REVISTA DE FILOSOFIE

TOMUL LIV Nr. 34 2007

SUMAR
ISTORIA FILOSOFIEI UNIVERSALE FENOMENOLOGIA SPIRITULUI A LUI G.W.F. HEGEL LA 200 ANI Traduceri inedite din scrierile lui George Wilhelm Friedrich Hegel (Alexandru Boboc) .......... STUDII ALEXANDRU BOBOC, Speculativ i gndire speculativ n fenomenologia spiritului ...... CLAUDIU BACIU, Procesualitatea contiinei de sine n Fenomenologia spiritului ............... DRAGO POPESCU, Elemente de tiin a logicii n Fenomenologia spiritului de Hegel ...... TEFAN-DOMINIC GEORGESCU, Dincoace de raiune. Semnificaia contiinei-de-sine n Fenomenologia spiritului ............................................................................................... FILOSOFIE ROMNEASC SESIUNE LA ACADEMIA ROMN: PETRE BOTEZATU I ARAM FRENKIAN ALEXANDRU SURDU, Petre Botezatu continuator al clasicismului n logica romneasc . TEODOR DIMA, Pseudo-jurnal din Iai, strada Srriei, numrul 174 .................................... GHEORGHE VLDUESCU, Comparatism, comparativism, limbaj ..................................... ALEXANDRU BOBOC, Aram Frenkian i ideea de filosofie comparat ................................ ISTORIA FILOSOFIEI ROMNETI ANGELA BOTEZ, Constantin Rdulescu-Motru i Revista de filosofie .............................. RAINER SCHUBERT, Cunoaterea luciferic i tehnica. Asupra unei transformri filosofice a unui concept fundamental la Lucian Blaga .................................................................. ANDREEA CHIOPU-PALLY, Metafizica cunoaterii i cea a culturii la Lucian Blaga ........ NSEMNRI FILOSOFICE PABLO QUINTANILLA PREZ-WICHT, De la oglind la caleidoscop: apariia i dezvoltarea filosofiei n Peru (II) ....................................................................................................... MARIA FERNANDA HERRERA ACUA, Ce ne poate salva? ............................................. PETRU IOAN, Ecouri ale bioeticii n cmpul tiinelor umane ................................................ ELENA COBIANU, CTLINA MARIA MIHILESCU, Valori ale globalizrii i drepturilor omului ..................................................................................................................................... OPINII DESPRE CRI n obiectiv: ANGELA BOTEZ, 40 ani de cercetare tiinific. Mapamond filosofic, Editura Floare Albastr, Bucureti, 2006, 285 p. ........................................................................ Rev. filos., LIV, 34, p. 235464, Bucureti, 2007 415 371 387 395 403 327 347 355 301 307 317 323 245 261 281 289 239

236 ANA BAZAC, O lucrare despre ce nseamn a cerceta n filosofie .......................................... CONSTANTIN STROE, O carte despre ethos, pathos i logos n cercetarea filosofic ........... ANIVERSARE: ACADEMICIANUL MIRCEA MALIA LA 80 DE ANI TEODOR DIMA, Mircea Malia i jocul complex al ideilor ..................................................... VIAA TIINIFIC Festivalul naional Lucian Blaga, Ediia a VII-a, Tg. Mure (Eugeniu Nistor) ...................... Lucian Blaga n limba maghiar (Chereji Peris Tereza) ........................................................... REPERE BIBLIOGRAFICE Bernhard Waldenfels, Schia unei fenomenologii responsive, traducere i not introductiv de Ion Tnsescu, Editura Pelican, 2006, 120 p. (Irina Rotaru); Mara Beller, Quantum Dialogue The Making of a Revolution, Chicago University Press, Chicago & London, 1999, xv+365 p. (Sebastian Mateiescu); Teodor Dima, Privind napoi cu deferen Eseuri despre gnditori romni, Editura Academiei Romne, 2006, 220 p. (Bogdan Baghiu); Florian Roati, Pledoarie pentru filosofia romneasc. Eseuri aproape polemice, Editura Aius, Craiova, 2006, 195 p. (I. Muntean); Adrian Michidu, Ion Petrovici Filosofie i politic. Eseuri filosofice, discursuri i cuvntri politice, Ediie critic, text stabilit, studiu introductiv, note i bibliografie de Adrian Michidu, Craiova, Aius PrintEd, 2006, 312 p. (Ana Bazac); Adrian Michidu, Publicistica lui Mircea Florian (I, Filosofia timpului nostru, II, Filosofia romneasc), Editura Aius, Craiova, 2005, 900 p. (Florian Roati); Laura Pan, Modele culturale ale societii cunoaterii din perspectiva culturii tehnice, coordonator Laura Pan, Bucureti, Politehnica Press, 2006, 208 p. (Ana Bazac) ............................. CRI DE FILOSOFIE APRUTE LA EDITURA ACADEMIEI ROMNE N ANUL 2006 ................................................................................................................... AUTORII ................................................................................................................................. 429 430 425 415 421

433

457 459

REVISTA DE FILOSOFIE REVIEW OF PHILOSOPHY

TOME LIV Issues 34 2007

CONTENTS
THE HISTORY OF UNIVERSAL PHILOSOPHY PHENOMENOLOGY OF SPIRIT BY G.W.F. HEGEL AT 200 YEARS Distinctive translations from G.W.F. Hegels letters (Alexandru Boboc) .................................. STUDIES ALEXANDRU BOBOC, Speculative and Speculative Thinking in the Phenomenology of Spirit CLAUDIU BACIU, The process of self consciousness in Phenomenology of Spirit ................ DRAGO POPESCU, Elements of Science of Logic in Hegels Phenomenology of Spirit ...... TEFAN-DOMINIC GEORGESCU, On this Side of Reason. The Signification of Self-Consciousness in the Phenomenology of Spirit ...................................................................................... ROMANIAN PHILOSOPHY ROMANIAN ACADEMY SESSION: PETRE BOTEZATU AND ARAM FRENKIAN ALEXANDRU SURDU, Petre Botezatu as a Continuer of the Classicism in Romanian Logic TEODOR DIMA, Pseudo-journal from Iai, 174 Srriei Street ............................................... GHEORGHE VLDUESCU, Comparatism, Comparativism, Language ............................... ALEXANDRU BOBOC, Aram Frenkian and the Idea of Comparative Philosophy ................. HISTORY OF ROMANIAN PHILOSOPHY ANGELA BOTEZ, Constantin Rdulescu-Motru and Review of Philosophy ................................ RAINER SCHUBERT, Luciferic and Technical Knowledge. Upon a Philosophical Transformation of a Fundamental Concept of Lucian Blaga ................................................................... ANDREEA CHIOPU-PALLY, Metaphysics of Knowledge and Metaphysics of Culture az Lucian Blaga .................................................................................................................. PHILOSOPHICAL NOTES PABLO QUINTANILLA PREZ-WICHT, From Mirror to Kaleidoscope: The Appearance and Development of Philosophy in Peru ........................................................................ MARIA FERNANDA HERRERA ACUA, What can save Us? ............................................. PETRU IOAN, Echoes of Bioethics in the Realm of Human Sciences ..................................... ELENA COBIANU, CTLINA MARIA MIHILESCU, Values of Globalisation and of Human Rights ................................................................................................................. Rev. filos., LIV, 34, p. 235464, Bucureti, 2007 371 387 395 403 327 347 355 301 307 317 323 245 261 281 289 239

238 OPINIONS ON BOOKS On debate: ANGELA BOTEZ, 40 Years of scientific Research. Philosophical World Map, Floare Albastr Publishing House, Bucharest, 2006, 285 p. ........................................... ANA BAZAC, A Work on what Does it Mean to research in Philosophy ................................ CONSTANTIN STROE, A Book on Ethos, Pathos and Logos in Philosophical Research ....... ANNIVERSARY: MIRCEA MALIA, THE SCHOLAR, AT 80 TEODOR DIMA, Mircea Malia and the Complex Game of the Ideas ..................................... SCIENTIFIC EVENTS The National Festival Lucian Blaga (Eugeniu Nistor) ........................................................... Lucian in Hungarian (Chereji Peris Tereza) .............................................................................. BIBLIOGRAPHICAL REFERENCES Bernhard Waldenfels, The Sketch of a Responsive Phenomenology, translation and introductive Note Ion Tnsescu, Pelican Publishing House, 2006, 120 p. (Irina Rotaru); Mara Beller, Quantum Dialogue The Making of a Revolution, Chicago University Press, Chicago & London, 1999, xv+365 p. (Sebastian Mateiescu); Teodor Dima, Deference a Premise of Practical of the History of Philosophy, Romanian Academy 2006 (Bogdan Baghiu); Florian Roati, Pleading for Romanian Philosophy. Some almost polemic Essays, Aius, Craiova Publishing House, 2006, 195 p. (I. Muntean); Adrian Michidu, Ion Petrovici, Philosophy and Politics. Philosophical Essays and Political Speeches Critical Edition, setting text, introductive Study, Notes and Bibliography by Adrian Michidu, Craiova, Aius PrintEd, 2006, 312 p. (Ana Bazac); Adrian Michidu, Mircea Florians Journalism (I, The Philosophy of Our Times; II, Romanian Philosophy), Aius Publishing House, Craiova, 2005, 900 p. (Florian Roati); Laura Pan, Cultural Models of Knowledge Society from Technical Cultures Perspective, coordinator Laura Pan, Bucharest, Politehnica Press, 2006, 208 p. (Ana Bazac) .................................................................................................................... PHILOSOPHICAL BOOKS PUBLISHED AT ROMANIAN ACADEMY IN 2006 ...... AUTHORS ............................................................................................................................... 429 430 425 415 415 421

433 457 459

ISTORIA FILOSOFIEI UNIVERSALE FENOMENOLOGIA SPIRITULUI A LUI G.W. HEGEL LA 200 ANI

TRADUCERI INEDITE DIN SCRIERILE LUI GEORGE WILHEM FRIEDRICH HEGEL

A. DIN CORESPONDEN1

49. Hegel ctre Goethe2 Excelena Voastr, mi ngdui cu supunere libertatea de a m adresa plin de ncredere cu o rugminte, care este motivat att n dorina de a deveni, cum voi putea mai bine, folositor n sfera mea de activitate, ct i n convingerea c tot ceea ce privete interesul Universitii din localitate are a se atepta la bunvoina Excelenei Voastre. ntruct am aflat c unii dintre colegii mei sunt n ateptarea numirii n funcia de profesori de filosofie, amintind totodat c sunt cel mai n vrst dintre docenii (Privatdozenten) n filosofie de aici, mi ngdui s supun judecii Excelenei Voastre dac printr-o astfel de distincie acordat de autoritile superioare nu a putea fi luat i eu n seam pentru a activa, dup puterile mele, n cadrul Universitii. Cum n tot ceea ce poate fi util Universitii i membrilor ei, noi ne ndreptm privirile i speranele ctre Excelena Voastr, mi-am ngduit, n cazul n care cei n drept decid s numeasc noi profesori pentru filosofie, s cutez a m bucura de bunvoina i susinerea Excelenei Voastre. De trei ani, de cnd funcionez ca docent pentru filosofie, cred c cel puin iarna trecut, i nu fr satisfacia numeroilor mei audieni, am obinut rezultate care m ndreptesc s sper n altele i mai importante n iarna urmtoare.3 E adevrat, lucrrile mele literare de pn acum sunt de prea mic importan ca s-mi ngdui s le prezint Excelenei Voastre; rezultatul unei munci pe care sper s o
G.W.F. Hegel, Briefe von und an Hegel, hrsg. von Joh. Hoffmeister, Verlag von Felix Meiner in Hamburg, 1952, Band I (17851812), p. 8485, 114115, 19121. 2 Hegel an Goethe, Jena den 29 Sept., 1804. 3 In Anmerkungen (Op. cit., p. 454): n iarna 1804/05 a reluat Expunerea ntregului Sistem de Filosofie ex dictatis: totem philosophiam screntiam, adic: philosophiam speculazinem (logicen et metaphysicen), naturae et mentis. Numrul auditorilor s-a ridicat pn la 30 i dup aceea ntre 20 i 30. Rev. filos., LIV, 34, p. 239243, Bucureti, 2007
1

240

Alexandru Boboc

finalizez n aceast iarn pentru prelegerile mele, anume o prelucrare pur tiinific a tematicii filosofice, mi-ar permite s-l prezint Excelenei Voastre, dac, bineneles, vei binevoi a ngdui aceasta. tiu foarte bine c pentru a nutri sperane n a fi de folos Universitii n specialitatea mea n circumstanele actuale e nevoie de o susinere prin opinia amabil a Exceleei Voastre; aceasta pentru ca factorii de decizie s-i ndrepte atenia asupra mea, s nu m considere mai prejos dect alii. ngduii, Excelena Voastr s v asigur de devotamentul n cel mai nalt grad respectuos, prin care sunt al Excelenei Voastre umil servitor, D. Hegel, Privatdozent n filosofie, la Jena
Jena, 29.Sept.1804

68. Hegel ctre Niethammer 4 Pentru scrisoarea Dv. i pentru nlesnirea mediat prin aceasta a relaiilor cu Gbhart, v sunt, mult preuite prieten, cu totul ndatorat i sunt complet de acord cu ceea ce preconizai V-am mrturisit deja ct de necesar este pentru mine din punct de vedere economic un ct mai apropiat aranjament al acestei afaceri; dac aceasta ar reui, cum ar fi de ateptat, a folosi o parte, dac ai ngdui, s v vizitez, i, ceea ce ar fi i mai minunat, s fim mpreun, aa cum dorim cu toii. Desigur, n ce privete chestiunea n cauz, a putea eu nsumi s tratez cu Gbhardt dar contractul parial ar trebui s fie ncheiat de Dv.; cci fr acesta nu pot nicicum s m prezint i, cu att mai puin, s cltoresc.5 mplinindu-mi aceast dorin, de a petrece cteva zile la Dv. n Bamberg, a vrea totodat s beneficiez de sfatul Dv., pentru a-mi putea fi util n alt privin dac s-ar fi hotrt ceva privind o universitate cumva reorganizarea celei de la Altorf6, i dac o prezentare la Contele Thrheim, n cazul c s-ar putea realiza, ar putea fi de folos. Dar ca s m mic de aci este destul timp iarna aceasta ns trebuie s o petrec aici; m bizui ns pe Gbhardt, ca aceast soluie s fie posibil n aceast toamn i iarn ns, trebuie s iau o decizie asupra unei alte relaii dect cea pe care o am aici i mi st n fa. ntruct mprejurrile politice se arat a fi aa de rele (n Mnster este deja comandat lagr de corturi .a.m.d.) , iar rzboiul, dac izbucnete, cu siguran s-ar lsa i pe aci
Hegel an Niethammer, Jena 5. Sept. 1806, n op. cit., p. 114115 n not (p. 462, op. cit.): Gbhardt (editorul n.n) voia s plteasc ntregul onorar 18 florini coala editorial dup imprimarea primei jumti a Fenomenologiei; pretindea ns s vad ntregul manuscris tocmai pentru a putea determina jumtatea ca atare. Cum Hegel lucra nc la ncheiere, Gbhardt a refuzat achitarea sumei. 6 Nrnberg aparinea n 1806 de Bayern. Universitatea Altorf, care, nainte de toate trebuia s fie reorganizat, a fost n 1809 desfiinat (Ibidem, p. 462).
5 4

Traduceri inedite din scrierile lui George Wilhelm Friedrich Hegel

241

cel puin cu ncartiruiri atunci ar trebui s m gndesc la faptul c, n acest caz, trebuie s gsesc de ndat un adpost, cci povara ncrtiruirii franceze, de care nimeni nu-i menajat, nu a putea s o suport; n aceast situaie trebuie, cu att mai urgent, s ajung la o nelegere cu Gbhardt, ca s fiu asigurat pentru acest timp de nevoi i s m ndrept n alt parte dac, cum e de dorit, la Dv. rmne linite, ctre Banberg; cci munca mea nu este legat de nici un loc, iar cu prelegerile cu care oricum nu ma ocup deloc acum, i pe care le-am putut ine pn acum numai n folosul studiului meu ar fi astfel totul n ordine 74. Hegel ctre Niethammer7
Jena, Luni, 13 Oct. 1806

Putei s deducei din datarea acestei scrisori ce griji a trebuit s-mi fac pentru miercurea i vinerea din urm. Ieri sear ctre apusul soarelui am observat micarea patrulelor franceze concomitent dinspre valea prului Gempal i dinspre podgorii; din aceasta din urm prusacii au fost alungai n timpul nopii, dar tirurile au continuat pn ctre ora 12, iar azi, ntre orele 8 i 9 au ptruns trgtorii francezi i, o or dup aceea, trupele regulate; aceast or a fost una de groaz, sporit prin necunoaterea de ctre oameni a dreptului ce-l are fiecare, dup voina mpratului francez, fa de aceste trupe uoare, anume de a nu da curs preteniilor acestora, ci de a le oferi n linite ceea ce le este necesar. Este de observat c unii oameni au fost prini n ncurctur prin comportare imprudent i neglijeni. Cumnata Dv. este, cu toate acestea, ca i casa Dderlin8, n afar de pericol, au scpat nevtmai cu toii; ntruct am vorbit n seara aceasta despre cursul potei, Mde Niethammer m-a rugat s v scriu i Dv. n prezent, are ncartiruii 12 ofieri. Pe mprat acest spirit al lumii (Weltseele) l-am vzut clrind prin ora; este de fapt un sentiment neobinuit s vezi un astfel de individ, care aici, concentrat asupra unui punct, stnd pe un cal, i rotete privirile asupra lumii i o stpnete. Prusacilor (aa cum se spune, regele Prusiei i are stabilit tabra principal n Kapellendorf, la cteva ore de aici9; unde se afl el acum, nu tim, dar cu siguran mai departe dect ieri; prinesa i fiicele au fost determinate s rmn n Weimar) nu le-a fost hrzit un prognostic mai bun, dar de joi i pn luni10 astfel de micri depind de acest om extraordinar, pe care nu se poate s nu-l admiri. ... Dar, poate, dac azi am reuit s ies din ncurctur, nseamn c m-am orientat bine, ori mai bine dect alii; dup cum se vede, trebuie ns s m ndoiesc
Hegel am Niethammer, Jena. Montags, den 13 Oct. 1806 (n Ibidem, p. 119120). n note (p. 463): Cumnata lui Niethammer era soia consilierului Fr. Siegmund Voigt; Casa din Ddeslein aparinea dnei Niethammer. 9 n Kapellendorf se afla cartierul principial al comandatului prusac suprem, prinul Hohenlohe; Friedrich Wilhelm III nu a luat parte la btlie (n Ibidem). 10 n Ibidem, 913 octombrie.
8 7

242

Alexandru Boboc

dac manuscrisul meu, expediat miercurea i11 vinerea, a sosit; paguba nu ar fi fost prea mare cunoscuii mei nu au reuit; s fiu eu oare singurul? n cazul extrem a fi dorit ca Dv. s fi examinat cu grij plata n numerar a unei pri din sum, iar termenul preconizat s nu fie prea strict! Deoarece pota de aici a plecat deja, trebuia s risc expedierea. Dumnezeu tie cu ce strngere de inim cutez nc aceasta i nu m ndoiesc de faptul c n spatele armatei pota circul liber acum. Aa cum am procedat i mai nainte, dorim cu toii succes armatei franceze: cci nu poate s nu se observe enorma deosebire a conductorilor ei i a soldatului simplu de cei care le sunt inamici; inutul nostru va fi eliberat curnd de acest puhoi. Doamna consilier Voigt mi-a comunicat c potalionul va pleca abia mine devreme i am rugat-o s apeleze la generalul-comandant, care locuiete n casa ei, s ia msuri de nsoitor sigur, care s pareze orice atac. n felul acesta sper ca scriptologia mea s v fie transmis la timp; de ndat ce aflai c ceva bani mi sunt de trimis, v rog pe Dv. n mod deosebit s ncercai s se fac aceasta; n scurt timp mi vor servi la nevoie. [P.S.] Noaptea n jur de ora 11 [n casa comisarului administrativ Hellfelds, n care locuiesc 12 acum i privesc rndurile de trgtori ai batalioanelor franceze, care au ocupat toat piaa] Al Dumneavoastr Hegel, Prof. la Jena
B. DIN LOGICA DE LA JENA, METAFIZIC I FILOSOFIA NATURII13

... seinde sind (fiind sunt). Una dintre cele opuse este n mod necesar unitatea nsi; dar n felul acesta unitatea nu este chiar cea absolut, i ntruct ea nu trebuie s fie totodat numai ca un opus, ci s fie ea nsi, ea poate astfel, ca unitate a ei nsi i a opusului ei s s fie numai limit (Grenze); aadar ca unitate a celor dou, ea nceteaz de a fi un opus. Astfel, aa-numita construcie a Ideii din activiti opuse, cea ideal i cea real, a dat la iveal, ca unitate a celor dou, doar limita. Activitatea ideal este pur i simplu sinonim cu unitatea; ambiguitatea acestei uniti se definete ca unitatea opuselor prin aceea c, ea, ca unitate a ei nsi i a activitii reale, adic a pluralitii, rmne nc n afar de sine ca o unitate neunit i pluralitatea opus ei astfel c fiecare astfel de unitate rmne un opus ca moment al ntregului, la fel ca i ntregul, Ideea suprem pur i simplu numai ca limit. Dac apreciem unitatea numai ca limit sau unitate absolut, rezult nemijlocit de aici dac n afar de unitate, cele puse (Gesetzten) n ea ca
n Ibidem, 8 i 10 Octombrie. Ibidem: Dup ce proprietarul casei o abandonase, Hegel a trebuit s-i prseasc locuina. 13 G.W.F. Hegel, Jenenser Logik, Metaphysik und Naturphilosophie, aus dem Manuskript hrsg. von G. Lassan, Leipzig, Verlag von Felix Meiner, 1923, p. 12; I. Die einliche Beziehung (Relaia simpl). Este un text fundamental, prima formulare a gndirii speculative.
12 11

Traduceri inedite din scrierile lui George Wilhelm Friedrich Hegel

243

unul sunt pentru sine cele ce fiineaz (Seinde). n conceptul limitei nsi, unitatea i pluralitatea, or realitatea i negaia sunt nc cele care exist pentru sine, iar principiul lor, ca principiu general al logicii intelectului, este recunoscut astfel ca nefiind pentru sine ceea ce este depit n adevr, i nu c el trebuie depit. Construcia din activiti opuse, care se numete idealism, nu este de aceea ea nsi altceva dect logic a intelectului Traducere de Alexandru Boboc

244

Alexandru Boboc

STUDII

SPECULATIV I GNDIRE SPECULATIV N FENOMENOLOGIA SPIRITULUI

ALEXANDRU BOBOC

Abstract. The Phenomenology of Spirit marks a turning point in the evolution of modern thinking, the way of speculative thinking meaning not only a simple synthesis and an overtake of the ideational wealth of philosophical tradition (and cultural in general), but also a real reevaluation of it, a new projection in new applicative valences.

1. In dieser Natur dessen, was ist, in seinem Sein sein Begriff zu sein, ist es, da berhaupt die logische Notwendigkeit besteht; sie allein ist das Vernunffige und der Rhythmus des organischen Ganzes, sie ist eben so sehr Wissen des Inhalts, als der Inhalt Bregriff und Wesen ist oder sie allein ist das Spekulative1. Cu un asemenea pas ctre Hegel, s nu ne mire nicicum explicaia urmtoare: Cel mai uor este s judeci ce are coninut i temeinicie, mai greu este s-l nelegi, cel mai greu este, ceea ce le unete pe amndou, s nfptuieti expunerea lui2. i pentru a marca diferena fa de ceea ce epoca mai produce n acest domeniu, Hegel introduce nc o tez de baz a gndirii sale: ... lucrul nu este epuizat n scopul su, ci n dezvoltarea sa, rezultatul nu constituie ntregul real, ci numai mpreun cu devenirea; scopul pentru sine este universalul mort, dup cum tendina este simplul impuls cruia i lipsete nc realitatea lui; iar rezultatul nud este cadavrul pe care tendina l-a lsat n urma ei. Tot astfel diversitatea este mai degrab grania lucrului; ea este acolo unde lucrul nceteaz, adic este ceea ce acesta nu este3. Aadar, nici scopul pentru sine, nici rezultatul nud, ci cu totul altfel dect n procedarea comun, care n loc s se ocupe cu lucrul... este ntotdeauna
G.W.F. Hegel, Phnomenologie des Geistes, neu hrsg. von H.-Friedrich Wessels und H. Clairmond, Hamburg, F. Meiner Verlag, 1988, p. 42: n aceast natur a ceea ce este, de a fi n fiina sa conceptul su, const n general necesitatea logic; ea singur este ceea ce este raional i ritmul ntregului organic, ea este tot pe att cunoatere a coninutului, pe ct coninutul este concept i esen, adic ea singur este speculativul. 2 Idem, Fenomenologia spiritului (trad. de V. Bogdan), Bucureti, Editura Academiei, 1965, p. 11. 3 Ibidem, p. 10. Rev. filos., LIV, 34, p. 245259, Bucureti, 2007
1

246

Alexandru Boboc

dincolo de el, mai exact: n loc s zboveasc n lucru i s uite de sine n el, caut s prind altceva i rmne mai degrab la ea nsi4. 2. Aceast schimbare de perspectiv capt mai nti forma unui program, centrat de ideea funciei-cheie a ceea ce Hegel numete propoziia filosofic: prin faptul c este propoziie, acesta evoc ideea relaiei obinuite dintre subiect i predicat i pe a comportrii obinuite a cunoaterii; dar aceast comportare i prerea acesteia este distrus de coninutul ei filosofic. Prerea face experiena c este gndit altceva dect credea ea; i aceast corectare a prerii sale necesit ca cunoaterea s se ntoarc asupra propoziiei i s o neleag acum altfel5. Mai explicit, cele spuse privitor la ntoarcere pot fi exprimate (formal, precizeaz Hegel) i astfel: c natura judecii sau a propoziiei n genere, care implic diferena dintre subiect i predicat, este distrus de propoziia speculativ (sulb. n.); i propoziia identic, ctre care devine prima, implic contralovitura fa de acea relaie. Acest conflict ntre forma propoziiei n genere i unitatea conceptului care distruge aceast form este asemntor aceluia ce se gsete n ritm, ntre metru i accente. Ritmul rezult din media oscilant i din unirea celor dou. La fel, n propoziia filosofic, identitatea subiectului i predicatului nu trebuie s distrug diferena acestora pe care o exprim forma propoziiei, ci unitatea lor trebuie s rezulte ca o armonie. Forma propoziiei este apariia sensului determinat, adic a accentului care distinge mplinirea acestui sens; ns c predicatul exprim substana i c subiectul el nsui cade n universal este unitatea n care acel accent se stinge6. Aadar, n propoziia speculativ este pe lng funcia de a lega S i P, adic de a le identifica (diferenierea lor), i pe aceea de meninere a identificrii i astfel S i P nu-i mai sunt indiferente. n modul speculativ de a gndi este limiteaz atribuirea nedeterminat de predicate; numai predicatul care exprim subiectul se cere a fi legat prin copul (pe cnd n propoziia nespeculativ este nu-i simpl copul). Exprimarea prin exemple aduce mai mult claritate: s lum propoziia: Dumnezeu este fiina. Predicatul este fiina; el are o semnificaie substanial, n care trece subiectul. Fiina nu trebuie s fie aci predicat, ci trebuie s fie esena; prin aceasta, Dumnezeu pare a fi ncetat s fie ceea ce el este prin poziia propoziiei, anume subiectul fix7. Ce se ntmpl aci? Gndirea continu Hegel n loc s ajung mai departe n trecerea de la subiect la predicat, se simte, deoarece subiectul se pierde (subl. n.) mai mult frnat i aruncat napoi la gndul subiectului (subl. n.), fiindc
4 5

Ibidem, p. 1011. Ibidem, p. 42. 6 Ibidem, p. 4142. 7 Ibidem, p. 42.

Speculativ i gndire speculativ n fenomenologia spiritului

247

acesta (adic subiectul n.n.) i lipsete; sau gndirea, deoarece predicatul nsui este exprimat ca subiect, ca fiind fiina, ca esena care epuizeaz natura subiectului, gsete nemijlocit subiectul i n predicat; i acum, n loc ca n predicat s se rentoarc n sine i s pstreze poziia liber a rezonrii (des Rsonnierens), ea este nc adncit n coninut sau este cel puin dat cerina ca s fie adncit n el8. n ali termeni, n trecerea de la subiect la predicat, gndirea se oprete la acesta din urm, uit s se rentoarc n sine ceea ce se pierde prin identitatea subiectului i predicatului este diferena acestora pe care o exprim forma propoziiei, subiectul nsui rmnnd numai ca gndul subiectului. Aa cum preciza Hegel: Gndirea pierde deci terenul solid, obiectiv, pe care l avea n subiect, dup cum, n predicat, ea este aruncat (subl. n.) napoi la subiect i, n predicat, ea nu se rentoarce n sine, ci n subiectul coninutului9. Prin aceasta subiectul pare a fi ncetat s fie ceea ce el este prin poziia propoziiei, anume subiectul fix (subl. n.), rmnnd doar gndul subiectului. Se pierde rentoarcerea n sine a gndirii, adic totul se concentreaz la ceea ce se petrece n predicat i nu n unitatea n diferena dintre subiect i predicat, exprimat de prima propoziie. Precizarea prin examinarea propoziiei: Realul este universalul devine de asemenea clarificatoare: realul, ca subiect, trece n predicatul su. Universalul nu trebuie s aib numai semnificaia predicatului, aa nct propoziia s spun numai c realul este universal, c universalul trebuie s exprime esena realului10. 3. n principal, programul unei gndiri speculative implic n esen confruntarea cu filosofia reflexiv a subiectivitii n formele ei complete ca filosofie kantian, jacobinian i fichtean, n care filosofia s-a ridicat pn la concept, dar conceptul pur este idealitate absolut i golul, care i are coninutul i dimensiunile numai n raport la empiric i deci avndu-le prin aceasta; nu este deci de vzut n aceste filosofii altceva dect ridicarea culturii reflexiei la nivelul unui sistem11. Aceste caracterizri (cu funcie delimitativ) preced sublinierea semnificaiei i limitelor filosofiei kantiene, care, prin faptul c esena ei este aceea de a fi idealism critic, mrturisete c principiul su e principiu al subiectivitii i al gndirii formale; dar Kant a pus mai mult n forma imaginaiei transcendentale ideea adevratei aprioriti, iar n intelect a situat nceputul ideii raiunii prin aceea c el a considerat gndirea sau forma nu ca pe ceva subiectiv, ci ca pe ceva n sine12.
Ibidem. Ibidem. 10 Ibidem. 11 G.W.F. Hegel, Credin i tiin sau filosofia reflexiv a subiectivitii... (1802), n Studii filosofice (trad. D.D. Roca), Bucureti, Editura Academiei, 1967, p. 15, 16. 12 Ibidem, p. 30.
9 8

248

Alexandru Boboc

Mai exact, Kant a considerat gndirea nu ca pe ceva lipsit de form, ca apercepie goal, ci a neles gndirea ca intelect, ca form adevrat, ca triplicitate. Numai n aceast triplicitate se afl smburele speculativului (subln. n.), deoarece n ea este coninut n acelai timp judecata originar sau dualitatea, deci nsi posibilitatea aposterioritii, iar aposterioritatea nceteaz n felul acesta de a fi opus aprioricului, i tocmai prin aceasta i aprioritatea nceteaz de a fi identitate formal.13 Este de observat (n scrierile anterioare Fenomenologiei...) o insistent cutare a ceea ce este speculativ: la Kant unitatea raiunii se refer ns la intelect i la judecile lui. Potrivit acestei determinri generale, raiunea este, fr ndoial, ridicat n sfera identitii relative a intelectului i acest caracter negativ ar ngdui ca ea s fie neleas ca identitate absolut: dar raiunea a fost astfel ridicat numai ca idee speculativ.14 n ce sens speculaie? Oricum, ceea ce vine prin tradiia gndirii se arat mai mult negativ i limitativ: speculaia scria Hegel recunoate ca realitate a cunoaterii numai fiina cunoaterii n totalitatea ei: tot ceea ce este determinat posed realitate i adevr pentru speculaie numai n raportarea cunoscut a sa la absolut. De aceea, speculaia recunoate i absolutul cuprins n ceea ce se afl la baza sentinelor simului comun, dar aceasta nu poate nelege cum ceea ce pentru el este nemijlocit cert, este pentru filosofie n acelai timp un nimic.15 Ca urmare, consider Hegel, aparine filosofiei sarcina de a arta dac speculaia, n cea mai mare deprtare a ei de simul comun i de fixarea opuselor proprii acestuia, nu este supus destinului epocii sale de a fi pus ca absolut o form a Absolutului, deci ceva ce n esena sa este opus.16 Dar depirea filosofiei conceput ca filosofie a intelectului trebuie s rein ns i punerea problemei (die Fragestellung), care este oricnd un punct de pornire, o deschidere. n acest sens Hegel nu a dat la o parte, reflexia (Reflexion), cci fr reflexie nu-i posibil nici un sistem al filosofiei.17 De fapt, vestita Prefa la Fenomenologia spiritului este o prestaie de reflecie, oferind cititorului un concept preliminar, ceea ce ndreptete aprecierea c fr aceast Prefa ar fi imposibil de neles de la nceput sensul ntregului.18 4. Fenomenologia produce n fond o veritabil cotitur n istoria gndirii moderne. Cci Hegel i propunea s reformeze filosofia de pn acum, iar
Ibidem. Ibidem, p. 310. 15 Idem, Deosebirea dintre sistemul filosofic al lui Fichte i sistemul filosofic al lui Schelling n Studii filosofice, p. 145146. 16 Ibidem, p. 147. 17 H. Glockner, Hegel, Zweiter Band: Entwicklung und Schicksal der Hegelschen Philosophie, Stuttgart, Fr. Frommanns Verlung, 1940, p. 345. 18 Ibidem, p. 416, 417. De unde i formula: Cel ce a neles Prefaa la Fenomenologie, l-a neles pe Hegel (Ibidem, p. 419).
14 13

Speculativ i gndire speculativ n fenomenologia spiritului

249

gndirii s-i deschid noi posibiliti; i aceasta o face cu adevrat n mod concret i obiectiv. Universalitatea (filosofiei) trebuia pstrat, ns forma raional trebuia n aa fel dezvoltat, dincolo de propriile-i granie, nct s poat cuprinde adecvat i iraionalul.19 n acest context vin ideile program, formulate lapidar astfel: Konkret zu denken, Drang nach dem Konkreten, reines haben zu denken, desfurate ntr-o elaborare cu mare ncrctur ideatic, (cum s-ar spune speculativ), nu uor de urmrit i, cu att mai puin, de neles. Poate nu ntmpltor, un celebru neokantian (istoric al filosofiei) scria: ... nelegerea ei nu presupune doar nelesul i capacitatea general de analiz filosofic; cci ea este de-a dreptul cea mai grea dintre toate operele care au fost scrise cndva n ntreaga literatur a filosofiei. Un dialog al lui Platon, Critica Raiunii Pure constituie o lectur uoar fa de cerinele pe care le pune nelegerii de ctre un cititor aceast introducere n filosofia hegelian. Dac ne ntrebm cu privire la temeiul acestui fenomen ciudat, acesta nu se afl numai n dificultatea formal, pe care o mprtete aceast carte cu toate celelalte ale autorului, ci, nainte de toate, n coninutul ei specific i cu totul incomparabil.20 n alt context istoric (mult mai trziu: 1929), N. Hartmann scria: Nu am nvat nc s-l citim pe Hegel. Nu este uor a-l citi. Despre cum s nvingem dificultatea i despre expunere nu poate fi nicicum vorba; dar n ciuda caracterului abstract (Abstraktheit) nemaintlnit al conceptelor sale, e de remarcat c n aceste concepte se ascunde ceva eminamente concret i viu.21 n contemporaneitatea mai apropiat ntlnim o sugestie de interes pentru lectura scrierilor lui Hegel: Tout au monde existe pour aboutir un livre (Mallarm, Oeuvres Compltes, Paris, 1945, p. 378) i prilejuiete lui Kojve precizarea: Cest donc la logie des phnomnes qui introduit philosophiqement le Systme de savoir, non ces phnomnes eux-mmes en tant que phnomnes existentiels; cest cet aspet logique de la Phnomnologie qui rende son acces si defficile.22
Ibidem, p. 185. W. Windelband, Die Geschichte der neuen Philosophie, Zweiter Band: Die Bltzeit der deutschen Philosophie (1880), 5. Aufl., Leipzig, Breitkopf & Hrtel, 1911, p. 322. n acelai context, autorul remarc: Generaia care crescuse sub impactul avuiei acestei opere a decedat, i aceia care au citit-o de la nceput pn la sfrit ar putea acum s fie uor de numrat, (Ibidem, p. 334). Hegel nsui scria (Fenomenologia spiritului, p. 2): Trebuie s fim convini c adevrul are natura sa de a strbate atunci cnd timpul su a sosit i c el nu apare dect atunci cnd acest timp a sosit; i de aceea el nu apare niciodat, mai devreme, nici nu gsete un public nepregtit. 21 N. Harmann, Die Philosophie des deutschen Idealismus, 3. Aufl., W. de Gruyter, Berlin/New York, 1974, p. 244, 245. Omul de azi scrie Hartmann (p. 243) nu este tocmai nclinat s valorizeze avuia hegelian n gndirea sa nu se petrece ce s-a petrecut n gndirea lui Hegel: viaa conceptului. 22 A. Kojve, Le Concept, le Temps et le Discours. Introduction au Systme du Savoir, Paris, Gallimard, 1990, p. 73.
20 19

250

Alexandru Boboc

Dar aspectul logic e unit cu cel ontologic i nu att de simplu (dei se urmrete simplitatea): Cci aceast simplitate precizeaz Hegel este gndul ce se mic el nsui, difereniindu-se, i propria-i interioritate, Conceptul pur. Astfel, inteligibilitatea este deci o devenire, i ca fiind aceast devenire ea este raionalitatea.23 5. Este astzi cvasiunanim acceptat, faptul c textul hegelian n genere ridic mari dificulti de nelegere i, cu att mai mult, de intepretare i valorizare atunci cnd e vorba de Fenomenologia spiritului, gndit i, se pare, scris, mai exact spus instituit ca i o oper de art, solicitnd astfel o lectur bine pregtit logicoteoretic i istorico-filosofic. Aceste dificulti sunt angajate de nsi natura gndirii hegeliene, venit n expresie prin gndire speculativ. Hegel nsui scria: Speculativul este dialecticul aa cum el este considerat aci, e deci cuprinderea opuselor n unitatea lor, a pozitivului n negativ. Acesta este aspectul cel mai important, dar i cel mai greu al problemei pentru puterea de gndire neexercitat nc i neliber. Cnd gndirea mai lupt nc s se elibereze de reprezentrile concret-sensibile i de reflexiile intelectului, ea trebuie mai nti s se execite n mnuirea abstraciei, s elaboreze concepte n forma lor ferm determinat i s nvee a cunoate pornind de la ele.24 n felul acesta (lund n seam i cele precizate mai jos, n not) i afl o explicitare modul de a gndi speculativ din Fenomenologia spiritului pe care Hegel l reexpune aci n dou variante: a) Universalului concret nu-i este subsumat un ce particular dat, ci n acea determinare i n dizolvarea ei particularul deja s-a determinat. Aceast micare spiritual (subl. n.) care-i d siei n simplitatea ei caracter determinat, i n aceast egalitate cu sine nsi, micare ce e deci dezvoltarea imanent a conceptului, este metoda absolut (subl. n) a cunoaterii i e totodat sufletul imanent al coninutului nsui. Numai naintnd pe aceast cale ce se construiete pe sine (subl. n.), este filosofia capabil, afirm eu, s fie o tiin obiectiv, demonstrativ; b) Contiina este spiritul ca tiin concret, angajat n exterioritate; dar micarea acestui obiect se sprijin, ca i dezvoltarea ntregii viei naturale i spirituale, numai pe natura esenialitii pure, care formeaz coninutul logicii.25
G.W.F. Hegel, Fenomenologia spiritului, p. 38. G.W.F. Hegel, tiina Logicii (trad. de D.D. Roca), Bucureti, Edit. Academiei, 1966, p. 38. n alt context al acestei scrieri (Prefa la prima ediie, p. 10), Hegel prezint astfel: interaciunea facultilor intelect i raiune (distincia argumentat de Kant): Intelectul determin i menine fixe determinaiile intelectului; raiunea este negativ i dialectic, deoarece ea rezolv n neant determinaiile intelectului; ea e pozitiv, deoarece creeaz universalul i cuprinde n el particularul. Dup cum intelectul este considerat ca ceva rupt de raiune tot aa e privit i raiunea dialectic drept ceva rupt de raiunea pozitiv. Dar, n esena sa veritabil, raiunea este spirit, care, superior amndorura, e raiune inteligent sau intelect raional. 25 Ibidem, p. 1011.
24 23

Speculativ i gndire speculativ n fenomenologia spiritului

251

n ali termeni calea (cile) ctre filosofie (ca tiin) i logic, cum scrie Hegel, este indicat de relaia tiinei pe care eu o numesc fenomenologia spiritului cu logica, apoi cele dou tiine reale ale filosofiei, filosofia naturii i filosofia spiritului26, adic sitemul filosofiei. Interaciunea din punctul de vedere al formei, prezint trei laturi, momente ale oricrui real-logic, adic ale oricrui concept sau a tot ce este adevrat, n genere: ) cea abstract sau a intelectului; ) cea dialectic sau negativ-raional; ) cea speculativ sau pozitiv-raional.27 Aadar, aceste momente trebuie considerate n adevrul lor numai ca momente ale oricrui real-logic. Unitatea vine prin cea de a treia form a logicului, adic a speculativului: Speculativul, sau raionalul pozitiv prinde unitatea determinaiilor n opoziia lor, afirmativul care este coninut n disoluia i n trecerea lor.28 Hegel caracterizeaz speculativul n opoziie cu modul comun de nelegere: speculativul, n genere, nu e altceva dect raionalul (i anume raionalul pozitiv), ntruct acesta este gndit; n adevrata lui semnificaie, speculativul nu este nici in mod provizoriu, nici definitiv ceva pur subiectiv, ci este mai degrab, n chip explicit, ceea ce conine n sine, ca depire, opoziiile la care se oprete intelctul (deci i opoziia subiectiv-obiectiv) i tocmai prin aceasta el se dovedete a fi concret i totalitate.29 De aceea, devine de acum o problem exprimarea unui coninut speculativ: acesta nici nu poate fi exprimat printr-o propoziie unilateral. Cnd spunem, de exemplu, c Absolutul e unitatea subiectivului i a obiectivului, aceasta este, desigur, adevrat, totui unilateral, ntruct nu e exprimat dect unitatea, accentul fiind pus pe ea, n timp ce n fapt, subiectivul i obiectivul sunt totui nu numai identice ci i deosebite.30 Bineneles, totul vine pe fondul ideii de logic speculativ, care cuprinde n sine logica i metafizica din trecut; ea conserv acelai forme de gndire, aceleai legi i obiecte, dar n acelai timp, ea le dezvolt i le transform cu ajutorul altor categorii.31 Cci logica speculativ este distinct de aa-numitele logici
Ibidem, p. 11. G.W.F. Hegel, Enciclopedia tiinelor filosofice, I: Logica, Bucureti, Edit. Academiei, 1962, p. 157. 28 Ibidem, p. 164. 29 Ibidem, p. 165, 166. 30 Ibidem, p. 166. Referitor la semnificaia speculativului, Hegel mai reine aici c prin el trebuie s se neleag ceea ce se nelegea mai demult n mod obinuit, mai ales n legtur cu contiina religioas i coninutul ei, prin mistic; e de observat c misticul e n adevr ceva misterios, dar numai pentru intelect, i anume doar pentru motivul c principiul intelectului este identitatea abstract, n timp ce misticul (ca echivalent n semnificaie cu speculativul) este unitatea concret a acelor terminaii pe care intelectul le consider adevrate numai n izolarea i n opoziia lor (Ibidem). 31 Ibidem, p. 49.
27 26

252

Alexandru Boboc

dialectice... Aceast caracterizare a logicii speculative poate fi completat, pe linia distinciei kantiane ntre intelect i raiune, cu adaosul c, pentru Hegel, intelectul ar cuprinde i raionalul, n concepie kantian. Mai precis, aa-numita raiune pur. La Hegel, rmn raionale momentele dialectic (negativ-raional) i speculativ (pozitiv-raional), ceea ce nseamn o deplasare a semnificaiei termenului raiune spre dialectic i speculativ.32 Exist astfel ndreptire pentru a vorbi aci de une raison largie: Hegel inaugureaz tentativa de a explora iraionalul i a-l integra unei raiuni lrgite, care rmne sarcina secolului nostru; el este inventatorul acestei Raiuni mai comprehensive dect intelectul, care, capabil de a respecta varietatea i singularitatea psihismelor, civilizaiilor, metodelor de gndire i contingena istoriei, nu renun totui la a le domina pentru a le conduce la propriul lor adevr33. Este sarcina care rmne: O raiune lrgit spunem: creia i-ar fi recunoscut totodat amploarea sferei de inciden i eficacitatea aciunii ar trebui s se prezinte ca o putere de mediere pentru nsi imediatitatea lucrurilor i evenimentelor, mai mult, ca ngroare (paisseur) infinit a punctului care constituie prezentul contiinei. Hegel se nscrie astfel n lunga linie a folosofilor Occidentului care, de la Homer i faimoasa lui formul Ideea este aceea care conduce lumea, au tiut s manifeste nu numai o supremaie a gndirii asupra lucrurilor, ci caracterul esenial al actului uman al comprehensiunii n nsi constituirea lucrului.34 6. ntr-adevr, Hegel scrie: Contiina deosebete anume ceva de ea, fa de care n acelai timp ea se raporteaz; sau n felul n care exprimm aceasta, ceva este pentru o contiin, este cunoaterea.35 Mai exact: Contiina este, pe de o parte, contiin a obiectului, pe de alt parte, contiin a ei nsi; contiin a ceea ce este pentru ea adevrul i contiin a cunoaterii ei despre adevr. ntruct ambele sunt pentru aceeai contiin, ea nsi este compararea lor; este pentru ea, dac cunoaterea ei despre obiect corespunde acestuia sau nu.36
Al. Surdu, Gndirea speculativ, Bucureti, Editura Paideia, 2000, p. 321. M. Merleau-Ponty, Sens et Non-Sens, Paris, 3me ed., 1961, p. 109. 34 G. Jarczyk/P. Jean Labarrire, Phnomnologie de lespirit et Science de la Logique, n Jahrbuch fr Hegelforschung, hrsg. von H. Schneider, 6/7 (200/2001), Academia-Verlag, Sankt Augustin, p. 113. 35 G.W.F. Hegel, Fenomenologia spiritului, 1965, p. 54, 55. Reinem formula originar a acestui text (fundamental): Dieses unterscheidet nmlich etvas von sich, worauf es sich zugleich bezieht; oder wie dies ausgedrckt wird, es ist etwas fr dasselbe; und die bestimmte Seite dieses Beziehns, oder des Seins von Etwas fur ein Bewutsein ist das Wissen (Phnomenolgie des Geistes, neu hrsg. von H.-Friedruch Wessels und H. Clairmont, Hamburg, F. Meiner, 1988, p. 64). 36 G.W.F. Hegel, Fenomenologia spiritului, 1965, p. 56. n original (p. 65): Denn das Bewutsein ist einerseits Bewutsein des Gegenstandes, anderseits Bewutsein seiner seblst; Bewutsein dessen, was ihm das Wahre ist, und Bewutsein seines Wissens davon. Indem beide fr
33 32

Speculativ i gndire speculativ n fenomenologia spiritului

253

n acest sens se poate vorbi de trecerea decisiv de la reprezentativ la speculativ, care este sarcina Fenomenologiei spiritului, constnd n accesul la aceast identitate reflexiv (n.n.) ntre identitate i non-identitate, mai exact ntre Unul i Multiplu care este n i pentru el nsui.37 Aadar o conversiune la origine, un act pur al spiritului, totdeauna de reluat. Aceasta ine de natura contiinei: contiina care apare (das erscheinende Bewutsein): nu contiinei i apare (erscheint) ceva, ci contiina iese n vileag (tritt aus): niruirea formelor (Gestalten) sale constituie contiina.38 Mai explicit: Hegel pleac de la identitatea gndirii i a intuiiei, dar dezvolt aceast idee n fenomen (Erscheinung). Fenomenologia sa nfieaz aceast intrare n apariie (Auftreten) descoperit n mod creator a unei succesiuni de configuraii care conduce n cele din urm contiina la cunoaterea (Wissen) absolut.39 Pe acest fond e conceput veritabila funcie a facultilor: Konkret zu denken ist die Aufgabe; de aceasta ine i intuiia, iar intelectul este o putere enorm.40 La acest specific (pe care Hegel l va trata n formula for i intelect n Fenomenologia spiritului) se adaug o explicaie nnoitoare: Ceea ce pentru Hegel constituie nainte de toate sigur i cauza sa, era convingerea c adevrul nu este ascuns sau numai simbolic, ci se afl n faa ochilor.41 Noua viziune asupra contiinei, ca i modul de a gndi concret se asociaz n orizontul adevrului ca ntreg (das Ganze) cu o nelegere specific a conceptelor (nelegere pe care Hegel o formulase nc n Logica de la Jena): Conceptele sunt ele nsele determinate autonom (selbstisch), adic explicarea coninutului lor semantic reclam o micare logic ntre diferitele concepte, care parial se presupun, parial se conin, parial se exclud unele pe altele. Acest proces de explicare, care nu le parvine din afar, ci prin sensul lor propriu, este el nsui un a deveni altfel, a deveni pentru sine. Numai gndurile (Gedanken), care sunt de neles ca automicri, Kreise (Selbstbewegungen, Kreise), sunt numite de Hegel concepte. Autoorganizarea lor ca sistem n elementul gndirii pure constituie logica, pe care n Prefa Hegel o numete pur i simplu tiina.42 Firete, aici s-ar putea vorbi de holism: n Prefa, Hegel separ conceptele sale de Absolut i de Sistem de cele ale predecesorilor. Conceptul su de sistem este holistic, iar conceptul su de adevr are nu numai semnificaie epistemologic,
dasselbe sind, ist es selbst ihre Vergleichung; es wird fr dasselbe, ob sein Wissen von dem Gegenstande diesem entspricht oder nicht. 37 G. Jarczyk/P.-J. Labassiere, op. cit., p. 114. 38 H. Glockner. Hegel, II: op. cit., p. 402403. 39 Ibidem, p. 403, 404. 40 Ibidem, p. 410, 413. 41 Ibidem, p. 413. 42 L. Siep, Der Weg der Phnemenologie des Geistes. Frankfurt a. M. Suhrkamp, 2001, p. 70. Selbstish exprim tendina de a pstra modul propriu de a fi fa de solicitrile strine.

254

Alexandru Boboc

10

ci i ontologic; Absolutul l nelege ca o unitate a substanei spinoziste i al subiectului transcendental, respectiv a autorefleciei (Selbstreflexion).43 Tocmai n acest sens formularea: C adevrul este real numai ca sistem, adic substana este prin esen subiect, este exprimat n reprezentarea care prezint Absolutul ca Spirit, conceptul cel mai sublim i care aparine timpului mai nou i religiei sale.44 7. Fie c i spunem holism sau nu, pentru Hegel fiecare concept (ca i expresiile, teoriile) trebuie nelese i justificate numai n context cu alte concepte (i expresii, teorii) ale unui domeniu, iar aceasta numai n contextul celorlalte domenii ale tiinei. Este ns greu de urmrit aceast complex nlnuire, care, n ciuda caracterului abstract (Abstraktheit) al conceptelor hegeliene, ascund ceva eminamente concret i viu.45 Hegel nsui contientizeaz aceast dificultate: Trebuie s fim convini c adevrul are natura sa de a strbate atunci cnd timpul su a sosit i c el nu apare dect atunci cnd acest timp a sosit; i de aceea el nu apare niciodat mai devreme, nici nu gsete un public nepregtit... n aceast privin publicul trebuie adesea deosebit de cei care pretind a fi reprezentanii i purttorii si de cuvnt. El se comport n unele privine altfel dect acetia, ba chiar ntr-un mod opus. Dac el i ia mai degrab asupra sa vina, atunci cnd o scriere filosofic nu i spune nimic, acetia din urm, siguri pe competena lor, arunc ntreaga vin asupra autorului.46 Principalul pentru Hegel dobndirea sistemului tiinei filosofice nu-i de conceput dect n modalitatea interaciunii momentelor gndirii speculative n System ntr-o formul de cuprindere numit idealism speculativ, al crui specific se arat numai dac se ia n consideraie n ce sens n acesta este vorba de gndire i de cel ce gndete. Gndirea nu este luat aci unilateral ca prestaie subiectiv a Eului sau chiar a unui subiect individual, finit, ci ca echivalent fa de alternativ, fie c n aceasta e vorba de o astfel de gndire sau de o gndire exemplificat, cum s-ar spune, n mod obiectiv, care domin lumea, aa cum o afirma Anaxagoras despre Nous.47 Hegel nsui scria: adevrul finitului este idealitatea sa. Tot astfel i infinitul intelectului, care, aezat lng finit, nu este el nsui dect unul dintre cei doi finii, este i el ceva neadevrat, ceva ideal. Idealitatea aceasta a finitului este teza principal a filosofiei i de aceea orice filosofie veritabil este idealism. Totul e
Ibidem, p. 66. G.W.F. Hegel, Fenomenologia spiritului, p. 20. 45 N. Hartmann, Die Philosophie des deutschen Idealismus, p. 244, 245. 46 G.W.F. Hegel, Fenomenologia spiritului, p. 47. 47 H. Friedrich Fulda, Gerog Wilhelm Friedrich Hegel (17701831), n Klassiker der Philosophie, II. Band, hrsg. von O. Hffe, 2. Aufl., Mnchen, C.H. Beck, 1985, p. 74. n acelai context se arat: Prin adjectivul speculativ este desemnat modul de cunoatere pe care acest idealism l ia n consideraie pentru sine (Ibidem).
44 43

11

Speculativ i gndire speculativ n fenomenologia spiritului

255

ns s nu se ia ca infinit ceea ce prin determinarea sa e transformat ndat n ceva particular i finit.48 n felul acesta, odat cu Hegel, afirmaia idealism ia un sens mai larg i mai universal; cci e afirmat identitatea filosofiei i a idealismului de aa manier nct diferenele ntre filosofii nu ar fi dect diferene n interiorul idealismului.49 Aadar, o nelegere mai puin ateptat a idealismului ca mediu al prezenei filosofiei. Cu o condiie ns: idealismul n forma idealism speculativ, un idealism caracterizat prin solidarizarea momentelor n totalitatea dinamic a adevrului: Apariia scrie Hegel este naterea i pieirea, care ea nsei nu se nate i nu piere, ci este n sine i formeaz realitatea i micarea vieii adevrului. Adevrul este astfel beia bachic n care niciun membru nu este beat i, ntruct fiecare atunci cnd el se desparte se dizolv tot att de nemijlocit, ea este deopotriv odihna transparent i simpl. n justiia acestei micri, formele singulare ale spiritului, ca i gndurile determinate, nu subzist anume, dar ele sunt tot pe att i momente pozitive, necesare, dup cum sunt i negative i n dispariie.50 8. Dificil de urmrit, acest proces al adevrului angajeaz experiena ntr-o modalitate specific. n acest sens speculativul capt valene integratoare: Scopul idelismului hegelian este, de fapt, de a elucida semnificaia speculativ a faptelor empirice: Experiena ne ofer raionalitatea sub forma exterioar; filosofia sesizeaz aceast raionalitate n forma raional a conceptului. Se poate vorbi la fel de bine de un hiperempirirsm ca i de un raionalism. Aci se situeaz caracterul fecund al filosofiei hegeliene a spiritului.51 Hegel nsui scria: A trebuit ca ochiul spiritului s fie ndreptat cu fora ctre ce e pmntesc i s fie inut ferm n acesta; i a fost nevoie de un timp ndelungat pentru ca acea claritate pe care nu o avea dect suprapmntescul s fie introdus n opacitatea i confuzia a ceea ce este dincoace i spre a face interesant i
G.W.F. Hegel, Enciclopedia tiinelor filosofice, I.: Logica, p. 189. J.-Louis Viellard-Baron, Hegel et lidealisme allemand, Paris, J. Vrin, 1999, p. 32. n acelai context (p. 35) autorul scrie: Idealismul, pentru Hegel, nu este nicidecum apanajul unei filosofii particulare. Teza sa despre idealism se sprijin pe o noiune universal a idealismului care se caracterizeaz prin vitalitatea, vivacitatea care leag ntre ele elementele dialectice: Idealismul nu este un mod de raionament, ci este relitatea nsi, ntruct este realitate efectiv. Dar afirmarea idealismului pune n relief n aceast Wirklichekeit, dimensiunea unei totaliti organice. 50 G.W.F. Hegel, Fenomenologia spiritului, p. 3233. n original: Phnomenologie des Geistes, p. 35): Die Erscheinung ist das Entstehen und Vergehen, das selbst nicht entsteht und vergeht, sondern an sich ist, und die Wirklichkkeit und Bewegung des Lebens der Wahrheit ausmacht. Das Wahre, ist so der bacchantische Taumel, an dem kein Gliet nicht trunken ist, und wei jedes, indem es sich absondert, ebenso unmittelbar auflt, ist er ebenso die durchsichtige und einfache Ruhe. In dem Geruchte jener Bewegung bestehen zwar die einzelnen Gestalten des Geistes, wie die bestimmten Gedanken, nicht, aber sie sind so sehr auch positive nowendige Momente, als sie negativ und verschwindend sind. 51 J.-Louis Viellard-Baron, Hegel et lidealisme allemand, Paris, J. Vrin, 1999, p. 10.
49 48

256

Alexandru Boboc

12

valabil atenia asupra actualitii ca atare, ceea ce s-a numit experien. Astzi pare a fi prezent nevoia contrar: sensul este att de nrdcinat n ce e pmntesc, nct e nevoie de o violen egal spre a-l ridica deasupra acestuia.52 n acest context intervine rolul spiritului, care, n filosofia hegelian a spiritului devine solul pe care, n modalitatea speculativ, experiena (n sens larg, nu doar experiena tiinific) este ridicat la demnitate. Nu este greu de vzut scria Hegel c timpul nostru este un timp al naterii i al trecerii la o nou perioad. Spiritul a rupt cu lumea de pn acum a existenei i a reprezentrii lui i st pe punctul de a o cufunda n trecut, st n munca transformrii lui.53 Aceast munc ia forma tiinei, coroana unei lumi a spiritului, care este realitatea lui (a Spiritului) i imperiul pe care el i-l cldete n propriul su element.54 Metoda acestei micri, adic a tiinei, nu este altceva dect structura ntregului, nfiat n pura sa esenialitate, iar expunerea ei aparine logicii, adic mai degrab este logica nsi.55 n ali termeni, natura metodei tiinifice, anume: de a fi, pe de o parte, neseparat de coninut, pe de alt parte de a-i determina ea nsi ritmul ei, i are... propria ei expunere n filosofia speculativ.56 Esenialul (reluat n mai multe formulri) l constituie ridicarea la concept, realizarea gndirii adevrate, adic speculative: Gnduri adevrate i o privire tiinific nu pot fi dobndite dect n munca conceptului. El singur poate s produc universalitatea cunoaterii, care nu e nici nedeterminarea obinuit i srcia simului comun ci este cunoatere cultivat i complet, nu e nici universalitatea ieit din comun a dispoziiei raiunii stricat de ineria i ngmfarea geniului, ci este adevrul ajuns la forma sa autentic (subl. n.), care e capabil s fie bunul oricrei raiuni contiente de ea.57 Hegel formuleaz astfel o exigen tipic pentru idealismul speculativ, n fond un alt mod de a gndi. Tema sa nu mai este analiza unei tiine date, ci fenomenologia tiinei care se fenomenalizeaz (das erscheinende Wissen), a crei autoexpunere (Selbstdasstellug) constituie tema cunoaterii speculative. Totul revine astfel la ceea ce centreaz aci: speculativul, ca moment de resemnificare n structurarea metodic i ca speculaie ca atare, sintez i form a sintezei refleciei i intuiiei, mai pe larg: cuprinderea opuselor n unitate. Aadar: n elementul cunoaterii, momentele spiritului nu mai cad unul n afara altuia n opoziia dintre fiin i cunoatere ci rmn n simplitatea cunoaterii, sunt adevrul n forma adevrului i diversitatea lor este numai diversitate a coninutului.
52 53

G.W.F. Hegel, Fenomenologia spiritului, p. 1213. Ibidem, p. 14. 54 Ibidem, p. 14, 21. 55 Ibidem, p. 33. 56 Ibidem, p. 39. 57 Ibidem, p. 46.

13

Speculativ i gndire speculativ n fenomenologia spiritului

257

Micarea lor, care se organizeaz n acest element ca un ntreg, este Logica, adic Filosofia speculativ.58 9. Fenomenologia spiritului nscrie astfel un moment de rspntie n evoluia cugetrii moderne, modul de a gndi speculativ constituind nu doar o simpl sintez i depire a bogiei ideatice a tradiiei filosofice (i culturale n genere), ci o veritabil resemnificare a acesteia, reproiectarea n noi valene aplicative. Ridicarea gndirii prin paradigma spirit, reprezint, oricum, mult mai mult dect o raiune lrgit, menit n principal cuprinderii universului cultural. Ceea ce Hegel numea das erscheinende Bewutsein constituind interiorul dinamic al unei vaste micri i integrri spirituale, n fond al unei reaezri n forme bine determinate a ntregii istorii i culturi umane. Aci, desigur, semnificaia formulrii: dac cunoaterea este instrumentul prin care lum n stpnire esena absolut, ne vine imediat n minte c aplicarea unui instrument fa de un lucru nu-l las pe acesta mai degrab aa cum el este pentru sine, ci aduce cu sine o formare i o transformare.59 n acest sens, de pild, contiina ca i contiin de sine: Contiina este contiin de sine (Selbstbewutsein); aceasta din urm este Sinele (das Selbst) contiiei, care trebuie s se nfieze ca veritabilul obiect al tiinei (Wissen). Trebuie s nelegem astfel de la nceput tema pus de Hegel n Fenomenologie: s pstreze contiina de sine, sinteza apercepiei a lui Kant, nu ca pe ceva dinainte dat, ci ca pe ceva de dovedit, anume: de dovedit c ceea ce este adevrat n orice contiin. Scurt: orice contiin este contiin de sine. 60 Hegel nsui marca aceast depire a concepiilor tradiionale (contiinaoglind, contiina transcendental etc.), prezentnd micarea dialectic pe care contiina o exercit n ea nsi: pe de o parte contiin a obiectului, pe de alt parte, contiin a ei nsi; contiin a ceea ce este pentru ea adevrul i contiin a cunoaterii ei despre acest adevr.61 i aci esenialul: ambele sunt pentru aceeai contiin, chiar ea nsi fiind compararea lor, adic este pentru ea, dac cunoaterea ei despre obiect corespunde acestuia sau nu.62 Pe aceasta se bazeaz examinarea (die Prfung): dac, n aceast examinare, cele dou nu-i corespund, atunci contiina pare a trebui s-i schimbe cunoaterea ei, spre a o face conform obiectelor; dar n schimbarea cunoaterii se modific pentru ea i nsui obiectul; cci cunoaterea dat pentru ea era esenialmente o cunoatere despre
Ibidem, p. 27. Ibidem, p. 49. 60 H-G. Gadamer, Hegels Dialektik. Fnf hermeneutische Studien, J.C.B. Mohr, Tbingen, 1971, p. 31. 61 G.W.F. Hegel, Fenomenologia spiritului, p. 56. 62 Ibidem.
59 58

258

Alexandru Boboc

14

obiect, pe cnd, o pauz dat cu cunoaterea, i obiectul devin un altul, de-acum el aparinnd acestei cunoateri.63 Astfel, noul obiect se arat un devenit printr-o rsturnare a contiinei nsi; cci trebuie gndit schimbul pur, adic poziia n ea nsi, adic contradicia: n diferena care este o diferen interioar, opusul nu este unul din doi, cci atunci el ar fi un existent i nu un opus, anume opusul unui opus.64 n felul acesta, cellalt este el nsui dat nemijlocit n el, adic n opus: pun deci opusul pe una din laturi n i pentru sine, fr cellalt; ns tocmai de aceea, ntruct am aci opusul n i pentru sine, el este opusul lui nsui, adic are de fapt n mod nemijlocit pe cellalt n el.65 De pild: lumea suprasensibil, care este lumea inversat, a nclcat n acelai timp cealalt lume i o are n ea nsi; ea este pentru sine lumea inversat, adic inversa ei nsi; este ea nsi i opusa ei, ntr-o unitate. Numai astfel ea este diferen ca diferen interioar, ca diferen n ea nsi, adic este infinitate.66 ntr-o formulare tipic: Fiindc acest concept al infinitii este obiect, contiina este deci contiin a diferenei, ca una care este nemijlocit suprimat; contiina este pentru ea nsi, este o deosebire a ceea ce nu e deosebit, adic contiin de sine.67 n termenii ideii de lume inversat (verkehrte Welt): Lumea inversat este aadar o lume n care totul este invers dect n lumea adevrat... ntruct lumea inversat se prezint ca inversat (verkehrte), ea exprim inversibilitatea (Verkehrtheit) lumii existente. De aceea, Hegel poate cu drept s spun despre ea c este inversat pentru ea nsi, adic inversul ei nsi, cci ea nu este opusul pur i simplu. Lumea adevrat este mai degrab ambele, adevrul proiectat ca ideal i inversabilul ca atare.68 10. Consecinele pentru nelegerea aciunii (i interaciunii) momentelor gndirii centrate de momentul (latura) speculativ() constituie apogeul acelei de Kant numit Revolution der Denkungsart ce particularizeaz modul de a gndi propus (i practicat) de idealismul german. Formula Hegel-filosoful spiritului (N. Hartmann) exprim adecvat poziia cu adevrat istoric a lui Hegel: n gndul de larg perspectiv a categoriilor Absolutului se afl punctul nodal al filosofiei hegeliene... Romanticii au fost cei care au trezit contiina istoric. Pe trmul filosofiei Hegel este cel care a desvrit nfptuirile lor. Dar raportarea sa la romantici este una mult mai larg. ...
63 64

Ibidem. Ibidem, p. 56, 96. 65 Ibidem, p. 96. 66 Ibidem. 67 Ibidem, p. 99. 68 H.-G. Gadamer, op. cit., p. 43.

15

Speculativ i gndire speculativ n fenomenologia spiritului

259

n msura n care a dus mai departe tendinele filosofice romantice, gndirea sa este totodat o sintez profund particularizat a spiritului clasic i a celui romantic.69 Dincolo de acestea ns, trebuie nscris actualitatea gndirii hegeliene: Enumerarea a ceea ce este nc actual n Hegel ar putea fi dezvoltat n sensul poziiei active de Sistem. n acest sens stau mrturie i alte temeiuri: tocmai ca sistem, filosofia lui Hegel constituie un corectiv real mpotriva ncercrilor acelor orientri care sunt fixate asupra lumii istorice. ncercarea lui Hegel de a organiza coninutul sistemului sub puncte de vedere integrate sistemului, dar confruntnd rezultatele gndirii speculative i cu materialul empiric prelucrat de tiinele particulare, ar putea, probabil, s contribuie la scoaterea filosofiei din alternativa fatal: fie s se predea tiinelor particulare, fie s se ndeprteze de ele.70 Este tocmai ideea dominant n Fenomenologie: Das Wahre Gestalt, in welcher die Wahrheit existiert, kann allein das wissenschaftliche System derse1ben sein. ntreaga argumentare vizeaz semnificaia speculativ (teoreticometodologic) a faptelor empirice. Konkret zu denken constituie tema central, dar de aceasta aparine i intuiia conform convingerii lui Hegel c adevrul nu-i ceva ascuns, ci se afl n faa ochilor.

N. Hartmann, Die Philosophie des deutschen Idealismus, p. 265. H.Fr. Fulda, Georg Wilhelm Friederich Hegel, n Klassiker der Philosophie, Bd. II (2. Aufl.), 1985, p. 9192.
70

69

260

Alexandru Boboc

16

PROCESUALITATEA CONTIINEI DE SINE N FENOMENOLOGIA SPIRITULUI

CLAUDIU BACIU

Abstract. The text presents (emphasising the historical and methodological background against which an attempt such as the Hegelian one could be sustained) step by step the stages through which the conscience goes in order to become a selfconscience, in the Phenomenology of Spirit. Starting from the emergence from the warm environment of life, going through the conflict with the other, undertaking the self in control as an autonomous self-conscience, falling into the despair of loosing the external referential at the level of the sceptical-unhappy conscience and raising through piety at the identity with the Absolute, biting the flesh of his own passions and saving himself by the action of the Divine Mediator, finally after all these avatars, having himself as another in his on reflection, the road of consciousness towards selfconscience, as portrayed in the renamed Hegelian work, represents one of the chapters situated at the grounds of the understanding of the self of modernity, in general.

Pentru contiina filosofic actual, dimensiunea fenomenal a lumii pare ceva de la sine neles. Lumea nu mai este pentru noi o realitate de sine stttoare i oarecum imuabil, naintea creia noi ne situm precum un mediu de reflectare, ci lumea a devenit lume a civilizaiilor, lume a culturilor, lume a diverselor perspective interpretative i interogative. i totui, procesul prin care lumea s-a golit de substan obiectiv este unul dintre procesele istorice cele mai sinuoase ale gndirii. Cum s-a putut ajunge azi la o asemenea perspectiv, de la care se revendic nu numai curentul fenomenologic, dar i filosofia analitic n msura n care nici ea nu mai recunoate semnificaii universale, care ar fi la o adic instrumentele prin care contiina ar reui s i aproprie lumea? Nemaiexistnd nicieri semnificaii universale, ci numai contextuale, ceea ce apare ca lume devine un imens mozaic ale crui piese se fac i se desfac continuu, mereu n forme noi, diferite. Firete, acest proces irupe n filosofie odat cu Kant, cel care transform lucrurile ce ne apar n experien n fenomene. Este drept, ns, c monadele leibniziene sunt i ele pure centre de reflecie intern ale unei realiti ce-i pstra totui substana obiectiv ca urmare a conceptului de for (vis), dar i ca urmare a puterii unificatoare a divinitii, monada suprem. Criza pe care o soluioneaz Kant, determinat de indemonstrabilitatea realitii obiective a spaiului i a timpului, i, prin aceast realitate, a obiectelor n general i cu att mai mult a obiectelor
Rev. filos., LIV, 34, p. 261280, Bucureti, 2007

262

Claudiu Baciu

metafizice, este la rndul ei germenul unei alte crize: dac pentru Kant realul obiectiv, ca lucru n sine continua s fie postulat, fie i ca un concept-limit, deja contemporanii lui Kant resimt inconsistena premisei lucrului n sine din perspectiva chiar a sistemului kantian al raiunii pure. Jacobi este cel care afirm profund intrigat c fr aceast premis nu se poate intra n gndirea kantian i cu ea nu se poate rmne acolo. Astfel c abandonarea acestui concept de lucru n sine, mpreun cu preluarea ntregului eafodaj al sistemului raiunii pure kantiene devine unul dintre scopurile filosofiei imediat postkantiene. J.G. Fichte va fi cel care se ncumet s dezvolte o interpretare filosofic n care ipoteza lucrului n sine s fie abandonat. Rezultatul? Subiectul transcendental dobndete un caracter infinit, sprgnd efectiv cadrele transcendentale ale kantianismului. Firete, n momentul n care ceea ce n experien ne apare ca lucru obiectiv este considerat ca fiind un fenomen n mod complet, subiectul transcendental, Eul, nu mai este limitat de nimic dobndind un caracter infinit. Ceea ce ne apare ca lucru obiectiv este pentru Fichte rezultatul unei activiti de autolimitare a Eului, de revenire a tendinei de expansiune originare a Eului asupra sa nsi. Fichte interpreteaz contiina individual ca fiind rezultatul unor reveniri succesive ale activitii Eului, reveniri care au loc ntr-o form identic n toate contiinele individuale, astfel asigurndu-se structura transcendental a cunoaterii, aceea care ntemeiaz cunoaterea, de unde i numele pe care Fichte o d sistemului su: die Wissenschaftslehre (Doctrina tiinei). Totalitatea experienei devine astfel principial i integral reprezentare. Demersul lui Fichte are ns o inconsecven: afirmnd caracterul pur fenomenal al lucrurilor, termenul de fenomen nu se mai poate justifica, ntruct nu mai exist un reper exterior pentru care reprezentarea contiinei s poat fi socotit o reprezentare. Fenomenalitatea fichteean devine astfel un fel de spinozism rsturnat, o identitate absolut a lucrurilor, doar c aceast identitate nu mai este ntemeiat ntr-un principiu situat n exteriorul contiinei, ci n interiorul ei. Cu un asemenea spinozism, ea trebuie s procedeze deductiv, respectiv s deduc structura contiinei de sine empirice din principiul originar. i n acest punct filosofia fichteean se dovedete profund speculativ (n sensul ru, criticat de Kant). Temeiul ultim, adevrul, este pus n filosofia fichteean n mod arbitrar, iar ntreaga arheologie a spiritului ce urmrete s scoat la suprafa structurile prin care din acel temei se ajunge la contiina individual par de aceea tot attea intervenii de tipul deus ex machina. Acum gnditorii ajung la concluzia c realul ultim, nu trebuie pus n acest mod arbitrar i speculativ, ci el trebuie prezentat n emergena sa pentru contiina individual. Jacobi este din nou cel care afirm necesitatea rmnerii n cadrul contiinei individuale i a abandonrii inteniilor fals speculative i transcendentale. El este cel care sesizeaz faptul c Eul fichteean este de fapt o variant a substanei lui Spinoza, ntruct acest Eu este atotcreator aa cum era substana spinozist. ns aceast substan, dup cum se tie, suprim

Procesualitatea contiinei de sine n Fenomenologia spiritului

263

libertatea uman, fiind de aceea permanent un scandal pentru filosofie. Soluia pe care o va propune la rndul su Jacobi este aceea c nu se poate face distincie (respectiv c exist o identitate) ntre ceea ce sufletul primete din afar i ceea ce el pune dinuntru, i c aceast identitate are loc ca convingere, respectiv ca credin ce se dezvluie, se vdete ca sentiment (das Gefhl)1. Acest lucru a devenit clar n contextul criticii la adresa filosofiei fichteene. i asta pentru c sfera transcendentalului este sustras oricrei reflecii, tot astfel precum i sfera realului. Noi nu avem un acces nemijlocit al cunoaterii nici n zona unde instrumentarul transcendental constituie cunoaterea i nici n zona realului. Exist dou consecine majore ale prelurii n epoc a criticii lui Jacobi la adresa transcendentalismului i a spinozismului: 1. termenii de transcendental i transcendent redevin identici, ntruct ceea ce era considerat transcendental este transcendent contiinei. Nu se recade ns n metafizica prekantian ntruct instrumentarul intelectului nu mai este aplicat pentru exteriorul experienei; 2. Meninndu-se distincia dintre condiionat (coninutul contiinei reflexive) i necondiionat, necondiionatul nu mai este cutat n afara condiionatului, ci n interiorul acestuia2. i, totui, ntreprinderea fichteean nu este fr urmri. Datorit ei, ceea ce se numete acum contiin individual nu mai este neleas ca aflndu-se naintea unei lumi obiective (de tipul lucrului n sine). Ci tot ceea ce-i apare este privit acum drept numai ca un coninut al ei. ntr-adevr, fenomenalitatea ca principiu se pstreaz, dar este abandonat ideea deduciei transcendentale. Apare astfel un imanentism al contiinei de sine individuale, a crei constituire (urmnd ideea fichteean a activitii pure a Eului) se cere urmrit nu pornind de la un principiu superior ei, ci pornind de la modul n care ea se constituie n interiorul propriei experiene. n acest fel apare ideea descrierii pur i simplu a treptelor acelei constituiri de sine n experiena de sine, i deci a unei fenomenologii a spiritului ca descriere a acestor experiene. n ciuda faptului c ntreprinderea lui Hegel din Fenomenologia spiritului este una fenomenologic, ea nu se identific cu tipul de analiz fenomenologic din secolul XX. Ce anume le apropie i ce anume le desparte? Le apropie faptul c Hegel nu intenioneaz s descrie ceva real, existnd independent de contiin, ci descrie modul n care obiectele ne sunt date ca reale pentru contiin. Cele dou abordri se difereniaz prin tipul de descriere: Hegel nu descrie aceste coninuturi ale contiinei, nu se adncete n prezentarea i detalierea lor, ci le ia ca fiind de la sine nelese. El este interesat s prezinte ns emergena structurilor logice ale contiinei din fluxul experienelor acesteia. Ca experiene, ele sunt relativ
Andreas Arndt, Gefhl und Reflexion. Schleiermachers Stellung zur Transzendentalphilosophie im Kontext der zeitgensssischen Kritik an Kant und Fichte, n Walter Jaeschke (Hrsg.), Transzendentalphilosophie und Spekulation. Der Streit um die Gestalt einer Ersten Philosophie (17991807), Felix Meiner Verlag, Hamburg, 1993, p. 115. 2 Ibidem, p. 115116.
1

264

Claudiu Baciu

inteligibile imediat, adic fr a necesita o descriere n sine. Astfel, Hegel nu descrie ce este fora, sau legea, ci arat cum apar acestea n i pentru contiin. Procesul prin care se trece de la o eviden la alta este obiectul de interes al lui Hegel, sau mai exact procesul prin care o perspectiv se transform n alta. n fenomenologia secolului XX ns atenia cercettorului se ndreapt tocmai spre descrierea acestor aa numite evidene. Ne propunem n continuare s urmrim modul n care funcioneaz metoda hegelian, cercetnd procesul prin care contiina devine o contiin de sine n raportul ei cu viaa, cu o alt contiin i cu divinitatea, aa cum este descris acest proces n capitolul Contiina de sine din Fenomenologia spiritului. Hegel nelege prin contiin gndirea omului, n sens larg, Viaa apare mai nti ca fiin, ca fapt de a fi, ca existen oarecum global. n general, n metoda hegelian, prima manifestare a unui concept este simplul su fapt de a fi. Momentul urmtor, l reprezint scindarea, dedublarea n sine. Aici se vdete c unitatea nu este o simpl unitate monolitic, c o asemenea reprezentare era numai o iluzie, ci unitatea nseamn o totalitate de forme ce alctuiesc o unitate. n cazul Vieii, ce apare la nceput ca unitate simpl, abstract, se descoper ulterior c realitatea ei este dat printr-o infinitate de organisme, de forme vii. Acestea i afirm caracterul de sine stttor. Dar n acelai timp, aceste forme se afl ntr-o continu metamorfozare, ntr-o continu transformare unele n altele, unele fiind devorate de celelalte i aceast devorare exprim trecerea substanei i a unitii originare ce era viaa dintr-o form ntr-alta. Se ajunge astfel la o nou nelegere a Vieii, ca procesualitate. Viaa nu se mai prezint la acest nivel ca simpl unitate, dup cum nu se prezint nici doar ca simpl totalitate static de organisme, ci se prezint ca un proces, ca o trecere continu a organismelor n alte organisme. Posibilitatea de a nelege viaa ca o unitate procesual, de a vedea n spatele acestui imens bazar de organisme, ce aparent nu au nimic n comun, o entitate unic, este dat numai prin intermediul contiinei. Astfel, Viaa nsi atinge, odat cu contiina, pentru Hegel, o nelegere de sine. ns contiina nu se are, n raportarea ei la Via, nc pe sine, nu se tie, cu alte cuvinte, pe sine ca o contiin naintea Vieii. Pentru a putea atinge aceast nelegere, contiina trebuie s se aib pe sine, s se recunoasc n condiia ei de contiin, ceea ce nseamn c ea trebuie s se poat privi pe sine detaat, obiectiv, s se poat privi pe sine ca un obiect ce este separat de ea nsi, fapt care nu este posibil dect dup ce ea a traversat o serie de experiene ce au constrns-o s ndure, s triasc mai nti separarea de sine, pentru ca ulterior ea s o poat i exercita ca simpl ndeletnicire contemplativ. i acest proces al separrii de sine este iniiat prin ntlnirea celuilalt: abia n momentul n care contiina de sine recunoate n opoziia pe care o ntlnete n domeniul Vieii un obiect care nu este propriu-zis un obiect, ci un alt Eu, avnd acelai mod de a fi ca ea, abia atunci contiina de sine intr n domeniul spiritului, acolo are loc o rsturnare, o cotitur, acolo se intr n domeniul luminos

Procesualitatea contiinei de sine n Fenomenologia spiritului

265

al spiritului-luminos pentru c aceast rsturnare nseamn tocmai luminarea coninuturilor contiinei ca i cnd ar fi nite obiecte strine. Stnd naintea Vieii, poziia contiinei este aceea c numai ea exist i conteaz. Un fel de egocentrism absolut (incontient, desigur) reprezint punctul de plecare al contiinei (care nc nu este o contiin de sine, dar are posibilitatea de a deveni). Prima ntlnirea cu cellalt nu este o adevrat ntlnire a celuilalt (n calitatea sa de semen reprezentnd o contiin, adic un mod de a fi identic mie), ci este prezentat de Hegel ca ntlnirea unui simplu coninut al Vieii n general, la care nu exist alt raportare dect dorina. Aa cum insul respectiv se raporteaz la un animal a crui blan i folosete pentru a se nclzi, tot astfel cellalt, semenul apare pentru prima oar ca simplu obiect al unei dorine oarecare, ca instrument de satisfacere a unei nevoi. Acelai lucru se ntmpl ns i din partea cealalt. Fa n fa stau de fapt doi indivizi, dou contiine. ns ele nu se recunosc ca fiind dou contiine, ci fiecare este pentru cellalt o pur abstracie, nimic altceva dect via pur i simplu, un obiect al dorinei, lipsit de orice fel de coninut uman. Pentru Hegel, contiina are aceast caracteristic cu totul particular c ea nu poate deveni o contiin de sine, despre sine, dect atunci cnd ea se afl ntr-un raport cu un alt sine, cu o alt contiin ce poate, la rndul su s devin o contiin de sine. O contiin care ar fi numai izolat, care nu s-ar putea aeza niciodat naintea unei alte contiine, nu ar putea deveni niciodat o contiin de sine, care s fie i pentru sine. i nu ar putea deveni aa ceva pentru c ea nu s-ar vedea silit s se opun nici unei alte contiine. Ea nu s-ar putea de aceea cunoate pe sine. Ea ar trata totul numai din punctul de vedere al dorinei. Ar dori i s-ar lupta s-i dobndeasc obiectul dorinei, ns acest obiect al dorinei ar rmne mereu pasiv, inert. Cellalt este aadar dat la nceput ca simplu fragment al Vieii, ce se cere nsuit i devorat ca un obiect oarecare al dorinei. ns n ncercarea contiinei de a i-l nsui ea descoper o rezisten, descoper c acolo este ceva avnd o alt condiie dect tot ceea ce fusese ntlnit pn atunci, descoper ceva egal siei. Apare o relaie de tensiune, ce este tot att de mult o relaie de reflectare reciproc. Stranietatea obiectului configurat ca cellalt rezid n faptul c silete contiina s se reflecteze, s se oglindeasc, s se sesizeze pe sine prin intermediul celuilalt. Contiina avea pn atunci o anumit percepie de sine (mai mult o trire de sine), din care este silit s ias. Experiena aceasta o facem n mod uzual: n prezena celuilalt, apare o anumit nstrinare de felul obinuit n care suntem, devenim cumva mai ateni la modul nostru de a ne manifesta, i asta pentru c interiorizm de fapt privirea celuilalt. Eu nu m mai privesc pe mine aa cum m priveam anterior, ci m privesc cumva prin ochii lui, m privesc pe mine ca pe un strin, cu ochii celuilalt. Eu am o perspectiv strin asupra mea. Aceast perspectiv strin m intrig, m enerveaz, tocmai de aceea eu ncerc s suprim aceast privire, eu ncerc s revin mereu la ceea ce sunt eu, ncerc s revin la o percepie autentic (n

266

Claudiu Baciu

sensul de numai a mea) de mine nsumi. Aceast percepie autentic de mine nsumi ns nu mai poate face abstracie de cellalt, este contient de prezena celuilalt. Dar, pe de alt parte, aceast aciune nu se ntmpl numai n contiina mea, ci la fel trebuie s se ntmple i n cellalt, n contiina celuilalt. Trebuie s nelegem c Hegel vorbete aici de pe poziia unui fenomenalism deplin: faptul c eu m simt stnjenit de privirea celuilalt, nu se datoreaz att celuilalt, sau mai exact este un fenomen care este n contiina mea, mi aparine mie i numai mie. Este al contiinei mele. Stnjeneala nu este un efect al privirii celuilalt, ci este un efect al faptului c eu sunt contient c cellalt m privete. Aadar este rezultatul unui coninut al contiinei mele. i acest coninut nseamn: eu ca un altul n mine nsumi. Penibilul vine din faptul c m simt un altul n mine nsumi, pentru c privirea celuilalt m face s m simt un altul (pentru c el m privete) n interiorul meu. Dar acelai lucru trebuie s se ntmple i cu cellalt, spune Hegel. Pentru c i cellalt are aceeai condiie ca i mine. Disconfortul interior iscat astfel, clivajul continuu ntre percepia proprie i percepia de sine prin raportare la cellalt aduce contiina naintea unei noi dimensiuni: necesitatea de a se afirma pe sine pentru sine, de a-i impune naintea sa propriul punct de vedere, propria percepie de sine n opoziie fa de orice alt percepie. Afirmarea de sine n contextul prezenei unei pluraliti de contiine devine astfel treapta urmtoare la care ajunge contiina. Ea va intra n lupt cu cealalt contiin, tocmai pentru a se impune pe sine, ca ceva n msur s-i afirme propria poziie. Observm cum aici, ntr-adevr, cellalt dobndete un rol esenial n autocunoatere. Hegel interpreteaz ns contiina de sine ca existnd la nceputul dezvoltrii sale cumva separat. Firete acest lucru se ntmpl ca urmare a fundamentelor kantiene ale epocii. Ulterior s-a recunoscut c nu poate exista nicieri o asemenea condiie n care contiina de sine s stea singur, s poat fi conceput drept izolat. Pretutindeni contiina de sine se afl de la bun nceput ntr-un mitsein, ntr-o existen laolalt cu ceilali. Nu este ns mai puin adevrat c relaia cu cellalt nu este contientizat de la bun nceput, i c propria recunoatere presupune un conflict cu cellalt, cu care te identificai pn atunci. Numai n momentul n care apare un conflict, o negare, numai atunci iei din starea de aa-zis izolare a contiinei de sine pentru a intra n autocunoatere. Unul dintre rezultatele posibile ale acestei prime confruntri cu cellalt este moartea acestuia. ns atunci cnd cellalt este ucis, nu mai are loc o confirmare de sine complet. Este reliefat numai capacitatea unuia de a se risca pe sine, de a-i risca viaa. Dar nu se ajunge la treapta n care eu sunt prin cellalt, n care eu m confirm pe mine prin raportare constant la cellalt. Prin moarte, prin dispariia celuilalt, cel care supravieuiete, rmne ntr-o condiie abstract, nu continu s nainteze pe drumul faptului de a fi pentru sine, care presupune continua raportare i mediere prin prezena i activitatea celuilalt. Astfel, extremii care trebuiau s fie

Procesualitatea contiinei de sine n Fenomenologia spiritului

267

extremi ai unei relaii vii i prezente, devin extremi nchii n ei nii, doi poli care de fapt nu comunic i astfel nu se pot avea pe sine prin activitate. Cealalt consecin, cea cu adevrat fecund pentru contiin, este apariia relaiei stpn-serv. Aceast difereniere a celor dou contiine iniiale rezult din faptul c n confruntarea dintre ele viaa i contiina de sine au fost tot att de importante: pentru una dintre contiine a fost mai important viaa, faptul de a fi pur i simplu. Pentru cealalt a fost important contiina de sine, faptul de a fi pentru sine, de a se impune i de a se recunoate pe sine n aceast impunere. Cele dou contiine de sine i risc viaa n lupt, iar cea care nvinge devine stpn. Stpnul ajunge s se raporteze la lucruri prin intermediul servului. El nu mai cunoate latura negativ a lucrului, respectiv aspectul lucrului prin care acesta se opune simplei nsuiri a sa (copacul din pdure, de pild, pentru a putea fi utilizat ca material trebuie transformat, el nu se las folosit n mod nemijlocit), ci cunoate lucrul numai din perspectiva dorinei, care l savureaz. Servul este cel care se confrunt cu opoziia lucrului, care trebuie s depeasc aceast opoziie i s transforme lucrul natural n simplu lucru utilizabil. Dar nu servul este i cel care se va bucura de rodul acestei prelucrri, ci stpnul. De aceea, servul rmne o contiin n condiia de lucru, iar nu de contiin de sine care este pentru sine. El nu are autonomie, ci este deinut, la fel ca orice lucru, de stpn. Relaia stpn-serv este ns o relaie dinamic, se transform prin nsi natura componentelor sale. Stpnul i-a impus propria voin asupra servului. El vrea acum permanent ca acesta din urm s-i ndeplineasc orice dorin. Dar astfel, stpnul nu se mai cznete s domine lucrul, ci o face servul. Cu alte cuvinte, stpnul, n actul su de dominare, n faptul voinei sale, nu i exercit propriu-zis voina asupra lucrului, ci numai asupra servului i acesta este cel care exercit voina stpnului asupra lucrului. Aadar esena stpnului nu este faptul dominrii reale, ci a unei dominri prin reprezentare, prin delegaie. Contiina servil se reprim, firete, pentru c ea nu-i poate urma tendinele i dorinele proprii. Ea se va cenzura, se va interioriza aadar, ntruct i va reprima tendinele. Interiorizndu-se va deveni mult mai atent la sine, se va autocunoate mult mai bine, aa cum nu se poate cunoate stpnul. Pentru faptul de a fi serv, esena i adevrul, dup cum se exprim Hegel, o reprezint stpnul. Pentru c stpnul este acela care decide ce anume trebuie s realizeze servul. Pentru servitute, adevrul l reprezint contiina autonom, existnd pentru sine, dar aceast autonomie nu-i este nc proprie. Servul este negat de voina stpnului. Dar ca serv el a resimit i o alt negaie, una absolut: moartea. Frica de moarte a dominat contiina ajuns serv i a fcut-o s se supun. Dar la fel a descoperit n ea nsi, aceast servitute, i o alt dimensiune a faptului de a fi pentru sine. Ea este descoperit n cutremurarea morii. Aici servul se descoper pe sine, descoper c toate legturile sale anterioare cu Viaa, cu lumea se dizolv i se descoper ca pur contiin de sine, ca pur fapt de a fi pentru sine.

