Por cada mujer fuerte cansada de aparentar debilidad Hay un hombre dbil cansado de parecer fuerte.

Por cada mujer que da un paso hacia su propia liberacin. Hay un hombre que redescubre el camino hacia ella.
ANNIMO

AGRADECIMIENTOS
Primeramente quiero agradecer al Dios Madre y Padre de la creacin por haberme dado el privilegio de ser su hijo. Al Hijo Jesucristo por escogerme entre muchos otros y otras para ser en primer lugar su hermano y despus su siervo y a la Consoladora por estar conmigo todo el tiempo y abrazarme en los momentos ms difciles de esta tesis. Quiero entregar mi tesis a mi esposa Mayra Domnguez Desiderio, porque soport todo el tiempo que era para ella y yo se lo rob para terminar la tesis. Te amo, gracias por ser t. A mi madre Sonia, porque ha sido bien padre escuchar tu experiencia y porque me diste las herramientas que ahora puedo utilizar, gracias m. A mi padre Manuel, no por lo que me ha enseado sino por lo que le he aprendido, sigue adelante Coria, sabes te admiro. A mi hermana Lidia, a su esposo Percy y a m sobrino Percy Enrique porque sus oraciones me protegen siempre, les amo. A David Daz Buck porque me ense que Cristo era la repuesta a mi vida tan desbaratada, Gracias carnal te amo. A todos mis primos Arturo, Fernando Arturo, Mandaros, Rodrigo, Martel, Pepe, el gero, el checo, Luis, el chorizo, porque siempre estuvieron aun cuando no estaban. A mis hermanos, Abel Jurez, Juan Santos, Samuel Chagoya, Edn Prez. Felipe Robles, Carlos Gmez, porque aunque no son de mi sangre, viven dentro de mi ser. A mi asesora de Tesis, Vernica Domnguez Garca, porque me dej robarle su tiempo y me ayud a emprender esta grandsima experiencia. A mi Sensei Hugo Gallardo Duarte, porque me ha enseado a amar la Escritura y as mismo a todos los seres humanos a pesar de que muchos fallan. Al Dr. Daniel Rodrguez Daz. Por compartir ste sueo y orientarme en todo lo que era posible. Gracias, usted contribuy al cambio en mi pensamiento y vida. A Israel Flores Olmos, amigo y hermano en todo el camino, gracias por ensearme a tener una buena lectura. A la hermana Evangelina (por ser un icono) a Vero, Eva, Amparo, Gabi y a las ancianas de las iglesias Ammi-Shaddai y Peniel de la ciudad de Mxico por colaborar en la tesis y en la historia de la I.N.P.M. Al Dr. Carlos Tamez Luna, por ayudarme en este periodo de mi vida. Gracias por ser un consejero y como un padre para m. Le amo. A Leopoldo CervantesOrtiz, por regalarme su paciencia, su tiempo y sus consejos para que la tesis saliera lo mejor posible. A Francisco Pelez, Amigo y hermano, gracias por escucharme. Al Hno. Jos Luis Velazco por sus comentarios y aportaciones a sta tesis. A mis amigos y amigas del Semi, Isaac, Samuel, Seghi, Pablito, Joca, Anita, Kari, Xare, Ananias, Saulo (no pierdas la visin), Marcelino, Geras y Gabriel (el clon), Betty, Luis (el Osito), Gabriel (biblios) Gracias por soportarme hermanos. Recuerden que para atrs ni pa agarrar vuelo. A la Familia Macias Franco por creer en mi ministerio y darme la oportunidad de entrar a sus vidas as como todo el apoyo que me han dado, gracias. A la Iglesia Presbiteriana Bethel de Morelia por dejarme hacer mis primeros pininos.

A la Iglesia ElShaddai por darme cobijo cuando ms lo necesitaba, en especial a Carlos y Mara Luisa. Al Presbiterio Netzer en especial al Pbro. Abner Lpez y al contador Humberto Caballero, porque soportaron todos los dolores de cabeza que les hice pasar. A todos los gigantes que me cargaron sobre sus hombros para leer la historia desde los excluidos, Hugo Gallardo, Israel Flores Olmos, Sergio Desiderio, Dr. Carlos Tamez, Dr. Abel Clemente, Dr. Daniel Rodrguez, Dr. Nicols Gmez, Dr. Carlos Junco, Dr. ngel Reinoso, Dr. Edesio Snchez, Dr. Gerald Nyenhuis, Dr. George Omerli, Mtra. Genoveva Chanona, Mtra. Milca de la Rosa, Mtro. Leopoldo Cervantesortiz, Mtro. Esteban Corts, Jorge Lpez, Vctor Hernndez, etc. gracias por ensearme la otra parte de la historia. Al Rector de sta institucin Carlos Lpez Santiago, que me ense a tener carcter. A los cuates del Semi, mi amada escuela. A todos, mientras regreso, ocpense en la lectura. Quiero recordarles que dormir ms de 4 horas es vanidad. Al MEC-Equidad, en especial al Hugo, Gabi y al Dan por ayudarme en este proyecto desde el inicio y porque me han enseado muchas cosas. A mis muchachos Jonathan, Israel, Claudia, Mireya, Csar, Ana, Ismael, Marlen y a su consejero y amigo Francisco Garca de la Iglesia Gethseman de Coyoacn. Gracias por todo lo que me ensearon, son los mejores pastores que he tenido. A todas las Iglesias que me han apoyado, no pongo sus nombres ellas se dan por aludidas, Heidi y Vctor gracias por creer en ese Padre y Madre Dios y contribuir en la liberacin de los ms necesitados y excluidos. A todas las mujeres que participaron y pusieron algo de historia e inters en este proyecto, adelante, la meta esta cerca. Al Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico por ser lo que es, a pesar de los que no quieren que sea.

INTRODUCCIN
Mi mayor deseo es que mi texto produzca felicidad y no tesis acadmicas cuidado con la academia! Ella es fatal para la ligereza del pensamiento. RUBEM ALVES.

La siguiente tesis no trata solamente de proponer la ordenacin de la mujer dentro de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico (INPM)1 Quiere hacer un planteamiento a todos los miembros de la Iglesia a que relean tanto la Escritura, como su historia. El proyecto inicia con un sueo en el 2002, sueo que parte de una realidad actual, con la que muchos miembros de la Iglesia no estamos contentos. Agradezco a quienes contribuyeron para que se realizara este proyecto. S que queda mucho camino por recorrer y tambin que esta tesis no es el eslabn perdido de la historia de la Iglesia, pero confo en que puede contribuir en la construccin de la misma. La intencin de la tesis es que sirva como un manual dentro de la INPM. Es el pensamiento de un varn que piensa que trabajando juntos y juntas podemos llegar a colaborar mejor en la construccin del reino que Jess inaugur. Quiero aclarar que si me refiero en la tesis al varn, no es en forma general. S que en el camino existen muchos que piensan que el trabajo pastoral de la mujer debera ser tomado en serio y por lo tanto, creen que su ordenacin es indispensable. A mis hermanas quiero aclarar que la lucha no es contra los varones, sino contra un sistema que esta mal enfocado, y que si la tesis habla de las mujeres como luchadoras de su liberacin, no es en forma general, ya que muchas no estn de acuerdo en la ordenacin de las mujeres. Comenzar por explicar lo que a mi juicio son las necesidades ms inmediatas para la INPM Y Cmo han contribuido para que la Iglesia no crezca, sino que menge. Veremos como la mala interpretacin y la informacin equivocada sobre algunos temas que son importantes dentro de la Iglesia, han influido para detener la ordenacin de la mujer en la INPM. No escuchar ambas posturas sobre el tema de la ordenacin (tanto las que estn a favor como las que estn en contra) y cerrarnos al dilogo, nos ha trado una divisin que la Iglesia reciente. As mismo, la interpretacin bblica tan pobre y literalista de algunas personas, nos ha limitado a ver a la Iglesia como una institucin jerarquizada, en donde los que se consideran menores sirven a los mayores, y hemos olvidado, que dentro del sistema que Cristo nos leg, es el mayor el que servir al menor.2 Se analizar la visin del pueblo judo hacia la mujer y como Cristo cambia ese tipo de visin para la nueva comunidad de fe. Veremos algunos textos de la Biblia que nos harn comprender la inclusin de la mujer en la comunidad de Jess y cmo el apstol Pablo, al que muchas veces le damos el crdito de misgino, en realidad apoy y reconoci el ministerio de la mujer. Al final de la tesis se localizan algunos testimonios actuales de mujeres (tanto diaconisas, ancianas de Iglesia as como de licenciadas en teologa) de nuestra Iglesia en
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Se utilizarn las siglas INPM para referirnos a la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico. Cf. Mc. 10: 42-45.

Mxico. Ellas nos comentan cmo ha sido su ministerio y cmo han sido tratadas a travs del tiempo tanto por varones como por mujeres. Las actividades de aprovechamiento van en serie, es decir, al terminar de leer el punto 1.1 Mientras haya menos ministros habr ms gente sin ayuda espiritual se debe de contestar el recuadro 1.1 y al pasar al 1.2 Una jerarqua patriarcal el recuadro 1.2 y as sucesivamente. Es necesario que se conteste en grupo y que ste sea mixto. Es conveniente que el animador (se le dice animador porque es el que lleva la seccin) sea una persona que tenga la capacidad de llevar todas las respuestas de los dems en igualdad y tolerancia y si es posible que sea el mismo grupo quien la o lo proponga. La tesis se escribe porque la lucha no es de las mujeres solamente, sino es un problema que nos compete a toda la Iglesia Presbiteriana. Darle la espalda es renunciar al llamado de Cristo, que es, el de luchar a favor de los que no tienen rostro y los que no tienen voz. Quiero agregar que muchas veces utilizo el artculo los o algunas otras palabras en masculino que se refieren a la mujer y al varn. Es importante reconocer que existe el lenguaje inclusivo, pero tambin es importante aadir que un escrito con tanto ellas y ellos resulta cansado; por lo tanto, en muchas partes me limito a decir Los hermanos de la Iglesia, Pero es en forma femenina y masculina. Espero que al final de la lectura de esta tesis se pueda realizar un dilogo dentro de sus iglesias locales ms real y ms acorde con lo que se predica dentro de la INPM, una Iglesia en donde todos y todas quepamos y sea la Iglesia la que decida que se debe hacer y no solamente unos cuantos.

CAPTULO 1
NECESIDADES INMEDIATAS PARA LA IGLESIA
Quiero confesar, Dios mo, que a veces lo que deseo no es el rostro de un padre, sino el cuerpo de una madre. Mi oracin queda diferente entonces, no s si hertica o ertica: Madre ma, que llenas los cielos... No, no s si sea cierto, slo quera preguntar, para saber. Quera saber si t eres lo bastante grande para albergar en tu ministerio infinito, un nombre de mujer... Pero hay una cosa que no puedo negar: ste es el nombre que, a veces, surge de las profundidades de mi deseo... RUBEM ALVES

La Iglesia como institucin humana y sus autoridades han vivido a lo largo de la historia las sacudidas y el movimiento pendular que ocasiona la existencia de estos polos: justicia y dominacin. La justicia supuestamente es impartida por los hombres y, por tanto, tambin son ellos quienes dominan, pero en un mundo en donde la justicia de Dios parece no tener nada que ver con la justicia humana, surge la pregunta: qu herramientas est proporcionando la Iglesia? Qu puentes estn creando los lderes para dialogar con respecto a los ministerios femeninos? En qu momento de la historia se perdi el significado real de la pastoral que incluye a todas y todos por igual? El Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico ha contado con mujeres estudiantes de msica y teologa, pero la realidad es que despus de egresar del seminario su futuro se presenta muy nublado. Una cosa es apoyar a la mujer, permitindole estudiar y otra es el tipo de apoyo que se les da al salir de su preparacin porque al salir encuentran barreras, obstculos y lmites a la realizacin de sus dones y menosprecio de su preparacin.3 Esta situacin se ha convertido en un problema grave. Mujeres y hombres piden entrar en debate sobre el problema de desigualdad de gnero en la INPM. Y con mucho derecho piden que se discuta el tema. Histricamente las mujeres han contribuido a la construccin del reino de Dios y son copartcipes de las bendiciones del mismo. El problema no estriba en que ellas pidan ser reconocidas sino que algunos hombres y mujeres no han querido escuchar, ver y analizar la realidad y la necesidad de poner a funcionar todo el cuerpo de Cristo. Cuando construimos barreras se cierran las puertas para el dilogo. Durante muchos aos la INPM ha construido puentes de dilogo en otros mbitos pero en este rubro se ha limitado a cerrar la discusin del asunto. Hoy ms que nunca en la historia la mujer mexicana est caminando con paso firme. Crece cada vez ms el nmero de mujeres conscientes que buscan nuevos caminos y posibilidades para realizarse como seres humanos dignos. Estos pasos, a veces saltos, que da la mujer mexicana no los ha dado sin dificultades. Ella ha tenido que luchar contra la ideologa masculinizante que impera en la sociedad y que ha sido propagada por la cultura, la tradicin, el sistema econmico y las Iglesias.4
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Taylor de Palomino, Laura, Presentacin, en Varios autores, Tiempo de hablar: Reflexiones en torno a los ministerios femeninos. Mxico, STPMPresbyterian Women, 1997, pp. 7-8. 4 El trmino mexicana es puesto por el autor de esta tesis para enfatizar lo nacional; el texto original dice: mujeres latinoamericanas. Varias, La mujer latinoamericana y su sociedad en Varias autoras, Comunidad de mujeres y hombres en la iglesia: encuentro latinoamericano. 1518 de marzo de 1981. San Jos, Sebila, 1981, p. 15.

Debemos dar importancia a estos aspectos y ver la prdida que sufrimos por cerrarnos al dilogo por temor a que los hombres pierdan sus cargos y no querer hacer una relectura de los textos bblicos de la manera correcta. La lectura incorrecta de la Biblia y de la historia nos ha dado un mundo lleno de iniquidad 5 e intolerancia. No analizar los contextos sociales, culturales, polticos y religiosos ha construido barreras y no oportunidades para el dilogo. Es por eso que debemos tratar de entender lo mucho que se pierde al no ordenar al santo ministerio a las mujeres dentro de la INPM.

1.1 Mientras haya menos ministros habr ms gente sin ayuda espiritual
En una sociedad donde ha imperado la fuerza, las mujeres han sido llamadas el sexo dbil y, por consiguiente, el sexo oprimido. Esa opresin, slo la ha logrado soportar por medio de la religin. Ha sido la mstica femenina del amor y del servicio la que la ha hecho sobrellevar la opresin en muchos casos con ilusin y entusiasmo.6 Entendemos por accin pastoral el servicio y cuidado de la Iglesia fundamentado en la voluntad salvadora de Dios. Dios encarga a la Iglesia y realiza a travs de ella ese servicio como continuacin de la obra de Cristo guiada por el Espritu Santo. El principio y la fuente de la accin pastoral es el amor de Dios a todos los seres humanos. Al hablar de la participacin de la mujer en la accin pastoral de la Iglesia entendemos, entonces, el servicio y cuidado que ella realiza en el mundo con fundamento en la voluntad de Dios y cuya fuente es el amor. 7 Basados en el texto: La mies es mucha y los obreros pocos 8 podemos ver cmo Jess se preocup por las necesidades de las personas que estaban cerca de l, personas que se sentan atribuladas y descarriadas. Los cristianos de esa poca tenan que preocuparse por estas personas. El ruego que Jess pidi que se hiciera al Padre, es para que el Padre enve obreros a su mies. Cuando la siembra contina, hay necesidad de trabajadores. En nuestro caso, ms apstoles, pastores y profetas.9 Podemos seguir pensando que es muy triste, ya que no hay personas que quieran servir al Seor. Debemos empezar a preocuparnos porque la falta de obreros se ha presentado desde hace mucho tiempo. Es una realidad que a las filas del ministerio no muchos quieren entrar, por la mala remuneracin que hay a este trabajo? Por el maltrato que muchos pastores sufren de parte de algunas personas? No se conocen las razones, lo que se sabe es que a son cada da menos quienes desean entrar a las filas del ministerio. La misin de la Iglesia es la misin de Jess, porque la Iglesia tambin proclama el amanecer del reino de Dios. La base de esta misin es la compasin, una palabra fuerte para una respuesta emotiva que siempre da como resultado una accin de servicio y cuidado. Las imgenes de la palabra mies como la de pescar en Mt. 4: 19 sugieren el llamamiento a

Hemos confundido la palabra iniquidad con inequidad, est ltima no existe. En realidad la palabra iniquidad viene del latn iniquitas, iniquirtatis, que significa maldad o injusticia. Cf. Diccionario Enciclopdico Quillet. 8 t. Buenos Aires, Arstides Quillet, 1964. 6 Idgoras, Jos Luis, Mujer, religin y liberacin: la religin femenina. Bogot, Paulinas, 1974, p. 10. 7 Lee de GutirrezCorts, Ana. La participacin de la mujer en la accin pastoral de la iglesia, en Varios autores, Mujer. Guadalajara, Kyrios, 1990, p. 10. 8 Cf. Mt. 9: 38; Lc. 10: 2. 9 La palabra apstolos, apstol, significa alguien que es enviado y quien comparte la autoridad de quien enva, como su representante.

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ganar nuevos discpulos. ste es el inters de Dios, como Seor de la mies, as que se puede apelar a l para que enve los obreros necesarios.10 Dicho lo anterior, cmo es posible que conociendo esta problemtica no sepamos leer los tiempos como dice Eclesiasts? 11 Es indispensable que las mujeres que estn llevando a cabo este ministerio pastoral sean reconocidas oficialmente como tales, es decir, como ministras de la Palabra o pastoras. Si el trabajo es mucho y los que quieren trabajar son pocos, entonces por qu se desvirta el trabajo de las mujeres en la Iglesia? Por qu no se reconoce? Cuando se dice que se desvirta el trabajo de las mujeres por no darles el cargo ministerial, lo que hacemos es limitarlas en sus ministerios. Es sabido que muchas mujeres son quienes sostienen la Iglesia local en el mbito nacional. Son ellas las que se llevan los trabajos que muchos consideran como intrascendentes, tales como ensear a los nios, hacer trabajo de acompaamiento pastoral, orar por los enfermos, lavar trastes, lavar manteles, poner la Santa Cena, servir en eventos especiales, preparar los alimentos, etctera. En Lc. 10: 2, Jess dice que la mies es mucha pero los obreros son pocos y est hablando a 70 personas que le seguan y no solamente a los doce. Tomando en cuenta que en aquellos tiempos no haba lenguaje inclusivo y que entre los grupos que le seguan se encontraban tambin mujeres, se puede deducir que entre esas 70 personas, haba mujeres que tambin hicieron el trabajo que Jess orden y que tuvieron las mismas oportunidades de los varones para compartir el evangelio del reino. El hecho de querer agrandar las filas del ministerio ordenando a las mujeres con vocacin ministerial no es por simple capricho. En algunos presbiterios las licenciadas en teologa no son reconocidas como tales; por lo tanto, no son licenciadas o autorizadas para ejercer como pastoras por el presbiterio, sino que, muchas veces se les concede el cargo de misioneras. Pero si los hombres pueden ser licenciados y despus ordenados en un periodo de dos aos como mnimo (segn la Constitucin de la INPM12) y as afirmar el llamamiento ministerial, podramos preguntar: qu a las mujeres no las llam el mismo Dios? Muchas han demostrado su llamamiento al santo ministerio a travs del cuidado que les han dado a muchas iglesias con su preparacin y su trabajo.

1.2 Una jerarqua patriarcal

Otro problema que se presenta y que se ve desde hace mucho tiempo es el de la jerarqua. 13 Jess siempre estuvo en contra de todo tipo de dominacin y de aquellos que queran ocupar los primeros lugares. La jerarqua que se forma dentro de la Iglesia es patriarcal y machista, la cual parece afirmar que el varn es superior a la mujer. Parece ser que sta afirmacin se da por temor a perder el poder que les es dado o puede ser por ignorancia. Un punto de partida imprescindible es aceptar que el actual sistema de dominacin es patriarcal. Todo sistema patriarcal se basa en dominacin y en consentimiento. 14 Esto significa que debemos distinguir que la situacin de opresin y dominacin que han sufrido
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Pietrantonio, Ricardo, Estudios exegticohomiltico 027. Buenos Aires, Instituto Superior Evanglico de Estudios Teolgicos, junio 2002, p. 10. 11 Cf. Ecl. 3:1-15. 12 Cf. Constitucin general de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico: Libro de orden y gobierno. Mxico, El Faro, 2003. pp. 330-341. 13 Jerarqua es una estructura de rango con poder y prestigio. En un sistema jerrquico, la autoridad se ejerce desde arriba hacia abajo. En la Iglesia Presbiteriana el gobierno no es vertical sino que parte de la base del pueblo hacia arriba.

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y sufren las mujeres de diferentes razas, credos, clases sociales, etc., se observa en todas las reas de su vida, sin excluir la eclesial. Tomando en cuenta este tipo de dominacin es importante comenzar desde el inicio y buscar dnde surgi la dominacin patriarcal que la Iglesia ha tomado como bandera. Patriarcado significa etimolgicamente gobierno de los padres. El trmino patriarca habla del jefe paterno de una familia o tribu; este nombre se le aplica a Abraham en el Nuevo Testamento, Heb. 7: 4.; a los hijos de Jacob, Hc. 7: 89.; a David, Hc. 2: 29. En la Septuaginta se usa algunas veces para traducir la palabra hebrea que denota cabeza o prncipe de una tribu, 1 Crn. 27: 22. En el uso comn se refiere a los hombres mencionados en las Escrituras y que vivieron antes de Moiss. La forma de gobierno indicada por esta palabra prevaleci en los primeros siglos de existencia de los hebreos. El padre de una familia ejerca la autoridad sobre sus descendientes, en su muerte recaa en uno de sus hijos, generalmente, aunque no siempre, en el mayor, en virtud de sus derechos de primognito, Gn. 27: 29; 49: 8; 1 Crn. 5: 12. De entre los jefes y patriarcas de las familias que componan una tribu, se elega un prncipe, Nm. 1: 416. La bendicin patriarcal se consideraba tan solemne que una vez dada no poda revocarse, Gn. 48.15 Los patriarcas no fueron solamente individuos aislados, sino jefes de clanes bastante numerosos. La Biblia los describe como hombres pacficos, (Gn. 26) dispuestos a recorrer grandes distancias para evitar el choque con sus vecinos. Aunque a veces recurrieron a las armas, (Gn. 14).16 Despus de la destruccin de Jerusaln, los judos llamaban patriarcas a los 12 jefes del Sanedrn, esta palabra ha llegado hasta el da de hoy en algunas sectas cristianas y designa a los superiores.17 El sello patriarcal impreso en la Biblia por sus autores y las circunstancias que los rodearon ha permitido un mayor desarrollo personal al hombre que a la mujer. La Biblia contiene la palabra de Dios, se nos ha dicho siempre, por lo tanto, los matices con los que se completa esa afirmacin son recientes. La actitud de la Iglesia hacia las mujeres en casi dos milenios, ha estado determinada por la lectura literalista del Antiguo y del Nuevo Testamentos.18 El concepto de patriarcado sufri una evolucin a partir del s. XIX cuando surge la reivindicacin de igualdad de derechos de las mujeres, de los cambios sociales ligados a la democracia y a la industrializacin y de una reflexin histrica que denunciaba la injusticia y la opresin, el patriarcado deja de ser considerado por algunos como el pacfico y sabio gobierno de los ancianos, para convertirse en un sistema de dominacin y explotacin.19 La perspectiva patriarcal y androcntrica toma al varn como lo humano por excelencia.20 El sistema patriarcal es aquel que otorga al hombre el privilegio y el papel dominador en la sociedad. El patriarcado surge desde pocas muy antiguas y es aceptado tanto por hombres como por mujeres en la actualidad. Podramos suponer que nos encontramos en los primeros estadios de una estructura social de tipo patriarcal si omos
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Puleo, Alicia H., Patriarcado, en Celia Amors, dir., 10 palabras clave sobre mujer. Estella, Verbo Divino, 1998, p. 29. 15 Rand, W.W., Diccionario de la Santa Biblia. Miami, Caribe, s.f., p. 494. 16 Ibid., pp. 97-99. 17 Ibid., pp. 495. 18 Miguel, Margarita de, La mujer en la vida y doctrina de la Iglesia: una forma de injusticia y dominacin. Mxico, Orin, 1979, p. 50. 19 Cavana, Mara Luisa, Diferencia, en Celia Amors, dir., op. cit. p. 86. 20 Ibid., pp. 22-24.

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una deducin como la siguiente: El hombre adquiere una mujer (mi mujer), la pareja adquiere hijos (mis hijos) y la familia servidumbre (nuestra criada).21 Heidi Hartmann explica el patriarcado como el conjunto de relaciones sociales entre los varones, las cuales, si bien son jerrquicas, establecen vnculos de interdependencia y solidaridad entre ellos para dominar a las mujeres. 22 Dentro de la INPM el patriarcado es una realidad visible, pues la Iglesia no se ha liberado de este tipo de sistema, sino que ms bien lo ha adoptado. Se reconoce la igualdad entre varones y mujeres pero se deja a stas, en la prctica, en una clara situacin de subordinacin e inferioridad. Muchas de ellas han aceptado este sistema sin chistar (casi todas porque as fueron formadas) e incluso lo promueven. No podemos negar que tambin existen muchas mujeres (y varones) que a pesar de las actitudes patriarcales han luchado por encontrar su lugar en la vida pblica, poltica y eclesial. Este tipo de direccin patriarcal ha trado, aunque algunos no lo acepten, mucha divisin y choques, sobre todo ahora que las nuevas generaciones preguntan por qu no hay igualdad dentro de la Iglesia. Difcilmente se puede contestar si no analizamos bien lo que se hace dentro de la Iglesia. Nuestra tica debe ser congruente, es decir, hay que hacer lo que decimos. La pregunta es incontestable cuando el sistema patriarcal no se quiere investigar, ni tocar y evadimos este grave problema. Como la jerarqua es patriarcal, entonces las ideas dominantes son de la misma ndole, es decir, lo que se hace y piensa es en primer lugar, pensamiento masculino. La jerarqua patriarcal ha dejado en desventaja a las mujeres que quieren trabajar, esto se puede observar en las decisiones que se toman dentro de la Iglesia, es decir, los varones son quienes deciden qu debe hacerse y qu no. Cuando un cargo eclesial es opresor y esta en contra de la unidad de la Iglesia podramos decir que dista mucho de ser un cargo bblico. Jess siempre luch porque el que quisiera ser el mayor, sirviera a los dems. Por lo tanto, toda jerarqua que domine y no de margen a la unidad, sino que se desarrolle sobre los pilares de un patriarcado, es una jerarqua contraria al reino de Dios. El patriarcado ha mantenido a las mujeres apartadas del poder. El poder no se tiene, se ejerce: no es una esencia o una sustancia; es una red de relaciones debido a su naturaleza (dispersa) el poder nunca es de los individuos es de los grupos. Desde esta perspectiva, el patriarcado no es otra cosa que un sistema de pactos interclasistas entre los varones.23 Vivir en un mundo patriarcal significa que ms all de nuestra voluntad y de nuestra conciencia, las mujeres y los hombres ocupamos espacios vitales jerarquizados donde se cumplen funciones y papeles, realizamos actividades, establecemos relaciones y tenemos poderes o carecemos de ellos, de manera prefijada por la sociedad y con mrgenes estrechos y rgidos.24 Esto ha suscitado una serie de problemas, de los cuales podemos decir que la falta de unidad25 es una consecuencia dentro de las iglesias, unidad que no ha dejado
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Gssmann, E., La mujer en la iglesia y en la sociedad. Madrid, Rialp, 1967, p. 2. Hartmann, Heidi, un matrimonio mal avenido: hacia una unin ms progresiva entre marxismo y feminismo. Zona abierta, n.24, 1980, cit. por Cobo Bedia, Rosa, Gnero, en Celia Amors, dir., op. cit., p. 62. 23 Cobo Bedia, Rosa, Gnero, en Celia Amors, dir., op. cit., p. 63. 24 Lagarde, Marcela, Democracia genrica. Mxico, RepemMujeres para el dilogo, 1994, p. 13. 25 La falta de unidad muchas veces no se observa dentro de las Iglesias porque pensamos que unidad es uniformidad y creemos que lo que pasa al interior de las Iglesias est bien, y no entendemos que unidad es luchar por un mismo fin.

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trabajar en pro del reino de Dios, que en lugar de mantener a la gente en un ambiente sano, la ha trado a un ambiente jerrquico malentendido.

1.3 Falta de unidad

Unidad viene del latn unitas que significa propiedad de todo ser, en virtud de la cual no puede dividirse sin que su esencia se destruya o altere. Unin o conformidad. 26 En otro texto encontramos: Cada una de las cosas diferentes que se encuentran en un conjunto. Conjunto de varias partes homogneas o estrictamente unidas que forman un todo indivisible.27 Analizando bien el trmino, unidad no es ser iguales, ni pensar igual. En realidad, unidad es una propiedad de algo que si se rompe, automticamente es destruido. En el momento que se excluye a algn ser humano por pensar diferente, demostramos que Jess no esta en medio de nosotros, porque Jess es una unidad, y l quiere que nosotros (la Iglesia) seamos uno como l y el Padre son uno. El hombre y la mujer fueron creados a imagen y semejanza de Dios para formar una comunidad y vivir en armona. Nadie tiene derecho a dominar a otro. El varn debe contribuir a la realizacin de la mujer y de otros varones, y la mujer debe contribuir a la realizacin del varn y de otras mujeres. Slo en la autentica solidaridad el ser humano reflejar con nitidez la imagen de Dios.28 La importancia de la unidad es que todos luchemos por un mismo fin, es por eso que un dilogo, con un verdadero anlisis (al decir verdadero es porque tanto los que estn a favor como los que estn en contra de la ordenacin de las mujeres para el ministerio pastoral, van predispuestos a no escuchar, y en lugar de hacerlo llevan la espada desenvainada y no escuchan nada, solamente lo que quieren) nos llevara a una unidad dentro de la Iglesia. Este problema se lo estamos heredando a las nuevas generaciones, es por eso que se debe analizar y proponer que nos unamos por un bien comn, por un crecimiento cualitativo y cuantitativo. En la unidad encontraremos siempre divergencias, pero como dice el texto bblico en donde dos o tres estn ah estar yo (Jess) traduciendo de otra manera: Donde dos o tres se pongan de acuerdo ah estoy yo. En el Nuevo Testamento la unidad se expande de acuerdo con la promesa original. El muro de divisin entre judo y gentil, griego y brbaro, amo y esclavo, hombre y mujer, es derribado. Hay un pueblo de Dios que debe abrazar a la humanidad (Ef. 2: 12s) Jesucristo es la base de la unidad de este pueblo. La unidad cristiana es un hecho dado a la nueva vida que debe ser creda y aceptada en fe en Cristo. No es idntica a la uniformidad. No permite divisin aunque no excluye la variedad. El espritu da diferentes dones (1 Cor. 12: 4s) en el cuerpo de Cristo hay diferentes miembros. La unidad basada en Cristo da lugar para la diversidad de accin y funcin. La unidad recibida en fe debe encontrar expresin en vidas y hechos histricos.29
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Diccionario de la Lengua Espaola. Barcelona, Ocano, 1998, p. 760. Cf. Diccionario Enciclopdico Quillet. 8 t. Buenos Aires, Arstides Quillet, 1964. 27 Diccionario de la Lengua Espaola, esencial. Mxico, Larousse, 1994, p. 667. Cf. Diccionario Enciclopdico Quillet. 8 t. Buenos Aires, Arstides Quillet, 1964. 28 Comunidad de mujeres y hombres en la iglesia: encuentro latinoamericano 1518 de marzo. San Jos, Sebila. 1981, p.15. 29 Harrison, Everett F., ed., Diccionario de teologa. Grand Rapids, Libros Desafo, 1985, pp. 624-625.

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Cristo Jess une a la gente que lo ama y cree en l, dndole su Espritu (Rom. 5: 5) y alimenta con un solo pan, cuerpo sacrificado en la cruz (Ef. 2: 1418); hace de los creyentes, miembros, dotando a cada uno de ellos con carismas diversos, con miras al bien comn de su cuerpo que es la Iglesia (1 Cor. 12: 427; Ef. 1: 22s) Por l se restaura la unidad en todos los planos: unidad interior (Rom. 7: 14s); unidad de toda la humanidad a los que l Espritu hace hijos del mismo Padre (Rom. 8: 14s) y que no teniendo sino un corazn y un espritu, alaban con una sola voz a su Padre (Rom. 15: 5s). Hay que promover esta unidad que desgarra toda clase de cismas y herejas, y cuyo fundamento es la nica fe en el nico Seor (Ef. 4: 513). El signo de la Iglesia es la unidad fruto que llevan los que permanecen en el amor de Cristo y observan su mandamiento Amaos unos a otros como yo los he amado30. La unidad es necesaria para revelar al Padre en el mundo.31 Podemos ver que el signo de la Iglesia es la unidad que debe existir dentro de la misma, unidad que se da a travs del dilogo. Mientras dentro de la Iglesia no se promueva la unidad, es difcil que la gente que esta fuera de ella quiera entrar, mucha gente ve a la Iglesia como un lugar que oprime y que limita la comunicacin y la libertad de los individuos. La Iglesia debe ser una unidad en las cosas que son necesarias y debe impulsar al bien comn de la misma y no tan slo al bienestar de algunas personas que son miembros. El problema de la falta de unidad nos lleva a entender que dentro de las iglesias no existe la tolerancia. Las jerarquas deben dar ejemplo de tolerancia pero no lo hacen y esto da como consecuencia gente que no escucha. Promover dentro de nuestras iglesias la tolerancia dar como resultado gente que escuche y que vele por el bien de toda la comunidad; no promoverla, est generando necedad, intolerancia y despotismo.

