Melanie Klein

Universidad
de San Carlos de Guatemala Centro Universitario Metropolitano CUM Licda. Jessica Villacinda Teoras de la Personalidad Tercer Semestre, Seccin B Tema:
MELANIE KLEIN

Nombre Carn 2001 12859 2009 24179 2010 14971 Firma Ludwing Francisco Rivera Barrera Mario Roberto Garca Monzn Estephanie Fabiola Palacios Lpez
Luis Javier Mendoza Montenegro 2010 16128 Mara Eugenia Sipaque Sampuel Mirza Gabriela Godoy Cabrera 2012 16494 2012 17220
Guatemala, 2 de abril de 2013

Teoras de la Personalidad
Universidad de San Carlos de Guatemala Centro Universitario Metropolitano CUM Licda. Jessica Villacinda Teoras de la Personalidad Tercer Semestre, Seccin B Tema:
MELANIE KLEIN

Carn 2001 12859 2009 24179 2010 14971 Firma
Nombre
Ludwing Francisco Rivera Barrera Mario Roberto Garca Monzn Estephanie Fabiola Palacios Lpez
Luis Javier Mendoza Montenegro 2010 16128 Mara Eugenia Sipaque Sampuel Mirza Gabriela Godoy Cabrera 2012 16494 2012 17220

Guatemala, 2 de abril de 2013
NDICE Table of Contents

INTRODUCCIN ................................................................................................................................... 5 OBJETIVOS GENERALES ........................................................................................................................ 7 MELANIE KLEIN .................................................................................................................................... 8 BIOGRAFA........................................................................................................................................... 8 MODELO PSICOANALTICO ................................................................................................................. 13 ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD .................................................................................................. 14 LA PERSONALIDAD SEGN MELANIE KLEIN ........................................................................................ 18 NORMALIDAD Y ANORMALIDAD........................................................................................................ 19 LA TEORA DE UNA VIDA IDEAL .......................................................................................................... 22 ALFRED ADLER ................................................................................................................................... 25 BIOGRAFA......................................................................................................................................... 25 CORRIENTE PSICOLOGICA................................................................................................................... 26 LA PERSONALIDAD SEGN ADLER ...................................................................................................... 27 COMO SE FORMA LA PERSONALIDAD................................................................................................. 27 CRITERIOS DE NORMALIDAD Y ANORMALIDAD.................................................................................. 29 MODELO DE VIDA IDEAL .................................................................................................................... 31 CARL GUSTAVO JUNG ........................................................................................................................ 32 BIOGRAFIA......................................................................................................................................... 32 MODELO PSICOANALTICO ................................................................................................................. 34 ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD .................................................................................................. 35 LA PERSONALIDAD SEGN CARL GUSTAV JUNG ................................................................................. 37 CRITERIOS DE NORMALIDAD Y ANORMALIDAD.................................................................................. 39 CRITERIOS PARA UNA PERSONALIDAD Y UNA VIDA CON IDEALES ...................................................... 40 Teoras de la Personalidad
KAREN HORNEY ................................................................................................................................. 41 BIOGRAFA......................................................................................................................................... 41 MODELO PSICOANLITICO ................................................................................................................. 43 ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD SEGN KAREN HORNEY ............................................................. 44 NORMALIDAD Y ANORMALIDAD SEGN KAREN HORNEY .................................................................. 46 TEORA DE UNA VIDA IDEAL ............................................................................................................... 48 ERIK ERIKSON..................................................................................................................................... 49 BIOGRAFIA......................................................................................................................................... 49 MODELO PSICOANALTICO ................................................................................................................. 50 ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD .................................................................................................. 54 NORMALIDAD Y ANORMALIDAD........................................................................................................ 55 TEORA DE UNA VIDA IDEAL ............................................................................................................... 56 ERICH FROMM ................................................................................................................................... 57 BIOGRAFIA......................................................................................................................................... 57 TEORA............................................................................................................................................... 57 CONCEPTO DE PERSONALIDAD........................................................................................................... 60 CRITERIOS DE ANORMALIDAD............................................................................................................ 61 EVALUACIN CRTICA......................................................................................................................... 62 CONCLUSIONES.................................................................................................................................. 63 RECOMENDACIONES .......................................................................................................................... 64 GLOSARIO .......................................................................................................................................... 65

