Revista de Administraie Public i Politici Sociale

An II, Nr. 4(5)/Decembrie 2010

ADAPTABILITATEA FAMILIEI I PERSONALITATE MORAL N PERIOADA POST-MODERN FAMILY ADAPTABILITY AND MORAL PERSONALITY IN POSTMODERN PERIOD
Andreea ARSENE Universitatea din Piteti, Catedra de Psihologie, Facultatea de tiine Socio-Umane, Tel: 0040-348-453290 E.mail: andreeaarsene@yahoo.com

ABSTRACT According to Lazarus and Folkman (1984) family is a system able to adapt to the socio-cultural environment. The process of adaptability, in its classical approach, means learning and internalization. Also said, family develops coping mechanisms, an ensemble of skills which are interposed by an individual between him/her and the traumatic event in order to deal with minor to major stress. This paper tries to analyze, working with theoretic and empiric arguments, the way in which the Romanian society has been modernized and post-modernized. The paper argues the idea that Romanian society balances between the traditional family pattern and the modern pattern based on imitating other European societies. Key words: family, adaptability, morality, postmodernity, Romanian society.

Din perspectiva pur psihologist, axa etico-valoric a individului uman este analizat sub egida conceptului caracter parte compozit a personalitii umane. Caracterul exprim schem logic de organizare a profilului psiho-social al personalitii, considerat din perspectiva unor norme i criterii valorice. n acest caz, el include: a) concepia general despre lume i viaa a subiectului; b) sfera convingerilor i sentimentelor socio-morale; c) coninutul i scopurile activitilor ; d) coninutul aspiraiilor i idealurilor. Toate aceste elemente sunt corelate i integrate ntr-o structur funcional unitar, prin intermediul unui mecanism de selecie, apreciere i valorizare (...) determin un mod relativ stabil de orientare i raportare a omului la ceilali semeni, la societate n ansamblu i la sine nsui (Golu 2005: 678-688). A fost considerat ca necesar aceast definire stricto senso psihologic pentru a putea creea liantul ntre teorie i aspectul vizibil, al activitii umane, condiionat n formare i desfurare de ctre normele dobndite n familie de ctre individ. Iar familia a fost denumit extrem de des barometru social , indicator al evoluiei socio-economice etc, cu alte cuvinte, analiznd 5

Andreea Arsene Adaptabilitatea familiei i pesonalitate moral n perioada post-modern

grupul social de apartenena putem translata trsturile poporului de la general la particular familia societate i demersul poate fi biunivoc. Prezentul, cu tot apanajul de modificri la nivel micro i macrosocial, poate fi explicat prin globalizare (exemplu ar sta teoriile lui Wallerstein, Inkeles, A. MacIntyre); prin intrarea n fostul bloc est-european a modelelor occidentale, aa-zisele doctrine capitaliste; prin modificarea concepiilor privitoare la propria fiin axat pe social versus individualism, concentrare pe satisfacerea propriilor nevoi (Vlsceanu 2007); prin apariia i schimbarea rolului femeii n viaa social i n economia de pia (cel mai des invocat este discursul S. de Beauvoir) (Beauvoir 2006) i aa mai departe. Nici individualismul, nici graba celui de-al treilea Val, nici infuzia de modele globale, nu pot ndeprta nevoia, grija, preocuparea pentru etic, pentru valori morale, pentru norme, cci toate acestea stau n natura umanului. Chiar numai i deplngerea lipsei moralitii, adesea stearpa ca finalitate i mai degrab spectacular, prin simplu fapt c a face raportare la lipsa moralitii, lipsa eticii, prezena corupiei etc ne aduce n prim plan existena, dac se poate spune aa, a nevoii de moralitate: ideea c spiritul este primar (dar c viaa nu este secundar); ca virtuile, oricum sunt nelese, sunt necesare; n tiranie, pentru motive ce in de prezervarea demnitii umane, iar, n democraie, din raiuni ce in de constatarea simpl: virtuile nu locuiesc ntr-un suflet singure i nici nu se impun de la sine; ele presupun ntotdeauna voina (strduina) i sentimentul orientat valoric al omului () a fi moral este ntotdeauna actual (Morar 2004: 226-233). Dac moralitatea ar putea fi vzut ca puntea ce face legtura ntre persoana i social, atunci caracterul abstract al acesteia ar mbraca dimensiunea acional, ar putea privit ca un manifest n act, n comportament a ceea ce este preluat prin mimetism i educaie. n tiinele familiei, norma este preluat la nivel contient-incontient de ctre copil, tradus n fapt, nvat pn la grad de deprindere, internalizat deci, i nsuit ca fiind a sa personal. Un exemplu ar putea fi oferit prin ceea ce Spondville numea prima dintre virtui i originea, poate, a tuturor celorlate (virtui) (Compte-Sponville 1998) politeea, ea formndu-se la copilul mic, ca un amestec ntre etic i estetic, ca element anterior moralei, cci e mai puternic puterea exemplului dect argumentarea stearp a rolului politeei n relaia social. Revenind la abordarea sistemic, am putea vedea moralitatea ca ceea ce face s funcioneze sistemul social alctuit din actorii sociali, subsistemele componente ale socialului, cci face trecerea de la i spre valorile generale i cele personale. Armonizarea ca fiin la cadrul general presupune, nu n linii restrictive i dominante, alinierea propriilor expectane la condiiile posibile i concrete generale de afirmare. Rezultantele procesului sunt ceea ce numim n psihologie satisfacie personal, contiina de sine, Eu-l (cu toate faetele), stim de sine etc. 6