1.4 Intolerancia
Del latn intolerantia, consiste en negar o limitar a los disidentes del disfrute de los derechos doctrinales. Consiste en estimar falsa toda religin distinta de la que uno profesa. Actitud cerrada y violenta frente a las personas que expresan opiniones o creencias diferentes de las que uno profesa. 32Veamos ahora cmo en la historia de la Iglesia la intolerancia fue una de las bases para cerrar el paso a las mujeres en cualquier puesto eclesistico. Con la herencia excluyente de la cultura patriarcal juda los Padres de la Iglesia continuaron con una conducta de exclusin hacia la mujer. Restringieron su participacin protagnica en algunos ministerios de la Iglesia, considerando al varn como paradigma del ser humano. La virilidad se constituy en smbolo de lo divino y lo femenino fue visto como smbolo de lo terreno, corpreo, carnal. 33 La Didascalia siraca, constitucin eclesistica de principios del siglo III, restringe las funciones de las viudas, limitndolas nicamente a la oracin. As perdieron el derecho a instruir incluso en medios pequeos y a impartir el bautismo y otros sacramentos. La misma constitucin estableci el diaconado femenino como una institucin dependiente
30 31

Jn. 13: 34-35. LenDufour, Xavier, Vocabulario de teologa bblica. Barcelona, Herder, 1990, pp. 920-922. 32 Enciclopedia Universal Ilustrada EuropeoAmericana. No. 28. Segunda parte IntKZ. Madrid, Espasa Calpe, 1926. p. 1853. Cf. Diccionario de la Lengua Espaola. Barcelona, Ocano. 1998. Cf. Diccionario Enciclopdico Quillet. 8 t. Buenos aires, Arstides Quillet, 1964. 33 Bautista, Esperanza, La mujer en la Iglesia primitiva. Navarra, Verbo Divino, 1993, pp. 150-152.

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directamente del obispo, por lo mismo, este diaconado femenino naci muy frgil, sujeto como estaba a la voluntad de un hombre por lo que dur poco como ministerio.34 El concilio de Laodicea, en el ao 343, estableci que las mujeres no podan recibir el nombramiento de presbteras (ancianas) que antes se daba a las viudas. Todo esto es fruto del establecimiento del episcopado monrquico. Este nuevo tipo de obispos, ya no servidores del pueblo, sino detentadores del poder, vean en la existencia de las presbteras una amenaza ya que podan arrogarse los mismos derechos de los presbteros, en un momento en que el presbtero se va convirtiendo en el sacerdote cultural, con funciones sacramentales que se crey necesario negar a las mujeres. En el siglo IV, las Constituciones Apostlicas prohibieron a la mujer las funciones de ensear y bautizar, basndose en una infravaloracin de la mujer. Si el hombre es la cabeza de la mujer, no es decoroso que el resto del cuerpo (es decir, la mujer) domine la cabeza. Por tanto, si la mujer es promovida al sacerdocio, constituye un atentado inferior la primicia otorgada al varn, porque la mujer es el cuerpo del hombre, proviene de su costilla y est sometida a l; para eso ha sido elegida tambin, para tener hijos.35 San Basilio en el siglo IV no tuvo reparo en explicar en su Introduccin a la vida Asctica lo siguiente: Nuestro razonamiento no se dirige slo a los hombres, ya que los miembros del sexo femenino no pueden ser rechazados meramente por su debilidad fsica, ya que son escogidas para el ejrcito de Cristo por su virilidad de espritu, ellas tambin luchan al lado de Cristo con valenta como los hombres.36 De la misma manera otro de los padres de la Iglesia, Juan Crisstomo, amigo y defensor de Olimpia y de la comunidad de diaconisas de Constantinopla, dirigi esta notable exhortacin: Suele aceptarse que las mujeres permanezcan en casa y los hombres se ocupen de los intereses de la ciudad [...] Pero no ocurre lo mismo en lo que respecta a sostener batallas y fatigas divinas a favor de la Iglesia, ya que muchas veces las mujeres superan el valor a los hombres cuando se trata de entregarse a nobles combates por la Iglesia.37 El hombre y la mujer son diferentes, pero no significa que uno tenga ms valor que el otro, sino que es esa diferencia la que los debe enriquecer y como consecuencia, se expresa y se construye tolerancia del uno como sobre la otra y viceversa. Tolerancia viene del latn tolerare que, significa soportar. Cuando el trmino se usa estrictamente, indica la aceptacin de algo no entendido como ideal. Indica el permiso o paciencia en las otras opiniones que no son tenidas realmente como buenas. Generalmente proclama el respeto a las opiniones y a las personas que las sustentan38. Tomando estrictamente el significado de la palabra tolerancia, la Iglesia debe escuchar a los dems aun cuando sus posturas doctrinales no estn acordes con lo que ella piense, deben escucharlas, respetarlas y amarlas, siempre y cuando no destruyan la dignidad humana que el Seor y la Iglesia predican, lo cual sera dar la buena noticia de liberacin.

34 35

Arrobo Rodas, Nelly, La mujer en la Iglesia, en Crie Documentos. Mxico, 14 Septiembre de 1983, p. 3. Idem. 36 Lawrence McKenna, Mary, Mujeres de la Iglesia: misin y renovacin. Santander, Sal Terrae, 1968, (Espritu y vida,18), p. 130. 37 Idem. 38 Diccionario de la Lengua Espaola. Barcelona, Ocano. 1998, y Diccionario Enciclopdico Quillet. 8t. Buenos Aires, Arstides Quillet, 1964.

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La intolerancia viene desde la antigedad, pero nunca fue predicada por Cristo, sino que su ejemplo fue liberador, por eso les dio un lugar a las mujeres, un lugar liberador, es la buena noticia (evangelio). Jess hizo coparticipes a las mujeres de esta buena nueva y les ense de la misma manera que a los doce. Han sido las jerarquas ahistricas, acrticas y negligentes a la investigacin seria de la Escritura las que han querido mantener su poder y sus costumbres por encima de esta buena nueva. Son aquellos que en lugar de hacer del cristianismo una noticia liberadora han convertido el cristianismo en una opresin. La intolerancia debe ser atacada, debemos poner lmites a sta intolerancia, slo as, lograremos establecer un respeto a la dignidad del otro o de la otra. La doctora Elsa Tamez coment en una conferencia en la ciudad de Mxico:
El fundamento a estos lmites es el sujeto vivo, la persona. Es ese sujeto vivo quien establece los lmites de tolerancia e intolerancia frente a la interpelacin siempre presente del otro que piensa diferente. As que no hay que prescindir de los lmites ni tampoco absolutizarlos. El primero, o sea, la relativizacin absoluta, lleva a permitir y aceptar el dolor y la muerte. El segundo, la absolutizacin, lleva al aplastamiento del sujeto al suprimir el lmite de la intolerancia. 39

Debemos darnos cuenta que lo importante es el ser humano en concreto, y debemos darle el lugar a todos los seres humanos. La intolerancia nos lleva a la demonizacin del otro ser humano. Cuando no se reconoce al otro o a la otra como un ser humano como nosotros hay intolerancia. La intolerancia ha llevado a travs del tiempo a una limitacin de funciones dentro de la Iglesia. Por tanto, se debe exhortar a tiempo y fuera de tiempo y en amor, a todo aquel o aquella que es intolerante y pisotea a los otros solamente para establecer sus ideas, su liderazgo y no respeta la forma de pensar de los dems basndose en la Escritura para hacer este tipo de dominacin.

1.5 Desigualdad de gneros

Tradicionalmente se entiende por gnero la construccin o interpretacin social y cultural del sexo biolgico de las personas y de las relaciones que, en razn de su sexo, deberan guardar entre s. Segn Marcela Lagarde, gnero es el conjunto de caractersticas sociales, culturales, polticas, psicolgicas, jurdicas y econmicas asignadas al sexo diferencialmente.40 En sociologa, gnero traduce el concepto de identidad generada por el papel sexual de las personas. Los trminos gnero y sexo se utilizan a menudo indistintamente, aunque sexo se refiere de forma especfica a las caractersticas biolgicas y fsicas que convierten a una persona en hombre o mujer en el momento de su nacimiento, y gnero se refiere a las conductas de identificacin sexual asociadas a miembros de esta sociedad.41 Janet W. May, profesora de la Universidad Bblica latinoamericana de Costa rica dice:
Gnero tiene que ver con los papeles que la sociedad asigna al varn y a la mujer. Por ejemplo, el papel masculino tradicional es ser fuerte, decisivo, un buen proveedor para su familia, conquistador, etctera. La mujer tradicionalmente debe ser una buena madre, buena cocinera, ama de casa, emocional pero fuerte y tolerante frente a los maltratos de su marido, protectora, obediente a su
39

Tamez Luna, Elsa, Conferencia Relecturas de las cartas pastorales de Pablo desde Amrica Latina: cartas a Timoteo, Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, Mesa MxicoSuiza, 1620 de febrero 2004. 40 Cultura, gnero e identidad. Cuestiones preliminares . Quito, CLAI, 2000, p. 11. Cf. XII Convencin Nacional de Biblistas Mexicanos. Relacin ExgesisPastoral. Del 22 al 25 de enero de 2001, Asociacin de Biblistas Mexicanos, Puerto Vallarta, 2001. 41 Idem.

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marido, etctera. Estos mbitos no son biolgicamente determinados, aunque parecen naturales. Son determinados por la sociedad, y son diferentes en diferentes sociedades. Esa designacin de caractersticas masculinas y femeninas y la accin que la sociedad realiza para inculcar estas actividades en sus ciudadanos se llama gnero, pero, no se puede hablar de gnero sin hablar del contexto social, hablar de gnero sin el contexto es una estupidez.42

La iniquidad de gnero existe en casi todos los mbitos de la sociedad. Dado todo el sistema de desigualdad ejercido hacia las mujeres; se revisar solamente el que existe en el lugar eclesial. Como es sabido en el mbito nacional el problema de gnero (varnmujer) es un conflicto en cuanto a la posicin de liderazgo y poder que el primero ejerce sobre la segunda. La Iglesia siempre ha afirmado, y hoy en da esto se toma como algo incuestionable en nuestro mbito cultual y poltico, que el hombre y la mujer son iguales en derechos, dignidad y valor. Sin embargo este principio teolgico y poltico de la igualdad no ha sido encarnado en nuestras prcticas sociales y polticas, ni siquiera en nuestras prcticas eclesiales. El testimonio bblico sobre el papel, estatus e igualdad de la mujer es ambiguo. Esto explica que la Biblia haya sido usada tanto por quienes se oponen a la igualdad social y poltica de la mujer, como por quienes luchan por su igualdad. El dominio es producto del pecado y no del diseo original de Dios para la creacin.43 Las iglesias no pueden ignorar la demanda de un sector de las mujeres para recibir un trato igual y terminar la discriminacin en contra de ellas. De estos avances no podemos deducir que las mujeres hayan logrado, tanto fuera como dentro de la Iglesia, la realizacin de la igualdad.44 Lo que se puede deducir sin lugar a dudas es que algunas de las mujeres han peleado con todo el mpetu que tienen, pero muchas han abandonado esta lucha. 45 Hasta el da de hoy la mujer todava sufre por esto dentro de la Iglesia de Cristo, que es liberadora, y la mejor prueba es todava hasta la fecha las jerarquas patriarcales (en la INPM) no quieren discutir el tema de la ordenacin de la mujer como pastoras, pero no tienen problemas de hablar de igualdad y libertad. La Iglesia es antifeminista, creemos que el feminismo es igual al machismo y suscita un tono agresivo e inclusive a antivarn. Cuando me refiero a que la Iglesia es antifeminista quiero decir que todo lo que tenga que ver con el sexo femenino no lo tomamos en cuenta, porque lo ponemos en un estatus de noimportancia o porque se considera que la mujer no tiene el derecho a dirigir o tomar una posicin eclesial que le d autoridad. En realidad hembrismo46 es sinnimo de machismo y no feminismo. Aun y que este antifeminismo sea ms tradicional que bblico, no es aceptable. Debemos ver, promover y poner como un principio dentro de la Iglesia que cualquier tipo de discriminacin basada en el sexo est oficialmente condenado. Tan hermoso principio queda lejos an de ser aplicado rigurosamente en las estructuras internas de la Iglesia, la cual en este punto resulta ser uno de los ltimos baluartes de la masculinidad. La misin de las mujeres en la estructura de la Iglesia por difcil que a veces sea definir, es algo real.
42 43

Conferencia presentada en la Comunidad Teolgica de Mxico, en septiembre de 2002. Garca, Ismael, Introduccin a la tica cristiana. Nashville, Abingdon Press, 2003, pp. 128-130. 44 Ibid., p. 135. 45 Un ejemplo sera cuando las estudiantes del Seminario salen de ste y quieren realizar el trabajo pastoral, no son tomadas en cuenta, y si lo son, se les quiere enviar a lo ms profundo de las comunidades de la sierra y como misioneras no como pastoras, y por ningn motivo se les da la oportunidad de realizar labores pastorales en las ciudades como a los varones. 46 Hembrismo es la forma de ver el feminismo radicalmente es decir, todo lo que tenga que ver con el hombre es negativo y no sirve.

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Basado en el hecho de que tambin ella desde el principio recibi los carismas del Espritu de Dios testificado por Pedro, poco despus de pentecosts, en su primer discurso cit la profeca de Joel y seal que entonces se estaba cumpliendo (Hc. 2: 1719)47 Basados en esta desigualdad de gneros, las cpulas (de varones) no han dejado que las mujeres se desenvuelvan como ellos han podido hacerlo y han coartado la libertad que Cristo nos da. Se han olvidado de aquello que dice: Para Dios no hay hombre ni mujer, ni esclavo ni libre sino que todos somos uno en Cristo Jess Seor nuestro.48 Esta desigualdad de gnero en lugar de traer beneficios ha trado complicaciones, dentro de nuestros seminarios han entrado mujeres que son excelentes telogas y que aportan mucho a la Iglesia, pero esta increble desigualdad las ha alejado de las filas del ministerio y muchas han dejado de aportar mientras otras se van a otros pases o denominaciones para poder as desenvolverse en su ministerio, porque desgraciadamente en la INPM no se les permite actuar y ensear todo lo que pueden aportar. Conviene tener en cuenta lo que dice Leonardo Boff: 1. La diferencia de sexos: Uno no es el otro; el ser humano no es simple; se concreta y se deja captar siempre en la diferencia de varn y mujer. 2. La Inclusividad: Aunque diferentes, lo masculino y lo femenino se interpenetran; Cada ser humano es simultneamente masculino y femenino en una densidad y proporcin propia de cada uno. 3. La reciprocidad: Por el hecho de incluirse mutuamente, el varn y la mujer no se encuentran uno al lado del otro, sino uno frente al otro. Es decir uno se descubre en el otro. 4. La unidad en la diferencia: Lo que percibimos y lo que puede ser objeto de anlisis es siempre la diferencia varnmujer. Pero esta diferencia remite a una unidad de fondo que es el ser humano.49 Los estudios de gnero, por tanto, brotan de la idea de que el gnero es una construccin cultural que se ha plasmado histricamente en forma de dominacin masculina y sujecin femenina. Esta jerarquizacin sexual se ha materializado en sistemas sociales y polticos patriarcales (entre ellos la Iglesia). Finalmente una mirada analtica feminista sobre nuestra sociedad nos muestra una sociedad dividida entre quienes tienen el poder (varones) y quienes no lo tienen o tienen muy poco (mujeres). En efecto la divisin por gnero no slo seala la desigual distribucin salarial de varones y mujeres, sino tambin el diferente reparto del poder poltico, social y eclesial.50

1.6 Desaparecer cacicazgos femeninos

Uno de los problemas que se nos presenta al tener toda esa desigualdad de gnero es el cacicazgo femenino. Un cacique o cacica es una persona que ejerce excesiva influencia en asuntos polticos y administrativos.51 De esto surge un caciquismo que es un sistema poltico en que no hay ms ley que la voluntad del cacique. Es una influencia abusiva y
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Lawrence Mckenna, Mary, op. cit., p. 132. Gal. 3: 28. 49 Boff, Leonardo, El rostro materno de Dios. Ensayo interdisciplinar sobre lo femenino y sus formas religiosas. Madrid, Paulinas, 1991, pp. 74-76. 50 Cobo Bedia, Rosa, op. cit., p.68. 51 Diccionario enciclopdico Quillet. Tomo II BCompraventa. 8 t. Arstides Quillet, 1964. p. 336.

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empleada con fines propios en donde se explota la ignorancia y el temor de los ms dbiles.52 Analizar casos de la INPM es difcil ya que no se encuentran documentos sobre el tema. Lo que s podemos encontrar es que dentro de las iglesias existen mujeres detentadoras de poder. Este tipo de cacicazgo es notorio aunque en realidad casi nunca o nunca se menciona dentro de la INPM. Algunas mujeres al no poder compartir el liderazgo al mismo nivel que los hombres lo imitan, es decir, cuando alguna de ellas tiene algn poder dentro de la Iglesia en lugar de servir lo utilizan para pisotear a otras mujeres (y a hombres) y convierten la jerarqua patriarcal en un estado de imitacin pero ahora de lado femenino, a esto se le llama hembrismo. No se debe creer que simplemente por ser mujer todo lo que se dice o hace esta bien, o que porque ellas han sido excluidas se les debe dar la ordenacin, sino ms bien debemos analizar y concienciar que la ordenacin es un llamamiento divino y no consiste en el consentimiento de los hombres. Por lo tanto como dijera Laura Taylor de Palomino:
No es un asunto de voltear la tortilla; para poner a la mujer en una posicin de dominio sobre el hombre, sino de una bsqueda de cmo obedecer a Dios juntos con respeto, igualdad, apoyo, amor fraternal, cooperacin, humildad, servicio, paciencia, gozo...o, simplemente, con el fruto del espritu que no se limita a un gnero. Buscamos la gloria de Dios, no la de un gnero u otro.53

El feminismo en Mxico es diferente al que se ha desarrollado en otros pases y que slo han generado una inversin de roles, ya que algunas las mujeres buscan tener el poder en sus manos, asumiendo posiciones de poder desde la ptica e ideologa masculinizante, menospreciando todo aquello que se identifique con lo femenino: las tareas domsticas, la maternidad, el uso de ciertas prendas etctera. El feminismo es un movimiento que de cualquier manera se ha criticado, menospreciado y hasta satanizado, las mujeres que se enfrentan a defender posiciones distintas a las que se les han otorgado, se exponen a ser mal vistas, a expresiones y actitudes irnicas de sus propios familiares y de la sociedad en general.54 Debemos entender que el sistema patriarcal se ha desarrollado dentro de la INPM y definitivamente muchas mujeres lo adoptan y lo reproducen y esto se puede ver en muchas mujeres que han tenido y tienen algn puesto de poder dentro de la Iglesia y en lugar de servir se sirven de ste. Pero tampoco esto significa que por eso no se deben ordenar a las mujeres, ya que, muchos hombres hacen lo mismo y la misma Escritura habla de ms hombres detentadores del poder que de mujeres que lo hicieron.55 Las sociedades y grupos femeniles, son organizaciones de la INPM que tienen como propsito, que las mujeres participen, poniendo en prctica sus dones y talentos, adems de que sean instruidas en el comportamiento que debe adquirir una mujer cristiana. Como otras organizaciones tienen sus departamentos. En la mayor parte de estos, las funciones a realizar se conectan con las tareas que las mujeres comnmente realizan en el hogar y su
52

Enciclopedia Universal Ilustrada europeoamericana. No. 10. CCanaj. Madrid, EspasaCalpe, 1926. p. 260. Cf. Diccionario de la Lengua Espaola. Barcelona, Ocano. 1998. 53 Taylor de Palomino, Laura, Presentacin, en Varios autores, Tiempo de hablar: Reflexiones en torno a los ministerios femeninos. Mxico, STPMPresbyterian Women, 1997, p 8. 54 Domnguez Garca, Vernica, Tesis: La Influencia cultural en la iglesia: repercusiones para la mujer . Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, Mxico, 1998. s/p. 55 Algunos ejemplos: los hijos de El 1 S 2:1225; el rey Sal 1 S 19; el rey David 2 S 11; el rey Roboam 1 R. 12; etctera.

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comunidad. Es de reconocerse que las mujeres han realizado una labor importante a travs de sus sociedades o grupos femeniles.56 Es indiscutible que muchas sociedades femeniles han servido a la Iglesia, pero tambin es indiscutible que en algunas de estas sociedades han existido y existen mujeres que tienen cargos de los cuales ellas toman para manipular a las dems o para apropiarse de los cargos de liderazgo. Tambin sabemos que dentro de estas sociedades se encuentra la mano masculina ya que no son autnomas del todo porque si son sociedades locales estn sujetas a un consistorio (de varones) el cual les pone un consejero (varn) y cuando son uniones presbiteriales estn sujetas al presbiterio y en caso de ser unin nacional a la Asamblea General en donde no tienen voz ni voto.57 Del mismo modo que la intolerancia y el silencio en cuanto al dilogo de la ordenacin de las mujeres es un tema que los hombres le han dado la espalda, muchas mujeres han hecho lo mismo. Por desgracia son muchas de las que sostienen algn puesto dentro de las sociedades femeniles o en la Iglesia, las que han cerrado la puerta a ste dilogo y no han apoyado a aquellas que sin lugar a dudas pueden desempear el cargo eclesial de pastoras porque fueron llamadas por el mismo Dios que llam a los hombres. Se pueden declarar casos de injusticia y dominacin de las mujeres a otras mujeres, es ms en algunas Instituciones acadmicas se ve muchas veces este tipo de casos en donde las mujeres excluyen a otras por el simple hecho de pensar diferente que las que estn en grados ms avanzados, o a cargo de una actividad acadmica. Esto se ve como algo normal dentro de nuestra Iglesia y muchas veces no se declaran, as como no se declaran las injusticias que las jerarquas de varones hacen a diario. Es indiscutible que los cacicazgos femeninos existen y tambin son histricos, como tambin es indiscutible que muchas mujeres lo han callado. Debemos quitar este tipo de comportamientos, as como tambin debemos quitar el de los varones. La INPM es una institucin que debe desarrollarse bajo los valores del reino que son igualdad de gnero, bien comn, tolerancia, etctera, pero el mayo de stos es el amor. Este tipo de dominacin femenina y masculina ha creado una confusin en cuanto el trmino institucin y ha desarrollado jvenes frustradas porque existen muchas que han escalado a travs de su testimonio los peldaos que muchas y muchos no han hecho para darse cuenta que al final existe un tope que los varones construyen y que muchas mujeres sostienen.

1.7 La institucionalizacin de la Iglesia

Del latn, institutio, institutionis. Establecimiento o fundacin de una cosa. En el derecho cannico en sentido estricto es la concesin de un beneficio hecha por la competente autoridad eclesistica.58 Dentro de la historia de la Iglesia, podemos ver como a travs del tiempo y por problemas culturales de patriarcalismo, en el momento en que la Iglesia se convierte en institucin se restringe el trabajo de la mujer y se limita a lo que las jerarquas patriarcales quieren. Podramos decir que la religin ha vivido una vida de alienacin y opresin a lo largo de los siglos. No nos referimos a la Iglesia o a los pastores que han sido con frecuencia ms
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Domnguez Garca, Vernica, op. cit. Ibid. 58 Enciclopedia Universal Ilustrada EuropeoAmericana. No. 27. Primera parte HoInsus. Madrid, Espasa Calpe, 1926. p. 1712. Cf. Diccionario de la Lengua Espaola. Barcelona, Ocano. 1998. Cf. Diccionario Enciclopdico Quillet. 8 t. Buenos Aires, Arstides Quillet, 1964.

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opresores que oprimidos. Fue la poltica o la tcnica la que frecuentemente se apoder de la religin y trat de instrumentalizarla para sus fines egostas, despojndola de su universalismo. El cristianismo, ha pecado con frecuencia de antifeminismo. Este antifeminismo ha dado como resultado una Iglesia legalista, dominadora y falta de sabidura religiosa en sus estructuras, que necesita el aliento vivificador de lo femenino para renovarse evanglicamente.59 En la actualidad el movimiento de santidad surge como una Iglesia pentecostal, desde el principio fueron muy dados a la igualdad de la mujer y el reconocer del mover del Espritu en todas las personas. Fue hasta que se volvieron una institucin que los problemas surgieron y el liderazgo femenino fue coartado por los problemas sexistas. El problema no es que la Iglesia se vuelva institucin, sino que cuando se vuelve institucin se olvida el origen de las cosas, el fin de stas, es decir, cuando la institucionalizacin de la Iglesia esta por encima de las personas no vale la pena que se vuelva institucin. Lo importante dentro de la Iglesia de Dios es la predicacin de la buena noticia, que libera, que sana, que salva, que cambia la vida de las personas, que trata de construir personas que amen ms a las y los que estn a su lado, que se den a la humanidad as como Cristo am al mundo. El intento de identificar la religin con el poder y concebirla as como realidad esencialmente masculina, lo ha realizado entre otros F. Nietzsche. La divinizacin de la voluntad de poder y la condenacin del cristianismo, como religin de los dbiles va en esta lnea masculinizante. Lo que Nietzsche ha descrito en forma terica ha sido la realidad vivida por la religin en muchas de sus etapas. 60 Esta realidad se arrastra a travs de los aos (o de los siglos) porque el problema se encuentra en la falta de lectura bblica e histrica. Las luchas de poder entre hombres afecta a la historia de la Iglesia, pero ahora las mujeres han entrado a este juego y desgraciadamente han sido afectadas. La institucionalizacin de la Iglesia no debe ser para oprimir sino para poder hacer que sta siga un orden y no se convierta en un desmn, pero aun as la institucionalizacin debe tener como fin el liberar y no el oprimir, recordando que el cristianismo debe ser diferente a cualquier institucin. La institucin es necesaria, pero como una instancia que nos sirva para mediar, para ponerse al servicio de la vida de las personas. No necesitamos una institucin opresora que ponga una ley castigadora. Necesitamos una institucin que busque las formas y los medios para poder crear puentes de ayuda mutua y bien comn, una institucin preocupada por el ser humano ms que por puestos jerrquicos y polticos. Necesitamos a la institucin como instancia que conduzca a procesos de dilogo y discierna. Una institucin que escuche a los que piensan diferente, y busquen los elementos que realmente puedan servir para la edificacin de la Iglesia.61 El destino futuro de la mujer se haya, por tanto, en la capacitacin de su libertad. En su realizacin como sujeto autnomo. Las mujeres han querido ser liberadas por una supresin de su caracterstica y una nivelacin con el varn. Esta nivelacin se ha proyectado en lucha de poder. Como podemos ver es necesario que la INPM ponga la suficiente atencin a este problema que estamos pasando en estos das, problema que venimos trayendo desde hace bastante tiempo, y que se da por la falta de lectura de los tiempos, as como de la Biblia. Es
59 60

Idgoras, Jos Luis, op. cit., p. 11. Ibid., p. 23. 61 Elsa Tamez Luna. Conferencia Relecturas de las cartas pastorales de Pablo desde Amrica Latina: cartas a Timoteo.

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necesario que nuestras iglesias tengan la capacidad de conducir procesos de dilogo, que tenga la habilidad de tener un pensamiento ms inclusivo que no sea una Iglesia que tenga en sus pensamientos la exclusin y acoja a los ms desprotegidos entre estos las mujeres. Queramos o no la institucin Presbiteriana en Mxico es una institucin patriarcal y no negamos que tiene su lado positivo. Sin embargo, el patriarcalismo no deja de ser un sistema de dominacin en el cual el eje central es la dominacin general sobre las mujeres y dentro del reino que Jess vino a inaugurar se habla de declarar cualquier tipo de opresin como forma de coartar la vida. No es fcil destruir la antigua mentalidad discriminatoria hacia las mujeres y sus ministerios. Este tipo de actitudes machistas y poco cristianas ha impedido el pleno desarrollo de sus vidas pero es necesario entender que dentro de las funciones que tenemos todos los cristianos es la oracin y el testimonio, esto exige que debemos tener un servicio completo para la humanidad. No existe un servicio autnticamente cristiano, si no es al mismo tiempo un testimonio del Espritu Santo. Debemos recordar las palabras de Jess cuando hablaba de por sus frutos los conoceris ( Mt. 7: 1520).

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1.7 Actividades de aprovechamiento

Actividades de aprovechamiento 1.1 1. Segn lo ledo en Mientras haya menos ministros habr ms gente sin ayuda espiritual. a) Qu entiendes por pastoral? b) Digan algunas caractersticas que tiene un pastor c) Crees qu las mujeres cumplen estos requisitos? 2. Hagan una lista de actividades que las mujeres cumplen dentro de su Iglesia. a) Cules son de servicio? b) Cules son de educacin? c) Cules administrativas? 3. Que es necesario para darle la ordenacin a las mujeres?

Actividades de aprovechamiento 1.2 1. Si han entendido ste punto expongan: a) Qu es un sistema patriarcal? b) Dentro de su Iglesia se ve este tipo de dominio? Por qu? 2. Es importante que se tome conciencia que el sistema patriarcal no es bueno para la Iglesia, por tanto: a) Qu medios creen que debe usar su Iglesia para erradicar ste sistema? 3. En caso que su Iglesia no tenga ste sistema: a) Cules alternativas creen que debe tomar la INPM para solucionar el problema de la jerarqua patriarcal?

Actividades de aprovechamiento 1.3

1. Es importante que la Iglesia entienda qu es unidad. Realiza 3 entrevistas; a un nio, a un joven y a un adulto dentro de tu Iglesia sobre lo que ellos creen que es unidad. Los resultados comntalos con tu grupo. 2. Cul es la diferencia entre unidad y uniformidad? 3. Cmo se puede romper la unidad? 4. Dentro de tu Iglesia existe la Unidad? Cmo determinas esto?

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Actividades de aprovechamiento 1.4

1. La tolerancia es uno de los valores del reino de Dios. a) Por qu? 2. Lee Mateo 9:49-56 y analiza si existe tolerancia e intolerancia. Disctelo con el grupo. a) Cmo se comportaron Juan y Jacobo? b) Cul fue la actuacin de los mensajeros en el versculo 52? c) La actitud de la gente fue de intolerancia? d) Cul fue la actitud de Jess?

Actividades de aprovechamiento 1.5

1. Podras decir cul es la diferencia entre gnero y sexo? 2. Crees que las mujeres y los varones son iguales en derecho, dignidad y valor? por qu? 3. Dentro de tu Iglesia existe la desigualdad de gnero? Expn tu respuesta. 4. Cmo podran erradicar el problema de desigualdad de gnero? Hagan una lista de posibles soluciones.

Actividades de aprovechamiento 1.6 1. Qu es ser un cacique o cacica? 2. Dentro de su Iglesia existe ste tipo de dominacin? 3. Qu soluciones debe tomar su Iglesia para quitar esto? 4. Cmo creen que podemos enfrentar a los caciques y cacicas para que reflexionen?

Actividades de aprovechamiento 1.7 1. Para qu sirve la institucin? 2. Cmo podemos detectar que una institucin es incorrecta en su forma de actuar? 3. Qu diferencias existen entre una institucin secular y una eclesial? 4. La institucin eclesistica es para servir a los ms desprotegidos. Hagan una lista de las necesidades que crean que son necesarias reformar dentro de su Iglesia para ayudar al crecimiento cualitativo y cuantitativo.

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CAPTULO 2
PERSPECTIVAS BBLICOTEOLGICAS

Oren, estudien, mediten, comprendan lo que es el sacerdocio FLIX ROUGIER

Quisiera comenzar el captulo haciendo una aclaracin. Mucho que lo que aqu se escribe ya se ha analizado y discutido dentro del mbito acadmico, pero me parece pertinente que se lea, se recuerde y se analice dentro de la Iglesia local. Aclaro que no es el descubrimiento del hilo negro de la historia, pero es importante que se conozca dentro de la Iglesia local (si es que no se conoce) tambin es pertinente que sea parte de la historia de la INPM. Dentro de la Escritura tenemos demasiados textos que hablan sobre el ministerio de la mujer que a nuestro parecer no son trascendentes o son muy difciles de interpretar. En algunos casos a stos textos se le da una interpretacin mala porque no se estudia el contexto de cuando se escriben por eso muchos miembros de la Iglesia los evitan. Es necesario que conozcamos el contexto social, poltico, cultural y religioso en el que vivan las mujeres en el Antiguo y Nuevo Testamentos. 62 Para poder acercarnos un poco a el pensamiento de muchos de los escritores de la Biblia.

2.1 Cmo se vea a la mujer?

La mujer llamaba a su marido baal (dueo) o tambin adon (seor), Gn. 18: 12; Jue. 19: 26; Am. 4: 1.63 Sobre la mujer pesaban los trabajos ms duros de la casa, ella guardaba los rebaos y trabajaba en el campo, haca el pan, hilaba, etctera. En el interior de la familia aumentaba la estima hacia ella una vez que llegaba a ser madre, sobre todo de un varn, Gn. 16: 4; 29: 3139: 24. La ley condenaba la falta de los hijos contra su madre no menos que las faltas contra su padre, Ex. 21: 17; Lev. 20: 9. Los libros sapienciales insisten en el respeto a la madre, Prov. 19: 26; 20: 20 23: 22. Los raros relatos que nos permiten entrar en la intimidad de una familia israelita nos presentan a la mujer amada y escuchada por su marido, y tratada por l como igual; por ejemplo, la madre de Samuel, 1 S. 1: 48: 2223; la mujer de Sunem, 2 Re. 4: 824.64 Desde el punto de vista social y jurdico, la situacin de la mujer en Israel es inferior a la que tenan en los grandes pases vecinos. En Egipto la mujer tena con frecuencia todos los derechos de una cabeza familiar. En Babilonia puede adquirir, perseguir judicialmente, ser parte contrayente y tener cierta parte en la herencia de su marido.65

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Aunque hay una inmensidad de informacin, como lo menciono arriba, en la tesis se dar un pequeo panorama de cmo era la vida de la mujer en la antigedad. 63 Vaux, Roland de, Instituciones del Antiguo Testamento. 4a edicin. Trad. Alejandro Ros, Barcelona, Herder, 1992, p. 74. 64 Ibid. p. 75. 65 Idem.