268

Claudiu Baciu

Dar fr s exercite nc acest fapt de a fi pentru sine. Servul tie c este o contiin de sine, i astfel se are, ce-i drept, pe sine, dar numai la simplul nivel al unei cunoateri tautologice, goale oarecum, nu i al aciunii, pentru c aciunea sa, ca autonomie, ca aciune dictat de voina proprie, este suspendat. Exercitnd voina stpnului, servul este numai instrumentul satisfacerii dorinei acestuia. ns dorina stpnului nu cunoate negativitatea lucrului, ci este satisfacere continu, nemijlocit. ns o dorin care continuu este satisfcut iar satisfacerea nseamn de fapt distrugerea lucrului ajunge s dispar prin dispariia stpnului nsui. Mai exact, a satisface mereu dorina, fr nici un fel de oprelite, conduce, n cazul stpnului, la transformarea sa dintr-un nvingtor ntr-un ins slab, care este lipsit de capacitate de lupt, este lipsit de inventivitate i de curaj. El este un ins cruia i se satisface totul i care tocmai de aceea nu mai cunoate nici un fel de reinere, de autocontrol, de putere. Stpnul i pierde tot mai mult puterea interioar, n timp ce servul se transform i el: devine din ce n ce mai mult contient de sine, devine tot mai viguros, mai antrenat pentru o nou lupt. Servul trebuie s satisfac orice dorin a stpnului. Dispariia ce apare n cazul n care dorinele stpnului sunt satisfcute nseamn nu o dispariie a dorinei, ci nseamn de fapt o dispariie a stpnului nsui, care printr-o continu satisfacere pur a dorinei, nu mai are nici un fel de contact cu lucrul, nu mai are un raport cu lucrul i lucrul nu i se mai arat deloc n fora sa negativ, respectiv n independena sa. Lemnul, de pild, are o rezisten, se opune celui care l prelucreaz. Numai cel care-l prelucreaz i cunoate calitile i defectele i tie s umble cu el. Pentru cel care numai l utilizeaz, fr s se raporteze la lemn ca la ceva ce opune rezisten, lemnul este un pur obiect al satisfacerii dorinei. El poate fi folosit ca scaun, ca mas, ca lemn pentru foc, dar el nu nseamn nimic pentru cel care-l folosete astfel, este o simpl satisfacere a unei nevoi, una nemijlocit, pentru c manifestndu-se, nevoia i primete imediat obiectul satisfaciei. Lucrul dispare complet ntr-o asemenea relaie cu dorina, pentru c ea nu se raporteaz la lucru ca la ceva care, prin prelucrare, este pstrat ntr-o alt form. Aceast pstrare o realizeaz abia munca. n cazul ei, avem de-a face cu o dorin cenzurat. Dorinei servului nu i se permite s nainteze i s mistuie lucrul, tocmai pentru c lucrul este ntr-o prim instan proprietatea stpnului. Dac avem n vedere munca pur i simplu, i ea nseamn o dorin cenzurat, amnat. n faptul muncii n genere, dorina trebuie suspendat, insul trebuie s-i reprime dorina privind un anumit lucru pentru a putea transforma obiectul. Transformarea obiectului este din acest punct de vedere o dispariie suspendat. Munca are de asemenea un caracter formator. Ea se aplic lucrului, nsemnnd o pre-lucrare a lucrului i deci o conferire a unei forme noi lucrului. Dar pe de alt parte, munca nseamn o dorin care este nfrnat. i din perspectiva nfrnrii munca se refer la o formare de sine, la o transformare de sine, ntruct prin munc eu dobndesc putere asupra mea, iar o asemenea putere nseamn tocmai capacitatea de a-i domina dorinele i mai ales de a le amna.

Procesualitatea contiinei de sine n Fenomenologia spiritului

269

Hegel afirm c prin munc relaia cu obiectul conduce la ceva stabil, conducnd la o form a obiectului. Aa, de pild, tmplarul care utilizeaz lemnul i d acestuia diverse forme. Pe de alt parte, relaia tmplarului cu lemnul devine ceva stabil. Apar o serie de cunotine ale tmplarului, o serie de dexteriti. Tmplarul tie cum va trebui utilizat lemnul, va aprea astfel o relaie stabil ntre om i lemn. Nu va mai trebui luat, cu fiecare nou ins, totul de la capt. Stabilitatea formei relaiei dintre cel ce muncete i obiectul su se bazeaz tocmai pe independena lucrului. Pentru un ins care deine lucrul prelucrat de-a gata, nu va exista o relaie stabil cu obiectul, dect o relaie de mistuire, de utilizare integral. Lucrul ca obiect nu reprezint nici un fel de realitate pentru contiina care nu l deine prin munc. Munca individueaz, aadar, pentru c prin ea ies la suprafa diferitele caliti ale omului i ieirea la suprafa a lor nseamn o cunoatere de sine a contiinei, deci devenirea contiinei ntr-o contiin de sine care este pentru sine. i cunoaterea aceasta nseamn i o formare, deci o luare n stpnire i astfel o stabilizare a contiinei. Formarea inerent muncii are, la nivelul servului, o semnificaie att pozitiv ct i una negativ. Cea pozitiv, aa cum spune i numele, rezid n faptul c pune ceva pozitiv, respectiv c pune o nou dimensiune, un fapt de a fi pentru sine al contiinei de sine. Semnificaia negativ, rolul negativ, adic de negare pe care-l joac aceast formare va consta n faptul c ea se va nega pe sine, va desfiina ceva n interiorul contiinei. Acest ceva este frica. Negativul care-mi devine obiect, pe care-l recunosc n mine i care m compune, a fost tocmai cel naintea cruia am tremurat. Dobndind prin munc dispoziia de a se impune naintea lucrului, servul dobndete curajul n genere de a se impune pe sine n orice fel de situaie. Contiina lui tremurase naintea situaiei de a se impune pe sine naintea barbarului, care a venit i i-a impus propria voin. Omul a fost pus s munceasc, s satisfac dorinele barbarului. Munca ns l-a fcut s deprind activitatea transformatoare, s se ncread n sine n capacitatea sa de a-i impune forma i s nu-i mai fie fric. Astfel, munca elimin frica. Avem aici ntr-adevr un proces de raionalizare a traumei, poate primul n istoria filosofiei. n acest timp, barbarul rmne la aceeai treapt, ba chiar el involueaz, pentru c relaia sa cu sine devine din ce n ce mai mediat de serv, iar acesta i ndeplinete toate dorinele, stpnul nefiind altceva dect un ins care-i satisface dorinele, iar nu unul care continu s fie pentru sine cu adevrat, care continu s se autocunoasc. El s-a avut pe sine, ce-i drept, la nceputul relaiei, el s-a impus pe sine i a savurat victoria de a se impune pe sine, savurare ce nsemna tocmai srbtoarea faptului de a fi pentru sine. ns era vorba numai despre o trire neelaborat, nearticulat, nedezvoltat ntr-un complex de trsturi ale contiinei de sine care s fie deinute cu deplin claritate. Tot astfel, stpnul decade pentru c el se nchide n spaiul pur al dorinelor sale, satisfcute prin munc i creaie de serv. Servul dobndete acum din ce n ce mai mult o cunoatere de sine, un control asupra lui nsui, se formeaz, se ia n stpnire,

270

Claudiu Baciu

10

n timp ce stpnul rmne terenul de manifestare al dorinelor arbitrare. Servul, cunoscndu-se tot mai bine, elimin frica. Pentru c frica iniial era numai frica de a se impune pe sine naintea altuia. Dar acum, servul s-a obinuit s se impun naintea lucrului, s-a obinuit s fie creativ i s-i aeze propria form n lucruri. Situaia iniial, aceea n care frica cutremurarea contiinei naintea unei eventuale mori a fcut contiina servului s capituleze, are, n mod paradoxal, un rezultat pozitiv. Frica este aceea care l-a mpiedicat pe serv s devin stpn. L-a aezat naintea morii. L-a fcut s se cutremure n mod absolut. Ea l-a desfiinat. Apoi el a fost pus la jugul unei voine strine. Aceast voin devine contiina pentru sine la care el nu are acces. Aceast voin i dicteaz orice aciune, i mai ales l pune s munceasc pentru ea. El devine un sclav, pentru c a fost drmat de fric. El este surpat interior de fric. Munca l aduce ntr-o alt realitate, care nu este realitatea sa iniial. Muncind, el este silit s ntrein voina strin, dar n acelai timp are loc un fel de transformare interioar. Neavnd voie s fie el nsui, fiind constrns s munceasc, el este silit s lase n urm frica, s lase n urm scrba de a munci pentru altul (pentru c acesta l amenin cu viaa i nu are ncotro, trebuie s muncesc), s lase treptat n urm tot ceea ce era nainte. El este obligat de stpn s munceasc. Munca ns i creeaz un nou echilibru interior. El se adapteaz la un nou mod de a fi. nva o meserie. Prin acea meserie el intr ntr-o nou relaie cu lucrurile materiale, relaie, de pild, cu produsele pmntului, dac e pus s fie agricultor, o relaie pe care stpnul nu o mai are (stpnul, de pild, nu se mai ocup demult cu munca cmpului, nici nu ar ti cum s-l lucreze, ci se ocup numai cu disputele din senat). Depirea vechiului mod de a fi nseamn nsuirea implicit a unor noi deprinderi, prin care servul (ca contiin servil generic) sesizeaz c este cu mult superior stpnului su pe care-l ntreine. Atunci el realizeaz c poate s-l rstoarne, c poate s-i rectige libertatea, tocmai pentru c acum raportul de fore s-a schimbat. Dac nainte el se lupta, s zicem, pur i simplu, fizic i era copleit fizic de stpn, cu timpul, prin munc, contiina servil evolueaz, cunoate diverse tehnici de manipulare a realului, pe care stpnul nu le cunoate, acesta rmnnd numai la nivelul simplei superioriti fizice. Dar poate nici la aceasta, pentru c n msura n care el este un ntreinut, el nu mai simte nevoia s lupte pentru supravieuire, pentru c supravieuirea i este asigurat de serv. Servul se dezvolt, i va dezvolta prin munc diverse abiliti, att fizice ct i psihice i intelectuale, la care stpnul nu mai are acces. Rolul absolut creativ al fricii n acest context este acela c te constrnge la abandonarea de sine, la lsarea n urm a vechii personaliti, unde nu aveai dect o cunoatere nchipuit de sine, unde erai de aceea numai un nfumurat. Or, prin frica naintea unei alte contiine, tu cazi din imaginea despre sine, cazi din lumea pe care i-o nchipuiai stndu-i la picioare i eti silit s muti din rna pe care o calc alii n picioare. Ce-i drept, nu frica n sine te-a desfiinat, ea a fost numai

11

Procesualitatea contiinei de sine n Fenomenologia spiritului

271

instrumentul care a condus la desfiinarea ta. La punerea ta ntr-o situaie complet nou, radical diferit de ceea ce erai anterior. Frica, de asemenea, a condus la situaia n care trebuie s munceti. i muncind trebuie s-i depeti ncet frica, s formezi realul. Munca permanent te face oarecum s uii de frica originar i de situaia ta. Dac nu ai fi pus s munceti, frica ar rmne acolo, te-ar mpietri. Te-ar face s nu mai ai nici un fel de relaie cu exteriorul. Nu ai mai ajunge la o cunoatere de sine, nu ai mai deveni astfel pentru sine. Noua personalitate a servului se asociaz cu sesizarea de ctre acesta a unei noi nelegeri a faptului contiinei: servul vede c el este cel care determin forma lucrurilor, iar pe de alt parte, el sesizeaz n stpn o form de contiin de sine care este pentru sine. Sesizeaz deci o form de a fi uman care este contient de ceea ce este, de puterea sa i de faptul c i aparine. Observ deci un mod de a fi, ntr-o anumit direcie. El tie c poate forma lucrurile i ntlnete de asemenea o experien a umanului prin care acesta se are pe sine, poate decide i face tot ce dorete. Firete aceast distincie este pentru noi relativ dificil de observat, pentru c noi suntem de mult timp obinuii cu libertatea, cu faptul de a fi pentru sine, i ne este dificil s ne transpunem n condiia servului care descoper fenomenul libertii la altcineva dect la sine. n momentul n care servul l va rsturna pe stpn, el va fi interiorizat, i va fi nsuit cele dou moduri de nelegere de sine: ca principiu al formrii lucrurilor i ca principiu al voinei proprii. Din punct de vedere istoric, acest tip de contiin s-a ivit n istorie odat cu stoicismul. Contiina stoic este configuraia contiinei n care aceasta tie c tot ceea ce este, este pus de ea, are valoare prin ea. naintea multiplicitii extraordinare a vieii, aceast form a contiinei nu recunoate dect coninuturile n care ea se manifest ca gndire i voin, restul, tot ceea ce-i este strin, fiind ignorat. Firete, i aici are Hegel cu totul dreptate, o asemenea form a contiinei nu poate aprea dect ntr-o epoc de maxim fric i de maxim cultur. ntruct contiina de sine este educat (ceea ce nseamn c cunoate deja libertatea, adic autonomia), dar n acelai timp ea este terorizat. Pentru a supravieui interior, ea trebuie s nfrunte teroarea, s nvee cu alte cuvinte s triasc n mijlocul terorii. Rspunsul pe care-l d ea terorii nu poate fi atunci altul dect acela c teroarea exist numai att timp ct omul o recunoate, ct timp o accept. i dac o refuz i poate s o refuze, este pentru c omul este cel care este msura lucrurilor, iar nu lucrurile sunt cele care determin contiina. Acum, ntr-adevr, structura fundamental a contiinei nu mai este aceea de la nivelul raportului dintre stpn i serv, unde adevrul era fie n instrumentalitatea servului, fie n voina stpnului, ci acum contiina de sine nu se mai are pe sine prin mijlocirea unei alte contiine externe, ci se are pe sine n pur identitate. Contiina de sine i este siei pe deplin stpn. Stoicul reuete s neleag c contiina este msura tuturor lucrurilor, c ea este temeiul coninuturilor cunoaterii, dar realiznd acest lucru, el se dezintereseaz totui de lucruri, rmnnd astfel la o afirmare abstract a identitii

272

Claudiu Baciu

12

dintre contiin i lucruri ca existente n sine. El rmne la simpla afirmare a acestei identiti fr a o dezvolta i a o articula n ea nsi. Contiina stoic ajunge astfel involuntar la o inflaie a ncrederii n sine, inflaie ce va conduce la ruperea de realitatea exterioar. Dac stoicul nelege c este principiu al lucrurilor, el identific nc totui acest principiu interior cu o ordine exterioar a lumii. Accentuarea rolului propriei gndiri i voine desparte contiina de unitatea cu aceast ordine, tocmai pentru c relaia dintre cele dou planuri era numai una abstract, lipsit de o determinare a coninutului ei. Contiina stoic, pierznd unitatea cu ordinea exterioar a realului, se transform n contiin sceptic. Contiina sceptic se afl ntr-o condiie paradoxal: ea este o mbinare ntre libertatea maxim, ca negativitate n raport cu tot ceea ce este (dat fiind faptul c ea neag tot ceea ce este ca fiind realul autentic, adevrat), i dependena absolut de lucrurile singulare, de amnunte. Ea este constrns s se menin ntr-un fel de empirism de cea mai joas spe, dar un empirism care este mai degrab o atitudine dect un program. Tocmai de aceea inconsistena ei o face s fie condus n toate direciile de micrile singularului, s fie mpins spre toate direciile fr s aib o direcie proprie. Ea este negaie pur, dar oarecum numai de dragul negaiei, pentru c n aceast negativitate ea este inconsecvent, ntruct negnd ea nu neag pn la capt, ci continund s se lase prins n sfera empiricului, ea afirm practic dominaia acestui plan empiric. Prin contiina sceptic se ajunge la un nou moment, la o nou configuraie a contiinei, la o nou form a acesteia, la un nou adevr al ei, la o nou poziionare fa de sine i fa de lume a acestei contiine, deci la o nou cunotin i interpretare de sine. Contiina sceptic este o contiin contradictorie. Pe de o parte, ea i afirm libertatea deplin n raport cu lucrul real, cu planul existenei exterioare contiinei, pe care o neag n mod radical. Dar pe de alt parte, ea se supune n modul cel mai trivial acestei realiti exterioare. Exerciiul acestei situaii, continua pendulare ntre negaie i afirmaie trezete n contiin o nou cunotin: anume a faptului c ea una afirm i alta face. Prin aceasta, contiina se descoper pe sine ntr-o scindare esenial cu sine, descoper n faptul ei de a fi o separaie, o disociere, o opoziie de planuri pe care nu reuete s o reuneasc, s o unifice. Astfel, contiina sceptic devine contiin nefericit. Ea este nefericit tocmai pentru c nu reuete s ias din confuzia celor dou planuri. Pentru c sesizeaz n sine tendine contrarii pe care nu le poate aduce la o unitate. Contiina sceptic este aceea pentru care nu exist adevrul. Cu alte cuvinte ea nu recunoate nimic ca fiinnd n sine. Pe de alt parte, aceeai contiin, pentru care realitatea obiectiv nu exist, pentru care nu exist nici un adevr obiectiv, triete n diferite forme ale obiectivitii, pe care astfel le recunoate implicit. Ct timp nu tie acest lucru, contiina sceptic rmne la nivelul scepticismului. n momentul n care ea i nelege conflictul, atunci abia are loc depirea respectivei condiii sceptice, iar contiina intr n condiia contiinei

13

Procesualitatea contiinei de sine n Fenomenologia spiritului

273

nefericite. Aici ea penduleaz ntre sine, care reprezint pentru ea ntr-un prim moment terenul ferm, i realitatea exterioar, de care scepticul se lega involuntar. Apoi, aceast realitate exterioar este considerat drept terenul ferm, i sinele o iluzie, ceva care dispare. Firete n aceast condiie, contiina sceptic nu poate recunoate aspecte universale, pentru c acestea ar avea atunci o existen de un alt tip, despre care ea ar trebui s dea seam. ntruct ns nu admite dect aspectele particulare, nemijlocirea faptelor, contiina sceptic se vede pus naintea singularitii. Aceeai singularitate, unicitate, o percepe i n sine. Contiina nefericit-sceptic nu se distinge n sine dect pe sine, nu observ aspecte care ar depi-o imanent. Aadar ea este n domeniul singularitii. i totui n aceast condiie apare o nou trstur a contiinei nefericite, imuabilul ei. Aezat naintea lucrurilor i a desfurrii vaste a vieii, contiina nefericit se percepe pe sine drept ncremenit. Ea st naintea acestei desfurri vaste a vieii mpietrit, singur, neschimbtoare. Ea nu vrea s accepte schimbarea, ntruct aceasta ar nsemna pierderea ei. Or, singura certitudine pe care ea o are este ea nsi. Lumea se transform n jurul ei nvrtindu-se n jurul crugurilor cereti, contiina ns rmne fix. Dar n aceast fixitate chiar, ea descoper o nou dimensiune: imuabilul, i anume imuabilul ca singularitate, imuabilul singularitii sale. Ea descoper astfel o nou calitate a existentului: dac toate n jur se schimb, exist totui ceva n acest carusel al schimbrilor care rmne identic, i anume ea nsi. Hegel privete contiina nefericit din perspectiva a ceea ce el numete spirit, cu alte cuvinte din perspectiva imuabilului n care contiina individual se gsete i care-i asigur consistena. Numai c aceast contiin nefericit nu reuete nc s neleag acest lucru. Ea nelege un fapt esenial: c reprezentrile sale nu sunt reprezentri ale lucrurilor aa cum sunt ele, ci sunt puse de ea nsi, sau mai exact de ceva n ea nsi. Dar nu consider acest strat mai adnc n ea nsi ca fiind relevant pentru o interpretare ontologic a realului, ci l consider mai degrab ca un accident. Ceea ce este particular, ceea ce pentru fiecare cultur apare drept esenial, este pentru sceptic ceva himeric, i este pus acolo mai degrab ca o pur ntmplare. Scepticul consider c lucrurile n care cred diferitele culturi sunt relative, adic lipsite de un temei real, c sunt deci creaii arbitrare, ntmpltoare. C nu exist nici o legtur ntre ele. Cu toate c a descoperit spiritul, ca strat imuabil n formarea a ceea ce este numit de contiina individual drept real i adevrat, contiina sceptic-nefericit l consider nc mereu ceva relativ, particular, lipsit de autentica for imuabil. Diferitele creaii ale acestei fore imuabile nu reuesc s-i prezinte, pentru contiina nefericit, nc unitatea. ns n tipul acesta de atitudine este dat de asemenea deschiderea spre o nou perspectiv: contiina nefericit descoper c toate aa-zisele adevruri sunt ntemeiate n activitatea contiinei. Ea descoper prin urmare c aceast contiin este ea nsi temeiul diferitelor concepii despre lume, care orict ar fi de diferite, au un temei identic. C inzii cred n rencarnare, iar europenii n mntuire, nu

274

Claudiu Baciu

14

nseamn dect o creaie diferit a unei aceleiai fore originar creative, care se exteriorizeaz n mod diferit i care este temeiul identic al contiinei de sine nsi. Acest element situat mai adnc n contiina de sine dect contiina nsi apare drept noul adevr al contiinei. Ea poate s jubileze acum c a descoperit un adevr, care n ciuda faptului c are forme complet diferite de la o epoc la alta, rmne identic cu sine. Descoperind c exist o for creativ absolut, o for creativ ce rmne identic cu sine, ce este aceeai, i care se concretizeaz n diverse creaii care sunt concepii despre lume diferite, i tiind c aceast for este n interiorul ei, contiina va urmri acum s se identifice cu ea, tocmai pentru c aceast for creativ este pentru ea un adevr absolut. Ea nu tie cum trece aceast for creativ dintr-o configuraie a sa ntr-alta, dintr-o concepie despre lume ntr-alta, dintr-o interpretare a lumii specific unei civilizaii n alt interpretare a lumii specific altei civilizaii. Ea a neles numai c toate aceste interpretri ale lumii sunt rezultatul acelei fore creative universale, n sine imuabile. Diversele configuraii pe care i le d aceast for imuabil nu au pentru ea nici o legtur n primul moment, ci sunt tot attea forme complet eterogene, a cror unitate este unitate numai abstract, respectiv nc neneleas n modul realizrii ei. Unitatea pe care o resimte contiina de sine cu temeiul ei imuabil, cu aceast for creativ originar, se bazeaz pe modul n care ea nsi se percepe pe sine drept nedifereniat, simpl contiin n genere, care nu-i cunoate nc structura i modul de a fi. Contiina a ajuns astfel n momentul n care a reuit s identifice un moment imuabil, n care ea nsi se afl scufundat. Netiind ns cum ar putea ea s determine relaia sa cu acest temei, n afar de afirmarea abstract a identitii sale cu el, ea va fi cuprins de evlavie n raport cu ea. n acest moment, contiina descoper realitatea unei fore creative n interiorul ei, for creativ care este venerat ca divin. Ea nu poate fi gndit de ctre contiin, ntruct, dei identice, cele dou sunt incomensurabile, i ca atare nu pot fi puse n nici un fel de relaie de determinare, prin care s se arate modul n care temeiul originar configureaz individualitatea contiinei. Specificul acestei poziii a contiinei, n care se descoper numai identitatea de substan cu imuabilul, cu fora universal creativ, este faptul c, neputnd gndi raportul dintre cele dou, ea se menine la nivelul simplei emoii. Identitatea este doar simit, nu i determinat conceptual, prin gndire pur, cum se exprim Hegel. Aplecarea religioas rmne tocmai de aceea permanent separat de obiectul ei, acesta situndu-se ntr-un dincolo etern inaccesibil gndirii. Astfel, n momentul n care contiina de sine se identific cu temeiul absolut al ei, acela care pentru ea este factorul creativ absolut, ea este cuprins de veneraie ca naintea unei alteriti absolute. Ea nu tie nc n ce raport se afl n raport cu ea, altul dect simpla identitate. Dar tocmai pentru c ea nu reuete s determine mai ndeaproape raportarea sa fa de acest temei, ea i apare

15

Procesualitatea contiinei de sine n Fenomenologia spiritului

275

siei inevitabil drept opus acestui temei, n ciuda identitii de substan afirmate. i ea se interpreteaz ca opus tocmai pentru c nu reuete s indice nicieri nici un moment prin care ea, ca contiin finit individual, particip la alteritatea absolut. Sau mai exact ea nu tie s indice modul n care din acea identitate originar pot s apar, pe de o parte, contiina individual i pe de alt parte aceast for creativ absolut. De aceea, ea nici nu reuete s capteze acea for originar creativ ce este pentru ea adevrata sa esen interioar. Ea rmne inevitabil la nivelul su, acela al neesenialitii, la un nivel al finitudinii, pentru c realitatea prezent a temeiului imuabil nu poate fi dat n nici un fel ntr-un mod articulat, adic conceptual. De aceea, n afar de simpla afirmare a realitii temeiului imuabil, contiina nu are nimic din acesta, ea nici nu-l poate de aceea avea pe acesta cu adevrat, ci are, aa cum se exprim Hegel, doar mormntul vieii sale, o urm a ceea ce ar putea fi pentru ea o prezen real. n tensiunea care apare dintre faptul c contiina se tie permanent identic cu temeiul originar i faptul c acest temei nu apare nicieri, ci este numai pus n trire, n evlavie, contiina accentueaz momentul ei sensibil, sau accentueaz dispoziia ei sensibil. Ea se adncete n trire, trindu-se pe sine. Contiina realizeaz astfel un nou tip de experien, care nu exista anterior: experiena tririi de sine, ca simpl trire de sine, sau ca trire a unui suflet (Gemt). Ea descoper n acest tip de experien c este un suflet i-i descoper emoiile. ntruct relaia sa cu imuabilul era una bazat pe evlavie, pe trire, contiina se orienteaz spre introspecie, analiznd fiecare emoie ntr-o sete perpetu de a regsi n emoie acel obiect al ei pe care ea i l-a proiectat n transcenden. Acest moment este unul nou, chiar i n raport cu momentele dorinei anterioare, cu momentul n care lucrul era dorit i asimilat. Acolo aveam de-a face cu triri legate de obiecte exterioare, iar atenia, ca s spunem aa, nu era centrat propriu-zis pe emoionalitate, ci mai degrab pe lucrul dorit. Contiina nu se analiza pe sine n cursul dorinei sale, ci se lsa n voia dorinei pe drumul spre lucrul dorit. Acum, dimpotriv, tocmai pentru c obiectul ei, ca imuabil transcendent, nu-i poate fi dat niciodat, i se sustrage permanent, iar pe de alt parte ea simte cumva identitatea sa cu el, pentru a-i obine obiectul ea face ncercarea disperat de a-i potena trirea acestei identiti. Iar prin aceast potenare n prim-planul ateniei sale apare tocmai trirea, care este o trire de sine, este o suit de emoii ce relev un nou caracter, un nou aspect al contiinei: faptul c ea este un suflet, deci un centru al emoiilor, un centru nu doar al gndirii, ci i al simirii. Contiina se recunoate pe sine aadar n caracterul ei sensibil. Sensibilitatea sa, ca emoionalitate, devine pentru ea un fapt real, tocmai pentru c aceast emoionalitate i s-a manifestat. Prin experiena evlaviei, emoionalitatea a ieit aa zicnd dintr-un plan implicit, unde contiina nu o tia ca dimensiune proprie, ntr-unul explicit, unde contiina tie de acum c ea este de asemenea un suflet, adic un centru al emoiilor.

276

Claudiu Baciu

16

O ntoarcere n sine exista i ntr-un moment anterior, acela n care contiina, dorind, trebuia s munceasc. Respectiv momentul dorinei i al muncii erau momente ale tririi, ale unei triri de sine. Ea era ns o trire oarecum scindat, n care trirea nsi nu era unitar. i asta pentru c contiina nu se tia pe sine ca o contiin emoional, iar atenia ei nu era ndreptat spre interior, ci spre lucru i spre dorina care se satisface n raportul ei cu lucrul. Dar ntre timp contiina a actualizat momentul dorinei i al muncii. A actualizat deja dimensiunea certitudinii de sine prin dorin i prin munc. Pe msur ce avansm n descoperirea diferitelor dimensiuni ale contiinei, trebuie reinut c dimensiunile descoperite anterior exist, sunt prezente i sunt manifeste respectiv sunt eficiente la nivelul fiecrei noi dimensiuni ce se descoper n continuare. Nu este aa c contiina se ndreapt dintr-o configuraie n alta, uitnd de formele prin care a trecut anterior, iar fiecare form devine parte a mozaicului mult mai complex al formei urmtoare. Aceasta este de altfel i semnificaia conceptului hegelian de suprimare (aufheben), ce semnific o integrare a formelor anterioare i pe baza acestei integrri ridicarea sau, mai exact, creterea pe un plan superior. Astfel, dac dorina i munca s-au actualizat ntr-un plan anterior, acum, la nivelul n care contiina a descoperit c ea este un centru al emoiilor, noua nelegere de sine urmeaz s se adauge la ceea ce contiina tia despre sine i la modul n care ea se avea pe sine, determinnd astfel, desigur, o nou sintez n configuraia interioar a sa. Dac anterior contiina se raporta la obiectul ei prin intermediul dorinei i al muncii, i se avea pe sine prin intermediul acestora, acum ea se raporteaz la obiect de pe poziia unei contiine ce se are pe sine prin emoie. Dar acest obiect este pentru ea, spre deosebire de ceea ce a fost anterior, un chip al imuabilului i deopotriv un obiect al dorinei i al muncii, n care acest obiect este asimilat. i este un chip al imuabilului, i lumea de obiecte devine o lume sfnt, pentru c toate coninuturile contiinei, datorit identitii de substan cu imuabilul, reprezint expresii ale imuabilului. n modul n care contiina se are acum pe sine, ea se raporteaz la o lume care este expresie a imuabilului, aa dup cum i ea este o expresie a imuabilului. Munca i dorina sa se concretizeaz prin aciunea pe care o desfoar contiina i care reprezint modul ei de a fi pentru sine (cu alte cuvinte, reprezint recunoaterea i nelegerea modului ei de a fi, ca o contiin ce trebuie s munceasc i s-i dezvolte capacitile interne i astfel ea le cunoate). Dar, ntruct ea se interpreteaz pe sine drept identic cu temeiul absolut, ea se interpreteaz n privina capacitilor pe care ea le desfoar n activitate, drept expresie a imuabilului, ea consider aceste capaciti i fore drept expresii ale imuabilului, pe care acesta le las n seama contiinei pentru ca aceasta s se poat ntreine i dezvolta. Contiina nu este ns singura expresie a imuabilului. La fel este i coninutul ei, care apare ca lume a obiectelor i a lucrurilor. i acestea sunt tot att

17

Procesualitatea contiinei de sine n Fenomenologia spiritului

277

expresii ale imuabilului, precum contiina cu capacitile i forele sale. Astfel c aplicndu-se asupra lucrurilor, contiina nu face altceva dect s exprime modul n care imuabilul nsui se supune pe sine transformrii. Pentru contiin, capacitile prin care ea transform realitatea i lucrurile reale apare acum ca putere. Dar aceast putere nu este de fapt a ei, ci este puterea din interiorul realului, puterea care este la fel de prezent n lucrurile exterioare ca i n ea nsi. Imuabilul este acum aadar reprezentat de contiin drept putere, o putere universal. Prin aceasta, contiina a dobndit o nou experien, un nou aspect al realitii sale: ea este expresia unei puteri universale. Realul nu mai este pentru ea un simplu real, fie el i nconjurat de aura unei sacraliti, ci realul este pentru ea putere, a dobndit o calitate, o determinaie, o nsuire. De vreme ce imuabilul este putere nelimitat, toate capacitile contiinei i vor aparine de fapt acestuia. Ca atare, tot ceea ce ntreprinde contiina este nu numai o dimensiune a contiinei, ct mai ales o expresie a puterii imuabilului. nelegnd ns acest aspect, firete c contiina dobndete o nou perspectiv asupra ei nsi: ea va nelege c fapta ei nu i aparine propriu-zis, i astfel ea va renuna la rodul faptei sale, rod pe care-l atribuie acum puterii absolute. Atitudinea contiinei devine una de recunotin deplin fa de puterea absolut, de umilin, pentru c tot ceea ce are, are n dar, a primit ca pe un dar, fr nici un fel de merite personale. ns tocmai n aceast atitudine i n aceast nelegere, contiina dobndete o nou dimensiune n ceea ce o privete: ea are o nou experien cu privire la sine, ea se experimenteaz ca o individualitate ce este contient de sine, care n actul su de recunotin fa de puterea absolut devine contient de caracterul su i mai ales de fapta sa, de ceea ce ea face renunnd la sine ca la un autor al aciunii. Astfel, dei renun la sine n actul de recunotin, contiina nelege c ea este aceea care renun, i se nelege acum ca pe o individualitate contient de sine i stpn n mod deplin pe voina sa. Deplina sa autonomie s-a configurat acum ontologic, ca s spunem aa, respectiv n raport cu temeiul realului. A existat i anterior o autonomie, ns aceasta era neleas numai n raport cu o alt contiin i cu lumea lucrurilor. Acum, contiina i ctig nelegerea de sine ca o realitate n raport cu temeiul imuabil. Contiina a descoperit faptul c ea este o simpl expresie a imuabilului, a puterii absolute. Ca expresie, ea nu are deci nici un fel de semnificaie, nici un fel de importan. Ea recunoate c numai puterea absolut este realitatea adevrat i c toate capacitile contiinei trebuie raportate nu la ea, ci la puterea absolut. Are loc astfel o renunare la sine. n aceast renunare la sine, contiina ns i sesizeaz propria realitate ca un centru al voinei. Ea se vede pe sine drept ceva care este n stare s se sacrifice pentru altceva, i vede propria fapt i devine contient de sine ca de o individualitate. ns ea trebuie s triasc cu sine mai departe. Negarea de sine, renunarea la demnitatea proprie, aduce n prim-plan inevitabil dumanul (cum spune Hegel), adic momentul pasiunilor. Dac

278

Claudiu Baciu

18

contiina se neag pe sine n privina demnitii proprii, proiectnd ntreaga aceast demnitate asupra puterii absolute, n schimb acum urc n atenia contiinei tocmai acea realitate interioar care nu se vrea i nu se las negat. Corporalitatea, sensibilitatea n general, ca realitate de acum nemijlocit prezent, devine ndeletnicirea contiinei. Ceea ce face i triete n trup contiina devine obiectul ateniei. Apare astfel un conflict, n mod inevitabil: pe de o parte, contiina vrea s se nege, am spune n mod onest, pentru c ea a realizat puintatea sa ontologic, a realizat c realitatea nu-i revine ei, ci puterii absolute. Ea ar vrea astfel s se prseasc pe sine, ntr-un suprem sacrificiu de sine, pentru a se contopi cu puterea absolut. Ar vrea s triasc n aceast contopire cu puterea absolut, contopire n care ea se neag pe sine. Dar tocmai n aceast situaie, tocmai n faptul negrii de sine irump n contiin toate celelalte realiti cu care ea se afla deja asociat i pe care nu le luase n seam, irupe realitatea trupului i a sufletului. Aici este prezent ntreaga situaie exterioar gndirii pure, este prezent dorina, este prezent dimensiunea tririi, este prezent dimensiunea voinei de putere etc. Tot ceea ce impurific contiina pur de sine, care vrea s se nege pe sine pentru puterea absolut, devine dintr-o dat prezent i manifest. Contiina se identific acum cu aceast nou latur a ei, se identific cu faptul c este acum un asemenea centru, un nucleu al unei totaliti de manifestri. Ea este firete scindat din nou, pentru c perceperea de sine, ca un asemenea centru o ndeprteaz de puterea absolut cu care vroia s se contopeasc. Contopirea nemijlocit cu imuabilul fiind un eec, contiina descoper c exist o mijlocire n relaia sa cu imuabilul: Mijlocitorul, fiina care este uman i divin n acelai timp, servitorul ambilor extremi. Acest mijlocitor este un mntuitor, ntruct el reuete s extrag contiina de sine de sub povara nemplinirii tendinei sale de contopire, povar pe care ea o resimte ca pe o vin. ntoarcerea care se petrece prin venirea Mijlocitorului este aceea c contiina dup ce a devenit un centru al pasiunilor, al emoiilor, acum trebuie s renune n mod deplin s mai fie acest centru. Or, a renuna s mai fii acest centru este posibil numai dup ce ai scpat de tot ceea ce te apsa i te meninea n sfera relativului, te meninea captiv cu sufletul, cu emoiile n sfera a ceea ce este separat de Absolut. i meninerea aceasta era resimit ca un pcat. De aceea, Mijlocitorul, ca fiin divin, ia, pe de o parte, pcatul asupra lui eliberndu-l astfel pe om, iar, pe de alt parte, i cere ca, dup ce a scpat de vin, s renune la sine, i anume la acel sine ce semnific faptul de a fi un centru psihic, un centru al emoiilor, al pasiunilor, al voinei, i care este tocmai temeiul abaterii de la contopirea cu imuabilul. Omul renun astfel la tot ceea ce este el, la fapta lui, ct i la rodul faptei sale. Nefericirea sa este depit prin renunarea la sine. Prin efortul de renunare la sine ce este iniiat la ndemnul Mijlocitorului, acest centru, cu care omul se identificase anterior, este acum exteriorizat, este, ca s spunem aa, pus cumva naintea ta, devine un lucru ce poate fi observat aproape

19

Procesualitatea contiinei de sine n Fenomenologia spiritului

279

cu obiectivitate tiinific. Hegel descrie aici un proces uluitor: nou ni se pare aproape firesc ca funciile i procesele psihice pe care le cunoatem din psihologie s fie nite realiti care apar spontan i n care noi ajungem n mod nemijlocit. Dimpotriv, odat cu Hegel apare contiina faptului c structura contiinei (individuale) nu este ceva ce se dezvolt spontan, n mod nemijlocit, ci este o realitate ce se dezvolt istoric, o realitate care trebuie s traverseze anumite experiene pentru a-i actualiza componentele. i aceste experiene actualizeaz momente ale structurii care la rndul lor vor permite actualizarea altor momente noi ale structurii. Astfel, n istoria gndirii apare n cele din urm contiina deplin a faptului c contiina nu este i nu poate fi tratat ca un lucru. nc un Kant, aa cum prezint Heidegger, n Sein und Zeit, gndea contiina uman, n ciuda transcendentalismului su, ca pe un lucru, atunci cnd, n cele din urm, o punea pe aceasta ntr-un fel de relaie spaial cu lucrul n sine. Kant gndea existena ca fiind alctuit, pe de o parte, din lucrul n sine i, pe de alt parte, din contiin sau gndire, ntre ele existnd o relaie ca de la lucru la lucru. Aceast perspectiv este complet abandonat n Fenomenologia spiritului. Ceea ce este contiina nu mai apare ca o structur dat de la bun nceput, ci ca o structur ce se actualizeaz treptat, i care i are realitatea proprie n funcie de ceea ce ea actualizeaz prin experienele pe care le face. Prin renunarea la sine, contiina se detaeaz de toate coninuturile sale: ele continu s fie n ea, dar ea nu se mai contopete cu ele, acestea i apar n interiorul ei ca fiind ca i ale altcuiva. Apare astfel o total exteriorizare a Eului, a centrului pe care-l reprezint Eul acum. Dar n aceast total deposedare de sine, n aceast separare de sine i obiectivare i privire ctre sine ca i ctre un altul, contiina descoper o nou dimensiune, ceea ce i se impune drept coninut pozitiv, adic tocmai drept un nou moment al propriei structuri: faptul c aa procednd ea urmeaz voina unui Altuia, firete voina divin. Aceast voin i s-a revelat prin cuvintele Mijlocitorului, ca ndemn, i i apare, firete, nu drept o voin individual, ci ca o voin universal, adic drept o voin ce trebuie urmat de toate voinele individuale. Voina exprimat prin ndemnul Mijlocitorului, nu este o voin individual, nu este voina cuiva, ca i cum ar fi voina unui stpn, ci este o voin care are un caracter universal, pentru c ea este de fapt realul nsui. De aceea, ea are att un caracter n sine (respectiv ceea ce este cu adevrat), ct i un caracter universal (adic separat de caracterul particular i mai ales subiectiv al voinei individuale). Lipsa caracterului subiectiv, determinat de anumite motive personale, subiective, de dorine relative i subiective, transform acel ndemn ntr-o voin universal. ns contiina nu reuete nc la acest nivel s neleag ndemnul renunrii la sine ca pe un fapt al ei nsi, ci numai drept realitatea voinei Altuia, n acest caz al divinului. Depirea de sine, separarea de sine, abandonarea de sine nu sunt nc rezultatul voinei proprii i al faptei proprii, ci rezultatul unei voine strine,

280

Claudiu Baciu

20

care a fost numai interiorizat. Totui, n sesizarea realitii acestei voine universale, pentru contiina individual a aprut reprezentarea Raiunii, respectiv tocmai a unui Absolut ce cuprinde n sine toate contiinele individuale. Structura exteriorizat a Eului, care a aprut prin diferitele experiene pe care le-a traversat contiina pn acum, va putea fi gndit n viitor drept moment al unei structuri mult mai complexe, a Raiunii. Traseul acestei recunoaterii este obiectul celorlalte capitole ale Fenomenologiei spiritului.

ELEMENTE DE TIIN A LOGICII N FENOMENOLOGIA SPIRITULUI DE HEGEL

DRAGO POPESCU

Abstract. The Phenomenology of Spirit represents paradoxically, at the same time the annulation and the confirmation of the Hegelian anterior efforts from all the years of temporary preceptorate and professorate. There is a general agreement in what concerns the fact that it represented an inevitable enterprise for the thought of the famous dialectician, although this accord ceases when it comes to establish precisely the place and the role played by this most famous Hegelian work within the general assembly of his works.

Fenomenologia spiritului este simultan anularea i confirmarea eforturilor hegeliene anterioare, din ndelungaii ani de preceptorat i de profesorat temporar. Acordul este general n ceea ce privete faptul c a fost o ntreprindere inevitabil pentru gndirea dialecticianului, cu toate c acest acord nceteaz cnd este vorba de a stabili mai precis locul i rolul pe care l joac cea mai cunoscut scriere a lui Hegel n ansamblul operei sale. Hans-Georg Gadamer consider c anticiparea inteniilor filosofice ale autorului, care i-au gsit expresia n Fenomenologie, cptnd datorit cercetrilor lui Heidegger i Kojve statutul de pol al interesului n raport cu ntreaga gndire a acestuia, este originea unei recuperri unilaterale, fa de care tiina logicii ar fi rmas n plan secund1. Or, ca introducere la sistem, sau prim parte a lui (o formul mai puin inspirat) aa cum o prezint titlul primei ediii din 1807, Fenomenologia spiritului nu poate fi confundat cu acesta. Mai mult, Enciclopedia tiinelor filosofice i Principiile filosofiei dreptului (care au fost principalele surse ale hegelianismului sec. al XIX-lea) sunt manuale, destinate educaiei universitare, ceea ce nseamn c Fenomenologia i tiina logicii sunt propriu-zis singurele cri ale filosofului2. ntr-o abordare adecvat, imparial, clarificarea raporturilor dintre fenomenologia hegelian i logica ce-i succed nu poate fi ocolit dac se pune problema de a stabili cu precizie locul celei din urm n ansamblul din care face parte. De
H.-G. Gadamer, The idea of Hegels Logic, n G.W.F. Hegel Critical Assessments, ed. by Robert Stern, vol. III, Hegels Phenomenology of Spirit and Logic, Routledge, London, 1993, p. 221. 2 Ibidem, p. 222. Enciclopedia tiinelor filosofice i are ntr-adevr originea n note elaborate de Hegel la Nrnberg n vederea predrii i a fost folosit ca manual (cf. Enc, Prefa la prima ediie, p. 5), dar nu este totui doar un resum al filosofiei hegeliene. Rev. filos., LIV, 34, p. 281288, Bucureti, 2007
1

282

Drago Popescu

asemenea, numai innd cont de aceast istorie complet a cultivrii contiinei nsei ctre tiin (FS, p. 55)3 care este Fenomenologia spiritului putem s descoperim funcia etapelor intermediare. Totalitatea formelor contiinei nereale (FS, p. 55), pus n eviden de aceast istorie complet, nseamn depirea contiinei naturale i a unilateralitii privirii ei. De aceea, expunerea fenomenologic nu este doar o simpl istorie, fie i complet, a spiritului, ci totodat tiina experienei contiinei (FS, p. 60). Pe de o parte introducere la sistemul tiinei, pe de alt parte ea nsi tiin (a experienei contiinei). Asupra acestei Doppelstellung a Fenomenologiei spiritului i-a concentrat atenia Heidegger, care i confirm dublul statut n ceea ce el denumete Enzyklopdie-System. Acesta ar fi mai degrab o revenire la primele proiecte hegeliene de la Jena i Frankfurt dect continuarea celui din care s-a nscut Fenomenologia, care punea logica n succesiunea ei imediat4. Dimpotriv, n Enciclopedie, fenomenologia apare ca partea a doua a primei seciuni a Filosofiei spiritului, iar n noua ediie a tiinei logicii, din 1831, ntr-o not ataat Prefeei la prima ediie, Hegel i retrage primei sale cri supratitlul System der Wissenschaft (cf. tL, p. 10 n not). Renunarea la acesta s-a datorat mai ales faptului c Fenomenologia spiritului era prezentat ca prim parte dect apartenenei ei la sistemul cunoaterii. Oricum, trebuie s inem cont c Hegel inteniona s publice o nou ediie, deci ideea c ar fi renunat la ea, pstrnd-o numai pe cea din Enciclopedie, este exclus. n Enciclopedie, ntr-adevr, logica ocup primul plan: Dac () considerm logica drept sistem al determinaiilor pure ale gndirii, atunci celelalte tiine filosofice, filosofia naturii i filosofia spiritului, se prezint, dimpotriv, ca o logic aplicat, doarece logica este sufletul care le d via. elul celorlalte tiine este atunci numai s recunoasc formele logice n formaiunile naturii i ale spiritului, care nu sunt dect moduri de expresie ale formelor gndirii pure (Enc. 24, Adaos 2, p. 4950). Sistemul cunoaterii absolute trebuie s aib un nceput absolut, care nu este cel al Fenomenologiei5. Dar aceasta rmne () opera i calea care nu o dat, ci de fiecare dat, pregtete terenul, n sens determinat i necesar, pentru sistemul Enciclopediei mai bine zis spaiul, dimensionalitatea, extensionalitatea6. nuntrul sistemului cunoaterii absolute ea continu s-i spun cuvntul ntruct formele spiritului sunt recunoscute ca forme de expresie ale gndirii pure, forme logice. Cunoaterea absolut nsi, independent de Fenomenologie, nu consider formele de expresie ale gndirii pure dect exclusiv din perspectiva caracterului lor a priori.
n articolul de fa au fost utilizate urmtoarele prescurtri ale operelor lui Hegel: FS: Fenomenologia spiritului, trad. de Virgil Bogdan, Edit. IRI, Bucureti, 1995; tL: tiina logicii, trad. de D.D. Roca, Edit. Academiei, Bucureti, 1966; Enc: Enciclopedia tiinelor filosofice. Partea nti, Logica, trad. de D.D. Roca, V. Bogdan, C. Floru, R. Stoichi, Edit. Humanitas, Bucureti, 1995. 4 M. Heidegger, op. cit., p. 5. 5 Ibidem, p. 12. 6 Ibidem.
3

Elemente de tiin a logicii n Fenomenologia spiritului de Hegel

283

n prealabil, ele trebuie ns s se fi manifestat pentru a fi recunoscute, iar logica nu poate nregistra aceste manifestri, dei pornete de la ele. Logica are deci ca presupoziie a sa tiina apariiei spiritului, care conine i arat necesitatea i, prin aceasta, dovada adevrului poziiei cunoaterii pure i, n general, mijlocirea acesteia (tL, p. 51). Presupoziia despre care se vorbete aici nu are rolul de a asigura logicii un punct de plecare convenabil, care poate fi apoi prsit fr urmri, susinnd din fundal edificiul tiinei: a vrea s clarifici natura cunoaterii naintea tiinei nseamn a pretinde c ea trebuie s fie dezbtut n afar de tiin. n afar de tiin ns, acest lucru nu poate fi realizat n mod tiinific, ceea ce singur prezint importan aici! ( tL, p. 50). De asemenea, o atare presupoziie nu este nici doar o simpl ipotez, acceptat provizoriu, ceea ce ar transforma cunoaterea ntr-o regresie continu, nu o naintare continu, avnd ca punct final tocmai confirmarea ipotezei. Aceast procedur este comparabil cu cea a demonstraiei geometrice, n care se construiesc figuri auxiliare; ele i dovedesc utilitatea, dar fr a li se putea preciza justeea pn la ncheierea demonstraiei (tL, p. 54). ns fiecare apariie, n msura n care este vorba de spirit, trebuie s poat fi justificat; aici nu putem ti dinainte ceea ce avem de demonstrat. n sfrit, nici eul nu poate fi acceptat ca presupoziie, fiind un punct de vedere arbitrar, intuiia intelectual, care ar trebui s fie prezent nemijlocit n contiin nefiindu-i accesibil acesteia (tL, p. 58). Constatrile hegeliene de mai sus sunt privite recent ca punctul de plecare al unei noi strategii de legitimare a cunoaterii, care const tocmai n renunarea la fundamentarea ei7. Trebuie totui consemnat din capul locului faptul c ncadrarea hegelianismului n orientarea care susine circularitatea epistemologic nseamn transpunerea lui ntr-o tradiie filosofic din care nu face parte. Strategia holist ncearc s extirpe din filosofie problemele metafizice i transcendentale, afirmnd c orice adevr trebuie s porneasc de la decizii pragmatice care stipuleaz norme ale justificrii i asigur astfel cadre comensurabile ce permit argumentul cu sens o dat ce sunt acceptate ca practic recunoscut de cei aflai n conversaie8. Reprezentanii si renun n mod programatic, ntr-o descenden care i poate stabili paternitatea mai degrab n pozitivismul logic9 s caute
Cf. Tom Rockmore, nainte i dup Hegel, tr. rom. C. Tohneanu, Edit. tiinific, Bucureti, 1998, p. 84. 8 Richard Dien Winfield, Conceiving reality without foundations: Hegels neglected strategy for Realphilosophie, n G.W.F. Hegel Critical Assessments, p. 299. 9 Programul holist prezint puternice asemnri cu dialectica n variant aristotelic, prin apelul la acordul celor aflai n conversaie, prin care evitm s cdem n contradicie cnd trebuie s aprm o argumentare (Topica, I, 1). Premisele ei sunt opiniile i afirmaiile simului comun, probabilul, nu necesarul (Cf. A. Dumitriu, Istoria logicii, vol. I, Edit. Tehnic, Bucureti, 1993, p. 237), concluziile resimind aceast caren. Dialectica hegelian este diferit ns de cea aristotelic (cf. infra, cap. II, 1). Faptul c ea nu poate fi preluat de holiti se datoreaz, cum se va vedea mai jos, absenei conceptului de spirit, fr de care hegelianismul i pierde autenticitatea.
7

284

Drago Popescu

adevrata cunoatere a realitii, exprimndu-i convingerea c filosofia poate numai s duc la o edificare care ncurajeaz o contiin-de-sine treaz n practica prin care se construiete obiectivitatea10. Se sper astfel s se evite orice referin la realitate i condiiile transcendentale ale cunoaterii, ceea ce Hegel nsui nu a considerat necesar. Dimpotriv, spaiul alocat discutrii lor n ansamblul operei sale sugereaz c realitii i condiiilor transcendentale ale cunoaterii trebuie s li se dea cea mai mare atenie. Ca urmare a precauiilor pe care i le iau reprezentanii strategiei holiste fa de orice demers de ntemeiere, se ajunge la susinerea realitii conversaiei, limbajul devenind el nsui ntemeietor11, ceea ce arat c dilemele fundaioniste persist n noua orientare. ntrebarea dac o concepere nonpozitiv, nonmetafizic i nontranscendental a realitii este totui posibil rmne n cele din urm fr rspuns, dei Hegel este, n viziunea autorului articolului citat, cel care i dduse deja unul. Rspunsul hegelian pornete de la fiin, care nu este ceva n sine, nici o categorie a raiunii ci, complet indeterminat, este imediat nimic, n timp ce nimicul este imediat aceeai absen a tuturor determinaiilor cuprins n fiin12. Cunoscutul punct de plecare al tiinei logicii este aadar asumat de epistemologia nonfundaionist, care preia simultan, n mod tacit, i corespondentul acestuia din Fenomenologia spiritului: n cazul fiinei, indeterminarea nu este acelai lucru cu indeterminarea stipulat ori indeterminarea luat ca dat imediat n investigarea adevrului13, ceea ce este pus n eviden prin dialectica certitudinii sensibile. Este de reinut aici faptul c i n interpretarea epistemologic a hegelianismului ca strategie nonfundaionist de ntemeiere a cunoaterii, logica i fenomenologia se susin reciproc. Dar nu se poate da o explicaie de ce lucrurile stau aa sau, mai curnd, unei asemenea ntrebri nu i se caut un rspuns. Ea este mai mult o constatare. Absena presupoziiilor n tiina ca atare se datoreaz faptului c fiecare din cele dou este presupoziia celeilalte. tiina nsi este punctul de echilibru dintre tiina logicii i tiina experienei contiinei. Cea dinti nregistreaz formele pure ale gndirii i trecerile lor unele n altele, cu conservarea unitii n Ideea Absolut, n vreme ce a doua le confirm, descoperindu-le ca manifestri ale spiritului. Ordinea, respectiv necesitatea, sunt date prin tiina logicii i prin fenomenologie. Or, aceast stare de echilibru care se realizeaz continuu, permind expunerea sistematic a tiinelor filosofice, descrie tocmai speculativul, care la Hegel ocup primul plan, dar care nu mai este vizibil n strategia circularitii epistemologice. Fenomenologia hegelian este o fenomenologie a spiritului. Orice investigaie a logicii hegeliene trebuie s in seama de acest lucru. Spiritul apare, se manifest,
10 11

Richard Dien Winfield, op. cit., p. 299. Ibidem. 12 Ibidem, p. 302. 13 Ibidem, p. 301.

Elemente de tiin a logicii n Fenomenologia spiritului de Hegel

285

mai nti n curs de constituire, apoi ca atare. Fiecare moment al su este ntregul pe diferite trepte de realizare a lui. Cu privire la conceptul de spirit s-au propus de-a lungul timpului numeroase interpretri. Nu exist o unanimitate privind interpretarea corect, ceea ce a prilejuit i opinia cinic dup care nici chiar Hegel nu tia ce nelege prin spirit14. Exist ns multe concepte filosofice, nu numai hegeliene, asupra crora nu s-a ntrunit unanimitatea interpreilor sau, mai degrab, aceast unanimitate apare de regul atunci cnd e vorba despre concepte nesemnificative. n orice caz, conform lui R.R. Williams ar exista cel puin trei modele interpretative ale spiritului: 1. Spiritul ca descendent mai mult sau mai puin direct al eului transcendental kantian; neajunsul acestui model ar fi ignorarea criticii severe pe care Hegel a fcut-o filosofiei transcendentale. Aceasta ar fi captiv n dificultatea insolubil de a cunoate nainte de orice cunoatere15. 2. Spiritul ca interpretare ontologic a eului transcendental este un model derivat din primul, strduindu-se s identifice un purttor al acestuia. Strduinele au gsit repede pe purttorul eului trancendental, fie ncarnat n: a. fiina uman (varianta hegelianismului de stnga), ceea ce a atras suspiciunea de relativism i psihologism, fie ca emanaie ntr-o: b. versiune a teoriei neoplatonice () care a fost transformat prin conceperea subiectivitii ca negativ dialectic (varianta hegelianismului de dreapta), cu inconvenientul ntoarcerii la onto-teologia pe care chiar Hegel o abandonase. 3. n sfrit, exist i modelul interpretrii social-intersubiective a spiritului, la care subscrie i autorul sistematizrii. Acest model presupune abandonarea transcendentalismului i fundaionismului care au fost ntlnite n primele dou modele. n schimb, aici este valorificat dialectica recunoaterii (Anerkennung) din Fenomenologia spiritului. Aceasta este poate principala contribuie a lui Hegel la filosofie: infinitul social sau principiul comunitii este un mod distinct al fiinei, ireductibil la epistemologia standard subiect-obiect i categoriile sale, sau abordrile standard persoana I i persoana a III-a ale filosofiei minii16. La drept vorbind ns, al treilea model are i el un fondator, iar acesta este Marx, pe care nu l-au preocupat probleme privind cunoaterea, lsnd ntreaga linie de gndire care pornete de la el ntr-o continu confuzie, ci exclusiv problemele infinitului social. Nu este ns absolut obligatoriu s ncercm reducerea unui concept important al filosofiei la un model care are la baz doar raporturi de filiaie sau la o anumit interpretare cu semnificaie istorico-social creia el i-a dat natere. Riscul cel mai mare n aceste procedee este de a pierde din vedere tocmai ceea ce conceptul are mai propriu, contribuia creatoare a celui care l-a propus. E perfect
14 15

Cf. R.R. Williams, Hegels Concept of Geist, n G.W.F. Hegel Critical Assessments, p. 538. Ibidem, p. 539. 16 Ibidem, p. 546.

286

Drago Popescu

posibil ca viziunea lui s admit toate modelele pe care le-au sugerat interpreii, dar i altele, care nu au fost nc sugerate. i acest lucru chiar se ntmpl la Hegel, n cazul spiritului. Reinnd modelul bazat pe recunoaterea intersubiectiv, R.R. Williams constat c J. Habermas este constrns s-l exclud pe cel bazat pe eul transcendental 17. Ceea ce se scap din vedere aici este faptul c problema recunoaterii apare la un anumit moment al dezvoltrii fenomenologice, anume momentul n care o contiin-de-sine este obiectul, fiind simultan eu i obiect (FS, p. 111). Contiina de sine dorete s fie recunoscut, iar obiectul dorinei ei i apare ca independent de sine (altfel ar fi satisfcut i nu l-ar mai dori). Din acest punct de vedere, pentru contiina-de-sine care caut recunoaterea aspectul intersubiectiv al recunoaterii este esenial. Faptul c ea este i eu teoretic, contiin care cunoate, nu care caut recunoaterea (dorete), are mai puin importan acum pentru ea, dar nu i pentru spirit. ns raportul esenial-neesenial se poate rsturna dac n prim-plan revine problema cunoaterii: contiina-de-sine care cunoate recunoaterea consider ca esenial aspectul transcendental. Astfel c spiritul accept toate modelele de mai sus, fr s se reduc la unul din ele18. Ar fi foarte ciudat, de altfel, s vedem n cunoaterea absolut, cu care se ncheie Fenomenologia spiritului, o recunoatere absolut. Ultimul capitol al crii nu autorizeaz exclusiv aceast interpretare, motiv pentru care interpretrile de sorginte marxist prefer s denune ultimul capitol ca o alunecare n misticism a unui filosof incapabil de a se desprinde deplin de reprezentrile religioase. Dar este firesc ca spiritul absolut s fie descris ca spirit n comunitatea sa (Enc, 554, p. 377) cnd e considerat n aspectul su intersubiectiv. Aceasta nu nseamn c omul este purttor a dou euri, unul teoretic i unul practic, ci numai c, n spirit, aspectul teoretic i cel practic sunt inseparabile. Cunoaterea absolut depete scindarea contiinei, stare n care ea se gsea ca urmare a contribuiei critice a lui Kant. Recuperarea unitii acesteia este unul dintre scopurile pe care Hegel i le-a asumat nc din perioada tinereii sale. nc de pe atunci, el a exprimat intenia ca reunificarea s nu aib loc prin extinderea uneia dintre dimensiunile contiinei asupra celeilalte. Mai curnd dect un model pentru spirit, gndirea lui Hegel reclam identificarea precis a corespondenelor dintre momentele constituirii spiritului (care se succed n Fenomenologia spiritului) i structura logic a sistemului tiinelor filosofice. Aceasta pentru c modelul elaborat de Hegel pentru spirit este sistemul tiinelor filosofice, nu trebuie cutat n alt parte.
Ibidem, p. 547. Conceptul de pozitivitate, asupra cruia Hegel i-a concentrat atenia nc de pe vremea cnd ndeplinea funcia preceptor la Berna se refer chiar la situaia n care practicul apare ca teoretic i ar putea da o lmurire n problemele deschise aici. n activitatea practic reglementat de reguli avem de-a face cu intervenia intelectului. Nici o viziune acceptabil asupra spiritului nu se poate sprijini ns doar pe intelect (cf. supra, cap. I, 2).
18 17

Elemente de tiin a logicii n Fenomenologia spiritului de Hegel

287

Trebuie vzut ca un fapt important, nu ca o suprapunere ntmpltoare, i existena a dou opere logice ntre scrierile publicate de Hegel, nu doar a dou fenomenologii. Logica mic, logica sistemului, nu este o simpl prescurtare a tiinei logicii. Aceasta din urm are de-a face mai mult cu Fenomenologia spiritului dect cu sistemul Enciclopediei. Logica aplicat (Filosofia naturii i cea a spiritului) este legat ns de Logica mic. Aa cum artam mai sus, Fenomenologia spiritului i tiina logicii alctuiesc suportul pe baza cruia se constituie sistemul Enciclopediei. Invers, Enciclopedia tiinelor filosofice integreaz logica i fenomenologia n cuprinsul su. Aceast relaie este circular i a fost recunoscut ca atare de Hegel. Conceptul spiritului poate fi recuperat din ntregul acestei relaii. Spiritul este aadar centrul unic al diferitelor cercuri ale manifestrii sale: nu doar timpul, natura, ci i istoria sunt la propriu micarea sa, sau de asemenea traseul micrii sale n existen [ltre-l, trad. francez a lui Daseyn hegelian; n romnete s-au propus variantele: fiin determinat i fiin-n-fapt n.n.], ns la nivele diferite de reflexivitate 19. Toate tiinele filosofice sunt ipostaze ale ntregului spiritului, nu simple pri ale acestuia. Acesta este sensul faimoasei fraze a lui Hegel, adesea citat, Adevrul este ntregul, pe care filosoful o completeaz: ntregul este ns numai esena care se mplinete prin dezvoltarea sa (FS, p. 18). Versiunea final a sistemului hegelian nu este o ndeprtare fa de programul de la Jena, aa cum credea Heidegger, este chiar esena mplinit, ntregul, cu condiia s fie luate n considerare toate cele trei scrieri care-l alctuiesc. Heidegger a considerat de fapt c sistemul final se reduce la Enciclopedie, judecnd opera lui Hegel n funcie de aceasta. Astfel, n loc s vad n versiunea final realizarea proiectelor hegeliene, el tinde s se ntoarc la proiectul incomplet de la Jena. Acesta nu era ns dect o schi, Hegel nefiind autor al mai multe sisteme, precum prietenul su din tineree, Schelling, ci al unuia singur, definitivat n mai multe etape. n realitate, Enciclopedia face corp comun cu Fenomenologia spiritului i tiina logicii. Mai precis: Fenomenologia spiritului reprezint genetica conceptului de spirit, momentele constituirii lui, avnd la baz chiar experiena personal a filosofului din anii premergtori sistemului de la Jena, deci nu este expunerea constituiei spiritului, care se gsete n Filosofia spiritului (ultima parte a Enciclopediei), n timp ce fenomenologia Enciclopediei este tiina sistematic a originii spiritului. Pe de alt parte, tiina logicii nu este identic cu logica sistemului, prima parte a Enciclopediei, ci structura de concepte care permite Fenomenologiei spiritului s apar ca o dezvoltare20, nu ca o simpl nsumare de evenimente, o istorie. Atunci cnd Hegel folosete expresia noi n Fenomenologia spiritului, el trimite de fapt la tiina logicii.
19 20

D. Souche-Dagues, op. cit., p. 60. Cf. E.E. Harris, op. cit., p. 20.

288

Drago Popescu

Prin urmare, n Fenomenologia spiritului se gsesc deja elemente ale tiinei logicii care, ca momente independente i nedezvolate ale conceptului tiinei, pot fi reunite sub denumirea de logic natural. Dimpotriv, tiina logicii este etalonul prin care pot fi judecate modificrile suferite de contiina aflat n evoluie, este infirmarea i depirea acestei indispensabile logici naturale. Trebuie fcut ns o precizare. nuntrul Fenomenologiei spiritului se gsete o cezur, n capitolul al V-lea, Raiunea. ncepnd de la seciunea B. Realizarea contiinei-de-sine-raionale prin ea nsi din acest capitol, nu se mai poate lua n considerare o logic natural care o nsoete pe cea speculativ. Contiina a traversat momentele certitudinii sensibile, percepiei, intelectului. Apoi, ca raiune observatoare, ea repet n elementul categoriei micarea contiinei (FS, p. 205, subl. ns). Dar la sfritul acestei noi traiectorii raiunea este realizat, adic este nu numai ca fiind exprimat i dat ca ceea ce are natura lucrului (FS, p. 208), ci deja ca spirit viu, substan etic. Toate aceste determinaii fac improprie, de aici nainte, orice ncercare de a deslui speculativul prin intermediul unei logici naturale.

DINCOACE DE RAIUNE. SEMNIFICAIA CONTIINEI-DE-SINE N FENOMENOLOGIA SPIRITULUI

TEFAN-DOMINIC GEORGESCU

Abstract. The article debates upon the second chapter of Hegels Phenomenology of Spirit raising a question: why is this chapter considered by Hegels followers as being more important than the other two? The possible answers are as follows: firstly, the Marxists are using the master-slave conflict to explain the permanent quarrel between dominant and dominated class, and the Existentialists rely upon anything but reason, since reason is not a means to reach the Absolute.

Dintre cele trei pri ale Fenomenologiei spiritului, Hegel rezerv cel mai mic numr de pagini capitolului Contiina-de-sine n ediia original abia cteva pagini, peste patruzeci, cam dou treimi din numrul de pagini rezervate Contiinei i de zece ori mai puin dect Raiunii. Faptul este destul de ciudat dac inem cont de ceea ce s-a petrecut dup moartea filosofului german: posteritatea sa nu reine mare lucru din consideraiile sale despre certitudinea sensibil, percepie sau for i nici nu face referiri prea frecvente la raiunea observatoare, la prefacere (die Verstellung), opera de art vie sau la cunoaterea absolut. Pe de alt parte, din capitolul Contiina-de-sine sunt reinute, cel puin la nivelul unor tematizri, mai toate tezele hegeliene. Dac, atunci cnd vine vorba despre Fenomenologia spiritului, nimeni nu mai face vorbire despre frenologie sau legea inimii, relaia dintre stpn i slug a fcut carier n filosofia de dup Hegel1, fiind pus n discuie n mai toate situaiile n care vine vorba despre concepia filosofului german. La fel stau lucrurile n cazul contiinei nefericite, cea despre care Jean Wahl, n a sa celebr Nefericirea contiinei n opera lui Hegel (Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel) spune, cel puin n subtext, c ar fi izvorul tuturor temelor predilecte ale existenialismului. Dat fiind aceast stare de lucruri ne putem ntreba, pe bun dreptate, de ce a rezervat Hegel un spaiu att de restrns chestiunilor legate de contiina de sine. i, n cazul n care temele acestui capitol nu se pretau la o tratare mai amnunit, care este semnificaia lor i de ce le-a reinut posteritatea? Nu trebuie s rmn ascuns faptul c validarea istoric a filosofiei hegeliene vine mai ales pe direcia preocuprilor de filosofie politic i moral, dar i pe linia existenialismului. Filosoful cunoaterii absolute trece testul
1

Mai ales n contextul filosofiei marxiste.

Rev. filos., LIV, 34, p. 289299, Bucureti, 2007

290

tefan-Dominic Georgescu

istoriei nu cu logica, nici cu filosofia spiritului i nici cu estetica sa, ci mai ales graie consideraiilor sale despre relaia stpn-slug i despre nefericirea contiinei. Date fiind aceste aspecte, cum se face c posteritatea imediat i trzie pstreaz tcerea despre veritabilul tour de force din partea a treia a Fenomenologiei spiritului, dar las s curg mult cerneal n legtur cu aceste dou probleme? La o simpl lectur a cuprinsului lucrrii, se constat plasarea capitolului Contiina-de-sine ntre capitolele Contiina i Raiunea. Legturile cu aceste dou capitole par a fi destul de firave. Este destul de greu de digerat un salt de la conceptele de lege i for la adevrul certitudinii de sine, dar i de la contiina pioas i mortificare la idealism i categorii. Ne propunem, n studiul de fa, s cercetm n ce msur acest capitol i are locul firesc n Fenomenologia spiritului; mai precis, s artm de ce Hegel recurge la conceptul de contiin-de-sine i de ce este firesc s fac acest lucru plasnd aceast discuie ntre capitolele referitoare la contiin i raiune. Pe de alt parte, n marginea argumentelor istorice i culturale despre care am vorbit mai sus, vom ncerca s punem n lumin raiunile pentru care posteritatea hegelian se arat nteresat mai ales de temele acestei mici pri din lucrarea filosofului german. Pentru moment vom afirma numai c, pe de o parte, relaia stpn-slug, aa cum o prezint Hegel, servete pentru a nelege posibilitatea eticii i politicii, mai precis posibilitatea existenei unei comuniti de indivizi liberi; pe de alt parte, existenialismul, datorit repulsiei sale fa de raiune repulsie pe care o vedem, mai degrab, la nivel metodologic, fapt care nu i transform neaprat pe existenialiti n niste montri ai iraionalismului refuz provocarea lansat de Hegel n partea a treia a Fenomenologiei spiritului adic posibilitatea unei conceperi raionale a lui Dumnezeu, fapt ce reprezint rezultatul firesc al demersului fenomenologic hegelian. Dup lectura Prefeei i a Introducerii pri pe care le lsm la o parte, de vreme ce prima a fost scris, dup cum se tie foarte bine, dup ce Hegel a terminat de elaborat Fenomenologia spiritului, iar a doua are mai degrab o valoare metodologic i polemic i mai puin una programatic, scopul acesteia fiind de a respinge metoda filosofiei critice sau, cel puin, de a arta limitele acesteia, dar i precizarea unor termeni i concepte itinerariul spiritului pornete de la capitolul Contiina. De remarcat aici este faptul c Hegel propune o procedur foarte uor de neles, dar foarte greu de aplicat. Astfel, filosoful german pretinde s pornim de la nelegerea actelor contiinei aflat la nivelul cel mai redus posibil: de la simpla sesizare prin intermediul a ceea ce este primordial n contiin, i anume prin simuri2. Cu alte cuvinte, a ncerca s surprindem modalitatea n care contiina dispune de anumite date, dar fr a recurge la nici un fel de concepere, adic fr
Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Fenomenologia spiritului, Edit. Iri, Bucureti, 1995, trad. Virgil Bogdan, p. 63 (toate citatele se vor da n cele ce urmeaz din aceast editie, numit F.Sp.).
2

Dincoace de raiune. Semnificaia contiinei-de-sine n Fenomenologia spiritului

291

ajutorul nici unui concept mijlocitor ntre ea i obiectul ei este cea mai bun soluie pentru a nelege drumul pe care ea l va parcurge. n mod real (pentru sine, n termenii lui Hegel), orice contiin ncepe de aici; la nivelul gndirii, ns, a cere cititorului s renune la orice nelegere pentru a putea nelege (adic a pretinde transpunerea la nivelul de nceput al contiinei3) pentru c exact aceasta nseamn a nelege contiina pe prima sa treapt, i anume a nelege c nu este nimic de gndit, c nu exist acolo nici un fel de concept sau concepere, ci numai senzaii pare o solicitare cel puin absurd. Totui, aceasta este unica modalitate de a participa la odiseea contiinei. Din acest motiv Hegel face o diferen precis ntre pentru sine i n sine. Unica posibilitate de a nelege contiina n stadiile sale primare este aceea de a ncerca o re-producere (singura metod acceptabil pentru gndirea speculativ4) a situarii acesteia n raport cu sine i cu obiectul su. Din aceast perspectiv, dac orice nelegere se face din perspectiva unei contiine care a parcurs deja drumul pn la nivelul conceptului, totui faptele se petrec la nivelul contiinei ca atare sau, mai corect, s-au petrecut deja. Oricum, este de remarcat c, n ncercarea de a se nelege pe sine, contiina revine permanent asupra modurilor sale anterioare, dar revine printr-un act prin care se nelege pe sine (deci nu repetitiv, printr-o circularitate vicioas, ci progresiv). De fapt, nelegerea de sine a contiinei se face exclusiv prin raportarea la sine, prin revenirea la ceea ce ea nsi a fost5. Fr a intra n amnunte6, precizm c pe parcursul primei pri asistm la micarea contiinei de la sesizarea simplei prezene a ceea ce este prin intermediul simurilor (certitudinea sensibil) pn la conceptul gol, abstract, al forei. O singur precizare s-ar cere aici: i se poate reproa lui Hegel i reproul ar fi destul de ndreptit c a vorbit n aceast prim parte prea mult despre contiin i efortul ei de a depi stadiul senzaiilor i percepiilor i prea puin sau aproape deloc despre facultatea sensibilitii i natura simurilor. Totui, lucrarea lui Hegel poart titlul Fenomenologia spiritului, prin urmare nu poate fi n nici un caz o lucrare de filosofia naturii, biologie sau psihologie. Nu trebuie uitat faptul c filosofia naturii face parte din sistemul elaborat ulterior de Hegel, iar acest act de a
Chiar la nceputul capitolului Certitudinea sensibil, adic acesta i prerea, Hegel afirm c pentru a nelege ce se petrece cu contiina trebuie s ne abinem de la orice concepere. Vezi Fenomenologia spiritului. 4 Vezi Alexandru Surdu, Introducere la Ludwig Wittgenstein, Tractatus Logico-Philosophicus, Bucureti, Edit. Humanitas, 1991, p. 26. 5 Vezi i Prelegeri de istorie a filosofiei I, Bucureti, Edit. Academiei Romne, 1963, p. 10 15, unde aceast idee este plasat i la nivelul evoluiei istoriei filosofiei filosofia evolueaz prin transformarea a ceea ce ea nsi a fost n material de studiu, adic prin interogarea asupra modurilor sale anterioare. 6 Pentru detalii privind evoluia contiinei de la certitudinea sensibil la for i intelect recomandm excelenta prezentare a F.Sp. fcut de Drago Popescu, Edit. Cartea de buzunar, Bucureti, f.a.
3

292

tefan-Dominic Georgescu

nelege natura pe calea gndirii are ca presupoziie istoria evoluiei contiinei din Fenomenologia spiritului. Aceast precizare servete la a nelege c efortul fenomenologic hegelian nu vizeaz natura i determinaiile ei, ci spiritul7. n plus, de tiin pozitiv n sens contemporan nici c poate fi vorba. Prin urmare este complet greit a se confunda evoluia contiinei din Fenomenologia spiritului cu evoluia biologic sau psihic a fiinei umane. Hegel se refer la cu totul altceva, iar scparea din vedere a acestei diferene duce la grave nenelegeri. n finalul capitolului Contiina ntlnim dou concepte, i anume for i 8 lege . Prin intermediul explicrii, contiina devine contient de sine ca loc de emergen a legii care unific, prin conceptul forei, multitudinea de experiene individuale ale contiinei9, experiene care surveneau n urma interaciunii la nivel sensibil dintre contiin i obiectul su. Dou aspecte decurg de aici iar aceste ne vor servi pentru a lmuri de ce alege Hegel aceast ordine a capitolelor Fenomenologiei spiritului: mai nti, contiina se nelege ca fiind una, ca fiind o unitate, dar i o unitate care poate nelege obiectul su n totalitate, fr rest (nelegerea nu mai este blocat de multitudinea de experiene sensibile, rezultatul fiind c problema unu-multiplu se rezolv prin apelul la infinitate concept nc abstract care face legtura ntre cele dou ireconciliabile), iar pe de alt parte apare posibilitatea ca universalul gndit s stea ca substan a tot ceea ce este. Dei nu suntem adepii jocurilor de cuvinte practicat cu succes de unii autori contemporani, dar periculos pentru filosofie pentru c reduce conceptele la o semnificaie primitiv a lor ne vom ngdui s precizm c termenul german pentru intelect este Verstnd (cel englez fiind Understanding). Acesta traduce latinescul sub-stania, ceea ce st ca temei, ceea ce este consistent, nucleul. Cu alte cuvinte universalul abstract al intelectului, ideea goal ca atare, reprezint ceea ce este substanial n lucruri. Valena intelectului iar de aici decurge i importana acestei faculti de gndire pe care Hegel nu o desconsider i nici nu o elimin din discuie, ci i acord locul cuvenit menionnd mereu care sunt limitele acesteia este tocmai de a pune n eviden faptul c gndul este substana a toate, iar nu simpla percepie sau senzaie. Intuim aici germenii unei polemici cu empiritii englezi care, dei au fost contieni de importana intelectului, l-au considerat ceva secundar prin raport cu sensibilitatea neobservnd c, de fapt, desconsiderau exact ceea ce ar fi trebuit s aprecieze i anume intelectul care fixeaz universalul gndit ca substan a lucrurilor. Revenind la contiina-de-sine care se sesizeaz pe sine ca fiind una, trebuie precizat c aici apare pentru prima dat o trstur a spiritului i anume concentrarea (prin termenul concentrare avem n vedere organizarea ierarhic n jurul unui centru).
7 8

Pentru aceast observaie i sunt ndatorat prietenului meu, Drago Popescu. F.Sp., p. 82 i urm. 9 Ibidem.

Dincoace de raiune. Semnificaia contiinei-de-sine n Fenomenologia spiritului

293

Cu aceast ocazie se mai impun dou precizri. n primul rnd, n Prefa, Hegel fixase ca finalitate secundar a demersului fenomenologic conceperea universalului nu numai ca substan, ci i ca subiect10. Cu alte cuvinte, pe de o parte, pe Hegel nu l mulumete maniera spinozist de tratare a Absolutului (doar ca substan11), ci pretinde ca universalul abstract s ajung la nivelul concret, adic s fie universalul contiinei individuale absolute, mai precis universalul care conine n sine individualul, individual care dei abstract ntr-o anume ipostaz ajunge la concretitudine tocmai prin acceptarea universalului ca esen a sa i exprimarea acestuia. Astfel, la nivelul forei apare pentru prima dat contiina, contient de caracterul su de unul, exprim universalul for prin intermediul legii. Contiina ajunge la universalitate cu acest prilej, iar acest fapt conduce direct la ceea ce va conine prima parte a capitolului Contiina-de-sine, i anume dorina i dorina de recunoatere chiar cu preul anihilrii obiectului contiinei (fie c acest obiect este o alt contiin sau nu). A doua precizare necesar pornete de la o situare istoric a filosofiei hegeliene. n epoc, singura for despre care se vorbea la modul serios era gravitaia (fora electromagnetic era la nceputul carierei i, oricum, dei prezenta interes pentru filosofi, acetia vedeau n ea ceva de natura spiritului, un fel de stihie misterioas care ine lucrurile laolalt, ceva care ne amintete mai puin de conceptul contemporan de for). n mai multe rnduri Hegel definete gravitaia i realitatea material pornind de la tendina reunirii i organizrii acesteia din urm n jurul unui centru12. Imperfeciunea materiei este dat de faptul c aceasta fiineaz n desprire de sine i are permanent nostalgia unitii, grupndu-se n jurul unui centru n ncercarea de a obine o unitate care i lipsete, dar de care spiritul dispune. n eventualitatea unei discuii asupra Filosofiei naturii, a doua parte din Enciclopedia tiinelor filosofice lucrare magistral a lui Hegel, pe nedrept considerat naiv i depit s-ar putea face referire i la alte aspecte care s susin teza c o dat cu ideea de for apar i problemele legate de spirit, filosoful german avnd n vedere mai puin sau chiar deloc natura n sine sau materia (de pild, gruparea materiei n jurul unui centru n form circular cercul fiind forma perfect, iar circularitatea aparinnd n mod fundamental spiritului). Pentru moment ne mulumim cu aprecierea c ideea concentrrii n contiina-desine a tot ceea ce este are semnificaia mai sus precizat, ceea ce duce nc o dat la concluzia c Hegel nu are n vedere aici o abordare n maniera tiinelor pozitive, ci una care ine de fenomenologia spiritului. Pe de alt parte, concentrarea n sine a contiinei justific n mod evident continuarea demersului hegelian cu discuia
Ibidem, p. 17. Baruch Spinoza, Etica, Edit. tiinific, Bucureti, 1981, trad. Alexandru Posescu, p. 5, mai ales definiia VI. 12 De pild, chiar i n Prelegeri de filosofie a istoriei, Edit. Humanitas, Bucureti, 1997, trad. Petru Drghici i Radu Stoichi, p. 20.
11 10

294

tefan-Dominic Georgescu

privitoare la contiina-de-sine; contiina adunat n ea nsi tinde s anihileze exteriorul ei aa cum am precizat mai sus i s se universalizeze chiar cu preul aneantizrii altor contiine. Desigur, pasul urmtor este absolut firesc: aservirea unei alte contiine, aa cum ne expune Hegel n continuare. Totui, momentul care se cere n cea mai mare msur lmurit este trecerea efectiv a contiinei n contiina-de-sine. Problema care se ridic este de ce trece contiina la un nou stadiu o dat cu descoperirea conceptelor de for i lege? Cum o determin acestea s se ntoarc asupra siei? n primul rnd, spre deosebire de celelalte niveluri, unde aveam de-a face fie cu materii dispersate, fie cu senzaii, la acest nivel avem de-a face cu gnduri. Deci obiectul contiinei este liber de orice fel de urm a sensibilitii: fora este gnd pur, universal abstract. Deci, de la bun nceput se observ c contiina are un altfel de obiect. Acest obiect al contiinei ine de o lume suprasensibil. Dar, ca obiect, contiina nu concepe nc nimic n el: fora este un concept gol, abstract, lipsit de esen. n atare condiii contiina pornete la nelegerea acestui obiect al ei, nelegere care se concretizeaz n lege. Legea este esena fenomenului forei13 (ca obiect al experienei contiinei fora este fenomen, este chiar jocul forelor). Legea unic despre care vorbete Hegel este, prin urmare, coninutul gndit al forei. Iar fora i legea au exact acelai coninut. Deci, pentru prima oar contiina concepe ceva ce este de aceeai natur cu ea: prin lege se concepe fora, care este chiar legea nsi. Deci contiina se ntoarce asupra a ceva ce este de aceeai natur cu ea nsi. Ce diferen exist fa de celelalte etape? n ciuda obscuritii textului hegelian apare evident faptul c n cazul certitudinii sensibile contiina se alegea numai cu senzaii, iar n cazul percepiei numai cu materii disparate reunite indiferent n neutrul i (natura lucrului). Deci, n nici o situaie contiina nu are ca obiect ceva de aceeai natur cu sine. n cazul forei, pentru a o concepe contiina trebuie s fac din aceasta obiect al ei; dar acest lucru se poate duce la bun sfrit numai prin fixarea legii ca esen a forei; iar contiina care reflecteaz asupra forei reflecteaz asupra coninutului acesteia, adic asupra legii; n consecin, contiina reflecteaz asupra siei din vreme ce legea este i coninut al forei, i coninut al contiinei. Aici este momentul cel mai important: asistm la trecerea contiinei la un nivel superior, i anume la contiina-de-sine; contiina realizeaz c ea nsi este propriul ei obiect. Aceast constatare i prilejuiete lui Hegel o concluzie general: pn acum certitudinea i adevrul erau separate 14, de acum ele vor coincide. Cu alte cuvinte, faptul c adevrul i certitudinea coincid nseamn c, de vreme ce contiina este propriul ei obiect, atunci ea este n sine (pentru noi) exact ceea ce este ca obiect real (rezultat al experienei). Readucem n atenie cele dou afirmaii
13 14

F.Sp., p. 97 i urm. F.Sp., p. 105.