Revista de Administraie Public i Politici Sociale

An II, Nr. 4(5)/Decembrie 2010

Personalitatea moral (Grigora 1982) poate fi identificat, ca atare, cu fiina moral a omului (adic ansamblul calitilor morale ale omului, ca form a respectului pentru moral i a nsuirii calitilor morale); cu aprecierea social (criteriu ce distinge personalitatea nu numai dup nsuiri de fond, ci i dup capacitile care fac posibil activitatea ca valoare socio-moral a individului recunoaterea moral a personalitii din partea celor din jur); cu identificarea voinei n afirmarea i formarea personalitii morale (voina este germenul a tot ceea ce este social att n elementele sale de simire, ct i n cele de reprezentare) (Gusti 1969 : 36); alt dimensiune n definirea personalitii morale (Gusti 1969 : 33) este caracterul, termeni ce adesea, n limbajul uzual, se confund (sunt totui noiuni complementare, nu identice caracterul este neles ca ansamblu constant de nsuiri iar personalitatea ca tot ce evolueaz, se transform, se adapteaz la exterior). n demersul de fa, familia este privit ca un sistem ce se adapteaz mediului socio-cultural, adaptare n accepiunea clasic ca sum de procese de asimilare i acomodare, deci nvare i internalizare. Sau, mai modern spus, familia dezvolt mecanisme de coping termen elaborat de Lazarus i Launtier n 1978, acesta desemnnd un ansamblu de mecanisme i conduite pe care individul le interpune ntre el i evenimentul perceput ca amenintor, pentru a stpni, a ine sub control, pentru a tolera sau diminua impactul acestuia asupra strii sale de confort fizic i psihic. Lazarus i Folkman (Lazarus&Folkman 1984) l-au definit ca reprezentnd ansamblul eforturilor cognitive i comportamentale destinate controlrii, reducerii sau tolerrii exigenelor, cerinelor externe i/sau interne care amenin sau depesc resursele unui individ sau grup de indivizi. Se vehiculeaz frecvent, n literatura de specialitate, idea c familia este ntr-o perioad de criza determinat de mutaiile macrosociale, c se pierd valorile familiei tradiionale, c se afla n impas, c apariia noilor forme de convieuire ale cuplurilor i emanciparea femeii vor duce la dispariia familiei etc. Realitatea i analiza atent inclusiv a istoricului familiei infirma viziunile pesimitilor i permite abordarea sistemului familial ca pe un corp dinamic, ce ine pasul i, de ce nu, d tonul evenimentelor sociale. Tocmai de aceea am fcut apel n paragraful anterior la noiuni ca adaptare, acomodare, asimilare, coping. Vom reda n sprijinul ideii de procesualitate a familiei i al ntregului context romnesc un studiul consacrat profilului valoric al societii romaneti actuale. Este susinut teza Romniei pseudo-moderne (Voicu 2006), nu att n sens de societate cu modernitate artificial, de tip artefact, ci, mai ales, ca societate eterogen, cu segmente tradiionale, moderne i post-moderne. Pseudo-modernitatea este identificat n special n ezitarea ntre participare i non-participare la aciunile de interes public. Spaiul valoric romnesc este structurat ntre lipsurile unei modernizrii tehnologice nesusinute de una cultural, tendinele postmoderne preluate prin contagiune i dilema 7

Andreea Arsene Adaptabilitatea familiei i pesonalitate moral n perioada post-modern