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La sociedad israelita manifestaba una organizacin patriarcal en la que los hombres de ms rango dominaban sobre los dems. Como resultado, la mujer no ocupaba puestos en las instituciones polticas o religiosas. Solamente en la poca premonrquica, cuando Israel exista como una federacin de tribus, entonces pudo surgir un personaje como Dbora, lder de tipo caudillo, Jue. 45. Despus de que el poder se concentr en la monarqua y el templo, la mujer slo entraba a la historia oficial como reina madre, esposa del rey o del sacerdote. As como los profetas surgan al margen de estas instituciones, algunas mujeres, como Hulda, aparecan tambin en ese contexto de carisma personal, 2 Re. 22: 1420.66 La subordinacin de las mujeres en la sociedad israelita se refleja en un sistema legal que no les otorga derechos como personas civiles. Las propiedades pasaban del padre a los hijos hombres. La hija heredaba solamente en el caso excepcional donde faltaban hijos varones y haba que asegurar el traspaso de una propiedad a travs de ella a futuros descendientes varones, Nm. 27: 111. El declogo exige igualdad en el trato de mujeres y hombres en cuanto al descanso semanal y tambin en relacin con el deber de honrar a ambos progenitores, Ex. 20: 912; sin embargo, el no codiciaras enumera como propiedades inalienables del prjimo su mujer, su siervo, su criada, su buey, su asno o cualquier cosa, Ex. 20: 17. Las leyes de pureza e impureza definen a la mujer como impura durante los siete das de su ciclo menstrual y deba mantenerse fuera del contacto con otras personas, Lv. 15: 19. Se establece un periodo de cuarenta das de impureza despus del alumbramiento de un hijo varn, y ochenta das en el caso de una hija, Lv. 12. El efecto de sta legislacin era que la mujer quedaba alejada de la vida social y cltica durante gran parte de su vida. ste sistema erigi una barrera insuperable para la mujer; era imposible considerarla apta para funciones pblicas.67 Solamente en algunas excepciones, las mujeres vivan ms en la sombra que a la luz de la vida en el judasmo. Tal contexto era fundamentalmente patriarcal. Esto equivale a decir que la posicin y funcin de la mujer eran inferiores en relacin con el hombre 68. Por nacimiento la mujer era considerada una ciudadana de segunda clase. De ah que el dominio ejercido por el varn (padrehermanoesposo) se extendiera a todos los niveles de su vida femenina. Su participacin en la vida religiosa era muy limitada. En el templo slo se le permita entrar hasta el atrio de las mujeres, el cual quedaba distante al de los hombres. En relacin con sus obligaciones religiosas, estaba equiparada al esclavo.69 Tal era su inferioridad que en lo pblico deba pasar inadvertida. Consecuentemente emerge en el judasmo un desprecio hacia el sexo femenino. Se deca: Dichoso es aquel cuyos hijos son varones, y desdichado aquel cuyas hijas son mujeres. 70 Cuando la mujer juda de Jerusaln sala de casa, llevaba la cara cubierta con un tocado que comprenda dos velos sobre la cabeza, una diadema sobre la frente con cintas colgantes hasta la barbilla y una malla de cordones y nudos; de este modo no se poda reconocer los rasgos de su cara. La mujer que sala sin llevar la cabeza cubierta, ofenda hasta tal punto las buenas
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Nelson, Wilton M., ed., Nuevo diccionario ilustrado de la Biblia: Mujer , en Biblioteca electrnica Caribe. Miami, Caribe, 2000, edicin en disco compacto. 67 Idem. 68 Jeremas, Joachim, Jerusaln en tiempos de Jess. Trad. J. Luis Ballines, Madrid, Ediciones Cristiandad, 1977, p. 386. 69 Reyes V, George, la mujer latinoamericana: Un ser digno, en Kairs. Seminario Teolgico Centroamericano, Guatemala, Nm. 9, JulioDiciembre de 1991, pp. 61-80. y Navia Velasco, Carmia, La mujer en la Biblia: opresin y liberacin. Mxico, Dabar, 1994, p. 4. 70 Idem.

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costumbres que su marido tena el derecho, incluso el deber, de despedirla, sin pagarle la suma estipulada, en el contrato matrimonial.71 La mujer no tena derecho a la instruccin, los rabinos de la poca enseaban: Aquel que instruye a su hija en la ley es un tonto tambin pensaban: Antes sean quemadas las palabras de la Tor72 que confiadas a una Mujer. Para que la mujer pudiera pedir perdn por sus pecados, un hombre, ya fuera padrehermanoesposo, tena que ser su intermediario. La triple oracin de la plegaria cotidiana de los hebreos consista en decir lo siguiente: Bendito sea Dios porque no me cre gentil, porque no me cre mujer, porque no me ha creado ignorante.73 Este tipo de inferioridad se daba por tres causas principales: 1. La circuncisin. 2. Era considerada un ser con impureza peridica, por la menstruacin. 3. Por ser seres dbiles e incapaces de resistir la tentacin, ya que eran un reflejo de Eva.74 Si bien es cierto que la mujer nunca goz de una gran libertad, su situacin haba sido bastante ms favorable en pocas ms antiguas. Al respecto hay que desconfiar de la tendencia muy cristiana a trasladar a la poca de Jesucristo la imagen de la mujer que nos dan numerosos relatos del Antiguo Testamento: papel poltico importante desempeado por Esther o por Judit, papel religioso pblico de las antiguas profetisas, el Cantar de los Cantares.75 Aquellos tiempos haban pasado, la evolucin histrica se haba orientado en un sentido ms antifeminista cada vez, de lo cual ofrecan ya ejemplos los libros sapienciales.76 La sociedad hebrea apreciaba el papel de la madre como maestra y orientadora de sus hijos, Pr. 1: 8. La mujer jugaba un papel clave en conservar y perpetuar la fe en Jehov, al trasmitir las creencias y costumbres a las nuevas generaciones. Este papel de la mujer revesta tanta importancia que se rechazaba la posibilidad de que se incorporaran esposas extranjeras a las familias israelitas, x. 34: 1416.77 Por la influencia que tenan las mujeres dentro de la familia y tambin por la importancia de su papel econmico, gozaban de una autoridad informal pero real. En medio de la cultura patriarcal del Antiguo Testamento, la figura de la mujer fue tomada como smbolo en varios sentidos. La alianza de Dios con su pueblo fue simbolizada con la imagen del pueblo como la novia escogida Ez. 16: 8. A raz de la infidelidad del pueblo a Jehov, la imagen de esposa se convierte en la de una prostituta, Os. 12; Ez. 16:15, que sin embargo ser restaurada, Is. 54: 6. Aparecen tambin en el Antiguo Testamento algunas alusiones a la mujer como ejemplo de alguna cualidad de Dios, como el amor entraable de

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Jeremas Joachim, op. cit., pp. 449-450. Cf. Juntos nos vamos a evangelizar, No. 142-143. JulioAgosto, Montevideo, CLAI (consejo Latinoamericano de Iglesias) 1990. 72 Tor significa ley para los judos y esta en los primeros 5 libros de la Biblia que nosotros conocemos como Pentateuco. 73 Arrobo Rodas, Nelly, La mujer en la Iglesia, en Crie Documentos. Mxico, 14 de septiembre de 1983, p. 2. 74 Busaniche, Mabel, Jess y la mujer, en Cuaderno Popular de Reflexin, Lima, CELADEC (Comisin Evanglica Latinoamericana de Educacin Cristiana), nm. 10, junio, p. 8. 75 Aubert, JeanMarie, La mujer: antifeminismo y cristianismo. Barcelona, Herder, 1976. p. 15 76 La malicia ms malvada no se comparaba con la de la mujer. Vase, Eclesistico 25:17-21. 77 Idem.

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una madre por sus hijos, Jer. 31: 20, o el tierno consuelo de una madre, Is. 66: 13. La sabidura de Dios se personifica como mujer, Pr. 8.78 En la poca de Jess las mujeres contaban poco en la sociedad. Como en muchas culturas incluso hoy, en pblico tenan que evitar la compaa de varones. Las fuentes judas de la poca dejan ver resentimiento contra la mujer, la cual, segn el historiador judo Josefo, es inferior al hombre en cualquier aspecto. Incluso con la mujer propia as se aconseja debe hablarse poco, y nada en absoluto con cualquiera otra.79 Los Evangelios, los Hechos de los apstoles y las Epstolas son testimonios dejados por hombres judos acerca del nacimiento del cristianismo. 80 Son pocos donde aparece la mujer y pocas en donde es tratada con benevolencia. Es en la predicacin y en la actividad de Cristo donde se encuentra la gran diferencia; el menosprecio general que sufre la mujer no aparece en la relacin entre ella y Jess. l inicia una nueva forma de tratarla, ms especialmente a aquellas cuya situacin o condiciones las hacan vctimas todava ms propicias a los prejuicios y miedos de su poca.

2.2 Jess y las mujeres

Hace ya algunos aos se reconoce en la exgesis 81 bblica que Jess, si bien no dedic especial atencin al tema femenino, entre otras razones porque ste es un fenmeno moderno, s demostr con sus hechos, sus relaciones y su actitud, un comportamiento que desdeca y contrastaba con la valoracin negativa cargada de prejuicios que pesaba sobre la mujer en algunos sectores de la sociedad de su tiempo. En sus relaciones de amistad se puede decir que Jess de Nazaret fue un autntico revolucionario. 82 Al hablar del movimiento de Jess no debemos ver a Jess como una persona que nos ama de forma individualista, sino como aquel que nos ofrece un proyecto comunitario de vida nueva y nos desafa a comprometernos en la transformacin personal y social de la creacin de Dios.83 La condicin femenina en el mundo judo de aquel tiempo era precisamente uno de los aspectos ms tpicos del estado de cosas denunciado por Jess. La buena nueva que Cristo vino a anunciar al mundo esencialmente una liberacin fundamental, tomando al ser humano desde lo ms profundo de s mismo para conducirle a realizarse en plenitud, dndole principalmente, la certeza de que en adelante un dinamismo divino se ha hecho presente en el mundo para guiar poco a poco a la humanidad a unificarse en un pueblo de Dios en el que todo ser humano goce de los mismos derechos y de la misma dignidad.84 No se puede apreciar adems en labios de Jess ninguna apreciacin moralista en contra de la mujer, como era de esperarse de un maestro judo de su poca, influido por el pensamiento sapiencial, marcado en muchas ocasiones por un fuerte sentimiento antifemenino.85
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Idem. Kng, Hans, La mujer en el cristianismo. Trad. Daniel Romero, Madrid, Trotta, 2002, p.16. 80 Desgraciadamente textos como los Hechos de Pablo y Tecla o el Evangelio de Mara no estn dentro del canon bblico, as tambin observaramos el pensamiento de la mujer en la historia. 81 Explicacin, interpretacin, especialmente de las Sagradas Escrituras. Diccionario de la Lengua Espaola. Barcelona, Ocano, 1998, p. 341. 82 Navia Velazco, Carmia, op. cit., p. 97. 83 Tamez, Elsa, Las mujeres en el movimiento de Jess, el Cristo. Quito, CLAI, 2003, pp. 9-10. 84 Aubert, JeanMarie, op. cit., p. 16. 85 Navia Velazco, Carmia, op. cit., p. 99.

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Con una conducta poco usual para un rabino, Jess se hace acompaar de mujeres en su ministerio itinerante, y cuenta con su apoyo, Lc. 8: 13. En las historias acerca de Jess, se presentan mujeres que necesitan sanidad, Mc. 1: 3031; 5: 2243; Lc. 13: 1017, y otras que reciben a Jess en su casa y dialogan con l Lc. 10: 3842. Se destacan las discpulas galileas que acompaan a Jess hasta Jerusaln, donde presencian la crucifixin y se convierten en primeras testigos de la resurreccin Mc. 15:4041; Lc. 24: 110; Mt. 28: 1 10. En el Evangelio de Juan persiste la presencia y el protagonismo de la mujer. Un largo dilogo teolgico toma lugar entre Jess y una mujer samaritana, quien emprende al final una exitosa tarea misionera, Jn. 4: 142. La confesin cristolgica fundante de la Iglesia: T eres el Cristo, el Hijo de Dios, la pronuncia Marta de Betania, 86 aunque muchos no le dan la importancia como cuando Pedro hace esta misma confesin. Esta misma confiesa adems la preexistencia de Jess: He credo que t eres el Cristo, el Hijo de Dios, que has venido al mundo Jn. 11: 27. El evangelio de Marcos en su captulo 16 dice que las primeras en recibir la noticia de la resurreccin son las mujeres, y a stas se les encomienda que vayan a decir a los discpulos la buena noticia. Este texto no sera tan importante si no existiera Hc. 1: 22, en donde encontramos que uno de los requisitos para ser recibido como discpulo es que haya sido testigo de la resurreccin.87 Los evangelios, independientemente de lo histrico que puedan ser los detalles biogrficos, no tienen inconveniente alguno para hablar de la relacin de Jess con mujeres. A juzgar por ellos, Jess se haba liberado de la prctica de marginar a la mujer. l y sus discpulos van en compaa de mujeres desde Galilea hasta Jerusaln. Se menciona por nombre a Juana, Susana, Mara la madre de Santiago y Juan, Salom y muchas otras ms, sobre todo Mara de Magdala (o Magdalena)88 Hay casos muy concretos en los que Jess se pone de parte de la mujer, contra el varn. Uno de los ejemplos sera la mujer adltera. Los fariseos le presentan a Jess una mujer que ha desobedecido las leyes al haber cometido adulterio. La pena para esta falta y, concretamente para la mujer, es de muerte. El Maestro compadecido de ella y conocedor de la legislacin juda la despide perdonndola y pidindole que no vuelva a pecar. 89 El reconocimiento de la dignidad humana por Cristo se hace patente no slo con respecto a la mujer sino tambin con relacin a todas aquellas personas mantenidas por la generalidad de las culturas en segundo plano. Su doctrina exalta la humanidad del pobre, del nio, del judo y no judo, del enfermo, del esclavo, de todos los excluidos.90 Es verdad que para el estrecho crculo de los doce, que haba de representar al pueblo de las doce tribus del final de los tiempos, Jess slo escogi varones. Pero, originalmente, los doce no fueron llamados apstoles. Numricamente los apstoles, los enviados con la fe en la resurreccin de Jess, forman un crculo mucho mayor. 91 Tomando en cuenta esta informacin podramos asegurar que en este grupo mencionado se pueden incluir mujeres; si alguno se atreve a decir que el mensaje dice que Jess se les apareci a hermanos y no a hermanas por no mencionarlo, deberamos decirle que se remonte a la
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Jn. 11: 27 Cf. Mt. 16: 16. Cf. Mc. 16: 1-8. 88 Kng, Hans, op. cit., pp. 16-17. Cf. Mc. 15: 40 par.; Lc. 8 : 1-3 ; Hc. 1: 14. 89 Miguel, Margarita de, La mujer en la vida y doctrina de la Iglesia: una forma de injusticia y dominacin. Mxico, Orin, 1979, p. 63. 90 Ibid., p. 65. 91 Cf. 1 Cor. 15: 5-7.

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poca y que se ponga a pensar que en esos tiempos el lenguaje no era inclusivo como el de hoy,92 as que cuando Pablo habla de los hermanos, incluy a las mujeres. Es el evangelista Lucas, el primero que identifica a los doce y los apstoles. Y en el crculo ms amplio de seguidores de Jess es evidente que las mujeres tenan un papel importante. Ellas guardaron fidelidad al Maestro hasta la muerte, se mantuvieron al pie de la cruz y cuidaron el sepulcro. Mientras que los doce de los cuales uno haba traicionado a Jess, todos corrieron apartndose del Seor, es decir, huyeron antes que ellos tambin fueran arrastrados a la muerte.93 La expresin de Jess aparentemente contraria a la familia, 94 hay que expresarla desde la lgica siguiente: para quienes l consideraba hermanos y hermanas dentro de la familia de Dios, de cuantos hacen la voluntad del Padre, el parentesco de sangre es secundario, y, la relacin entre sexos pierde importancia. Jess llama a Dios cariosamente Padre, Padre mo, Papito95, pero con ello no pretenda resaltar el papel masculino. La aplicacin del sustantivo Padre a Dios no significa hacer diferencia sexista en Dios mismo. Dios no puede ser tomado en exclusiva por el sexo masculino. Dios no es igual a varn, en la Biblia presenta rasgos femeninos, maternales. El ttulo de Padre no es ms que un smbolo patriarcal, una analoga, de la realidad transhumana, transexual, de Dios, origen tambin de todo lo femenino y maternal. De ningn modo podra utilizarse para encontrar justificacin religiosa a un patriarcado social.96 As Jess transforma las relaciones familiares, oponindose al sistema patriarcal de la poca. En franca oposicin con la ley juda, Jess instruye a las mujeres. En el mundo judo las mujeres no tenan acceso al estudio de la ley. As deca Rab Eliezer: Quien ensea la Torah a su hija, le ensea libertinaje (porque no sabr como usarla) o tambin: Es mejor quemar la Torah que ensearla a las mujeres. Tambin haba algunas excepciones: Rab Ben Azzai (contemporneo de Rab Eliezer) recomienda la Torah a su hija y Valeria, esposa de Rab Meir, fue una mujer experta en la Torah. Si comenzamos a hacer un anlisis a los textos nos daremos cuenta de la actitud cordial de Jess hacia las mujeres, l nunca las excluye, al contrario, les dio un lugar en el ministerio que l estaba desarrollando. Analizando el texto de Lc. 20: 38:42, donde Jess esta en casa de Mara y Martha, era por costumbre que las mujeres le sirvieran a los hombres, el pensamiento de ese tiempo entonces era: Los hombres se dedican al trabajo intelectual, las mujeres al trabajo manual. El texto realmente no habla de eso, mientras Martha esta en sus trabajos cotidianos (que la tradicin le deca que tena que hacer) Mara esta escuchando palabra que slo se daba a los varones, ya que, segn ellos, las mujeres no la podan entenderla. Martha esta afanada por el trabajo domestico, modelo por la influencia cultural, de la familia y de la sociedad. Jess no le recrimina esto, lo que l le recrimina es que quiera que su hermana se someta a las antiguas tradiciones judaicas y comenta que su hermana a escogido la mejor parte de todas, que es el conocer, y, afirma que no le ser quitada.
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Al decir que el lenguaje no era Inclusivo quiero decir que no se utilizaba la separacin de gneros como hoy da. No se deca las y los otros, sino solamente se utilizaba el masculino para referirnos a todos. Un ejemplo sera cuando se quiere hablar del gnero humano en su totalidad se dice, los hombres y no hombres y mujeres. 93 Kng, Hans, op. cit., p.17. 94 Cf. Mc. 3: 31-35 par. ; 10 : 29 ss. 95 Abba. 96 Kng, Hans, op. cit., p. 18.

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Otro caso es la mujer samaritana, Jn. 4., en donde Jess demuestra no slo que la palabra es tambin para las mujeres, sino que Dios es para todos los humanos. Jess habla con una samaritana, en un lugar pblico y rompe con todos los tabes y barreras de su poca. Los samaritanos eran judos cismticos, Jess rompe la barrera de la religin; los samaritanos eran judos separados, Jess rompe la barrera de la nacionalidad; Se les vea como judos impuros, Jess rompe la barrera de razas; y era una mujer, Jess rompe las barreras de sexo. Jess tambin aprendi de la mujer, el texto de Mt. 15: 2128. Jess se encuentra con una mujer cananea, sta, clama que sane a su hija, la primera reaccin de Jess no es muy agradable, ya que ni le contesta, es ms son los discpulos los que piden que la despida y Jess responde de una manera no muy amable, diciendo: No soy enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel, o sea, t eres extranjera por qu habra de ayudarte. Aun y con sta respuesta, la mujer sigue rogando y se arrodilla ante l pidiendo lo mismo. Jess no le sonre, tampoco la bendijo, sino que le responde: No est bien tomar el pan de los hijos, y echarlo a los perrillos, esta claro que Jess tena tambin todo la idiosincrasia de su poca, posiblemente por eso contesta as a sta mujer. Lo que hace fantstico a la persona de Jess es la reaccin a la respuesta que ella le da a ste comentario, en su reaccin Jess nos demuestra que lo que importa es la gente y no su nacionalidad o su sexo. Jess reconoce, (aunque el texto no lo diga) que no debe excluir a nadie. La mujer le dice: S Seor; pero aun los perrillos comen de las migajas que caen de la mesa de sus amos, Jess reacciona, lo piensa, se acuerda quien es, y reconoce que esa mujer es ms crdula que todas las personas de su nacin y sana a su hija. Es fantstico ver a Jess con toda su cultura, con todo el pensamiento nacionalista, y ver que reconoce que aun l puede estar equivocado, pero lo que es mejor, reconoce que el Padre le da la capacidad de decir, adelante, as sea, tu hija es curada. Podramos hablar de todos los sucesos que estn en el texto sobre el comportamiento de Jess con las mujeres de su poca, pero el caso es que Jess siempre se fijo en ellas como un ser creado por el mismo Dios que cre al varn. Jess es la base de nuestra fe, es cierto que el documento habla ms de varones que de mujeres, pero tambin es cierto que son los varones los que escribieron esas historias, que hubiera pasado si dentro del canon estuvieran tambin las historias que las mujeres contaron. Es importante tomar siempre en cuenta el trato de Jess hacia las mujeres, l rompe con toda la tradicin que su pueblo tena, es importante reconocer que el trabajo de Jess en el mundo es dar vida, y que sta, sea en abundancia.

2.3 El sacerdocio universal

Sacerdote del latn sacerdotium, trmino abstracto que expresa el estado del sacerdos: Que establece, hace. Sacer: Que consagra. Do: Lo sagrado. El pueblo cristiano es el cuerpo sacerdotal encargado de ofrecer sacrificios espirituales por Jesucristo y de propagar la palabra de Cristo. La vida cristiana en su totalidad es un culto espiritual.97 Del mismo modo que la religin, tambin el sacerdocio se remonta a los primeros tiempos de la humanidad. Los sacerdotes hacen de intermediarios entre la comunidad a que

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LenDufour, Xavier, Diccionario del Nuevo Testamento. Madrid, Ediciones Cristiandad, 1977, pp. 386387.

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pertenecen y la divinidad. A medida que la religin evoluciona y se culturiza, se va perfilando con mayor relieve la persona y la funcin del sacerdote.98 Ya al pueblo de la antigua alianza se le reconocieron ms de una vez ndole y dignidad sacerdotales. Segn Is. 61:6 los israelitas deben llamarse en el futuro tiempo de salvacin sacerdotes de Yahveh, que significa tanto como servidores de nuestro Dios. Pese a estas afirmaciones sobre un sacerdocio general de Israel, la antigua alianza se caracteriza por la existencia de una clase sacerdotal propia, distinta del resto del pueblo, formada por los miembros varones de determinadas familias levticas que se decan descendientes de Aarn.99 Estos sacerdotes atendan al culto en el templo de Jerusaln y cumplan otras funciones que la ley de Moiss les asignaba. En la nueva alianza, tanto, tanto el sacerdocio judo como el templo perdieron su importancia. Esto se debi a dos causas: a la conviccin cristiana de que Jess es ms que el templo (Mt. 12:6; cf. Jn. 2:19), y el hecho de que el cristianismo primitivo se fue desligando poco a poco del culto judo, hasta que en el ao 70 d.C. la ruptura se hizo definitiva con la destruccin del templo.100 El sacerdocio no es una oportunidad y, por consiguiente, tampoco le corresponde un derecho. Desde el punto de vista de la teologa, el sacerdocio no es un privilegio de alguien, sino es una expresin concreta de la actuacin de Dios con el ser humano. 101 El ministerio eclesial, hoy por hoy, est demasiado travestido en poder sagrado. La tentacin del poder, del protagonismo, de la carrera, est demasiado presente estructuralmente. Casi nadie sabe hoy que las palabras ministerio y ministro significan literalmente servicio y servidor.102 Hablar del sacerdocio universal es difcil, pero no podemos dejar que pase desapercibido, ya que, el tema es algo que a la comunidad cristiana le debe interesar. Es importante recalcar que muchas veces este sacerdocio universal no es tomado en cuenta por muchas personas de la Iglesia. Tanto mujeres como varones creen que los nicos con ste derecho son los varones y por tanto, las mujeres, no tienen de ste sacerdocio. Desgraciadamente el sacerdocio universal ha perdido mucho inters para la Iglesia de hoy, Tristemente podemos decir que en teora es una realidad pero en la prctica sigue siendo una utopa. Es importante que la Iglesia comience a reconocer el sacerdocio universal ya que ha perdido la conciencia de ste. Basados en 1 P. 2: 5 debemos ver el sacerdocio universal o real sacerdocio es para todos los creyentes en Cristo el resucitado. Para Pedro la Iglesia es el pueblo que tiene que declarar las buenas nuevas, y cuando habla de la Iglesia incluye a las mujeres. Los cristianos forman una comunidad sacerdotal todas y todos son parte de la comunidad y tienen las mismas responsabilidades como los mismos derechos. El sacerdocio es la dignidad del servicio divino, la dignidad que en el AT significaba poder acercarse al altar, ofrecer el sacrificio y ser el mediador entre Dios y el pueblo, que slo poda acercarse al umbral del santuario. En el NT el pueblo es el sacerdote, puesto que tiene la libertad de acercarse a Dios y tiene abiertos todos los accesos a l. Todos pueden ofrecer sacrificios espirituales y tienen la misin del anuncio. La Iglesia como un todo es

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Schelkle, Karl Hermann, Teologa del Nuevo testamento, IV. Consumacin de la obra creadora y redentora. Comunidad de discpulos e iglesia. Barcelona, Herder, 1978, p. 289. 99 x. 28ss. 100 Kuss, Otto y Michl, Johann, Carta a los hebreos, cartas catlicas. Barcelona, Herder, 1977, pp. 477478. 101 Ratzinger, Joseph, Va en contra de la mujer el sacerdocio del varn? en Gerhard Luwing Mller Ed., Las mujeres en la iglesia. Madrid, encuentro, 2000, p. 300. 102 Gonzlez Faus, Jose Ignacio, Contra el sacerdocio de la mujer en http//www.sjsocial.org//relat//130.htm

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sacerdotal en cuanto a que todos los creyentes estn en relacin inmediata con Dios. 103 El ser sacerdote o sacerdotisa no significa tener un cargo en el cual podemos mandar, sino todo lo contrario, el sacerdocio implica en primer lugar servir a la humanidad. En Hebreos 5: 1 encontramos lo siguiente: Todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es constituido a favor de los hombres en lo que a Dios se refiere, para que presente ofrendas y sacrificios por los pecadores, para que se muestre paciente con los ignorantes y extraviados, puesto qu el tambin esta rodeado de debilidad. (Versin ReinaValera 1969). Si analizamos el pasaje a la ligera no le damos el sentido que el o la escritor/a 104 queran decir. En primer lugar ubiquemos que el autor105 del libro no conoca el lenguaje inclusivo por lo tanto no poda escribir en ese lenguaje. En segundo lugar, debemos recordar que en aquel tiempo hablar del hombre era para referirse a la humanidad el ejemplo ms claro esta en Hebreos 5:1 que nos dice: Todo sumo sacerdote tomado de entre los hombres es constituido a favor de los hombres en lo que a Dios se refiere, ahora con nuestro idioma inclusivo podemos traducirlo de ese modo: Toda sacerdotisa o sacerdote tomado de entre la humanidad es constituido a favor de los seres humanos en lo que a Dios se refiere. En realidad cambia cuando uno le da la interpretacin correcta en la poca correcta.106 El sacerdocio de Cristo fundamenta y causa el comn sacerdocio de la Iglesia. Cristo con su sangre, hizo de nosotros un reino de sacerdotisas y sacerdotes para Dios, Su Padre. En Apocalipsis 1:6; 5:10 llama sacerdotes a todas y todos, a cada uno de los redimidos. La existencia sacerdotal se fundamenta en el sacrificio del cordero que nos ha comprado con su sangre a Hombres y mujeres de toda tribu y lengua y pueblo y nacin y los hiciste para Dios reyes/reinas y sacerdotes/sacerdotisas.107 El privilegio de ser sacerdotes lo tienen todos los cristianos. Lo que en la antigua alianza era dado slo a determinadas personas (varones) se da ahora a todas y todos los cristianos. Los cristianos lo son slo en Cristo y con Cristo, el nico que es sacerdote por derecho propio. Ellos y ellas igual que participan de las propiedades de Cristo, son tambin un linaje sacerdotal. Ellos son con Cristo sacerdotes y sacerdotisas de la nueva alianza.108 Es una realidad que el sacerdocio es otorgado por Cristo para su pueblo y no solamente para los varones. El sacerdocio es la gloria del servicio de todos para Dios, es decir que toda sacerdotisa/sacerdote est llamado a servir antes de servirse o ser servido. El sacerdocio de la Iglesia se ve en la proclamacin del amanecer del reino de Dios aqu y ahora, pero se hace con el testimonio, con la predicacin, con la gua, pero en definitiva, lo hace la Iglesia y no solamente un grupo privilegiado sino todo aquel o aquella que en l (Cristo) cree. Si nos basamos en el sacerdocio universal descubriremos que en Cristo somos iguales, y tanto tenemos las mismas responsabilidades como los mismos privilegios.

2.4 En Cristo ya no hay varn ni mujer...

103

Schelkle, Karl Hermann, Cartas de Pedro, cartas de Judas. Texto y comentario. Madrid, Fax, 1974, pp. 90-91. 104 Cuando me refiero a el o la escritora es porque hasta la fecha no se sabe quien es el autor del libro, se sospecha del apstol Pablo pero algunas hiptesis dicen que pudo haber sido una mujer. Cf. Kuss, Otto y Michl, Johann, op. cit., pp. 2935. 105 Cuando me refiero al autor quiero hablar de ambos sexos. 106 Es difcil saber cual es la interpretacin correcta, porque tendramos que pensar; qu es lo correcto? y Correcto para quien? Es por eso que las traducciones cambian dependiendo las circunstancias que esta viviendo la sociedad y el mundo en general. 107 Schelkle, Karl Hermann, Cartas de Pedro..., op. cit. pp. 291-292. el lenguaje inclusivo es mo. 108 Kuss, Otto y Michl, Johann, op. cit., pp. 479480.

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Dios cre una sola humanidad hecha a su imagen y semejanza. Pero el ser humano rompe la unin originaria de Dios (varnmujer) y la separacin entre ambos se va acentuando con el tiempo, en la historia y en la cultura de los pueblos. Vemos en tiempos del Antiguo Testamento haba mujeres jueces y profetizas; sin embargo, hoy hay iglesias que niegan a la mujer el privilegio del sacerdocio o en algunos casos cualquier puesto de autoridad en la Iglesia. El Nuevo Testamento, por otra parte, tiene abundantes evidencias de la coparticipacin de las mujeres en el ministerio de los apstoles.109 Si uno lee Glatas 3: 2728 nos encontramos con la siguiente cita: Porque todos los que han sido bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo. Ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son uno solo en Cristo Jess.110 Si uno comienza a leer desde el versculo 19, ver que lo que el apstol est recomendando es que debemos ser libres, ya que la libertad viene de Cristo y no debemos volver al yugo de la esclavitud que son las costumbres de la tradicin juda. Es importante la iglesia sepa discernir sus tiempos, hoy vivimos bajo la gracia y en esa gracia todos cabemos, es por eso que no debemos distinguir entre hombre y mujer porque ambos tenemos las mismas posibilidades de pecar como de arrepentirnos. Debemos equilibrar la balanza y debemos aceptar que son nuestros prejuicios (costumbres) y nuestra educacin la que nos ense que la mujer no puede llegar a tener un cargo eclesial (de pastora en este caso) pero debemos enfrentarnos a la Biblia sin miedo a descubrir lo que sta nos dice y debemos aceptarlo por amor a la comunidad. Si entendemos acertadamente la formula veremos que: La importancia del bautismo para la unidad de la Iglesia es la incorporacin del individuo en una unidad, que es Cristo.111 Cristo es entonces, el nico camino y el nico medio, por donde entra y se hace partcipe de esta unidad. Esta unidad colectiva en Cristo es absoluta, de suerte que en esta nueva colectividad eclesial, ya no hay judo ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer. 112 Es ahora el nuevo humano o sea Cristo el que nos da otra alternativa de ver las cosas, en donde todas y todos somos iguales y en donde todos y todas podemos desempear los papeles ministeriales no como un beneficio sino como un servicio a los dems seres humanos. En el tiempo de Pablo las diferencias de clases estaban muy en boga, como todava estn en muchos lugares. Los judos tenan una lnea de separacin muy aguda entre ellos y los de afuera (griegos o gentiles) pero tambin los griegos tenan una cierta indiferencia por los judos, es por eso que Pablo sostiene su tesis que en Cristo no debe haber diferencias raciales o religiosas (judo ni griego), sociales (esclavo ni libre), sexuales (varn ni mujer).113 Debemos, pues, entender que en el nuevo pueblo de Dios ya no hay una ley para cada uno (judogriego, esclavolibre, varnmujer) sino que en Cristo todos tenemos una sola ley y una sola gracia que es para todo el pueblo de Dios. Desgraciadamente en nuestras iglesias eso es solamente una verdad bblica, pero en la prctica, es una mentira.

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Melano Couch, Beatriz, La mujer y la iglesia. Buenos Aires, El Escudo, 1973 (Cuadernos de reflexin, 2), pp. 16-17. 110 Biblia Nueva Versin internacional. Miami, 1999. Sociedad Bblica Internacional. 111 Gonzlez Ruiz, Jos Mara, Epstola de san Pablo a los Glatas. Madrid, Marova, 1971, p. 183. 112 Idem. p. 184. 113 Hendriksen, Guillermo, Comentario del Nuevo Testamento. Exposicin de Glatas. Grand Rapids, T.E.L.L., 1984, p. 158.

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Es interesante ver el contraste de la nueva situacin con la oracin que los judos varones hacan: Seor, te doy gracias que no soy pagano, de que no soy esclavo, de que no soy una mujer. Glatas nos permite calibrar la magnitud del cambio que Cristo trajo en las relaciones humanas. La sociedad sin clases ha sido realizada a travs del Espritu Santo en la Iglesia.114 La INMP debe comenzar a verse como una unidad en Cristo. El amor a Cristo debe unirla y es Cristo el que debe quitar los prejuicios que sta tenga (social, cultural, racial y sexual). l es mucho ms grande (o debe ser) que cualquiera de los prejuicios y costumbres que la Iglesia tenga. La unidad no se lograr hasta que no se entienda el sacrificio de Cristo por la humanidad.

2.5 Pablo un misgino?

Los escritos del apstol Pablo han sido utilizados dentro de la Iglesia para refutar que la mujer, jerrquicamente hablando, no debe tener ningn cargo eclesial y esto ha daado delante de muchas mujeres y varones tanto el pensamiento como la imagen del apstol. San Pablo fue uno de los mayores defensores de las mujeres en la Iglesia. Pocos pastores se atreveran hoy a hablar pblicamente de las mujeres como colaboradoras como hizo Pablo con frecuencia y difcilmente reconoceran y utilizaran con tanta generosidad sus servicios.115 La importancia que para la concepcin de la mujer reviste la escritura es inmensa. Thierry Maertens, autor de uno de los estudios sobre la mujer en la Biblia afirma que: La fisiologa de la mujer, su psicologa, el medio ambiente y cultura han podido llevar sin duda a la Iglesia a tomar decisiones que han fijado para la mujer un estatus preciso y limitado. Sin embargo, tenemos la impresin que esos factores son secundarios. Toda la actitud de la Iglesia hacia la mujer parece estar motivada sobre todo por la Sagrada Escritura y particularmente por Pablo.116 Este problema se ha agravado da a da, la interpretacin equivocada (o la interpretacin literalista) de la Biblia nos he llevado a entender textos fuera del contexto. Los textos del NT que siempre utilizamos para negar el ministerio de las mujeres provienen del apstol Pablo, pero estos textos son manipulados, ya que no siempre se interpretan con el contexto en que ste lo dijo. Pablo es uno de los defensores de la mujer basta con leer el libro de Romanos. El problema femenino se plante cuando el cristianismo sali de su nativo ambiente judo para entrar en contacto con la cultura grecoromana. La potencia expansiva del cristianismo empez a demostrarse con San Pablo: un mpetu misionero sin par, que penetr poco a poco en el conjunto del mbito civilizado de aquel tiempo, el pagano imperio romano. El problema de la condicin femenina se planteara en el interior de las comunidades cristianas despegadas de las prescripciones judaicas antifeministas. Para poder apreciar ecunimemente la posicin de Pablo, que se constituira en autoridad, hay que tener presente tres circunstancias: la situacin real (en cuanto a la forma en que se vea en la sociedad) de la mujer en el mundo pagano de la poca; las condiciones concretas de la expansin misionera; Y, finalmente, la complejidad de la personalidad de Pablo.117
114 115

Kuen, Alfred, La mujer en la iglesia. Barcelona, Clie, 1996, pp. 75-76. Lawrence, Mckenna Mary, op. cit., p. 128. 116 Maertens, Thierry, La promocin de la mujer en la Biblia. Bilbao, Mensajero, 1969, p.7, cit. por Miguel, Margarita de, op. cit., p. 47. 117 Aubert, JeanMarie, op. cit., p. 33.

