Sfantul Nicolae Velimirovici Predica la duminica a 34-a dupa Rusalii a fiului risipitor 12 februarie 2012 de deveghepatriei

Un om avea doi fii. i a zis cel mai tnr dintre ei tatlui su: Tat, d-mi partea ce mi se cuvine din avere. i el le-a mprit averea. i nu dup multe zile, adunnd toate, fiul cel mai tnr s-a dus ntr-o ar ndeprtat i acolo i-a risipit averea, trind n desfrnri. i dup ce a cheltuit totul, s-a fcut foamete mare n ara aceea, i el a nceput s duc lips. i ducndu-se, s-a alipit el de unul dintre locuitorii acelei ri, i acesta l-a trimis la arinile sale s pzeasc porcii. i dorea s-i sature pntecele din rocovele pe care le mncau porcii, ns nimeni nu-i ddea. Dar, venindu-i n sine, a zis: Ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame! Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta; nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul dintre argaii ti. i, sculndu-se, a venit la tatl su. i, nc departe fiind el, l-a vzut tatl su i i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe grumazul lui i l-a srutat. i i-a zis fiul: Tat, am greit la cer i naintea ta i nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. i a zis tatl ctre slugile sale: Aducei degrab haina lui cea dinti i-l mbrcai i dai inel n mna lui i nclminte n picioarele lui; i aducei vielul cel ngrat i-l junghiai i, mncnd, s ne veselim. Cci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat. i au nceput s se veseleasc. Iar fiul cel mare era la arin. i cnd a venit i s-a apropiat de cas, a auzit cntece i jocuri. i, chemnd la sine pe una dintre slugi, a ntrebat ce nseama acestea. Iar ea i-a spus: Fratele tu a venit i tatl tu a junghiat vielul cel ngrat, pentru c l-a primit sntos. i el sa mniat i nu voia s intre; dar tatl lui, ieind, l ruga. ns el, rspunznd, a zis tatlui su: Iat, de atia ani i slujesc i niciodat nu am clcat porunca ta. i mie niciodat nu mi-ai dat ied, ca s m veselesc cu prietenii mei. Dar cnd a venit acest fiu al tu, care i-a mncat averea cu desfrnatele, ai junghiat pentru el vielul cel ngrat. Tatl ns i-a zis: Fiule, tu totdeauna eti cu mine i toate ale mele ale tale sunt. Trebuia ns s ne veselim i s ne bucurm, cci fratele tu acesta mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat. (Luca 15;11-32) Dragostea nesfrit a lui Dumnezeu pentru oameni se vede n ndelunga Sa rbdare, marea Sa iertare i marea Sa bucurie. Aceast dragoste i poate gsi asemnare pe pmnt n dragostea mamei pentru copilul ei. Cine de pe pmnt are o rbdare mai mare fa de o fptur, dect numai mama fa de copilul ei? Iertarea cui o poate depi pe aceea a mamei? Cine mai plnge de bucurie cu repejune la schimbarea spre ndreptare a copilului ei pctos, ca mama? De la ntemeierea lumii, pe acest pmnt, dragostea de mam a fost depit numai de ctre Domnul nostru Iisus Hristos, n dragostea Lui pentru oameni. Rbdarea Sa L-a dus la suferine ngrozitoare cnd era atrnat pe Cruce; iertarea Sa se revra din inima i buzele Sale chiar i atunci cnd Se afla pe Cruce; bucuria Sa care ptrundea n cei care se pociau, era bucuria care i lumina sufletul ndurerat n ntreaga Sa via pmnteasc. Numai dragostea dumnezeiasc depete dragostea de mam. Singur Dumnezeu ne iubete mai mult dect ne iubete mama; singur El ne iart mai mult dect ne iart mama i numai El Se bucur la ndreptarea noastr mai mult dect mama. Acela care nu are rbdare cu noi cnd greim, acela nu ne iubete. Nici acela nu ne iubete care nu ne iart atunci cnd ne pare ru pentru greeala noastr. i acela ne iubete cel mai puin dintre toi, care nu se bucur de ndreptarea noastr. Rbdarea, iertarea i bucuria sunt cele trei mari chipuri ale dragostei dumnezeieti. Acestea sunt chipurile a toat dragostea cea adevrat dac exist cumva dragoste adevrat n afara dragostei dumnezeieti. Fr aceste trei chipuri, dragostea nu este dragoste. Dac numeti dragoste orice altceva, este ca i cum ai numi oaie o capr sau un porc. n pilda fiului risipitor, Domnul Iisus ne-a dat o nchipuire a dragostei adevrate, a dragostei dumnezeieti, zugrvit n culori att de limpezi, c pulseaz de via naintea ochilor notri, aa cum ncepe pulsaia vieii oamenilor cnd soarele strlucete, dup ntunericul nopii. Dou mii de ani nu au ntunecat culorile acestei nchipuiri i acestea nu se vor

