jJ Verrouiller, chausser. [jJ Vaciller, chanceler. CjJ Soulever (une
civire).
2jJ Etre agrable, aimable. "jJ Enfant, jeune homme.
XIV - XVII
P N : NP (Noun - P)
Valeur : 130
Evoque tout mouvement oprant de lintrieur vers lextrieur et
qui reoit de lextrieur vers lintrieur, ce peut tre une inspira-
tion reue, une effusion vers quelque chose, une mission.
"DJ Expulser, dporter. DJ Malachite. [DJ Casser, briser.
"DJ Souffler, allumer. 7DJ Tomber, se laisser tomber. CDJ Force vitale,
respiration.
XIV - XVIII
I N : NTS (Noun - Tsad)
Valeur : 140
Ce qui sest tendu au plus au point de ses capacits. Qui atteint
son but, son terme, son panouissement.
Mots-cls : BOUTON BOURGEON
NJ Voler, s'envoler. "J Voler, chercher querelle. "J Garder, protger.
2J Mettre, placer, planter. "J Briller, merger, triompher.
.J Etre laiss, abandonn. 7J Arracher, tirer hors.
XIV - XIX
Q N : NQ (Noun - Qof)
Valeur : 150
Exprime lespace inanim pur et vide, de l toutes les ides de
qui enferme cet espace, comme la profondeur, un creux, une
caverne, un tre innocent.
2J Forer, percer. CJ Eprouver du dgot. [J Aller en cercle.
"J Ponctuer, dsigner. 2J Tirer vengeance. J Creuser.
"J Etre pur, propre. jJ S'arracher, s'loigner. "J Creuser, forer,
percer.
232
XIV - XX
R N : NR (Noun - Reish)
Valeur : 250
Tout ce qui rpand la lumire comme un flambeau, une lampe,
de l vient lide du porteur de lumire, le guide, le sage.
Mots-cls : CHANDELLE. BOUGIE. LAMPE.
""J Nard.
XIV - XXI
S N : NSH (Noun - Shin)
Valeur 350
Lexaltation de la personnalit due son instabilit et son carac-
tre transitoire.
NCJ Prter intrts. 7CJ Jeter hors, expulser. "CJ Aigle, dchirer.
2CJ Souffler. 2CJ Haleter, souffler. PCJ Scher, tarir.
"CJ Emprunter, prter. [CJ Souffler.
CJ Tourmenter, maltraiter. CJ Joindre, emboter.
XIV - XXII
X N : NT (Noun - Tav)
Valeur 450
La division, la dissection dun tout, comme un membre, une route,
une branche. Laction dautopsier, danalyser, de dterminer.
2PJ Marcher sur une route. CPJ Ouvrir brusquement. "PJ Trembler, vaciller.
"PJ Dcouper, dpecer. jPJ Arracher, briser. CPJ Arracher, draciner.
PJ Se dverser, fondre. [PJ Jeter terre, renverser.
[PJ Donner, mettre, placer. PJ Arracher, dtruire.
/
233
- Dictionnaire des combinaisons : Sameck -
XV
C
Sameck
Sameck est le destin, la prdestination, LE MOUVEMENT CIRCU-
LAIRE, ce qui se tend et siffle tel la corde dun arc. Cest aussi le
sifflement du serpent de la Gense. Vav reprsente lorgane mle,
Sameck, en tant que sa projection, est lorgane fminin.
Sameck est le symbole du mouvement du feu astral, dont limpres-
sion devient sonore et sifflante.
Sameck est le CERCLE DES FORCES DE LA NATURE au milieu du-
quel se droule lexistence de lhomme. Cet enroulement, est le
serpent des passions qui enlacent ltre et lenferme dans un cer-
cle fatidique. Ainsi Sameck est la vitalit physique, les impulsions
gostes, linstinct tentateur.
234
C
XV - I
A C : SA (Sameck - Aleph)
Valeur 61
Ce qui forme la circonfrence. Action de tourner en rond et
dclabousser.
"NCEtendre et couper ce qui est tencu. [NC Etre sale, crott.
XV - II
B C : SB (Sameck - Beith)
Valeur : 62
Ce qui enveloppe, ceint, recouvre, entoure.
N2C Boire outre mesure. 2C Tresser, entrelacer.
22C Se tourner, circuler. 72C Porter (une lourde charge).
XV - III
G C : SG (Sameck - Guimel)
Valeur 63
Dveloppe lide dexpansion, dextension, daccroissement des
facults humaines et psychiques. Ainsi que des actes et des biens
partir dun centre clos.
".C Se prosterner, adorer. 7.C Acqurir. ".C Fermer, enfermer.
235
XV - IV
D C : SD (Sameck - Daleth)
Valeur 64
Image dune spirale ramenant vers le centre pour ordonner, ma-
triser, dominer, les facults et les actes.
""C Enfermer, incarcrer. ["C Laisser pendre son habit. ""C Ranger, mettre en
ordre.
XV - V
H C : SH (Sameck - H)
Valeur 65
Tout lment vital ou typique ayant une forme ronde rfren-
tielle.
""C Entourer, enfermer, rondeur.
XV - VI
V C : SO (Sameck - Vav)
Valeur : 66
Une ondulation malicieuse presque fausse et fourbe. Lart de voi-
ler la ralit aux yeux des autres. Entourer de prcautions.
.C Entourer, border. C Oindre. "C Se dtourner,
s'loigner.
"C Secret, intimit. [C Etre boueux, fangeux. PC Exciter, piquer,
stimuler.
"C Couvrir. CC Bondir de joie, cheval.
"C Essuyer, enlever. [C Cesser, mettre fin.
XV - VII
Z C : SZ (Sameck - Zen)
Valeur : 67
Image de la cible que lon doit atteindre, le but fix.
236
XV - VIII
? C : SH (Sameck Heith)
Valeur 68
Symbolise lpanchement sous toutes ses formes. Laction de r-
pandre de la matire ou de lnergie.
2"C Tordre, traner en tous sens. ["C Raser, emporter. C"C
Pousser spontanment.
""C Essuyer, balayer. ""C Circuler, parcourir.
XV - IX
T C : STH (Sameck - Teith)
Valeur : 69
Action de transgresser un commandement, de manoeuvrer de fa-
on illgale, de scarter des sentiers battus.
Mots-cls : TRANSGRESSER. PERVERSION.
XV - X
Y C : SY (Sameck - Yod)
Valeur 70
Montre une continuit naturelle portant la rgularit dans tout
ce que lon fait.
"'C Bouillonner, fermenter, cuire.
XV - XI
K C : SK (Sameck - Kaph)
Valeur : 80
Elment qui enferme en restreignant, met lcart, fait exception.
Peut exprimer laction de semer la discorde.
2C Tresser, tisser, faonner. [2C Habiter, s'habituer. P2CSe tenir coi, se taire.
72C Etre fou, insens. "2C Fermer, enfermer.
237
XV - XII
L C : SL (Sameck - Lamed)
Valeur : 90
Symbole de ce qui slve par lassociation de diffrents lments.
Limportance que lon donne aux choses telles quon les voit.
Lide qui vient lesprit.
Mot-cl : PANIER. CORBEILLE.
N7C Peser, mettre en balance. "7C Pardonner, absoudre.
[7C Glisser, draper.
"7C Bondir. 77C Lever, lever, hausser. 7C Monter, escalader.
"7C Lever, lever, peser. j7C Elever, rocher. P7C Dcouvrir, dcorti-
quer.
XV - XIII
M C : SM (Sameck - Mem)
Valeur : 100
Ce que lon peroit par lodorat, que lon sent dans lair. Ide de
percer, de percevoir par la sensation olfatique. Par extension peut
sentendre comme avoir du nez, de lintuition, percevoir sans
voir.
Mots-cls : PARFUM. AROMATE. DROGUE.
CC Appuyer, soutenir. 2CC Exhaler un parfum. "CC Se hrisser, avoir
peur.
7CC Etre semblable, image. [CC Dsigner, marquer.
XV - XIV
N C : SN (Sameck - Noun)
Valeur 110
Le champ visuel dlimit et amplifi par la perception lumineuse.
La vision la plus clatante et claire que possible.
"JC Lever, lever, hausser. [JC Balayer.
238
XV -XVI
E C : S (Sameck - Ayin)
Valeur : 130
Ce qui est continu et rapide allant de lavant avec audace.
"jC Soutenir, renforcer. [jC Sparer, diviser, ramifier.
"jC Etre imptueux, partir. "jC Etre violemment remu, chanceler.
XV - XVII
P C : SP (Sameck - P)
Valeur : 140
Le point final achvement de toute chose, la conclusion venant
comme aboutissement logique et naturel.
NDC Nourrir, cibare. "DC Ajouter, s'assembler. [DC Etendre.
"DC Se lamenter. 7DC Etre humble. DC Signe de refus, de
peine.
"DC Emporter, enlever, raser. [DC Couvrir, cacher. "DC Compter, gratter,
polir.