INTRODUCCIN
La originalidad de la teora psicoanaltica de Melanie Klein sostiene novedosos conceptos como el estadio temprano del complejo de Edipo, el aparato psquico con un Yo existente desde el nacimiento con sus consecuentes mecanismos de defensa, un Sper Yo tambin temprano, la conceptualizacin particular de la fantasa inconsciente y la postulacin de las posiciones esquizo-paranoide y depresiva como eje para sostener y articular su teora. Su obra se inicia con la articulacin de la obra de Freud y de Karl Abraham, su analista. Su experiencia clnica especialmente aplicada a nios a travs de la tcnica del juego, le permite investigar que estos descargan la agresividad mediante la eleccin de los juguetes y los tipos de juegos que estructuraban. Tales observaciones clnicas la llevan a corroborar las conceptualizaciones de Freud y Abraham especialmente respecto a la pulsin de muerte, a la que har tambin su aporte. Recordemos que para Freud la pulsin de muerte tiende a la reduccin a cero de la excitacin, a retornar al ser vivo a lo inorgnico, sabemos que esta se dirige primeramente hacia adentro y tiende a la autodestruccin; luego se dirige al exterior en forma agresiva o destructiva. La conceptualizacin kleiniana de la pulsin de muerte se evidencia con la ansiedad como respuesta del Yo ante una situacin vivenciada como peligrosa. Klein adjudica al nio desde su nacimiento un Yo dbil, precario, poco organizado; que de todos modos puede implementar ciertos mecanismos de defensa que le permitan su desarrollo psquico. Efectivamente, el nio debe enfrentarse con la experiencia del nacimiento y luego con experiencias de gratificacin y de frustracin a lo largo de su desarrollo. Klein introduce el concepto de fantasa inconciente, ampliando el concepto freudiano y otorgndole un lugar central dentro de su teora. La fantasa inconciente, segn Melanie Klein, es la expresin mental de los impulsos instintivos, por consiguiente existe, como stos, desde el comienzo de la vida. Crear fantasas, enuncia, es una funcin del Yo. De esto se desprende que desde el nacimiento el Yo establece relaciones con los objetos en la fantasa y en la realidad y aclara que a la fantasa no hay que pensarla como una fuga de realidad, sino como inevitablemente unida a las experiencias reales y en continua interaccin entre ellas. Esto se ejemplifica del siguiente modo: para cada impulso instintivo hay una fantasa correspondiente; al deseo de comer, le corresponde la fantasa de algo comestible que satisfara ese deseo. Lo que conocemos en Freud como realizacin alucinatoria de deseos, se basa segn Melanie Klein en que una fantasa inconsciente acompaa y expresa al impulso instintivo. Luego de introducir el concepto de fantasa inconsciente como funcin del Yo, podemos conceptuar la nocin de aparato psquico en Melanie Klein. Sealbamos que el Yo esta presente desde el nacimiento, que su labilidad y poca organizacin no le impide instrumentar mecanismos de defensa tales como: proyeccin, introyeccin, idealizacin, escisin y negacin.
Se comprender el uso instrumental de cada uno de estos mecanismos en tanto sigamos los fundamentos kleinianos de las posiciones tanto esquizo-paranoide como depresiva, ya que cada una de ellas implican una configuracin especifica de relaciones objtales, ansiedades y defensas persistentes a lo largo de la vida. El trmino posicin elegido por Melanie Klein indica que no se trata en cada caso de un momento nico, una fase con inicio y fin, sino que puede volver a manifestarse mas tarde en diferentes etapas de la vida de un sujeto. Las posiciones constituyen los polos entre los cuales oscila la vida psquica; se definen a travs de la posicin del nio en relacin al objeto: caractersticas del objeto, caractersticas de la ansiedad, mtodos defensivos en relacin a dicha ansiedad. Entonces cada vez que se deba definir una u otra posicin de debe tener en cuenta el tipo de relacin de objeto, ansiedad predominante y mecanismo de defensa.
1. Proporcionar informacin destacada acerca de Melanie Klein. 2. Aclarar el concepto de fantasa y su forma de empleo en el psicoanlisis. 3. Definir la fantasa como algo creado que se utiliza para escapar de la realidad. 4. Explicar la etapa llamada esquizo-paranoide. 5. Hablar acerca de las conductas de laposicin esquizo-paranoide es la escisin. 6. El grado de esta ansiedad que se necesita para poder reconocer,evaluar y reaccionar ante circunstancias externas realmente peligrosas. 7. Diferenciar los conceptos entre envidia y celos. 8. Explicar que los celos se basan en el amor y su objetivo en poseer al objeto amado y excluir al rival. 9. La posicin depresiva empieza en la fase del desarrollo oral. 10. La reparacin puede formar parte de las defensas manacas. 11. Explicar el por qu la reparacin manaca no puede completarse nunca.
OBJETIVOS GENERALES
MELANIE KLEIN
BIOGRAFA
Su padre, Moriz Reizes, perteneca a una sencilla familia juda muy religiosa, residente en Lvov. Su padre estaba destinado a ser rabino y a casarse con una joven elegida por sus padres, a la que conocera hasta el da de su boda. A pesar de esto, sigui la carrera de Medicina, al finalizar la cual rompi con la tradicin ortodoxa; era un hombre culto, que hablaba diez idiomas. Comenz el ejercicio de su profesin y a los 37 aos, se divorci de su primera esposa. Tres aos despus conoci, en Viena, a Libussa Deutsch, mucho menor que l. Esta perteneca a una familia culta, en la cual tanto el padre como el abuelo eran rabinos. Libussa y Moriz se casaron en 1875 y se establecieron en Deutsch-Krentz. En 1876 naci Emilie, en 1877 Emanuel y al ao siguiente Sidonie. La familia se traslad a Viena, donde nace Melanie en 1882. Moriz se dedica a la odontologa y su esposa abre un negocio de venta de plantas. En 1886 muere Sidonie, de escrfula (variante de la tuberculosis). El hermano de Melanie, Emanuel la apoya cuando, a los catorce aos, decide estudiar Medicina (Psiquiatra) y la prepara en su ingreso al Gimnasium de Viena.Alos17aosMelanieKleinsecomprometeconArthur Stevan Klein,un qumicoindustrial de21aos, amigo de Emanuel. Enesta poca abandona la idea de estudiar Medicina y asiste a cursosde historia y de arte en la Universidad de Viena. A principios de 1900 muere su padre, y a fin de ese ao Emilie se casa con el mdico Leo Pick. Emilie falleci en Londres en 1940.En diciembre de 1902, Emanuel, quien estaba enfermo de fiebre de varios aos muere en Gnova. Melanie se casa el 31 de marzo de 1903, con 21 aos recin cumplidos. Se establecen en Rosenberg (Hungra) y al ao siguiente nace Melitta. En 1906 nace Hans y un ao despus se trasladan a Kappitz, un pequeo pueblo, a causa del trabajo de Arthur. Melanie Klein aparece afectada por un fuerte y prolongado estado depresivo, ante lo cual su esposo consigue un traslado a Budapest en 1910. En 1913 E.Jones regresa a Europa y es analizado por Ferenczi, ese mismo ao funda la Sociedad Psicoanaltica de Londres.
Viena 30 de marzo de 1882 - Londres 22 de septiembre de 1960
El 1 de julio de 1914 nace Erich. A fines de ese ao muere su madre, Libussa, quien posea una fuerte influencia sobre Melanie. Esto agrava su depresin e inicia su anlisis con Ferenczi, interesndose adems en los escritos de Freud acerca de los sueos. Tanto Ferenczi como Arthur Klein, se incorporan al ejrcito austro-hngaro y en 1916 el esposo de Melanie regresa como invlido de guerra, herido en una pierna. El matrimonio enfrenta graves dificultades. En 1918 Melanie Klein asiste al 5 Congreso Psicoanaltico Internacional, con la presidencia de Ferenczi, en el que Sigmund Freud lee "Lines of Advances in Psychoanalytic Therapy". Este congreso causa una fuerte impresin en Klein y, decide dedicarse al psicoanlisis. Durante el anlisis con Ferenczi, le llam la atencin acerca de sus grandes dotes para comprender a los nios y el inters que ella tena en ellos. Al pocotiempolaposicindelosprofesionalesjudosresidentesenBudapestse ve muy afectada por la situacin poltica de posguerra. Arthur Klein no puede continuar su trabajo y se traslada a Suecia, obteniendo posteriormente la ciudadana sueca. Melanie Klein se traslada junto a sus hijos a Eslovaquia, donde permanece un ao en casa de sus suegros. Melanie Kleinasiste en 1920 al 6 Congreso Psicoanaltico Internacional, en La Haya. Conoce a H.Hug-Hellmuth, quien lee su trabajo sobre la tcnica del anlisis infantil, y a Karl Abraham. Abraham, presidente de la Sociedad Psicoanaltica de Berln, la invita a trabajar en dicha ciudad. Klein se traslada junto a Erich. En 1921 se concreta el divorcio de Melanie y Arthur. En 1922 Klein se convierte en miembro asociado de la SOCIEDAD PSICOANALITICA DE BERLIN (en ese mismo ao, Anna Freud se convierte en miembro de la SOCIEDAD PSICOANALITICA DE VIENA). Un ao despus pasa a ser miembro pleno de la Sociedad Psicoanaltica de Berln. A comienzosde1924 Klein inicia su anlisis con Abraham, el que va a continuar hasta la muerte del mismo en diciembre de 1925. Ese perodo es sumamente productivo, expone por primera vez ante un congreso "La Tcnica del Anlisis de Nios Pequeos" en el 8 Congreso de Psicoanlisis Internacional, en Salzburgo, cuyo presidente es Abraham.E.Jones escucha suponencia con mucho inters. Es tambin durante 1924 que presenta ante la Sociedad de Viena el trabajo "Principios Psicolgicos del Anlisis Infantil" y, a fines de ese ao, "Una neurosis obsesiva en una nia de 6 aos"(quien se llamaba Erna) en la Primera Conferencia de Psicoanalstas Alemanes, en Wurzburg. Conoce a Alix Strachey, quien se interesa en sus teoras y colabora en traducir al ingls algunos de sus escritos. Es a travs de su esposo, James Strachey, que los trabajos de Klein llegan a la Sociedad Britnica, en la que la posibilidad del anlisis de nios era debatida con mucho inters. En las actas de dicha presentacin constan las crticas de E.Glover. En julio de 1925 Klein da seis conferencias en Londres durante tres meses, invitada por E.Jones. Abraham ya estaba enfermo y haba suspendido sus anlisis por un perodo indeterminado. Es bien recibida y, entre otros, conoce a Susan Isaacs.
Luego de la muerte de Abraham la oposicin a las teoras kleinianas en la Sociedad de Berln se intensifican notoriamente. Otro factor que se agrega a la desaparicin de su mentor es un episodio que repercute desfavorablemente en la aceptacin de la indagacin profunda del inconsciente del nio, H.Hug-Hellmuth, directora del Centro de Orientacin Infantil de Viena, es asesinada por un familiar de 18 aos, al que ella haba aplicado su tcnica cuando pequeo. Finalmente Klein decide dejar Berln y en setiembre de 1926 llega a Inglaterra, invitada por E.Jones durante un ao, a fin de analizar a sus hijos y a su esposa. Erich llega a Londres al poco tiempo, Hans est bajo la custodia de su padre y permanece estudiando en Berln. Melitta contrajo matrimonio con el Dr Walter Schmideberg y estudia en la Universidad de Berln. E.Jones, presidente de la Sociedad Britnica y gran impulsor del psicoanlisis, se interesaba en la aplicacin del anlisis a los nios desde 1920. En marzo de 1927 Anna Freud habla de la tcnica del anlisis infantil ante la Sociedad de Berln, en clara oposicin a Melanie Klein. La contribucin escrita enviada por sta, quien an pertenece a dicha Sociedad, no se hace circular. Anna publica "Einfuhrung in die Technik de Kinderanalyse". En mayo del mismo ao Jones organiza un simposio sobre anlisis infantil entre los miembros de la Sociedad Britnica. La tensin existente Londres-Viena es notoria en la correspondencia entre S Freud y Jones. Del 4 al 18 de mayo de 1927 tiene lugar el Simposio, en el cual se exponen los principales temas de la polmica entre el grupo britnico y el viens. El 2 de octubre de ese ao Klein es elegida miembro plenario de la Sociedad Britnica. El perodo 1928-39es el ms productivo en la vida de Klein. En 1930 Melitta, ya graduada, se radica en Londres y su participacin en la Sociedad se hace intensa. Convive con su madre hasta que Jones logra que Schmiedeberg entre a Inglaterra dos aos ms tarde. En 1932 se publica "El Psicoanlisis de Nios", la obra ms importante publicada por un miembro de la Sociedad Britnica hasta el momento. Se realiza el 12 Congreso Internacional de Psicoanlisis, en Wiesbade, el ltimo realizado en Alemania antes de la guerra y el nico al que no asiste Klein; esto evita enfrentamientos con Ferenczi quien apoya a la escuela vienesa. Ferenczi muere en 1933 y ese ao marca el comienzo de una poca difcil en la vida de Klein. Melitta es elegida miembro pleno de la Sociedad y comienza un anlisis con E.Glover. A partir de este momento se va generando una fuerte oposicin de ambos a las teoras y la persona de Klein que va a tomar proporciones desmesuradas dentro de la Sociedad Britnica, generndose un largo perodo de intensasdisputasy fragmentaciones partidarias. En abril de 1934 muere el hijo segundo de Klein, Hans, en un accidente.Esto la afect muy intensamente.En ese ao se nacionaliza inglesa, siendo esto posible por su pasaporte sueco.En 1935 se inician las conferencias de intercambio entre Londres y Viena. A. Freud pblica "El Yo y los Mecanismos de Defensa". En esa poca comienza el perodo de cincoaos en los que D.W.Winnicott supervisa con Klein.En 1937 se publica "Amor, Odio y Reparacin", de Melanie Klein y Joan Riviere.En esa poca nace Michel,su primer nieto, hijo de Erich y su esposa Judy (Diana nacer en 1942). Erich cambia su apellido por Clyne.
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La preguerra intensifica las dificultades de los analistas continentales e incrementa el xodo, comenzadoen 1933 tras el incendio del Reichstag y que se dirige principalmente hacia Inglaterra. La Sociedad Britnica y E. Jones en especial se ocupan intensamente de la situacin de los analistas continentales; que1938 constituan un tercio de la Sociedad.El 11 de marzo de 1938 Alemania invade Austria, el 6 de junio Freud llega a Londres. Klein le hace llegaruna carta de bienvenida en la que expresa su deseo de verlo, a lo que Freud responde con una nota brevede agradecimiento, expresando que espera verla en un futuro prximo. Este encuentro no se realiza nunca.El 3 de septiembre de 1939 se declara la guerra y veinte das despus muere Freud. Klein se encuentra yaen Cambridge con SusanIsaacs y al ao siguiente se instala en Pitlochry, donde tiene lugar el anlisis de"Richard" en 1941. En ese perodo Jones se retira al campo y E.Glover pasa a ocupar el primer lugar en la Sociedad Britnica.En setiembre del ao 41 Klein regresa a Londres. A las polmicas en relacin a puntos de la teora sesumaban discusiones en relacin a las condiciones de formacin y al manejo poltico de la Sociedad. En la reunin anual del 29 de julio de 1942 se acuerda realizar un encuentro mensual dedicado a ladiscusin de las diferencias cientficas y se forma una comisin para armar el programa: Glover, Brierly yJ. Strachey. Las reuniones comienzan en octubre de ese ao y se extienden a lo largo de dos aos, se lasconoce como las CONTROVERSIAS. Klein expone su ltima contribucin a las Controversias el 1 demarzo de 1944: "La Vida Emocional del Nio" (nunca publicado). En ese momento Glover ya ha renunciadoy poco despus Melitta se traslada a E.E.U.U., donde se dedica a tratar delincuentes y toxicmanos. No volver a verse con su madre hasta el 16 Congreso Psicoanaltico Internacional, en Zurich, 1949. Enesa oportunidad no se hablan; de hecho nunca se reconcilian aunque hay varios indicios del profundo dolorque esto ocasiona a Klein.Este Congreso es sumamente importante; en l es notorio el peso de los analistas norteamericanos, alpunto que Jones es reemplazado en la presidencia de la ASOCIACION PSICOANALITICAINTERNACIONAL (IPA). Por el psiquiatra Leo Bartemeier, luego de 17 aos de ocupar la presidencia. Kleinvive esto como un triunfo del annafreudismo, aunque en el congreso tambin estn los latinoamericanosque haban ido a formarse a Londres. Se encuentra con J Lacan, cuyas teoras no le interesan pero si suapoyo para la difusin de sus ideas en Francia. Acuerdan que l traducir "El Psicoanlisis de Nios" al idioma francs, lo que finalmente no se concreta y la obra de Klein aparece en las ediciones PUF en 1959,coleccin dirigida por Lagache. Se edita un nmero especial del International Journal of PsychoAnalysis dedicado a los 70 aos de Klein.El 1 de febrero de 1955 se funda la Asociacin Melanie Klein, asociacin que se ha formado paradefender mi obra en el futuro", declara Klein.Esta ltima dcada fue sumamente difcil para Klein a causa de la fuerza que tenan sus opositores. Alao siguiente D. W.Winnicott es elegido presidente de la Sociedad Psicoanaltica Britnica.
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E. Jones muere en 1958, alos pocos meses de publicado el ltimo tomo de su obra "Vida y Obra deSigmund Freud". Klein queda muy apenada y reduce sus actividades, estando adems aquejada de osteoartritis progresiva. Posteriormente se le declara una anemia y finalmente le detectan un cncer de colon. La operan aprincipios de septiembre de 1960, pero sufre complicaciones, muere el 22 de setiembre de1960.
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MODELO PSICOANALTICO
Melanie Reizes Klein perteneci al modelo psicoanaltico. Este modelo es una prctica teraputica que investiga los procesos mentales inconscientes. Las tcnicas del psicoanlisis y gran parte de la teora psicoanaltica basada en su aplicacin fueron desarrolladas por el neurlogo austriaco Sigmund Freud. Sus trabajos sobre la estructura y el funcionamiento de la mente humana tuvieron un gran alcance, tanto en el mbito cientfico como en el de la prctica clnica. Dentro del Psicoanlisis, el analista introduce al paciente en la tcnica solicitndole que comparta todos los pensamientos, experiencias, ideas o imgenes que se le pasen por la mente, independientemente de que estos le parezcan absurdos, irrelevantes o comprometedores, sin criticarlos o seleccionarlos. Melanie Klein, quien tambin era discpula de Sigmund Freud, representa una de las grandes figuras del psicoanlisis contemporneo. Su trabajo logr expandir los conocimientos propuestos por Freud. Sus ideas se desarrollaban dentro de lo establecido por Freud y en otras apartndose totalmente de ellas. Luego de asistir al Quinto Congreso Psicoanaltico Internacional, con la presidencia de SndorFerenczi (mdico psicoanalista hngaro, que trabaja al igual con Freud), Melanie Klein aument su deseo de dedicarse al Modelo Psicoanltico. Desde la perspectiva psicoanaltica de Melanie Klein, el desarrollo personal se forja como enriquecimiento de la personalidad, la cual hace referencia a la superacin de etapas tempranas de la niez (que pueden volver a surgir en la vida adulta), la superacin de los conflictos que estas etapas traen consigo, como por ejemplo la ansiedad, la culpa, la envidia y logro de la gratitud, lograr alcanzar el equilibrio con el mundo psquico interno y el mundo externo, al igual que desarrollar la capacidad de disfrutar de las cosas y llevar relaciones gratificantes de amor con los otros. Sus escritos, desde un principio, se centraron en la comprensin de la realidad emocional de sus pacientes, el afn no era lograr una precisin terica acabada, sino ms bien, la preocupacin por describir el mundo rico en fantasas y vivencias que despliegan los pacientes en el tratamiento. Se sabe que en el desarrollo del psicoanlisis existe una relacin ntima entre la teora y la tcnica. En forma similar Melanie Klein realiz innovadores aportes a la teora del funcionamiento mental, basndose en observaciones que surgieron del anlisis de nios. Uno de sus mayores logros fue realizar la modificacin a la tcnica analtica que permiti aplicar el psicoanlisis a nios. Para lograrlo parti de la forma de expresin natural del nio, el juego, y por lo mismo pudo ser utilizado como medio de comunicacin con ellos.
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Consider el juego ms que una forma de explorar y controlar el mundo externo, sino como un medio de controlar y expresar sus angustias a travs de la manifestacin y elaboracin de fantasas. Concluy que en condiciones adecuadas, el juego de los nios, as como todas sus comunicaciones verbales, pueden cumplir una funcin similar a las asociaciones libres de los adultos. Si deseamos comprender correctamente el juego del nio en relacin con su conducta mediante el anlisis, debemos tener en cuenta todos los mecanismos y formas de representacin usados en el trabajo de las fantasas, sin perder de vista la relacin de cada factor con la situacin total. Con este mtodo pudo comprobar que los nios desarrollaban una transferencia hacia el analista en forma similar a como ocurra con los pacientes adultos. El anlisis de nios le permiti confirmar algunas de las inferencias de Freud acerca de la mente infantil, sin embargo sus observaciones le impusieron algunas modificaciones a las teoras de Freud. En los nios era ms evidente la polaridad instintiva sealada por Freud con su corolario de conflicto y ansiedad.
SndorFerenczi
Sigmund Freud
Melanie Klein
ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD
Segn Melanie Klein, la estructura de la personalidad se define en 2 posiciones, estas constituyen polos entre las cuales oscila la vida psquica, se definen a travs de la posicin del nio en relacin al objeto:caractersticas del objeto, caractersticas de la ansiedad, mtodos defensivos en relacin a dicha ansiedad. Esta teora implica el abandono del esquema de las fases libidinales para pasar a una conceptualizacin en la que la angustia, las defensas, el amor, y la agresin se articulan con problemas de organizacin y estructuracin del mundo objetal, estas son las siguientes:
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La conceptualizacin de la posicin esquizo-paranoide es la consecuencia de la evolucin de la temprana teorizacin kleiniana, la cual habla acerca de la existencia de temores persecutorios fantasmticos en los nios pequeos y la capacidad de los mismos de disociar el objeto. El paso intermedio en la evolucin de la teora consisti en considerar un estado paranoide rudimentario como una etapa precoz del desarrollo situado en la fase anal primaria. Posteriormente, al describir la posicin paranoide, Klein la considera el primer tipo de relacin de objeto de la fase oral, con aspectos ideales y aspectos persecutorios. Postula que las relaciones de objeto parcial, la escisin y la ansiedad persecutoria se presentan juntas y preceden a la integracin. A partir de las primeras experiencias el lactante se relaciona con un objeto parcial bueno, resultante de la proyeccin de la pulsin de vida (pecho bueno) y con un objeto parcial malo, resultante de la proyeccin de la pulsin de muerte (pecho malo). Cuando la disociacin se realiza bajo predominio de la pulsin de muerte encontramos que las caractersticas del objeto viran de bueno a idealizado y de malo a persecutorio, terrorfico. Las caractersticas de tales objetos estn, por lo tanto, ntimamente relacionadas con las caractersticas de los impulsos que sobre ellos se proyectan. El pecho como primer objeto, y los objetos que se internalizan posteriormente, adquieren en los momentos en que el beb atraviesa estados de frustracin y odio las caractersticas oral-sdico, sdico-uretrales y sdico-anales de las pulsiones del lactante. El pecho gratificador que ha sido internalizado bajo el dominio de la libido de succin es sentido como completo y acta como ncleo del Yo, contrarrestando los procesos de escisin y dispersin y favoreciendo la integracin. O sea que, la introyeccin estable del objeto bueno es una precondicin para el desarrollo normal. En relacin a los mecanismos de defensa encontramos que el mecanismo de la escisin es central en la obra kleiniana. Cuando Klein toma el trmino esquizoide remarca la tendencia del yo a escindir el objeto y a s mismo.La escisin como movimiento fundante va intrnsecamente acompaada de la deflexin (desviacin) del instinto de muerte, inaugurando la dialctica proyeccin-introyeccin. La escisin es la defensa ms primitiva contra la angustia generada por la operancia del instinto de muerte; el objeto de las pulsiones erticas y destructivas es escindido en un objeto bueno y en un objeto malo, los que tienen una autonoma relativa entre s. El clivaje del objeto se realiza principalmente por el clivaje de los impulsos y su proyeccin, secundariamente por las caractersticas de gratificacin o frustracin de la relacin con el objeto. En la medida que el interjuego de introyeccin y proyeccin est en el origen del yo, la escisin del objeto implica la escisin del Yo.
POSICINESQUIZO-PARANOIDE
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POSICIN DEPRESIVA El cambio de la relacin de objeto de parcial a total marca la entrada en la posicin depresiva, modificando las ansiedades y, por lo tanto, las defensas. De los tres a los seis meses se observa un mayor desarrollo de las funciones yoicas y de la organizacin fantasmtica del beb, la instauracin del pecho bueno disminuye los procesos de escisin y los estados de integracin son cada vez ms frecuentes.
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La ambivalencia es ahora hacia un objeto total, los procesos de integracin y sntesis hacen que el conflicto entre el amor y el odio surja muy claramente, en el marco de un mayor reconocimiento de la realidad psquica.La ansiedad se modifica cualitativamente, el beb est expuesto a la vivencia de prdida pues las pulsiones agresivas ponen en peligro al objeto amado. Al ser percibida la madre como objeto total, como persona, se modifica la identificacin del beb con la misma. Es sentida como un refugio ante los temores persecutorios pero tambin se la considera expuesta al ataque de los perseguidores internos e, incluso, al propio odio y sadismo del beb. Son sumamente importantes en la reparacin del objeto las defensas obsesivas, las que pueden tambin estar en relacin a la ansiedad paranoide. El equilibrio entre las defensas obsesivas y las manacas ser determinante en la relacin con el objeto que se teme daado.Al igual que en relacin a la posicin esquizo-paranoide Klein considera que un uso adecuado de las defensas disminuye la ansiedad y promueve la integracin, pero un uso excesivo de las mismas dificulta y puede impedir la elaboracin de las problemticas especficas de cada posicin, persistiendo constelaciones fantasmticas que constituyen puntos de fijacin. Encontramos en la posicin esquizo-paranoide los puntos de fijacin de la esquizofrenia y la paranoia; en los inicios de la posicin depresiva los puntos de fijacin de la mana y la melancola. Como es evidente, el concepto de posicin reformula el de regresin, el cual es en la teora kleiniana un movimiento relativamente fluido entre las distintas ansiedades y defensas. Nos hemos referido a los efectos de los procesos de sntesis sobre la ansiedad; desde el punto de vista de las pulsiones, la integracin del objeto y del yo fortalece las pulsiones genitales, las que a su vez son otra fuente de intensificacin de las identificaciones con el objeto.
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LA PERSONALIDAD SEGN MELANIE KLEIN

