Sunteți pe pagina 1din 19

Apa vieii ( ): semnificaia utilizrii apei n ritualul Botezului i al Euharistiei

Ciprian Iulian TOROCZKAI*


Introducere Un proverb spune: Unde este ap, acolo este via (Where there is water, there is life). Cunoscutul istoric al religiilor Mircea Eliade sublinia, nu ntmpltor, importana apei n gndirea filosofico-religioas a umanitii: apele simbolizeaz totalitatea virtualitilor, fiind matricea tuturor posibilitilor de existen. Apele presupun regenerarea, noua natere, i astfel ea devine simbol de via (apa vie). Altfel spus, prototipul apei este apa vieii, substana n care rezid viaa, vigoarea i eternitatea[1]. Aceast importan soteriologic a apei se relev i n Sfnta Scriptur: Iisus Hristos a primit botezul n Iordan cu acelai scop cu care va primi i moartea pe Golgota: pentru a mplini toat dreptatea (Mt 3, 14-15), adic pentru a realiza ndreptarea omenirii deczute (Is 53,11). n acest sens Domnul a fcut s cad asupra Lui frdelegile noastre ale tuturor (Is 53, 6). Prezentarea lui Iisus ca Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatele lumii (In 1,29), atest calitatea Sa de Mntuitor al neamului omenesc, iar cuvintele rostite de Acesta dup nviere, cel ce va crede i se va boteza, se va mntui (Mc 16,16), subliniaz importana deosebit a sfinirii prin apa baptismal. Nu ntmpltor deci, Sf. Ap. Petru afirm necesitatea botezului ca mijloc de primire al Duhului Sfnt (FA 2,38: Pocii-v i s se boteze fiecare dintre voi n numele lui Iisus Hristos, spre iertarea pcatelor voastre i vei primi darul Duhului Sfnt) mplinind de altfel chiar ndemnul Mntuitorului: Mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh (Mt 28,19). n scopul mplinirii lucrrii de mntuire pentru oameni, Pescarul rnduiete pescari de oameni n slujba sa (Mc 1, 17)[2]. Prin aceti ucenici ai Si, Mntuitorul aduce oamenilor mpria lui Dumnezeu, starea vieii desvrite. El a strnit mnia conductorilor religioi tocmai pentru c a declarat rzboi comunitii fariseice i a adunat n jurul Su pe cei ce erau blestemai pentru c nu cunoateau Legea (In 7, 49). Replica lui Iisus Care a subliniat n mai multe rnduri insuficiena Legii este dat prin intermediul mai multor parabole, dintre care una este legat tot de si mbolismul apei: parabola nvodului (Mt 13, 47 .u.)[3]. n orice caz, urmarea lui Hristos nu era o lucrare lipsit de riscuri, ndoieli i primejdii chiar i pentru Apostolii Si. Suindu-Se la Ierusalim (Mc 10, 32-45), Mntuitorul Iisus Hristos le povestete ucenicilor Si despre patimile pe care le va suferi nu dup mult vreme, dar le i profeete c va nvia dup trei zile. La cererea lui Ioan i Iacov, fiii lui Zevedeu, de a-I sta de-a dreapta i de-a stnga, Iisus replic: Nu tii ce cerei! Putei s bei paharul pe care l beau Eu sau s v botezai cu botezul cu care M botez Eu?. Cei doi ucenici rspund afirmativ, iar atunci El adaug: Paharul pe care Eu l beau l vei bea, i cu botezul cu care Eu m botez v vei boteza. Aceast afirmaie devine prilej de ispit pentru ceilali Apostoli, dar prilejul de mndrie este imediat retezat de la rdcin de Iisus Hristos, Care precizeaz mai amnunit sensul slujirii Sale, una jertfelnic: i care va vrea s fie nti ntre voi, s fie tuturor slug. C i Fiul Omului n -a venit ca s I se slujeasc, ci ca El s slujeasc i s-i dea sufletul rscumprare pentru muli [4]. i textul de la Mt 14, 22-34 ne arat sugestiv efectele necredinei tot prin intermediul simbolisticii acvatice. La chemarea lui Iisus, Petru ncepe s mearg pe mare aflndu-se pe o corabie n mijlocul mrii (Mc 6, 47) Galileii dar, o clip, el i-a desprins privirea de la Mntuitorul, a luat seama la vntul cel puternic i la valurile nfricotoare, i ncrederea i s -a cltinat. ncepnd s se scufunde n ap, el este salvat de Iisus Hristos, Care rspunde la strigtul dezndjduit al Apostolului, nu ns fr a-l mustra pe acesta pentru ndoiala lui: Puin credinciosule, pentru ce te-ai ndoit?. Se petrece atunci o a doua minune vntul se potolete dintr-o dat (vezi i Mc 6, 51), iar cei aflai n corabie recunosc, nchinndu-se: Cu adevrat, Tu eti Fiul lui Dumnezeu[5]. Pentru a se evita o soart nefericit pe care o descrie, de exemplu, i parabola neghinei devine absolut necesar urmarea lui Iisus Hristos[6]; iar accesul la comunitatea discipolilor Lui era dat prin Botez. Textul de la Rom. 6,3: Au nu tii c toi ci n Hristos Iisus ne-am botezat, ntru moartea Lui ne-am botezat?, sugereaz universalitatea practicii botezrii ca mijloc de ncretinare: era de neconceput ca cineva s fac parte din Biserica lui Hristos fr a fi primit botezul[7]. Nu este ns vorba de o msur arbitrar, ci chiar de respectarea voinei lui Iisus Hristos, Care a acordat o importan deosebit renaterii din ap i din Duh. n convorbirea cu Nicodim, Mntuitorul atest necesitatea

absolut a Botezului pentru mntuire: De nu se va nate cineva de sus, nu va putea s vad mpria lui Dumnezeu ... De nu se va nate cineva din ap i din Duh nu va putea s intre n mpria lui Dumnezeu. Ce este nscut din trup, trup este, i ce este nscut din Duh, duh este. Nu te mira c i -am zis: Trebuie s v natei de sus (In 3, 3, 5-7). Aceast precizare este necesar datorit faptului c Nicodim nu putea nelege n ce fel s-ar putea nate din nou un om n vrst ca el. Atunci Iisus Hristos subliniaz c este vorba de o natere de sus, fcut prin coborrea Duhului Sfnt [8]. Mesajul evanghelic se adreseaz tuturor celor ce nseteaz, aa dup cum spune Mntuitorul nsui cu ocazia vizitei pe care o face la Ierusalim pentru srbtoarea Rusaliilor ( In 7, 37-53): Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea, sunt cuvintele Sale, care unesc profetic deopotriv credina omului i harul Duhului Sfnt: Cel ce crede n Mine, precum a zis Scriptura: ruri de ap vie vor curge din pntecele lui. Iar aceasta a zis-o despre Duhul pe Care aveau s-L primeasc acei ce cred n El. Puternicul mesaj mntuitor al lui Iisus Hristos nu se adreseaz doar evreilor, ci ntregii umaniti. Episodul ioaneic cu femeia samarineanc atest acest fapt: Dac ai fi cunoscut tu darul lui Dumnezeu ... tu singur i-ai fi cerut s bei i El i-ar fi dat ap vie ( ). Ea i spuse: Doamne, n-ai nimic cu ce s scoi apa i fntna este adnc; de unde ai putea s ai, dar, ap vie ( )? Iisus i rspunse: Oricui va bea din apa aceasta i va fi iari sete. Dar acela care va bea din apa pe care i -o voi da Eu, n veac nu-i va fi sete; ba nc apa pe care i-o voi da Eu se va preface n el ntr-un izvor de ap vie ( ) pentru viaa venic (In 4, 10-14). Care ar putea fi ns, mai exact, sensul expresiei apa vie ( )[9]? Pe de o parte, nelegerea sensului ritual simbolistic al apei vii nu poate face abstracie de contextul greco-roman, dar cu precdere iudaic, n care a trit Mntuitorul Iisus Hristos. Trebuie s fie a mintite aici diversele rituri purificatoare, n special legate de secta esenienilor dar nu numai: elkaisaiii recomand mpotriva turbrii o baie ntr-un fluviu sau ntr-un izvor mbelugat (Elench. IX, 15, 4), mandeenii fac din apa vie ritul esenial (Ginza II, 1,180), iar botezarea prozeliilor evrei are loc n apa vie, element recomandat i pentru purificri (vezi Lev 15, 5). Pe de alt parte, mai multe texte din Vechiul Testament atest prin apa vie un simbol al lui Dumnezeu ca izvor al vieii. Astfel, n Ieremia 2, 13 se spune: i m-au prsit pe Mine, izvorul apei vii (??????? ???? ); Cntarea Cntrilorvorbete de fntna cu ap vie ( ) iar n Crile Iezechil i Zaharia apa vie desemneaz efuziunea eshatologic a vieii lui Dumnezeu (vezi de ex. Zaharia 14,8: O ap vie ( ) va izvor din Ierusalim). Sub acest ultim aspect, mai ales, apa vie este pus n legtur cu Duhul Sfnt; de aceea J. Danilou nu ezit s lege textul neo-testamentar de la Mt 3, 11 (Botezul n Iordan) cu cel vetero-testamentar din Iez 36, 25-27[10]. Dialogului dintre Hristos i femeia samarineanc, care relev cu claritate obligativitatea accesului la viaa venic prin intermediul apei vieii, mai posed un sens: posibil opoziie ntre apa vie druit de Hristos i apa pe care o ofer fntna lui Iacov ca simbol al opoziiei ntre Evanghelie i Legea cea Veche, ce-i vdete caracterul tranzitoriu de acum nainte. ntr-un alt pasaj ioaneic apa vie se constituie ca un simbol al Duhului Sfnt. Acesta este mesajul cuvintelor rostite de Mntuitorul: Dac nseteaz cineva, s vin la Mine i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui vor curge ruri de ap vie ( ), cum zice Scriptura spunea cuvintele acestea despre duhul pe care avea s-L primeasc cei ce vor crede n El (In 7,37-39). Interesant este c acest simbolism reapare i n finalul Apocalipsei (22, 1): Apoi mi-a artat un ru cu apa vieii ( ) care ieea din scaunul de domnie a lui Dumnezeu si al Mielului. Dup cum am mai menionat anterior, acest pasaj trimite la texte vechi testamentare precum cel din Is 54, 1 sau Ps 32, 2. Ca i alte texte din Apocalips (21,6: Celui ce i e sete i voi da s bea fr plat din izvorul apei vieii ( ), sau 7,17: Mielul va fi Pstorul lor i-i va duce la izvoarele apelor vieii (??????? ???? )), se exprim aici cu trie caracterul hristologic al Botezului: prin Iisus Hristos sunt adoptai filial de ctre Tatl i, cu ajutorul harului Duhului Sfnt, putem accede la comuniunea cu Dumnezeul Treimic. Simbolismul apei a continuat s fie prezent i n gndirea patristic. l regsim nu doar la Sfinii Prini din primul mileniu cretin, ci chiar la autori de ma trziu. Astfel, n continuare ne vom referi la trei dintre autorii bizantini care au acordat o deosebit atenie prezenei apei n slujba Botezului, dar i a Euharistiei: sfinii Simeon al Tesalonicului, Nicolae Cabasila i Gherman al Constantinopolului[11]. Apa la Botez Sub numele Sfntului Gherman al Constantinopolului s-a pstrat comentariul liturgic intitulat Istoria bisericeasc i teoria mistic, n care gsim i o scurt interpretare a Botezului i a