ntuneca niciodat, atta vreme ct exist oameni pe pmnt i dragostea lui Dumnezeu pentru ei. Dimpotriv, cu ct oamenii se fac mai pctoi, cu att aceast nchipuire este mai vie: mai vie i mai proaspt. Un om avea doi fii. i a zis cel mai tnr dintre ei tatlui su: Tat, d-mi partea ce mi se cuvine din avere. i el le-a mprit averea. Ce este mai simplu dect acest chip tulburtor n care ncepe aceast pild? Ce adncimi se ascund dedesubtul acestei simpliti! Sub zicerea un om se ascunde Dumnezeu, i sub doi fii se ascund omul cel drept i cel pctos sau toi drepii i toi pctoii. Omul cel drept este mai cuprins cu anii dect cel pctos; cci Dumnezeu, la nceput, a fcut omul drept, omul singur a pctuit. Pctosul caut partea ce i se cuvine, att de la Dumnezeu, ct i de la fratele su cel drept. Prin doi fii se mai nelege firea dubl care se afl n fiecare om. O fire care nseteaz dup Dumnezeu i alta care este aplecat spre pcat. O fire ndeamn omul s vieuiasc dup poruncile lui Dumnezeu, dup omul cel luntric, dup cum spune Apostolul, i cealalt este dup legea trupului (Romani 7:22-23). Omul duhovnicesc i omul trupesc doi oameni ntr-unul i acelai om. Omul duhovnicesc nu-i poate nchipui vieuirea departe de Dumnezeu, pe cnd omul trupesc socotete c viaa sa ncepe numai atunci cnd el este desprit de Dumnezeu. Omul duhovnicesc este mai cuprins cu vrsta; cel trupesc este mai mpuinat cu anii. Chiar de la zidirea sa, omul duhovnicesc este mai adunat cu anii, cci ni se spune c Dumnezeu a zis la nceput: S facem pe om dup asemnarea noastr (Facerea 1:26) i asemnarea cu Dumnezeu este firea duhovniceasc a omului, nu cea trupeasc i, dup aceea, trupul omului a fost fcut din rn (Facerea 2:7), n care Dumnezeu a suflat asemnarea deja existent al Lui omul duhovnicesc. Desigur, cu toate c Dumnezeu a fcut trupul omenesc din rn, acesta nu era deloc pctos, dei prin trup a czut omul n pcat. i iari, Eva era mai neajuns cu vrsta dect Adam. Ea a fost fcut din trupul lui Adam i, prin pofta trupului ei, a nclcat ea porunca lui Dumnezeu i a czut n ispit i, prin cderea ei, ea s-a desprit de Dumnezeu i s-a ndeprtat, n mintea ei, pornind ntr-o ar ndeprtat: mpria lui Satan. D-mi partea ce mi se cuvine din avere. n acest chip i vorbete pctosul lui Dumnezeu. i, de fapt, ce este a omului fr s fie a lui Dumnezeu? rna, nimic altceva dect rna. Este adevrat c Dumnezeu a fcut rna, dar rna nu este parte a fiinei Sale. Aa nct omul poate s socoteasc, faptul c rna este a lui. Toate celelalte sunt ale lui Dumnezeu. Toate celelalte i sunt ale Lui. Atta vreme ct omul nu este desprit de Dumnezeu, toate cele ce sunt ale lui Dumnezeu sunt i ale lui. Dup cum spune i Dumnezeu: Fiule, toate ale Mele ale tale sunt. Omul poate s spun numai att: Toate cte are Tatl ale mele sunt. (Ioan 16:15). Dar cnd omul dorete s se despart de Dumnezeu i atunci cnd el caut s primeasc partea ce i se cuvine din cele ce sunt fr de numr ale lui Dumnezeu, Dumnezeu poate s nu-i dea nimic i totui s fie drept. Fiindc omul fr Dumnezeu nu este nimic i tot ceea ce are el este nimic. i cnd Dumnezeu i d rn; adic, numai trup fr duh, fr suflet i fr daruri duhovniceti, chiar i atunci El i d mai mult dect este al omului, i El i d acestea nu pentru dreptate, ci pentru milostivire. Dar, cum mila lui Dumnezeu este nemrginit mai mare dect aceea a mamei fa de copilul ei, Dumnezeu d fiului Su pctos mai mult dect rn. Altfel spus: mpreun cu trupul, Dumnezeu i d suflet n trup, aa cum se ntmpl cu animalele i, n plus, i mai d daruri duhovniceti: nelegere, contiin i dorina pentru bine numai o scnteie, destul ca s l in, s nu cad, ca s ajung un animal printre celelalte