El modelo psicoanaltico describe que la personalidad humana surge del conflicto entre nuestros impulsos instintivos tendentes a la agresividad y a la bsqueda del placer, por un lado, y los lmites sociales que se les impone por otro. La personalidad se construye como un intento de conciliar estas dos instancias buscando la satisfaccin de nuestros instintos sin ser vctimas de los sentimientos de culpa o castigo. Melanie Klein estudia la personalidad dese una perspectiva psicoanaltica, en la cual forma parte fundamental el inconsciente, que es descrito como dinmico pues cuenta con motivaciones y energas capaces de influir en el comportamiento del sujeto. Como una descripcin exacta de Melanie Klein, indica que el inconsciente es una composicin de conceptos primitivos acerca dels mismo y acerca de las relaciones con los dems, especialmente con la madre como el primer otro con el que el lactante tiene primer contacto. De acuerdo con la teora de las relaciones objtales, la personalidad es formada con relaciones significantes con otros, empezamos la vida con una cierta pre-disposicin gentica pero sin un sentido de la identidad del yo. Solamente a travs de interacciones significantes con otros es que empezamos a extraer partes de los dems y empezamos a construir nuestra propia estructura, nuestro primer objetivoprincipal es construir de las relaciones bloques del sistema del yo y del modelo a travs del cual las relaciones interpersonales son desarrolladas, razn por la cual tendemos a repetir en nuestras relaciones aquellas interacciones obtenidas de otras anteriores. Los cambios en la personalidad pueden realizarse, pero realizar estos es difcil, ya que enfatizamos la interaccin de fantasas inconscientes y experiencias reales y el desarrollo lento de las relaciones realistas con el mundo, aunque Klein estaba ms interesada en la realidad del mundo interno que del mundo externo y refutaba algunas de los postulados de Sigmund Freud, contribuy de gran manera con la teora psicoanaltica.
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NORMALIDAD Y ANORMALIDAD
NORMALIDAD Como una norma donde es una regla general sobre la manera como se debe actuar o hacer una cosa, es lo que debido al uso o frecuencia no produce extraeza. Un hombre normal es aquel que se encuentra adaptado a su medio. Tambin podemos decir que es aquel capaz de convivir con sus congneres y adaptarse a su entorno, an a pesar de sus problemas profundos. ANORMALIDAD Es una caracterstica definida en forma subjetiva, se asigna a aquellas personas que poseen condiciones raras o disfuncionales. Definir si una persona es normal o anormal es un tema difcil en el campo de la psicologa de la anormalidad.
NORMALIDAD Y ANORMALIDAD SEGN MELANIE KLEIN
NORMALIDAD Melanie Klein se basaba para describir la normalidad como la Soledad que le puede suceder a cualquier persona: la soledad caracterstica del predominio de la ansiedad depresiva, en primer lugar dentro del campo de la normalidad. Frecuentemente he sealado que la vida emocional temprana se caracteriza por experiencias recurrentes de prdida y recuperacin. Cada vez que la madre est ausente, el beb puede tener la vivencia de haberla perdido, ya sea porque est daada o porque ella se ha convertido en un perseguidor. La sensacin de haberla perdido equivale al temor de que haya muerto. En virtud de la introyeccin, la muerte de la madre externa significa tambin la muerte del objeto bueno interno, lo cual intensifica el temor que le despierta al beb la idea de su propia muerte. Si bien estas ansiedades y emociones son ms intensas durante el perodo de la posicin depresiva, no es menos cierto que, a lo largo de toda la vida, el miedo a la muerte desempea un papel importante en la soledad. Ya he sugerido que el dolor que acompaa a los procesos de integracin tambin contribuye a la soledad, por cuanto significa enfrentarse a los propios impulsos destructivos y a las partes odiadas del s-mismo, que a veces parecen incontrolables y constituyen, por ende, una amenaza para el objeto bueno. Con la integracin y un creciente sentido de realidad, la omnipotencia forzosamente disminuye, lo cual a su vez se suma a lo penoso de la integracin, ya que entraa una menor capacidad de esperanza. Si bien existen otras fuentes de esperanza, que nacen de la fortaleza del yo y de la confianza en uno mismo y en los dems, siempre existir en la esperanza un elemento de omnipotencia. La integracin tambin significa perder parte de la idealizacin -tanto con respecto al objeto como a una parte del s-mismo- que siempre caracteriz a la relacin con el objeto bueno.
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El hecho de tomar conciencia de que el objeto bueno jams podr aproximarse siquiera a la perfeccin que se espera del objeto ideal produce la desidealizacin; y resulta incluso ms doloroso percatarse de que no existe ninguna parte verdaderamente ideal del si-mismo. Algunos de estos factores tienen una mayor participacin en los procesos mentales caractersticos de la enfermedad manaco-depresiva. El paciente manaco-depresivo ha dado ya algunos pasos hacia la posicin depresiva, esto es, percibe al objeto ms como un todo, y sus sentimientos de culpa, si bien ligados an a mecanismos paranoides, son ms intensos y menos fugaces. Por consiguiente experimenta, en mayor medida que el esquizofrnico, el anhelo de tener dentro de s al objeto bueno a fin de protegerlo y ponerlo a salvo. Pero se siente incapaz de hacerlo puesto que, al mismo tiempo, no ha elaborado suficientemente la posicin depresiva, de modo que su capacidad de reparar, de sintetizar al objeto bueno y alcanzar la integracin del yo, no se han desarrollado lo suficiente. En la medida en que en su relacin con el objeto bueno existe todava una cantidad considerable de odio y, por consiguiente, de miedo, no est lo bastante capacitado para repararlo, y por lo tanto su relacin con dicho objeto no le proporciona alivio sino tan slo la sensacin de ser odiado y no querido, y l siente que su objeto bueno est constantemente expuesto a la amenaza de sus propios impulsos destructivos. ANORMALIDAD Melanie Klein precisamente no define locura, pero sus teoras y principios psicolgicos corresponden a la corriente Psicoanaltica, donde la locura es interpretada como una neurosis, es un campo muy amplio el de la locura, ya que engloba muchas enfermedades que hacen que el sujeto se comporte de forma anormal, y en esta anormalidad hay diferentes clasificaciones, en general se sabe que este sujeto presenta problemas mentales y anomalas psquicas, pero lo importante es el origen que tendra que ver con experiencias del pasado es decir en la niez. Melanie se basa en el caso de una nia de 6 aos llamada Erna, en donde ella describe la anormalidad con que sta nia desarrolla muy evidente. Entre las caractersticas de la anormalidad de Melanie segn el caso de Erna, presentaba las siguientes condiciones: La vida mental de Erna estaba dominada por fantasas anal-sdicas. Usualmente terminaba por tener crisis depresivas. Tena meditaciones mrbidas obsesivas y una naturaleza muy poco infantil. Ansiedad Temprana. Erna, nia de 6 aos, presentaba sntomas graves. Sufra de insomnio, provocado en parte por su ansiedad (tena especial miedo a los ladrones y asaltantes) y en parte por una serie de actividades obsesivas. Estas eran acostarse boca abajo y golpear su cabeza contra la almohada, chuparse obsesivamente el pulgar y masturbarse en exceso. Estas actividades obsesivas, que le impedan dormir en la noche, se mantenan tambin durante el da, especialmente en lo que se
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refiere a la masturbacin, que realizaba aun en presencia de extraos. Su relacin con la madre era exageradamente afectuosa, pero se tornaba a veces muy hostil. La dominaba completamente, impidindole moverse e importunndola continuamente con su amor y odio. Tena meditaciones mrbidas obsesivas y una naturaleza muy poco infantil, que se reflejaba en su aspecto de sufrimiento. Junto a esto llamaba la atencin su desarrollo sexual precoz poco comn. Un sntoma que apareci inmediatamente durante el anlisis fue su grave inhibicin para aprender. Haba entrado a la escuela unos meses despus de comenzado el anlisis, manifestndose enseguida su incapacidad para aprender as como su imposibilidad de adaptarse ni a la escuela ni a las compaeras. Los juegos eran seguidos, invariablemente, por crisis de rabia, envidia y agresin contra la madre, a las cuales se agregaban remordimientos e intentos de reparacin y reconciliacin. Otros juegos era cortar papel haciendo moldes.Deca que era picadillo y que estaba saliendo sangre del papel. De este modo expres su identificacin con la tercera persona, el mueco que haba invadido y quemado la casa y mordido la nariz de la mujer. En su caso, como en el de otros nios, el cortar papel tena diversas finalidades. Liberaba impulsos sdicos y canibalsticos y representaba la destruccin de los genitales de sus padres o de todo el cuerpo de su madre. La vida mental de Erna estaba dominada por fantasas anal-sdicas. En una etapa posterior del anlisis empezaron una vez ms los juegos con agua, produciendo fantasas en que las heces pegadas a la ropa sucia eran cocinadas y comidas.Erna, que era hija nica, pensaba continuamente en la posible llegada de hermanos y hermanas. Las fantasas de Erna merecan atencin especial. A juzgar por sta y otros nios en situacin similar, parecera que el hijo nico sufre mucho ms que otro por la ansiedad sentida frente a los posibles hermanos o hermanas que est siempre esperando y por los sentimientos de culpa que tiene debido a sus impulsos inconscientes de agresin hacia ellos en su existencia imaginara dentro del cuerpo de la madre; porque no tiene oportunidad de desarrollar una relacin positiva con ellos en la realidad.
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LA TEORA DE UNA VIDA IDEAL