Dincoace de raiune. Semnificaia contiinei-de-sine n Fenomenologia spiritului

295

de mai sus, privitoare la spirit: contiina se concentreaz n sine i se vede pe sine ca fiind centru; astfel, spirit fiind, contiina nelege o dat cu fiecare etap c ea se concepe pe sine i numai pe sine, deci c fiecare act al ei reprezint doar o ntoarcere asupra siei. La o prim lectur a capitolului Contiina-de-sine apare ca frapant diferena ntre ceea ce am putea bnui c a fost intenia lui Hegel i ce anume a pstrat posteritatea. Dat fiind contextul discuiei, suntem ndreptii s presupunem c semnificaia general a acestui pasaj este strict fenomenologic: Hegel a avut n intenie numai s arate cum anume contiina parcurge nite etape necesare n itinerariul su marcat de nelegerea lumii i nelegerea de sine. Ca motenire spiritual din aceast intenie nu s-a pstrat aproape nimic: marxitii folosesc capitolul Stpn i slug pentru a-i ntemeia teoriile despre lupta de clas deci vedem aici aspecte morale sau politice dei nu avem motive s credem c Hegel s-a gndit vreodat la o astfel de posibilitate de interpretare a tezelor sale. Poate c singurele motive mai credibile ar fi dou: mai nti c avem de-a face cu o lupt pentru recunoatere dat n contextul n care o contiin ncearc s se universalizeze; dar aici nu gsim o contiin de clas, ca la Marx, ci mai degrab o contiin egoist incapabil de a recunoate o alt contiin, al doilea motiv ar fi legat de semnificaia muncii aservite. i n acest caz lucrurile sunt destul de ndoielnice pentru c Hegel nu se refer la munc n calitate de esen a omului, cum face, de obicei, Marx15; munca este, pur i simplu, o modalitate de raportare a contiinei la realitate i o manier n care contiina devine i mai contient de sine, dar ca spirit, nu ca productoare de bunuri economice necesare subzistenei biologice cum, iari, pare Marx s cread. Este drept c i Hegel spune c pe msur ce este angrenat n munca aservit contiina devine din ce n ce mai contient de sine i de fora sa. Dar rezultatul este stoicismul, nu atitudinea revoluionar, aa cum, din nou, Marx o afirma. Alte consideraii de natur marxist de pild, aceea potrivit creia stpnul este cel care nu produce nimic i paraziteaz poporul exploatat fr a plti integral valoarea muncii depuse, deci pstrnd pentru sine plusvaloarea sunt extrem de ndeprtate de litera i spiritul textului hegelian. De fapt, este destul de greu de acceptat continuarea marxist a concepiei hegeliene, tocmai pentru c ele par desprite mult prea clar, aa cum am artat mai sus. Pornind de la toate aceste afirmaii credem c se poate da un rspuns ntrebrii ridicate la nceput: de ce s-au pstrat aceste semnificaii ale textului hegelian? Cum se face c marxitii s-au putut revendica din Hegel distorsionnd att de mult textul nct s se ajung la o prsire complet a nelesului su originar? n primul rnd aceste interpretri nu in numaidect de hegelianism, ci mai degrab de marxismul emancipat de sub tutela hegelian. Deci, marxismul
Pentru consideraiile lui Marx se poate consulta orice ediie a Capitalului, dar i Manifestul Partidului Comunist, Edit. Nemira, Bucureti, 1998.
15

296

tefan-Dominic Georgescu

nsui nu poate fi un hegelianism stricto sensu din vreme ce, chiar potrivit afirmaiilor lui Marx, ntoarce toate semnificaiile acestuia. Mai apoi tezele lui Hegel ofer o legitimitate teoretic nu n sensul n care marxitii s-ar folosi cu rele intenii de Fenomenologia spiritului ncercnd s mutileze ideile hegeliene numai de dragul de a avea un filosof mare n spate (l aveau pe Marx, care nu este un gnditor de neglijat), ci n sensul c n lucrarea lui Hegel conflictul dintre stpn i slug apare ca firesc i necesar n evoluia contiinei; ceea ce prilejuiete marxitilor s spun c aceasta este i o etap istoric necesar ce nu poate fi eliminat din evoluia societii spre comunism, dar poate i trebuie s fie depit. Evident, de aici urmeaz toate argumentele revoluionare de care Hegel ar fi fost, probabil, foarte strin. Mai relevant poate prea dezvoltarea pe linie existenialist a tezelor hegeliene din acest capitol. Rezumnd, situaia contiinei este dup cum urmeaz16. Contiina, la acest nivel, caut s suprime exteriorul i s i afirme viaa i caracterul absolut al propriului eu. Ajunge astfel la dorin (dublat mereu de insaietate), adic la nevoia de a transforma n sine tot ceea ce este n afara sa. Dar, n afara sa nu sunt numai obiecte inerte, ci i alte euri. Atunci, pentru confirmarea caracterului su absolut, contiina intr n conflict cu aceast alteritate recalcitrant. Este de remarcat aici un fapt: contiina contient de viaa sa i doritoare de a fi absolut ncearc s i impun forma n exterior. Tot ceea ce nu este contiin se las de la sine astfel metamorfozat; dar vorbim aici de o metamorfoz conceptual, nu de o simpl mnuire fizic (pentru marxiti doar mnuirea fizic este modalitatea de a impune forma uman asupra realului, prin munc). La Hegel este vorba despre contiina care concepe tot prin intermediul propriei sale esene, raportnd tot la aceast esen, contiin care se universalizeaz la nivelul conceptului, dnd obiectului su propria sa form, care se dovedete pe parcursul dezvoltrii fenomenologice ca fiind chiar n-sinele obiectului (vorbim aici despre depirea speculativ das Aufheben a oricrei distane ntre contiin i obiect, dar i de confortul contiinei care nu sesizeaz nimic strin deci, nimic nfricotor17 n exteriorul ei). Pe lng realitatea inert exist ns i o realitate recalcitrant: celelalte euri. De aici se nate conflictul n cadrul cruia recunoaterea se dovedete a fi mai important pentru contiin chiar i dect viaa. Confirmarea propriei contiine prin cellalt, care a fost nfrnt, nseamn universalizarea ei. De aici provine afirmaia c sclavul i stpnul au
Pentru lmuriri vezi i Drago Popescu, Hegel, ed. cit. n legtur cu consideraiile despre existenialism, este relevant s reamintim titlul lucrrii lui Soren Kierkegaard, Fric i cutremurare. Senzaia omului religios este de groaz n faa absolutului. Aceast tez se menine n filosofia religiei de factur cretin-protestant, de pild, la Rudolf Otto care consider c Dumnezeu este mysterium tremendum. Vezi i Rudolf Otto, Sacrul, Edit. Dacia, Cluj, 1992, trad. Ioan Milea, p. 20 i urm.
17 16

Dincoace de raiune. Semnificaia contiinei-de-sine n Fenomenologia spiritului

297

aceeai contiin: a stpnului. Sau c stpnul ntruchipeaz i contiina sclavului. Acesta din urm, prin fric i munc aservit, depete nivelul la care nu are contiina propriului eu, dar rmne nc prins n relaia de servitute; prin urmare se produce retragerea n sine a eului i dominarea dorinei de a fi universalizat prin recunoatere. Rezultatul firesc al acestei atitudini stoice este scepticismul, adic constatarea neconcordanei dintre realitate i gndire i imposibilitatea reconcilierii acestora. Inutilitatea practicrii moralei stoice este evident, de vreme ce asistm la o simpl redundan, la respectul normelor morale de dragul lor nile, fr o finalitate precis (interzis de retragerea n sine i de refuzul de a aciona de teama apariiei suferinei singura finalitate a stoicului este linitea, letargia, ataraxia). Pentru sceptic, stoicul este un monstru moral care nu ncearc nimic i se retrage permanent. Rezultatul retragerii n sine i negarea dorinei de a manifesta propria contiin nici nu puteau duce altundeva dect la ndoiala sceptic. Scepticul se ndoiete de orice, din moment ce observ c orice determinaie a contiinei este strin de obiectul acesteia. Extrema scepticismului este contiina nefericit, cea care mpinge ntr-un dincolo de neatins posibilitatea rezolvrii tensiunilor care agit contiina. Dac scepticul ar fi cufundat n contradicii care l vor conduce la nencredere absolut, contiina nefericit gsete o soluionare a contradicilor, dar departe de ea nsi, n transcenden. Pentru stoic soluia este retragerea din faa a orice poate produce suferin (eliminarea dorinei); scepticul se desfat cu contradiciile i este un exaltat al imposibilitii cunoaterii i al absurdului vieii; o dat cu contiina nefericit asistm la rentoarcerea ctre posibilitatea afirmrii propriei contiine ca soluie la suferina provocat de servitute (suferin ce se origineaz, aa cum am precizat, n necesitatea de a renuna la dorin i, implicit, la recunoatere), dar dublat de ndoiala scepticului n faa lumii de aici, ndoial care mpinge afirmarea propriei contiine ntr-un transcendent bun. Desigur, fa de transcendentul bine intenionat ndoiala motenit de la scepticism genereaz refuzul gndirii: asupra transcendentului nu putem reflecta de vreme ce e dincolo de orice determinaie a contiinei; n plus, determinaiile contiinei i-au dovedit caracterul inadecvat. Pe de alt parte, atitudinea stoic solicit supunerea i retragerea. Supunerea i retragerea determinaiilor gndirii asupra obiectului su sunt unite de Hegel n conceptul de evlavie. Aceasta este dublat i de renunarea la sine, la dorina de confirmare acum i aici ca surs a nefericirii; prin urmare, evlavia duce la fericire, dar la o fericire promis ntr-o lume de dincolo (imaginea este izbitor de asemntoare cu ceea ce propune cretinismul, doctrin religioas care ncepe s se afirme chiar n perioada de declin a stoicismului i scepticismului). Odat ajuni aici putem nelege influena exercitat de Fenomenologia spiritului asupra existenialismului, precum i rezerva existenialismului fa de tot ce reprezint raiunea. Mai nti, n existenialismul cretin evlavia se delimiteaz de nelegere, aceasta din urm fiind numai un stadiu n drumul spre salvare i

298

tefan-Dominic Georgescu

10

neputnd oferi fericirea etern18. n existenialismul cretin evlavia conduce ctre transcendentul bun care va oferi confirmarea contiinei, mai precis la salvarea i mntuirea persoanei de ctre Dumnezeu. Existenialismul ateu, pe de alt parte, cutnd transcendentul gsete numai absena absolut a sensului, absurdul i, n formele sale extreme (la Sartre) chiar neantul. Oricum, confortul contiinei este i aici garantat din moment ce faptul c omul nelege c nu se poate nelege i c absurdul este maximul la care poate ajunge (Camus lipsa sensului pentru Sisif, care este un om fericit cnd nelege c absurdul este condiia sa i nu renun la suiul absurd)19 confer contiinei nefericite propria autentificare, i anume c ea nsi nu are nici un rost, deci nici un motiv de nelinite. n mod evident, conceptul de angoas, care face o carier strlucit n existenialism, se origineaz n contiina nefericit aa cum a tematizat-o Hegel. Revenind la structura de baz a Fenomenologiei spiritului, mult mai evident apare trecerea ctre raiune, asupra creia nu vom insista n mod special. Cert este c renunarea la particularitatea contiinei ca unic temei al realitii pentru c n cazul contiinei mulumite de victoria asupra altei contiine unica msur a realului este contiina singular, adic stpnul (asemnarea este izbitoare cu tezele lui Protagoras privitoare la om ca msur a tuturor lucrurilor Hegel, n mod surprinztor, nu face ns nici o referire la celebrul sofist grec) conduce la acceptarea universalului gndit ca unic temei al realului. Ceea ce este real este i gndit, dar aici nu este vorba despre gndul impersonal al lui Parmenide, ci despre contiina de sine care gndete, care are ca unic esen gndirea (Descartes, Fichte i Kant). Spre deosebire de universalul abstract i gol reprezentat de for, universalul raiunii are concreteea oferit de contiina-de-sine care l gndete ca realitate, nu ca element al lumii suprasensibile. Date fiind toate aceste consideraii suntem n msur s avansm o ipotez care s deschid un posibil rspuns la ntrebrile puse iniial: de ce acord Hegel aa puin atenie contiinei-de-sine? De ce pstreaz posteritatea exact acest pri din Fenomenologia spiritului? La prima ntrebare rspunsul ne pare a fi dat de caracterul parial al experienei accesibile contiinei. Dup cum am vzut, dac direcia de evoluie a contiinei ar fi fost cu totul alta dect cea propus de Hegel, singurul loc unde s-ar fi putut ajunge este fie absurdul, fie transcendentul absolut separat de lume (sau legat de aceasta numai prin miracolul Christic). Dac avem n vedere ns bogia experienelor contiinei-de-sine raionale (poate c acesta ar fi fost titlul potrivit pentru partea a treia din Fenomenologia spiritului) i de srcia experienelor contiinei nefericite, putem nelege de ce Hegel nu se oprete la contiina-de-sine
Soren Kierkegaard, Fric i cutremur, Edit. Humanitas, Bucureti, 2002, trad. Leo Stan, mai ales discuiile privitoare la omul estetic, omul etic i omul religios. 19 Albert Camus, Le Mythe de Sisyphe, Edit. Gallimard, 1966, p. 166.
18

11

Dincoace de raiune. Semnificaia contiinei-de-sine n Fenomenologia spiritului

299

i nici nu i rezerv o tratare mai amnunit: abia raiunea este cea care umple de nelesuri contiina aducnd cu sine att bogia ontologic, dar i pe cea a semnificaiilor. Or, intenia declarat a lui Hegel era s ne nfieze o tiin a experienei contiinei care s in cont de totalitatea experienelor accesibile acesteia, nu care s ne spun, eventual, c aceste experiene exist, dar contiina, pentru a se nelege pe sine, trebuie s renune la ele i s recurg numai la evlavie. Ajungem, acum, la cealalt ntrebare. Dup cum am artat, raiunile marxismului sunt de ordin moral i politic, iar asupra lor nu mai revenim. n ceea ce privete existenialismul, este evident tentaia ce a existat n cadrul acestui curent de a ndemna la o abandonare a raiunii n favoarea tririi. Prin urmare, n existenialism nu numai c nu se putea pstra nimic din raiunea hegelian, dar, prin Kierkegaard cel puin, acest curent se ridic hotrt mpotriva raiunii universale hegeliene, susinnd rmnerea la nivelul pe care Hegel a inut neaprat s l depeasc, i anume evlavia.

300

tefan-Dominic Georgescu

12

FILOSOFIE ROMNEASC SESIUNE LA ACADEMIA ROMN: PETRE BOTEZATU I ARAM FRENKIAN

PETRE BOTEZATU CONTINUATOR AL CLASICISMULUI N LOGICA ROMNEASC

ALEXANDRU SURDU

Abstract. Beginning with the main framework of Botezatus conception, the article displays the principal directions of his view concerning natural logic. This logic is an operational one, since it is a inner reflex of real actions of man. After debating upon the relations of Botezatus logic with traditional anal mathematical logic, the author presents also the main applications of it within a wide variety of concepts this type of logic contains.

n calitate de confereniar (l9571967) i profesor (19671975), Petre Botezatu a desfurat o bogat activitate didactic i tiinific la Catedra de filosofie a Universitii din Iai. A predat cursuri de Logic general i Teoria sistemelor logice. Orientndu-i prelegerile n direcia unei logici naturale, a crei menire este aceea de a studia structura gndirii, modul cum gndirea opereaz efectiv, nu numai modelele artificiale ale acesteia, el a conceput logica general drept o sintez ntre exigenele logicii tradiionale, conceptualiste i cele nominaliste de tip logico-matematic. Gnditor original, el a completat n permanen cunotinele clasice cu propriile sale contribuii rezultatul investigaiilor personale din teoria raionamentului i a deduciei oferind studenilor si, printre care se numr astzi doctori n filosofie, cercettori i cadre didactice de la Catedra de filosofie a Universitii din Iai, numeroase idei originale, noi direcii i modele de cercetare tiinific. n afara preocuprilor din domeniul psihologiei, n special al celei aplicate, n care a lucrat efectiv, Petre Botezatu a depus o bogat activitate n domeniul muzicologiei (lecii, conferine, prezentri de concerte, cronici muzicale, eseuri), fiind membru fondator al Uniunii Compozitorilor din R.S.R. (1949). L-a pasionat, de asemenea, i filosofia culturii, ilustrative, n aceast direcie, fiind lucrrile Interogaii Convorbiri asupra spiritului contemporan i Note de trector Reflecii n marginea vieii. Prima cuprinde o seam de reflecii, scrise ntr-un stil viu, dialogat, asupra culturii materiale i spirituale a omului modern. A doua este o culegere de maxime, cugetri i eseuri, n care autorul pledeaz pentru valorile autentice ale vieii i ale umanitii.
Rev. filos., LIV, 34, p. 301306, Bucureti, 2007

302

Alexandru Surdu

Preludiul ideii de libertate moral (Editura Junimea, Iai, 1976) se nscrie pe linia unor preocupri mai vechi ale autorului, legate de istoria filosofiei greceti, de valorificarea critic a unor idei att de viu disputate n filosofia antic elen, cum este aceea de libertate, pe care Petre Botezatu o urmrete n cele mai importante opere ale antichitii greceti i romane i ale crei acorduri le regsete apoi, n forme mai mult sau mai puin evoluate, n operele contemporanilor. Problema raportului dintre libertate i necesitate, dintre liber arbitru i determinism 1-a preocupat pe autor nc din tineree, cnd a ncercat s-o dezbat chiar pe terenul, att de controversat, al mecanicii cuantice. Cauzalitatea fizic i pragmatismul este, de altfel, chiar titlul tezei de doctorat, susinut de Petre Botezatu, n 1945. El a ncercat s demonstreze, cu aceast ocazie, c ntre indeterminare i indeterminism, ntre cauzalitatea cantitativ i cea calitativ trebuie s existe diferene bine marcate, c identificarea acestora poate s duc la discreditarea ideii de determinism. n mecanica cuantic exist indeterminare, dar nu indeterminism, iar ceea ce a devenit imposibil este descrierea cantitativ a relaiilor cauzale, care subzist sub forma lor calitativ (diverse forme de ciocnirii ntre particule). Constant i rodnic a rmas ns activitatea tiinific, desfurat de Petre Botezatu n domeniul logicii. Conceput cu migal, experimentat treptat n cursul anilor i tratat ntr-o serie de studii i comunicri pregtitoare, filosoful ieean expune n lucrarea Schi a unei logici naturale. Logica operatorie (Editura tiinific, Bucureti, 1969) o nou perspectiv a logicii formale. Este vorba de o disciplina intermediar, care, ntr-un anumit sens, se rentoarce la perspectivele, abandonate uneori, ale logicii tradiionale i, n alt sens, tinde s nglobeze dar nu fr discernmnt, o parte din rezultatele logicii simbolice. Prin logica natural, autorul nelege o logic mai apropiat de cursul spontan al gndirii umane. Aceast logic natural trebuie s fie operatorie, ca i gndirea care constituie obiectul ei, cci operaiile logice sunt concepute ca reflexe interiorizate ale aciunilor reale ale omului. Din cadrul acestora sunt desprinse dou situaii: una, n care omul este pus n faa unui obiect nou, cruia trebuie s-i atribuie (transfere) nsuiri cunoscute n prealabil, i alta, n care omul creeaz un obiect nou. Ar exista deci, conform aciunilor alese, dou tipuri de operaii logice: tranzitive i constructive. Autorul ncearc fundamentarea acestor operaii n cadrul logicii claselor, considernd c aceasta conine i poate dezvolta att logica propoziiilor, ct i logica relaiilor. Dar calculul claselor alctuiete doar reeaua sintactic sistemului logicii operatorii, n cadrul creia semanticii i revine rolul de a preciza nelesul operatoriu al schemelor logice, ceea ce marcheaz caracterul predominant intensional al acestui sistem. Raportat la logica tradiional, care se limiteaz la studiul ctorva forme de inferen i la logica matematic, care opereaz cu formaii logice complexe, extrem de generale i de abstracte, dintre care unele nici nu tim dac au fost

Petre Botezatu continuator al clasicismului n logica romneasc

303

folosite vreodat, logica operatorie apare ca o disciplin intermediar: Dup exemplul logicii clasice, ea urmrete s determine i s discute tipurile de inferene care sunt cele mai frecvente. Dar, o dat cu aceasta, ea ine s depeasc mrginirea vechii logici, care se anchilozase n teoria silogismului. Logica operatorie dezvolt perspectivele logicii n dou direcii: una extensiv, direcia diversificrii inferenelor pe obiecte logice, sens n care extinde sfera logicii clasice i una restrictiv, direcia uniformizrii inferenelor pe operaii logice, sens n care limiteaz sfera logicii matematice, care abund n construcii simbolice artificiale, fr nici o legtur cu gndirea real. Considernd c de fapt, noi gndim totdeauna ntr-o logic special, adaptat obiectelor pe care le gndim, c logica general este implicat n fiecare logic special, dar ea nu le implic automat pe acestea, Petre Botezatu acord o importan deosebit aplicaiilor logicii operatorii, care, din aceast perspectiv, se dovedete a fi ea nsi ,,o colecie de logici speciale, colecie care, n mod firesc, rmne n permanen deschis. Prima dintre aceste logici speciale sau aplicaii ale logicii operatorii, pe care o prezint autorul, este silogistica operatorie. Prin introducerea propoziiilor exclusive n silogistic, autorul obine noi moduri valide (urmnd, n acest sens, exemplul lui Florea uugan). Aceste moduri noi, zice Petre Botezatu, nfrng unele dintre legile clasice ale silogismului. Astfel, apar moduri n care o concluzie afirmativ este derivat din dou premise negative. Procedeul operatoriu este aplicat apoi la domeniul relaiilor dintre parte i ntreg, ceea ce duce la constituirea mereologiei (termen introdus de Lesniewski, de la grecescul mros = parte) operatorii, i la domeniul relaiilor dintre fenomene, ceea ce duce la constituirea fenomenologiei operatorii. Ambele sunt explicitate pe baza unor tabele infereniale de tipul celor silogistice. n esen, este vorba de aplicarea unor scheme infereniale de tip silogistic, care conin i propoziii exclusive (de care se face abstracie n logica tradiional), la trei tipuri de obiecte, considerate logice, i anume la clase, la lucruri i la fenomene. Logica operatorie, respectiv logicile obinute, sunt, ntr-adevr, mai naturale n sensul utilizat de ctre autor, fiind legate de anumite domenii practice n care se opereaz tranzitiv i constructiv. n aceste domenii, inferenele tradiionale nu sunt suficiente, iar infinitatea formulelor logico-matematice este lipsit de sens. Dovada cea mai elocvent o constituie faptul c logica operatorie, construit de Petre Botezatu, a fost deja aplicat cu succes n predarea teoriei mulimilor la elevii mici, fiind considerat un instrument pedagogic util i n alte domenii (Cf. L. Pintea, nvmnt formativ prin procedee logico-matematice cu referiri speciale la gramatic, Bucureti, 1976). Pe linia acelorai preocupri, dedicate studiului gndirii i al mecanismului ei formal, n lucrarea Silogistica teoria clasic i interpretrile moderne (Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1976), scris mpreun cu Ion Didilescu, Petre

304

Alexandru Surdu

Botezatu ncearc o sistematizare a tuturor modelelor logico-matematice ale silogisticii. Clasificarea lor este fcut n raport cu limbajul logic folosit, iar valoarea lor este apreciat din punct de vedere sintactic, semiotic i pragmatic. Sunt analizate astfel modelele logico-matematice prepoziionale, predicative, clasiale, relaionale i naturale ale silogisticii clasice. Adoptnd teza lui Kurt Ebbinghaus, dup care toate ncercrile de transpunere logico-matematic ale silogisticii clasice nu sunt altceva dect simple modele parial-izomorfe cu silogistica, P. Botezatu consider c sistemele logico-formale pot pretinde s se instituie doar ca modele simbolice ale limbajului logic natural, care, ca orice modele, reconstruiesc pe plan abstract numai unele aspecte ale obiectului, ignornd alte laturi (care pot fi: primordiale din alte puncte de vedere). Petre Botezatu a efectuat cercetri originale i n domeniul logicii inductive i probabiliste, n studiul Diversit des sens et des formes de linduction (n ,,Rev. roum. des sc. sociales, srie de philosophie et logique, nr. 2, 1976), el propune o nou form de inducie complet, i anume inducia diferenial. n cadrul induciei difereniale sunt examinate, ca i n cazul induciei complete, toate cazurile, dar concluzia induciei difereniale nu generalizeaz (spre deosebire de concluzia induciei complete obinuite), ci conduce la o propoziie particular limitativ care aserteaz c numai cteva elemente ale clasei examinate posed proprietatea n discuie (numai unii S sunt P). Autorul ilustreaz utilizarea cuvenit a induciei difereniale att n limbajul cotidian, ct i n cel tiinific, n lucrarea Logiques implication probable et logique implication certaine (n Rev. roum. des sc. soc., srie de philosophie et logique, nr. 3, 1970). P. Botezatu introduce noiunile de implicaie probabil i implicaie cert cu ajutorul a dou submatrice ale implicaiei. El consider c p implic n mod cert q dac este adevrat cnd p i q sunt adevrate i dac este fals cnd p este adevrat i q este fals. Dac implicaia este adevrat i n cazul cnd p este adevrat i q este fals, atunci p implic probabil q. Comparnd apoi aceste submatrice cu primele 8 matrice dintre cele 16 posibile (cu dou variabile), constat c patru dintre acestea (tautologia, disjuncia neexclusiv, implicaia convers i prependena) conin submatricea prin care a fost definit implicaia probabil i conchide c aceti factori reprezint varieti ale implicaiei probabile, celorlali patru functori (implicaia, postpendena, echivalena i conjuncia) ar fi varieti ale implicaiei certe. Cu ajutorul lor, autorul elaboreaz patru sisteme de implicaie probabil i patru sisteme de implicaie cert. Acestea se deosebesc, dup autor, prin puterea intensional sau exigena implicaiei (aceasta scade odat cu mrirea numrului de cazuri valide) i puterea extensional sau capacitatea de asociere a variabilelor (direct proporional cu numrul cazurilor valide). n lucrarea Silogistica asertorico-problematic (n Probleme de logic, vol. VI, Editura Academiei, Bucureti, 1975), P. Botezatu constat c, n domeniul silogisticii, acolo unde nu este posibil o concluzie asertoric, poate fi tras ntotdeauna o concluzie problematic. Cazul cel mai evident l constituie cuplurile silogistice,

Petre Botezatu continuator al clasicismului n logica romneasc

305

respectiv perechile de premise din care nu se poate desprinde nici o concluzie, din cauza nclcrii legilor silogistice. Cu alte cuvinte, nu ntotdeauna poate fi tras o concluzie, dar tocmai acesta, consider autorul este semnul probabilitii. Din dou premise asertorice se poate deci trage o concluzie problematic. Petre Botezatu i-a grupat investigaiile metodologice, analiza general filosofic a logicii n contextul tiinelor contemporane i al epocii actuale, trecerea n revist a principalelor confruntri de idei moderne i tradiionale asupra logicii, n lucrarea Semiotic i negaie (Editura Junimea, Iai, 1973). Din cadrul multiplelor probleme dezbtute aici, atrage atenia n mod special clasificarea disciplinelor logice (numite aici tiine) n funcie de domeniile lor de origine i de nivelurile lor de abstractizare. Logica nu este o tiin; ea este un sistem de tiine. Domeniile de origine ale disciplinelor logice sunt, dup autor, gndirea (G), limbajul (L), aciunea (A), realitatea (R), iar nivelurile de abstractizare privesc: subiectul (s), obiectul (ob), forma (f), operaia (op), structura (st). Autorul alctuiete un tabel cu domeniile originare ale logicii drept ax orizontal i nivelurile de abstractizare drept ax vertical. Se obin, n felul acesta, 20 de forme tiinifice ale logicii dintre care astzi ar fi cunoscute 16, i anume: teoria argumentrii (G, s), teoria demonstraiei (G, ob), logica clasic (G, f), logica operatorie natural (G, op), pragmatica logic, (L, s), semantica logic (L, ob), sintaxa logic (L, f), logica combinatorie (L, op), teoria formei abstracte (L, st), logica concret (A, s), logica operatorie genetic (A, op), logica operatorie structural (A, st), logica dialectic (R, s), teoria relaiilor (R, f), teoria obiectului oarecare (R, op) i teoria ordinii (R, st). Autorul consider c acestea sunt realizri diferite, nzestrate cu metode i limbaje proprii, ntre ele existnd o anumit coresponden n funcie de nivelul comun de abstractizare sau de domeniul comun de origine. n aceeai lucrare, autorul recomand metoda dublei reprezentri, respectiv metoda reprezentrilor complementare, matematice i conceptuale a formelor logice. El susine c nu se poate renuna nici la modelarea algebric a discursului logic, care a condus la progresele spectaculoase ale logicii moderne, dar nici la interpretarea lui filosofic, dominat de idealul inteligibilitii. Din ntreaga lucrare rezult necesitatea construciei semiotice a logicii i a teoriilor tiinifice. Autorul afirm c metoda semiotic rspunde exigenei dialectice de a cerceta valoarea unei idei multilaterale n raport cu ansamblul construciei (sintaxa), n raport cu obiectele la care se refer (semantica) i cu subiecii care folosesc teoria (pragmatica). ntr-o alt lucrare (Valoarea deduciei, Editura tiinific, Bucureti, 1971), Petre Botezatu introduce noiunea de antinomie metodologic. El consider c, asemenea complementaritii din mecanica cuantic, n cadrul metodologiei ar exista obiective incompatibile. Putem, de exemplu, progresa indefinit n formalizarea unui sistem, dar nu o putem face fr s pierdem n aceeai progresie controlul corespondenei cu realitatea. Exist, dup autor, zece antinomii metodologice.

306

Alexandru Surdu

Antinomia simplificrii const n faptul c simplificarea fundamentelor atrage complicarea construciilor. Este vorba de folosirea metodei axiomatice n calculele logice. Utilizarea unui numr ct mai mic de axiome (chiar una, ca n cazul sistemului lui Nicod) determin complicarea crescnd a demonstraiilor. Antinomia puterii se datorete faptului c sporirea puterii sistemului este nsoit de degradarea calitii metateoretice a sistemului. Prin puterea unui sistem se nelege bogia lui n mijloace de expresie i de demonstraie. Cu ct crete puterea unui sistem cu att satisface mai puin exigenele metateoretice, respectiv consistena, completitudinea, categoricitatea, decidabilitatea. Ceea ce ctigm n vastitate pierdem n perfeciune formal. Antinomia puritii se refer la situaia paradoxal a necesitii de a face apel la tot mai multe elemente practic-intuitive, cu toate c scopul este acela de a le elimina. Cu ct o teorie devine mai pur, cu att mai necesar se dovedete introducerea unor elemente intuitive, care s constituie, n cele din urm, fundamentele teoriei, n mod analog, exactitatea termenilor impune idealizarea obiectelor (antinomia exactitii), iar abstractizarea structurilor implic indeterminarea teoriei (antinomia abstractizrii). Pe de alt parte, rigurozitatea demonstraiei, urmrirea pas cu pas a fiecrui amnunt demonstrativ duce la lungirea i complicarea demonstraiilor, ceea ce implic i pericolul mai mare de apariie a greelilor (antinomia rigurozitii). n fine, n legtur cu aprecierea sistemelor formale n ansamblu, Petre Botezatu constat antinomia totalizrii (necesitatea depirii sistemului, a ieirii din cadrul su tocmai n vederea nchiderii lui, a desvririi lui formale, pentru demonstrarea noncontradiciei sale); antinomia consistenei (consistena sistemului implic incompletitudinea lui); antinomia interpretrii (formalizarea sistemului atrage relativizarea interpretrilor) i antinomia expresivitii (semantizarea sistemului implic inexpresivitatea lui).

PSEUDO-JURNAL DIN IAI, STRADA SRRIEI, NUMRUL 174

TEODOR DIMA

Abstract. The Interrogations of Petre Botezatu are in fact just expositions of his thoughts formatted in accord with the principle of complementarities; this principle has blocked Petre Botezatu to make a step forward on the way of the support an idea, or an opinion; to hold on the oral excess; on the other hand, he has won against the difficulties with the faith that he will fulfil the most part of his destiny, because, The personality is a gift. It is a necessary task of every day..

Petre Botezatu locuia n Iai, pe strada Srriei, ntr-un imobil care n momentul actual ar putea avea peste o sut de ani. Imobilul are aspectul unui tren cu multe vagoane; dintre acestea, profesorul nostru ocupa, mpreun cu soia, trei camere prima, unde i avea biroul, se afla chiar la strad, a doua era un antreu n care se intra dintr-o verand cu ferestre spre o curte interioar foarte ngust, unde se putea observa amenajarea unei intrri ntr-o pivni; din antreu, n partea dreapt, era ua spre dormitor, unde n-am intrat niciodat. n celelalte camere locuiau: un frate de-al soiei, mpreun cu familia, i o sor de-a soiei, de asemenea mpreun cu familia. Pe strada Srriei, Petre Botezatu locuia din anul 1935, de cnd s-a cstorit cu Elena Koglniceanu, fiic de nvtor i care a fost, pn la pensionare, secretar la coala de 8 ani, nr. 8, din Iai. n birou, am intrat de multe ori, din octombrie 1965, cnd am devenit asistentul su la logic i pn la sfritul lui noiembrie 1981; aici am discutat, am citit mpreun, am cinat din buntile pregtite de Duduia (aa i se spunea soiei sale). Pentru c nu mi s-a format obiceiul s ntrein un jurnal, voi apela la amintiri, pe care, fiind nc puternice, n pofida trecerii attor ani, le retriesc de multe ori, la unele din scrierile sale i la unele interviuri consemnate n unele reviste de cultur. Voi indica de fiecare dat sursa, pentru asigurarea unei maxime fideliti al acestui fals-jurnal care urmeaz i pe care, i rog pe eventualii cititori, s nu-l compare cu nici un alt jurnal, indiferent de cine a fost scris sau transcris. Prima dat l-am vzut pe Petre Botezatu la nceputul lunii octombrie 1957, cnd a nceput s predea cursul de Logic la Secia de Filosofie a Facultii de Filologie i Istorie. Avea atunci 47 de ani (s-a nscut la 27 februarie 1911, la Dorohoi); eu eram n anul nti, nc nu mplinisem 18 ani i am fost frapat de nfiarea i atitudinea sa. Eu terminasem Liceul Nicolae Blcescu din Brila i aveam
Rev. filos., LIV, 34, p. 307316, Bucureti, 2007

308

Teodor Dima

ca model pe profesorul meu de limb i literatur romn, Timotei Petridi, care, cu o nfiare olimpian, domina clasa. Petre Botezatu avea aproape 1,70 metri, era foarte suplu, a intrat n clas avnd n mn o serviet din piele maro, de mrimea unei cri academice, s-a aezat pe scaun la catedr, a scos un caiet, format A-5, i, fr nici o introducere, a nceput s ne citeasc rar, fr gesturi, prima lecie din cursul de logic. N-am avut timp s fiu dezamgit, pentru c fraza i construcia sa clar, ntr-o topic necesar pentru evidenierea a ceea ce este important m-au cucerit; am nceput s notez cu asiduitate i, din cnd n cnd, uitndu-m la el, m frapau ochii albatri strlucitori, ncadrai de trsturi fine, crora prul, n ntregime albit, le sporea importana. Mai trziu, dup ce i-a aprut prima carte1 (la 58 de ani!), l-am ntrebat de cnd este preocupat de studiul logicii. A cutat ntr-un sertar din biroul su pentru a scoate o autobiografie pe care o scrisese pe data de 9 mai 1963. Citind-o, am neles de ce i venea greu s-i povesteasc viaa. Tatl su, Costache Botezatu, a fost muncitor ceferist, iar mama, Tereza Botezatu (nscut Vinchelbauer), de origine german, a fost casnic. n 1920, cnd Petre avea nou ani, familia s-a mutat n Iai, nct coala primar, liceul i universitatea au fost urmate aici. Din pcate, dup nou ani, mama sa a decedat, el avnd atunci 18 ani. n 1934, a luat licena n drept, iar n 1935, licena n filosofie i examenul de capacitate pentru profesorii secundari. i ncepe activitatea didactic la Liceul Militar din Chiinu (1 septembrie 193531 august 1939), continu la Liceul Militar din Iai (1 septembrie 19399 septembrie 1941). Din cauza debilitii fizice, mrturisea el n autobiografie, a ndeplinit numai dou luni de stagiu militar, fiind mobilizat ca soldat T.R. (9 septembrie 19414 noiembrie 1941), pentru ca apoi s se ntoarc la Liceul Militar din Iai, de data aceasta, fiind mobilizat ca profesor (pn la 1 ianuarie 1945). Se pare c norocul ncepe s-i surd pentru c la data sus-menionat devine ef de lucrri la Facultatea de Psihologie-Pedagogie, iar de la 1 mai 1951 este numit confereniar. Din pcate, la data de 15 octombrie 1951 este eliberat din funcie, prin desfiinarea postului n urma transferrii Facultii la Universitatea din Cluj. Abia pe 16 ianuarie 1952 i gsete un post de bibliotecar la coala Medie Tehnic de Drumuri i Poduri din Iai; dar la 15 august 1952 este arestat i, fr a fi judecat, este eliberat dup aproximativ doi ani, la 15 mai 1954, recunoscndu-i-se drepturile pentru aceast perioad. Acum, s citm din Autobiografie: n decembrie 1954, am fost chemat la conducerea Laboratorului de Psihologie M.T.Tc. Iai, laborator care asigur cilor ferate personal corespunztor pentru muncile de sigurana circulaiei. n 19561957, am cumulat funcia de cercettor tiinific la Institutul de tiine Pedagogice, filiala Iai, iar din 1957, funcia de confereniar de logic la Universitatea din Iai, aici fiind
1

Schi a unei logici naturale. Logic operatorie, Editura tiinific, Bucureti, 1969.

Pseudo-jurnal din Iai, strada Srriei, numrul 174

309

titularizat la 1 octombrie 1962, prin concurs. Cu aceasta, am trecut la specialitatea de baz, logica fiind pentru mine o preocupare permanent nc din tineree. Acesta era rspunsul la ntrebarea mea: dei a debutat ca psiholog, activitatea din domeniul psihologiei teoretice i aplicate constituindu-se ntr-o coal a vieii, cum mi mrturisea uneori, totui logica i-a satisfcut pe deplin structurile limpezi i bine reglate ale intelectului su. Cred c acest fel de intelect l motenea de la mama sa, dar a fost i cultivat n atmosfera n care a trit n familie pn la vrsta de 18 ani. George Pascu2, fostul su coleg de liceu, povestea c mama lui Petrache, cum i se zicea, german de naionalitate, ea a transmis acel spirit de ordine i de mplinire a datoriei copiilor si; dei nu era o intelectual, ea a vegheat alturi de soul ei ca fiii s lucreze ct mai cinstit, s munceasc ct mai corect i fr nici un fel de severitate, cci era o femeie blnd; a crescut astfel copiii nct datoria n coal, i apoi dup coal, s li se par ceva firesc3. Continum s prezentm alte cteva fragmente din Evocarea lui George Pascu: n cas totul arta c acolo locuiete o familie ordonat, de oameni gospodari, oameni cinstii, oameni care se neleg bine, oameni cu vederi largi. Tatl, Costache Botezatu, era picher la C.F.R., la secia ntreinere; zilnic, pleca pe linie cu ldia respectiv i se ntorcea seara. (). Cu copiii si era destul de ferm, dar totdeauna cu zmbetul pe buze. (). Se ocupa de viitorul lor i le insufla ideea unei munci asidue, a unei munci contiincioase, pentru a atinge elul dorit. (). Copiii, cu toii, au fcut carier frumoas; cei patru biei, cci sora, Elena, a murit la vrsta de 13 ani de ftizie. G. Pascu i aducea aminte ce impresionat a fost cnd l-a vzut pe Petre Botezatu cu brasada de doliu la mn, spunndu-ne c i-a condus la groap surioara. (). Fiindc dup moartea surorii distana dintre frai s-a mrit, Petre fiind cel mai mic i, mai ales, din grija de a nu se repeta drama petrecut cu sora sa, prinii au avut o atenie deosebit asupra lui, poate chiar oleac rsfndu-l, fr ca aceasta s nsemne concesii la nvtur, la hrnicie, la tot ceea ce trebuia s ndeplineasc4. Spiritul ordinii demonstrative pe care l-a motenit n mare parte s-a impus din primele sale scrieri i, cu pregnan, n teza sa de doctorat5, susinut n 1945, cnd a obinut meniunea magna cum laudae. Aici poate fi descoperit prezena logicitii n modalitile de abordare a unor probleme de filosofie a fizicii cuantice; aici am descoperit cu emoie germeni ai ceea ce el a formulat mai trziu sub titlul de antinomie metodologic6. n teza de doctorat scria: Ceea ce se ctig n abstracie, printr-o tehnic savant, se pierde n obiectivitate, prin detaarea de
George Pascu (19121996), muzicolog, dirijor i compozitor, profesor universitar. Idem, Evocarea personalitii lui Petre Botezatu, n tefan Afloroaei (coord.), Petre Botezatu, Itinerarii logico-filosofice; Lucrrile Simpozionului Naional dedicat gnditorului, la 85 de ani de la natere, Editura Ankarom, Iai, 1996, p. 9. 4 Ibidem, p. 911. 5 Publicat sub ngrijirea lui Teodor Dima la Editura Universitii Alexandru Ioan Cuza, Iai, 2002. 6 Petre Botezatu, Valoarea deduciei, Editura tiinific, Bucureti, 1971, p. 168195.
3 2

310

Teodor Dima

realitatea concret7. Era formulat atunci, fr s-o numeasc, o antinomie metodologic, explicabil mai trziu astfel: n metodologie, fiecare succes trimite la un eec, pentru c nu poate exista o reuit absolut. Ceea ce ctigm pe o dimensiune, pierdem pe alt latur. Este n fond o lecie lrgit a complementaritii aspectelor, cu care mecanica quantic ne-a obinuit8. De fapt, ideea complementaritii formulat de Heisenberg, n 1927, n legtur cu nelegerea i cunoaterea particulelor elementare, l-a obsedat pe profesorul nostru de-a lungul carierei, ncepnd cu teza de doctorat, fcnd apoi din ea un principiu ordonator al vieii i al operei sale. Se pare, scria el, dup aproximativ 25 de ani de la susinerea tezei de doctorat, c obiectivele metodologice nu sunt toate compatibile, c ele se tempereaz reciproc, c naintarea pe o direcie impune retragerea pe alt linie. St n puterile cercettorului tiinific s echilibreze tendinele opuse, s foloseasc o strategie ale crei ctiguri ct mai substaniale s se asocieze cu pierderi minimale. Sensul acordat termenului de antinomie metodologic nu este acela de paradox logic, ci acela kantian de prezen simultan a dou teze contrare ce par a fi egal de justificate pentru a fi acceptate ca adevrate, dei, conform principiului noncontradiciei, una ar trebui s fie fals. De exemplu, scria Petre Botezatu, se poate susine cu aceeai hotrre c: (1) limbajul este formalizabil i (2) limbajul nu se formalizeaz. Antinomia este rezolubil, dar nu, ca n cazul paradoxurilor, printr-o teorie a nivelurilor de limbaj, ci prin distingerea punctelor de vedere: o teorie este (relativ) formalizabil din punct de vedere sintactic, adic al construciei interne, i o teorie nu este (relativ) formalizabil, din punct de vedere semantic, adic al interpretrii. Cnd a aprut Valoarea deduciei, eu lucram la teza de doctorat despre Metodele inductive. Gndete-te, mi-a spus profesorul, poate extinzi ideea de antinomie metodologic. Eu, concepnd metodele inductive ca metode experimentale, am constatat rolul pe care l au rezultatele obinute cu probabilitate, ceea ce conduce la o competiie cognitiv ntre probabilitate i certitudine, de aceea, eu am enunat-o sub forma unei antinomii metodologice: certitudinea n cercetrile experimentale impune restrngerea aplicabilitii metodelor inductive. Cu alte cuvinte, studiul fenomenelor reale presupune lrgirea i mldierea cadrelor formale ale logicii. Dar ceea ce se pierde din punct de vedere logic, se ctig din punct de vedere gnoseologic9. Dup moartea profesorului, am gsit unele nsemnri n care formulase dou antinomii ale nvrii, pe baza a dou legi fundamentale, expuse ntr-o conferin inut n Aula Universitii Al.I. Cuza, cu ocazia deschiderii anului universitar 1979 1980, i publicat apoi sub form de eseu10. Legile erau formulate i comentate astfel:
Idem, Cauzalitatea fizic i panquantismul, p. 211. Idem, Valoarea deduciei, Editura tiinific, Bucureti, 1971, p. 168. 9 Am prezentat aceast antinomie n teza de doctorat, susinut la Universitatea din Bucureti, pe data de 26 februarie 1973 i n cartea Metodele inductive, Editura tiinific, Bucureti, 1975, p. 129130. 10 Petre Botezatu, Homo logicus, n Analele tiinifice ale Universitii Al.I Cuza din Iai, Tom. XXV, Seciunea IIIb, tiine Filosofice, 1979, p. 5762; vezi i Interpretri logico-filosofice, Editura Junimea, Iai, 1982, p. 331344.
8 7

Pseudo-jurnal din Iai, strada Srriei, numrul 174

311

1. Legea decalajului dintre revoluia tiinifico-tehnic i transformarea mentalitilor: efectul adaptativ are loc cu o apreciabil ntrziere fa de impulsurile nnoitoare ale tiinei i tehnicii. Noi deprinderi i un nou mod de a privi lucrurile necesit timp i mprejurri favorabile pentru structurarea i consolidarea lor. 2. Legea distorsiunii informaionale: exactitatea transmiterii mesajului este direct proporional cu gradul de cultur al purttorului i invers proporional cu starea sa de tensiune afectiv. Incultura, spunea Petre Botezatu, face dificil, dac nu chiar imposibil, receptarea corect a mesajului tiinific. n ultima sa conferin public, inut n toamna lui 1981, n cadrul Zilelor Universitii Ieene, artnd c, n procesul predrii cunotinelor, elurile metodicii nu pot fi mplinite toate n mod simultan, Petre Botezatu formula cele dou antinomii ale nvrii. Antinomia accesibilitii, instaurat ntre intuitiv i structural: abordarea intuitiv a unei discipline disimuleaz miezul su structural. Se poate nainta orict pe calea metodei intuitive, dar aceast consecven pe poate plti scump prin risip de timp i de energie i prin modicitatea rezultatelor didactice. n schimb, structurile posed calitatea important de a asocia idei care par disparate, cimentndu-le n blocuri persistente, capabile s organizeze i s conduc domenii diferite ale tiinei, ceea ce deschide orizontul celor care nva. Cum s decidem asupra cii de urmat: intuitivitate sau structuralitate? m-am ntrebat 11. Soluia poate fi sugerat de a doua lege formulat de Petre Botezatu: depinde de nivelul cultural i tiinific al celor aflai n procesul de nvmnt i de o serie de ali factori determinai de sistemul instructiv-educativ. De exemplu, nsuirea logicii, n nvmntul superior, depinde de programul de nvmnt din liceu: dac nu se face logic, atunci trebuie s predomine metode intuitive, dac se studiaz logic n liceu, atunci pot fi utilizate metode structurale. n cercetarea i expunerea informaiilor tiinifice, metoda structural este fundamental, dar numai pn la un punct. Insistarea exclusiv asupra ei, poate s tearg dimensiunea euristic a nsuirii cunotinelor. Acest aspect conduce la formularea antinomiei structurrii: structurarea cunotinelor faciliteaz consolidarea cunotinelor, dar ngreuneaz nnoirea acestora. Pentru c structurile se fixeaz temeinic, nu se poate evada uor spre decelarea unor noi structuri, intelectul ecstatic, cum numea Lucian Blaga tendina de a sparge misterele, de a investiga necunoscutul, este oprit cu plumbul greu a ceea ce se tie. Arogana intelectual provine din adstarea definitiv n structuri oprite-n drumuri care nu duc nicieri12. n nvmntul superior, spunea Petre Botezatu, atenuarea antinomiei structurrii se poate realiza printr-o gradare a structurrii: de la structurat la nestructurat prin structurant. Cu alte cuvinte, destructurare gradat cu grij.
11 12

Teodor Dima, Privind napoi cu deferen, Editura Academiei, Bucureti, 2006, p. 190191. Ibidem, p. 191.

312

Teodor Dima

Petre Botezatu a vibrat cu intensitate la sunetele muzicale. Muzicologul George Pascu13 povestea c Petre Botezatu tia s cnte la vioar, a abordat i viola, cnd era nevoie pentru formaia orchestrei liceului sau pentru formaiile clasei i, prinznd apoi secretele violoncelului de la fratele su Mihai, a nceput s cnte i la acest instrument. De asemenea, cnta i la chitar, acompaniindu-l pe George Pascu atunci cnd, la eztorile clasei, acesta cnta la vioar. Urmtorul fragment din amintirile lui George Pascu este relevant pentru nelegerea caracterului viitorului savant de cei care nu l-au cunoscut dect din scrieri: Blndeea lui Petre Botezatu i hrnicia lui m-au apropiat de dnsul mai ales c, mprietenindu-ne mai strns, m mpiedica s m las pe tnjal. Aa c, dac miam putut lua clasele an de an, o datorez, fr ndoial, lui Petre Botezatu Mai nti, n ultima clas de liceu, cnd ca urmare a modificrii seciilor real i modern ni s-au pus ore de greac, la care am rmas corigeni un sfert din jumtatea clasei care a mai rmas, cealalt jumtate prsind Liceul Naional, simind c m ncearc i pe mine ideea de a prsi liceul fr bacalaureat i a m dedica exclusiv muzicii, Petre Botezatu a luat hotrrea s m pregteasc toat vara; i aa s-a fcut c am putut trece pragul corigenei i m-am prezentat la bacalaureat, lundu-l cu succes. A doua var, studeni fiind, am fcut o orchestr de muzic uoar, n care Petre Botezatu cnta la banjo; orchestra a concertat pe terasa de la Strunga, o var; cnd s-a terminat sezonul, proprietarul celui mai mare restaurant din Iai berria Luther a venit s ne fac propunerea de a concerta n localul lui, oferindu-ne nite salarii foarte mari; bineneles, Botezatu nici n-a vrut s aud, dar cum eu eram gata s accept, m-a avertizat c aceasta nseamn prsirea adevratei arte; i aa ar fi fost; am urmat sfatul lui i am continuat studiile la Conservator i la Universitate14. Dou semnificaii desprindem din amintirile lui George Pascu. Prima se refer la altruismul care i-a nsoit toi paii vieii, un altruism care nu se transforma n poman, ci ntr-un ajutor mai ales intelectual i didactic: el i aducea cri pentru realizarea temelor despre care tia c te ocupi, i facilita ntlniri cu personaliti, cu editori, i prezenta cu delicatee i cu cele mai bune intenii observaii i sugestii asupra lucrrilor comunicate la sesiuni tiinifice sau publicate. A dou semnificaie evideniaz pasiunea pentru muzic; aceasta transpare i din structura simfonic a lucrrii de doctorat; ea are patru pri, fiecare cu cte patru capitole. n plus, pasiunea pentru muzic i-a fcut destinul suportabil, anume, dup 23 august 1944, aflndu-se cu Liceul Militar la Cmpulung-Muscel, Petre Botezatu a luat parte la nfiinarea seciei locale a Partidului Social Democrat; dup rentoarcerea la Iai, a rmas, n 1946, cu gruparea Titel Petrescu, considerat dizident n micarea socialist. Consecina a fost, pe ct de nedreapt, pe att de dureroas: ntre 15 august 195215 mai 1954, a fost reinut pentru cercetri de Ministerul Afacerilor Interne, fr
13 14

George Pascu, op. cit., p. 1217. Ibidem, p. 1415.

Pseudo-jurnal din Iai, strada Srriei, numrul 174

313

a fi judecat sau condamnat (1 an i nou luni!), muncind din greu la Canal i, ca muncitor zidar, la Oneti. Apoi, Tribunalul oraului Iai, prin sentina civil nr. 16141954, i-a recunoscut drepturile pentru perioada respectiv. Pentru a se putea ntreine, el i soia, ntre 15 septembrie 1954 i 1 ianuarie 1955 (3 luni i jumtate), a fost corist la Filarmonica de Stat Moldova din Iai. Deci muzica a contribuit mult la estomparea zbuciumului su sufletesc, la ntronarea ordinii, la meninerea sensibilitii sale deosebite, dar i la obinerea unor modeste mijloace materiale, indispensabile n anumite momente. Dup rencadrarea sa la Universitate, n 1957, pentru a preda Logica la secia de Filosofie, renfiinat dup ce fusese desfiinat n 1948, Petre Botezatu, i-a redus preocuprile muzicale, rmnnd doar asculttor; a mers o vreme la concertele de la Filarmonic (pn prin 1966) i apoi asculta muzic la aparatul de radio; n apartamentul su, descris de mine mai sus, nu am sesizat s mai fie vreun instrument muzical (nici vioar, nici viol, nici violoncel, nici banjo), dar despre muzic i plcea s vorbeasc i s scrie. Astfel, mi spunea adesea: Muzica este o art rece. nfiorarea pe care o strnete n zonele rezervate stratosferei trece uneori pagul lucrurilor pure15. Alteori, interpreta metaforic relaii biunivoce umane dndu-le tent muzical: Duet iluzoriu. Dup ce s-au cunoscut, le-a fost mai greu. Dar fiecare i cnta contiincios melodia sa (Ibidem, p. 20). Aceast observaie nu se potrivea, desigur, modului su de a fi, cci prietenia pe care o acorda cuiva dup o observaie ptrunztoare o cultiva definitiv. De exemplu, o deosebit nrurire asupra formrii sale au avut-o Ion Petrovici i Alexandru Claudian; cu acesta i cu Vasile Pavelcu (Russell, cum i spuneau n intimitate), legturile intelectuale au fost dublate de relaii prieteneti, care au facilitat cltorii i ntlniri de tain n staiunile pitoreti ale Nordului Moldovei. Mergea de dou ori pe an, primvara i toamna, la Vatra Dornei i la Cmpulung Moldovenesc, nsoit de Vasile Pavelcu i de Ion Didilescu, logicianul, mpreun cu care Petre Botezatu a scris unica monografie din lume, dup tiina noastr, dedicat Silogisticii. n aceste staiuni, prietenii se bucurau de linite, citeau, scriau, dar i permiteau i clipe de destindere i distracie. Iat un schimb de epigrame ntre Petric i Ruselu (V. Pavelcu): Ruselu iar mediteaz, De creaii nu sunt semne Dar de cnd filosofeaz E un ger de crap-lemne! i Petric se ntreb, Reflecteaz ntr-o doar De atunci pe Dornan grab Curge numai ap chioar.
15

Petre Botezatu, Note de trector. Reflecii n marginea vieii, Editura Junimea, Iai, 1979, p. 18.

314

Teodor Dima

Sau, o epigram dedicat lui Ion Didilescu: Noi n-admitem ce s-a spus Eti un ter, dar nu exclus, Dimpotriv, necesar Ca al treilea pahar. Marelui psiholog, Vasile Pavelcu, i spunea adesea: n final i disput terenul dou tiine fundamentale. LOGICA travestete vizibilul n invizibil. PSIHOLOGIA traduce invizibilul n vizibil16. Totui, Psihologia nc n-a descoperit categoria mental care s fie n stare s traduc exact amploarea i intensitatea, persistena i adncimea, clocotul i violena interioare proprii iubirii de ar (). De simit, l simim cu toii, cei care nu sunt lovii de insensibilitate moral. Nu ne pricepem ns s conceptualizm triri de aceast altitudine moral. Dei profund umane, ne depesc ca oameni, constituind culmi ale umanitii (Ibidem, p. 83). S ne rentoarcem la muzic. La naiva mea ntrebare cu privire la raportul dintre muzic i realitate, profesorul reformula raportul dintre muzic i via, spunnd c se poate savura muzica, fr s ai cunotin de programul literar al compozitorului n caz c s-a condus contient dup un asemenea program. Muzica sugereaz tumultul vieii sufleteti, alternat cu oazele de calm visare. Arta sunetelor i armoniilor declaneaz i stimuleaz viaa interioar. Aa cum a remarcat-o subtilul psiholog, care a fost Ribot, este creativitatea manifestat n sfera afectivitii. nlnuiesc emoiile una de alta sau, dimpotriv, le rup una de alta, le arunc i le prind, le urc i le cobor, le amestec i le purific. Astfel se ncheag i crete un freamt personal, cu ecuaie individual. Deasupra acestei prime forme de receptare muzical, care nu este obligatoriu elementar, se pot nla trepte mai evoluate, niveluri de ptrundere filosofic dincolo de pnza sonor, ctre lumea ideilor i sentimentelor elevate. n acest univers, temele literare i miturile strvechi, simbolurile cu semnificaii profund umane i sociale i iau revana asupra tririlor imediate, necate n jocul voluptilor i al emoiilor primare. Viaa eroic, umanismul activ, sublimul sacrificiului, zguduirea n contactul nemijlocit cu tainele lumii pot fi trite cu tulburtoare intensitate de acei care o merit. Acei care au mai ncercat asemenea aspiraii, transcendente eului, acei crora cultura filosofic i literar le-a sdit aceti germeni17. n primvara lui 1978, primeam cu dedicaie ultima sa carte18: Lui Mimi i Tudorel, frai de credin i idei, aceste pagini ardente, n Prolog-ul creia explica de ce a recurs la modalitatea dialogal pentru a-i prezenta anumite preri n
Ibidem, p. 48. Ibidem, p. 9798. 18 Petre Botezatu, Interogaii. Convorbiri asupra spiritului contemporan, Editura Junimea, Iai, 1978.
17 16

Pseudo-jurnal din Iai, strada Srriei, numrul 174

315

legtur cu unele evenimente culturale: Discuia n contradictoriu este o invitaie la reflectarea spectral i dinamic a faptelor. (). Aa cum interpretm astzi creaia artistic drept oper deschis, sunt nclinat s cred c faptele de cultur i de civilizaie se cade s fie judecate multivalent i n devenire, ntr-un orizont larg deschis. n special n zilele noastre, cnd problemele culturii s-au nmulit i diversificat, cnd ziua de ieri se nfrunt dramatic cu ziua de mine, cnd noi teme se ivesc la fiecare pas, iar soluiile se ofilesc n grab, dezbaterile critice cu ieiri provizorii i cu ferestre desfcute parc se acomodeaz mai bine momentului19. Alegerea temelor din Interogaii prea a fi accidental. Ea se referea la nelegerea muzicii, la filosofia lui Brncui, miestria literar, mortalitatea, supraexistena, principiul parcimoniei, nevoia de romantism, statutul filosofic al matematicii. Este numai o prere, comenta Petre Botezatu, pentru c Incursiunile dialecticii sunt fulgerri succesive i mprtiate, fiecare ilumineaz o alt felie de cer. (). Dialectica zace n fiecare lucru orict de nensemnat, dac ne pricepem s o facem s strluceasc20. Citite acum, dup aproximativ 30 de ani, dialogurile din Interogaii dovedesc prospeime i actualitate. S sintetizm, spre exemplificare, dialogul Supraexisten21; el ncepe cu legenda unui monarh oriental, care, doritor s afle ce a fost pe lume naintea lui, l-a chemat pe nvatul palatului i l-a poftit s-i scrie istoria omenirii; dup ndelungat trud, acesta i-a adus un sac de volume. nlimea Sa s-a speriat: E prea din cale afar. N-am timp. Mai scurteaz; dup alt trud, s-a ajuns la jumti; acelai rspuns; pn la urm, chinuitul nelept a izbutit s prind toat istoria ntr-o fraz: S-a nscut, a trit, a murit. Mi se pare c a exprimat perfect esena vieii, i-a fi putut eu rspunde profesorului meu. A uitat ns ceva care m tem c este totul. n ce fel a trit? Este mai de pre modul cum i-ai mplinit viaa, dect simplul fapt c ai respirat un timp; privind lucrurile de la distan, avem impresia c viaa se ncadreaz n mii i mii de obiecte manufacturate n serie. Aceasta-i aparena. Existena-pentru-altul. Suntem silii n genere s ne ncadrm n stasuri. Este ns i Existena-pentru-sine. Fiecare dintre noi se ncadreaz ntr-un model social. Trebuie s alegi o profesiune, o localitate, un stil de via; dar acest destin i aceast opiune fixeaz limite largi, o zon vast n care te poi mica liber; poi s alegi o variant proprie, ceea ce nsemn foarte mult. i construieti viaa, o dltuieti clip de clip. Firete, dup un model, dar mbogindu-l cu attea conduite proprii i cu nimicuri de pre, nct pn la urm se ntruchipeaz o oper original. n linii foarte mari aceasta este o imitaie, fie c eti profesor sau strungar, medic sau viticultor, n cutare inut i n anume timp. Dar sunt multe chipuri de a fi ceva, iar acest aspect diferenial depinde de anumite directive. Unul este libertatea de a te detaa de lucruri, pentru a fi diferit de aceia care triesc cu
19 20

Ibidem, p. 10. Ibidem, p. 11. 21 Ibidem, p. 178181.

316

Teodor Dima

10

deviza: S avem, s avem mult, tot mai mult. Viaa se petrece adunnd, strngnd lucruri scumpe claie peste grmad. E un instinct puternic, prezent i la unele animale, probabil din vremea cnd omul era ameninat deseori s moar de foame ori de frig ori de cotropire. Este o via stupid, absurd. Mai grav, nici nu constituie o existen, pentru c treci pe alturi. Viaa este mcinat cu nimicuri. Pentru a iei din impas, trebuie s fie observat natura din noi i natura din afar: nclinaiile, talentele trebuie cultivate n timp ce ne cufundm n natur, n intimitatea lucrurilor. A tri nsemn a vibra la unison cu universul. ntr-un fir de iarb, ntr-un petic de azur este o lume ce ateapt s ne ncnte i s ne rpeasc din mlatina meschinriilor. Uneori, ne petrecem vremea n intrigi, n ambiii dearte. Viaa de cameleon. La natur, considera profesorul nostru, trebuie adugat a treia directiv: tensiunea. Cu alte cuvinte, dup ce ai ales drumul propriu, f ceea ce faci cu tot sufletul, fr s te lai purtat de valul dezgustului, al nepsrii, al uurrii. Te neli n primul rnd pe tine nsui i nu pcleti pe nimeni. Arunc-te total n vlvtaia faptului plenar, fii incandescent, o flacr n incendiul universal. Toate acestea sunt frumoase pe hrtie. Dar viaa ne fur, nu-i timp de filosofare. Facem ce putem. Iat nenorocirea. Ne poart valul, trim la discreia momentului. Subexistena, viaa n praful cldu al indolenei, n leagnul dulce al nimicurilor parfumate, n nimicirea oarb a timpului. Cei care duc o subexisten ntind plase imense care i mpiedic pe ceilali s zboare. Cci omul are aripi, dar nu toi le ncearc, iar atunci cnd n fine i iau zborul, capcanele stau la pnd. Nu neleg de ce s ngroi magma, cnd supraexistena te mbie. Interogaii-le lui Petre Botezatu sunt de fapt expuneri ale gndurilor sale modelate dup principiul complementaritii; acest principiu l-a mpiedicat s nainteze prea mult pe calea susinerii unei idei sau a unei preri; s-i tempereze avnturile verbale; pe de alt parte, vicisitudinile le-a nfruntat cu credina c va ndeplini cea mai mare parte din destinul su, cci, Personalitatea nu este un dar. Este o necesitate de fiecare zi22. De asemenea, Personalitatea nu crete prin economii. Ea se nal cheltuindu-se. n special, dup 1957, cnd fora sa creatoare a intrat pe un fga necesar manifestrii sale, Petre Botezatu s-a strduit s se ridice spre supraexisten, fr s-i altereze modestia i altruismul. Pe 27 februarie 1971, cnd Petre Botezatu mplinea 70 de ani, am publicat n revista Cronica articolul aniversar Raiune i afectivitate, n care descifram formula unei existene fermectoare: raiune lucid prins n vltoarea creaiei i nclzit de iubire, afectivitate bogat i intens, ornduit logic i canalizat spre ingeniozitate23. Eu voi continua acest Pseudo-Jurnal pentru ca cititorii s neleag mai bine personalitatea celui care a contribuit prin creaia sa i prin talentul su selectiv la constituirea colii de Logic de la Iai.
22 23

Petre Botezatu, Note de traductor. Reflecii n marginea vieii, Editura Junimea, Iai, 1979, p. 9. Am reluat acest articol n Teodor Dima, op. cit., p. 141143.

COMPARATISM, COMPARATIVISM, LIMBAJ

GHEORGHE VLDUESCU

Abstract. Aram M. Frenkian has quite all of what a good comparativist needs. First, the science of the start languages: the Sanskrit, the ancient Egypt language, the Latin as the same like the language of his ancestors, the Armenian language. Than, he have has also the profound and polyvalent knowledge (philosophical, scientific, religious, and literary) of the main ancient culture. Second, the understanding of what the comparativism is, and more, Frenkian adding more than the method in the process of explaining the cultural similarities. Frenkian was thought the comparativism from an anthropological perspective and all of that in the same gold, which means that he looked at the comparativism as a way towards the profound structures, the structures that are previous to any process of putting in cultural sense, those structures that unifies but also individualizes.

Aram M. Frenkian avea cam tot ce-i trebuie unui bun comparativist. n primul rnd tiina limbilor de nceput: sanskrita, egipteana veche, greaca, latina ca i pe aceea a strmoilor lui, armeana. Apoi, cunoaterea profund i multilateral (filosofic, tiinific, religioas, literar) a marilor culturi antice. n fine, nelegerea a ceea ce este comparativismul, mai mult, cu mult mai mult dect metod n explicaia similaritilor culturale. Frenkian gndea comparativismul din perspectiv antropologic i n aceeai finalitate, ceea ce nseamn c l vedea ca pe o cale ctre structurile profunde, anterioare oricrei puneri n sens cultural, acelea care unesc dar i individualizeaz. n instrumentare rudimentar, comparativismul este redus la comparaie, operaiune care, mcar atunci cnd pare susinut de erudiie, servete la ceva, dei puin. Exist, ce-i drept, un comparativism sau, mai exact, atta ct e posibil diferenierea, un comparativism de erudiie, nc e dat, nu chiar fr de folos, n msura n care identific teme i probleme formulate i dezvoltate similar. Roile (care), atunci cnd se nvrtesc, nu ating pmntul, paradoxul lui Hui Sh (sec. IV ante) i sgeata (care e) zvrlit st pe loc, paradoxul lui Zenon eleatul (sec. V ante) pot fi puse sub acelai semn. Sunt asemnri ntre silogismul indian i cel aristotelic, s-a spus adesea i, nc, atta de mari nct s-au presupus influene, nu intereseaz din ce parte. Dao i logos ar fi comunicante. Misterioasele ME ale cosmologiei mitice sumeriene erau un fel de idei platoniciene, avant la lettre. Pavel, dar, se opri n mijlocul Areopagului i zise: Atenieni, vd c suntei mult evlavioi n
Rev. filos., LIV, 34, p. 317321, Bucureti, 2007

318

Gheorghe Vlduescu

toate privinele. Umblnd eu, i vzndu-v templele, am dat de un altar nchinat zeului necunoscut. Pe acela pe care voi l cinstii fr s-l cunoatei, pe acela vi-l vestesc eu (Faptele Apostolilor 17, 2224). Aram M. Frenkian alegea trei motive menite s dea legitimitate cercetrii poate numai comparativiste a scepticismului grec i filosofiei indiene. Primul era: imaginea funiei ghemuite confundat cu un arpe, la greci pus pe seama probabilitilor, apropiai de sceptici, dar nu mai mult ns despre imagine ... relata Sextus Empiricus. Carneades i discipolii lui afirm c, n chestiunile ntmpltoare, noi facem uz de reprezentarea de ncredere (pithane phantasia) drept criteriu de apreciere a adevrului, n chestiunile controversate uzm de reprezentarea neovielnic (aperispastos phantasia), iar n chestiunile care privesc fericirea, de reprezentarea pus la prob, sub toate aspectele ei (perispastos phantasia). De exemplu, dac cineva, intrnd ntr-o odaie ntunecoas i vznd un ghem de funie a crezut n primul moment c este un arpe i a srit peste el, dar dup aceea se ntoarce napoi i, cercetnd, constat n mintea sa c obiectul e nemicat i nclin spre aprecierea c nu e un arpe. Totui el raioneaz, zicnd c i erpii stau nemicai cteodat, atunci cnd sunt nepenii de gerul iernii. El mic ghemul cu un b. Astfel, punnd la prob din toate prile (ekperiodesas) reprezentarea iniial, el consimte s afirme c este fals reprezentarea obiectului, vzut ca un arpe (Adv. math., VII, 184, 4445. Vd. i Schie pyrrhoniene I, 227228). n filosofia indian, imaginea funiei, confundat cu un arpe, apare, mai nti, n Vedanta, dar n cu totul n alt ansamblu: aa cum funia ghemuit, pe ntuneric, este luat din ignoran drept arpe, tot astfel lumea empiric, prin iluzia (maya) provocat de netiin (avidya) este socotit ca avnd o existen distinct, independent pentru sine, fa de absolut brahman (Aram M. Frenkian, Scepticismul i filosofia indian n Scepticismul grec, Paideia, 1997, p. 19, 22). Imaginea funiei... se mai afl, ceva mai trziu (sec. VIVII) i la Candrakirti, logician de coal buddhist: nirvana consist, pur i simplu, n suprimarea absolut tuturor construciilor (false ale) imaginaiei noastre... Aadar, elementele care nu exist acolo, n Absolut, nu exist n realitate nici de fel; ele sunt asemenea cu acel fel de fric pe care o ncercm, pe ntuneric, cnd o frnghie e confundat cu un arpe, i care dispare de ndat ce se face lumin (Comentariu la Madyamika sutra, 25). Aici se vorbete de team ca n exemplul lui SextusCarneades... dar la filosoful buddhist, textul are o semnificaie filosofic adnc. Imaginile false despre lucruri, pe care ni le furim, dispar la lumina naterii adevrate a relativitii lucrurilor empirice, de altfel singurele existente, ceea ce constituie anihilarea n nirvana, aa cum lumina risipete teama din jurul funiei confundate cu un arpe (Frenkian, op. cit., p. 25). Candrakirti era din secolul VIII, Carneades i Sextus cu mult mai devreme, dar extinderea mare a exemplului acesta n literatura filosofic indian pare a-i dovedi o origine popular i foarte veche n India (ibidem, p. 27). Al doilea motiv: acolo unde este fum este i foc se gsete de patru ori la Sextus. n Adv. math., 156, 136 e cel mai bine formulat: Semnul amintitor,

Comparatism, comparativism, limbaj

319

observat n mod evident n acelai timp cu lucrul semnificat, o dat cu apariia lui, dac acesta este neclar, ne duce la reamintirea lucrului observat concomitent cu semnul i pe care, n momentul de fa, nu l ntlnim n mod limpede, ceea ce se ntmpl cu fumul i focul. ntruct noi le-am observat pe acestea dou adesea mpreun, de ndat ce-l vedem pe unul, adic fumul, ne revine n memorie i cel de-al doilea, adic focul pe care nu-l vedem. n India, motivul (yatra dhumas tatra ognih) e dintre cele mai rspndite, exemplificndu-se raionamentul care conclude de la particular la particular (ibid., p. 30). Nici aici cronologia nu joac vreun rol cum nu avea nici n primul caz i nu are nici n al treilea, acela al tetralemei (ibid., p. 30, 46 i urm.). Cu patru posibiliti ipotetice, tetralema ine de tehnicile sceptice de suspendare a judecii, ca n exemplele: fiina n sine este sau adevrat sau fals, nici adevrat-nicifals sau fals-i-adevrat; dintre reprezentri, unele sunt credibile, altele nu, altele i da i nu; n fine, altele nici da nici nu; reprezentrile-demne-de-crezare unele sunt adevrate, altele false, altele i adevrate i false, iar altele s nu fie nici-nici; genul suprem al realului (to genikotaton tou ontos) este sau adevrat sau fals; sau adevrat i fals sau nici adevrat nici fals (Schie pyrrhoniene, II, 86; Adv. math., VII, 242; VIII, 242/4; VIII, 32). Mai rar ntlnit n filosofia greac, n logica indian tetralema este frecvent folosit: n Madhyamika sutra ale lui Nagarjuna, n Comentariul lui Candrakirti la Nagarjuna, n Mandukya Karika lui Gaudapada, n Abhidarmakosa a lui Vasubandhu (Frenkian, ibid., p. 49 i urm.). Un exemplu doar: Buddha, dup intrarea n Nirvana, este sau nu este, sau este i nu este ori nici una nici alta. Ce s-ar putea spune despre aceste similariti? Ca ntr-o tetralem, fie c India a influenat Grecia, fie c, dimpotriv, Grecia, fie c reciproc, fie c nu au comunicat n nici un chip (ibid., p. 31). nc din vechime, prerile s-au mprit; mai n vremurile dincoace, nc mai mult. Dar, mai nainte de orice, ct i cam de cnd grecii i inzii s-au putut cunoate, cultural, mai cu seam? Mai plauzibil, ncepnd cu episodul macedonean. Alexandru ar fi prins zece gymnosofiti care ndemnaser pe Sabba s se rscoale i fcuser mult ru macedonenilor. Cu faim, printre indieni, aceia, regele a voit s le pun ntrebri ncurcate, zece, pe ci erau ei: care sunt mai muli: viii sau morii?. Primul cruia i se adresase a zis c viii, ntruct morii nu mai exist. Cine hrnete mai multe animale, pmntul sau marea? ...Pmntul, deoarece marea e o parte a pmntului. Care este animalul cel mai viclean? Acela pe care omul nc nu l-a cunoscut. i aa pn la zece. Mulumit de rspunsuri, regele lumii i-a lsat n pace, druindu-i pe msur. Dup aceasta, a mai trimis pe Onesicritos, un filosof care nvase cu Diogenes cinicul la alii, cu i mai mare faim, la Kalanos i la Dandamis. Mai blnd, cel din urm l-a ascultat cu luare aminte pe Onesicritos cum vorbea despre Socrate, Pythagoras i Diogenes (Plutarh, Alexandru, 64, 65).

320

Gheorghe Vlduescu

Poate c cele povestite de Plutarh nu se vor fi ntmplat ntocmai. Dar este posibil ca Onesicritos (pe la 330 ante), care ar fi scris chiar despre Cum a fost educat Alexandru (pierdut ns) s-l fi nsoit pe rege. N-ar fi fost singurul, de altminteri. Ar mai fi participat la campanie Anaxarhos (pe la 340 ante) i Pyrrhon din Elis, nvcelul su (? 360270), cel ce avea s fie ntemeietorul colii sceptice. Anaxarhos l-a nsoit n campanie pe Alexandru, iar Pyrrhon l-a nsoit peste tot. Auzind pe un indian cum l mustr pe Anaxarhos, spunndu-i c niciodat nu va fi n stare s nvee pe un altul ce este binele atta timp ct el nsui fcea antecamer la curile regelui, Pyrrhon se va retrage din lume, trind n simplitate (Diogenes Laertios, IX, 58, 61, 63). Callisthenes din Olynthos, nepot al lui Aristotel, l-a urmat i el pe Alexandru ca istoric al curii. A i scris Faptele lui Alexandru, din care s-au pstrat numai cteva fragmente: 20. Cunoaterea Indiei rmnea nc superficial i avea s rmn astfel mult vreme, pentru greci i nu numai pentru ei, ca i aceea a Orientului n genere. Dou topos-uri, totui, prea individualizate ca Orientul i Occidentul s-i transmit reciproc mesaje culturale, ntr-un timp n care circulaia ideilor era blocat de varii factori: limba i esoterismul, n primul rnd, poate c n aceeai ordine i naionalismul: Indienii sunt un popor cu o mare nclinare ctre muzic i pentru dans, aceasta de pe vremea orgiilor lui Dionisos i a tovarilor lui pe pmnt indian (Flavius Arianus, Expediia lui Alexandru cel Mare n Asia, VI, 3). Cercetarea originilor unei culturi n spaiul alogen, n genere, nu este menit deblocrii comunicaiei. Dar i atunci cnd i puneau propria cultur pe seama influenei orientale (n special egiptene i feniciene) i atunci cnd, dimpotriv, schimbau sensul difuzionismului grecii opreau lucrurile aici. Explicaia de acest fel era recunoatere a agnosiei i nu, orice s-ar spune, venit din cunoatere i ndemna, ntr-un fel, la suspendarea judecii. Dar, oricum, comunicaia chiar cultural ncepe pe fondul acesta al diasporizrii, n cea mai mare msur a grecilor. Aa stnd lucrurile, grecii i latinii ar fi putut cunoate India cultural, totui numai n aspectele ei exterioare i vizibile din afar. i nu pe cale scris, ci numai oral (Frenkian, op. cit., p. 34, 43). Aceasta ar putea explica, ndeosebi, imaginea funiei ... i tetralema, la greci, aadar, printr-un proces extrem de complicat de transfer dinspre India, unde cele dou filosofeme aveau o tradiie i mai veche i mai bogat. Este posibil, dar insuficient i destul de improbabil, chiar fr de folos. Frenkian, de altminteri, pare mai curnd precaut fa de virtuile explicative ale comparatismului, dect convins. De altminteri, rostul comparativismului nu pare a fi identificarea asemnrilor n influena unui termen asupra celuilalt ori, n cazul cel mai bun, n relaia reciproc. Comparativismul este un fel de cale (metod) menit s gseasc evenimentele comparabile i s le cerceteze structurile care apropie, dar i despart. Abia dup aceast operaiune se trece la explicaie, dar prin ieire din stricta evenimenialitate. Aceasta nseamn c se caut desluirea

Comparatism, comparativism, limbaj

321

mecanismelor antropologice ale instituirii culturale. Comparatismul, astfel, se desvrete n ceea ce ar putea fi comparativismul. Ce e unul, ce e altul, s-ar putea zice, de ndat ce diferena n-ar impune-o altceva dect o convenie. Dar ce nu e convenie? Un mare anatomist romn, Vasile Gheie, i justifica opiunea pentru comparativism prin aceea c, n acest fel, se sugera ideea de dinamic, de funcionalitate, cu siguran n prelungirea concepiei lui Francisc I. Rainer (v. Atlas de anatomie comparativ, I, 1954). Admind sau nu diferena nu se poate ocoli cea de-a doua navigaie de care vorbea Platon, adic trecerea dincolo de comparaie, aceasta necesar dar insuficient, scopul nestnd n comensurarea a cel puin dou fapte culturale. Comparatistica este constatativ; comparativistica ns, explicativ, deschiznd ctre ceea ce antropologic impune asemnrile i deosebirile. Aceasta este problema: ce anume explic pe unele ca i pe celelalte, ca rspuns poate s difere. Frenkian alegea factorul limb. Diferenele, mai nti, de structur n limbi trebuie s antreneze diferene n gndirea popoarelor care in de un tip lingvistic sau de altul. Construcia limbii, construcia gramatical, va domina ntreaga evoluie a gndirii popoarelor (tudes de philosophie prsocratique, Paris, Vrin, 1937, II, p. 10). Chinezii ar fi n alt paradigm filosofic dect aceea c lucrurile sunt concepute i grupate ntr-un raport reciproc dintre substan i calitate, dintre subiect i atribut, pentru c limba n-ar permite i prin ea mentalitatea. Cci mentalitatea i limba se influeneaz reciproc n evoluia gndirii unui popor. Geniul unui popor (structura spiritului su) care a creat limba, n tipul ei special, la rndul su, a creat structura specific a mentalitii sale, a spiritului su (ibid., p. 11, 12). Nici de calc sau copie a lucrurilor lumii, limba este o interpretare a realitii; este o atitudine specific a individului, a poporului i a rasei creia acest individ i aparine (ibid., p. 12). Dar de unde diferenele i unitatea. Individualizate n funcie de muli (i aproape necunoscui, poate chiar de necunoscut) factori, limbile sunt una ca interpretare a lumii i rezultat al acestei interpretri. Lumea nsi este i nu este peste tot i oricnd la fel, iar reprezentarea ei nc mai individualizat n funcie de cronotip. Dac limba este hotrtoare i, ntruct condiioneaz mentalul i e condiionat de acesta, se prea poate s fie, toate filosofiile i toate literaturile pot avea ntemeieri i istorie esenial identice. Comparativismul are a le cerceta n identitatea dar i n deosebirile lor, fireti, pentru c limbile i mentalurile nsele, prin condiia antropologic unic a fiinei noastre, sunt una, dar i distincte. Aa cum, n proiecie metafizic sunt i lumile cu lucrurile lor. Una, ntruct stau n termenul fiinei n sine, ele sunt multiple prin chiar condiia lor de realiti create, deci secunde. Comparativismul, aadar, presupune un angajament metafizic, fiind, de fapt, o metafizic a culturii.

322

Gheorghe Vlduescu

ARAM FRENKIAN I IDEEA DE FILOSOFIE COMPARAT

ALEXANDRU BOBOC

Abstract. Knowing in-depth the classical European and Oriental philosophies, the exquisite philologue and philosopher Aram Frenkian has left us a significant work as a comparativist that any other study, aspiring at contributing to the field, would hardly ever overcome. There is an overwhelming experience offered with generosity to the generations to follow, that have benefited as well from its richness of ideas, as from its beauty, elegance and truth.

1. Dintre principalele nvminte ce rezult azi din cercetarea istoricofilosofic ar fi de reinut, credem, necesitatea perfecionrii continue a specialitilor i a mijloacelor de investigare, modernizarea actului critic, valorizator n efortul de investigare a tradiiei i de dezvoltare a teoriei filosofice i a creaiei culturale n genere. Tocmai de aceea, reluarea discuiei n jurul temei filosofie comparat este, n condiiile actuale ale resemnificrii valorilor, bine venit. Cci filosofia sublinia Mircea Florian este o virtute permanent n sfera unei culturi complexe; ne putem fixa o poziie cu orizonturi mai cuprinztoare i un punct de plecare mai lipsit de prejudeci numai dac vom ti s extragem substana din toate nvmintele, ori de unde ar veni ele, sub condiia categoric de a ne fi de ajutor n strduina noastr1. Tocmai n acest sens studiul comparat a i devenit o practic a cercetrii istorico-filosofice i filosofice n genere. Dar conceptul de filosofie comparat necesit nc o definire i o nelegere mai aprofundat. Sensul, dar i dificultile unei astfel de ndeleniciri au fost puse n lumin de A.Frenkian (nc n anii 40 ai secolului trecut): La fcondit des recherches de philosophie compare nous semble imense et peine souponable, pour vu quelle soit bien traite. Il ne sagit pas de ces grandes syntheses gnrales, qui doivent forcment tourner dans des gnralits et rester plus ou moins striles. Pour faire la philosophie compare, il faut de nombreuses et bonnes quipes de travailleurs, des savants philosophes et linguistes la foi, connaissant fond plusieurs langues et capables de comprendre la philosophie crite dans ces langues2.
M. Florian, Reconstrucie filosofic, Bucureti, Casa coalelor, 1944, p. 241. A.M. Frenkian, tudes de philosophie prsocratique, II: La philosophie compare. Empedocle dAgrigent Parmenide dle, Paris, J. Vrin, 1937, p. 7.
2 1

Rev. filos., LIV, 34, p. 323326, Bucureti, 2007

324

Alexandru Boboc

2. ntreaga munc orientat n sensul celor spuse reclam un nou orizont de cercetare, implicnd aciunea unor principii ce izvorsc din travaliul concert, apelul la determinante a priori dovedindu-se cel puin riscant, dac nu pgubitor. Cu apel la contexte concrete i dintr-o experien proprie, ilustrul savant preciza: Car il ne suffit pas dtre indianiste ou sinologue, pour comprendre la pense indienne ou chinoise. Il faut, en mme temps tre philosophe. Les recherches doivent tre pousses dans le dtail: comparaisons des notions similaires, dtermination stricte de leur sens, leur origine (tymologie), leur volution etc.3. Procedeul comparrii trebuie s treac mai nti prin barierele de limb i prin ceea ce este prezent n monumentele de cultur ale diferitelor spaii istorice. n acest sens, explicaiile oferite de Frenkian constituie un veritabil ndreptar metodologic: La langue nest pas une matire amorphe, dans laquelle la philosophie modlera sa pense son gr. Pour le parler dans lequel il sexprime, le penseur reoit une ralite dj interprt, informe. Entre lui et cette ralite sinterpose une premire interprtation de cette ralit, donne par les hommes de sa race, par lesprit ethnique...4 n aceste condiii, cercettorul trebuie s in seam de limbajele diferite, ca nivel semantic i, respectiv, ca nivel de abstracie, limbi care se intersecteaz n demersul su. Din practica propriei cercetri, Frenkian punea n atenie, n primul rnd, aciunea exercitat de structura de limb i de mentalitile spaiilor n care sau creat sisteme filosofice: Ce serait intressant dattirer dans le cadre des recherches les systmes philosophiques dvelopps dans dautres langues, dune structure tout fait diffrente de celles considres dans notre tude5. Aici intervine o recomandare semnificativ pentru receptarea i aciunea influenelor: ... pour la pense europenne moderne, le problme de linfluence exerce par la structure de la langue et de la mentalit se complique par la relation avec la pense greque et avec lexpression mathmatique de la date plus rcente6. n fond, gndirea european modern i afl paradigmele n cea greac veche i, ca urmare, examinarea influenelor trebuie s fie mediat. 3. Filosofarea i limba filosofiei n modernitate continu i duce mai departe primele instituiri valorice. Aa cum s-a observat n alt context al susinerii ideii de filosofie comparat, aici acioneaz principiul analogiei: schema de inteligibilitate proprie metodei comparate nu const nici n identitate, nici n distincie. n primul caz s-ar induce legi asemntoare de-a lungul multiplicitii faptelor; n cel de-al doilea, s-ar specifica originalitatea ireductibil a datelor empirice. S-ar ajunge astfel sau la o tiin sau la o istorie. Filosofia comparat nu va fi nici una, nici
3 4

Ibidem. Ibidem, p. 13. 5 Ibidem, p. 39. 6 Ibidem, p. 40.

Aram Frenkian i ideea de filosofie comparat

325

alta, dei pozitive. Principiul su l va constitui analogia, care urmeaz ceea ce n matematici se numete o propozie, adic egalitatea a dou rapoarte7. Faptele (adic fenomenele de gndire filosofic) sunt comparabile dac aparin unor medii ele nsele comparabile: de pild, Confucius n China i Socrate n Grecia, prin faptul c au contribuit la scoaterea gndirii: dintr-o sofistic generalizat. Folosirea metodic a metodei comparate pare astfel chemat s fac din filosofie o cercetare ce comport, ca orice tiin pozitiv, un progres indefinit. Soluiile nu vor fi legiferate din punctul de vedere al unui absolut atemporal, ci se vor preciza pe calea indirect a istoriei, bazndu-se pe observarea relativitilor umane8. Autorul citat aici (Masson-Oursel) trimite (ca i Frenkian, de fapt) la conceptul de comunicare al civilizaiilor: La base de la philosophie compare se doit chercher dans la succesion des attitudes ou des doctrines spculatives au sein des civilisations qui sadonnrent la rflexion systmatique; une thorie compare des civilisations serait donc, en droit, la condition premire dune tude positive de lesprit. Elle importe quun ethnologie ou quune linguistique comparative.9 4. Filosofia comparat este astfel cercetare pozitiv a faptelor (comparabile), dar nu rmne la descrierea acestora, ci se finalizeaz teoretico-metodologic. Aa cum s-a observat, fr a fi o cercetare a influenelor, dei n sarcinile ei intr i aa ceva, filosofia comparat sau mai bine spus studiul comparativ al filosofiilor va trebui s arate c geniul unui popor este cel care a creat limba i prin ea filosofia.10 Prin luarea n seam i a altor experiene, preciza Frenkian, gndirea noastr european va cpta alt valoare n ochii notri i vom nva s ne nelegem mai bine mreia i limitele11. Dar apsnd prea mult pe caracterul specific al poporului, pe geniul unui popor i, n consecin, pe factorul limb vizavi de filosofie, Frenkian ajunge s diferenieze uneori prea net ntre timpul oriental i cel european de filosofie12. Dincolo de accentul pe determinismul limbii13, Frenkian rmne un teoretician i totodat un practician n studiul filosofiilor.
P. Masson-Qursel, La philosophie compare, Paris, F. Alcan, 1923, p. 26. Teza principal este: La schma dintelligibilit propre la mthode comparative ne consiste ni en identit, ni en distinction... son principe sera lanalogie (Ibidem). 8 Ibidem, p. 190. 9 Ibidem, p. 55, 37. 10 Gh.Vlduescu, Studiul introductiv la: A.M. Frenkian, Scrieri filosofice, Bucureti, Ed. tiinific i Enciclopedic, 1988, p. 15: se are n vedere scrierea: Le monde homrique (Paris, Vrin, 1935, p. 136). 11 A. Frenkian, tudes de philosophie prsocratique, II, p. 38. 12 Gh. Vlduescu, op. cit., p. 16. 13 n: Le monde homrique. Essai de protophilosophie greque (Paris, J. Vrin, 1934), p. 136. Frenkian consider c limba ca produs al aptitudinii poporului (grec, bineneles) n faa realului, nu putea s nu influeneze naterea gndirii filosofice.
7

326

Alexandru Boboc

Cunosctor n profunzime al culturilor europene clasice i al celor orientale, ilustrul filolog i filosof ne-a lsat o oper de comparativist peste care nici un studiu care aspir la contribuie n literatura domeniului nu va putea trece. Este vorba de o experien greu egalabil, oferit cu mrinimie generaiilor care s-au mprtit din bogia ideatic, frumusea, elegana i adevrul ei. Dincolo de opera de impresionant erudiie a gnditorului, se impune ns imaginea profesorului i a omului Aram Frenkian, care, aa cum s-a spus, a manifestat, de-a lungul carierei sale, un deosebit interes pentru studeni, pe care-i ndruma cu mult grij, cu o excepional cldur omeneasc14. Ca fost student al profesorului Frenkian (n anii 195253, la cursul de limb greac veche, de la care pstrez i azi caietul de notie cu nsemnrile profesorului pe marginea textelor din Heraclit, Democrit i, mai ales, Aristotel, pe care le studiam) m bucur c am prilejul s-i aduc astzi, n aceast modest evocare, un prinos de recunotin.