XV - XVIII
I C : STS (Sameck - Tsad)
Valeur : 150
Dcrit laboutissement dun mouvement circulaire, comme le vent
mourant sur un mur, la foudre frappant le sol. Lachvement en
gnral.
XV - XIX
Q C : SQ (Sameck - Qof)
Valeur : 160
Ce qui enferme en agissant de faon curieuse et qui fait aspirer
lvasion.
7C Lapider, lancer des pierres - donne une ide de pesanteur.
239
XV - XX
R C : SR (Sameck - Reish)
Valeur : 260
Laction de prendre une direction nouvelle mais de faon dsor-
donne. Faire acte daudace.
2"C Etre rcalcitrant. ["C Axes, essieux, pivots. ["C Brler.
""C Etre de trop, dpasser. C"C Draciner. ""C Etre rcalcitrant.
XV - XXI
S C : SSH (Sameck - Shin)
Valeur : 360
Limage du cercle en mouvement, dun disque que lon lance.
Action circulaire dynamique mais limite dans le temps.
XV - XXII
X C : ST (Sameck - Tav)
Valeur : 460
Symbolise lide de mettre un voile, de rendre obscure. Un l-
ment rendu imprcis, au contour vague.
"PCHiverner. 2PCBoucler, obstruer. "PC Se cacher.
/
240
241
- Dictionnaire des combinaisons : Ayin -
XVI
E
Ayin
Ayin est le symbole de la source, du nant, de la vision. Il est la
destruction par antagonisme. Cest principalement limage du vide,
mais aussi le sens du matriel, le principe de la rvolte individuelle
par cause matrialisante et corporante.
Dans un sens plus humain, Ayin est lhomme qui a une confiance
aveugle en ses propres forces, ainsi lhomme universel spuise
dans les maux provenant de la matire.
242
E
XVI - I
A E : AEA (Ayin - Aleph)
Valeur : 71
La matrialit, lexistence physique et sa ralit.
XVI - II
B E : AEB (Ayin - Beith)
Valeur : 72
La densification, la cristallisation de quelque chose au sens mat-
riel du terme. Ce qui se condense de manire confuse.
Mots-cls : NUAGE. TOILE. SEPAISSIR.
22j Couvrir. "2j Etre gros, gras. "2j Traverser, dplacer.
"2j Travailler, servir. C2j Echanger, donner en gage. C2jAbriter, scher.
XVI - III
G E : AEG (Ayin - Guimel)
Valeur : 73
Evoque toute ide de chaleur agissante, de feu qui samplifie tou-
jours davantage, dmotions qui sexaltent. Cest avoir le Feu
sacr.
Mots-cls : AMOUREUX. PASSIONNE.
2.j Souffler, respirer. 2.j Etre triste, soucieux. ".j Rouler, aller en cercle.
7.j Rouler. [.j Se tenir enferm.
243
XVI - IV
D E : AED (Ayin - Daleth)
Valeur : 74
Evoque le dveloppement du temps. Les choses temporelles au
sens matriel. Cest les volupts du monde, les plaisirs sensuels en
opposition aux spirituels.
Mots-cls : JUSQUA. BUTIN. PROIE. TEMOIN.
""j Courir, se hter. ["j Etre tendre, souple, mou. C"jLentilles.
""j Faire passer, attaquer. ["j Etre de trop, superflu.
'"j Age, vieillesse. ""j Mettre en ordre.
XVI - V
H E : AEH (Ayin - H)
Valeur : 75
La ralit physique dveloppant une ide de cercle, de cycle.
Tout ce qui prend une courbure pour agir dans le sens pervers du
temps.
XVI - VI
V E : AEO (Ayin - Vav)
Valeur : 76
Lexpression de la sensibilit, ce qui tombe sous le sens. La crois-
sance sensible et matrielle des choses.
2j Etre couvert de tnbres. Cj Enfoncer, imprimer,
graver. j Etre press, cras.
.j Aller en cercle. 7j Allaiter, nourrisson. "j Etre aveugle, peau.
"j Se tourner, se retourner. [j Se reposer, habiter. Cj Se dpcher,
accourir.
"j Etre courb, dvi. [j Couvrir, voler. Pj Etre courbe, pli.
lj Prendre la fuite. [j Conseiller.
244
XVI - VII
Z E : AEZ (Ayin - Zen)
Valeur : 77
La force matrielle et motionnelle que lon exprime avec fer-
met.
Mots-cls : FORT. PUISSANT. DUR. VIF. CHEVRE. FORCE.
COURAGE.
2lj Laisser aller, abandonner. [lj Etre tranchant,
pointu. "lj Enfermer, entourer.
llj Couler. lj Bcher, dfoncer.
XVI - VIII
? E : AEH (Ayin - Heith)
Valeur : 78
Le fait dexister, de se sentir vivre. Le rservoir de la vie mat-
rielle.
XVI - IX
T E : AETH (Ayin - Teith)
Valeur : 79
La couverture protectrice enveloppante, surtout au sens matriel
du terme, comme un vtement, une couche protectrice.
"Cj Courvrir, cacher. [Cj Couvrir, vtir.
CCj Eternuer.
[Cj Se tenir au bord de l'eau. "Cj Encercler.
245
XVI - X
Y E : AEI (Ayin - Yod)
Valeur : 80
La croissance matrielle que lon voit, qui existe, dont le dvelop-
pement mne finalement lanantissement car tout ce qui est
cre sera dtruit.
Mots-cls : DECOMBRES. DEBRIS. RUINE.
C'j Se prcipiter sur. ['j Couler, oeil, source. "'j Protger, sauvegar-
der.
2'j Colre effrayante. ['j Etre fatigu, puis.
XVI - XI
K E : AEK (Ayin - Kaph)
Valeur : 90
Evoque le trouble et lempchement provoqus par une entrave.
C2j Courber en forme de cercle. "Cj Troubler de l'eau, attrister.
XVI -XII
L E : AEL (Ayin - Lamed)
Valeur : 100
Action de se mettre sur la hauteur, de se rpandre sur ltendue
de la matire. Le dveloppement de la matire premire sur len-
semble de la cration.
Mots-cls : HAUT. HAUTEUR. SUR. SUPER. JOUG.
.7j Bgayer. 27j Cacher, dissimuler. 7j Se suspendre.
"7j Monter, crotre, pousser. C7j Se rjouir, jubiler.
l7j Jubiler, se rjouir. j7j Sucer, laper, avaler.
C7j Etre trs obscur. [7j Se cacher, tre impuissant.
77j Refaire une seconde fois. [7j Se rjouir, prvaloir.
246
XVI -XIII
M E : AEM (Ayin - Mem)
Valeur : 110
Les forces de gravitation qui poussent les parties distinctes vers un
tout cr par cette agrgation. Le lien universel qui unit un peu-
ple, un ensemble, un grgore.
Mots-cls : PEUPLE. AVEC.
"Cj Etre debout. CCj Lever, porter. CCjPorter.
"CjAssembler, runir. Cj Sage, vigoureux.
7Cj Travailler, labeur. "Cj Lier solidement ensemble.
XVI - XIV
N E : AEN (Ayin - Noun)
Valeur : 120
Ide dun nuage lourd et tnbreux, dun air pesant. Cest le vide
matriel rendu pesant. Sattacher quelque chose.
2Jj Attacher, relier. Jj Vaincre, triompher. Jj Mettre un collier.
.Jj Etre coquette. 'Jj Chanter une antienne. CJj Imposer une amende,
impt.
"Jj Lier, nouer. [Jj Pratiquer la magie.
"Jj Se donner de la peine. 7j Couvrir, rameau.
XVI - XV
C E : AES (Ayin - Sameck)
Valeur : 130
Action de ptrir, de pressurer afin dobtenir une substance, un
ouvrage, un rsultat.
CCj Ecraser, pitiner, broyer.
XVI - XVII
P E : AEPH (Ayin - P)
Valeur : 150
Le laisser-aller produit par une lassitude intrieure.
7Dj Entre enfl, orgueilleux. "Dj Poussire, terre sche.
247
XVI - XVIII
I E : AETS (Ayin - Tsad)
Valeur : 160
Dsigne la substance en gnral, la facult physique de la vgta-
tion. Tout ce qui se consolide et se dtermine pour paratre sous
une forme constante et concrte.
Mot-cl : ARBRE.
2j Confectionner, crer. "j Fixer solidement, ferme. 2j Consolider, os.
"j Tailler la hache. 7j Etre faible, ngligent. "j Entourer, enfermer.
XVI - XIX
Q E : AEQ (Ayin - Qof)
Valeur : 170
La retenue, la contraction sur soi-mme, le durcissement extrme
du systme sensitif, limplication motive, langoisse.
2j Etre vot, lev. 7j Tourner, dtourner. CjDtourner, fausser.
"j Ray, cercl. j Dvorer, ronger
"j Retenir. "j Arracher, draciner.
XVI - XX
R E : AER (Ayin - Reish)
Valeur : 270
Lardeur interne, la passion irrsistible qui crent laveuglement,
le dsordre venant de la privation de la lumire du discernement.
Cest une faon de se rvler.
Mots-cls : ENNEMI. ADVERSAIRE. LAURIER.