participrii la viaa socio-politica. Instituional i tehnologic, societatea romneasca a depit faza de tradiionalism i oscileaz ntre orientri moderne i post-moderne. Tradiionalismul se menine n sfera valorilor sociale. Aversiunea fa de risc i credina n puterea explanatorie a religiei, chiar temperate cu o atitudine de respingere a fatalismului constituie astfel de reflexe. Statul comunist totalitar, controlnd la maximum viaa societii, a sfrit prin a inhiba valorile ce sprijin participarea civic i prin meninerea la nivel moderat a interesului pentru politica. n plus, a contribuit la adoptarea de strategii i valori ce implic evitarea riscului, dat fiind arbitrariul unei decizii politice opace i de necontrolat. Tensiunile societii pseudomoderne se traduc n comportamente aparent paradoxale, precum recursul la autoritatea protectoare a statului asociat unei evitri a responsabilitilor fa de acesta sau antreprenoriatul fr ncredere n oameni i instituii, dar axat pe relaii. Argumentarea acestui punct de vedere se face prin construirea i validarea unor modele path cu variabile latente, bazate pe date de sondaj. Societatea uman este una n continu schimbare, n care progresul este mai mult dect o ideologie; el este o norm instituionalizat, structur extraparlamentar societii (Beck, 1986: 200). Schimbarea este deopotriv una care vizeaz acumularea dezvoltarea tehnologic, eficientizarea modurilor de i creterea economic, organizare social, stabilirea scopurilor a aciunii dedicat schimbrii permanente a

societii i a tipului de interaciuni sociale, modificarea valorilor mprtite de indivizi, grupuri i comuniti. ultimele dou secole ale mileniului doi a fost marcat de dou procese majore afectnd colectivitile omeneti de pe ntreaga planet: modernizarea i postmodernizarea. Ambele procese presupun restructurarea fundamental a societii n ansamblul ei, inducnd modificri n toate subsistemele vieii sociale. Se schimb modurile de producie (subsistemul economic), modalitile de administrare i stabilirea a scopurilor organizrii sociale (subsistemul politic), patternurile de integrare i relaionare social (subsistemul social), ca i mentalitile i modul de a gndi al indivizilor, modul de structurare i evoluie a civilizaiei umane din restructurarea instituiilor (subsistemul cultural). Lucrarea de fa i propune s caracterizeze la un nivel general msura n care societatea romneasca a fost supus modernizrii i postmodernizarii, aducnd argumente teoretice i empirice n favoarea ipotezei unei Romnii pseudomoderne, prins ntre tradiionalism i modernitate, dar i cu tendine postmoderne, datorate contagiunii i imitrii celorlalte societi europene. Modernizarea a fost adus de revoluia industrial, de raionalizarea vieii n general i a statului n particular. Societile vest-europene i cele nord-americane au ncheiat procesul ctre mijlocul secolului XX. Restul lumii a urmat patternuri identice sau apropiate de modernizare, specificitile locale nuannd procesul, fr a-i schimba ns esena. 8

Revista de Administraie Public i Politici Sociale

An II, Nr. 4(5)/Decembrie 2010

Contemporaneitatea a adus n societile vestice, considerate n general drept avansate, emergenta unei societi definite fie drept postindustrial (Bell 1974), post-capitalist (Bendix 1974), post-fordist (Amin 1997; Lash&Urry 1987) sau a informaiei (Naisbitt 1988; Bell 1974) de ctre cei care au pus accentul pe schimbrile din sfera economic; drept societate a capitalismului dezorganizat (Lash&Urry 1987) sau a riscului (Beck 1986; Giddens 1991) de ctre cei care au evideniat schimbrile innd de organizarea politic; drept modernitate trzie, reflexiv (Giddens 1991), societate post-materialist (Inglehart 1990), sau post-modern (Lyotard 1993; Lash 1990; Jameson 1991) de ctre cei preocupai de schimbrile culturale i de la nivelul relaiilor sociale. Denumit cel mai des drept societate postmodern, noua societate se caracterizeaz prin orientarea explicit a indivizilor ctre nevoi superioare, printr-o toleran crescut i acceptarea diversitii stilurilor de via, prin globalizare i resurgena guvernelor i comunitilor locale i regionale. Romnia a nceput tranziia ctre modernitate n prima sa perioad capitalist i a continuato prin proiectul comunist. Acesta ns a prezentat particularitatea inhibrii i chiar reprimrii societii civile, ca i cea a inducerii unei puternici nencrederi n capacitile de administrator a statului. Fr a-i desvri modernizarea, n urma contactelor cu lumea vesteuropeana (ce au urmat cderii regimului comunist), societatea romneasc a nceput s preia - prin contagiune valori i s imite comportamente de natura postmodern. Pe de alt parte, lipsurile materiale au impus presiuni spre valorile tradiionaliste i adoptarea de comportamente conservatoare pentru a minimiza incertitudinea existeniala. Societatea n ansamblul ei, este una oscilnd ntre de la i de modernitate i tradiionalism, cu unele influene postmoderne. Tranziia ei nu este una strict de la modernitate ctre postmodernitate sau tradiionalism ctre postmodernitate, ci implic att procese de modernizare, ct

postmodernizare. La acestea se adauga dilema alegerii ntre comportamente de participare social i politic i atitudini de ateptare, de adaptare pasiv la schimbrile mediului social. Am numit o astfel de societate drept pseudo-modern. Romnia (Voicu 2006) n perioada comunist era iniial predominant agrar la sfritul rzboiului, ns societatea este transformat n urma industrializrii forate astfel nct la finele secolului, dei ocuparea n agricultur rmne nalt, ea este depit de cea n industrie. Cu puin peste jumtatea populaiei locuiete n mediul urban, iar accesul la informaie i educaie este generalizat. Predictibilitatea mediului social este redus datorit arbitrarului deciziei politice, a influenrii justiiei i lipsei de transparen a sistemului. Primele decenii postbelice au adus cu ele o relativ prosperitate, cretere economic, mbuntire a nivelului de trai. Creterea continu i n anii '70, axndu-se pe transformarea fordist a industriei i pe urbanizarea forat. Au 9