Una de las principales modificaciones que introdujo Melanie Klein a la teora psicoanaltica alude a la concepcin del Yo, la cual se evidencia en el nfasis que esta autora presta a las experiencias ms tempranas del ser humano. Por lo tanto, para comprender la concepcin yoica dentro de la visin terica de Melanie Klein, es necesario hacer referencia no slo a la infancia, sino incluso a los primeros meses de vida, punto de discusin que sostienen los analistas respecto al llamado Yo. Segn Melanie Klein, desde el nacimiento ya existe un Yo potencial que opera en un comienzo de manera muy rudimentaria, siendo ste capaz de sentir ansiedad, utilizar mecanismos de defensa y establecer primitivas relaciones objetales en la fantasa y en la realidad externa. Se advierte que este Yo primitivo y desorganizado an no se acerca a la funcin yoica en el sentido de una identidad personal, por lo tanto no se parece mucho al yo integrado de un nio o al de un adulto plenamente desarrollado. De todas maneras, este yo incipiente es el que permite que el nio fantasee, y es gracias al reconocimiento de este yo potencial que Melanie Klein afirma la presencia de fantasas inconscientes desde el nacimiento. Klein modifica la connotacin inicial que Freud le haba adjudicado al concepto de fantasa, entendindola dentro de una visin estructural al referirse a las fantasas inconscientes. De acuerdo a Melanie Klein, las fantasas inconscientes constituyen la expresin mental de los instintos. Ya que los instintos poseen un carcter innato, las fantasas estaran presentes desde el comienzo de la vida; por lo tanto, desde ese momento inicial, existira un yo an primitivo- que es el que permite la fantasa del neonato. Este Yo precario est an muy desorganizado, es lbil y su grado de integracin vara de un momento a otro. A pesar de su rudimentaria forma de operar, este yo inmaduro se ve afectado por la ansiedad provocada por la polaridad innata de sus instintos de vida y de muerte, ambos enlazados en el tipo de experiencia del nio. Asimismo, el beb est expuesto al impacto de la realidad externa, tanto a las experiencias gratificantes como a aquellas frustrantes; stas ltimas, tambin motivo de ansiedad para el yo. Enfrentado a esta ansiedad, el Yo semi-estructurado se escinde y proyecta fuera su parte que contiene el instinto de muerte que por naturaleza produce ansiedad en el lactante. El Tnatos es puesto en un objeto externo natural: el pecho. ste, al contener gran parte del instinto de muerte, se vuelve amenazador para el Yo, originando el sentimiento de persecucin. Simultneamente el yo opera del mismo modo respecto a la libido, estableciendo as una relacin con el objeto ideal. Por lo tanto, el objeto primario, el pecho, est en esta posicin disociado en dos partes, el pecho ideal (en el cual se ha proyectado el instinto de vida) y el persecutorio (en el que se proyect el instinto de muerte). A este momento de la vida psicosexual, Melanie Klein le da el nombre de posicin Esquizo- Paranoide. Posicin, para hacer referencia a una fase del desarrollo que a diferencia de la evolucin rgida progresiva que Klein interpreta de la teora freudiana sobre las etapas psicosexuales- nunca logra ser superada plenamente, a pesar del predominio de una posicin
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sobre la anterior. Paranoide, ya que la ansiedad predominante es paranoide: que el objeto(s) persecutorio(s) se introducirn en el yo y avasallarn y aniquilarn tanto al objeto ideal como al yo. Esquizoide, ya que el estado del yo y consecuentemente el de sus objetos, se caracteriza por la escisin. De esa manera, las relaciones objetales establecidas slo involucran objetos parciales, es decir, ciertos aspectos del objeto los cuales no pueden ser integrados como una sola experiencia. Gracias a estas primarias relaciones objetales, el yo es capaz de identificarse con algn elemento de lo introyectado, aludiendo al mecanismo de identificacin introyectiva. En este proceso, se escinden y apartan partes del Yo y objetos internos y se los proyecta en el objeto externo, que queda entonces posedo y controlado por las partes proyectadas, e identificado con ellas. Si bien esta identificacin es an parcial y escindida, contribuye a la consolidacin de la nocin de s mismo integradora. Sin embrago, hay elementos que siendo introyectados, no se convierten en fuentes de identificacin para el yo, cristalizndose en una instancia interna paralela al yo que Freud llam supery. Es de esta manera que la estructura de la personalidad est determinada en gran parte por las fantasas ms permanentes del yo sobre s mismo y los objetos que contiene, que han sido introyectados. Esta estrecha relacin entre estructura de la personalidad y fantasa inconsciente permite influir en la estructura del yo y del supery mediante la terapia: al analizar las relaciones del yo con los objetos internos y externos (evidenciadas principalmente a travs de la transferencia), y al modificar las fantasas sobre estos objetos, es que se puede influir esencialmente sobre la estructura ms permanente del yo. Considerando la prevaleca de las experiencias buenas por sobre las malas, y la afirmacin de Klein de que el yo siempre tiende a integrarse, es posible el paso de la posicin esquizo-paranoide a aquella depresiva. A medida de que el yo se identifica con el objeto ideal, puede tolerar ms fcilmente las experiencias desfavorables o sobreponerse a la ansiedad que tiende entonces a disminuir. Es as que el yo se comienza a integrar, integracin que tendr por consecuencia la percepcin de objetos totales y no parciales. Reconociendo el lmite entre el yo y lo externo, el yo se convierte en un yo total; as lograr establecer relaciones con objetos totales que se han integrado como fuente simultnea de lo bueno (ideal) y de lo malo (persecutorio). Es entonces cuando el nio establece una relacin con su madre como objeto total. Sin embargo, ella no est siempre presente, razn por la cual el yo puede llegar a representarla. Pero, estas mismas ausencias, en el contexto de una relacin amorosa con la progenitora o quien cumpla el rol de tal, movilizan impulsos destructivos no de manera paranoide, sino culposa y es cuando el nio por primera vez experimenta el desamparo. Esta nueva posicin -la depresiva- posee entonces como ansiedad primordial la angustia del nio de que los propios impulsos destructivos lleguen a destruir o hayan destruido el mundo externo y el propio interno. Debido a lo ltimo, es que las ausencias maternas se explican en virtud de un dao y/u odio del nio, sentimientos culposos hacia los cuales se orientan los instintos de destruccin.De esa manera, surge en el nio el constante intento de reparar su culpa y restaurar el objeto daado en su fantasa; existe entonces una nostalgia de recuperar
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una relacin absoluta y de reencuentro con ese objeto, la madre hacia quien el nio vivencia la ambivalencia del amor-odio. Es en el contexto de la posicin depresiva, de relaciones de objeto total, en el que el yo comienza a experimentar la emocin de los celos, comnmente confundidos con la envidia. La envidia, a diferencia de los celos, es la ms temprana, una de las emociones ms primitivas y fundamentales que experiencia el yo. Es de carcter didico (pre-edpica), ya que solamente requiere la participacin del sujeto que envidia al objeto por alguna posesin o cualidad. Por lo tanto, puede y suele ocurrir en funcin de objetos parciales caractersticos de la posicin esquizo-paranoide; de todas maneras, es posible que persista en relaciones de objeto total.En contraste con las distinciones previas, los celos se basan en el amor, siendo relaciones de tipo triangular o edpico. El objetivo es poseer al objeto amado y excluir al rival; y se experiencia necesariamente en relaciones de objeto total. Por lo contrario, el objetivo de la envidia es ser uno mismo tan bueno como el objeto, sin considerar las consecuencias, por lo que puede ser mucho ms daina.Es as que a travs de la envidia el yo proyecta y externaliza el instinto de muerte en contra del objeto, con la intencin de estropearlo y as suprimir la fuente de envidia.En caso de que la envidia temprana sea muy intensa, necesariamente se ver afectado el desarrollo psicosexual del yo. En estas situaciones, al atacar el objeto ideal (origen de la envidia), no es posible la escisin en un objeto ideal y uno persecutorio, separacin fundamental para la posicin esquizo-paranoide. Como no es posible preservar un objeto ideal por defectos de la escisin, se ve interferida la introyeccin del objeto ideal y consecuentemente, la identificacin con l. Es entonces que surge la desesperacin, luego, la incesante persecucin por parte de objetos malos, y finalmente la culpa. La dificultad de introyeccin incrementa la envidia, entorpeciendo a modo de un crculo vicioso- la identificacin, el desenvolvimiento adecuado de la posicin depresiva, el paso a la posicin siguiente, y alterando la normal estructuracin del Yo.
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ALFRED ADLER
BIOGRAFA
Naci en los suburbios de Viena el 7 de febrero de 1870. Era el segundo varn de tres nios, fruto de un matrimonio de un comerciante judo de granos y su mujer. De nio, Alfred padeci de raquitismo, lo que le mantuvo impedido de andar hasta los cuatro aos. A los cinco, casi muere de una neumona. Fue a esta edad cuando decidi que de mayor sera mdico. Recibi su ttulo de mdico de la Universidad de Viena en 1895. Durante sus aos de instruccin, se uni a un grupo de estudiantes socialistas, dentro del cual conocera a la que sera su esposa, RaissaTimofeyewna Epstein, una intelectual y activista social que provena de Rusia a estudiar en Viena. Se casaron en 1897 y eventualmente tuvieron cuatro hijos, dos de los cuales se hicieron psiquiatras. Empez su especialidad mdica como oftalmlogo, pero prontamente se cambi a la prctica general, estableciendo su consulta en una parte de extracto social bajo de Viena, cercana al Prader, una combinacin de parque de atracciones y circo. Por tanto, sus clientes incluan gente de circo, y en virtud de estas experiencias, autores como Furtmuller (1964) han sugerido que las debilidades y fortalezas de estas personas fueron lo que le llevaron a desarrollar sus reflexiones sobre las inferioridades orgnicas y la compensacin. Posteriormente se inclin hacia la psiquiatra y en 1907 fue invitado a unirse al grupo de discusin de Freud. Despus de escribir varios artculos sobre la inferioridad orgnica, los cuales eran bastante compatibles con el punto de vista freudiano, escribi primero un artculo sobre el instinto agresivo, el cual no fue aprobado por Freud. Seguidamente redact un artculo sobre los sentimientos de inferioridad de los nios, en el que sugera que las nociones sexuales de Freud deban tomarse de forma ms metafrica que literal. Aunque el mismo Freud nombr a Adler presidente de la Sociedad Analtica de Viena y co- editor de la revista de la misma, ste nunca ces en su crtica. Se organiz entonces un debate entre los seguidores de Adler y Freud, lo que result en la creacin, junto a otros 11 miembros de la organizacin, de la Sociedad para el Psicoanlisis Libre en 1911. Esta organizacin estableci la sede de la Sociedad para la Psicologa Individual al ao siguiente. Durante la Primera Guerra Mundial, Adler sirvi como mdico en la Armada Austraca, primero en el frente ruso y luego en un hospital infantil. As, tuvo la oportunidad directa de ver los estragos que la guerra produca, por lo que su visin se dirigi cada vez ms hacia el concepto de inters social. Crea que si la humanidad pretenda sobrevivir, tendra que cambiar sus hbitos. Despus de la guerra, se embarc en varios proyectos que incluyeron la formacin de clnicas asociadas a escuelas estatales y al entrenamiento de maestros. En 1926, viaj a los Estados
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Unidos para ensear y eventualmente acept un cargo de visitante en el Colegio de Medicina de Long Island. En 1934, Adler y su familia abandonan Viena para siempre. El 28 de mayo de 1937, mientras daba clases en la Universidad de Aberdeen, muri de un ataque al corazn.
CORRIENTE PSICOLOGICA
Adler perteneci a la corriente psicoanaltica, fue un colaborador de Sigmund Freud y cofundador de su grupo, pero se apart tempranamente de l (en 1911) al divergir sobre distintos puntos de la teora psicoanaltica. Sus conceptos bsicos son los de carcter, complejo de inferioridad y conflicto entre la situacin real del individuo y sus aspiraciones. Despus de esta separacin fue fundador de la llamada Psicologa Individual la cual tiene an hoy la misma actualidad que al comenzar si desarrollo a principios del siglo XX, esta trata de los problemas centrales de la existencia humana, del bien de la humanidad . sta establece que la persona solo llega a realizarse si establece con el mundo una relacin que incluya a su prjimo; esta realizacin solo se lora por lo tanto, en una relacin social. Sin embargo, las relaciones interpersonales y la vida social, de las que dependen el sentimiento de autoestima y la autorrealizacin del individuo, no son posibles sin una comprensin de los problemas y un autoconocimiento constructivo. La psicologa individual representa en su concepcin bsica, un sistema de orientacin socio psicolgica que ayuda a comprender mejor las vivencias, la conducta y los actos del prjimo, abriendo, de ese modo tambin las puertas del autoconocimiento. Su objetivo constituye un sentido de firme realidad, de responsabilidad frente a otros y con uno mismo, y un reconocimiento y comprensin mutuos, lo que, por un lado solo puede lograrse por el desarrollo consciente de la capacidad social del individuo y, por otro, en el seno de una comunidad humana.
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LA PERSONALIDAD SEGN ADLER

Adler define la personalidad utilizando el trmino Estilo de Vida, la definicin de este trmino literalmente lo define de la forma siguiente un rbol es la individualidad de un rbol expresndose y moldendose en un ambiente. Reconocemos un estilo cuando lo vemos contrapuesto a un fondo diferente del que esperbamos, por lo que somos conscientes entonces de que cada rbol tiene un patrn de vida y no es solo una mera reaccin mecnica al ambiente.
COMO SE FORMA LA PERSONALIDAD

Pero ser como Dios es por supuesto el fin final, los nios lo sustituyen por un objetivo ms concreto e inmediato y buscan a la persona ms fuerte a su alrededor para convertirla en su modelo o en la encarnacin de sus fines. Puede ser el padre, o quizs la madre o cualquier otra persona. Cuando el prototipo, esa personalidad temprana que encarna un fin, est formada, la persona se orienta en una determinada direccin. Los nios perciben las situaciones de acuerdo con sus esquemas personales de apercepcin, es decir, ven el mundo a travs del prejuicio de sus propios fines e intereses. A la edad de cuatro o cinco aos el prototipo ya est formado, y para comprenderlo tenemos que buscar las huellas que han quedado en los nios antes o durante ese periodo. Cuando atendemos a una persona que sufre tratamos de descubrir los errores fundamentales del comienzo de su vida, el prototipo construido en la niez, exploramos los recuerdos de niez, todas las indicaciones de estos recuerdos son valiosas en la medida en que podamos leer su significado, y para comprender los recuerdos infantiles necesitamos de un alto nivel de empata, una capacidad de identificacin con el nio en su situacin infantil. Puntos de vistas centrales de la psicologa individual: 1. Toda conducta tiene un propsito. 2. La conducta est regida por un patrn supraordenado de organizacin de la 3. experiencia constituido en la infancia: el estilo de vida. 4. La conducta es el resultado de nuestras percepciones subjetivas. 5. La psicologa adleriana es cognitiva: relevancia de los significados, propsitos, creencias y metas personales. Las personas no reaccionan directamente al medio, sino que ante determinadas 6. situaciones actan segn sus construcciones de significados personales (construccin del significado). Esas construcciones estn guiadas por las metas personales adquiridas en la primera infancia. La persona es un organismo unificado cuya experiencia y conducta est organizada y guiada por metas o fines (principio teleolgico). Es holstica como expresin de que toda conducta, est
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interrelacionada entre si con las metas personales. Las contradicciones aparentes en la conducta no son sino diferentes medios de perseguir las mismas metas. En su obra, Adler (1924, 1927, 1933) emplea trminos como "opinin, idea de ficcin" y "esquema perceptivo" para referirse a creencias inconscientes construidas en la poca infantil en una determinada atmsfera familiar, qu son constituidas en las etapas preverbales del desarrollo, y que junto a las "opiniones secundarias"(creencias adquiridas en la etapa del desarrollo verbal) guan la conducta de la persona. Cuando las opiniones primarias (esquemas aperceptivos) no son moduladas por adecuadas opiniones secundarias en el proceso de socializacin, debidas a fallos en la crianza y de relacin con los adultos; la persona se ve avocada a imponer y a perseguir sus metas inconscientes de modo rgido y asocial produciendo patologa fsica o psicolgica. Esta concepcin general fue recogida treinta aos despus por el neopsicoanlisis, G. Kelly, A. Ellis y A. Beck. Incluso algunos tericos contemporneos han hablado de que la psicoterapia cognitiva constituye una reactualizacin de los planteamientos adlerianos (p.e Ford y Urban, 1964; Titze, 1979 y Shulman, 1985) Adler concluye que la personalidad se forma finalmente en cuando podamos (o no ) compensar o superar nuestros problemas y limitaciones, aunque parezca que lo que forma nuestra personalidad son los problemas y esto produzca rechazo de otras corrientes, esta es una teora que Adler mantuvo vigente durante toda su teora.

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CRITERIOS DE NORMALIDAD Y ANORMALIDAD

Cada ser humano posee tres vnculos principales que integran nuestra realidad: El primer vnculo es el hecho de que vivimos en la tierra y no en otra parte, y vivimos bajos las posibilidades y restricciones que esta nos impone, nos desarrollamos fsica y mentalmente para continuar nuestra vida aqu y para contribuir a asegurar la continuidad de la humanidad. No somos los nicos miembros del gnero humano, y este es el segundo vnculo, hay otros asociados a nosotros y vivimos asociados a ellos, no podemos lograr nuestros objetivos aisladamente, si viviese solo perecera. Siempre estoy vinculado a otros en mis limitaciones e insuficiencias y para lograr mi subsistencia necesito asociarme. El tercer vnculo es que vivimos en dos sexos, y esto hace posible la preservacin de la humanidad, y aqu nace el problema del amor y del matrimonio. Estos vnculos imponen tres problemas, la ocupacin para poder sobrevivir, la posicin entre nuestros semejantes para compartir en cooperacin y el cmo acomodarnos al hecho de que vivimos en dos sexos y de que la continuidad de la humanidad depende de nuestra vida amorosa. Un significado errneo de vida fracasa porque aborda estos tres problemas, ocupacin, amistad y sexo, desde una perspectiva particular, nadie se beneficia con el logro de sus objetivos y su inters se detiene en su propia persona. Su concepcin del xito es el de una ficticia superioridad personal y sus logros solo tienen sentido para ellos mismos, sin darse cuenta de que todo logro completa su significado en la contribucin a la vida de los dems. Cuando las emociones de un ser humano estn encaminadas a su propio significado de vida estas contribuirn a su propio bienestar. Los significados no son determinados por las situaciones, sino que nos determinamos a nosotros mismos por los significados que otorgamos a las situaciones. No obstante hay tres situaciones que suponen una gran inclinacin a otorgar a la vida un significado errneo, son los nios con rganos imperfectos, nios no comprendidos en sus dificultades y que han acabado por dedicarse exclusivamente a su problema; los nios mimados, nios que ha sido preparado para esperar que sus deseos sean considerados como si fueran leyes; y los nios desatendidos, nios que jams han conocido el amor y la cooperacin y que viven la vida en estas carencias. Estos nios necesitarn de ayuda para revisar su forma de atender los problemas, pero volvamos a recalcar: "la experiencia en s misma no es tan importante como el hecho de que esta experiencia persiste en la memoria (gestalt inconclusa) y sea empleada para cristalizar el significado dado a la vida, cada memoria es un momento del aqu y ahora" Si logramos hallar y comprender el
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significado dado a la vida, tendremos la clave de toda la personalidad, el carcter se puede cambiar si logramos descubrir los errores de origen. A los nios no preparados para la cooperacin, a los que no se les permiti hallar su propio camino no podemos censurarles por sus defectos, solo podemos ayudarles a experimentar sus consecuencias. Un nio al que no se le ense el camino, o a quien no se le permiti descubrirlo en libertad, ser difcil que pueda afrontar adecuadamente su vida.
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MODELO DE VIDA IDEAL