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En la comunidad cristiana la urgencia de difundir el mensaje hizo que se aceptara gustosamente la contribucin de las mujeres. As podemos ver que en la primera comunidad existieran mujeres que tendran cierta responsabilidad en la edificacin, direccin y vida de las comunidades. Este elemento fue aportado por las comunidades de cultura helnica, en las que trabaj especialmente el apstol Pablo. A pesar de lo dicho, el mismo Pablo distingue con toda claridad el orden de la gracia en Cristo, por el cual todos somos iguales ante Dios, y el orden de la creacin que realiza en la esfera de las estructuras sociales existentes. En este segundo orden tiene vigencia la ley de la subordinacin de la mujer al varn.118 Pablo cita a numerosas mujeres colaboradoras en su carta a los Romanos 16: 1ss, mujeres que han sufrido por el evangelio; a Junias Apstola119 Pablo identific a Andrnico y a Junias como insignes entre los apstoles, o sea que los incluy dentro del crculo de los apstoles. No hay evidencia que el nombre de Junias exista en su forma varonil en el primer siglo. Lo contrario en su forma femenina, ya que era comn entonces. Juan Crisstomo, padre de la Iglesia y comentarista del siglo cuarto, a pesar de no simpatizar con el ministerio femenino, entendi que Rom. 16:7, habla de una mujer Junias.120 As mismo Pablo manda saludar a Priscila y despus a su marido Aqula a los que llama Colaboradores en Cristo. Normalmente, la pareja figuraba con el nombre del marido. En este caso se menciona primero a Priscila, enfatizando tal vez su importancia frente a Aqula.121 Es interesante ver como el apstol Pablo da lugar a la participacin de la mujer no slo como una persona que se encarga de las tareas menos importantes o trascendentes (cocina, limpieza etctera) como nosotros los seres humanos les hemos puesto, sino que les dio una encomienda muy importante, ser lderes de la Iglesia, orar, guiar, ensear apacentar, es interesante analizar esto, ya que tambin lo hacen los varones que son ancianos, dicono y ministros o pastores. Es necesario ver como Pablo promueve los ministerios domsticos: obispos, presbteros, diconos,122 y los translocales: apstol/a, profetiza/profeta,123 basado en los carismas que cada mujer y hombre ponen al servicio de la comunidad. En los aos 70 d.C el evangelista Marcos desafa a la sociedad patriarcal grecoromana al establecer a la mujer, al nio, al pobre y al extranjero como actores centrales de su teologa. En la ltima dcada del primer siglo el evangelista Juan toma distancia del modelo pagano de la paterfamilia y, en lugar de acomodarse a la sociedad que favorece a los hombres, opta por el intercambio de ministerios entre mujeres y hombres. 124

118

Tunz, Suzanne, Tambin las mujeres seguan a Jess. Santander, Sal Terrae, 1998, Coleccin presencia teolgica Nm. 98, pp. 97-98. Cf. Crie, Documentos. La mujer en la Iglesia. 14 de septiembre de 1983. Mxico. 1983, p.2. 119 Idem. 120 Damin, Juan, ed., Revista Juntos nos vamos a evangelizar. Nm. 142143, julioagosto 1990, Montevideo, Consejo Latinoamericano de Iglesias, p.12. 121 Ibid., p.11. 122 Por ser los de servicio. 123 Por ser los educativos y que salan ms all de una sola comunidad. 124 Taylor de Palomino, Laura, Jess y las mujeres: las implicaciones para la Iglesia y la sociedad de hoy, en Varios autores, Tiempo de hablar: reflexiones en torno a los ministerios femeninos. Mxico, STPM Presbyterian Women, 1997, pp. 11-22.

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2.6 Las mujeres callen en la congregacin

Uno de los textos ms utilizado por aquellos que niegan el ministerio de la mujer es el que se encuentra en 1 Corintios 14: 3335. Muchos varones se han escondido en ste pasaje para negar e incluso para evitar discutir sobre el tema de la ordenacin de las mujeres dentro de la INPM. El problema es que ellos han olvida el contexto y la forma en que el apstol Pablo lo dijo. Lo peor de ste asunto es que as lo han trasmitido a las iglesias, ya que nunca se menciona el contexto del pasaje. El contexto forma parte de la seccin constituida por los captulos 11 al 14 de 1 Corintios en que el apstol establece correcciones a los excesos y desviaciones en el culto de la comunidad cristiana de Corinto. De esta composicin se desprende con claridad que el propsito del apstol es el de corregir ciertos errores en la prctica local de adoracin. Se trata de eliminar las prcticas errneas y la deformacin que ponen en peligro el orden y la decencia del culto cristiano. 11: 216: Las mujeres profetizan y su atuendo adecuado. 11: 1734: Divisiones y excesos en la Cena del Seor. 12: 131: Los dones del Espritu: I, su sentido unificante. 13: 113: Parentesco lrico explicativo sobre la preeminencia del amor. 14:1b40: Los dones del Espritu: II, reglas para su prctica edificante. Vr. 1b5: profeca y edificacin. Vr. 625: Glosolalia125 y comunicacin. Vr. 2640: Reglas para los gloslalos, profetas y mujeres. 126 En toda la familia de manuscritos conocida como el importante texto occidental del Nuevo Testamento, los versos 3435 no aparecen en este lugar sino despus del verso 40, es decir, despus del cierre del tema de todo el captulo. Adems del problema del desplazamiento del prrafo en los manuscritos, los exegetas127 constatan en los versos 34 35 varias caractersticas que chocan con el contexto de 14:2140. Se observa adems una contradiccin entre esa instruccin que silencia a las mujeres y el reconocimiento otorgado en 11:216 a su participacin en el culto.128 A pesar de conocer lo anterior y como la gran mayora de las iglesias presbiterianas en el mbito nacional leemos como texto la Reina Valera (60) nos basaremos en ste texto. Pablo era un escritor muy disciplinado, por lo tanto cuando l escribe sta carta probablemente la escribe de manera que los y las lectoras entendieran lo que l quera decirles y lo que menos esperaba era confundirlos. El griego antiguo careca de signos de puntuacin, los traductores modernos deben determinar una frase y empezar otra. Estas opciones de puntuacin conducen a significados muy distintos. La principal cuestin relativa a la puntuacin, en 1 Co. 14:33, es la colocacin del punto antes o despus de: como en la Iglesia de todos los santos.129

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Hablar lenguas. Palomino Lpez, Salatiel, 1 Corintios 14:33b.35: el silencio de la mujer en la Iglesia en Varios autores, Tiempo de hablar: reflexiones en torno a los ministerios femeninos. Op. cit. pp.26-27. 127 Investigadores especialmente de las Sagradas Escrituras. 128 Foulkes, Irene, Problemas pastorales en corinto: comentario exegticopastoral a 1 Corintios. San Jos, DEI, 1999, pp. 374-375. 129 Cunningham, Loren, Hamilton, David Joel y Rogers Janice, Por qu no la mujer? Tyler, Jucum, 2003, p. 192.

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La traduccin de la Reina Valera 60 coloca el punto antes de la frase precisamente en el Vr. 33a pues Dios no es Dios de confusin, y todo ese versculo queda de la siguiente forma: pues Dios no es Dios de confusin, sino de paz. Como en todas las iglesias de los santos, Ntese que el punto est despus de la terminacin sino de paz, la frase Iglesia de todos los santos termina con una coma. Si leemos los versculos 33 y 34 en forma unida leemos casi siempre de la siguiente manera: pues Dios no es Dios de confusin, sino de Paz. Como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones... Ahora bien, que pasara si le diramos un cambio a la puntuacin. Conocemos que un simple punto y aparte significa que es cambio de tema, por lo tanto cambiemos la puntuacin de estos versculos: pues Dios, no es Dios de confusin sino de paz, como en todas las iglesias de los santos. Vuestras mujeres callen en las congregaciones... es increble como un pequeo fragmento puede hacer una gran diferencia de interpretacin. Despus de la orientacin de 14:2633 sobre cmo evitar el desorden y la confusin en un culto donde todos tiene algo que decir (14:26), aparece esta instruccin que pretende eliminar de una vez una buena parte de las intervenciones: las mujeres 130, en sentido global, no deben hablar en el culto. Esta regla se justifica apelando a la ley y se interpreta estar sujetas. Cuando Pablo cita algn texto del AT como base para la tica cristiana a la Iglesia de Corinto lo hace de manera textual131; aqu no cita ningn texto especfico. Sin embargo, no existe en el AT un texto que ensee esto. 132 F. F. Bruce seala que si alguien propone Gnesis 3:16 como referente, debe analizar que este verso nos revela ms bien que un resultado del pecado humano es que el esposo se aprovechara del apego de la mujer para dominarla.133 En cambio, hay tradiciones rabnicas que establecen un orden jerrquico en que la sujecin de la mujer se deriva de su supuesta inferioridad, como por ejemplo la mujer, dice la ley, es en todo inferior al hombre. Por consiguiente, que sea sumisa.134 Como si mantuviera una vinculacin directa con 11:5; y como si este fuerte argumento quisiera prevenir toda resistencia, Pablo pide, que las mujeres guarden silencio en las asambleas de la comunidad. Si analizamos ms a detalle sus palabras, vemos que lo que se prohbe a las mujeres no es que comuniquen a los dems una inspiracin que se les haya dado, sino que discutan sobre lo dicho. Por las frases en 14:3740 se percibe cun profunda era la inclinacin que los corintos sentan a juzgarlo todo desde su propio punto de vista y a someterlo todo a discusin.135 La postura que se sostiene ms comnmente es aquella que considera que el problema consiste en algunas formas de hablar que causa interrupcin . Esto encuentra apoyo en el Vr. 33b y 35b, en el sentido de que, si las mujeres quieren aprender algo, deben preguntar a sus maridos en casa.136 Aqu se establece el marco normativo apellando a la tradicin organizativa de las comunidades originales de Judea, segn el modelo judaico y sinagogal de corte excluyente.137
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Aunque la palabra vuestras no aparece en los manuscritos griegos. Cf. 9:89, por ejemplo 132 Foulkes, Irene, op. cit. p. 375. 133 Bruce, F. F., 1 and 2 Corinthians. London, Oliphants, 1971, p. 136, cit. por Foulkes, Irene, op. cit. p. 375. 134 Josefo, C. Ap. 2.200201, Loeb I, p. 373, cit. por Fee Gordon, D., Primera epstola a los corintios. Buenos AiresGrand Rapids, Nueva Creacin, 1994, p. 801. 135 Walter, Eugen, Primera carta a los corintios. Barcelona, Herder, 1977, pp. 262264. 136 Fee Gordon, D., op. cit. p. 796. 137 Palomino Lpez, Salatiel, 1 Corintios 14:33b.35: el silencio de la mujer en la Iglesia, op. cit. p. 27.

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Cuando Pablo habla de las mujer callen en las congregaciones, era porque posiblemente las mujeres se la pasaban interrumpiendo en la hora del culto y si conocemos un poco el escndalo que a veces haba dentro de la comunidad de corinto entenderemos el por qu el apstol hace esta declaracin tan fuerte. El trasfondo cultico de las mujeres de la Iglesia de Corinto era conocido por lo ruidoso de sus expresiones religiosas. Estas expresiones incluan gritos, salvajismo y otros tipos de conducta en los cuales las mujeres desempeaban un papel prominente.138 Por lo tanto es necesario que cualquiera que quiera hacer de este texto uno que est en contra de la ordenacin de las mujeres debe remontarse a la poca. La intencin del apstol Pablo no es que las mujeres no hablen sino que haya dentro del culto un orden. Lo que el captulo nos intenta decir es hacer todo decentemente y con orden porque nuestro Dios es un Dios de paz y no de confusin sta es la columna vertebral de ste captulo y no que las mujeres callen en la congregacin. La Iglesia presbiteriana vive bajo el mandato absoluto de la Biblia, pero no la quiere interpretar, como dice Salatiel palomino:
Las Iglesias evanglicas hoy da viven bajo el mandato de obediencia fiel a la palabra de Dios y por ello se esfuerzan en cumplir las enseanzas bblicas. Por esa razn, y basndose en pasajes como el de 1 corintios 14:33-35, muchas iglesias, mujeres cristianas y varones se oponen a la participacin pblica de las mujeres. Su anhelo de obediencia a la Biblia es santo y muy correcto, pero su interpretacin a las Escrituras, tristemente, es incorrecto y la usan como instrumento de discriminacin y marginacin dirigido contra las mujeres cristianas. 139

Es importante e indispensable que tomemos los textos de la Biblia con ms seriedad porque as como Salatiel Palomino comenta esto se ha utilizado como instrumento de discriminacin y marginacin al grado que en la Europa antigua (16001800) especialmente en Alemania exista un instrumento de tortura que se llamaba mascara infamante y se utilizaba para callar a las mujeres. El principio que se aplicaba era siempre elde mulier taceat in ecclesia la mujer calle en la Iglesia. Iglesia significa aqu, las jerarquas gobernantes, tanto eclesiales como seculares ambas misginas, el sentido real era por la mujer calle delante del macho. 140 Hoy posiblemente no se utilice este tipo de tortura pero existe otros como la exclusin, la intolerancia, la desigualdad de gnero que se viven dentro de la INPM, y que muchos de los que estamos dentro de ella los permitimos. Si las mujeres deben callar dentro de la Iglesia para guardar cierto orden establecido, pero, es importante que los varones entendamos que tambin nosotros debemos hacerlo porque ese Dios de orden es el mismo Dios que adoramos nosotros.

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Haubert, Katherine M., La mujer en la Biblia. San Jos, Visin Mundial Internacional, 1994, p.74. Palomino Lpez, Salatiel, 1 Corintios 14:33b.35: el silencio de la mujer en la Iglesia, op. cit. p. 39. 140 Exposicin Instrumentos de tortura y pena capital montada en el Palacio de Mineria. Tacuba Nm. 7 Col. Centro C.P. 06000 Mxico, D.F. -

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2.7 Dios como Dios inclusivo triuno

Hay que hablar de la Trinidad, dice santo Toms de Aquino, con cautela y modestia porque, aade: No hay otro tema a propsito del cual el error sea ms peligroso, la investigacin ms ardua, y el descubrimiento ms fecundo. El tema trinitario no parece gozar de un particular relieve en la vida del cristianismo contemporneo. Las personas creyentes mejor informados, no logran esconder sin duda una preciosa joya.141 La doctrina de la Trinidad siempre ha estado erizada de dificultades y por lo tanto la Iglesia siempre ha sido tentada a racionalizarla. 142 El dogma de la Trinidad (el trmino se acuo en el siglo III y la doctrina recibi su formulacin clsica en el S. IV) representa para unos el misterio central del cristianismo y para otros una especulacin helenstica ajena a la Escritura y rechazable.143 Tertuliano fue el primero en usar el trmino de Trinidad y primero tambin en formular la doctrina; pero fue deficiente puesto que enseaba una injustificada subordinacin del Hijo al Padre. El concilio de Nicea declar que el Hijo es coesencial con el Padre (325 d.C) en tanto que el concilio de Constantinopla (381 d.C) sostuvo la deidad del Espritu Santo. La palabra Trinidad no slo admite la cantidad de tres, sino que tambin implica la unidad de los tres. Este concepto se usa en la teologa como trmino tcnico. As que cuando se habla de la Trinidad de Dios, nos referimos a una Trinidad en la unidad y a una unidad que es Trina.144 Cualquier teologa trinitaria como tentativa de comprensin debe partir de las afirmaciones de fe de las iglesias.145 Debemos entonces partir de que la teologa de la Trinidad es un presupuesto difcil de discutir, pero no imposible. Explicar la teologa de la Trinidad casi siempre causa dificultad en las iglesias, por ser un tema complicado, pero, debe ser la misma Iglesia la que le debe dar sentido a esta teologa. Debemos entender que la unidad trina nos quiere ensear que en las tres personas existe la unidad e inclusividad, es decir, que para que entendamos esta teologa debemos primeramente entender qu es inclusividad y qu es unidad146. Inclusividad viene del latn inclusio, inclusionis. Inclusin es aquello que puede pertenecer a sistemas distintos y opuestos pero formar parte de un sistema. La relacin de este ltimo caso se llama de inclusin, y es la que existe de gnero a especie en las representaciones desde el doble punto de vista de la extensin y de la comprensin, la inclusin est regida por los principios de identidad, igualdad y semejanza. 147 Otra forma de ver la palabra inclusin es: Poner una cosa dentro de otra o dentro de sus lmites, que es igual a incluir a alguien en el nmero (o entre) los beneficiados.148 Puesto que a partir del acontecimiento de Jess, Dios no puede ser pensado ms que como Padre. Hijo y Espritu, el NT nos presenta esta afirmacin en una ptica econmica,
141

Milano, A., Trinidad, en Pacomio L. et al., Diccionario teolgico interdisciplinar IV. Salamanca, Sgueme, 1987, p. 556. 142 Berkhof, Louis, Teologa sistemtica. Grand Rapids, Desafo, 2002, pp. 96-98. 143 Kng, Hans, Existe Dios? Respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo. Madrid, 1979, Cristiandad, p. 950. 144 Berkhof, Louis, op. cit. p. 98. 145 Auer, Johann y Joseph Ratzinger, Dios, uno y trino. Curso de teologa dogmtica. Tomo II. Barcelona, Herder, 1988, p. 237. 146 Para ver este trmino, cf. captulo 1, subtema 1.3, Falta de unidad. 147 Enciclopedia Universal Ilustrada EuropeoAmericana. Tomo XXVIII. Primera parte HOINSUS. Madrid, EspasaCalpe, 1925, pp. 1192-1193. 148 Diccionario Enciclopdico Quillet. Ocho tomos. Tomo quinto. Historiadomamfero. Buenos Aires, Arstides Quillet.1964.

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esto es, trazando o al menos suponiendo siempre un cuadro histrico, segn el cual el Dios de la creacin y de la alianza enva en la plenitud de los tiempos a su Hijo y luego, para proseguir al Espritu Santo que ya antes haba hablado a travs de los profetas.149 Juan Pablo II, en su primer discurso a los obispos latinoamericanos en Puebla, dijo unas palabras de fundamental importancia para nuestra comprensin trinitaria de Dios: Nuestro Dios, en su misterio ms ntimo, no es una soledad, sino una familia. 150 La afirmacin quizs ms trascendental del cristianismo sea sta: En el principio no est la soledad del uno, sino la comunin de tres personas eternas: Padre, Hijo y Espritu Santo; en el primer principio rige la comunin. Desgraciadamente se da una inmensa amnesia de la verdad trinitaria y de la realidad comunal.151 Es indispensable que conozcamos los conceptos que nos acercan a la realidad objetiva de este dogma: 1. Esencia y sustancia. Esencia viene del griego Ousia, y se deriva de Esse, que significa ser,
cuya naturaleza denota un ser activo en s mismo. Sustancia es derivado del latn Substare, que denota la posibilidad latente de poder ser... El trmino esencia describe a Dios como una suma total de infinitas perfecciones; el trmino sustancia lo describe como fundamento de infinitas actividades. La primera es comparativamente una palabra activa; la segunda es pasiva.152 2. Persona y subsistencia. Persona es definida en el lenguaje diario como un individuo racional y moral, separado, que posee conciencie de s mismo, y es consciente de su identidad en medio de todos los cambios. Calvino defini el trmino persona como: Una subsistencia en la divina esenciauna subsistencia que en tanto que se relaciona con las otras dos, se distingue de ellas a causa de propiedades incomunicables. La personalidad puede ser denotada por la distincin de conocimiento, voluntad, amor y accin, como actos conscientes del individuo.153 3. Pericorsis. Esta palabra griega tiene un doble significado: a) Una cosa es contenida totalmente en otra. En latn se traduce como Circuminsessio una palabra derivada de sedere y sessio. Una persona est plenamente en las otras, llenado a las otras con su presencia. b) El segundo significado es activo y significa la interpretacin o el intervivir o habitar de una persona con las otras y en las otras. Esto expresa el proceso eterno de vivir intrnsecamente relacionado con las tres personas, as que cada uno est siempre interpenetrando o interviviendo o habitando con las otras personas. En este sentido el trmino pericorsis podra fcilmente significar comunin o koinona: Un permanente proceso de reciprocidad activa.154

En s la pericorsis o circuminsesin quiere significar la radical coexistencia, cohabitacin e interpretacin que existe entre las tres personas divinas a causa de las relaciones entre ellas. Se da una total circulacin de vida y de amor con una coigualdad perfecta, sin ninguna anterioridad o superioridad. De aqu las personas cristianas elaboramos nuestra
149 150

Milano, A., op. cit. p. 568. Boff, Leonardo, Trinidad, en Ignacio Ellacuria, Jon Sobrino, eds., Mysterium liberationis. Conceptos fundamentales de la teologa de la liberacin. Tomo I. Madrid, Trotta, 1990, p. 513. Cf. del mismo autor: La Trinidad, la sociedad y la liberacin. Madrid, Paulinas, 1987. 151 Idem. 152 Valera S., Gilbert, "La doctrina de la Trinidad ", en El Faro, Mxico, enerofebrero 1991, p. 14. 153 Idem. 154 Idem.

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utopa social de una convivencia de igualdad. Respetadas las diversidades, viviendo la comunin plena dentro de las relaciones ms distintas.155 Conociendo estos trminos debemos tomar en cuenta entonces que al pensar en la Trinidad debemos pensar en las tres personas que la rodean, Padre, Hijo y Espritu Santo. Si Tomamos en cuenta que en el Antiguo Testamento Espritu es femenino en su gran mayora, podemos deducir lo siguiente: El trmino ruah156, en el AT su significado bsico es viento, espritu, soplo de vida, y casi siempre es femenino. Con varias acepciones y connotaciones a lo largo del AT, desde brisa suave hasta viento ms violento (Cf. 1 R. 19: 11; Is. 57: 13), as como el aliento mismo de Yahv, la vida misma, el soplo de Yahv por as decirlo materializado (2 S. 22: 16; Sal. 18: 16; Is. 11: 15 etctera); La ruah es esa presencia de Dios mismo, portadora y causadora de vida en movimiento.157 La ruah aparece en el Gen. 1: 2 cuando la ruah se mova y aleteaba sobre las aguas del caos primitivo, como soplo del parto creador, es decir la ruah aparece como la "Gran Madre" que, de sus amorosas y fecundas entraas da a luz y hace surgir el universo. Esta misma ruah, madre y seora de la vida, que trae las cosas del lugar de donde no son para que sean y para que vayan a posarse sobre los profetas, transformndolos e impulsndolos a hablar las palabras de vida que Yahv les va a inspirar. En los textos siracos del NT, la tercera persona de la Trinidad aparece no como Consolador, sino como Consoladora.158 En el relato sacerdotal de la Creacin en Gn.1: 26. El ser humano aparece como imagen radical de Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza si tomamos en cuenta que el lenguaje inclusivo no era necesario utilizarlo, entonces, cuando el autor del Gnesis pensaba en la creacin del hombre hablaba de (mujer y varn) ahora, si vemos el texto en hebreo dice: Entonces dijo Elohim (Dios) hagamos adam (mda159) a nuestra imagen adam significa hombre, pero tambin significa humanidad. Tomando en cuenta esto, otra traduccin ms a actual dira, Dijo Dios Hagamos Humanidad conforme nuestra imagen. Si continuamos la lectura el texto nos habla en plural y dice: y dominen a los peces del mar, a las bestias... muchas traducciones no ponen y dominen que viene en el texto hebraico (wdryw que literalmente dice y ellos dominen) regresando a una traduccin ms literal dira lo siguiente: Y que ellos dominen a los peces del mar, a las bestias... y si lo ponemos en el lenguaje inclusivo, entonces, la traduccin sera: Y que ellos y ellas dominen... desgraciadamente en algunas Biblias actuales slo ponen y que domine en singular, que en realidad le da otro sentido al texto, mucho ms exclusivo para el varn. Si analizamos conscientemente el texto en espaol, el mismo texto nos dir que tanto varn como mujer aparecen como un ser que necesitan uno del otro o de la otra y no existe jerarqua alguna sino que Dios los hizo de igual forma y con las mismas capacidades. Es decir, estamos uno frente al otro para trabajar hombro con hombro, para poder llegar a tener una mayordoma en este mundo a travs del dilogo, no de la fuerza. Para emprender un

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Boff, Leonardo, op. cit., pp. 521522. En espaol se pronuncia ruag. 157 Bingemer, Maria Clara, La Trinidad a partir de la perspectiva de la mujer. Algunas pautas para la reflexin en Elsa Tamez, ed., El rostro femenino de la teologa. 2 ed. San Jos, DEI, 1988, p. 144. 158 Ibid., P. 145. 159 Literalmente dice adam.

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camino que nos ensee lo que la Trinidad nos quiere ensear. Esto es, trabajar en equipo, ser comunidad, en donde tres son uno y no tres. Tomo en cuenta la ruah (Espritu) no como base de la Trinidad sino por el sentido femenino que tiene en su significado dentro de la Escritura que es el libro base de la comunidad cristiana. Si nosotros como comunidad hablamos de Padre, Hijo y Espritu debemos entender como debe ser cada concepto. Entonces deberamos ensear a la Iglesia a ver al Espritu como la Consoladora, as como dice en algunos textos Siracos. Indiscutiblemente Jess es el hijo y es Varn, de igual manera l se refera a Dios como Abba que es como decir Papito, utilizado por los nios en la comunidad hebrea, pero entonces debemos analizar que para esa misma comunidad al referirse a la Espritu que en todo caso es pneuma (en griego) que en griego es una palabra neutra que no da margen a especulaciones ni masculinas ni femeninas, pero tomando en cuenta que Jess vena de una comunidad con una forma de pensar hebrea, con tradiciones hebraicas, entonces, cuando l hablaba de esa ruah, pneuma o Espritu pensaban en femenino y no en masculino, y no solamente la pensaba como una cosa, sino como algo que estara ah con ellos y ellas para continuar el trabajo de Consolador y liberador que l haba hecho, pero en este caso, sera alguien femenino y no masculino quien continuara con el trabajo. Las dificultades para la vivencia de la fe trinitaria, tienen muchas razones. Subrayamos dos, una de orden poltico y otra de orden religioso.160 En el terreno de lo poltico, somos herederos de un inmemorial autoritarismo poltico y de una histrica concentracin del poder. En la familia es el padre el que detenta el poder; hubo siglos de patriarcado. En la poltica los reyes acumularon en sus personas todos los poderes. Los jefes de tribus o naciones, generalmente, han ejercido el poder de forma autocrtica. La ideologa que se cre a partir de estos fenmenos polticos enseaba: hay un solo Dios, un solo rey y una sola ley. En el campo de lo religioso se ha vivido un fenmeno semejante al poltico. Es notorio el ejercicio centralizado del poder sagrado en la figura del pastor.161 Que en Mxico, en su mayora, es Varn. Este tipo de visin ha creado un monotesmo patriarcal dentro de las iglesias y como dijera Leonardo Boff: Este monotesmo lleva a muchos cristianos tengan una experiencia desintegrada del ministerio trinitario. Cada persona divina es adorada como Dios en s misma, sin incluir simultneamente las otras dos. As existe una religin del DiosPadre que se puede encontrar en grupos sociales de mentalidad agraria. Como prevalece el patriarcado Dios es representado como el Padre todopoderoso, omnisciente, juez y seor de la vida y de la muerte. Se da, tambin, una religin del DiosHijo en los estratos modernos en los que predominan relaciones horizontales y surgen lderes y militares comprometidos con una gran causa, y donde se forman las figuras carismticas que conducen los grupos y mueven las masas. En este contexto emerge la figura de Cristo, venerada como el Maestro, el Hermano, nuestro Jefe y Conductor. Se da por ltimo, la religin del DiosEspritu Santo, particularmente en los grupos carismticos, sea en medios populares o en sectores pudientes de la sociedad. La desintegracin de la experiencia trinitaria se debe a la prdida de la memoria de la perspectiva principal y esencial del misterio del Dios trino, el hacia arriba (el Padre), el hacia los lados (el Hijo) y el hacia el fondo (el Espritu Santo)

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Boff, Leonardo, op. cit., p. 514. Idem.

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constituyen dimensiones que siempre coexisten en la existencia y deben ser vivida en forma integradora.162 Esta mala interpretacin de la Trinidad dejando a cada persona de ella no como una unidad de trabajo sino trabajando particularmente nos aleja de lo que en realidad es la Trinidad y lo que debera ser la Iglesia que es un cuerpo, una comunidad donde todas y todos quepan.

2.8 El cuerpo de Cristo: una comunidad inclusiva

Primeramente debemos ver qu es comunidad? Comunidad viene del latn communitas, derivado de communis o comn y quiere decir: Propio de todos. Junta o congregacin de personas que viven unidas y bajo ciertas reglas.163 Otro diccionario nos dice: Grupo social con intereses comunes. Grupos religiosos.164 Analizando ste significado debemos ver que la comunidad es un grupo que tiene intereses comunes, y la Iglesia es por lo tanto, una comunidad. La Iglesia ve y predica el reino de Dios, a Cristo como Seor liberador, como paz en un mundo sin ella, como justicia en un mundo que esta a favor de la injusticia, como perdonador en un mundo que no perdona, como unificador en un mundo que hemos divido. Es importante entender que la comunidad se da en el entender este mundo y en el hacer la construccin del reino. El principio de comunidad entonces se da en ser un humano libre y que da libertad a travs de Cristo Jess. Ninguna Iglesia es verosmil si limita a las mujeres, las considera inferiores y les pide asumir ciertos papeles con el pretexto de que su funcin es igual pero diferente. Las feministas no separatistas saben bien que el argumento de igual pero diferente ha servido sistemticamente de excusa para prohibirles el desempeo de ciertas funciones y permite que sigan siendo nicamente los hombres los que ocupen posiciones mucho ms apreciadas que las supuestamente aptas para mujeres. Por lo tanto, diferente ha determinado por significar desigual para las mujeres en aquellos casos en que se les proscribe como grupo social.165 Si tomamos esto, podemos ver que es una realidad dentro de casi todas nuestras iglesias presbiterianas, el concepto de comunidad se rompe por ser diferente, pero la realidad es que esa diferencia es la que hace que todos trabajemos por un mismo fin. Hemos dejado muchas veces que las minoras tomen la decisin, pero debe ser la mayora la que haga esto. Dentro de las iglesias presbiterianas en Mxico somos en su mayora los varones los que tomamos el poder, pero este poder esta fuera del concepto de comunidad cuando no se toma en cuenta el sentir del otro o de la otra, es cierto que comunidad es ser diferente pero no es cierto que comunidad sea desigual, ya que por Cristo todos los seres humanos somos iguales, aunque no todos tengamos las mismas capacidades. Esto es lo que nos hace ser comunidad, que todos pensemos diferente y que tengamos diferente cualidades, pero que todos trabajemos para un mismo fin. Entonces debemos entender que vivir en comunidad borra el yo para convertirlo en un nosotros, la comunidad nos convierte en una gran familia en donde existen reglas, tales como No hagas lo que no quieres que te

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Idem. Diccionario de la Lengua Espaola. Barcelona, Ocano, 1998, p. 199. 164 Diccionario de la Lengua Espaola, esencial. Mxico, Larousse, 1994, p. 162. 165 Dickey Young, Pamela, Teologa feminista. Teologa cristiana: en bsqueda de un mtodo. Mxico, Documentacin y Estudios de Mujeres, 1993, p. 102.

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hagan;166 o Ama a tu prjimo como Cristo ama al mundo. 167 Es indispensable no dejar de ver que gracias a estas reglas podemos tener un orden, pero estas reglas son puestas por todos y todas y no slo por unos cuantos. Jos Ramn GarcaMurga, comenta: La relacin yot se caracteriza porque ambos se encuentran frente a frente, dirigiendo su atencin el uno hacia el otro. En la misma pgina pero un poco ms arriba el mismo autor dice: La relacin del yot slo obtiene su plenitud cuando es recproca, y esto, se encuentra solamente en las entraas del verdadero amor. 168 Esta relacin del yot dada en amor, se convierte por lo tanto en un nosotros, que nos lleva a vivir en comunidad y a que sta sea por lo tanto inclusiva169. Podemos ver que: la misin de Dios comienza con la creacin, el gnesis de toda la raza; all es implcito el propsito divino primario: la unidad de la humanidad, el ser que precede siempre al hacer. Dios crea una humanidad, en ese ser est involucrado el quehacer, que es a la vez unido y unitivo. 170 Analizando lo que es la comunidad eclesial, y, tomando en cuenta el significado de Pericorsis (arriba mencionado), ambos significados estn dentro de los parmetros de lo que significara una comunidad. En la Escritura el apstol Pablo dice que todos los cristianos somos de un mismo cuerpo, y, que todos necesitamos a este cuerpo para trabajar.171 Es decir que no podemos desligarnos de este cuerpo porque entonces ya no sera comunidad sino individualidad, en este cuerpo es necesario que todos trabajemos para poder hacer que camine. La palabra Inclusin muchas veces nos suena hueca si no le damos el significado que realmente tiene, si recordamos Inclusin no significa ser iguales, sino aquello que puede trabajar con otros a pesar de ser completamente opuestos. La inclusin slo pide que nosotros estemos regidos por los principios de: Identidad, igualdad y semejanza; es decir que seamos de un mismo sentir. Si partimos de estos tres principios, y vemos la obra de Cristo, entonces podemos decir que la comunidad eclesial llena o debera llenar dichos principios. Inclusin significa en palabras ms comunes, trabajar en equipo, de la mano, y en la comunidad eclesial; Trabajar para y por el reino de Dios en donde todas y todos somos iguales. El ser humano es un ser social, un hombre de la polis, del contacto humano. Ser humano es una tarea, ms que una determinacin biopsicolgica que proviene del mero hecho de haber sido engendrado por un varn y una hembra. Y esta tarea es comunitaria, no individualista.172 En la creacin, el sentido que Dios le quiere dar es de una creacin inclusiva, es decir: que todos y todas quepan, es el mismo ser humano quien rompe la visin de Dios y empieza a separar al varn de la mujer, y empieza a tergiversar dicha creacin en donde la mujer siempre es menor que el varn y sta debe sujetarse a l. Sin embargo la misin de Dios culmina tambin con la unidad de todos y todas en Cristo. El Padre y Madre de sta creacin viendo como la humanidad haba tergiversado todo lo que haba hecho, y no estando conforme quiso arreglar todo. Es en Cristo como todo se pone en orden y todo vuelve a tener su verdadero rumbo. Es decir, en Cristo todos somos nuevas
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Cf. Mt. 7: 12. Cf. Jn. 13: 3435. 168 GarcaMurga, Jos Ramn, Comunidad, experiencia del Espritu, liberacin . Madrid, Marova, 1977, p. 37. 169 Cuando hablo de inclusividad, quiero decir que aceptamos al otro o a la otra a pesar de que no piensa como uno. 170 Melano Couch, Beatriz, op. cit., p. 20. 171 Cf. 1 Cor. 12. 172 Melano Couch, Beatriz, op. cit., p. 26.