Andreea Arsene Adaptabilitatea familiei i pesonalitate moral n perioada post-modern

loc i alte procese specifice modernizrii: familia devine nuclear, participarea femeii pe piaa muncii se generalizeaz, iar credina n capacitatea explanatorie a tiinei ia locul explicaiei religioase. Societatea rmne ns una nchisa datorit controlului politic i imixtiunii acestuia n viaa social i n cea privat. Mobilitatea social este posibil, dar e limitat i condiionat de adeziunea cel puin formal la ideologia oficial. Inovaia social este blocat prin statuarea socialismului ca purttor al cunoaterii absolute. Declinul economic din anii '80 accentueaz incertitudinea material datorat favoritismelor, arbitrarului i lipsei de transparen a deciziei politice. ncepe s se structureze o societate paralel, informal, guvernat de relaii clientelare i amoralism familiar. Banfield (Banfield 1958) folosete termenul de amoralism familial pentru a explica modul de structurare al societilor din sudul Italiei: lipsa de ncredere n indivizi sau grupuri din afara familiei, precum i dezvoltarea de legturi aproape exclusiv n grupul principal de apartenena, frneaz dezvoltarea societii n ansamblul ei nepermind funcionarea adecvat a instituiilor de producere a bunurilor publice. Totul se consum i este judecat n cadrul familiei extinse sau al grupului restrns de prieteni, normele particularistice dominndu-le pe cele universalistice (n termenii lui Parsons). Cu alte cuvinte, indivizii tind s aprecieze n situaii sociale diferite nu conform unor reguli general valabile, reglate prin instituii formal recunoscute de lege, ci prin reguli difereniate n funcie de relaiile de rudenie sau prietenie n care indivizii se afl. Raritatea produselor destinate consumului zilnic este dublat de costurile neoficiale ale serviciilor publice, precum cele asociate educaiei (prin meditaii sau contribuiile obligatorii la fondul clasei, de exemplu) sau serviciilor sanitare (unde practica mitei este deja generalizat). Toate acestea sunt de natur s ncetineasc i chiar s stopeze procesul de modernizare cultural. Aa cum sugereaz Inglehart (Inglehart 1990), raritatea determin schimbri pe termen scurt n ierarhia prioritilor indivizilor, readucnd n prim plan preocuparea pentru asigurarea nevoilor de baz. Dar n cazul Romniei, deprecierea nivelului de trai a continuat i n anii '90, chiar dac raritatea a fost eliminat. Dup 1989 srcia devine principala problem n reprezentrile societii. ncep s se structureze comportamente specifice perioadei nceputului tranziiei de la societatea tradiionala la cea modern. Pri importante din societatea romneasc prezint caracteristicile descrise pentru nceputurile industrializrii: n stadiile timpurii ale industrializrii, familia lupta s i menin unitatea colectiv tradiional. Membrii si, indiferent dac lucreaz ca muncitori agricoli, sunt angajai n fabrici sau presteaz munci domestice n casele gospodriilor mai nstrite, continu s i pun laolalt resursele. 10