Mirungerii[12]. Autorul citeaz mai nti dou texte din Vechiul Testament, care exprim ideea curirii prin splare, anticipnd efectul purificator al bii baptismale: A zis Domnul ctre Moise: Coborndute, mrturisete poporului acestuia i curete-l i s-i spele vemintele lor i s stea gata s urce n munte, la Mine (I 19, 10-11). Iar profetul Isaia zice: splai-v, curii-v rutile din sufletele voastre (Is 1, 16-17). Apoi citeaz dou texte de baz din Noul Testament referitoare la botez i la instituirea lui (In 3, 5 i Mt 28, 19). n privina teologiei Botezului, autorul comentariului afirm: Noi ne-am botezat dup chipul morii lui Hristos i al nvierii Sale. Cci prin scufundare i scoaterea din ap, prin ntreita afundare, noi simbolizm i mrturisim ngroparea cea de trei zile i nvierea lui Hristos nsui[13]. Ungerea cu untdelemn la botez este asemenea ungerii mprailor, preoilor i proorocilor Vechiului Testament, dup cum i Hristos a fost uns, ca mprat i preot, cu ungerea ntruprii. Aceast ungere este n acelai timp pavz mpotriva puterii diavolului. Comentariul continu apoi cu efectele botezului : apa botezului ne arat n mod tainic baia cea mistic a apei i a focului Sfntului Duh, care se face spre curirea pcatului nostru, spre cutarea renaterii i spre redobndirea vieii celei venice[14]. Prin botez cretinii dobndesc nfierea divin, devenind fii ai lui Dumnezeu dup har, fiind eliberai din robia vrjmaului, devenind liberi prin harul lui Dumnezeu, fiind sfinii i curii prin ap i prin Duh, mbrcndu-se cu Dumnezeu, dup Cuvntul Mntuitorului, adresat lui Dumnezeu-Tatl: Printe Drepte, Cuvntul Mntuitorului, iat Eu i pruncii pe care Mi i-ai dat: sfinete-i n numele Tu pe acetia pe care Mi i-ai dat Mie, pentru ca s fie ei nii sfinii, s te cunoasc pe Tine singurul Dumnezeu adevrat i pe Acela pe care L-ai trimis, pe Iisus Hristos (In 17, 1-3 i 17). Fgduinele fcute omenirii de Dumnezeu -Tatl, cnd zice: Eu voi locui i voi umbla ntru ei; Eu le voi fi Dumnezeu i ei mi vor fi popor cinstit, preoie mprteasc (Lev. 26, 12), sunt ntrite de Duhul Sfnt, Care garanteaz pentru acestea ca un martor credincios i statornic[15]. Prin pecetea Mirungerii, Sfntul Duh nfieaz Sfnta Treime ca o carte, ca limb a lui Dumnezeu-Tatl i ca o pan a unui scriitor iscusit (Ps 64, 2), descriind-o deci cu nsemnarea lui Hristos, nu cu ajutorul cernelii i hrtiei, ci cu al mirului ungerii i gravnd Crucea lui Hristos pe tbliele inimilor credincioilor, ca ntr-o carte nou, dup cum zice profetul: Am scris legea Mea - zice Dumnezeu - n inimile lor i o voi ntipri pe fruntea lor, ca s se nsemneze asupra lor lumina feei Mele i s fie vestii n tot pmntul (Ier 3, 33). Dac vom pstra haina botezului curat i sfnta pecete neatins, vom deveni motenitori ai mpriei lui Dumnezeu[16]. n teologia bizantin a secolului al XIV-lea un rol important l ocup Nicolae Cabasila. Spre deosebire de primii catehei, preocupai de interpretarea simbolic a riturilor baptismale i de aplicaii morale care decurg din ele, acesta trateaz mai mult efectele sacramentale ale tainelor iniierii cretine n viaa religioas a credincioilor. n lucrarea sa Despre viaa n Hristos [17], autorul prezint viaa haric care se mprtete omului prin Botez, Mirungere i Euharistie, adic prin Tainele iniierii cretine, prin care acesta se unete cu Hristos. Aceast lucrare este mprit n apte cri (capitole): n cartea ntia, autorul exprim ideea fundamental a operei sale, viaa n Hristos, adic viaa sacramental, trirea n har, sdit, crescut i desvrit n noi prin Sfintele Taine, ndeosebi prin cele trei Taine ale iniierii cretine. Crile II -IV studiaz rolul i efectele fiecreia din cele trei taine: Botezul, Mirungerea i Euharistia, n viaa duhovniceasc. Cartea a V-a cuprinde explicarea sfinirii Sfintei Mese a bisericii, subliniind locul central al Mntuitorului n sfinirea vieii cretinilor. Cartea a VI-a prezint modul cum pot colabora cei credincioi cu harul divin, mprtit cu Sfintele Taine, pstrnd i fcnd s rodeasc n ei viaa divin dobndit prin Botez. Autorul leag adevrata ascez cretin de dogma hristologic. Cartea a VII-a descrie starea sufletului care colaboreaz, prin strdania proprie, cu harul Sfintelor Taine[18]. Dup Nicolae Cabasila, viaa n Hristos ncepe i se dezvolt prin viaa pmnteasc, ns desvrirea ei se atinge abia n cea viitoare. Viaa n Hristos este mai mult dect o simpl imitare a lui Hristos, este trirea n Hristos, viaa supranatural druit de Dumnezeu prin harul Sfintelor Taine, pus la dispoziia Bisericii (dar ea cere i o colaborare sau o strdanie din partea omului). Procesul ncretinrii i al desvririi n viaa duhovniceasc cuprinde trei faze, prin care se triete n chip tainic i simbolic momentele principale ale vieii pmnteti a Mntuitorului: ntruparea, moartea i nvierea[19]. Prin botez omul se nate pentru viaa n Hristos, punnd nceput i temelie acestei viei. A primi botezul - spune Cabasila - nseamn s te nati ntru Hristos, s ncepi o via nou.... Acest lucru l