animale. i tatl le-a mprit averea. Fiul mai mare a rmas cu tatl su, bucurndu-se de toate cele ale tatlui, dar fiul mai mic, nu dup multe zile, adunnd toate, s-a dus ntr-o ar ndeprtat i acolo i-a risipit averea, trind n desfrnri. Nu se ascunde taina ederii lui Adam n Rai sub cuvintele nu dup multe zile? Cnd a pctuit, Adam a cutat i a primit partea sa de la Dumnezeu. El i-a vzut goliciunea: adic a vzut c el nu este nimic fr Dumnezeu. i Dumnezeu, n milostivirea Sa, nu l-a izgonit gol, ci i-a fcut haine; l-a mbrcat i l-a izgonit (Facerea 3:21). Pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce, a spus Dumnezeu lui Adam (vezi 3:19). i aceasta nseamn: n cel mai bun caz, numai rna este a ta. Toate celelalte sunt ale Mele.tu ai cutat ce este al tu i Eu i-am dat; dar ca s fii viu i s fii mcar o umbr din ceea ce ai fost, Eu i dau ie mai mult: i dau o scnteie din slava Mea dumnezeiasc. Ceea ce s-a ntmplat cu Adam se ntmpl iari i iari cu milioane de urmai ai lui Adam care, desprindu-se de Dumnezeu din pricina pcatului, i iau partea lor i pleac ntr-o ar ndeprtat. Dumnezeu nu silete pe nimeni s

rmn cu El, cci Dumnezeu a fcut omul ca s fie liber i, potrivit firii Sale, El nu caut niciodat s ngrdeasc aceast libertate. Ce face pctosul cel nebun cnd se desparte de Dumnezeu? El s-a dus ntr-o ar ndeprtat i acolo i-a risipit averea, trind n desfrnri. Aceasta nu este lucrarea unui singur pctos: aceasta nu a fcut numai fiul cel mai tnr al tatlui su. Aceasta se face de ctre fiecare om, de ctre fiecare care se desparte de Dumnezeu. i s-au stins n deertciune zilele lor (Psalm 77:33). n desfrnri. Ce nseamn aceasta? nseamn petrecerea zilelor n pcat i deertciune, n beie, ceart, mnie, trndvire i, mai mult dect toate, n desfrnare prin care energiile vieii se mistue cel mai repede i n ntregime, i scnteia dumnezeiasc se stinge. Cnd omul nu are dragoste, el se arunc n gura patimilor. Cnd omul prsete calea lui Dumnezeu, se trezete ntr-un labirint cu multe ci i se npustete cnd pe o cale cnd pe alta. Omul acesta aeaz securea la rdcina propriei sale viei, i n fiecare zi taie cte o parte din rdcin, pn cnd copacul ncepe s se usuce. Trind n deertciune, fiul risipitor i-a risipit toat averea pe care o primise de la tatl su. i dup ce a cheltuit totul, s-a fcut foamete mare n ara aceea, i el a nceput s duc lips. n aceast ar ndeprtat, departe de Dumnezeu, ntotdeauna este foamete mare, cci pmntul nu poate stura pe omul flmnd: hrana sa doar i sporete foamea. Pmntul poate s sature numai foamea animalelor fr gndire; dar n nici un chip nu-l poate stura pe om. n ara ndeprtat exist ntotdeauna foamete mare, pentru c, pentru pctosul care uit cu totul de Dumnezeu, i i risipete toate energiile vieii pe care i le dduse Dumnezeu ca parte a sa, se ridic foamete mare: o foame pe care ntregul pmnt, cu tot ceea ce are de druit, n-o poate potoli nici mcar pentru o clip. Aceasta este situaia pn n zilele noastre cu fiecare pctos, care se las cu totul n voia celor pmnteti, a trupului i a mplinirii poftelor celor trupeti. Vine o clip pentru pctos cnd acestea devin murdrie i duhoare rspingtoare. Atunci el ncepe s se plng ntregii lumi i s-i blesteme viaa. Sectuindu-i viaa trupeasc i sufleteasc, el se simte ca o trestie goal, uscat, prin care bate un vnt rece. Totul este ntunecat pentru el; totul este scrbos i respingtor. ntr-o astfel de situaie, el nu mai tie ce s fac cu sine. El a ncetat s mai cread n aceast via i cum poate s mai cread n cealalt? El a uitat de cealalt via i ncepe s o urasc pe aceasta; el a uitat de Dumnezeu i ncepe s urasc lumea aceasta. Ce va face acum? Unde va merge? Lumea ntreag apas asupra lui i pe nici o u nu gsete scris ieire. Primejdia situaiei nu st n a gsi o porti de scpare, ci, calea se afl tocmai n luntru. Cnd omul se gsete ntr-o asemenea stare de dezndejde, i apare diavolul ndat, nsoindu-l permanent, ducndu-l dintr-un ru n altul, dei el st ascuns i nevzut.