14

N.I. Barbu, Profesorul Aram Frenkian, n Forum, 6 (1974), p. 45.

ISTORIA FILOSOFIEI ROMNETI

CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU I REVISTA DE FILOSOFIE

ANGELA BOTEZ

Abstract. At 100 years since the publishing of the first issue of Studii filosofice, which was named since 1923 Revista de filosofie, the article presents the evolutions and the avatars of this publication until 2007.

I. STUDII FILOSOFICE TIPRITE N 1907

Revistele academice dedicate exclusiv filosofiei au aprut destul de trziu, chiar n rile cu o bogat tradiie n metafizic i logic. Dup o surs britanic, cel dinti periodic academic ar fi fost editat la Halle, Germania, la nceputul secolului al XVIII-lea, sub denumirea Acta Philosophorum, de Cristoph August Heumann. Rostul acestui tip de revist a fost evideniat de nevoia de comunicare mai rapid a ideilor, ipotezelor i cercetrilor, n faza de construcie sau finalizate, dect puteau s o fac mai ndelung elaboratele cri, asigurnd deci o vehiculare i confruntare a acestora n snul comunitilor de specialitate. Prima publicaie periodic de filosofie din Romnia poate fi considerat revista Studii filosofice condus de Constantin Rdulescu-Motru. Cel dinti volum a fost tiprit n 1907. Pe l ianuarie 1906 apruse deja Revista de filosofie i pedagogie sub direcia lui Constantin Dimitrescu-Iai. Volumul I din Studii filosofice are apte fascicole cuprinznd leciunile de psihologie de la Universitatea Bucureti, scrise n ntregime de Rdulescu-Motru n decursul anilor 1897-1906. Directorul revistei anun aici c volumul al II-lea i urmtoarele vor aprea n viitor sub forma unei reviste periodice de filosofie avnd n programul su ca principal scop sarcina de a susine i rezuma ntreaga activitate a seminarului de psihologie experimental. Se vor publica n Studii filosofice, n special studii de psihologie care i gsesc aplicaiunea la tiina dreptului, la pedagogie i sociologie. Aceste studii au dobndit n ultimii ani o dezvoltare nsemnat i n rile cu o cultur naintat, pe baza lor s-au introdus multe modificri n practica ce leag cele trei tiine de mai sus. Fascicolul I, datat 1897, cuprinde: Valoarea silogismului. Studii de logic general; II. (1898) Problemele psihologiei i Despre suflet; III. (1899) Rolul social al filosofiei; IV. (1897) De ce literatura romn este lipsit de actualitate; V. (1906)
Rev. filos., LIV, 34, p. 327345, Bucureti, 2007

328

Angela Botez

Psihologia martorului; VI. (1907) Valoarea tiinei. Reorganizarea raional a Universitii; VII. (1907) tiin i energie. n fascicolul III din 1899, Constantin Rdulescu-Motru scria despre tema predilect a epocii, relaia filosofie-tiincredin: Filosofia ndeplinete un rol mijlocitor ntre credin i tiin. Ea, mpreun cu cele dou elemente, credina care fixeaz baza religiunii, de o parte, i spiritul de cercetare al tiinei, pe de alt parte, ntr-un singur tot; i prin aceasta produce un factor nou de progres pentru societatea omeneasc. Volumul II din Studii filosofice va aprea n 1907 cu subtitlul Revist pentru cercetri psihologice teoretice i aplicate Ia tiina dreptului, pedagogie i sociologie i va cuprinde, printre altele, studii semnate de C. Antoniade (Filosofia lui Bergson), F.I. Buricescu (Filosofia n nvmntul secundar), D. Drghicescu (Determinismul social n procesul istoric), I. Petrovici (Filosofie i psihologie, Atomismul filosofic. Activitatea filosofic a lui Leonardescu), Eugen Pom (Cunotina estetic), C. Rdulescu-Motru (Din psihologia revoluionarului, Studiul logicei n nvmntul secundar. Congresul de psihologie experimental de la Frankfurf). La rubrica Bibliografie apar recenzate lucrrile de filosofie ale lui W. James, Der Pragmatismus i St. Rzewusky, Loptimisme de Schopenhauer, prezentarea unei ediii franceze a eticii lui Spinoza. Volumul IIIIV se tiprete n 1908 i este, iari, n ntregime scris de Rdulescu-Motru, cuprinznd studiul Puterea sufleteasc. Volumul V apare n 1910 ca Organ al Societii de Studii Filosofice din Bucureti i cuprinde articole de C. Antoniade (Filosofia lui Bergson, IIIIV), M. Djuvara (Metoda inductiv i rolul ei n tiinele explicative), I. Petrovici (O nou metod inductiv, Filosofia presei Chantecler, Teoria noiunilor), M.N. tefnescu (Logica i problemele metafizice). Volumul VI apare n 1911/1913 sub aceeai egid i cuprinde: G.G. Antonescu (Educaia estetic), C. Antoniade (Raionalism i pragmatism), M. Antoniade (Problematica adevrului n filosofia pragmatist), C.E. Decusear (Responsabilitatea actelor psihismului interior), D. Drghicescu (Geneza social a idealului), C. Rdulescu-Motru (nsemntatea filosofiei pentru formarea spiritului tiinific). Volumul VII, editat n 1912, este scris, din nou, n ntregime de C. Rdulescu-Motru pe temele: Elemente de metafizic, Contiina oglind. Critica realismului naiv, Contiina transcendental. Critica filosofiei kantiene, Contiina real. Personalismul energetic. Volumul VIII apare n 1915/1919 sub denumirea Revista Societii Romne de Filosofie (publicaie trimestrial) i reunete studii ale lui M. Djuvara (Dreptul naiunilor), C. Rdulescu-Motru (Viaa sufleteasc obiect al psihologiei), M.D. Ralea (Relaiunile dintre imagine i gndire), E. Sperania (Consideraii filosofice asupra magiei), M. tefnescu (Istoria filosofiei romneti n raport cu dualismul logic, Problema cunotinei), C. Sudeeanu (Noiunea hazardului n faptele istorice), n acelai volum sunt incluse ca suplimente comunicrile de la Societatea Romn de Filosofie, prezentarea edinelor Societii Romne de Filosofie, rezumatul comunicrilor din sesiunea 19181919.

Constantin Rdulescu-Motru i Revista de filosofie

329

Din 15 noiembrie 1915, revista se public cu meniunea: director Constantin Rdulescu-Motru, secretar Marin tefnescu. Ea este tiprit fie la Tipografia Lucrtorilor Asociaiei, fie la Tipografia Profesional sau Tipografia Socec. Abordarea n Studii filosofice a orientrilor principale ale gndirii filosofice la cumpna secolelor XIX i XX (kantianism, raionalism, pragmatism, intuiionism .a.), a problematicii relaiei filosofie-psihologie-logic, a rolului i influenei filosofiei asupra sferelor creaiei literare, asupra educaiei, credinei i moralei, de ctre personaliti precum C. Rdulescu-Motru, I. Petrovici, C. Antoniade, M. Djuvara, E. Sperania, face din aceast publicaie reperul principal al publicisticii filosofice din Romnia primei jumti a secolului al XX-lea.
II. STUDII FILOSOFICE DEVINE N 1923 REVISTA DE FILOSOFIE

Volumul al IX-lea al Studiilor filosofice va aprea n 1923 sub denumirea de Revista de filosofie, Organul Societii Romne de Filosofie. De acum, sumarele vor cuprinde numeroi autori i urmtoarele rubrici: Studii, Comunicri, Recenzii. n primul numr al Revistei de filosofie au semnat P. Andrei, St. Bezdechi, M. Florian, Nae lonescu, St. Klelt, P.P. Negulescu, Octav Onicescu, N. Petrescu, I. Petrovici, C. Rdulescu-Motru, M. Ralea, t. Zeletin, Gr. Pencescu, majoritatea nume nscrise n memoria filosofic a romnilor. Sumarul celor patru fascicole se afl publicat n numrul 12/2003 al Revistei de filosofie la rubrica Restituiri 1. n volumul X, aprut n 1924, numeroase studii sunt consacrate filosofiei kantiene. Alturi de numele cunoscute: M. Djuvara, M. Florian, I. Petrovici, C. Rdulescu-Motru, M. Ralea, M. tefnescu mai scriu despre Kant: C. Narly, C. Siegel. Cuprinsul numrului aniversar din 1924 a fost urmtorul: Kant i cugetarea romneasc, de I. Petrovici; Kant i cugetarea modern (Fragment), de Mircea Florian; Geneza criticismului lui Kant, de G. Siegel; Ideea de libertate etico-juridic la Kant (Cteva nsemnri), de Mircea Djuvara; Legitimitatea apriorismului (Justificare psihologic), de Mihail Ralea; Rolul ideilor n filosofia lui Kant, de M. tefnescu. La acestea se adaug rubricile de Recenzii (Max Adler, Das Soziologische in Kants Erkenntniskritik; Iean Alexandru, Organizarea Experienei) i Revista Revistelor. Din acest numr s-au republicat, la rubrica Restituiri din numrul aniversar din 2004, articolele lui Ion Petrovici i Mircea Florian cunoscuii notri filosofi, atunci la nceput de drum filosofic. n nr. 3 4/1925, au aprut dou articole despre Kant, unul fiind capitolul II din studiul lui C. Rdulescu-Motru, intitulat Un moment culminant. Personalitatea n filosofia lui Kant i cellalt, Estetica transcendental la Kant, de C. Narly.
Extrase din indexul tematic al Revistei de filosofie: 1923, 1933, 1943, 1964, 1973, 1983, 1993, n Revista de filosofie nr. 56/1999.
1

330

Angela Botez

Numeroase alte articole despre Kant au fost scrise n Revista de filosofie antebelic. Vom aminti, n 1938, studiile lui C. Botez, Apriorismul kantian i conceptele tiinifice; n 1940, Constantin Calot, Metafizica filosofiei critice; Eugeniu Sperania, Principiul raiunii suficiente n logica juridic; N. Bagdasar, Immanuel Kant. Critica puterii de judecare; n 1943, studiul Kant: Ideea unei istorii universale, de Adolfo Sanchez Vasquez (Mexic), este tradus i comentat de T. Brileanu. Dintre volumele de exegez kantian recenzate n Revista de filosofie antebelic amintim: Filosofia critic, de Liebert (nr. 2/1931); Din problemele culturii europene, de N. Bagdasar (recenzat: N. Totu, nr. 3/1931); Kant Ethik i Erkenntnistheorie, volume recenzate de I. Brucr (1931); cartea lui Erich Adickes, Kants Lehre von der dopplten Affection unseres Ich als Schlussel zu seiner Erkenntnistheorie (1929), i volumul lui Reinhart Kynest, Logik und Erkenntnistheorie der Gegenwart (Berlin 1930), lucrri recenzate de C. Noica. Un alt numr destinat lui Spinoza, n 1927, la 250 ani de la moarte, este alctuit de I. Brucr i S. Katz, care public traducerea Eticii din limba latin. Volumul a fost donat Bibliotecii Academiei de Rdulescu-Motru i poart semntura sa. Volumul al XIV-lea se ocup de Husserl, Windelband, Natorp, Freud, P. Janet, Bergson sub semntura lui N. Bagdasar, V. Bncil, C. Floru, C. Georgiade, E. Sperania, T. Vianu, P.P. lonescu, pe lng cei amintii mai sus. Recenziile ocup un loc important n publicistica filosofic, ncepnd cu 1923 numrul devine apreciabil, aproximativ 40 numai n volumul XIII i tot cam attea n volumul XIV. Sunt prezentate cri aprute n Germania, Frana, Italia, unele traduse n romnete, dar i crile principale ale autorilor romni: V. Conta, C. Rdulescu-Motru, I. Petrovici, M. Eliade, L. Blaga, P. Andrei, T. Vianu, M. Ralea, M. Djuvara, E. Sperania, O. Onicescu, D. Guti, M. Drghicescu, L. Rusu, P. Comarnescu. Semnatarii recenziilor sunt nume cunoscute n epoc i care s-au nscris apoi n posteritate, cum ar fi: M. Florian, N. Bagdasar, V. Bncil, I. Brucr, G.C. Bonil. Astfel au scris recenzii la lucrrile lui Ion Petrovici M. Florian, N. Bagdasar, I. Brucr, N. Tatu, T. Vianu; la crile lui Blaga E. Cioran, E. Papu, N. Tatu, I. Brucr, P. Comarnescu, la lucrri de M. Eliade A. Dumitriu; la M. Ralea M. Florian, la Tudor Vianu N. Bagdasar. Revista de filosofie a publicat recenzii la lucrri ale clasicilor: Kant, Spengler, Descartes, Husserl, Bergson, Spinoza, James, aprute n Germania, Frana, Italia sau ale unui Mller-Freienfels, M. Adler, D.I. Mercier, F.R. Tennaut B. Jansen, M. Ponzo, F. Baumgarten, G.F. Smith, Giorgio del Vechio, Krisnamurti, estov, Pieron, Le Roy, Blondel, Cresson etc. Revista a destinat i alte numere speciale pentru Comemorri, cum ar fi: pentru Hegel n 1931, Descartes n 1937. Au semnat: C. Rdulescu-Motru, Ortis Ramiro, I. Petrovici, Nicolae Petrescu, M. Horian, Miron Nicolescu, Gr.C. Moisil, Al. Tillman, Leonarmanda Benari. Volumul al XIV-lea se ocup de filosofia istoriei (Spengler), de psihologia i pedagogia conduitei, de problematica spaiului i timpului (Bergson), de estetica i

Constantin Rdulescu-Motru i Revista de filosofie

331

etica lui Schopenhauer. Cu unele excepii, cei care semneaz sunt numele pe care le-am amintit pn acum. Colectivitatea specialitilor n filosofic, psihologie i pedagogie i formase o elit care contribuia esenial la circulaia ideilor filosofice prin revistele de filosofie. Cei ce scriau i despre care se scria n periodicele vremii au rmas principalele figuri ale filosofiei romneti. Erau abordate toate filosofiile vechi i noi discutate pe mapamond, dar mai ales filosofia elen i indian, datorit cercetrilor lui Mircea Florian i Mircea Eliade. Volumele XV i XVI au dou studii despre filosofia indian semnate de Mircea Eliade. Se scrie, de asemenea, despre Machiavelli, Dewey, Renouvier, Bradley. n 1932, volumul XVII al Revistei de filosofie va fi subintitulat Omagiu profesorului C. Rdulescu-Motru i va avea dou pri: prima Viaa i opera, n care articolele lui V. Bncil, I. Brucr, M. Ralea i E. Sperania l prezint pe srbtorit ca pedagog, metafizician, filosof al culturii i psiholog. Vldescu Rcoasa semneaz articolul Viaa, opera i personalitatea profesorului C. Rdulescu-Motru. Partea a doua poart denumirea generic de Disciplinele filosofice n lumina actualitii i se refer la pedagogie (Antonescu), filosofia istoriei (Bagdasar), etic (Comarnescu), filosofia dreptului (Djuvara), metafizic (M. Florian), psihologie (I. Petrovici), estetic (T. Vianu), filosofia religiei (U). I. Petrovici semneaz i articolul La nationalit en philosophie. Acest numr omagial, ca i multe altele, arat c avem de a face cu o contribuie consistent pe care Revista de filosofie o aducea dezvoltrii culturii romne i siturii ei n contextul culturii europene i mondiale. Sumarul volumului XVIII (1933) i auce n atenie pe D.D. Roca, I. Zarifopol i Liviu Rusu. n volumul XIX (1934), apar articolele lui D.A. Bdru, Dou monisme; Constantin Noica, Geometria i intelectul nsui; Nicolae Mrgineanu, Psihologia ca tiin; Traian Herseni, Problema sociologiei; Mircea Vulcnescu, n jurul Criticii Raiunii practice. n volumul XX (1935), scriu A. Claudian, Despre relativismul lui Comte; C. Noica despre Descartes, C. Papacostea despre Zeletin, Gh. Zapan despre sistemele psiho-fizice. n revist aflm cum s-a constituit o lucrare enciclopedic fundamental, Istoria filosofiei moderne, vol. I De la Renatere pn la Kant (Omagiu profesorului Ion Petrovici), vol. II De la Kant la Spencer, vol. III Filosofia contemporan. Toi autorii acestei lucrri au scris n Revista de filosofie: C. Rdulescu-Motru, Edgar Papu, A. Dumitriu, G. Vldescu Rcoasa, Alice Voinescu, Al. Posescu, Traian Herseni, Constantin Noica, I. Brucr, Vasile I. Zamfirescu, C. Floru, Liviu Rusu, D.D. Roca, C. Narly, N. Bagdasar, Al. Claudian, Gr. Tuan, Eugen Sperania, Nicolae Balca, D. Papadopol, Petre Botezatu, I. Nisipeanu, Virgil Bogdan, Mihai Beniuc, Th. Greenwood, T. Herseni, D. Toderanu, N. Tatu, T. Vianu, I. Didilescu, T. Herseni, Leon Brunschvicg, Andr Lalande, Arthur Liebert, Abel Rey, Jaques Chevalier, Rene Hubert, Gr.C. Moisil, V. Vlcovici, C. Marinescu, H. Gouthier. ntre autorii strini care au mai semnat n Revista de filosofie s-au aflat i: Th. Greenwood Note despre ontologismul geometric, n 2/1929 i 1/1930;

332

Angela Botez

Ramiro Ortiz Geovani Gentile, 4/1931; Yuassa Leinoske Filosofia n Japonia de azi, 4/1934. La rubrica Necrolog au fost evocate o serie de personaliti din diferite ri, unele cunoscute i astzi: Karl Vorlander 1929, Eric Becker 1929, Nicolae Segrceanu 1929, Johannes Rehmke 1931, Fr. Paulhan 1931, Johannes Volkelt 1931, Virgil Brbat 1931, M. Carp 1931, Harald Hoffding 1931, Gustave le Bon 1931, Daniel Essertiez 1931, A. Spaier 1934, E. Meyerson 1934, H. Vaihinger 1934, H. Maier 1934, Ed. Goblot 1935, Xavier Leon 1935, Ilie Decusear 1936, M. Alex Solomon 1937, H. Rickert (18631936), F. Tonnies (18551936), Max Adler (18731937), Alfred Adler (18701937), Frederick Pollock (18451937), Ellie Halevy (18701937), Henri Delacroise (18731937), F. C. S. Schiller (18641937).
III. SOCIETATEA ROMN DE FILOSOFIE S.R.F. I ORGANUL EI PUBLICISTIC (REVISTA DE FILOSOFIE)

S.R.F. a fost creat n 1910 de Constantin Rdulescu-Motru. n 1928, secretar al Societii romne de filosofie (S.R.F.) devine Nicolae Bagdasar, care fusese numit de Rdulescu-Motru, n acelai an, i secretar de redacie al Revistei de filosofie. Va rmne n aceste funcii pn n 1944. n aceast perioad, la S.R.F. se organizeaz cicluri de conferine inute sptmnal, toamna, n aula Bibliotecii centrale universitare. Din 1935 s-au organizat serii de conferine paralele. Au fost invitai s conferenieze Leon Brunschvicg (1935) i N. Hartmann (1942).Sub egida Societii a fost nfiinat Editura filosofic, condus tot de N. Bagdasar, care avea i tipografia Tiparul universitar (19351945). n cadrul ciclurilor de conferine au vorbit C. Rdulescu-Motru, N. Bagdasar despre Rabindranath Tagore i civilizaia (1929), A.D. Xenopol (1930), Karl Marx (1935), La mplinirea celor 30 ani de la apariia Revistei de filosofie (1936), Semnificaia istoric a filosofiei lui Bergson (1941), Im. Kant i proiectul su de pace etern ntre popoare (1944). Despre micarea filosofic din 1930, Revista de filosofie, organ S.R.F. scria: n nici un an, de cnd exist micarea noastr filosofic, n-au aprut attea lucrri filosofice ca n cursul anului 1930. E un fapt care trebuie s ne bucure i s ne dea sperane n puterile noastre de cugetare. n fruntea lucrrilor aprute n acest an trebuie s fie puse cele trei traduceri: Etica lui Spinoza, datorit d-lui S. Katz, Critica raiunii pure, fcut de d. prof. Tr. Brileanu, Platon (Apologia, Euthyphron, Kriton), datorit d-lui prof. C. Papacostea. Apoi vin: C. RdulescuMotru: Puterea sufleteasc (ediia definitiv); I. Petrovici: Studii istorico-filosofice (ed. a II-a complectat); G.G. Antonescu: Pedagogia general; D. Gusti: Problema federalizrii statelor europene; I. Brucr: Filosofia lui Spinoza; N. Mrgineanu:

Constantin Rdulescu-Motru i Revista de filosofie

333

Psihologia german contimporan; L. Bologa: Psihologia vieii religioase; Mircea Djuvara: Teoria general a dreptului; G. tefnescu: Charles Renouvier; M. U: Descartes, Metafizica i tiina; Tudor Vianu: Poezia lui Eminescu; N. Bagdasar: Filosofia contemporan a istoriei; Dan A. Bdrau: 100 ani de naturalism n Romniua; Radu Petre: Experimentri i realizri n spiritul coalei active; idem: Conducerea de sine a clasei (ed. II, revzut i cu adugiri); I.C. Petrescu: coala i viaa; I.I. Gabrea: Individualizarea nvmntului; M. Ralea: Sociologia revoluiei; M. Moldovan: Dinamica Muncii; A. Manoil: Psihotehnica. Probleme i metode. Rezultate i interpretri; erban Ionescu: Consideraii critice asupra eticei materialismului economic; S. Mehedini: Coordonate etnografice. Civilizaia i cultura; I.F. Buricescu: Cteva ndrumri metodice pentru normaliti i nvtori; Mihail Rdulescu: Teoria cunotinei. Introducere n filosofie. O activitate intens n absolut toate domeniile filosofice caracterizeaz deci anul 1930. Iar dac criza economic nu s-ar resimi i asupra comerului de librrie, cu siguran c anul 1931 n-ar sta mai prejos: sunt o mulime de lucrri gata, care ateapt s ias de sub teascuri2. Revista amintete i de ncercarea prof. Petrovici, din vremea cnd era ministru al instruciunii, de a reforma nvmntul secundar n sensul de a coordona sistematic materiile de nvmnt cu ajutorul filosofiei, de a face din filosofie axa nvmntului secundar. Guvernul cznd, proiectul n-a mai putut deveni lege. Un an mai trziu ns, filosoful berlinez Arthur Liebert publica o brour, intitulat: Die Philosophie in dert Schule, n care tocmai sublinia faptul c mulimea i bogia de cunotine nu nseamn unitate de cunotine, i cerea un nvmnt sintetic, un nvmnt ptruns de spirit filosofic. Era exprimat deci de ctre Liebert aceeai necesitate de a reforma nvmntul secundar cu ajutorul filosofiei. n aceeai vreme n care problema se punea la noi i se ncerca s se rezolve n acelai sens. O coinciden care merit s fie reinut3. n 1931 este anunat srbtorirea lui C. Rdulescu-Motru: D. prof. C. RdulescuMotru mplinind, n aprilie a.c., 30 de ani de activitate didactic, Societatea Romn de Filosofie a luat hotrrea s pregteasc un volum omagial, care s fie nu numai un prinos sincer i meritat adus muncii statornice pe care d-sa a depus-o n cultura romneasc, dar i o lucrare de iniiere a marelui public n problemele filosofiei contemporane. Volumul va cuprinde de aceea dou pri: prima se va ocupa cu viaa i opera srbtoritului: a doua va expune problemele actuale ale tuturor disciplinelor filosofice. Dm aici cuprinsul acestei interesante lucrri, mpreun cu autorii ei: I. Viaa i opera lui C. Rdulescu-Motru: Viaa, de Tudor Vianu, C. Rdulescu-Motru psiholog, de Eugen Sperantia; C. Rdulescu-Motru filosof al culturii, de M. Ralea;
2 3

Note i informaii, n Revista de filosofie, 4/1930. Ibidem.

334

Angela Botez

C. Rdulescu-Motru metafizician, de I. Brucr, C. Rdulescu-Motru pedagog, de V. Bncil; II. Problemele filosofiei contemporane: Logica i teoria cunotinei, de I. Petrovici; Metafizica, de M. Florian; Sociologia, de D. Gusti; Psihologia, de F. tefnescu-Goang; Pedagogia, de G.G. Antonescu; Etica, de P. Andrei; Estetica, de T. Vianu; Filosofia dreptului, de Mircea Djuvara; Filosofia religiei, de M. U; Filosofia istoriei, de N. Bagdasar. Volumul va avea aproximativ 600 pagini i va aprea, dup toate probabilitile, n cursul lunii mai. Cine din cititorii revistei noastre dorete s-i rezerve volumul poate trimite de pe acum suma de 300 lei, costul unui exemplar, d-lui N. Bagdasar, secretarul Societii Romne de Filosofie, str. Erbriei 30, Bucureti, IV, urmnd ca volumul s le fie expediat recomandat, imediat dup apariie4. Despre Centenarul lui Hegel, n Revist se scria: La 14 noiembrie a.c. se mplinesc 100 de ani de la moartea marelui gnditor german Hegel. n vederea acestui eveniment, s-a retiprit n Germania opera lui complect i o ntreag serie de lucrri asupra sistemului su sau asupra unor probleme fundamentale din el au aprut sau sunt n curs de apariie. Se pregtete, deci, n patria lui, o srbtorire demn de rolul pe care l-a jucat Hegel n gndirea uman. i la noi mplinirea celor 100 de ani de la moartea lui Hegel va fi srbtorit, printr-un ciclu de conferine pe care-l va organiza Societatea Romn de Filosofie i printr-un numr din Revista de Filosofie care-i va fi nchinat. Societatea Romn de Filosofie i-a reluat activitatea. edinele se in regulat. Duminica, ora 11 a.m., n amfiteatrul Titu Maiorescu din localul Facultii de Filosofie i Litere5. Reproducem i anunul6 Oficiului de librrie, din Revista de filosofie 1931, Bucureti VI, str. Rozelor 9, care spunea: Aducem la cunotina cetitorilor i abonailor Revistei de filosofie c am nfiinat un oficiu de Librrie, avnd ca scop a informa i trimite contra ramburs cri din orice editur. Pentru aceasta vom publica, n limita spaiului, cte o list de cri noi aprute care se pot trimite contra ramburs i revistele la cari se pot face abonamente prin Oficiul de librrie. n Revista de filosofie din 1931 se relateaz despre Conferinele societii romne de filosofie S.R.F. Sub auspiciile Societii Romne de Filosofie s-au inut, toamna aceasta, n Amfiteatrul Fundaiei Carol, dou cicluri de conferine. Primul a fost nchinat, dup cum am anunat n numrul trecut al revistei noastre, comemorrii a o sut de ani de la moartea filosofului german Hegel. n acest ciclu au vorbit: 17 oct. I. Petrovici: Hegel i atmosfera spiritual din vremea sa; 22 oct. N. Petrescu: Teoria Statului la Hegel; 24 oct. I. Nisipeanu: Filosofia religiei la Hegel; 29 oct. Mihail Ralea: Spiritul hegelian; 31 oct. Mircea Florian: Renaterea
4 5

Note i informaii, n Revista de filosofie, 1/1931. Ibidem. 6 Ibidem.

Constantin Rdulescu-Motru i Revista de filosofie

335

hegelianismului; 5 nov. Tudor Vianu: Hegel n filosofia romneasc. Cteva din aceste conferine publicm n numrul de fa al revistei. Al doilea ciclu a fost intitulat: Drumuri noui n Filosofie i n acesta au vorbit: 12 nov. C. Rdulescu-Motru: H. Driesch i filosofia organic; 19 nov. I. Brucr: H. Rickert i problema ontologiei; 26 nov. Ramiro Ortiz: Giovani Gentile, 3 dec. M. U: E. Meyerson i metafizica; 10 dec. M. Moldovan: M. Blondel i filosofia aciunii. Se mai adaug informaii cu privire la faptul c Revista de filosofie, Anul XVII, va cuprinde Volumul omagial C. Rdulescu-Motru. Abonaii vor primi, deci, n cursul anului 1932, acest volum. Societatea Romn de Filosofie i va relua edinele sale, n luna martie. Domnii membri vor fi anunai din vreme asupra datei i locului unde se vor ine edinele, se noteaz n Revista societii. D. Prof. I. Petrovici a fost invitat de Consiliul Profesor al Facultii de Filosofie i Litere a Universitii din Paris s in dou conferine. D-sa a vorbit la Sorbona la 27 Ianuarie, tratnd despre: Naionalitatea n Filosofie, iar n ziua de 29 Ianuarie a vorbit la Amis de lUniversit despre: Reflexii asupra popularitii. ntr-unul din numerele viitoare ale Revistei de Filosofie vom publica rezumatele acestor interesante conferine sau poate chiar textul lor ntreg.7 n 1934 Revista de filosofie anuna intenia de a aduce un omagiu filosofiei la Iai, subliniind rolul lui I. Petrovici n susinerea unui loc privilegiat pentru filosofie n cultura unei ri i n sistemul educativ: Senatul universitar din Iai, n edina de la 20 Octombrie 1934, a luat hotrrea ca n marginea sumei de un milion de lei, s se ridice, n faa peronului noului edificiu al Universitii, o statue, care s cuprind, pe acela soclu, pe cei trei mari profesori i cugettori ai Iaului: Titu Maiorescu, Vasile Conta i Alexandru Xenopol, contimporani ntre dnii i membri strlucii ai glorioasei societi Junimea. O comisie instituit anume a publicat un apel ctre sculptorii-artiti din ar, s candideze pentru aceast lucrare, naintnd pn la 15 Ianuarie 1935, schie i machete, spre a se putea alege din ct mai multe proiecte o concepie de monument care s fie realmente la nlimea personagiilor evocate. Cci desigur, o statue care s grupeze armonic, pe acelai soclu, pe cei trei gnditori romni fiecare cu trstura lui distinctiv nu este un lucru tocmai uor, orict am gsi precedente fericit realizate, cum ar fi grupul Goethe-Schiller la Weimar, sau grupul celor patru mari oratori bisericeti n piaa Saint-Supplice, din capitala Franei. n orice caz se cere pentru o asemenea lucrare un talent autentic, unit cu o real penetraie n istoria trecutului nostru literar. Este ns o alt latur a chestiunii pe care am vrut s-o punem n eviden: Faptul c e vorba s se ridice o statue a trei filosofi, la un moment cnd bronzul
7

Note i informaii, n Revista de filosofie.

336

Angela Botez

10

pare mai mult sau mai puin monopolizat, pentru resurecia oamenilor politici i cel mult pentru fapte de arme sau episoade rzboinice.
IV. CONSTANTIN RDULESCU-MOTRU, FONDATOR AL REVISTEI DE FILOSOFIE

Constantin Rdulescu-Motru se remarc prin multiplele sale valene, toate puse n slujba perfecionrii spirituale a neamului romnesc. A fost filosof i psiholog de marc, cu studii i recunoatere n Germania i Frana, om politic i conductor de ilustre instituiuni, a fost preedintele Academiei Romne ntre 19381940, a nfiinat n 1910 Societatea de Studii Filosofice care va deveni Societatea Romn de Filosofie. A fost membru al partidului conservator ntre 19041924 i apoi al Partidului Poporului Averescu i al PN, aripa conservatoare. Constantin Rdulescu-Motru a fost creator i conductor de publicaii, lucru pe care-l vom descrie, pe baza celor scrise de Vldescu Rcoasa n Revista de Filosofie, vol. XVIII/1932, Omagiu profesorului Rdulescu-Motru. A fondat i a fost director la: Noua Revist Romn, 19001902/19081916; Studii Filosofice (18971916); Ideea European (19191928); Revista de filosofie (1923); Revista de psihologie practic, 1931; Jurnalul de psihotehnic (1937). A participat la conducerea revistelor: Albina, revist enciclopedic popular (18971916, 19221928); Convorbiri didactice (18451901, 19041906); Liga romn Revista Ligii pentru unitatea romnilor de pretutindeni; Pagini agricole i sociale (19241930); Convorbiri Literare. A publicat la reviste strine: Journal de psihologie normale et pathologique (editat de Pierre Janet i George Dumas), la Revue de Methaphysique et de Morale i la Forum Philosophicum (1930) a lui Raymond Schmidt, unde a fost i n comitetul de redacie. A scris la numeroase reviste i publicaii romneti din epoc: Convorbiri literare, Adevrul, Viaa romneasc, Dreptatea, Literatur i art romn, Epoca, Junimea literar, Viaa nou, Analele Academiei Romne, Ramuri, Drum drept, Luceafrul, Revista romn8. Constantin Rdulescu-Motru, fondatorul Revistei de filosofie, scria n preambulul seriei noi a acesteia, deschis n anul 1923: Poporul nostru a trit n condiiuni prea vitregi pn acum, pentru ca scriitorii ieii din snul lui s se poat msura n originalitate cu gnditorii Europei apusene. Producia lor totui nu este de dispreuit. Alturi de aceea pe care o gsim la alte popoare, trite n aceleai condiiuni cu noi, ea este chiar excepional de bogat. La susinerea acestei producii a contribuit n bun parte atracia pe care gndirea romneasc a avut-o ntotdeauna pentru filosofie. Nu este filosof cu renume European, care s
Gh. Vldescu Rcoasa, Omagiu profesorului Rdulescu-Motru n Revista de filosofie, vol. XVII/1932.
8

11

Constantin Rdulescu-Motru i Revista de filosofie

337

nu fi fost cetit, comentat i discutat la noi. Fr ajutorul propagandei artificiale, fr subvenii i protecie oficial, scrierile filosofice s-au tiprit i au fost citite. Dup marele rzboi din 19141918, mai ales, preferina publicului cetitor pentru filosofie este n cretere. Vrtejul curentelor politice i sociale, n care se sbat popoarele Europei de astzi, a trezit peste tot n contiina mulimei interese noi i adnci pentru problemele mari ale omenirii. Publicul cetitor, de aiurea ca i de la noi, a neles c fa de aceste probleme, soluiunile filosofiei aduc, o dat cu mulumirea sufleteasc la care rvnete oriice inteligen cercettoare, i motive durabile de colaborare social. Colaborarea strns i susinut cu deosebire, de care avem nevoie pentru ntrirea culturii noastre, nu se poate face dect n lumina unei contiine filosofice. Contiina filosofic d orizontul larg de care are nevoie creaia original a gndirii, i creaia original a gndirii este singura baz durabil pe care se cldete o cultur. Revista de filosofie va continua, n parte, tradiia predecesorilor notri, rspndind cunotinele filosofice pe care ni le d strintatea; dar n direcia sa general ea va tinde s dea la lumin contribuii pentru formarea unei contiine filosofice originale romneti. Seria care ncepe cu acest numr (No. 1, Vol. IX), continu primele opt volume din vechea Revist Studii filosofice epuizate i formeaz noua serie. Constantin Rdulescu-Motru, iniiatorul revistelor cu profil filosofic n Romnia, a urmat modele din spaiul cultural german i francez, pe care le-a cunoscut n perioada studiilor sale. El scria9: La vrsta de 2530 de ani, scrierile mele au caracter de eseuri, sau ncercri motivate de mprejurrile externe (). Vrsta dintre 3040 de ani a fost pentru mine o epoc de orientare n problemele politice i culturale romneti. Din 1900 i pn n 1916, apare n dou serii Noua revist romn, pe care o dirijez i n care public numeroase articole cu subiecte variate de politic, de literatur i cultur. n anul 1904, pe cnd publicaia Noua revist romn a fost ntrerupt, scriu Cultura romn i politicianismul de la vrsta de 40 de ani, munca mea pe terenul filosofiei devine mai ordonat prin nfiinarea revistei Studii filosofice, care continu i astzi, sub titlul Revista de filosofie. n primii ani din Studii filosofice apar: Puterea sufleteasc (1908) i Elemente de metafizic (1912). La vrsta de 50 de ani trecui, ndrznesc s dau lucrrilor mele un caracter de sistematizare.10. Lecia acestora este clar, observ Al. Boboc: revistele constituie primul cadru al afirmrii unui autor, la nceput prin articole cu subiecte variate, apoi cu pri din scrieri principale; prin reviste munca devine mai ordonat, se contureaz pentru autor un adevrat program de cercetare11.
C. Rdulescu-Motru, Revizuiri i Adugiri, 1944, II, Bucureti, Edit. Floarea Darurilor, 1996, p. 195. Ibidem, p. 196. 11 Vezi Alexandru Boboc, Din experiena cugetrii romneti: Revista de filosofie la 80 de ani, n Caiet aniversar Revista de Filosofie 19232003, Tg. Mure, Edit. Ardealul, 2004.
10 9

338

Angela Botez

12

Dincolo de modelele urmate de C. Rdulescu-Motru, se contureaz ideea autorului nsui ca model: Noua revist romn (nfiinat la 1 ianuarie 1900) a avut drept consecin extinderea activitii mele n diferite direcii. Programul Noii reviste romne era, pe ct de vast, pe att de curajos (). Programul se ncheie cu aceste cuvinte: Dorim Romniei de mine o cultur potrivit geniului su, ferit de ademenirile falsului patriotism, o cultur bazat pe respectul adevrului i dreptii, avnd un ideal neles i mprtit de toate straturile sociale ale neamului romnesc. Pentru pregtirea acestei culturi apelm la ntreaga inteligen romn (). Am cutat s realizez acest program, cu mult rvn i cu toat sinceritatea.12 ntemeietorul revistei releva pilduitor importana unei astfel de ndeletniciri: () Noua revist romn era revista de actualitate a epocii sale, pe care tineretul universitar mai ales o atepta cu nerbdare (). De la 1900 nainte aveam o ndoit ocupaie. Devenisem deodat n acest an profesor i director de revist () mrturisesc c nu am s m plng. Activitatea de director al Noii reviste romne i al Ideii Europene a avut i o latur bun. Ea mi-a nlesnit documentarea n chestiuni privitoare la viaa romneasc; i nu o documentare scoas din cri, ci din viul grai al oamenilor cu experien.13 Mai mult, mrturisete Rdulescu-Motru, activitatea publicistic a desvrit adaptarea gndirii mele filosofice la condiiile de existen ale neamului romnesc; a fcut din mine un profesor de filosofie pentru romni, dac nu chiar un filosof romn. Activitatea mprtiat de la revist m-a fcut atent asupra aplicaiilor pe care gndirea filosofic le poate avea asupra vieii poporului romnesc. Pe planul acestor aplicaii () am scris articolele despre rolul social al Universitilor; despre patriotism; despre doctrina conservatoare i, n sfrit, broura Cultura romn i politicianismul din 1904, care () m-a fixat definitiv n rndul acelora care cerceteaz sufletul romnesc14. Mrturisirile lui Rdulescu-Motru relev i alte aspecte ale rolului revistelor: posibilitatea de a cunoate oameni cu diferite experiene; pe lng desvrirea de mine nsumi (cum spune autorul), desvrirea altora, afirmarea celor dotai, care au devenit apoi reprezentativi pentru diferitele sfere ale creaiei valorice (teoreticotiinifice, literare etc.) i ale activitii sociale i politice. Pentru a nlesni apoi o colaborare mai strns ntre toi acei care se ocupau cu studiul filosofiei am transformat colecia de Studii filosofice () ntr-o publicaie trimestrial, care apare i astzi, n al XXVIII-lea an, ca Revist de filosofie 15. O component esenial a activitii de organizator i creator de coal a lui C. Rdulescu-Motru o reprezint comunicrile memorabile inute sub cupola
12 13

Ibidem, p. 47. Ibidem, p. 48. 14 Ibidem, p. 49. 15 Ibidem, p. 50.

13

Constantin Rdulescu-Motru i Revista de filosofie

339

Academiei, despre care vom relata cu ajutorul articolului semnat de M. Aiftinc16. Dintre acestea, am reinut titlurile ctorva: Morala personalismului energetic, Tipul rasial romnesc dup indicele cephalic, Din autobiografia lui Eufrosin Poteca, Materialismul i personalismul n filosofie, Rolul educativ al filosofiei etc. S ne oprim puin asupra ultimei comunicri, care expliciteaz motivaia activitii lui Rdulescu-Motru de promovare a filosofiei. Comunicarea Rolul educativ al filosofiei, inut n edina public din 18 februarie 1944, afirm raionalismul i ncrederea n valoarea educativ a filosofiei, ntr-un moment de bulversare a tablei de valori i de exacerbare a unor porniri din subcontient. ntre rolurile filosofiei spune Motru , cel mai de seam este rolul educativ. De la origine, gndirea filosofic a fost ndreptat spre perfectarea omului, sub raportul conduitei i al mentalitii. Filosofia a fost i este, n primul rnd, nelepciune; adic: gnd i fapt cumpnite. Cu aceast convingere, Motru, uznd de ampla sa experien didactic, pledeaz pentru predarea eficient a filosofiei elevilor din nvmntul secundar. Prin leciile de educaie filosofic afirm gnditorul nu se urmrete scopul de a da elevului cunotine numeroase de filosofie, ci de a-i da acestuia o educaie, care s-i mijloceasc maturizarea minii i a conduitei morale. 17 ntr-un articol din Revista de filosofie, 1924, Rdulescu-Motru nota: Apariiunea sistemelor filosofice a fost, n tot decursul timpului, simptomul prevestitor al transformrilor sociale. Cnd vechile credine ncep s decad, cnd noi pturi sociale sunt chemate la viaa public i simt i ele nevoia de idealuri pentru activitatea lor, atunci e ascultat cuvntul filosofului. Filosoful este inspiratorul lor. Vechile credine erau produsul unei contiini sociale restrnse, aa cum era aceasta organizat n trcut. Adic, n ele se reflect aspiraiunile i interesele clasei stpnitoare din acel timp, singur conscient. Cnd ns, alturi de aceast clas, ctig dreptul s se manifeste i alte clase, dintre cele stpnite odinioar, atunci vechile credine devin insuficiente, contiina social, devenit acum mai larg prin ntinderea stratului social, se ndreapt spre idealuri mai nalte. Iar n acest proces social, tiina secundeaz noile tendine. Aplicaiunile ei practice sporesc bogia material a claselor nou venite i, prin aceasta, hotrsc de victoria lor. Cunotinele teoretice prepar calea unei filosofii care s nlocuiasc credinele din trecut. E un proces de dislocare care se petrece n asemenea momente. Un proces care la origin pote s fie determinat chiar de cauze materiale, precum ar fi nmulirea populaiunei, lrgirea ntinderii teritoriale, etc., dar care odat nceput, este condus de aci nainte numai de factori intelectuali i morali: de tiin i filosofie n primul rnd. De filosofie mai ales, fiindc ea, pe lng partea negativ, pe care, mpreun cu tiina o opune vechilor credine, stabilete i credine noi; are
Vezi Marin Aiftinc, C. Rdulescu-Motru la Academia Romn, n Revista de filosofie, 2/1992. C. Rdulescu-Motru, Rolul social al filosofiei (restituiri), n Revista de filosofie, 2/1992, p. 155156.
17 16

340

Angela Botez

14

i o parte positiv. i nu rare ori credinele stabilite de ea pot deveni aa de predominante n ct s mbrace caracterul religios. De altfel mai tot-de-una filosofia a constituit religiunea unei anumite clase sociale, clasei nemulumite cu ordinea social a timpului; cu un cuvnt a clasei dorite de progres. Oamenii politici au spus-o tot de una: studiul filosofiei este nceputul resvretirii spiritelor, nceputul desordinei sociale. Pentru a fi compleci ns ar fi trebuit s adaoge: studiul filosofiei este prima nchiegare, nebuloas, ce-i drept, de cele mai multe ori, a contiinei sociale din viitor. n acest rol ne o arat mai ales istoria omenirii. Despre specificul educativ al filosofiei romneti, C. Rdulescu-Motru scrie: Filosofia romneasc, din zilele noastre, nu putem zice c este fructul spontan al cerinelor culturii poporului romn. Ea n-a fost chemat de antinomiile ieite la lumin din lucrrile oamenilor de tiin romni, sau de conflictele sufleteti latente n societatea romneasc, ci ea a fost importat dup preferinele personale, de ctre tineri romni, care au studiat filosofia la Universitile strine. Vasile Conta a scris n direcia filosofiei materialiste, nu fiindc de acest curent filosofic era nevoie n Moldova pentru a nfrna exageraiile idealiste, ci pentru c la Universitatea din Bruxelles, unde s-a dus s studieze, acest curent era bine reprezentat i corespundea preferinelor sale. Titu Maiorescu, care a studiat la Berlin filosofia, dup ce avusese buni profesori de filosofie la Theresianum din Viena, a fcut leciile sale la Bucureti, n direcia idealismului german, nu fiindc acest idealism era cerut de Bucureti, ci fiindc, n atmosfera idealismului schopenhauerian i hegelian, i fcuse studiile la Berlin. Tot astfel, C. DimitrescuIai i-a fcut studiile la Leipzig i Berlin, n atmosfera filosofiei lui Dhring. I. Rdulescu-Pogoneanu i tefnescu-Goang, la Universitatea din Leipzig. Dimitrie Gusti i Ion Petrovici i-au gsit stilul definitiv al gndirii lor filosofice n leciile profesorilor de la Universitatea din Leipzig i Berlin, Leipzig i Erlangen, unde i-a susinut teza despre Idealismul personalist, rmas caracteristic pentru ntreaga sa direcie filosofic. Lucian Blaga studiaz n atmosfera Universitii din Viena, ora de centru european ntre Apus i Rsrit, unde se ncrucieaz de multe vreme tot felul de curente filosofice: freudiene, cu speculaii asupra incontientului; metafizice, cu preocupri de religie i mister; neopozitiviste, ntemeiate pe ultimele cercetri din tiinele fizico-matematice, precum i pe Logistic. Lucrrile sale, publicate la scurt vreme dup terminarea studiilor, la vrsta de tinere, resfrng n ele toate aceste curente, ntr-un chip interesant, poetic chiar, dar ntr-o legtur artificial cu cerinele culturii noastre naionale. Este drept c Lucian Blaga face deseori aluzie la folclorul romnesc, dar acest folclor i servete lui numai drept ilustraie, nu drept baz. Filosofia sa poate nlocui folclorul romn cu orice alt folclor european fr s se resimt. Eugeniu Sperantia studiaz la marii profesori berlinezi: Beno Erdmann, Alois Riehl i Georg Simmel, n spiritul crora activeaz mai trziu; Nae Ionescu la profesorul Clemens Baumker de la Universitatea

15

Constantin Rdulescu-Motru i Revista de filosofie

341

catolic din Mnchen. P.P. Negulescu, Mircea Florian, T. Vianu i N. Bagdasar ar putea fi profesori la orice Universitate din Germania, fr a fi silii s schimbe ntru ceva fondul leciilor lor de Enciclopedia filosofic, Logica, Estetica i Filosofia culturii. Mihail Ralea, D.D. Roca i Dan Bdru sunt formai la Sorbona, n Paris. Aci i-au completat studiile i publicitii mai noi n ale filosofiei ca Vasile Bncil, Mircea Vulcnescu, P. Ionescu i alii. Scriitorul acestor rnduri, de asemeni, i-a fcut studiile la Paris, Mnchen i Leipzig, unde a avut de profesor pe W. Wundt. i aa cu mai toi profesorii notri de filosofie, sau cari au publicat n ramura filosofiei. Mai toi (adugnd la ei nc i pe pedagogii, cunoscui prin scrieri i leciuni, ca G. Antonescu, C. Narly, t. Brsnescu i alii, i-au format cultura lor filosofic la Universitile strine, mbogind-o i modelnd-o, bine neles, prin contribuia muncii lor personale. (Este interesant, n aceast privin, lista studenilor romni cari au studiat la Universitatea din Leipzig, publicat de d-l D.C. Amzr n vol. V din Cercetri literare, al d-lui prof. N. Cartojan. Gsim pe aceast list un numr nsemnat de membri ai corpului nostru didactic de grad universitar i secundar, ntre cari muli profesori de filosofie i pedagogie. (Cum pentru Drept, a fost preferat Universitatea din Paris, a fost pentru filosofie i pedagogie, aceea din Leipzig)18. Evident, Rdulescu-Motru apreciaz aici aducerea spiritului filosofiei europene n ara noastr.
V. REVISTA DE FILOSOFIE, SERIA 19902007, CONTINUATOARE A TRADIIEI PUBLICISTICE INTERBELICE

Revista de filosofie i reia numele din 1943, n perioada comunist fiind editat n 12 volume, dar cu un coninut ideologic marxist. Astzi, publicaiile romneti ncearc s se inspire din tipicul unor reviste de pe mapamond, mbinnd caracteristici ct mai potrivite pentru nevoile noastre de informaie i construcie filosofic. Revista de filosofie face parte dintre revistele de filosofie general. Este nevoie ns de difereniere ntre elaborarea unui tratat, carte de autor, i a unui articol publicistic sau de analiz obiectiv. Constantin Noica spunea c un articol sau un studiu trebuie s aib mai multe idei susinute de bibliografia adecvat, iar o carte se cere s aib o singur ax ideatic pe care s o urmreasc prin capitole i paragrafe. Articolul de revist poate fi eseistic, poate constitui o nsemnare filosofic, poate fi exclusiv informativ i Revista de filosofie ine cont de aceasta. n ultimii 15 ani, dup 1990, Revista de filosofie a publicat articole i grupaje tematice de istoria filosofiei universale i romneti, de logic, filosofia tiinei i a culturii, grupaje despre disciplinele filosofice n secolul al XX-lea, despre Idei i concepte pentru secolul al XXI-lea (hermeneutic, postmodernism,
18

C. Rdulescu-Motru, Rolul educativ al filosofiei (restituiri) n Revista de filosofie, nr. 2/1992.

342

Angela Botez

16

filosofia mentalului i a contiinei). Grupaje de acelai tip n limbile englez, francez, german au aprut i n Revue roumaine de philosophie, care este o revist complementar Revistei de filosofie. Revista a dat o atenie deosebit istoriei filosofiei romneti. Majoritatea numerelor au avut grupaje n acest domeniu. Exist o rubric Istoria filosofiei romneti, filosofii romni fiind prezentai i la Restituiri, Inedite i Aniversri. La Viaa tiinific au fost surprinse principalele manifestri naionale i internaionale; conferinele unor personaliti precum Ricoeur, Searle, Vattimo, Derrida, inute n Romnia. Au fost prezentate reviste romneti care public filosofie (Astra, Romanian Review, Viaa romneasc, Milenium III, Krisis, Studia Phenomenologica, Contemporanul, Steaua, Trnava, Revista de teorie social) i reviste strine de filosofie cu care avem schimburi (Mind, The Monist, Analysis, Philosophical Investigations, Kantian Review, Brentano Studies, Travaux de logique, Topoi, Kant Studien, Topicos, Estudios philosophicos, Logos, Revue tomiste, European Journal of Philosophy, Revue de synthse etc). Muli dintre autorii consacrai n filosofic n perioada n perioada 19231945 au debutat de-a lungul timpului n Revista de filosofic. Exerciiul publicistic se dovedete unul necesar, dac ar fi s lum doar exemplul filosofilor notri interbelici. La ora actual se ntmpl acelai lucru. Publicm numeroase articole i studii ale unor foarte tineri colaboratori, doctoranzi, cadre didactice i cercettori. Alte realizri ale revistelor de filosofie n ultima vreme au fost: lrgirea colegiului cu specialiti din diferite domenii i din diferite centre filosofice cu un consiliu consultativ din personaliti de peste hotare, aa cum au principalele reviste filosofice din lume. Din acest consiliu consultativ fac parte: Patricia Churchland (Universitatea California), Tim Crane (Universitatea Londra), P.M.S. Hacker (Universitatea Oxford), Ted Honderich (Universitatea Londra), Ulrich Hoyer (Universitatea Mtinster), Paul Janssen (Universitatea Koln), Hans Lenk (Universitatea Karlsruhe), D.H. Meilor (Universitatea Cambridge), William Newton-Smith (Universitatea Oxford), Ilkka Niiniluoto (Universitatea Helsinki), Calvin O. Schrag (Universitatea Purdue), Peter M. Simons (Universitatea Leeds), Bernhard Waldenfels (Universitatea Bochuin). Revista de filosofie prezint CV-urile autorilor, realiznd astfel o bun banc de date i, totodat, probnd nivelul tiinific ridicat al colaboratorilor. Revistele sunt prezentate pe Web (Internet) i au fost citate n CV-urile celor care ne sunt colaboratori externi din Anglia, Germania, SUA etc. S-au publicat articole despre anumite numere ale Revistei de filosofie n Contemporanul, Curentul, Astra, Academica, Ziarul de Duminic i Appraisal (Anglia). Revista a fost prezentat la Radio Cultural i la televiziuniie TVR Cultural, TVR Internaional i Romnia de mine. S-a mbuntit colaborarea cu Editura Academiei, care ne-a facilitat apariia revistelor n condiii mult mai bune. Cu

17

Constantin Rdulescu-Motru i Revista de filosofie

343

sprijinul Bibliotecii Academiei, s-au renceput schimburile regulate cu reviste din Anglia, SUA, Frana, Elveia, Germania, Italia, Spania, Brazilia, Mexic. Se poate remarca c Revista de filosofie, a ncercat s fie revista specialitilor filosofi din toat ara, a tinerilor i a consacrailor, s deschid orizonturi spre mapamond cu articole scrise de personaliti de peste hotare. Pe aceast cale, dar i prin recenzarea n Philosophers Index, prin schimburile cu alte aproximativ 30 de reviste de peste hotare, Revista de filosofie se face cunoscut n lume. Prezentrile de carte acoper numeroasele edituri care public lucrri de filosofie. Cred c sunt binevenite semnalrile obiective la rubrica Repere bibliografice, care descriu coninutul unei cri, a faptului c este debut, lucrare a unei personaliti consacrate, o ediie nou, o monografie, dicionar, tratat, ct i analizele critice de la Opinii despre cri, care prezint pe larg coninutul unor lucrri, comparndu-1 cu ceea ce se scrie n ar sau n lume. Apologia ca i denigrarea nu cred c i-au gsit locul n Revista de filosofie din ultima vreme. Aprecierea pozitiv i delimitarea critic se fac pe baza unei cunoateri i referiri directe la textul lucrrii. Cu toate marile dificulti subiective i obiective, Revista de filosofie a reuit s-i menin poziia tiinific ntre revistele Academiei Romne i s apar n 2007, cu toate numerele din 2007. Mai mult, sperm la un viitor n care numrul ediiilor s creasc, difuzarea n ar i strintate s aib fondurile necesare pentru a contribui la cunoaterea filosofiei i filosofilor, domeniu fundamental al oricrei culturi. Noi credem c nivelul de astzi al revistei ilustreaz nivelul comunitii filosofilor romni din zilele noastre. Se poate spune c exist o reprezentare destul de bun a celor care scriu i predau filosofia, pe categorii de vrste, pe centre universitare, pe discipline. Revista de filosofie a ajuns la vrsta cea mai propice pentru creatorii din domeniul privilegiat al nelepciunii. Ca s fie clar c sagacitatea atinge prea plinul n amurgul vieii i al epocilor, publicaia Societii Romne de Filosofie i-a pus drept emblem, n 1923, Bufnia Minervei. n era comunist ea a fost izgonit, deodat cu Societatea gnditorilor solitari i cu tradiia i spiritul ce-1 semnifica de pe frontispiciul revistei. Rentoarcerea ei, n ultimii ani, pe coperta Revistei de filosofie nu se vrea doar un joc grafic, ci pecetea revenirii la prima dragoste a profesionitilor sophiei, la timpurile cnd ncepuse a-i gsi exprimarea vocaia filosofic romneasc trziu afirmat, trziu regsit. S-a constatat n perioada interbelic c ideile, chiar cele filosofice, pot fi interesante, c, mai mult, ele pot spori eficacitatea aciunilor politice, profunzimea cunoaterii tiinifice i sublimul artistic. Va fi la fel n zilele noastre, cnd tnra generaie a secolului al XXl-lea se va mprti din nelepciunea filosofilor lumii cuprinznd n ea mcar cteva scntei autohtone. i azi, ca i ieri, dorim publicarea de contribuii pentru formarea unei contiine filosofice originale romneti, cum scria n programul Revistei de

344

Angela Botez

18

filosofie Constantin Rdulescu-Motru, deodat cu tradiia predecesorilor notri, rspndind cunotinele filosofice pe care ni le d strintatea. Pentru un om, 80 de ani e vrsta senectuii, pentru o revist, a maturitii. Tot ce ne dorim este s fim izvor de nelepciune, de spirit i stil academic, s nu abdicm de la rigoarea i demnitatea proprii filosofului, chiar n timpurile i conjuncturile care pun mai puin pre pe Idee. Meditaia metafizic nu se face n lumina reflectoarelor, la nevoie i este suficient propria ei lumin. Colectivul de editare a revistelor de filosofie, dup ce a organizat srbtorirea aniversrii a 80 de ani de la apariia Revistei de filosofie n 2003, ocazie cu care s-a reuit editarea tuturor numerelor din 2003, att ale revistei n limba romn ct i ale revistei n limbi strine, s-a preocupat de pstrarea acestui ritm n 2004, 2005, 2006. Trebuie menionat c revistele aprute au fost deja expediate n cadrul schimburilor internaionale cu reviste din Anglia, SUA, Frana, Italia, Spania, Portugalia, Mexic, Brazilia. S-au extins schimburile n 2004 n urma solicitrilor din strintate: Portugalia i Chile. Se cere menionat faptul c revistele de filosofie au reuit atingerea unui nivel tiinific i editorial ridicat n 2003, an aniversar. Analizele i prezentrile din Caietul aniversar Revista de filosofie la 80 de ani aprut n 2004, semnate de Gheorghe Vlduescu, Alexandru Surdu, Mircea Flonta, Alexandru Boboc, au artat valoarea revistelor n continuarea tradiiilor interbelice, dar i n aducerea lor la nivelul lumii moderne. S-au fcut sugestii pentru perfecionarea publicisticii filosofice. Putem spune c numerele din 2004 au pstrat nivelul bun din 2003 i au cutat s foloseasc sugestiile date n cadrul dezbaterilor din 2003. Anii 20052006 au adus noi contribuii publicistice. Despre revistele de filosofie s-a scris n 2004 n Contemporanul. Curentul, Revista de teorie social, Trnava, s-a vorbit la Radio-Cultural i la Televiziunea Romnia de mine i TV Cultural. Avem aprecieri din strintate, pentru numerele expediate, de la D.H. Mellor (Cambridge-Anglia), Ted Honderich (Londra), Tim Crane (Londra), P.M.S. Hacker (Oxford), David Rosenthal (New York), Ilman Dilhan (Istanbul) i alii. Au fost realizate grupaje tematice cu participarea unor autori de marc din Germania, Italia, Frana, SUA. Este vorba de grupajele Scheller i Heidegger realizate de Claudiu Baciu, Mihai Tnsescu, Victor Popescu i mai ales de numrul dedicat lui Kant, 34/2004, realizat sub egida direct a redactorului ef, ca i grupajele aniversare Dumitru Stniloae, Mircea Vulcnescu, Athanase Joja, Mihai Drgnescu, la care au rspuns solicitrilor autori din institut: Alexandru Surdu, Alexandru Boboc, Angela Botez, Mihai D. Vasile, Mircea Itu, Marius Dobre. S-au pstrat rubricile obinuite, care au fost plasate dup o regul constant: nr. 12 din Revista de filosofie se axeaz pe Istoria filosofiei universale i romneti, nr. 34 pe Logic i filosofia tiinei, nr. 56 pe Istoria filosofici antice, nsemnri filosofice, Idei pentru secolul al XXI-lea. La toate numerele au fost

19

Constantin Rdulescu-Motru i Revista de filosofie

345

prezente rubricile la zi: Viaa tiinific, Opinii despre cri, Revista revistelor. Am reuit s obinem materiale solicitate special pentru reviste (grupaje i diversele rubrici) de la autori din ar precum: Mircea Flonta, Gheorghe Vlduescu, Alexandru Surdu, Alexandru Boboc, Theodor Dima, Ilie Prvu, Mircea Dumitru, Dumitru Gheorghiu, Cornel Popa, Claudiu Baciu, Marin Diaconu, Marin Aiftinc, tefan Dominic Georgescu, Marius Dobre, Anioara Mitrea erban, Ionu Isac, Teodor Vidam, Sabin Totu, tefan Vianu, Bogdan M. Popescu, Mircea Itu, Adrian Ni, Rodica Croitoru, Mihai D. Vasile, Emilia Irina Strat. Datorit tuturor acestor autori, Revistele de filosofie au putut continua s se realizeze ca publicistic filosofic care informeaz asupra vieii filosofice din ar i strintate nu aleator, ci pe baza unei concepii editoriale. Se cere menionat c la aceste numere s-a lucrat susinut, fiind vorba de traduceri dificile i de autori ce sunt personaliti de peste hotare i din ar, la ale cror lucrri redacia a inut, pentru valoarea lor; totul s-a realizat cu profesionalism i pasiune, fr retribuii. S-a lucrat bine i la culegerea pe calculator a materialelor, n mare parte realizat de Gabriela tef i Jeana Marinache.

346

Angela Botez

20

CUNOATEREA LUCIFERIC I TEHNICA. ASUPRA UNEI TRANSFORMRI FILOSOFICE A UNUI CONCEPT FUNDAMENTAL LA LUCIAN BLAGA
RAINER SCHUBERT

Abstract. One of the central terms in Blagas philosophy is the so called luciferic knowledge. In contrast to the paradisiacal knowledge, the luciferic way must bridge a gap between logic and matter. Blaga speaks about a leap in an open mystery. By transforming the luciferic knowledge the essay shows that the essence of a technical invention also has a luciferic nucleus. Therefore Blagas philosophy becomes relevant to understanding the technical world. The question arises which are the consequences of this thesis for interpreting culture.

Fiecare filosof trebuie s treac un examen la care el, personal, nu mai ia parte i care se desfoar n absena lui. Este vorba de judecata posteritii, care i va considera ideile drept actuale sau nu. El nu mai este n situaia de a se apra, dar gndirea lui poate s conin idei care ne ajut s nelegem fenomene mai trzii. Dac o filosofie va reui s arate acest lucru, atunci vom spune ca ea este actual. n aceasta const cea mai nalt apreciere a ei. Noi generaii se ocup cu reflecii al cror autor a murit deja, al cror coninut i ine ns n tensiune pe descendeni. Orict de mare ar fi onoarea acordat unui filosof n timpul vieii, ea nu poate decide dac el va avea s ne spun ceva i n viitor. Doar coninutul operei sale este n msur s explice mai bine sau nu fenomenele n lumea n care triesc cei care vin dup el i s gseasc temeiuri pentru ele. n acest caz, ncercm nu doar s interpretm idei, ci i s le transformm, cci o cultur ulterioar cere alte argumentri dect cele care au fost necesare n viaa respectivului filosof pentru dezvoltarea ideilor sale. Dac nucleul acestor idei supravieuiete prefacerii, atunci el probeaz c are o relativ stabilitate; modalitile se schimb, ideea ns rmne. n acest sens, propoziiile ce urmeaz ncearc s arate c filosofia lui Blaga este capabil s descifreze i s evalueze i fenomene actuale. Stm, bunoar, n faa ntrebrii n ce const esena tehnicii. Exist un larg consens c produsele tehnicii influeneaz n mod durabil cultura noastr. O elaborare filosofic a fenomenului tehnicii este cerut n mod urgent. Va trebui s nelegem ceea ce schimb att de razant ambiana n care trim. O filosofie a culturii trebuie s in seama de asta, iar filosofia tehnicii va trebui s constitue o parte a ei.
Rev. filos., LIV, 34, p. 347354, Bucureti, 2007

348

Rainer Schubert

Aciunea tehnic a constituit obiect de reflecie nc n antichitate. Domeniul ei este situat ntre teorie i practic. n timp ce teoria constituie o contemplare ndreptat spre cunoatere n cele din urma cuvntul vine de la contemplarea divina , iar practica pune ntrebarea ce nseamn aciunea, tehnica are de a face cu producerea a ceva. Tehnica, aa o definete Aristotel, este o putin poetic, o capacitate raional care ne ajut s dm natere unor lucruri, fie c este vorba de un poet sau de un tmplar. Cuvntul grec poiein nseamn a face; poetul este cel care face tragedia, tmplarul cel care face masa. Poetul lucreaz cu materialul i l schimb. Teoreticianul i examineaz obiectul fr a-l schimba. El vrea s descopere legi neschimbtoare ale naturii, n timp ce tehnicianul intervine i transform. n tradiia platonic-aristotelic, teoria are, desigur, o prioritate valoric n raport cu tehnica. Ea este considerat drept ceva mai nalt deoarece se ndeletnicete cu ceea ce este venic. Nu exist ns nici o ndoiala c pe parcursul epocii moderne teoria i tehnica se apropie tot mai mult una de alta. Ambele ajung ntr-o interaciune ce nu mai poate fi abolit. Una nu mai poate fi imaginat fr cealalt. Prioritatea teoreticului n raport cu tehnicul dispare. Misiunea teoreticianului de a descoperi legi ale naturii va fi legat de misiunea tehnicianului de a inventa instrumente adecvate pentru a face descoperirile cerute i a le testa prin experimente. Descoperirile fac posibile inveniile, inveniile descoperirile. S ne gndim la revoluiile tiinifice care au devenit posibile datorit lunetei i microscopului. Teoriile depind, dac este vorba de determinri cantitative, de instrumentele de msurare, iar construcia instrumentelor de msurare depinde, la rndul ei, de teorii. Obiectele cuantice vor fi modificate prin actul observaiei astfel nct contemplarea distanat teoria n sensul clasic , nu mai este cu putin i se ajunge la celebrele relaii de impreciziune, aa cum au fost ele nelese mai nti de Heisenberg. Tehnica nu produce, desigur, doar instrumente de msurare, ci i multe alte instrumente care transpun n realitate fantezii i mituri de altdat, metafore i reprezentri. Cum s-a spus mai sus, tehnica mediaz ntre teorie i practic, ntre anticiparea i nfptuirea unui scop. Cum ia natere ns un instrument tehnic, cum va fi el nsui produs mai nainte ca el s produc altceva? Aici stm n faa ndatoririi de a caracteriza ce anume constituie o invenie i ce nseamn acest concept. ndeosebi delimitarea de termenul descoperire ne face s rezervm termenul invenie pentru actul creativ n aciunea tehnic. Invenia creeaz un obiect care nu exista mai nainte. Are loc o trecere de la nonexisten la existen. Termenul descoperire indic, n schimb, c un obiect exist i este prezent deja nainte ca noi s ne izbim de el i s-l dezvluim ntr-o anumit msur. Tragem un vl, aa cum sugereaz i semnificaia literal a cuvntului: ent-decken, de-couvrir n francez, a des-coperi n romnete. Exemplele intuiiei senzoriale sau cele din viaa cotidian ilustreaz deosebirea. Cineva inventeaz o poveste, dar descoper un pr n sup; inventeaz o perie de

Cunoaterea luciferic i tehnica la Lucian Blaga

349

podea, dar descoper o carte n spatele dulapului; n fine, Columb a descoperit, iar nu a inventat America, ntruct continentul exista deja. Chestiunea devine n schimb mai dificil atunci cnd este vorba de corelaii intelectuale complexe. Idealismul i realismul se pot despri n privina ntrebrii dac Newton a inventat sau a descoperit legile gravitaiei. n cazul unei legi fizice termenul invenie sugereaz c legea este un concept construit care nu exista nainte de construcia sa. Descoperire ar nsemna n schimb c, n calitate de principiu ordonator, legea este inerent n mod real corelaiei obiectelor naturale i c ar fi prezent chiar i dac nu ar mai exista oameni. n acest caz, ea ar fi o entitate existent independent de subiectul care observ i teoretizeaz i ar avea realitate aidoma unei idei platonice pe care o intuim, fr s-o producem ns noi nine. n primul caz, cel al construciei, este fcut o lege, n cel de al doilea caz, legea este descoperit. n domeniul moralei avem de a face cu o chestiune asemntoare atunci cnd ne ntrebm, de pild, dac imperativul categoric a fost descoperit su inventat de Kant. Idealismul presupune c noi crem lumea, pe cnd realismul susine c o presupunem. Indiferent de ceea ce trebuie s presupunem n domeniul tehnic, anume diversitatea materiei pe care o prelucrm, conceptul invenie surprinde mai bine actul creativ din acest domeniu, ntruct el d expresie faptului c ceva ajunge s existe, ceva care nu existase mai nainte. Este vorba de un act de producere a ceva. Ceva care nu este nc dat va fi dat. Ceea ce este dat pn n momentul de fa va fi depit n actul de inventare i va fi creat ceva nou. Abordarea constructivist i ia ca model chiar i creatio ex nihilo, crearea lumii din nimic de ctre Dumnezeu. n acest sens, Janos Bolyai, unul dintre inventatorii geometriei neeuclidiene, spune: Din nimic am creat o alt lume1. Chiar dac acest lucru este o exagerare pentru esena finit a omului i, din acest motiv, nu este, de fapt, posibil, totui se afirm astfel urmtoarele lucruri: momentul inveniei nu poate fi planificat, nu are o cauz sesizabil i nu este intersubiectiv controlabil; el este spontan i rmne un mister. El face posibile construcii teoretice, dar nu poate fi el nsui construit. Descriem ulterior ceea ce s-a petrecut mai nainte, limba intervine prea trziu, iar momentul inveniei nu poate fi recuperat din punct de vedere reflexiv. Fr acest moment nu exist tehnica. El constituie nceputul oricrei aciuni tehnice. Chiar dac o tehnic inventat st la dispoziia tuturor oamenilor, totui, comparativ, puini sunt cei care inventeaz ceva. Ca i n teorie i n descoperirile ei, invenia depinde de momentul care aduce lumina, de momentul luciferic, moment n care dou pri nelegate se reunesc pentru a produce ceva diferit, o tehnic care poate fi apoi reprodus n serie. Momentul acesta este descris i cu termenul grec eureka am gsit. Inventatorul vede un model dup care ideea va putea fi transpus n realitate. Legtura dintre aerul n vibraie i bobina
1

Citat dup placa memorial Janos Bolyai n Timioara.

350

Rainer Schubert

electromagnetic a condus la telefon, modelul hrtiei care se ridic deasupra unui foc la balonul cu aer cald, modelul unei imagini produse printr-o succesiune de puncte luminoase la televizor. Aici poate fi apreciat i criticat teoria culturii i a cunoaterii a lui Lucian Blaga. Unul din motivele ei principale a fost elaborarea distinciei dintre lumea a ceea ce este de la sine neles, superficial, direct i naiv i acea lume unde spiritul uman face un salt n propriul su fundal, devine nu enstatic, ci ecstatic2 i lumineaz un mister deschis. n aa-numitele metafore revelatoare i n cunoaterea sa luciferic omul arat n ce const natura lui: el este o fiin creatoare. n ambele cazuri, naivitatea simirii i gndirii nemijlocite, lumea datului, este expus unei crize pentru a smulge Marelui Anonim o creaie, adic pentru a-i fura lumina, ca i Prometeu la greci, pentru a realiza o oper de art sau o teorie despre natur. Fenomenele naive ar fi dup Blaga metaforele plasticizante, dar i logica i, nainte de toate, tehnica. Dup Blaga, tehnica servete civilizaiei i autoconservrii omului ntr-o lume plin de primejdii3. Ea are, desigur, propriul ei stil, ca i produciile culturale i tiinifice4, dar ea nu st n planul lucifericului sau al revelaiei creatoare, ca i opera de art. Tehnica are o determinare cauzal, dar nu contribuie la explicarea lumii; lipsete saltul n misterul deschis, lipsete criza creatoare. Acest punct de vedere va trebui s fie contrazis n mod hotrt. Orict de impresionant s-ar nfia cunoaterea luciferic a lui Blaga, tot la fel de mult rateaz filosofia lui esena tehnicii, dac aceasta este considerat doar din perspectiva rezultatului ei. Blaga are n mod sigur dreptate: n cea mai mare parte a ei tehnica servete civilizaiei. Dar nceputul ei, invenia, nu poate fi descris satisfctor n acest fel. i n tehnic are loc un salt n mister. C este nevoie de sute de ani pentru o invenie, c tehnica are o istorie, c inveniile nu aparin lucrurilor ce pot fi oricnd realizate, ci sunt ntmpltoare, toate acestea indic o adnc nrudire cu cunoaterea luciferic i cu metafora revelatoare, aa cum le nfieaz Blaga. n analogie cu minus-cunoaterea se poate vorbi chiar i de o minus-tehnic dac ne gndim la faptul ca tehnici inventate o data dispar din nou sau ca n cazul tehnicii atomice ridic probleme care sunt ndreptate chiar mpotriva civilizaiei. Este i rmne un mister cum se face c omul nu inventeaz totul simultan, c el inventeaz n genere, c perioade ndelungate ale istoriei nu cunosc invenii notabile, c secolul 20 este att de bogat n invenii. Alegoriile luminii ale spiritului omenesc se potrivesc n mod remarcabil nu numai pentru descoperiri, ci i pentru invenii. Expresii ca fulger al spiritului, i-a venit o lumin, moment luminos, idee strlucitoare ncearc s transcrie clipa n care
Lucian Blaga, Cunoaterea luciferic, Ed. Humanitas, Bucureti 2003, p. 165. Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, Ed. Humanitas, Bucureti 1994 p. 103 i urm.; idem, Fiina istoric, n: Trilogia cosmologic, Ed. Humanitas, Bucureti, 1997, p. 492. 4 Lucian Blaga, Geneza metaforei i sensul culturii, p. 105.
3 2

Cunoaterea luciferic i tehnica la Lucian Blaga

351

are loc invenia. n acest moment, modelele menionate anterior au pentru inventator o funcie asemntoare cu funcia pe care o au metaforele revelatoare pentru poei: ele stau la nceputul actului creativ de producere a ceva. Vedem, aadar, c filosofia lui Blaga se apropie foarte mult de nfiarea modului n care ia natere tehnica n lumea civilizat, dar nu l reflect ndeajuns. Trebuie de asemenea spus c, n expunerile sale asupra istoriei umanitii, Blaga consider c, din punct de vedere istoric momentul luciferic apare o dat cu omul din Neanderthal, prin focul i prin uneltele lui5. Acest indiciu este de mare interes pentru o filosofie a tehnicii orientat istoric. ns din punct de vedere sistematic, aadar din punctul de vedere al clarificrii conceptuale, ne aflm n faa sarcinii de a caracteriza mai nti n ce const momentul luciferic al inveniei. n acest scop este necesar o prefacere a cunoaterii luciferice. Blaga nsui ofer o argumentare n acest sens astfel nct suntem n msur s ntreprindem o extindere i o critic a conceptului cu instrumentele de gndire pe care ni le pune el la dispoziie. Una dintre refleciile centrale ale tezei sale de doctorat vieneze Cultur i cunotin a fost aceea c ideile au n istoria gndirii att un coninut, ct i o funcie, c amndou momentele se prezint separat. Ideile au un coninut i o funcie care depinde de cultur i astfel iau natere permutaii n care coninutul rmne identic, dar funcia se schimb sau, invers, coninutul poate s varieze atunci cnd funcia rmne identic. Bunoar, ideea unei fiine supreme poate s rmn stabil, n timp ce funcia poate avea un caracter religios, metafizic sau moral potrivit ambianei culturale. Invers, idei diferite despre atom, diferite n coninutul lor, sunt supuse aceleai funcii; sensul lor izvorte dintr-o aceeai nevoie logic-intelectual.6 Pentru o prefacere a ideii cunoaterii luciferice n direcia tehnicii va trebui s evideniem mai nti c meninem ideea saltului n mister deschis, dar i interpretm funcia altfel. Este vorba de esena inveniei, aadar de nceputul acelor aciuni care schimb lumea, care consider obiectele nu numai din punctul de vedere al tiinelor naturii. Prefacem cunoaterea luciferic nelegndu-i funcia ntr-un sens lrgit. Ceea ce este neaprat necesar ntr-o lume dominat de tehnic. Tehnica, ca producere raional cu nceput non-raional, este apropiat conform esenei sale de art. Aceast mprejurare faciliteaz mai nti prefacerea filosofiei blagiene n direcia tehnicii. Filosofia culturii a lui Blaga este consacrat tuturor creaiilor umane, dintre care fac parte att miturile, ct i tiinele naturii i operele de art; cele care au inspirat ns n mod hotrtor ideea cunoaterii luciferice i a metaforei relevate au fost, totui, operele de art. Pe baza lor poate fi studiat cel mai bine libertatea creatoare a omului, chiar dac, invers, tocmai n cazul lor sunt sesizabile limitele omului de a nu putea reda adecvat absolutul. Expunerile specifice creaiilor artistice sunt indirecte i metaforice, adic
Lucian Blaga, Fiina istoric, p. 491. Lucian Blaga, Dissertation Kultur und Erkenntnis. Beitrge zur Erkenntnislehre vom kulturhistorischen Standpunkte. S. 31, Univ. Bibl. Wien D 15034.
6 5

352

Rainer Schubert

analogizante. Realizrile creative mai nalte, cum este de pild cazul filosofiei, nu pot fi supuse, aidoma tiinelor naturii, unui control experimental, ci sunt supuse n libertatea lor unei censuri transcendente care trece dincolo de spaiu i timp: dei filosofia nu are voie s contrazic empiria, ea are totui libertate de gndire n cadrul censurii transcendente7. De asemenea, tiina naturii se bucur de libertate constructiv8 i opereaz indirect cu idei teorice 9 n cadrul cunoaterii luciferice proprii ei; ea este ns legat de experiment n scopul confirmrii prin experien a explicaiilor ei. Dac avem n vedere unicitatea, originalitatea i inconfundabilitatea operei de art, este posibil ca Blaga s se fi opus din rsputeri ideii de a atribui aciunii tehnice un moment luciferic, ntruct este n tot cazul neplcut s compari un transformator cu imaginea Monalisei sau un telefon cu o simfonie a lui Beethoven. Sublimul i trivialul nu par a se potrivi mpreun. O asemenea tez poate fi contrazis cu greu. Artistul este o individualitate ale crei creaii pot fi comunicate i retrite de ctre ceilali, reproductibilitatea lor fiind ns exclus. Misterul deschis rmne individual. Dup Blaga, nu un lucru n sine general, ci producerea creativ este cea care limiteaz cunoaterea, ceea ce nseamn c, n msura n care omul nu este doar o fiin creativ, ci i una individual, toate creaiile culturale i au misterul lor individual i propria censura transcendent. Iar individualul nu cade sub nici un concept, este ineffabile, se poate manifesta numai indirect, adic metaforic. Desigur, statutul unei producii tehnice trebuie deosebit radical de aceasta. Contraexemplul tehnicii clarific natura rezistenelor unui filosof al culturii la ideea de a atribui i tehnicii cunotere luciferic. O idee tehnic este orientat spre un produs care trebuie s fie reproductibil pentru a putea fi distribuit utilizatorilor. Reproductibilitatea trebuie s fie plasat n ideea tehnic nsi, ea fiind exclus n schimb de ideea artistic. Ideea tehnic intete generalul, ideea artistic individualul. O oper de art reproductiv devine trivial, un produs tehnic nereproductibil devine neutilizabil. Dac un obiect de larg consum este unic, atunci
Lucian Blaga, Censura transcendent, p. 10, Ed. Humanitas, Bucureti, 2003. Aici este obligatorie trimiterea la lucrarea lui Paul Feyerabend Wissenschaft als Kunst. Prin aceast trimitere, ca i prin cea care urmeaz, se ntrevede o punte important ntre teoria cunoaterii tiinifice (Wissenschaftstheorie) la Blaga i teoria modern a cunoaterii tiinifice. Dup Feyerabend, tiina, ca i arta, are propriul ei stil de gndire, stil n cadrul cruia nu exist progres. 9 Cf. de asemenea Thomas Kuhn, Structura revoluiilor tiinifice, ndeosebi conceptele de tiin normal, de criz a ei, ca i conceptul de schimbare a paradigmei. ns cele dou trimiteri la Kuhn i la Feyerabend pot fi n acest context superficiale. Se poate constata n mod cert c ambele lucrri menionate nu trateaz problema misterului deschis i pe cea a intelectului ecstatic aa cum este ea tratat la Blaga. Saltul intelectual n misterul deschis, ca i n cunoaterea luciferic, pune o problem care este rar sesizat i care a fost tratat n stil mare n epoca modern numai de Kant, anume sinteza elementelor intelectului i sensibilitii, elemente diferite ca specie i nereductibile unul la altul. Blaga preface aceast problem n modul su propriu n cunoaterea luciferic.
8 7

Cunoaterea luciferic i tehnica la Lucian Blaga

353

el devine oper de art i ajunge n muzeu (acesta este, de pild, cazul solniei lui Benvenuto Cellini); dac o oper de art este reprodus i individualitatea ei este anulat, atunci este vorba fie de un fals, fie de reproducerea ei n mas (prin mijloacele media). Forma de existen a produsului tehnic este seria, iar nu unicatul. Forma multiplicat a unui produs i neag ns unicitatea, i dezvrjete aura10, deziluzioneaz n realizabilitatea ei tehnic indiferent i niveleaz comportamentul tuturor oamenilor de pe glob la acelai uz. Unicitatea i multiplicitatea nivelat se contrazic reciproc astfel nct devine de neles resentimentul n privina considerrii filosofiei tehnicii ca filosofie a culturii. Cu aceast prefacere, filosofia lui Blaga rmne mai departe actual n domeniul ei originar. Prin extinderea cunoaterii luciferice asupra tehnicii, pmntul nsui devine o unitate global. Tehnica nu mai are un loc privilegiat pe glob. Blaga recounoate, ce-i drept, c diferitele cmpuri stilistice interfereaz pe ntreaga suprafa a pmntului, el nu gndete ns globul ca ntreg, ca pe un cmp stilistic unitar11. Dac o raportam la tehnic, filosofia culturii i a cunoaterii a lui Blaga poate fi consultat pentru nelegerea lumii de azi mult dincolo de cadre regionale. Acea prefacere a funciei lucifericului pe care Blaga o nfptuiete deja n msura n care nu mai confer cunoaterii luciferice o semnificaie religioas, ci una de natur epistemologic, vine foarte mult n ntmpinarea filosofiei tehnicii. Nu este oare fulgerul luminos al bombei atomice i lumina inveniei sale? Chiar dac, de teama de a fi neles greit, Blaga utilizeaz la sfritul crii sale tiin i Creaie, formularea neutr Cunoaterea de tip II pentru cunoaterea luciferic, nu va trebui s ezitm a socoti momentul luciferic n traducere literal momentul care aduce lumin drept un termen excepional. n acelai timp, este vorba de o metafor revelatoare pentru caracterizarea lumii tehnicii. Ptrunderea tehnicului n filosofie i deschide acesteia orizontul spre abordarea globului ca ntreg. Filosofia va depinde mai departe de funcia metaforei revelatoare pentru a nelege globalizarea aciunii tehnice. Nu se va mai vorbi atunci de acest sau de acel loc, de acest sau acel specific regional, ci de specificul globului, aa cum l percep cosmonauii cnd privesc spre pmnt ca ntreg, din exterior i de la mare distan. Despre ce matrice stilistic este vorba aici, este o problem pe care o rezervm unui studiu viitor. Ideea realizabilitii tehnice i a funciei ei nivelatoare pe ntreg globul pmntesc se apropie, pe de o parte, de nihilismul valoric cultural, ns, pe de alt parte, din ea pot aprea noi valori, astfel nct va fi posibil s putem vorbi de o cultur global. Este vorba, desigur, de o cultur de mas. Tehnica, care nu mai aparine unei culturi specifice, uniformizeaz aciunea tuturor locuitorilor planetei. Generalizarea
10 Cf. aici n primul rnd Walter Benjamin Das Kunstwerk im Zeitalter seiner technischen Reproduzierbarkeit, Frankfurt 1982, 2. Auflage. 11 Lucian Blaga, Fiina istoric, p. 481.

354

Rainer Schubert

care merge mn n mn cu acest fapt contribuie ns n mod esenial la reducerea complexitii refleciei prezente nc n multiple moduri n diferitele specificiti culturale. Telecomunicaiile funcioneaz independent de regiuni, internetul este omniprezent pe globul pmntesc i i lipsete pe utilizatorii lui de poziiile lor naionale i geografice specifice. Exist o simultaneitate n a fi aici pe glob. Dei culturile regionale nu vor nceta s existe, totui o matrice stilistic global va deveni baza tuturor culturilor. Ceea ce este necontientizat pe plan global trebuie adus la contiin. Trebuie lmurit n ce matrice poate fi cunoscut pmntul ca ntreg. n acest cadru, influena tehnic asupra componentelor separate ale matricei stilistice aa cum i-o reprezint Blaga joac un rol enorm. Forma sferic a suprafeei pmntului i permanenta scurtare a duratei temporale a tuturor proceselor tehnice schimb i uniformizeaz n acelai timp stilul spaio-temporal al tuturor cetenilor lumii. Ele constrng la evaluri uniforme ale aciunilor derulate de ctre toi juctorii. Regulile omului orientat tehnic sunt valabile pe toate continentele. Componenta global a omului face din el un individ interanjabil, funcional i numrabil. n aceast uniformizare exist ns o ans. Prin faptul c, cel puin la un anumit nivel, cetenii lumii se aseamn tot mai mult i se deosebesc tot mai puin sporete i nelegerea a ceea ce nseamn egalitatea ntre oameni. Sentimentul vieii este, ntr-adevr, depotenat nspre o valoare medie i i pierde din stilul individual, totui aceast degradare este o precondiie a dezvoltrii unei coapartenene globale a oamenilor, care, dei nu este comparabil unui stil regional sau naional, este totui propice pentru geneza unei culturi juridice care las n urm specificitile naionale i se orienteaz numai global. Toate aceste reflecii pot fi propuse i considerate n cadrul prefacerii cunoaterii luciferice astfel nct ea s fie adecvat i tehnicii. Pe aceast cale, filosofia lui Blaga este supus unei extraordinare probe de rezisten. Elementele fundamentale ale gndirii lui sunt extinse i examinate in privina stabilitii lor. Punctul central n acest proces rmne mai departe salvarea definiiei omului ca fiin creativ n epoca civilizaiei tehnice i, astfel, a-i face posibil mai departe libertatea gndirii. Este vorba, aadar, de a descoperi esena inveniei n ideea realizabilitii tehnice ca idee orientat spre ceea ce este reproductibil i valabil n medie. Cunoaterea luciferic i metaforele revelatoare conin acel moment creativ care, tocmai ntruct nu-i poate fi luat omului, va dinui mai departe i n epoca civilizaiei tehnice. Traducere de Mircea Flonta i Ion Tnsescu

METAFIZICA CUNOATERII I CEA A CULTURII LA LUCIAN BLAGA

ANDREEA CHIOPU-PALLY

Abstract. The Blaga metaphysical perspective on knowledge and culture reach its peak and in the same time its common denominator regarding his idea The Great Anonymous imposes an inevitable censorship with the purpose to maintain an existential cosmic equilibrium. In this way, both cunoaterea individuat and spontaneitatea plsmuitoare are transcendental censored. Alone, The Great Anonymous is in possession of a positive-adequate and unlimited knowledge. The man is maintained in a continuous state of creation having the right to step over the immediate moment through cultural creations.