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criaturas y no existe distincin de nada: ...Y se han puesto el de la nueva naturaleza, que se va renovando en conocimiento a imagen de su creador. En esta nueva naturaleza no hay griego ni judo, circunciso ni incircunciso, culto ni inculto, esclavo ni libre, (varn ni mujer, pobre ni rico, proletario ni burgus) sino que Cristo es en todo y est en todos (Col. 3:1011).173 Cristo rompe con todos los estereotipos que nosotros hemos construido, es l quien rompe la barrera de varn y mujer, del oprimido y del poderoso, del que es ignorante y el que sabe, del judo y el no judo. Es l quien lo imposible lo convierte en posible. Es Cristo quien sabiendo los prejuicios de la humanidad los rompe para decirnos como podemos vivir en comunidad. Como podemos ver es en esta nueva humanidad en donde Cristo hace la trasformacin. La trasformacin se realiza a travs de un proceso, que conocemos como metanoia, que quiere decir: Cambio de mente, de perspectiva, de propsito, de rumbo. A travs de este proceso es que el varn y la mujer van cambiando su manera de ser y de pensar, y ya no son ms dos sino uno (no hablo solamente de una pareja sino de toda la comunidad, recordando que Cristo es la cabeza y que la comunidad es el cuerpo de Cristo) Cristo es la persona a seguir, es l el camino. La comunidad eclesial es y debe ser un reflejo de Cristo un Cristo que nos llama a ser diferentes, pero a pesar de esas diferencias ver el mismo objetivo, el reino de Dios, un Cristo que nos ensea a ser incluyentes, a dar libertad. La comunidad cristiana, para ser fiel al dinamismo de la encarnacin (es decir, para ser verdaderamente cristiana), ha de integrara en su propia vida todos los elementos relacionados que configuran a un grupo de seres humanos como comunidad. 174 Por lo tanto, para poder ser libres realmente debemos vivir en libertad y sta conlleva siempre darle libertad al otro o a la otra. Es ver al que est enfrente y buscar las libertades juntas y juntas. No se trata de ser una comunidad aislada ni tampoco excluyente, sino ms bien, una comunidad en donde el reino se presenta para y por todos los creyentes. Es indispensable que la comunidad eclesial exponga este principio de comunidad y le comience practicar dando el lugar pastoral a la mujer, es decir, se debe afirmar y defender la igualdad de varn y mujer sosteniendo que la nica diferencia es biolgica y nada ms. Por lo tanto, es indispensable que se otorgue a la mujer los mismos derechos que al varn. Cualquier teologa o estructura eclesial que excluya al grupo de las mujeres de algunas reas de la vida y el trabajo de la Iglesia (el ministerio, por ejemplo) es, desde luego, inverosmil. La liturgia es verosmil si sirve para enriquecer a todo el pueblo de Dios, pero deja de serlo si, por medio de su lenguaje o su prctica, el pueblo es excluido de una participacin plena. Las prcticas litrgicas inverosmiles son aquellas en las que, debido a su sexo, no se permite que las mujeres participen en determinadas funciones de la liturgia, ya sea oficial o extraoficialmente (como la ordenacin para impartir sacramentos)175 Esto es una realidad dentro de muchas iglesias presbiterianas, 176 ya que dentro de ellas se han odo discursos muy bonitos acerca de la ordenacin de la mujer, es ms se ha debatido sobre este tema, pero al momento de la verdad en donde estn esos defensores? No importa todos los discursos de inclusin que los varones digamos, tampoco las predicas acerca de la libertad en Jess el Cristo, mientras se siga excluyendo a las mujeres en los trabajos ministeriales los discursos sern solamente mentiras. Es imposible pertenecer a una
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Biblia Nueva Versin internacional. Miami, Sociedad Bblica Internacional. 1999. Parntesis mos. GarcaMurga, Jos Ramn, op. cit., p. 46. 175 Dickey Young, Pamela, op. cit., pp. 102103. 176 Menciono a la INPM para no perder la visin que la tesis es sobre la ordenacin de la mujer en sta.

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Iglesia que dice ser liberadora y en su estructura oprime, y cuando se menciona opresin no quiere decir que es fsica solamente sino intelectual, moral y espiritual, una Iglesia que no da libertad esta en contra de lo que cristo predic. Este cambio de perspectiva solamente se dar cuando todos los miembros de la comunidad eclesial (varones y mujeres) quieran y entiendan el concepto de comunidad, cuando comprendan en realidad en qu consiste la inclusividad y qu es vivir en comunidad. Mientras la comunidad eclesial no quiera ver ni entender esto y cierre ojos y boca a los problemas no se podrn cambiar las perspectivas, ni tampoco se podr vivir en comunidad en realidad, porque, mientras algunos viven en libertad otros son oprimidos. Hace aos, Alessandra Bocchetti una de las ms importantes figuras del feminismo italiano dijo:
Hay que volvernos reconocibles las unas respecto a las otras donde quiera que nos podamos encontrar, en cualquier ocasin que sea posible. Un cuerpo de mujer no garantiza un pensamiento de mujer. Un pensamiento de mujer puede nacer solamente de la conciencia de la necesidad de las otras mujeres. Cuando aprendamos a no temer el ridculo a los ojos de los hombres, y empecemos a temer el ridculo a los ojos de las mujeres, nuestro patrn de medida para estar en el mundo habr sido finalmente reencontrado.177

En el mismo artculo Marta Lamas hace el comentario a Alessandra Bocchetti, cito:

El acento de reflexin de la italiana radica en la conciencia de que las mujeres no vamos a estar libres de sexismo mientras exista una mujer de la que se burlen o maltraten solamente por el hecho de ser mujer. Eso quiere decir que a las mujeres hay que criticarlas por las posiciones pblicas, por sus actos, no por cuestiones por las cuales no se critica al hombre. No se debe tolerar que lo que se acepta para los hombres resulte inaceptable cuando se trata de mujeres. Hay que denunciar que lo que se les exige a ellas no se les pide a ellos. As de simple. En la igualdad de trato arraiga la equidad de gnero.178

Tomando en cuenta este comentario de Marta Lamas y lo que dice Alessandra Bocchetti, podemos decir que las iglesias no estn tan lejos de esto ya que es exactamente lo mismo, muchas de las mujeres tienen tan arraigado el pensamiento que la mujer no puede y no debe ser ministra, ya que la Biblia dice que la cabeza de todo es el varn y por lo tanto tambin es el varn el nico que puede dirigir la iglesia. Pero este pensamiento esta hecho por el mismo hombre, somos nosotros los que les hemos cauterizado su forma de pensar a ellas, con textos que no quieren decir eso, y desgraciadamente las mujeres se han quedado con este pensamiento que esta fuera de la Biblia. La Biblia es inclusiva, no exclusiva, debemos tanto varones como mujeres, darle su forma real al texto, debemos dejar que l nos hable y no hacer que diga lo que uno quiere, porque eso es lo que ha pasado dentro de la iglesia, no le damos el sentido ni la forma correcta de lo que dice el texto. La realidad de la problemtica en la Iglesia es que las mujeres que quieren ser ordenadas no han encontrado desgraciadamente apoyo ni de ellas mismas, sino que son ellas, con ayuda de algunos hombres, las que se han cerrado las puertas. Para poder salir a flote es necesario que leamos la historia y construyamos los medios suficientes para poder encontrar las formas de liberar los pensamientos tan cerrados no slo de los varones sino tambin de las mismas mujeres.
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Bocchetti, Alessandra, cit. por Marta Lamas, El aquelarre, en Proceso, Mxico, nm. 1406, 12 de octubre de 2003, pp. 1112. 178 Idem.

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2.9 Actividades de aprovechamiento

Actividades de aprovechamiento 2.1 1. Cul era el lugar de las mujeres en el pensamiento judo? 2. Lean la vida de Dbora en Jueces 45 y comenten: a) Cul era la actitud de Dbora? b) Cul fue la actitud de Barac? c) Cul fue la respuesta de Dios a Barac por pedirle a Dbora que fuera con l? d) Qu aprenden de esta leccin?
Actividades de aprovechamiento 2.2 1. Cul era el lugar de Jess hacia las mujeres? 2. Jess es el modelo: a) Por qu creen que le cueste trabajo a la Iglesia seguir su ejemplo? b) Qu actitud debemos tomar en cuanto a las mujeres que quieren aprender? c) Qu pueden hacer para que su Iglesia y las jerarquas entiendan que es Jess el que nos ensea a poner al mismo nivel a los hombres?
Actividades de aprovechamiento 2.3 1. Despus de haber ledo el punto 2.3: a) Cmo ha cambiado su interpretacin del significado de sacerdocio universal? b) Cul debe ser la actitud de un sacerdote o sacerdotisa? c) Si todos somos sacerdotes Por qu creen que se limita ha las mujeres a la ordenacin al sacerdocio? d) Qu necesita hacer la Iglesia para entender el sacerdocio universal y dejar a las mujeres colaborar como pastoras.

Actividades de aprovechamiento 2.4 1. Lean Glatas 3:1928 y contesten: a) Por qu ante Dios ya no hay distincin entre varn y mujer? b) A qu debemos ser libres? 2. Cristo quita toda clase de diferencias: a) Qu es lo que ha hecho del ministerio un monopolio de los varones? b) Qu debemos hacer para evitar que haya distincin de puestos?

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Actividades de aprovechamiento 2.5 1. Qu papel desempea dentro de la Iglesia un dicono o diaconisa segn el libro de hechos captulo 6? 2. Junias era una mujer. Analiza el cargo que Pablo le da en Rom. 16 y disctelo con el grupo. 3. Segn 1 Tim. 3:811 qu caractersticas deben tener una diaconisa o dicono? 4. Tomando en cuenta estos elementos Creen qu Pablo era un misgino?
Actividades de aprovechamiento 2.6 1. Lean en voz altas 1 Cor. 14:3335 (Reina Valera 60) y despus camben la puntuacin como lo dicho en 2.6. a) Qu diferencia encuentras en el cambio de lectura? 2. Qu aprenden de lo dicho en el inciso 2.6? 3. Cmo utilizaran ste tipo de enfoque en su Iglesia? 4. Cundo Pablo menciona que la mujer calle lo que dice es que no hable nunca ms? 5. Callar es porque el culto y las personas que van a el merece respeto: a) Creen que solamente sta regla es para las mujeres? Actividades de aprovechamiento 2.7 1. Qu es Trinidad? 2. Qu trata de ensear a la Iglesia? 3. La ruah es un trmino femenino, a) Qu pasara si la gente pensara en una consoladora en lugar de un consolador? b) Creen que cambiara la forma de pensar del ministerio de las mujeres? 4. La creacin nos ensea que ambos (mujeres y varones) somos iguales cules crees que han sido las causas de que los varones hayan tomado el poder? 5. La trinidad es inclusiva cmo ensearas esto a tu Iglesia? Actividades de aprovechamiento 2.8 1. Qu es lo que hace de una Iglesia una comunidad? 2. Ser diferentes nos enriquece: a) Por qu las jerarquas no han querido entender que una comunidad es ser diferentes pero luchar por un mismo fin? 3.Comunidad es nosotros y no yo solamente: a) Hagan una lista de las caractersticas de una comunidad. b) Cules creen que hagan falta en su Iglesia? c) Cmo resolveran esto?

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CAPTULO 3
HISTORIAS DE MUJERES
Despus de Dios, nuestra deuda es con la mujer: primero, por habernos dado la vida; despus, por haberle dado significado a la vida. BOVEE

El papel de las mujeres cristianas dentro de la Iglesia es uno de los temas ms urgentes de nuestros tiempos, porque tiene que ver con la participacin de ms de la mitad del cuerpo de Cristo en la tierra. Ningn cuerpo es sano si ms de la mitad no est funcionando segn sus propsitos.179 Es necesario que aprendamos a leer las historias desde aquellos personajes que desgraciadamente no la escriben. Comenzar citando a Mara Pilar Aquino:
Para una comprensin crtica de la importancia que adquiere la presencia de la mujer hoy, a saber, lo propio de sus reclamos en el proceso de liberacin y las caractersticas de su aporte a la tarea teolgica, es importante referirnos a la historia. La recuperacin del propio pasado en una dimensin central en la capacidad de un pueblo para comprender la propia situacin, aduearse de ella, ser consciente de sus limitaciones y posibilidades y, as, participar en la construccin de su propio futuro.180

Mara Pilar Aquino aprecia, lo que muchos no le han dado inters, investigar la historia. Los sucesos que se han dado a travs de la historia nos deben ensear que hoy es el da en que juntos y juntas transformemos la Iglesia. La mayora de la historia se ha escrito solamente por varones posiblemente porque creemos que solamente nosotros la hemos hecho, pero dentro de nuestra comunidad eclesial (la INPM) tambin las mujeres han construido historia y es importante que se escriba y tambin que se lea desde una visin femenina. Elsa Tamez escribe: Cuando se escriben historias, casi siempre ocurre que a las mujeres no se les toma en cuenta a pesar de que generalmente somos nosotras las que contamos las historias. Esto se debe a que las sociedades, por ser patriarcales, ven como algo natural que sean los varones quienes escriben y hacen la historia.181 En la actualidad son pocas las iglesias en Mxico que estn realmente tocando el tema, y las que la han tocado el tema solamente se han quedado en la ordenacin de diaconisas y ancianas. Es tiempo de investigar, de leer y de analizar la historia. Es necesario volver la mirada a los episodios que la historia nos cuenta. Karol Wojtyla escribi en ocasin del ao mariano algo que deberamos analizar, cito: Ha llegado la hora en que la vocacin de la mujer se cumpla en plenitud, la hora en que la mujer adquiere en el mundo una influencia, un peso, un poder jams alcanzado hasta ahora.182 Debemos comenzar a leer y analizar los tiempos, pero no solamente a leerlos y analizarlos sino tambin debemos interpretarlos. Es por eso que el anlisis no debe ser
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Scott, Luis, Las mujeres, la Iglesia y 1 Timoteo 2: 9-15. Mxico, Kyrios, 1988, p. 1. Aquino, Mara Pilar, Nuestro clamor por la tierra: Teologa latinoamericana desde la perspectiva de la mujer. San Jos, DEI, 1992, p. 37. 181 Tamez, Elsa, Las mujeres en el movimiento de Jess, el Cristo. Quito, CLAI, 2003, p. 13. 182 Wojtyla, Karol (Juan Pablo II), La dignidad y la vocacin de la mujer. Con ocasin del ao mariano. Mxico, Paulinas, 1998, p. 3.

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tomado a la ligera. Es importante tener una posicin clara a estos anlisis, tanto mujeres como varones, debemos responsabilizarnos y comenzar a darle un sentido a todo lo que los cristianos profesamos. La INPM tiene la obligacin de leer y escribir su historia, pero al hacerlo, no debe olvidar el trabajo ministerial de las mujeres.

3.1 Historias del pasado

Es un hecho incontestable que se ha escrito poco sobre la actuacin de la mujer en los diferentes sectores de la vida. La vida domstica nunca fue considerada propiamente histrica, y como el mundo de la mujer y del hogar se confunde, apenas tuvo la mujer historia escrita. Guerras, conquistas, batallas, dinero, ideas, eso es lo que vala y desgraciadamente todava vale la pena ser escrito. Todo ello parece ser cosa de hombres y socialmente tiene valor. La historia escrita es historia de la accin de los hombres, y a travs de ellos se puede percibir como una sombra menor poco significativa para la oficialidad, la vida de las mujeres.183 La antigedad clsica no fue ajena a aquel miedo, a la necesidad de impedir la presencia femenina en el universo masculino. Ellas no eran ciudadanas de la polis y su voz ni siquiera logr escucharse en el mercado. La mujer no exista. Su vida tena que transcurrir en el hogar. No exista la posibilidad de participar en el mundo de los hombres y cuando esto ocurra, era motivo de risa, de ancdota para construir una comedia. Los nicos caminos posibles para escapar del encierro eran el sacerdocio o la prostitucin; sin embargo, la primera va era poco importante para un pueblo que no tomaba en serio lo que ocurra en el Olimpo, donde la familia de los dioses estaba. El segundo camino tampoco era tan liberador. La vida de las mujeres en la antigedad clsica no ofreca posibilidades de escape para las mujeres.184 Esto sigue pasando y lo diariamente vivimos slo que ahora no son los mercados en donde se exponen los pensamientos, ahora existen otras plataformas. Es real que la mujer puede predicar (se les da ese permiso) aunque suene irnico. Las mujeres pueden ser lderes dentro de la comunidad eclesial siempre y cuando exista sobre su liderazgo el de algn varn, aunque ste no este comprometido. Las voces femeninas son prcticamente desconocidas; casi la totalidad de los libros de la antigedad clsica que han llegado hasta nosotros son obras escritas por hombres. Las palabras de las mujeres son tierra desconocida, un continente que difcilmente ser descubierto y, debido a esto, el silencio permanecer sobre ellas.185 Este problema viene de antao y es de gran envergadura, porque no solamente lo tratamos en el siglo XXI sino que 400 aos antes de nuestra era (o antes de Cristo) ya exista el problema de exclusin en cuanto al sexo dbil como peyorativamente le hemos puesto, esto ha ocasionado un problema histrico porque no hemos podido construir como posiblemente construiramos si en realidad dejramos que las mujeres se anexaran al trabajo eclesial con el cargo especifico de pastoras. Platn plante en La Repblica el tema de las mujeres, y dice: Si hemos de emplear a las mujeres en las mismas tareas que a los hombres deben enserseles las mismas cosas. Es decir, se les debe dar las mismas oportunidades de aprender en cuanto a la enseanza,

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Gebara, Ivone, Levntate y anda. Trad. Jos Mara Hernndez. Mxico, Dabar, 1995, p. 11. Trueba Lara, Jos Luis, A favor de las mujeres. Mxico, Alamah Clsicos, 2003, pp. 11-13. 185 Idem.

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gimnasia, msica y todas las artes. 186 Si revisamos toda la disertacin de Platn, encontraremos que l menciona que posiblemente exista gente que se burle al principio de ver desnudas a las mujeres en los gimnasios, pero tambin, que esto pas tiempo atrs cuando los varones hacan lo mismo, ya que no fue sino hasta que se comprendi que esto era parte de presentar la belleza de la humanidad. Fue entonces, que lo que pareca ridculo a los ojos de los dems se haba desvanecido cuando comprendieron el significado de la belleza. Esto es cierto no se ha intentado ordenar a las mujeres. Es tiempo de recurrir al Dios que camina con su pueblo y dejar todo en sus manos, si l crey que el sacerdocio era universal, era porque l estaba seguro que tanto mujeres como varones podramos llevarlo a cabo y con xito siempre y cuando confiramos en l. Durante los siglos I y II, cuando las asambleas cristianas se unan en las casas, las mujeres destacaban como presidentas. Durante el siglo III, los procesos de institucionalizacin transformaron poco a poco las iglesias domsticas, con diversidad de funciones en el ejercicio de la autoridad. A lo largo de los dos siglos siguientes sufri fuertes ataques la legitimidad de las funciones de direccin ejercidas por las mujeres.187 Cuando uno lee Romanos 16 descubre que Pablo manda saludar a muchas mujeres que estn desempeando el papel de lderes de las comunidades en donde stas estn. Lo sorprendente es que no slo son presidentas sino que existen algunas que les pone los ttulos de diaconisa y hasta apstola en el caso de Junias. Muchos de estos textos han sido escondidos por manos de algunos dirigentes que no han querido darle el lugar a la mujer, Elsa Tamez menciona:
Pablo en Rom. 16:1-2 recomienda a Febe al mencionar sus ttulos. Ella es tambin protectora, patrona" (prostatis), trmino con sentido legal atribuido a quien defenda a los extranjeros privados de sus garantas. Este era un ttulo de honor y autoridad en la antigedad, y se refera a personas a las cuales otros se subordinaban. Pablo reconoce el estatus de subordinado a Febe. El que tradicionalmente se hayan traducido diakonos por servidora y prostatis por auxiliar, no refleja ms que la visin natural sexista de los traductores.188

El trabajo de los dirigentes es darle a la Iglesia las herramientas para que sta se convierta en una Iglesia en donde todas y todos quepan. Es indispensable que se tomen herramientas que nos enseado las instituciones. Debemos hacerle justicia al texto, no es lo que uno quiera que el texto diga sino lo que en realidad dijo en su tiempo. Podemos analizar documentos bblicos y extrabblicos189, hacia fines del siglo primero y con ms fuerza posteriormente, en donde se nos muestra cmo fue silencindose a las mujeres. Este proceso de exclusin contribuy para que la Iglesia perdiera la concepcin de comunidad de iguales en todos los sentidos: econmico, cultural, tico y de gnero. 190 Esto no es una sorpresa, en la actualidad podemos analizar como las mujeres han sido parte de la formacin de grandes iglesias y no se les exalta como a los varones. Segn Suzanne Tunc, la eliminacin del liderazgo de la mujer fue progresiva en cuanto el movimiento de la nueva secta juda (cristianismo) adopta los modos y costumbres de la sociedad patriarcal en que viva. Segn ella los varones tomaron los cdigos de
186 187

Ibid., pp. 19-20. Jo Torjesen, Karen, Cuando las mujeres eran sacerdotes. El liderazgo de las mujeres en la Iglesia primitiva y el escndalo de su subordinacin con el auge del cristianismo. Crdoba, El Almendro, p. 20. 188 Tamez, Elsa, op. cit., pp. 120-121 189 Como por ejemplo, el Evangelio de Mara, los Hechos de Pablo y Tecla. 190 Idem.

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moral domsticos y pusieron orden a los ministerios de la mujer. 191 Fue entonces que desaparecen los ttulos que Pablo mencion en Rom. 16, y hasta la fecha en la INPM no se dan, aunque muchos dicen que s, esto no es real. No importa que se les llame auxiliares de diconos o ancianas de la Iglesia si en realidad los ministros hombres no las ven as.192 Tanto en el Nuevo Testamento como en textos apcrifos 193 encontramos que las mujeres siempre estuvieron presentes en el movimiento de Jess, y que no solamente eran observadoras sino que tambin como los varones fueron participes de muchas cosas importantes en la historia de este movimiento. Es notable ver como son las mujeres las que se encuentran en la crucifixin de Jess y es mucho ms importante ver que fueron las primeras en verlo resucitado. En la Pistis Sophia194 encontramos que Pedro se quejaba ante el Seor de Mara Magdalena porque el Seor la prefera ms que a ellos, y la contestacin de Jess fue todo el que est inspirado por el Espritu recibe de Dios competencia para hablar, sea varn o mujer.195 Escritos apcrifos (s. II) muestran el liderazgo prominente de las mujeres. En el siglo III el Obispo de Cesrea, Firmiliano, hace notar a Cipriano, hacia el ao 235, que una mujer de Capadocia celebraba la Cena del Seor. Eran tiempos de persecucin y ella valientemente reuni a los cristianos, y en la celebracin incluy la Eucarista o Cena del Seor. El obispo, asombrado, dijo: Celebro la Eucarista, respetando escrupulosamente todas las rbricas del ritual!. En el siglo V se conden a un obispo por ordenar a mujeres como sacerdotes.196 Las fuentes cannicas griegas, particularmente los Cnones eclesisticos de los Apstoles abren ms la posibilidad del ministerio femenino. Testimonios de la misma obra nos relatan:
T le impondrs las manos en presencia del presbtero, los diconos y las diaconisas y dirs: T que llenaste del Espritu Santo a Dbora, Ana y Hulda. T que en el templo has instituido mujeres guardianes de las puertas santas, mira a tu sierva elegida para el ministerio y dale el Espritu Santo para que ella cumpla dignamente el cargo que le es dado.197

Existen textos que dicen lo contrario y que se toman ms en cuenta que los textos que estn a favor de la ordenacin de la mujer, pero, es necesario que documentos como estos hagan reflexionar que tambin en la antigedad el ministerio femenino era tomado en cuenta y no slo los varones tenan cargos ministeriales frente a la Iglesia.

3.2 La historia desconocida

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Tunc, Suzanne, Tambin las mujeres seguan a Jess. Santander, Sal Terrae, 1999, pp. 109-110. En este caso, generalizo que en la INPM no se dan estos cargos aunque existen iglesias que si lo han hecho, en realidad la Asamblea General no acepta a las diaconisas ni a las ancianas. 193 Apcrifo, etimolgicamente es esconder, ocultar. En la antigedad se designaban con este trmino, en sentido favorable. Entre los catlicos y protestantes, se llam con este nombre a los textos no recogidos en la lista de las Escrituras. Es apcrifo todo libro que pretende, ms o menos abiertamente, ser una escritura sagrada, equipararse a los libros reconocidos en el canon. Los evangelios apcrifos arrojan una viva luz sobre la vida y el pensamiento de la Iglesia primitiva. Evangelios apcrifos. Trad. de Edmundo Gonzlez Blanco. Mxico, CONACULTA, 2002, pp. 9-11 194 Escrito gnstico del siglo III d.C. 195 Tunc, Suzanne, op. cit., p. 90. 196 Ibid., pp. 125-126. 197 Hernndez Ibez, Jos Alberto, El lugar religiosoministerial de las mujeres en la Antigedad cristiana, en Instituto Superior de Estudios Eclesisticos Arquidicesis de Mxico , vol. 2, nm. 4, agosto 2002, p. 89.

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En noviembre de 1992, la Iglesia de Inglaterra aprob (por una diferencia de dos votos) la ordenacin sacerdotal de las mujeres. 198 La voz que se oy en uno de los debates de esa asamblea fue hecha por una diaconisa miembro del snodo anglicano la cual dijo: Dadme la oportunidad de poner a prueba mi vocacin al ministerio. 199 Dos meses antes la Iglesia Anglicana de Sudfrica haba votado la ordenacin de mujeres. En una fecha tan reciente como el ao 1976 la Iglesia Episcopal de Estados Unidos decidi, por votacin, reconocer la ordenacin de la mujer. En Estados unidos se orden como rabino la primera mujer en 1972.200 Las iglesias calvinistas haban mantenido homogneamente una postura tradicional. Sin embargo, a partir de 1930 abandonan su unanimidad. Las iglesias calvinistas americanas, llamadas presbiterianas, evolucionaron lentamente hacia la apertura. As, por ejemplo, la Asamblea General de la Iglesia presbiteriana en los Estados Unidos reconoca en 1955 la debilidad de los argumentos tradicionales bblicos y teolgicos y se inclinaba por un estatus igualitario eclesial de ambos sexos.201 Aunque todava hasta la fecha se esta lejos de la unanimidad de la Iglesia presbiteriana en el mundo. Es posible que nuestra Iglesia entienda que el sistema patriarcal no funciona ya en esta poca y que esta en desacuerdo con el sistema que Jess ensea. Eliseo Prez lvarez menciona algunas de las historias que muchas veces se dejan pasar o pasan desapercibidas:
Sor Juana Ins de la Cruz surge como la primera teloga cristiana del Continente Americano hasta el siglo XVII. Florencia Eunice Amador de Acle conquist en 1951 la distincin de haber sido la primera mujer egresada del Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico. Slo le tomaron tres aos de cuatro para obtenerla licenciatura con el promedio ms alto. Evangelina Corona Cadena, el 26 de febrero de 1995 entr a la historia de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico como la primera Anciana de Iglesia. Sus credenciales que present fueron: tres aos de primaria, su acompaamiento a las causas populares de las costureras y sus ms de treinta aos de militancia en la Iglesia Nazaret de la col. Agrcola Oriental, DF. El 15 de marzo de 1997 el Presbiterio de la Ciudad de Mxico fue el pionero en Licenciar a la teloga Eva Dominguez Sosa.202

Laura Taylor nos introduce dentro de la historia del Seminario Teolgico Presbiteriano, en una consulta sobre el ministerio de la mujer:
El 19 y 20 de abril de 1996, se reunieron una emocionante variedad de mujeres y hombres en el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico. El nfasis era el ministerio de la mujer, con intencin de investigar y apoyar al ministerio femenino desde una perspectiva bblica, no era un congreso exclusivamente para mujeres. Tambin estaban presentes hermanos que apoyan a la mujer o queran entender mejor qu nos dice la Palabra de Dios sobre el papel y el lugar de ms de una mitad de la Iglesia la mayora femenina.203
198 199

Jo Torjesen, Karen, op. cit., p. 15. Arana, Mara Jos, La vocacin al sacerdocio de las mujeres en varios, El sacerdocio de la mujer. Salamanca, San Esteban, 1993, p. 9. 200 Jo Torjesen, Karen, op. cit., p. 15. 201 Alcal, Manuel, La mujer y los ministerios en la Iglesia: del Vaticano II a Pablo VI. Salamanca, Sgueme, 1982, p.128. 202 Prez lvarez, Eliseo, Teologa de la faena; un asomo a los ministerios cristianos desde la Iglesia Apostlica hasta la Iglesia Imperial, en Varios autores, Tiempo de hablar: reflexiones en torno a los ministerios femeninos. Mxico, STPM-Presbyterian Women, 1997, p. 61-62. 203 Taylor de Palomino, Laura, Presentacin, en Varios autores, Tiempo de hablar: reflexiones en torno a los ministerios femeninos, pp. 7-8.

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En la actualidad se sigue debatiendo la postura de la ordenacin de la mujer, pero es necesario que las mismas mujeres empiecen a tomar la palabra, y tomen como ejemplo a otras que han sido pioneras y han levantado su voz dentro de la Iglesia en nuestro pas, y sobre todo que estn todava dispuestas a dialogar por la posicin que las cpulas han tomadas. Debemos analizar la historia y ver como a pesar del patriarcado ha habido destellos de igualdad en gneros, donde las mujeres han sido no slo tomadas en cuenta, sino que se les ha dado el lugar que les corresponde dentro de su trabajo ministerial. Entrevistando a Mujeres que Edifican204 Eva Monroy mencion:
Creo que el mayor error que se tiene, no es la lucha de poder, sino querer competir, en el momento en que lo metemos como lucha de poder, estamos en desventaja, por que los hombres se remontan a la poca bblica y definitivamente en esa poca la mujer estaba en la connotacin de esclava. De que nos ha servido entonces que Jesucristo nos ha venido a liberar, y nos ha quitado todas las ataduras, y nos llen de su gracia, si los mismos hombres nos estn otra vez aprisionando con todo ese rezago cultural y social en el que vivan antiguamente. Y, de quien va a depender, pues de la mujer que haga valer su papel que tiene, porque ese papel no se lo dio el hombre, sino que lo otorga Jess a travs de la libertad que l nos dio.205

Varias hermanas de la Iglesia nacional piensan exactamente lo mismo que Eva Monroy, querer competir con los hombres pone en desventaja a las mujeres, porque realmente son ellos los que siempre hemos puesto las reglas del juego, reglas que muchas veces no respetan, el abuso del que ella habla se ve en todas las reas de la Iglesia, no slo con las mujeres sino con toda la feligresa y no solamente por parte de los varones, sino tambin de mujeres que obtienen un cargo. Otro hecho histrico que removi el pensamiento de algunas personas de la Iglesia de Mxico fueron las ordenaciones de mujeres en otras partes de Latinoamrica. As nos lleg la noticia de los das 25 al 29 de Mayo de 1998, cuando 10 de 15 presbiterios que conforman el Snodo Nacional de la Iglesia Presbiteriana de Guatemala, se reunieron en Quetzaltenango y donde se vot favorablemente por la ordenacin de la mujer. Las delegadas asistentes a la asamblea precisaron que su lucha no fue por nosotras, sino para las futuras generaciones y para que la Iglesia tenga un nuevo rostro las mujeres indgenas puntualizaron: Nosotras no estamos solicitando ser ordenadas porque debe hacerse, sino porque todo debe ser por vocacin. No es para ganar ningn puesto, sino para servir. Es un lugar para el ejercicio de los dones y talentos.206 Es impresionante que en otras comunidades se tenga una conciencia mucho ms clara de lo que es una ayuda y lo que es buscar la libertad, es posible que los hombres y las mujeres nos sentemos a dialogar por el bien de la INPM y busquemos su crecimiento en amor y unin? El 10 de febrero de 1999 pero ahora en Brasil, la decisin de la asamblea General de la Iglesia Presbiteriana Independiente de Brasil (IPIB) en donde 12 de los 15 presbiterios votaron a favor de la ordenacin de la mujer en dicho pas, pero estos 3
204

Mujeres que Edifican es un grupo independiente de reflexin-accin. Surge cuando algunas empresarias y profesionistas ven la necesidad de hacer un grupo que se dedique a ayudar a mujeres estudiantes en diferentes reas de estudio y apoye actividades sociales, dentro y fuera de la Iglesia. Recientemente organizaron una sociedad femenil en la Iglesia Nacional Presbiteriana Gethseman de Coyoacn, la cual lleva el mismo nombre que el grupo y en donde se encuentran algunas hermanas que participan dentro del grupo, ya que ste no desaparece al formar la sociedad femenil. 205 Entrevista a Mujeres que Edifican, el 15 de octubre de 2003. 206 Informacin recibida de la Agencia Latinoamericana y Caribea de Comunicacin (ALC) Apartado 14225, Lima 14, Peru , correo electrnico: alc+@amauta.rcp.net.pe.

