Sunteți pe pagina 1din 10

Facultatea de Istorie i Filosofie Secia Istorie, Anul I Istoria veche a Romniei, grupa I

Cretinismul

Student:

...................

Bogdneanu Ana-Sabina

~ 2011 ~

nvtura cretin a fost cunoscut de timpuriu n Dacia, mai ales n teritoriul dintre Dunre i Mare, viitoarea provincie Scythia Minor, Dobrogea de azi. Lipsa de mrturii epigrafice i arheologice din secolele I-III se explic prin faptul c nvtura cretin era considerat, n statul roman, religie nepermis. n plus, primii cretini erau, n majoritate, oameni sraci. Fapt pentru care strmoii notri n-au primit cretinismul n mod oficial pn n anul 275, ci prin propvduire de la om la om, mai ales prin preoi din sudul Dunrii. n condiiile grele prin care trecea cretinismul la nceputul istoriei sale, svrirea sfintelor slujbe n case particulare era singura form posibil. Potrivit unei tradiii consemnate de Sfntul Ipolit (c.170-c.236), Sfntul Apostol Andrei <<a vestit (cuvntul Evangheliei) sciilor i tracilor>>. Episcopul Eusebiu din Cezareea Palestinei (265-340), cel mai de seam istoric din primele veacuri cretine, n lucrarea sa, Istoria bisericeasc, scria c Sfntul apostol Andrei a propovduit i n Dacia Pontic, viitoarea provincie roman Scythia Minor. Monahul Epifanie (sec.VIII), n Viaa Sfntului Apostol Andrei, afirm c ntre popoarele evanghelizate de el se numrau i sciii. De asemenea, n Sinaxarul Bisericii constantinopolitane se precizeaz c Sfntul Andrei "a predicat n Pont, Thracia i Scythia". n sprijinul evanghelizrii Daciei Pontice de ctre Sfntul Apostol Andrei vin i unele colinde i creaii care amintesc de trecerea sa prin acest teritoriu, ca i unele toponimice (petera Sfntului Andrei .a.). n balada numit Petera lui Andrei, gsim scris: Colo pe grindei/ Crng de alunei,/ Vl de arrei,/ Sfnt mnstire,/ Loc de tinuire/ Se pitete-n tei/ Casa lui Andrei/ De la schit n sus,/ Crucea lui Iisus./ De la cruce-n tei,/ Crucea lui Andrei./ Iar Sfnt Andrei/ Sub crucea din tei,/ Schitul din grindei,/ Se roag mereu/ La Bun Dumnezeu. Strmoii notri au numit Undrea luna decembrie, n amintirea Sfntului Apostol Andrei, care se srbtorete cu o zi nainte de nceputul acestei luni. Dup ce a propovduit Evanghelia n Scythia Minor, la greci i la populaia autohton getodaco-roman de aici, Sfntul Apostol Andrei, trecnd prin provinciile romane Moesia Inferior i Thracia, a ajuns la Bizan. Dup o veche tradiie pstrat de istoricii bizantini, a pus aici episcop pe Stahie, unul din ucenicii si. Dup cltoria sa n Thracia, Sfntul Apostol Andrei a mers n Grecia, dup cum ne confirm izvoarele greceti. El a primit cununa muceniciei, fiind rstignit, din porunca proconsulului Egheat al Ahaiei, cu capul n jos, pe o cruce n form de X. Fiind ntemeiat pe propovduirea Sfntului Apostol Andrei, cretinismul romnesc este de origine apostolic. Dup cucerirea Daciei de ctre romani, nvtura cretin s-a rspndit n nordul Daciei pe mai multe ci: 1. Prin colonitii adui din sudul Dunrii. Unii colonitii erau cretini din Asia Mic i Siria, teritorii unde au propovduit Sfinii Apostoli. 2. Prin ostai din armata roman. Cartea Faptele Apostolilor relateaz c primul roman ncretinat a fost militar, sutaul Corneliu (Fapte 10). Unele din trupele staionate n Dacia erau aduse din teritorii n care nvtura cretin era cunoscut din secolul I. n timpul persecuiilor, au ptimit pentru i ntru Hristos muli ostai romani. 3. Prin negustori. Oraele greceti de la Marea Neagr, dar i dacii, aveau strnse legturi economice cu Asia Mic, Macedonia, Thracia, Miria, unde nvtura cretin a fost propovduit de Sfinii Apostoli i de ucenicii lor. 4. Prin captivi adui de goi n Dacia. Goii, ajuni pe la mijlocul secolului al III-lea pn la Dunre, au fcut mai multe incursiuni n sudul Dunrii i chiar n Asia Mic, aducnd numeroi