dovedete mai nti nsui faptul c botezul este prima tain care se primete, ca una care ne sdete n suflet viaa cea nou. n al doilea rnd, numirile atribuite acestei taine: natere, renatere, creare din nou, pecete, baie, hain, ungere, darea lui Dumnezeu etc., exprim toate acelai adevr, adic naterea printr-o nou via, dup cuvntul Sfntului Ap. Pavel: Ci n Hristos v-ai botezat, n Hristos v-ai i mbrcat (Ga 3, 27). Actele svrite n cadrul rnduielii botezului ntresc acest adevr. Preotul se roag lui Dumnezeu mai nti pentru catehumeni, spre a-l slobozi din legturile celui viclean. Apoi, alung de la el, prin exorcisme, pe stpnitorul rului, sub a crui robie a stat pn acum, fiind ca un mort pentru Dumnezeu. De aceea, sufl peste faa lui, chemndu-l la viaa cea nou, cci suflarea n toate vremurile a nsemnat via. Deci, prin aceste acte, catehumenul leapd motenirea trecutului, ntorcndu-i privirile spre o lume cu totul nou, al crui nceput l dobndete prin botez[20]. Hainele de care se dezbrac i nclmintea pe care i -o scoate candidatul dup intrarea n biseric, fiind folositoare trupului pe pmnt, nchipuiesc viaa trecut de care acesta se leapd, spre a se ntoarce la haina mprteasc, pe care a avut-o omul naintea cderii lui Adam. Se ntoarce spre Apus, sufl lung prin buzele sale suflare care parc vine din strfundurile ntunericului su luntric, i ntinde minile n fa ca i cnd ar vrea s alunge duhul cel ru i-l scuip n fa pe acest printe al frdelegii i al necuriei, n semn de ur i dispre. Cel care se boteaz, fugind de ntuneric, ntoarce spatele celui ru i privete spre rsrit, spre stpnul lumii, cruia i fgduie te supunere, slujire i credin[21]. Ungerea cu untdelemn duce cu gndul la stlpul de piatr din Betel, nchinat lui Dumnezeu de ctre patriarhul Iacob, dup ce l-a uns cu untdelemn (Fc 28, 18-22). Aceast ungere amintete de ungerea mprailor i a preoilor din Vechiul Legmnt, n urma creia cel uns nu mai tria pentru sine, ci pentru Dumnezeu i pentru cei ncredinai lui. Prin botez ne lepdm de noi nine, ca s devenim numai ai lui Dumnezeu. Pe lng aceasta, ungerea e i o icoan potrivit cu numele de cretin, nume care vine tocmai de la cuvntul grecesc a unge. Cnd suntem uni ne facem i noi asemenea Unsului Domnului, care a uns cu dumnezeirea sa ntreaga omenire. Cuvintele rostite de preot cnd svrete aceast ungere sunt urmtoarele: Unge-se robul lui Dumnezeu (N) cu untdelemnul bucuriei... (Ps 44, 9)[22]. Toate aceste acte descrise pn acum sunt numai icoane, chipuri i pregtiri pentru adevrata via. ndat ce catehumenul se mbrac n glasul cntrii Treimii celei Sfinte i este afundat de trei ori n apa botezului se nate pentru viaa cea nou, vine la lumina i la zidirea cea adevrat, devenind fiu al lui Dumnezeu. Afundndu-te n ap spune Cabasila te lipseti de viaa dinti, adic mori pentru aceast via, iar ieind din ap la lumin, doreti o alt via. La crearea noastr di n nou particip cele trei persoane ale Sfintei Treimi, de aceea acestea sunt pomenite la botez. Actul mntuirii noastre l-a mplinit ns Fiul lui Dumnezeu, prin ntruparea, moartea i nvierea Sa. De aceea, ntreita afundare nchipuie moartea cea de trei zile i scularea din mori a Mntuitorului, care i una i alta sunt tocmai mplinirea iconomiei dumnezeieti[23]. Se vede aadar, n urma celor spuse mai nainte conchide autorul - c oricum l-am privi, ca rnduial, ca numire sau ca slujb i cntri bisericeti, Botezul formeaz nceputul vieii celei ntru Hristos[24]. Pentru a arta n ce const vieuirea n Hristos, Cabasila descrie mai nti starea omului vechi, care se schimb prin botez n viaa cea nou. n omul vechi se afl smna rutii prinilor notri dinti (pcatul strmoesc), sdit n noi din clipa zmislirii noastre. Pe acest temei al rutii s-a zidit comoara frdelegilor, nct rutatea de-a doua o ntrece pe cea dinti, pentru c nu i s-a pus nici o piedic. De aceea, neamului omenesc i-a fost cu neputin s-i dobndeasc singur mntuirea. Prin moartea Sa, Mntuitorul Hristos ne-a dat putere s nimicim pcatul, iar prin nviere ne-a fcut prtai vieii celei noi. Murind noi prin botez, murim pcatului, mprtindu-ne de binefacerile morii lui Hristos. Botezul, deci ne scap de tot pcatul i de toat vinovia lui, nelsnd n noi nici o urm de frdelege[25]. Prin botez se sdesc n om germenii noii viei, ai unei puteri care va deveni lucrtoare n viaa cea nou. Aceast via se potrivete firii umane, pentru c ea a fost trit de Fiul lui Dumnezeu ntrupat. De aceea, dup botez mijete n mdularele noastre viaa lui Hristos. De acum se revars asupra noastr nesfrite bunti, att de mult nct, dac s-ar ntmpla s murim ndat dup botez, neducnd cu noi dect pecetea darului primit prin el, chiar i atunci ne -ar ncununa Mntuitorul cu laurii biruinei, ntocmai ca i cnd ne-am fi luptat pentru mpria cereasc[26].

Prin botez, noi devenim mdulare ale lui Hristos, spune Cabasila, fcnd parte din Trupul su spiritual - Sfnta Biseric al crui Cap este nevzut n aceast lume, dar va fi cunoscut deplin n lumea viitoare. Facultile i posibilitile noi, create n fiina noastr prin botez, lucreaz n mod tainic, nct uneori nu le percepem, pentru c nsui Capul Bisericii este nevzut. Acestea se pot urmri cu prisosin n viaa sfinilor i martirilor, pe care suferinele i chinurile i-au apropiat mai mult de Hristos, unii primind chiar botezul sngelui[27]. Botezul sdete n sufletul nostru o anumit cunoatere i simire a lui Dumnezeu, pe care o realizm n noi nine i care trezete n noi iubirea nemrginit fa de Mntuitorul lumii, temelia vieii cretine. O astfel de cunoatere rodete Sfntul Botez n sufletele celor ce l -au primit: pe Fctorul l face cunoscut fpturii, pe Cel ce e nsui Adevrul l arat minii, iar inimii i d pe Cel ce singur e vrednic s fie dorit. De aceea mare e dorina, nespus farmecul i nesfrit dragostea pe care le trezete aceast tain n noi.... O dragoste profund genereaz o nesfrit bucurie fr margini, aa nct n sufletul cretinului ia fiin o nesfrit putere de a iubi i de a se bucura [28]. Aceast luminare i aceast bucurie sunt nchipuite de toate actele botezului, cci toat slujba Botezului e o srbtoare a luminilor: fclii, cntri... nimic ce n-ar fi bucurie. Hainele celui care se boteaz strlucesc prin curia lor, iar vlul care i se pune pe cap nchipuie pe Duhul Sfnt[29]. ndat dup botez cel nscut pentru viaa n Hristos, n sufletul cruia s -au sdit germenii unei activiti i ai unor energii, care trebuie puse n lucrare, primete taina Mirungerii, care -i mprtete aceste energii, punndu-le n lucrare, pe una sau pe alta sau pe mai multe laolalt, dup caz. Efectul ungerii cu sfntul Mir este acelai pe care l avea odinioar punerea minilor Sfinilor Apostoli peste neofii, i anume, mprtirea darului Sfntului Duh (F. Ap. 8, 17). Mntuitorul a nlturat ntreita barier care desprea pe om de Dumnezeu: natura (firea), pcatul i moartea, dnd omului puterea s-l aib deplin i s se uneasc cu El n chip nemijlocit. Lund trup omenesc prin ntrupare i ndumnezeindu-l, Mntuitorul a pus o punte de legtur i de unire ntre cele dou firi, dumnezeiasc i omeneasc, dnd posibilitatea conlucrrii noastre cu harul. Prin patima Sa pe cruce ne-a mntuit de pcat, disprnd i a doua barier dintre om i Dumnezeu. Iat de ce, subliniaz Nicolae Cabasila, dup botez, care are puterea Crucii i a morii lui Hristos, primim ungerea cu Sfntul Mir, prin care ni se mprtete Sfntul Duh, fiindc cele dou piedici sunt nlturate i nimic nu mai oprete revrsarea Duhului celui Sfnt peste tot trupul (cf. Ioil 2, 28; F. Ap. 2, 17). Pentru a intra ns n comuniune direct cu Dumnezeu mai avem o ultim barier, moartea, a crei tiranie a zdrobit-o Hristos prin nvierea Sa, dndu-se posibilitatea vederii nemijlocite fa ctre fa a lui Dumnezeu[30]. Taina Mirungerii mprtea odinioar celor botezai harismele vindecrii, profeiei, glosolaliei, daruri extraordinare, care dovedeau puterea supranatural a lui Hristos, necesare pe vremea ntemeierii Bisericii. Mirungerea mprtete primitorului darurile folositoare sufletului, ca: darul evlaviei, al rugciunii, al dragostei, al curiei i alte daruri. Ea produce roadele sale n toi cei care au primit -o, numai c nu toi au contiina prezenei n ei a acestor daruri i nu-i manifest nici o preocupare de a conlucra cu el. n acest sens Sfntul Ap. Pavel scria ucenicului su Timotei: Nu fii nepstor cu darul care este n tine (1 Tim 4, 14)[31]. Cel nscut n Hristos prin botez i ntrit n viaa cea nou prin darurile Duhului Sfnt, primite prin ungerea cu Sfntul Mir, se unete cu Hristos, inta vieii noastre, prin taina Sfintei Euharistii. n aceast tain nu este vorba de o participare la moartea i nvierea Sa, ci de mprtirea cu nsui Cel nviat. Nu primim doar darurile Sfntului Duh, ct de multe ar fi ele, ci pe Binefctorul n persoan. El devine oaspetele nostru dar i gazda noastr, dup cuvntul Su: Cel ce mnnc trupul Meu i bea sngele Meu rmne ntru Mine i eu ntru el (In 6, 56). Hristos euharistic rmne cu noi, nsoindune pn la mormnt[32]. Prin Sfnta mprtanie, Iisus Hristos ne umple sufletul, strbtndu-ne adncurile i toate ieirile, nvluindu-ne din toate prile, aa nct putem spune cu Sfntul Ap. Pavel: Nu eu mai triesc, ci Hristos triete n mine (Ga 2, 20). Viaa n Hristos este o filiaie divin. Prin Sfnta Euharistie noi devenim fiii Aceluia care ne-a devenit Printe prin ntruparea Sa. Participarea la masa euharistic este garania c trupul nostru, renviat i luminat, va strluci la judecata de obte. De aceea, pentru a putea menine legtura continu i vie cu Hristos, Capul i Inima trupului tainic, ale cru i mdulare suntem, trebuie s ne mprtim des cu Trupul i Sngele Lui[33].

