Cuentos y Relatos rabes Tradicionales

Zeinab Shawky Sayed

Arabierako Lektorea / Lectora de rabe

Laburpena Arabiar literaturaren barnean, nabarmentzekoa da arabiar ipuin herrikoia. Belaunaldiz belaunaldi transmititu den ipuin herrikoiari esker, arabiar kulturaren historian zehar, oroimenean bizirik gorde dira hainbat eta hainbat albiste historiko, herrien arteko pertsonaia ospetsu, gerra edo guduetako heroi, arau moral, sozial zein familiar, ohitura eta tradizio tipiko, antzinako arabiar poesiako apotegma, esaera edo bertso eta baita hainbat mito eta fantasia ere. Kontakizun tradizional horiek une garrantzitsuak ispilatzen dituzte pertsona baten eguneroko bizimoduan; are gehiago haurrei dagokienean. Izan ere, balio moral eta hezkuntza-balio handia dute; eta gainera, ipuin atseginak eta interesgarriak dira aldi berean, eta elezahar pertsonaletan norbanakoari toki librea uzten diote beti, baita marjina zabala ere, hainbat pertsonaia eta ekintza luzatu ahal izateko. Arabiar ipuin herrikoi horietako asko eta asko unibertsalak izan dira; eta, ondorioz, mendebaldeko kultura-ondarearen zati ere izan badira.

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Lan honetan, arabiar ipuin tradizionalaren literatur historia berrikusi nahi genuke, azaletik bada ere. Eta, bide beretik, hiru testu arabiar labur aurkeztu, gaztelaniara itzulita, arabiar ipuin klasiko herrikoiaren eredu. Batez ere, hasierako eta erdiko urratsetan arabiar hizkuntza ikasten ari diren ikasleentzat dira aproposak. Resumen Dentro de la literatura rabe destaca el cuento rabe popular como parte muy importante, cual se transmita de generacin en generacin, para dejar vivos en la memoria -a lo largo de la historia de la cultura rabe- unas noticias histricas, personajes famosos entre los pueblos, hroes de guerras o batallas, normas morales, sociales o familiares, tradiciones tpicas y costumbres, apotegmas, refranes o versos de la poesa rabe antigua, y incluso mitos y fantasa. Estos relatos tradicionales marcan momentos muy significativos en la vida cotidiana de una persona, y mucho ms para los nios, por su valor moral y educativo, y por ser al mismo tiempo cuentos divertidos e interesantes, que dejan siempre un espacio libre de una leyenda personal propia a cada uno, y un margen ms amplio que permite explayar personajes y acciones diversas. Una parte considerable de estos cuentos rabes populares, ha sido universal, y de tal manera forman parte tambin del patrimonio cultural del occidente. En este trabajo, intentamos ofrecer un pequeo repaso de la historia literaria del cuento rabe tradicional, y presentar tres cortos textos rabes, traducidos al castellano, como ejemplares del cuento rabe clsico popular. Dirigidos en el primer lugar para los estudiantes de nivel inicial e intermedio de aprendizaje del idioma rabe. Palabras clave: Literatura rabe, la historia literaria, el cuento popular, la civilizacin musulmana, la influencia cultural.

Introduccin Al-Adab Al-Arabi , es el trmino usado para presentar todas las obras de la literatura rabe en sus diferentes formas o aspectos, tanto la poesa rabe como la literatura de ficcin o la pica, tambin las novelas, obras del teatro rabe y el cuento tradicional. Es decir, todo el conjunto de textos literarios escritos en lengua rabe, a lo largo de la historia de la cultura de su gente, tanto en la fusha (lengua rabe oficial culta) o en alammiyyah (lengua comn y variada entre los pueblos rabes). Con lo cual, y con el respecto de la historia rabe en general, podemos distinguir entre

