Sfntul Grigorie de Nyssa despre puterea Crucii

Posted in Uncategorized by saccsiv on aprilie 7, 2013 Dumnezeu s-a aplecat, aa-zicnd, asupra cadavrului nostru, a ntins mna omului care zcea n pcat, apropiindu-Se att de tare de moarte nct a atins-o cu minile Sale, pentru a reda naturii, prin trupul Su, nceptura nvierii i ridicnd din mori totodat i omenirea ntreag. Ce observaii mai fac adversarii notri? nainte de toate aceea c n nici un caz firea dumnezeiasc nu poate ajunge s sufere moarte, ci, c, fr s ajung aici, ar fi putut uor duce la ndeplinirea planului de mntuire astfel, prin folosirea altfel a prisosului puterii sale. Dac totui, dintr-un motiv inexplicabil, ar fi trebuit s moar, cel puin s nu se fi lsat batjocorit printr-o moarte att de njositoare. Cci ar putea fi vreo moarte mai ruinoas, zic ei, dect cea de pe cruce? Ce s rspundem la aceasta? C naterea implic numaidect moartea. Cine odat s-a hotrt s mprteasc soarta i nsuirile firii omeneti, acela trebuie s i suporte apoi toate condiiile omenescului. Dac, deci, Domnul n-ar fi atins dect unul din cele dou capete ale existenei, atunci misiunea lui ar fi rmas nedeplin, deoarece na trecut i prin ultima din cele dou stri sau nsuiri proprii firii omeneti. Cu mai mult temei ar putea spune cineva, care cunoate mai adnc doctrina cretin, c nu naterea e pricina morii, ci, c dimpotriv, din cauza morii noastre a acceptat Dumnezeu s se nasc. De fapt, nu de aceea s-a supus naterii trupeti, Cel venic viu, pentru c ar fi dorit via, ci pentru c voia s ne cheme pe noi iari de la moarte la via. ntruct, ns, ntreag firea noastr trebuia s se mprteasc din aceast ridicare din mori, Dumnezeu s-a aplecat, aazicnd, asupra cadavrului nostru, a ntins mna omului care zcea n pcat, apropiindu-Se att de tare de moarte nct a atins-o cu minile Sale, pentru a reda naturii, prin trupul Su, nceptura nvierii i ridicnd din mori totodat i omenirea ntreag. ntruct, deci, omul care a primit n trupul su pe Dumnezeu i s-a ridicat din mori prin nviere deodat cu Dumnezeu, din nimic altceva nu-i luat dect tot din plmdeala din care i noi suntem luai, de aceea, ntocmai precum n trup activitatea unuia dintre simuri aduce cu sine o senzaie comun pentru ntreg organismul legat de acest sim, tot aa trec asupra ntregii firi omeneti nvierea uneia din pri, ca i cum ntreaga fire omeneasc ar fi o singur vietate, aceasta pe urma continuitii i unitii care se vede n toat firea noastr, atunci cnd ceva individual se atribuie ntregului i viceversa. Ce nvm noi, prin urmare, condamnabil n tainele doctrinei noastre, atunci cnd spunem c Cel ce st bine pe picioarele sale ntinde mna celui czut ca s-l ndrepte? C taina crucii ar mai cuprinde i alt neles mai adnc, aceasta vor ti-o cei ce se ocup cu tlmcirea nelesurilor mai ascunse. Iat ce am primit n aceast privin din predaniile Prinilor. Deoarece tot ce s-a scris i s-a petrecut n Evanghelie are i un alt neles mai nalt i mai dumnezeiesc i ntruct nimic din ce exist nu se poate s nu aib acest caracter, adic s fie un amestec de dumnezeiesc i omenesc, n aa fel c, chiar dac modul n care se desfoar pare mai mult omenesc i totui nelesul ascuns vdete o prezen divin, urmeaz c nu va trebui s vedem numai o fa a lucrurilor, iar cealalt s-o neglijm, ci s vedem, adic, n faptul c a murit, latura omeneasc, iar n felul cum a murit, ascunzndu-se ceva dumnezeiesc. Iar specificul dumnezeiesc s nu fie mrginit ci s ptrund prin toate i s se ntind pn la ultima fibr a existenei, cci nimic nu poate exista dac nu rmne n Cel ce e viaa nsi i mai presus de orice i nainte de toate Dumnezeirea e cea care exist (cci permanena lumii ne silete n mod imperios s credem aa); de acum i noi nvm din cele patru brae pe care