Dar acum i se arat, l ia n slujba sa i l trimite la arina sa, ca s ngrijeasc porcii. C st scris: i ducndu-se, s-a alipit el de unul din locuitorii acelei ri, i acesta l-a trimis la arinile sale s pzeasc porcii. Aceasta se ntmpl fiecrui fiu neasculttor, care s-a rsucit i s-a ndeprtat de tatl su: ducndu-se departe de tatl su cu mndrie i cu planuri mari pentru fericirea sa, nimerind ca slujitor la unul mai ru dect el, ajungnd s ngrijeasc porcii altuia. Prin unul din locuitorii acelei ri ndeprtate este lmurit c se nelege diavolul. Cu toate c el este numit aici om, aa cum i tatl este numit om, el este nfiat ntr-un fel cu totul mpotrivitor omului-tat, de care fiul s-a desprit prostete. El este om, dar nu om al mpriei cerurilor, nici om al mpriei pmnteti, ci om al celei de-a treia mprii mpria ntunericului i a groazei, a pierzrii i a focului: mpria dracilor. Fa de cel dinti, omultat, pctosul este numit fiu, dar fa de cellalt, omul-diavol, el este numit slujitor tocmit. Pe cnd se afla cu omul-tat, el era binecuvntat cu toat mbelugarea, dar cu omul-diavol el este flmnd, att de nfometat, c ar fi mncat din rocovele pe care le mncau porcii, ns nimeni nu-i ddea. Prin porci, ntr-un neles mai adnc, trebuie s nelegem duhurile cele rele, slluitorii mpriei diavolului. Fiindc duhurile cele rele sunt purttorii a toat necuria, i porcii sunt simbolul vzut al necuriei. Cnd Dumnezeu a scos duhurile necurate din omul ndrcit care se afla n Gadara, El le-a ngduit s intre n porci (Luca 8:32-33). Precum porcii rm n pmnt, tot la fel i duhurile rele rm n om, pn ce gsesc n el necurie, cu care s se hrneasc.

