Cuvnt la Duminica a XXVIII-a dup Pogorrea Sfntului Duh

Sracii i betegii i chiopii i orbii adu-i aici (Luca 14, 21) La fapta bun nu se caut rangul, starea i neamul Oare cntarea cea sfnt, pe care noi o cntm, nu a ntrunit laolalt toate deosebitele noastre glasuri ntr-un cntec armonios? Noi toi, tineri i btrni, sraci i bogai, femei i brbai, robi i stpni, noi toi mpreun intonm o cntare. Aadar cnd noi ne-am adunat aici n casa Domnului, spre nchinarea i proslvirea lui Dumnezeu, nu se mai face deosebire ntre rob i stpn, ntre bogat i srac, ntre stpnitor i supus, ci toat nepotrivirea vieii cele obinuite se alung dintr-un loc sfnt, toi mpreun facem o singur ceat, toate glasurile gust o singur slobozenie i pmntul aici urmeaz cerului. Aa de mare este nlimea Bisericii! Nu se poate zice, c aici dei stpnul cnt cu o mare voioiie, robul ns trebuie s fie mut, c dei bogatul mic buzele sale, sracul este osndit la tcere. nc i aceea nu este aici, c numai brbatul s cnte lui Dumnezeu laude i s-L proslveasc, iar femeia s stea mut i fr glas. Mai vrtos toi aici se ndulcesc de aceieai cinste, toi aduc aceeai jertf i acelai dar. Acesta nu are mai mult drept, dect acela, i unul nu are nici o ntietate naintea altuia, ci toi se ndulcesc de o cinste i au numai un glas. Numai un singur glas se nal de la toate limbile ctre Ziditorul lumii. Deosebire nu se face aici dintre aceea c unul este rob, altul slobod, unul slug, altul stpn, unul bogat, altul srac, si de este cineva brbat sau femeie, ci deosebirea zace n simtmnt, de este cineva rvnitor sau uuratic, pctos sau cu fapte bune. Cu privire la aceasta pot eu adeseori a numi srac pe cel bogat, i bogat pe cel srac; ba nc n privina aceasta pot eu pe muli brbai a-i numi muieri, si pe multe muieri brbai, pe muli nelepi a-i numi fr de minte, i pe muli fr de minte n nelepi. Dar tu m ntrebi, cum se face aceasta? Cum se face din brbat femeie, i din femeie brbat? eu rspund: nu prin prefacerea firii, ci prin schimbarea chipului lucrrii i prin simmnt. Cnd de pild eu vd un brbat, care se nfoar n aur, ntrebuineaz tot felul de mijloace mpodobitoare, i tocmete prul cu grj i cu meteug, miroase a unsori, poart haine muiereti, are mers muieresc i triete muierete, cum a putea eu s numesc brbat pe un asemenea, care nsui a prsit nobleea neamului su, i ndeosebte se arat muieratic? Ba , nc apostolul Pavel, nici pe femeia, care face astfel de nebunii, nu voiete a o numra ntre cei vii, cnd zice: Femeia, care petrece n desftare, de vie este moart (l Tim.V.6).Deci cum s-ar putea numra ntre brbai, brbatul, care face lucruri, pentru care chiar femeia se numete de ctre apostol moart de vie? De este cineva brbat sau nu, aceasta se judec nu dupa imbracamintea cea barbateasca, nici dupa toana, cu care el in casa sa este de temut si ameninta, ci trebuie sa cunoti aceasta din intelepciunea i din fapta cea bun a duhului su.