captivi din aceste regiuni. ntre ei erau i muli cretini, precum i preoi, care, dup aezarea lor n nordul Dunrii, au propovduit i daco-romanilor de aici cuvntul lui Dumnezeu. Dup Pogorrea Sfntului Duh i ntemeierea Bisericii ca piatr de temelie cretin, fiind mult mai mult dect o simpl instituie material prin nsi ceea ce pretinde, nlarea spre absolut, spre metafizic, nlarea n venicie, n ziua Cincizecimii, Sfinii Apostoli i apoi ucenicii lor au nceput lucrarea de propovduire a nvturii cretine, potrivit poruncii date de Mntuitorul nsui, nainte de nlarea Sa la cer: "Drept aceea mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-i pre ei n numele Tatlui, i al Fiului, i al Sfntului Duh " (Mt. 28:19). Regiunile sud-dunrene nvecinate cu noi au fost evanghelizate direct de ctre Sfntul Apostol Pavel i de ucenicii si. n acest sens, n Faptele Apostolilor ne este relatat cum Sfntul Apostol Pavel, fiind n Troia, are un vis n care i se arat un macedonian, zicndu-i: "Treci n Macedonia i ne ajut; treci Bosforul i te du, c se deschide o poart nou" (16:9-12). i a ajuns n Filippi, care era colonie roman (vers. 12). Prin urmare, avem cretinismul nainte de Roma. La Roma a mers Pavel abia dup aceea, cnd este dus, legat i nchis, cci are Epistola ctre Romani scris mai trziu. i l duc legat la Roma. Iar acolo aproximativ 200 de ani nu s-a vorbit limba latin, ci limba greac. El spune c aici era colonie roman. Iar noi avem termeni proprii, nu de la Roma, de dinainte de cei ce s-au format la Roma. Caracterul latin al cretinismului apare limpede la o cercetare ct de sumar a termenilor care exprim noiunile fundamentale ale credinei: 1. Biseric vine din cuvntul basilica; e interesant de observat c n timp ce la celelalte popoare romanice a biruit, pentru a exprima aceast noiune, termenul ecclesia, la noi s-a impus cuvntul basilica (popoarele germane i slave au termenii formai din cuvntul grecesc kiriacon de unde Kirche, church etc.); 2. Rusaliile, la aromni Arusal'e, poart numele vechii srbtori pgne Rosalia, adic srbtoarea pomenirii morilor, n timpul primverii, cnd nfloresc trandafirii; 3. Floriile poart, de asemenea, numele unei srbtori pgne: Florilia (n loc de Floralia), care era srbtoarea florilor, tot primvara; 4. nsui numele de srbtoare e tot latin, i anume latin pgn: vine de la (dies) servatoria (prescurtare din conservatoria), adic ziua nchinat zeilor care apr sau pstreaz trupete i sufletete pe om; n Dacia Traian, numeroase sunt inscripiile care dau acest calificativ zeilor: ntlnim astfel una cu <<Esculap i Higeia, zeii conservatori>>, la Sarmizegetusa; o alta amintind pe <<zeul Azizus copilul cel bun conservator>>, la Potaissa; o a treia care pomenete global pe <<Sarapis, Jupiter, Soarele, Isis, Luna, Diana, zeii i zeiele conservatoare>>; apoi, mai multe inscripii nchinate lui Hercule, lui Jupiter, lui Marte i altor zei, purtnd toi calificativul amintit; interesant de subliniat este faptul c la celelalte popoare s-a ntrebuinat, pentru a se exprima noiunea de srbtoare, cuvntul festus (dies festi, de unde francezul fete, italianul festa), numai la noi a rmas vechiul cuvnt pgn servatoria, poate unde primejdiile de tot felul au fost mai mari n Dacia. Tot de origine latin pgn sunt cuvintele privitoare la cei adormii i cultul lor: mormnt (monumentum); priveghi (perviglium); pioar, adic vl subire (palliola), la care se pot aduga i comnd (commandare) i oseminte (ossamenta), dei pentru acestea dou din urm nu sunt nc atestate formele latine respective n epoca pgn. Tot latine, dar cu neles exclusiv cretin, nu din epoca pgn, sunt, apoi, cuvintele: a ajuna (ajunare); a boteza (baptizare); clegi (caseum ligare); crnelegi (carnem ligare); cretin (christianus); cruce (crux, crucis); a cumineca (communicare); m nchin ([in]clino, -are); Indrea - srbtoarea sfntului Andrei ([Sanct] - Andreas); nger (angelus); lege (lex, legis); martur (martur); pcat (peccatum); pgn (paganus, adic locuitor al unui pagus, deci stean); presimi