Prin rocove sau hoasp, trebuie s nelegem toat necuria din luntrul omului: gnduri rele, doriri necurate, scopuri care urmresc iubirea de sine, pcate, pofte i patimi i mai ales patimi. Duhurile necurate se hrnesc i se ngra cu tot ceea ce roade sufletul omului i l duce la pieire. Tot ceea ce crete n ntunecimea sufletului omului, ascuns de lumina nemijlocit a lui Dumnezeu, aa cum cresc rocovele n ntunericul de sub pmnt, este hran necurat pentru duhurile necurate. Dar duhurile necurate nu dau aceast hran omului, ndat ce acesta s-a aezat n slujba lor. Ele hrnesc omul pn cnd acesta cade cu totul sub puterea lor, dar atunci cnd el se gsete n mna duhurilor, ele nu mai au nevoie s-l hrneasc. Hrana lor este otrav i el s-a otrvit deja peste tot. i ceea ce este otrav pentru el, servete acum drept hran pentru ele! Duhurile i rod sufletul, ateptnd doar clipa cnd acesta va pleca din trup, ca s-l hrneasc cu suferine i mai mari, cnd acesta se va afla n ntunericul cel mai din afar. Dup cum a spus mpratul i proorocul David: Vrjmaul prigonete sufletul meu i viaa mea o calc n picioare; fcutu-m-a s locuiesc n ntuneric ca morii cei din veacuri. (Psalm 142:3). Doamne, fiul risipitor era unul mort naintea morii sale trupeti! Dar, n clipa celei mai mari dezndjduiri, a foamei i a nfricorii fiului risipitor, a licrit o scnteie n luntrul su; o scnteie uitat, la care nici nu visase. De unde a venit aceast scnteie pe crbuni stini? De unde s vin o scnteie de via ntr-un le? Ea a venit de acolo de unde am pomenit mai nainte: c tatl, dndu-i fiului partea sa de avere, i-a dat mai mult dect i se cuvenea. Pe lng rn, i-a mai dat o scnteie de contiin i de nelegere. Ca i cum tatl cel nelept i milostiv i-ar fi spus atunci cnd a dat partea din averea sa, fiului mai tnr: i voi mai da lui i aceasta: contiin i nelegere; de fapt, acel ceva, din pricina cruia fiul a vrut s se despart. De ce nu? i va fi de folos. El pleac ntr-o ar rece i nfometat i atunci cnd se va afla n cea mai mare lips, aceast scnteie va fi n stare s-i lumineze calea napoi spre mine. Foarte bine: s ia cu el; i va fi de folos. Aceast scnteie l va mntui. i, Doamne, aceast scnteie a ars n cea mai adnc ntunecime din cel de-al doisprezecelea ceas, cnd fiul risipitor coborse n cea de-a treia mprie i se dduse n slujba diavolului. A ars n interiorul lui ca o lamp tainic, lumima de mult uitat a contiinei i a nelegerii. i, n aceast lumin, el i-a venit n sine. Numai cu ajutorul acestei lumini a putut s vad prpastia n care czuse, toat duhoarea pe care o respirase i n care trise, toi oamenii netrebnici cu care se nsoise. Cu ajutorul luminii acestei lmpi tainice, pe care mna milostiv a tatlui su o inea n sufletul lui, el s-a deteptat din visul su de groaz, i a nceput s fac o asemnare ntre viaa pe care o trise mai nainte alturi de tatl su i viaa pe care o ducea acum: Dar, venindu-i n sine*, a zis: Ci argai ai tatlui meu sunt ndestulai de pine, iar eu pier aici de foame! Sculndu-m, m voi duce la tatl meu i-i voi spune: Tat, am greit la cer i naintea ta; nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. F-m ca pe unul din argaii ti. i s-a sculat i a venit la tatl su. * - Teofilact spune: i cnd i-a venit n sine: de aici decurge lmurit faptul c, pe vremea cnd svrea rul, el nu era n sine. Cu adevrat, umblnd cu ajutorul simurilor noastre pe aiurea, ne nstrinm de noi nine i ne ndeprtm de mpria lui Dumnezeu, care se afl n luntrul nostru [Luca 17:21].) De ndat ce scnteia a nceput s ard n sufletul fiului risipitor, i de ndat ce el a fcut o asemnare ntre viaa pe care o ducea mpreun cu tatl su, i viaa ntr-o ar ndeprtat, el ndat a luat hotrrea: Sculndu-m m voi duce la tatl meu! El spune sculndu-m, deoarece el vede prpastia n care a czut. Nu exist o a treia cale: ori cobori pn n cele mai mari adncuri ale prpastiei drceti, ori mergi n sus ctre tatl. i tatl su este foarte bogat: lng el nu se afl foamete; argaii si sunt ndestulai de pine i fiul su moare de foame. Prin pine noi trebuie s nelegem via; argaii sunt fiine din zidirea lui Dumnezeu care sunt mai mpuinate dect oamenii, cum sunt animalele i alte fpturi. Fiul risipitor czuse mai jos dect animalele i a cutat s duc o via cel puin la fel cu a lor. Animalele nu sunt fiine libere i Dumnezeu le stpnete n desvrit prin puterea i voia Sa. Dumnezeu le d via potrivit nevoii lor, are grij de ele i le mplinete nevoile. Dar fiul risipitor i-a irosit n desfrnare acele energii ale vieii, pe care Dumnezeu le d animalelor i pe care animalele le folosesc cu dreptate.