La psicologa individual trata la vida de la persona como un todo unificado y contempla cada reaccin aislada, cada acto e impulso, como expresin de la actitud de esta persona hacia la vida. Con el trmino "individual" Adler entenda que la persona es indivisible, que la mente humana es un todo holstico dirigido por unos fines o metas. Actualmente los adlerianos prefieren usar el trmino de "teleanlisis" para referirse a la concepcin adleriana de la mente humana como dirigida a fines o metas. Cada mente se forma un concepto de un fin o un ideal, un medio de salir del estado presente y de superar las deficiencias o dificultades actuales, formulndose una determinada meta para el futuro. Sin este sentimiento de finalidad, la actividad de la persona carecera de sentido. El establecimiento de este fin tiene lugar al principio de la vida, durante la etapa formativa de la niez, en este momento comienza a desarrollarse un prototipo de una personalidad madura. Es difcil decir como se establece este fin, pero est claro que existe, que domina todas y cada una de las acciones del nio. No hay en realidad ninguna clave para comprender, porque la direccin es la establecida despus de que el nio ha fijado sus fines. Solamente cuando vemos hacia qu direccin tiende una vida, podemos adivinar qu pasos se darn en el futuro. La adopcin de un fin no slo afecta a las caractersticas de la persona, a sus movimientos y expresiones fsicas, tambin domina la vida de los sentimientos.
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CARL GUSTAVO JUNG

BIOGRAFIA

Carl Gustav Jung naci en 1875, en Kesswil (Suiza), un pueblecito junto al lago Constanza en el cantn suizo de Thurgau. Formar parte del seno de una familia de ascendencia alemana y de tradicin eclesistica (su padre era pastor luterano), sus padres pertenecieron a dos importantes familias de la Basilea del siglo XIX. El abuelo paterno de Jung, Carl Gustav Jung (1794-1864), mdico exiliado de Heidelberg, organiz la facultad de medicina de la Universidad de Basilea, donde ense anatoma y medicina interna, y la ampliacin de su hospital general. Todo esto gracias a su relacin de amistad con A. von Humboldt. Sera tambin el rector de dicha universidad, conocido dramaturgo y Gran Maestre de los francmasones suizos. Tambin dirigi una institucin psicolgica para nios con dficits psquicos. El abuelo materno, Samuel Preiswerk (1799-1871) fue arcipreste de la iglesia de Basilea, fillogo autor de una gramtica hebrea, y precursor y promotor del sionismo. El Romanticismo estaba continuamente presente en el hogar, con aparicin de espectros y dems fenmenos parapsicolgicos. Durante su adolescencia y juventud fue un lector entusiasta, especialmente cautivado por la obra literaria de Goethe. Tambin era profundo su inters por los ensayos de filsofos como von Hartmann y Nietzsche. En su autobiografa, describe el acercamiento a la obra de este ltimo As habl Zaratustra como una experiencia conmocionaste, slo comparable a la inspirada por el Fausto de Goethe. Jung anhelaba estudiar arqueologa en la universidad, pero su familia careca de recursos para enviarlo ms lejos de Basilea, donde no dictaban esa carrera, por lo que (contra los deseos de su entorno) decidi estudiar medicina en la Universidad de Basilea, entre 1894 y 1900, y pudo ingresar en una asociacin estudiantil, la Zofingia, a la que ya haba pertenecido. El estudiante, antes introvertido, se volvi mucho ms vvido en el nuevo contexto acadmico. En 1898 comenz a reconciliarse con su futura profesin de mdico con la conviccin de que deba especializarse. Dispona de dos opciones: ciruga o medicina interna. Se inclinaba por lo primero a causa de su especial formacin en anatoma y por la predileccin en anatoma patolgica, y lo ms probable era que hubiese optado por ella si hubiera dispuesto de los necesarios medios econmicos. Se conformara finalmente con la modesta posibilidad de trabajar como asistente en un hospital local con la finalidad de evitar contraer deudas para poder estudiar.
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Durante las vacaciones de verano, acontecieron dos sucesos los cuales iran conformando el destino y evolucin profesional de Jung. La ruptura por la mitad de una mesa redonda de nogal, con setenta aos de antigedad, en presencia de su madre, hermana y criada, y catorce das despus, un aparador, mueble originario del siglo XIX. En su interior se hallaba la cesta del pan, rectangular, dispuesta de tal modo que en una esquina se encontraba el mango del cuchillo y en las otras tres, los tres trozos en que haba quedado dividido el utensilio. Descartndose causalidades al uso, supieron de ciertos familiares inmersos en prcticas espiritistas, y de una mdium de poco ms de quince aos, los cuales decan querer ponerse en contacto con l. Todo ello atrajo el inters de Jung, generando a lo largo de dos aos la elaboracin de su propia tesis doctoral Acerca de la psicologa y patologa de los llamados fenmenos ocultos (ZurPsychologieundPathologiesogenannterokkulterPhnomene), realizada con el profesor EugenBleuler en la facultad de medicina de la Universidad de Zrich en 1902.6 Aun cuando se aluda a una tal seorita S. W. en realidad se trataba de su prima Hlne Preiswerk.7 En la clnica, Friedrich von Mller sustituy al viejo Immermann, se propuso a Jung el cargo de ayudante en Mnich, hacia el final de sus estudios. Todo pareca inclinarse hacia la prctica de la medicina interna, si no fuera porque la mano del destino unida a la curiosidad le hicieron ojear el Manual de psiquiatra del psiquiatra alemn Richard von Krafft-Ebing Le hallaba en la ms viva excitacin, pues fue para como una fulminante revelacin de que no haba para el otra meta ms que la psiquiatra. El 10 de diciembre de 1900 ocupara su puesto de ayudante en la clnica psiquitrica de Burghlzli durante tres aos, dejando atrs Basilea y marchando gustoso a Zrich. Como comentar, durante medio ao me encerr para habituarme a la vida y al espritu de un manicomio y me le los cincuenta volmenes de la Revista general de Psiquiatra desde sus orgenes, para conocer la mentalidad psiquitrica. En tales condiciones comenz mi carrera de psiquiatra, mi experimento subjetivo del cual naci mi vida objetiva.

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Psiquiatra y psicoanalista suizo, fundador de la escuela analtica de la psicologa. Jung realiz una variacin sobre la obra de Sigmund Freud y el psicoanlisis, interpretando los problemas mentales como un modo patolgico de procurar la autorrealizacin personal y espiritual. Nacido en 1875, en Kesswil, Suiza, hijo de un pastor protestante -lo que marc su tendencia al misticismo-, durante su infancia solitaria desarroll inclinacin por los sueos y las fantasas que influy significativamente en su trabajo adulto. Tras graduarse en medicina en 1902 por las universidades de Basilea y de Zrich, con un amplio bagaje intelectual en biologa, zoologa, paleontologa y arqueologa, comenz sus trabajos sobre las asociaciones verbales: las respuestas de un paciente a unas palabras estmulo ponan de manifiesto lo que Jung llam 'complejos'. Estos estudios le daran renombre internacional, llevndole adems a un periodo de estrecha colaboracin con Freud. Sin embargo, con la publicacin de Transformaciones y smbolos de la libido (1912), se separ del maestro y de su interpretacin sexual de la libido, para establecer un estrecho paralelismo entre los mitos arcaicos y las fantasas psicticas, explicando las motivaciones humanas en trminos de energa creativa. Dos aos despus, abandon la presidencia de la Sociedad Internacional Psicoanaltica para fundar un movimiento denominado psicologa analtica. Durante los 50 aos restantes de su vida, Jung se dedic a desarrollar sus teoras, desplegando una amplia erudicin en mitologa e historia, y viajando a conocer diversas culturas (en Nuevo Mxico, India, o Kenya), adems de trabajar sobre los sueos y fantasas de su infancia. En 1921 public otra de sus principales obras, Tipos psicolgicos, donde trata la relacin entre lo consciente y lo inconsciente proponiendo la distincin de tipos de personalidad extrovertida-introvertida, despus tan popular. Por ltimo, hizo una distincin entre el inconsciente individual y el 'inconsciente colectivo', que, segn l, contena sentimientos, pensamientos y recuerdos que condicionaban a cada sujeto (desde su nacimiento, y no por influencia cultural aprendida), incluso en su forma de simbolizar los sueos. El inconsciente colectivo contendra 'arquetipos', imgenes primitivas, primordiales, a las que se recurre en situaciones como la confrontacin con la muerte, o la eleccin de una pareja, y que se manifiestan en los elementos culturales como la religin, los mitos, los cuentos de hadas, y otras leyendas populares. El enfoque teraputico de Jung se diriga a reconciliar los distintos estados de la personalidad, que l no slo divida en extroversin versus introversin, sino entre sensacin versus intuicin o sentimiento versus pensamiento. Comprendiendo cmo se integra el inconsciente personal con el colectivo, el paciente alcanzara un estado de individualizacin, o totalidad en s mismo. Jung escribi numerosas obras, en especial sobre los mtodos analticos y las relaciones entre psicoterapia y creencias religiosas.
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Jung menciona que toda actividad consciente ocurre en el individuo a travs de dos procesos perceptivos (sensitivo e intuitivo) y dos procesos para la toma de decisiones (racional y emocional). Todos los individuos utilizan los cuatro procesos. La diferencia estriba en el proceso dominante, caracterizando as la manera en que la persona maneja su vida. (Almaguer, 1998; y Guild y Garger, 1998). Otra dimensin que define el comportamiento, segn Jung, tiene que ver con el inters hacia las cosas (extroversin e introversin). Jung encontr que las cuatro funciones sensitivo, intuitivo, racional y emocional pueden ser expresadas de forma distinta por los individuos que tienen preferencias extrovertidas y por los de preferencias introvertidas. Para describir las cuatro funciones de manera breve, se retomarn las palabras de Jung (1923, citado en Silver, et al., 2000) que dice el sensitivo nos dice que algo existe, el racional nos dice lo que es, el emocional nos dice si es agradable o no y el intuitivo nos dice de dnde viene y hacia dnde va (pp. 21). El sensitivo ve el mundo por medio de sus sentidos. Observa lo que es real y lo que sucede. Esto le permite recopilar informacin y enfocar su atencin en acciones prcticas. El intuitivo percibe al mundo por medio de las posibilidades y las relaciones; lee entre lneas, interpreta seales, busca significados y se concentra en lo que puede ser. Mira los viejos problemas de una forma nueva y creativa. Para Guild y Garger (1998) estos dos procesos perceptivos definen la ventana a travs de la cual observamos nuestra vida (pp. 71). El racional analiza informacin, datos, situaciones y personas y aplica la lgica para tomar decisiones. Es objetivo y calmado. Si no tiene suficiente informacin, busca hasta quedar satisfecho con lo que ha encontrado. El emocional es subjetivo, perceptivo y emptico. Busca alternativas y examina evidencia para tener una visin personal. Toma la evidencia circunstancial como extremadamente importante. Utiliza con frecuencia la frase depende... para explicar sus decisiones. Al igual que los procesos anteriores, ambos extremos se dan en todas las personas. Dado que son opuestos en un continuo, tomar decisiones con un nfasis racional hace desconfiar de las emociones y de las percepciones personales. De igual manera, decidir emocionalmente puede llevar al escepticismo de la lgica y la evidencia racional. (Guild y Garger, 1998, pp. 72.)
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El extrovertido opera cmodamente y con xito interactuando con el mundo externo: otras personas, experiencias y situaciones. Comparte sus pensamientos en voz alta y da importancia a las opiniones que los dems. Es abiertamente emocional y expresivo. El introvertido est ms interesado en el mundo interno, el mundo de las ideas y los pensamientos propios. Es pensativo, reflexivo y acta con calma. Mantiene sus emociones en privado. Estos seis elementos son la base de la descripcin que Jung hace del comportamiento humano. Crea que todos nacemos con una tendencia hacia un patrn especfico de comportamiento. El cambio de este patrn es posible, pero es un proceso lento. La madurez nos ayuda a desarrollar nuestras fortalezas y tambin a comprender otras formas de ver la vida.

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LA PERSONALIDAD SEGN CARL GUSTAV JUNG

La teora de la personalidad de Carl Gustav Jung es esperanzada ya que trat de darle un sentido positivo de la existencia del hombre. Uno de los apartados de la teora de junguiana es la de los Opuestos. En la que bsicamente dice que todo el mundo y quiz el universo, animado e inanimado, existe en funcin de fuerzas contrarias. En la cual expone que se produce un progreso, pues la primera accin expresada dice que cuando se tiene un conflicto, ya que alguna meta establecida no se puede lograr se genera estrs, pero se busca otra meta de igual valor que se pueda realizar, al hacer esto el conflicto desaparecer, y se estar en un equilibrio verdadero de corta duracin lo cual sugiere un final feliz. Para Jung esto es algo que la personalidad hace para avanzar de su posicin original y solo se mide de una manera fsica, aunque el soar con realizar algo sea significativo como fenmeno conductual, no genera un movimiento. En sta parte de la teora me encuentro de acuerdo slo en una parte. Si encuentro importante el hecho de resaltar los opuestos, porque siempre existen, bueno no bueno, hombre no hombre, amor no amor. Jung detect varias polaridades que detect en la personalidad de los seres humanos y son las siguientes: PRINCIPIO DE EQUIVALENCIA Cuando un hombre va perdiendo la energa que enfoc principalmente en una meta, otra cantidad igual de energa se va dirigiendo haca una meta nueva. Energa se refiere a un deseo ya que se basa en el principio de la conservacin de la energa. En ste principio expuesto por Jung se plantea una pregunta Qu pasa cuando se reprime un deseo? y l responde que la energa que se quedo almacenada se va a la meta que se desea pero en los sueos? PRINCIPIO DE ENTROPIA En ste principio destaca el estado de una personalidad en mantenerse en equilibrio, ya sea entre dos personas o en el interior de una misma, ste punto es de armona y tranquilidad aunque por la misma condicin de la conducta es abierta no se es posible llegar a ste nivel, pero si se puede acercar, aunque al no tener conflicto segn Jung no se puede avanzar de un punto. REGRESIN Y PROGESIN Dice que la personalidad siempre avanza (progresin) y retrocede (regresin). La progresin es un estado de continuo movimiento de punto en punto lanzando, donde se utilizan las estrategias antes mencionadas en el cumplimiento o no de las metas dentro del conflicto de los opuestos. Pero Cuntas veces nos sentimos que la decisin inicial no es la correcta, y regresamos donde comenzamos para evaluar la situacin de nuevo? Esto precisamente es lo que plantea Jung en la regresin es, ms positiva que negativa en muchos sentidos, tambin con la regresin se avanza, es decir, cuando se toma una decisin o un camino a seguir para cumplir una meta y a la mitad del mismo se regresa al punto inicial para
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evaluar otra vez las opciones para avanzar, se tiene una retroalimentacin y se toma una mejor decisin. Muchas veces esto se hace de una manera inconsciente de la personalidad, por medio de smbolos y algunas reas: * Inconsciente personal: es la parte donde se guarda todo lo que le ha sucedido a una persona, pero que no se recuerda por diversas razones, o que fue reprimido, o que fue insignificante, lo entiendo como el lugar en donde se tiene que llegar en un psicoanlisis, la parte ms difcil de un ser humano, que es la mayor parte de los recuerdos, los cuales fueron desechados. * Inconsciente colectivo: es un tema muy discutido en la teora de Jung, los famosos arquetipos, es como un cofre en donde cada antepasado de la persona va dejando cartas, con sus experiencias, creencias, supersticiones, conocimientos, etctera, los cuales adquiri en su vida, y son transmitidos de sta forma en la persona actual, la misa que va adquiriendo experiencias nuevas, es decir, que se nace con una predisposicin de la personalidad desde antes de nacer. Consciente e inconsciente: el centro del consciente es el yo, y es precisamente la parte de la personalidad en donde se encuentran los sentimientos, las percepciones y los razonamientos del hombre para interpretar la vida diaria, aunque el consciente siempre acta junto el inconsciente y sus dos palabras es todo lo que hacemos racionalmente, y el inconsciente aunado con sus dos almacenes, es la parte irracional o el impulso, aunque as no lo marca exactamente Jung, as es como lo percib, el autor dice que es un conflicto interno entre stos dos opuestos que llevan a una polaridad que ayuda a la determinacin de la personalidad. Personalidad extravertida y la personalidad introvertida: la personalidad extravertida se dirige hacia el mundo, las personas, las acciones y lo no reflexivo, es decir, la personalidad que adoptamos para sobrevivir en la sociedad que nos rodea y su opuesto es la personalidad introvertida, donde se va haca el yo, a lo reflexivo, donde no existe nadie ms, en donde la comunicacin son con uno mismo. Jung sugiere que la personalidad de los individuos se encuentra en el centro de las dos, que es la personalidad externa.