1. DESPRE O METAFIZIC A CUNOATERII

Misterul este conceptul, domeniul pe care teoria cunoaterii blagiene l are drept reper central, primordial. Ovidiu Drmba nota, n acest sens: Misterul e noiunea care st n centrul ntregii sale filosofii aa precum la Platon ideea, la Leibniz monada, la Kant categoria, la Hegel logosul sau la Schopenhauer voina1. i, am putea aduga noi, ntreaga metafizic a cunoaterii poate fi catalogat drept una a misterului i a diverselor tendine umane de a-l revela. Misterul devine obiectul cunoaterii luciferice potenat cu minus-cunoaterea. Eonul dogmatic, primul volum al Trilogiei cunoaterii abordeaz o prim formul a minus-cunoaterii este vorba de metoda de cunoatere-dogmatic. Dogma prezint interes nu prin semnificaia sa religioas, ci prin structura sa intelectual, desacralizat, iar sensul su metodologic apare ca un mod aparte de cunoatere. Lucian Blaga chiar precizeaz acest aspect: n studiul de fa punem problema dogmei numai din punctul de vedere al intelectului i al teoriei metafizice, i vom face abstracie de toate complicaiile religioase ale ei2. Drept urmare, mai adaug Blaga: ea poate s fie separat n abstract, ca orice formul metafizic, i tratat ca atare sub aspect exclusiv intelectual3. Dogma i metoda dogmatic poate deveni un nou model de interpretare din unghiuri de vedere
1 2

Ovidiu Drmba, Filosofia lui Blaga, Editura Excelsior, 1995, p. 7. Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, Eonul Dogmatic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 17. 3 Ibidem. Rev. filos., LIV, 34, p. 355370, Bucureti, 2007

356

Andreea chiopu-Pally

diverse, a metafizicii, sau teoriei cunoaterii, iar Blaga tocmai aceste virtui creatoare ale dogmei caut s le gseasc ntr-un moment n care, spiritualitatea se afl ntr-o acut criz interioar. Aadar, la originea istoric a dogmei se afl o anumit criz a intelectului4, ce s-a manifestat prin necesitatea acestuia de a renuna la acele structuri logice care-l mpiedicau s fie el nsui. Incursiunile istorice ntreprinse de Blaga sunt menite s surprind tocmai acele momente de criz a intelectului. Sunt cutate tocmai momentele de tensiune, propice apariiei i afirmrii unor metode de paradoxie metafizic, n spe, n perioada elenistic, a filosofiei greceti, la Philon din Alexandria (ntemeietor al metodei dogmatice, pentru c a enunat idei antinomice n sine), n dogmatica cretin i mai ales la unele micri eretice, ca arianismul. Dogmele sunt i antinomii transfigurate, adic antinomii care dei implic pentru noi ceva antilogic se aeaz prin termenii lor constitutivi ntr-un mediu de soluii postulate, irealizabile pentru mintea omeneasc cu inerentele sale funcii logice [] antinomia cuprins n dogm se schimb, lund o nfiare de dincolo care ne face s-i atribuim un neles, dei nelesul ne scap n ntregime5. i, mai adaug Blaga: Dogmele sunt antinomii transfigurate de misterul pe care ele vor s-l exprime6. Formula dogmatic este esenial o expresie a unui mister; ea i propune determinarea unui mister conservndu-i caracterul de mister. Dogma trebuie interpretat n contextul ntregii sale gnoseologii, a concepiei despre cunoaterea paradisiac i cea luciferic.7 Dogma, desprins de orice interpretare teologic, se nal n metafizica blagian, ca un mod de gndire, ca un tip de cunoatere n simbioz cu transcendentul, sub aspect ontologic, i respectiv cu intelectul-ecstatic, din perspectiv gnoseologic. Prin transcendent, Lucian Blaga simbolizeaz nu doar ceea ce trece dincolo de experien, ci i dincolo de toate posibilitile de amplificare tehnic a experienei8. Dogma blagian formuleaz transcendentul, dar fr a-i tirbi caracterul de mister. Metoda dogmatic intervine atunci cnd metodele intelectului enstatic nu reuesc s cuprind transcendentul. Intelectul ecstatic intervine i el, n momentul
Teodor Dima, Posibile semnificaii ale Eonului Dogmatic n Cunoatere i creaie culegere de studii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987 (coord. de studii: Dumitru Ghie, Angela Botez, Victor Botez), p. 7273. 5 Lucian Blaga, op. cit., Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 49. 6 Ibidem. 7 Alexandru Tnase, Studiu Introductiv n Trilogia Cunoaterii, Opere 8, Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 23. 8 Lucian Blaga, Trilogia cunoaterii, Eonul Dogmatic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 127.
4

Metafizica cunoaterii i cea a culturii la Lucian Blaga

357

epuizrii formulrilor de ctre cel enstatic i, mai surprinde Blaga: Orice formul dogmatic reprezint o ecstazie intelectual9 Structura ontologic a misterelor devine un postulat al cunoaterii nelegtoare. Raiunea, raionalitatea nu poate ns s redea ntreaga esen a acesteia. n cazul ecstaziei intelectuale, intelectul face un salt n antinomie, iar experiena decide asupra unei formulri cu experien de nonsens. Experiena este hotrtoare n cazul intelectului enstatic care o confrunt permanent i reprezint un liant n trecerea de la construcii pur teoretice, tiinifice, la cele metafizice. Metoda intelectului ecstatic urmrete revelarea misterelor articulate, adnci, cunoaterea la rndul ei ncercnd s poteneze n acest caz, orizontul misterelor. Eonul dogmatic se proclam ca o er a ecstaziei intelectuale. Asemnrile existente ntre contemporaneitate i elenism, ambele productoare de eon o nou lume spiritual de lung durat sunt bine conturate de Lucian Blaga. Este vorba de aspiraia spre sinteze, mbinarea gndului asiatic cu cel european, cutarea sensului lumii sub aparene diverse i disparate, existena unor doctrine ce combin viziuni religioase asiatice i cretine cu idei tiinifice i filosofice, contaminarea abstractizrilor cu mitologia, cutarea corespondenelor morfologice ale diferitelor zone din Univers sub forma configuraiilor tipice, fundamentarea unui nou ontologism i reforma gnoseologic ce aduce relativismul i gustul pentru filosofia istoriei10. Dac Eonul dogmatic reprezint premisa ontologic i metodologic a teoriei blagiene despre cunoatere, cel de-al doilea volum al trilogiei, Cunoaterea luciferic atinge apogeul gnoseologiei blagiene. Plecnd de la definiia cunoaterii n simplitatea ei, delimitm ideea conform creia cunoaterea este un raport necesar subiect-obiect i poate fi conceput numai ca un act deschis asupra obiectului11. Cunoaterea blagian se detaeaz ns, de aceast definiie, ea fiind un act de transcedere n anumite limite. Menionm aici, intervenia cenzurii transcendente, prin aciunea centrului metafizic, ontologic al existenei (Marele Anonim), ce limiteaz o transcedere total i pozitiv a absolutului. Prin aceast apreciere, metafizicianul romn se distaneaz att de teoriile subiectiviste, ct i de cele obiectiviste. Mai mult dect att, Lucian Blaga, metaforizeaz denumirile celor dou tipare gnoseologice, numindu-le cunoatere paradisiac i cunoatere luciferic, care, trebuie menionat, nu au nici o legtur cu cunoaterea intuitiv i cunoaterea conceptual, sau cu vreo problematic religioas, cu o exegez teologal sau mitologic. Dup cum expliciteaz Blaga, ele nu au un sens simbolic, laic i sunt modaliti de raportare ale subiectului la obiect.
Ibidem, p. 121. Angela Botez, Dimensiunea metafizic a operei lui Lucian Blaga Antologie de texte din i despre opera filosofic, Editura tiinific, Bucureti, 1996, p. 40. 11 Alexandru Tnase, Studiu Introductiv n Trilogia Cunoaterii, Opere 8, Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 31.
10 9

358

Andreea chiopu-Pally

Cunoaterea paradisiac are ca obiect orizontul lumii date; este o cunoatere subordonat exteriorului; este acel tip de cunoatere n care omul paradisiac poate cuprinde totul, fr a ridica neliniti metafizice. nsi denumirea metaforic de cunoatere paradisiac vizeaz neproblematicul, starea de graie, permanena vegetativ, momentele de stabilitate, fr s ndemne spiritul s ias din sine12 i se realizeaz la nivelul intelectului enstatic. Ca fenomen central, n cadrul acestui tip de cunoatere, ne confruntm cu determinarea obiectului ntreg, aa cum este el de la sine n forma lui originar. Misterul latent se constituie n obiectul cunoaterii paradisiace, iar obiectivul su devine acela de a umple hiaturile dintre obiecte sau de a subsuma obiectului categorii i concepte mai generale, ceea ce avea drept consecin reducerea diversitii concrete a lumii i a experienei. Cunoaterea paradisiac nu cunoate problematicul dect ntr-un sens cu totul incomplet. n adevr, cu faptul n sine, integral, al problematizrii, intrm n domeniul cunoaterii luciferice.13 Pe aceleai coordonate metafizice, alturi de cunoaterea paradisiac se edific un al doilea mod de a cunoate: cunoaterea luciferic, problematizat, tensionat, ce urmrete transcenderea obiectului artat pn la sensurile sale cele mai profunde, mai adnci. Misterul latent, propriu cunoaterii paradisiace se nfieaz prin scindare, n criptic i fanic (ascuns i artat), iar misterul se deschide. Fanicul i cripticul apar ca dou faete ce alctuiesc obiectul cunoaterii luciferice, aflate n concuren, dar i n complementaritate. Cripticul este esena, ce tinde s fie relevat, s se substituie fanicului prin criza luciferic a obiectului. Cripticul dobndete astfel un accent special fa de fanic14. Fenomenul central al cunoaterii luciferice l reprezint criza obiectului i ceea ce urmeaz ulterior ideea teoric, tensiunea interioar, explicaia teoretic. Obiectul cunoaterii luciferice l constituie totalitatea misterelor existeniale care pot fi deschise i care formeaz cascada de complicaiuni derivative ale fondului misterelor15. Misterul cunoaterii luciferice blagiene este un ntreg complex de mistere, nu doar un mister universal, asemenea lucrului n sine kantian. Cunoaterea luciferic se produce gradual, treptat. Debuteaz cu deschiderea misterului, urmat de criza obiectului, fanicul este inferiorizat de criptic. Se ncearc n continuare, soluionarea crizei prin apariia i utilizarea ideii teorice, prin care se face o incursiune n cripticul misterului deschis. Ideea teoric va
*** Dicionar de termeni filosofici ai lui Lucian Blaga, Florica Diaconu i Marin Diaconu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 87. 13 Ibidem 14 Lucian Blaga, Cunoaterea luciferic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 127. 15 *** Dicionar de termeni filosofici ai lui Lucian Blaga, Florica Diaconu i Marin Diaconu, Editura Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000, p. 84.
12

Metafizica cunoaterii i cea a culturii la Lucian Blaga

359

produce tensiunea interioar precednd deschiderea unei zri interioare, menit se redea structura construciei teoretice ce se va contura: zarea interioar a problemei trebuie desigur deosebit cu toat grija necesar de complexitatea unei probleme. Zarea interioar trebuie neleas ca o virtualitate deschis odat cu punerea ideii teorice, ca o perspectiv ce se deschide spre soluie16. Soluionarea problemei se produce n momentul n care, construcia teoretic a fost enunat, ideea teoric este n acord cu fanicul iniial, acesta din urm pierzndu-i sau nlocuindu-i unele valene cu altele (dislocarea categorial sau inversiunea copernican). Produsul finit rezult din metamorfozarea cripticului n fanic prin explicaie. Ideea teoric presupune elaborri intelectuale, relev Blaga, care iau fiin doar n momentul producerii crizei luciferice, ntre fanic (empiric) i criptic (teoretic). n opinia lui Blaga ideea atomist, ideea platonic a unui substrat metafizic sau ideea substanei poate sta n centrul unui sistem. Cunoaterea luciferic are ns n vedere, sisteme la plural, cci fiecare mister deschis conine idei, se produc crize etc. Tensiunea interioar a problemei, la care se refer pe larg Blaga, apare similar cu anomalia productoare de criz al lui Thomas Kuhn. Actul luciferic de deschidere a misterului se repet indefinit pentru c, de fiecare dat, ideea teoric (ideea paradigmatic) asupra cripticului (esena gndirii) creeaz o limit provizorie, un orizont nchis al cunoaterii ceea ce o face s precedeze n etape. n cele trei faze ale problemei punerea, trecerea spre soluionare i soluionarea gsim descris de Blaga un parcurs ce poate sta lng cele mai semnificative teorii epistemologice actuale asupra dinamicii tiinei 17. nsui Blaga contureaz o astfel de apreciere: Descoperirile, mijlocite de observaia dirijat, se fac n realitate pe temeiul unor idei care servesc drept centre dinamice i eventualelor construcii teoretice, menite s interpreteze noile fapte descoperite 18. Misterul blagian se nal n totul metafizic, gnoseologic sau ontologic parcurgnd etape succesive i mai ales, reprezentative: creaie, varietate, apogeu. Misterul se integreaz prin excelen cunoaterii luciferice, sondeaz adncimile i ptrunde n esena nebnuit a lumii. Cunoaterea paradisiac, nchis n sine i suficient siei nu accede ctre zaritea misterului, acesta eventual, relevndu-se ca i un firesc hiat. Necunoscutul, nsctor de mister apare i el, diferit n cele dou tipuri de cunoatere. Este un necunoscut hiat sau actual, al cunoaterii paradisiace, care se juxtapune cu cunoscutul, i necunoscutul criptic, neactual, ce transcede experiena i se substituie ntr-un anume mod cu cunoscutul.
Lucian Blaga, Cunoaterea luciferic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 111. Angela Botez, O teorie despre spaio-temporalitate, cmp stilistic i creaie tiinific n Cunoatere i creaie, Culegere de Studii (Coord. de studii: Dumitru Ghie, Angela Botez, Victor Botez), Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, p. 219. 18 Lucian Blaga, Cunoaterea luciferic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 127.
17 16

360

Andreea chiopu-Pally

n Cenzura transcendent, Lucian Blaga formuleaz particularitile ideii de mister. Astfel, ideea de mister implic un act de transcedere; ideea de mister e o idee-negativ, ideea de mister constituie orizontul unui ntreg mod de cunoatere19, pentru ca, n final, ideea de mister s fie element constitutiv n definiia cenzurii transcendente fiind singura idee care sparge, sau mai bine zis trece, frontul cenzurii transcendente20, evident cu permisiunea acesteia. Revenind la volumul Cunoaterea luciferic, capitolul Varierea calitativ a misterelor, distingem ntre mistere latente, deschise, atenuate, permanentizate i potenate. Aceast varietate a misterelor implic de la sine, abordri difereniate ale acestora. Cunoaterea paradisiac se confrunt cu misterele latente ale experienei, determinndu-le conceptual, n timp ce, cunoaterea luciferic ntreprinde varierea calitativ a misterelor, revelnd cripticul misterului deschis n planul sensibilitii, al imaginaiei nelegtoare, i n cel al nelegerii conceptuale. Modalitile de variere calitativ a misterului se desprind n plus-cunoatere, zero-cunoatere i minus-cunoatere. Plus-cunoaterii i corespunde atenuarea calitativ a misterului deschis. Zero-cunoaterea este echivalent aciunii de permanentizare calitativ a misterului (Exemple de mistere permanentizate date de Blaga sunt: teza continuitii dintre materia anorganic i cea organic, sau teoria kantian despre existena lucrului n sine). Minus-cunoaterea se refer la potenarea, intensificarea calitativ a misterului. Acest tip de cunoatere este cel mai rar mod de variere a misterelor, aflndu-se n sfera intelectului ecstatic, iraionalului, contradiciei, antinomiei transfigurate.21 Misterelor radicalizate ale minus-cunoaterii, Lucian Blaga le confer i statutul de iraionale, ntruct ele sunt antinomice n chiar formularea lor.22 Iraionalul blagian, propriu att cunoaterii paradisiace, ct mai ales, celei luciferice, apare drept un iraional concret (determinaii conceptuale), un iraional al conceptelor dialectice (antinomii latente), sau al conceptelor infinite. Identificm un iraional implicat genetic de orice concept, dar i unul al misterului deschis, permanentizat sau radicalizat. Iraionalul are n metafizica gnoseologic blagian, statutul de obiect al cunoaterii, spre deosebire de raional, care poate fi cel mult obiect al gndirii, al logicii.23 ntreag aceast incursiune n tipologia, varietatea, varierea i iraionalul misterelor a avut drept scop, nu doar o analiz a ceea ce nseamn conceptul de mister n gnoseologia blagian, ct mai ales tendina de a ne apropia esena
19 20

Idem, Cenzura transcendent, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 97. Ibidem, p. 96. 21 Idem, Cunoaterea luciferic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 40. 22 Ibidem, p. 208. 23 Ibidem, p. 209.

Metafizica cunoaterii i cea a culturii la Lucian Blaga

361

misterului. Cci metafizica blagian graviteaz continuu n jurul unui mister existenial central Marele Anonim. Toate celelalte mistere existeniale derivate sunt inute sub streaina grijii i iniiativelor Centrului. Rezid parc ideea c misterele existeniale derivate sunt i ele dirijate printr-o aciune metafizic a Centrului ultim de a se opune unei eventuale cunoateri individuate24, absolute. Cunoaterea individuat, expliciteaz Blaga, n oricare din formele ei, e n firea ei, transcendent cenzurat25. Cenzura transcendent ni se nfieaz drept un act atemporal i venic prezent al Marelui Anonim; n efectele ei, ea e ntiprit cunoaterii individuate structural, n toate modurile acesteia26. Marele Anonim ne apare i ca un garant al misterelor, n care subiectul cognitiv nu se va pierde. El va instaura, totodat un echilibru existenial, o distanare ntre noi i mistere i va institui o ierarhie a valorilor pe plan metafizic. Tendina uman de a atinge adevrul transcendent ar putea distruge echilibrul existenial i ar echivala cu o primejdie ce pndete esena interioar a subiectului cognitiv. Cunoaterea individuat este permanent supus cerinelor cenzurii transcendente va converti misterele i le va proteja de cunoaterea absolut. Pe plan ontologic, cunoaterea individuat e un organ de convertire apologic a misterelor existeniale dar nu va putea converti un mister existenial n nonmister27 avea s mai traseze Blaga. Cenzura transcendent sugereaz metaforic ideea c omul nu poate cunoate misterul n mod absolut, pozitiv, nedisimulat. Alturi de mister, de Marele Anonim, cenzura transcendent este o prezen, o coordonat definitorie a ntregii lumi metafizice pe care Blaga o creeaz, fr de aceasta, a sa metafizic a cunoaterii nu ar fi fost complet. Conceptele cu care opereaz blagianismul sunt total diferite de epistemologiile scientiste. Dac nu creeaz termeni, atunci cu siguran, vor fi mprumutai din domeniul miticului, artisticului sau teologicului. Un astfel de exemplu, l reprezint conceptul de revelaie, sau revelare, despre care trebuie nc de la nceput precizat c nu presupune substraturi teologico-divine. Revelarea blagian este un concept pur teoretic, raportat la mister, la un mister disimulat; revelaiile devin ele nsele disimulatoare. Misterul se face cunoscut n mod disimulat. Intervenia cenzurii transcendente se face simit i n contextul revelrii. Blaga expliciteaz: artarea sau revelarea unui mister existenial, atunci cnd are loc, e totdeauna revelare cenzurat. Cenzurat prin nsi structura aparatului cognitiv, destinat receptrii misterului existenial.28
24 25

Lucian Blaga, Cenzura transcendent, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 30. Ibidem. 26 Ibidem, p. 31. 27 Ibidem, p. 32. 28 Ibidem, p. 35.

362

Andreea chiopu-Pally

Iluzia adecvaiei se manifest ca un adaos, ca o completare a revelrii disimulatoare. Este ns, un moment preios n planul ontologic al cunoaterii, un adaos de cimentare a cenzurii i a rostului ei.29 Misterul se definete ca obiect transcendental al cunoaterii, dar i prghie a acesteia n trecerea de la fanic la criptic. Misterul nu este convertibil n nonmister i se arat doar prin revelaii disimulatorii. ntre cenzura transcendent i fondul misterelor exist o conexiune unic cu privire la creaie, sau la securitatea, aprarea acestora. n perspectiva censurii transcendente nsi raionalitatea dobndete un alt statut de ct n sistemele filosofice de la Platon la Hegel i de la Aristotel la Hartmann: ea nu mai este o punte de contact ntre om i Marele Tot existenial, ci mai curnd un izolator, fcnd o distincie ntre raionalitate ca articulaie funcional a cunoaterii individuate, prin care se ajunge la o reducie numeric calitativ a misterelor existeniale i raionalitatea ca postulat sub semnul cruia se aeaz orgoliul luciferic, atunci cnd ncearc s substituie misterelor existeniale, poziii absolut-logice.30 n planul ontologic al cenzurii transcendente, raiunea se contureaz asemenea unei articulaii funcionale a cunoaterii nelegtoare31 i manifest o continu tendin coninuturilor cognitive. Elementele iraionale, prezente n coninutul cognitiv, nu vor putea fi supuse raiunii. Reiese din aceste aprecieri faptul c misterele existeniale nu pot fi n esena lor raionale. Iraionalul e dominant, iar raionalitatea ne apare drept un simplu postulat subiectiv al cunoaterii nelegtoare.32 Cunoaterea individuat este departe de a fi un fenomen de constiin cum o enun teoriile subiectiviste. Ea este nzestrat cu virtui cognitive i utilizeaz elemente subiective constante.33 n sfera valorilor cognitive, fenomenul de contiin ia forma unei cvasicunoateri. Cunoaterea, dup cum precizeaz Blaga, nu are un caracter monolitic, ea este ntr-o fireasc continuitate. Nu ne va surprinde s distingem ntr-o prim etap, trei modele ale cunoaterii individuale. Cunoaterea adecvat, axat pe ideea de cunoatere, este privit ca absolut adecvaie ntre coninut cognitiv i obiect. Cvasicunoaterea conceput pe fundalul unei cunoateri adecvate cuprinde varietatea cunoaterea disimulatoare. Cunoaterenegativ, n strns legtur cu cele dou modele implic ideea de mister, este o cunoatere adecvat, ce cuprinde obiectul prin ideea de negativ a acestuia.
Ibidem, p. 91. Alexandru Tnase, Studiu Introductiv, n Lucian Blaga Opere 8; Editura Minerva, Bucureti, 1983, p. 45. 31 Lucian Blaga, Cenzura transcendent, Editura Humanitas, Bucureti, 2003, p. 107. 32 Ibidem, p. 109. 33 Ibidem, p. 123.
30 29

Metafizica cunoaterii i cea a culturii la Lucian Blaga

363

Denumit i cunoatere luciferic, cunoaterea-negativ implic exclusiv cunoaterea absolut care, precizeaz Blaga, este pozitiv i adecvat, sau n raport cu cvasicunoaterea, care de asemenea este pozitiv, dar disimulatoare.34 Aadar, prin cvasicunoatere am conturat ideea, c misterul este aprat, deoarece nu ni se dezvluie dect subiectiv mascat. Prin cunoaterea-negativ, misterul e protejat, e atins doar ca mister, prin actul ei de transcendere. i astfel, rezum Blaga: cunoaterea individuat [] rmne [] organ de convertire apologic a misterelor existeniale. Privit n perspectiva metafizic, aceast conversiune apologic a misterelor are semnificaia unei rezultante alctuite din dou componente: [] tendina Marelui Anonim de a nzestra individul cu posibilitatea orientrii n existen i grija Marelui Anonim de a pstra netulburat echilibrul existenial i planul interior al creaiei.35 Prin aceast afirmaie, apogeul metafizicii gnoseologice blagiene a fost atins. Blaga, n ipostaza sa de metafizician a reuit fr ndoial s creeze o lume, o metafizic sub specia misterului, a cunoaterii, a Marelui Anonim. Avem drept punct culminant formele metafizice de cunoatere i ca deznodmnt pe Marele Anonim. Simbioza celor dou este veritabil i constant. Marele Anonim este n posesia unei cunoateri pozitiv-adecvate i nelimitate. n raport cu acest tip de cunoatere, evident absolut, de natur demiurgic, distingem cunoaterea individuat: cenzurat, dar nelimitat (cvasicunoaterea, cunoatere-negativ) i cunoaterea pozitiv-adecvat, dar limitat (presupus factor n procesele formative biologice). Ca urmare a acestei distincii, Blaga dezvolt: Cunoaterea absolut, pozitiv-adecvat i nelimitat, e un atribut al Marelui Anonim. Cunoaterea cenzurat i nelimitat, precum i cunoaterea pozitivadecvat, dar limitat, in de sfera individuaiei i sunt inute sub control din partea Marelui Anonim.36 Marele Anonim ni se nfiseaz ca centrul creator absolut, la care se raporteaz actele de creaie ale cunoaterii individuate. El este i garant, dar i cenzor al individuaiunii. Cunoaterea individuat tinde ctre absolut, dar cenzura transcendent se opune atingerii lui impasul uman devine certitudine. Suntem categoric ndemnai spre i categoric oprii de la unul i acelai lucru. Ce rost are aezarea noastr ntre pintenii acestui imperativ i frnele acestui refuz e greu de spus. Ne gsim aici n matca frmntat a unei antinomii, pe care, orict de insuportabil ar prea, trebuie s o acceptm ca atare. Antimonia aceasta caracterizeaz tensiunea suprem i chinuitoare sub imperiul creia triete individul cognitiv.37
34 35

Ibidem, p. 137. Ibidem, p. 139. 36 Ibidem, p. 160 . 37 Ibidem, p. 183.

364

Andreea chiopu-Pally

10

Marele Anonim este el nsui o antinomie: divinitate-demon. Iat din nou, un mister pe care cutm a-l revela. Oare vom reui? Probabil nu, cenzura intervine. Metafizica gnoseologic blagian ar fi rmas doar o metafor, dac autorul su ar fi ezitat s redefineasc dogma, s reclame necesitatea unui nou eon dogmatic, spiritual, sau ar fi uitat s reinventeze ecstazia intelectual, cunoaterea luciferic, sau pe Marele Anonim. Problematica gnoseologic regsit n Trilogia Cunoaterii depete din unghi istorico-filosofic, linia punctat de dimensiunea epistemologic i metodologic existent pn atunci. Blaga d un nou sens ontologic cunoaterii, o reformuleaz. Ontologia cunoaterii va fi astfel, promotor n aciunea de creare a celorlalte ontologii: cea a culturii, valorilor i istoriei. Criticismul blagian n raport cu alte poziii de gndire reprezint, n fapt, o modalitate inedit de a sparge cercul preexistent, n ideea de a reda spiritualitii, complexiti cu totul aparte, repere noi i reale neliniti metafizice. Blaga a impus conceptului, teoreticului o nou abordare: metaforic, n perspectiv metafizic.
2. DESPRE O METAFIZIC A CULTURII

Omul nu devine om dect ncercnd s-i reveleze Misterul, adic crend cultur. Pentru mine, cultura este modul specific de a exista al omului n Univers []. Omul singur este creator de cultur i aceasta datorit tririi sale ntru mister i pentru revelare38 Aceste afirmaii par o confesiune pe care Lucian Blaga o mprtea lui Mircea Eliade. Ea este ns, definitorie pentru ceea ce Blaga a ncercat s armonizeze n demersul su, profund cultural. Vorbind despre om, stil i cultur, Lucian Blaga ncearc s dea acestora, din perspectiv metafizic, o semnificaie ultim mai degrab mitic, dect filosofic. Trebuie menionat ns, paralelismul existent ntre Lucian Blaga i Nietzsche, acesta din urm crend el nsui o ontologie a umanului i o filosofie a stilului39; Nietzsche introduce n teoria culturii conceptul de stil cultural, i pune problema unitaii stilistice (apolinic-dionisiac). Aceste concepte cultur, stil devin leit-motive ale metafizicii culturii blagiene, ce vor fi dezvoltate de Blaga n Orizont i stil, Spaiul mioritic, Geneza metaforei i sensul culturii. Remarcam anterior, cum cunoaterea individuat este supus cenzurii transcendente. Acum, vom observa cum spontaneitatea creatoare este, de
Mircea Eliade n Convorbiri cu Lucian Blaga, Curajul creaiei i obsesia universalului din Dimensiunea metafizic a operei lui Lucian Blaga, Antologie de texte din i despre Opera filosofic, Coord. Angela Botez, Editura tiinific, Bucureti, 1996, p. 188, 191. 39 Alexandru Boboc, Filosofia contemporan Orientri i stiluri de gndire semnificative, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti 1995, p. 61.
38

11

Metafizica cunoaterii i cea a culturii la Lucian Blaga

365

asemenea, cenzurat transcendent printr-o matrice stilistic, ale crei categorii abisale, stilistice sunt frne transcendente, un fel de stvili impuse omului i spontaneitii sale creatoare pentru a nu putea niciodat revela n chip pozitivadecvat misterele lumii.40 Prin stil, omul este proiectat n mister, dar este mpiedicat s-l revele n mod absolut. Din acest motiv, Blaga ne precizeaz c stilul nu este absolut, iar din fenomenul stilului rezid dou rnduieli, ce se ntreptrund. Una este cea a destinului uman pus n slujba creaiei i a transcenderii; cealalt este cea a Marelui Anonim care se apr i reglementeaz41. Stilul blagian este un complex, o unitate de forme, accente i atitudini n permanent varietate. Departe de a se mai raporta la morfologie, fenomenul stil capt la Blaga alte conotaii. Apelnd la psihologia abisal, a incontientului, Blaga d fiin noologiei abisale, pentru a contura mai eficient stilul. Incontientul sau cellalt trm, cum l-a numit Blaga nu e doar un focar metafizic nevzut, care prezideaz la formaiunile organice, sau cruia i revine conducerea vieii fiziologice i contiente [] incontientul ni-l nchipuim ca o realitate psihic ampl, cu structuri, de o dinamic i cu iniiative proprii42. El este totodat nzestrat cu un miez substanial organizat dup legi imanente43. Valorizarea dat de Blaga incontientului depete graniele trasate de filosofia naturalist (Goethe, Shelling, Carus), sau de stereotipia psihologizant. n accepia blagian, incontientul are un caracter cosmotic, numind cosmotic, orice realitate de pronunat complicaie interioar.44 Apare evident faptul c, n definirea fenomenului stil, incontientul capt valene noi, fiind chiar determinantul primordial i esenial al creaiei spirituale. Personana este o particularitate a incontientului, o nsuire, datorit creia, el poate sonda foarte aproape de contiin. Efectele personanei sunt greu de precizat, unele fiind permanente, iar altele instantanee. Cert este ns, c fr personanele incontientului, existena contient ar fi mai clar, mai precis, dar lipsit de plasticitate. Teoria lui Blaga asupra incontientului se profileaz coerent, modern: incontientul blagian este nzestrat cu structuri ceea ce-l apropie de un LeviStrauss sau un Lacan incontientul este structurat ca limbaj, spune acesta din urm45, iar teoria arhetipurilor lui Jung vine n completarea potenialelor tare. n accepia stilului este cuprins i sentimentul spaiului, Blaga avnd drept premis ntrebarea: dac acesta poate sau nu determina stilul? n Cultur i spaiu,
Lucian Blaga, Trilogia culturii, Geneza metaforei i sensul culturii, ELU, Bucureti, 1969, p. 371. Ibidem, p. 372. 42 Ibidem, p. 17. 43 Ibidem, p. 17. 44 Ibidem, p. 18. 45 Liviu Antonesei, Repere pentru o filosofie a culturii n Cunoatere i creaie culegere de studii (coord. studii: Dumitru Ghie, Angela Botez, Victor Botez), Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987, p. 405.
41 40

366

Andreea chiopu-Pally

12

el va fundamenta relevana acestui sentiment avnd ca reper istoria artelor, sau morfologia culturii. Pentru Spengler, spaiul nu e doar un cadru a priori, prin intermediul cruia putem cunoate lumea, ci o creaie a sensibilitii noastre ce variaz de la o cultur la alta. Alois Riegl, din perspectiva istoriei artei, va acorda fiecrei culturi, valori diferite, n funcie de orientrile artistice specifice. Oricum, sentimentul spaiului este un determinant al stilului, n opinia acestuia, iar Blaga adaug: n diferenierea sentimentului spaial, att Riegl (ct i Worringer de altfel) nu ajung dect pn la cele dou forme, una pozitiv i una negativ. Dup aceti autori ar exista un sentiment al spaiului ca atare i un sentiment cu semn negativ, care ia nfiarea unei sfieli fa de spaiu.46 O a treia perspectiv analizat de Blaga este cea formulat de Frobenius, pentru care sentimentul spaiului devine unicul factor determinant al culturii47. Spiritul i creaia cultural african sunt argumentul, obiectul cercetrii lui Frobenius. El distinge n cazul culturii hamite un spaiu bolt, iar n cel al culturii etiopiene, spaiul infinit. Att Frobenius, ct i Spengler, n pofida minuioaselor cercetri ntreprinse, vor vedea n cultur, dup cum precizeaz Blaga, doar un organism independent, mai presus de potenialul i creaia uman. Sintetiznd, sentimentul spaiului apare n contextul morfologiei culturii, fie ca determinantul stilului, fie ca un act creator al sensibilitii contiente48 (aceasta este i perspectiva kantian). Teoria blagian introduce i de aceast dat, n explicarea fenomenului stil, factorul incontientului, n toat amploarea cuvenit, adic nu numai ca un fapt liminar, ci ca mrime cu totul pozitiv49. Ni se relev un spaiu i un timp al incontientului cu forme i structuri bine determinate. Creaia cultural i trage seva din orizonturile spaio-temporale ale incontientului, n accepia blagian, spre deosebire de morfologie care vedea apariia culturii doar n cadrul peisajului respectiv. Operm astfel o distincie adnc tiat: una e peisajul multiplu i divers al contiinei, i strin de aceasta ca orice obiect, i cu totul altceva e orizontul spaial unic al incontientului, ca parte integrant i organic a acestuia50. De pild, creaia popular romneasc (poezia, doina) se edific pe sau n plai, ca spaiu sufletesc, ritmic, infinit ondulat, iar dorul apare ca o stare leit-motiv, permanent reiterat. Timpul, alturi de spaiu, ca orizont al incontientului, se complic interior, dobndind un fel de fizionomie sau profil51, capt accente. Metaforic, Blaga
46 47

Lucian Blaga, Trilogia culturii, volumul Orizont i stil, ELU, Bucureti, 1969, p. 35. Ovidiu Drmba, Filosofia lui Blaga, Editura Excelsior, Bucureti, 1995, p. 36. 48 Lucian Blaga, Trilogia culturii, volumul Orizont i stil, ELU, Bucureti, 1969, p. 36. 49 Ibidem, p. 40. 50 Ibidem. 51 Ibidem, p. 46.

13

Metafizica cunoaterii i cea a culturii la Lucian Blaga

367

dezvolt timpul cascad pentru care accentul supremei valori zace pe dimensiunea trecutului52; timpul fluviu, i are accentul pe prezentul permanent53 i timpul havuz, al crui accent se imprim pe dimensiunea viitorului. Dualitatea orizonturilor spaio-temporale blagiene depete, n consecin, att teoria kantian, ct i pe cea morfologic relativ la formele sensibilitii contiente. Stilul surprinde n complexitatea sa, alturi de orizonturile spaio-temporale i elemente precum accentul axiologic, atitudinea anabasic sau catabasic i nzuina formativ. Matricea stilistic apare ca un mnunchi de categorii, care se imprim din incontient, tuturor creaiilor umane, i chiar i vieii ntruct ea poate fi modelat prin spirit54. Ea se poate defini totodat, drept un complex de determinante, de factori ce dau structura, configuraia unui stil: orizontul spaial (infinitul, spaiul bolt, planul, spaiul mioritic, spaiul alveolar succesiv etc.), orizontul temporar (timpul-havuz, timpul-cascad, timpul-fluviu), accentul axiologic (afirmativ i negativ), anabasicul i catabasicul (sau atitudinea neutr) i nzuina formativ (individualul, tipicul, stihialul). Aceste determinante se constituie n factorii principali, dar pe lng acetia apar i alii secundari, accidentali, ce pot determina variaii ale matricii stilistice de la individ la individ. Stilurile, culturile pot, aadar, s fie asemntoare doar prin factorii secundari, dar i s difere prin cei primari. Demersul blagian despre matricea stilistic se proclam deasupra teoriei simbolismului spaial (susinut de Spengler), deasupra teoriilor despre baza generatoare a unui stil (imitaia) i deasupra teoriei despre sufletul culturii. Prin matricea stilistic se poate delimita complexitatea producerii fenomenului stil, nepretinznd ns c ar putea explica nsui fenomenul creaiei de cultur. Omul, n viziunea blagian, creeaz prin plsmuiri de stil, creaiile sale culturale fiind dominate de o matrice stilistic. Stilul blagian intr n categoria de stil cultural, conceput anterior de Nietzsche sau Spengler. i dincolo de diferenierile dintre ei, Nietzsche, Spengler i Blaga se solidarizeaz n proiecia (e adevrat, n moduri diferite) culturii prin paradigma stil cultural, distanndu-se astfel de conceperea clasic a stilurilor dup apropierea sau deprtarea de natur a creaiilor artistice 55. Spaiul mioritic blagian accentueaz i aplic totodat, seria categoriilor abisale enunate i prezente activ n creaiile populare romneti. n doin, Blaga regsete spaiul ondulat, plaiul. S numim acest spaiu-matrice, nalt i indefinit ondulat, i nzestrat cu specificele accente ale unui anume sentiment al destinului: spaiu mioritic56. Acest orizont indefinit ondulat, se desprinde i din sentimentul
Ibidem, p. 52. Ibidem, p. 53. 54 Lucian Blaga, Trilogia culturii, volumul Orizont i stil, ELU, Bucureti, 1969, p. 109. 55 Alexandru Boboc, Blaga, Nietzsche i Spengler, n volumul Dimensiunea metafizic a operei lui Lucian Blaga, Antologie de texte, coord. Angela Botez, Editura tiinific, Bucureti, 1996, p. 280. 56 Blaga, Lucian, Trilogia culturii, volumul Spaiul mioritic, ELU, Bucureti, 1969, p. 125.
53 52

368

Andreea chiopu-Pally

14

destinului pe care sufletul romnesc l are. Un destin implacabil, cu indefinite dealuri i vi, [] care, simbolic vorbind, descinde din plai, culmineaz pe plai i sfrete pe plai57. Sufletul romnesc este solidar cu spaiul mioritic i poart pecetea unui fel mulcom, incontient, de foc ngropat, nu de efervescen sentimental sau de fascinaie contient58. Alternana deal-vale se regsete i n aezrile romneti; comparativ cu cele sseti, care se aliniaz perfect, echilibrat, una lng cealalt. Satul romnesc las spaiu, hiatul dintre ele vrea parc s evoce vile dintre muni. Acelai spaiu ondulat apare i n ritmul poeziei populare, al crei vers este constituit din silabe accentuate i neaccentuate, una cte una, adic fa de ritmul alctuit din deal i vale sau din vale i deal 59. Metafora se nal n matricea metafizicii culturii blagiene spre a-i completa parc ntreg edificiul creat. Plsmuirea de cultur nseamn n viziune blagian stil i metafor, iar omul autentic blagian triete n mister i pentru revelare. Plecnd de la o definiie asemntoare celei din poezie, metafora lui Blaga apare impregnat de aspectele stilistice, cari sub unghi logic se deosebesc de metaforicul n sine60. Stilul metaforei se nate din categoriile abisale, ce se imprim oricrei plsmuiri a spiritului uman, oricrei creaii de cultur, din adncurile incontientului61. Mitul este apogeul metaforicului, n cadrul plsmuirii spirituale. Condiia fiinei umane este una precar; pe de o parte, existena sa ntr-o lume concret, pe care ncearc s o cuprind i, pe de alt parte, existena ntr-un mister pe care ncearc s-l revele. Metafora apare n acest context, ca un moment ontologic complementar, prin care se ncearc corectura acestei situaii62 i se transform ntr-o a doua emisfer prin care se rotunjete destinul uman, o dimensiune special a acestui destin63. Distingem totodat, prezena a dou tipuri de metafore. Este vorba de metafora plasticizant, n msur s redea prin limbaj un fapt, fr a-i atinge ns esena. Metaforele revelatorii sunt cele ce vor ncerca s ptrund, s sondeze esena (att cea fanic ct i cea criptic) i s reveleze misterul. Metafora revelatorie se arat ca un mod de a fi, acel mod specific uman de a exista ntru mister i pentru revelare. Iar omul blagian va manifesta permanent tendina de a revela misterul ntr-un mod pozitiv i adecvat, prin mijloacele puse la dispoziie de metafora revelatorie. Astfel, semnaleaz Ovidiu Drmba, pe lng importana pe care am acordat-o genezei metaforei, mai subliniem, pentru prima oar, importana
Ibidem. Ibidem, p. 126. 59 bidem, p. 128. 60 Lucian Blaga, Trilogia culturii, volumul Geneza metaforei i sensul culturii, ELU, Bucureti, 1969, p. 289. 61 Ibidem. 62 Ibidem. 63 Ibidem.
58 57

15

Metafizica cunoaterii i cea a culturii la Lucian Blaga

369

ontologic, de existen64. Metafora nu va mai aparine doar poeziei, stilisticii, ea se va integra i ontologiei. i ca o pledoarie ultim pentru o metafizic a culturii, Blaga i ridic problema raportului existent ntre om, n ipostaza de demiurg de cultur i Marele Anonim, n calitatea sa de absolut, de principiu metafizic ultim, suprem. Destinul individului transcende existena ntru i pentru imediat (aceasta fiind proprie existenei zoologice) i se situeaz n mister. Esena unui astfel de destin const n perpetua nevoie de a deslui misterul, de a-l revela. Revelarea echivaleaz creaiei, crerii. Cultura devine expresia direct a unui mod de existen sui generis65, ea semnaleaz o mutaie ontologic; nu este doar un organism superior, cum o considerau Spengler, sau Frobenius. Condiia de care are nevoie cultura, creaia spre a putea fiina o reprezint existena ntru mister i pentru revelare. Dac n metafizica cunoaterii, Marele Anonim cenzura (transcendent) cunoaterea uman, n cea a culturii, Blaga afirm nsi necesitatea cenzurrii, explicnd c scopul manifestrii ei este acela de a putea fi un echilibru cosmic existenial. Omul, prin cunoatere direct are deschis accesul la plsmuiri artistice, culturale. Dar spontaneitatea sa plsmuitoare este, de asemenea, supus cenzurii transcendente. Categoriile stilistice, abisale pot fi tot attea frne transcendente impuse spontaneitii creatoare, asemenea categoriilor intelectuale. Stilul, de exemplu, este un salt n mister, dar prin categoriile sale i o frn destinat protejrii misterelor. Acest antagonism al stilului este n msur s salveze destinul creator al fiinei umane. Marele Anonim menine individul ntr-o continu stare creatoare, rezervndu-i dreptul de a depi imediatul prin plsmuiri culturale. Creaia de cultur o nelegem deci, ca un fel de compromis solicitat de conflictul virtual dintre existena uman nsi, i Marele Anonim66, iar categoriile abisale, stilistice decid producerea acestui compromis. Stilul nu este absolut, dar poate fi definit ca o aspiraie nfrnat spre revelaia absolut67. n plan metafizic, stilurile blagiene sunt tot attea cadre prin care spiritul uman ncearc s reveleze misterele, dar i tot attea frne transcendente, adic tot attea autoaprri ale Marelui Anonim fa de aceste ncercri umane68.
BIBLIOGRAFIE SELECTIV: Antonesei, Liviu, Repere pentru o filosofie a culturii n Cunoatere i creaie culegere de studii (coord. studii: Dumitru Ghie, Angela Botez, Victor Botez), Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987. Ovidiu Drmba, Filosofia lui Blaga, Editura Excelsior, Bucureti, 1995, p. 54. Lucian Blaga, Trilogia culturii, volumul Geneza metaforei i sensul culturii, ELU, Bucureti, 1969, p. 367. 66 Ibidem, p. 373. 67 Ibidem, p. 374. 68 Ibidem, p. 377.
65 64

370

Andreea chiopu-Pally

16

Blaga, Lucian, Despre contiina filosofic, Editura Minerva, Bucureti, 1984. Blaga, Lucian, Trilogia cosmologic, volumul Fiina istoric, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1977. Blaga, Lucian, Trilogia culturii, volumul Geneza metaforei i sensul culturii, E.L.U., Bucureti, 1969. Blaga, Lucian, Trilogia culturii, volumul Orizont i stil, ELU, Bucureti, 1969. Blaga, Lucian, Trilogia culturii, volumul Spaiul mioritic, ELU, Bucureti, 1969. Blaga, Lucian, Trilogia cunoaterii, Eonul Dogmatic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003. Blaga, Lucian, Trilogia cunoaterii, Cenzura transcendent, Editura Humanitas, Bucureti, 2003. Blaga, Lucian, Trilogia cunoaterii, Cunoaterea luciferic, Editura Humanitas, Bucureti, 2003. Blaga, Lucian, Schia unei autoprezentri filosofice (1938) n volumul Dimensiunea metafizic a operei lui Lucian Blaga Antologie de texte, Editura tiinific, Bucureti, 1993. Boboc, Alexandru, Blaga, Nietzsche i Spengler, n volumul Dimensiunea metafizic a operei lui Lucian Blaga, Antologie de texte, coord. Botez Angela, Editura tiinific, Bucureti, 1996. Boboc, Alexandru, Filosofia contemporan Orientri i stiluri de gndire semnificative, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti 1995. Botez, Angela, Lucian Blaga Arhitectura sistemului i conceptele integrative, studiu n Caiet Lucian Blaga, Editura Ardealul, Trgu-Mure, 2003. Botez, Angela, Dimensiunea metafizic a operei lui Lucian Blaga Antologie de texte din i despre opera filosofic, Editura tiinific, Bucureti, 1996. Botez, Angela, O teorie despre spaio-temporalitate, cmp stilistic i creaie tiinific n Cunoatere i creaie, Culegere de Studii (Coord. de studii: Ghie Dumitru, Botez Angela, Botez Victor), Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987. Cazan, Gheorghe Al., Raionalismul ecstatic form specific a raionalismului, n Cunoatere i creaie, Culegere de Studii (Coord. de studii: Dumitru Ghie, Angela Botez, Victor Botez), Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987. Dima, Teodor, Posibile semnificaii ale Eonului Dogmatic n Cunoatere i creaie culegere de studii, Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987 (coord. de studii: Dumitru Ghie, Angela Botez, Victor Botez). Drmba, Ovidiu, Filosofia lui Blaga, Editura Excelsior, 1995. Eliade, Mircea, Curajul creaiei i obsesia universalului, n Convorbiri cu Lucian Blaga, din Dimensiunea metafizic a operei lui Lucian Blaga, Antologie de texte din i despre Opera filosofic, coord Botez Angela, Editura tiinific Bucureti, 1996. Musc, Vasile, Specificul creaiei culturale romneti n cmpul filosofiei, n Cunoatere i creaie, Culegere de Studii (Coord. de studii: Dumitru Ghie, Angela Botez, Victor Botez), Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987. Nistor, Eugeniu, Teoria blagian despre matricea stilistic, Editura Ardealul, 1999. Noica, Constantin, Viziunea metafizic a lui Lucian Blaga i veacul al XX-lea n Cunoatere i creaie, Culegere de texte, Editura Cartea Romneasc, 1987 (coord. de studii: Gumitru Ghie, Angela Botez, Victor Botez). Popa, Drago, Orizontul sistemului blagian. O ncercare de apropiere, n Cunoatere i creaie, Culegere de Studii (Coord. de studii: Dumitru Ghie, Angela Botez, Victor Botez), Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987. Tnase, Alexandru, Studiu Introductiv n Trilogia Cunoaterii, Opere 8, Editura Minerva, Bucureti, 1983. Vlduescu, Gheorghe, Ideaie dogmatic, intelect, raiune, n Cunoatere i creaie, Culegere de Studii (Coord. de studii: Dumitru Ghie, Angela Botez, Victor Botez), Editura Cartea Romneasc, Bucureti, 1987.

NSEMNRI FILOSOFICE

DE LA OGLIND LA CALEIDOSCOP: APARIIA I DEZVOLTAREA FILOSOFIEI N PERU (II)

PABLO QUINTANILLA PREZ-WICHT

4. PTRUNDEREA POZITIVISMULUI

Abstract. The exploits of positivism in Peru ilustrate the transition from the initial mirror in Peruan philosophy towards the Kaleidoscope phase. The most important authors investigated are Javir Prado Ugarteche, Jorge Polar Vargas, Mariano H. Corneso and Manuel Villarn. Nowadays, philosophy in Peru is more like an interplay of mirrored images with a strong possibility for originality. This is the most valuable process of an authentic creativity and these could also be the characteristics for a dialogue.

S ne ntoarcem la perioada de nflorire a pozitivismului, a crui influen marcheaz secolul al XIX-lea n America Latin i Peru. ncrederea n tiin i n raiune ncearc s nlocuiasc tot ce are legtur cu religia, metafizica sau mitul. La Universitatea San Marcos aceast doctrin s-a instaurat n Peru, n mod fundamental pornind de la tezele lui Comte i Spencer. n Peru, cei mai importani reprezentani ai pozitivismului academic au fost Jvier Prado Ugarteche, Jorge Polar Vargas, Mariano H. Cornejo i Manuel Vicente Villarn, ntre alii. Iar n afara universitii, cel mai important pozitivist a fost eseistul i poetul Manuel Gonzlez Prada. n Peru, pozitivismul deja era menionat n perioada att de timpurie precum Curso de filosofa elemental, din 1854, al lui Sebastin Lorente, n Ayacucho. Dar Salazar Bondy considera c pozitivismul apare cu for n Peru recent n 1885, cu Carlos Lisson. Acelai autor fixeaz n 1915 dispariia sa, exact cu ajungerea n Peru a spiritualismului lui Bergson. n tot cazul, apariia pozitivismului n Peru coincide practic cu sfritul Rzboiului Pacificului, care a fost una din traumele de identitate cele mai serioase pe care a trebuit s le nfrunte Peru la nceputurile sale ca naiune. Este o idee mprtit de Salazar Bondy, Sobrevilla, Rivara de Tuesta i Castro, c filosofia peruan apare dup Rzboiul Pacificului, cu prima generaie de intelectuali influenai de pozitivism. De fapt, probabil c postulatele de ordine i progres, ca i cele de industrializare i dezvoltare pe care le aducea pozitivismul, au fost primite de haotica societate peruan,
Rev. filos., LIV, 34, p. 371386, Bucureti, 2007

372

Pablo Quintanilla Perez-Wicht

care ieea din multele rzboaie civile i dintr-un tragic rzboi cu Chile, ca pe un panaceu. Primii pozitiviti, cum este cazul lui Gonzles Prada i Javier Prado se intereseaz de aceast doctrin n mod special pentru consecinele pe care le poate avea pentru politic, exercitarea dreptului i investigaia istoric i de aceea pentru o mai bun nelegere a societii peruane i nu att ca metodologie filosofic sau ca obiect de studiu n sine. n cazul peruan pozitivismul a fost, mai ales, o reacie la filosofia scolastic, la diversele forme de tradiionalism i la ce se privea ca dogm acritic i prejudecat. Felul cum se nelegea pozitivismul se vede cu claritate din faptul c anumii filosofi l vedeau ca pe o consecin necesar pentru a ajunge la Kant, pn la consecinele sale cele mai radicale sau ncercau s-l concilieze cu cretinismul. Este, deci, un fapt c puini pozitiviti peruani reproduc modelul pozitivist clasic, cea mai mare parte dintre ei l interpreteaz n legtur cu ali autori, crend astfel poziii ntr-un anumit sens originale. Acesta a fost cazul lui Jorge Polar, care relaioneaz spencerismul su cu cretinismul, Kant, William James i Croce i mai nainte, firete, cu Bergson i Boutroux. Joaqun Capelo1 l asociaz cu Leibniz, iar Mariano H. Cornejo cu Wundt. Elementele cele mai importante pe care filosofii peruani le preiau de la pozitivismul european au fost atitudinea sa de baz antimetafizic, naturalismul, inductivismul, empirismul i concepia sa evolutiv despre istorie, adic, credina n progresul epistemologic i social. Javier Prado, de exemplu, consider evoluionismul lui Darwin i Spencer ca cel mai mare aport din secolul al XIX-lea pentru adevr i crede c transcendena sa este comparabil cu a lui Kant2. Nu toi pozitivitii au fost materialiti, de exemplu, Polar n-a fost, dar au fost scientifiti i inductiviti. n aceast atmosfer a fost central importana sa n dezvoltarea tiinific din Peru, mai ales n medicin, n care s-a generat o important investigaie empiric, probabil, nerealizat n absena pozitivismului. S-a aplicat i istoriei, dreptului, inclusiv interpretrii politice i sociale din Peru. Acesta a fost cazul lui Gonzles Prada, care a ilustrat serios naturalismul din epoca sa fr aport personal major pe terenul filosofiei. Totui, contribuia sa a fost aplicarea acestor doctrine la interpretarea social a realitii peruane. Dar Gonzles Prada i-a asumat reducionismul ontologic ntr-un mod total acritic. n Paginas Libres3 afirm c n afara naturii nu exist dect simbolisme iluzorii, fantezii mitologice, risipiri metafizice. De asemenea, susine monismul metodologic, cum afirm: nu se admit alte adevruri dect cele supuse observaiei i experimentului4, prin care, Gonzles Prada rmne cu foarte puine adevruri n mn. Susine i o form de contextualism epistemologic, cnd afirm c orice
1 2

Joaqun Capelo, Materia y espritu, Lima: J. Galland, 1984. Javier Prado, La evolucin de la idea filosfica en la historia, Lima: Imprenta Torres, 1891. 3 Manuel Gonzles Prada, Pginas Libres, Lima: Editorial P.T.C.M., 1945, p. 26. 4 Idem, Memoranda, 12, n El tonel de Digenes, Mxico: Tezontle, 1944, p. 179180.

De la oglind la caleidoscop: apariia i dezvoltarea filosofiei n Peru (II)

373

adevr este provizoriu, propriu unei epoci i circumscris unui timp5. Acesta se dovedete a fi ciudat, cci el conduce la o form de perspectivism. Raionamentul su este c ntr-att experiena este sursa oricrei cunoateri, iar ntreaga cunoatere este circumscris posibilitilor noastre experimentale, nct apartenena la un punct de vedere diferit ar da loc unui tip de cunoatere diferit. Totui, aceste teze sfresc prin a sugera, paradoxal, anumite postri metafizice, precum n aprarea unei forme de determinism n conexiunile cauzale ale evenimentelor care constituie marele mecanism al naturii6. Chiar acest monism ontologic l conduce la a susine poziia metafizic dup care exist o singur substan coninut n toate obiectele7. Precum rezult clar, acest tip de pozitivism nu sfrete doar prin a se mpotmoli, n mod total inconsecvent i paradoxal, n argumente metafizice, dar i conduce la alt problem: epistemologia sa susine c este raional s credem doar n ceea ce deinem un anumit tip de demonstraie, empiric sau logic. Dac ar fi aa, pentru nceput, ar fi iraional a crede n cea mai mare parte a credinelor pe care le avem, pentru care nu exist nici un tip de demonstraie, ci doar simple indicii rezonabile; iar n al doilea rnd, conceptul nsui de iraionalitate se estompeaz. Problema cu acest tip de pozitivism este c standardele sale epistemologice sunt att de nalte c se dovedesc de neatins i, ca atare, rezult perspectivismul pe care-l vedem, de exemplu, la Gonzles Prada. Dar aceasta este tocmai pentru c s-au folosit concepte epistemologice definite de metafizica tradiional, care este chiar cea de care pozitivismul ncearc n zadar s scape. Aceasta dovedete, o dat n plus, c pedeapsa pentru paricid este repetarea actelor tatlui. Acei pozitiviti influenai de Kant, precum Javier Prada i Jorge Polar, susin imposibilitatea cunoaterii a ceea ce este dincolo de domeniul fenomenalului, prin care admit posibilitatea logic a scepticismului global, adic ideea c toate sau cea mai mare parte a credinelor noastre ar putea fi false. Toi pozitivitii vd n Kant marele antecesor, prin chestionarea radical a exceselor folosirii legitime a raiunii. n aceasta sunt i motenitorii lui Locke i Hume, dar nu se inspir de la ei direct, ci prin Spencer. Javier Prado s-a ocupat n special de pozitivismul juridic8 i, eventual, a abordat teme de istoria filosofiei9, dar n-a avut nici un aport cu adevrat original n filosofie, n afar de anumite articole de reviste despre estetic. Polar pretindea aplicarea principiilor pozitiviste la estetic. A publicat chiar un manual de estetic totalmente naturalist10 n care pretindea definirea valorilor estetice
Idem, El tonel de Digenes, op. cit., p. 183. Idem, Anargua, Lima: Edtorial P.T.C.M., 1948, p. 81. 7 Idem, El tonel de Digenes, op. cit., p. 68. 8 n El mtodo positive en el derecho penal, care a fost teza sa de bacalaureat n jurispruden, prezentat n 1890. 9 Cf. tezei sale de doctorat n jurispruden La evolucin de la idea filosfica en la histora, din 1891. 10 Jorge Polar, Nociones de esttica, Arequipa: Tipografa Cceres, 1903.
6 5

374

Pablo Quintanilla Perez-Wicht

n termeni de procese fizice, precum sunetul i lumina, fr a utiliza nici un concept metafizic. Gndea c frumuseea este doar ritm i combinaie de ritmuri sau cum o numea el, euritmie. Cel mai nalt proiect al lui Polar pozitivismul era construirea unei tiine pozitive a frumuseii. Astfel, frumuseea era neleas ca un ritm de lumin i sunet, care la rndul lor nu sunt dect un ritm al eterului sau aerului11. Dar ceea ce face din Polar un pozitivist nu este ncercarea de a explica fenomenul estetic prin intermediul tiinelor naturale, ci el susine c frumosul poate fi redus la fizic, adic susine c aceasta este singura explicaie epistemologic valid a fenomenului estetic. Dac el ar fi acceptat viabilitatea diferitelor explicaii posibile nereductibile unele la altele, inclusiv explicaia fizic, ar fi fcut civa pai mai departe de pozitivism. n ultima sa perioad, Polar se orienteaz n aceast direcie, dar niciodat nu ajunge s dezvolte o poziie solid n acest sens. Totui, obiectivul su ultim era s poat elabora o explicaie care s nu recurg la concepte de metafizic tradiional, care, dup prerea sa, nu conduc dect la confuzie i eroare. Firete, pentru el ca i pentru cea mai mare parte a pozitivitilor cuvntul metafizic face aluzie la oricare gen de discurs care nu se reduce sau analizeaz n termeni de obiecte fizice spaio-temporale sau concepte logice. Jorge Polar este un caz particular interesant. Traiectoria sa intelectual ncepe cu formarea scolastic pe care a primit-o la Universitatea Naional din San Agustin de Arequipa, unde a studiat dreptul i literele printr-un pozitivism spencerian cu aer kantian, care apare n cartea sa Filosofa ligera12 i recade n final n spiritualismul lui Boutroux, cum povestete n scrierea preioas a autobiografiei sale intelectuale, Confesin de un catedrtico, din 1925. Totui, de-a lungul operei sale, incluznd etapa sa pozitivist, Polar ncearc s concilieze pozitivismul cu credina sa catolic, sarcin nu uor de realizat, pentru care frecvent ntlnete masive contradicii n propunerile sale. Gndea, de exemplu, c toat cunoaterea trebuie s fie demonstrat raional i credea c nu-i posibil cunoaterea raional a lucrurilor n ele nsele, dar susine c se poate cunoate raional existena lui Dumnezeu plecnd de la principiul cauzalitii, ceea ce poate fi considerat o reminiscen a etapei sale scolastice. De asemenea, el afirma existena sufletului, dei susinea c sufletul este o serie de formule care determin legile fenomenelor de contiin13. Ceea ce este clar este c pozitivismul lui Polar se constituie, mai ales, plecnd de la o ambivalent respingere a scolasticii spaniole n care a fost format. Universitatea Noastr este fiica ultim a btrnei tiine spaniole, confuz fecundat de spiritul de libertate. Despre filosofia spaniol, semiscolastic, semiplatonic, intertaronse, nu se tie cum, ingereaz orice (sic), anumite uoare umaniti libere, ndrznee, sclipitoare. Iar generaiile noastre universitare au ajuns
Idem, Confesin de un catedrtico, op. cit., p. 32. Idem, Filosofa ligera, Arequipa: Tipografa Cuadros, 1895. 13 Idem, Discurso ledo por el Dr. D. Jorge Polar al tomar posesin del cargo de Rector, Arequipa: Tipografa Cceres, 1896, p. 13.
12 11

De la oglind la caleidoscop: apariia i dezvoltarea filosofiei n Peru (II)

375

astfel, ca n creier s se neleag nu tiu cum, idei metafizice i logice vechi, amestecate cu idei juvenile nelinititoare i aventuroase14. Dac, pe de o parte, Polar afirm c orice metafizic e un abuz al raiunii, pe de alt parte susine posibilitatea de a cunoate raional un obiect metafizic: Dumnezeu. Exist aici o contradicie nerezolvat care trebuie s conduc la dezvoltarea unei concepii mai complexe a cunoaterii, lucru care nu s-a realizat nici mcar n perioada sa spiritualist. La sfritul vieii, dup cum povestete n Confesin de un catedrtico, se ntoarce la Arequipa la cursurile de estetic i se bucur de via n linitea de la ar, dar nu reuete s dezvolte, sau cel puin nu scrie, o nou epistemologie. Polar susine c pozitivismul era o motenire natural de la Kant, combinat cu o reacie la delirul idealismului posthegelian15. Consemnarea de fapte, consemnarea manifestrilor de fore pe care nu le cunoatem n ceea ce sunt n ele nsele: acesta-i materialul tiinei. Dei influena lui Kant conduce pe pozitiviti s susin c lucrurile aparin domeniului fenomenului i nu nomenalului, ideea cunoaterii ca reprezentare n-a suferit modificri majore. Polar credea, de exemplu, c pozitivismul i Kant ne-au nvat s nu pretindem s avem cunoaterea realului n el nsui, ci doar a fenomenalului, a crui cunoatere este posibil dac se urmeaz o metod tiinific adecvat. Aceast idee era, firete, legat de monismul metodologic i ontologic, cel care afirm c exist doar o metod tiinific valid, precum i c exist doar o form de existen material, care este la modul propriu cea spaio-temporal. Ceea ce pozitivismul presupune este, aadar, c subdiacent diversitii folosirii cuvntului cunoatere exist o esen comun, acelai semnificant de baz, pe care putem s-l urmrim i care este capacitatea de a reproduce n minte sau n limbaj ceva care nu exist la origine n afara lor. Aici este presupunerea reprezentaionist i nelinitea platonic traversnd diversele forme de pozitivism. Dar, cum am vzut, este versiunea nuanat a pozitivismului englez cel care influeneaz muli dintre intelectualii notri. Polar nsui mrturisete preferinele sale n urmtorul text: Spun eu c n-am nvat pozitivismul nici de la Moleschot, nici de la Bchner, nici de la Haeckel, ei nefilosofii, de care nu trebuie s vorbeti n orele cu adevrat spirituale. Nici de la Comte n-am nvat pozitivismul, de la care am cunoscut doar anumite fragmente: clasificarea tiinelor, legea celor trei stri i etape umane, teologic, filosofic i pozitiv, ultima care este interesant s-o vezi. Declar eu c am nvat pozitivismul de la Taine, Spencer i Guyan, care proveneau din nalta tradiie empirist englez16. n tot cazul, caracteristicile acestui tip de pozitivism au fost scientifismul i pretenia sa inductivist de a gsi legi naturale pentru a explica toate fenomenele.
14 15

Jorge Polar, Discurso, op. cit., p. 14. Jorge Polar, Discurso, op. cit., p. 8. 16 Idem, Confesin de un catedrtico, Arequipa: Tipografa Cuadros, 1925, p. 18.

376

Pablo Quintanilla Perez-Wicht

Prima se nelege ca reducere a conceptului de cunoatere la cunoaterea tiinific, adic teza c nu exist forme netiinifice de cunoatere, unde prin tiinific se nelege doar domeniul unic al tiinelor naturii. A doua caracteristic se nelege ca afirmare c natura este guvernat de regulariti de nenlturat care pot fi descrise, datorit intuiiei, prin legi. A gsi legile care guverneaz comportamentul tuturor fenomenelor era, aadar, considerat scopul suprem al cunoaterii. De aceea, o disciplin care nu avea ca pretenie (sau care avnd pretenia n-o putea realiza) descrierea legilor care guverneaz fenomenele obiect al studiului su, n-ar produce nici un tip de cunoatere. La Polar apare i clasica presupunere pozitivist a unificrii tiinelor: cutarea legii naturii care le subsumeaz pe toate celelalte17. Un obiect cruia nu-i putem gsi nici o relaie cu un alt obiect, cum am putea s-l nelegem? Ce am putea s gndim, s zicem de o entitate pe care n-o putem s-o relaionm alteia? Doar prin relaiile lor putem, aadar, s cunoatem lucrurile i, de aceea, niciodat nu vom ajunge s cunoatem nici o entitate n sine nsi sau prin sine.18 Cea mai mare parte a pozitivitilor peruani au avut un interes special pentru estetic i art, ceea ce nu ntotdeauna s-a dovedit uor de integrat scientifismului; mai mult, unii dintre ei au fost i poei, precum Gonzles Prada i Polar. Toate acestea pregtesc terenul pentru abandonarea final a pozitivismului pentru pluralism, care mi se pare a fi o mai bun modalitate de a descrie diversitatea poziiilor care vor aprea dup colapsul pozitivismului, pentru c nu toate poziiile care vor aprea vor fi influenate direct de Bergson, aa cum cuvntul spiritualism n mod greit sugereaz. Dar aceast deplasare s-a produs i n alte domenii. De exemplu, n gndirea lui Honorio Delgado (18921969) exist o micare dinspre o concepie pozitivist i biologizant a psihanalizei, pe care chiar el a introdus-o n Peru, spre o poziie apropiat dualismului, care susine c viaa mental este ireductibil la explicaii biologice19.
5. TRANZIIA

Alejandro Deustua a primit o formaie filosofic de baz pozitivist, dar a nceput s se desprind de ea spre sfritul secolului al XIX-lea. Ca urmare a unei cltorii la Paris n 1898, s-a familiarizat cu doctrinele spiritualiste i ruptura sa cu pozitivismul era deja total cnd s-a rentors la Lima. n 1907 n memoria sa ca decan al Facultii de litere a Universitii din San Marcos, Javier Prado a
Idem, Confesin de un catedrtico, op. cit., p. 20. Ibidem, p. 19. 19 Aceste teze le dezvolt n cartea sa Psicologa, scris mpreun cu Mariano Iberico i publicat n 1933.
18 17

De la oglind la caleidoscop: apariia i dezvoltarea filosofiei n Peru (II)

377

evideniat i ndeprtarea sa de pozitivism, o schimbare pe care i-o nsuete cea mai mare parte a intelectualilor generaiei sale. Este interesant a se ntreba cum s-a dovedit aa de uor, pentru cea mai mare parte a pozitivitilor, alunecarea spre diverse forme de spiritualism care au aprut apoi, ntr-un fel att de fluid i puin traumatizant. Rapiditatea i facilitatea deplasrii dovedete din nou amploarea i poate chiar vaguitatea pozitivismului peruan, dar pe de alt parte sugereaz c transformarea n-a fost total. Javier Prado n-a ajuns s adere la filosofia lui Bergson, dar se interesa de Nietzsche, William James i de ali autori postpozitiviti ai epocii, toi care erau calificai inexact de spiritualiti. n ultima sa perioad, Prado critic pozitivismul pentru c nu a mplinit propriile expectative i accede la alt form de metafizic, la fel ca spiritualismul extrem al lui Bergson. Totui, chiar dac Prado abandoneaz anumite elemente ale pozitivismului, nu le abandoneaz pe toate. Continu s susin, de exemplu, c filosofia este o tiin a tiinei, ceea ce este o tez tipic pozitivist 20. De asemenea, att metafizica, n felul lui Kant, ct i religia sunt vzute, ca dispoziii naturale i inevitabile ale fiinelor umane spre transcenden, dei aceste activiti nu procur nici un tip de cunoatere real. Se vede aici, totui, c exist un concept de cunoatere reprezentaional, inspirat de modelul tiinelor naturii. La rndul su, Jorge Polar, n perioada de tranziie, crede c principalele deficiene ale pozitivismului sunt, n primul rnd, pretenia de a explica realitatea n termeni de legi, adic reductivism fizicalist i, n al doilea rnd, a face abstracie de absolut21, care e neles de Polar ca Dumnezeu. Dar, desigur, acestea n-au fost unicele limitri ale pozitivitilor amintii. n ciuda faptului c toi credeau c metoda tiinific, n mod automat, este inducia, nici unul din ei nu au avut n vedere faimosul paradox al lui Hume. Acesta este paradoxul dup care inducia nu poate fi demonstrat prin deducie sau prin experien, de aceea unica justificare pe care o avem pentru a crede n inducie este inducia nsi, adic ne ncredem n inducia pentru c pn acum ea ne-a permis s prezicem corect cursul naturii. Dar, precum a observat Hume, dac se consider c metoda tiinific este inducia, a justifica inducia prin inducia nsi are drept consecin c orice edificiu al tiinei, de care pozitivitii se simt att de mndri, se sprijin n ultim instan pe o circularitate. Dac e aa, cum poate tiina s fie paradigma cunoaterii sigure? Pozitivitii notri nu au suficient cunoatere a epistemologiei clasice pentru a formula aceste ntrebri care pun n discuie fundamentele nsei ale propunerilor lor. Mai mult, n cazul lui Polar, se poate presupune c nu are o idee clar despre ce este intuiia, pentru c n Discursul su apare frecvent confundat cu deducia22.
Javier Polar, Lecciones de historia de la filosofa moderna, vol. 2, p. 420. Idem, Confesin de un catedrtico, op. cit., p. 25. 22 Idem, Observar los hechos y deducir las leyes que los rijen (sic): he aqu toda la ciencia. Discurso, op. cit., p. 10.
21 20

378

Pablo Quintanilla Perez-Wicht

Alte obieciuni privind pozitivismul sunt orientate contra determinismului. Astfel, Polar considera pe Emile Boutroux i nu pe Bergson, nici pe Deustua, ca eliberatorul lui de pozitivism. Boutroux susinea c lumea noastr nu este unica posibil23 i, de aceea, nu domnete n ea hazardul, ci contingena. Pornind de la teza c lumea este contingent la originea i n devenirea sa, Polar pretinde a infera c nu cauzalitatea domnete n lume, ceea ce este n mod clar o inferen nejustificat. Dar ceea ce cu adevrat l conduce pe Polar, ca pe muli filosofi peruani, la spiritualism a fost osteneala pentru ceea ce se vedea ca sterilitate a pozitivismului; incapacitatea sa pentru a spune ceva relevant despre multe probleme mai importante care afectau fiina uman. De asemenea, catolicismul su i autentica sa vocaie metafizic i poetic n mod clar incompatibile cu pozitivismul, l apropie de spiritualism. Trebuie spus, totui, c, n afar de o anumit retoric filosofic, nu exist muli, nici foarte solide argumente n aprarea pe care Polar o face spiritualismului. De exemplu, un astfel de argument este cel pe care-l menionez n continuare: materia este fcut din atomi, dar atomii sunt doar vrtejuri de energie, turbine de energie. Apoi, materia este energie. Nu exist dect energie n univers, stranie concluzie aproape spiritualist a fizicii moderne24. Aici rezid confuzia n echiparea ontologic a energiei i spiritului. Energia, cum dovedete Einstein, este materie rarefiat i materia este energie condensat. Materia i energia aparin aceleai categorii ontologice, spiritul ns nu. Dei n anumite ocazii Polar l menioneaz pe Einstein, nu este contient c a svrit o confuzie de categorii ontologice. Polar susine c energia este pur spiritualitate25, dar afirm c aceast spiritualitate pentru a se destinde se extinde n materialitate26. Acesta pare un argument n mod necesar obscur doar, n miezul acestei confuzii exist o intuiie sigur care este pe linia a ceea ce mult timp dup s-a numit doctrina celor dou puncte de vedere sau a celor dou aspecte. Exist diverse versiuni ale acestei teze. Cea mai slab susine c realitatea este n sine nsi fizic, dar poate fi descris i ca mental, numai c aceast descriere este ireductibil la cea fizic. Aceasta e poziia lui Daniel Dennett. Versiunea mai radical susine c realitatea nu este n sine nici fizic, nici mental, singura despre care se poate spune c e fizic sau mental ar fi descrierea pe care i-o facem. Aceast poziie a fost aprat ntr-o manier clasic de Peter Strawson 27, dei, desigur, ntr-un fel mai ndeprtat de Spinoza. O tez asemntoare acesteia a fost aprat i botezat de Bertrand Russell ca monism neutral. Actualmente Richard Rorty susine o
23 24

Idem, Confesin de un catedrtico, op. cit., p. 4346. Jorge Polar, Confesin de un catedrtico, op. cit., p. 65. 25 Ibidem, loc. cit. 26 Ibidem, p. 66. 27 Peter Strawson, Freedom and resentment.

De la oglind la caleidoscop: apariia i dezvoltarea filosofiei n Peru (II)

379

versiune a acesteia care poate fi urmrit pn la William James, care a fost citit i apreciat de Polar, cum relateaz n autobiografia sa28. Este important s recunoatem c Polar era ntr-adevr informat despre cea mai mare parte a discuiilor internaionale din vremea sa, cum o dovedete cunoaterea pragmatismului. Polar, om fascinat de tiin i atins de o puternic nclinaie religioas, a gsit o modalitate de a integra ambele interese ajutat de faimoasa carte a lui William James, Las variedades de la experiencia religioasa29. Din aceasta va insera teza pragmatist c: Orice distincie teoretic trebuie s se regseasc ntr-o distincie practic. Pentru a rezolva o problem speculativ, cea mai bun metod este a determina care sunt consecinele practice n una i cealalt din cele dou laturi ale alternativei, iar dac nu le are, discuia filosofic este inutil i van. De ce s te ocupi de adevrul sau falsitatea unei afirmaii dac n nici un caz nu are rezultat practic? O idee care nu poate modifica deloc comportamentul nostru, de fapt, ce valoare are? Pentru a dezvolta tot sensul unei gndiri, ajunge s determinm actele pe care le poate provoca: din ele decurge valoarea ei. Gndirea unui om este n mod organic legat de comportamentul su (...). n aciune se nate, aadar, adevrul pentru om. Gndirea trebuie trit30. Alt aspect valoros la Jorge Polar este contiina caracterului temporal i tranzitoriu a oricrei filosofii, ca i simul proporiilor. Aceasta-i d profunzime i nelepciune, anumit umilin intelectual i-l face imun la dogmatism.
6. REVENIREA SPIRITUALIST

Astfel, spiritualismul, care a fost numit i idealism, a aprut ca reacie la pozitivism practic la nceputul secolului al XX-lea. Este interesant de subliniat c spiritualismul apare ca reacie la reacia contra idealismului pe care-l reprezenta pozitivismul. Cei mai influenai de Bergson au fost intelectualii mai apropiai de Deustua: Marino Iberico, Ricardo Dulanto, Humberto Borja Garca i Juan Francisco Elguera. De asemenea, generaia mai n vrst este n mod obinuit considerat
Cf. Daniel Dennett, Brainstorms: Philosophical Essays on Mind and Psichology, MIT Press, 1981; The Intentional Stance, MIT Press, 1987; The Interpretation of texts, peoples and other artifacts, n Philosophy and Phenomenological Research, Otoo, 1990, vol. 50, p. 177194; Consciousness Explained, London: Penguin Books, 1991; Real Patterns, n The Journal of Philosophy, vol. 88, 1991; Kings of Minds: Towards and Understanding of Consciousness, New York: Basic Books, 1996; Richard Rorty. Cf. Inquiry as recontextualization: An Anti-dualist account of interpretation, n Objectivity, Relativism and Truth. Philosophical Papers Volume One, Cambridge: Cambridge University Pres, 1991. 29 Pe care Polar o citeaz ca La experienca religiosa. Cf. Confesin de un catedrtico, p. 104. 30 Jorge Polar, Confesin de un catedrtico, op. cit., p. 102103.
28

380

Pablo Quintanilla Perez-Wicht

10

spiritualist, ceea ce arat de la sine vaguitatea clasificrii: Riva-Ageno, alde Garca Caldern, alde Mino-Quesada, ca i Felipe Barreda y Laos. Apropiai acestora au fost ultimul Honorio Delgado, Julio C. Tello, Rubn Vargas Ugarte i Hermilio Valdizn. Meja Valera meniona drept intelectuali care au fost influenai de interesul lor pentru estetic, n deplasarea lor spre spiritualism, de Clemente Palma, Alejandrino Majuia, Ezequiel Burga, Guillermo Salinas Cosso i Juan Bautista de Lavalle, ntre alii31. Spiritualitii au reacionat contra empirismului i reducionismului tiinific, dezvoltnd teza n care susineau posibilitatea unei intuiii creatoare nemateriale, responsabil de libertate i autonomie. Aa s-a ntmplat cu conceptul de libertate central n gndirea lui Alejandro Deustua. Dar era previzibil c pozitivismul va intra n decaden, mai ales pentru c principalii si dumani au scris nainte ca el s apar. Prin Kant, mai ales i cu neokantienii, se sugereaz c principala explicaie nomologic, proprie tiinelor naturii, nu poate explica anumite fenomene umane mai importante, precum libertatea, geniul i intuiia creatoare. Dezvoltarea ideilor postkantiene i posterioare hermeneuticii lui Dilthley, precum i apariia pe scen a lui Nietzsche, trebuia s pun capt pozitivismului i s permit intrarea n Peru a spiritualismului. Este important de semnalat, totui, c aceti filosofi germani n-au fost cunoscui de la surs pn mult mai trziu. Deustua pretinde a concilia noiunile de ordine i libertate care, dup prerea lui, pozitivismul nu le poate integra. Aceasta pare a reproduce una din tezele pe care Kant le abordeaz n Critica Raiunii: concilierea dintre determinism i autonomia voinei. Dar pentru a putea realiza aceast sintez, Deustua nu consider cele dou concepte simetrice, dnd prioritate libertii. n felul acesta, exclude orice determinism i orice explicaie social n termeni de legi. Susine de asemenea c valoarea estetic este determinat de libertate 32. Deustua crede c emoionarea n faa frumosului provine de la un simmnt de empatie dintre subiectul i obiectul estetic. Dar, dup opinia lui, aceasta este posibil pentru libertate, care se afl reflectat n obiectul frumos. Dei conceptul de libertate este central n gndirea lui Deustua, este o problem de desluit dac acest autor ajunge s articuleze o concepie cu adevrat consistent n sine. S-ar putea susine c nu reuete s explice posibilitatea libertii umane ntr-o lume natural dominat de determinism. Rspunsurile lui Deustua la aceste ntrebri dau impresia de a fi ntrebuina alte concepte la fel de complexe, precum intuiia creatoare, fr ca interlocutorul s simt c exist o adevrat clarificare a problematicii. Despre chiar aceast tem, Francisco Mir-Quesada Cantuarias i tatl su, Oscar Mir-Quesada, au ncercat s explice autonomia prin intermediul fizicii cuantice. Susin c, de vreme ce la nivelul cuantic nu exist determinism fizic,
31 32

Manuel Meja Valera, op. cit., p. 155. Alejandro Deustua, Esttica general, Lima: Imprenta Eduardo Rvago, 1923, p. 161.

11

De la oglind la caleidoscop: apariia i dezvoltarea filosofiei n Peru (II)

381

adic nu pare c obiectele cuantice sunt guvernate de legi, atunci libertatea uman s-ar explica prin aceast absen a determinismului33. Acest argument este discutabil, pentru c absena determinismului la nivel cuantic ar putea fi condiia necesar pentru libertate, dar nu este condiia suficient. Raiunea ei este c conceptul de libertate nu este sinonim absenei determinismului; este mai mult afirmarea c aciunile unui individ au fost cauzate de voina acestui individ, fr intervenia, n principal, a unei cauzaliti externe. Absena determinismului nu explic singur existena voinei ca agent cauzal, dimpotriv o face imposibil, pentru c se vede obligat s neleag aciunea uman ca produs al hazardului. Aceasta este ideea c autonomia voinei este un fel de cauz necauzat, ceea ce este fundamental n conceptul de libertate, dar nici argumentul celor doi Mir-Quesada, nici refleciile lui Deustua nu reuesc s clarifice cum este posibil aceasta. Deustua afirm c libertatea nu este doar absena condiionrilor, ci energia creatoare, aciunea i voina de a aciona; n felul acesta crede c se constituie subiectul. Libertatea este, aadar, caracteristica esenial a vieii spirituale, a psihicului, aciunii i, ca atare, a umanului. Pentru acesta progresul spiritual este preeminena libertii fa de ordine, n pofida faptului c libertatea i ordinea (neleas n sensul de structur, legi i armonie) sunt dou elemente care permit constituirea subiectului uman. Totui, Deustua nu pare s clarifice conceptul de libertate, ci mai degrab d impresia c-l redefinete prin ali termeni care ntr-un anumit fel prespun conceptul de libertate, precum conceptele de creaie, de aciune intenionat, spirit etc. Astfel, Deustua dezvolt un soi de pluralism epistemologic care se exprim n ncrederea sa, c fenomenele estetic i etic nu pot fi cunoscute cum se cunoate natura, prin reprezentare, ci prin intuiie urmndu-l pe Bergson. Dar conceptul de cunoatere tiinific pe care-l folosete Deustua continu s fie, n principal, reprezentaionist. tiina este o conciliere a gndirii cu realitatea, considerat ca un complex sau ca o succesiune de fenomene, a cror relaii se ncearc s se fixeze n legi, stabilindu-se o ordine logic, pur ideal, compus din elemente reprezentative i n care predomin cauzalitatea mecanic, prin excluderea efectelor de libertate i sentiment.34 Privitor la valorile cunoscute prin intuiie, Deustua este totui un monist, cci crede c valoarea valorilor este esteticul35. Doar un monist ar putea crede c trebuie s avem o valoare superioar celorlalte i c nu ar putea s fie diferite valori cu acelai statut. Aceasta a fost clarificat de al doilea Wittgenstein, care a artat
Oscar Mir-Quesada i Francisco Mir-Quesada C., El problema de la liberdad y la ciencia, Lima: 1945, p. 66. 34 Deustua, Los sistemas de moral, Lima: Empresa Edtora de El Callao, 1940, p. 476477. 35 Ibidem, p. 425.
33

382

Pablo Quintanilla Perez-Wicht

12

cum filosofia occidental triete obsesionat de ntlnirea ordinii reale a lucrurilor, care ar coincide cu conceptele coninute n limbaj. Impresia la care se poate ajunge, astfel, este c Deustua deschide calea pentru o epistemologie pluralist, dar aceasta nu reuete s se nfiripe, cci Deustua are totui presupoziii att reprezentaioniste, ct i moniste, care nu-i permit aceasta. Astfel, analog felului n care termenul pozitivism desemneaz o categorie foarte variat de poziii, care chiar dac au cteva trsturi importante n comun, au i multe diferene i cuvntul spiritualism desemneaz o reacie la cel anterior care nglobeaz o diversitate de autori i poziii care probabil au puin n comun, cu excepia respingerii principalelor teze pozitiviste. Este cazul autorilor precum Bergson, Boutroux, Croce, Eucken, Ravaisson, Wentschen i William James, ntre alii. Teza c nu exist un singur concept de cunoatere, ci o varietate, care este prezent la Bergson i care este fr ndoial nceputul colapsului pozitivismului, este meninut, dei confuz, de Deustua, Iberico i Pedro Zulen (18891925)36. Aceast tez, care apare i dispare n diferite moduri de-a lungul gndirii occidentale, parcurge acelai drum n Peru. Este prezent n spiritualism ca i n generaia arielist, dar va fi ocultat prin influena marxismului i a puternicelor elemente pozitiviste care exist n el. Anumii spiritualiti s-au ndeprtat de monismul tiinific susinnd forme netiinifice de cunoatere. Astfel, de exemplu, Juan Francisco Elguera n teza sa de doctorat din 1919, El sentido de la vida en la tragedia griega, susine c exist un adevr al artei n afar de cel al tiinei. Acesta nu-i un adevr raional sau intelectual, ci acel adevr pe care-l simim cu tot sufletul37. Pedro Zulen a abordat problema ntr-un mod sugestiv, alctuind o sclipitoare critic lui Bergson n cartea sa La filosofia de la inexpresable38. Zulen susine c intuiia poate procura informaia din domeniul psihologic, dar nu din realitatea ca atare. De aceea, n-are suficient valoare epistemologic, nici metafizic. El crede c stilul lui Bergson este retoric, dar nu demonstrativ, poate fi evocativ i metaforic, dar nu procur cunoatere. Aici Zulen presupune, precum pozitivitii, c exist doar un concept de cunoatere, cel reprezentaional i demonstrativ, dar utilizeaz acest barem pentru a msura valoarea epistemologic a diverselor activiti umane.
36 Aceasta este o tez care va fi central la al doilea Wittgenstein i care ilustreaz cu o cunoscut anecdot a lui George Edward Moore. Se povestete c Moore se afla ntr-o librrie din Cambridge stnd la rnd pentru a cumpra o carte. n faa lui un om a ntrebat-o pe fata care supraveghea despre o carte intitulat Despre cunoatere. Fata l privete surprins i-l ntreab: Despre cunoaterea a ce, domnule?. n faa acestui fapt Moore doar a putut s adauge: Acestei fete ar trebui s i se dea un doctorat. 37 Juan Francisco Elguera, El dolor y el arte en el universo, n El sentido de la vida en la tragedia griega, Lima: Imprenta Gil, p. 58. 38 Pedro Zulen, La filosofa de la inexpresable, Lima: Sanmarti y Cia., 1920.