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tres etapas culturales y literarias principales; la primera: es la pre-islmica (desde el siglo V D.C. hasta el siglo VII D.C.), conocida entre los rabes musulmanes o los musulmanes no- rabes, como Jahuliyyah o poca de la ignorancia, no solo religiosa, sino tambin literaria, por lo que son escasas las obras conservadas en escrito. La literatura entonces se transmita de manera oral, por lo que son demasiado escasas las obras literarias escritas durante dicha etapa, y una parte de las mismas han sido reelaboradas con posterioridad. La segunda: es la etapa rabe- islmica medieval, marcada por el Islam como religin y por el Corn, libro sagrado entre todos los musulmanes, la obra fundamentalmente escrita en verso, siendo su influencia en la cultura posterior tan importante. El Corn fue siempre el libro por excelencia, no slo desde el punto de vista religioso, sino tambin literario, l contribuy a darle uniformidad a la lengua rabe, se constituy en su modelo gramatical y estilstico. Poco ms adelante, una vez reunidas por escrito las enseanzas del profeta, la literatura rabe despeg con la misma fuerza que el resto de su cultura. El rabe utilizado en su redaccin se considera el rabe clsico, y de l surgieron dos grandes ramas de escritura que llenaran en principio todo el espectro de la literatura rabe. Una de ellas es la que se ocup del estudio del Corn y las dems enseanzas del profeta. La otra se ocup de narrar la vida del mismo, las de sus amigos, colaboradores y familiares. Con la extensin del imperio islmico entre los siglos VIII y XII d.c., la civilizacin musulmana en general y la cultura rabe clsica en especial tuvieron la gran fama del saber. Lo ms significativo entonces para la literatura rabe fue el contacto con la antigua civilizacin persa y la del griego antiguo, cuando tradujeron obras literarias antiguas, que ayudaron muchsimo a vitalizar la literatura rabe durante el periodo Omaya y Abbas. Una de las formas ms comunes, en este tiempo, de literatura fue la compilacin. Se trataba de colecciones de hechos, ideas, historias instructivas y poemas, que trataban sobre un mismo tpico y que cubran temas tan diversos como la casa y el jardn, las mujeres, los intrusos, la envidia, los animales y la avaricia. A finales del siglo IX se empezaron a hacer populares estas compilaciones, y libros que reunan una gran coleccin de textos de diversa naturaleza sobre un mismo tema. Tambin proliferaron los manuales de las ms diversas materias. Poco a poco, las compilaciones fueron hacindose ms exquisitas y en ellas empezaron a proliferar escritos de ficcin. Tambin en esta edad de oro islmica, algunas de las primeras novelas de la literatura universal, incluso en el caso de novelas filosficas, fueron escritas por autores rabes. De este desarrollo surgi la obra de ficcin ms conocida de la literatura rabe: Las mil y una noches. A partir de ah el desarrollo tanto temtico como genrico

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de esta literatura no par de crecer. La poesa se mezcl con la prosa para dar lugar a la maqama, un gnero de carcter divertido y sumamente eclctico. La poesa romntica y el teatro proliferaron igualmente a partir del siglo XI, aunque haban existido de forma menos popular desde el siglo VII. Ms digna de mencin en esta etapa clsica rabe, es la literatura hispano- rabe, con la conquista de la pennsula Ibrica por los musulmanes y su establecimiento en ella desde los siglos VIII al XV, brinda a la cultura rabe unos nuevos centros donde se crear y desde donde se irradiar hacia occidente. El califato de Crdoba se convertir en el foco de saber ms importante de la poca, y la literatura rabe vivir en Espaa uno de sus momentos de mayor esplendor. Aunque la mayor parte de la literatura andalus est escrita en rabe clsico, se forma tambin un dialecto, el hispano-rabe, en el que se escribieron jarchas, zjeles y refranes, as que nace en la pennsula a lado de la literatura culta otro nivel de literatura popular que empezaba a expresarse en lengua romance. Con la cada de Bagdad, en el oriente islmico, en manos de los mongoles en el siglo XIII; y con el comienzo el derrumbamiento del poder islmico en al-Andalus, la literatura rabe perdi vigor y protagonismo a medida que lo hizo la fuerza poltica y econmica de su civilizacin. As que, la cada del Califato Abbas puso fin de esta segunda etapa literaria, y marc una edad oscura larga y difcil, hasta que en el siglo XIX la cultura rabe recobr su antigua fuerza, dando lugar a la tercera etapa de la literatura rabe moderna. La tercera: es la etapa moderna de la literatura rabe, aproximadamente empez durante el siglo XIX junto con una revitalizacin de la cultura rabe; a todo ello se le llama en rabe al-Nahda Renacimiento. Este resurgir de la escritura en rabe se limit, principalmente, a Egipto hasta el siglo XX, cuando se expandi a otros pases de la regin. Este renacimiento no solo se percibi dentro del mundo rabe sino que tambin fuera del mismo, al cultivarse la traduccin de obras rabes a varias lenguas europeas. Aunque el uso de la lengua rabe aument, muchos de los tropos de la literatura anterior que se usaron para adornarla y complicarla fueron abandonados. Tambin las formas occidentales del relato y la novela se empezaron a preferir frente a las formas tradicionales de la literatura rabe. Igual que en el siglo VIII, cuando la traduccin de obras del griego antiguo y de otras literaturas ayud a vitalizar la literatura rabe, otro movimiento de similares caractersticas ayud a proporcionar nuevas ideas y material para el mundo rabe, como las modernas novelas y las obras del teatro rabe moderno.