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presbiterios que dijeron no a la ordenacin de las mujeres como pastoras no se oponen a la eleccin de ancianas. Varios pastores opinan que pronto habr mujeres en los presbiterios, pero que verlas como pastoras tomar algunos aos uno o dos posiblemente. A esto agrega Aureo Rodrigues de Oliveira, presidente del Seminario Presbiteriano de Fortaleza que la negacin a la ordenacin de la mujer es un asunto cultural relacionado con el poder y la cultura latinoamericana es muy patriarcal.207 Dejemos que Leciane Goulart nos platique:
En Brasil la ordenacin de mujeres al ministerio de la Palabra y los sacramentos ya que es un hecho real en diversas iglesias. Desde 1922, el Ejrcito de Salvacin, a travs de ministerios ordenados de hombres y mujeres, ha tenido gran repercusin dentro de las iglesias. En las iglesias protestantes la discusin se remonta a la dcada de los 30. Como resultado vemos que en 1958, la Iglesia del Evangelio Cuadrangular orden las primeras ministras brasileas y, en 1970, el Concilio General de la Iglesia Metodista aprob la ordenacin de mujeres. La Iglesia Evanglica de Confesin Luterana en Brasil tambin comenz a ordenar mujeres alrededor de la misma poca. La Iglesia Episcopal Anglicana del Brasil luch por la ordenacin de la mujer consiguindolo en los aos 80. Tratndose de las iglesias presbiterianas en el Brasil, la Presbiteriana Unida fue la primera en ordenar mujeres. 208

Debemos entender que los cambios no se dan de la noche a la maana, algunos pastores lo dicen claramente, tardar unos 2 o 3 aos para que se vean a las mujeres como pastoras, pero lo interesante es que estn dispuestos a ceder. No solamente se trat de decir bueno que se ordene a las mujeres, sino que se asent en papel. Los nuevos artculos de la Constitucin son: 1) Pueden ser ordenados hombres o mujeres para ejercer los ministerios esenciales a la vida de la Iglesia.
Art. 62: El presbtero es el representante inmediato de los fieles elegido por la asamblea, entre sus miembros, pudiendo caer la eleccin sobre hombres o mujeres y juntamente con los pastores asumen la superintendencia de los intereses espirituales de la iglesia a la que pertenecen, ejercen su gobierno y disciplina, celando por el inters de toda la comunidad eclesistica. 209

No siempre la historia ha negado el valor del trabajo femenino, es posible que porque sta, es escrita en su mayora por varones, como ya se ha mencionado, pero es tambin posible que no se le inters a las cosas femeninas, porque las vemos como algo secundario y como dice Janet May, de un gnero ms dbil que el del varn. Al leer noticias como las de Guatemala o Brasil solamente agradecemos a Dios y vemos que la lucha para y por el dilogo no esta muerta sino que existe esperanza. Es necesario que las iglesias se replanteen esto, la INPM es una Iglesia con visin y misin, pero es posible que tome esta visin en sus manos y empiece a realizarla? Las escuelas teolgicas que la rodean estn influyendo en esta rea de la Pastoral de la Mujer, pero son las mismas mujeres (con ayuda de los hombres) las que deben dar el
207

Idem., Cf. Reformed World, Women and the Ordained Ministry, vol., 49, nm., 12, primaveraverano, 1999. En espaol; Mundo Reformado, Las mujeres y el ministerio ordenado, vol., 49, nm., 12, marzo junio, 1999. 208 Goulart Duque Estrada, Leciane, A Story from Brazil, en Reformed World, vol. 49, nm. 12, primaveraverano, 1999, pp. 2223. En espaol Ocurre en Brasil en Mundo Reformado, vol. 49, nm., 12, marzojunio, 1999, pp. 2526. 209 O Estandarte, 106/08 (agosto de 1998) texto provisional de la Constitucin de la Iglesia Presbiteriana Independiente del Brasil, cit. por Leciane Goulart Duque Estrada, op. cit. p. 23.

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cambio, es imposible que trabajando solas lo hagan. Cassia Ciano, mencion el da en que la IPIB de Brasil le dio el lugar de pastoras que tanto haban buscado las mujeres, cito: Trabajamos duro y ahora vemos los resultados. Pero tenemos que seguir luchando contra la cultura. Siempre hay una influencia cultural contra nosotras, incluso de otras mujeres.210 Esto es importante ya que la INPM debe apoyar a la mujer en su ordenacin y debe apoyar tambin las nuevas visiones de los que vienen detrs empujando con nuevas ideas de agrupacin, en donde mujeres como varones estn dispuestos al dilogo, dilogo en y para la unidad. Eva Monroy comenta: Debemos tener mucho cuidado y ser muy juiciosos para poder detectar a los lderes que tienen el abuso espiritual. 211 Es as como algunas personas lentamente se van apoderando de todos los puestos de poder en donde se puedan meter, y a la mujer solamente se le da la libertad de hacer las cosas pequeas, o lo que consideramos como pequeas, y por lo tanto no construyen historia. Algunas de ellas las conocemos como: La cocina, poner las mesas, lavar manteles etctera. Como dice Marcela Franco: La verdad, en la historia las mujeres somos las que hemos hecho el trabajo sucio (refirindose al trabajo que hace sudar) dentro de la Iglesia.212

3.3 Historias de la INPM

Existe tambin la otra cara de la moneda, as como tenemos testimonios que nos causan gran alegra, hay algunos que nos dan tristeza al conocerlos, porque vemos la forma tan humillante en la que muchas mujeres son tratadas dentro de la INPM por el simple hecho de ser mujeres y a pesar de conocerlos no nos damos por aludidos, Salatiel Palomino escribe:
Al concluir una reunin de oracin en un grupo de mujeres presbiterianas de la Ciudad de Mxico, las hermanas pasaron del santuario al saln social anexo al templo, con objeto de tener unos momentos de compaerismo. Una de ellas olvid su Biblia en el santuario, y cuando ms tarde regres al templo para recogerla, se dio cuenta que el hermano guardatemplo la haba colocado en la repisa del plpito donde guardaban todos los objetos extraviados. Pera a ella, por ser mujer, no se le permita subir a la plataforma o presbiterio donde se hallaba el plpito. Ante la imposibilidad de encontrar al guardatemplo, y como deban ya volver a sus respectivas casas, el grupo decidi permitir a la hermana que subiera a recoger su Biblia del lugar donde se encontraba en el plpito, a condicin de que lo hiciera caminando de rodillas. Y as lo hizo. Cosa que el propio guardatemplo no estaba obligado a hacer. 213

Dentro de la INPM siguen pasando cosas as de tristes y humillantes, es importante que analizamos los tiempos, este suceso paso a finales del siglo XX, no se debe permitir que sigan pasando este tipo de cosas, tanto mujeres como varones debemos reflexionar que estamos haciendo con el mensaje de liberacin que Cristo nos dejo proclamar, pesemos el mensaje que proclamamos y descubramos que tanto est liberando a los oprimidos y marginados a los que no tienen rostro y a todos y todas las que luchan por la libertad que Jess nos da. Existe tambin un problema que atae a muchas personas la noaceptacin a la otra o viceversa, muchas veces no aceptamos que exista otra persona que haga el mismo trabajo
210 211

Vase nota 25. Vase nota 24. 212 Idem. 213 Palomino Lpez, Salatiel, A Plea for Recognition. The Battles of Women in Ministry, en Reformed World, vol. 49, nm. 12, primaveraverano, 1999, p. 37. En espaol: En busca de aceptacin y reconocimiento. Las luchas de las mujeres en el ministerio, en Mundo Reformado, vol. 49, nm., 12, marzojunio, 1999, p. 52.

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que yo realizo y es por eso que se minimiza o lo que es peor no se acepta el trabajo de otros, en otra experiencia Salatiel Palomino dice:
Un presbiterio del Estado de Oaxaca envi a una seorita estudiante del Seminario a trabajar con ciertas iglesias rurales de pueblos muy apartados durante los meses de verano. Al concluir su trabajo y presentarse a la reunin de su presbiterio para informar sus labores, dio a conocer su trabajo de predicacin, evangelizacin y liderazgo pastoral durante esos das. La seorita haba trabajado fiel y eficazmente. Sin embargo, uno de los pastores objet el fraseo de su informe en cierto punto: no deba decir que haba predicado, sino que haba dado algunas charlas o dirigido meditaciones, ya que la predicacin estaba restringida a los pastores varones.214

Es importante que, como dice la Escritura, examinemos todo, reteniendo lo bueno,215 es desagradable que los varones se junten para decidir por los otros sin tomarlos en cuenta, es decir, en ciertas ocasiones los varones se juntan para decidir si las mujeres tienen permiso para algo o no, pero no se acercan a ellas, o cosas aun peores, que existan dentro de las iglesias personas que en lugar de ir a alabar a Dios y compartir el pan con los otros solamente vayan a ver a las hermanas con ojos de morbosidad. Otro testimonio que el Dr. Salatiel Palomino comenta es el siguiente:
En una reunin de presbiterio se estaba discutiendo el tema de la ordenacin de la mujer. Uno de los pastores objet el ministerio de las mujeres preguntando con asombro y casi con horror cmo poda, una mujer embarazada, o durante su perodo menstrual, atreverse a subir al plpito y predicar la santa Palabra de Dios.216 Y siguiendo la misma lnea de pensamiento. Otro pastor escribi: Qu pensaramos si una mujer embarazada de siete meses subiera al plpito a predicar? La verdad es que lo consideraramos antiesttico, antibblico, anti...todo.217 En otra reunin presbiterial tambin se plante el asunto de la ordenacin de mujeres. En esta ocasin, un anciano gobernante se opona a la idea de que las mujeres desempearan ministerios pblicos oficiales, argumentando que su presencia en la plataforma donde se presiden los cultos constituira una tentacin para los varones sentados en las bancas, ya que podra despertar en ellos pensamientos pecaminosos.218

Tambin existe dentro de la exclusin de la mujer la exclusin en escribir, es decir, a muchas mujeres no slo se les limita subir al plpito sino tambin escribir y cuando lo hacen son criticadas stas o las instituciones que les permiten hacerlo, en 1988 el Presbiterio San Pablo escribe:
...En el caso de los temas de la mujer, que se han presentado durante 1987, tambin hemos percibido excesos liberacionistas en los que ms que espiritualidad, se presentan opiniones, argumentos y propuestas dentro de un contexto de modernidad de la Iglesia y de ndole social, como ejemplo citamos los artculos: El lugar de la mujer en la Iglesia de la Lic. Elsa Tamez Luna, en el No. de EneroFebrero 1987 (en el que se promueve el pastorado femenino) y Mujer, Iglesia y Autonoma de la Mtra. Cherie White de Velazco del No. de Nov.Dic. 1987 (en el que se da un punto de vista muy liberal para las mujeres solas).219

214 215

Idem. Cf. 1 Tes. 5: 21. 216 Palomino Lpez Salatiel, En busca de aceptacin y reconocimiento...., pp. 52-53. 217 Bautista Reyes, Bernab V., La ordenacin de las mujeres: desde una perspectiva bblica, histrica y teolgica. Mxico, Manantial, 1988, pp. 3233, cit. por Salatiel Palomino Lpez, op. cit., p. 53. 218 Palomino Lpez Salatiel, En Busca de Aceptacin y Reconocimiento...., p. 53. 219 Presbiterio San Pablo, Carta de inconformidad respecto a ciertas tendencias en nuestra revista El Faro, en El Faro, mayojunio, 1988, p. 80.

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Es interesante ver cmo no solamente en el mbito eclesial las mujeres son limitadas y excluidas, sino tambin en otros mbitos como es este de la escritura, en la entrevista con Gabriela Miranda ella tambin hace ver que eso sigue pasando y la Iglesia no hace nada por limitar a aquellos y aquellas que por tener un cargo creen poder decidir las acciones de los y las otras, cito: ...una vez hicimos un congreso y literalmente nos llamaron y nos dijeron no pueden seguir haciendo esto, la comisin de educacin de la Iglesia Presbiteriana, se reunieron con nosotras para decirnos alto, no pueden seguir haciendo esto.220 Existen tambin algunas ancdotas de hermanas que dicen que los miembros de la Iglesia (especialmente los varones) hacen muchas cosas con tal de no ver en el plpito mujeres, esto por ignorancia ms que por algn designio divino, Salatiel Palomino escribe:
Otra estudiante del Seminario trabajaba regularmente en una congregacin urbana como parte de su educacin de campo. Se le haba pedido que predicara todos los domingos pero que no lo hiciera desde el plpito sino desde un pequeo atril colocado debajo de la plataforma o presbiterio donde los varones presidan el culto. En ocasin de un servicio especial, los dirigentes de la congregacin pidieron a la seorita que consiguiera a una persona que pudiera tocar el rgano y proveer as el acompaamiento musical para el culto. Ella invit a otra joven del Seminario, estudiante de msica sacra, pero tampoco a ella se le permiti tocar el rgano porque tambin estaba colocado sobre el presbiterio al que las mujeres no tienen acceso. As pues, los varones de la Iglesia tuvieron que realizar toda una complicada maniobra para bajar el rgano del presbiterio e instalarlo al nivel del piso, donde se sentaba la congregacin.221

Esto me hace recordar un da en que fuimos a cantar con el coro del Seminario a una iglesia y fue invitada una compaera del Seminario a predicar en esta iglesia, de corte conservador. Cuando lleg el momento de la predicacin varios compaeros y compaeras del Seminario le dijeron que predicara desde el atril que se encontraba abajo del atrio porque si lo haca desde el plpito del presbiterio probablemente el Seminario tendra problemas con los hermanos y hermanas de esta Iglesia. Lo triste de esta experiencia fue que la compaera a pesar de predicar la liberacin y de pensar en la ordenacin de la mujer predic desde abajo. All comprend que el trabajo era difcil porque deberamos no solamente arreglar algunas normas sino quitar la ideologa tan arraigada que traemos muchos y muchas. Para muchos, estos testimonios podran pasarse por alto pero es importante que se les d un lugar en la historia, la Iglesia se forma de mujeres y varones (ms mujeres que varones) y son ambos quienes construyen la historia de la Iglesia, pero se deben unir. Posiblemente estas historias no causen para algunos absolutamente nada en sus vidas, o solamente lo ven como algo ridculo y hasta ofensivo, pero no se pueden quedar pasivos a sucesos tan denigrantes que hacen de la predicacin de Cristo una mala interpretacin. Los prejuicios que traemos deben ser analizados por todas las mujeres as como por los hombres, y juntos y juntas hacer un anlisis real a la historia de la INPM. Posiblemente es ignorancia, posiblemente es necesidad de poder (como dicen algunas entrevistadas) por parte de los hombres, pero, en la Iglesia existen hermanos y hermanas sinceros que as piensan y que creen que esto es correcto porque as se los dijo algn pastor. La ordenacin de la mujer ha sido debate de la Asamblea General de la INPM al menos desde 1997 en el contexto de una revisin y correccin total de su Constitucin. En aquel entonces la Asamblea vot arrolladoramente contra la propuesta formal de dar a las

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Cf. cuarta entrevista. Palomino Lpez Salatiel, op. cit., p. 53.

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mujeres en el ministerio igual estatus que a los hombres, por tanto, contra posibilidades de ordenarlas.222 Experiencias como la de Eva Domnguez Sosa ensean que no se necesita ser varn para poder atender una iglesia, para pastorearla, para visitar, para aconsejar, para orar por los enfermos, para ministrar los sacramentos, ella es una mujer que a caminado dentro de la iglesia nacional como muy pocos lo hemos hecho. 223 No existe ningn pretexto para decir no a la ordenacin de la mujer, ni histrico, ni teolgico, ni bblico. La INPM debe analizar en realidad la historia, debe quitar sus miedos, debe arriesgarse. Muchos han hablado es dividirse como dos Asambleas Generales, pero debemos buscar la unin, Lutero no quera dividir la Iglesia, lo expulsaron por eso se dividi, pero l no quera que la iglesia se dividiera. Lo ms sencillo ha sido cerrar los ojos, odos y boca y callar, es tiempo de hablar, es tiempo de reflexionar, de leer historias que remueva nuestro espritu, de convertirnos en personas que en realidad creemos el mensaje de Cristo, el mensaje clave de la evangelizacin es que Cristo es el nico que nos puede salvar, tanto a mujeres como varones. Muchas mujeres son menospreciadas al no darles el reconocimiento legal (por as decirlo). En realidad son las jerarquas las que no dejan que la mujer realice su ministerio ampliamente. No se necesita ver pasar otro siglo para que las mujeres egresadas de los seminarios sean tomadas en cuenta y llamadas pastoras por la Iglesia Nacional.

3.4 Testimonios actuales de la INPM

Es importante que la historia de la Iglesia se escriba con testimonios reales de lo que pasa da a da dentro de ella, por eso los siguientes son testimonios de mujeres que han hecho historia, que han contribuido al enriquecimiento de la historia de la INPM pero que desgraciadamente nunca o casi nunca se les reconoce, son mujeres que han aceptado el reto. Leeremos en las siguientes pginas testimonios de pastoras (sin ordenacin de humanos) ancianas y diaconisas (que s son ordenadas por los humanos) que nos pueden conmover posiblemente, pero lo que es ms importante es que son testimonios vividos y que nos deben hacer reflexionar en los sucesos que estn pasando en la historia. La primera entrevista es la hermana Evangelina Corona Cadena que ha representado un icono para muchas mujeres dentro de la INPM por ser la primera mujer ordenada al ancianato. Continuaremos las entrevistas con las ancianas y diaconisas de dos Iglesias, la Iglesia Ammi-Shaddai y la Iglesia Peniel. Para cerrar con las algunas egresadas del Seminario teolgico Presbiteriano de Mxico. Estas entrevistas se llevarn a cabo con previo permiso de las ancianas y diaconisas as como por las egresadas de la INPM que por desgracia no han sido ordenadas. En el caso de las ancianas y diaconisas me limitar a poner la letra (R) cuando sea una respuesta principal, es decir, cuando todas concuerden con la respuesta. Cuando sean respuestas diferentes una letra (A) a las ancianas, con una letra (D) a las diaconisas, y para las pastoras o telogas pondr la letra inicial de su nombre en mayscula para saber cual fue su respuesta. Las respuestas de diaconisas y ancianas se ponen por separado porque es bueno saber el pensamiento de ambas, ya que tienen cargos diferentes dentro de la misma Iglesia. Se hace un compendio de las respuestas de ancianas y diaconisas a las cuales entrevist. Las actividades de aprovechamiento se han dividido una por cada entrevista,
222 223

Ibid., p. 57. Vase sptima entrevista.

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(con excepcin de la segunda y la tercera) es bueno que solamente se lea una entrevista por da de estudio, as el grupo podr enriquecerse ms y cada entrevista ser mejor entendida y analizada.

PRIMERA ENTREVISTA
La primera entrevista se llev a cabo en el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, el da 23 de abril de 2004. La entrevista fue hecha a la primera anciana de la INPM la hermana Evangelina Corona. Cules son sus datos personales? H.E. Mi nombre es Evangelina Corona Cadena, nac en el estado de Tlaxcala en un pueblito que se llama San Antonio Cuajomulco de eso hace 65 aos, 1938. Mis paps eran campesinos, yo vine a Mxico en 1952, pensando en que podra ayudar la situacin de mis padres. En el primer trabajo que tuve me pagaban $ 150.00, el trato de la familia (porque era sirvienta) era muy agradable. En 1959 quise probar suerte en otra actividad que no fuera de sirvienta, regres a mi pueblo y un joven me propuso matrimonio, pero como l era catlico romano no aceptaba que fuera yo protestante en particular Metodista, (fue en Mxico donde yo me hice Presbiteriana) el romper con esa relacin fue un golpe muy fuerte y acept salir con otro muchacho que me enred y de esa relacin quede embarazada. l se fue, y yo tuve que trabajar un poco aqu y otro all, mi padre vino por m y me regres 3 aos a mi pueblo mientras la nia creca. Un da a mi padre se le pasaron las copas y se fue a un barranco, entonces decid regresarme a Mxico, porque no me iban a mantener mis hermanos, y a m tampoco me gustaba la idea de que me mantuvieran. Me dediqu a la costura hasta 1985 que se cay el edificio en donde trabajaba y se perdi todo el taller se acabo la fbrica y como resultado me eligen para representar el sindicato de costureras. En 1985 despus del terremoto buscando una solucin del patrn para ver si va a volver a abrir la fbrica, si nos va a seguir dando trabajo, resulta que no, as que nos empezaron a reunir algunos asesores, entre esos maestros de universidad, mujeres que luchaban para la dignificacin de las mujeres y una organizacin que se llama Frente Autentico del Trabajo que es una organizacin sindical. Nos organizamos, lo primero que se dijo era que haba un auge para hacer un sindicato de costureras porque nunca se haba dado un registro a mujeres especialmente. Entonces los asesores organizaron todo, porque yo no saba nada, como se llevaba una asamblea, o como se llevaba un contrato colectivo, nada. Nosotras nos reunamos en San Antonio Abad en Tlalpan, all estuvimos tres meses. Los asesores nos invitaron a hacer una marcha a los pinos para pedirle al presidente el registro del sindicato y platicarle cmo surge el problema de las costureras. Fue una marcha hermosa mnimo ramos entre 7000 y 8000 personas. Entro una comisin con el presidente y l nos dijo que la enviara por mensajera, eso fue el da 8 de octubre. El da 18 de octubre hicimos otra marcha, y fuimos a los pinos a ver que responda Miguel de la Madrid en relacin a la peticin que le habamos pedido, en la comisin que entr con l estaba yo, entramos un grupo de 70 gentes, entramos al saln Jurez, entr el mensajero del presidente y nos dice que el presidente acababa de llegar y estaba descansando y no los iba a poder recibir, nosotras respondimos que si iba a descansar lo esperbamos nosotras no tenamos prisa y en menos de 20 minutos. Me asignaron para decirle las peticiones al Presidente y una de las cosas que le dije fue: Nosotras las costureras votamos por usted y queremos que nos responda tambin. Lamentablemente cuando son extranjeros o gringos los reciben a la voz

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de ujule y a nosotras no, porque somos costureras, porque andamos descalzas. Vi al presidente como un individuo con todas las miserias humanas que todos tenemos, lo vi no para arriba sino como un igual, al salir los asesores me dijeron doa infrmele a la gente lo que nos dijo el presidente, ese da el presidente se comprometi a que nos mandara camiones para que nos llevaran a la Secretara del Trabajo que est por Reino aventura (hoy six flags) el presidente habl con Farell Cubillas que era el secretario del trabajo para que se nos atendiera. l, nos coment que el presidente le haba llamado y nos dijo que para formar un sindicato, tenamos que tener estatutos, padrn de socios, acta levantada. El da 19 que era sbado se levant el padrn, y todos los datos, el da domingo a las 8 de la maana tenamos que estar en la Secretara del Trabajo, pero ese mismo da tenamos cita para formar el Comit Ejecutivo, en San Antonio Abad. Al llegar al local, encuentro que yo estaba propuesta para ser del Comit. Compet contra una muchacha y la votacin no la favoreci, pero yo me puse como Moiss pero yo soy tartamudo, yo no puedo. Pero aun as me eligieron, se form el Comit con 21 personas, y fuimos con Farell y a la una de la maana nos estaban dando el registro para el da 21 ya tenamos el registro. Sindicato Nacional de trabajadores de la Industria de la Costura, del vestido, confeccin y conexas. Cuando se me pide que diga unas palabras para las del sindicato y uso las palabras de Jess: el sindicato nace para servir, no para ser servido. Entonces todos supieron que yo era protestante. A qu Iglesia y Presbiterio pertenece? H.E. A la Iglesia Nazaret, de Canal de San Juan no. 37, Col. Agrcola Oriental, del Presbiterio Juan Calvino antes Azteca. Cundo fue su ordenacin? H.E. Fue en el ao 1994, no recuerdo el da. Cmo fue su ordenacin? H.E. Hay momentos en los que no sabes porque surgen las cosas, pero as como por lo del terremoto llegue a la secretara general de un sindicato, con todos los desconocimientos, tambin as, me invitan a la cmara de diputados, yo form parte de la quincuagcimaquinta legislatura del 1991-1994. Yo estaba ejerciendo la diputacin federal pero no dejaba de asistir al templo, por lo menos los domingos iba. Desgraciadamente deje de asistir cuando llega el hermano Leopoldo Cervantes porque mi madre enferm y como yo trabajaba toda la semana entonces yo me quedaba los domingos a cuidarla. Este detalle lo narro para que sepan que de lo que no esperas, de lo que no buscas, de lo que no persigues, lo encuentras o te lo dan. Mi madre falleci en 1991 recin haba llegado a la cmara, entonces pude ir ms a la Iglesia. Se realizo una reunin congregacional y no falto quien propusiera que se eligieran mujeres y sal yo propuesta. El hermano Cervantes dijo que no haba problema porque la Iglesia era autnoma para elegir a quienes los representaran, se eligieron 3 mujeres y 3 varones y entre ellos salimos el hermano Ocampo y Yo. Pero yo coment que no podra con el trabajo hasta que terminara lo de la cmara y la Iglesia dijo que no haba problema. Yo termin en 1994, pero eso no impidi que si haba salido electa, no tomara la capacitacin o el curso de preparacin. Y nos orden el hermano Leopoldo. As como llegue a la secretara o a la cmara as llegue al ancianato sin saber nada y sin buscar nada, Dios estuvo preparando el terreno. El hermano Leopoldo nos enseo que el ser anciana o anciano es para servir a la Iglesia y no para servirse. El Presbiterio fue notificado y no se ley la carta en donde se les dice que se haba elegido una mujer. El hermano Cervantes dijo se da por hecho de que si no hubo objecin se acepta. Y nos ordenaron. En 1995 se va el hermano Cervantes y nosotros tomamos a cargo la Iglesia. Nos rolbamos para ir a la 63

misin de la Iglesia y en ese rol me toc estar a m por 3 meses atendindola. En ese periodo iba a haber recepcin de miembros, pero el da de la recepcin lleg la directiva del presbiterio y nos dijo que no, bajo la Iglesia a congregacin y nos castig por desacato de ordenes. Realmente ser anciano no implica tener poder sino servir y eso no lo aceptan los hermanos. Yo pienso que las mujeres podemos ministrar a la gente. Debemos de quitar los mitos que la Iglesia tiene. De qu me sirve tener el cargo?, si no me comprometo, si no me importan los dems, de qu me sirve? Porque se predica del amor y no lo viven. Debemos ser coherentes entre lo que decimos y lo que hacemos. Cuando nos castigaron se pregunt dnde est el amor de los pastores? Por qu no respetaron la decisin de la Iglesia? Dice la Biblia, pecado es saber hacer el bien y no hacerlo. Usted es considerada como anciana por otros ancianos? H.E. En la Iglesia donde voy si, en el Seminario, en la Iglesia de Sergio Desiderio, Rubn Arjona, Dan Gonzlez y otros pastores si me mencionan como anciana. Es ms un da el Presbiterio les dio un presente a todos los ancianos del presbiterio, pero cuando lo recibieron los ancianos de la Iglesia lo regresaron y les dijeron que si no entraba yo dentro de la lista de los presentes no lo aceptaban. Quin la sancion como anciana? H.E. La directiva del presbiterio. Y me propusieron que me retractar de haber tomado el cargo. Yo les dije que estaba de acuerdo si ellos me decan por qu, pero por el simple hecho de ser mujer no. Desgraciadamente muchas mujeres no entienden que el llamado es para todos, me toco or a una hermana que dijo que el llamamiento pastoral era slo para varones y yo le dije que eso no era cierto, porque si era cierto, entonces por qu ella predicaba. Por qu para algunas cosas la Iglesia maneja estrictamente la Constitucin y para otras no. Se ha hablado sobre separar la INPM en dos los que s aceptan la ordenacin y los que no. Qu piensa usted de eso? H.E. Yo pienso que no se debera, pero lamentablemente las circunstancias nos obligan. Pero yo no estoy de acuerdo, sino que debemos reconocer que la mujer tambin puede ser pastora. Lo nico que no podemos hacer las mujeres es engendrar un hijo pero los varones no pueden concebirlo, por lo tanto ambos somos complemento. Lamentablemente los varones no estn dispuestos a verlo as. Usted cree que es un problema de poder? H.E. Si totalmente, se sienten desplazados los varones. Es el poder de sometimiento que ellos quieren tener. Es ms, algunos se sienten dueos de la Iglesia, son sus Iglesias. A usted la castigaron, por as decirlo cunto tiempo? H.E. Pues todava no me levantan el castigo, la Iglesia fue restituida pero a m no me levantaron el castigo, pero eso no me aleja de la Iglesia no me pienso ir porque no he hecho nada que amerite que me vaya y adems all est mi lugar.

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Qu le puede decir a la INPM en cuanto a la ordenacin de la mujer H.E. Hermanos, especialmente los varones, no tengan miedo queremos ser ayuda, no queremos quitarlos. La Iglesia debe unirse y jalar derecho sin discriminar, sin ser racistas. Ambos tenemos el llamado. Qu herramientas cree que debe utilizar la Iglesia para buscar esa igualdad de gnero? H.E. Debemos buscar en la Biblia la interpretacin correcta y no lo que ms nos conviene. Falta educacin, releer la Biblia, ella tiene mucho que decirnos y ensearnos. Y luego, releer nuestra historia. Debemos ensear que el llamado no es exclusivo de los varones. El dilogo contino despus, y fue grato escuchar las experiencias de la anciana Evangelina. Los caminos del llamado de Dios son diferentes mientras algunos estn dentro de la Iglesia orando o dando alguna platica, otros se mueven dentro de lo secular para formarse y forjarse. La hermana Evangelina representa para muchos y muchas un icono, porque ella fue el parteaguas de la historia de la ordenacin de ancianas dentro de la Iglesia y eso aunque muchos y muchas quieran tapar ser algo que la historia dir para siempre. Esta mujer de ser sirvienta, secretaria general de sindicato de costureras, diputada federal lleg a ser anciana de la Iglesia nacional y hasta la fecha sigue siendo respetada por el llamamiento que Dios le puso en sus manos. Ella da como testimonio las palabras de Jess yo vine a servir y no a que me sirvan. 224 La escritora Elena Poniatowska escribi sobre la hermana Evangelina en su libro Nada, Nadie, cuando la hermana era la Secretaria General del sindicato de costureras y nos da una perspectiva de cmo el presidente y Farrel Cubillas vieron en su rostro la representacin del pueblo de Mxico.

SEGUNDA ENTREVISTA
La entrevista se realiz en la Iglesia Ammi-Shaddai que se encuentra localizada en Matagalpa 1081, Col. San Pedro Zacatenco, C.P. 07360, Delegacin Gustavo A. Madero, cerca del metro Indios Verdes, en la Ciudad de Mxico, y pertenece al Presbiterio Berea. En la Iglesia se encuentran 2 ancianas: Martha Aguilar y Maria del Carmen Castro de Nez y 4 diaconisas: Laura Cabrera Berrocal, Leticia Forcada Salinas, Amalia Villa Escudero, Sandra Salgado Adame, ordenadas el 19 de enero del 2003. Esta entrevista se llev a cabo el da 11 de Abril de 2004 en la nave de la misma Iglesia. Cmo fue que ustedes eligieron ser ancianas o diaconisas? R: Creemos ms bien que quien nos eligi fue el seor, lo pusimos en oracin, pidiendo a Dios que nos diera el conocimiento y la sabidura para llevar a cabo ese trabajo. Ser anciana es una responsabilidad muy grande, pero ha sido el Seor el que nos ha respondido y nos ha permitido poder hablar correctamente y tomar decisiones correctas, para ayudar a formar y educar a la Iglesia. Cmo fue que la Iglesia las llam a ser ancianas o diaconisas? D: Primeramente nos llam el Consistorio y se le dio la informacin a la Iglesia y sta nos apoyo con sus votos. Creemos que el ministerio de la mujer dentro de la Iglesia tiene mucho que ver con el Pastor que este al frente de sta y l fue una herramienta que el Seor utiliz para llamarnos al servicio de la Iglesia.
224

Cf. Mc. 10: 45.

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A: Es el nombramiento regular, se hace invitacin a los candidatos, el consistorio hace la invitacin, el consistorio propone a sus candidatos y la Iglesia es la que ratifica la propuesta. El trato de su Iglesia cmo es actualmente? R: Es en compaerismo, en hermandad, en realidad la Iglesia nos apoya. El trato de otras Iglesias cmo es? R: De apertura y poco a poco se estn abriendo ms. Creemos que poco a poco muchas hermanas entienden y apoyan el ministerio de la mujer dentro de la Iglesia. Aunque todava no lo manifiestan abiertamente porque el varn todava sigue insistiendo en no ordenar a la mujer. Lo que falta es que cada de una de nosotras nos valoremos, en medida de eso podremos aceptar o rechazar el ministerio. Su presbiterio acepta su ordenacin y llamamiento? R: No. Con respecto al apoyo es algo as como aqu entre nosotros, cuando el consistorio habl con la directiva del Presbiterio, con respecto a nombrar diaconisas y ancianas, ellos dijeron, si hermanas adelante, hganlo, pero una vez que se formaliz y se procedi entonces oficialmente ya no se dio el apoyo. Cmo es el trato de ustedes hacia otras mujeres, existe la igualdad y el respeto o es dspota? A: Existe un compaerismo, un amor, el pastor nos ha enseado a amar a las hermanas y hermanos. Tratamos de estar con las hermanas de la mejor manera. D: El trato de nosotras hacia las hermanas es de servir, porque para eso nos llamaron, para servirlas. Si ese no fuera el trato no estaramos en este lugar. Gracias a Dios en la Iglesia existe igualdad, el Pastor llega a cocinar y a los ancianos les ha tocado lavar los trastes. Dentro de sus hogares cmo es el trato con su esposo, patriarcal o de igualdad? R: Las casadas respondieron. Sentimos que es mixto porque la cultura s ha afectado lgicamente. Muchas veces sale la cultura patriarcal pero otras se nos apoya. Aunque ha sido lento, hemos aprendido a apoyarnos. Solamente una mencion que su esposo no la apoyaba porque se estaban saliendo de la Biblia. Qu podran decirle a la INPM en cuanto a la ordenacin de la mujer como pastoras? A: Hace falta la relectura de la Palabra, enfrentarla, discernirla y estar dispuestos como Iglesia a obedecerla tanto hombres como mujeres. Porque en la Palabra el Seor nos llama a ambos. Tambin hace falta orar para que Dios nos ensee a escuchar lo que l quiere. D: Jess vino a dar una igualdad, por tanto es necesario que a nosotras nos den tambin el lugar correcto y pararnos en un pulpito y hablarle a los hermanos, pero con la misma autoridad que un varn, porque Dios nos dio esa autoridad a todos y todas. Que nos den la oportunidad de tener las mismas obligaciones pero tambin los mismos derechos que los hombres. La mujer debe ser reconocida por su trabajo y muchas veces es muy pastoral. Porque las mujeres no solamente deben participar en la cocina. Casi siempre en los llamados a trabajar somos las mujeres las que contestamos esa llamado. Por lo tanto creemos que se debe ordenar a las mujeres, es tiempo de que haya apertura. Cules herramientas estn usando para educar a la Iglesia en un bien comn y en una igualdad de gnero? R: Creemos que lo principal herramienta es el amor, la cordialidad, el ejemplo de que nosotras sirvamos a la Iglesia. Desde la casa a nuestros hijos e hijas y en la escuela dominical. Tambin el buscar diferentes puntos de vista, llegar al dilogo y buscar siempre el bien de la Iglesia.