Am greit la cer i naintea ta. Prin cer trebuie s nelegem, mai nti, toate cetele ngerilor lui Dumnezeu i mai ales ngerii notri pzitori; n al doilea rnd, trebuie s nelegem darurile duhovniceti pe care Dumnezeu le d fiecrui om i care nseamn toat Dumnezeirea din oamenii pctoi, c dup omul cel luntric m bucur de legea lui Dumnezeu (Romani 7:22). i faptul c cer nseamn aici ngerii lui Dumnezeu, se vede chiar din cuvintele Domnului: Zic vou, aa se face bucurie ngerilor lui Dumnezeu pentru un pctos care se pociete. (Luca 15:2-10). Aadar, cnd exist bucurie pentru un pctos care se pociete, exist i suprare pentru un pctos nepocit. C prin cer trebuie s mai nelegem i darurile duhovniceti pe care Dumnezeu le-a dat oamenilor, se vede din cuvintele Apostolului Pavel pe care le-am citat deja, i din urmtoarele cuvinte: Sau nu tii c trupul vostru este templu al Duhului Sfnt, Care este n voi, pe Care-L avei de la Dumnezeu i c voi nu suntei ai votri? (I Corinteni 6:19). i aceasta se vede i mai lmurit din cuvintele Mntuitorului: mpria lui Dumnezeu este n luntrul vostru (Luca 17:21). i astfel, cel ce pctuiete mpotriva lui Dumnezeu pctuiete i mpotriva ngerilor lui Dumnezeu i a omului celui drept din luntrul su, care este de la Dumnezeu, i aceasta nseamn mpotriva cerului. i de aceea spune fiul se pociete: Am greit la cer i naintea ta. i nc departe fiind el, l-a vzut tatl su i i s-a fcut mil i, alergnd, a czut pe grumazul lui i l-a srutat. Aa este dragostea lui Dumnezeu este fr margini i totui plin de dulcea! Ct de mare I-a fost pn acum rbdarea fa de pctos, la fel de mare i sunt acum iertarea i bucuria. De ndat ce pctosul se pociete i se ntoarce napoi la Dumnezeu, Dumnezeu se npustete deja s-l ntmpine, s-l primeasc, s-l mbrieze i s-l srute. Bucuria mamei este mare atunci cnd vede ndreptare n copilul ei; bucuria pstorului este mare atunci cnd i gsete oaia cea pierdut; bucuria femeii este mare atunci cnd i gsete bnuul cel pierdut dar nimic din toate astea nu se poate asemna cu bucuria lui Dumnezeu cnd un pctos se pociete i se ntoarce la El. La primul semn de pocin din inimile noastre, chiar dac nc ne aflm departe, Dumnezeu deja ne vede i, mai iute dect lumina soarelui care vine cu repezeal spre pmntul ntunecat, se grbete s ne ntmpine: s ntmpine omul cel nou care, prin pocin, se zmislete n noi. Doamne, strig proorocul ctre Atottiutorul, cercetatu-m-ai i m-ai cunoscut! (Psalm 138:1). Tatl nostru cel ceresc se grbete spre ajutorul nostru deschizndu-i larg braele i ne sprijin ca s nu cdem n prpastia drceasc, slaul porcilor i ara foametei. Apropiai-v de Dumnezeu i Se va apropia i El de voi (Iacov 4:8). O, ct de grabnic ajuttor eti Tu! O, minile Tale preabinecuvntate! Dac nc nu am stins ultima scnteie de contiin i de nelegere care se afl n noi, trebuie s ne simim ruinai n faa unei asemenea iubiri din partea lui Dumnezeu; trebuie s ne pocim fr trndvire i s ne repezim cu ochii plecai i cu inima nlat s-L mbrim pe Tatl de care ne ndeprtaserm. Cnd fiul care se pociete vine ctre tatl su, i spune ceea ce plnuise: Tat, am greit la cer i naintea ta; nu mai sunt vrednic s m numesc fiul tu. Dar el nu spune tot ce voia s spun. Este important s continue: F-m ca pe unul din argaii ti. Dar tatl su nu-l las s isprveasc. El nu-l las pe cel care se pociete s se umileasc, nici nu vrea ca el s fie ca unul din argaii si, i l oprete pe fiul su i pornete s-l mbrieze i s-l srute. Zdrenros, murdar, slbit i cu privirea slbticit, cum se arat n privelitea tatlui, acesta se milostivete mbrindu-l, i zicnd ctre slugile sale: Aducei degrab haina lui cea dinti i-l mbrcai i dai inel n mna lui i nclminte n