2"j Mlanger, mler. 2"j Etre cynique, malin. C"jEdifier, construire.
."j Monter, grimper. C"j Broyer, concasser.
""j Voler, courir vite. ["j Dpouiller, plumer.
""j Etre nu, dpouill. ["j Trembler, effrayer.
"j Mettre en ordre. "j Voler, ronger.
7"j Etre incirconcis. ""j Etre nu, dcouvert.
248
XVI - XXI
S E : AESH (Ayin - Shin)
Valeur : 370
La combinaison intelligente, la cration en gnral.
2CjProduire de l'herbe. CjPorter prjudice. PCj Briller, tre poli.
"CjConfectionner. "CjProsprer, russir.
[Cj Fumer. CCj Tomber en ruines.
XVI - XXII
X E : AET (Ayin - Tav)
Valeur : 470
Le moment prsent qui na quune existence relative et qui peut
prendre toutes les formes.
Mot-cl : TEMPS.
"Pj Etre prt. Pj Vieillir, tre libr.
2PjEtre dvast. "Pj Etre abondant, riche
.
/
249
- Dictionnaire des combinaisons : P -
XVII
P
P
P exprime les forces divines naturelles, la matire premire. Il
symbolise la bouche qui offre lhomme dexprimer ses penses.
Ainsi, il permet la gnration des formes concrtes, travers les-
quelles se reflte un idal de beaut, do linfluence morale de
lide sur les formes.
La bouche est louverture par laquelle on pntre vers lintrieur.
Li au verbe, P est ainsi ce qui se trouve et vit lintrieur.
250
P
XVII - I
A P : PA (P - -Aleph)
Valeur : 81
La partie la plus apparente dune chose, qui frappe instantan-
ment la vue.
"ND Souffler, vent. 2ND Avoir la bouche pleine. "ND Expliquer, lucider.
XVII - II
B P : PB (P - Beith)
Valeur : 82
Lexpression de son activit intrieure, tout ce que lon projette
de lintrieur vers lextrieur.
XVII - III
G P : PG (P - Guimel)
Valeur : 83
Ce qui svapore, qui perd lensemble de ses forces et de sa
chaleur vitale, qui est rendu vulnrable.
..D Etre froid, non mr. j.D Faire alliance, sort. C.D Rencontrer, heurter.
7.D Etre en dcomposition. ".D Etre puis, cadavre.
251
XVII - IV
D P : PD (P - Daleth)
Valeur : 84
Exprime le rachat, la libration, la Rdemption et toutes les ides
dlargissement qui en dcoulent.
""D Dlivrer, librer. j"D Librer. ""D Nourrir, engraisser.
XVII - V
H P : PH (P - H)
Valeur : 85
Cest ce que lon exprime ou que lon excute par lintermdiaire
de la bouche et qui permet de dterminer un lieu fixe.
Mots-cls : BOUCHE. ICI.
XVII - VI
V P : PO (P - Vav)
Valeur : 86
Laction de souffler avec la bouche avec lide de rpandre en
perdant son nergie.
.D Sans chaleur de vie. [D Etre trs troubl. "D Briser, lot.
"D Souffler, ventiler. [D Casser, disperser. CD Se conduire avec
orgueil
D Vaciller, chanceler. D Vaciller, chanceler. PD Se tenir distance.
XVII - VII
Z P : PZ (P - Zen)
Valeur : 87
Lor pur, avec lide des scintillements et des lueurs que son clat
produit la lumire.
Mot-cl : OR PUR.
llD Purifier (or), tre souple. "lD Disperser, rpandre, tre gnreux.
252
XVII - VIII
? P : PH (P - Heith)
Valeur : 88
Ce qui stend pour envelopper et saisir, symboliquement cest
un filet que lon jette et qui saisit. Ce peut tre aussi un autre
niveau, lhaleine.
Mots-cls : PIEGE. PEINE. CHAGRIN. PEUR. FRAYEUR. GOU-
VERNEUR
""D Crainte, peur. ""D Etendre, amincir. P"D Creuser, fosse.
l"D Bouillir, Etre fier. 2"D Charbon, braise.
XVII - IX
T P : PTH (P - Teith)
Valeur 89
Symbolise laction douvrir de force, de propager une chose avec
effort.
"CD Fendre, ouvrir, s'en aller. CCDMarteler, tendre.
XVII - X
Y P : PY (P - Yod)
Valeur : 90
Quelque chose dapparent qui est apaisant et conciliant.
"'D Mourir, dtruire, malheur."'D Souffler. 'D Cruche, bol jarre.
XVII - XI
K P : PK (P - Kaph)
Valeur : 100
Evoque lide de lvaporation qui se reforme subitement en
goutte deau. Cest la reprise subite de ses esprits.
Mots-cls : FLACON. RECIPIENT.
"2D Verser, couler.
253
XVII - XII
L P : PL (P - Lamed)
Valeur : 110
Une chose prcieuse, merveilleuse qui se distingue et que lon
met part, qui on accorde des privilges particuliers.
N7D Quelque chose de prodigieux. "7D Fendre, couper, tailler.
C7D Tourner, rouler.
.7D Diviser, partager. C7D Etre lisse, se sauver. [7D Briser, voler en
pices.
"7D Trancher. 7D Etre rond. C7D Fuir, migrer, errer.
"7D Distinguer, mettre part. 77D Niveler, galiser. P7D Fuir, courir vite.
XVII - XIII
M P : PM (P - Mem)
Valeur : 120
Faire passer une ide personnelle dans la collectivit, la rendre
publique. Laction sur lentourage.
XVII - XIV
N P : PN (P - Noun)
Valeur : 130
Evoque la face, le devant dune chose. Ce que lon voit, qui
tonne ou effraye. Le temps quon a devant soi.
Mots-cls : TOUT. FACE. SURFACE. COTE.
.JD Vivre luxueusement. 'JD Dsir, passion. JD Mou, faible.
"JD Ariver sa fin, dcliner. [JD Diviser, rpartir.
254
XVII - XV
C P : PS (P - Sameck)
Valeur : 140
La partie dun tout. Une portion ou partie dune circonfrence.
Fractionner un ensemble.
Mots-cls : RAIE. BANDE. RAYER.
.CD QDcouper, dtailer. 7CD Tailler, sculpter.
"CD Boiter, Pque. CCD Cesser, disparatre.
XVII - XVI
E P : PAE (P - Ayin)
Valeur : 150
La clameur qui slve, la diffusion dun acte. La matrialisation
dune parole prononce.
"jD Geindre, crier. 2jD Heurter, frapper, pied.
7jD Faire, agir, produire. "jD Crier, invectiver.
XVII - XVIII
I P : PTS (P - Tsad)
Valeur : 170
La libralisation, le relchement dun tat, do la diffusion dun
tout.
"D Dchirer arracher. 7D Dcortiquer. jD Broyer, craser.
"D Eclater de joie. 2D Briser, fendre. "D Emousser, rendre
obtus.
XVII - XIX
Q P : PQ (P - Qof)
Valeur : 180
Un mouvement alternatif de va et vient, douverture et de ferme-
ture. Lintermittence entre la volont et le laisser-aller.
"D Aller vers quelqu'un. "D Voyant. jD Craquer, clater.
255
XVII - XX
R P : PR (P - Reish)
Valeur : 280
Evoque toute ide productive, gnratrice lmentaire : une pro-
gniture, ce qui est fcond, fertile.
Mots-cls : TAUREAU. FECONDATEUR.
N"D Aller, courir vite. C"D Rpandre, disperser. ["D Dispersion de
l'ennemi.
""D Dmanteler, dmolir. "D Oppression, tyrannie. "D Briser, arracher.
""D Mettre au monde. 2"D Mettre en pices. ""D Fendre (mer), fuir.
l"D Juge, chef, dcider. C"D Diviser, partager. C"D Sparer, cavalier.
""D Produire, bourgeonner. j"D Dlier, dnouer, chevelure.
XVII - XXI
S P : PSH (P - Shin)
Valeur : 380
Lextension, la propagation dune multitude. Au sens restreint cest
se mettre en vidence pouss par lorgueil, la vanit, lextrava-
gance.
Mot-cl : MULTITUDE.
"CDS'tendre, se dployer. CCDDpouiller, enlever. CDEcartes (lvres,
pieds).
"CDDchirer, dchiqueter. jCDRompre avec quelqu'un. PCD Faire des
boucles.
XVII - XXII
X P : PT (P - Tav)
Valeur : 480
Symbolise lespace qui souvre afin de recevoir. Cest aussi par
extension limpassibilit qui fait le sot, le niais.
Mot-cl : VULVE.
"PDEtre rceptif, ouvert. [PD Etre fort, solide. PPDRompre.
"PD Librer, tirer l'pe. jPD A l'improviste, clin d'oeil.
7PD Lutter, combattre. "PD Interprter (songes), expliquer.
256
257
- Dictionnaire des combinaisons : Tsad -
XVIII
I
Tsad
Tsad symbolise la fois la distribution hirarchique et la matire
universelle, dans sa concrtisation. Cest le refuge de lidal vers
lequel sont dirigs les espoirs. Il dpeint le terme, la solution, le
but, et exprime le mouvement qui mne vers ce but.