(quadragesima); printe (parens, parentis); Pate (Paschae); preot (pre(s)byterum); a rposa (repausare); rugciune (rogationem); tmpl (templum); zu (per Deum!). Cuvntul snt (santus din sanctus) s-a pstrat numai n unele nume de srbtori: Snvasi, Sntioan (Sntion), Sngiorgiu, Snziene (24 iunie; e nume de plant), Sintilie, Sntamaria, Smedru (Sumedru), Snnicoar, Simnicoar, la aromni i Stvineri (Sfnta Vineri) i Smdrean, cu neles de octombrie, luna lui Smedru. De altfel, caracterul nostru latin nu e strin de vechimea fiinei noastre de thraci. nvatul vienez Tomaschek, n lucrarea sa Uber die Bessen, tiprit n anul 1880, afirm c besii erau thracii i dincolo de Bosfor se numeau bii, iar capitala Betiniei era Troia, de unde nepotul regelui Priam, dup ce nving grecii, pleac (cu mulime de oameni n corbii) i ntemeiaz Roma. De aici ar rezulta protolatinitatea noastr, aici. Dup aceea a ajuns acolo, intrnd n contact cu nemii, cu barbarii, cu toi. Drept pentru care latinitatea prim i cea mai curat i are aici nucleul. Sfntul Apostol Pavel a tradus n limba care se vorbea aici. De ce noi am rmas latini dup ce am avut stpnirea armatei romane timp de peste 100 de ani? Aa de repede i pierde un popor autohton limba? De ce n-au devenit, atunci, latini grecii, cei din Asia Mic, cei din Egipt? (Eghipet)? De ce numai noi? Thracii acetia se ntindeau foarte departe, din Bitinia pn n Frigia, s-au ntins n toi Balcanii, ajungnd pn n nordul Carpailor. Dar o dovad despre romanitatea acestor thraci sau besi este i faptul c numai ei rmn dup plecarea armatelor romane din Dacia, i apoi din sudul Dunrii, vorbitori ai limbii romane, ct vreme n Grecia, Egipt, Asia Mic, aceast limb s-a pierdut. O alt dovad a romanitii acestei populaii, dar i a faptului c ea a fost cretinat nainte de Roma, unde Pavel i probabil i Petru merg abia mai trziu (Pavel a mers acolo dup a treia cltorie misionar), este i limba latin, dar o limb latin deosebit de cea rspndit de la Roma n tot Occidentul, care s-a tradus n noiunile fundamentale ale acestei credine, pentru aceast populaie: Fctor i nu Creator, Fecioar i nu Virgo, nviere i nu Resurection, Tat i nu Pater, Dumnezeu i nu Deus. Dar ceea ce este important de semnalat este c poporul nostru, rmas legat de popoarele din Rsrit, a pstrat credina cretin aa cum a primit-o la nceput, deci n forma ei precizat n scrierile Prinilor din Rsrit. Iar acest cretinism neschimbat, meninut cu mult scrupulozitate prin Sinoadele ecumenice i prin Liturghia lui strveche, i-a pstrat nota lui fundamental: unitatea strns a sufletului i a creaiei n general cu Dumnezeu, fr ca aceast unitate s cad n extrema unei concepii panteiste. Astfel, spiritualitatea echilibrat i de larg sintez a poporului nostru nu se datoreaz numai prezenei lui geografice ntre Rsrit i Apusul Europei i caracterului lui pe de o parte latin, pe de alta rsritean - prin credina lui - ci i faptului c el i-a nsuit de la nceputurile existenei lui i i-a pstrat credina cretin originar, care reprezint prin ea nsi un echilibru ntre deosebirea lui Dumnezeu de creaie i ntre prezena Lui n creaie. La noi, limba liturgic a nfiinat limba vorbit, fapt pentru care cuvintele noastre au alt neles (spre exemplu, n loc s spunem "conventia" spunem cuviin - i ce deosebire!...). Pe de o parte, avem luciditatea aceasta latin - cum nu o au slavii - dar avem, pe de alt parte, un sentiment al tainei, cum nu-l au nici francezii, nici spaniolii ori italienii. i la germani , i la englezi, limba latin se folosea, fr s nfiineze, n ciuda acestui fapt, limba vorbit. Prin aceasta se reflect spiritualitatea poporului romn, imprimat de ortodoxie; nu s-ar putea nelege altfel. I-a dat o pecete proprie, o pecete romneasc cretinismului. Ortodoxia e ochiul prin care privete romnul spre cer i plin de lumina de acolo i-l ntoarce spre lume, conducndu-se dup el n atitudine i paii si. Cretinismul nu a primit, n fond, o sum de termeni pgni la care lumea inea fiindc se obinuise cu ei. El a ptruns dincolo de acetia, transfigurndu-i i nlndu-i la o nou