picioarele lui; i aducei vielul cel ngrat i-l junghiai i, mncnd, s ne veselim. Cci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat. Haina lui cea dinti semnific toat ndestularea i frumuseea darurilor duhovniceti ale lui Dumnezeu. Aceasta este haina sfineniei i curiei n care era nvemntat Adam, nainte de cderea n pcat i de izgonirea ntr-o ar ndeprtat de Dumnezeu. Aceast hain este nsui Hristos: de aceea este numit cea dinti. Nu exist nici o hain mai minunat dect aceasta din cer. Apostolul spune: Cci ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos vai mbrcat (Galateni 3:27). Sufletul, care fusese despuiat de toat lucrarea cea bun, este n ntregime mbrcat din nou: haina cea veche, murdar i zdrenroas este aruncat i sufletul su este mbrcat n hain nou. Aceast hain nou pentru suflet semnific omul cel nou pocit, iertat i primit de ctre Dumnezeu. Fr aceast hain nou, nimeni nu se poate sllui n mpria lui Dumnezeu, dup cum vedem lmurit din pilda lui Hristos despre nunta fiului mpratului (Matei 22:2-14). Potrivit cuvintelor Apostolului, aceast hain este alctuit din:

milostivirile ndurrii, din buntate, smerenie, blndee, ndelung rbdare, iar peste toate acestea dragoste, care este legtura desvririi (Coloseni 3:12-14; cf. Efeseni 4:24, Apocalipsa 7:14, Zaharia 3:4). Inelul de pe degetul su semnific logodna sufletului su cu Hristos. Cel ce se pociete se leapd de toate legturile sale ntru desfrnare cu lumea aceasta, i lipete sufletul de Hristos i rmne unit cu El ntr-o unime de nezdruncinat. Aceast logodn se mplinete prin puterea i harul Duhului Sfnt, a Crui pecete se afl pe toate darurile cereti. Dai-i nclminte n picioarele lui, spune tatl slugilor lui. nclmintea semnific puterea voinei prin care omului i st n putin s calce cu hotrre spre cile Domnului, fr s hoinreasc aiurea i fr s se uite napoi. Prin vielul cel ngrat care a fost junghiat, trebuie s nelegem c l semnific pe Iisus Hristos nsui, Care S-a dat spre junghiere pentru curirea pctoilor de pcatele lor. Prin slugi trebuie s nelegem fie ngerii, fie preoii. Dac nelegem prin casa tatlui c ar fi chiar cerul, atunci trebuie s vedem sugile ca pe ngeri; dac ca o alt interpretare corect nelegem prin casa tatlui ca i cum ar fi Biserica de pe pmnt (cea vzut), atunci trebuie s vedem slugile ca pe preoi, care sunt chemai s slujeasc taina jertfei lui Hristos i, prin aceasta, s asigure oamenilor hrana pentru viaa cea venic. Este limpede c aici se vorbete mai nti despre Biseric, din faptul c fiul risipitor nu era totui mort din punct de vedere trupete i, pn cnd omul se desparte de trupul su, el este al mpriei lui Dumnezeu, n chipul Bisericii lui Dumnezeu care se afl pe pmnt. Faptul c slugile semnific la fel de bine i ngerii, este limpede mai nti din faptul c ngerii sunt de fa n biseric la Sfintele Taine i, n al doilea rnd, din faptul c Dumnezeu folosete ngerii pzitori ai oamenilor ca s-i ndrume pe calea mntuirii. Cci acest fiu al meu mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat. Trupul lui mai era nc viu, dar sufletul su era ca i mort. Singura scnteie a darului dumnezeiesc, care mai licrea, s-a aprins n el i a nviat sufletul ntreg. El era deja pierdut n clipa cnd i-a cerut partea din avere ce i se cuvenea de la tatl lui. i i-a venit n sine. Aceasta nseamn: el i-a venit n sine la lumina scnteii lui Dumnezeu, fiindc se pierduse. Dumnezeu l tia pe el i l-a pstrat n privelite chiar pn n ultima clip clipa pocinei. i au nceput s se veseleasc. Auzind toate cte se ntmplaser, fratele mai mare s-a mniat i i-a spus tatlui su: Iat, de atia ani i slujesc i niciodat n-am clcat porunca ta. i mie niciodat nu