Tsad peut tre considr comme la cration physique, des sens et
de leurs illusions, lenlisement de lesprit dans la matire.
258
I
XVIII - I
A I : TSA (Tsad - Aleph)
Valeur : 91
Ce qui nat, pousse au dehors en rompant les entraves des corps,
qui sort des limites de la matire.
Mot-cl : EXCREMENT.
7N Lotus. [N Etre riche en brebis et chvres.
XVIII - II
B I : TSB (Tsad - Beith)
Valeur 92
Ce qui endigue, contrle une multitude, une foule assemble et
qui par des rgles fixes peut la dployer et ltendre.
N2 Force organise, arme. C2 Tendre, saisir, empoigner. P2Lier.
22 Aller lentement. j2 Tremper, immerger.
"2 Partir en guerre. "2 Entasser, amonceler.
XVIII - III
G I : TSG (Tsad - Guimel)
Valeur : 93
Laction de se tenir debout, de se lever pour sopposer. Se planter
sur place.
259
XVIII - IV
D I : TSD (Tsad - Daleth)
Valeur : 94
Ide dagir par le ct, par la bande, par la ruse et de faon
insidieuse. Ce qui est artificiel et trompeur.
Mots-cls : COTE. DETOURNER. ADVERSAIRE
"" Se dtourner de. "" Poursuivre, traquer. " Etre droit sincre,
juste.
XVIII - V
H I : TSH (Tsad - H)
Valeur : 95
Ce qui est clair, brillant, qui exprime la clart, la joie et lall-
gresse.
2" Briller comme l'or. 7" Briller, tre clair. "" Lumire, clat.
XVIII - VI
V I : TSO (Tsad - Vav)
Valeur : 96
Cest lordonnancement et le commandement. La direction, la
ligne trace.
Mots-cls : ORDRE. COMMANDEMENT.
" Tendre des piges. 2 Jener. Etre troit, press.
" Crier, appeler. j Travail d'orfvre. " Pierre, comprimer.
' Gouverner, administrer. [ Dborder, submerger. P Allumer.
7 Rouler en bas. [ Briller, resplendir.
XVIII - VII
Z I : TSZ (Tsad - Zen)
Valeur : 97
Ce quon ne peut formuler ou exprimer cause dune tension,
dune retenue. Laction de ronger son frein.
260
XVIII - VIII
? I : TSH (Tsad - Heith)
Valeur : 98
Evoque la chaleur sche et rayonnante, tout ce que les rayons du
soleil produisent : laridit, la clart etc. Ce qui est blanchi au
soleil.
Mots-cls : CLAIR. LIMPIDE.
"" Etre clair par le soleil. [" Etre sale, puant. "" Etre blanc, brillant.
"" Etre blanc blouissant. " Rire, plaisanter.
XVIII - IX
T I : TSTH (Tsad - Teith)
Valeur 99
Un obstacle difficile franchir. Reprsente un adversaire redouta-
ble.
XVIII - X
Y I : TSI (Tsad - Yod)
Valeur : 100
Ce qui sextrait dun tout avec force et intensit. Qui mane de
faon souple, vaporeuse ou liquide.
Mots-cls : FLOTTE. MARINE.
"' Etre clair par le soleil. "' Aller en cercle, circuler.
XVIII - XI
K I : TSK (Tsad - Kaph)
Valeur : 110
Lide darriver au bout de laccumulation, du stockage, ne plus
pouvoir recevoir, tre satur.
261
XVIII - XII
L I : TSL (Tsad - Lamed)
Valeur : 120
Evoque tout bruit strident, clatant, perant. Toute ombre porte
sur quelque chose ou sur le vide. Toute profondeur obscure, un
vide ou un gouffre.
Mot-cl : OMBRE.
"7 Cuire, rtir. 77 Rsonner, retentir. j7 Pencher d'un ct.
"7 Mener bonne fin. 27 Etre ombreux.
XVIII - XIII
M I : TSM (Tsad - Mem)
Valeur 130
Exprime lavidit, le dsir, llan irrsistible vers une chose ou un
but. Tout ce qui prend, saisit vivement.
NC Avoir soif, altr. 2C Tresser, voiler, cacher. PCEtre muet, se taire.
"C Etre attach. C Etre cach.
"C Pousser, germer. "C Couper, trancher, lainage.
XVIII - XIV
N I : TSN (Tsad - Noun)
Valeur 140
Evoque la demeure protectrice o on se runit afin de se mettre
en scurit.
Mots-cls : RONCE. EPINE.
"J Descendre. jJ Etre humble, modeste. "J Ronfler, gronder
(eau).
2J Etre dur. [J Enrouler (turban).
[J Protger, piquant. J Enfermer.
262
XVIII - XV
C I : TSS (Tsad - Sameck)
Valeur 150
Laction de boucler, de fermer un cercle dtermin. De limiter ou
de fixer de dfinitivement.
XVIII - XVI
E I : TSAE (Tsad - Ayin)
Valeur : 160
La faon de progresser ou dagir de manire automatique, guid
par le mcanisme des rflexes. Lautomatisme matriel. Ce quon
fait sans rflchir de faon vague ou irrsolue sans savoir o l'on
va.
"j Avancer pas lents. [j Envelopper, couvrir, voiler.
"j Incliner, se coucher. j Crier, appel au secours.
[j Voyager, dmnager. "j Etre petit, infime, humble.
XVIII - XVII
P I : TSPH (Tsad - P)
Valeur 170
Ce qui est mouvant et qui se diffuse avec constance comme leau
ou lair.
"D Lier, fixer solidement. [D Mettre l'abri de. "D Aller en cercle.
"D Etre clair, brillant. jD Faire pousser, couve de vipres.
"D Etre large, largir. [D Susurrer (revenants, ncromants).
XVIII - XIX
Q I : TSQ (Tsad - Qof)
Valeur : 190
Toute espce de clameur intempestive, de cri strident et soudain.
7 Lier ensemble.
263
XVIII - XX
R I : TSR (Tsad - Reish)
Valeur : 290
Toute ide de formation par compression, par agrgation venant
de lextrieur. De vive treinte.
Mots-cls : PERSECUTEUR. ENSERRE. ETROIT. ROCHER.
Mots-cls : ETROIT. SERRER. PIERRE.
2" Rabotter, gratter. " Besoin, ncessit. "" Presser, comprimer.
"" Fendre, rayer. j" Abattre, jeter terre.
"" Etre clair, ouvert. [" Purifier, purer, mettre l'preuve.
XVIII - XXI
S I : TSSH (Tsad - Shin)
Valeur : 390
Mouvement qui s'achve, tout ce qui arrive terme.
XVIII - XXII
X I : TST (Tsad - Tav)
Valeur : 490
Evoque un mouvement communiqu de lextrieur. Toutes les
impulsions visant un but identique.
/
264
265
- Dictionnaire des combinaisons : Qof -
XIX
Q
Qof
Qof est la destruction des illusions, par la connaissance de la vraie
lumire. Cest le glaive du discernement. Il agit comme une arme
tranchante et accorde ltre le pouvoir de discrimination entre le
rel et lillusoire. Il agit dans deux sens opposs et peut la fois
unir et dsunir par la force et la contrainte.
Laction du Qof est la fois compressive-agglomrante, et tran-
chante- rprimante.
Qof est la vrit, base de la nature en harmonie, la lumire univer-
selle, lillumination qui accorde la libration.
266
Q
XIX - I
A Q : QA (Qof - Aleph)
Valeur : 101
Action de rejeter avec violence, par un effort convulsif.
Mot-cl : VOMIR.
PNOiseau aquatique, plican.
XIX - II
B Q : QB (Qof - Beith)
Valeur : 102
Tout contenant, tout objet de capacit et de mesure. Reprsente
un trou, une excavation pouvant contenir tout ce qui permet de
recevoir.
Mots-cls : BEQUILLE. ESTOMAC.
22 Creuser, voter, cintrer. 72 Etre devant, en face. [2 Assembler,
rassembler.
"2 Appeler, convoquer. j2 Tromper, causer prjudice. "2 Amonceler, enterrer.
XIX - III
G Q : QG (Qof - Guimel)
Valeur : 103
Action de former par compression, do lide de moulage. La
formation dune chose, dune image, dune pense.
267
XIX - IV
D Q : QD (Qof - Daleth)
Valeur : 104
Cest le fate, le sommet, le pivot qui supporte tout. Laxe autour
duquel tout tourne.
Mots-cls : BUCHER. FOYER.
"" S'incliner (respect). 2" Tailler en pointe, Orient. C"Etre saint, consacr.
"" Allumer, s'enflammer. "" Etre sale, trouble.
XIX - V
H Q : QH (Qof - H)
Valeur : 105
Evoque ce qui est obtus et mouss, strident comme un cri lanc
dans le sens de rassembler.
"" Devenir mouss. 7" Convoquer une assemble.P"Rassembler.