dimensiune. La baza aducerii nspre transcendent a vechilor autohtoni daci au stat elementele spiritualitii geto-dace verosimile celor cretine. Astfel, credina localnicilor n nemurirea sufletului" i credina ntr-un mare zeu al luminii erau cea mai fireasc ndrumare spre cretinism, primind cu senintatea strmoilor Thraci botezul morii spre desvrirea vieii. nvturile lui Zamolxe ne fcuser aproape cretini nainte de cretinism". ntinderea cretinismului n Dacia fusese nlesnit nu numai de credina n nemurirea sufletului i de doctrina lui Zamolxe, dar i de alt mprejurare. Cultul lui Mithra se ntinsese din Asia spre Europa nc din timpul lui Pompei i al prietenului su, Burebista. Adorarea luminii se potrivea minunat cu credinele dacilor, care trgeau cu sgei spre nori, s-i alunge, spre a nu ntuneca cerul. (Expresia Sfntul Soare" se aude i azi n gura poporului nostru, pe alocuri). Pe de alt parte, sngele jertfei adus zeului solar, care se vede din attea monumente pstrate n cuprinsul rii noastre, era un fel de introducere spre simbolismul cretin (Sngele lui Iisus vrsat pentru mntuirea oamenilor). Aadar, nu numai doctrina lui Zamolxe, dar i larga rspndire a cultului mithraic nlesnea apropierea localnicilor de cretinism. Rspndirea unei credine religioase este mai uoar la nceput, cnd dogmele ei nu sunt nc fixate. n secolele dinti ale cretinismului, cei care aduceau Vestea cea bun" cutau, dup vorba Apostolului, s se fac tuturor toate", ca pe toi s-i dobndeasc pentru noua nvtur. Mai trziu, cnd formele se nmulesc, cnd ierarhia i canoanele sunt fixate, ncepe cazuistica, iar propaganda lncezete. Ct de rotund mergeau treburile n cele dinti secole ale erei cretine, avem o bun dovad n mrturisirile lui Grigorie cel Mare. Cnd venise vorba de rspndirea Evangheliei n arhipelagul britanic, inimosul Pap spune aa: M-am gndit mult la cazul cu Anglia. Desigur, templele idolilor acestui neam nu trebuie s fie drmate, ci numai idolii din ele. S se fac apoi aghiasm, s se stropeasc zidurile, s se ridice altare, iar sub ele s se aeze moatele... ca s treac astfel de la cultul demonilor, la slujirea lui Dumnezeu". De la pgnism la cretinism, pasul s-a fcut uneori aproape pe nesimite i, prin urmare, a fost posibil ca lucrul s se petreac la fel i n unele pri ale Daciei. Momentul n care s-au cretinat dacii nu poate fi determinat prin texte precise, ca la neamurile botezate pe cale administrativ, la o zi anume, din porunca unui anume stpnitor. Cnd procesul de formare al poporului romn a fost gata, naiunea a ptruns n istorie ca o naiune cretin. Poate acesta e motivul pentru care, spre deosebire de naiunile vecine, care au date de cretinare (bulgarii - anul 865, srbii - 874, polonii - 966, slavii de est - 988, ungurii 1000), romnii nu au o dat fix a cretinrii, ntruct ei au fost prima naiune cretin din regiune. Nu numai c suntem aici, la Dunre i lng Carpai, singurul popor cruia nici geografia, nici etnografia, nici istoria nu-i cunosc alt loc de origine, dar suntem n bazinul Dunrii de jos, singurul popor cretinat pe nesimite, nc din cele dinti timpuri ale erei cretine, pe cnd vecinii notri au primit botezul mult mai trziu, - unii pe cale administrativ, adic foarte sumar. (Mulimea, de pild, a fost silit s treac prin apa unui ru, iar cnd a ajuns pe malul cellalt, a fost considerat popor cretin). n consecin, suntem, n aceast parte a Europei, cei mai vechi cretini. Toate popoarele din jurul nostru au venit de undeva i s-au aezat pe pmntul pe care triesc. Istoria ne d date precise despre venirea bulgarilor, a turcilor, a maghiarilor etc. Un singur neam n-a venit de nicieri. Acela suntem noi. Ne-am nscut din negura vremii pe acest pmnt odat cu stejarii i cu brazii. De el suntem legai nu numai prin pinea i existena care ne-o d muncindu-l din greu, dar i prin toate oasele strmoilor care dorm n rna lui. Toi prinii notri sunt aici. Toate amintirile noastre, toat gloria noastr rzboinic, ntreaga noastr istorie aici, n acest pmnt st ngropat. Aici e Sarmisegetuza cu rna regelui Decebal, cel nemuritor, pentru c cine tie s