Interpretrile pe care ni le ofer marele teolog rsritean Nicolae Cabasila ridic vlul ce s-a aezat n cursul vremii peste rnduiala botezului, descoperind din nou semnificaiile spirituale proprii acestei sfinte taine, aa cum de fapt au fost transmise de ctre Sfinii Apostoli i Sfinii Prini. Alt tlcuitor al cultului bizantin din epoca imediat urmtoare lui Nicolae Cabasila a fost Sfntul Simeon, arhiepiscopul Tesalonicului (m. 1429). n lucrarea sa intitulat: Despre Sfintele Taine [34], Sfntul Simeon prezint, spre deosebire de Cabasila, partea vzut a Sfintelor Taine, adic rnduiala acestora, explicnd nelesul simbolic al fiecrui act din aceste rnduieli. naintea prezentrii i explicrii botezului, autorul motiveaz i explic rostul ierurgiilor legate de botez. Apoi, atrage atenia obligaiei fiecrui preot de a svri taina botezului n orice vreme, n caz de necesitate. n cazurile obinuite, recomand a se administra aceast tain dup Sfnta Liturghie, mprtind ndat pe neofit cu Sfnta Euharistie. n ce privete rnduiala catehumenatului, ni se transmit urmtoarele informaii: cel care se boteaz vine la biseric, sau este adus, nsoit de nai, artnd c de bun voie a venit i are cu sine cheza. Svritorul tainei, arhiereul (sau preotul), desface faa pruncului sau, n cazul catehumenului matur, cingtoarea, dezbrcndu-l de hainele exterioare i scondu-i nclmintea, ceea ce simbolizeaz lepdarea acestuia de patimi, de necredin, de vemntul pcatului, spre a deve ni supus lui Dumnezeu. Dezbrcarea simbolizeaz, de asemenea, starea de pctoenie dinainte de botez, n care omul se gsete gol, lipsit de mbrcmintea esut de Dumnezeu[35]. Preotul, nchipuind pe Dumnezeu, Cel ce zidete din nou, sufl de trei ori n chipul crucii asupra catehumenului, ca asupra lui Adam cel czut, care vine la Hristos, spre a i se nnoi suflarea cea dinti, i-l nsemneaz apoi pe frunte - spre sfinirea minii, la gur - spre a mrturisi numai adevrul i la piept pentru curirea inimii, spre a-L putea vedea pe Dumnezeu. Sufl de trei ori, n cinstea Sfintei Treimi, n semnul crucii, pentru c aceasta nseamn jertfirea, smerenia i biruina lui Hristos. Aceste acte sunt nsoite de cuvintele de preamrire a lui Dumnezeu Creatorul: Minile Tale m-au fcut i m-au zidit (Ps. 68,73). Apoi pune mna peste candidat i rostete o rugciune de mijlocire pentru acesta, adresat Sfintei Treimi. Urmeaz cele patru exorcisme, primele dou adresate direct diavolului, acesta fiind blestemat i izgonit n numele lui Dumnezeu, iar urmtoarele dou adresate lui Dumnezeu, spre a desvri prin puterea Sa aceast curire. Ultimul exorcism cuprinde n plus o formul special de exorcizare, nsoit de actul suflrii i al nsemnrii n chipul crucii la frunte, la gur i la piept, la fel ca n rnduiala actual a botezului din ritul ortodox. Suflnd peste el preotul zice: Izgonete de la el pe tot vicleanul i necuratul duh care se ascunde i se ncuibeaz n inima lui. n inimile celor ce nu -L au pe Dumnezeu se poate sllui diavolul, ndemnndu-i spre cele neplcute lui Dumnezeu[36]. Cel care se boteaz se ntoarce spre apus, simbolul ntunericului ntru care slluiete diavolul, i rostete de trei ori formula lepdrii de satana, avnd minile ridicate ca semn c nu ascunde n sine nimic ce aparine vrjmaului. Apoi, iari de trei ori confirm lepdarea sa de cel ru, suflnd i scuipnd spre el, n semn de total dispre. Catehumenul se ntoarce apoi spre rsrit, adic de la ntuneric spre lumin, pentru a se uni cu Hristos i a se nchina Lui prin semnul crucii i a-i mrturisi credina, prin rostirea ntreit a Simbolului de credin. Lundu-l de mn pe candidat, ca pe unul care s-a ntors din rtcire, preotul l introduce n biseric, ca i cum l-ar introduce n cer sau n rai, spre a-l aduce stpnului care l-a pierdut. Se cnt acum un imn de bucurie, nchinat Maicii Domnului, nchipuind i bucuria ngerilor din ceruri la ntoarcerea unui pctos (cf. Lc 15, 10). Intrat n biseric, cel care se boteaz este adus de preot n faa sfntului altar, unde fa ce trei nchinciuni, cci s-a mpcat cu Dumnezeu prin ntoarcere i va deveni fiu al lui Dumnezeu prin Sfntul Botez. Pentru ca ntoarcerea s fie ntrit este chemat chezaul su, naul, care se nchin i el de trei ori n faa altarului, fgduind prin aceasta c se va ngriji de creterea n credin a celui care se boteaz. Apoi naul l ia de mn pe candidat, ca din mna lui Hristos sau, dac este prunc, l ia n brae n faa sfintelor ui i l duce spre baia botezului, devenind pentru el cheza i printe spiritual. Ca martori, c de bunvoie vine la botez, candidatul l are alturi de svritorul tainei, de na i de credincioii prezeni i pe Dumnezeu nsui, mpreun cu sfinii ngeri, care nscriu numele n ceruri. Cu acest prilej el va primi pe ngerul su pzitor, care-l va apra de uneltirile vrjmaului, dac-i va pstra curia botezului[37]. Despre botezul propriu-zis, Sfntul Simeon al Tesalonicului spune c este natere de a doua, zidire din nou, curire i luminare, natere de fii duhovniceti, sfinire i multe altele. Botezul

nchipuie mai ales moartea i nvierea cea de a treia zi a lui Hristos, prin care noi am ctigat nestricciunea. Rnduiala prevede urmtoarele: ndat ce candidatul a fost dus la baia botezului, se umple colimvitra cu ap, nchipuind apele Iordanului, se tmiaz mprejurul cristelniei, simboliznd mireasma i sfinenia Duhului, care spal nelciunea pcatelor. Toate fiind pregtite, arhiereul sau preotul rostete formula binecuvntrii mari, continund cu o rugciune n tain pentru sine, pentru a putea ndeplini cu vrednicie taina Sfntul Botez. n acest timp diaconul rostete ectenia mare. Urmeaz apoi rugciunea sfinirii apei, adresat Fiului lui Dumnezeu, avnd urmtoarele pri componente: o formul doxologic, rostit de trei ori; o anamnez, amintindu se actele mntuitoare svrite de Hristos pentru noi; formula ntreit de invocare a Duhului Sfnt peste ap (epicleza), nsoit de nsemnarea apei cu mna n chipul crucii; enumerarea darurilor invocate asupra apei; formula de exorcizare nsoit cu suflarea peste ap n chipul crucii; ncheierea rugciunii n care sunt amintite toate efectele pe care le va dobndi apa botezului[38]. Se duce apoi vasul cu untdelemn, iar preotul l binecuvnteaz i sufl peste el de trei ori, n chipul crucii, rostind rugciunea pentru sfinirea acesteia. Untdelemnul simbolizeaz chipul milostivirii, mila cea dumnezeiasc i blndeele buntilor lui Dumnezeu, care se dau celor rnii de vrjmaul cel de obte, fiind prenchipuit n ramura de mslin adus de porumbel dup terminarea potopului. Dup sfinirea untdelemnului, preotul toarn din aceasta de trei ori, n chipul crucii, n apa botezului, cntnd Aliluia, aa cum cntau i proorocii odinioar, ceea ce nseamn: Vine Dumnezeu, pe Acela ludai-L. Svritorul botezului unge fruntea candidatului cu untdelemnul bucuriei, zicnd: Unge-se (N) cu untdelemnul bucuriei, n numele Treimii. Apoi diaconul sau alt slujitor bisericesc continu ungerea peste tot trupul[39]. Cel care a venit s urmeze lui Hristos, ntru care se mbrac prin botez, este pregtit prin aceast ungere, asemenea lupttorilor din arenele de altdat, pentru dumnezeietile lupte pe care le va da cu vrjmaul cel viclean. Candidatul este afundat apoi de trei ori n apa botezului rostindu-se formula: Boteaz-se robul lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui (prima afundare) i al Fiului (a doua afundare) i al Sfntului Duh (a treia afundare). Amin. El se boteaz gol, precum s -a nscut i a fost zidit nti, cci atunci gol fiind nu se ruina. Prin afundarea n apa botezului, el leapd ruinea pcatului i mbrac vemntul nestricciunii, fiind zidit a doua oar prin Sfnta Treime. ntreita afundare se face n cinstea Sfintei Treimi, simboliznd ngroparea cea de trei zile i nvierea Mntuitorului. Cel nscut a doua oar, prin Botez, devine fiu al lui Dumnezeu dup har, cci baia botezului devine maica noastr duhovniceasc, care nlocuiete pntecele Maicii Domnului[40]. Comentatorul insist asupra a ceea ce exprim formula baptismal. Ea este una pasiv: Boteaz se, spre deosebire de cea activ: Eu te botez, i exprim faptul c de bun voie se boteaz catehumenul, iar preotul nu svrete nimic de la sine, fiindc el lucreaz lucrul lui Dumnezeu. Preotul mulumete apoi lui Dumnezeu pentru mntuirea celui nou-nscut din ap i din Duh, rugndu-se ca acesta s se nvredniceasc de darurile Sfntului Duh, prin taina mirungerii i de mprtirea cu Sfintele Taine, spre a nu mai fi el fiu al trupului, ci fiu al mpriei lui Dumnezeu. Precum s-a pogort Sfntul Duh la Botezul Domnului spune arhiepiscopul Tesalonicului spre a arta plinirea dumnezeirii ntru Cel ntrupat, aa se cuvine s primim i ndat dup botez harurile Sfntului Duh, prin ungerea cu Sfntul Mir. Astfel, preotul unge cu Sfntul Mir, n chipul crucii, pe noul botezat, zicnd: Pecetea darului Sfntului Duh. Amin. Aceasta se d ca o pecete a lui Hristos, Unsul a devenit cretin, adic uns al Domnului. Mulimea mirodeniilor din care este preparat Sfntul Mir simbolizeaz mulimea darurilor Sfntului Duh i bogia lucrrilor acestor daruri, ct i buna mireasm a sfineniei care se mprtete prin taina mirungerii[41]. Se mai aduc importante precizri i despre riturile postbaptismale: preotul tunde n chipul crucii pe neofit, mai nti pentru c acesta are mai nti cap pe Hristos i este dator a se ruga cu capul descoperit (brbatul), iar apoi, pentru c se face n chipul crucii, aceasta este o oarecare pecete pentru lepdarea oricrui cuget ru. Neofitul i aduce prul capului su ca o prg i ca jertf a trupului su omenesc lui Hristos, de aceea preotul pune acest pr ntr-un loc sfnt. Dup tundere neofitului i se aeaz pe cap o scufie, numit coif, care simbolizeaz nerutatea, copilria i curia acestuia, acopermntul primit de la Dumnezeu i paza simurilor. Apoi este mbrcat cu hain alb, numit anavol, simbol al dumnezeietii lumini i al ngeretii curiri, primite prin Botez i i se d o fclie aprins, ntru artarea i slava dumnezeietii lumini[42].