mi-ai dat ied, ca s m veselesc cu prietenii mei. Dar cnd a venit acest fiu al tu, care i-a mncat averea cu desfrnatele, ai junghiat pentru el vielul cel ngrat. Fiul cel cinstit vorbete astfel tatlui su. Muli oameni drepi ai Bisericii vorbesc n acest chip cu mnie, atunci cnd Biserica, cu bucurie i blndee, i primete pe pctoii cei pocii i i aduce la sfnta tain a mprtaniei. Muli brbai drepi din Vechiul Testament vorbeau astfel cnd l vedeau pe Dumnezeu aducnd pe Singurul Su Fiu ca jertf pentru neamurile de oameni mai tineri i mai pctoi: El nu ne-a dat niciodat nici mcar un ied! Asemnat cu jertfa ngrozitoare pe care Tu o faci pentru aceti urmai ai notri pctoi i risipitori, Tu nu ai fcut pentru noi nici cea mai mic jertf, care ar fi totui prea mic. Apoi, deoarece capra semnific n general pcatul, aceiai brbai drepi ar putea spune: Tu ne opreti pe noi s svrim i cel mai mic pcat mic i fr importan ca un ied i tot Tu rsplteti acum aceste neamuri pctoase cu cea mai mare comoar a Ta cu jertfa Fiului Tu! i dac mergem i mai departe, vedem c aceast pild aparent simpl, ptrunde chiar n inima ntregii istorii a lumii, de la cderea lui Adam pn la Preacinstitul Domn Iisus Hristos, care este pentru omenire, pentru Adam i urmaii si, ntocmai ca Fiul Mai Mare al Tatlui Ceresc dei El este Fiul Cel Unul Nscut i nu fiu prin adopie. Dac Domnul Iisus Hristos ar fi vorbit ca un om obinuit, muritor, El ar fi putut spune Tatlui Su: Adam a pctuit i a czut de la Tine i el, mpreun cu toi urmaii si i-au hulit numele Tu, dar acum Tu pregteti pentru el i urmaii si asemenea slav i bucurie, cum eu mpreun cu toi slluitorii cerului nici nu ne putem nchipui. Desigur, Domnul Iisus nu S-ar mnia niciodat pe Tatl Su cel ceresc, nici nu ar vorbi cu Tatl Su ntr-un asemenea chip, dect numai dac noi l aezm dinadins n inimile noastre, spunnd aceasta ca s ne mustre ori s ne nvee, ca noi s nu ne semeim ntru dreptatea noastr i, n mndria noastr, s nesocotim pctoii care se pociesc. Ca i cum El ar fi vrut s ne spun: cnd Eu, Cel drept din venicie, care sunt nedesprit de Tatl Meu din venicie, nu m mpotrivesc

primirii lui Adam cel pocit din nou, n mpria cea cereasc, atunci, cum putei voi, care suntei drepi numai de puin vreme i pctoi suntei de la ntiul pcat al lui Adam, s v mpotrivii dragostei pe care o are Dumnezeu pentru pctoii care se pociesc? Fiule, i-a spus tatl, tu totdeauna eti cu mine i toate ale mele ale tale sunt. Trebuia s ne veselim i s ne bucurm, cci fratele tu acesta mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat. Astfel, Dumnezeu linitete pe omul cel drept, amintindu-i de buntile cele multe, pe care el le stpnete i le mparte mpreun cu El. Toate ale Mele ale tale sunt. Odat cu ntoarcerea fratelui tu celui pocit, partea ta nu se mpuineaz, ci bucuria ta va trebui s fie sporit, cci fratele tu acesta mort era i a nviat, pierdut era i s-a aflat. Aa se ncheie pilda aceasta, care este n sine o ntreag evanghelie de tain i nvminte. Cu ct omul ptrunde prin rugciune adncurile acestei pilde, cu att va descoperi att tainele, ct i nvmintele acesteia. Slav Domnului Iisus Hristos, Care ne-a dat aceast pild aceast comoar plin de atta bogie, de la care neam dup neam i adun cunoaterea de Dumnezeu, ct i cunoaterea omului, nvnd din aceast cunoatere, dragostea prin ndelung rbdare, iertare prin dragostea lui Dumnezeu pentru oameni i bucuria, prin dragostea lui Dumnezeu, n primirea pctoilor care se pociesc. Slav Tatlui Celui fr de nceput, i Fiului, i Sfntului Duh de via dttor Treimii celei de o fiin i nedesprit, acum i pururea i-n vecii vecilor. Amin! http://sfantulnicolaevelimirovici.wordpress.com/