13

De la oglind la caleidoscop: apariia i dezvoltarea filosofiei n Peru (II)

383

Totui, poate filosoful peruan care se apropie mai mult s recunoasc diversitatea i complexitatea conceptului de cunoatere a fost Mariano Iberico39, care a avut i el o timpurie perioad pozitivist, adernd la spiritualismul lui Bergson mai trziu. Finalmente, a dezvoltat anumite idei proprii40, n special pe teme estetice, dei cu anumite interesante corelaii epistemologice i ontologice de cert influen neohegelian. Iberico a conferit importan artei, metafizicii i religiei , ca forme de conectare la absolut. Aceasta s-ar realiza prin simpatie, pentru a realiza o fuziune cu totalitatea. Dar acest absolut nu trebuie s fie neles ca static i fix, n manier eleatic, el este dinamic i viu i, mai mult, n modalitate hegelian. Ceea ce nu exist la Iberico, totui, este o discuie i o aprare explicit a tezei c exist o diversitate de forme de cunoatere, de egal importan i profunzime. Aceasta a putut fi dezvoltat de spiritualiti plecnd de la lecturile din William James, mai ales de Polar i Zulen care l-au cunoscut, iar de Iberico, plecnd de la interesul su pentru poezie, dar nici unul dintre ei nu s-a dedicat n profunzime laturii epistemologice a acestui tip de pluralism. Religia este neleas de ctre Iberico, ca o modalitate de a da sens vieii, dar nu propriu-zis ca o form de cunoatere. Se poate spune c, n sens strict, Iberico nu reuete s ias din concepia reprezentaionist a cunoaterii. Pe de alt parte, exist un puternic antiintelectualism la el, provenind de la aceeai atitudine la Bergson. Exist la Iberico o explicit respingere a raiunii, tocmai pentru c conceptul de raiune folosit este teoria cartezian care dubleaz teoria practicii. Astfel, impresia mea este c exist o respingere a teoriei, a raiunii, a gndirii logice, a cognitivului, tocmai pentru c aceste concepte sunt nelese n sensul lor mai cartezian. Iberico opune gndirea intuiiei pentru c el continu rmne la presupoziiile pozitiviste privind conceptul de gndire. Esenial geometric cantitativ, gndirea crede c ajunge s combine datele pentru a gsi necunoscutul.41 Astfel c, filosofia lui Iberico este plin de aceleai dihotomii pozitiviste, numai c acum se aeaz de cealalt parte a liniei. Exist doar o singur modalitate de a cunoate cu adevrat: s te transformi n obiect cunoscut i, totui, s pstrezi propria individualitate; n ali termeni, s trieti alt via n a ta.42 Dac nainte pozitivitii postulau c exist doar o form corect de cunoatere prin tiin i metoda inductiv, acum Iberico spune c tiina este iluzorie i doar
Victor Andrs Belaunde numete pe Iberico un transcendentalist cretin, n Peruanidad, Lima: 1957, p. 391-392, fcnd probabil aluzie la micarea transcendentalist american a lui Ralph Waldo Emerson i Margaret Fuller ntre alii. 40 Mai ales n La aparicin. Ensayos sobre el ser y el aparecer, Lima: Imprenta Santa Mara, 1950. 41 Marano Iberico, Una filosofa estetica, Lima: Biblioteca del Mercurio Peruano, 1920, p. 118. 42 Ibidem, p. 127. Sublinierea este a autorului.
39

384

Pablo Quintanilla Perez-Wicht

14

arta constituie adevrata cunoatere. Este clar, aadar, c att dihotomia pozitivist, ct i orice form de monism continu s fie prezente. n mod curios, Iberico prezint i un dualism de adevruri: acelea ale tiinei, care sunt statice, raionale i fixe i cele ale eului, considerate vii i dinamice43. Exist, astfel, ntr-un mod tacit un pluralism epistemologic care nu-i suficient dezvoltat. Dar Iberico recade n monism susinnd c adevrata cunoatere este cea intuitiv, cci tiina nu este dect instrumental. n La aparicin44, Iberico distinge ntre gndirea simbolic i conceptual. Cea conceptual este corespondena dintre obiect i reprezentare, n timp ce gndirea simbolic este armonia dintre exprimare i sens. Astfel c epistema (eptome) gndirii conceptuale este tiina, cea a gndirii simbolice este arta i poezia, iar n cazul limbajului, metafora. n cartea sa Estudio sobre la metfora45, Iberico se ntreab n ce const cunoaterea metaforic. Rspunde c este vorba de o cunoatere intuitiv care cunoate realitatea dinluntrul sufletului. Conform acestui principiu, precizm c gndirea tiinific, precum cea practic i tehnic, este o cunoatere reductiv care tinde spre identitate elementar de la un punct de vedere teoretic, funcional de la un punct de vedere al praxisului, la pasul n care cunoaterea metaforic niciodat nu face abstracie de concret, deriv dintr-o experien unic i departe de a fi separat i analitic i de a nltura n favoarea unei trsturi identice diversitii imaginilor crora se aplic, le amestec i le fundamenteaz ntr-un mixaj rebel oricrei descompuneri de tip logic46. Teza lui Iberico este reductibilitatea cunoaterii tiinifice, tinznd spre identitate, este analitic, instrumental i descrie lumea exterioar. Cunoaterea metaforic, pe de alt parte, este intuitiv, analogic, elaboreaz asemnri ntre obiecte care nu se gsesc asociate n realitate i cunoate interioritatea lumii psihice interne. Susine c n timp ce cunoaterea tiinific este obiectiv, metafora este subiectiv, dei aceasta ultim presupune o comunitate intersubiectiv. Am stabilit caracterul subiectiv al metaforei, dei aceast subiectivitate nu implic izolare, ci mai degrab presupune comunitate intersubiectiv.47 Aici i Iberico propune o distincie destul de radical ntre obiectivitate i subiectivitate, lsnd constituirea intersubiectiv pentru a doua i uitnd, poate, c i subiectivitatea se constituie n form intersubiectiv. Textele trzii ale lui Husserl, acela despre Criza tiinelor europene, cele ale celui de-al doilea Wittgenstein, Investigaii filosofice, precum i ale lui Popper i Kuhn, toate acestea publicate deja atunci, i-au permis s aib o viziune mult mai complex despre cunoaterea tiinific,
43 44

Mariano Iberico, El nuevo absoluto, Lima: Editorial Minerva, 1926, p. 163. Op. cit., p. 13. 45 Mariano Iberico, Estudio sobre la metfora, Lima: Casa de la cultura del Per, 1965. 46 Ibidem, p. 23. 47 Ibidem, p. 25.

15

De la oglind la caleidoscop: apariia i dezvoltarea filosofiei n Peru (II)

385

depind astfel concepia pozitivitilor, de care Iberico vrea s se ndeprteze, dar depind i presupoziiile pozitiviste de care nu reuete s se elibereze. Iberico recunoate c exist cel puin dou forme de cunoatere diferite, cea tiinific i cea metaforic. Simplificator pare c separ prea radical presupusa lume interioar de cea exterioar. Iberico pare a avea o concepie anistoric despre tiin, comparabil cu aceea pe care o aveau pozitivitii, iar pentru aceasta traverseaz att de radical deosebirea. Chiar n anul publicrii crii despre care discutm, 1965, s-au publicat texte care transform concepia noastr despre tiin, ndeprtndu-ne de felul cum acestea erau nelese de pozitivitii logici ai primelor decade ale secolului al XX-lea. Dac Iberico ar fi cunoscut aceti autori, ceea ce istoric ar fi fost posibil, poate ar fi avut o concepie despre cunoaterea tiinific mai aproape felului n care el nsui nelegea cunoaterea artistic. David Sobrevilla crede c spiritualismul a fost un regres n procesul istoric al filosofiei peruane48. mi permit s m despart de el. n primul rnd, pentru c aceast afirmaie presupune existena unui criteriu obiectiv de progres n filosofie, lucru de care m ndoiesc mult c se poate stabili, ca s nu fie simpl similitudine cu poziiile celui care valorizeaz. Totui, dac mergem mai departe de acest detaliu, stabilim punctul nostru de vedere drept criteriu, voi spune c spiritualitii au intuiii privind pluralitatea formelor de cunoatere care, dei vagi i imprecise, permit reformularea fenomenelor precum tiina, religia i arta ntr-un fel mai subtil i complex dect reducionismul pozitivist. Pe de alt parte, cred c pozitivismul i spiritualismul nu au fost doar dou poziii care s-au confruntat n Peru la trecerea din secolul al XIX-lea n secolul al XX-lea, reflex a ceea ce se ntmpla n Europa, ci i dou posibile atitudini generale, destul de obinuite n faa filosofiei. Cu apariia marxismului n America Latin, la nceputul secolului al XX-lea, panorama filosofic se complic nc mai mult, ncetnd a fi preponderent oglind pentru a se transforma ntr-o elaborare, mai ales cu Jos Carlos Maritegui (1894 1930) i Vctor Ral Haya de la Torre (18951979). Aceti doi autori vor elabora gndirea marxist dndu-i o interpretare proprie cu mai mult sau mai puin succes. Aici ncepe gestarea creuzetului intelectual care este filosofia peruan actual, aceea pe care tocmai am numit-o caleidoscop, adic prin lectura pe care o face Iberico spiritualitilor i cu interpretarea lui Maritegui i Haya dat marxismului. Autorul crede c elementele pozitiviste coninute n marxism, mai ales unitatea conceptului de cunoatere, monismul epistemologic ca i cel ontologic i un clar, dei nuanat, determinism istoric, se menin n gndirea marxist peruan din secolul al XX-lea. Drept consecin, spiritualismul a trecut destul de repede, fr a oferi ocazia de a se stabiliza, consolida i a dezvolta poziii mai creative. De aceea, cred c spiritualismul a fost o ntreprindere trunchiat n procesul filosofic peruan.
David Sobrevilla, Las ideas en el Per contemporneo, n Historia del Per, vol. XI, Lima: Editorial Juan Meja Baca, 1980.
48

386

Pablo Quintanilla Perez-Wicht

16

n ultimii ani, filosofia din Peru a beneficiat de creterea diversitii influenelor tradiiilor filosofice mai importante: fenomenologia i hermeneutica, marxismul i coala de la Frankfurt, poststructuralismul francez, filosofia postanalitic i postkuhnian, pragmatismul, ntre altele. n aceasta, n mod curios avem un anumit avantaj asupra regiunilor din lume care au tradiii filosofice puternic consolidate: n mod frecvent lor le lipsete dispoziia sau interesul suficient pentru a cunoate tradiiile vecine. Asistm la o nflorire de poziii, coli i problematici diverse, n care nu se poate spune c vreuna din ele primeaz asupra celorlalte. Exist, mai exact, un dialog i o elaborare de tradiii care se fecundeaz i se mbogesc reciproc. Aadar, filosofia care astzi se face n Peru deja nu mai este o oglind, ci, n tot cazul, un joc de oglinzi. Dar nu trebuie s se presupun c pentru aceasta continu s fie o repetare fr elaborare proprie. Desigur, nici nu este necesar garania de originalitate, ci o speran sau o posibilitate. Oglinzile caleidoscopului, cnd se reflect reciproc i se ntreptrund imaginile, creeaz forme, tonuri i nuane noi care nu sunt n realitate reflectate. Acesta este, cred, procesul cel mai valoros al autenticei creativiti i acestea ar putea fi caracteristicile unui dialog pe care l-am putut nfptui. Traducere de Emilia Irina Strat

CE NE POATE SALVA?
MARIA FERNANDA HERRERA ACUA

Abstract. The only thing which can save us, and avoids the complete disintegration of the humanity of human kind is the return to innocence: ricorso. The providence challenges the Man to live again the times of beginnings, and relive the moment of the bound with divinity. The important thing for this ricorso, towards the firs step, isnt the content of the concrete facts within the history, but the ship in which the Man achieves them. That is why, this return signifies for individual, not involution, but his transcendent reoverwhelming. So, we cannot avoid corso and ricorso which watch over our humanity.

Ne aflm ntr-o epoc de ambiguiti. De bun seam, omul contemporan se nfrunt dintr-o serie de avantaje i progrese care-i uureaz viaa. tiina i tehnologia i-au pus n serviciul omului toate progresele. Medicina ne permite o existen mai ndelungat, cu mai puin durere. Ingineria n diversele sale forme, ne-a apropiat i ne-a facilitat interaciunea cu mediul. De asemenea, evoluia tiinelor sociale a permis: acceptarea egalitii umane, mai marea participare a indivizilor la deciziile guvernamentale, respectul demnitii umane etc.; a permis apariia societilor care privesc cu mai mare consideraie individul. Totui, i n pofida tuturor acestor beneficii, s-ar prea c omul, att individual, ct i socialmente, a pierdut sensul existenei sale. Individual, depresia, angoasa, nonconformismul i alt serie de incoveniente, cufund individul n tristee i disperare. Socialmente, lipsa respectului pentru diferene, interesele naionale, interesele economice etc., aduc omul, printre alte lucruri, la confruntri, cuceriri i embargouri. Aadar, epoca noastr, n ciuda faptului c este reflexul dezvoltrii umane ne arat, n acelai timp, incapacitatea raional pentru a rezolva i depi complexa devenire proprie individului. Cu scopul descoperirii unei instane care s ilumineze situaia actual a omului, ne sprijinim pe gndirea lui Giambattista Vico. Filosoful care se ncumet, pentru prima dat s tematizeze n gndirea filosofic, sarcina de a nelege lumea istoricului, nu doar semnificaia proprie fiecrei etape a evenimentelor umane, ci i dibuirea fundamentelor sale, i n final, a sensului i scopului pe care acel eveniment l are. Totui, i merit chestionat, este posibil s gseti ordinea sigur i unitatea ntr-o realitate istoric , care, la prima vedere, se arat configurat de o serie de fapte concrete i particulare, n majoritatea cazurilor, independente unele de altele?
Rev. filos., LIV, 34, p. 387394, Bucureti, 2007

388

Maria Fernanda Herrera Acua

Vico este de prere c omul singur poate nelege ceva cu adevrat dac el nsui l-a realizat sau creat. Procesul de cunoatere se convertete n proces productor de obiect, dat fiind c prin recreare se ntlnete adevrul. Principiul (adevr-fapt) verum-factum (la Vico) socotete cunoaterea real cunoatere cauzal: cunosc ceea ce produc. Cunoaterea se realizeaz, deci, dac ai fundamentul sau cauza lucrului i cnd deii procesul sau mecanismul cauzalitii sale, prin care cauza se dezlnuie n nfptuire. De aceea, poate exista doar tiina despre ceea ce este pe punctul de a se face sau reface. Oricare alt cunoatere care se confrunt cu o realitate obiectiv, nu va fi considerat cunoatere tiinific. Fizica, de pild, nu poate fi tiin, fiindc omul nu-i furitorul lucrurilor naturii. Aceast conversiune a adevrului i creatorului este baza pe care se sprijin nelegerea istoriei. Cnd se ntmpl ca acel care face lucrurile s fie acelai cu cel care le povestete, nu poate s fie mai sigur istoria1. Astfel c, dac omul a produs devenirea sa, este capabil i s-o reproduc i n refacere s-i ntlneasc sensul. Acum sigur, Vico sftuiete c pe drumul de refacere a istoriei nu ne folosim doar de facultatea raional, ci i de alte forme de cunoatere uman, precum imaginaia i simurile. Pentru c precum n dezvoltarea vieii individuale, mai nti oamenii simt fr a percepe, apoi percep cu simirea perturbat i tulburat; n final reflecioneaz cu mintea limpede2, la fel este n istoria popoarelor, se observ o dezvoltare de ordin ascendent a acestor faculti. Istoria nu se prezint din primul moment ca mersul unei societi raionale conduse de principii i legi intuite de raiune, ci se desfoar n conformitate cu dominana uneia din facultile prezente n realitatea proprie omului. La nceput se dezvolt societi dominate de simuri, apoi de imaginaie i, dup aceea, societile dominate de aspectul raional al omului. Totui, trebuie avut n vedere c la oameni sunt prezente aceste trei forme de cunoatere uman, chiar dac ntr-un moment pot predomina una asupra alteia, ntotdeauna se manifest n mod integrat. De aceea, nu se poate ncapsula fiecare epoc ntr-o singur facultate. Din acest motiv, gndirea lui Vico recreeaz istoria colectnd toate faptele umane, incluznd mitologiile noastre, nu forate i denaturate, ci drepte, uoare i naturale3, i utiliznd etimologiile limbilor native care povestesc istoriile lucrurilor pe care aceti termeni le semnific, ncepnd cu sensul propriu al originilor lor i urmnd progresele fireti ale parcursului lor4. Altfel spus, tot ceea ce este manifestarea spiritului uman n integritatea sa. Astfel, pentru Vico, funcia spiritual dominant a primilor oameni este configurat de memorie, fantezie i de talent. Memoria este sinonim fanteziei (...).
Vico Giambattista, Principiile Noii tiine privind natura comun a naiunilor (N..), Orbis, Barcelona, 1985, 349. Toate citatele din Noua tiin sunt luate din aceast referin i dup paragrafe. 2 N.., 218. 3 Ibidem, 352. 4 Ibidem, 354.
1

Ce ne poate salva?

389

Fantezia se ia drept talent (...) i se stabilesc trei distincii: memoria cnd se reamintesc lucrurile; fantezia, cnd se altereaz i se distorsioneaz; talentul, cnd li se d form5. Aceste trei faculti sunt formele originare de cunoatere a fiinei umane i, prin urmare, n principiu, utilizarea ei este nimic mai mult dect un act corporal. n realitate, lumea lor prin simuri, cu date configurate prin imaginaie i, transformate astfel, n experien imediat. n faza prereflexiv a minii, talentul se prezint ca energie spiritual, nrdcinat n corporal, care atribuie sensibilului un caracter reprezentativ, cci starea funciilor de baz ale spiritului ntrupate n organism, cere talent pentru cutarea i reconstruirea adevrului care se prezint, n mod deosebit, pentru percepia simurilor. Dei legat de corp, talentul este o facultate a spiritului, prin care omul poate aprehenda relaiile pe care un lucru le are cu alte realiti ale universului, reunindu-le ntr-o anumit ordine i n sensul primar. n felul acesta, dac spiritul omului se structureaz n simuri, imaginaie i raiune, aceste trei faculti activeaz mpreun, dar cu o anumit alternan de dominare a uneia din ele, astfel, omul contemporan poate accede la origini, realiznd, printr-un mare efort, o ficiune a timpurilor primare. Pentru acest scop, individul trebuie s utilizeze aceeai structur spiritual ca a primitivilor: imaginaia. Datorit talentului sau imaginaiei omul realizeaz unificarea lucrurilor separate, punnd-o n corelaie cu aparentul contrariu. Aceasta permite construirea, reprezentarea i interpretarea lumii sale sociale. Vico mparte istoria n trei mari etape: a zeilor, a eroilor i a oamenilor. Vremea zeilor este epoca predominrii simurilor. Oamenii prin mirarea n faa fenomenelor naturale atribuie necunoscutului sensibilitate asemenea celei umane. Ignornd cauzele, tot ce percep l consider superior lor: l personific ntr-o divinitate. De aceea, la tot ce vd aceti oameni, imagineaz i chiar fac, i atribuie superioritatea. Dou sute de ani (dup potop), cerul n sfrit a trznit, se cutremur cu fulgere i tunete nspimnttoare. De aici i de bun seam (...) stupefiat n faa acestui att de impresionant fenomen, cel care nu cunoate cauza, i arunc ochii i descoper cerul (...) i imagineaz c cerul este un mare corp nsufleit, pe care l-a chemat Jupiter (...) c prin uieratul strluminrilor i vuietul tunetelor ar vrea s le spun ceva6. Teama de superior modereaz pasiunile animalice i dezlnuirile primitivilor, preschimbndu-le n pasiuni umane. De fapt, oamenii se claustreaz pe ei nii n grote (...) se supun unei fore superioare (...) i plini de stupoare, pe cnd altdat erau plini de orgoliu (...) se umilesc n faa unei diviniti7. n consecin, teama i face s-i imagineze zei n lume, dar (...) nu teama inspirat prin ali oameni, ci prin ei nii n ei nii8. Indivizii originari,
5 6

Ibidem, 819. Ibidem, 337. 7 Ibidem, 1097. 8 Ibidem, 382.

390

Maria Fernanda Herrera Acua

dezlnuii n pasiunile lor, obiectiveaz transcendena n lume, se comport, pentru prima dat, ca fiine umane. Cu scurgerea timpului i graie ideii de divinitate s-a realizat progresiv umanizarea primitivilor, doar grupai n primele civilizaii, pe un sentiment religios, au putut s se manifeste propriu-zis ca oameni. n etapa eroilor n care ptrunde etapa zeilor ca un curent puternic cu debit de mare (...) dat fiind c trebuie s dinuiasc n ei acel mod religios de a gndi pe care zeii l au tot att ct l au oamenii9. n etapa eroilor se configureaz primele grupri umane, pentru a se proteja de agresorii migratori, grupri care repede sunt subjugate de autoritatea prinilor sau a efilor de trib. Aceste triburi se mresc gzduind pe cei lipsii de mijloacele de protecie care cer un acoperi. Acei ocrotii sunt primii sclavi care, mrind grupurile originare, dei reduse, dau natere formelor primitive de via stabil. Este vorba de structura social fondat pe autoritatea de nediscutat i rediscutabil a primelor familii, care se manifestau, prin obrie, ca mesagere ale voinei zeilor. Eroismul primelor popoare (nscut) dintr-o fals opinie: c eroii au origine divin10. Din acest motiv, eroii crezndu-se superiori celor de rnd, consider c sunt unicii care pot avea privilegii sociale. Ceilali oameni rmn ndeprtai de un principiu propriu uman. Aceast etap se caracterizeaz prin predominarea fanteziei asupra raionalului, dei ncepe s mijeasc raiunea, nu este pe deplin folosit. Acum desigur, dup o perioad prelungit i laborioas de lupte interne, provocate de sclavii care ncep a se revolta i a aspira la concesii n instituii stabile, oamenii i dau seama, cu scurgerea timpului, c natura este aceeai ca n etapa eroilor. Nobilii trebuie s acorde plebei (...) toate drepturile civile, publice sau private11. Cu aceasta cresc limitrile legislative, care vor da forma unei situaii bazate pe relaii raionale, pe care le indic raiunea uman, proprii individului, egalitatea dintre ele i recesivitatea de a le legifera, clarifica i distinge, relaiile dintre semeni. Este etapa oamenilor n care divinitatea sau transcendena este nlocuit de raiune. n timpul acestei epoci istoria se fundamenteaz pe natura uman inteligent i, de aceea, modest, benefic i rezonabil. Vico crede c n aceste trei forme n care se manifest istoria, se slluiete n om un anumit sensus communis, care-l ajut s disting ceea ce i este favorabil sau duntor. Acest sensus communis este o judecat fr reflecionare, n general simit de tot grupul, tot poporul, toat naiunea sau ntreaga specie uman12. n acest fel, oamenii, nainte de a cunoate raional adevrul despre lucruri, recurg la simul comun care, fiind sensul concretului i particularului, orienteaz individul spre ce este util i necesar pentru a putea s se menin i s se dezvolte. Liberul
9

Ibidem, 629. Ibidem, 197. 11 Ibidem, 1101. 12 Ibidem, 142.

10

Ce ne poate salva?

391

arbitru uman, prin natura sa foarte incert, se fixeaz i determin cu simul comun al oamenilor necesitile sau utilitile umane13. Este un sim pentru faptul c este o judecat prereflexiv, cci ntr-un act spontan i se cunosc coninuturile, att de simplu i direct ca simirea nsi; totui, este o judecat, nu un act al fanteziei sau sensibilitii. i este comun pentru c este universal, adic este specific ntregii specii umane, n toate etapele istorice. Ei bine, Vico nelege c pentru a arta ceea ce i se ntmpl omului, etapele i simirea, nu este suficient re-producerea anumitor date istorice, ntotdeauna prezente n dezvoltarea sa mai mult n form dect n coninut ci trebuie s recurgem la un anumit cadru teoretic care unete i ghideaz aceste fapte. Acest cadru ofer mai mult dect simpla constatare istoric privind dac faptul este sau nu, cci permite intuirea anumitor principii universale i eterne de ordin filosofic. Acestea i obin validitatea i fecunditatea prin capacitatea de a explica principalele faze istorice, descoperind valoarea i sensul lor. n istorie se ntmpl ceva asemntor cu ce se ntmpl cu artizanul, care posed n sine ideea operei pe care o plzmuiete n realitate. Totui, ideea pe care o are darul nu trebuie neleas ca model terminat, desvrit i delimitat care trebuie transpus n argil, ci mai mult, ca principiul care nsufleete producere vasului, susceptibil de a fi revizuit i ameliorat. La fel, fiecare individ, detectnd natura istoric, are n minte principiile acesteia. Exist n mintea noastr anumite adevruri eterne14, care corespund, pentru Vico, anumitor principii metafizice care dau impulsul iniial al creativitii umane n devenirea sa. Principii care, fiind eterne, nu trebuie nelese doar ca realizri umane, ci mai mult, ca germeni creativi, druii de divinitate aceeai care inspir team spiritului uman, care, dezlnuii n istorie, se manifest ca un proiect care se rezolv, determin i realizeaz plenar n aciunea uman. Aceti germeni sau principii nu au, deci, un caracter pur eidetic, ci sunt, n acelai timp, fundamente practice. Dat fiind c aceast lume (...) a fost fcut de oameni, vedem n ce lucruri permanente au convenit i deja convenesc n toate, cci aceste lucruri ne pot aduce principii universale i venice (...) din care se vor ivi naiunile i conform lor toate se pstreaz (...) toate fie barbare sau umane, dei ntemeiate n forme diverse prin marea distan n timp i spaiu (...) cultiv aceste trei obiceiuri: toate au religie, celebreaz cstorii solemne i i ngroap morii15. n analiza istoriei, Vico pornete de la convingerea, dedus prin observaie i sprijinit pe revelaie, c omul are natura sa duntoare, exprimat prin egoismul voinei sale. Totui, Vico semnaleaz c, n pofida egoismului paralizant al indivizilor, se produce o cretere continu a civilizaiei. Pentru a putea explica aceast desfurare a istoriei, Vico invoc o instan superioar i distinct de
13 14

Ibidem, 141. Ibidem, 1183. 15 Ibidem, 332333.

392

Maria Fernanda Herrera Acua

realitatea uman, cci exist o minte (...) legislatoare a pasiunilor umane, pe care le orienteaz spre folosul privat, cci altfel am tri ca animale feroce n societate; le-a fcut ns norme civile prin care trim ntr-o societate uman16. Religia primul principiu faciliteaz primilor oameni, care triau ca animalele, s se umanizeze i s instaureze societatea, deteptndu-se n ei o idee confuz de divinitate. Unde popoarele se conduc cu armele neexistnd loc pentru legile umane, unicul mijloc de a te supune este religia17. Ei bine, religia despre care vorbete Vico este natural, mai presus de natura individului, nu doar st la originea existenei omului, ci l nsoete n devenirea lui individual i social. De aceea, divinitatea, la Vico, este providen, cci omul nu doar este, de la nceputuri, re-ligado de Dumnezeu, ci i exist o prezen constant a Acestuia n natura sa social, susinndu-l i orientndu-l. Providena este acel atribut care indic capacitatea lui Dumnezeu de a prevedea faptele omului i de a-l asista, cci el este o Minte infinit care vede toate timpurile ntr-un punct de eternitate18. Interveniile divine sunt de origine natural i nglobeaz omul n totalitatea sa, adic sunt prezente att n gnduri, ct i n aciune, ilumineaz mintea i ghideaz voina. Astfel, de pild, privitor la intelectul uman, providena se manifest n el ca adevruri eterne prezente n mintea uman, iar privind voina, divinitatea se manifest ca acel sim comun al speciei umane. Referitor la urmtorul principiu, Vico semnaleaz c omul, o dat ce a experimentat prezena divinului, consimte moderarea pasiunilor prin familie19. Familia, impulsionat de religie, este al doilea principiu civilizator al istoriei. Oamenii tulburai i agitai de o team teribil de Jupiter i de oricare divinitate cereasc (...) se retrag i se ascund n anumite locuri; aici, unii cu femeile, ferii de teama divinitii, celebreaz cstoriile cu uniri carnale religioase i pudice, nscnd copii i, n felul acesta pun bazele familiei20. Viaa social se nate astfel prin religie i ntemeierea familiilor sau uniunilor stabile. n aceast ordine civil omul ncepe viaa moral, cci se situeaz att n relaie cu Dumnezeu, ct i cu ceilali. n primul caz, omul i gsete locul de creatur privilegiat, diferit de oricare alt existen din realitate, iar, n al doilea caz, omul nelege egalitatea i demnitatea celorlali oameni. Al treilea principiu este mormntul morilor. Fr acesta cmpurile nu se pot cultiva, nici aezrile nu pot fi locuite. Oamenii, datorit celor nmormntai, se stabilesc pentru mult timp n acelai loc, ntemeiaz dominaia asupra pmntului pentru prima dat, dar se i divinizeaz, dnd natere la aezri umane.
16 17

Ibidem, 133. Ibidem. 18 Ibidem, 9. 19 Ibidem, 360. 20 Ibidem, 13.

Ce ne poate salva?

393

Religia se refer la un Dumnezeu apropiat i acionnd n istorie, familia, la rndul su, ntemeiaz societatea civil pe baza legturii solemne i recunoscute, i, n fine, nmormntarea rposailor presupune credina n nemurirea sufletului, cci, fr nmormntare, sufletele ar bntui nelinitite pe pmntul rtcitor n jurul corpurilor renmormntate21. Aceste trei principii manifestnd relaia omului cu Dumnezeu, cu semenul i cu sine nsui, permit ca individul s aib o relaie absolut deosebit i s neleag viaa sa ca o trecere. n felul acesta, Vico observ c sensul istoriei nu este doar pentru fiina uman, ci devenirea omului este ca participare la divinitate, cci scopul dinuirii sale este dat de Creator. Prin El, cursul istoriei se manifest cu regularitate. Pentru c oamenii au vrut s foloseasc libidoul animalic i s-i risipeasc darurile, s-a stabilizat astfel castitatea cstoriilor, prin apariia familiilor. S-a dorit, de asemenea, exercitarea fr msur a dominaiei clanurilor asupra strinilor, i-au supus ordinii civile, aprnd astfel aezrile locuite. n plus, ordinele nobiliare, dorind s abuzeze de libertatea seniorial a supuilor, nltur servitutea legilor, care stabileau libertatea tuturor. Dorind popoarele libere s se desprind de jugul legilor au sfrit prin a se supune monarhilor. Acetia, dorind emanciparea supuilor, cu toate viciile care le asigura perversiunea, i-au predispus s suporte sclavia naiunilor mai puternice. Naiunile au vrut s se piard pe sine i au sfrit prin a-i salva rmiele n singurtate, de unde, precum pasrea Phoenix, vor renate22. n acest fel, omul asistat permanent de providena divin realizeaz un parcurs care pleac de la imediatul prereflexiv confruntat cu realitatea, pn a se revrsa ntr-un proces raional reflexiv. Acest drum Vico l numete corso. Azi, ne situm, fr ndoial cel puin n lumea occidental n epoca raiunii. Societile noastre, existena cotidian i, n general, interpretarea realitii, sunt nuanate de facultatea raional. ntr-att de spoite nct individul a uitat adevratele principii cluzitoare ale existenei sale. Dar de ce spunem c omul a uitat fundamentul su? Pentru c omul a cucerit tehnic i a exploatat economic pn n ultimul ungher al planetei, nct orice eveniment n orice loc este accesibil cu rapiditatea dorit, cci se poate asista simultan la un atentat contra regelui Franei i la un concert simfonic la Tokio, cci timpul deja echivaleaz cu viteza, instantaneitatea i simultaneitatea23, deci, putem s ne ntrebm dac aceast epoc reflexiv, artat ca nalt civilizaie, nu este nchis i ea n condiia omului egoist i czut? De fapt, cnd raiunea se consider pe sine unica autoare a progresului condiiei umane i ncearc s domine i s distrug realitatea sa, ca i cum ar vrea s-i depeasc propria structur de spaiu i timp, atunci omul se ndeprteaz n mod absolut de divin, distrugndu-se n mod esenial: pierznd religia, popoarelor nu le rmne
21 22

Ibidem, 337. Ibidem, 1108. 23 Martin Heidegger, Introducere n metafizic, Gedesa, Barcelona, 1998, p. 4243.

394

Maria Fernanda Herrera Acua

nimic pentru a tri n societate; nici scutul pentru aprare, nici teama pentru adpostire, nici baza pentru conducere, nici forma prin care exist n mod absolut n lume24. n epoca excesiv a raiunii, omul micat de superbia sa, nu mai simte, n mod spontan, bazele reflexive ale vieii sale i ndeprtndu-se de ele, rmne singur fr Dumnezeu i, pentru aceasta, cu facultile sale dezechilibrate. Se genereaz un egoism radical, simul comun devine sim personal, conducnd la propria dezintegrare. n aceast situaie, oamenii s-au obinuit s nu se mai gndeasc dect la interesele particulare (trind) ca bestiile dezlnuite ntr-o singurtate de spirit i aspiraii25. n consecin, singurul lucru care poate evita dezintegrarea complet a omului este ntoarcerea la origini: ricorso. Providena provoac omul s triasc din nou starea nceputurilor i s retriasc momentul legrii cu divinitatea. Important pentru acest ricorso, spre prima etap, nu este coninutul faptelor concrete date n istorie, ci forma n care omul le realizeaz. De aceea, ntoarcerea nu semnific, pentru individ, involuie, ci recopleirea sa de transcenden. Astfel, nu putem evita corso i ricorso care vegheaz s nu ne dezumanizm26.

24 25

N.., 1107. Ibidem, 1106. 26 Ibidem, 360.

ECOURI ALE BIOETICII N CMPUL TIINELOR UMANE

PETRU IOAN

Abstract. Issue, il y a quelques dizaines dannes, aux confins de la dontologie et de la biotechnologie mdicale, en tandem avec la gothique, la biothique est en train de devenir une vritable science-pilote. Vu quelle reprend lexprience de la logique et de la smiologie, lesquelles reprsentent dj des ensambles de disciplines conformes aux divers niveaux de ralit et de discours, vu aussi quelle est place dans une zone tampon comme celle joignant lontosphre et la noosphre, la biothique ne peut laisser indiffrentes ni la philosophie, ni les sciences socio-humaines. Quelques-uns des remous apparus sous les auspices mentionns sont, ds prsent, vidents et nous allons les souligns dans ce qui suit.

1. Faptul c o disciplin transfrontalier precum bioetica s-a conturat, acum cteva decenii, la confluena deontologiei cu tehnologia biomedical nu este fr precedent. La un moment sau altul, i-au mpletit destinul cu lumea medical tiine de anvergur precum semiologia, socotit astzi teoria general a comunicrii, hermeneutica, devenit un organon al interpretrii i al resemnificrii, respectiv epistemologia, n care regsim i logica cunoaterii tiinifice. Este clar, ns, c nici una dintre pomenitele preocupri nu a avut asupra contiinei vremii ecoul i impactul pe care le au, astzi, problemele ce in de bioetic, dac ne gndim c, ntr-un rstimp relativ foarte scurt, noul proiect interdisciplinar i-a depit condiia iniial, de extensiune a deontologiei medicale, i tinde a se instala n rolul unei veritabile tiine-pilot. Plasat fiind, asemenea geoeticii1, cu care consoneaz, ntr-o zon de tampon precum aceea dintre ontosfer i noosfer, problematica de care vorbim ne apare ca un impresionant cmp de fore din care pleac i la care ajung numeroi vectori de influenare. Ne propunem s-i inventariem n raport cu o definiie maximalist a disciplinei n atenie, aceea de: ansamblu al unor decantri ideatice ce au ca deziderat protecia i salvgardarea vieii i a mediului, prin asumarea unui gen de 2 CONTRACT NATURAL , care s impun un nou tip de umanism, o nou ordine a educaiei i o nou ordine ecologic.
Despre o etic mineral, despre una vegetal i despre una animal, n completarea celei umane, vorbea, la noi, nc din 1939, tefan Odobleja, n La psychologie consonantiste (Librairie Maloine, Paris, 1939, 2-me vol., p. 687). Cf. ediia romneasc, ntr-un singur volum (Editura tiinific i Enciclopedic, Bucureti, 1982, p. 535). 2 Michel Serres, Le contract naturel, Flammarion, Paris, 1990, p. 67; Luc Ferry, Le nouvel ordre cologique. Larbre, lanimal et lhomme, Bernard Grasset, Paris, 2002, p. 3233, 151. Rev. filos., LIV, 34, p. 395402, Bucureti, 2007
1

396

Petru Ioan

2. Datele principale i impulsul director pentru nfiriparea unei atare problematici provin, nendoielnic, de la biotiine i de la ecotiine, mai exact, de la tiinele vieii i de la cele biotehnice (respectiv tiinele agricole i cele medicale), dup cum provin de la tiinele Pmntului, ale apelor i atmosferei (a se nelege geografia i geologia, hidrologia, respectiv climatologia). Surselor menionate li se altur i discipline de interfa, preocupate de interaciunea organismelor cu mediul, precum biogeografia, ecomorfologia i ecofiziologia, agroecologia, respectiv ecologia industrial i ecologia social. 3. Tot de sus, din trmul vieii spirituale, pulseaz spre cmpul bioeticii i al geoeticii, ecouri ale cuvntului credinei, multiplicat prin diverse forme de religiozitate i dispersat n numeroase tradiii ale gndirii simbolice. Bineneles, n msura n care mesajul acestora este cultul vieii i respectul pentru toate formele creaiei. n egal msur, ns, asupra bioeticienilor se exercit presiunea nemijlocit a vieii sociale, prin pulsiunile spiritului obiectiv, cum ar fi spus Hegel. 4. Mesagerii acestuia sunt, mai nti de toate, BIOOPINIENII, pe care i vom ntlni printre purttorii unei anumite moraliti i printre exponenii unui anumit mod de comportament, ori ai unui anumit stil de via. Componeni ai societii civile dintr-o ar sau alta, ei sunt forai s reacioneze la reglementri ce-i oblig s vneze i s pescuiasc ntr-un anume fel, s creasc i s sacrifice animale n anumite condiii, s imprime o anumit destinaie terenurilor de care dispun, s exploateze n anumite limite suprafeele mpdurite pe care le posed etc., etc. De fapt, bioopinieni putem fi noi toi cei ce avem contiina pericolelor la care ne expunem consumnd alimente semipreparate, ori complet-preparate n sistem industrial. Putem fi biomesageri noi toi cei ce respirm ntr-o atmosfer din ce n ce mai impur, noi toi cei condamnai la un nceput de nou regim climatic. Altfel spus, exponeni ai biomoralitii ar trebui s fim noi toi cei care, cu sau fr voie, inem de societatea de consum, impus n ritmurile superindustrializrii i ale globalizrii din punct de vedere economic. mpotriva situaiilor de impas ale unei astfel de societi militeaz, n tot mai numeroase ri i n tot mai ndrjite forme, aprtorii mediului, respectiv protectorii plantelor i ai animalelor, inclusiv cei ce se mpotrivesc introducerii n cultur a soiurilor manipulate genetic, mpotriva furajrii animalelor cu astfel de plante i mpotriva introducerii n alimentaia uman a raselor de animale ameliorate cu mijloace genetice. 5. ntr-o a doua categorie de influenatori ai discursului bioetic, nelegem s-i aliniem pe BIOPOLITICIENI, cei ce se erijeaz n purttori de cuvnt i n inspiratori ai unui anumit curent de opinie public, ori n interprei ai ngrijorrii ceteanului de orice condiie, fie el din categoria medicilor sau a biologilor, din cea a slujitorilor de altare, a profesorilor, a inginerilor, ori a simplilor angajai n fabrici i n spitale, n ferme i n coli, la muncile cmpului ori la cele din pdure. Celor mai hotri dintre militanii atrai de problematica aprrii mediului i a sntii,

Ecouri ale bioeticii n cmpul tiinelor umane

397

ori de dreptul la existen al tuturor speciilor i de conservarea tuturor formelor de creaie, li se spune verzi, iar ei nii i spun ecologiti. Astfel de politicieni sunt din ce n ce mai activi, astzi, n mai toate rile europene i din restul lumii, ceea ce nu-i mpiedic pe exponenii altor ideologii i ai altor partide s promoveze ei nii anumite politici n domeniul sntii i n legtur cu protecia mediului, ori s activeze ei nii pentru respectarea i pentru aplicarea normelor deja adoptate n materia pomenit. 6. Cum menirea politicienilor este s-i impun reprezentani pe anumite paliere ale exercitrii puterii, ori s se implice n procesul de legiferare, am ajuns, deja, la ultima categorie de mesageri ai realului cu adres ctre forul bioetic. S le spunem, n aceeai not, de escaladare a bioterminologiei, EXPONENI AI BIODREPTULUI. Printre ei vom regsi pe creatorii legislaiei legate de protecia i de salvgardarea mediului, ori de ameliorarea asistenei sanitare, de protecie alimentar i aa mai departe. Sunt parlamentarii i consilierii locali de orientare ecologist. i vom regsi, de asemenea, pe garanii respectrii normelor instituite, ca magistrai, ca avocai, ca procurori, anchetatori etc. ateni la aplicarea cu strictee a reglementrilor din domeniul biodreptului. 7. Ne-am referit, aadar, la cinci inuturi din care pornesc sursele primare ale mesajului bioetic i la tot attea categorii de furnizori prin care se alimenteaz baza minimal de date procesate n demersuri ale unei discipline de maxim audien la un ceas al istoriei n care omenirea nelege s-i comensureze gravitatea amprentelor ecologice i s se confrunte cu spectrul unui efectiv sfrit al vieii i al lumii. Este de presupus c, o dat asumate, integrate i resemnificate n conturul unor adevruri bioetice, informaiile primite la presupusul centru de reflexie n favoarea vieii i a mediului se vor ntoarce ctre furnizori n chip de ndemnuri i de motivaii pentru anumite aciuni, de combustie a unor noi deziderate, de suporturi pentru noi principii, de liant al unor convingeri i mai hotrte, pe acest drum invers i prin acest feed-back al vectorilor afereni impunndu-se, de fapt, prin aportul i prin voina tuturor, clip de clip i pas cu pas, imperioasa nou ordine ecologic. 8. S vedem, mai departe, ce s-ar putea spune din perspectiva invers, a vectorilor efereni, prin care se propag ecouri i mesaje ale bioeticii ctre inuturi ale spiritului subiectiv i ale spiritului absolut, dac este s ne folosim, iari, de exprimri n stil hegelian. A nu se nelege c nu s-ar fi exercitat influen din partea respectivelor formaiuni n procesul de coagulare i de evoluie a bioeticii. Problema este, ns, c o dat constituit noua disciplin de impact nu mai poate lsa indiferent pe nici una dintre consacratele redute ale cunoaterii i ale inteleciei, iar cteva din frmntrile aprute, sub pomenitele auspicii, sunt deja evidente i le putem remarca. n cmpul filosofiei, bunoar, inclusiv sub comandamente bioetice i geoetice, ne apare la ordinea zilei dislocarea paradigmei socratice, printr-o nou

398

Petru Ioan

filosofie a naturii, una n acord cu modelul transdisciplinar al realitii i din care s rezulte c fiina uman poate studia natura prin tiin, iar c natura nu poate fi conceput n afara relaiei sale cu fiina uman3. O dat elaborat la standarde postromantiste i transmoderniste4, ca preambul al unei ecologii transdisciplinare, noua filosofie a naturii s-ar putea impune ca mediator privilegiat al dialogului dintre toate domeniile cunoaterii 5, dar i ca prefa la o nou antropologie filosofic. Un punct de plecare pentru o astfel de intreprindere l avem, deja, n filosofia celor trei materii, elaborat sub un vdit impuls reformator de ctre tefan Lupacu, prin ea legitimndu-se, de altfel, att logica vieii ct i etica vieii. 9. Pentru sociologi, mesajul bioeticii ar putea conduce la o mai strns apropiere de psihologia social i de etologie, la fel cum, ntr-o mai activ vecintate cu biologia i cu etologia s-ar cuveni s evolueze nsi antropologia social, dac nu i cea filosofic. n aceast privin, a reconsidera destinul omului ca fiin superioar n contextul evoluiei solidare cu alte specii, transformate, din vremuri imemoriale, n animale de povar i n parteneri de confruntare militar, n ajutoare la vntoare i n mijloace intrinseci de subzisten alimentar, n parteneri de companie, sau sprijinitori ai omului n lupta cu ineria, dac nu i cu un tip sau altul de dizabiliti; a face pai nainte pe linia speciismului, admind c suntem scopuri, nu numai noi nine i nu doar semenii notri ntru mersul biped i disponibilitate discursiv; a extrapola dincolo de lumea subiecilor de drept, n sensul milenar, principiul toleranei i a nva s trieti n minim armonie cu cei i cu cele ce nu cuvnt, dar ne ntregesc peisajul i efectiv ne asigur existena, sunt imperative pentru un nou nceput n problematizarea condiiei umane, fie el i de factur transmodernist! n acelai orizont al tiinelor sociale, politologii ar trebui s acorde un plus de atenie ideologiilor ecologiste, respectiv politicilor de mediu i consecinelor produse de acestea, n ri n curs de dezvoltare, printr-o forat reconfigurare a modului de via n cazul unor largi categorii sociale. La rndu-le, juritii-teoreticieni au a lua seam de colegii care, n postura de inspiratori i de supraveghetori ai legislaiei nfrunt numeroase i radicale provocri, generatoare de norme i chiar de ramuri insolite ale dreptului, dup cum au a se raporta la colegii din instane ce dezbat interesele unor categorii insolite de subieci de drept, n cazul tribunalelor ecologice, bunoar, ce funcioneaz, deja, n multe ri europene. Problema este ca ei s-i asume un ndelungat i trudnic proces al restructurrii doctrinare a justiiei, astfel nct, n ansamblul normelor i al instituiilor juridice, s
Basarab Nicolescu, Interdisciplinaritatea. Manifest, traducere dup ediia francez din 1996, Editura Polirom, Iai, 1999, p. 7879. 4 Teodor Codreanu, Transmodernismul, Editura Junimea, Iai, 2005, p. 206 sqq. 5 Basarab Nicolescu, loc. cit., p. 77.
3

Ecouri ale bioeticii n cmpul tiinelor umane

399

capete un loc distinct, prin ramuri i subramuri ale sistemului de drept, reglementri privind raportul dintre persoane (fizice, sau juridice) i restul vieuitoarelor. Cnd se va fi produs o asemenea extindere a sistemului juridic, nu va mai fi de ordinul nchipuirii nici dreptul colectiv al speciilor (ca drept al florei i al faunei), nici dreptul individual al entitilor neumane dintr-o specie sau alta, fie ea slbatic, sau domestic, n proprietatea unei persoane sub nelesul actual, ori n regim de libertate. De o parte i de alta a Atlanticului se vorbete, oricum, de dreptul fiarelor6 i de dreptul animalelor n genere7, ba chiar i de dreptul arborilor, ori de drepturile naturii8 i ale obiectelor naturale9, aa cum se vorbete de nlarea la calitatea de subiect juridic a naturii i a universului n ntregul su10. 10. Vizavi cu tiinele educaiei, cuvntul de ordine al bioeticii se potrivete unui nou proiect formativ unul n acord cu pomenitul principiu al speciismului, de care se cere s inem cont inclusiv n nelegerea noului umanism. Avem n vedere pregtirea individului nu doar pentru raportul cu semenii dintr-o comunitate sau alta, ci i pentru raporturile cu entiti din mediul natural, mai mult sau mai puin umanizat, pentru a nu spune denaturat. n noul context, ar fi de ateptat ca pedagogii s vorbeasc de educaia ecologic, ori de educaia pentru mediu, la fel cum vorbesc de educaia estetic, de cea religioas, de cea intelectual, ori de cea fizic. Cnd, prin aportul concertat al factorilor responsabili, o astfel de educaie i va fi produs efectele scontate, ntr-o ar ca Romnia nu vor mai avea de lucru militani ai unor organizaii de peste granie pentru un Pmnt curat, spre respectul lor i spre binele nostru! Vom fi neles, atunci, cu toii, c propria locuin nu este legat doar de edificiul aflat la un numr de pe o anumit strad, ci c el este suma tuturor locurilor prin care ne purtm paii i n care respirm zi de zi, ori prin care ne perindm din cnd n cnd. Pentru a fi n deplin consonan cu ideea c omul este o fiin cu tripl determinare bio-psiho-social, se prea poate ca sub impulsul bioeticii psihologia s acorde mai mult greutate perspectivei comparativiste, impuse de mult timp n studii de anatomie animal i indispensabil n pregtirea medicului veterinar, ori a inginerului zootehnist. Oricum, o integrare consecvent a omului n lumea mai cuprinztoare a psihismului, n cea a inteligenei i n cea a contiinei nu are cum scoate din curs pe nici unul dintre atributele ce ne confer dreptul la excelen i la unicitate.
Luc Ferry, op. cit., p. 69105. Tom Regan, Animal Rights, Human Wrongs, n Environmental Ethics, vol. 2, no. 2, 1980, p. 99120; retiprit n Michael E. Zimmerman (gen. ed.), Environmental Philosophy. From Animal Rights, to Radical Ecology, Prentice Hall, Englewood Cliffs, New Jersey, 1983, p. 33-48. 8 Roderick Nash, The Rights of Nature. A History of Environmental Ethics, The University of Winsconsin Press, 1989; Luc Ferry, loc. cit., p. 234, 237268. 9 Christopher D. Stone, Should trees have Standing? Toward Legal Rights for Natural Objects, n Southern California Law Review; Luc Ferry, op. cit., p. 2021. 10 Michel Serres, op. cit., p. 67; Luc Ferry, op. cit., p. 3233, 151.
7 6

400

Petru Ioan

n schimb, ne-ar ajuta s devenim mai lucizi n chiar relaiile cu cei din specia de care inem, n condiiile n care suntem, fiecare dintre noi, fiine tri-cerebrale i tri-mentale11, stpnite, deopotriv, de fora gndirii, de fora imaginaiei i a visului, ori de fora plcerii i a durerii. 11. Ne nchipuim c cel mai greu se vor produce schimbri de tipul celor consemnate n cmpul tiinelor ce ne acord un considerabil atu asupra restului speciilor. Suntem n stricta vecintate cu filosofia, pe terenul tiinelor comunicrii, iar din punctul de vedere al bioeticii situaia este, oarecum, mprit. Avem, pe de o parte, cazul logicii i al semiologiei, tiinele instrumentale ce au anticipat, ntr-un fel, bioetica i geoetica i care ne ajut, astzi, s le fundamentm n perspectiva unui program maximalist. Fornd distincia hegelian dintre logica subiectiv i logica obiectiv, tefan Lupacu a socotit c fiecreia dintre cele trei forme de materie impuse prin jocul unor tendine antagonice ale energiei i corespunde o logic specific, iar cum exist o materie vie, caracterizat printr-o maxim potenializare i printr-o maxim eterogenizare a energiei, suntem ndreptii s vorbim i de o logic a vieii, ca una prin excelen a subiectului, respectiv a individualizrii i a diversificrii. De la ideea triplei ontologii i a triplei forme de logicitate, nu mai era dect un pas de ntreprins pentru a parveni la bioetic. Gnditorul parizian de origine romn avea s-l parcurg prin cartea-testament, din 1986, Omul i cele trei etici ale sale12. Din perspectiva unei concepii generalizatoare asupra fenomenului semnificrii i comunicrii, cum este cea propus acum mai bine de un secol de ctre Charles Sanders Santiago Peirce, John Deely13, avea s ofere un neateptat semnal de ncurajare i un instructiv termen de comparaie pentru ideea c trebuie admise trei niveluri de eticitate, prin modelul unei semiologii atotcuprinztoare, graie cruia antroposemiotica este pus n recuren cu zoosemiotica, cu fitosemiotica i chiar cu fiziosemiotica. Situaia este alta cnd privim din perspectiva lingvisticii (la vremea sa, ea nsi o tiin-pilot!) i, mai ales, din cea a numeroaselor sale concretizri sub chipul de gramatici ale limbilor naturale. De unde am putea ncepe irul de reconsiderri ce nu-i propun s atenteze la cadrul constituit al mijloacelor de expresie, dar l-ar putea face mai comprehensibil i celor ce abia pornesc pe drumul nvrii sistematice a limbii i al instruirii prin limbaj?
G.I. Gurdjieff, Rcits de Belzbuth son petit fils, IIII, Stock, Paris, 1979; Peter Demianovici Ouspensky, Fragmente dintr-o nvtur necunoscut, trad. din fr., Editura Ram, Bucureti, 1965, p. 7677, 152 etc.; Idem, A patra cale, Ram, 1997; Petru Ioan, tefan Lupacu i cele trei logici ale sale, Editura tefan Lupacu, Iai, 2000, p. 7172. 12 Stphane Lupasco, Lhomme et ses trois thiques, avec la collaboration de: Solange de Mailly-Nesle et Basarab Nicolescu, ditions de Rocher, Monaco, 1986. Cf. versiunea romneasc aprut la Editura tefan Lupacu, Iai, 1999, n special capitolul V, p. 38 sqq. 13 John Deely, Bazele semioticii, trad. din engl., Editura All, Bucureti, 1997.
11

Ecouri ale bioeticii n cmpul tiinelor umane

401

S spunem c de la o mai nuanat gestionare a numelor, sau a substantivelor. n loc de nsufleite sau nensufleite, acestea ar putea fi considerate drept: (N1) nume (substantive) DE PERSOANE ntr-un neles suficient de larg, pentru a acoperi i numele de populaii, comuniti umane, instituii etc.; (N2) nume (substantive) DE VIEUITOARE (plante, sau animale), altele dect omul, din care nu se exclud complexe de entiti n genul pdurii, punii, barierei de corali, bancului de peti, crdului de psri etc.; (N3) nume (substantive) DE REALITI INERTE, sau nensufleite, respectiv substane, spaii, intervale de timp i aa mai departe. Fiecare din cele trei categorii va suporta, mai departe, distincia dintre propriu (individual) i comun, astfel nct s-ar putea delimita ntre: (N1.1) Napoleon Bonaparte, Curtea European a Drepturilor Omului, Organizaia Naiunilor Unite, ca NUME PROPRII DE PERSOANE, fie ele persoane fizice, sau juridice; (N1.2) francez, popor european, instan juridic etc., ca NUME COMUNE DE PERSOANE; (N2.1) pdurea Brnova, Bucefal, Col Alb etc., ca NUME PROPRII DE (ALTE) VIEUITOARE; (N2.2) cal, pdure, arbore etc., ca NUME COMUNE DE VIEUITOARE; (N3.1) Dunrea, Munii Carpai, Luna etc., ca NUME PROPRII DE REALITI; (N3.2) fluviu, munte, satelit etc., ca NUME COMUNE DE REALITI. nlocuitoare ale numelor, pronumele (determinate, sau indeterminate) se las distribuite ntr-o nomenclatur similar, de la (P1.1) pn la (P3.2), cu precizarea c nsuirea de a fi, sau nu, personale, nu este una intrinsec, iar calificarea ca atare a acestora este ngduit de context. ntr-o propoziie de genul el a compus RAPSODIA ROMN, pronumele EL este unul strict-personal i-l reprezint pe George Enescu. Acelai pronume, ntr-un enun precum el mnnc linitit, poate sta pentru un nume de persoan (Zaharia Stancu, chinezul de la mas etc.), ori pentru un nume de vieuitoare (ursul, albatrosul de pe lacul Ciorbeti i aa mai departe). Rostindu-l pe EL n propoziia s-a ntlnit cu el n excursia ntreprins cu prietenii, gama ocurenelor se lrgete i mai mult, n sensul c, de aceast dat, pronumele masculin de a treia persoan poate sta i pentru un nume de persoan (Gheorghe Hagi, lucrtorul forestier etc.), i pentru nume de vieuitoare (lupul, ienuprul, porcul mistre, mesteacnul etc.), i pentru nume de realiti (Pasul Oituz, minereul de fier etc.) ntr-o manier similar, ar putea fi abordate i adjectivele, care se deosebesc ntre ele dup cum intr n categoria (A1), (A2), sau (A3). Vom socoti, aadar: (1) adjective ALE PERSOANELOR, precum virtuos, ce se aplic, bunoar, interpretului muzical; (2) adjective ALE VIEUITOARELOR DE ORICE FEL, n genul lui inteligent, n msura n care respectivul determinativ este admis i de ctre substantivul elev, i de substantivul cine; (3) adjective ALE REALITILOR DE ORICE FEL, precum mare, de exemplu, care convine i substantivului populaia romneasc, i substantivelor ciread, respectiv elefant, i substantivelor ap, munte, ntindere de ape etc.

402

Petru Ioan

n acord cu numele i pronumele, nsei verbele (sau predicatorii) ni se nfieaz ca fiind: (1) PERSONALE i, deci, saturate de substantive aparinnd categoriei N1 a citi, a scrie, a compune, a povesti etc.; (2) BIOTICE i, deci, permeabile la valenele pe care le exprim substantivele din categoria N12 a se hrni, a respira, a iubi, a nva, a supravieui etc.; (3) BIOFIZICE i, deci, relevante numelor din categoriile N13 a spori, a disprea, a se nclzi, a exista, a fi, a se preta i aa mai departe. 12. Schimbri, sau doar simple reamenajri induse de reflecia bioetic n universul cunoaterii i al gestionrii cunotinelor dobndite, cele consemnate ne apropie de un deziderat major al ecologiei profunde14. Ne referim, cu riscul de a repeta unele afirmaii, la pregtirea tineretului n spiritul unui alt fel de umanism i al unui alt tip de ordine ecologic. Mai mult dect att, ne referim la mobilizarea prin varii mijloace de influenare permanent a ct mai multor lucrtori pe antierul unei lumi mai puin violente i mai puin egoiste: una n care respectul de sine i respectul pentru ceilali s nu ecraneze, ori s eclipseze respectul pentru restul fiinelor i al realitilor cu reverberaie moral 15. Iat de ce lumea de care cu toii avem nevoie ne apare, pe zi ce trece, i singura lume n stare de supravieuire, nct nu ne mir c o idee generoas, precum cea a contractului social, prin care s-au motivat rsturnri benefice n istoria umanitii, este prelungit i aprofundat, astzi, prin clauze ale unui indispensabil contract natural! Orict de ndeprtat ne-ar suna, celor din societi bntuite de spectrul srciei i al ineficienei crase din activitatea productiv, nfruntarea antropocentrismului nu-i mai puin urgent ca respingerea ovinismului, a iredentismului i a rasismului, ori dect combaterea sexismului i a altor forme de violen intraspecific. Educaia pe coordonate ale speciismului, n favoarea mediului i a naturii (din care cu, sau fr voie facem parte), altfel spus, educaia pentru pro-tecia ecosistemului global16 reprezint, aadar, un imperativ categoric pentru etica salvrii, de care nici dreptul i nici politica nu mai pot face abstracie.

14 Cf. ntre alii, Arne Naess, The Shallow in the Deep, Long-range Ecology Movement. A Summary, Inquiry, vol. XVI, 1973; Idem, The Deep Ecologycal Movement: Some Philosophical Aspects, Philosophical Inquiry, vol. VIII, 1986; George Sessions, The Deep Ecology Movement: a Review, Environmental Review, no. 9, 1987; Luc Ferry, op. cit., p. 33. 15 Luc Ferry, op. cit., p. 132134. 16 Geroge Sessions, Deep Ecology and Global Ecosystem Protection, n Michael E. Zimmerman, loc. cit., p. 233250.

VALORI ALE GLOBALIZRII I DREPTURILOR OMULUI

ELENA COBIANU, CTLINA MARIA MIHILESCU

Abstract. An essential characteristic for both globalization and human rights is the fact that both terms of the investigation have in common the universalization. While the universalization of the human rights is still undisputed and desirable, the universalization of globalization not only that it meets fierce criticism, but it also encounters obvious resistance, that is diverse and becoming stronger by the day. Nowadays, given its forms of manifestation, globalization has had, and still manifests, a host of optimistic hopes, along with the vindicative discontents that it triggers.

O trstur esenial, comun, a celor doi termeni este faptul c ambii au n vedere universalizarea. Dac universalizarea drepturilor omului este incontestabil i dezirabil, universalizarea globalizrii ntmpin nu numai critici, dar i rezistene tot mai evidente. Prin formele ei de manifestare contemporane, globalizarea a purtat i poart cu sine sperane optimiste, alturi de strigtoare nemulumiri. Relevant este c acestea din urm vin din partea unor mari personaliti, ca aceea a laureatului american al Premiului Nobel n economie, Joseph E. Stiglitz, fost consilier economic al preedintelui Bill Clinton, apoi, economist principal i senior vicepreedinte la Banca Mondial. n ambele statute, Stiglitz avea s se afle n locul unde se face politica, la Casa Alb i Banca Mondial, situaii care aveau s-i schimbe concepia despre globalizare. Fa de politicile FMI, i de rezultatele lor, adesea dezastruoase, n ceea ce privete sistemul de valori, n diverse pri ale lumii, economistul are o atitudine extrem de critic. Implicat n activitile Bncii Mondiale, n Rusia postsovietic, n Asia i Africa, arat el, eu am vzut la prima mn efectul devastator pe care globalizarea l poate avea asupra rilor n curs de dezvoltare, i n special asupra sracilor din acele ri. Remarcabil observator i analist al proceselor economice mondiale, el continu, caracterizndu-le astfel: Eu cred c globalizarea suprimarea barierelor comerului liber i mai strnsa integrare a economiilor naionale poate fi o for benefic, avnd potenialul de a mbogi pe toi n lume, n particular pe sraci. Dar eu de asemenea cred c dac aceasta trebuie s se ntmple, modul n care a fost condus globalizarea, incluznd acordurile de comer mondial care au jucat un rol major n suprimarea acelor bariere i politicile care au fost impuse rilor n curs de dezvoltare n procesul globalizrii, trebuie s fie radical regndite1 (sublin. aut.).
1 Joseph E. Stiglitz, Globalization and Its Discontents, New York, London, W.W. Norton & Company, 2003, p. Ixx.

Rev. filos., LIV, 34, p. 403414, Bucureti, 2007

404

Elena Cobianu, Ctlina Maria Mihilescu

Dei restrns preponderent la economic i valorile acestuia, n concepia autorului, globalizarea nu urmrete problemele imediate ale lumii, ale rilor srace. Aa cum se iau deciziile i cum se ntreprind aciunile, la Casa Alb i FMI, pe baz ideologic i politic, globalizarea, are n vedere, n primul rnd, interesele i valorile celor de la putere. n acest context, este menionat teoreticianul francez, Pierre Bourdieu, care a scris despre nevoia ca politicienii s se comporte mai asemntor cu cei care studiaz i s se angajeze n dezbateri tiinifice, bazate pe fapte i eviden. Regretabil, reia Stiglitz pe autorul francez, se ntmpl prea adesea invers, cnd academicienii implicai n elaborarea recomandrilor politice devin politizai i ncep a ncovoia evidena pentru a se potrivi cu ideile acelora n funcie2. Adugm c nobelistul este un puternic susintor i iniiator al unor dezbateri tiinifice care privesc politica economic mondial. Avnd n vedere propria-i experien, ca trimis al Bncii Mondiale n diverse ri ale lumii, Stiglitz s-a convins c e posibil s se fac ceva pentru a mbunti vieile a miliarde de oameni, care triesc n srcie extrem. Economia, arat el, poate prea un subiect uscat, esoteric dar, n fapt, politicile economice bune au puterea de a schimba vieile acestor popoare srace3. Viznd o globalizare mai uman i mai efectiv, el s-a preocupat, ndelung, de problemele dezvoltrii din rile care ncearc s fac tranziia la economia de pia i a iniiat dezbateri privind guvernarea sistemului economic i financiar mondial. Beneficiile globalizrii comer liber i, corelat cu el, valori ale calitii vieii, precum: cretere economic, produse mai ieftine, cretere a bunstrii, a longevitii, noi tehnologii, locuri de munc sporite, educaie, lupt mpotriva bolilor etc. orict de ngroate de avocaii ei, sunt departe de a acoperi promisiunile pe care curgerea timpului nu le-a adus. Msuri ca austeritate fiscal, privatizare i liberalizare a pieii au devenit scopuri n sine ceea ce ne amintim i din politica privind tranziia romneasc de inspiraie FMI n loc s fie mijloace pentru o cretere echitabil i sustenabil. mpinse prea departe i prea repede, ele au exclus alte politici, care erau necesare. n esen, globalizarea adncete polarizarea lumii, n prea bogai i prea sraci. Dezvluind greeli ale FMI i Bncii Mondiale n guvernarea globalizrii, ntotdeauna, n folosul celor puternici din lume, fr a o nega, ceea ce fac ali autori, Stiglitz provoac la o dezbatere deschis n guverne, organizaii internaionale nonguvernamentale, universiti etc. a problemelor acesteia. Aceia ale cror viei vor fi afectate de decizii privind modul cum e guvernat globalizarea au dreptul de a participa la acea dezbatere, i au dreptul de a ti cum au fost luate astfel de decizii n trecut... Informaia mai bogat va conduce la politici mai bune i acelea vor conduce la rezultate mai bune4.
2 3

Ibidem, p. x. Ibidem, p. xi. 4 Ibidem, p. xvi.

Valori ale globalizrii i drepturilor omului

405

Multitudinea aspectelor globalizrii, din perspectiva valorilor economice, sociale, politice, culturale, cu consecine previzibile i imprevizibile asupra omului, a impus analize, nu de puine ori, deosebit de critice. Consecin a dezvoltrii capitaliste a ultimului secol, dar cu rdcini, dup unii autori, nc din antichitate, globalizarea nu poate fi disociat de succesele din tehnologia informaiilor i comunicaii (IT & C), creterea corporaiilor multinaionale, a pieii mondiale, circulaia capitalurilor i a persoanelor, deteritorializare, de nclzirea global i drepturile omului. n ansamblul lor, aceste fenomene i procese configureaz o lume n care vitezele mari ucid spaiul, graniele se terg tot mai mult (vezi Uniunea European), sporesc interdependenele ntre naiuni, ntre producia material i spiritual, produc integrri i dezintegrri, de-localizri i re-localizri, conduc la schimbul benefic de valori, dar i la relativizarea, uneori pn la pierdere, a valorilor identitii naionale i culturale, la ri care globalizeaz i ri globalizate. Opoziia culturii la globalizare decurge din faptul c ea, cultura, se centreaz pe valori, pe diferena lor. nbuirea supravieuirii unor grupuri mari de culturi specifice locale, prin preluarea unor practici culturale strine, deteritorializarea valorilor de locul lor de origine sunt componente de luat n seam ale globalizrii. Critica globalizrii, din perspectiv social, privete respingerea acesteia ca occidentalizare, ca mod de impunere i instalare a modului de via occidental, a valorilor acestuia tuturor culturilor de pe glob, ceea ce a dus la apariia unor micri sociale antiglobalizare i a fundamentalismelor etnice. Din perspectiv axiologic, aceeai critic evideniaz triumful individualismului, al narcisismului, fr grija fa de semen i responsabilitate, dispariia reperelor valorice tradiionale, relev crepusculul datoriei (G. Lipovetsky), lipsa echitii sociale i, ca urmare, creterea numrului sracilor lumii n rile subdezvoltate, dar i n cele dezvoltate, ignorarea i chiar nclcarea drepturilor omului. Principiile valorice ale libertii i egalitii, att de dragi, bunoar, lui Spinoza i Kant, dar i lui John Rawls, att de mult clamate de democraie, nu au suport real n condiii de srcie, de supravieuire la limita biologicului, iar principiul diferenei, al aceluiai J. Rawls, n fond, un principiu al beneficiului reciproc, atenueaz prea puin prpastia dintre bogai i sraci, rmnnd, nc, un ideal, cci, Bunstarea fiecruia depinde de o schem de cooperare social fr de care nimeni nu ar avea o via satisfctoare5. Teza c, eventual, din dezvoltarea economiei se mprtesc i sracii (trickle-down economics) (picur i la ei ceva), se dovedete a fi doar o credin religioas, ntruct, aa cum arat Stiglitz, Creterea din America anilor 1980 a oferit cel mai recent i dramatic exemplu: n vreme ce economia a crescut, aceia de la baza (societii) au vzut descreterea venitului lor6. Teza am auzit-o, o auzim i n experiena noastr postdecembrist, mai ales dinspre liberali, fr a fi confirmat de o picurare oarecare, ani de-a rndul, a bunstrii n vieile celor muli.
5 6

John Rawls, A Theory of Justice, Oxford University Press, 1973, p. 103. Joseph E. Stiglitz, op. cit., p. 78.

406

Elena Cobianu, Ctlina Maria Mihilescu

Subdezvoltarea pe care n-au putut s-o nving multe ri, din cauza politicilor globaliste eronate ale FMI, condamn membrii lor la subzisten, la meninerea n srcie, perpetund, astfel, lipsa de participare la viaa politic i condamnndu-i la acea excluziune, care i las fr voce, n revendicarea drepturilor ce li se cuvin. Prezent la o ntlnire a grupului bogailor, la Davos, n 1999, fostul secretar general al ONU, Kofi Annan, atrgea atenia asupra incapacitii globalizrii de a crete i rspndi prosperitatea, printr-un mesaj, l-am numi, avertisment: Istoria ne nva c un asemenea dezechilibru ntre domeniile economic, social i politic nu poate rezista niciodat pentru mult vreme7. Dezechilibrul la care se referea consta n nivelurile inacceptabile ale omajului, insecuritatea locului de munc i condiii exploatatoare de munc. Ideologia globalizrii cuprinde, deopotriv, pe partizanii i adversarii ei. ntre acetia din urm, teoreticianul canadian John Ralston Saul deschide noi direcii de cercetare i, dup ce analizeaz contextul n care a aprut, progresul i vrful globalizrii, aduce argumente peremptorii referitoare la prbuirea ei, ca urmare a haosului de care este nsoit, a nedreptilor i instabilitii care au urmat-o. Demonstraia autorului este o lupt continu cu ideea frecvent a inevitabilitii globalizrii. Aa cum ali teoreticieni au artat c globalizarea nu este atotcuprinztoare, el susine c, date fiind capacitatea de alegere a oamenilor, redescoperirea de ctre ei a puterii de a limita fora transnaionalelor, care pierd direcia tot mai mult, slbindu-i rolul de ageni ai schimbrii, globalizarea este n colaps. Un inventar succint al principalelor linii de evoluie contemporan, potrivit lui John Ralston Saul, evideniaz acea serie de fenomene, pozitive i negative, care converg, pe de o parte, spre prbuirea credinei n globalizare i, pe de alt parte, n sensul apariiei unor noi direcii, viznd depirea acesteia. Astfel, alturi de insistena unora asupra inevitabilitii globalizrii, se constat, pe de o parte, tendine pozitive ale conductorilor de state de a se centra mai mult pe ideea de cetean i societate, o revigorare a valorilor naionalismului (pozitiv, dar i negativ), nceputul luptei cu birocraia i apropierea de realitile lumii nonoccidentale, dar i ridicarea corupiei la cote necunoscute anterior la Banca Mondial, promisiunea, contrazis de realitate, privind mprirea automat a beneficiilor globalizrii i polarizarea crescnd a lumii n ri bogate i ri foarte srace, greirea direciei de ctre giganticele companii trasnaionale, care, n lipsa concurenei, pierd rolul de ageni ai schimbrii, devin sclerotice, necreative, obsesia lor de cretere constant a profitului, mascnd slbiciunea lor i sporind puterea redescoperit de ceteni de a le limita fora etc. Teza inevitabilitii factorului economic, guvernat de experi cu metodologie ngust i linear, care nu admit c pot grei, a putut conduce la concluzia c nu
Cf. John Ralston Saul, The Collapse of Globalism and the Reinvention of the World, Toronto, Penguin Canada, 2005, p. 145146.
7

Valori ale globalizrii i drepturilor omului

407

exist alegere. n felul acesta, observ teoreticianul canadian, Oamenii raionali sunt lipsii de ncrederea n ei nii i lsai s se bizuie pe exerciiul sofisticat al puterii alturi de lideri absorbii de cltoria pe valul forelor economice globale i tehnologice8. Dar, este cunoscut c ri ca India i China, de exemplu, refuznd controlul, indicaiile FMI i principiile economice ale globalizrii, au realizat reforma pieii n interesul statului-naiune, obinnd succese economice remarcabile. Citatul dintr-un articol din Le Monde (26 iunie 2004), aparinnd prim-ministrului indian despre creterea economic i valorile ei, arat c aceasta nu e un scop n sine. Ea e un mod de a crea locuri de munc, de a alunga srcia, foamea, lipsa de case, de a mbunti vieile majoritii oamenilor notri. (Direcia) este egalitatea i justiia social9. La rndul su, Jacques Chirac, n anul 2000, se pronuna pentru reconsiderarea valorilor, mpotriva evalurii lumii drept o pia, arta c societile au nevoie de reguli, c economia trebuie s fie n serviciul omului i nu invers, iar bunstarea public s se impun n faa libertii schimbului. Dup atacurile teroriste mpotriva SUA, de la 11 septembrie 2001, cum observa un prim-ministru olandez, preedinte european n 2004, problemele majore ale omenirii au devenit combaterea terorismului, urmrirea drepturilor omului, democraia, dezvoltarea economic i aciunea mpotriva srciei. Prezentarea succint a globalizrii a vizat crearea cadrului valoric general, pe care se duce lupta pentru afirmarea i universalizarea drepturilor omului, ca drepturi economice, sociale, politice i culturale. Analiza problematicii drepturilor omului vine n atingere, de asemenea, cu dimensiunile valorice, sociale i culturale ale globalizrii. La rndul ei, dimensiunea cultural pune n lumin aspectele axiologice ale globalizrii. Ce sunt drepturile omului? De ce preocuparea deosebit pentru ele? Care este situaia respectrii i universalizrii lor, n procesul globalizrii? sunt cteva ntrebri crora ncercm s le dm rspuns. Drepturile omului sunt valori consensuale, care exprim condiii elementare ale fiinrii umane. Ele exist, indiferent dac sunt recunoscute sau nu. Originea lor este n antichitatea greac, la Platon i Aristotel, la stoici i romani. n dialogul Protagoras, Platon enun, prin cuvintele lui Hippias, concepia sa despre firea universal a oamenilor, distingnd, astfel, ntre legea convenional i natura lor comun: O brbai, care suntei aici de fa, eu v socot a fi rude, prieteni, conceteni prin fire iar nu prin lege; cci cele asemntoare se nrudesc prin fire, pe cnd legea, fiind tiranul oamenilor, impune multe lucruri ce sunt contrare firii10. Ideea este reluat de Aristotel care recunoate c numai prin lege devine cineva sclav sau liber, prin natur oamenii nu se deosebesc ntru nimic11.
8 9

Ibidem, p. 196. Ibidem, p. 206. 10 Platon, Protagoras, n vol. Platon, Opere, I, Bucureti, Editura tiinific, 1974, p. 453. 11 Aristotel, Politica, Bucureti, Editura Cultura Naional, 1924, p. 24.

408

Elena Cobianu, Ctlina Maria Mihilescu

Demnitatea este valoarea care caracterizeaz, definitoriu, omul. Demnitatea omului este cntat, strlucit, de corul din Antigona lui Sofocle: n lume-s multe mari minuni / Mai mari ca omul ns nu-s. n perioada Renaterii i, apoi, a iluminismului, Pico della Mirandola, primul trompetist al demnitii, Pascal, Erasm, Montaigne, Bacon, Hume au elogiat demnitatea omului, iar Locke fcea prima declaraie a drepturilor omului, prin apelul implicit la demnitatea uman. Calitatea de fiin uman atribuie, automat, omului drepturi i demnitate. Demnitatea este valoarea care impune respectul fa de om, ca persoan care merit s fiineze de dragul su. Kant afirma c omul i n genere orice fiin raional exist ca scop n sine, nu numai ca mijloc, de care o fiin sau alta s se foloseasc dup bunul ei plac, ci n toate aciunile lui, att n cele care-l privesc pe el nsui ct i n cele care au n vedere alte fiine raionale, omul trebuie considerat totdeauna n acelai timp ca scop12. nclinaiile, trebuinele, gustul au un pre, dar numai omul are demnitate. Prin legislaia moral, rezultat al voinei pure, omul dobndete demnitate, valoare fr echivalent, incomparabil, care l face apt de moralitate, de umanitate, de a fi scop n sine. Astfel, arat Kant, moralitatea i umanitatea, ntruct aceasta din urm este capabil de moralitate, sunt singurele care au demnitate13. Demnitatea este o valoare inerent omului ca fiin uman, indiferent dac e manifest sau nu, recunoscut sau nu. Demnitatea uman este contiina valorii de sine a omului. Ea nu admite grade de valoare, fiind egal pentru toi. Omul, fiin diferit de alte fiine, cu demnitate i drepturi fundamentale, impune la respect. Legiferri precursoare ale drepturilor omului au fost, n Anglia, Magna Charta (1275), The Petition of Rights (1628), Habeas Corpus Act (1679) i Bill of Rights (1688), n Statele Unite, Declaraia de Independen a Statelor Unite (1776) i, n Frana, Declaraia Drepturilor Omului i ale Ceteanului (1789). Drepturile omului trebuie aprate de nclcri, prin arbitrariu al autoritilor i de alte ameninri. Adunarea General a ONU, din 10 decembrie 1948, proclama Declaraia Universal a Drepturilor Omului, avnd un preambul care ncepe cu recunoaterea demnitii umane inerente tuturor membrilor familiei umane i a drepturilor lor legale i inalienabile, ca fundament al libertii, dreptii i pcii n lume. Declaraia, un sumum de valori, era considerat ca ideal comun ctre care trebuie s tind popoarele i toate naiunile pentru ca toate persoanele i toate organele societii, avnd n vedere aceast Declaraie, s se strduiasc, prin nvtur i educaie, s dezvolte respectul pentru aceste drepturi i liberti i s asigure, prin msuri progresive de ordin naional i internaional, recunoaterea i aplicarea lor universal i efectiv att n cadrul statelor membre ct i n teritoriile aflate n jurisdicia lor14.
Immanuel Kant, Critica raiunii practice, Bucureti, Editura tiinific, 1972, p. 46. Ibidem, p. 5354. 14 Declaraia Universal a Drepturilor Omului, Bucureti, Institutul Romn pentru Drepturile Omului, f. a., p. 5.
13 12

Valori ale globalizrii i drepturilor omului

409

La nceput, Declaraia nu a avut caracter obligatoriu, apoi, a fost perceput ca un document obligatoriu pentru state, organizaii neguvernamentale, interguvernamentale i regionale. Drepturile universale ale omului se regsesc n Carta ONU, n actele constitutive ale OIM, OMS, UNICEF, UNESCO, FAO etc. instituii specializate ale ONU. n ordinea istoric a apariiei i revendicrii lor, drepturile omului au parcurs trei generaii: mai nti, drepturile economice, sociale i culturale i drepturile civile i politice, cuprinse n Pactele internaionale, din 1966; a doua generaie, Convenia mpotriva torturii i a altor pedepse sau tratamente cu cruzime, inumane sau degradante (1987), Convenia asupra eliminrii tuturor formelor de discriminare fa de femei (1989) i Convenia asupra drepturilor copilului (1989); n sfrit, conveniile regionale de aprare a drepturilor omului, pe zone: european, american, african. Un element nou n evoluia regimului internaional al drepturilor omului, remarcat de teoreticienii problemei, este schimbarea accentului de la promovarea, n diverse acte constitutive, la protecia activ a drepturilor omului, prin elaborarea de mecanisme de monitorizare i impunere a lor. n acest sens, bunoar, Organizaia Amnesty International of Human Rights Watch i aduce contribuia la protecia global, oferind informaii i lobby guvernelor i evideniind cazurile de violare a drepturilor omului. Drepturile omului sunt cerine etice, principii valorice universale, viznd s ofere un cadru moral pentru politic i interaciunea social, care s conin criterii prin care s poat fi judecat un sistem dat sau un set de reglementri, ca juste sau injuste. Scopul declarat al drepturilor omului, arat Richard Bellamy, este s asigure un tratament just indivizilor i, dup unele teorii, grupurilor de asemenea, fie prin protecia lor de atacuri ale altora, ca drepturile mpotriva torturii sau nchisorii nedrepte, fie, cel puin dup anumite interpretri, prin capacitarea lor n unele privine vitale, precum drepturile la hran i locuin15. Trusturile transnaionale, piloni eseniali ai globalizrii, sunt, adesea, mai puternice dect statele naionale n care ele opereaz, de care se simt incomodate i a cror suveranitate o slbesc prin aciunile lor. Pe de alt parte, abandonarea unei pri a suveranitii n marile uniti integrative, afecteaz statul-naiune. Reflectnd asupra costisitoarelor conflicte din Kosovo i Timorul de Est, fostul secretar general al ONU, Kofi Annan, arta necesitatea redefinirii suveranitii statului, n sensul c statele, acum larg nelese, trebuie s fie instrumente n serviciul popoarelor lor i nu viceversa... (n vreme ce) suveranitatea individului, prin care eu neleg libertatea fundamental a fiecrui individ, pstrat cu evlavie n Carta ONU i tratatele internaionale subsecvente acesteia au sporit prin
15 Richard Bellamy, Citizenship and Rights, n vol. Theories and concepts of politics. An Introduction, Editor Richard Bellamy, Manchester and New York, Manchester University Press, 1993, p. 46.

410

Elena Cobianu, Ctlina Maria Mihilescu

rennoirea i rspndirea contiinei drepturilor individului16. n acelai sens, Malcolm Waters, teoretician australian al globalizrii, afirm: Probabil, cheia dezvoltrii este instituionalizarea concepiei c fiinele umane individuale au drepturi ca umane care pot fi susinute mpotriva suveranitii statului. Internaionalizarea sporit a drepturilor omului a dus la constrngeri politice, n cazuri de violri extreme ale drepturilor omului, precum intervenia Naiunilor Unite n Bosnia i Somalia, n 1992. Drepturile omului, continu Waters, au devenit astfel o imagine legitimatoare important care poate permite intervenii ale unui stat sau ale mai multor state n afacerile interne ale altora cu un suport global relativ larg rspndit17. Lumea, aa cum apare din actele internaionale ale drepturilor omului Carta ONU, Declaraia Universal a Drepturilor Omului, numeroasele pacte, convenii, rezoluii etc. ar fi o lume ideal, cu deosebirea c declararea lor, chiar i implementarea lor sunt departe de acest ideal. Globalizarea, cu amplele ei efecte n toate sectoarele vieii individuale i sociale, naionale, regionale i mondiale, pune n termeni noi, specifici promovarea i realizarea drepturilor omului. Dintre multiplele fenomene ale dinamicii contemporane, corelate cu globalizarea srcia sporit a unei pri a lumii, omajul, circulaia i migraia, fr precedent, a persoanelor i grupurilor umane, munca, educaia i cultura n viitoarea societate a cunoaterii, libertatea cu spectrul ei larg de aplicaii, dezvoltarea uman i a societii, situaia femeii, a copilului, a grupurilor etnice, terorismul, evoluia tiinei i tehnicii toate acestea se asociaz puternic cu problematica valorilor drepturilor omului i cu modul cum ele aduc atingere demnitii umane. n afara unei redistribuiri a beneficiilor globalizrii, ca aciune politic internaional, prin scutirea de datorii i ajutorare masiv a rilor subdezvoltate, plaga srciei se ntinde n lumea contemporan, arat studiile i statisticile. Srcia atenteaz, flagrant, la drepturile omului, cci ea e nsoit de neparticiparea la viaa social i politic, de lipsa condiiilor elementare de existen, atunci cnd e extrem, de boli, suferin, mizerie fizic, spiritual i moral. Democraia i libertatea sunt greu, dac nu imposibil de susinut, n cazul existenei unei majoriti srace a populaiei. Marginalizarea la care este supus aceasta este departe de dreptul oricrei persoane de a avea un nivel de via corespunztor asigurrii sntii sale, bunstrii proprii i a familiei, cuprinznd hrana, mbrcmintea, locuina, ngrijirea medical... 18.
Kofi Annan, Two Concepts of Soverignty, n The Economist, 18 sept. 1999, n vol. The Globalization of Human Rights, Edited by Jean Marc Coicaud, Michael M. Doyle and Anne-Marie Gardner, Tokio, New York, Paris, United Nations University, 2003, p. 1. 17 Malcolm Waters, Globalization, London and New York, Routledge London, II-ed., 1996, p. 102 i 103. 18 Declaraia Universal a Drepturilor Omului, art. 25 (1), IRDO, Bucureti, f. a. p. 24.
16

Valori ale globalizrii i drepturilor omului

411

omajul, lipsa locurilor de munc i a perspectivei apariiei lor favorizeaz un fond nonvaloric care acutizeaz starea de srcie, vulnerabilizeaz persoana, descalific profesionistul, i tirbete demnitatea de a tri din propria munc, fcnd-l dependent de asistena social sau obligndu-l s migreze din ar. Aceasta este situaia a milioane de romni, dar i a altora din fostele ri socialiste, obligai s-i caute un loc de munc n rile Uniunii Europene sau aiurea n lume. Organizaia Internaional a Muncii (OIM) are rolul de a proteja demnitatea muncitorilor, de a mbunti condiiile de munc, salariale i de via, msurile de asigurri sociale, de a le apra dreptul de asociere, drepturile i interesele celor care lucreaz n alte ri dect ale lor proprii, s lupte mpotriva srciei, prin eforturi naionale i internaionale etc. Globalizarea, graie tehnologiei moderne, a ieftinit transporturile, a mrit fluxul circulaiei mrfurilor, oamenilor, serviciilor, capitalurilor i valorilor. Migraia forei de munc, cu deosebire exodul sracilor spre rile bogate, se lovete de msurile restrictive ale acestora din urm, ngijorate de preteniile noilor venii, chiar n virtutea drepturilor omului. Bunoar, articolul 13 al Declaraiei Universale a Drepturilor Omului, n cele dou paragrafe, prevede dreptul oricrei persoane de a circula liber i de a-i alege reedina n interiorul unui stat i dreptul de a prsi orice ar, inclusiv ara sa, i de a reveni n ara sa. Dar migraia, sub forma emigraiei i imigraiei, este o problem de drept intern, suveran al fiecrei ri, n funcie de interesele acesteia. Chiar atunci cnd este necesar un plus de for de munc din afar, reglementrile din rile dezvoltate impun limitri ale accesului noilor venii i stabilirii acestora pe teritoriul lor. Dac prevederile despre circulaia liber a oricrei persoane i dreptul de a prsi i de a reveni n propria ar, nainte de anii 90, erau folosite cu succes de posturile occidentale de radio, mpotriva restriciilor de emigrare din fostele ri socialiste, n Romnia situaia fiind dintre cele mai severe, dup aceast dat, cnd s-a nregistrat un mare aflux al deplasrii muncitorilor din aceast zon, legislaia occidental, inclusiv cea din UE, a intervenit cu restricii, msuri de descurajare i prevenire. Sondajele asupra eurocetenilor au artat temerile lor crescnde privind numrul prea mare al strinilor, care le-ar afecta nivelul de via, locurile de munc i valorile identitare. Cauzele migraiei la nivel global sunt multiple: economice (srcia, foametea), politice (nclcarea drepturilor omului, persecuii), rzboaie, catastrofe naturale etc., iar consecinele ei sunt greu de anticipat. Cum observ juritii romni, Ionel Cloc i Ion Suceav, Dezbaterile ce au loc pe aceast tem sunt destul de confuze, subiectul fiind tratat la voia ntmplrii. Dup opiniile reprezentanilor naltului Comisariat pentru refugiai i ale experilor n domeniu se degaj totui cteva tendine de soluionare19. ntre acestea, sunt menionate o atitudine umanitar fa de refugiai doar discreionar i nu obligatorie, creia statele industrializate nu
Ionel Cloc i Ion Suceav, Tratat de Drepturile Omului, Bucureti, Editura Europa Nova, 1995, p. 368.
19

412

Elena Cobianu, Ctlina Maria Mihilescu

10

i-ar putea face fa, remedierea condiiilor n statele de origine ale refugiailor, reajustarea politicilor de dezvoltare, prin ajutorarea rilor srace, aciuni de apropiere regional ntre ri de primire etc. Mai nou, chiar i Romnia nu este numai ar de tranzit pentru refugiai, dar i ar de azil. Problema proteciei drepturilor migranilor ca refugiai, apatrizi, muncitori, ca persoane care nu posed naionalitatea rilor n care triesc, este un capitol important al dezbaterilor de la Naiunile Unite i preocuparea esenial a Organizaiei Internaionale pentru Migraii. Circulaia persoanelor, n condiiile globalizrii, pune n termeni de urgen protecia drepturilor femeii i ale copilului, victime frecvente ale sclaviei contemporane. ntre acestea, traficul cu fiine umane, exploatarea sexual a femeilor, prostituia infantil, pornografia implicnd copii, vnzarea copiilor, exploatarea muncii lor i utilizarea lor n conflictele armate, vnzarea de organe umane etc. reprezint atentate flagrante la drepturile i demnitatea omului, n special, la drepturile femeii i la drepturile copilului. mpotriva nclcrii lor, prin fenomene ca cele menionate, acioneaz instrumentele juridice internaionale amintite, cu sarcina de a supraveghea, analiza i combate situaia din diverse zone ale lumii, antrennd, concomitent, organizaii internaionale ca OMS, OIM, UNICEF, INTERPOL i altele. Tot n combaterea sclaviei contemporane se nscrie abolirea muncii forate, practic frecvent n societatea contemporan. Sunt cunoscute din pres, bunoar, cazurile acelor romni care, ajuni pe ci ilegale n diverse ri, sunt deposedai de acte i obligai s munceasc n condiii de sclavie pe plantaii, antiere sau n familii, fr a se bucura de drepturile ce li se cuvin. Intervenia OIM, relaii bilaterale ntre ri, n aceste situaii, vizeaz promovarea unor politici active, care s garanteze locuri de munc, nsoite de respectarea drepturilor muncitorilor. Dreptul la educaie, dreptul la cultur sunt valori fundamentale pentru societatea cunoaterii, o alt denumire a noii ere, n care intr omenirea. Aceeai polarizare a lumii, produce discriminri n privina acestor drepturi, n sensul c sracii ngroa rndurile analfabeilor sau al celor rmai doar cu studii primare. Este diferena ntre copilul unei ri, bunoar, din Africa, flmnd, poate, abia scriind cu creta pe tabl i copilul din Occident care mnuiete calculatorul de la cea mai fraged vrst. Situaia dificil a rilor srace se agraveaz prin faptul c le lipsesc specialitii, plecai n afar, muli fr a se mai ntoarce. Dreptul la educaie, la nvtur este universal, iar introducerea gratuitii nvmntului, la nivel mediu i superior, este mijlocul principal al asigurrii lui. n ara noastr, extinderea nvmntului cu plat este prohibitiv pentru fiii de rani i muncitori, care nu mai ajung pe bncile universitilor, arat statisticile, iar cel gratuit, neoficial, cere tot mai multe taxe din partea prinilor. Dreptul la educaie impune educaia n spiritul valorilor universale ale nelegerii, respectului, toleranei, prieteniei ntre popoare, naiuni, grupuri etnice, religioase, grupuri ale pcii i preuirii idealurilor culturii i civilizaiei. Dreptul la

11

Valori ale globalizrii i drepturilor omului

413

cultur, la rndul su, este egal pentru toate fiinele umane. De asemenea, culturile sunt egale, fiecare avnd demnitatea i valoarea sa. Ameninrile la adresa culturilor naionale i locale, n condiiile proliferrii unor valori i moduri de via strine, sunt, trebuie s fie contracarate de respectul, pstrarea i mbogirea patrimoniului cultural naional, singurul care reflect identitatea i specificul inconfundabile ale unui popor. Dreptul la dezvoltare, aparine att persoanei umane ct i popoarelor. El este dreptul la dezvoltarea economic, social i politic, pe fondul creia se mplinesc toate drepturile, libertile fundamentale i demnitatea omului. Dac exist sanciuni pentru nclcri ale drepturilor omului, totui, observa un autor, nu exist nici o pedeaps pentru cei care menin n neagr srcie i subdezvoltare popoarele. Dreptul la dezvoltare al omului i al popoarelor implic exercitarea dreptului lor inalienabil la deplina suveranitate asupra tuturor bogiilor i resurselor lor naturale, ca participante active la dezvoltare i beneficiare ale ei, arat un document al ONU. Cuceriririle fr precedent ale tiinei i tehnicii, n domeniile tehnologiei informaiilor i comunicrii, computerizarea datelor personale, manipularea genetic, modificarea proceselor mintale ale omului, transplantul de organe, procese care afecteaz demnitatea, integritatea fizic i psihic a omului, pun n dezbatere valoarea, drepturile omului i necesitatea protejrii lor. Apanajul monopolurilor transnaionale asupra rezultatelor din industria farmaceutic bareaz posibilitatea sracilor lumii de a procura medicamentele necesare tratrii SIDA i a altor boli, mpiedic dreptul lor la sntate. Globalizarea terorismului, una dintre cele mai grave probleme ale epocii actuale, lovete, nendurtor, n dreptul la via al fiinei umane, ucignd persoane nevinovate i instaurnd teama pretutindeni. Problema drepturilor omului se pune i n cazul persoanelor suspecte de terorism, al civililor, brbai, femei, copii, secerai n rzboi, dei exist documentele internaionale care apr drepturile civililor, n timpul conflictelor armate. Dreptul la via, libertate i securitate al persoanei este recunoscut, de asemenea, printr-o convenie internaional, care previne, reprim i pedepsete luarea de ostatici. Omenirea este nc departe de universalizarea drepturilor omului. n ciuda retoricii universalitii i egalitii accesului la drepturi, puterea lor internaional de a atrage rmne slab, observ Jean Marc Coicaud, un cercettor de la Universitatea Naiunilor Unite, ntruct depinde de state dac se preocup de drepturile individului i ale omului pentru a fi sigure c acestea sunt adecvat exprimate i sporite naional. Mai mult, dac violatorii lor mbrac hain internaional, stnjenind relaiile dintre state, bazate pe respectul principiilor drepturilor egale i dreptului la autodeterminare, este posibil luarea de msuri. Dar, recunoate analistul, este greu s iei msuri n favoarea drepturilor omului la nivel global. Nu exist resurse legale, imediate, bazate pe tratate i convenii

414

Elena Cobianu, Ctlina Maria Mihilescu

12

internaionale ale drepturilor omului care s foreze statele s se armonizeze cu angajamenele lor de acas20. Dup 1990, se extinde simmntul solidaritii internaionale, solidaritatea democratic fundat pe valori, dndu-se o semnificaie sporit importanei drepturilor umane la nivel global. Specific valorilor universalitii i egalitii, aflate n centrul culturii democratice, este, dup Jean Marc Coicaud, c ele introduc simul asemnrii i al relaiilor dintre oameni, (sim) care deschide larg poarta identificrii cu alii. Dar aceleai valori produc, prin autonomia individual pe care o ncurajeaz, o distan ntre indivizi. Tensiunea dintre relaii i distan contribuie la ceea ce este legea democratic modern: aducerea la un loc a oamenilor i recunoaterea unei baze normative pentru realizarea unei revendi ri legale dac e necesar. Fr acest sim al asemnrii i al relaiilor, ceilali nu au temei pentru nici o pretenie. Nevoia preteniei de a fi auzit reclam recunoaterea asemnrii cu alii, faptul c exist o lume i o umanitate, comune i mprtite21. Este un mod de a explica i justifica universalitatea drepturilor omului i necesitatea globalizrii lor la toate popoarele, recunoscute ca membre ale comunitii umane.