XIX - VI
V Q : QO (Qof - Vav)
Valeur : 106
Au sens propre cest la ligne mathmatique, la ligne de rfrence,
de conduite. Le fil permettant par sa continuit de runir, de
rassembler, de tisser.
Mots-cls : FIL. LIGNE. VOIX - PAROLE. SON.
N Cracher, vomir. 2 Se lever, monter, grandir. [ Couper, tailler.
" Appeler, invoquer, crier. [ Entonner une lamentation. " Faire jaillir (eau).
C Retrancher, couper. j Marquer au feu. C Protger, dfendre.
7 Crier, appeler, voix. [ Aller en cercle.
XIX - VII
Z Q : QZ (Qof - Zen)
Valeur : 107
Action dagglomrer pour compenser un manque. Assembler de la
terre pour former une motte.
268
XIX - VIII
? Q : QH (Qof - Heith)
Valeur : 108
Effort quon fait pour apprhender une chose, la comprendre et
lassimiler.
XIX - IX
T Q : QT (Qof - Teith)
Valeur : 109
Ce qui tend tre rduit interrompu et qui va en diminuant tout
en opposant une rsistance.
Mots-cls : PETIT. MINIME. COUPER.
2C Couper, dcouper, flau. [C Etre court, petit, peu. "C Faire fumer de
l'encens.
7C Tuer, meurtre. [C Cueillir, arracher.
XIX - X
Y Q : QY (Qof - Yod)
Valeur : 110
Action de jeter avec force et violence, de faon convulsive ou
avec dgot.
[' Prparer, faonner, lance.
XIX - XI
K Q : KY (Qof - Kaph)
Valeur : 120
Lagglomration au sens propre, lassimilation par force contre son
gr, par pression, comme laction de gaver.
269
XIX - XII
L Q : QL (Qof - Lamed)
Valeur : 130
Le son, le verbe mais dans le sens lger et informel du terme,
comme tout ce qui na pas de consistance. Qui na pas de forme,
comme le vent et tout ce qui est volatile.
Mots-cls : LEGER. LEGERETE. FACILITE.
"7 Compt pour rien. C7 Rassembler, se recroqueviller j7 Lancer, tailler.
"7 Brler au feu, rtir. 77 Etre lger, insignfiant. C7Ramasser au sol.
XIX - XIII
M Q : QM (Qof - Mem)
Valeur : 140
Se mettre en vidence, laction de renforcer son existence, saffer-
mir dans sa nature ou dans ses positions. Sopposer ...
Mots-cls : ENNEMI. ADVERSAIRE.
"C Bourgeonner, moudre. 7C Devenir malade et dprir
CCLigoter. [C Prendre pleine main.
XIX - XIV
N Q : QN (Qof - Noun)
Valeur : 150
Action de centraliser avec lide de garder jalousement un bien,
pouss par une avidit envahissante. Tout ce qui se concentre sur
soi-mme, se repli sur le centre.
Mot-cl : NID.
NJ Etre jaloux. "J Mettre droit, dresser. [J Former, faonner,
nicher.
270
XIX - XV
C Q : QS (Qof - Sameck)
Valeur : 160
Evoque la fatalit ou la chance pousses par le destin ou par
enchantement. Cest--dire, couvert ou motiv par quelque chose.
La concentration des nergies dans un cercle.
2C Pratiquer la divination. CC Couper, trancher. PCPot, cruche.
XIX - XVI
E Q : Q (Qof - Ayin)
Valeur : 170
Action de matrialiser quelque chose, dinscrire, de creuser. Dex-
primer une situation par un mouvement violent, blessant ou d-
sordonn.
"j Etre profond.
XIX - XVII
P Q : QPH (Qof - P)
Valeur 180
Ide de figer, de condenser une chose. Par extension cest la
minutie ou la svrit.
ND Se mettre ensemble. lD Se ramasser sur soi-mme (pour sauter).
"D Etre ramass sur soi-mme. [D Tirer ensemble, enfermer.
271
XIX - XVIII
I Q : QTS (Qof - Tsad)
Valeur : 190
Au sens propre cest la fin, la terminaison, la dure limite qui
atteint son but.
Mot-cls : FIN (espace, temps). ACCOMPLISSEMENT DE LA
PROPHETIE.
2 Couper, tailler, tondre. j Couper, trancher. " Faucher, moisson-
ner.
" Trancher, la fin. [ Eclater en fureur.
" Tailler, trancher. [ Tailler, trancher.
XIX - XX
R Q : QR (Qof - Reish)
Valeur : 300
Ce qui est pntrant et saisissant, toutes espces de signes, de
cls servant conserver la mmoire des choses.
Mot-cl : FROID.
N" Crier, appeler. '" Aller vers un ennemi. [" Couper, tailler.
2" S'approcher de. 2" Tirer sur, recouvrir. "" Etre froid, frais.
"" Rencontrer, vnement. C" Se courber, s'affaisser. C" Dcouper, planche.
"" Rendre lisse, raser. j" Dchirer, arracher. "" Ville.
XIX - XXI
S Q : QSH (Qof - Shin)
Valeur : 400
Situation mle, embrouille, qui tend se durcir. Lentortillement
dlments qui se resserrent et dont lenchevtrement devient
inextricable.
Mot-cl : PAILLE. CHAUME.
NCEtre indigeste. "CEndurcir, traiter durement. CC Rechercher,
glaner.
2CDresser l'oreille, attentif. CCEtre juste, quitable.
"CEtre dur, tre pesant. "C Se lier une conspiration.
272
XIX - XXII
X Q : QT (Qof - Tav)
Valeur : 500
Evoque lide dune chose dont la forme dfinie est termine, a
atteint son aspect final et parfait. Quon peut saisir.
/
273
- Dictionnaire des combinaisons : Reish -
XX X
R
Reish
Reish est la projection des forces divines, la totalit de lunivers, la
grande vie cosmique partout et en tout. Reish est le mouvement
du renouvellement des choses par la destruction et la gnration.
Les ides qui simposent sans se laisser contrler. Cest un mouve-
ment bon ou mauvais, llvation continuelle du feu astral en spi-
rale ascendante.
274
R
XX - I
A R : RA (Reish - Aleph)
Valeur 201
Evoque tout ce qui a comme support un rayon lumineux, comme
un faisceau, la vue, etc.
"N" Regarder avec envie. 2N" Etre lev, tre haut.
'N" Apparition, vision, miroir. CN"Le plus haut en son genre.
XX - II
B R : RB (Reish - Beith)
Valeur : 202
Tout ce qui par une intention intrieure et selon un mouvement
progressif, se multiplie, saccrot. Le dveloppement des facults
humaines intrieures.
Mots-cls : NOMBREUX. CHEF. MULTITUDE. MAITRE.
22" Etre ou devenir nombreux. C2" Lier, attacher. [2"
Embusqu, pier.
"2" Prparer la couche. 2" Mlanger. 2" Etre couch.
"2" Etre ou devenir nombreux. j2" S'accoupler, tre couch.
XX - III
G R : RG (Reish - Guimel)
Valeur 203
Suggre toute ide de mouvement intrieur motionnel,
commotionnel, motiv par une action vive.
2." Amonceler, entasser. 2." Peindre, colorier, traduire. j." Qui vit tranquille-
ment.
l." Etre troubl, inquiet. C." Appeler, crier, prononcer. C2"Faire du tumulte.
7." Faire marcher ses pieds. [." Murumurer, critiquer.
275
XX - IV
D R : RD (Reish - Daleth)
Valeur : 204
Action de dominer, dcraser, de tenir en respect.
""" Mettre terre, vaincre. 2"" Dormir profondment.
""" Soumettre dominer. ["" Mettre en fuite.
XX - V
H R : RH (Reish - H)
Valeur : 205
Emission dun rayon qui blouit. fascine, trouble, qui intimide ou
stimule.
2"" Remue-mnage, orgueil. C"" Courir, couler, boucles de cheveux.
XX - VI
V R : RO (Reish - Vav)
Valeur 206
Emission dun rayon humide, dun fil deau, le cours de leau.
Evoque un sentiment de soulagement.
2" Aller en justice, plaider. 2" S'lever, se lever. " Etre vide, tirer
l'pe.
"" Courir librement. j" Causer du plaisir. "" Couler, suppurer.
"" S'enivrer, boire beaucoup. [" Heurter, cogner. C"
Etre pauvre, indigent.
"" Etre ar, spacieux. [" Rpter vite, courir. P" Glaneuse d'orge.
XX - VII
Z R : RZ (Reish - Zen)
Valeur : 207
Ce qui est rendu indiscernable, rserv aux initis, dont la ma-
tire perceptible a t annihile.
Mots-cls : SECRET : MYSTERE
"l" Devenir maigre, dprir. 2l" Faire signe des yeux, cligner.
"l" Crier haute voix. [l" Se comporter gravement, avec majest.
276
XX - VIII
? R : RH (Reish - Heith)
Valeur : 208
Tout ce qui se rapporte lair et son espace, le souffle, le vent,
lesprit. Lexpansion de la conscience.