le are crucea, c din mijlocul crucii, de acolo unde se unesc toate braele, au nit patru ramificaii, iar cel ce a fost ntins pe lemnul Crucii n clipa n care, prin moartea Lui, se mplinea nsui planul divin, e acelai care unete strns i armonizeaz cu Sine nsui ntreg universul, aducnd prin propria sa fire, diferitele aspecte ale pmntului pn aproape la identitatea de simire i de suflare cu Sine nsui. Cci cugetarea noastr, acest lucru l ntlnete fie sus, fie jos, fie nspre extremitile orizontale. De aceea, fie c ne gndim la ntinderile cereti, ori la adncimile subpmntene, ori la amndou laturile orizontale, gndul nostru ntlnete pretutindeni pe Dumnezeu, singurul care ne apare n toate colurile universului i singurul care ine lumea n via. C unii numesc aceast Fiin Dumnezeu, alii i zic putere, nelepciune sau folosesc orice alt numire sublim, n stare s exprime aceast putere desvrit, e indiferent; noi nu ne suprm deloc din pricina unei deosebiri de nume, de cuvinte, de expresii. ntruct, deci, toate creaturile privesc aceast Fiin i n jurul Ei i graviteaz toate, fiindc puterea Dumnezeirii le ine unite pe toate ntreolalt, cele de sus cu cele de dedesubt, cele dintr-o latur cu cele din cealalt, trebuie ca nici noi s nu ne lsm dui la cunoaterea Dumnezeirii numai pe calea auzului, ci trebuie ca astfel de nvturi s le dobndim i pe calea vederii mai nalte. De la acestea a plecat Sfntul Pavel cnd a fcut cunoscut poporului efesenilor n ce constau tainele cretinismului n adncimea i nlimea, n lrgimea i lungimea lor (Efes. 3,18). Cu alte cuvinte, el folosete cte un cuvnt special pentru fiecare din cele patru prelungiri ale Crucii: nlimea e partea de sus, adncimea partea de jos, iar limea i lungimea cele dou capete laterale. n alt loc i anume, dup ct mi amintesc, n Epistola ctre Filipeni (2,10), el lmurete i mai de aproape aceeai idee atunci cnd zice: ntru numele lui Iisus Hristos tot genunchiul s se plece, al celor cereti, al celor pmnteti i al celor de dedesubt. Aici folosete de fapt un singur cuvnt pentru amndou braele orizontale ale Crucii, artnd prin expresia cele pmnteti tot ce se afl ntre cele cereti i cele de dedesubt. Iat, aadar, taina care ni s-a propovduit despre Cruce. Ct despre ceea ce urmeaz n chip logic din aceast nvtur, ea e aa de fireasc nct nii necredincioii mrturisesc c nu cuprinde nimic nepotrivit cu ideea de Dumnezeu. C Mntuitorul n-a rmas n mormnt, c rana lsat pe trup de mpunstura lncii (Ioan 19, 34) nu L-a mpiedicat deloc dup aceea s triasc, dar mai ales c S-a artat ucenicilor dup nviere i anume dup cum I-a fost voia, aprnd nevzut n mijlocul lor fr s fie nevoit s intre pe u, ntrind pe ucenici prin suflarea Duhului peste ei (Ioan 20,19), fgduindu-le s fie continuu cu ei i c nimic nu-i va despri de Sine (Matei 28,20), apoi c L-au vzut cu ochii cum se nla la cer (Fapte 49); n timp ce cu mintea l vedem pretutindeni i tim toate cte le mai istorisete Biblia, iat lucruri care nau nevoie de dovezi raionale pentru a fi recunoscute ca dumnezeieti sau vrednice de atotputernicia i absolutul puterii divine.