moar ca Decebal, nu moare niciodat. Pe vrfuri i n fund de vi, pretutindeni a curs sngele romnesc n valuri. Suntem legai de acest pmnt prin milioane de morminte i prin milioane de fire nevzute pe care numai sufletul nostru le simte i ru de aceia ce vor ncerca s ne smulg de pe el. Noi ne avem rdcinile n solul romnesc, n istoria, cultura romneasc i n sufletul nostru daco-romanic. Eram n primul rnd cretini i trebuia n toate mprejurrile s ne comportm ca atare. Ne-am ridicat din dragoste pentru neamul nostru fr a ur pe nimeni. Dup cum las s se neleag istoria, cretinismul a ptruns n mediul preromnesc, n mediul popular, manifestat n tradiia popular: basmul, portul, doina - este o reflexiune a poporului nostru n doin, o reflexie ca nici alta-n Occident, arta - toate obiectele artistice lucrate n duhul romnesc autentic ntipresc n sufletul privitorului o pecete a curiei, a evlaviei, a linitii i a bucuriei; arta tradiional romneasc se afl ntr-o relaie direct cu istoria i modul de via al poporului (amprenta cretinismului poate fi lin observat i n ordinea din tradiia strmoeasc n care autohtonii picteaz: vara, toamna, iarna i apoi primvara, desemnnd nvierea, renaterea). Celor ocrotii de munii i codrii Daciei le-a fost destul un lucru: s se simt prin limba latin, prin numele romanus i prin legea" cretin deosebii de barbari. Iar aceasta nu e o simpl ipotez. ranul din Carpai ine minte i azi ostenelile unui vrednic cretin, cruia calendarul nu i-a fcut parte de nici o zi deosebit pentru srbtorirea lui, dar pe care stenii l pomenesc i acum zilnic, ca pe un fel de strjer al credinei noastre btrneti. Seara la culcare, plugarul zicea aa: Cruce-n cas, cruce-n mas/ Cruce-n tuspatru coluri de ar/ ade Sn Nichita n mijlocul casei. Slujba sfntului nostru Episcop e s in pe draci de pr": El ne veghe,/ Ne privegbe/ De cu sear/ Pn' la cinioar,/ De la cinioar/ Pn' la cnttori,/ De la cnttori/ Pn' la revrsat de zori. Din toate acestea, se poate vedea ct de mpcat era poporul romn cu tradiia motenit din btrni i ct de calm era cugetarea sa religioas. Fiind aproape cretini nainte de cretinism", dei prididii de nvliri - sau, poate, tocmai din cauza aceasta - romnii nu i-au schimbat nici gndul, nici simirea de hatrul cuiva. Vremelnicia stpnirii barbarilor le-a dat sentimentul statorniciei i i-a ntrit n rezisten. De aici Ortodoxia arhaic a poporului romn, mereu aceeai ca i mirosul cetinei de brad i al rinei carpatice, care inea loc de tmie. Iat pentru ce, aceast Ortodoxie nu are nevoie de certificatul nimnui, fie de la Apus, fie de la Rsrit sau din alt loc strin. Aib parte fiecare de ceea ce este al lui, dar s ne lase i pe noi cu ceea ce este al nostru. Arhaismul terminologiei noastre bisericeti (singuri noi am derivat numele bisericii din numele tribunalului roman - basilica), analiza folclorului, care leag obiceiurile noastre religioase direct de ale pgnismului roman, i amnuntul etnografic al pstrrii comanacului (cciul mpletit, ca a vechilor capnobai) ne arat destul continuitatea de via religioas mai lung dect a tuturor vecinilor i o calm sedimentare de obiceiuri cretine devenite tradiie. n a doua jumtate a secolului al III-lea, ca urmare a crizei economice din imperiul roman, provincia Dacia a nceput s fie prsit de oamenii de afaceri, de negustori i de stpnii de sclavi, iar n anii 271-275 a avut loc retragerea oficial a armatei i administraiei n sudul Dunrii. Din interese politice, unii strini au emis ipoteza c fosta provincie Dacia a fost complet evacuat de locuitori n 271-275, c poporul romn s-ar fi format undeva n sudul Dunrii, de unde ar fi venit pe teritoriul de azi al Romniei, cndva ntre secolele IX-XIII. Ipoteza aceasta a fost susinut de F.J. Sulzer, J.K. Eder, J.Chr. Engel, dar mai ales de geograful austriac Robert Roesler, n lucrarea Romanische Studien. Untersuchungen zur alteren Geschichte Rumaniens