Revista de Administraie Public i Politici Sociale

An II, Nr. 4(5)/Decembrie 2010

Ei fac vizite regulate acas (n casa printeasc) i continu s se priveasc drept colectivitate. Pun bani la un loc i i ajut pe cei tineri, pe btrni etc. (Kumar 1999: 87). Practic, privatizarea modern a vieii de familie i separarea ei de munc sunt puse sub semnul ntrebrii. La rndul ei, familia nuclear se comporta mai degrab ca gospodrie mixt difuz (Mihilescu 1998), ca o familie extins mprtiata ns din punct de vedere teritorial n nuclee locuind n localiti diferite, dar folosind n comun resursele disponibile. Pe de alt parte, eliminarea controlului politic sever asupra colectivitii da natere la posibilitatea dezvoltrii societii civile i a participrii politice, dar mai ales face posibil experimentarea i inovaia social. Dispare caracterul ierarhic dat relaiilor sociale de importana statusului politic, permind o cretere a mobilitii sociale. Vechea ordine este amendat i pus n discuie, societatea cutnd s instaureze o nou normativitate. Dezvoltarea comunicaiilor, accesul larg la informaie, globalizarea aduc cu ele apariia unor comportamente de tip postmodern, preluate prin imitaie i contagiune. Se adaug aici diverse presiuni externe explicite, cum ar fi cele ctre tolerana i acceptarea diferenelor. Pri mici ale societii caut s preia moduri de a face fa observate n rile vestice luate drept model. Este n special cazul emigranilor care se ntorc n ar, celor care cltoresc i vin des n contact cu lumea vestic, celor ce opteaz s lucreze perioade limitate de timp n strintate etc. Incertitudinea axiologica are cauze multiple, este vorba mai ales de schimbarea ordinii sociale, prin renunarea formal la normativismul oficial, prin redefinirea binelui i rului (renunarea la stereotipul comunismului bun i a capitalismului inamic). De la o societate n care reperele erau bine precizate, s-a trecut brusc la una a posibilitilor multiple, oferind numeroase alternative n ce privete modurile de a face. Alegerile valorice, constrnse la maximum n comunism, au devenit greu de realizat n noua societate dominat de lipsa de predictibilitate. Justiia reprezentat drept influenat de corupie i interese personale, cu alte cuvinte arbitrar, ca i opacitatea ce persist nc n luarea unora dintre deciziile politice i n desfurarea unor activiti de administrare a societii contribuie la creterea incertitudinii asupra rezultatului aciunilor proprii ntr-un mediu greu de controlat. Acelai efect l au globalizarea, presiunile ctre tolerana i acceptare a diversitii, comportamentele de afirmare a identitilor religioase, etnice, sexuale etc., toate acestea introducnd n sistem elemente noi, necontrolabile. Pentru a putea fi suportat, nivelul ridicat de incertitudine axiologica ar necesita un nivel la fel de ridicat al securitii materiale. Aceasta ns, aa cum am artat, lipsete. Reacia fireasc n aceste condiii rezid n adoptarea de valori i comportamente conservatoare, de minimizare a nesiguranei existeniale. Pe de alt parte, unele 11

Andreea Arsene Adaptabilitatea familiei i pesonalitate moral n perioada post-modern

comportamente moderne, ca i valorile asociate sunt extrem de prezente i greu de modificat data fiind istoria ndelungata n care s-au impus ca i dominante. La polul opus sunt influenele postmoderne datorate contactului cu culturile vestice, practic vorbim de un mix de puternice tendine tradiionale i moderne, asociate unor influene i presiuni de natura postmodern, amestec ce caracterizeaz societatea romneasc. Extinznd definiia lui Winiecki dincolo de latura economic, o s etichetam o astfel de societate drept pseudomoderna (Sztompka (1993; 1999) folosete un termen similar: fake modernity): o societate (parial) modernizat din punct de vedere cultural, aflat ns ntr-o criz economic cronicizat, dar i n contact cu culturi postmoderne. Societatea pseudo-modern este o societate a unei moderniti tensionate, dilematice, infirme, oscilnd ntre tradiie i postmodernitate (Voicu 2006). O opinie radicalist, n explicarea influenelor epocii industriale i post-industriale ar fi considerarea cstoriei (Grosu 1999: 120-122) un cmp de lupt n care unitatea compatibilitilor s-a transformat ntr-o lupt a incompatibilitilor datorit heterogenitii sociale. Familia, dintr-un refugiu de afeciune interpersonal devine un pol de detensionare social datorit nevoii de compensare a individului mpotriva controlului birocratic. Ca urmare a creterii vitezei schimbrilor sociale i a mentalitilor generaiilor familia nu mai este un factor de continuitate ci o aren de confruntare a indivizilor. Egalizarea statusurilor sociale, n spe afirmarea femeii, csnicia devine, din perspectiva autorului, o pist de disputare a ntietii. Desacralizarea familiei o transform dintr-un legmnt sfnt ntr-o convenie pragmatic. Liberalizarea sexual determin satisfacia intim s devin un factor de frustrare. Procrearea natural s-a transformat, datorit planificrii naterilor, ntr-o convenie subiectiv de sterilitate. Creterea gradului de ocupare transform familia dintr-un factor de ntrajutorare ntr-o scen de confruntare a preteniilor. Preluarea socializrii copiilor de ctre ali ageni de socializare (grdinie, coli, cluburi, mass-media) modific familia din agentul major al socializrii primare ntr-o inciden a efectelor socializrii secundare. Familia post-modern mbrca, este adevrat, noi chipuri, uneori prefera coabitarea n locul oficializrii relaiei matrimoniale, controleaz fertilitatea, se implic n acumularea de bunuri i n realizarea profesional de ambele pri, femeia ieind din perimetrul gospodriei, dar n acelai timp acord timp, atenie, investete afectiv n fericirea partenerilor : apare astfel relaia pur, o relaie social ce a fost iniiat numai pentru ea nsi, pentru ceea ce poate obine fiecare persoan dintr-o asociere susinut cu cealalt, i care se continu numai n msura n care amndoi partenerii consider c le aduce suficiente satisfacii pentru ca fiecare s-o menin .(Giddens 2000: 153-187) Ca atare, dei opiniile nefondate pe cercetri empirice sufer de girul credibilitii, schimbarea structurii, formei, funcionalitii familiei nu presupune i degradarea i decderea 12