2"" Large, spacieux, ar. 2"" Aimer, sein maternel. "" S'loigner,
distance.
""" Broyer, moudre. ["" Aimer tendrement, couver. C""Jaillir (eau
bouillante).
7"" Possder des agneaux. ["" Se laver, se baigner.
XX - IX
T R : RTh (Reish - Teith)
Valeur : 209
Mouvement que lon endigue, dirige, qui par la rsistance prsen-
te se met tressaillir. Trembler en crant un murmure. Cest
limage dun cours deau.
2C" Etre humide, arros, frais. CC" Effrayer, frayeur. CC"
Terraser, anantir.
XX - X
Y R : RY (Reish - Yod)
Valeur : 210
Une effluve, une manation fluide, une exhalation odorante et
thre.
Mot-cl : HUMIDE
2'" Faire prsent, remettre. '" Passer en revue, dnombrer.
277
XX - XI
K R : RK (Reish - Kaph)
Valeur : 220
Evoque toute ide de dissolution, de faiblesse, dune action douce,
ce qui est dbile, dlicat.
Mots-cls : DOUX. MOU. TENDRE.
22" Chevaucher, monter. 72" Faire du commerce. C2" Acqurir, galoper.
2" Etre tendre, dlicat. C2" Attacher, pige, calomnie.
XX - XII
L R : RLw (Reish - Lamed)
Valeur : 230
Ce qui stend par son action ou son mrite personnel. Une ide
propre soi-mme. Une initiative personnelle pour slever.
XX - XIII
M R : RM (Reish - Mem)
Valeur : 240
Lexpansion de toute chose qui remplit un espace, une tendue
quelle noccupait pas auparavant. Le dveloppement des facults
personnelles qui poussent vers llvation, vers le sommet.
Mots-cls : HAUT. ELEVE
"C" Jeter, lancer. 2C" Etre lev, s'lever. CC"Ramper, reptiles.
C" Etre mince, svelte. CC" Fouler aux pieds.
278
XX - XIV
N R : RN (Reish - Noun)
Valeur : 250
La production dun son, dune sonorit, dune clameur. Le mur-
mure du vent, de leau, etc.
Mots-cls : CHANT. CRIS.
"J" Rsonner. [J" Emettre un son en signe de joie.
XX - XV
C R : RS (Reish - Sameck)
Valeur : 260
Le refrnement, la modration. Toute ide dclatement, de bri-
sure, tout ce qui est rduit.
[C" Attacher avec une bride. CC" Arroser, humecter.
XX - XVI
E R : R (Reish - Ayin)
Valeur 270
Tout ce qui se compacte. se rduit, se rapproche, se courbe, se
casse, de l : le mal, la misre, etc.
Mots-cls : MAUVAIS. PENSEE. TUMULTE.
2j" Faim, famine. 2j" Etre en mouvement. [j" Ecraser, opprimer.
"j" Etre secou, trembler. [j" Etre couvert de feuillage. Cj" Faire du bruit,
branler
"j" Patre, avoir du plaisir. jj" Fracasser.
7j" Chanceler, trembler. [j" Dgoutter, distiller.
279
XX - XVII
P R : RP (Reish - P)
Valeur : 280
Ce qui a besoin dtre guri, dtre rgnr. La mdiation qui
intercde pour redonner la force aux tres et aux choses.
ND" Rapicer, gurir. CD" Se laisser pitiner. PD" Paille, table.
"D" Prparer la couche. D" S'appuyer, se soutenir.
"D" Faible, impuissant. CD" Ecume, bave.
XX - XVIII
I R : RTS (Reish - Tsad)
Valeur : 290
Mouvement vibratoire qui fonctionne alternativement. Tout ce qui
se meut par secousses.
Mot-cl : COUREUR.
N" Courir. "" Dtruire, dvaster. [" Briser, dtruire.
"" Avoir du plaisir . j" Percer, perforer.
" Se rjouir. [" Ranger avec art.
XX - XIX
Q R : RQ (Reish - Qof)
Valeur : 300
Evoque une ide de pnurie, rarification, dattnuation.
Mots-cls : MAIGRE. CHETIF. SEULEMENT. UNIQUEMENT.
SALIVE.
2" Pourrir, carie. "" Aromatiser, parfumeur. j" Pitiner, trpigner.
"" Sautiller, sauter. 2" Colorier, barioler. " Etre mince, amincir.
XX - XXI
S R : RSh (Reish - Shin)
Valeur : 500
Symbolise le point au milieu du cercle, la tte, le sommet. Cest-
-dire le retour au centre, le dpouillement du cercle pour rede-
venir le point central. La rduction.
Mots-cls : PAUVRE. MISERABLE.
NC"Autoriser. jC" Etre tumultueux, tre impie. CC" Briser, dtruire.
2C" Inscrire. [C" Enflammer, ardeur.
280
XX - XXII
X R : RT (Reish - Tav)
Valeur : 600
Tout ce qui immobilise, enchane, paralyse, comme la terreur.
"P" Bouillir, bouillonner. P" Lier, enchaner.
2P" Attacher, atteler, gent. PP"Effrayer, frayeur.
/
281
- Dictionnaire des combinaisons : Shin -
XXI
S
Shin
Shin est le mouvement dynamique du feu, les forces actives et
expansives de lunivers. Le mouvement de tout ce qui existe, le
cosmos entier vit par son action.
Shin est la pntration du principe universel, au plus profond de la
matire do il doit resplendir dfinitivement. Il est la dure rela-
tive et le mouvement qui sy attache.
Shin est la force centrifuge qui projette dans les tnbres, ltin-
celle issue du foyer manateur.
Shin est la lettre de laction expansive, de la polarit positive et
masculine.
282
S
XXI - I
A S : SHA (Shin - Aleph)
Valeur : 301
Le mouvement de balance entre lattrait et la rpulsion, comme
laction de pomper ou daimanter.
2NCPuiser. 7NCDsirer, demander, prier. "NCEtre de reste.
.NCRugir, frmir. [NCSe reposer ne s'appuyant.
"NC Regarder, contempler. [NCHapper, aspirer.
XXI - II
B S : SHB (Shin - Beith)
Valeur : 302
La rgnration, le retour vers un tat premier. Laction de re-
construire.
Mots-cls : VIEILLARD. QUI REVIENT. QUI RENTRE.
22CSouffler, allumer. 72CAller, crotre, pousser. [2CMlange des sens.
"2CFaire prisonnier. 22CMuseler. "2CInterprtation d'un
songe.
"2CAdoucir, calmer. C2CTresser, tricoter. P2C Se reposer,
cesser.
C2C Soutenir, appuyer. j2CSatit, abondance.
283
XXI - III
G S : SHG (Shin - Guimel)
Valeur : 303
Caractrise toute espce daccroissement organique, pousss par
un penchant aveugle, instinctif.
N.CErrer. ".CRegarder. ".CRejeter, mettre bas.
..CErrer, se perdre. 7.CEpouse, reine.
".CErrer, se tromper. j.CEtre enrag, fou.
XXI - IV
D S : SHD (Shin - Daleth)
Valeur : 304
Principe dabondance de la nature. Symbolise lmanation, la na-
ture productrice.
Mots-cls : SEIN. ESPRIT DE LA NATURE. SUC. LAIT.
""CEtre plat. 2"CTerrain. ""CRanger, arranger.
""CCampagne, aplanir. ["CAction du vent brlant d'est.
XXI - V
H S : SHH (Shin - H)
Valeur : 305
Laction de diffrer, de prtexter afin de retarder.
Mots-cl : TETE DE PETIT BETAIL.
""CEtre tmoin, tmoigner. ""CEtre rond.
284
XXI - VI
V S : SHO (Shin - Vav)
Valeur : 306
Les rapports de similitudes entre les choses, la force quilibrante.
Mot-cl : VALEUR.
NCDtruire, anantir. "CDescendre trs bas. [CPercevoir, regarder.
2CRevenir, faire demi-tour. CCFouetter. CSauter de joie,
exulter.
.CErrer. 7CEtre large, ample. "CCirculer, voyager.
"CEtre matre, dominer. 2CAil. CCEtre blanc.
"CCraindre, redouter. jCBonheur, richesse. PCDiriger, placer.
XXI - VII
Z S : SHZ (Shin - Zen)
Valeur : 307
Mouvement linaire perant, comme la vue, ou chauffant, comme
les rayons du soleil, dont la multitude forme un ensemble uni.
[lCVoir, regarder. "lCEntrelacer, tresser.
XXI - VIII
? S : SHH (Shin - Heith)
Valeur : 308
Leffort fait pour raliser un espoir, pour acqurir une qualit, soit
au niveau du corps pour suivre une direction donne, soit au
niveau de lme pour accomplir un devoir.
""COffir, faire un cadeau. 7"CFaire rsonner la voix. ["CS'lever, fiert.
""CS'incliner, se prosterner. ["CEtre brlant, enflamm. "CPoussire, nue.
""CS'incliner, s'accroupir. C"CS'lever, pousser. ""CEtre noir, matin.
C"C Abattre, immoler (btes). ["CEplucher, raboter.