(Leibzig, 1871), care va deveni cartea de cpti a adversarilor continuitii romneti, numii deacum nainte "roeslerieni". Au interes s promoveze idea fals c romnii au venit trziu pe acest teritoriu i c nu au niciun drept asupra acestuia. Sunt mai multe contra-argumente, care infirm teoria roeslerian. n primul rnd, nu exist nicio mrturie istoric a trecerii romnilor din sudul n nordul Dunrii, n secolele IX-XIII. n al doilea rnd, populaia srac de agricultori, pstori, meteugari, mineri, nu avea niciun interes s plece n sudul Dunrii. Se temeau i de regimul fiscal excesiv din imperiu i, n adaos, aveau tot interesul s rmn pe loc, pentru a-i manifesta nestingherii credina cretin. Nu aveau motiv s treac n graniele imperiului unde cretinismul era considerat religie interzis. n rndul al treilea, adepii teoriei roesleriene n-au putut explica faptul c regii Ungariei stpni n Transilvania - n-au luat nicio msur mpotriva romnilor care ar fi venit peste ei n secolul al IX-lea, cci o asemenea "remigrare" masiv ar fi produs tulburri n viaa politic, social, economic i chiar bisericeasc. n schimb, sunt informaii despre aezarea unor coloniti sai n Transilvania locuit de romni. Aceste fapte arat c teoria lui Roesler i a adepilor si mai noi, este o tez netiinific, bazat doar pe considerente de ordin politic i revendicri teritoriale. Teoria unei totale evacuri romanice din Dacia i-a dovedit nonsensul i prin recentele descoperiri n materie de cauz. Urme arheologice din secolul al IV-lea s-au aflat la Sarmisegetusa, cimitire ale populaiei daco-romane la Apulum, Porolissum, obiecte romane din acelai secol s-au gsit la Potaissa. Circulaia monetar pe teritoriul provinciei, dup retragerea armatei romane, constituie nc o dovad a continuitii populaiei locale. Obiectele paleocretine din secolele IV-V dovedesc continuitatea populaiei cretine daco-romane. n sprijinul ptrunderii cretinismului n Dacia nainte de 275 a fost invocat i o inscripie. E vorba anume de inscripia descoperit pe la 1500, la Napoca (Cluj), datnd din prima jumtate a veacului al III-lea i avnd urmtorul cuprins: <<Zeilor Mani. Aurelia Marina a trit 17 ani. Aurelius Marinianus, fiul ei, a trit 1 an i 4 luni. Tatl ei, veteranul Aurelius Babus, a pus aceast piatr. Fie-i rna uoar>> (Sit tibi terra levis), este totui, dup unii nvai, hotrt cretin. Aceasta se dovedete prin monogramul, n form de cruce, care nsoete cercul ce cuprinde formula ultim. ndoial nu poate s existe, susin aceti nvai: se cunosc pn peste o sut de astfel de inscripii cretine avnd la nceput formula pgn a zeilor mani care, se vede, ajunsese n vremea aceasta un simplu semn de recunoatere al monumentelor funerare, pierznd nelesul prim, potrivnic noii credine. Fa de aceast interpretare, ali nvai, printre care i profesorul Daicoviciu de la Cluj, susin c inscripia nu are caracter cretin: crucea respectiv nu ar fi dect o mbinare a literelor P i T din cuvntul OPTO care venea naintea formule i tradiionale sit tibi terra levis. Aceeai incertitudine exist i n privina pieselor arheologice din secolele II-III. Este vorba de: 1. o camee de onix, aflat la Potaissa, avnd gravate o serie de simboluri cretine; 2. un relief mitraic, la Sarmizegetusa, cu 7 monograme ale lui Hristos; 3. un inel cu termenul invocator <<Agula>> (format din iniialele cuvintelor evreieti Atha, Gibbor, Leslam i Adonai, care nseamn <<Tu eti Puternic n veci, Doamne>>), termen ce s-a gravat pn trziu n evul mediu pe clopote i vase sacre; 4. o crmid cu o cruce pe ea, gsit n comuna Tarcea Mic din judeul Cluj; 5. un opai cu ornament cruciform, gsit la Romula; 6. cteva vase de argil cu zgrieturi n form de cruce. Unii cercettori sunt convini de caracterul cretin al acestor piese, alii l contest. Totui,