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Terminamos la entrevista llegando a la conclusin de que ante todo, debemos Orar, releer la Palabra y estar en dilogo constante con la feligresa.

TERCERA ENTREVISTA
La entrevista se les hizo a las ancianas y diaconisas de la Iglesia Peniel del Presbiterio de la Ciudad de Mxico, ubicada en Persia 65, Col. Romero Rubio, Delegacin Venustiano Carranza, DF. C.P. 15400, cerca del metro Romero rubio. En esta Iglesia hay tres ancianas; Brbara Pea, Mara Elena Paredes y Graciela Neyra. Cuatro diaconisas; Edith Padrn Ibez, Mercedes Elizabeth Aranda, Elvira Nez y Carmen Neyra. Se llevo a cabo el da 18 de abril de 2004, en un saln de la Iglesia. Cmo fue que ustedes eligieron ser ancianas o diaconisas? D: Ms que nada el deseo de servir a Dios lo que nos movi a aceptar ser diaconisas. Uno sirve y Dios a travs de las situaciones que nos permite pasar en nuestra vida nos llama. A: El llamado de Dios es determinante es una cuestin de vocacin, encontramos que hay una cuestin en la cual el discernimiento que tenemos espiritualmente nos lleva a decir o a aceptar ciertas responsabilidades y en ese llamado creemos que el Espritu de Dios tiene mucho que ver. Una de ellas coment que para ella fue una confrontacin ya que se pregunt si realmente estaba dispuesta y llamada a desempear ese cargo. Tambin podemos decir que Dios lo pone en tu corazn y en ese llamado uno debe estar dispuesta a servir a Dios y a la Iglesia. Cmo fue que la Iglesia las llam a ser ancianas o diaconisas? A: Surgi a travs de una reunin. Ustedes tuvieron una preparacin, como dice la Constitucin de la Iglesia225? R: Si, llevamos liturgia, homiltica, hermenutica, psicologa pastoral. Y la experiencia de la vida cotidiana. Su presbiterio acepta su ordenacin y llamamiento? R: Existe mucha controversia, nuestra ordenacin ha causado una crisis, talvez porque ha movido muchas conciencias, y la mitad si nos acepta pero la otra no. El trato de su Iglesia cmo es actualmente? R: Es en compaerismo, en hermandad, en realidad la Iglesia nos apoya. Cmo es el trato de ustedes hacia otras mujeres, existe la igualdad y el respeto o es dspota? R: El trato es de igualdad, la fraternidad es algo que distingue a las mujeres, el vernos reflejadas en las otras y por cuestiones de gnero nos identificamos porque tenemos una misma problemtica y existen cuestiones que nos unen. En su Consistorio y en la Junta de Diconos cmo es el trato de los varones hacia ustedes? R: De igualdad, gracias a Dios la Iglesia es de un mismo sentir y la Iglesia antes de que furamos ordenadas dio un curso sobre el Sacerdocio Universal de all que gracias al estudio se abri el pensamiento y se nos eligi. Y como tal nos respetan y nos aceptan.

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Para ms informacin Cf. Constitucin general de la Iglesia nacional presbiteriana de Mxico: Libro de orden y gobierno. Mxico, DF, El Faro, 2003. Cap. 32.

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El trato de otras Iglesias cmo es? D: A nosotras como diaconisas si nos aceptan, pero dentro de sus mismas Iglesia no aceptan la ordenacin de la mujer porque son las mismas mujeres las que se oponen a la ordenacin de ellas. A: Yo fui al aniversario del Presbiterio y a m me toc estar ministrando la Santa Cena con uno de los hermanos que no aceptan la ordenacin de la mujer, nos toco repartir el pan y el hermano poco me contest, poco me habl. A las casadas, dentro de sus hogares cmo es el trato con su esposo, patriarcal o de igualdad? A: La relacin siempre ha sido de igualdad. Sabemos que cada uno de nosotros es complemento y caminamos juntos, al lado. Existen diferencias pero en la cuestin de decisin la tomamos ambos. D. De respeto y de dilogo. Cules herramientas estn usando para educar a la Iglesia en un bien comn y en una igualdad de gnero? D: Nosotras hemos participado en este machismo mucho, digo esto porque educamos a los hijos varones de una manera que ellos no hacen nada que tenga que ver con los roles femeninos (lavar trastes, cocinar, etc.) las herramientas que hemos tambin usado es la educacin en la escuela dominical que es inclusiva. Qu herramientas creen que necesita la Iglesia para educar a las nuevas generaciones en cuanto a la igualdad de gnero? A: Tenemos que empezar a tener dentro de la Iglesia estudios de gnero, porque la mujer tambin tiene las mismas responsabilidades que el hombre. Debemos releer la Biblia, ensearle a la mujer de la Iglesia a tener una autoestima. Tenemos que analizar que es lo que esta pasando dentro de la Iglesia. Ese es el reto al que tenemos que enfrentarnos. Qu podran decirle a INPM en Cuanto a la Ordenacin de la mujer como Pastoras? A: Que aprendamos a crecer juntos y que ejercitemos el amor, el respeto entre hombres y mujeres, porque Dios es uno y aprendamos a confiar en la mujer y en el ministerio de ella, as como ser sensibles a la voz de Dios. D: Es importante que se le reconozca a la mujer, porque la mayora de las mujeres trabajamos siempre y el hecho de reconocer a la mujer es una aliciente para seguir trabajando. El no querer reconocer a la mujer es ser piedra de tropiezo. Al final estuvimos de acuerdo en que debemos empezar a abrir los espacios porque ese es trabajo de todos las y los creyentes. CUARTA ENTREVISTA La siguiente entrevista se llev a cabo el da 20 de abril de 2004, con la Teloga Gabriela Miranda. Se realiz en el Hostal anglicano de la ciudad de Mxico, localizado en La Otra Banda No 40. Detrs del Seminario Anglicano de la Comunidad Teolgica de Mxico. Me gustara que me dijeras de dnde eres y que haces en estos momentos de t vida? G: Yo nac en Toluca, Estado de Mxico y Actualmente radico en San Jos, Costa Rica, realizo estudios en la Universidad Bblico Latinoamericana (UBL) y estoy haciendo una pasanta un internado en el Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI), tengo un

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ao ya viviendo all y estar dos aos ms cumpliendo con esta oportunidad que el DEI ofrece. T eres presbiteriana a qu presbiterio perteneces en Mxico? G: Si soy presbiteriana y pertenezco al Presbiterio Berea. El Presbiterio Berea te acepta como Teloga y Pastora? G: Bueno nunca me ha dicho que no, nunca ha dicho lo contrario, es un poco raro tampoco he trabajado mucho en el Presbiterio, yo no s si sea un asunto de exclusin o de autoexclusin. Es decir, nunca he tocado una puerta que se me haya cerrado. Mi apreciacin personal, pero creo que puede ser subjetiva y particular es que no soy bien vista en el Presbiterio, no slo por ser mujer, sino por el hecho de ser reaccionara a la teologa, a los dogmas, a la estructura, a la metodologa, a muchas cosas que nuestros presbiterios y nuestra Iglesia Asume; a mucho de esto he sido reaccionara he predicado algunas veces en mi Iglesia local que es la Iglesia Berea en la Ciudad de Toluca, he predicado contadsimas veces con los dedos de las manos dira yo. No, no creo que tenga un lugar en el Presbiterio, por exclusin misma del Presbiterio puede ser, pero tambin por una determinacin personal. No creo que sea mi campo de estudio, no creo que haya futuro para m, tampoco s si son prejuicios mos, pero no es lo que yo creo o espero hacer de m vida, no tengo el llamamiento pastoral, no creo que sea mi ministerio, no quiero ser pastora, mi ministerio es la academia y la educacin y eso es lo que estoy haciendo. Pero qu piensas de las que s quieren ser pastoras? G: Claro, yo creo que es un derecho, o sea, yo no lo quiero, pero lucho por ello, porque es un derecho, no es un derecho mo, es un derecho de las mujeres, es un derecho humano, la gente tiene una vocacin, las mujeres tenemos el mismo llamamiento que los varones y es un llamamiento divino y ay de aquel que vaya en contra de los llamamiento divinos, porque es ineludible, es un llamamiento del Espritu Santo, no hay ms, las mujeres deben ser ordenadas, porque quieren ser ordenadas, porque estn llamadas al ministerio, si creo en la ordenacin de las mujeres al pastorado, como presbteras, como diaconisas y como ancianas, por supuesto, s. Yo no lo querra para m porque no es mi llamamiento, pero para la que tiene el llamamiento que lo asuma y la Iglesia tiene que ser responsable de los llamamientos porque por eso es una comunidad de fe, sino no es una comunidad dirigida por el Espritu Santo, una comunidad que no responde a las ordenes del Espritu Santo entonces de que comunidad estamos hablando. T que piensas de la INPM. G: Esa es una pregunta difcil. Yo creo que vivimos en una sociedad mexicana conservadora y la Iglesia es una Iglesia conservadora, con muchos prejuicios como lo es nuestra sociedad mexicana, con muchas limitaciones tambin como Iglesia. Creo que es una Iglesia bien estructurada, bien organizada, que tiene las cosas que las Iglesias quieren tener, como: templos grandes, un Seminario, una editorial, un hospital, un colegio. Bueno esas cosas quieren tener las Iglesias como instituciones y la Iglesia las tiene, son buenas cosas. Hay gente buena dentro de la Iglesia indudablemente, mucha de la mejor gente que conozco la he conocido dentro de la Iglesia Presbiteriana, podra pensar en ella como institucin y podra pensar en ella como comunidad de fe. Como institucin tendra severas crticas como las tengo a otras instituciones. Como comunidad de fe, la gente que va a la Iglesia con la fe del campesino, con la fe de la esposa del campesino, es una comunidad valiossima y es una comunidad ciertamente dirigida por el Espritu Santo. Porque hablar de la Iglesia en general no creo que haya un concepto que englobe o un comentario mo o un concepto que pueda englobar todo lo que es la Iglesia Presbiteriana como tal, creo que 69

como institucin podra decir cosas distintas de las que podra decir como comunidad de fe. Como jerarqua, creo que es una Iglesia que ha sido mal manejada, creo que es una Iglesia que ha sido sangrada, creo que ha sido una Iglesia que ha sido controlada, que ha sido manipulada. Como comunidad de fe creo en ella como creo en todas las comunidades. Como t sabes, ya que no has estado muy alejada de la Iglesia Nacional, dentro de la Iglesia no se ordenan mujeres, por qu crees que no se ordenan y cules herramientas crees que nos hacen falta para entender que el llamado es para ambos sexos? G: Bueno, porque las mujeres no se ordenan, hay muchas situaciones. Creo que hay situaciones donde la gente tiene una conviccin profunda de fe, gente que porque as lo siente porque as lo piensa cree que la mujer no puede ser ordenada porque lo dice la Biblia, porque as lo ha vivido toda su vida y la gente tiene el derecho a pensar muchas cosas. Creo que hay una situacin cultural de marginacin a la mujer, una situacin cultural de marginacin por gnero, una situacin cultural de misoginia, una situacin cultural de sexismo, de patriarcado, que tambin limita la participacin de las mujeres, en la jerarqua tradicionalmente, no slo de nuestra institucin Iglesia, sino en muchas otras instituciones gubernamentales, econmicas, educativas, los puestos de alto rango los tienen los varones, las mujeres se dedican a otras cosas, pero que una mujer acceda a un puesto o a un cargo institucionalmente hablando superior no se da en la comunidad en general y la Iglesia tampoco quiere asumirlo. Por ah tomo el hecho entonces de que tambin es un inters poltico, no queremos perder el poder, que las mujeres puedan ser pastoras, o puedan ser diaconisas es un cuestionamiento al poder masculino y los hombres no quieren perder el poder, porque tiene que ver con lo econmico, tiene que ver con el prestigio, con lo social, con lo poltico, tiene que ver con muchas cosas, hay una discriminacin econmica, poltica, cultural, social de la mujer, y la Iglesia contrario a lo que debera de ser (a mi parecer) no hace ms que reflejar estas exclusiones patriarcales de la comunidad en general, lo reproduce y lo legitima adems. La Iglesia ha sido la gran legitimadora de las exclusiones en el mundo, la ms evidente es la exclusin de la mujer, esta puede ser una de las razones por la cual la mujer no puede ser ordenada dentro de la Iglesia. Que herramientas, no s, a estas alturas de mi vida no s si nos toca a nosotros o de verdad le toque al Espritu Santo porque me hace perder la fe lo que la Iglesia hace. Yo dira que necesitamos herramientas de concientizacin, de educacin, de formacin a nivel de la lectura de los textos, educacin de gnero, qu es ser mujer, qu es ser varn, porqu la situacin es as, de educacin cultural, porqu la sociedad mexicana es as, qu es lo que pasa al interior, qu es lo que debera manifestar. Yo creo que una renovacin espiritual sera bastante buena y no lo hablo ni me importa hablar sin pelos en la lengua con trminos carismticos o neopentecostales, una renovacin del Espritu Santo en nuestra Iglesia es necesaria, totalmente y absolutamente necesaria, necesitamos escuchar la voz del Espritu Santo. Como se hace eso, no lo s, ojal lo supiera, porque si lo supiera ya lo hubiera hecho, pero se han hecho congresos, se han escrito libros, yo he estado all, se escribi Tiempo de hablar226 y a la gente o no le importa o no le conviene darse cuenta. T crees que nada ms es problema del varn de no perder el poder o tambin las mujeres tienen ese problema de no querer perder el poder o no querer o tienen miedo de acceder a el.
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Cf. Varios autores, Tiempo de hablar; reflexiones en torno a los ministerios femeninos. Mxico, Ediciones STPMPresbyterian Women, 1997.

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G: Bueno podra hablar de muchas teoras al respecto. Karol Guilligan una Psicloga dice que las mujeres no estamos educadas para eso, que se nos educa para el no poder, eso no lo dice ella lo digo yo. Al hombre se le educa para el poder se le educa para ser parte de eso. Lo que yo creo es que los varones se le da un poder de legitimacin y a la mujer se nos da un poder de reproduccin y esa es la conclusin a la que he llegado, los hombres tiene un poder que legitima y la mujer tiene un poder que reproduce, ciertamente nosotros somos tambin reproductoras del sistema pero no es tan poderosa la legitimacin como la reproduccin por supuesto. La legitimacin que los varones ejercen esta por encima de todos, es un patriarcado y vivimos en un patriarcado. Tendra que ver otras formas de educacin para dos cosas; para que los hombres dejen y para que las mujeres accedamos. Qu piensas de la separacin de la INPM en dos, los que aceptan a la mujer y los que no la aceptan? G: Que sea lo que sea necesario, no ser la primera, ni la nica, ni la ultima. Qu piensas de tus compaeras que trabajan en el ministerio? G: Creo que ha habido entre nosotras cierto descontento, desencanto y desilusin porque es muy doloroso. Se necesita ser mujer para saber lo doloroso que es que uno quiera ser algo que no puedes hacer, porque no importa lo que haga no puedo dejar de ser mujer, es una situacin de dolor. Los hombres no lo ven as, no saben que esto representa para una mujer que quiere ser ordenada y siente el llamado al santo ministerio no saben los varones que es una cuestin de dolor, de mutilacin, de exclusin, de marginacin es una situacin dolorosa. Qu como se sienten ellas, me imagino que como me sent yo en algunos momentos, me sent dolida, me sent acabada, con coraje, con rencor a la Iglesia, a una estructura. Qu se pueden unir fuerzas, bueno lo han hecho, se ha intentado, pero una vez hicimos un congreso y literalmente nos llamaron y nos dijeron no pueden seguir haciendo esto, la comisin de educacin de la Iglesia Presbiteriana, se reunieron con nosotras para decirnos alto, no pueden seguir haciendo esto, es una locura, es una arrogancia, una total arrogancia de la Iglesia. Cmo me siento, supongo que como se siente un negro, un indgena, un homosexual, un pobre, excluida. Tener que ser esposa de pastor para poder predicar, o como le llam un da el presidente de la Asamblea General predicadoras de la Palabra, total que prediquen mientras se casan. Si servimos para burla y mofa de la Iglesia bueno. Supongo que es novedoso. Crees que es necesario solamente un cambio estructural o tambin ideolgico? G: Ciertamente debe haber un cambio ideolgico pero tambin estructural, la Iglesia tuvo un proceso estatutario, antes deca: los diconos sern preferentemente varones ahora dice: los diconos sern solamente varones, eso es un retroceso de 100 aos y eso fue hace solamente hace dos aos. Conocemos Iglesia como Peniel o Ami-Shaddai que tienen ideologa que permite el cambio y unos estatutos que no lo permiten. Entonces debe haber un cambio a la par tanto ideolgico como estatutario. Claro que debemos tener una liberacin en todos lados: la cocina, la recamara, la escuela, el patio. Cules son tus planes a futuro? G: A m me gustara hacer un doctorado, en antropologa de la religin o en teologa, me gustara escribir un libro de poesa, me gustara volver a Mxico, creo que Mxico es mi campo de lucha y creo que la Iglesia es mi trinchera, no creo en la secularizacin, as que me encanta la Iglesia me encanta la fe, me gustara tener una casa con un rbol.

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Me gustara que dieras dos consejos: 1) a aquellos que estamos en la lucha por la ordenacin; 2) a la INPM. G: A la INPM, que escuche y sigan la voz del Espritu Santo porque si no la siguen se van a equivocar constantemente, y una Iglesia que se equivoca constantemente o que vive equivocada tendr un mensaje equivocado. Escucharlo por sobre lo que te griten, tu cultura, tus prejuicios, la historia, tus intereses personales tienen que escuchar el susurro del Espritu Santo. Para los que pelean, como dice la cancin Que no caiga la fe mi hermana, que no caiga la fe mi hermano, porque ah esta la mano de Dios. Dios es un Dios de los excluidos porque no hay otro sistema que te recoja, que te envuelva y cuando no hay sistema entonces esta la mano de Dios y tenemos que confiar en esa providencia. La entrevista se llev al terminar la asamblea del MECEquidad, 227 Gabriela Miranda tena que regresar a Costa Rica y estbamos muy cansados por todas las actividades pero ella me regal el tiempo y vali la pena la espera. Le agradec el tiempo dado, los consejos para esta tesis, porque estuvo desde el principio de este proyecto, terminamos diciendo que sabamos que nos encontraremos despus en alguna parte del camino.

QUINTA ENTREVISTA
La entrevista se realiz el sbado 24 de abril de 2004, en la ciudad de Metepec, Toluca, en la Iglesia San Pablo. Nos puedes dar tus datos personales V. Mi nombre es Vernica Domnguez Garca, nac en Toluca, egres del Seminario con la Lic. en Teologa, he trabajado con mujeres de la Iglesia y actualmente trabajo con jvenes, tambin colaboro en un sitio que se llama para lideres que es un servicio de SEPAL (Sociedad Educativa para Amrica Latina) que da capacitacin a lderes juveniles. A qu presbiterio perteneces? V. No pertenezco a ningn presbiterio. Mi Iglesia pertenece al Presbiterio del Estado de Mxico. Cmo fue tu llamamiento? V. Yo conoc del evangelio siendo adolescente, fue la experiencia de conocer a Dios, y mi cambio fue radical y mi respuesta fue que si Dios haba hecho tanto para m yo quera servirle a l en el ministerio. Tu vida dentro del Seminario cmo fue? V. Fue difcil, en mi grupo era la nica mujer. Mi tiempo fue de soledad, algunos profesores preguntaron que haca yo all, ya que saliendo del Seminario yo no podra ejercer el ministerio como pastora. El trato con mis compaeros fue incomodo para algunos, por mi presencia, cosas simples, como porque yo sacaba calificaciones ms altas, si creo que fui como una piedra en el zapato. Sales del Seminario regresar al Presbiterio y qu pasa?
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Movimiento Estudiantil Cristiano por la Equidad, este movimiento es de corte teolgicotransdiciplinario y se dedica a hacer conferencias, plenarias, etctera, con el fin de hacer reflexionar a las personas sobre algunas necesidades dentro de Mxico y en el mundo. Algunos de sus miembros son catedrticos y alumnos/alumnas del Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, as como de la Comunidad Teolgica de Mxico, UNAM, entre otras universidades.

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V. Paso algo difcil, tanto Presbiterio como mi Iglesia dijeron no hay trabajo para ti, busca tu propio campo y tu forma de desarrollar tu ministerio. Fue un ao de crisis para m, preguntndome, si t has dado tus dones, que vas a ser. Ese ao fue de crisis porque estaba desempleada, era yo una persona que se haba preparado pero no tena donde desarrollar mi ministerio. Actualmente trabajas en la Iglesia San Pablo de Metepec cmo es el trato de los hermanos aqu, te ven como pastora? V. Yo creo que algo importante que sealar, hay una autoridad formal, en ese sentido yo tengo una autoridad delegada, la Iglesia me ha hecho responsable de los jvenes que muchos ven como un ministerio de segundo nivel, pero yo lo veo tan valioso como ser pastora de la Iglesia. Yo creo que la autoridad que tengo de la Iglesia, es una autoridad ganada por el trabajo. Aunque claro existen personas que no aceptan. Las propias mujeres se sienten incomodas por m ministerio. Hubo un caso de que un da me invitaron a predicar y dos o tres familias salieron de la Iglesia. No porque yo les molestara sino porque no ven como algo propio que una mujer predique. Pero en general la Iglesia me ha acogido y me ha dado una autoridad moral. Fuera de la Iglesia, el trato como es, hablamos del trato de Iglesias de la INPM? V. Indiferencia, me ven como un fenmeno raro. Algunos me han dicho que me integre a un Presbiterio pero con el nombramiento de misionera, pero yo soy teloga y pastora. Qu crees que hemos hecho, varones y mujeres para poder cambiar ese pensamiento cambiar? V. Yo creo que estamos muy estancados, yo lo veo que la sociedad ha dado pasos, que todava existe mucho que trabajar, pero me parece que la Iglesia se ha quedado muy atrs. Veo en los jvenes una esperanza, creo que en un futuro puede haber cambio. En cuanto a las mujeres en el ministerio nos falta. Cules crees que han sido las barreras para que la mujer no se ordene? V. Ya se a dicho, pero es una realidad todava hay mucha influencia cultural, mucho machismo, y no entiendo el machismo como una actitud del varn, yo creo que hay muchas mujeres formadas dentro de esto del machismo, muchas mujeres fomentamos el machismo, educamos a s a nuestros hijos, nias y nios. Yo creo que es la barrera cultural. Otra barrera es los intereses personales, de mantener m lugar, de cuidar m rango y no dar espacio a otros. Tambin creo que no hemos sabido comprender el concepto comunidad, ms all de ser una institucin religiosa y de tener jerarquas no hemos comprendido que somos una comunidad de hermanos, una comunidad de fe y el no comprender esto tambin ha sido una barrera. Crees que solamente los varones son los que han contribuido a no ordenar a la mujer o tambin las mujeres? V. Tambin las mujeres, como te deca estamos formados dentro de la estructura, y tanto hombres como mujeres somos responsables de esta falta de reconocimiento, de esta falta de nombramiento para las mujeres.

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Qu herramientas crees que la INPM necesita para empezar a abrir y empezar a leer y releer la Biblia, la historia? V. Yo creo que en primer lugar la educacin, como un medio para concienciar, para recapacitar, para reflexionar a la comunidad de fe. Permitir que el Espritu de Dios gobierne sobre nuestros corazones y sobre nuestras mentes. Cmo pastora buscas la ordenacin? V. Yo creo que no he hecho mucho, para ser honesta no lo he perseguido, pero creo en eso y creo que es necesaria la autoridad delegada. Dialogando con otras mujeres, nunca han planteado como hacerle para cambiar esto? V. Yo creo que s hemos hablado, pero nunca se ha concretizado en acciones, tengo buenas amigas en el ministerio pero las platicas han sido ms en un plano de amistad, de acompaarnos, de contar experiencias. Pero nunca ha sido para planear algo. Qu crees que necesitamos quitar para empezar a escuchar la voz del Espritu y ordenar la voz de la Iglesia? V. A todos los dinosaurios (risas) yo creo que no es quitar, sino incluir, ser sensibles a las necesidades de la Iglesia y reconocer los dones y talentos. Se ha platicado de hacer dos Iglesias nacionales; la que acepta la ordenacin de la mujer y la que no la acepta t qu piensas al respecto? V. La verdad creo que siempre debemos buscar la unidad de la Iglesia, pensar en la divisin de la Iglesia es una solucin en extremo. La reforma es una de ello Lutero no quiso una divisin sino una reforma dentro de la Iglesia pero no fue posible, yo creo que ese es el caso de nosotros buscar todos los medios, todas las posibilidades para la unidad de la Iglesia pero si no es posible pues continuar adelante. Planes a futuro? V. Realmente algo que se ha quedado pendiente es estudiar una maestra, creo que Dios me ha llamado a estar con jvenes. Quiero seguir escribiendo. Me gustara que dieras dos consejos: 1) a la INPM; 2) a aquellos que estamos en la lucha por la ordenacin. V. A la Iglesia es que acturamos motivados por la verdad del evangelio, que es el amor, misericordia, gracia si eso nos motiva nuestras acciones seran otras. A los que estn en la lucha para que las mujeres sean ordenadas que tambin veamos nuestras motivaciones. Que no estemos buscando la posicin de poder sino la motivacin de nuestros corazones y eso no nos haran repetir los mismos modelos. Vernica Dominguez fue la asesora de sta tesis, ella egres del Seminario con la Licenciatura en Teologa y termin el Diplomado de la mujer en la Comunidad Teolgica de Mxico, es una gran amiga y excelente pastora, ha trabajado con el CLAI (Consejo Latinoamericano de Iglesias) en alguna ocasin y es muy querida por sus jvenes porque tiene don de gentes, es cariosa, tmida, pero muy exigente en cuanto al trabajo. Agradec todo el apoyo y el tiempo porque fue difcil para ambos poder terminar ste proyecto.

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SEXTA ENTREVISTA
La siguiente entrevista se realiz en el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico el da 30 de abril 2004. Cules con tus datos personales? R. Soy Raquel Martnez Rubio, soy de Zitcuaro Michoacn, presbiteriana, pertenec de soltera al Presbiterio Estado de Mxico, ahora de casada trabajamos con el Presbiterio Emmanuel, tengo 35 aos. Estoy casada con un pastor y soy madre de 3 hijos. Cundo egresaste del Seminario? R. En 1990, como Lic. en teologa. Egresas del Seminario, regresas a t presbiterio y qu pasa? R. Saliendo del Seminario estuve trabajando 2 aos en la biblioteca del Seminario y despus de 2 aos me cas con Erasmo y nos fuimos a vivir a Coatzacoalcos Veracruz. T presbiterio no te acept? R. No, en realidad en el presbiterio me apoy, estuve 6 aos trabajando en el presbiterio, pero no tuve oportunidad de licenciarme porque no iba a estar trabajando con ellos. Aceptas la ordenacin de la mujer? R. Para m no, estoy de acuerdo aunque no creo que sea lo ideal, estoy de acuerdo con la apertura de la mujer dentro del ambiente teolgico y pastoral, pero no tanto como para ser ordenada. Estoy de acuerdo en que se le d apertura a la mujer, a que se le acepte a predicar desde el plpito que no se le limite en el aspecto de predicar la Palabra, pero creo que para administrar los sacramentos es solamente un privilegio de los hombres. Pero solamente el punto de administrar los sacramentos nada ms. Pero apoyo la decisin de las que s quieren la ordenacin siempre y cuando vean la responsabilidad que esto trae. Tienes una base para decir eso? R. Nada ms m criterio, basado en la Biblia. Creo que cuando el seor Jess estuvo en la tierra a su lado trabajaron muchas mujeres, creo que si l lo hubiera visto, tal vez, les hubiera dado no la capacidad sino la autoridad de que la mujer pueda dar los sacramentos. Qu piensas de la INPM? R. Creo en ella, pienso que necesita ms empuje, ms renovacin, ms actualidad, en muchos aspectos tendra que acomodarse muchas cosas. Se ha platicado de hacer dos Iglesias nacionales; la que acepta la ordenacin de la mujer y la que no la acepta t piensas que esa es la solucin? R. No, esto debe de ir ms all, las Iglesias deben estar realmente concientes de que todo lo que hagamos es una responsabilidad delante de Dios, no creo que un hecho as deba dividir la Iglesia. Muchos han alegado que el problema es de poder que tienen los varones crees que tiene que ver el problema de poder? R. Se presta para que se vea como muy machista, pero creo que este aspecto no tenemos que mezclar nuestro carcter y nuestra manera de ser y no debe de tener nada que ver que sea mujer, que no digan ahora una mujer te va a mandar o te vas a dejar mandar por una mujer equis cosa sino que se diga esta mujer esta capacitada para dirigir la iglesia, por su testimonio, por su historial, y no simplemente por cuestin de gnero.

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Qu tipo de herramientas crees que necesita la INPM para educar a entender la ordenacin de mujeres? R. Creo que primero que nada debe haber una relacin cotidiana con Dios, los pastores deben ser ejemplo para la Iglesia, jvenes, seoritas, nios, adultos, as como que los pastores se capaciten para ayudar a la Iglesia, tanto hombres como mujeres. Tu esposo te apoya en tu ministerio? R. Lamentablemente no he tenido mucha oportunidad de desarrollar m ministerio, creo que me he estancado un poco a raz de que soy mam de 3 hijos pequeos todava eso me ha limitado, pero l me apoya y me ha impulsado. Qu piensas de las que trabajan dentro de la Iglesia? R. Pues creo que son valientes y que tambin estn luchando por que se les d esa importancia, el hecho de que yo no quiera ser ordenada no quiero decir que las dems quieran lo mismo, creo que el ministerio de una mujer tiene muchas facetas, tiene mucho campo pero creo que esta limitado por los varones, en mi presbiterio yo era misionera a pesar de haber salido del Seminario. Debemos darle el reconocimiento e igualdad al ministerio de la mujer porque una mujer; te visita, te da clases a nios, jvenes y adultos, predica, hace todo y debe ser reconocido ste trabajo, aunque est metida en lo ms recndito de una selva, porque esa mujer predica la Palabra de Dios. Crees que es necesario un cambio estructural o tambin es un cambio de pensamiento? R. Debemos reeducar a la Iglesia, para que sta pueda ver la figura de una mujer como ve la de un varn y dando este cambio entonces debemos hacer un cambio constitucional. Cules son tus planes a futuro? R. Pienso a futuro, ya que mis hijos estn ms grandes, seguir con m ministerio, aunque no me veo pastoreando yo a una Iglesia y a m esposo por otra, si me hubiera casado con alguien que no fuera pastor entonces si pastoreara yo sola pero mi esposo es pastor y creo que debemos estar ayudndonos en nuestros ministerio. Me gustara que dieras dos consejos: 1) a la INPM; 2) a aquellos que estamos en la lucha por la ordenacin. R. No tanto consejos, a los que estn en la lucha de la ordenacin de la mujer nicamente decirles que Dios pone en el corazn de las personas el hacer o el no hacer y para ello tenemos la Biblia es la nica herramienta que tenemos para poder tomar decisiones dentro de la Iglesia y nicamente apegarnos a ella con temor y temblor, si agrada a Dios y le da la gloria y la honra adelante. Para la INPM, la obra es del Seor y si es necesario que haya pastoras pues lo va a hacer pero no sea algo que no tenga en pugna, unos por no lograrlo y otros por rechazarlo, lo que lo quieren porque no lo lograron y los que no lo quieren porque lucharon en contra, hay que ver contra qu o para qu estamos luchando. Dios es el que est al mando y no debemos dejar que nos ganen los sentimientos y cosas que muchas veces son superficiales, creo que esto se ha puesto en manos de Dios y debemos esperar en l. Agradec a Raquel el tiempo que me brindo y despus tuvimos una pequea charla sobre los sucesos a ocurrir en el Seminario Presbiteriano Alma Mater de educacin de la Iglesia Presbiteriana en Mxico.

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SPTIMA ENTREVISTA
La siguiente entrevista se llev a cabo en Metepec, Estado de Mxico, el 1 de mayo de 2004. Creo que fue una de las entrevistas con mucha informacin ya que Eva Domnguez tiene mucho que decirles a las y los nuevos pastores de la INPM primero porque es la primera licenciada dentro de la Iglesia por el Presbiterio de la Ciudad de Mxico y segundo por su gran trayectoria dentro del ministerio pastoral e inclusive acadmico. Podras dar tus datos personales? E. Soy Eva Domnguez Sosa, soy casada, tengo dos hijos, nac en Crdenas Tabasco, estudie en el Seminario Presbiteriano de Mxico, soy misionera, estudie en la Escuela Central para Misioneras en Mxico, estudie dos aos de msica en el Seminario, estudie pedagoga en la Universidad Pedaggica Nacional, estudie hebreo en la UNAM, tengo como 15 aos en el trabajo de la Iglesia. A qu presbiterio perteneces? E. Al Presbiterio de la Ciudad de Mxico. Cmo fue tu llamamiento? E. Desde mi adolescencia, fui muy activa, a los 15 aos ya era miembro de m sociedad femenil porque all en Tabasco no es como aqu en Mxico, estaba en la sociedad de intermediosjvenes, evangelizbamos, predicbamos 5 minutos, era un trabajo interesante, en Tabasco tenamos pastor 2 veces al mes as que el trabajo realmente lo hacamos nosotros como Iglesia. M llamado fue que tanto maestros como mi pap me dijeron que iba a ser y yo deca yo quiero servir al Seor, influy un poco en que tengo una ta que es misionera y su trabajo me pareca interesante, entonces yo dije quiero servir. Pero necesito formacin. Tu vida dentro del Seminario cmo fue? E. Fue interesante porque yo primero entre a msica, tena la facilidad, cuando entre a msica en las iglesias que trabajaba se enteraban que era misionera y me pedan predicar, que diera estudios, que trabajara con jvenes y dentro del Seminario era lo mismo, mis compaeros me dijeron qu haces tu en msica, te vez ms en teologa? eso me hizo pensar, si es cierto que quiero hacer en un futuro y dije msica me gusta pero me gustaba ms teologa y el curso de 4 aos lo hice en 2 aos y medio. Fue una experiencia bonita porque yo iba al Seminario a lo que iba, a estudiar. En ese tiempo los profesores eran un incentivo para nosotros. Sales del seminario y te regresas a tu presbiterio y qu pasa? E. Yo era del Presbiterio Olmeca, mi presbiterio me dio solamente el apoyo moral porque decan: Las mujeres van y se casan, entonces la inversin no se redita, entonces te damos apoyo moral que Dios te bendiga cuando aviso que me cambio a teologa me apoyan y cuando salgo llego y me dicen no hay campo para la hermana en ningn lado, haba Iglesias pero eran Iglesias. Siento que el presbiterio tuvo miedo de mi preparacin. Lo que hicieron fue que me invitaron a dar clases en el instituto que tena el presbiterio, por ah me empezaban a encausar porque ya estaban pensando para que yo dirigiera la escuela o me llamaban para ir al Seminario del sureste para ser maestra all, pero como pastora no me tenan contemplada, me dieron 2 misiones y 3 congregaciones. Cuando me cas con Israel el presbiterio ni me llam. La gente no estaba cerrada? E. No haba hacia mi persona un rechazo.

