Curs 3 30 octombrie FILOSOFIA MENTALULUI Argumente mpotriva posibilitii decorporalizrii S ne imaginm c existena decorporalizat este posibil.

Este posibil s-i pierzi diferite atribute fizicale (pr, dini, membre etc.) S presupunem c-i pierzi toate atributele fizicale. Filosofii i pun problema: este posibil ca unei persoane s i se nlture toate trsturile fizicale fr ca acea persoan s nceteze s mai existe? Muli filosofi dau un rspuns negativ acestei ntrebri. Exist, n principal, trei argumente pentru imposibilitatea existenei decorporalizate. 1. Relatrile despre experiena vieii de dup moarte contrazic presupunerea c persoana este decorporalizat: exist relatri despre trecerea printr-un tunel ntunecat, viziunea unei lumini strlucitoare etc. ntrebarea este: cum poi s te deplasezi fr corp, s vezi fr ochi? Aceste relatri, prin urmare, contravin ideii c persoanele se afl realmente n afara corpului, deoarece toate aceste relatri fac apel la un limbaj fizical, prin termeni de: a trece printr-un spaiu , a vedea, a auzi. O explicaie a folosirii limbajului fizical ar fi aceea c experienele acestea sunt complet n afara experienei noastre comune, de unde rezult dificulti n redarea lor. Aceasta ns este o explicaie ad-hoc (ad-hoc nseamn "pentru aceasta" i se refer la o explicaie care d seama doar pentru ceva anume, de aceea nu este o explicaie valabil; o explicaie sau teorie valabil trebuie mai ales s arate cum nu poate fi ceva, iar nu cum este ceva). 2. Aprtorii existenei personale decorporalizate (EPD) trebuie s explice cum pot interaciona persoanele ntr-o lume decorporalizat. De exemplu, Melania a relatat c a vorbit cu bunica ei. Este greu de neles cum pot interaciona persoanele decorporalizate; interaciunea aceasta este nepermis de misterioas n EPD. Se poate admite interaciunea n EPD prin vibraie, dar rmne sarcina de a o explica. 3. Problema identitii personale (argumentul cel mai subtil) Identitatea unei persoane distinge sau selecteaz acea persoan de sau dintre alte persoane de care, altfel, ar fi indiscernabil. (Identitatea mea este ceea ce face ca eu s fiu eu.) Persoanele pot fi distinse n mai multe feluri: prin amprente digitale, prin profilul de personalitate, ADN, prini, data naterii etc. Unele moduri de a distinge persoana sunt laxe, iar altele sunt restrictive sau rigide. O modalitate de distingere este lax dac las loc de confuzie ntre persoana n discuie i alte persoane. Opus, o modalitate de distingere este restrictiv/rigid dac nu las nici o posibilitate de confuzie. Dac modalitatea de selectare este restrictiv, atunci persoana a fost selectat prin referire la identitatea sa personal.

- Referirea la prini este o modalitate de distingere lax. - Caracteristicile mentale/psihice confer, de asemenea, distincii laxe. n principiu, orice trstur mental/psihic a unei persoane poate fi mprtit de o alt persoan i deci nu permite trasarea unor distincii restrictive ntre persoane (frica de avion nu face ca tu s fii tu sau eu s fiu eu). Aadar, trsturile psihice luate individual furnizeaz distincii laxe. ntrebare: Ce anume poate face distincie restrictiv? Rspuns (atrgtor): Corpul furnizeaz distincii restrictive ntre persoane. ntre proprietile unui corp intr i proprietile spaio-temporale (eu i clona mea suntem doi, nu ocupm acelai loc n spaiu; eu i sora mea avem aceiai prini, aceleai dorine, temeri, fobii etc, dar nimeni altcineva nu are acelai corp cu mine n acelai timp). Cei mai muli filosofi sunt de acord c identitatea personal are dou componente: 1. distingerea persoanelor la un moment dat; 2. istoria personal, proprie fiecrei persoane. Cu condiia ca un corp s "conin" o singur persoan i s nu existe ndoieli asupra istoriei personale, distingerea persoanelor la un moment dat, n virtutea corporalizrii (ntruprii) lor diferite este neproblematic. Istoria personal este extrem de problematic, deoarece persoanele i corpurile lor prezint istorii care pot fi distincte. Istoriile corpurilor nu coincid n mod necesar cu istoriile persoanelor (pentru cretini, trupul moare i putrezete, iar persoana nu). - dac moartea nseamn anihilare, se poate ca o persoan s-i nceteze existena nainte ca trupul acestei persoane s putrezeasc. - un corp ncepe s existe ca fetus, persoana ncepe s existe mai trziu. Dac istoria unui corp nu este n mod necesar istoria unei persoane, atunci corpul nu poate servi n mod simplu i direct drept criteriu restrictiv pentru a distinge ntre diferite persoane. Foarte muli filosofi susin c ideea de a lua corpul drept criteriu restrictiv (adic identitatea mea depinde de corpul meu), atunci fr un corp care este al meu nu sunt nimic. Trsturile psihice/mentale i identitatea personal O trstur uzual a discursului nostru despre noi nine i despre cei din jur const din practica de a identifica persoanele prin referire la corpurile acestora i la localizrile lor din spaiu. Identitatea personal pare s se evapore n EPD. S presupunem c pe o alt mas de operaie descoperim o alt persoan care are aceleai trsturi psihice cu Melania (absolut toate gndurile, sentimentele etc. sunt identice), s-i spunem tefania. S presupunem c n acelai timp i cu exact aceleai cuvinte, tefania relateaz o experien a vieii de dup moarte.

ntrebare: cine a avut de fapt o experien a vieii de dup moarte: nici una din ele, numai una din ele, amndou? Altfel spus, ce anume determin identitile celor dou personaje? Cei care susin c existena decorporalizat este posibil trebuie s presupun c, dei Melania i tefania au aceleai trsturi psihice, ceva le distinge n existena decorporalizat. Dac admitem c cele dou sunt identice din punct de vedere mental, atunci ele nu pot fi distinse n cursul experienei vieii dup moarte. Prin contrast, atta timp ct persoanele sunt corporalizate, identitatea personal se pstreaz. Argumentul: Trsturile mentale sunt criterii de distingere laxe. Ca atare, ceea ce face ca eu s fiu eu i tu s fii tu nu poate fi specificat doar n termenii trsturilor psihice. Pentru o astfel de specificare trebuie s se fac referire la corpurile noastre. Supravieuirea corporal nseamn i posibilitatea identificrii personale, n timp ce supravieuirea decorporalizat cere ca persoanele s poat fi identificate independent de corporalizare, ceea ce pare a fi foarte dificil, dac nu imposibil (poi concepe ca dou persoane s aib aceleai trsturi psihice, dar nu acelai corp). Un fel de concluzie: Dac cea mai bun explicaie a relatrilor privind experiena vieii de dup moarte se refer la supravieuirea decorporalizat, atunci trebuie s se accepte c viaa de dup moarte este posibil i c persoanele pot exista fr corporalizare. Pe de alt parte, problemele ridicate e existena decorporalizat sunt deosebit de dificile, cea mai dificil dintre ele fiind aceea dac i n ce mod persoanele decorporalizate i pstreaz identitatea.