chiar i n cazul admiterii punctului de vedere al celor din urm i fcnd abstracie de inscripia gsit n Napoca, nu nseamn c n-au existat cretini n stnga Dunrii nainte de 271. n Dacia erau atia locuitori civili i militari venii din Orient, din Siria, din Asia Mic, zone n care cretinismul se ntinsese considerabil. Numai n Napoca erau colegii de orientali (unul al asianilor, cellalt al galailor) pentru a realiza c nvtura Mntuitorului a trebuit s ptrund i la noi nainte de plecarea legiunilor. Autohtonii Daciei reprezint una dintre cele mai vechi populaii din Europa. Antropologul Eugene Pittard crede c poporul nostru triete pe aceste locuri nc din perioada neolitic. Pe lng msurtorile somatice, mai vine n ajutorul acestei preri i o dovad etnografic: ceramica nears. Tehnica acestei olrii arhaice dureaz i azi n Transilvania, acolo unde Mureul iese din lanul vulcanic al Carpailor rsriteni, ceea ce arat n chip lmurit c ptura rural - cea mai veche dintre toate - struiete aici nc din timpurile preistorice, acesta reprezentnd nc un argument n favoarea teoriei continuitii poporului romn pe meleagurile sale proprii. Marea majoritate a populaiei era ns tot pgn. nsui cuvntul pgn, derivnd din latinul paganus, care nseamn <<locuitor al satului>>, al unui pagus, ilustreaz c populaia rural deci mulimea - s-a convertit mai trziu, continund s se nchine vechilor diviniti n timp ce orenii mbriau noua credin. Un fenomen curios ntlnit n cadrul secolelor I III l reprezint existena, n paralel cu mediul cretin, a elementelor de factur gnostic. Pe teritoriul rii se remarc o aparent coexisten a pieselor cretine cu cele gnostice, ceea ce a fcut pe unii autori s considere c gnosticismul a avut un rol important n cretinarea regiunilor dunrene. Cretinismul devine religie recunoscut n Imperiul roman abia n urma edictului din Milan dat de Constantin cel Mare i Licinius, n anul 313. Acesta ntruchipeaz religia iubirii, a milei i a iertrii. Nu a celor slabi, nici a sclavilor, mcar. Ci, mai degrab, a eroilor. A eroilor, da. ns a eroilor umili i anonimi; a celor care s-au frnt pe ei, a celor care nu mai sunt ai lor, ci ai lui Dumnezeu. Dei vzut cu reticien de ctre muli, eroul acesta lupt, cernd mplinirea legii lui Dumnezeu. O dat plecate legiunile, cretinii din Dacia n-au mai fost mpiedicai n practicarea credinei lor, nici n propagarea ei. Aa nct numrul lor a trebuit s se nmuleasc. Rspndirea noii credine a luat un avnt deosebit, ns, dup anul 313. Legturile ntre cele dou maluri ale Dunrii au continuat i dup prsirea Daciei. Chiar mpratul Constantin, cel care a dat edictul de recunoatere a cretinismului, a fcut un pod de piatr la Celei i a trimis o armat n Muntenia. Pe malul drept al Dunrii, n Moesia i n Dacia Pontic, existau ns numeroase centre cretine, unele din ele, ca Abrittus, Durostorum, Tomis, Sexanta Prista (Rusciuc), Novae (Svitov), Ratiaria (azi Arear, lng Vidin), fiind chiar sedii episcopale. La Histria, la Axiopolis, la Tropaeum Traiani, la Troesmis s-au gsit numeroase monumente cretine, bazilici, capele, cripte i altele. Din aceste centre ale rmului drept veneau n Dacia misionari sau propaganditi eretici, rspndind noua credin sau erezia arian, convertind plugarii i pstorii daco-romani din Muntenia, din Ardeal i din Moldova, precum i pe barbarii stabilii n aceste locuri. Istoria ne-a pstrat numele ctorva dintre aceti misionari. Unul este Audias din Mesopotamia, care a predicat n <<Gotia>>, adic pe rmul stng al Dunrii. Un alt misionar cretin, care a primit moarte de martir, Sava Goticul, a fost necat mpreun cu ali cretini n rul Buzu la 12 aprilie, 372, n timpul persecuiei pornite de Atanaric mpotriva cretinilor din al su regat. n aceeai vreme este ucis i Niceta martirul, un alt apostol care a predicat n aceleai regiuni ca i Sava. Ulfila a mprtiat neghina ereziei ariene la goi i a tradus Biblia n limba lor.