P"C Mettre terre, descendre.
285
XXI - IX
T S : SHTH (Shin - Teith)
Valeur : 309
Evoque lide de similitude dans le mouvement. Toute ide din-
clinaison.
Mot-cl : REBELLE
"CC Etre infidle, idole, image. 2CCPoursuivre avec
haine. [CCEtre hostile, perscuter.
XXI - X
Y S : SHY (Shin - Yod)
Valeur : 310
Les rapports quon entretient, un hommage rendu aux mrites.
Mots-cls : CADEAU. PRESENT. DON.
2'CAvoir de cheveux gris. .'CDpart, voyage. "'CPenser, mditer.
XXI - XI
K S : SHK (Shin - Kaph)
Valeur : 320
Lintrospection, la rintgration, le retour en soi-mme, la mdita-
tion, le recueillement, le sommeil. Le repos dans un lieu prserv.
"2CConsidrer, examiner. 72CRegarder, contempler, examiner.
2CCouvrir.. "2CEmbaucher, acheter, louer.
XXI -XII
L S : SHL (Shin - Lamed)
Valeur : 330
Evoque toute ide de tranquillit, de bonheur, de bon ordre.
Rester sur la bonne voie, tre dans la ligne suivre.
27CAccroch par les dents. C7CDevenir matre, seigneur. [7CTirer hors, retirer.
.7CNeige. 7CNourrir, ravitailler. C7C Diviser en trois.
"7CSe tromper, errer. 77CTirer hors, piller.
"7CLaisser aller. 27CEtre complet, vivre dans le bonheur.
286
XXI - XIII
M S : SHM (Shin - Mem)
Valeur : 340
Le nom des choses et des tres, tout ce qui se signe, se distingue,
se remarque. Lespace qui est occup.
Mots-cls : NOM. LA
"CCDtruire, anantir. [CCEtre ou devenir gras. CCC Soleil, suzerain.
"CC Etre haut. jCCEntendre, couter.
CCEtre lev, sublime. CCMettre en fuite.
CCC Laisser reposer, se taire. "CCGarder, protger,
conserver.
XXI - XIV
N S : SHN (Shin - Noun)
Valeur : 350
Tout ce qui se coupe, se divise et qui permet par cela le change-
ment, la mutation, la diversit.
Mot-cl : DENT.
NJCEtre prospre. "JCAnne, rptition. [JCRpter, faire
encore.
2JCEtre frais. 'JCDeuxime. CJCPresser, comprimer.
XXI - XV
C S : SHS (Shin - Sameck)
Valeur : 360
Action de fendre un cercle, de provoquer une scission afin de
dpouiller.
"CCPiller. jCCMettre en pices.
CCCPillage, butin. [CCTrancher, fendre.
287
XXI - XVI
E S : SH (Shin - Ayin)
Valeur : 370
Action de retourner, de malaxer la matire afin de la soumettre,
en former une pte, pour restaurer, conserver, ou laborer quel-
que chose.
"jCEtre aveugl. 7jCCreux de la main. jjCSe palire, avoir
plaisir.
CjCEcraser, pitiner. [jCS'appuyer. "jCFendre, porte,
mesure.
XXI - XVII
P S : SP (Shin - P)
Valeur : 380
Tout ce quon rend apparent, qui borde, dborde sur sa promi-
nence.
"DCRaboter, lisser, filtrer. 7DCS'affaisser, humilier. "DCBeaut, briller.
"DCEtendre, joindre, associer. [DC Couvrir. PDC Mettre,
placer
CDCJuger, rgner, dominer. jDCDborder, abondance, flux.
DCVerser, vider, rpandre. [DCRamper.
XXI - XVIII
I S : SHTS (Shin - Tsad)
Valeur : 390
Tout ce qui tant arriv sa fin, sa limite, dborde, jaillit. Le but
vis, la perfection.
[CDborder, dbordement.
288
XXI - XIX
Q S : SHQ (Shin - Qof)
Valeur : 400
Evoque toute ide de ce qui agit par sympathie, par affinit, qui
se joint, sabsorbe. Tout ce qui se cherche. Peser ses actes et ses
penses.
Mots-cls : SAC. TAMISER.
"CVeiller, tre vigilant. 2CSe trouver malade. CCourir derrire, convoiter.
"CBoire, abreuvoir. jCS'enfoncer, couler. "CTromper, mentir.
CCSe reposer, innocent. [CMettre dessus, surplomber.
7CPeser, poids. [CEtre abominable, dgotant.
XXI - XX
R S : SHR (Shin - Reish)
Valeur 500
Evoque toute ide de tnacit, de rsistance. Tout ce qui est
dominateur et puissant, ce qui libre.
Mots-cls : GOUVERNEUR. CHEF. CHANTEUR. CHAINE.
POUVOIR. DOMINATION.
."CTresser, entrelacer. C"CSe faire des incisions. ["CEngloutir, aspirer.
""CGraver, inciser, coudre. "CTresser, entrelacer. "CTresser, vigne.
""CMettre en ordre, commander. j"C Etendre, avancer. ""C
Dominer, rgner.
XXI - XXII
X S : SHT (Shin - Tav)
Valeur : 700
Evoque toute ide de fondement, de profondeur, aussi bien au
propre quau figur. Tout ce qui sincline irrsistiblement vers un
lieu.
Mots-cls : BASE. FONDEMENT. DERRIERE. POSTERIEUR.
"PC Tirer la navette, tisser. [PCUriner. PPC
Mettre, palcer.
7PCPlanter. jPC Etre effray, terroris.
2PC Obstruer, cacher, fermer. PC Se calmer, tranquille,
s'installer.
289
- Dictionnaire des combinaisons : Tav -
XXII
X
Tav
Tav est labsolu, la perfection du cr. Il permet au souffle dynami-
que du Shin de produire la diversit des formes.
Tav est le rsum de tout en tout, la science intgrale de labsolu,
le mystre se rvlant directement lme.
Tav symbolise lalphabet sacr fondement sur lequel est bti tout
lunivers. Il exprime la beaut, lharmonie universelle. Cest lme
universelle qui pousse la sympathie et la rciprocit.
Tav est la fin dun cycle, le retour labsolu. Autour de lui les
parcelles de lunit divine divise reviennent lUnit mre.
290
X
XXII - I
A X : TA (Tav - Aleph)
Valeur : 401
Evoque lide de dfinition, de limitation. Dterminer lobjet de
son dsir.
Mots-cls : CHAMBRE. SALLE. COMPARTIMENT.
2NPDsirer, convoiter. 2NPEtre double.
"NPIndiquer, dsigner. "NPEtre dtermin, forme du corps.
XXII - II
B X : TB (Tav - Beith)
Valeur : 402
La runion par affinit, le fait denglober ce qui est accumul ou
dfini.
Mots-cls : BOITE. CAISSE. COFFRE. COQUE.
"2PCaisse, coffre, arche. 72P Partie cultive et habite de la terre.
XXII - III
G X : TG (Tav - Guimel)
Valeur : 403
Un insigne, un petit dtail, une nuance faite. Cest lapostrophe
qui vient apporter une nuance. Laction dapostropher, de querel-
ler, une action passagre.
Mots-cls : APOSTROPHE. INSIGNE. COURONNE.
291
XXII - IV
D X : TD (Tav - Daleth)
Valeur : 404
Laction de pousser avec constance, dapporter une aide au dve-
loppement physique.
XXII - V
H X : TH (Tav - H)
Valeur : 405
Action qui stupfait, laisse perplexe ou ahuri. Ce peut tre un trou
bant, rester bouche be. Loubli profond, les profondeurs abys-
sales.
""PEtre dvast. "P dsert, vide, vanit.
XXII - VI
V X : TO (Tav - Vav)
Valeur : 406
La marque, le signe qui dtermine, fixe de faon conventionnelle.
La doctrine, la vie morale.
"P Etre dans le deuil. [P Cracher avec mpris.
P Dcouper, diviser, milieu."P Tourterelle.
XXII - VII
Z X : TZ (Tav - Zen)
Valeur 407
Evoque la secousse avec trpidation accompagne dun sifflement,
dune rafale et qui frotte ou tranche, comme laction dun glaive
tranchant.
292
XXII - VIII
? X : TH (Tav - Heith)
Valeur : 408
Evoque les sensations qui frappent, qui affaiblissent en soumettant
pour renouveler, en recommenant par la base.
C"P Dauphin. P"PLa partie infrieure,
le dessous.
XXII - IX
T X : TTH (Tav - Teith)
Valeur : 409
La marque protectrice, le sauf conduit, le laisser-passer. Les forces
divines protectrices.
XXII - X
Y X : TY (Tav - Yod)
Valeur : 410
La manifestation de toutes sortes de perfections. Un symbole ma-
nifestant le but atteindre.
l'P Couper, laguer. C'P Bouc.
XXII - XI
K X : TK (Tav - Kaph)
Valeur : 420
Le point de contact qui lie les choses entre elles, qui les implique
les unes aux autres. Ce peut tre aussi bien une union quune
contrainte.