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CRITERIOS DE NORMALIDAD Y ANORMALIDAD

Habla de la anormalidad en formas muy diversas. Generalmente acepta la idea de anormalidad como un exceso o una deficiencia del funcionamiento, pero estaba interesado especialmente en el desequilibrio, entre los diversos componentes de la personalidad, se dice que un desarrollo unilateral crea tensin y aspectos incontrolados de la personalidad. Las funciones inferiores pueden asumir las operaciones delego y crear un malfuncionamiento grave de las capacidades adaptativas. Jung insista mucho en que ninguno de los componentes de la personalidad debe enfatizarse excesivamente a expensas de los dems sistemas. Si la persona es muy poderosa, el sujeto puede ser como un cascarn vaco y vivir una existencia falsa. Si la sombra es dominante, la persona puede ser excesivamente egosta y violenta. Por ejemplo, el aspecto de la sombra de la personalidad se expresa libremente en muchos criminales. Si el nima de un hombre es exagerada, puede ser melanclico o excesivamente sentimental. Si el nimo de una mujer no se expresa adecuadamente, puede ser conflictiva y excesivamente competitiva con los hombres. Un sistema de personalidad puede ser exagerado o desatendido: ambos casos son anormales. Un desarrollo unilateral provoca que las funciones vitales sean inaccesibles para el ego. Otras formas de anormalidad se derivan de un desarrollo unilateral de actitudes y funciones, segn el esquema de Jung, por lo tanto, el extrovertido o el introvertido extremos sufren de una falta de desarrollo y utilizacin de la cualidad opuesta y no utilizan el potencial total de que es capaz el individuo. De esa manera, una de las funciones puede ser exagerada, mientras las otras permanecen en un nivel no desarrollado o inferior. El sper intelectual puede desatender sus sentimientos; el artista intuitivo introspectivo puede no enfrentar adecuadamente las exigencias de la realidad; el soador se encuentra perdido en fantasas y especulaciones y no puede solucionar sus problemas y satisfacer sus necesidades. La individuacin tiene lugar cuando a todos los aspectos de la personalidad seles proporcionan salidas para su expresin. La anormalidad puede resultar de ambas esferas del inconsciente, la personal y la colectiva. Los complejos y los arquetipos pueden daar la percepcin y el juicio, por ejemplo, cuando un hombre percibe errneamente los atributos de una mujer, como resultado de su imagen del nima. Las condiciones en nuestro medio ambiente deben satisfacer ciertos arquetipos, o experimentaremos frustracin, tensin, y falta de realizacin. Jung crea que tenemos necesidades innatas para respondera los misterios de la vida. Jung quiere decir que un individuo ha logrado la armona y el equilibrio entre todos los elementos puestos de la personalidad, por ejemplo, el ego y la sombra, la persona y el nima o el animos, as como el yo y los arquetipos.

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CRITERIOS PARA UNA PERSONALIDAD Y UNA VIDA CON IDEALES

Jung dice que el Yo y el Proceso de individuacin a individuacin es el desarrollo personal; es una tendencia innata hacia la totalidad o la plenitud, significa transformarse en un ser homogneo y convertirnos en nuestro self. Es la adquisicin del ser, el autodescubrimiento. Es un proceso natural y orgnico, es la manifestacin de nuestra naturaleza bsica. Se alcanza la plenitud y la totalidad, traducindose en una mayor libertad. La unin de lo consciente y lo inconsciente. Etapas del proceso de individuacin: 1. La develacin de la persona: Tomar conciencia de las limitaciones y distorsiones de la persona, siendo ms independientes de la cultura y la sociedad. 2. La sombra: Aceptar la realidad del lado oscuro y enfrentarla. 3. nima y animus: Entenderlos como si fuera una o ms personas con las que podemos comunicarnos y aprender de ellas. 4. Desarrollo del self: El self es la meta de la vida. El fin de la individuacin consiste en rescatar al self e las falsas envolturas de la persona y del sugestivo poder de las imgenes primordiales. La individuacin es una espiral en la que se resuelven cuestiones bsicas de una forma ms precisa, los pasos antes mencionados al superponerlos se pueden enfrentar antiguos problemas una y otra vez. El yo debe ser muy fuerte para llevar a cabo este proceso, en donde estar solo. Corre el peligrode identificarse con la Persona, reprimirse mucho y hacer crecer negativamente a la sombra eidentificarse excesivamente con la psique colectiva.
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Karen Horney
BIOGRAFA
Psiquiatra estadounidense de origen Alemn, naci en Hamburgo 1885. Hija del matrimonio formado por Berndt Weakels Danielsen, capitn de marina dans y de su segunda esposa, Clotilde Van Ronzelen, quien tena 20 aos menos que l. La familia, de religin luterana y con un sello muy conservador impuesto por el padre, tena residencia cerca de Hamburgo. Karen convivi con sus padres, su hermano y los cuatro hijos del anterior matrimonio de su padre, Berndt. Karen creci en un ambiente familiar de grandes tensiones. Clotilde, la madre de Karen no amaba a su esposo Berndt, e incluso lo despreciaba, sentimiento que contagi en su hija. La madre alent a Karen, desde los 13 aos, para estudiar medicina. Con ese fin, se integr en el liceo de Hamburgo que, recientemente, haba autorizado primera vez el acceso de chicas. As lo hizo, en contra de la voluntad de su padre. Su madre para sufragar los gastos, alquil a jvenes estudiantes algunas habitaciones de la casa. En 1904, la madre de Karen se separ de su esposo. En 1906, Karen y su madre se mudaron a Friburgo en cuya universidad inici los estudios para la licenciatura en medicina, cuando contaba con 21 aos de edad. En este perodo conoci a Oskar Horney. Para completar sus estudios de medicina, se traslad a Gotinga, donde vivi sin su madre. En 1909, contrajo matrimonio con Oskar Horney. La madre de Karen viva con la pareja y lo que ganaba el esposo de Karen constitua el financiamiento para el sustento familiar. Karen y su esposo tuvieron 3 hijas. La familia se instal en la opulenta villa de Zehlendorf. Los padres de Karen fallecieron durante esta poca, su padre en 1910 y su madre, en 1911. Este mismo ao, Karen finaliz la carrera en Berln y comenz a asistir a la Clnica Neuropsiquitrica de la Universidad; para luego conocer a Karl Abraham. Karl Abraham fund en 1910 la primera Asociacin Psicoanaltica Alemana con un pequeo grupo, al que perteneci Horney quien, al tiempo que adquira su entrenamiento psicoanaltico, con seis sesiones por semana con Abraham. A Karen le frustraban ciertas dificultades sexuales y tena un prolongado estado depresivo. Abraham atribuy estos sntomas de Karen a que se senta atrada por hombres fuertes, motivados por fuertes deseos reprimidos que ella senta respecto su padre, en un intento poco feliz de al caso de Horney la tesis clsica de la envidia del pene. Horney rechaz esta interpretacin y, abandona el anlisis, se convirti ms tarde en una autora muy crtica del psicoanlisis, particularmente respecto de este punto.
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En febrero de 1912 present un trabajo sobre la educacin sexual de los nios y en 1914, su tesis de doctorado que vers sobre el traumatismo fsico como causa de la psicosis. En 1915, en plena guerra mundial, fue nombrada secretaria de la Asociacin Psicoanaltica Alemana, con sede en Berln. En 1920, form parte como analista didacta del Instituto Psicoanaltico de Berln, emprendiendo en este perodo un nuevo y breve anlisis didctico con Hanns Sachs, psicoanalista austraco, jurista y temprano colaborador de Sigmund Freud. Este instituto fue el primero en la historia del psicoanlisis que se dedic a la formacin de analistas en base a los tres pilares que tradicionalmente se consideran indispensables (y que hasta hoy subsisten como norma) en los institutos de las asociaciones o sociedades oficiales: 1. El psicoanlisis didctico (que en las distintas escuelas puede mostrar variantes que van desde el autoanlisis hasta el psicoanlisis regular, pero de la propia persona). 2. La formacin terica sistemtica en los conceptos fundamentales del psicoanlisis. 3. El anlisis supervisado de casos clnicos. En 1923, el negocio de Oskar Horney, esposo de Karen, se vino abajo, desarroll una meningitis. En este mismo ao, el hermano de Karen falleci a la edad de 40 aos, a consecuencia de una infeccin pulmonar. Durante los aos de 1926 y 1927 Karen y sus tres hijas se fueron a vivir a un apartamento menos costoso, tomando huspedes para sufragar los gastos familiares. En 1927 se produjo la ruptura con Oskar, aunque el divorcio oficial tendra lugar hasta inicios de 1937. Cuatro aos despus, se mudan para los Estados Unidos, eventualmente se establecen en Brooklyn. Fue aqu donde se hace amiga de intelectuales como Erich Fromm y Harry Stack Sullivan, incluso teniendo un amoro con el ltimo. Fue entonces cuando desarrolla sus teoras sobre neurosis, basada en su experiencia como psicoterapeuta. En 1932, fue nombrada directora asociada del Instituto Psicoanaltico de Chicago. En 1934, lleg a pertenecer al personal del Instituto Psicoanaltico de Nueva York. Su primera obra de importancia fue La Personalidad Neurtica De Nuestros Tiempos, la cual fue publicada en 1937. Entre 1922 y 1935, Horney escribe 14 trabajos en los cuales refutaba la tendencia antifeminista de Freud y enfatizaba determinantes sociales en lugar de biolgicos en las diferencias de sexos y la psicologa femenina; es por ello que Horney fund la Asociacin para el Avance del Psicoanlisis en 1941. En 1942, fue profesora en la Universidad de Nueva York. En 1945, escribe Nuestros Conflictos Interiores y en 1950 escribe Neurosis y Crecimiento Humano. Karen Horney escribe hasta su muerte el 4 de diciembre de 1952. Su ltimo libro, con el ttulo de Psicologa Femenina es publicado en 1967, 15 aos despus de su muerte.
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MODELO PSICOANLITICO
Karen Horney fund una escuela de psicoanlisis neofreudiana a partir de la hiptesis de que muchos tipos de neurosis son el resultado de conflictos emocionales que comienzan en la infancia y de problemas en las relaciones interpersonales. Karen Horney crea que los problemas estaban condicionados por las pautas socialmente establecidas de comportamiento en el grupo social donde el individuo se desarrolla, ms que por las pulsiones instintivas de las que hablaba Freud. Entre sus escritos destacan: La Personalidad Neurtica De Nuestro Tiempo (1937). Nuevas Perspectivas Del Psicoanlisis (1939). Autoanlisis (1942). Nuestros Conflictos Internos (1945). Neurosis y desarrollo humano (1950).
A pesar de que Karen Horney se convirti en una mujer clebre durante su vida y no solamente por su papel en los inicios del movimiento psicoanaltico, tras su muerte en 1952 sus ideas fueron ignoradas por ms de una dcada. Sin embargo, esta situacin sufri un vuelco en 1967 con la publicacin de Psicologa Femenina, lo cual era una coleccin de ensayos escritos en la primera fase de su pensamiento. El tema femenino fue abandonado por Karen Horney en 1935, al arribar a la conclusin de que el papel de la cultura en la formacin de la psique femenina, hace que sea imposible determinar lo que es claramente femenino. El conocimiento de estos ensayos a finales de los aos 60, ha dado lugar a un reconocimiento creciente de Karen Horney como la primera gran feminista psicoanaltica. Proporcion un modelo para las terapias. En 1937, public La Personalidad Neurtica de Nuestro Tiempo. Desarroll una teora sobre el origen de la angustia en las relaciones tempranas con las figuras parentales. si falta calor por parte de los padres en el contacto con sus hijos, ello originar en stos frustracin, intimidacin y hostilidad. Y si tal hostilidad se prohbe, terminar siendo reprimida, aunque se mostrar en fantasas de dao personal y en conductas sociales desajustadas, todo lo cual sera la cuna de la angustia bsica. Una contribucin psicoanaltica de Karen Horney al problema de la frigidez, trata el desorden que ella misma padeci, llamando la atencin sobre la definitiva influencia de los factores culturales, que evitaban que la mujer se expandiera y desarrollara sus posibilidades personales y sexuales. Neg la relacin entre sentimientos de inferioridad de la mujer con los atributos anatmico- genitales, defendiendo su origen cultural y en una publicacin bajo el ttulo de La Desconfianza
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Entre los Sexos. Defendi, entre otras cosas que, despus de la primera infancia, el varn alimenta la imagen de una madre abnegada y sacrificada, que termina encarnando el ideal de mujer que puede llegar a satisfacer todos sus deseos y necesidades, esto traera rpidamente consigo la envidia de ser madre.
ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD SEGN KAREN HORNEY