Preotul, dup ce s-a rugat lui Dumnezeu pentru neofit, spre a-l nvrednici s-i pzeasc botezul nentinat i pecetea nestricat, l ia pe acesta de mn i nconjoar mpreun cu naul baia botezului, de trei ori, ca i cum ar dnui mpreun cu ngerii. n acest timp se cnt trisanghionul baptismal: Ci n Hristos v-ai botezat.... Cntreii rostesc apoi Ps 31: Fericii crora li se vor ierta frdelegile.... Neofitul era dus ndat la sfntul altar, unde primea Sfnta mprtanie i era mbrcat n cmaa cea alb, numit emfotion, fiind condus apoi spre cas de ctre credincioi cu fclii i cu cntarea: Ci n Hristos.... La apte zile dup botez, neofitul era adus din nou la biseric, unde preotul spla cu ap i tergea cu buretele locurile unde a fost uns cu Sfntul Mir, spre a se evita orice pgnrie a acestei materii sfinite. Aceeai grij deosebit se manifest i fa de apa botezulu i, care se turna ntr-un loc ferit (sfnt), precum i fa de untdelemnul sfinit, care se ardea n candela sfntului altar[43].

Apa la Euharistie Robert Taft[44] este de opinie c schimbrile liturgice aprute de-a lungul vremii, chiar dac aparent fr importan major, sunt oricum strns legate de o puternic semnificaie simbolic i spiritual. Este i cazul ritualului zeon, de amestecare a vinului cu ap cald, care, semnalat cel mai devreme prin sec. VI d. Hr., i primete explicarea cea mai bogat n semnificaii simbolice n comentariile liturgice bizantine (ncepnd cu sec. XI d. Hr) [45]. Paradoxul face ca, dei n cretinismul rsritean se pune foarte mult accent pe faptul c mprtirea are loc cu Iisus Hristos ntrupat, rstignit, nviat i nlat (Hristosul total, totus Christus), totui practica turnrii apei calde peste vin s ateste importana realitii jertfei Mntuitorului pentru ntemeierea Bisericii i a ritului central prin care noi accedem la comuniunea deplin cu Dumnezeu, Sfnta Euharistie. mprtirea are loc cu trupul i sngele lui Hristos cel Viu, de unde necesitatea ca apa s fie turnat cald n Potir[46]. Ritualul proscomidiei, care pe lng cele dou elemente materiale amintite anterior, pine i vin, cuprinde i ap, poate fi neles doar din perspectiva acestui schimb ntre Dumnezeu, Creatorul i Mntuitorul oamenilor, i acetia din urm. Reflectnd o mentalitate a Bisericii vechi, conform creia ritualul proscomidiei se referea numai la patima i moartea lui Iisus Hristos, Nicolae Cabasila scria: Patimile pe care Domnul le-a ndurat n Sfntul Su trup, pentru mntuirea noastr, crucea i moartea, au fost mai nti prenchipuite n vechime...; actele ritualice ale preotului sunt o istorisire prin acte simbolice a patimilor i morii lui Hristos. E vechi acest obicei precizeaz autorul bizantin de a istorisi, a da sfaturi i a proroci prin acte simbolice; printre aceste acte tipologice se nscrie i desprirea Mrii Roii cu toiagul (alturi de rugul care ardea n flacr sau ducerea la junghiere a lui Isaac de ctre Avraam, tatl credinei), iar tot aa nchipuie i preotul lucrurile pe care le tie despre jertfa Mntuitorului, istorisind prin cuvinte i nfind i prin acte simbolice ... ca i cum ar vrea s spun: aa venit-a Domnul spre patim, aa a murit, aa a fost mpuns n coast, aa a curs atunci din coasta cea mpuns snge i ap (s.n.) etc.[47]. Despre aceeai practic liturgic scrie Nicolae Cabasila n Despre riturile celebrate n dumnezeiasca Liturghie[48]. Este un text destul de amplu, dar care, datorit semnificaiei sale deosebite, se cuvine a fi citat aici n ntregime: Apa fierbinte, care e ap dar particip i la foc, se ia drept simbol al Duhului Sfnt, Care S-a vzut ca foc (FA. 2, 34) i e numit i ap (In 7, 3839; Is 44, 3). E introdus ns dup svrirea i sfinirea cinstitelor Daruri nsemnnd pogorrea n Biseric a Duhului Sfnt, care s-a fcut la nceput dup ce Hristos a fost junghiat, a nviat i a mplinit toat economia i dup aceea se face ntotdeauna dup svrirea jertfei, fiindc Mntuitorul vine peste cei care se mprtesc din ea cu vrednicie. Cci, ntruct e aceeai jertf cea fcut atunci i cea svrit acum, i e Acelai Mijlocitor Hristos, de aceea se crede c vine n chip asemntor i Acelai Duh Sfnt. Aceast ap cald se toarn-n cele Sfinte nu ca i cum atunci vine Duhul Sfnt peste cinstitele Daruri, fiindc ele au primit harul dumnezeiesc n momentul cnd au fost sfinite, ci ca s nsemneze modul n care Biserica s-a mprtit i se mprtete pururea de Duhul Sfnt; fiindc se mprtete prin Mijlocitorul, Mntuitorul nostru Iisus Hristos. De aceea mai nti e tu rnat apa fierbinte n cele Sfinte, dup care preoii se mprtesc din ea mpreun cu ele i o dau i celorlali, pentru c i Duhul Sfnt mai nti a umplut trupul purttor de Dumnezeu al Domnului, dup care din acela i mpreun cu acela ca dintr-un izvor a fost revrsat i este revrsat pururea n Biseric; nsemnnd aceasta inspiratul Ioan a zis: i din plintatea Lui am luat noi toi (In. 1, 16). i pentru c trup al lui Hristos este i nsui preasfntul Lui trup egal cu Dumnezeu, dar i Biserica potrivit Apostolului care zice: Voi suntei trupul lui Hristos (1 Co 12, 27), de aceea cele fcute n preasfntul Lui Trup sunt ca nite exemple ale celor ce se fac sau se vor face n Biseric. Cci aa cum Acela S-a nscut din Duhul Sfnt cu naterea aceasta de jos, tot aa i biserica s-a nscut nu din snge, nici dintr-o voin a crnii, ci din Dumnezeu (In 1, 13). i aa cum Acela a murit i a nviat (cf. 1 Tes 4, 14) n slav, tot aa i Biserica va nvia n aceeai slav n ziua din urm. Acela a fost nlat i Biserica va fi nlat i ea pe nori n ntmpinarea Lui (1 Tes 4, 17). i, n general vom gsi o mare comuniune cnd le vom cerceta fiecare n parte. Unul din purttorii de Dumnezeu Prini spunea: faptul c n timpul ptimirii, sudoarea lui Hristos s-a fcut la rugciune ca nite picturi de snge nsemna dinainte sngele martirilor[49] i c Biserica se va constitui prin snge[50]. De aceea dup sfinire, cnd pe Mas zace cu adevrat Trupul i Sngele lui Hristos preotul toarn n pinea i vinul sfinite ap fierbinte i aa se mprtete cu ele i le d i celorlali, un lucru care nsemneaz pogorrea n Biseric a Duhului Sfnt, care s-a fcut cnd s-a desvrit economia lui Hristos i se