Mots-cls : POINT DE COUTURE. INTRIGUE.
"2PEtre fix, tabli. 72P Peler, dcortiquer. [2P Rendre droit, gal.
293
XXII - XII
L X : TL (Tav - Lamed)
Valeur : 430
Evoque tout ce quon entasse, accumule, suspend. Laction dle-
ver en amoncelant. Ce qui soutient par le haut.
Mot-cl : MONTICULE DE TERRE.
N7PPendre, suspendre. 77P Mettre en haut lever. j7P Tendre le cou.
"7PSuspendre. 27P Faire des sillons. [7P S'abattre, abattre.
XXII - XIII
M X : TM (Tav - Mem)
Valeur : 440
Symbolise la perfection, lintgrit. Le mouvement de la loi uni-
verselle.
Mots-cls : INNOCENT. SIMPLE. PUR. HONNETE.
"CPEtre frapp d'tonnement. 2CP Etre fini, achev, termin.
CPTenir solidement. "CPS'lever haut, palmier.
XXII - XIV
N X : TN (Tav - Noun)
Valeur 450
Evoque ce qui crot corporellement par ladjonction dune subs-
tance. Ce qui provoque un largissement, une extension des cho-
ses ou de soi-mme.
Mot-cl : CHACAL (hurlement).
"JP Prsenter, offrir, livrer. JP Cesser, Bible. [JP La fume qui
s'tend.
294
XXII - XV
C X : TS (Tav - Sameck)
Valeur : 460
Mouvement circulaire complexe, un effervescence ou une fer-
mentation intrieure.
XXII - XVI
E X : T (Tav - Ayin)
Valeur : 470
Tout ce qui nexiste que par son semblant dapparence. Qui est
illusoire et vain, qui abuse.
2jPDtester, abhorrer. jjPBgayer, singer.
"jPSubir du dommage. "jP Rasoir, fourreau.
XXII - XVII
P X : TP (Tav - P)
Valeur 480
Action de provoquer un son en frappant une peau tendue, de
tambouriner. De disperser en tapant, de mettre en mouvement.
Mot-cl : TAMBOUR.
7DP L'absurde, le faux. "DP Coudre ensemble.
[DPFrapper (tambourin). CDP Etre habile, expert.
XXII - XVIII
I X : TTS (Tav - Tsad)
Valeur : 490
La prsentation de ce que lon a achev ou labor. Le travail fini
quon peut remettre.
295
XXII - XIX
Q X : TQ (Tav - Qof)
Valeur : 500
Symbolise ce qui est correct, rgulier, dans les normes.
[P Etre ou devenir droit. [POpprimer durement. jPSonnerie de
trompette.
XXII - XX
R X : TR (Tav - Reish)
Valeur : 600
Ce quon a acquit par lexercice et la culture, par la dtermination
vers un but.
l"P Etre dur, sec.
XXII - XXI
S X : TSH (Tav - Shin)
Valeur 700
Lnergie de la nature qui, en trop grand nombre et mal contr-
le, provoque la saturation, le dsir ardent, lasphyxie et par cela
la faiblesse.
jCP Neuf.
/
Conclusion
A
prs quelques temps de pratique, le lecteur se rendra
compte qu'une fois le principe pos, ces mthodes divi
natoires ouvrent dautres horizons. En effet, le travail sur
les racines de la langue hbraque introduit directement le cher-
cheur dans le domaine du langage sacr et magique.
En allant plus loin, on saperoit rapidement que noms et mots
peuvent se transformer en nergies. Dans les mondes subtils le
nom et le son, reprsentent la charge magique, donnant une
nergie ou une entit, la possibilit dexister concrtement. Tra-
vailler sur les racines fondamentales, cest utiliser ces nergies par
le biais de leurs supports calligraphiques et phontiques.
Avec cette mthode, nous navons fait queffleurer le sujet, pour
aller plus loin dautres facteurs sont considrer. Mais il sagit l
du jardin hermtique de la Haute-Kabbale. Les lments qui la
composent sont assez dlicats exposer et ne peuvent tre mis
entre toutes les mains.
Nous savons que cet ouvrage permettra tous de faire tourner la
roue des lettres et qu'il les aidera dans toutes leurs interrogations.
Les mthodes pratiques donneront chacun la possibilit de
mieux se connatre, de comprendre les autres et le monde qui les
entoure.
Lanalyse de larbre de vie est dun grand secours dans la compr-
hension de la psychologie humaine. Lorsquelle est faite pour soi-
mme, elle sert de support une sincre auto-analyse. Toutefois,
si les interrogations divinatoires sont trs simples, ltude dun
arbre de vie est trs complexe, les dfinitions du dictionnaire des
permutations doivent sadapter chaque cas. Pour faciliter les
recherches, il faudrait un dictionnaire norme quil ne nous est
pas possible de prsenter ici.
Une chose importante reste signaler : bien quil faille avoir une
foi profonde en ce que lon fait, une certaine rserve doit toujours
tre conserve face aux rponses fournies. Linterrogation proph-
tique ne reste quun systme de divination, et les rponses ne
sont quapproximatives. Nul ne doit se laisser guider aveuglement
par un oracle, car il y aurait l un vritable danger. La divination
en appelle aux fonctions intuitives de ltre : lintuition ayant r-
pondu, le discernement de chacun doit alors apporter le fruit de
son exprience.
Beaucoup trop de gens coutent sans rserves les indications dun
oracle, pour certains, il en va mme dune forme de superstition.
Un Kabbaliste est avant tout, un mystique la recherche de la
relle essence, et ne peut en aucun cas se laisser manoeuvrer par
des augures. Il doit avoir assez de discernement, pour trier les
informations qui lui sont donnes. Ceci tant dit, de nombreux
Kabbalistes furent de grands secours, grce leurs capacits de
clairvoyance, et leurs possibilits dinterprter les signes. Par con-
tre, il y eut aussi des Kabbalistes, qui ne cherchrent jamais
dvelopper ceci et qui nen furent pas moins de trs grands noms
de la Kabbale. Il s'agit d'un choix faire.
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TABLE DES MATIERES
PREMIERE PARTIE
INTRODUCTION 7
Chapitre 1 - LES ORIGINES DE LA KABBALE PROPHETIQUE 11
La Kabbale prophtique 12
Abraham Aboulafia 15
L'enseignement d'Abraham Aboulafia 15
L'exprience pratique d'Aboulafia 17
Chapitre 2 - LA MYSTIQUE DES LETTRES 23
La mditation sur les lettres 23
La formation des lettres 26
Structure des 22 lettres 30
Les 3 Immoth 30
Les 7 Kafouloth 31
Les 12 Fashoutoth 31
Les attributs des 22 lettres structures 32
La mthode de base pour la mditation tsrouf 32
Chapitre 3 - DE LA DIVINATION A LA DIVINISATION 39
La divination dans la tradition 40
Exercice pour favoriser la clairvoyance 43
Les Tphilines 45
L'intuition 45
Le support divinatoire 46
La ddicace de l'oracle 47
Chapitre 4 - LA METHODE D'INTERROGATION 49
L'interrogation de base, dite "Gorn" 51
Une mthode plus simple 57
Pour obtenir rapidement un oui ou un non 58
Pour dterminer une date 58
Pour dterminer une direction ou un lieu 62
Pour dcouvir un lieu 63
Le pour et le contre 65
Chapitre 5 - LE SYSTEME NUMEROLOGIQUE 67
La Gumatria 67
Mispar gadol 68
Mispar katan 68
La numrologie hbraque 69
Shrith - La mthode des restes 70
La mthode Imah 70
La racine Nom-Prnom 72
Pour savoir si une date est favorable 72
Chapitre 6 - LA PERSONNALISATION DE L'ARBRE DE VIE 73
Les Sephiroth 73
Les 32 sentiers de la Sagesse 76
Les quatre mondes 78
L'arbre de vie 79
Construction de l'arbre de vie 79
Calcul de l'arbre de vie personnalis 81
Exemple de construction d'un arbre de vie 81
L'interprtation de l'arbre de vie 83
Les 22 canaux sphirotique 83
L'interprtation de l'arbre de vie 86
L'arbre Mat 87
Exemple de calcul 87
L'interprtation de l'arbre Mat 89
Calculs pour des priodes donnes 89
L'oracle de l'arbre de vie 89
DEUXIEME PARTIE
DICTIONNAIRE DES 462 COMBINAISONS DE L'ALEPH-BEITH
Le Dictionnaire 93
Le Cartes 93
Les Psaumes 111 et 112 94
Les 22 lettres 96
A - Aleph 101
B - Beith 107
G - Guimel 113
d - Daleth 119
H - H 125
V - Vav 131
Z - Zin 137
? - 'Heith 143
T - Teith 149
Y - Yod 155
K - Kaph 161
L - Lamed 167
M - Mem 173
N - Noun 179
C - Sameck 185
E - Ayin 191
P - Ph 197
I - Tsad 203
Q - Qof 209
R - Reish 215
S - Shin 221
X - Tav 227
CONCLUSION 233
TABLE DES MATIERES 235
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