Alt misionar care a luptat pentru rspndirea cuvntului Evangheliei printre strmoii notri a fost Niceta, episcopul oraului Remesiana din Dacia Mediterranea. A trit n secolul al IV-lea i la nceputul secolului al V-lea. Om nvat, autor al mai multor scrieri religioase, bun prieten cu sfntul Paulinus din Nola (Italia), pe care l numete <<nvtor i tat>> al su (<<magister et pater>>), misionar ncercat i pasionat, Niceta din Remesiana a convertit la cretinism pe dacoromanii de pe ambele maluri ale Dunrii, pe goi i pe besi. Predic i scrie n limba latin timp de aproape jumtate de veac. Rezumativ, cretinismul a fost recunoscut n Dacia nc din timpul dominaiei romane; convertirea n mas a populaiei daco-romane din stnga Dunrii s-a fcut ntre anii 350 i 450, cu ajutorul misionarilor. Toate popoarele vecine - bulgarii, srbii, ungurii, slovacii, polonii, ruii au fost cretinate mult n urma noastr. Legturile noastre cu rmul drept al Dunrii, sub raportul bisericesc, au cptat i o consacrare oficial, de ordin administrativ. Iustinian (527-565) creeaz arhiepiscopia Justinianei Prima, care cuprindea Dardania, Dacia Mediterranea, Dacia Ripensis, Moesia Prima, Praevalitana, Macedonia, o mic poriune din Panonia, n care se gsea <<civitas Bacensis>> i fapt foarte important pentru noi - o fie de pmnt n stnga Dunrii, n Banat, cu localitile Literata i Recidiva. Se adaug acestora i prile dinspre Dunre ale Olteniei, cu Drobeta, unde s-au gsit resturi arhitectonice cretine din secolele IV-VI. De arhiepiscopul Justinianei Prima, cu reedina n Serdica, aveau s asculte, aadar, toate aceste inuturi. n Dobrogea, n Scythia Minor, precum i se mai spunea n acea vreme, era un episcopat cu reedina la Tomis. Se cunoate o serie de episcopi de aici, de la Evangelicus, pe timpul lui Diocleian pn la Valentinianus, care mprete n proximitatea jumtii veacului al VI-lea. n aceast privin ni s-au pstrat i numele a doi martori din Halmytris, anume Epictet i Astion. Legnd roadele unei adaptri inteligente cu firul tradiiilor noastre, ispitind sensul diferitelor straturi pe care le-a depus istoria n sufletul i n structura civilizaiei romneti, de la vechiul suflet thracic i pn la cele din urm nruriri constitutive - aceast generaie va trebui s descopere acea originalitate de configuraie, de dozaj specific al influenelor i al eficienei lor, care definete un suflet propriu.
Prin urmare, orice civilizaie adevrat nu poate consista dect ntr-o parial ntoarcere la trecut, la elementele lui bune, sntoase, proprii de dezvoltare.

"Noi suntem romni fiindc suntem cretini, i cretini fiindc suntem romni". (N. Iorga).

Bibliografie: Daicoviciu, C., Exist monumente cretine n Dacia traian din


secolele II-III?, n Anuar. St. Clas. Cluj, II, 1933-1935, p. 192-209. Zugravu, Nelu, Geneza cretinismului popular al Romnilor, Bucureti, 1997. Prvan, Vasile, Contribuii epigrafice ls istoria cretinismului daco-roman, Bucureti, 1911. Gudea, N., Ghiurco, Ioan , Din istoria cretinismului la romni. Mrturii arheologice, ed. Episcopiei ortodoxe romne a Oradiei, Oradea, 1988. Iorga, N. - Istoria Romnilor, vol. II, Bucureti, 1936.