face pururea cnd se aduce jertfa (euharistic). Cci e aceeai mijlocire i Acelai Mijlocitor, i aceeai jertf adus pe timpul lui Poniu Pilat se aduce pururea; de aceea Hristos este preot n veac ( Evr 5, 6; 7, 17, 21). i Duhul Sfnt nu nceteaz s coboare. Iar simbol al Duhului Sfnt e apa fierbinte, pentru c s-a artat i ca foc cnd a cobort peste Apostoli (FA 2, 34), dar e numit i ap (In 7, 3839; Is. 44, 3). n acest simbol e nsemnat i modul mprtirii de Duhul Sfnt, cci prin carnea Mntuitorului ne mprtim de Duhul Sfnt. i aa cum n-am putea primi pe Duhul Sfnt dac n-ar fi fost mijlocitor Hristos, tot aa n-am putea bea aceast ap fierbinte turnat dac nu ne mprtim de dumnezeiasca Euharistie. Tot pe larg se refer la simbolismul utilizrii apei la proscomidie un alt autor bizantin, Sf. Simeon al Tesalonicului. Dac Nicolae Cabasila, n tratatul su Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, nu se ocup de chestiunile mai mrunte i secundare n legtur cu materia jertfei liturgice [51], arhiepisopul Tesalonicului nu ezit s scrie despre uzul pinii dospite, forma n patru cornuri a prescurilor sau, mai important pentru noi, amestecul apei n vinul de la proscomidie (spre deosebire de uzul armean)[52]. Amintind de ceea ce spunea Sf. Ioan Hrisostom, Sf. Simeon al Tesalonicului consider c turnarea apei n vin amintete de jertfa Mntuitorului atunci cnd, pe Cruce, strpuns de sulia unui soldat roman, din coasta Lui a curs nu doar snge ci i ap. De aici importana ambelor elemente n ritualul euharistic, cci trebuie a se arta acele dou izvoare prin care ne natem a doua oar i vieuim n Duhul ... Pentru aceea, pururi trebuie a se pune n nfricotorul potir vin i ap[53]. Astfel sunt combtute att practicile rituale, ct i simbolistica celor care recurg la o singur materie: cei care pun doar ap sub pretextul c vinul nu ar merita cinstea s exprime ceva divin, putnd da prilej de beie (sic!) ct i cei care pun exclusiv vin. n ultimul caz este vorba despre armeni care, dorind s-i combat pe ereticii nestorieni (care despreau firile divin i uman) au czut ntr-o erezie contrar, propovduind o singur fire n Iisus Hristos (i de aici utilizarea unei singure materii, vinul). Rnduiala Liturghiei Sf. Ioan Hristostom i mai ales a Sf. Vasile cel Mare precizeaz clar ns utilizarea pinii dospite, a vinului i a apei la proscomidie. Este convingerea Sf. Simeon, care n plus amintete c i ali Sfini Prini au susinut amestecarea n Sf. Potir a vinului cu ap. Dorina episcopului Tesalonicului e de a chema n sprijinul afirmaiei sale Tradiia Bisericii celei nedesprite, aa cum s-a manifestat ea, n unitate, n cadrul Sinoadelor ecumenice, ncepnd chiar cu primul Sinod Ecumenic, cel de la Niceea, convocat de mpratul Constantin. Tocmai Sfnta Tradiie (obiceiurile cele vechi) constituie temeiul absolut de evaluare a rnduielilor bisericeti, cci ea are n centru dumnezeietile dogme i alte sfinte rnduieli. Amintind i c aceste nvturi i reguli nu erau luate exclusiv de patriarhul din Constantinopol, ci de el mpreun cu ali nti-stttori ai altor biserici cum ar fi cei de la Alexandria, Antiohia, Ierusalim i chiar Roma (sunt citai ca exemplu papii Agapiton i Martin) este tras concluzia definitiv c n ritualul proscomidiei elementele eseniale ce trebuie s fie prezente sunt pine, vinul i apa: Iar Sfntul Disc poart Preasfnta Pine, i dumnezeiescul potir are vin i ap pus naintea lui Dumnezeu[54]. n fine, ntr-un alt comentariu bizantin al Sfintei Liturghii, cel al patr. Gherman al Constantinopolului, se precizeaz n acelai sens simbolistica elementelor utilizate n rnduiala proscomidiei. Despre ap se spun urmtoarele: Apa nchipuie pe cea care a curs din coasta lui Hristos nsui i, prin nclzire, arat cldura Sfntului Duh, iar prin culoarea ei alb, credina curat. Fcndu-se trimitere la textul vetero-testamentar de la Isaia 30, 16 (pine i se va da s mnnce i ap cu butur curat), se mai arat c vinul amestecat cu ap simbolizeaz sngele i apa ce au curs din coasta Mntuitorului pe cnd era rstignit pe Cruce[55]. n fapt, referina pentru apa calda turnat n potir nainte de mprtire la Comentariul liturgic al patriarhului Gherman[56] e fcut la versiunea lui interpolat n secolele XII -XIII, prin preluarea de ample fragmente din Comentariul episcopului Teodor de fapt, Nicolae al Andidei dintre anii 1050-1070. Acesta din urm are urmtorul text : Ajungnd ns la acest loc al cuvntului, dup ecfonisul rugciunii plecrii capului am socotit s inserez cele ce se fac potrivit predaniei bisericeti. La nceputul punerii-nainte (proscomidiei) s-a spus c mpreun cu dumnezeiescul trup este pregtit i sngele Domnului de ctre diacon, care pune n el i o mic parte de ap. i ele rmn aa sfinite i prefcute de Duhul Sfnt pn la vremea nlrii cinstitului Trup al lui Hristos i Dumnezeul nostru; atunci se aduce ap foarte cald ntr -un vas mic i din el amestec cele puse nainte pe sfnta Mas, fie ele vase largi, fie potire. Ca aa, cum ambele (sngele i apa) au ieit pline de cldur din coasta dumnezeiasc (cf. In 19, 34), tot aa i apa foarte cald pus n ele la vremea mprtirii

mplinete desvrit figura lor, cei care se mprtesc, atingndu -se de buza potirului ca de nsi coasta dttoare de via[57]. Comentatorii ortodoci moderni ai Sfintei Liturghii preiau n general aceste interpretri ale utilizrii apei n ritualul proscomidiei. Totui, un liturgist romn, Petre Vintilescu[58], citeaz pe Sf. Ciprian de Cartagina (Ep. LXII ctre Caelicilius, 13) i consider c, turnndu-se vin i ap deopotriv, ct se cuvine[59], se trimite n chip simbolic la cele spuse la In. 19, 34-35: i ndat a ieit snge i ap i cel ce a vzut a mrturisit i adevrat este mrturia lui, dar i la Cina cea de Tain, cnd Iisus Hristos ar fi ntrebuinat vin amestecat cu ap. Apa ar reprezenta unirea Domnului cu credincioii, iar n continuare este expus opinia Sf. Simeon al Tesalonicului despre mbinarea apei firea uman cu vinul firea dumnezeiasc ca o consecin a unirii ipostatice. Concluzii n unele din studiile sale, Juan Mateos[60] a evideniat importana Botezului ca rit cretin definitor n Biserica primar i pn la sfritul persecuiilor. n opinia sa, rspndirea mai trziu a botezului copiilor a contribuit la declinul catehumenatului, apariia botezului privat i, mai important, la pierderea poziiei centrale a Botezului n viaa vechilor comuniti cretine, Euharistia rmnnd singura sinax-nucleu a acestora[61]. Totui, n Biserica Ortodox contiina relaiei indisolubile ntre Botez i Euharistie a rmas vie, aa dup cum de exemplu scria teologul romn D. Stniloae: Euharistia este urmare fireasc a Botezului. Dac Botezul e o renatere din Hristos, Dumnezeu -omul, Euharistia este o hrnire a omului din El. Amndou urmeaz din ntrupare, care este semnul iubirii lui Dumnezeu fa de oameni[62]. Din comentariile liturgice ale celor trei autori bizantini la care ne-am referit n studiul nostru se deprinde cu claritate convingerea c aceast legtur strns dintre Botez i Euharistie ca de altfel i cu Mirungerea a rmas o constant n concepia teologico-sacramental a Bisericii Ortodoxe. Dac Botezul este nceputul vieii cretine, Euharistia este desvrirea ei, punctul culminant fr ns ca ntre cele dou acte sacramentale s existe ruptur, ci continuitate, n sensul n care credinciosul nu poate s se mprteasc fr a fi fost iniial primit n Biseric prin Botez i fr a actualiza nencetat, prin efort propriu, roadele acestuia, ca pregtire nencetat spre unirea cu Hristos. Aceast unitate ontologic este relevat i de utilizarea apei nu doar la Botez, ci i n cadrul ritualului Euharistiei. Implicaiile sunt majore, deopotriv pe plan teologico-mistic, dar i ecumenic i ecologic. Astfel, pe plan ecumenic trebuie amintit poziia Botezului ca sacrament al unitii cretine[63]. Dar rspunsul Bisericilor Ortodoxe la documentul BEM a artat c accentul nu trebuie pus exclusiv pe Botez, ca singular Tain a unitii, ci pe toate cele Trei Taine de iniiere: Botez, Mirungere, Euharistie[64]. Apoi, n ceea ce privete contribuia Ortodoxiei la problemele lumii contemporane, trebuie amintit contribuia i activitatea celui care a fost numit patriarhul verde[65], Bartolomeu I, Patriarhul Ecumenic al Constantinopolului. Din iniiativa predecesorului acestuia, patr. Dimitrios, la 6 iunie 1989, Sfntul Sinod a declarat ca data de 1 septembrie, ziua n care ncepe anul liturgic, s fie de acum nainte praznicul creaiei iar Patr. Bartolomeu a preluat tafeta[66]. Bartolomeu I a determinat toate Bisericile Ortodoxe s adopte aceast srbtoare, a organizat o serie de seminarii pe teme ecologice i a gsit sprijinul unor teologi, moraliti, savani i personaliti ale lumii n lupta sa pentru transfigurarea pmntului. Aceast aciune de transfigurare i dorete depirea spiritului consumerist al societii contemporane. Economismul dominant consider producia, i deci consumul, ca fiind mai importante dect dreptatea, calitatea moral i spiritual a omului, dect respectul fa de limitele i ritmurile naturii. n fapt, stpnirea lumii de ctre om, aa cum a fost ea enunat n Cartea Facerii, a fost acum instrumentalizat i interpretat ca o tiranie iresponsabil, ca o utilizare iraional a resurselor creaiei lui Dumnezeu [67]. Mesajul Bisericii Ortodoxe, rostit cu responsabilitate i de ctre Patriarhul Bartolomeu I, are n centru sensul originar al cosmosului: creat prin voia divin, acesta reflect nelepciunea, frumuseea i adevrul divin. Trebuie aadar s privim i s tratm natura cu respect, asemenea unei creaii artistice n care se imprim geniul unei persoane. De asemenea, a avea grij de lume nseamn i a avea grij de noi nin e[68]. Cderea lui Adam a provocat daune i n snul lumii nconjurtoare. Ruperea relaiei dintre om i Dumnezeu, dintre fiecare om i ceilali oameni, a nsemnat i degradarea naturii. De acum nainte lcomia, trufia i ignorana omului desfigureaz i distrug pmntul (vezi Rom. 8,20). ntruparea i nvierea lui Hristos ntrerup acest ciclu al distrugerii, provocnd recrearea, transfigurarea tainic i potenial a universului. Pe de alt parte, dei luminat de Hristos, strbtut de dinamismul nvierii, lumea rmne n aparen desfigurat de orbirea oamenilor. Spiritualizarea pmntului cere