Jean Marc Coicaud, Conclusions: Human rights in discourse and practice: The quandary of international justice, n vol. The Globalization of Human Rights, Tokyo, New York, Paris, United Nations University Press, 2003, p. 191 i 192. 21 Ibidem, p. 187.

20

OPINII DESPRE CRI

n obiectiv: ANGELA BOTEZ 40 DE ANI DE CERCETARE TIINIFIC. MAPAMOND FILOSOFIC

Editura Floare Albastr, Bucureti, 2006, 285p.

O LUCRARE DESPRE CE NSEAMN A CERCETA N FILOSOFIE1

ANA BAZAC

Cartea de 285 de pagini care reprezint bilanul activitii tiinifice cuprinznd ct mai multe date i imagini, dup exemplul lucrrilor pe care le-au scris autorii interbelici, devenite importante repere biobibliografice (p. 7), este o provocare pentru orice recenzent i un semnificativ subiect de reflecie pentru cititori. Cci ea cuprinde, n afara prezentrii activitii tiinifice a autoarei, i informaii concrete despre filosofia romneasc din ultimii peste 80 de ani ceea ce este important pentru o imagine realist despre aceasta ct i sugestii referitoare la psihologia i sociologia creaiei filosofice ca i la psihologia i sociologia receptrii acestei creaii.
1

Referinele la aceast carte n text.

Rev. filos., LIV, 34, p. 415420, Bucureti, 2007

416

Opinii despre cri

nainte de toate, vom reda structura crii, care atest ea nsi despre seriozitatea demersului autoarei. Volumul se deschide cu Urri: la aniversare, din partea colaboratorilor, doctori i doctoranzi. n Partea I, 40 de ani de cercetare tiinific, dup 1. Prezentri (Scurt prezentare, Autoprezentare, Interviu, C.V. romn, englez, n Who is Who) urmeaz capitolele 2. Lucrri publicate [Cri de autor (sumare), Lucrri coordonate (sumare), Cri i studii publicate peste hotare (sumare), Traduceri (sumare), Studii n volume, Studii n reviste de specialitate i de cultur], 3. Ecouri i citri [Recenzii, Trimiteri n lucrri i reviste strine, pe Internet (Google), Citate, referine, trimiteri bibliografice, Lansri de cri i volume], 4. Conferine i dezbateri organizate n ar i strintate (Programe), 5. Doctorate (Doctorat Angela Botez, 1978), Conducere de doctorate (2001 2006), Referate n comisii de doctorat (19852006), 6. Granturi realizate. Partea a II-a, Mapamond filosofic include capitolul 1. Deplasri n strintate, capitolul 2. Personaliti de peste hotare cu care am realizat colaborri tiinifice. Articole ale filosofilor strini n Revista de filosofie, capitolul 3. nceputurile activitii tiinifice internaionale [(a) coala de la Varna (1972), (b) Schimb interacademic, Praga (1975), Interuniversitatea din Dubrovnik (1985, 1990)], Capitolul 4. Comunicri la Congrese i sesiuni internaionale (list), capitolul 5. Prezentri de la Congrese i alte manifestri internaionale (a) Congresul mondial de filosofie Brighton, 1988, (b) Congrese ale IUHPS i alte dezbateri Al VIII-lea Congres internaional DLMFS Moscova, 1987, Al IX-lea Congres internaional DLMFS Uppsala, 1991, Al X-lea Congres internaional DLMFS Florena, 1995, Al XI-lea Congres internaional DLMFS Cracovia, 1999, Al XII-lea Congres internaional DLMFS Oviedo, 2003, Al XVIII-lea Congres internaional de istoria tiinei-Hamburg-Mnchen, 1989, Simpozion DLMFS Realism versus antirealism, Beijing, Cltorie filosofic n ara lui Confucius, 1992, Congres internaional al GAP, Raionalitate, realism, revizie, Mnchen, 1997, Simposion Imagini i Realitate, Miskolcz, 1996, Colocviu internaional Principii epistemologice i teologice n idealismul german, Poitiers, 1996 , (c) Alte vizite filosofice pe Mapamond De opt ori n Marea Britanie. Despre spiritul filosofic al Oxfordului, Periplu n SUA, Grant CNCSIS despre filosofia n SUA, Despre filosofi ai mentalului la CUNY, Cu Blaga n Arizona-ASU-Phoenix, Impresii americane: New York, Princeton. Volumul este mbogit cu o list de ilustraii (la CV i cu familia, cu personaliti romne: Constantin Noica, I. Iovi Popescu, Al. Boboc, Al. Surdu, Gh. Vlduescu, Liuba Miro, cu filosofi strini: D.H. Mellor, R.T. Allen, W. Kraewski, Qiu Ren Zong, W. Newton-Smith, C.O. Schrag, Ramsey Eric Ramsey, cu doctoranzi i colaboratori, ca i ale diplomelor i premiilor, ale coperilor de lucrri personale i colective la care a colaborat autoarea, ale traducerilor, ale studiilor din volume i reviste, ale referinelor n reviste i Google, de la lansri de carte, conferine i dezbateri, congrese i dezbateri pe mapamond, vizite peste hotare n Anglia i SUA.)

Opinii despre cri

417

Din cele de mai sus aflm c Angela Botez a scris 12 cri de autor. La acestea se adaug 18 lucrri coordonate individual sau n colaborare i unde a avut semnificative studii i colaborri cu cercettori din Marea Britanie, SUA, Finlanda, Canada, Austria, Chile. Dac spaiul nu ne permite s menionm titlurile celor 135 de studii publicate n volume colective, ale celor140 de studii din reviste de specialitate i de cultur, plus a celor 55 de articole i interviuri din revistele publicaiilor pentru strintate, reviste de cultur, radio, a celor 4 cri traduse din englez (W. Newton-Smith, Roger Trigg, Calvin Otto Schrag, Ted Honderich) i a celor 25 de studii traduse pentru Revista de filosofie i volumele coordonate, se cade s reinem subiectele de epistemologie, ontologie, filosofie postmodern i a mentalului, perspectiv comparatist asupra istoriei filosofiei romneti i occidentale din cele 10 cri i studii publicate peste hotare, ca i din cele 25 de comunicri publicate n documentele manifestrilor tiinifice internaionale la care a participat Angela Botez, n afara celor 58 de conferine i dezbateri naionale i internaionale organizate n ar i strintate. Ca urmare, autoarea a reinut 46 de recenzii ale lucrrilor sale n reviste de specialitate din ar i 12 trimiteri n lucrri i reviste strine, 82 de citate, referine, trimiteri bibliografice n lucrri din ar, ca i 60 de ecouri, menionri, citri i analize asupra cercetrilor filosofice din cele peste 1200 de titluri referitoare la Angela Botez n Google. Simpla enumerare a lucrrilor de cercetare care s-au concretizat n mii de pagini scrise i publicate i recunoscute de ctre comunitatea tiinific nu d dect o imagine cantitativ asupra activitii Angelei Botez. Dincolo de ndeplinirea datoriei aspect ce permite comparaia cu membrii aceleiai discipline, dar i cu munci exterioare se afl ns entuziasmul creaiei, ce a generat: 1. o cretere n proporie geometric a rezultatelor i 2. abordrile teoretice originale ale unor teme fundamentale ale filosofiei: a) reforma din teoria cunoaterii din perspectiva raionalismului i pragmatismului, a realismului, a modernismului i postmodernismului, ca i a noilor metafizici cuantic, probabilistic, relativist; b) cele trei modele posibile ale dinamicii tiinei; c) rolul analogiilor ntre revoluia tiinific i revoluia politic n abordarea istoriei tiinei; ca i, existena conceptelor integrative specifice paradigmelor culturale, deci istoria acestor concepte; d) caracterizarea specificului spiritualitii secolului al XX-lea; e) plasarea marilor filosofi romni (L. Blaga, M. Florian, t. Lupacu, C. Noica, D.D. Roca) n tiparul filosofiei occidentale contemporane; f) filosofia mentalului i epistemologia tiinelor cognitive; g) caracterizarea i cuprinderea noilor filosofi ai tiinei din Marea Britanie n curentele specifice sfritului secolului al XX-lea (vezi i p. 1516). Partea a II-a a lucrrii este un prilej de a ptrunde n preocuprile i micarea cercettorilor din lume care au participat la congresele i manifestrile internaionale

418

Opinii despre cri

amintite deja mai sus. Din acest punct de vedere, se poate afirma cu ndreptire c volumul recenzat aici este mai mult dect un bilan personal: o evideniere a problemelor i tendinelor filosofiei din secolul al XX-lea, care este de real folos cercettorilor, i, mai mult dect o conexare a filosofiei romneti la dinamica mondial a domeniului, o demonstraie a caracterului integrat al filosofiei romneti n cea mondial. Reinem n acest sens ceea ce am putea numi profesiunea de credin a Angelei Botez: Cred c este necesar s ne evalum tradiia filosofic, realizrile i nerealizrile n funcie de realiti, fapte i poziia noastr ntre celelalte ri. Credem c att apologia ct i denigrarea sunt proceduri duntoare de aceeai natur, c este pgubitor s ne situm mereu numai printre primii sau printre ultimii, cnd se pare c n normalitatea poziiei noastre suntem la mijloc ntre ri cu care evident ne putem compara i care comparaie poate fi stimulatoare (p. 34). n continuare, autoarea i asum reprezentarea remarcabil asupra filosofiei romneti n context occidental de ctre Constantin RdulescuMotru la apariia Revistei de filosofie din 1923, i care poate fi ntr-adevr nsuit de toi cercettorii din domeniu. Dincolo de discuia despre filosofie ca atare, volumul permite ns remarci de psihologia i sociologia creaiei tiinifice. O prim observaie, rece, este aceea c dup 1989, lucrrile i prezena Angelei Botez sunt mult mai numeroase dect nainte, dei timpul scurs din 1990 pn n 2006 este mai scurt dect cel dintre 1966 i decembrie 1989, cnd autoarea a fost cercettor la Institutul de Filosofie al Academiei: de exemplu, din cele 35 de studii n volume colective, 10 au aprut nainte de decembrie 1989, din cele 140 de studii aprute n reviste de specialitate i de cultur 46 au aprut nainte de decembrie 1989. Dac se poate spune c cercetarea implic i o perioad de acumulri, n care autorii sunt mai puin sub luminile rampei, dac se tie c nu exist un tipar al evoluiei tiinifice, dac, de asemenea, nu se poate trece sub tcere efortul de cercetare filosofic de dinainte de decembrie 1989 (cu toat pecetea timpului), n egal msur trebuie s nu ignorm condiiile instituionale diferite care au un loc semnificativ n cercetare. Iar dac Angela Botez este un exemplu fericit de ndeplinire a elurilor unui cercettor fiind o student eminent a fost repartizat imediat dup terminarea facultii la Institutul de Filosofie i a avut astfel acces la informaia din domeniu i la planurile i deciziile forurilor conductoare problema evideniat de o asemenea carte ce se dovedete, astfel, o dat mai mult necesar nu poate fi eludat. Nu numai n ceea ce privete perioada anterioar iar discuia despre traiectoriile cercettorilor nu este niciodat superflu ci i pentru cea actual. Libertatea de creaie i publicare este un cert rezultat al anulrii conducerii politice a cercetrii filosofice i tiinifice. Important este ca s fie respectate standardele de calitate fr de care libertatea manifestrii tiinifice devine caricatur. Susinnd cu tact, dar, n acelai timp, cu fermitate standardele, Angela Botez a dovedit o rar capacitate de cretere tiinific: de continuitate a nivelului de excelen n

Opinii despre cri

419

cercetarea filosofic i, de asemenea, de dezvoltare a acestuia. n acest sens trebuie menionat i finul talent pedagogic al autoarei, semn de miestrie i disponibilitate uman. Chiar nainte i n afara calitii de a conduce doctorate, deci de a ndruma creterea tiinific a altora, Angela Botez a contribuit la dezvoltarea spiritului tiinific prin modul de manifestare n comunitatea tiinific. i nu poate fi omis nici accesul liber la informaia specific instituiei din domeniu, acces susinut de Angela Botez prin ntreaga activitate de redactor-ef al Revistei de Filosofie i Revue Roumaine de Philosophie. n aceeai ordine de idei, o alt remarc este aceea a rolului ntmplrii n drumul cercettorului. Datorit pregtirii realiste din liceu, autoarea a fost atras nc din facultate de domeniul gnoseologiei i filosofia tiinei, n care a lucrat de la nceputul activitii sale n Institutul de Filosofie (p. 15). Acest domeniu, mai puin ideologic, a permis o desfurare mai ampl a studiilor i a recunoaterii tiinifice a lor dect, s spunem, filosofia social, marcat de inevitabilul dogmatism birocratic, deci suspect n ochii comunitii tiinifice dar, n acelai timp, a dus la o concuren mai mare. Angela Botez a fcut fa con brio acestei concurene, dei a trebuit s nfrunte un anumit misoginism ce este doar transfigurarea poziiei refractare la situaia mai degrab postmodern de generalizare a creaiei filosofice. Dar volumul este n egal msur important pentru cei care activeaz n afara filosofiei. Ce nseamn a face filosofie? Tocmai a munci n domeniul intangibil al ideilor, raionamentelor i demonstraiilor fcute de oameni de-a lungul timpului despre locul-lor-n-lume. Iar Angela Botez este un exemplu al muncii tenace i recunoscute, concret, doar n cercul ngust dar care este att de preios al specialitilor. Aceast munc nu nseamn nici refugierea n ceea ce se numete turnul de filde al contemplrii i nici vreun fals simili compensator al nevoii de faim: meditaia metafizic nu se face sub lumina reflectoarelor, la nevoie i e suficient propria ei lumin (p. 35). Cercetarea filosofic nu este o substituie a implicrii n lume, ea este, departe de a fi un semn de slbiciune, un model de creaie plin de solicitudine i deschidere fa de ceilali i fa de lume. Iar dac filosoful nu vrea s fie rege, el lucreaz n aa fel nct amploarea creaiei umane, dup modelul celei filosofice, s devin o component a vieii generale. Artnd ce nseamn munca filosofului, cei 40 de ani de creaie tiinific... ai Angelei Botez constituie, astfel, pentru aceia care cred, i sunt determinai s cread, c sensul vieii poate fi exterior mplinirii datoriei umane de a crea, o oglind a adevrului. O idee cald la care trimite volumul, dac mai trebuia, este aceea a caracterului omenesc al muncii filosofului. Angela Botez a avut norocul n fond, prin onestitatea poziiei sale fa de menirea omului de a avea o frumoas via de familie. Susinerea sa de ctre so, distinsul dr. n filosofie Victor Botez, alturi de fiul devenit dr. n fizic nuclear i profesor universitar n SUA, nu a fcut dect

420

Opinii despre cri

s poteneze capacitatea i dorina cercettoarei de a ine piept valurilor vieii. Acel vechi humani nihil... s-a manifestat n forma cea mai normal i, n acelai timp ca pentru toi, unic: de munc, dragoste, bucuria dragostei i a muncii. Evaluarea sporului pe care l aduce cercetarea filosofic n modelul disciplinei sportive a tafetei i, mai departe, n acela al analizei calitative iar contribuiile Angelei Botez n filosofia mentalului, a postmodernitii, n tipurile de raionalitate i problemele raionalismului, filosofia cunoaterii i a tiinei, istoria filosofiei universale i romneti din secolul al XX-lea sunt notabile nu poate fi separat de psihologia creaiei n toate aceste contribuii. Nu doar la postmoderniti, viaa...are semnificaie pentru oper.2 Dar, orict de bogat ar fi bilanul, 40 de ani de cercetare nu este mult. Adic, nu este suficient. Cartea discutat aici las deschis avntul cercettoarei Angela Botez de a explora i de a ndruma explorarea filosofic pe mai departe. Tocmai n acest sens, recenzia de fa a dorit s depeasc tonul solemn specific unor aniversri de final i a insistat asupra problemelor la a cror rezolvare va contribui i n continuare Angela Botez.

Angela Botez, Postmodernismul n filosofie, Bucureti, Editura Floare Albastr, 2005, p. 67.

O CARTE DESPRE ETHOS, PATHOS I LOGOS N CERCETAREA FILOSOFIC

CONSTANTIN STROE

ntr-o librrie cu multe volume cu coperte colorate i titluri comerciale, cartea Angelei Botez 40 ani de cercetare tiinific. Mapamond filosofic ar trece neobservat. Cci cine vrea astzi s afle ce a relizat un semen al su pe un trm (ntr-un domeniu) ce nu aduce gologani(cum se exprima Mircea Florian)? Dar ce pcat ar fi dac lucrurile s-ar petrece astfel! Pentru c n aceast carte nu se afl doar realizarea la cele mai nalte cote a unui destin uman, ci i mrturisirea i mrturia despre o ntreag epoc. Pentru c n pofida a ceea ce astzi susin unii Angela Botez, prin exemplul su, arat c dac cineva a vrut s fac ceva n domeniul su a reuit s fac. Desigur, nu cu lejeritatea de acum, ci surmontnd cu acribie avatarurile vremurilor de atunci. i domnia sa a fcut: a cercetat, a publicat, a participat la manifestri naionale i internaionale, a confereniat la universiti autohtone i strine. Pe scurt, i-a mplinit cu prisosin cu pathos, cu ethos, cu logos destinulales. Cci, dup cum scrie ea nsi n Cuvnt nainte, Cartea este destinat celor binevoitori pentru o mai bun informare, dar i scepticilor pentru a se putea ndoi n cunotin de cauz, dar mai ales cititorilor interesai de o viziune i o implicare n cercetarea filosofic din ultimii 40 ani n Romnia, de participarea la congrese i manifestri tiinifice naionale i internaionale, de posibilitile editoriale i publicistice, de ecourile i comunicarea posibile n aceti ani, toate pe baz de documentare concret (p. 8). Cartea doamnei Botez, la prima vedere, este un CV amplu, scris cu mestria intelectualului veritabil, nefiind nici consemnare arid, seac, dar nici oper grandilocvent. De altfel, tot n Cuvnt nainte, autoarea precizeaz c: Lucrarea de fa s-a nscut din dorina de a-mi face un bilan al activitii tiinifice cuprinznd tot mai multe date i imagini, dup exemplul lucrrilor pe care le-au scris autorii interbelici, devenite importante repere biobibliografice(p. 7). Dar, doar la prima vedere lucrarea doamnei Botez pare a fi un CV dezvoltat, deoarece intrnd n structura ei gsim nu numai date biografice, ci, mai ales, aprecieri i evaluri cu privire la contribuiile cu caracter de originalitate aduse de domnia sa n perimetrul filosofiei (p. 1516). Att din Scurta prezentare (p. 1314), Autoprezentare (p. 1521), ct i din Interviu cu Angela Botez (p. 2235) ies n eviden omul Angela Botez i personalitatea
Rev. filos., LIV, 34, p. 421424, Bucureti, 2007

422

Opinii despre cri

sa, precum i faptul esenial c realizrile ei de pe parcursul celor 40 ani nu sunt rodul unor aciuni ntmpltoare, ci rezultatul unei activiti intelectuale de excepie, asidue i sistematice, ale crei baze au fost puse n liceu i facultate i s-au desvrit n Institutul de Filosofie al Academiei Romne, pe care nu l-a prsit nici un moment de la repartizarea sa, la absolvirea facultii (1966), ca cercettor tiinific. Din cartea doamnei Botez aflm c domnia sa are un caracter integru; ea nu se dezice de anii de ucenicie ca cercettor tiinific, aa cum mai fac unii colegi de-ai si, care i hulesc locul de formare profesional, ci, dimpotriv, i amintete cu plcere i chiar cu mndrie de acetia i de oamenii mpreun cu care a truditpe trmul nobilei discipline filosofia . Din lucrare reiese, de asemenea, spiritul combativ, militant al autoarei ca om de aciune, nu doar dedicat preocuprilor strict-livreti. n acest sens n carte sunt relevate contribuiile aduse de domnia sa la revigorarea micrii filosofice din Romnia post-revoluie, prin Revista de filosofie i Revue roumaine de philosophie, precum i prin credina sa c filosofia i filosofii trebuie s aspire spre o autonomie teoretic i spre un evident progres instituional, depind astfel avatarurile actuale cnd, de pild, Institutul de Filosofie, traverseaz situaii care-i pericliteaz existena: marginalizare, comasare, destructurare ntruct cartea doamnei Angela Botez este una de prezentare a unei viei dedicate cercetrii filosofice este firesc ca n ea s gsim numeroase idei care strnesc reflecii ce se constituie ca adevrate provocri la adresa cititorului. Acestea se nscriu, mai ales, pe direciile deschise de autoare n orizontul filosofiei romneti i universale. Eu cred c poziia mea n Institutul de Filosofie arat autoarea mi-a permis abordarea unor domenii noi i controversate nc, precum filosofia postmodernitii, sau filosofia mentalului (mind philosophy) legate de I.A., tiine computeriale, tiine cognitive i tiinele comunicrii (p. 26). Aceste deschideri menionate de domnia sa vizeaz, dup propria-i exprimare, teme eseniale n filosofia actual care la noi erau de multe ori nu numai contestate, ci chiar negate, ca, de pild, teoriile raionalitii, n perimetrul crora modelul raionalitii propus de ea a fost i rmne i astzi cel al existenei unor forme diferite de raionalitate uman (p. 28); temele legate de naterea paradigmei postmoderne la sfritul secolului al XX-lea i de conceptele ei integrative: diferen, deconstrucie, pluralism, textualism, holism, antireprezentaionalism etc. De asemenea, Doamna filosofiei romneti, cum i spun unii i cred eu c pe bun dreptate, a contribuit major la circulaia n lume a ideilor nscute n spaiul romnesc, scondu-i n lume pe Lucian Blaga, Mircea Florian, D.D. Roca, Constantin Noica, tefan Lupacu. Dar i invers,aducndu-i la noipe cei mai importani reprezentani ai filosofiei contemporane: D. Davidson, H. Putnam, U.T. Place, R. Rorty, W. Newton-Smith, D. Papineau, J. Searle, Fr. Crick, Th. Kuhn, P. Ricoeur, J. Habermas, C.O. Schrag, R.T. Allen i alii de aceeai marc, unii

Opinii despre cri

423

dintre ei invitai s fac parte din Comitetul consultativ internaional al celor dou reviste conduse de domnia sa. Activitatea publicistic a doamnei Botez materializat n zeci de cri, sute de studii, articole, prefee etc. nu a rmas fr ecou, ci, dimpotriv, a avut un deosebit rsunet n rndul specialitilor, dovada constituind-o cele 46 de recenzii i cele 82 de citate, referine i trimiteri bibliografice la lucrrile sale, n ar, ca i cele 12 trimiteri n lucrri i reviste strine i prezena cu 12 000 de menionri pe Internet (Google). Pentru c trebuie menionat neaprat c ceea ce impresioneaz n lucrarea Angelei Botez este faptul c nimic nu este afirmat fr dovezi, c exist o permanent grij pentru ntemeierea celor susinute, ceea ce-i confer un caracter de document mrturisitor despre vltorile istoriei abtute asupra rii i culturii (p. 11), ca i despre descturile care au urmat acestora. n aceeai ordine de idei, lucrarea vdete minuia cu care a fost alctuit de autoare, nimic nefiind lsat de o parte sau la voia ntmplrii, n ideea c chiar detaliile sunt acelea care ntregesc i limpezesc imaginea pe care cititorul i-o face despre subiectul i structura crii. Cu titlu de exemplu menionez copertele 1i 4 care, extrem de sugestiv, prezint mapamondul filosofic strbtut de autoare ca un globe-trotter interesat n cutarea (cercetarea) lumii filosofiei i a filosofiei lumii. Dup cum artam mai sus stilul crii nu este unul arid, sobru i preios, cum li se pare unora c se potrivete filosofului i discursului su, ci, dimpotriv, unul vioi i colorat afectiv, autoarea reuind s nfieze, mai ales n partea a II-a, intitulat Mapamond filosofic, cu mult har scriitoricesc locurile, oamenii i atmosfera ntlnite n activitatea sa de participant la congrese i alte manifestri tiinifice internaionale i de profesor itinerant la mai multe universiti de prestigiu din lume. Cartea doamnei Botez are i valene pedagogice, n sensul c, pe lng i dincolo de informaiile oferite, ea prezint i o sum de repere ce pot fi utilizate, prin repetare (imitare, puterea exemplului), n conturarea unei traiectorii profesionale i de via mplinite. n acelai palier educativ, ctigul dobndit de cititor n urma lecturrii acestei lucrri const n convingerea pe care el o capt c, ntr-adevr, filosofia romneasc ncepe s fie cunoscut i luat n serios n lume prin personaliti ca autoarea crii de fa, c prin relaiile pe care ea i le-a creat n lumea filosofic contemporan, Angela Botez este filosoful romn cel mai cunoscut i recunoscut. Ceea ce te face s exclami, parafrazndu-l pe cronicar: Nasc i la Romnia oameni! i ntruct cartea doamnei Angela Botez s-a dorit a fi un bilan al celor 40 ani de cercetare tiinific i de diplomaie cultural, n cadrul creia a realizat deschiderea filosofiei romneti ctre gndirea occidental, ea ne prilejuiete cunoaterea unui OM a crei personalitate este perceput de ctre cei mai apropiai colaboratori i nu numai de ei, ci de ctre toi cei care o cunosc cu urmtoarea

424

Opinii despre cri

apreciere (evaluare): Privind retrospectiv putem spune azi, fr tgad, c opera i ntreaga activitate academic a doamnei Angela Botez o situeaz ca personalitate de frunte a filosofiei romneti, creatoare de idei i concepte cu valoare recunoscut n ar i peste hotare, pasionat susintoare i organizatoare de publicaii filosofice i manifestri tiinifice de calitate, ca i a tinerilor care bat la porile afirmrii (p. 12).

ANIVERSARE: ACADEMICIANUL MIRCEA MALIA LA 80 DE ANI

MIRCEA MALIA I JOCUL COMPLEX AL IDEILOR

TEODOR DIMA

n anul 1969, Mircea Malia i alegea ca motto la cartea Cronica anului 2000 patru versuri din poezia lui Lucian Blaga Cntec pentru anul 2000: Lng Sibiu, lng Sibiu, prin lunci numai stejarii vor mai fi i-atunci. Mai aminti-mi-va un trector vreunui strin, sub ceasul lor? Cnd scria aceste versuri, cred c lui Lucian Blaga i se prea foarte ndeprtat sfritul mileniului doi. Dup mai muli ani, n 1969, sunt sigur c i lui Mircea Malia, la 42 de ani, cnd puterea creatoare este de obicei maxim, atingerea anului 2000 era o frumoas speran pentru a putea constata cte din previziunile sale s-au ndeplinit. Din fericire, cu Idei-le n mers1, adunate n dou volume, Mircea Malia a trecut de anul 2000 i se afl astzi, cu noi, pentru aniversarea jocului su complex al ideilor. Mai nti, s explicitm titlul interveniei noastre. n eseul Omul i trebuinele din volumul II al Idei-lor n mers, Mircea Malia, referindu-se la caracterizarea omului cu ajutorul trebuinelor sale, prezenta o definiie din anul 1954, n care, la trebuinele fiziologice, erau adugate i cele estetice, de siguran, de apartenen, de iubire, de stim, de autorealizare, de cunoatere i de nelegere. Din chiar aceast scurt caracterizare a omului nelegem c, pentru Mircea Malia, complexitatea este o structur a personalitii, este un ndemn la autoperfecionare, este un procedeu intelectual de interpretare a faptelor, a evenimentelor i a cunotinelor; pe scurt, este un angajament ontologic de ptrundere n structura existenei i un angajament gnoseologic de cuplare a ideilor. Sub semnul complexitii st ntreaga nfptuire a fpturii lui Mircea Malia, aa cum noi evalum astzi aici. n al doilea rnd, ntr-un manuscris, intitulat ntre rzboi i pace, pe care am avut ocazia s-l parcurg, Mircea Malia pleca de la cunoscuta sintagm a lui Camil Petrescu: Jocul ideilor e jocul ielelor, pentru a ilustra metaforic seducia ideilor,
1

Editura Albatros, 1975 i 1981.

Rev. filos., LIV, 34, p. 425427, Bucureti, 2007

426

Aniversare

dar i efectul lor derutant. Aa cum, n folclorul romnesc, ielele sunt fete frumoase, mbrcate n alb, ce danseaz noaptea sub razele lunii, duhuri ce apar n poienile pdurilor, artri fascinante care tulbur minile celor ce le privesc, tot aa ideile pot dezvlui un dans fantastic. Citind o parte nsemnat din opera lui Mircea Malia, am constatat acest joc complex al ideilor i, nu de puine ori, am consemnat: fantastic!. De exemplu, explicnd cu ajutorul cauzelor supravieuirea speciei umane, o specie posesoare a dou dezavantaje fundamentale: slbiciunea fizic i tergerea instinctelor care i furnizeaz rspunsuri prompte la ameninrile mediului de care se desprinde, Mircea Malia consider c rspunsul ntrziat, dar eficace, mediat de simbol (limbaj, reflecie, ecranul reprezentrilor i realizarea de scheme virtuale pentru lumea real) a fost o cauz hotrtoare. Acest exemplu probeaz c ideile sunt n mers, pentru c, iat, n 1928, Mihai Ralea publica, n Viaa romneasc, studiul Definiia omului, n care lansa ideea c marile teme ale lumii morale trebuie vzute printr-o interpretare care s le aeze la baz un fenomen primar unic, acela de amnare, de oprire sau de obstacol omul este animalul care-i poate amna sau opri reaciile. Ideile n mers se ajusteaz i se completeaz reciproc. Explicrile lui Mihai Ralea l situau n aspectele psihologice ale contiinei; aceasta este facultatea autoreflexiv prin care omul reuete s domine mediul exterior; contiina a fcut din om o fiin complex, dotat cu scrupule, remucri i aspiraii, capabil s construiasc tiina, cultura i tehnica, adic o lume nou cu probleme i orizonturi noi. Spre deosebire de Mihai Ralea, Mircea Malia depete psihologia i consider avantajele rspunsului ntrziat pentru dimensiunile sociale i politice ale umanitii. Astfel, frica, din sentiment al omului primitiv, aruncat n procesul de selecie al speciilor, s-a transformat, consider Mircea Malia, ntr-o stare defensiv, salvatoare n perioada cnd, vegetarian fiind, era o simpl prad, nainte de a fi prdtor i carnivor. De aceea, frica poate fi un explanans pentru a afla de ce, de multe ori, sunt amnate manifestrile de violen, agresiune i rzboi. Credem c putem amplifica mersul ideilor, ntorcndu-ne cu cteva secole n urm. ntr-un studiu, Amnarea, variant romneasc a ndoielii carteziene, care va fi inclus n Studii de istorie a filosofiei romneti, volumul 2, coordonat de cercettori ai Institutului de filosofie al Academiei Romne, am artat c, dac Mihai Ralea ajunsese la ideea fundamental a amnrii studiind comportamentul psihic uman, Descartes dovedea, prin textul Discurs-ului, c este posibil trecerea, cu ajutorul introspeciei i al intuiiei, de la un eu psihologic la un eu transcendental, prin care gndirea, controlat metodic i cenzurat de ndoial, devine actul contient care efectueaz cunoaterea. Astfel, este mpiedicat admiterea cu credibilitate a certitudinii prin intermediul trsturii eseniale i necesare a raiunii ndoiala. Aceasta elimin imprudena deciziilor nejustificate i asigur manifestarea cu demnitate a amnrii.

Aniversare

427

Exemplul folosit pentru a argumenta nelinitea permanent a ideilor, jocul lor generator de alte idei, l recomand pe Mircea Malia ca fiind el nsui o personalitate complex; tiina a progresat n mijlocul unei dezbateri filosofice intense; nu exist gnditor contemporan care s nu plteasc un tribut tiinei vremii i care s nu ncerce s foloseasc noile concepte elaborate drept cheie pentru o construcie filosofic. Am citat din acelai volum 2 al Ideilor n mers, pentru c Mircea Malia corespunde el nsui acestui peisaj cultural. Complexitatea personalitii sale este structurat din modelele matematice elaborate pentru aplicaii n tiinele sociale, din activitatea diplomatic i din crile eseistice care au evideniat enciclopedismul su, fora interpretrilor, claritatea unui stil seductor i clarviziune. Clarviziunea ne rentoarce la nceputul interveniei noastre, n care deschideam Cronica anului 2000, publicat n anul 1969. Pe ce idei se accentua atunci, autorul prevzndu-le realizarea i dezvoltarea la sfritul mileniului doi? Le enumerm, aa cum le era descris viitorul acum aproape 40 de ani. Calculatorul, el va ntrece n rspndire i influen orice alt unealt; gndirea colectivitilor va fi ridicat la o putere superioar prin calculatoare sau ordinatoare. Matematica va fi limbajul cu ajutorul cruia vor fi n continuare exprimate acele legi ale fenomenelor ce nu pot fi redate calitativ. Matematica va continua s fie o plastilin din care se fabric machete pentru fenomene i aciuni. Comunicarea, n anul 2000, se spunea atunci, misterul comunicrii i legile limbajelor vor fi dezvluite. Raionalitatea se va transforma ca o consecin a dezvoltrii celor trei factori numii anterior, ntruct logica gndirii corecte va fi dublat de logica aciunii, cu un efect asemntor cu efectele teoriei relativitii. Instrumentele raiunii vor fi puse n slujba bunelor intenii de guvernanii preocupai de aplanarea conflictelor. Fire optimist, cum i recunoate, Mircea Malia credea c intrnd n mileniul trei, acesta va deschide porile pcii eterne; trebuie s-i amintim ns c, n jocul lor, ielele i menin i faa, din cnd n cnd vizibil, a rutii. n anul 2000 vom fi fericii? i provoca cititorii Mircea Malia i le rspundea c fericirea este dependent de structura funciar a umanitii. Omul este o fiin nelinitit, ahtiat de schimbare, nemulumit de ceea ce a realizat. De aceea, va rmne neabsorbit acel dram de nefericire care va asigura continuarea aciunii. Nu-i greu s nelegem c aceste cuvinte fceau parte de fapt dintr-o autocaracterizare. Acum, la 80 de ani, Mircea Malia are destule motive s accepte un dram de fericire, pentru c realizrile sale sunt produsul unei raiuni bine structurate, dar i ale unei inimi care le-a fcut s circule cu interes printre oameni. Cci multe din produsele inimii nu se pierd, ele se pstreaz i primesc cldura germinrii n inimile altora.

428

Aniversare

VIAA TIINIFIC

FESTIVALUL NAIONAL LUCIAN BLAGA Ediia a VII-a, Tg. Mure Ajuns la cea de-a VII-a ediie, Festivalul Naional Lucian Blaga, desfurat la Trgu-Mure, n perioada 1618 iulie a.c., sub egida Societii Scriitorilor Mureeni i Editurii Ardealul, n parteneriat cu Primria municipiului Trgu-Mure, Universitatea Petru Maiori Consiliul Judeean Mure, a debutat cu primirea invitailor i deschiderea solemn din sala de protocol a revistei culturale Vatra. n acest an Sesiunea de comunicri tiinifice a manifestrii a avut ca tem Interferene culturale Lucian Blaga Mircea Eliade, dezbatere la care au participat: Acad. prof. univ. dr. GHEORGHE VLDUESCU, de la Facultatea de Filosofie Bucureti, prof. univ. dr., c.p. I. ANGELA BOTEZ, redactor-ef al Revistei de filosofie (Filosofia religiei la Blaga i Eliade), dr. VICTOR BOTEZ, redactor al Revue Roumaine, Bucureti (Eliade i Blaga o relaiune asimetric), prof. univ. dr. CORNEL MORARU, de la Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure (Mircea Eliade spirit enciclopedic al secolului XX), prof. univ. dr. IULIAN BOLDEA decanul Facultii de tiine i Litere a Universitii Petru Maior, Trgu-Mure (Metafora luminii n poezia lui Blaga), prof. univ. dr. BERDJ AGIAN, membru al Academiei de tiine Medicale (Eseuri inedite legate de antinomia Sacru-Profan, din filosofia lui Mircea Eliade), dr. VALENTIN MARICA, editor senior al Studioului Teritorial de Radio Trgu-Mure (O metafor blagian: umbra lumii), ef de lucrri dr. MARIA DORINA PACA, Universitatea de Medicin din Trgu-Mure (Codificarea psihologic a motivului luminii n poezia blagian), prof. CONSTANTIN NICUAN MICU, Gimnaziul N. Blcescu Trgu-Mure (Interpretri ale demonicului la Lucian Blaga), lector universitar dr. EUGENIU NISTOR Universitatea Petru Maior (Relaii biografice i nrudiri spirituale ntre Blaga i Eliade). Moderatori acestei seciuni au fost Acad. prof. univ. dr. Gh. VLDUESCU, prof. univ. dr. Angela BOTEZ i prof. univ. dr. Cornel MORARU. Un moment aparte l-a constituit prezentarea de ctre prof. univ. dr. ALEXANDRU CISTELECAN (de la catedra de Filologie a Universitii Petru Maior Trgu-Mure) a miniconferinei Introducere n poezia neoexpresionist. Sub genericul Pod peste Mure s-a desfurat apoi un recital de versuri n lectura poeilor mureeni (i oaspei): Ana Maria CRIAN, Ion DUMBRAV, Ioan GBUDEAN, Zeno GHIULESCU, Lazr LDARIU, Valentin MARICA, Constantin NICUAN MICU, Mircea MICULI, George L. NIMIGEANU, Eugeniu NISTOR, Maria Dorina PACA, Doina POLOGEA, Gheorghe PCURAR, Cornelia TOA, Ioan VEZA i Lazr LDARIU (acesta i moderator al recitalului) membri i colaboratori ai Uniunii Scriitorilor din Romnia. Manifestarea a mai cuprins i o ntlnire cu organizatorii Festivalului Lucian Blaga de la SebeAlba: prof. Constantin ALAPI, prof. Eugenia ALAPI i ec. Mihai TEFAN, lansrile i (auto)prezentrile de cri: Angela Botez Arhitectura sistemului i conceptele integrative blagiene (Editura Ardealul); Angela Botez, Victor Botez, Mihai Popa (coordonatori) Confluene filosofice n perspectiv cultural (Editura Academiei Romne); Iulian Boldea Poei romni postmoderni i Eugeniu Nistor Conceptul de spaiu mioritic n filosofia lui Lucian Blaga (ambele aprute la Editura Ardealul). n cadrul ediiei din acest an a Festivalului, juriul constituit din: prof. dr. Angela Botez preedinte, prof. dr. Cornel Moraru, prof. dr. Iulian Boldea, lector dr. Eugeniu Nistor i poetul Kocsis Francisko a hotrt acordarea urmtoarelor premii: Acad. prof. dr. Gheorghe Vlduescu pentru contribuia deosebit la cunoaterea filosofiei blagiene; prof. Constantin alapi pentru organizarea Festivalului Internaional Rev. filos., LIV, 34, p. 429432, Bucureti, 2007

430

Viaa tiinific

Lucian Blaga la Sebe-Alba; lector dr. Dorin tefnescu pentru volumul de eseuri Metafizic i credin (Editura Paideia, Bucureti, 2005); dr. Mihai Ardelean pentru pasiunea sa pentru bibliografia blagian; Ileana Sandu pentru traducerile literare n limba englez; Tereza Peri Chereji pentru contribuia avut la bibliografia operei dramatice blagiene; Melinte erban pentru contribuia la cunoaterea culturii mureene; Constantin Nicuan Micu pentru merite literare deosebite; Ana Maria Crian pentru crile ei de poezie; Adrian Armand Giurgea pentru poezie i publicistic; Mariana Cristescu pentru poezie i publicistic; Gheorghe Moldovan pentru contribuia avut la mai buna cunoatere a bibliografiei blagiene; Grigore Nicuan pentru lucrrile de artizanat n sticl i Tipografiei Cromatic din Trgu-Mure pentru sprijinirea apariiei caietelor Lucian Blaga nr. 1 i 2, precum i a volumului de studii Izvoare filosofice. A doua zi, la sediul Editurii Ardealul, s-a desfurat miniexpoziia de ediii Blaga, de reviste i cri de exegez blagian i o dezbatere pe tema bibliografiei blagiene, la care, ntre alii, au participat: prof. ERBAN MELINTE, prof. dr. MIHAI ARDELEAN, prof. DIMTRIE POPTMA preedintele Fundaiei culturale Vasile Netea, prof. MARIN ARA directorul Bibliotecii Municipale Petru Maior Reghin, bibliolog GHEORGHE MOLDOVAN directorul Bibliotecii Municipale Trnveni, ILARIE OPRI preedintele al Asociaiei Artitilor Plastici Mure, prof. FILIP STOICA, bibliotecar VASILE LUPU Biblioteca din Hodac. Popasurile culturale ale unor participani, la Toplia, n inuturile Mureului de Sus, au marcat ncheierea celei de-a VII-a ediii a Festivalului Lucian Blaga. Eugeniu Nistor

LUCIAN BLAGA N LIMBA MAGHIAR Ca o stea nou i strlucitoare a aprut n lirica i dramaturgia modern Lucian Blaga. Nu este ntmpltor c numele i creaia sa poetic au atras ndat atenia scriitorilor maghiari din ar, Blaga a devenit scriitorul romn cel mai des tradus n limba maghiar constat Jancs Elemr ntr-un articol al su intitulat Blaga n limba maghiar (Tribuna, Cluj, l iunie 1967). Cea dinti revist maghiar care se preocup de creaia lui Blaga este Napkelet (Rsrit de soare), care la 15 ianuarie 1921, public articolul lui Emil Isac, intitulat A legjabb romn irodalonirl (Despre literatura romn cea mai recent) notez faptul c aceast revist a fost nfiinat n 1920. n 1922, Blaga este prezent deja ntr-o antologie intitualt Uj romn kltk antolgija (Antologia noilor poei romni), aprut la Editura Franklin din Oradea, n culegerea i traducerea lui Keresztry Sndor. Din acest moment, Blaga este mereu prezent nu numai n ziarele i revistele mai sus amintite, ci i ntr-o serie de antologii aprute n epoc. Este prezent astfel, n Szerelemes kert, Modern romn kltk (Grdina iubirii, Poei romni contemporani), Arad, 1924, culegere i traducere de Fekete Tivadar, Mfordtsok romn kltkbl (Traduceri din poei romni), Cluj, 1928, ntocmit de Bitay rpd; Mai romn kltk (Poei romni contemporani), Budapesta, 1940, n culegerea i traducerea lui Szemlr Ferenc. Jancs Elemr, n articolul citat, atribuie primele traduceri din lirica lui Blaga poetului peily Lajos, publicate n 1924, n cotidianul Ellenzk. Se impune, ns, o rectificare, deoarece prima traducere maghiar din Blaga, publicat n pres (potrivit datelor pe care le posedm pn la ora actual), o regsim n revista bilingv Aurora, din Oradea (nr. l0 din 15 martie 1923). Este vorba despre poemul l n proz A homokra (Clepsidra). Nu este indicat traductorul, ns, dup presupunerile noastre, este vorba despre acelai Keresztry Sndor, care ntocmise antologia aprut cu un an nainte, tot la Oradea.

Viaa tiinific

431

Aceast prima traducere deschide seria tlmcirilor maghiare pe care le vor face o serie de poei de real prestigiu, dintre care amintim pe Frany Zoltn, Szemlr Ferenc, prily Lajos, Gldy Lszl, Kdr Imre, Brd Oszkr, Serestly Bela, Szirinay Jzsefn etc. Ct despre tlmcire maghiar a operelor dramatice ale lui Lucian Blaga i prezentarea lor pe scena Teatrului Maghiar din Cluj datele sunt gritoare i semnificative. n 1921, n Aula Universitii din Cluj, Lucian Blaga este premiat pentru poemul dramatic Zamolxe. Sextil Pucariu relev calitile lucrrii n felul urmtor: Poemul dramatic Zamolxe conine una din cele mai izbutite concepii filosofice i se remarc prin limpezimea i armonia versurilor sale. Ivirea acestei noi opere ntr-o vreme n care se crede c suferim de o decaden pe trmul literar, ne d noi sperane pentru viitor i putem presupune c tradiionala via literar din Ardeal va fi cu succes urmat de tinerii notri literai. Cotidianele clujene, n special Keleti jsg, nregistreaz i acest fapt. La fel fac oamenii de teatru printre care i Kdr Imre, care deine, aici, cronica teatral. La un an de la aceast solemnitate universitar Teatrul Maghiar din Cluj introduce piesa n repertoriul su, iar revista bilingv Culisele A kulissza, public, n 1923, primul tablou, al primului act, n traducerea lui Brd Oszkr. n numrul su din 24 februarie 1924, Keleti jsg anun premiera relevnd faptul c aceasta va fi prima reprezentaie a piesei Zamolxe. Opera unui poet romn va fi prezentat pentru prima oar pe scena maghiar. Evenimentul este menionat de altfel i de directorul teatrului, Janovics Jen, ntr-un interviu acordat revistei Rampa, cu ocazia turneului Teatrului Maghiar din Cluj la Bucureti, ntreprins n 1925, la invitaiile lui Nicolae Iorga. Cu prilejul premierei maghiare, ziarul clujean Patria (2 martie 1924), sub titlul Opera unui romn jucat n ungurete, i exprim regretul c piesa n-a fost prezentat la un teatru romn. Premiera cu Zamolxe din 28 februarie 1924, la Teatrul Maghiar din Cluj, constituie, deci, o veritabll premier absolut premiera n limba romn a avut loc la Sibiu, abia n 1970. ntre premiera cu Zamolxe i cea cu Cruciada copiilor din 1940, tot pe scena Teatrului Maghiar din Cluj, trec 16 ani. Ni se pare inexplicabil acest lung interval dintre cele dou reprezentaii, cunoscnd pe de o parte, interesul i ataamentul conducerii Teatrului Maghiar fa de autor, iar pe de alta, faptul c, ntre timp, ntlnim frecvent numele lui Blaga n coloanele publicaiilor maghiare. Astfel, Blaga semneaz, el nsui, articole despre aspectele liricii moderne romneti (Keleti jsg, Cluj, an VI, nr. 291); apreciaz cu satisfacie anumite fenomene literare pe linia apropierii culturale prin traducerile fcute de Kdr Imre din baladele populare romneti (Keleti jsg, Cluj, an. VIII, 251); elogiaz arta pictorului Nagy Istvn (Keleti jsg, Cluj, an. XII, 258) etc.; nedumerirea persist cu att mai mult cu ct, ntre timp, unul din cei mai talentai poei maghiari ai generaiei tinere, Dsida Jen, n Erdlyi Helikcon (1930, p. 537), remarc aceast pies. Dsida relateaz c Blaga este cunoscut cititorilor maghiari, mai cu seam ca poet, din numeroasele i foarte bunele traduceri, dar i este cunoscut i activitatea sa dramaturgic. n 1935, tot n Erdlyi Heliteon, Makkai Lszl analizeaz creaia poetic, dramatic, activitatea publicistic, precum i gndirea filosofic, originea acestei filosofii i influena expresionismului german asupra lui Blaga. Toate acestea, pentru a pune n lumin sensurile i valorile multiple ale piesei Cruciada copiilor, care pe lng opera poetic atinge culmile nalte ale creaiei sale de pn acuma. Menionez c excepionala traducere maghiar a Cruciadei i aparine tot lui Makai Lszl, mpreun cu poetul Kiss Jen. i, totui, n ciuda acestei permanene n presa maghiar, premiera celei de a doua opere dramatice a lui Blaga, va avea loc abia la 7 februarie 1940. Despre aceast grandioas producie teatral cum o numesc n unanimitate toate ziarele i revistele maghiare i romane (Keleti jsg, Ellenzk, Fggetlen jsg, Esti lap, Erdlyi Helikon, Psztortz, A Hirnk, Tribuna, Revista Fundaiilor Regale etc.) s-a scris mult. Interesul deosebit se datorete, n primul rnd, creaiei literare, de o valoare artistic incontestabil, pe de alt parte, realizrii spectacologice excepionale i, nu n ultimul rnd, acelei convingeri c i prin aceast oper se face nc un pas pe calea apropierii spirituale ntre romni i maghiari.

432

Viaa tiinific

Exist n presa din Transilvania privind creaiile blagiene i, mai cu seam, redarea unor fragmente semnificative privind cronicile teatrale despre reprezentaia dramei Cruciada copiilor. Cealalt creaie dramatic a lui Blaga, Cruciada copiilor (prezentat la Naionalul clujean n 1930) a fost prezentat tot pe scena Teatrului maghiar din Cluj, la 7 februarie 1940. Acest eveniment a avut o nsemntate ieit din comun n istoria celor 21 de piese romneti prezentate pe scena acestui teatru. Nici o pies n-a avut un ecou att de bogat n presa maghiar (Erdlyi Helikon, Psztortz, A Hirnk, Keleti Ujsg, Estilap, Ujkelet, Ellenzk, Fggetlen Ujsg, Jestt etc.) i romneasc (Revista Fundaiilor, Gnd Romnesc, Trubina, Societatea de mine etc.). n Erdlyi Helikon, nc n 1935 a aprut tabloul al III-lea al piesei. Aceast grandioas producie teatral se datorete n primul rnd sensurilor i valorilor multiple ale piesei, care pe lng opera poetic atinge culmile nalte ale creaiei lui Blaga de pn acuma. Este justificarea estetic, poetic a unei categorii filosofice, pe care filosofia nsi n-o justific, sau o depete. Este documentul unei lumi unice, caracteristice, pe care el a creat-o i care are puterea creatoare a imaginaiei, puterea duhului vechi, s transforme n legend tot ceea ce este realitate n afar de ea. (Makkai Lszl, n Erdlyi Helikon, 1935); se datorete, de asemenea traducerii excepionale semnate de poetul Kiss Jen i Makkai Lszl; distribuiei alese; regiei exigente, semnat de Kdr Imre, muzicii lui Sabin Drgoi i scenografiei semnate de T. Demian. Iar la urm, ns nu n ultimul rnd, aceast premier a avut i o senmificaie social prin faptul c a ntrunit, n asisten cum subliniaz tot n presa vremii, pe toi exponenii vieii politice, economice i culturale din Cluj fr deosebire de naionalitate. ntr-adevr premiera Cruciada copiilor a fost o producie care prin componena plurivalent (autor romn, compozitor i scenograf romn, maghiari) i prin realizarea artistic a fost nc un pas nainte pe calea apropierii culturale ntre naionalitile conlocuitoare. Preuirea operei lui Blaga de o parte dintre intelectualii maghiari nu e una lateral. La rndul su Blaga manifest aceeai atitudine fa de valorile culturii maghiare. n 1925, n Cuvntul (nr. 4) el face aprecieri elogioase la adresa volumului lui Kdr Imre, Bujdos nek (traducere din folclorul romnesc) care atinge valorile originalului; n 1929, n revista teatral bucuretean Rampa nchin un editorial pictorului maghiar Nagy Istvn, iar n 1938, cu ocazia ocuprii catedrei la Universitatea din Cluj, n prima sa prelegere despre micarea de idei din Europa l relev pe Petfi Sndor ca reprezentant al curentului revoluionar i pe Ady Endre ca reprezentant de frunte al simbolismului maghiar de factur francez. Chereji Peris Tereza

REPERE BIBLIOGRAFICE

Bernhard Waldenfels, Schia unei fenomenologii responsive, traducere i not introductiv de Ion Tnsescu, Editura Pelican, 2006, 120 p.
Bernhard Waldenfels (n. 1934) este profesor emerit la Universitatea Ruhr din Bochum i autor al 23 volume de specialitate n care a ncercat s dovedeasc fecunditatea stilului de gndire fenomenologic n abordarea problemelor filosofiei i societatii contemporane. Volumul n discuie cuprinde cinci studii programatice ale lui Waldenfels asupra fenomenului strinului, al interculturalitii, limbii, temporalitii i corporalitii, o autoprezentare i un interviu acordat lui Dean Komel. Autorul, plecnd de la fenomenologia husserlian i avnd pe Merleau-Ponty i Levinas drept cei mai apropiai gnditori, urmrete dezvoltarea fenomenologiei existenial-structurale ntr-o fenomenologie responsiv n care a inteniona, a considera ceva n calitate de ceva, se transform n a rspunde la revendicri (p. 39). Raionalitii normative i ia locul o raionalitate creativ. ntreprinderea lui Waldenfels pleac de la ideea c nu exist date libere de sens i norme. Dac ceva este vizat n calitate de ceva, nu nseamn c el este acel ceva, ci c i s-a atribuit un sens pentru a putea dispune de el. Acest lucru poate fi foarte uor sesizat n cazul evenimentelor neateptate care ne surprind i pentru care, ca reacie, cutm justificri i explicaii prin intermediul crora s le ncadrm ntr-o ordine. ncadrarea ne ofer posibilitatea s mergem mai departe fr a ne reevalua, ne d iluzia c suntem stpni la noi acas. Se pierde ns prin aceasta autenticitatea evenimentului, se face o nedreptate fa de ceea ce are loc sau fa de cel care revendic ceva. Unul dintre motivele care ghideaz opera lui Waldenfels este reprezentat de conceptul ceea ce este strin. Autorul susine c orice ordine este limitat i constituit prin intermediul atitudinilor teoretice i practice. ns ceea ce este cu adevrat strin nu se raporteaz neaprat la o ordine. Strin n mod autentic nu este considerat ceva vzut ca altceva, ceva resimit ca avnd o lips sau un deficit, ceva care nc nu e sau nu mai e cunoscut, cu toate c, n i pentru sine, el ar fi cognoscibil (p. 19). Toate acestea apar ca strine potrivit unei norme, unei ordini, fiind aadar numite n mod fals strine, deoarece au fost deja apropriate sau totalizate. Autorul n discuie tematizeaz ceea ce precede contradiciile ce apar n sfera atitudinii teoretice i practice, ceea ce ne surprinde i provoac, ceea ce se arat fr a se epuiza prin aceasta, numindu-l hiperfenomen. Cum explic traductorul, hiperfenomen nseamn dincolo de fenomen, i nu superfenomen. Propriu strinului ca strin e tocmai faptul c nu poate fi supus prin intermediul unei norme. Din aceast cauz este incomod i, uneori, sperie, dar, n acelai timp, atrage. Aceast form radical a ceea ce este strin e descris de Waldenfels printr-o expresie a lui Husserl: accesibilitatea a ceea ce este inaccesibil n mod original, subliniind prin aceasta c alteritatea aparine fenomenului ca atare (p. 106107). Locul n care se afl strinul nu poate fi ncadrat ntr-o reea a locurilor n care ne micm n mod liber (p. 18). El se afl la un alt nivel, ar putea fi atins doar prin trecerea unui prag, ceea ce, n sens propriu, nseamn c nu poate fi atins (p. 18). Nimeni nu se poate afla n acelai timp de ambele pri ale pragului, nu exist posibilitatea unei a treia instane, neutre, care s compare i s delimiteze categorii diferite n mod reversibil. Locul strinului e de fapt un loc fr de loc, ceea ce nseamn c nu se afl nicicnd la locul su, c este oarecum ntre dou locuri. Alteritatea sa desemneaz un proces de incluziune i excluziune, nseamn a fi ntr-un loc doar prin intermediul unei imposibiliti. Atta timp ct mitul ordinii atotcuprinztoare a fost depit, subiectul i-a pierdut locul privilegiat. Alteritatea nu ncepe n afara noastr, ci n noi nine. Presupoziia unui sine originar identic cu el nsui se Rev. filos., LIV, 34, p. 433455, Bucureti, 2007

434

Repere bibliografice

dovedete a fi nentemeiat. Un solus ipse nu ar fi propriu-zis un sine pentru c nu s-ar delimita de nimeni i de nimic (p. 73). La origine, propriul se afl mpreun cu ceea ce este strin, se contureaz prin alegerea posibilitilor proprii, dar nu ajunge niciodat s exclud ntru totul alteritatea. Ideea husserlian a unui nucleu dur a ceea ce este propriu cade. Ceea ce suntem nu suntem niciodat complet. // Subiectul sufer de o sustragere de sine (Selbstentzug) care nu poate fi compensat de nici o ntoarcere reflexiv la sine nsui (p. 17). Ceea ce este propriu i ceea ce este strin se afl mpletite, ceea ce exclude o acoperire sau fuziune complet a propriului i strinului, dup cum exclude i o nepotrivire complet (p. 73). Ceea ce suntem nu ne este niciodat accesibil pn la ultimele detalii sentimente, imbolduri, exprimare lingvistic, deprinderi culturale. Apoi, noi nu doar ne ntlnim prin intermediul experienei cu ceea ce este strin, ci experiena nsi i devine siei strin, semn fiind faptul c nu putem ine n fru ceea ce este strin i nfricotor, pentru a ne refugia n linitea familiarului. Atta timp ct Waldenfels vrea s dea seama prin intermediul fenomenologiei de aceast absen ncarnat, intenionalitatea nu mai este un instrument adecvat. Ea presupune c ceva este neles i abordat ntr-un anumit sens, n spe, c ceea ce este strin e dinainte preneles ntr-un anumit sens devenind parte a unei totaliti de sens. De aceea Waldenfels propune o fenomenologie responsiv care depete sfera sensului intenional constituit pe baza urmrii unei reguli. Rspunsul este dat unei revendicri strine care nici nu are sens, nici nu urmeaz unei reguli, ci, dimpotriv, rupe cursul obinuit al formrii de sens i de reguli i deschide calea altora noi (p. 23). Autorul distinge ntre rspunsul dat i faptul de a rspunde. Acesta din urm reprezint ntmpinarea propunerilor i revendicrilor strine, se petrece indiferent de articularea verbal a unui rspuns i survine n urma unei imposibiliti de a nu rspunde. nainte de a gndi i vorbi, susine Waldenfels, rspundem. Revendicarea strin are singularitatea evenimentelor neobinuite care duc la schimbarea modului de a vedea, gndi i aciona, evenimente ce survin cu inevitabilitate, nu pot fi alese i se sustrag unei demonstraii a ndreptirii lor (p. 27). Fascinaia, explic acesta, poate fi stpnit la fel de puin pe ct poate fi stpnit mirarea sau patima iubirii. O alt caracteristic a revendicrilor strine este aceea c apar drept ceea ce sunt numai ulterior, privite prin lumina ordinii pe care o instituie, fr ns ca ele s fac parte din ordinea respectiv. Datorit acestei ulterioriti se instaleaz o asimetrie care face s nu mai existe egalitate ntre cel care revendic i cel care rspunde. Dreptatea, de exemplu, poate exista doar din punctul de vedere al unei a treia instane neutre care pune pe acelai plan ceea ce nu este acelai, astfel nct ea conine ntotdeauna un moment de nedreptate. Aceste revendicri care ne surprind i care nu pot fi alese sau abandonate voluntar, nu apar ca urmare a ndreptrii ateniei ctre lucrurile ce ateapt n ntuneric. Pentru evenimentele care ni se ntmpl pur i simplu i ne poart cu ele, Waldenfels gsete adecvat vocabula pathos, care trimite la nvarea prin suferin. Pathos-ul nu nseamn nici c suntem un observator neutru asupra cruia se acioneaz, nici c noi acionm umplnd cu sens zonele goale ale experienei. Pathos nseamn c suntem afectai de ceva // care nu este fundat nici ntr-un ceva prealabil, nici nu este suprimat printr-un ce atins ulterior (p. 38). Opusul pathos-ului este apatia, indiferena lui mi-e tot una. Acest concept face ca distincia dintre un eveniment obiectiv i un fapt subiectiv s fie inadecvat. Aa-zisul subiect este cel afectat de ceva care vine dinspre ceva cruia i se d expresie abia prin rspuns. Prin ce-ul (Wodurch) propriu la ceea ce ne afecteaz apare ca atare numai n forma lui la ce la care rspundem (p. 54). Surprindem greutatea stabilirii unui primat al ntrebrii sau rspunsului; fapta mea nu ncepe de la ea nsi, ci de la o inspiraie strin. Apoi, ceea ce ne afecteaz nu este nici un fapt pe care l nregistrm, nici o valoare rezultat din aprecierile noastre, ci se plaseaz n afara distinciei dintre a fi i a trebui. Faptul c sensul se nate din pathos, nedepinznd deci de contiin, face s cad separaia cartezian dintre subiectul autonom i natura calculabil. Trupul nu mai poate fi vzut ca aparinndu-ne doar atunci cnd ne doare sau doar ca un instrument prin intermediul cruia ne raportm la ceea ce

Repere bibliografice

435

este n jur i ne facem nelei, dar n spatele cruia exist ceva ncorporat i ncarnat (verleiblicht), fr ca el s fie n ntregime trup. Noi nu doar avem un corp concept ce trimite la procese fiziologice , ca i cum am fi proprietarul lui, ci ntreaga noastr experien este una ncarnat, cea ce trimite la ideea de trup n calitate de corp trit, cum explic Ion Tnsescu n Not asupra traducerii. Faptul c suntem afectai i expui la ceea ce este strin de eu nu depinde nici de tiina, nici de voina noastr, nu depinde de aa-numita contiin, ci ne retrimite la trupul nostru. Domeniul trupului cuprinde tot ceea ce are de-a face cu mine fr ns s fie provocat de mine (p. 54). Trupul nostru apare asemenea unui spirit care funcioneaz pur i simplu i asupra cruia nu ar trebui doar s ne ntrebm, ca n cazul unei mainrii, ce poate i ce nu poate s fac, ci i ce i se ntmpl i ce nu i se ntmpl, la ce rspunde i la ce nu rspunde (p. 55). Trupul este fundalul tuturor aciunilor noastre; dac asociem trupul cu emoiile i contiina cu raiunea, ne ntoarcem la Aristotel a crui poziie Waldenfels o red n urmtoarele cuvinte : Separat de emoii, raiunea nu mic nimic (p. 59). Noi nu ne micm n mod pur, din sine, ci purtai de valul a ceea ce ne afecteaz, integrndu-ne ntr-o micare care ne precede i apoi ne-o ia nainte. Un alt fapt care ne caracterizeaz, arat Waldenfels, este acela c logosul intr n scen abia dup ce timpul i-a fcut lucrarea, ncercnd s ordoneze ceea ce a avut deja loc. Timpul face ca nou s nu ne corespund att o natere, ct mai multe renateri, ceea ce duce la o alteritate care suntem fiecare pentru sine. Aceast alteritate const ntr-un raport cu sine ntrerupt // care include anumite forme ale sustragerii de sine. // Nu ajung n afara mea din ntmplare, boal sau slbiciune, ci prin faptul c sunt cel care sunt (p. 60). Timpul introduce o deplasare a noastr fa de noi nine, precum i o deplasare a vorbirii fa de sine nsi. Intrm permanent n joc cu o anumit ntrziere, iar vorbirea proprie se izbete de un ecou al nostru nine (p. 89). Nu exist un prim sau un ultim cuvnt, aadar vorbirea ncepe la un nivel pre-predicativ i pre-discursiv. n cadrul dialogului cu cellalt deplasarea temporal nu mai este considerat ca fiind doar provizorie, cum se ntmpl n hermeneutic, unde conteaz mai mult surprinderea unui sens. Pentru Waldenfels liniua ce separ revendicarea de rspuns nu poate fi transformat n una de unire, deoarece revendicarea comport o anterioritate originar i rspunsul o ulterioritate la fel de originar. Rspunsul care ncepe altundeva poart n el ceva traumatic. // Orice nvare poart n sine urmele unei suferiri, ale unui strin care nu poate fi uitat (p. 97). Plecnd de la corporalitatea simurilor iese n eviden faptul c timpul nu e dat nici pasiv, prin percepie, nici nu avem o putere activ asupra lui, prin intermediul psihicului. Noi nu doar percepem micarea, ci suntem n micare, iar rspunznd la ceea ce ne atrage atenia nu nregistrm detaliile lumii, ci o punem n scen. Timpul i face simit prezena n percepie ca timp al privirii. Privirea la care-i primete de altundeva impulsul micrii se precede pe sine i revine la sine nsi n forma unei priviri prospective i retrospective (p. 91). Oprindu-se asupra interculturalitii, Waldenfels subliniaz c acest concept este neles n mod autentic doar atunci cnd nu se pleac de la premisa posibilitii existenei unor culturi printre altele. Aceasta ar nsemna transpunerea lor n plan geografic spaial, ceea ce istorismul a fcut n plan istoric temporal. Dimpotriv, trebuie s se neleag faptul c exist o sfer intermediar al crei caracter intermediar nu poate fi redus nici la sfera proprie, nici nu poate fi integrat ntr-un ntreg i nici nu poate fi supus legilor universale (p. 68). Exist deci un ntre care se sustrage oricrei intervenii, denumit alteritate, ce comport un surplus a crui nivelare ar nsemna violen si nedreptate. n autoprezentare, Bernhard Waldenfels insist pe relaia lui cu fenomenologia francez i cu autori precum Merleau-Ponty, Levinas, Derrida, Ricoeur. Interviul, ultima pies din acest volum tradus meritoriu de Ion Tnsescu, clarific disputa lui Waldenfels cu Habermas, modul n care se delimiteaz el de Gadamer i de hermeneutic, precum i conceptele de gndire dialogic, ntre responsivitate, relaia obinuit/extraordinar i ceea ce este strin. Irina Rotaru

436

Repere bibliografice

Mara Beller, Quantum Dialogue The Making of a Revolution, Chicago University Press, Chicago & London, 1999, xv+365 p.
S ne imaginm c avem n fa cartea scris de ctre M. Beller. Fr s o deschidem, s ncercm s aflm ceva despre coninut innd seama doar de titlul crii. Despre ce ne vorbete titlul? Despre ceva din mecanica cuantic sau relaionat cu aceasta; mai mult, acest ceva se afl n extensiunea cuvntului dialog. De asemenea, ar trebui s aflm din carte cum se construiete o revoluie. Deschiznd cartea i parcurgnd-o, vom nelege c ceva-ul desemneaz chiar teoria numit mecanic cuantic, mai precis mecanica cuantic dezvoltat ntre anii 1925-1935, cunoscut azi sub numele Interpretarea de la Copenhaga (IC) sau Ortodox. Dei autoarea face referiri att la anii anteriori ct i la cei ulteriori acestei perioade, analiza sa se concentreaz explicit pe emergena, dezvoltarea i consolidarea mecanicii cuantice de-a lungul perioadei menionate. La prima vedere, studiul poate prea doar unul de factur istoric; el este ns i o cercetare cu un profund caracter filosofic, valorificabil mai ales n perimetrul filosofiei tiinei. Aceasta reiese att din modul n care este condus analiza pe parcursul crii ct mai ales din ncercarea autoarei de a propune o nou teorie a dezvoltrii tiinei, numit dialogism. Se poate observa c, de-a lungul crii, dialogismul are multiple sensuri. Trei dintre ele se dovedesc a fi fundamentale: unul metodologic, care privete citirea i analiza dialogal a textelor tiinifice, unul istoric, care vizeaz felul n care dialogul dintre cercettori faciliteaz creativitatea i noutatea i, n sfrit, unul filosofic, care se refer la natura dialogal a teoretizrii tiinifice. Sensul din urm trimite la dou concepte deosebit de importante pentru epistemologia tiinei: adresivitatea i dezacordul creativ. Beller susine, contrar mai ales lui Heisenberg i lui Kuhn, c teoriile n tiin comunic ntre ele, fiind produsul unui demers deschis ctre comunitatea tiinific. Prin dialogul cu aceast comunitate, prin ntrebrile i rspunsurile primite, fiecare cercettor i poate verifica sau infirma justeea ideilor proprii sau mai mult, el poate gsi chiar surse de inspiraie. Teoriile nu au un caracter nchis, ci se nasc i se modific sub form de reacii la provocrile venite de la cercettori aflai n tabere opuse. Tocmai de aceea dezacordul este cel ce leag puni ntre teorii i autorii lor i mai ales, faciliteaz creativitatea. Nici teoriile nchise, concept propus de ctre Heisenberg i nici paradigmele lui Kuhn nu sunt potrivite, n opinia autoarei, pentru a descrie dezvoltarea tiinei. Dialogismul, argumenteaz Beller, ar fi poziia care surprinde starea de fapt a acestui proces. Dei cele trei sensuri ale dialogismului sunt strns unite n analiza autoarei, le-am distins pentru a accentua sensul numit filosofic al termenului. Aceasta pentru c mi apare drept evident intenia autoarei de a valorifica n primul rnd caracterul filosofic al studiului su, relevana sa pentru epistemologia tiinei. Dei aceast afirmaie i poate gsi susinere direct doar n ultimele dou capitole ale crii, unde filosofia tiinei este tratat explicit, ea se ntemeiaz pe ntreaga cercetare a M. Beller care se concentreaz aproape exclusiv asupra coninutului metafizic i filosofic al mecanicii cuantice i foarte puin asupra celui matematic sau experimental. Aceasta se poate nelege foarte uor, dac avem n vedere cteva aspecte: caracterul filosofic-metafizic al teoriei este intit pentru c teoria cuantic are un anumit specific, anume se prezint ca un formalism matematic cruia i trebuie alturat o interpretare care s rezolve anumite probleme cu statut ontologic. Interpretarea este asociat unui demers filosofic i este responsabil de ontologia teoriei. Trebuie subliniat c M. Beller argumenteaz pe tot parcursul crii mpotriva modului clasic (standard) de scriere a istoriei mecanicii cuantice, n care nvingtorii, respectiv reprezentanii IC au determinat receptarea acestei teorii drept una final, inevitabil, necesar, evident consistent. O astfel de teorie ar fi dotat de la nceputuri, printre altele, i cu o ontologie. Acest fapt l contest autoarea, care susine c ontologia apare dup consolidarea formalismului, ca o ncercare de susinere a consistenei i mai apoi a finalitii teoriei. Mai exact, ontologia este construit prin procesul dialogal, iar nu descoperit, aa cum susine poziia clasic. De aici reiese numaidect importana

Repere bibliografice

437

analizei trsturilor filosofice ale teoriei, cci acestea constituie subiectul disputei autoarei cu viziunea standard. De altfel, aceast disput se poate constitui foarte bine n cheia prin care poate fi citit ntreaga carte. Potrivit abordrii clasice, stadiul incipient al mecanicii cuantice gsete dou tabere ce mprteau de la bun nceput idei fundamentale complet opuse: reprezentanii mecanicii matriciale, adepii unei ontologii a particulelor, respectiv teoria propus de ctre Schrdinger n termenii unei ontologii a undelor. n aceeai viziune, pentru ontologia particulelor s-ar fi dezvoltat special formalismul matricial. Din contr, susine Beller, iniial, acest formalism a fost rodul unor idei destul de apropiate de cele ale lui Schrdinger. M. Beller nu ezit s aminteasc aici ideea mult acceptat n viziunea standard c Heisenberg era reprezentantul de seam al unui pur spirit pozitivist, n care observaia este conceptul director. Alta este poziia autoarei: n perioada de nceput a mecanicii cuantice, Heisenberg era cel care susinea poziia lui Schrdinger, una deloc pozitivist, fapt ce ntrete teza de mai sus, anume aceea a apropierii ideilor din mecanica matricial de cele din mecanica ondulatorie, atunci cnd teoriile erau n stadiu incipient. Numai dup ce Bohr i mai ales Born au dat sperane unei noi teorii, Heisenberg a mbriat atitudinea pozitivist. Merit s subliniem c aceasta, argumenteaz Beller, a fost fcut cu un singur scop, anume de a susine cu orice pre noua teorie. Acest fapt, de a susine teoria cu nverunare, chiar n lipsa unor evidene demne de luat n seam, se vede foarte bine i din analiza pe care o face autoarea conceptelor de incertitudine, (in)determinism, (a)cauzalitate. n ciuda a ceea ce susin istoricii clasici, n stadiile creative ale apariiei noii teorii nu aflm opinii puternic exprimate asupra problemei cauzalitii (p. 26). Ele apar ns o dat cu dezvoltarea teoriei, nu ca o consecin a ei, ci ca argumente pentru finalitatea teoriei. Astfel, Heisenberg nu se pronun asupra nelesului sau statutului acestor concepte pn la elaborarea concepiei probabiliste a lui Born. Acest fapt este n totalitate contrar istoriei acceptate, unde aflm c inta cercetrii lui Heisenberg a fost fundamentarea direct a acestor concepte. Heisenberg se erijeaz ns n avocat al noilor noiuni i al impactului lor asupra tiinei numai dup ce va fructifica dezvoltarea probabilist, accentund caracterul ontologic al probabilitii: strile actuale ale sistemului nu pot fi descrise dect probabilist i n consecin, viitorul este incert. Cu toate acestea, prezentarea relaiilor de incertitudine este fcut pe fondul ncercrii de a conferi teoriei intuitivitate. Aadar, nu relaiile n sine sunt inta lui Heisenberg, ci contracararea succesului lui Schrdinger, prin prezentarea caracterului intuitiv al teoriei matriciale. Dei iniial susinea ideile lui Schrdinger, dup ce i consolideaz propria teorie, Heisenberg ajunge s le combat. De altfel, cele dou relaii, dei sunt prezentate analog, nu au acelai statut. Relaia ntre poziie i moment e o deducie direct din formalism, care e suplimentat cu asumpiile teoriei transformrii propus de Dirac i Jordan; de aceea nu e de mirare c se obine un rezultat statistic. Faptul c e doar rezultatul unei simple manipulri matematice, fr o semnificaie fizic clar, reiese i din alt observaie a autoarei, potrivit creia, aceeai relaie a fost dedus de ctre Bohr pe fundal ondulatoriu. Relaia matematic pare a fi compatibil cu dou structuri fizice contrare prin proprieti. Cealalt relaie, ntre energie i timp, este o consecin a unor raionri asupra cazurilor experimentale. Unul dintre momentele celebre este cel reprezentat de experimentul cu microscopul, n care Heisenberg arat caracterul incert al proceselor experimentale. Att Bohr, ct i Pauli i atrag ns atenia c n experimentul cu microscopul se folosete de efectul Compton, iar aici cantitile sunt perfect determinabile. Heisenberg ns nu ine seama de aceste observaii. Mai mult, efectul Compton e valabil pentru particule libere, iar nu legate, precum cele din experimentul lui Heisenberg. Avem aici o mostr elocvent de promovare a interesului (justificarea teoriei) n dauna evidenei (incoerena justificrii). De asemenea, prin acest joc al ntrebrilor i rspunsurilor din interiorul taberei de la Copenhaga sau dintre reprezentanii ei i ceilali fizicieni, este pus n lumin evoluia dialogal a reelei conceptuale. Susintorii mecanicii matriciale, dup cum am vzut, i concentreaz eforturile spre contracararea succesului mecanicii ondulatorii i i construiesc argumentarea n funcie de evoluia taberei adverse. De asemenea, descoperim oscilaii puternice de sens ntre diferite perioade ale poziiilor consacrate n epoc drept ferme i coerente. Nu n ultimul rnd, observm dogmatismul

438

Repere bibliografice

drept trstur a cercetrii, particularizat aici n persoana lui Heisenberg, care n ciuda observaiilor critice pe care le primete de la colegi i continu argumentarea ca i cum nu le-ar fi aflat. Un spaiu considerabil este alocat de ctre autoare influenei celorlali gnditori (Campbell, Sentfleben) considerai de ctre viziunea standard, drept irelevani pentru dezvoltarea teoriei. Toate aceste observaii sunt fcute posibile, n opinia autoarei, numai de o analiz dialogal a tiinei. O asemenea analiz va scoate n eviden i dinamica asemntoare a conceptului de probabilitate, precum i a altor concepte ce joac un rol deosebit n consolidarea teoriei: complementaritatea, principiul de coresponden, cuantizarea, stri staionare, salturi cuantice (quantum jumps), funcia de und, discontinuitatea, timpul, spaiul, interpretarea statistic, vizualizarea, pozitivismul, tranziia micro-macro, unda, corpusculul etc. Dintr-o asemenea analiz reiese i caracterul iluzoriu al victoriei lui Bohr asupra EPR (argumentul Einstein, Podolsky, Rosen). n rspunsul lui Bohr la EPR autoarea va surprinde o voce de tineree a filosofiei acestuia i una matur. Din nou vedem aici dinamica neprevzut a ideilor chiar i atunci cnd acestea sunt rodul unei singure mini. Ce este mai important ns este faptul c cele dou voci sunt rspunztoare pentru dou rspunsuri contradictorii la provocarea EPR, fapt pe care istoricii nu-l pot surprinde, susine Beller, dac nu apeleaz la o citire dialogal a textelor. Tot demersul din prima parte a lucrrii are i un caracter constructiv clar. Autoarea nu intenioneaz doar s denune istoria fabricat de nvingtori; ea se concentreaz n aceeai msur i pe sublinierea trsturilor ce dau natere dialogismului, pe care le gsete definitorii pentru emergena i dezvoltarea teoriei cuantice analizate. Rezultatele analizei sale au rolul de a susine imaginea de tiin n flux pe care o promoveaz dialogismul. n partea a doua a crii, M. Beller ncearc s surprind modul prin care fizicienii de la Copenhaga au reuit s se impun n faa teoriei lui Schrdinger. Aadar, problema cercetat este urmtoarea: cum se face trecerea de la imaginea de reea de opinii diferite, de foarte multe ori contrare, n nici un caz unificate ntr-un tot unitar la o imagine coerent, unitar, consistent, considerat cea final, a mecanicii cuantice. Cu alte cuvinte, Beller i propune s analizeze modul n care s-a constituit dogma de la Copenhaga. Pentru nceput sunt puse n lumin cu o mare acuitate divergene puternice de opinii ntre reprezentanii teoriei, chiar mai mult, ntre diferitele poziii mprtite de ctre acelai autor de-a lungul timpului. Astfel, pe parcursul a aproximativ 30 de pagini (175205, i nu numai) autoarea arat cum cercettorii s-au contrazis n privina a numeroase teme importante: realismul, operaionalismul, obiectificarea, spaiul-timp, simul comun, vizualizarea, conceptele clasice, descrierea matematic, complementaritatea etc. Faptul c aveau preri opuse chiar i asupra unor noiuni fundamentale nu i-a mpiedicat s construiasc o imagine coerent, demn de numele unei teorii. ntrebarea la care se oprete autoarea este cea amintit deja: cum s-a construit aceast imagine coerent? C ea nu este rodul oglindirii naturii a putut fi vzut explicit n chiar exemplele de mai sus, cci natura nu se comport diferit, n funcie de cum opineaz fiecare fizician. Aceasta fiind situaia, cum i de ce a ajuns aceast reea diferit de idei s par unitar? Rspunsul lui M. Beller este: prin strategii fine de argumentare i prin retoric. Tipul de convingere pe care l exercit metoda fizicienilor de la Copenhaga are specifice anumite strategii de argumentare: una dintre cele mai uzitate este trecerea de la can (a putea) la has to (trebuie). O exemplificare foarte bun a acestei strategii este ideea lui Bohr potrivit creia, din cauz c putem descrie aparatul de msurtoare cu ajutorul conceptelor clasice, iar realitatea cuantic nu, trebuie ca aceasta din urm s fie caracterizat n concepte clasice pentru ntruct acestea sunt singurele care permit o vizualizare i o strns legtur cu simul comun. Aceast idee era respins de ctre Heisenberg i mai ales Born, dar sub influena farmecului exercitat de ctre Bohr i sub impactul devastator pe care l-a avut rzboiul asupra sa, Born consider c mpcarea trebuie s guverneze lumea i asta chiar i la nivelul pur al realitii fizice, iar complementaritatea era umbrela potrivit sub care s coabiteze att domeniul cuantic, ct i cel clasic. De asemenea, trecerea de la particularul need not (nu e nevoie) la generalul must not (nu trebuie) este arma cea mai utilizat n susinerea antirealismului. Cazul

Repere bibliografice

439

elocvent este cel al lui Heisenberg care, pornind de la ideea c nu are nevoie de conceptele de orbit i spaiu-timp intraatomic ntruct oricum acestea nu puteau fi observate, ajunge s spun c nu trebuie s caracterizm atomul n aceti termeni, ajungnd n acest fel s resping orice idee ce susinea o constituie intern a atomului. Inevitabilitatea teoriei, probabil arma cea mai puternic de argumentare, este punctul spre care conduce trecerea menionat de la can la has to. Beller surprinde o serie de expresii menite s nlesneasc trecerea i bineneles, susinerea caracterului final al teoriei: vedem c nu poate fi altfel, trebuie s recunoatem, este important s contientizm, situaia este una inevitabil, .a.m.d. (p. 192). Uzitate cu fervoare de ctre Bohr, aceste expresii ntreau ideea c lucrurile nu au cum s stea altfel dect spunea teoria n acel moment. Acest fapt ntrea necesitatea de a accepta indeterminismul, acauzaliatatea, probabilitatea, complementaritatea drept trsturi fundamentale i inevitabile ale teoriei. Cum precizeaz Beller pe tot parcursul crii, aceste trsturi nu au fost nici nainte i nici dup constituirea interpretrii clar definite i nici acceptate de ctre toi fizicienii. Inevitabilitatea teoriei a fost, conform autoarei, temeiul fundamental pentru susinerea acestor trsturi. Nu acestea susin finalitatea, dup cum afirm Bohm, ci invers. Consecina tras de aici de ctre autoare este urmtoarea: cum credina n finalitatea teoriei era una dogmatic, nefondat, interpretarea rezultat are ea nsi caracterul unei dogme. Multe din argumentele ce apar n cadrul teoriei sunt argumente pentru susinerea consecinelor ce reies din formalismul matematic. Acest fapt, argumenteaz Beller, nu este altceva dect expresia dorinei de a oferi consisten teoriei. Ceea ce ea remarc ns cu o deosebit atenie este modul cum aceste argumente pentru consisten sunt transformate n argumente pentru inevitabilitate. Strategia este urmtoarea: 1) postularea faptului c ce nu poate fi msurat nu exist; 2) definirea operaional a conceptelor; 3) aplicarea formalismului la analiza procedurii de msurare; 4) obinerea concluziilor sub forma unor deducii directe din formalism (de exemplu, relaiile de incertitudine). Tot acest procedeu este n opinia M. Beller o arm deosebit de puternic n favoarea celor ce susineau inevitabilitatea teoriei ntruct n acest mod se crea iluzia c respectivele concluzii sunt rodul analizei logice a experienei, iar nu deducii directe din formalism. Aici se vede foarte bine cum spiritul pozitivist-operaionalist este pus la treab pentru a susine teoria, iar nu invers. Strategiile de persuadare sunt puse ntr-o bun msur n seama lui Bohr. Farmecul su ct i autoritatea de care se bucura, i-au susinut efortul de popularizare a teoriei (n dauna lui Schrdinger). Bohr este prezentat n lumina celui care manipula cu uurin i succes arta persuasiunii. Sub conceptul de complementaritate, pe care l putem considera instrumentul filosofic primordial al lui Bohr, Born, de exemplu, a vzut nu numai un mod de raportare la fenomenele cuantice, ci i calea prin care diferitele atitudini i poziii ale fizicienilor puteau fi unificate. Conotaia acestui concept devenise aa de mare nct avea repercusiuni pentru modul n care urmau s se comporte oamenii de tiin din acea vreme. Una din trsturile de baz ale conceptului de complementaritate este exclusivitatea mutual a proprietilor corpusculare, respectiv ondulatorii. inta lui Bohr era s arate indispensabilitatea acestor proprieti n descrierea diferitelor fenomene, chiar dac respectivele proprieti aveau naturi incompatibile. Ceea ce este important aici ns este faptul c n ce privete natura luminii, Bohr avea tendina de a aprecia constituia acesteia drept una ondulatorie, numai c n momentul cnd aceasta era pus n contact cu materia, manifesta proprieti corpusculare. Pentru descrierea intuitiv a acestor situaii, complementaritatea und/corpuscul se dovedea instrumentul cel mai util. Dar de la aceast simpl posibilitate de descriere pn la impunerea ei drept una necesar este un drum lung. Ideea complementaritii a fost strns legat i, de fapt, susinut de concepia lui Bohr a indispensabilitii conceptelor clasice. Fiind extensii directe ale intuiiei noastre (p. 160), acestea erau considerate necesare n descrierea experimentelor i n comunicarea lor celorlali. Mai mult, erau privite kantian, n sensul c fceau posibil descrierea experienei, i deci nu erau, cum susin cei mai muli comentatori, legate de descrierea aparatelor de msur, care aveau o form macro. Autoarea arat cum susinerea necesitii conceptelor clasice a avut forme diferite de-a lungul timpului, ns n una din formele sale a rmas neschimbat, anume n aceea cunoscut sub numele de

440

Repere bibliografice

principiul de coresponden. Acesta susinea c nu numai pentru numere cuantice mari ct i pentru cele mici calcularea micrii n termeni clasici poate fi pus n coresponden cu trecerea ntre diferitele stri atomice staionare. Caracterul exclusiv euristic al acestui principiu a fost cu att mai tare subliniat cu ct s-a dezvoltat mecanica matricial, n care formalismul nu necesita un principiu de interpretare precum acesta. Dac aceasta este situaia, de ce Bohr continua s-l susin cu trie? Rspunsul autoarei privete mai degrab personalitatea lui Bohr: el milita pentru un astfel de principiu dintr-o pur idiosincrazie; necunoscnd foarte bine noua matematic, el respingea orice statut ontologic al acesteia i argumentele ce veneau din direcia susintorilor formalismului ntruct nu erau intuitive, propunnd ca analiza cercettorilor s se supun cu necesitate principiului corespondenei. Dup cum argumenteaz Beller, att Born ct i Heisenberg considerau c matematica reprezint limbajul prin excelen al fizicii i c noile experiene pot fi comunicate n acest limbaj fr s se fac apel la cel clasic. De unde atunci nverunarea cu care Bohr i susinea poziia? Evident, din credina puternic pe care o avea n ea. Considernd c orice explicaie trebuie s fie dat n termenii analogiilor cu simpla experien, el a ncercat s-i conduc propria analiz n conformitate cu acest dicton. Analogiile sale nu au vizat doar experiena fenomenelor de laborator, ci ntreaga sfer a vieii omului: viaa a fost prezentat n analogie cu cuanta de aciune, fluxul gndirii cu natura ondulatorie a materiei, personalitatea individului cu individualitatea particulelor .a.m.d.. Tot acest limbaj i-a permis lui Bohr s cucereasc rapid publicul mai puin specializat i s-i dezvolte considerabil faima de care oricum nu ducea lips. Impactul pe care el l avea asupra auditoriului a fcut ca i colegii mai sceptici cu privire la filosofia lui s-i recunoasc autoritatea. Cum am vzut mai sus, ideea armonizrii celor dou naturi contrare ale materiei era instrumentul prin care diferitele poziii puteau fi strnse sub aceeai umbrel. Autoarea pune n legtur cteva din trsturile personalitii lui Bohr cu influena pe care a suferit-o acesta din partea filosofiei existeniale a lui Kierkegaard: ideile centrale ale discursului lui Bohr conin termeni mprumutai de la Kierkegaard, cum ar fi iraionalitate, ntreg, unitate, neanalizabilitate etc. Aceste concepte adeseori in locul n argumentare celor de deducere, inferen, consecin, ceea ce arat tendina clar a lui Bohr de manipulare a auditoriului. Aceasta poate fi vzut i din alte artificii uzitate de ctre Bohr n discursul su: cnd i se puneau anumite ntrebri sau chiar cnd vorbea liber, adeseori spunea c a ncercat s nu intre n toate detaliile matematice (p. 261), ns dup cum susine autoarea, cunoaterea matematic a lui Niels era precar, el cernd n continuu asistena fratelui su. De multe ori se raporta la o situaie ntr-un mod ciudat: o considera extrem de dificil de explicat, iar dup cteva minute o cataloga drept una foarte uoar. De asemenea, era surprins deseori vorbind fr s gndeasc dinainte ce urmeaz s spun i astfel ajungea n situaia s afirme c de fapt nu tia ce are de spus; apoi revenea, i susinea c problematica transgreseaz limitele exprimabilului. De altfel, el susinea n multe ocazii ideea c poate s-a exprimat confuz, ns natura problemelor nu-i permite mai mult. n ciuda forrii maxime a limbajului, n opinia sa, singur complementaritatea era expresia cea mai potrivit a tabloului cuantic de atunci. Toate aceste observaii sunt menite s atrag atenia asupra felului n care Bohr i-a impus ideile nu prin corectitudinea lor, ci prin capacitatea sa de persuadare, prin talentul su de a atrage auditoriul i de a-l impresiona. n scurt timp, Bohr i crease un mit. Autoarea citeaz personaje din acea vreme i pasaje din literatur, n care gndirea lui Bohr este caracterizat drept una subtil i adnc. Nu-i de mirare c era aa greu de neles i nici c cei din institutul pe care-l nfiinase l considerau un adevrat printe i guru al lor. Autoritatea de care se bucura Bohr era aa de mare nct o dat, la o conferin, solicitnd comentarii, singurul care l-a criticat a fost Feynman, restul fiind aproape programatic de acord cu Bohr. Ideologia pe care a provocat-o Bohr culmineaz, n prezentarea M. Beller, cu dou situaii, pe ct de amuzante pe att de opuse n semnificaii. Autoarea prezint o poezie dedicat lui Bohr de ctre apropiaii si cu prilejul aniversrii vrstei de 50 de ani. Poezia se apropie de fabul cci ea are i o moral: e o nebunie s pui sub semnul ntrebrii nelepciunea (priceperea) lui Bohr (p. 272). Acest moment amuzant apare contrastat cu unul ce are o

Repere bibliografice

441

semnificaie ideologic: studenii absolveni ai institutului ce tocmai mplinea 25 de ani de la nfiinare stteau la petrecerea organizat pentru acest eveniment n jurul lui Bohr, cntndu-i acestuia un imn n care era slvit capacitatea sa de a rezolva dificultile noii fizici i n care Bohr era preamrit asemenea unui printe i nobil (p. 274). n ultimele dou capitole, dup cum am precizat la nceput, autoarea i creioneaz propria abordare filosofic asupra dezvoltrii tiinei, abordare direcionat explicit mpotriva lui Kuhn i Heisenberg. Beller pune n eviden caracterul nchiderii de care d dovad paradigma. Pentru a caracteriza aceast trstur, Beller o descrie mai nti istoric, considernd-o continuarea perfect a ideii de nchidere a teoriei din filosofia lui Heisenberg. Singura deosebire este c n timp ce la Heisenberg o teorie nchis este valabil pentru totdeauna indiferent dac aceast valabilitate se restrnge n timp din ce n ce mai mult asupra unui teren ct mai limitat, o paradigm, odat ce a ctigat lupta cu o alta, o va nltura pe cea nvins pentru totdeauna din istorie. Nici un manual, nici un articol, n opinia lui Kuhn, nu vor mai fi citite ca n trecut, astfel nct ele vor fi redimensionate de noul mod de citire impus de noua paradigm sau mai mult, vor fi rescrise total. Ce semnificaie are aceast trstur a nchiderii? O teorie, dac este nchis nu permite nici o modificare n interiorul su. Nici mcar un concept din reeaua conceptual a teoriei nu poate fi modificat cci aceasta atrage dup sine modificarea ntregii teorii. Caracterul holist al teoriei determin ca orice mic schimbare n interiorul ei s conduc de fapt la o nou teorie. Neputnd fi mbuntit prin mici revizuiri, teoria nchis este valabil pentru totdeauna relativ la domeniul la care se aplic. Cine nu accept aceasta, trebuie s propun o alt teorie. Dar aceast descriere se potrivete ntocmai paradigmei: atta timp ct nu poate fi mbuntit, ea trebuie nlocuit cu o alta. Nu ns aceasta este i opinia M. Beller, care arat c IC nu numai c este susceptibil modificrilor, dar chiar a suferit modificri n timp: Bohm, Ghirardi etc. Dac interpretarea ortodox a mecanicii cuantice joac rolul unei paradigme, atunci interpretrile succesoare pot fi privite ca modificri sau chiar mbuntiri ale acestei paradigme, lucru cu totul contrar caracterului nchis al teoriei i implicit, poziiei kuhniene. Concluzia autoarei este c tiina nu se desfoar prin nlocuirea unei paradigme cu alta ntruct nsi ideea de paradigm nu poate caracteriza corect perioadele pe care nsui Kuhn le-a propus analizei. Din contr, ceea ce reiese din cercetarea istoriei tiinei este confruntarea continu i deschis de idei, dialogul ntre cercettori, critica accentuat, deschiderea ctre cellalt. n locul rigiditii paradigmei, Beller propune flexibilitatea dialogului, fluxul deschis al opiniilor, drept trsturi ale evoluiei cunoaterii tiinifice. Dar dialogul nu este dect o deschidere ctre i este fcut posibil de ctre cellalt. Incomensurabilitatea susinut de Kuhn nu-i gsete loc ntr-o imagine a tiinei n care dominant este interaciunea i comunicativitatea. Tocmai de aceea trebuie propus o nou abordare a modului de dezvoltare a tiinei. n aceast abordare, noiunile de baz pe care le subliniaz Beller chiar de-a lungul ntregii cri sunt cele de adresivitate i multidirecionalitate, ambele fiind caracteristici ale dialogului: cercettorul se adreseaz celorlali n mod deschis pe cnd acetia, prin rspunsurile i comentariile lor, l direcioneaz ctre diferite soluii i probleme. Astfel, cunoaterea n tiin evolueaz prin dialog i critic. Noua epistemologie a tiinei propus de Beller, dialogismul, are un caracter local, contextual i istoric. Pilonul de susinere a acestei abordri l constituie, dup cum am anticipat mai devreme, conceptul de cellalt ntruct acesta este condiia de posibilitate a dialogului. nelai de ideea promitoare a atingerii cunoaterii prin consens, filosofii tiinei au pierdut din vedere rolul formativ al dezacordului n tiin, precum i pe cel al dialogului la care trebuie s conduc dezacordul. Evident c exist n tiin i acord, numai c acesta este obinut prin dialog, iar dialogul are la baz conceptul de cellalt. Acestea o determin pe Beller s afirme c, dect s catalogm dezacordul drept o anomalie, mai bine construim o teorie a cunoaterii n care dezacordul i gsete propriul su loc epistemologic proeminent i permanent (p. 310). Virtuile dezacordului n producerea dialogului tiinific sunt evidente n zilele noastre n care cercettorii, beneficiind de instrumente moderne i eficiente de comunicare (periodice, reviste, jurnale, internet) se critic deschis i liber, ntr-un mod ce este facilitat de instituiile moderne.