Numai atunci el este cu adevrat brbat, cnd i domolete patimile, i stpnete neputinele duhului, cnd el n casa sa, ine domnia, i nu se zbucium de gndurile cele nebuneti. Iar dac el se d la beie i la mbuibare, dac petrece zilele sale n ospee i n benchetuieli, dac el, fiind mai moale dect ceara, primete toate ntipriturile prihanei, cum a putea eu pe un asemenea s-l numesc brbat, pe acela ce este prins, neslobod, rob, care singur pe sine se leapd, pe acel ce este robul patimilor, un moliat i un diezmerdat fr de putere, i care nici ct de puin nu este n stare a ine rzboi n contra ispitei? Cci noi, precum zice Apostolul, nu avem a ne lupta numai cu oamenii, i nu numai cu carnea i cu sngele, ci nc i mpotriva duhurilor celor rele (Efes. VI, 12). i tocmai n rzboiul acesta trebuie s se arate, cine n adevr este brbat. Cine, n loc de curajul brbtesc, vdete numai ngrijire de podoab, i voiete numai a se mpodobi, iar nu a se arta curajos, cum va fi un asemenea n stare s se in n lupta mai sus pomenit? Sau cum ar putea el s se numeasc brbat, cnd este mai femeiatic, dect o femeie? Pe de alt parte, ns eu numesc pe femeie brbat, ba nc trebuie s mrturisesc, ca ea este mai puternica decat un brbat, cnd ea apuc armele cele duhovnicesti, mbrac platoa dreptii, pune coiful mantuirii, se acopera cu pavza credintei, se ncinge cu brul adevarului , apuca sabia duhului, si asa cu arme stralucite sta in randuiala de btlie. Prin simul ei cel nalt, ridicndu-se pn la cer, nvlete asupra irurilor de btlie ale duhurilor celor rele si pune capt tiraniei Satanei, omornd patimile i poftele i aa rstoarn nc mai muli vrjmai, dect obinuiesc a cdea n btliile cele obinuite. Ea ucide nu oameni, ci gndurile cele nebuneti, cele pctoase. In lucrurile cele vremelnice i trupeti brbatul i muierea se deosebesc. Femeii i se cuvine ghergheful, fusul, conia i cutarea gospodriei casei. Ea trebuie s rmn n cas i s creasc copiii si. Dimpotriv, partea brbatului sunt camerele judecii, adunrile de sfat, treburile lumeti, rzboiul si btlia .a. Ins n luptele cucerniciei barbatul si femeia au un singur loc de lupt si un singur fel de lupt. Inc i femeile trebuie s se narmeze la aceast lupt, si nu se scot din aceast ceat. Inc si ele se lupt, se incununeaza si ca nvingtoare se proslvesc. Inc i vitejia lor si agonisete rspltiri, premii si cununi, nc i semnele nvingerii lor sunt pompoase, nc si biruinele lor sunt multe i numeroase. Dar pentru ca s nu credei, c toate acestea sunt numai nite cuvinte dearte, pentru ca mai vrtos s cunoatei lmurit, cum multe femei sunt mai tari i mai curajoase dect brbaii, vreau s v art o femeie, care, dei dup firea ei era numai femeie, dar prin mrimea faptei cele bune a ei i prin statornicie ajungea pn la cer; eu neleg pe mama Macaveilor, care a dobndit apte cununi de biruin. Pune n faa ei pe lupttorii cei mai curajoai, cei mai puternici, cei mai btui si mai brbtoi, si vei vedea, c aceast femeie este pe att mai nalt dect dnii, pe ct bolta cerului este mai nalt dect pmntul, nsui un erou a czut la cea dinti lovire mortal i a murit, iar ea a stat tare, ca un munte de metal, i la moartea fiecruia dintre fiii ei sufletul ei capt o ran mai adnc, dect s-ar fi putut nfige n trupul vreunui lupttor. Cci ea era mam, i totodat vduv, i slbit de o adnc btrnee. Voi, care suntei prini i mame, care ai nscut sau ai crescut copii, voi tii, ct de mare a trebuit s fie durerea acestei mame, i cum c nici o sgeat i nici o sabie nu putea s nfig o ran aa de adnc, precum a simit ea la privirea fiecruia dintre fiii si cei omori!

Socotete acum, ce vrea s zic, a vedea o mam pe fiecare dintre fiii si, fcut prad jumtate sbiei, jumtate focului, a privi ndelungatul curs al suferinelor lor! Socotete numai, cum ea nsai toate le-a vzut si le-a auzit, cum se ridica naintea ei aburul din trupurile cele aprinse ale fiilor ei, cum a vzut ea pe fiecare dintre fiii si omort n mii de chinuri! Ins ea sta tare ca o stnc neclintit, pe care nu o pot urni valurile cele izbitoare. Aa. Valurile o izbesc aa, nct se prefac n spum, cci ea era ca oelul i fierul, sau mai bine, eu nu gsesc cuvnt, cu care se pot rosti statornicia acestei femei. O astfel de femeie nu trebuie oare a se numi brbat? Sau nu trebuie mai vrtos s zicem, c ea a covrit pe toi brbaii cu puterea i cu nlimea simmntului? Cine va gri mpotriv la aceasta? Negreit