Revista de Administraie Public i Politici Sociale

An II, Nr. 4(5)/Decembrie 2010

instituiei familiei. Fiecare sistem din istoria omenirii se transform constant n funcie de evenimentele i epocile specifice, ncepnd de la organizarea politic, economic, pn la cea cultural, religioas. Atunci apare ntrebarea cum ar putea un ansamblu att de activ, cu rol formator pentru individ-membru al cetii, s rmn neschimbat atunci cnd nsi cetatea se schimba? Ar fi nerealist s afirmm c persoana se poate schimba/adapta/evolua numai n rolul de mebru al unei comuniti dar poate rmne constant/s pstreze tipare arhetipale n rolul de membru al familiei. Influenele nu sunt numai de la macrosistem (comunitate) la microsistem (familie) ci au curs biunivoc, cci sistemul familial are granie permeabile, realizeaz schimburi constante ntre sine i mediu, are tendina s i pstreaz o stare de echilibru n funcie de condiiile externe, deci ntrunete funciile specifice ale unui sistem. Ca argumente ale opiniilor pesimiste privitoare la destrmarea familie, sunt semnalate creterea numrului divorurilor, al persoanelor ce prefer coabitarea sau celibatul n detrimentul mariajului, numrul crescut de abuzuri n cadrul familie agresare, molestare, abuz sexual, formele noi de coabitare, ca de exemplu familia homosexual etc. Dac, ns, istoria familiei ar fi analizat cu atenie, s-ar putea observa c agresivitate n familie a fost considerat pentru secole ca ceva normal (exemple ne stau chiar proverbe n genul btaia este rupt din rai); fenomenul homosexualitii a existat dintotdeauna, singura diferen fiind c n anumite epoci nu a fost accepat social i legal; familiile nu se destrmau cu atta rapiditate datorit impunerilor normelor religioase, legale sau economice, dar calitatea vieii n cuplurile meninute n felul acesta avea mult de suferit, comparativ cu satisfacia marital n cuplul actual. Chiar i n prezent sunt comuniti care prefer s nu semnaleze forurilor legale fenomenele anomice din cadrul familie (anumite comuniti rurale sau congregaii religioase), fapt ce nu garanteaz lipsa conflictelor, abuzurilor etc. Ca i concluzie a acestei argumentri a diversitii i a acceptrii noilor forme de convieuire amintim multitudinea de studii din domeniul antropololgiei (de exemplu cercetrile lui LevyStrauss) (Levy Strauss 1973), etnologiei (ar putea fi date ca exemplu studiile lui I.Ghinoiu (Ghinoiu 2001) despre obiceiurile n diverse zone ale folclorului romnesc, ce arta bogia credinelor i modurilor n care era vzut familia n ruralul tradiional), psihologiei i sociologiei. Trecerea de la modernitate ctre postmodernitate (Voicu 2006) este una similar celei de la societile tradiionale la cele moderne. Creterea economic, consecin a globalizrii i dezvoltrii tehnologice, este nsoit de o punere n discuie a principiilor organizatorice ale societii. Dup cum sugereaz Ulrich Beck (Beck 1986), progresul tehnologiei, dincolo de garantarea acumulrii i 13

Andreea Arsene Adaptabilitatea familiei i pesonalitate moral n perioada post-modern