442

Repere bibliografice

10

S recapitulm n final cteva dintre trsturile dialogismului: acceptarea obiectivitii i a cutrii adevrului, a progresului n tiin, respingerea ideii de reprezentare a lumii prin teorie, axarea pe rolul individului i sensibilitatea emoional a acestuia n dezvoltarea tiinei, pe dialog, pe noiunea de cellalt, care face posibil dialogul, pe fluxul ideilor, pe critic deschis, pe incertitudinea cunoaterii, pe multiadresivitate. Un fapt important de subliniat este urmtorul: n dialogism nu exist cadre generale n care s evolueze tiina i tocmai de aceea, din punct de vedere metodologic, dialogismul are drept instrument analiza local i ine seama de factorii sociali n care se dezvolt tiina. Considerat o epistemologie social a tiinei, dialogismul pune n lumin rolul esenial care l au pentru o analiz complet a tiinei indicii de citare a lucrrilor, precum i lucrrile considerate nu foarte importante i influena autorilor lor asupra celor consacrai. Din confruntarea cu celelalte poziii n filosofia tiinei, dialogismul iese nvingtor, susine autoarea. Trebuie totui s nu trecem cu vederea un fapt deosebit de important: cercetarea M. Beller se focalizeaz numai asupra mecanicii cuantice, mai mult, numai asupra IC. Dac ea caracterizeaz emergena, dezvoltarea i consolidarea IC n termenii dialogismului, totui cum se poate susine c dialogismul trebuie s caracterizeze ntreaga tiin? O asemenea poziie surprinde att prin generalitatea sa, ct mai ales prin lipsa oricrui argument menit s o susin. Pare de-a dreptul ilicit extinderea valabilitii concluziilor rezultate din abordarea unei interpretri a mecanicii cuantice la ntreaga tiin. Ct privete analiza nsi a IC, chiar i valabilitatea ei poate fi pus la ndoial de ctre cineva pentru care, de exemplu, caracterul matematic al interpretrii este cel puin pe acelai plan cu cel filosofic. Altfel zis, sublinierea caracterului dialogic al IC nu trebuie s se restrng doar la nivel filosofic, ci s mearg mai adnc, s sondeze dac formulrile matematice ale teoriei s-au nscut i s-au modificat astfel nct s poat fi caracterizate de dialogism sau, mai mult, dac cellalt aspect fundamental al unei teorii, baza sa experimental (instrumental), poate fi caracterizat n termenii promovai de ctre dialogism. Fr o asemenea cercetare ne putem foarte uor ndoi de multe din concluziile (cu caracter general) trase de ctre autoare ntruct ele rezult doar din analiza unei singure componente a teoriei tiinifice, anume cea filosofic. Criticile nu sunt menite aici s tirbeasc din valoarea lucrrii. Din contr, s vedem partea pozitiv a lor: dac exist zone neexplorate n lucrarea M. Beller, atunci reprezentanii dialogismului trebuie s gseasc n aceasta imbolduri spre transformarea lor n material de reflecie. Sebastian Mateiescu

Teodor Dima, Privind napoi cu deferen Eseuri despre gnditorii romni, Editura Academiei Romne, 2006, 220 p.
ntr-un ev al neclaritilor, al cutrii cu obstinaie a formulelor sofisticate de discurs, al kitsch-ului filosofic, Teodor Dima ne provoac prin ultima lucrare Privind napoi cu deferen Eseuri despre gnditorii romni, aprut la Editura Academiei Romne, n anul 2006, la o grav meditaie asupra destinului filosofiei naionale. Deferena constituie un termen din care academicianul ieean Teodor Dima face un axis mundi pentru o istorie a filosofiei romneti. Dei se declar din preambulul lucrrii n mod socratic un nespecialist al domeniului istoriei filosofiei, Dima d luminii tiparului i publicului spre lectur, unul dintre cele mai solide constructe hermeneutice asupra istoriei filosofiei romneti din ultima perioad de timp. nc din Introducerea lucrrii, autorul i precizeaz cu alura sa de logician teleologia tematic a lucrrii. Primul scop manifest declarat vizeaz dorina autorului de a reinstaura n spaiul filosofic romnesc interesul pentru recitirea ntru relevan a marilor texte din filosofia noastr. De fapt, acest

11

Repere bibliografice

443

prim scop este axiomatizat prin sintagma noician de terapie mpotriva maladiilor spiritului, Teodor Dima vrnd s readuc n actualitate dimensiunea terapeutic a simirii romneti a fiinei (p. 11). Al doilea scop l reprezint eterna aspiraie ctre universalitate a culturii filosofice romneti, de fapt aceasta fiind i primul scop programatic al oricrui demers academic de nalt inut intelectual. Al treilea scop, dei ar putea prea partizan la prima vedere, Teodor Dima trdndu-i aici dragostea sa pentru profesia de logician prin tranantul enun n filosofia romneasc se afl un miez tare: logica (p. 12), este elaborarea unei istorii a filosofiei mergnd pe urmele logicienilor romni. Introducerea lucrrii se ncheie cu o puternic profeie deontologic asupra destinului filosofiei romneti, academicianul Dima deconspirndu-i n faa cititorului iniiat vocaia profetic, aparent paradoxal i contradictorie, pentru un logician. Profeia sa, avnd parc o putere magic, trebuie doar enunat n forma sa originar, pentru c orice interpretare ar putea s-i modifice semnificaia: Celor care s-au transformat n funcionari ai filosofiei i enun stagnarea la o filosofie romneasc le amintesc c filosofia nu se nsuete ca oricare disciplin tiinific i nu se interpreteaz cu ochii celuilalt, ea se formeaz prin meditaia i iluminarea celor dotai cu instrumentele spirituale, necesare pentru a rmne n istoria cultural a omenirii (p. 12). i ce ar mai fi de interpretat dup un asemenea verdict cu o substan mistic, amintind parc de episodul biblic al alungrii negustorilor de ctre Iisus din templu? Lucrarea debuteaz cu fixarea acelui eantion care n opinia autorului poate constitui nucleul tare al filosofiei romneti. Autorul evoc un fapt de via i de cercetare tiinific din laboratorul su personal cu valoare de revelaie. El relateaz descoperirea n biblioteca sa personal a unor numere din Revista de filosofie (din anii 1939 i 1942), revist iniiat i coordonat de Constantin Rdulescu-Motru, revist ale crei 3 volume constituie, de fapt, pretextul meditaiei prin prisma deferenei fa de marii filosofi romni. ntr-unul dintre cele 3 volume ale revistei menionate regsim celebrul i clasicul studiu al lui Constantin Rdulescu-Motru, Psihologia poporului romn, lucrare de cpti n procesul de emancipare a spiritului filosofic romnesc, care evideniaz tocmai acele nsuiri indispensabile pentru ca un popor s accead la construirea unei tradiii filosofice originale. ns, alturi de att de importantul studiu a lui Rdulescu-Motru, cele trei volume mai conin i alte studii de prim rang n susinerea ideii de filosofie romneasc, cum ar fi cele ale lui: Nicolae Balca Interpretarea existenei omeneti n filosofia lui Heidegger, Nicolae Bagdasar I. Petrovici metafizician, Aram M. Frenkian De ce a fost condamnat la moarte Socrate, Petre Botezatu Determinism i indeterminism n fizica modern, Octav Iosif Problemele sociologiei religioase, Valer Novac Aspectul microscopic al fenomenelor luminoase Concepia realist despre lumin i alte studii ce contureaz i susin o identitate proprie i inviolabil a filosofiei naionale. Teodor Dima remarc o bogie tematic i disciplinar, fapt ce ntrete presupoziia fundamental a lucrrii c filosofia romneasc reprezint un demers solid, de sine stttor i nicidecum o minor interpretare a celuilalt. n finalul acestui capitol de stabilire a eantionului rspunztor pentru definitivarea proiectului unei filosofii romneti, Dima revine la tonul profetic fcnd o comparaie de mare rafinament stilistic i, plecnd de la textul sus amintit al lui Aram M. Frenkian; va compara nedreptatea fcut de atenieni lui Socrate cu nedreptatea fcut de unii neavenii (termenul ne aparine) filosofiei romneti. Capitolul III al crii debuteaz cu proclamaia grandioas asupra gndirii blagiene ca fiind o metafizic a genialitii. i premisa acestui verdict cu valoare de principiu l afl autorul ieean n faptul c, pentru dnsul, Blaga nu poate reprezenta altceva dect o fiin eminamente metafizic, aa dup cum nsui Blaga se autodefinea n Hronicul i cntecul vrstelor. Urmtorul reper n ecuaia filosofiei romneti l constituie preocuprile filosofilor romni asupra filosofiei tiinei. Problema quantismului reprezint o preocupare constant n filosofia romneasc nc de la Lucian Blaga i de la Petre Botezatu prin lucrarea sa de doctorat Cauzalitatea fizic i panquantismul, lucrare publicat postum chiar sub ngrijirea academicianului Teodor Dima.

444

Repere bibliografice

12

Bineneles c aici se impune o dihotomie ntre abordarea blagian a quantismului metaforic, expansiv, pe alocuri cu valene mistico-esoterice ca n Poemele Luminii, dar i n scrieri filosofice, i quantismul lui Petre Botezatu ntemeiat n tradiia logicismului Cercului de la Viena fondat de Moritz Schlick aflat n descendena direct a lui March. Oricum, Teodor Dima apreciaz apropierea celor doi gnditori romni de acest vast i novator domeniu al fizicii, dovad vie a faptului c filosofia romneasc a tiut mereu s fie n pas cu cele mai noi orientri i preocupri filosofice ale momentului, noutile tiinifice marcnd i tradiia filosofic romneasc. Dup ce s-a analizat interdisciplinaritatea dintre fizic i filosofie, se trece la analiza formrii ideii de spirit al matematicii, un alt domeniul de grani unde genialitatea spiritului blagian i-a fcut simit prezena. Aici se remarc obsesiva preocupare a lui Lucian Blaga pentru a pune fa n fa ideea de iraionalitate filosofic cu ideea de iraionalitate matematic. Blaga merge cu cercetarea acestei teme pn n esoterismul elenistic amintind n acest context de Philon din Alexandria. ns cu certitudine c unul dintre elurile lui Blaga a fost acela de a construi o metafizic din care s nu lipseasc fundamentarea matematic. Marea contribuie a lui Blaga a fost, ns, drzenia prin care el a vrut s impun eonul dogmatic drept metod central i totalizatoare a rostirii filosofice romneti. n apariia Eonul dogmatic, Blaga enuna acest fapt al instituirii n mod introductiv a unei metodologii la un posibil mare sistem filosofic romnesc. ns dogmaticul la Lucian Blaga reprezint nu o nchistare n canoane conceptuale, ci tocmai opusul, adic disciplina necesar oricrui exerciiu spiritual menit s conduc la genialitate metafizic. Dogmaticul n viziunea blagian nu este acel ceva care pune stavil cunoaterii, ci o mplinete, dogmaticul fiind, cu alte cuvinte, tocmai ceea ce-l scoate pe om din starea imposibilitii de creaie. Prin aceast manier de interpretare a eonului dogmatic a lui Lucian Blaga, Teodor Dima redimensioneaz n chip novator semantica profund a ntregii creaiei blagiene prin clarificri, menite s elucideze acele locuri unde textului blagian nu i se putea aplica o gril de interpretare logico-hermeneutic unitar. Prin aceast abordare, T. Dima rmne fidel idealurilor colii de filosofie de la Iai i mentorului su Petre Botezatu, care concepea logica i hermeneutica drept un tot unitar. n ultima parte a studiului su cu privire la Lucian Blaga, logicianul ieean nu ezit s-l numeasc pe Blaga metafizician al cunoaterii, ns ntr-un registru n care aceast metafizic a genialitii aduce cu sine o logic nou, un cer i un pmnt nou pentru rostirea filosofic romneasc, aici din nou tonul autorului nscriindu-se n aceeai matc a profesrii unui profetism bazat pe practicarea deferenei fa de naintai, naintai care, la vremea lor, au avut un rol novator n configurarea arhitectonicii cugetrii romneti: Prin transfigurarea i transcenderea logicii, Lucian Blaga a creat o gnoseologie n care logica nou logica tuturor posibilitilor, cum ndrznim s numim logica multiplu dezvoltat a secolului nostru a obinut o pondere nsemnat, o gnoseologie care ofer o viziune filosofic asupra omului ca subiectivitate a omului care decripteaz i creeaz n orizontul misterelor. (p. 97). Urmtorul capitol fundamenteaz ideea c filosofia romneasc st sub semnul atitudinii hermeneutico-dialectice. Aici apare antiteza care, de fapt, individualizeaz n mod decisiv rostirea filosofic romneasc fa de gndirea occidental ce graviteaz n jurul metodei i nu a atitudinii. Iar acest mod de a te raporta la filosofie prin atitudine i nu prin metod confer din nou rostirii filosofice romneti o aur mistic n care credina n destinul acesteia joac un rol esenial. Capitolul al V-lea al lucrrii este consacrat lui Petre Botezatu. Din debutul capitolului, Petre Botezatu ne este nfiat ca o personalitate de tip socratic, construit n jurul valorilor platoniciene de: Adevr, Bine i Frumos: Creaia logico-filosofic a lui Petre Botezatu este un vibrant exemplu de armonioas ngemnare ntre Adevr, Bine i Frumos (p. 141). Cu siguran c n acest capitol deferena se transform n mod sublim n reveren. Pe tot parcursul capitolului asistm la un veritabil dialog ntre Petre Botezatu i Teodor Dima, dialog n care raiunea i afectivitatea, ce pentru muli ar

13

Repere bibliografice

445

putea s par aidoma apei i focului, se contopesc ntr-o tainic alchimie. Acest capitol face aproape inutil rolul autorului recenziei, deoarece frumuseea lui nu poate fi redat n mod rezumativ, ntruct fiecare cuvnt face parte din istoria personal a ntlnirii dintre aceste dou mari spirite. Ne aflm, aadar, n faa unei maieutici, a unei nvturi predate de Petre Botezatu lui Teodor Dima. Deosebit de inspirat este alegerea motto-ului capitolului din lucrarea maestrului Botezatu Reflecii n marginea Vieii, fragment n care acesta las pentru posteritate crezul su asupra mplinirii oricrui intelectual n aceast lume: Opera perfect se recunoate prin unitatea construciei. Totul se leag minunat. nceputul presupune sfritul, aa cum sfritul necesit nceputul. Nimic nu lipsete, nimic nu este de prisos. Aceast unitate este mai uor s o proiectezi dect s-o torni. Realizarea nainteaz pas cu pas, ameninnd s destrame ntregul. Paginile consacrate de Teodor Dima maestrului su Petre Botezatu constituie un exemplu de practicare a deferenei de discipol fa de nvtor ntr-o lume n care din ce n ce mai muli discipoli devin cel puin indifereni fa de maetrii lor trecui n lumea Spiritului Absolut. Relaia Petre Botezatu Teodor Dima, acesta din urm o concepe prin prisma unei muzicii luntrice, fiind tiut faptul c Petre Botezatu a fost i un rafinat iubitor i interpret de muzic. Cu alte cuvinte, vreau s spun c prin paginile consacrate magistrului su, Teodor Dima ne invit, de fapt, la un splendid concert al Spiritului cntat la claviatura delicat a deferenei. Orict de paradoxal ar prea, dup enorma ncrctur a vorbirii despre maestrul su, Teodor Dima nu se oprete i continu cu vivacitate practicarea deferenei fa de ali corifei ai rostirii filosofice romneti. Primul este Mircea Florian, n opera cruia academicianul Dima spune c logicitatea este omniprezent. Centralitatea operei filosofice a lui Mircea Florian o reprezint preocuparea sa constant pentru kantianism i neokantianism. n opinia lui Teodor Dima, Mircea Florian reprezint un moment de vrf al apropierii ct mai exacte a filosofiei romneti de ceea ce a nsemnat profunzimile operei kantiene. ns tradiia preocuprilor n domeniul preocuprilor kantiene n filosofia romneasc i are locul su bine definit n breviarul deferenei ntocmit. Debutnd cu romanticele ncercri eminesciene de traducere a lui Immanuel Kant, n cultura romn s-a creat o adevrat efervescen pentru acest domeniu, deoarece Kant poate fi considerat, fr a grei, primul semn de europenizare a culturii naionale. Capitolul VIII al crii este consacrat destinului fundamentrilor logico-filosofice din perioada postbelic. Influena marilor personaliti care au reprezentat pilonii tradiiei filosofice romneti au fcut ca perioada vitreg a regimului totalitar s nu influeneze studiile cu caracter fundamental din domeniu. ns sub aceast masc a preocuprilor pentru stricta cercetare fundamental rostirea filosofic romneasc a cultivat chiar i n timpul regimului totalitar o propensiune spre libertatea moral. Teodor Dima remarc aezarea rostirii filosofice romneti deopotriv sub semnul logicului, dar i sub acela al iubirii, Noica fiind acela care a construit n filosofia romneasc o asemenea simbioz. Iat cum ne este nfiat aceast ngemnare a logicului cu iubirea, plecnd de la comentariul lui Noica la celebra expresie augustinian Iubete i f ce vrei: Iubete nseamn tu, fiin individual i totodat, verbul tranzitiv, deschide ctre o natur general, ncorporat sau liber, fr de care iubirea este evanescent, apoi, urmeaz expresia neateptat: f ce vrei, care exprim libertatea, bogia, i noutatea determinaiilor pe care le obine individul prin intermediul unui general nou iubirea care l scoate din ineria umanitii un general prea larg. Iubirea i poate da individului libertatea alegerii, dar o alegere, adugm noi, fcut n aa fel nct s nu fie afectat libertatea moral (p. 239). Capitolul al IX-lea, consacrat lui Petre Andrei, merge pe aceeai ncercare de sintez a rostirii filosofice romneti ntre realism i idealism, care const, ntre altele, n empatia dintre sufletul uman i obiectul estetic. Autorul i arat deferena fa de modul n care profesorul Andrei a conceput fericirea, att ca psiholog, dar i ca i sociolog, crezul lui fiind c: Fericirea nu poate avea un fundament subiectiv, absolut individual, ci numai unul social-etic (p. 248). n capitolul X, academicianul Dima aduce n atenia publicului partea militant a rezistenei prin filosofie la agresiunile regimului totalitar, evocnd figura emblematic a lui tefan Brsnescu,

446

Repere bibliografice

14

director al revistei Ethos. Marele proiect al acestui gnditor a fost acela de a realiza un nvmnt filosofic bazat tocmai pe cunoaterea profund a spiritului valorilor culturale naionale. Metoda geniologic propus de tefan Brsnescu vine ca o completare a ideii centrale a crii lui Teodor Dima, aceea de deferen. Att metoda geniologic, ct i metoda deferenei, reprezint necesitatea eternei rentoarceri la cinstirea marilor deschiztori de drumuri. Cuvintele lui tefan Brsnescu sunt edificatoare asupra relaiei discipol-maestru: prin partea lui de mister, actul de deteptare a spiritului face s se nasc, att la magistru ct i la discipol, un fior, o emoie de grij c ei particip la un proces originar. Cu aceast stare psihic, ntr-o armonioas colaborare, ei pot s-i orienteze viaa i activitatea ctre zenit (p. 275). Penultima born n acest urcu al academicianului Dima spre piscurile deferenei este numele lui Athanasie Joja, figur marcant a colii bucuretene de logic, Joja fiind prezentat ca un amfitrion al logicii romneti i cel care red acestui extraordinar teritoriu de meditaie tiinific: demnitatea. Lucrarea Privind napoi cu deferen. Eseuri despre gnditori romni se ncheie cu o reflecie asupra creatorului psihociberneticii, printele ciberneticii generalizate: tefan Odobleja. ns Teodor Dima se oprete la o parte mai puin cunoscut a operei savantului romn i anume la teoretizarea reversibilitii energiei spirituale, iar abordarea acestui subiect nu este deloc ntmpltoare cci aceast reversibilitate a energiei spirituale poate purta numele de DEFEREN. Dup citirea acestei cri, nu poi face altceva dect s te ntorci la imaginea de pe coperta nti a crii, ilustrnd un amfiteatru plin de jiluri goale i s-i propui s-i dai cinstire fiecruia dintre acestea, deoarece pe oricare dintre ele s-ar putea s se fi aezat propriul tu magistru. Teodor Dima, un logician, ne nva pe noi toi, istorici vremelnici ai filosofiei, c aceast meserie nu se poate practica n afara sferei deferenei, cci dac deferen nu e, nici filosofie nu e! Bogdan Baghiu

Florian Roati, Pledoarie pentru filosofia romneasc. Eseuri aproape polemice, Editura Aius, Craiova, 2006, 195 p.
Publicat n 2006, la Editura Aius, n condiii grafice cu adevrat excepionale, condiii cu care cunoscuta editur craiovean ne-a obinuit n ultimii ani, cartea lui Florian Roati, intitulat Pledoarie pentru filosofia romneasc. Eseuri aproape polemice, ne propune o incursiune interesant, uneori cuminte i de bun sim, alteori critic i lmuritoare, n domeniul n care raiunea se gndete pe sine, adic al iubirii de nelepciune. Un volum de restituiri necesare, bine structurat i omogen, n ciuda faptului c reunete studii de filosofie romneasc, eseuri i recenzii publicate de autor n perioada 20032006 n diferite reviste i cotidiene din ar, precum i n unele volume omagiale. Despre autor ne d cteva repere biografice pasionatul i neobositul cercettor Adrian Michidu, coordonatorul coleciei Biblioteca de filosofie romneasc a Editurii Aius, n prezentarea fcut pe coperta a IV-a a crii: Florian Roati este confereniar la Universitatea de Nord din Baia Mare, unde pred cursuri de Propedeutic filosofic, Istoria filosofiei moderne i Istoria filosofiei romneti, publicnd pn acum mai multe lucrri de filosofie i ngrijind patru volume despre opera lui Nicolae Steinhardt. Aadar, avem de-a face cu o lucrare a unui dascl de filosofie, autor al crui stil trdeaz bunul gust, erudiia i profunzimea, i aceasta chiar n construcia de expresie rigorist i tranant, ridicat pe eafodul terului exclus. Exegetul ne propune noi abordri ale operei unor gnditori emblematici ai culturii romne: Lucian Blaga, Mircea Florian, Mircea Vulcnescu, Titu Maiorescu, Ion Petrovici, Mircea Eliade, Ion Heliade Rdulescu, Vasile Bncil .a., n contextul larg spiritual al epocii n care au trit i au creat, al

15

Repere bibliografice

447

relaionrii ideatice cu contemporanii lor, dar i n cel al receptrii ulterioare. Cu acribia unui adevrat arheolog, dovedind un acut sim al esenialului i al sensului profund, Florian Roati descoper i ne dezvluie cu generozitate informaii inedite despre biografia i opera amintiilor creatori. Nu ne propunem s facem o dezbatere a ideilor mari ale crii, dei suntem convini c acest demers nu ar fi fr temei, ns dorim s ne oprim doar asupra celui de-al doilea capitol al lucrrii, de departe cel mai incitant, intitulat Eseuri aproape polemice, unde Florian Roati intr n glceav cu lumea, dovedindu-se a fi un redutabil polemist, amintind de Tudor Arghezi i Zaharia Stancu. n O panoram prea panoramic a criticii romneti, poate fr suficient ironie, cum ar fi cerut textul analizat, Florian Roati vorbete despre cartea eseistei Irina Petra, intitulat Panorama criticii literare romneti, saturat de unele imprecizii i erori. Criticul nostru reaeaz unele date enunate. i se face aplicaie mai nti pe Nicolae Steinhardt: Data naterii este greit indicat 21 iunie, n realitate ea fiind 29 iulie. La fel, data morii nu este 29, ci 30 martie. Apoi, Critic la persoana nti (Editura Dacia, 1983) devine n cartea Irinei Petra Literatur la persoana nti, iar ultima carte antum a lui Steinhardt, care i-a provocat atta suprare, fiind desfigurat de cenzur, pe care el a intitulat-o Eu nsumi i civa alii, a devenit atunci, n 1988, Prin alii spre sine, iar la Irina Petra, Prin alii spre mine!?. i exemplele, din pcate, continu: Titlul crii lui George Voicu Mitul lui Nae Ionescu este redat Mitul Ionescu (?), Retroproiecii literare de Pericle Martinescu devine Retrospecii literare, Istoria literaturii romne vechi de Ion iadbei Istoria literaturii romne vesele (?). Cartea lui Petru Mihai Gorcea, Structur i mit n proza contemporan devine Structur i unitate n proza contemporan etc. La fel, cartea lui Constantin Noica, Simple introduceri la buntatea timpului nostru, devine n lucrarea Irinei Petra, Simpl introducere la buntatea secolului nostru .a. n studiul Desprirea de Bdili sau despre o canonizare ateptat, Florian Roati amendeaz unele idei ale eseistului i patrologului Cristian Bdili, din lucrarea Vzutele i nevzutele, publicat de acesta n 2004, la Editura Curtea Veche. Cu argumente credibile i pertinente, lund drept repere remarcabile pe Lucian Blaga i Constantin Noica, autorul Pledoariei pentru filosofia romneasc demonteaz ideile teribiliste ale lui Cristian Bdili, potrivit cruia filosoful este un spirit fals, acest spirit fiind ngust, frigid i, foarte adesea necinstit, iar viaa filosofului avnd gust i nfiare de cadavru. Prin urmare, conchide patrologul, acest spirit fals trebuie btut cu ciocanul, iar dialogul cu el este pierdere de vreme. La fel de paradoxal este o alt afirmaie a lui Cristian Bdili, sancionat ca atare de Florian Roati, n conformitate cu unii reprezentani ai generaiei sale care s-au remarcat n strintate (Aurelian Criuu, Anca Vasiliu, Adrian Papahagi, Toader Paleologu, Bogdan Clinescu, Attila Jacob, Cristian Gaspar, Petru Guran, Ovidiu Hurduzeu i Lucian Turcescu) au ridicat tacheta culturii romne la un nivel comparabil cu cel interbelic, pe cnd revistele din ar dau impresia de improvizaie, fiind departe de cele occidentale, att n form ct i n coninut. La noi, se scrie mediocru i inutil, despre cri mediocre i inutile, susine Bdili, cauza fiind, n opinia sa, perpetuarea reflexelor comuniste de judecat valoric, ca i a celor care judec. Aa o fi oare?, ntreab i se ntreab cu onestitate Florian Roati. i descoperind fisura n judecata pripit a patrologului, adic propria-i contrazicere pe parcursul ctorva pagini, criticul continu: Dar tinerii de valoare amintii de d-l Bdili, la care adugm pe Cristian Preda, Adrian Cioroianu, Ioan Ic jr., Costic Brdan, Liviu Borda, Daniel CristeaEnache, Ciprian iulea i lista ar putea fi mai lung ce reflexe comuniste au motenit?. i pentru c, firete, patrologul Bdili nu are un rspuns credibil, Florian Roati ne asigur c un asemenea model, cum l-a numit Andrei Pleu (sau micul Eliade Dan C. Mihilescu), construit pe lips de modestie i arogan, pe impuls demolator i ironie inutil, risc s nu mai fie luat n serios. La toate acestea se mai adaug i strdania lui Cristian Bdili de deformare a unei realiti ce-l avea n centru pe Nicolae Steinhardt, sugernd, scrie Florian Roati, o mare nenorocire abtut asupra monahului de la Rohia, la 16 ani de la plecarea sa dintre noi.

448

Repere bibliografice

16

n fine, remarcabil este construit i studiul critic care d titlul volumului, Pledoarie pentru filosofia romneasc, de data aceasta subiectul de interes fiind cartea Martei Petreu, Filosofii paralele, publicat n 2005, la Editura Limes, din Cluj-Napoca. Florian Roati gsete n lucrarea autoarei lips de rigoare, inexactiti i locuri comune preluate cu o uurin condamnabil din dicionare i tratate. Aseriunile Martei Petreu despre Dimitrie Cantemir, Titu Maiorescu, revista Studii filosofice (transformat ulterior n Revista de filosofie), Nae Ionescu, Lucian Blaga, D.D. Roca, i Emil Cioran, demonstreaz comentatorul, abund n erori de documentare i de nelegere. De la o intelectual precum doamna Marta Petreu, scrie Florian Roati, ns ne-am fi ateptat la mai mult: nu doar la o pledoarie pentru filosofia romneasc, cvasi-steril de vreme ce inexactitile, erorile i reiterarea unor locuri comune i mineaz serios credibilitatea Din pcate spaiul nu ne permite o trecere n revist a tuturor acestor neajunsuri i nici evidenierea procedeului miestrit de denunare a lor, utilizat de Florian Roati. De aceea, facem o invitaie clduroas pentru lecturarea savuroasei i instructivei cri, Pledoarie pentru filosofia romneasc, scris cu profesionalism de dasclul bimrean. I. Muntean

Adrian Michidu, Ion Petrovici, Filosofie i politic. Eseuri filosofice, discursuri i cuvntri politice, Ediie critic, text stabilit, studiu introductiv, note i bibliografie de Adrian Michidu1, Craiova, Aius Print Ed., 2006, 312 p.
n cadrul operei actuale de restituiri a filosofiei romneti, Adrian Michidu ocup un loc deloc de neglijat. Este vorba nu numai de realizarea unor noi contribuii biobibliografice i documentare2, i nu discutm aici de retiprirea, n general, a unor lucrri de referin i ea meritorie, desigur , ci mai degrab de publicarea (adic de oferirea spre consum public critic a) unor articole sau texte de mai mic importan, dar care permit o nelegere mai bun a filosofilor i a timpurilor n care au trit.3 Este vorba de o activitate asidu de istoriografie a filosofiei romneti. Dar nu numai filosofia romneasc poate fi neleas, astfel, mai bine, ci i sociologia i psihologia creaiei ca atare. Volumul discutat aici permite cteva reflecii n acest sens. n prima parte, cuprinde cteva eseuri filosofice ale lui Ion Petrovici: O privire asupra filosofiei [aprut n Cuvntul liber din 16 noiembrie 1920, fragmente din cursul de filosofie pe care l-a inut, privat, unor cunoscui, dup eliberarea sa din nchisoare i domiciliu obligatoriu (19481958 i 1961), conferina Titu Maiorescu (1940, Bucureti)]. n partea a doua se afl discursurile i cuvntrile politice ale lui Ion Petrovici, pn la Memoriul ntocmit n 1948 ca rspuns la acuzaiile din procesul de la Tribunalul poporului. Obiectivul meu, desigur, nu este de a m opri asupra ideilor filosofice relevate n textele lui Ion Petrovici publicate n acest volum. Dup cum nu este cazul s trecem n revist aici discursurile Ion Petrovici, Filosofie i politic. Eseuri filosofice, discursuri i cuvntri politice, ediie critic, text stabilit, studiu introductiv, note i bibliografie de Adrian Michidu, Craiova, Ed. Aius Print, 2006, 312 p. Referinele la acest volum, n text. 2 Vezi Adrian Michidu, Mircea Florian. Noi contribuii biobibliografice i documentare, Craiova, Ed. Aius Print, 2005, 92 p. 3 Mircea Florian, Filosofia timpului nostru. Publicistic, I 19091959, i II, 19151959, ediie critic, text stabilit, studiu introductiv, note i comentarii de Adrian Michidu, Craiova, Ed. Aius Print, 2005 (586 p. i 310 p.)
1

17

Repere bibliografice

449

festive sau prilejuite de comemorarea diferitelor personaje. Ceea ce mi se pare acum interesant este 1. motivul care a prilejuit Memoriul menionat mai sus, ca i 2. maniera de judecare post 1989 a orientrii politice a lui Ion Petrovici i a evenimentelor politice n care a fost angrenat. Nu este vorba de vreo politizare, de orice fel, ntreprins n aceste rnduri. Dimpotriv, mai degrab de un avertisment mpotriva acesteia. 1. n Memoriu, Ion Petrovici a menionat c motivul pentru care a devenit ministrul Educaiei, Culturii Naionale i Cultelor n guvernul Antonescu (4 decembrie 194123 august 1944) a fost acela de a pune ordine n domeniul nvmntului pe baze cu totul diferite de ideile doctrinei legionare (p. 252), de a ajuta, din perspectiva unei colaborri pur tehnice (p. 250), la realizarea politicii Romniei. Rezultatul ministeriatului a fost acela al unor nfptuiri Editura Casa coalelor etc.4 ca i legea nvmntului superior, care a redat autonomia universitar desfiinat de guvernul patriarhului Miron Cristea n 1938. A existat, de asemenea, un consens de uurare al universitarilor la vestea c Ion Petrovici urma s devin ministru. ntr-adevr, filosoful a dat dovad de moderaie i sim de dreptate (p. 252) de-a lungul ntregului su mandat. i atunci, de ce a fost condamnat la 10 ani de nchisoare, unde s-a comportat cu o rar demnitate? Datorit perspectivei excesive generate de timpul istoric: Tribunalul poporului trebuia s fie o dovad, pentru nvingtori, a noului curs asumat de noii conductori ai Romniei, ca i o arm politic mpotriva celor care au fost de vin pentru politica guvernului Antonescu. De asemenea, calitatea noilor juriti, mai ales n acest context, nu a fost n msur s separe gradele de vin. Comportamentul lui Ion Petrovici nu a fost excesiv: el a fost, fr ndoial, un conservator, convins ca muli alii atunci c politica naionalist (ceva mai mult dect numerus clausus) ar fi aceea care ar rezolva problemele rii, dar un conservator luminat i...filosof. El nu a neles i nu a putut nelege noul regim care, ntre altele, l-a frustrat de poziia sa social. A fost un intelectual care a avut i succes social (i politic)5, un succes pe care l-a cutat, desigur, un creator vanitos6, un sanguin temperat: Recunosc, mie mi-a plcut s fiu ministru (p. 15). 10 ani de nchisoare pentru un filosof ajuns ministru: a fost prea mult. Totui Ion Petrovici i-a dat adeziunea tacit (p. 252) la guvernul din care a fcut parte tocmai datorit conservatorismului su, adic datorit faptului c, n esen, nu a existat opoziie de principiu ntre politica guvernului i propria Weltanschauung. Dimpotriv, cum am mai artat, a existat i nu numai la Ion Petrovici o continuitate ntre conservatorismul manifestat n timp de pace i acela din timpuri excesive. Desigur c a respins excesele Legii rasiale. Dar nu Legea n sine: cci, dei am crezut ntotdeauna i nu m ferisem s vorbesc deschis c preocuprile de ordin naional, chiar naionaliste, nu implicau abandonarea ideilor umanitare, ideea nfririi popoarelor etc. (p. 253), nu a spus nimic, nainte de a fi ministru, mpotriva acesteia. Iar odat intrat n conducerea regimului chiar dac deciziile politice au fost luate la alt nivel dect acela al ministrului Educaiei i-a nsuit logica acestuia.7 10 ani a fost prea mult? Desigur. S ne gndim ns i la Vezi i Ana Bazac, Ion Petrovici i valoarea omului, Revista de filosofie, 1, 2007. Traiectoria sa de aviator este martor. 6 O atest i referinele date de Adrian Michidu, i portretul fcut de Nicolae Bagdasar, Opere. II. Portrete, Bucureti, Editura Academiei Romne, 2006, v. P. 72. Dar vezi i George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent (1941), Bucureti, Minerva, 1986, p. 916: preuiete n chip deosebit oratoria i succesul fcnd din popularitate elul legitim al oricrui om, bineneles fr a se sacrifica comoara convingerilor... Dar plcerea de a fi existat pe lume, de a fi biat de familie, de a fi avut succes, strbtut rar de o vag spaim a deertciunii, repede biruit, dau amintirilor sale un veritabil agrement. 7 Vezi Evreii din Romnia ntre 19401944, Documente (volum alctuit de Lia Beniamin), Bucureti, Hasefer, 1996, vol. 2. Problema evreiasc n stenogramele Consiliului de Minitri, p. 393
5 4

450

Repere bibliografice

18

victimele regimului din care a fcut parte, la contextul istoric i, n fond mai important, la tcerea lui Ion Petrovici despre faptul c s-a lsat sedus de o putere care promova valori pe care el le refuzase cu 1213 ani nainte. 2. Cred c aceast complexitate a lucrurilor ar trebui surprins n prile introductive la restituirile de texte politice. Aa cum este incorect catalogarea simplist a lui Ion Petrovici ca fascist i criminal de rzboi cci nici unul dintre textele lui i nici aciunile lui politice nu ndreptesc la aceasta la fel de simplist este reabilitarea care exclude discutarea aspectelor neplcute din comportamentul su politic, i care degenereaz, prin natura lucrurilor, n partizanat, implicit sau explicit, pentru puncte de vedere cel puin discutabile. Important este ca textele s ajung sub ochii cititorilor. Ei sunt cei care le folosesc. Iar n ceea ce privete judecata comportamentelor politice o chestiune exterioar filosofiei ca atare, dar esenial n sociologia creaiei este bine s aib o deschidere ct mai nuanat, ntemeiat pe informaii i de la altera pars, i pe o perspectiv istoric. Studiul introductiv al lui Adrian Michidu ofer date i informaii pentru ca cititorii s sesizeze complexitatea personalitii lui Ion Petrovici i a epocii i, mai ales, s se deschid acesteia. Ceea ce este important este, ns, ca spiritul critic al timpului nostru s nu mai permit caracterizrile superficiale, inexacte i denigrante8 pentru creaie i pentru istorie, dar n consens cu ceea ce se numete mainstream, aa cum s-a ntmplat n istoria recent. Ana Bazac

Adrian Michidu (editor), Publicistica lui Mircea Florian (I. Filosofia timpului nostru, II. Filosofia romneasc), Craiova, Edit. Aius, 2005, 900 p.
La Editura Aius din Craiova, Adrian Michidu, harnic i competent editor i cercettor al filosofiei romneti, a publicat la finele anului 2005 dou volume de aproape 900 de pagini cu publicistica lui Mircea Florian. Binevenita iniiativ editorial succede unor preocupri asidue ale lui Adrian Michidu viznd cunoaterea operei i activitii unui filosof de cert anvergur, puin cunoscut i cercetat nc, n pofida faptului c n ultimii 16 ani a fost editat i reeditat cu o vizibil frecven. n anul 2003 cercettorul craiovean a editat n colaborare cu Vasile Gogea sub titlul Filosofia Renaterii unul dintre ultimele cursuri susinute de Mircea Florian la Universitatea din Bucureti nainte de scoaterea sa din nvmnt la 1 decembrie 1948, n lotul profesorilor considerai ai burgheziei! Un an mai trziu, Adrian Michidu ne-a restituit la aceeai Editur (Grinta, Cluj-Napoca), sub titlul de Philosophia pereniis, cursul de Introducere n filosofie propus de Mircea Florian la Universitatea din Bucureti n anul 19301931. n acelai an, Adrian Michidu a publicat, tot la Editura Grinta, o extrem de necesar i documentat carte intitulat Filosoful Mircea Florian. Biobibliografie (208 p.), continuat n 2005 cu Mircea Florian. Noi contribuii biobibliografice i documentare (92 p.). 394, unde n stenograma de la ntlnirea secretarilor generali ai Ministerului Culturii i Cultelor, Afacerilor interne i Justiiei din 30 aprilie 1942, se specific adeziunea ministrului Ion Petrovici la poziia secretarilor mpotriva convertirii evreilor la catolicism sau oricare alt cult istoric i cererea sa de a pune n practic hotrrile luate. 8 Nicolae Bagdasar, Opere. I. Amintiri, ediia citat, p. 282.

19

Repere bibliografice

451

De semnalat dou lucruri. Primul, c preocuprile lui Adrian Michidu nu s-au cantonat doar la opera lui Mircea Florian. El ne-a mai oferit un substanial volum intitulat Misiunea filosofului cu texte ale lui Ion Petrovici, rmase i ele cele mai multe n revistele vremii, fcndu-le astfel accesibile celor interesai (Editura Grinta, 2004, 301 p.), ca i un altul, cu nsemnri autobiografice de Eufrosin Poteca (Editura Aius, 2005) i cu acestea n-am epuizat bogata sa activitate n domeniul filosofiei. n al doilea rnd, toate volumele ngrijite de Adrian Michidu sunt nsoite de erudite studii introductive, ca i de bogate note i comentarii. De data aceasta Adrian Michidu a cercetat, cu obstinaia i pasiunea care-i sunt specifice, un numr mare de reviste n care era risipit publicistica lui Mircea Florian din perioada 19091959. Dac la unele dintre ele cititorul are impresia c se ajunge nc relativ uor (Convorbiri literare, Ideea european, Revista Fundaiilor Regale, Viaa romneasc etc.), altele sunt ns greu accesibile chiar cercettorilor mptimii (Cartea vremii, Dacia nou, Libertatea, Sfinxul, Vieaa nou etc.). Aceasta face cu att mai valoros demersul lui Adrian Michidu, care ntregete astfel imaginea unui filosof care pn la conturarea trzie a sistemului su despre recesivitate s-a risipit cu pasiune i erudiie n publicistic, implicndu-se astfel n dezbaterile de idei pe care le-a cunoscut cultura romn timp de o jumtate de secol. Primul volum din publicistica lui Mircea Florian poart titlul Filosofia timpului nostru i cuprinde texte publicate de filosoful recesivitii n perioada 19091958. O prim constatare a editorului este aceea c, spirit constructiv i de sintez, Mircea Florian a rmas acelai filosof riguros i metodic i n publicistic. Adrian Michidu grupeaz textele din acest volum n cinci seciuni: Metafizic i filosofie, Istoria filosofiei, Filosofia culturii, Varia i Recenzii, cronici, note. Prima seciune, care este i cea mai elocvent att sub raport cantitativ, ct i calitativ, se deschide cu studiul privind Destinele tiinei i metafizicii din anul 1912, lucrare de tineree, n care Mircea Florian abordeaz relaiile tiinei cu filosofia (metafizica), opernd subtile i inedite asocieri ntre cele dou discipline ale spiritului uman. El se ridic mpotriva prejudecii ce struia n epoc privind nonprogresul gndirii filosofice. Prelund distincia sociologului francez Gabriel Tarde ntre progresul prin acumulare i cel prin substituire, Mircea Florian consider c primul tip este caracteristic filosofiei, ntruct Chiar dac un sistem metafizic e nlocuit sau e prsit el nu se pierde pe vecie, cci e o bogie ctigat, e un punct de vedere asupra lumii descoperit n chip definitiv i utilizabil oriicnd (p. 41), iar cel de-al doilea este propriu tiinei. Concluziile sale sunt, acum, optimiste: este real progresul filosofiei scrie Mircea Florian (p. 68), n urma unui penetrant excurs prin filosofia contemporan, iar ntrebrii kantiene i rspunde tranant: metafizica este posibil, metafizica exist ( Ibidem). Peste doar trei ani el constat, dezamgit, c filosofia timpului su triete ntr-un deplin diletantism (Diletantismul n filosofia de azi, 1915), decderea ei fiind vizibil, n pofida unei mari cantiti de lucrri de filosofie publicate n lume. Hamletian, Mircea Florian afirm c filosofia se afl sub semnul ntrebrii a fi sau a nu fi (p. 97), impregnat fiind de relativism i scepticism. Seciunea urmtoare adun la un loc studii i articole dedicate unor filosofi strini clasici (Descartes, Spinoza, Kant, Hegel etc.) i contemporani (Carl Stumpf, Johannes Rehmke i Giuseppe Rensi). Dei scrise aproape toate cu ocazia unor aniversri, ele nu sunt deloc encomiastice, ci comprehensibile i critice, cutnd s scoat n eviden, dup expresia sa, ceea ce este viu i ce este mort n doctrina acestora. Mult mai redus cantitativ este a treia seciune, Filosofia culturii, care cuprinde doar cinci texte. Primul dintre ele este Arta n filosofia de azi, articol cu care Mircea Florian a debutat n revista Vieaa nou, n anul 1909, n care caut s evidenieze relaiile artei cu filosofia, plecnd de la concepia lui Henri Bergson, artistul-filosof.

452

Repere bibliografice

20

Peste cteva decenii va prelua aceast problematic pentru a o dezbate ntr-un dens studiu intitulat Filosofie i art, publicat laolalt cu studiul Destinul metafizicii n cartea din 1945, Metafizic i art. Celelalte studii de aici abordeaz problema valorilor (Rsturnarea tuturor valorilor, 1923), a educaiei (Educaie i educatori, 1923), intruziunea psihanalizei freudiene n cultur (Decisiva spiritului, 1934) i, n sfrit, polarizarea culturii moderne ntre Raiunea tiinific i Extazul vitalist (Polaritatea culturii moderne, 1945). Sub titlul Varia sunt grupate reflecii despre egoism i altruism, despre mister, despre democraie (cele mai multe i mai consistente) i reform social, despre tineree, un dialog filosofic despre iubire i rspunsurile lui Mircea Florian la o anchet realizat de Alexandru Sahia n cotidianul Vremea despre studenimea romn. n sfrit, ultima seciune a volumului amalgameaz Recenzii i cronici la cri ale unor filosofi strini (Friedrich Jodl, Max Adler, Carol Siegel etc.) sau scriitori romni (Ionel Teodoreanu, Hortensia Papadat-Bengescu etc.), ca i note despre psihologia experimental, despre acuzele de plagiat aduse lui H. Bergson, situaia scriitorului francez, criza universitilor etc. Diversitatea publicisticii din acest volum nvedereaz disponibilitatea lui Mircea Florian pentru domeniile centrale ale filosofiei (metafizic, teoria cunoaterii, filosofia culturii etc.), demonstrnd totodat erudiia sa copleitoare i dezinvoltura cu care se mica prin filosofia contemporan. Cel de-al doilea volum alctuit de Adrian Michidu din publicistica lui Mircea Florian se intituleaz, simplu, Filosofia romneasc, i cuprinde texte publicate de gnditor n reviste din perioada 19151959. Studiul introductiv al lui Adrian Michidu este nu numai o pertinent explicitare a naionalizrii filosofiei, plecnd de la textele lui Mircea Florian, Mircea Vulcnescu i C. Rdulescu-Motru, dar i o explicit i convingtoare pledoarie pentru filosofia romneasc, negat astzi, din pcate, de ctre unii dintre boierii minii. mpreun cu Note i comentarii, textul editorului reprezint o treime din cele peste 300 de pagini ale crii, constituind un adjuvant preios pentru lector, prin informaiile furnizate, inclusiv cele bibliografice aduse la zi, ceea ce, s recunoatem, nu este la ndemna oricui. Textele lui Mircea Florian sunt grupate de data aceasta n dou seciuni. Prima cuprinde, dup cele dou texte (Sensul unei filosofii romneti, 1933, i Filosofia romneasc, 1940) care dezbat existena unei filosofii naionale, un interesant studiu despre Cultura romn i ortodoxia, publicat n anul 1926, cnd disputele de idei pe tema ortodoxiei noastre abia debutau. Publicat n anul 1933, la 50 de ani de la moartea ntemeietorului primului sistem romnesc de filosofie, studiul V. Conta i metafizica arunc lumini neateptate asupra operei i locului ocupat de gnditorul nostru n filosofia european a secolului al XIX-lea. Observaiile lui Mircea Florian n ceea ce privete ncercarea lui Vasile Conta de a fonda o metafizic materialist i pstreaz i astzi att valabilitatea, ct i prospeimea. Eecul lui Conta n acest demers era previzibil, afirm Mircea Florian, ntruct o metafizic materialist cu greu ntrunete acel minim de condiii cerut de orice metafizic (p. 110), materialismul fiind doar accidental o metafizic. Cercetnd programul metafizic al lui Vasile Conta, Mircea Florian analizeaz conotaiile conceptului de cvasicunotin introdus de acesta i sesizeaz, probabil primul la noi, similitudinile ntre filosoful romn ca precursor i Hans Vaihinger, creatorul ficionalismului, a crui carte Filosofia lui Ca si Cum o recenzase n Ideea european n anul 1923. Inconsecvena logic, pe de o parte, moartea prematur (la 37 de ani), pe de alt parte, l-au privat afirm Mircea Florian pe Conta de posibilitatea de a depi att capcanele pozitivismului, prin excelen antimetafizic, ct i limitele materialismului.

21

Repere bibliografice

453

Partea a doua a volumului adun de prin reviste recenziile i cronicile lui Mircea Florian la cri de filosofie, psihologie i pedagogie aparinnd unor autori cunoscui atunci ca i azi (P.P. Negulescu, Ion Petrovici i C. Rdulescu-Motru), ca i a unora aflai n epoc n plin afirmare, dar czui, treptat, ntr-o zon a dezinteresului i a uitrii (Alexandru Iean, tefan Zeletin, tefan I. Neniescu, G.G. Antonescu etc.). De departe autorul cel mai comentat a fost Petre P. Negulescu, cel cruia Mircea Florian i-a fost discipol i asistent. Sunt apreciate, pe drept cuvnt, lucrrile Filosofia Renaterii i Geneza formelor culturii, considerate de ctre recenzent contribuii romneti la cunoaterea unei epoci (Renaterea), ca i a unei problematici de mare interes cea a factorilor determinani ai culturii. Masivul op nchinat Renaterii, epoc de necontenit vraj exercitat asupra noastr, dezvluie pentru prima dat vocaia de istoric al filosofiei a lui P.P. Negulescu. Noutatea adus de gnditorul romn este considerat de Mircea Florian ca fiind abordarea filosofiei sociale a acestei epoci care lipsea din mai toate lucrrile de istoria filosofiei moderne (p. 142). Extrem de interesante i pentru cititorul actual, relevnd pertinent noutatea adus n domeniu, sunt recenziile lui Mircea Florian la crile fundamentale ale unor gnditori puin cunoscui azi, dei respectivele lucrri au fost ntre timp reeditate, ecoul lor n contiina public fiind cvasiinexistent. Este vorba de Evanghelia naturii de tefan Zeletin (ed. I 1915, ed. a II-a 2003), Istoria artei ca filosofie a istoriei de tefan I. Neniescu (ed. I 1925, ed. a II-a 1985) i Le moi et le monde a lui Ioan D. Gherea (ed. fr. 1938, ed. n limba romn 1984). Cele dou volume din publicistica lui Mircea Florian vin s confirme nu numai nota raionalist a filosofiei sale, ci i consecventul su realism. Datorit cunoaterii din cele mai bune surse a filosofiei moderne i contemporane pe care a analizat-o critic, fr complexe, el a intuit printre primii la noi criza pe care o traversa filosofia i a denunat iraionalismul i antiintelectualismul care predominau n epoca interbelic. ncrederea sa n puterile filosofiei, n general, n existena i viitorul filosofiei romneti, n particular, sunt de natur s dinamizeze reflecia filosofic n perimetrul romnesc. Din acest motiv doar\i efortul lui Adrian Michidu de a ni-l restitui astfel pe Mircea Florian merit apreciat de comunitatea filosofic de la noi. Florian Roati

Laura Pan, Modele culturale ale societii cunoaterii din perspectiva culturii tehnice, coordonator Laura Pan1, Bucureti, Politehnica Press, 2006, 208 p.
Cartea prezentat aici a strns comunicrile din etapa a doua a cercetrii unei echipe formate n jurul proiectului desfurat sub egida CNCSIS i numit Modele culturale ale societii cunoaterii din perspectiva filosofiei culturii tehnice. Comunicrile din prima etap au format volumul Evoluia sistemelor de valori sub influena culturii tehnice.2 Domeniul filosofiei tehnicii, studiat de ctre Laura Pan cu rezultate notabile vezi doar crile de autor Filosofia culturii tehnice3, Cultura tehnic i industria cultural4, Filosofia informaiei i a
1 Modele culturale ale societii cunoaterii din perspectiva culturii tehnice, coordonator Laura Pan, Bucureti, Politehnica Press, 2006, 208 p. Referinele la acest volum, n text. 2 Evoluia sistemelor de valori sub influena culturii tehnice, coordonator Laura Pan, Bucureti, Politehnica Press, 2004, 200 p. 3 Laura Pan, Filosofia culturii tehnice, Bucureti, Editura tehnic, 2000. 4 Laura Pan, Cultura tehnic i industria cultural, Bucureti, Editura tehnic, 2002.

454

Repere bibliografice

22

tehnicii informaionale5 este aprofundat n cadrul proiectului de mai sus, inclusiv printr-o abordare multidisciplinar, exterioar filosofiei ca atare. Dar studiile publicate, att n volumul din 2004 al proiectului ct i n volumul din 2006, au deschis ferestre spre probleme noi pentru filosofie, dar care trebuie s fie incluse n cmpul preocuprilor sale. Astfel, dac volumul din 2004 s-a focalizat asupra modelrii proceselor de construire, comunicare, partajare i prelucrare a cunoaterii valorile nsele fiind concepute ca modele globale i prospective ale aciunii (p. 13) volumul din 2006 a avut n vedere caracteristicile culturale ale societii cunoaterii care sunt generate sub influena dezvoltrii culturii tehnice (p. 5). Reinerea titlurilor studiilor permite deja conturarea unei imagini despre obiectivele volumului. Acestea sunt: Laura Pan Caracteristicile culturale ale societii cunoaterii n Romnia studiate din perspectiva integrrii culturale europene; tefan Truan-Matu Modelarea conceptual i noile caracteristici culturale ale societii cunoaterii; Eufrosina Otlcan Topologia informaional o structur util nelegerii procesului de globalizare; Laura Pan Maina informaional i etica mainii inteligente; Boldur-Eugen Brbat Europa transcultural i etica agenilor de interfa; tefan Iancu Tehnici de stimulare a creativitii tehnice; Marilena Preda Sanc Arta n era digital. Retrospectiv i prospectiv estetic; Andrei Vocurek Estetica informaional aplicat artei tradiionale i artei de calculator. Fotografia digital; Eufrosina Otlcan Modelarea matematic a sistemelor anticipative. Aplicaie la sistemul educaional; tefan Iancu Previziuni tehnologice pe termen mediu pentru societatea cunoaterii. Tehnologia informaiei i comunicaiilor; Bianca Bozgan Previziuni tehnologice pe termen lung. Tehnologii ecologice; Amelia Molea Limba englez ca instrument al globalizrii conceptuale. Modelul cultural dezirabil pentru autori i rezultat, n fond, prin cercetarea lor, este integrativ, modular i evolutiv, echilibrat (p. 11, 20). n acest sens, extinderea celei de a doua generaii a web-ului (semantic) ca i creterea numrului calculatoarelor wireless va dezvolta, chiar n urmtorii 25 ani (p. 24) o cultur a cunoaterii (acces la un volum imens de cunotine, extinderea posibilitilor de dialog aduse de Internet, servicii informatice prietenoase i eficiente inclusiv cele hermenofore). n fond, este vorba de asistarea tehnic a inteligenei umane (p. 44) cu noile instrumente tehnice ale erei IT. Are loc o cretere a capacitilor creative ale mainilor informaionale, dar i ale omului. Puterea de a ptrunde esena lucrurilor crete. i totui, cel puin pn acum dar de abia suntem la nceputul erei IT oamenii nu au folosit cunotinele obinute i cu ajutorul instrumentelor tehnice pentru asigurarea i mbuntirea vieii (p. 52) (AB, tuturor). Ceea ce ne permite afirmaia c doar tehnica nu duce la schimbarea raporturilor sociale, adic n ultim instan, de putere. Dar cercetrile asupra instrumentelor intelectuale artificiale i asupra consecinelor lor evideniaz procese ce preseaz cu for asupra cadrului relaiilor de putere. Totui imaginea citat imediat este cam prea optimist: Ele (valorile tehnice) pot funciona chiar ca valori eliberatoare n raport cu valori dominante (valorile economice i politice), promovnd, prin tehnica informatic, nevoile spirituale i chiar virtuale, transformnd conflictul, negocierea i compromisul politic n organizare eficient (p. 67). Tocmai din acest motiv, autorii au fost interesai, de exemplu, de posibiliti i dificulti n conceperea i implementarea eticii mainii, care implic, firete, i o mai puternic internalizare i asumare a cerinelor etice de ctre oameni. Iar dac s-au emis ipoteze de lucru pentru conceperea i implementarea unui cod moral n conduita mainii inteligente (p. 64), dac s-a considerat c umanitatea, ca multitudine de indivizi i comuniti, urmeaz s accepte i posibilitatea mainii de a-i nmuli gradele de libertate (p. 63), ritmul istoric accelerat n care trim evideniaz n fapt c nu este vorba de science fiction.6 Laura Pan, Filosofia informaiei i a tehnicii informaionale, Bucureti, Politehnica Press, 2004. Vezi Robot future poses hard questions. Scientists have expressed concern about the use of autonomous decision-making robots, particularly for military use, April 2007, http://news.bbc.co.uk/2/hi/technology6583893.stm (accesat la 23-IV-2007).
6 5

23

Repere bibliografice

455

Mijloacele tehnice de creare a artei, dar i dezvoltarea spaiului virtual ca rspuns la nevoi au fost avute n vedere de cercettori. Formarea de noi profesiuni legate de utilitile puse la dispoziie de cyberspaiu (p. 149), diferena ntre informaie i cunoatere din punctul de vedere al criteriilor, structurrii, istoriei i interpretrii , separarea efectelor secundare nedorite ale implementrii IT de performanele reale, investiiile n cercetarea IT, creterea complexitii, intensificarea interdependenei dintre tehnologie, produse i servicii, controlul complexitii i accesibilitii, construirea de medii inteligente, intensificarea cooperrii IT la scar internaional, dezvoltarea de sisteme inteligente de larg utilitate, supercalculul aprofundat (p. 149168) sunt tot attea aspecte relevante pentru noua ontologie a umanului. Iar aceasta este, desigur, slab fr integrarea unei noi perspective asupra raportului general al omului cu mediul su. n fond, principala concluzie filosofic a volumului este c, att procesele obiective i cercetarea revoluiei din tiin i tehnic, ct i procesele obiective i cercetarea legate de ecologie conduc la punerea bazelor unei noi societi, bazat pe dezvoltare durabil, dreptate social i egalitate real a anselor (p. 194). Ceea ce permite i pretinde, nc o dat, o filosofie social pe msur. Ana Bazac

456

Repere bibliografice

24

CRI DE FILOSOFIE APRUTE LA EDITURA ACADEMIEI ROMNE N ANUL 2006

Angela Botez, Anioara erban, Marius Augustin Drghici (coord.), Construcie i deconstrucie n filosofia american contemporan. Al. Boboc, Gh. Vlduescu, Sabin Totu, Florin Frunz, (ngrij.), Ion Petrovici, opera filosofic. Teodor Dima, Privind napoi cu deferen. Angela Botez, Victor Botez, Mihai Popa (coord.), L. Blaga Confluene filosofice n perspectiv cultural. Gh. Vlduescu, Alexandru Boboc, Sabin Totu (ngrij.), Constantin Rdulescu-Motru, Opere alese, vol. II. Vasile Tonoiu, Obstacolul limbii. Alexandru Boboc, N.I. Mari (coord.), Studii de istorie a filosofiei universale, vol. XIV. Angela Botez (ngrij.), Mircea Florian. Scrieri alese. Alexandru Boboc, Verglaichende Philosophie. Rodica Pandele, Gh. Vlduescu (ngrij.), Nicolae Bagdasar, Opere, I. Amintiri. Rodica Pandele, Gh. Vlduescu (ngrij.), Nicolae Bagdasar, Opere, II. Portrete. P.P. Negulescu, Filosofa Renaterii. Marius Dobre, O teorie logic asupra autoritii. tefan Vlduescu, Comunicare jurnalistic negativ. Ion lanoi, Constantin Noica. Mona Mamulea, Ion Pogorilovschi (ngrij.), Studii de istorie a filosofiei romneti, vol. I.

Rev. filos., LIV, 34, p. 457, Bucureti, 2007

458

AUTORII Alexandru Boboc (n. 1930) este membru corespondent al Academiei Romne, profesor la Facultatea de Filosofie a Universitii din Bucureti. A fost profesor asociat al Facultii de Istorie-Filosofie a Universitii Babe-Bolyai din ClujNapoca. Doctor n filosofie al Universitii Lomonosov din Moscova (1964). Specialist n filosofie modern i contemporan, filosofia culturii. Stagii de documentare n Germania, Italia, Olanda, Ungaria, Cehoslovacia. Numeroase articole publicate n Revista de filosofie, Revue Roumaine de Philosophie, Revista de istorie i teorie literar, Secolul XX, Kant-Studien, Voprosy filosofii, Filozoficky casopis. Participare la congrese internaionale (cel de Filosofie de la Dsseldorf 1978; cel de Logic, Metodologia i Filosofia tiinei de la Hanovra 1979; Kant de la Mainz 1981 i 1990; Leibniz de la Hannover 1988 i 1994 etc.). Membru al Societii Kantiene (Bonn), al Societii Leibniz (Hannover). Premiul Ministerului Educaiei i nvmntului pentru lucrarea Kant i neokantianismul (1968), premiul Simion Brnuiu al Academiei Romne (1982). Principalele lucrri publicate: Kant i neokantianismul (1968); Etic i axiologie la Max Scheler (1971); N. Hartmann i realismul contemporan (1973); Istoria filosofiei contemporane (1976); Fenomenologia i tiinele umane (1979); Filosofia contemporan (I 1980; II 1982); Filosofia contemporan. Orientri i stiluri de gndire semnificativ (1995); Limbaj i ontologie. Semiotic i filosofia modern a limbajului (1991); Hermeneutic i ontologie (1997); Cunoatere i comprehensiune. Hermeneutica i tiinele umane (2001); Nietzsche. ntre elenism i modernitate sau dincolo de actual i inactual (2004). Numeroase traduceri din Leibniz, Hegel, Descartes, Husserl, Carnap, Hartmann. Angela Botez (n. 1943), cercettor tiinific principal I la Institutul de Filosofie i Psihologie C. Rdulescu-Motru al Academiei Romne, redactor ef al Revistei de filosofie, Revue Roumaine de Philosophie doctor n filosofie, vicepreedinta CRIFST/DLMFS. S-a specializat n filosofia tiinei i a mentalului, postmodernism i istoria filosofiei romneti (L. Blaga, t. Lupacu, D.D. Roca). Stagii de documentare i visiting profesor n Anglia, Germania, Suedia, S.U.A la Universiti precum cele din Oxford, Cambridge, Londra, Uppsala, New York (CUNY), Arizona State University. A participat la Congrese i Conferine Internaionale (Uppsala, Florena, Moscova, Beijing, Poitiers, Praga, Cracovia, Oviedo). Este membr n societile EASST, GAP, 4 S. Membr n Consiliul editorial al revistei Continental Philosophy Review editat de Kluwer Publishing House i
Rev. filos., LIV, 34, p. 459464, Bucureti, 2007

460

Autorii

Appraisal, editat n UK. Premiul Academiei Romne (1983), Premiul Lucian Blaga (1999). Premiul i medalia 21st Century Award for Achievement IBC Cambridge, 2001. Women of the Year 2004 IBC North Carolina, SUA. A publicat numeroase studii i cri, dintre care Dialectica creterii tiinei. O abordare epistemologic (1980); Metamorfoze actuale n filosofia tiinei (1988); Realism i relativism (1993); Filosofia mentalului (1996); Dimensiunea metafizic a operei lui Lucian Blaga (1996); Concepte integrative antice, moderne, postmoderne (1997); Filosofi britanici la sfritul secolului al XX-lea (2000); apte cltorii filosofice n Marea Britanie (2002); Filosofia contiinei i tiinele cognitive (2002); Filosofia n paradigma culturii britanice (2004); Revista de filosofie la 80 de ani. Caiet aniversar (2004), Arhitectura sistemului i conceptele integrative blagiene (2004), un secol de filosofie romneasc (2005), Postmodernismul n filosofie (2005). A tradus din W. Newton Smith, Ted Honderich, R. Trigg, C.O. Schrag, Ramsey Eric Ramsey, I. Niiniluoto. Claudiu Baciu (n. 1967), absolvent al Facultii de Filosofie al Universitii Bucureti, master n studii germanice interdisciplinare i doctor n filosofie cu tema: Sistemul filosofiei transcendentale n idealismul clasic german al aceleiai universiti. Cercettor la Institutul de Filosofie al Academiei Romne. Domeniul de specializare este istoria filosofiei, n special filosofie german (Kant, Nietzsche etc.). Masterat interdisciplinar n limba german la Universitatea Bucureti (n colaborare cu Universitatea Bochum din Germania). ine cursuri i seminarii la Facultatea de Filosofie, Universitatea Bucureti. Burs DAAD de cercetare la Bonn n 1996. A participat la diverse conferine internaionale organizate de Institutul Goethe la Viena i Bucureti. A publicat numeroase studii i articole despre filosofia german (Kant, Nietzsche, Goethe, Cassirer) n Revista de filosofie, Secolul XX i Romnia Literar. Traduceri: Max Weber, Sociologia religiei (1998); Fr. Nietzsche, Voina de putere (1999), alte texte din Spengler, Scheler, Valery, Koslowski. Drago Popescu (n. 1973), absolvent al Facultii de Filosofie a Universitii Bucureti n 1996. Doctorand al Facultii de Filosofie al Universitii Bucureti, tema de cercetare fiind logica lui Hegel. A publicat n Revista de filosofie, Astra, Analele Universitii Spiru Haret, Seria de Studii de filosofie. Traduceri din S. Kierkegaard i G.W.F. Hegel. tefan-Dominic Georgescu (n. 1978), absolvent al Facultii de Filosofie a Universitii Bucureti (2002) i al Facultii SELS din Academia de Studii Economice (2000). Cercettor la Institutul de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru al Academiei Romne. Colaborator la Dicionarul de filosofie romneasc. Doctorand n filosofie la Institutul de Filosofie i Psihologie

Autorii

461

Constantin Rdulescu-Motru al Academiei Romne. Domenii de interes: istoria filosofiei i logica. Alexandru Surdu (n. 1938). Academician, Preedintele Seciei de Filosofie, Psihologie i Pedagogie al Academiei Romne, Director al Institutului de Filosofie i Psihologie Constantin Rdulescu-Motru, Director al Asociaiei i revistei Astra, Preedintele Societii romno-germane de Filosofie, Profesor la Facultatea de Filosofie a Universitii din Bucureti i la Universitatea Titu Maiorescu. Specialist n logic, filosofie modern i contemporan, istoria logicii i filosofiei universale i romneti. A studiat logic simbolic intuiionist i fundamentele matematicilor la Universitatea din Amsterdam. A publicat numeroase lucrri n domeniile: logicii, istoriei filosofiei, filosofiei culturii, filosofiei artei. A tradus lucrri ale lui Kant, Wittgenstein, Popper. Premiul Vasile Conta al Academiei Romne. Lucrri principale: Logica clasic i logica matematic (1971); Elemente de logic intuiionist (1976); Neointuiionismul (1977); Teoria formelor prejudicative (1989); Actualitatea relaiei gndire-limbaj (1989); cheii Braovului (1992); Pentamorfoza artei (1993); Vocaii filosofice romneti (1996); Contribuii romneti n domeniul logicii n secolul XX (1999); Gndirea speculativ (2000); Confluene cultural-filosofice (2002); Filosofia modern (2002); Filosofia contemporan (2003); Anamnesis (2004). Teodor Dima (n. 5 noiembrie 1939, Brila), filosof i logician romn. Absolvent al Seciei de Filosofie din cadrul Facultii de Istorie-Filosofie a Universitii Al.I. Cuza din Iai i doctor n filosofie, specialitatea logic. A urcat toate treptele ierarhice universitare, pn la aceea de profesor (1990); n prezent este membru al Catedrei de Logic i Filosofie Sistematic Petre Botezatu n cadrul Universitii Al.I. Cuza din Iai, Facultatea de Filosofie, al carei decan a fost (19922000); din ian. 2000 este cancelar general al Universitii Al.I. Cuza din Iai. n prezent pred cursuri de logic general, logic juridic, epistemologie, inducie si probabilitate. Este i director al Institutului de Cercetri Economice i Sociale Gh. Zane al Academiei Romne, Filiala Iai (din 1995). Este autorul volumelor: Metodele inductive (1975); ntre pruden i eroare. Eseu asupra naturii i dinamicii tiinei (1978); Dialectica procesului de cunoatere (1978); Explicaie i nelegere (2 vol., 1980, 1994); Logic i argumentare (2000); a coordonat volumele: ntemeieri raionale n filosofia tiinei (1983); Logic general (1991); Petre Andrei i modelul intelectual n cultura romn (2001); Vasile Conta valorizare i interpretare (2003); colaborator la mai multe volume colective: Studii i cercetri tiinifice (1970); Filosofia tiinei (1971); Direcii n logica contemporan (1974); Epistemologia i analiza logic a limbajului (1975); General Relativity and Gravidation (1980); Adevruri despre adevr (1981); Teoria cunoaterii tiinifice (1982), lucrare distins cu premiul Simion Brnuiu

462

Autorii

al Academiei Romne; Privire filosofic asupra raionalitii tiinei (1983); Lucian Blaga cunoatere i creaie (1987); Cunoatere, eficien, aciune (1988); Coordonate ale gndirii filosofice i social-politice romneti contemporane (1989); Eonul Blaga ntiul veac (1997); Logic i ontologie (1999). Gheorghe Vlduescu (n. 1937). Este vicepreedinte al Academiei Romne. Este eful Catedrei de Istoria Filosofiei la Facultatea de Filosofie a Universitii Bucureti. Doctor n filosofie din 1971, se preocup de istoria filosofiei antice i medievale, de filosofia istoriei i a religiei. S-a specializat n Frana. A fost ministru secretar de stat la Culte (19901995) i este membru n Asociaia internaional pentru aprarea libertii religioase de pe lng Consiliul European i UNESCO. A scris numeroase cri i studii, dintre care: Personalismul francez (1971), Etica lui Epicur (1973), Experien i inducie la Aristotel (1974), Introducere n istoria filosofiei. Orientul antic (1980), Filosofia legendelor cosmogonice romneti (1982), Modernitatea ontologiei aristotelice (1982), Filosofia n Grecia veche (1982), Deschideri ctre o posibil ontologie. Interpretri la Presocratici (1987), O istorie a ideilor filosofice (1990), Filosofia n Roma Veche (1991), O enciclopedie a gndirii greceti. Filosofi, filosofii, concepte fundamentale (1994), Filosofia primelor secole cretine (1995), Bufnia Minervei (1995), Cei doi Socrate (1997), Ontologie i metafizic la greci (1998), Neconvenional despre filosofia romneasc (2002), Filosofie i politic (2003), Metafizic i teologie n cultura evului mediu (2004). A tradus: Bonaventura, Itinerariul minii lui Dumnezeu, Anselm, Proslogion, Aristotel, Metafizica i a ngrijit ediii: Nicolae Bagdasar, Istoria filosofiei romneti (1998); Aram Frenkian, Scrieri filosofice P.P. Negulescu, Polemici (1991); Nicolae Bagdasar, Istoria filosofiei romneti (1998). Rainer Schubert (Viena). Studii de filosofie si doctorat in filosofie la Universitatea din Viena. Atasat cultural al Ambasadei Austriei la Bucuresti. Profesor asociat la Facultatea de Filosofie, Universitatea Bucuresti. Publicatii mai importante: Zur Moeglichkeit von Technikphilosophie. Versuch einer modernen Kritik der Urteilskraft, Viena, 1989; Was heisst sich im Denken orientieren? Eine christlich philosophische Abhandlung, Frankfurt am Main, 1995. Pablo Quintanilla Perez-Wicht. Ph.D. n filosofie al Universitii din Virginia, Statele Unite ale Americii i M.A. (masterat) n filosofie la Universitatea din Londra, Kings College, Marea Britanie. Este autor al diverselor publicaii despre filosofia limbajului, filosofia minii, epistemologie i teoria aciunii. Actualemente este profesor asociat al Universitii Pontificale Catolice din Peru. Maria Fernanda Herrera Acua (n. 1970), Chile. Liceniat n filosofie, (1995), Universitatea Catolic din Valparaso, masterat n filosofie (1997), la aceeai

Autorii

463

universitate. Activitatea docent: la Universitatea Catolic din Valparaso, Institutul de Psihologie i Asisten Social. Preparator de Antropologie (19971998); la Institutul de Filosofie: preparator la Istoria Filosofiei Moderne (19971998) i conductor de seminar Sensul istoriei n gndirea lui Giambattista Vico (1996); la Universitatea Diego Portales, coala de ziaristic: profesor asociat (2000) Introducere n filosofie; la Universitatea Miguel de Cervantes, Profesor de etic profesional, 2000; coala de drept, profesor la catedra de Filosofie pentru carierele de drept, gazetrie i psihologie (1999), profesor la catedra de Gndire Politic i Economic, 2000 coala de ziaristic; Universitatea UNIACC, coala de psihologie, Profesor de Fundamente Filosofice i Etic profesional (2000). Domenii de interes: filosofia pentru copii, gndirea politic modern i umanismul italian. Petru Ioan (n. 1947), liceniat n Filosofie la Universitatea Al.I. Cuza Iai, ef al promoiei din 1970; stagiu de cercetare la Universitatea Catolic din Louvain, Belgia; doctor n filosofie (specialitatea logic) din 1975, n cadrul Universitii Al.I. Cuza Iai (sub coordonarea prof. dr. Petre Botezatu); asistent (din 1970), lector (din 1977) i profesor (din 1990) la catedra de Logic i Filosofie Sistematic din cadrul aceleiai instituii; autor a 15 volume, iar coautor la alte 32; semnatar a peste 130 de studii n reviste de specialitate; laureat al premiului Vasile Conta al Academiei Romne (pentru 1987); membru al Academiei Oamenilor de tiin din Romnia (din 1990) i al Centrului Internaional de Cercetri i Studii Transdisciplinare (din 1998); Preedinte Executiv al Fundaiei Internaionale tefan Lupacu pentru tiin i Cultur (din 1997); Decan al Facultii de Filosofie din cadrul Universitii Al.I. Cuza Iai (n perioada 19901992) i ef al catedrei de Logic i Semiologie la aceeai instituie (n intervalul 19922000); Rector al Institutului de Studii Europene tefan Lupacu Iai (din 1998); preocupri n logic, metalogic, teoria argumentrii, semiotic, filosofia limbajului, epistemologie, metodologie. Elena Cobianu (n. 1941) absolvent a Facultii de filosofie a Universitii din Bucureti (1967), doctor n filosofie (1985), cercettor tiinific principal I la Secia de etic i teoria culturii a Institutului de Filosofie i Psihologie al Academiei Romne. Domenii de preocupare: etica, istoria eticii, cultura, interdisciplinaritatea eticii. n ultimii patru ani, publicaii: articole i studii n Revista de filosofie i n Revista romn de sociologie; coautoare i coordonatoare la volumele: Adolescenii Primvara Europei. Cultura procesului de integrare european (2004); Cultur i moralitate. Dileme contemporane (2004). Autoare a volumelor: Cultura i eticul n opera lui Athanase Joja (2005); Mihai Ralea. Universul unei opere (2006).

464

Autorii

Ctlina Ciuraru Mihilescu (n. 1977), absolvent a Facultii de Drept din Bucureti (2000), avocat la cabinetul de avocatur (20002002), consilier juridic (20032004) i apoi ef de serviciu la Autoritatea Naional pentru Reglementare n Comunicaii i Tehnologia Informaiei; a publicat (n colaborare) studiile: Dimensiunea moral a drepturilor omului, n Revista romn de sociologie, nr. 56, 2001; Aristotel precursor al filosofiei dreptului, n Revista de filosofie, nr. 12, 2005.