nimeni. Ascult acum, ce femei nsemnate erau pe timpul Apostolilor. In epistola sa ctre Romani, Apostolul Pavel zice: V recomand pe Fiva, sora noastr, care a fost ajuttoare multora, si mie nsumi. (Rom.XVI.1,2).Ce zici tu, o Pavele, o femeie i-a dat ie ajutor? Aa, rspunde el, cci ea nu era o femeie de rnd, ci a ajuns la o mare nlime a faptei celei bune, si era mpodobit cu frica lui Dumnezeu. Ins cum i cu ce chip a dat ea ajutor iui Pavel? De ce ajutor oare avea trebuin el, care cutreiera toat lumea ca propovduitor al Evangheliei, care clca firea cu picioarele sale, alunga duhurile cele rele, tmduia bolile, cu glasul su i cu umbra sa fcea pe diavol s tremure, i se cinstea de ctre credincioi ca un nger? De ce ajutor avea trebuin acest cetean al raiului, care s-a rpit la al treilea cer, s-a nvrednicit de taine negrite, i care a lucrat mai mult dect toi ceilali apostoli? El, acest vas ales al Domnului, acest apostol al popoarelor, care a strbtut ri si mri, i pretutindeni a pus semnele de biruin ale vitejiei sale, care pururea se lupta cu foamea i cu setea, cu goliciunea si cu frigul, care murise lumii si se fcuse cetean al cerului, acest nfocat iubitor de Hristos, care covrea focul cu fierbineala, fierul cu vrtoimea i diamantul cu tria, el nu se ruina a spune despre ol femeie: c ajuttoare a fost multora, i mie nsumi. i el nu numai zice acesta, o i scrie, pentru ca toate neamurile urmtoare s o tie. Vedei, ea era o femeie, dar sexul ei n-a fost pentru dnsa o piedic spre a ajunge la fapta bun cea nalt i la slava cea mare a buntii. Ins ntru ce a dat ea ajutor Apostolului? Dup ct se pare, ea l-a scpat dintr-o primejdie, sau l-a ngrijit n nchisoare, n lanuri l-a mngiat, i i-a dat cele trebuincioase ale vieii, sau a descoperit pnditurile vrjmailor lui i pe sine nsi s-a expus la primejdie de moarte, pentru a scpa pe acest brbat sfnt i a-l scoate din necazurile sale. In aceeai epistol ctre Romani laud Pavel nc pe Priscila i pe Akila (Rom. XVI, 3). Cine erau aceti oameni? Ei erau estori de corturi i triau ntr-o cas de lucru. Dar nici manufactura lor, nici srcia lor nu erau pentru Apostol respingtoare, el i-a ales pe dnii mai mult dect pe toi alii din ntreaga cetate Corint, ca s aib locuina sa la dnii (Fapt. XVIII, 2,3). Ins pentru ce i de ce? Nu pentru c casa lor avea statuie frumoas, cmri preioase, podele mpodobite cu lux, sau acoperminte nfrumuseate cu aur, i nc nu pentru mulimea slujitorilor i slujitoarelor; ci pentru c n casa acestor oameni se gsea fapta cea bun i cucernicia, pentru c amndoi purtau o meserie cinstit, mpodobeau casa lor cu cucernicia, pe nimeni nu nelau nici nu amgeau, ci cu lucrul minilor i agoniseau ntreinerea cea neaprat. De aceea a socotit Pavel casa aceasta cu deosebire cuviincioas, a fi gazda sa. Ei pentru sufletul meu, zice el, grumajii lor, i-au supus (Rom. XVI, 4). Vezi tu, c nici lucrarea cu minile, nici srcia, nici starea i sexul nu poate s fie o piedic pe calea faptei celei bune? Vezi tu aici o pereche ospitalier, care d Apostolului nu numai masa ei, ci i propria sa via? Negreit ei nu au fost ntr-adevr schingiuii, ns au cutezat i au fcut totul, au fost mucenici n via, si nc au fost de multe ori mucenici, fiindc totdeauna erau gata, a-i jertfi viaa pentru Pavel.

Apostolul nu zice: Ei au cheltuit, bani pentru mine si mi-au deschis casa lor, ci pomenete ceea ce era mai mare, adic primejdia morii, i zice: ei i-au supus grumazii lor pentru sufletul meu. S aud aceasta bogaii din zilele noastre, care abia voiesc a da un ban confrailor celor credincioi ai lor. Aceia au oferit sngele lor i au riscat viaa lor, ca s scape pe Apostol i s-i slujeasc, ns acetia de acum adeseori nu voiesc s ajute pe cei nevoiai nici cu cea mai mic parte din averea lor. Priscila i Akila au jertfit averea, trupul si viaa. Vezi tu ce trie poate avea o femeie, i vezi, ct de nalt i mare poate s fie un brbat, mcar c triete din lucrul minilor si n srcie? S rvnim i noi acestora, ca s fim asemenea lor. S socotim de mic pre cele de fa i pmnteti, i pe toate s le dm la o parte, cnd Dumnezeu aa voiete, ca s ne putem face prtai bunurilor celor viitoare i venice, pe care ni le va da harul si iubirea de oameni a Domnului nostru Iisus Hristos, prin care i cu care Tatlui, mpreun cu Sfntul Duh se cuvine cinstea, acum i n vecii vecilor! Amin. Sf Ioan Gura de Aur