nu numai ca Dumnezeu s se fac om, ci i ca omul s se fac dumnezeu. Hr istos i-a fcut pe oameni n stare de a primi Duhul i deci nu numai de a salva creaia, ci i de a o transfigura puin cte puin ca anticipare a mpriei [69]. Pentru aceasta ns este absolut necesar ca omul s vad Crucea pus pe darul lumii. Fr ndoial scria pr. Dumitru Stniloae este adevrat i corect c persoanele i relev iubirea una fa de cealalt prin daruri, i acest fapt este valabil i n relaia lui Dumnezeu cu oamenii. n acest sens nu putem s ne gndim la cruce fr lume ca dar al lui Dumnezeu. Pe de alt parte ns, nu putem s ne gndim la lume fr cruce. Crucea face aceast lume transparent ctre Dumnezeu. Crucea arat c lumea este darul lui Dumnezeu, i prin aceasta este o realitate nedeplin n comparaie cu Dumnezeu nsui. ... Fr cruce omul ar fi n pericol s considere lumea ca realitatea ultim. ... Crucea reveleaz destinul lumii aa cum a fost el mplinit prin transfigurarea ei n Iisus Hristos. ... n acest fel crucea trimite la punctul eshatologic, final al lumii. Din acest motiv noi asociem semnul crucii cu Sfnta Treime, cu mpria lui Dumnezeu. ... Crucea este semnul i mijlocul mntuirii lumii. Toat lumea este dar al lui Dumnezeu i prin cruce toat lumea trebuie s fie transfigurat n Dumnezeu [70]. Dup ntrupare i Cincizecime, Biserica este cea care are misiunea de a transforma, de a regenera cosmosul. n Sfintele Taine materia rspunde vocaiei sale originare de a fi trup al comuniunii ntre om i Dumnezeu, i deci ntre toi oamenii. Epiclezele acestor acte sacramentale continu Cincizecimea, se roag Tatlui pentru a trimite Duhul Sfnt asupra materiei darurilor tocmai cu scopul de a nnoii, a transfigura creaia. De aici decurge rolul cretinilor de a releva ethos -ul euharistic al creaiei[71], ethos ascetic i euharistic care este absolut necesar pentru ca omul s poat supravieui mai departe. Doar aa el poate proteja natura vznd n ea un dar al lui Dumnezeu-Creatorul. Teologia sacramental a Bisericii s-a fundamentat pe aceste dou aspecte inter-relaionate: 1) omul este, prin nsi constituia sa de inel al creaiei, strns legat de natur, iar atitudinea sa fa de Dumnezeu determin mersul pozitiv sau negativ al acesteia, i 2) n total opoziie cu viziunea secularizat a lumii de astzi, cretinii, ncepnd chiar din primele veacuri, au contientizat Euharistia ca anafora a lumii[72]. Natura, prin roadele ei, reprezint o realitate unitar cu omul, oferit lui Dumnezeu pentru a fi sfinit, avnd astfel loc transfigurarea lumii adic tocmai manifestarea tainei lui Hristos n timp i spaiu[73]. Reamintind c Biserica Ortodox propune o viziune liturgic asupra lumii[74] s-a afirmat i grija fa de sursa absolut necesar vieii: apa. Conferinele i simpozioanele interdisciplinare convocate de patr. Bartolomeu nu au avut loc ntmpltor n preajma apelor[75]. Contient de responsabilitatea ce trebuie artat fa de aceast resurs vital pentru om, el scria: Ca i aerul pe care -l respirm, apa este o surs esenial a vieii; dac ea este poluat, un element indispensabil vieii noastre este ameninat. Altfel spus: distrugerea i degradarea mediului nconjurtor sunt sinonime cu sinuciderea. Unul dintre imnele Bisericii Ortodoxe cntat la srbtoarea Botezului lui Hristos n Iordan, o srbtoare a renaterii i regenerrii lumii ntregi surprinde aceast tragedie: c am devenit ... dumani ai aerului, ai pmntului i ai apei[76]. n concluzie, atunci cnd apa i pierde taina se ajunge la abuzuri, aa cum s-a ntmplat de exemplu n fostele colonii europene din Africa sau America latin, unde vechi cutume legate de folosirea apei au fost privite ca primitive i napoiate (vezi dansul ploii). n orice caz, n societile de azi ntlnim adesea o renatere a vechilor tradiii i o folosire din ce n ce mai raional a apei. Nu trebuie uitat c n majoritatea culturilor apa a fost de-a lungul secolelor o surs de inspiraie: oamenii au utilizat apa n practici religioase i i-au atribuit acestui element material profunde semnificaii spirituale i religioase. Rmne aadar o ndatorire a liderilor religioi i spirituali s-i regndeasc valorile i rolul lor n salvarea creaiei i a resurselor Pmntului (printre care apa ocup un loc primordial)[77].

[1]

Mircea Eliade, Tratat de istoria religiilor, Ediia a IV-a, trad. Mariana Noica, Ed. Humanitas, Bucureti, 2008, p.

202-225.

[2]

Joachim Jeremias, Parabolele lui Iisus, trad. Calinic Dumitriu, Vasile Mihoc i tefan Matei, Ed. Anastasia,

Bucureti, 2000, p. 159.

[3]

Ibidem, p. 262.

[4]

Este o lecie pe care o vor nva, n cele din urm, Sfinii Apostoli i cretinii. S ne reamintim cuvintele Sf. Ap.

Pavel de la Gal. 5, 13 i 6, 2.

[5]

Vasile Mihoc, Predici exegetice la duminicile de peste an, Ed. Teofania, Sibiu, 2001, p. 98-99.

[6]

Ibidem, p. 30: Iudeii din pilda slbnogului (In 5, 1-5) sunt un exemplu concludent pentru cei care au fost

incapabili s recunoasc n Dumnezeiescul Tmduitor de la Vitezda pe Mesia cel ce le fusese fgduit. Dimpotriv, din nsi aceast minune au fcut un temei al urii lor ucigae mpotriva lui Iisus. Se poate spune chiar c ei sunt mai bolnavi dect acel slbnog, ntruct refuz mntuirea ce le era dat (i care ntrecea nmiit capacitile curative ale acelei ape). Dar n acelai fel decad i cretinii numai cu numele, cei care, dup ce L-au primit pe Duhul Sfnt la Botez, prin viaa lor nu fac dect s-L ntristeze, s-L batjocoreasc i s-L alunge de la ei. Unii ca acetia l rstignesc a doua oar pe Fiul lui Dumnezeu.

[7]

Liviu Streza, Botezul n diferite rituri liturgice cretine, EIBMBOR, Bucureti, 1985, p. 20.

[8]

Jack Cotrrell, Baptism: a biblical study, College Press, 1989, p. 35.

[9]

Oscar Cullman, Les sacraments dans lvangile johannique, Paris, 1951, p. 22, identific patru posibile sensuri: n

sens profan, desemneaz apa de izvor; n sens ritual, desemneaz apa botezului; n sens biblic, desemneaz pe Dumnezeu ca izvor al vieii; n fine, n sens cretin, desemneaz i simbolizeaz Sfntul Duh. Aceste elemente pot fi fie legate, fie desprite, n funcie de contextul scripturistic n care sunt folosite. n orice caz, orice interpretare simbolistic nu poate face abstracie de legturile normale, fireti dintre aceste diferite sensuri: spre exemplu, simbolismul apei vii a putut s fie determinant pentru o datin ritual i, reciproc, datina ritual a contribuit la dezvoltarea simbolismului teologic. Cf. Jean Danilou, Simbolurile cretine primitive, trad. Anca Opric i Eugenia Arjoca Ieremia, Ed. Amarcord, Timioara, 1998, p. 41.

[10]

J. Danilou, op. cit., p. 42-43.

[11]

Urmm fidel prezentarea fcut celor trei autori de Ciprian Ioan Streza, Sfnta Tain a Botezului ntre simbolismul

ritualului baptismal i realismul lucrrii tainice a Harului, Ed. Universitii Lucian Blaga/Ed. Andreiana, Sibiu, 2009, p. 137 .u.

[12]

Germanus, Patriach Of Constantinople, Contemplatio Rerum Ecclesiasticarum, PG 98, col. 383-453.

[13]

Ibidem, col. 386.

[14]

Ibidem, col. 387.

[15]

Ibidem, col. 388-389.

[16]

Ibidem, col. 390.

[17]

Nicolas Cabasilas, La Vie en Christ, in : SC 355-361, Introduction, texte critique, trad. et annotation M.H.