securitii materiale, se dovedete a fi un factor generator de noi riscuri, n special de natura ecologic (poluarea) i fizicochimic (arma nuclear, compoziia alimentelor etc.). Aceasta schimb fundamental prioritile societii: nu mai suntem preocupai exclusiv cu a face natura util (folositoare), sau cu eliberarea umanitii din constrngerile tradiionale, ci i, n mod esenial, cu probleme rezultnd din dezvoltarea tehnico-economic n sine. Modernizarea devine reflexiv; devine propria sa tem. Lupta pentru pinea zilnic i pierde din urgen, emergnd ideea c sursele bogiei sunt poluate prin efectele colaterale ale creterii (Beck 1986). Interesul societii se ndreapt tot mai mult spre managementul politic i economic al riscurilor tehnologiilor actuale sau viitoare. Eficiena statului birocratic ca form de administrare a bunurilor comune este chestionat ntr-un efort de prevenire ale noilor riscuri. Pe de alt parte, creterea nivelului de aspiraii i orientarea ctre nevoi superioare se manifesta prin afirmarea explicit a identitilor de orice fel, prin realizarea unei diversiti de stiluri de via i moduri de consum. Lumea postmodern este o lume pestri, cu o varietate de oameni neasemntori interacionnd n viaa de zi cu zi. Relaiile sociale care se stabilesc sunt departe de normativitatea tradiionala i modern. Diversitatea scade predictibilitatea mediului social, diminund posibilitatea indivizilor de l controla. Incertitudinea axiologic tinde din nou s creasc la nivele peste limita admisibil data de securitatea material. Indiferent de stadiul de dezvoltare, societile umane au cutat s rezolve problema controlrii riscului. Aa cum sugereaz Foucault (Burchell, Gordon, Miller 1991), soluia general a fost aceea a normalizrii: pe baza experienelor acumulate, a cunotinelor societii, colectivitile dezvolta modaliti de control i, prin socializare, inoculeaz indivizilor valori care le confer o orientare general de reuita n via n condiiile minimizrii riscurilor. Este vorba de ci universale de reducere a riscului i de cretere a certitudinii, orientate explicit spre maximizarea profiturilor (de orice natur ar fi acestea) n condiiile minimizrii pierderilor. Aceste strategii general valabile sunt instituionalizate ca norme fundamentale, implicnd valori mprtite de ntreaga societate, care funcioneaz drept principii eseniale de organizare a colectivitilor umane. Procesul este denumit de Foucault drept normativizare. n societatea tradiional, normativizarea presupunea minimizarea riscurilor prin apelul la definiii stricte ale societilor (n termeni de ierarhii de statusuri nnscute) i ale mediului natural (controlat de forele divine). Modernitatea a adus cu sine cunoaterea raional ca mijloc de control al incertitudinilor legate de natur i de mediul social. Postmodernitatea a extins i a modificat sensul raionalitii, pe de o parte prin impunerea unor norme ale toleranei i acceptrii diferenelor. Scopurile oamenilor sunt astfel redefinite i difereniate. Indivizii nu mai sunt reprezentai drept standardizai, ci 14

Revista de Administraie Public i Politici Sociale

An II, Nr. 4(5)/Decembrie 2010

dimpotriv ca extrem de diferii, iar acceptarea diferenelor devine un element cheie pentru meninerea echilibrului social i controlul incertitudinii. n termenii lui Bourdieu, acest ansamblu de valori definitoriu pentru o societate, ar putea fi denumit habitus generalizat: habitusul este principiul generator i unificator care retraduce caracteristicile intrinseci i relaionale ale unei poziii ntr-un stil de via unitar rezultat dintr-o selecie de persoane, bunuri, practici (Bourdieu 1999:15; Bourdieu 1979). Mergnd pe aceast linie, prin habitus generalizat ar putea fi definit acea parte a habitusului comun unei ntregi societi, care confer specificitatea ei. Habitusul generalizat al societilor tradiionale ar avea ca punct de reper credina religioas i n caracterul predestinat al oamenilor, manifestndu-se n practici de natura tradiional: respectarea obiceiurilor, evitarea riscurilor i a experimentrii noului etc. n societile moderne ar fi vorba de credina n puterea explanatorie a tiinei, n cunoaterea raional, n standardizare, practicile fiind cele ale inovrii tehnico-stintifice, ale experimentrii senzoriale etc. Postmodernitatea aduce ca element central al habitusului generalizat reflexivitatea, acceptarea diferenelor i preocuparea pentru autoexprimare, gsindu-i manifestarea n tolerana i afirmarea identitilor i stilurilor de via. Discutnd despre raionalitatea lumii moderne, Foucault not: Poate ceea ce este cu adevrat important pentru modernitatea noastr [] nu este att etatizarea societii, ct mai ales mentalitatea guvernrii aplicata statului (Burchell, Gordon, Miller 1991:103). Prin mentalitatea guvernrii se nelege aici capacitatea societii de a-i controla propriul destin i contientizarea expresia a acestui fapt. Societile moderne se auto-guverneaza prin structuri centralizate, nalt specializate, producnd bunstare standardizat pentru ntreaga societate. Indivizii sunt astfel definii nct ceea ce conteaz sunt n primul rnd trsturile lor comune. Comunitile sunt la rndul lor reprezentate ca fiind slab difereniate. Optica postmodern asupra diferenelor este fundamental schimbat, iar nevoile i bunstare mbrca forme distincte pentru grupuri ce mpart acelai spaiu geografic, dar mai ales pentru comunitii teritoriale diferite. Noua normativitate, proclamnd acceptarea diferenelor i tolerana, a impus regndirea statului ca mod de organizare social. Descentralizarea administrativ a statului i privatizarea serviciilor publice au nlocuit norma centralist a statului modern. Globalizarea i transnaionalizarea au contribuit i ele la golirea de coninuturi a statului national.