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El Cuento Popular en la Memoria Literaria rabe Clsica El cuento en general es la narracin expuesta oralmente o por escrito, en verso o en prosa. Esta definicin nos permite admitir tambin el papel del hakawati o contador de historias, que retendra las partes ms ligeras de las obras serias o algunas de las muchas fbulas o cuentos populares que normalmente no se ponan por escrito. El origen del cuento se remonta a tiempos tan lejanos que resulta difcil indicar con precisin una fecha aproximada de cundo alguien cre el primer cuento. Se sabe, sin embargo, que los ms antiguos e importantes creadores de cuentos que hoy se conocen han sido los pueblos orientales. Desde all se extendieron a todo el mundo, narrados de pas en pas y de boca en boca, as que los primeros cuentos de origen rabe y persa llegaron a Europa en boca de mercaderes, piratas y esclavos, famosos cuentos como el de AliBab y los cuarenta ladrones, Sinbad el marino, Aladino y la lmpara maravillosa y el de Antar bin Shaddad fueron, probablemente, frecuentes en el medio oral y fueron registrados por escrito ms tarde. Ningn gnero literario ha tenido tanto significado como los cuentos populares en la historia de la literatura universal. El mundo rabe medieval, fue conocido en Europa y de Europa a Amrica a travs de sus cuentos populares, cual ayudaron a consolidar determinados estereotipos acerca del mismo. Las colecciones ms importantes y conocidas de cuentos orientales son: Las mil y una noches y Calila y Dimna. Las mil y una noches Alf layla wa-layla, es la obra ms conocida, que todava ejerce ms influencia a la hora de mantener determinadas ideas que los no-rabes tienen sobre la cultura rabe, aunque algunos cuentos tienen su origen persa y otras historias, por su parte, pueden tener sus races en la India. Es un buen ejemplo de las carencias en ficcin de la prosa rabe, que escribieron en un estilo popular, lleno de expresiones que no pertenecen al rabe clsico, y an a veces haciendo uso de dialectos. las famosas historias de Aladino y Al Bab, habitualmente conocidas como parte de Las mil y una noches, no lo fueron en realidad en origen. Se in-

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cluyeron por primera vez a principios del siglo XVIII, en la traduccin de la obra por el investigador francs Antoine Galland, quien las haba odo contar por un cuentista tradicional de Alepo en Siria, y que solo existan antes en manuscritos rabes incompletos. Esta coleccin de cuentos contiene historias de diferentes caractersticas, del amor, de la vida diaria de los hombres y mujeres del Oriente, de leyendas religiosas musulmanas, casos trgicos y otros cmicos, una autentica mezcla de historia y lugares reales por un lado, e imaginacin y fantasa por otro. Esta obra ha sido adaptada muchas veces para uso de nios y adolescentes en todos los pases de Occidente. Generalmente, se eligen para su difusin los relatos en los que prevalecen las aventuras y la fantasa. Por otra parte, narradores occidentales impactados por la obra imitaron su estructura de relatos engarzados. Cuentos rabes Tradicionales