Conqourdeau, Paris, 1989-1990.

[18]

Ene

Branite, Rolul

Botezului,

Mirungerii

al

Euharistiei

viaa

cretin

dup

Nicolae

Cabasila, n GB 15(1956), nr. 10, p. 551-556.

[19]

Nicolas Cabasilas, op. cit., p. 91.

[20]

Ibidem, p. 95.

[21]

Ibidem, p. 149-151.

[22]

Ibidem, p. 151-152.

[23]

Ibidem, 155-157.

[24]

Ibidem, p. 157-162.

[25]

Ibidem, p. 163-165.

[26]

Ibidem, p. 173-179.

[27]

Ibidem, p. 193.

[28]

Ibidem, 199.

[29]

Ibidem, 245.

[30]

Ibidem, 245-249.

[31]

Ibidem, p. 265-269.

[32]

Ibidem, p. 271.

[33]

Ibidem, p. 271.

[34]

Symeon, Thessalonicensis Archiepiscopus, De sacramentis, PG 155, col. 175-236.

[35]

Ibidem, col. 175.

[36]

Ibidem, col. 192-193.

[37]

Ibidem, col. 208.

[38]

Ibidem, col. 209-211.

[39]

Ibidem, col. 213-225.

[40]

Ibidem, col. 225-228.

[41]

Ibidem, col. 228-229.

[42]

Ibidem, col. 232-233.

[43]

Ibidem, col. 236.

[44]

Robert Taft, A History of the Liturgy of St. John Chrysostom vol. V: The Precommunion Rites, (OCA 261), Roma,

2000, p. 490. Capitolul IX, The Zeon, reia i dezvolt un studiu mai vechi al autorului: Water into Wine. The Twice mixed chalice in the Byzantine Eucharist, n Museon 100 (1987), p. 323-342.

[45]

Pentru istoricul ritului vezi Ibidem, p. 442-484. Nu insistm asupra acestui aspect, dar trebuie s remarcm c ntre

mrturia catholicosului armean Movses al II-lea (sec. VI) i comentariile bizantine din sec. XI d. Hr. nu avem alte mrturii despre acest ritual.

[46]

Ibidem, p. 502.

[47]

Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii, PG 150, VI, col. 381.

[48]

Textul a fost editat de R. Bornert, SC 4 bis, Cerf, Paris, 1976, p. 370-380. Mulumim aici arhidiac. Ioan I. Ic jr.,

care ne-a pus cu amabilitate la dispoziie traducerea urmtoarelor texte patristice, eseniale n redactarea acestui studiu.

[49]

Ioan Hrisostom, La toi sfinii martiri 2, PG 49, col. 709.

[50]

Idem, Omilia 85, 3 la Ioan, PG 59, col. 413.

[51]

Ene Branite, Explicarea Sfintei Liturghii dup Nicolae Cabasila , EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 207.

[52]

Symeonis, Thessalonicensis Archiep., De sacra liturgia, PG 155, col. 275-279.

[53]

Ibidem, col. 276.

[54]

Ibidem, col. 280.

[55]

Sf. Gherman I, arhiepiscopul Constantinopolului, Tlcuirea Sfintei Liturghii, trad. Nicolae Petrescu, n MO 27

(1975), nr. 1-2, p. 75.

[56]

PG 98, col. 449 B.

[57]

PG 140, col. 463 BC. La aceasta (Pseudo-)Gherman, PG 98, col. 449 B, adaug i glosa: Acestea sunt i o u

spre credina i recunoaterea Treimii i acest lucru l nfieaz marele Ioan Teologul ntrind cuvntul credinei i pute rii mntuitoare prin aceti trei martori: Trei sunt cei care dau mrturie: Duhul, apa i sngele i cei trei sunt una (I In. 5, 8).

[58]

Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, EIBMBOR, Bucureti, 1972, p. 123.

[59]

Adic n msura potrivit, pentru ca apa s nu schimbe firea vinului.

[60]

Juan Mateos, Thologie du baptme dans le formulaire de Svre dAntioche, n Symposium Syriacum 1972

(OCA 197), Roma, 1974, p. 135-161 ; Idem, recenzie la H.M. Riley, Christian Initiation : A Comparative Study of the Interpretation of the Baptismal Liturgy in the Mystagogical Writings of Cyril of Jerusalem, John Chrysostom, Theodore of Mopsuestia and Ambrose of Milan, The Catholic University of America, Washington, DC, 1974, n OCP (1978), p. 487-488 ; Idem, El bautismo de Juan a Jess, Ediciones SM, Madrid, 1987 ; Idem, El bautismo, nuevo nascimiento, Ediciones SM, Madrid, 1987. Vezi comentariile lui Robert Taft din Prefaa la Juan Mateos, Celebrarea Cuvntului n Liturghia bizantin studiu istoric, trad. i note Cezar Login, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2007, p. XIII.

[61]

Alexander Schmemann a fost cel care a demonstrat ns c iniial Botezul se svrea n strns legtur cu

srbtoarea Patilor i cu Euharistia (i, desigur, cu Mirungerea). Vezi Pentru viaa lumii. Sacramentele i Ortodoxia, trad. rom. Aurel Jivi, EIBMBOR, Bucureti, 2001, p. 93, i mai ales Din ap i din Duh. Studiu liturgic asupra Botezului, trad. rom. Ion Buga, Ed. Symbol, 1992.

[62]

Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox vol. 3, Ediia a II-a, EIBMBOR, Bucureti, 1997, p. 65.

[63]

Vezi n acest sens i Andre Benot, Boris Bobrinskoy, Franois Coudreau, Baptme, sacrament dunit, Maison

Mame, Paris, 1971.

[64]

Churches respond to BEM ... vol. 3, p. 4-6. Pentru detalii vezi Nicolae Mooiu (ed.), Elemente de istorie, doctrin

i practic misionar: o perspectiv ecumenic, Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2006, p. 353 -378.

[65]

John Chryssvagis (ed.), Cosmic Grace, Humble Prayer: The Ecological Vision of the Green Patriarch

Bartolomew, Eerdmans, Grand Rapids, Mich., 2003.

[66]

Olivier Clment, Adevr i libertate. Convorbiri cu Patriarhul Ecumenic Bartolomeu I, trad. Mihai Maci, Ed.

Deisis, Sibiu, 1997, p. 87. Imnele i rugciunile acestui praznic au fost compuse de un btrn monah de la Muntele Athos, Gherasim, i n ele se cere ca omul s fereasc natura de calamiti, produse nu doar din cauze naturale ci i de mna acestuia.

n minunatele texte ale acestei slujbe li se cere oamenilor s se fac glasul creaiei, purtnd plnsul i rugciunea ei n aintea tronului lui Dumnezeu

[67]

Dar chiar Dumnezeu este Cel Care i confer ntregii creaii un sens i un scop. n acest sens unii Sfini Prini,

cum ar fi Maxim Mrturisitorul, au vorbit despre o Liturghie cosmic o celebrare a puterii lui Dumnezeu prezent n creaia Sa pentru ca aceasta s transfigureze i s devin mprie eshatologic. Vezi Bartolomew, Encountering the Mystery. Understand Christianity Today, Doubleday, New York, 2008, p. 91.

[68]

O. Clment, op. cit., p. 89 : n rnduiala i ritmurile lui, pmntul este semnul i sacramentul lui Dumnezeu.

Fiecare lucru i are locul su unic n imensa simfonie a creaiei. Cnd devenim mai sensibili la lumea lui Dumnezeu din jurul nostru, devenim mai contieni i de lumea lui Dumnezeu din noi.

[69]

Ibidem, p. 92.

[70]

Vezi Dumitru Stniloae, The Victory of the Cross, SLG Press, Convent of the Incarnation, Fairacres, Oxford,

1991, p. 20-21.

[71]

Acelai Patriarh Bartolomeu fcea apel la vocea plin de discernmnt i de spirit critic pe care trebuie s -l aib

ortodocii. ntre Biseric, Biserici, religii pe de o parte i organizaiile ecologiste cele mai sntoase, lipsite de un pgnism deart, pe de alta, trebuie s se stabileasc o alian pentru a se face presiuni asupra guvernelor. Ortodoxia, al crei mesa j are aici mare greutate, poate ncerca s limpezeasc contiinele. ... Avem nevoie de profei capabili de a critica, de a denuna, dar i de a indica un sens, de a propune o direcie. Contiina omeneasc deschis spre cer va putea, puin cte puin, s ritmez e, s spiritualizeze, s nfrumuseeze natura. Umilul i necesarul raport de hran trupeasc i spiritual deci de filiaie, ce ne leag de pmnt cere din partea noastr un ethos al mulumirii i respectului: un ethos euharistic. Vezi O. Clment, op. cit., p. 96.

[72]

Vezi n acest sens contribuia actualului mitropolit de Pergam, Ioannis Zizioulas, Creaia ca Euharistie, trad.

Caliopie Papacioc, Ed. Bizantin, Bucureti, 1999.

[73]

Ibidem, p. 16.

[74]

Bartolomew, op. cit., p. 99.

[75]

n Marea Egee (1995) i Marea Neagr (1997), de-a lungul Dunrii (1999) i n Marea Adriatic (2002), n Marea

Baltic (2003), pe Amazon (2006) i, mai recent, n Oceanul Artic (2007).

[76]

Bartolomew, op. cit., p. 99-100.

[77]

Lida Schelwald-Van Der Kley, Linda Reijerkerk, Water: a way of life, CRC Press, Leiden, 2009, p. 5.

Dr. CIPRIAN-IULIAN TOROCZKAI, "Apa vieii ( ): semnificaia utilizrii apei n ritualul Botezului i al Euharistiei ", Revista Teologica, nr.4/2011, p.234-257