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T eres licenciada en tu presbiterio? E. Si, yo hice el examen con dos compaeros que ahora ya son pastores. Yo tengo ese ttulo en el presbiterio de licenciada en predicacin. De joven nunca me dijeron que las mujeres no ramos ordenadas, yo solamente quera servir. La experiencia es rica, es bonita, porque he estado en lugares en donde yo he sido la pastora, he visitado, predicado, dado ayuda, etctera. Si Dios me llam yo creo que el Espritu Santo te habilita y te deja estar a un lado de la gente. Un obispo anglicano dijo: Cundo entend que es Dios quien llama y ese llamamiento es divino, quines somos los hombres o las mujeres para decir hasta aqu puedes? T si quieres que te ordenen qu piensas de las que tambin quieren sta ordenacin? E. Si es Dios quien llama, quines somos nosotros para imposibilitar este llamamiento. Como Iglesia estamos para reconocernos, en la diversidad podemos enriquecernos. Muchas mujeres dicen que hasta que haya ordenacin entonces ser otra cosa, se ve el trabajo pastoral en forma piramidal, los diconos estn un poco arriba de la Iglesia comn, despus siguen los ancianos y en la cspide es el pastor, cuando en la Iglesia no es as, el mismo evangelio nos ensea que todos estamos para servir, nadie es menos que nadie. Siento que la Iglesia tiene miedo, porque se ve como un estatus y como algo de poder. Porque hacemos diferencias de ministerios y otra cosa que luego han dicho si aceptamos que haya diaconisas al rato querrn que haya ancianas y despus pastoras. T crees que el problema que surge para no ordenar a las mujeres es cosa de poder? E. Si, tanto de varones y mujeres, de negacin, de noreconocimiento a la otra o al otro, luego hay egosmo, hay miedo, de que uno pueda hacer mejor trabajo. Es tambin cuestin cultural como se dice que el varn en cabeza de la familia por ende se le debe obedecer ciegamente, eso en teora. Cules crees que han sido las barreras para que no se ordene a la mujer? A parte del poder. E. Mujeres mismas, es cultural y es de interpretacin de lectura bblica. Las mismas mujeres nos han hecho sentir que existen espacios en que las mujeres no deben aspirar a esos. En una ocasin en un symposium un pastor me dijo: Hermana si usted esta aspirando a ser pastora que hace en la Iglesia presbiteriana vyase a otra Iglesia este hermano me dijo tambin: Yo conoc al Seor en la Iglesia presbiteriana, me gust su teologa, su constitucin creo que si se ordenaran a las mujeres ya no sera Iglesia Presbiteriana a lo que contest sabe que muchas Iglesias presbiterianas de Europa, Amrica y otros pases ordenan pastoras y no por eso dejan de ser presbiterianas. En nuestro contexto mexicano es una barrera denominacional si alguien aspira a esto que se vaya a otra denominacin. Otra barrera son las mismas mujeres aunque yo sienta o aspire la ordenacin, esto por la autoestima, es ms algunas ni siquiera lo piensan por el simple hecho de ser mujer. Otra es que no hay prototipos, paradigmas reales en Mxico a seguir. Se ha platicado de hacer dos Iglesias nacionales; la que acepta la ordenacin de la mujer y la que no la acepta t piensas que esa es la solucin? E. Yo estoy en la postura de la ruptura talvez, si algo nos ha daado es la institucionalizacin de la Iglesia. Por ejemplo las misioneras que hacen trabajos como el de pastores o ms que estos, que son mujeres que han abierto campo, que han acompaado y ya cuando la misin esta a punto de hacerse Iglesia llega un varn y toma ese trabajo como si l lo hubiera realizado y a la misionera de aos la hacen a un lado. No hay justicia,

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reconocimiento a ese trabajo. Yo digo, si hay que llegar a esa ruptura pues no nos hara dao. Actualmente trabajas en alguna Iglesia? E. Tiempo atrs estaba en una Iglesia pero me preguntaban y t esposo por qu no esta contigo. En este momento no. Aunque existe un reconocimiento a m como pastora. T esposo te apoya en tu ministerio? E. Pues si, a lo mejor no tanto como yo quisiera, l reconoce desde antes de casarnos de que yo tena un ministerio, yo le dije yo soy tu esposa pero no quiero que la Iglesia solamente me vea como la esposa del pastor, sino que la Iglesia sepa que yo tambin tengo un ministerio. Contribuiste en Tiempo de hablar. Despus de esto las telogas se han juntado para hacer un documento? E. No, siento que ese es un problema que no nos ha favorecido, por lo menos en hacer presencia en la zona centro del pas. Las pocas mujeres que estamos comprometidas en este trabajo de iglesia, nos gustara que hubiera un reconocimiento pleno al llamado, nos ha faltado unir fuerzas y poder hacer presencia. Nos urge reunirnos y empezar a escribir para aportar, lo valiosos es lo que podemos aportar, porque tenemos palabra de la realidad iglesia y podemos opinar. Qued como iniciativa en el congreso. La lucha no es nada ms de ustedes Qu herramientas crees que ha puesto o hecho la Iglesia para quitar ese tipo de ideologas que hay dentro? E. El mensaje esta ah, en unidad es cuando se dan los cambios, si dos o tres estuvieren de acuerdo Dios lo va a hacer. Lo primero es que las mujeres debemos unirnos como mujeres y conjuntar espacios de reflexin porque a nosotras nos falta afirmarnos y reconocernos como mujeres y como profesionistas y buscar la unidad con los varones, para incentivarnos, formarnos y sera como estar buscan la plenitud del reino que es lo que Dios quiere y formar y educar a la Iglesia. Fuiste profesora de la Comunidad Teolgica de Mxico Te ven solamente como acadmica o tambin como pastoras? E. S di clases, en 20012002 en el rea de Biblia, tuve a otra pastora como alumna y fue muy rico porque compartimos experiencias, estudios, conocimientos de investigacin teolgica, histrica y compartimos qu hacer? Cmo concientizar? Cmo ser agentes de cambio? Tenemos muchos vacos que hay que renovar de la iglesia. Hablando en ese sentido, la Comunidad no tena problema de verme como pastora. Pero por ejemplo en el DETE (Departamento de Estudios Teolgico por Extensin) del Seminario Teolgico de Mxico. Si me vean medio extrao. Si te hicieran llamamiento lo aceptaras? E. Claro que s. Pero creo que tengo que empezar a hacer una misin y abrir brecha para que me ordenen. A la mujer se le pide perfeccin. Qu planes tiene para el futuro? E. Tengo muchos Me gustara que dieras dos consejos: 1) a la INPM; 2) a aquellos que estamos en la lucha por la ordenacin. E. Para la Iglesia nacional, que busquemos los valores del reino, que releamos la Escritura, porque le hemos dado ms peso a la tradicin y caemos en el catolicismo romano en donde pesa ms la tradicin, lo que siempre se ha hecho y no lo que el Espritu me esta diciendo. Debemos estar conscientes que las circunstancias cambian y que si hay voces que dicen yo 79

quiero necesitamos orlas, para as encontrar la plenitud de ese reino. Cuando tengamos un trabajo conjunto se ver y debemos tener conciencia de que se debe dar esa justicia en reconocer los llamados y despojarnos de nosotros y Dios har lo dems. A los que estamos en la lucha, estar unidos y dejar a un lado las envidias, el egosmo. Debemos unirnos en la Palabra, en la lucha y dejar a un lado los exclusivismos. Dios nos har conscientes, porque l trabaja a pesar de y en medios de. Yo tengo esperanza y sabemos que Dios lo va a hacer. Eva es una persona que tiene experiencia a la edad de 18 aos ya estaba ejerciendo la labor pastoral, visitando, cuidando, predicando, a parte fue profesora en Tabasco, as como en la Comunidad Teolgica y en el Seminario Teolgico Presbiteriano de Mxico, tanto en el rea colegiada como en el DETE. Desde mi punto de vista Eva es una de las personas ms agradables que conozco, al igual que su esposo Israel. Es un desperdicio que potencial como el de ella que no se tome para que gue a una Iglesia. Esperamos en Dios que la Iglesia reflexione y vea que podemos ganar ms unidos que dispersos.

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3.5 Actividades de aprovechamiento

Actividades de aprovechamiento 3.1 1. Por qu es importante leer la historia y entenderla? 2. Creen que la falta de historias de mujeres ha afectado que no se ordenen stas? 3. Segn lo ledo: a) Desde un principio la mujer fue excluida? b) Cmo rescatas historias de mujeres en la Biblia? 4. Conocan estas historias? a) De que les sirven? b) Cmo las pueden ensear en su Iglesia?

Actividades de aprovechamiento 3.2 1. Si conocen ancdotas de otras mujeres fuera de tu Iglesia comntalas. 2. Qu medidas deben tomar para que las mujeres puedan dar testimonio de su llamamiento? 3. Creen que la experiencia de algunas mujeres las hace ser pastoras? 4. Muchas veces a las mujeres se les pide perfeccin. por qu creen esto? 5. Es necesario debatir el tema de la ordenacin de las mujeres? Por qu si o por qu no? Actividades de aprovechamiento 3.3 1. Analicen las experiencias que presenta Salatiel Palomino: a) Cules fueron sus reacciones al escuchar estas experiencias? b) Qu se puede hacer para cambiar estas actitudes? c) Creen que estas actitudes ensean a los no cristianos a ver la justicia de Dios? d) En qu perjudica a las personas no cristianas actitudes como estas?

Actividades de aprovechamiento 3.4 Entrevista con la hermana Evangelina Corona 1. Qu piensan del testimonio de la hermana Evangelina? 2. Creen qu ellas busco la ordenacin o qu Dios la llam? 3. Creen qu es justo el castigo que se le dio a la hermana? 4. Creen que la actitud de los hermanos al rechazar el regalo que el presbiterio les dio si no se le daba a la Hermana Evangelina es algo justo? 5. Cules soluciones creen que debe tomar tu Iglesia para que no pase estas situaciones? 6. El llamamiento a la hermana Evangelina es interesante: a) Qu piensan de este llamamiento? b) Han escuchado llamamientos parecidos? c) Despus de esto Creen que Dios escoge solamente varones o tambin mujeres?

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Actividades de aprovechamiento 3.4 Entrevista con las ancianas y diaconisas de AmmiShaddai y Peniel 1. Qu piensan del testimonio de las hermanas? 2. Creen qu ellas buscaron la ordenacin o qu Dios las llam? 3. Creen qu muchas mujeres s se estn abriendo a la ordenacin de las mujeres como lo manifiestas las ancianas y diaconisas de la Iglesia AmmiShaddai? 4. Las mujeres han tenido una capacitacin como los hombres la tienen, despus de esto: a) Creen qu ellas pueden tener el cargo de ancianas y diaconisas? b) Por qu? c) Cmo pueden hacerle para que la capacitacin sirva para cualquier miembro de la Iglesia y no se piense que solamente es para varones? 4. Las iglesias de stas hermanas aceptan la ordenacin de las ancianas: a) Qu piensan ustedes de esto? b) Qu aprenden de estas Iglesias? 5. Segn lo que han odo dentro de su Iglesia Cul es la postura de ella? 6. As como las hermanas manifiestan que debemos leer ms las Escrituras a) Crees qu nos hace falta la relectura de la Biblia? b) Qu ms le hace falta a su Iglesia para entender este llamamiento? Actividades de aprovechamiento 3.4 Entrevista a Gabriela Miranda 1. Analicen la entrevista: a) Cules son sus opiniones en cuanto al llamamiento de Gabriela? b) Ella no quiere ser pastora pero defiende a lasque si lo quieren ser Qu piensas de esto? c) Crees que es muy dura con la INPM? d) Qu aprenden de esta entrevista? 2. Qu piensan de lo que ella dice de separar la Iglesia? a) Creen que esa podra ser la solucin?

Actividades de aprovechamiento 3.4 Entrevista a Vernica Domnguez 1. Analicen la entrevista: a) Cules son sus opiniones en cuanto al llamamiento de Vernica? 2. Ella comenta que se sinti frustrada al salir y ver que para ella no haba trabajo. a) Qu piensan de esto? 3. Actualmente ella es pastora juvenil a) Creen que la Iglesia entienda entiende que ese tambin es un llamamiento pastoral? b) Cmo describes el trato que se le da a Vernica desde su inicio en el seminario? c) Creen que ella puede estar a cargo de una Iglesia como pastora ordenada?

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Actividades de aprovechamiento 3.4 Entrevista a Raquel Martnez 1. Analicen la entrevista: a) Qu piensan de que ella no quiere ser pastora ordenada? 2. Comenta lo que ella dice de la INPM y contesta: a) Cules son tus observaciones? b) Creen que ella desempeara un papel como pastora? por qu si o por que no?

Actividades de aprovechamiento 3.4 Entrevista a Eva Domnguez 1. Analicen la entrevista: a) Cmo ven su llamamiento? b) Cmo ven su trabajo en el campo nacional? c) Creen que Eva hara un buen papel dentro del mbito nacional? d) Cmo ves su postura sobre el llamamiento pastoral? 2. Cmo ves lo que ella piensa de la separacin de la Iglesia? 3. qu aprendes de esto?
Actividades de finales 1. Despus de todo lo aprendido sobre el la ordenacin pastoral de las mujeres: a) Creen que la INPM debe ordenarlas? b) Por qu si o por qu no? c) Creen que estamos cerca de entender que Dios llama a hombres y a mujeres por igual? d) Qu ms necesitan hacer las mujeres para que entendamos que el llamamiento proviene de Dios? e) Creen que es un problema de poder? f) Cmo solucionarlo? 2. Lean en parejas un apndice y comntenlo con los dems. 3. Con tu grupo escribe una declaracin acerca del llamamiento pastoral de las mujeres en la INPM.

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CONCLUSIONES
Lo mejor es que no hubiera conclusin escrita. Que cada uno la sacara con hechos y por su cuenta. En lo personal, despus de haber rumiado durante largo tiempo este tema, no veo cmo un creyente en Jesucristo se atreva a dar a la mujer un papel subordinado o secundario en el hogar, en la Iglesia o en la sociedad. Jos Crdenas Pallares

La ordenacin de las mujeres al ministerio ordenado no est en duda, ni bblica, ni teolgica ni histricamente hablando. Las mujeres siempre ha sido marginada, pero esto solamente a sido por algunas jerarquas, en realidad no creo que exista algn varn que entendiendo el mensaje de Jess trate a las mujeres con exclusin. Las mujeres de la INPM constituyen la gran mayora de la membresa de la Iglesia, se ha dicho que son la columna vertebral de muchas de las Iglesias locales. La INPM, tiene la necesidad y la obligacin de darle a las mujeres la ordenacin, no por capricho de algunos, sino porque los tiempos, la historia y sobre todo la Escritura lo exigen de esa forma. Es indispensable que todas y todos los miembros de la Iglesia comiencen a replantearse por qu de la ordenacin de la mujer. Retomando algo que dice Ismael Garca:
La lucha por la reivindicacin de los derechos y el reconocimiento de la igualdad de la mujer sigue en pie. A pesar de ser admitidas al ministerio de la iglesia, todava no reciben un trato dentro de ella, lo que demuestra que lo peor de nuestra cultura influye en nuestro comportamiento moral. Solamente cuando el hombre y la mujer trabajen juntos y en igualdad, el ministerio dar un mejor testimonio sobre el tipo de vida que es ms semejante al reino de Dios.228

Lo religioso, como lo femenino, es esa fuerza de amor unificante y abarcador que se da en todas las cosas y acta en ellas hacia la meta religiosa de la comunin csmica de todos los seres. Si analizamos las Escrituras y transgredimos la ley (malentendida por aquellos que han hecho de la Escritura un dogma que pisotea el valor del ser humano) para sanar a las personas, o si le damos libertad a todos los seres humanos vale la pena que se transgreda. El mejor ejemplo de esto es Jess, que por amor trasgredi la ley (malentendida por los saduceos, fariseos y escribas) a favor de un ser humano. Es decir, si es necesario replantearse el ministerio de las mujeres en la INPM para el bien de la Iglesia; releamos la escritura y construyamos e incluyamos, en lugar de destruir o excluir sin analizar en realidad el panorama. Las instituciones eclesisticas se deben diferenciar de las instituciones no eclesiales por la libertad que dan, por la igualdad que deben buscar, por ser diferentes, por ser de Cristo. Es interesante, el evangelio de Cristo desde sus inicios es un evangelio subversivo, ya no se acata a las normas de su poca, se sale de la moral preescrita para construir una tica diferente, donde lo ms importante es el amor al otro, al diferente. Vemos en la Biblia que hace ms de 2000 aos ste tipo de amor no cabe en la cultura y que hoy estamos repitiendo
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GAR C IA, Ism ael . Int roducci n a l a t i ca cri sti ana. US A, Abi ngdon P ress, 2003. p. 136

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la historia, por no leerla, o no entenderla. El evangelio de Cristo hoy no debe ser un evangelio comodino, o una gracia barata, que se acata a lo que a mi me conviene, sino en realidad debemos transformar una cultura, debemos transformar el pensamiento de un pueblo, debemos pensar ms en nosotros que en yo. El mensaje y la prctica de Jess fueron radicales en igualdad para todas y todos en su tiempo, y significaron una revolucin social que verosmilmente fue la causa de que lo crucificaran. Es tiempo de que la Iglesia, que pretende ser portadora de las buenas nuevas de Jess, deje de traicionar ese legado y comience a hacer de su predicacin una realidad de liberacin. En la relectura bblica se aclara que las mujeres tienen (por ser parte del cuerpo de Cristo) un estatus igual al del varn en todos los sentidos incluyendo el del ministerio. Escondernos en las interpretaciones machistas o patriarcales nos deja en espacios reducidos y deja ver la visin tan pobre que tenemos de la liberacin y de lo que significa ser una Iglesia inclusiva. Histricamente hablando conozcamos nuestro contexto, escuchemos las otras posturas, leamos los tiempos, demos oportunidad a las mujeres (y algunos varones) para plantear la otra cara de la moneda. Pero, en realidad escuchemos, abramos todos nuestros sentidos y dejemos que sea l el Padre y Madre de la creacin quien de a nuestros sentidos una respuesta para y por el bien de la Iglesia. Las entrevistas nos ensean que en realidad existen mujeres que fueron llamadas al ministerio pastoral. Es verdad que existen otras que aceptan no haber sido llamadas a ser pastoras, pero eso debera ser aplaudible, porque ellas, a diferencia de muchos varones, reconocen que su llamamiento es estar en el rea acadmica, o evangelstica o de misioneras o en otras reas y sin embargo, reconocen que aquellas que han sido llamadas al ministerio pastoral deben ser ordenadas porque es un derecho de cualquiera que pertenece al cuerpo de Cristo y que tienen esa vocacin divina. Todos los lideres debemos tener la capacidad de discernir las otras posturas teolgicas, debemos tener la capacidad de ver los tiempos y tambin buscar la unidad, no de imponerla. En la poca actual existe todava la esperanza de libertad y de dilogo en Cristo. La INPM espera el momento en que sta comience a escribir la historia en conjunto, tomada de las manos mujeres y varones. Tampoco se trata de cambiar normas por cambiarlas, o de simplemente sosegar algunas voces que nos incomodan. En realidad se trata de cambiar pensamientos de una metanoia o cambio de rumbo real. El cambiar reglas en muy sencillo, solamente tenemos que poner dentro de nuestra constitucin una regla que hable sobre los requisitos de la ordenacin de las mujeres en la INPM. Esto en realidad es fcil, lo complicado es que tanto las Iglesias como los pastores que estn dentro de la INPM comiencen a ver a las mujeres como pastoras, con un ministerio igual al de los varones. Teolgicamente es indiscutible que no podemos excluir a las mujeres solamente por cuestiones de gnero. Ellas como los varones tienen el derecho de ejercer su llamamiento ministerial y no solamente de ejercerlo sino que se le reconozca su llamamiento porque proviene del mismo Dios que llama al varn al ministerio pastoral. Por eso debemos ordenar a las mujeres al santo ministerio y dejar de pensar que solamente los varones merecemos tan grato honor, el ministerio de las Mujeres dentro de la INPM no esta en duda, ellas como los varones tambin fueron llamadas a servir a Dios y a llevar el amanecer del reino a todas y todos.

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APNDICES
Apndice 1 EL MINISTERIO ORDENADO DE LA MUJER El ministerio ordenado de las mujeres no deja de ser un tema recurrente en nuestras iglesias desde que el movimiento feminista en sus primeros inicios comenz a cuestionar la participacin y la no participacin de las mujeres en la sociedad.
Distintas iglesias, as como otras instituciones, asumieron la responsabilidad de cuestionarse esta realidad y lo que es ms, muchas abrieron sus instancias para permitir la justa y necesaria participacin de stas. Como mujer creo que el ministerio ordenado es un derecho porque es una vocacin. Lo he expresado en otras ocasiones, hace falta ser mujer para saber lo que significa que alguien ajeno ponga las leyes y nosotras tengamos que acatarlas.

En la iglesia primitiva cuando las y los creyentes se unan dentro de las propias casas, el ministerio de la mujer era legtimo, pero cuando la iglesia comenz a institucionalizarse entonces las cosas cambiaron y las mujeres fueron deslegitimadas, alejadas y finalmente excluidas de sus ministerios, me atrevera a decir, que los carismas del Espritu fueron suplantados por la institucionalizacin patriarcal de los cargos. Una iglesia que valora los puestos por encima de los dones y la vocacin pierde la validez de ser una voz proftica y su ineludible compromiso tico y social. Termino con unas refrescantes palabras del telogo Jos Comblin la accin del Espritu no est determinada por la accin de la iglesia. No es la iglesia la que muestra los rumbos del Espritu. Al revs, la iglesia tiene que seguir y solamente existe en la medida que sigue los rumbos del Espritu. Espiritualizar no es separar de la materia, sino transformar la materia. Una iglesia ms libre es ms espiritual, una iglesia en la que todos hablan es ms espiritual. Una iglesia que lucha por la vida es ms espiritual. Confiamos entonces en que la iglesia decidir optar por la direccin del Espritu antes que por sus propias leyes. Gabriela Miranda Garca Apndice 2 LA ORDENACIN DE LAS MUJERES, PROBLEMA ECLESISTICO Y EXTRAECLESISTICO La negativa de diversas iglesias, incluida la catlica, a incluir a las mujeres en los diversos oficios o ministerios de manera formal mediante la ordenacin es vista como sinnimo de retroceso, conservadurismo o cerrazn. El debate eclesial- ideolgico, teolgico y polticollevado a cabo en las iglesias que ya las ordenan, acompa, o al menos, fue una lejana consecuencia de las luchas feministas en la sociedad en general. Las interrogantes son muy claras: las instituciones religiosas que an no ordenan mujeres no se han enterado todava de los cambios que ya han acontecido? O acaso su negativa, al escudarse tras de pseudo-razones bblicas, teolgicas o dogmticas, esconde, ms bien, uno de los ltimos reductos del sexismo recalcitrante? La posibilidad aludida en la segunda pregunta plantea una problemtica que pone en entredicho la fuerza o el impacto de los fundamentos mismos de la fe pregonada por las iglesias. Esto es, de lo que se trata es de que los mpetus machistas se han posesionado y pertrechado con demasiada solidez en dichas instituciones y proclaman un pattico No pasarn! de naturaleza retrgrada, rendidas como estn ante los altares del pasado y de la tradicin. 86

En el catolicismo, por ejemplo, muchas voces se han levantado para demandar que por lo menos los monasterios o conventos femeninos gocen de plena autonoma y dejen ya de estar subordinados a las jerarquas vaticanas masculinas. El control de las vocaciones, de las espiritualidades y de las iniciativas que surgen de estos espacios religiosos no pueden ya ser monopolio de grupsculos aferrados a mantener sus privilegios. En las dems iglesias, resulta penoso observar cmo los contingentes del voluntariado femenino son literalmente explotados por las dirigencias masculinas, quienes no reconocen ni por supuesto pagan el salario de un trabajo que sostiene, en todos los sentidos de la palabra, y garantiza la sobrevivencia de esas instituciones. Calificar de voluntario un trabajo que no es reconocido ms que simblicamente, que representa un agravio para la participacin genuina de las mujeres en la construccin y desarrollo de sus comunidades. Lograr el acceso pleno de las mujeres a los ministerios eclesisticos es un problema que no slo concierne a las iglesias o comunidades, pues es un problema ligado al mantenimiento de las desigualdades sociopolticas, laborales y econmicas. Algunas teologas actuales, ocupadas como estn en problemas que no han adquirido suficiente importancia en regiones como Amrica Latina, corren el riesgo de olvidar las situaciones no resueltas, y de dejar en manos de los investigadores y cientficos sociales su seguimiento. Esto ltimo es bueno y malo a la vez, porque ahora las iglesias, carentes de prestigio moral y tico de que alguna vez gozaron, son exhibidas tal como son- o fueron siempre-, es decir, como entes ideologizantes al servicio de los privilegiados. La lucha pues, por la ordenacin de las mujeres en los espacios cerrados al cambio, no ha terminado y tal parece que en algunos de ellos se encuentra estacionada y ligada a los vaivenes polticos de las clases dirigentes, quienes controlan a sus clientelas ya sea con la invencin de situaciones superfluas con la inercia de la vida institucional o, en el peor de los casos, con la represin abierta en contra de los sectores progresistas. Todava no se ha entendido bien, al parecer, que a estas alturas de la historia, resulta inadmisible que los beneficios dela actuacin divina a favor de la humanidad y de la vida, no pasen por la experiencia y las manos femeninas. Todo esto constituye un atentado contra los derechos humanos, los cuales, mientras no se reivindiquen claramente, seguirn reclamando la actuacin proftica de los grupos minoritarios que claman por una mayor presencia de los signos del Reino de Dios en el mundo. Leopoldo Cervantes-Ortiz Apndice 3 EL PODER MAQUIAVLICO vs. EL PODER DEL ESPIRITU: EL CASO DE LA ORDENACION DE MUJERES El prximo ao la Iglesia Presbiteriana de los Estados Unidos (Presbyterian Church USA) estar celebrando 75 aos de la aprobacin de la ordenacin de mujeres como ancianas. Pero tambin al sur de nuestra frontera encontramos experiencias que nos llaman a la reflexin. La Iglesia Nacional Evanglica Presbiteriana de Guatemala aprob en 1998 la ordenacin de mujeres. Al voltear la mirada a la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico hay diversos factores que an se aglutinan en clara confrontacin a los tiempos del Espritu. Tenemos que aceptar que tenemos que redoblar los esfuerzos para comunicar, con eficacia pedaggica, los fundamentos bblicos y teolgicos en torno a la ordenacin de nuestras hermanas. Tambin ser necesario hacer esfuerzos por enfrentar creativamente los patrones culturales que todava se esfuerzan por marginar los derechos y dignidad de las mujeres. 87

Sin embargo, me parece claro que la principal disyuntiva al interior de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico no es de carcter teolgico o cultural. En el fondo de la cuestin subyace la negativa sistemtica de la mayora de los cuerpos eclesisticos a enfrentar un tema, ciertamente polmico, pero indispensable para la vida de la Iglesia. Esta negativa sistemtica est respaldada por los intereses mezquinos de quienes prefieren no asumir la vocacin proftica del ministerio cristiano. En el fondo el asunto es una cuestin de poder. Quienes ostentan el poder institucional pugnan por la subordinacin sistemtica de los dems a fin de evitar una posible frustracin de su voluntad 229. As, pues, quienes se oponen a los ministerios ordenados de las mujeres estn en realidad luchando por la conservacin del poder y del status quo. La perpetuacin de la perpetracin se convierte entonces en un mecanismo de proteccin, que de no existir, evidenciara las debilidades, las injusticias y las frustraciones que controlan los cuerpos. La nica forma de enfrentar el poder maquiavlico de algunos lderes eclesisticos es asumir la otra visin del poder, la del poder segn el Evangelio. La fuente del poder, el poder del amor y el servicio es el Espritu de Dios. Hoy ms que nunca debemos volver a escuchar la voz clara y contundente del Espritu de la vida hay que volver la mirada al primer espacio del Espritu, es decir, las pequeas comunidades de creyentes. All, en medio de estas comunidades del Espritu, las cosas son distintas. All las mujeres, los nios, los jvenes, los hombres y los ancianos viven plenamente la experiencia del amor y del servicio. Siempre que en estas comunidades el Espritu llama a una mujer, a un nio, a un joven, a un anciano o a un hombre a su servicio, los dems lo reconocen como el llamado del Espritu. Cuando el Espritu llama, el paso siguiente necesario es la ordenacin. Desde nuestra visin reformada la ordenacin no es, como algunos la han entendido, el acceso a la estructura de poder. LA ordenacin es la respuesta de la comunidad cristiana al llamado soberano de Dios. Desde esta perspectiva, la ordenacin no es ni puede ser opcional. Nuestro mandato siempre ha sido obedecer a Dios antes que a los hombres. Con esta conviccin algunas iglesias hemos ordenadas e instalado ancianas y diaconisas. Hace algunos aos el papa excomulgo a algunas mujeres catlicas que fueron ordenadas sacerdotisas por un obispo rebelde. Algunos quisieran seguir el ejemplo del papa y excomulgar a nuestras ancianas, diaconisas, pastoras. Que los tales acompaen al papa; nosotros acompaaremos al Espritu! Rubn Arjona Meja. Apndice 4 RAJAM: DIOS LA BIBLIA Y LO FEMENINO Tal parece que para aquellos que prefieren una lectura patriarcal del texto bblico no hay ningn problema con aquellas imgenes que relacionan a Dios con alguna figura animal. Los denominados zoomorfismos son abundantes en la Biblia: paloma, guila, len, gallina, cordero etc. sin embargo resulta monstruoso para estas mismas personas cuando se hace una relacin de Dios con lo femenino, a pesar que esta relacin tenga su referencia en los mismos textos bblicos. Ya sea que pase por alto, en los casos ms prudentes, o hasta sobrevenga una reaccin vehemente, cuando no violenta, mirando que la Biblia hable de Dios utilizando, para destacar alguna de sus cualidades la referencia hacia lo femenino.
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G. Catlin. The science and meted of politics. Connecticut, anchor Books, 1954, citado por David Torres Meja, Poder, Mxico, Edicol, 1978, p. 13.

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Resulta patente que dicha postura no se debe a que no existan los elementos suficientes en la teologa bblica para hablar de Dios con la subordinacin de referencias a cualidades propias de la mujer, sino de la cultura machista, intereses de poder y la misoginia de los que, sin embargo, se autodenominan defensores de la sana doctrina, de la Biblia y la tradicin reformada, aunque ellos no se reformen. Quiero destacar solamente un elemento de entre los muchos que pudieran ayudarnos para respaldar la postura de que, por un lado, no hay ninguna perversin en la relacin de Dios con lo femenino, mucho menos con las mujeres, pero adems, esto se constituye en una realidad en la Biblia. El verbo hebreo rajam, que puede traducirse como amar, compadecerse, sentir misericordia, apiadarse, enternecerse o sentir cario, que encuentra su inmediata dependencia en el sustantivo rejem, vientre materno, entraas, seno o vagina. Lo que vemos en la semntica de estas palabras es una nocin que claramente se orienta hacia lo femenino, por lo que no podemos evadir la correspondiente relacin Diosmujer cuando aparecen como una accin o caractersticas de l. Por lo menos el ochenta por ciento de las veces que aparece el verbo rajam en forma intensiva en el Antiguo Testamento se tiene a Jehov como sujeto de la accin. As vemos en Oseas que el Seor restablece a travs del sentir misericordia ( rajam) su relacin con el pueblo elegido (Os.1.6, 2.23) Jehov promete la vuelta del exilio y la reconstruccin de la ciudad destruida al pueblo que se encontraba en Babilonia como consecuencia de sentir ellos (Jr. 44.12, Sal. 102.13,14) Pero resaltemos el uso de la palabra respecto de la direccin que lleva el acto, slo puede realizarse desde un mayor hacia un menos, es decir, nunca el hombre realizar este acto teniendo a Dios como objeto, siempre ser al contrario. Claro esta que un acto tan excelso trado desde el acto humano, femenino, del amor maternal slo podra ser realizado por Dios hacia los seres humanos y no a la inversa, me pregunto qu accin propia del gnero masculino puede semejarse a esta? En el caso del sustantivo rejem la mayor parte de las afirmaciones acompaadas de esta expresin presentan a Jehov como seor y origen de la vida (Gn. 20.18, 49.25, 1 Sam. 1.5,6, Os. 9.14) Dicho reconocimiento esta relacionado con el compromiso hacia el prjimo (Job 31.15, cf. Am. 1.11) Aqu hay una crisis la accin de crear y dar vida en perspectiva bblica, slo puede describirse utilizando como ilustracin el embarazo de la mujer, sin duda cualquier visin machista de Dios ha de doblarse ante esta afirmacin. De este par de palabras, que en realidad son una si nos atenemos a que la raz consonntica es rjm, se desprende un ttulo divino rajum cuya traduccin puede ser diversa, sobre todo cuando se acompaa de otras palabras que determinan un significado u otro, desde compasivo, hasta clemente, paciente, misericordioso o fiel (Ex. 34.6, Dt. 4.31) recordemos, este es un ttulo que slo Jehov puede ostentar el cual puede ser derivado de las cualidades propias de la mujer. Si en el lenguaje del Antiguo Testamento un nombre o ttulo reflejan dignidad y constituyen el ser en si de aquel que lo porta, rajum, implica mucho ms de lo que podemos ver a simple vista. La esencia divina revelada a partir del carcter femenino debe ser algo que no podemos pasar desapercibido en nuestras teologas. Hugo Gallardo Duarte.

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BIBLIOGRAFIA

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