"! " : . . . ." " : . "! " : El Cuarto Creciente de Ramadn Intentaba la gente distinguir (en el cielo) el cuarto creciente del mes de Ramadn pero nadie lo vea excepto Anas b. Mlik al-Ansri, que tena cerca de cien aos. Fue a dar testimonio ante el juez Iys ben Muwiya y ste le dijo: indcanos su posicin! Y empez a sealar pero nadie vea nada. Iys se puso a reflexionar y vio que un pelo blanco de la ceja de Anas se haba torcido y se le haba inclinado sobre el ojo. Se lo retir y se lo alis con la mano y luego le dijo: mustranos ahora dnde est la media luna! Y mir Anas y dijo: no veo nada! 1
El texto rabe adaptado y traducido por A lkhalifa, W.Saleh, 1997: p. 29, 76. El texto rabe original se encuentra en el libro Sarh al-uyun fi sarh risala Ibn Zaydun de Ibn Nubata.
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. . . . . . . Los tres hijos y el tesoro Se dice desde tiempos remotos que ms all de las siete colinas, un anciano, enfermo y acechado por la muerte, hizo llamar a sus tres hijos: Sabed, hijos mos, que guardo un tesoro. Al que me traiga agua mgica para curarme del mal que me consume, le revelar el lugar donde se esconde mi fortuna. As, se fueron los tres hermanos, un buen da, en busca del agua mgica. Tras cinco largos das y cinco largas noches andando, llegaron por fin al alba, a un calvero del bosque. Los rayos del sol descubran tres caminos. El primognito, Akli, el malvado, el que llevaba en su interior el veneno del mal, escogi el camino ms bonito, bordeado por rboles repletos de flores y frutos. Sad, el avaro, el que no comparta nunca su trozo de pan ni sus dtiles, decidi tomar el segundo camino, tambin muy verdoso. En cuanto a Omar, el generoso, el ms gentil de los tres hermanos, le impusieron el camino ms rido, pedregoso y desierto, que ninguno de los otros dos quiso afrontar. En el instante de separarse, Akli dijo a sus hermanos: aqu planto este arbusto de tres hojas. A la vuelta, si todas estn verdes, cada uno esperar a los otros, pero si una de las hojas amarillea, sabremos que la muerte ha sorprendido a nuestro hermano. Dicho esto, se separaron, Akli se alej felizmente por el camino fresco, repleto de frutos, se tumbaba sobre hierba perfumada, beba agua de los manantiales, caminaba noche y da despreocupado y fuerte. Pero un buen da, sintindose cerca del final, de detrs de una roca surgi una vbora azul que le mordi mortalmente. Agonizando sobre las piedras, todas las maldades que cometi se le pasaron por la mente, y lament su arruinada vida.

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Sad, por su parte, aunque embriagado al principio por las riquezas del camino, senta que le invada el miedo. Efectivamente, poco a poco, los rboles se enrarecan, se secaban y perdan sus flores y frutos. Las rocas ridas se elevaban en el cielo oscuro, mientras sus pies, cada vez ms pesados, chocaban contra las innumerables piedras del camino. Agotado y sediento, tena la lengua hinchada por la sed, sus ojos inquietos buscaban en vano entre las rocas las flores y los frutos desaparecidos. Derrotado por los remordimientos de una intil avaricia, se desplom sobre la estril roca para morirse, solo. Mientras suceda todo esto, Omar iba apenado en el estrecho camino, fatigado, obstinado, en el silencioso desierto, cuando se le apareci un bosquecillo detrs de una roca y la naturaleza se transform ante sus maravillados ojos. Primero vio hierba verde, sembrada de flores, despus rboles repletos de frutos en los que los manantiales vertan su frescura. Comi y bebi, recuperando as fuerza, y prosigui su camino. Al fin, lleg a la cima de una colina custodiada por siete sabios. Los ms ancianos se le acercaron y le dijeron: te estbamos esperando, hijo mo. Aqu tienes el odre de agua mgica. Vuelva con tu padre y que Al-lah te proteja. Lleno de esperanza, a pesar de la fatiga, Omar emprendi el largo camino de regreso. Lleg al calvero del bosque donde se haba separado de sus hermanos, y observ que dos hojas del arbusto plantado por Akli haban amarilleado durante su viaje. Se detuvo un momento, con el corazn lleno de tristeza, y despus prosigui su camino. Despus de das andando, divis por fin su pueblo natal. Lleno de alegra, corri hacia la casa de su padre, imaginndole ya curado. Cuando la puerta se abri, se le acerc una anciana con los ojos llenos de lgrimas y Omar supo que su padre estaba muerto. Dnde est mi padre? All, bajo el olivo. Al llegar a la tumba, con el corazn encogido, se recost sobre ella. An ms grande fue su pena al ver la piedra manchada, cubierta de arena. Entonces cogi el odre de agua mgica con el propsito de limpiarla. En ese mismo instante, la piedra se parti y brotaron miles y miles de monedas de oro de una fulgurante cascada. Desde ese bendito da, un manantial mana en este lugar frtil, y las mujeres se renen all para contar las virtudes de Omar el generoso2.
R eyes Ruiz, A. 2006: El texto rabe adaptado por Mohammed Hamm, ed. rabe, p. 97, y traducido por: Abdellatif El Bazi, ed. espaol, p. 107.
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7000 . : . : . . . : . . : . . . . : . El Len, El Lobo Y El Asno Se cuenta que el len, rey del bosque, cay enfermo. Todos los animales vinieron a verlo para desearle un buen restablecimiento. Entre los visitantes, estaba el zorro, gran sabio del bosque, le dice a su rey: -Si quieres curarte, debes hacer la peregrinacin a la Meca. Ests enfermo a causa de tus pecados: mataste y agrediste a un gran nmero de animales; comiste a no s cuntos hombres.. - tienes razn, querido sabio. Pero la Meca est muy lejos de aqu. ?Quin podr acompaarme - Yo -propone el lobo- es una buena ocasin para purificarme de todas mis pecados. ?- Pero qu pecados cometiste, querido lobo - com varias ovejas, varias gallinas, sin olvidar las granjas que saque. - De acuerdo -dice el len-, acepto que me acompaes. En la linda del bosque, se encuentran al asno.