La teora de Karen Horney es quizs la mejor de las teoras sobre la neurosis que tenemos. En primer lugar, ofreci una perspectiva bastante distinta de entender la neurosis, considerndola como algo bastante ms continuo en la vida normal que los tericos previos. Concretamente, entenda la neurosis como un intento de hacer la vida ms llevadera como una forma de control interpersonal y adaptacin. Esto sera, por supuesto, aquello a lo que estamos dirigidos en nuestra vida cotidiana, solo que parece que la mayora de nosotros lo hacemos bien y los neurticos parecen que se hunden ms rpidamente. En su experiencia clnica, distingui 10 patrones particulares de necesidades neurticas, los cuales estn basados sobre aquellas cosas que todos necesitamos, pero que se han vuelto distorsionadas de diversas formas por la dificultades de la vida de algunas personas. 1. Necesidad Neurtica de Afecto y Aprobacin: Necesidad indiscriminada de complacer a los dems y ser querido por ellos. 2. Necesidad Neurtica de Pareja: Necesidad que incluye la idea de que el amor resolver todos nuestros problemas. 3. Necesidad de Restringir la Vida: El neurtico necesita restringir la vida de uno a lmites muy estrechos, a no ser demandantes, a satisfacernos con muy poco. 4. Necesidad Neurtica de Poder: Incluye el deseo de tener el control sobre los dems. El neurtico se desespera por lograr el control. Es un dominio que usualmente es acompaado de un rechazo por la debilidad y una fuerte creencia en los propios poderes racionales. 5. Necesidad Neurtica de Explotar y Sacar lo Mejor de stos: Se convierte en una manipulacin y la creencia de que los dems estn ah para ser utilizados. Puede comprender tambin una idea de miedo a ser manipulado por los dems, de parecer estpido. 6. Necesidad Neurtica de Reconocimiento o Prestigio Social: La persona neurtica se preocupa por las apariencias y la popularidad. Tienen temor de ser ignoradas.
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7. Necesidad de Admiracin Personal: Algunas personas estn ms desesperadas y necesitan recordarnos su importancia. Su miedo se centra en no ser nadie, falto de importancia y sin sentido en sus acciones. 8. Necesidad Neurtica de Logro Personal: Las personas neurticas estn obsesionadas con ello con obtener sus logros personales, en una forma obstinada. Deben ser los primeros en todo. 9. Necesidad Neurtica de Autosuficiencia e Independencia: Todos nosotros debemos cultivar cierta autonoma. Tienden a rechazar la ayuda y muchas veces son evasivos a comprometerse en una relacin afectiva. 10. Necesidad de Perfeccin: Los neurticos pretenden constantemente ser perfectas y temen fallar.
A medida que Horney fue revisando sus conceptos, empez a darse cuenta que sus tipos de necesidades neurticas podan agruparse en tres amplias estrategias de adaptacin: Complianza: Se refiri a sta como la estrategia de moverse hacia y la llamada auto- retirada. Slo tenemos que detenernos un poco para ver que estas frases son muy similares en contenido al acercamiento de aprendizaje o de la personalidad flemtica de Adler. Agresin: Tambin fue llamado como moverse en contra de o como la solucin expansiva. Correspondera a lo mismo que describi Adler con su tipo dominante o la llamada personalidad colrica. Alejamiento: Fue llamada tambin como alejarse de o la solucin de resignacin. Es muy parecido al tipo evitativo de Adler o la personalidad melanclica.
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NORMALIDAD Y ANORMALIDAD SEGN KAREN HORNEY

Las neurosis se producen en las etapas inciales de la vida, por un efecto combinado de las influencias temperamentales y ambientales. Es importante conocer los factores que en la infancia favorecera al desarrollo de la ansiedad bsica que es la fuente de las necesidades neurticas. Surge de experiencias infantiles precoces, las condiciones de vida imperantes en toda cultura en general ciertos temores que pueden responder a peligros externos. El neurtico siempre es un sujeto que sufre. Se diferencia de los dems por sus reacciones, a lo cual nosotros tal vez denominaramos "normal" sin embargo existen pautas que varan con la normalidad que son la cultura, la poca, la clase social y el sexo. No es posible penetrar la neurosis sin conocer a detalle las circunstancias de la vida individual y particular, las influencias moldeadoras del afecto que el nio reciba en la temprana infancia. Las caractersticas de la neurosis son: 1. Rigidez de las reacciones, es decir la ausencia de flexibilidad que nos permite reasignar de diversa manera frente a las situaciones. Sin embargo esto es slo ndice de neurosis cuando discrepa de las normas culturales. 2. Una estimable diferencia entre las capacidades del individuo y sus realizaciones. 3. Las tendencias son inconscientes, aunque la persona puede tener conciencia de sus efectos. Se atribuir asimismo determinados rasgos del carcter, pero nunca se da cuenta hasta qu punto est bajo el dominio de sus impulsos, hasta qu punto deja terminar su vida. Si la persona es compulsiva esta caracterstica se expresa de dos formas: Primero, sus objetivos son perseguidos indiscriminadamente stos con un menosprecio de la realidad y por el verdadero inters personal. Segundo, se produce una reaccin de angustia tras la frustracin. El neurtico posee inhibiciones de saber lo que en verdad quiere y se le dificulta tomar decisiones para su beneficio personal. El miedo y la angustia son ambos reacciones proporcionales al peligro, pero el caso del miedo el peligro es evidente y objetivo, en tanto que en el de la angustia es oculto y subjetivo. La angustia podr encubrirse tras sentimiento de malestar fsico, como las palpitaciones y la fatiga: hallarse escondido bajo toda una serie de temores que parecen racionales y justificados. El neurtico sufre angustia en relacin con la actividad sexual, o tienen divisiones en Este como consecuencia de la angustia. Aunque la angustia no radica en impulsos sexuales sino en impulsos hostiles vinculados a ellos, como la tendencia a herir o humillar al compaero mediante la propia relacin sexual.
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Ahora bien, reprimir la hostilidad significa fingir que todo est bien. Sin embargo, para el neurtico, la represin es el camino ms corto y breve para recuperar de inmediato la seguridad y la calma haciendo desaparecer la aterrorizante hostilidad. En general, la angustia no resulta del temor a nuestros impulsos, sino ms bien del temor a nuestros impulsos reprimidos. Ya que la probabilidad de que los impulsos sexuales depende en buena parte de la actitud cultural reinante respecto a la sexualidad.
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TEORA DE UNA VIDA IDEAL

Horney consider que casa individuo, a partir de su self real o actual, desea lograr una realizacin completa de todas sus necesidades para alcanzar el mximo de su desarrollo, y que esto es un sentimiento universal. Para poder alcanzar esta autorrealizacin, el hombre debe tener un self ideal al cual pueda seguir como modelo. El problema reside en que en muchas ocasiones se deja de lado la meta genuina de la autorrealizacin, para enfrascarse en actividades y conductas que correspondan ms al self ideal que al self real. Cuando sucede esto, el individuo est luchando por alcanzar una meta inaccesible, y al ver frustrada esta lucha, surgirn conductas neurticas en el sujeto, perdiendo la posibilidad de regresar a la espontaneidad del self real, y alejndose casa vez ms de ste para dedicarse a seguir la imagen de lo que le gustara ser. Entre ms se aleje el hombre del self real tratando de acercarse a metas ilusorias, ms conflicto interno se producir. Horney crea que debemos examinar constantemente nuestra imagen ideal del yo y compararlo con nuestros verdaderos logros. Siempre debe haber una percepcin clara de la diferencia entre el yo real y el yo ideal o al que se aspira. Por ltimo, Horney dice que deberamos tratar de actualizar nuestro yo real con el fin de perfeccionarlo.
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Erik Erikson

BIOGRAFIA
(Erik Homburger Erikson; Frankfurt del Main, 1902 - Harwich, Massachusetts, 1994) Psicoanalista estadounidense de origen alemn. Tras estudiar arte en su juventud, Anna Freud, fue una de sus influencias, de la cual se estableci en Viena y se vincul al movimiento psicoanaltico. En 1933 emigr a Estados Unidos, donde estudi la influencia cultural en el desarrollo psicolgico trabajando con nios de diversas reservas indias. Considerado como uno de los representantes de la tendencia culturalista del psicoanlisis, sus trabajos se refieren sobre todo a la infancia y a la adolescencia: Infancia y sociedad (1950), El joven Lutero (1958), Identidad, juventud y crisis (1968), Gandhi y los orgenes de la no violencia (1969), Historia personal y circunstancia histrica (1975). Su padre biolgico era un hombre dinamarqus annimo que abandona a la madre de Erik antes de que l naciera. Su madre, Karla Abrahamsen, era una joven mujer juda que lo levanta sola durante los tres primeros aos de vida. El desarrollo de la identidad parece haber sido una de las ms grandes preocupaciones en la vida de Erikson (as como en su Teora). Durante su niez, y su madurez temprana, era conocido como Erik Homberger, sus padres guardan en secreto el nombre de su verdadero padre. Sus caractersticas fsicas no se asimilaban con la de las personas judas, ya que l era, alto, rubio y con ojo azules. Estudi sintindose vivamente impresionado por el nfasis del mtodo Montessori en las formas en las que el juego y el trabajo pueden desarrollar la iniciativa en el nio; en la misma forma se sinti impresionado por el psicoanlisis y se convirti en seguidor de Freud. Se hace psicoanalizar por la propio Anna Freud. En el momento en que los Nazis entran al poder, Erikson abandona Viena, dirigindose primero para Copenhague y fue el primer psicoanalista en la ciudad de Boston. Ense en las Escuelas mdicas de Harvard y Yale y estudi las crisis que los combates producan en los soldados norteamericanos nativos, costumbres sociales en la India y nios y adolescentes normales y perturbados en distintos ambientes. Continu encontrando ecos de su propia bsqueda de identidad y de igual manera continu encontrando formas mediante las cuales la sociedad y la cultura influan en el desarrollo de la personalidad.
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Erik son formul un modelo psicoanaltico para describir el desarrollo de la personalidad del nio y la edad adulta, su perspectiva tiene en cuenta los aspectos psicolgicos y los sociales, y liga el comportamiento del individuo segn la edad. Su Tesis es bsicamente una teora de la psicologa del Yo a diferencia de Freud que se centr en el inconsciente y el Ello. Escribi varias obras sobre el desarrollo psicosocial desde un punto de vista evolutivo, en el que interactan las fuerzas biolgicas con las psicolgicas y sociales en un proceso de desarrollo del individuo. De alguna manera, los problemas entre el individuo y su sociedad son registrados en la identidad y a su vez crean una nueva identidad. Erikson plantea etapas de desarrollo continuo. Las caractersticas del desarrollo se manifiestan en ocho etapas del ciclo vital y consisten en: Bsqueda y adaptacin del ser humano al ambiente. En cada etapa existen fuerzas antagnicas que se encuentran en conflicto y tienen como objetivo que el ser humano obtenga un logro al finalizar la etapa. Confianza vs. Desconfianza Inicia desde el nacimiento hasta los 18 meses de edad; en esta etapa, el beb necesita de cuidados constantes, principalmente de la madre: comida, proteccin, calor, atencin. Durante esta etapa, el beb espera formar un vnculo con la madre conforme sta satisface sus necesidades. En la medida que el beb reconoce que la madre podr satisfacer sus deseos y necesidades, confiar o no en la formacin de este vnculo. Al finalizar esta etapa de conflicto entre la desconfianza y la confianza, el logro obtenido ser la esperanza, esto significa que el beb tendr que aprender que no siempre estar su madre o quien lo provea de abrigo, proteccin o comida cuando lo requiera, sin embargo, tendr que tener la esperanza de que podr sobrevivir, aun cuando no se encuentre quien le brinde satisfaccin. Autonoma vs. Vergenza Esta etapa se ubica entre los 18 meses y los 3 aos de vida; durante este periodo el nio inicia con el desarrollo de su aparato locomotor, sus huesos y msculos se desarrollan, as como el control de esfnteres para eliminar los desechos del cuerpo. En esta etapa, el desarrollo de las capacidades de movimiento y excrecin requiere tiempo de aprendizaje y control, debido a que no siempre lograr moverse de manera adecuada o controlar sus esfnteres, por esta razn se presenta la vergenza. Sin embargo, el desarrollo de estas capacidades genera en el nio un
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nuevo estmulo de libertad, ya no depende de sus padres para desplazarse, con el tiempo el nio se hace ms independiente. No solamente la forma precaria en el desplazamiento o en el control de esfnteres genera vergenza en el nio, del mismo modo, la libertad que los padres le brindan para ser ms independiente o menos independiente, implica tener que dudar de lo que puede o no hacer el nio, segn el criterio de los padres. La vergenza se encuentra en relacin con el hecho de que el nio tenga padres ms represivos y limiten sus capacidades. Al finalizar esta etapa, el logro del nio tendr que ser la determinacin o la voluntad de hacer o no hacer, utilizando la confianza que previamente ha aprendido. Iniciativa vs. Culpa Esta etapa se desarrolla entre los 3 y 5 aos de edad; durante este periodo, el nio alcanza una actividad superior a la anterior, porque ahora tiene dominadas casi por completo sus capacidades locomotoras, por lo tanto, con la exploracin y la curiosidad que posee el nio ahora, tiene la posibilidad de expresarse al acudir a sitios donde antes no poda; puede desplazarse con mayor libertad. A partir de descubrir estas nuevas capacidades, el nio se da cuenta de las nuevas y variadas posibilidades que ahora tiene a su alcance, esto promueve su iniciativa. Del mismo modo que el lenguaje y las capacidades cognitivas se desarrollan, la iniciativa en esta etapa implica tener esta voluntad de moverse y explorar, aprovechando el excedente de energa que tiene disponible. La culpa proviene del ambiente, cuando al nio se le limita con mayor frecuencia o recibe regaos por parte de los padres o los maestros, debido a las travesuras que comete en esta etapa. En gran medida, el nio genera culpa porque estos regaos no tienen una explicacin de por qu puede o no puede llevar a cabo lo que realiza; el desconocimiento de las causas de su comportamiento o los chantajes emocionales por parte de los padres incrementan la culpabilidad. En la medida en la que se explican al nio las consecuencias reales de su comportamiento, y comprenda lo que puede hacer, se generar el logro de esta etapa, denominado propsito. El propsito, as como la voluntad previamente aprendida, le indican al nio qu est permitido y qu no se permite, del mismo modo reconoce las capacidades y limitaciones de actuar en el ambiente. Laboriosidad vs. Inferioridad Esta etapa comprende de los 5 a los trece aos de edad; durante este periodo comienza formalmente la instruccin escolarizada, la exigencia por parte de padres y maestros se
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incrementa debido a que las tareas y el aprendizaje aumentan. La competitividad con otros compaeros, as como la sociabilizacin, tienen especial atencin. Esta expectativa y exigencia provoca que el nio sea laborioso e invierta tiempo en ser capaz de hacer las cosas que se le piden; sin embargo, cuando no logra adaptarse a tales exigencias, el nio tiene la sensacin de no ser suficiente o capaz, por lo tanto, se puede sentir inferior a los dems compaeros. Hasta este momento, los padres y los maestros necesitan apoyar al nio en el desarrollo de sus capacidades, as como hacerle comprender que el fracaso no implica inferioridad; este aprendizaje, as como el propsito y la voluntad previamente aprendidos, generar en el nio un sentido de competencia funcional, donde el proceso de realizacin de las actividades adquiere mayor sentido que el resultado. Bsqueda de la identidad vs. Difusin de la identidad Esta etapa de desarrollo se encuentra entre los 13 y 21 aos de edad aproximadamente, este periodo tiene la peculiaridad de confrontar las etapas previas. Ahora, los preadolescentes y adolescentes entran en conflicto respecto al descubrimiento y bsqueda de su identidad. La crisis de identidad trae consigo conflictos, como la inseguridad, los cuestionamiento de roles sociales, la preferencia sexual, la independencia o adhesin a grupos, los cuestionamientos ideolgicos y de valores. Durante esta etapa, el joven tendr que dar solucin a estas cuestiones para superar con xito este periodo con el logro de la fidelidad o lealtad hacia s mismo. Ms adelante se detallar este logro de la identidad. Intimidad vs. Aislamiento Inicia aproximadamente a los 21 aos de edad y continua hasta los 40, las etapas propuestas por Erikson se amplan a partir de sta. Durante este periodo se supone que el individuo puede generar vnculos afectivos con otras personas -como una pareja-; y del mismo modo, consigue separarse de los grupos -como la familia-. El equilibrio entre pertenecer o separarse implica poder compartir con alguien ms sus propias experiencias, afectos y emociones, as como la intimidad. La prolongacin de esta etapa consiste en que al final el individuo logre conseguir amor de alguien ms. Generatividad vs. Estancamiento Comprende un periodo de 20 aos, desde los 40 hasta los 60 aos de edad; durante esta etapa, el individuo debi haber encontrado una pareja, y ahora corresponde una poca laboral, consiguiendo ser productivo. La contraparte es el estancamiento, ya sea por no haber conseguido una pareja o no ser productivo. El logro de esta etapa radica principalmente en la
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preparacin para la vida adulta mayor, por lo tanto, esta preparacin implica el cuidado personal. Integridad vs. Desesperacin Esta etapa comienza desde los 60 aos de edad hasta la muerte; durante este periodo se vive la adultez mayor; en consecuencia, los cuidados que se deben tener corresponden en gran medida a los logros de etapas anteriores. Lograr no estancarse socialmente y transmitir sus conocimientos a generaciones posteriores, implica que el adulto cuide su estado de salud fsica y mental. Existen crticas a la teora de Erikson respecto a la duracin exacta de cada una de las etapas de desarrollo, y a la amplitud en la prolongacin de las ltimas etapas a partir de la adolescencia con el logro de la identidad; sin embargo, la teora brinda un panorama completo de cules son los logros y las dificultades a superar en cada estadio del desarrollo del ser humano.
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Para Erikson el desarrollo de la personalidad se encuentra en funcin de secuencias de estadios, los estadios son cambios, pero tambin estabilidad, ya que son bloques homogneos. El YO se va fortaleciendo hasta alcanzar una identidad definitiva. Para l en la adolescencia es cuando se debe empezar a construir la identidad, luego en el perodo de adultez inicial se entra al mundo adulto, aqu hay una transicin hacia los 30 con una cierta acomodacin y posteriormente se entra en el perodo de adultez mediana que dura hasta los 50, donde culmina el desarrollo de la vida adulta. La identidad se da como el resultado de tres procesos: biolgico, psicolgico y social, los cuales estn en continua interaccin. Tambin tiene dos niveles, el de identidad personal y el de la identidad cultural, que interactan durante el desarrollo y se integran para lograr una unidad cuando se logra culminar exitosamente este desarrollo. Erikson fue notable profesor de Desarrollo Humano y dijo que es importante tener una teora del desarrollo humano que intente aproximarse a los fenmenos descubriendo desde donde y hacia donde se desarrollan. Erikson integr el psicoanlisis clnico y la antropologa cultural matizando nuevos aspectos del desarrollo. Por un lado, enfatiz la influencia de factores psicosociales y socioculturales en el desarrollo del "Yo", y, por otro, propuso el desarrollo de la identidad como sucesin de etapas diferenciadas entre las que existen perodos de transicin (crisis evolutivas), conceptualizando ocho crisis psicosociales o etapas del desarrollo de la identidad hacia la sntesis del "Yo". Sus ideas (en las que se percibe la influencia del enfoque freudiano, principalmente en las primeras cuatro etapas) han tenido gran influencia en otros trabajos sobre las etapas en la edad adulta. Para Erik Erikson, el desarrollo infantil de la "confianza bsica'' en los adultos, desarrollada durante los primeros aos de vida, es el fundamento de todo el desarrollo social posterior. Insisti en la importancia de lo que Piaget denomin estadio sensomotor del desarrollo, y corrobor la aseveracin de que dicho estadio es el fundamento imprescindible de un desarrollo social e intelectual normal. En la adolescencia, etapa a la que prest tambin particular atencin, la formacin de la identidad es un foco de atencin primordial. Las personas a lo largo de su vida se preguntan "quin soy yo?", pero esta pregunta en la adolescencia adquiere caractersticas de crisis. Erikson caracteriza la adolescencia como un perodo de confusin y angustia en que se experimenta con alternativas antes de optar por una serie de valores y metas. Los adolescentes experimentan diversas identidades en la familia, en la escuela, entre los compaeros, en los clubes o en movimientos polticos. Durante este perodo, lo que los adolescentes consideraron una vez como dado es ahora cuestionado; a travs de un proceso de bsqueda interior, cambian las caractersticas que definieron el yo en la niez y las combinan con nuevos compromisos. La bsqueda de la identidad es el rasgo ms destacado de la personalidad adolescente, y de su hallazgo depende el paso a una edad adulta feliz y productiva.
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NORMALIDAD Y ANORMALIDAD