15

Andreea Arsene Adaptabilitatea familiei i pesonalitate moral n perioada post-modern

CONCLUZII Schimbarea social poate fi aadar privit ca o schimbare continu a riscurilor generate de mediul natural i de cel social. Din punct de vedere cultural, al valorilor sociale, interesant este modul n care are loc normativizarea, ca principal instrument prin care societile pot controla riscul. Insecuritatea material este legat de o respingere net a tuturor riscurilor sociale: indivizii au un destin clar i bine precizat, controlat de forele divine, iar modurile de a face sunt unice. Creterea securitii materiale permite acceptarea riscurilor i presupune comportamente active de control a lor, culminnd cu asumarea riscului diferenierii ntre indivizi i definirea unei pluraliti de destine diferite pentru persoane diferite. Relaia dintre securitatea material i incertitudinea axiologic este ns una biunivoc: cea dinti nu poate fi sporit dect prin asumarea riscurilor, prin definirea flexibil a scopurilor societii. BIBLIOGRAFIE 1. AMIN, Ash, Post Fordism: A Reader, Blackwell, 1997. 2. BANFIELD, E.C., Moral Basis of a Backward Society, Free Press, New York, [1958] 1992. 3. De BEAUVOIR, Simone, Al doilea sex, Ed. Univers, Bucureti, 2006, Vol I-III. 4. BECK, Ulrich, Risk Society, Polity Press, 1986. 5. BELL, Daniel, The Coming of the Post-Industrial Society: A Venture in Social Forecasting, Heinemann, London, 1974. 6. BENDIX, R., Work and Authority in Industry, University of California Press, Berkeley, 1974. 7. BOURDIEU, Pierre, Raiuni practice. O teorie a aciunii, Ed. Meridiane, Bucureti, 1999. 8. BOURDIEU, Pierre, La Distinction, Editions du Minuit, Paris, 1979. 9. BURCHELL, Graham; Colin GORDON; Peter MILLER, (eds.), The Foucault Effect: Studies in Govermantality: with two lectures by and an interview with Michel Foucault, Harvester Wheatsheaf, London, 1991, pp. 87-104. 10. COMPTE-SPONVILLE, Andre, Mic tratat al marilor virtuti, Ed Univers, Bucureti, 1998. 11. GHINOIU, Ion, Panteonul romanesc.Dictionar, Ed. Enciclopedic, Bucuresti, 2001. 12. GIDDENS, Anthony, Modernity ans Self-Identity. Self and Society in the Late Modern Age, Stanford University Press, Stanford, 1991. 13. GIDDENS, Anthony, Sociologie, Ed. BIC ALL, Bucuresti, 2000. 14. GRIGORA, Ioan, Personalitatea morala, Ed. tiinific i enciclopedic, Bucureti, 1982. 15. GROSU, Nicolae, Tratat de sociologie. Abordare teoretica, Ed. Expert, Bucureti, 1999. 16

Revista de Administraie Public i Politici Sociale

An II, Nr. 4(5)/Decembrie 2010

16. GOLU, Mihai, Bazele psihologiei generale, Ed. Universitar, Bucureti, 2005. 17. GUSTI, Dimitrie, Opera, Vol II, , Ed. Academiei RSR, Bucuresti, 1969. 18. INGLEHART, Ronald, Culture Shift in Advanced Industrial Societies, Princeton University Press, Princeton, 1990. 19. JAMESON, Fredric, Postmodernism of The Cultural Logic of Late Capitalism, Duke University Press, Durham, 1991. 20. KUMAR, Krishan, Modernization&Industrialization, Encyclopedia Britannica, vol. 24, 15th Edition, pp. 255-266 in Modernity. Critical Concepts, vol I: Modernization ed. by Malcolm WATERS, Routledge, London and New York, [1990] 1999, pp.72-104. 21. LASH, Scott; John URRY, The End of Organized Capitalism, Polity Press, Cambridge University Press, Cambridge, 1987. 22. LASH, Scott, Sociology of Postmodernism, Routledge, New York and London, 1990. 23. LAZARUS, R.; S. FOLKMAN, Stress, Apprisial and Coping, Springer, New York, 1984. 24. LEVY-STRAUSS, Claude, Antropologie structurala, Ed.Politic, Bucuresti, 1973. 25. LYOTARD, Jean-Franois, Condiia Postmodern. Raport asupra cunoaterii, Ed. Babel, Bucureti, 1993. 26. MORAR, Vasile, Moralitati elementare, Ed. Paideia, Bucureti, 2004. 27. NAISBITT, John, Megatrends: Ten New Directions Transforming Our Lives, Grand Central Publishing, 1988. 28. VLSCEANU, Lazar, Sociologie si modernitate: tranzitii spre modernitatea reflexive, Ed. Polirom, Iasi, 2007. 29. VOICU, Bogdan, in vol. Viaa social n Romnia urban, Ed. Polirom, Iai, 2006. 30. SZTOMPKA, Piotr, The Sociology of Social Change, Blackwell, 1993. 31. SZTOMPKA, Piotr, Trust. A Sociological Theory, Cambridge Univeristy Press, Cambridge, 1999.

17