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- Vamos a la Meca. - Puedo ir con vosotros? - T tambin cometiste pecados? - Claro que s, mi rey. Existe sobre la tierra un hombre o un animal que est libre de pecados? Com a menudo una hierba que no me perteneca, trigo que haba robado, la alfalfa de un amigo - Bueno, bueno. Si es as, ven con nosotros. Un mes despus, llegan a un gran desierto. Dos das de marcha sin comer nada. Al tercer da, el len dice al lobo: - No vamos a quedarnos tres das sin llevarnos nada a la boca. El lobo responde: - Entre nosotros, no estamos faltos de comida. - Pero de qu comida se trata? - Observa a ese herbvoro que nos acompaa No es comida? - Si vamos a la Meca para purificarnos de todos nuestros pecados, No podemos cometer uno antes de llegar! - Pero, Majestad, se trata de nuestras vidas! Nos lo comemos y, una vez que estemos en la Meca, imploraremos el perdn del Eterno. - Pero cmo conseguiremos comerlo? - No te preocupes por eso. El asno lo haba escuchado todo. El lobo dice: - Los tres vamos a morir de hambre. No es normal. Uno de nosotros debe sacrificarse; en la otra vida Dios reconocer su accin. - Pero quin va a sacrificarse, dice el leon. - El ms pequeo de entre nosotros, dice el lobo. - Entonces sers t! - No hablo de la talla; hablo de la edad. El ms joven debe sacrificarse - Qu edad tiene su majestad? - He nacido 7000 aos antes del nacimiento de Adn. - Eres muy viejo, Majestad, mucho.. El Len: - y t, lobo? Cul es tu edad? - Yo me acuerdo de Matusaln.

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- T tambin eres muy viejo. Volvindose ambos hacia el asno: -Qu edad tienes t? - No s, no soy ms que un asno, pero mis padres pegaron mi partida de nacimiento en el hierro de mis cascos. Para conocer mi edad, hay que echarle un vistazo. El len pide entonces al lobo que se informe de la edad del asno. - No s leer. Mis padres demasiado pobres, no pudieron enviarme a la escuela. Pero t perteneces a la familia real, recibiste una enseanza digna de tu rango - Por supuesto, s muy bien leer y escribir. El asno dice entonces al len, levantando la pata derecha: - Vamos, Majestad, puedes leer lo que est escrito bajo mi pezua. -Pero no veo nada! - Acrcate ms Mi padre escriba muy pequeo. Al acercarse, el len recibe un golpe tan violenta que se queda tieso Viendo este espectculo, el lobo pone pies en polvorosa ...Sin dejar de repetir... "Dios, te agradezco el haber sugerido a mis padres que no me enviaran a la escuela"3. BIBLIOGRAFA
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R eyes Ruiz, A. 2006: El texto rabe adaptado por Mohammed Bariz, ed. rabe, p. 43, y traducido por: Abdellatif Zennan, ed. espaol, p. 48.
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