Para Erickson, el yo es la parte de la mente que da coherencia a las experiencias conscientes e inconscientes. Es una capacidad organizadora que surge del contexto gentico, sociocultural, e histrico de cada individuo. El desarrollo del yo se origina en ocho etapas que no ocurren dentro de un marco cronolgico estricto. Cada etapa psicosocial de la vida incluye su propia crisis vital, un periodo crucial en que el individuo realiza un giro decisivo en un sentido u otro, y que proporciona nuevas oportunidades para desarrollar fuerzas del yo o virtudes bsicas. En cada nivel superior la personalidad se vuelve ms compleja. Edad 8 Etapa: Madurez 7 Etapa: Edad adulta 6 Etapa: Juventud adulta: 18-24 5 Etapa: Adolescencia y pubertad. 12-18 aos 4 Etapa: 6-11 aos 3 Etapa: 4-5 aos 2 Etapa:1-3 aos 1Etapa: 12 primeros meses Existen crticas a la teora de Erikson respecto a la duracin exacta de cada una de las etapas de desarrollo, y a la amplitud en la prolongacin de las ltimas etapas a partir de la adolescencia con el logro de la identidad; sin embargo, la teora brinda un panorama completo de cules son los logros y las dificultades a superar en cada estadio del desarrollo del ser humano. xito Integridad del yo Creatividad Intimidad Identidad del yo Fracaso Desesperacin Estancamiento Aislamiento Confusin roles Inferioridad Culpabilidad Vergenza duda Desconfianza y de Virtud Sabidura Cuidado Amor Fidelidad
Laboriosidad Iniciativa Autonoma Confianza
Competencia Determinacin Voluntad Esperanza
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TEORA DE UNA VIDA IDEAL

Quizs la innovacin ms importante de Erikson fue la de postular no 5 estadios como Freud haba hecho, sino 8. Erik elabor tres estadios adicionales de la adultez a partir del estadio genital hasta la adolescencia descrito por Freud. Ninguno de nosotros nos detenemos en nuestro desarrollo (sobre todo psicolgicamente) despus de los12 o 13 cumpleaos. Parece lgico estipular que debe haber una extensin de los estadios que cubra el resto de nuestro desarrollo. Erikson tambin tuvo algo que decir con respecto a las interacciones de las generaciones, lo cual llam mutualidad. Ya Freud haba establecido claramente que los padres influan de una manera drstica el desarrollo de los nios. Pero Erikson ampli el concepto, partiendo de la idea de que los nios tambin influan al desarrollo de los padres. Por ejemplo, la llegada de un nuevo hijo, representa un cambio de vida considerable para una pareja y remueve sus trayectorias evolutivas. Incluso, sera apropiado aadir una tercera (y en algunos casos, una cuarta) generacin al cuadro. Muchos de nosotros hemos sido influenciados por nuestros abuelos y ellos por nosotros. Un ejemplo claro de mutualidad lo encontramos en los problemas que tiene una madre adolescente. Aun cuando tanto la madre como el hijo pueden llevar una vida satisfactoria, la chica est todava envuelta en tareas de bsqueda de s misma y de cmo encajar en la sociedad. La relacin pasada o presente con el padre de su hijo puede ser inmadura tanto en uno como en el otro y si no se casan o viven juntos, ella tendr que lidiar con los problemas de encontrar una nueva pareja. Por otro lado, el infante presenta una serie de necesidades bsicas de todo nio, incluyendo la ms importante: una madre con las habilidades maduras y apoyo social, como toda madre. Si los padres de la chica en cuestin se unen para ayudar, tal y como cabra esperar, tambin rompern con sus funciones evolutivas, volviendo a un estilo vital que pensaban que haban pasado y altamente demandante. A estas generaciones se pueden aadir otras, y as sucesivamente. Las formas en que nos interactuamos son extremadamente complejas y muy frustrantes para los tericos. Pero ignorarlas sera obviar algo muy importante con respecto a nuestro desarrollo y nuestras personalidades.
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Erich Fromm
BIografia
Naci el 23 de marzo de 1900 en Frankfurt del Main (Alemania). Hijo nico de Rosa Krauze y el comerciante de vinos ortodoxo-judo Naphtali Fromm. Tan slo tena 14 aos cuando estall la I Guerra Mundial, quedando realmente impresionado por la naturaleza de la conducta humana siendo incapaz de comprender un acto tan irracional. Durante su etapa escolar, Fromm estudiara con gran inters a Freud y Marx, encontrando en ste primero una forma de comprender la personalidad humana y las influencias sociopolticas expuestas por Karl Marx. Estudi Derecho y despus Sociologa y Psicoanlisis en las universidades de Heidelberg y de Munich y en el Instituto Psicoanaltico de Berln. Entabla contacto con la Escuela de Frankfurt donde trabaja en estrecho contacto con Herbert Marcuse, Walter Benjamin y Theodor Adorno. En 1933 viaj a los Estados Unidos, pas donde se instal y nacionaliz por el ascenso de Hitler al poder. Fue uno de los principales renovadores de la teora y prctica psicoanaltica a mediados del pasado siglo. Rompi con las teoras biologicistas de la personalidad para considerar a los seres humanos ms bien como frutos de su cultura. Su perspectiva teraputica se orient tambin en este sentido, proponiendo que se intentasen armonizar los impulsos del individuo y los de la sociedad donde vive. Entre sus publicaciones destacan: El miedo a la libertad (1941), El hombre para s mismo (1947), El lenguaje olvidado (1951), La sociedad sana (1955), El arte de amar (1956), La misin de Sigmund Freud (1956), Ms all de las cadenas de la ilusin (1962), Tener o ser? (1976) o La anatoma de la destructividad humana (1973). En 1949 se traslada a Cuernavaca (Mxico), de cuya universidad sera profesor. Casado con Henny Gurland, vivi junto a ella en este pas para cuidar de su salud. Sin embargo, Henny no se recobr y muri en 1952. Fromm no abandon Mxico, sino que se dedic a formar psicoanalistas. En 1962 sera nombrado profesor de la Universidad de Nueva York. Recorrera muchos pases dictando cursos. Erich Fromm falleci el 18 de marzo de 1980 en Murallo (Suiza).
Teora
Tal y como se sugiere en su biografa, la teora de Fromm es ms bien una combinacin de Freud y Marx. Por supuesto, Freud enfatiz sobre el inconsciente, los impulsos biolgicos, la represin y dems. En otras palabras, Freud postul que nuestro carcter estaba determinado por la biologa. Por otro lado, Marx consideraba a las personas como determinados por su sociedad y ms especialmente por sus sistemas econmicos.
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Fromm aadi a estos dos sistemas deterministas algo bastante extrao a ellos: la idea de libertad. l animaba a las personas a trascender los determinismos que Freud y Marx les atribuan. De hecho, Fromm hace de la libertad la caracterstica central de la naturaleza humana. Como dice el autor, existen ejemplos donde el determinismo opera en exclusividad. Un buen ejemplo sera el determinismo casi puro de la biologa animal, al igual que dice Freud, por lo menos aquellas especies simples. Los animales no estn ocupados en su libertad; sus instintos se hacen cargo de todo. La marmota, por ejemplo, no necesita un cursillo para decidir que van a ser cuando sean mayores; sern marmotas!. Un buen ejemplo de determinismo socio-econmico (al igual que considera Marx), es la sociedad tradicional de la Edad Media. De la misma manera que las marmotas, pocas personas de esta etapa necesitaban consultoras profesionales: tenan el destino; esa Gran Cadena del Ser, para decirles qu hacer. Bsicamente, si tu padre era un labrador, t seras labrador. Si tu padre era rey, t tambin llegaras a serlo. Y si eras una mujer, bueno, solo exista un papel para la mujer. En la actualidad, miramos la vida de la Edad Media o vemos la vida como un animal y simplemente nos encogemos de miedo. Pero la verdad es que la falta de libertad representada por el determinismo social o biolgico es fcil: tu vida tiene una estructura, un significado; no hay dudas, no hay motivo para la bsqueda de un alma; simplemente nos adaptamos y nunca sufrimos una crisis de identidad. Histricamente hablando esta simple pero dura vida empieza a perfilarse durante el Renacimiento, donde las personas empiezan a considerar a la humanidad como el centro del universo, en vez de Dios. En otras palabras, no solamente nos llevamos de ir a la iglesia (o a cualquier otra institucin tradicional) para buscar el camino que vamos a seguir. Despus vino la Reforma, que introdujo la idea de cada uno de nosotros ramos responsables individualmente de la salvacin de nuestra alma. Y luego sobrevinieron las revoluciones democrticas tales como la Revolucin Americana y la Francesa. En este momento parece que estamos supuestos a gobernarnos a nosotros mismos. Posteriormente vino la Revolucin Industrial y en vez de trillar los cereales o de hacer cosas con nuestras manos, tenamos que vender nuestro trabajo a cambio de dinero. De repente, nos convertimos en empleados y consumidores. Luego vinieron las revoluciones socialistas tales como la rusa y la china, que introdujeron la idea de la economa participativa. Adems de ser responsable de tu manutencin, tenas que preocuparte de tus empleados. As, tras casi 500 aos, la idea del individuo, con pensamientos, sentimientos, consciencia moral, libertad y responsabilidad individuales, se estableci. Pero junto a la individualidad vino el aislamiento, la alienacin y la perplejidad. La libertad es algo difcil de lograr y cuando la tenemos nos inclinamos a huir de ella. Fromm describe tres vas a travs de las cuales escapamos de la libertad:
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Autoritarismo. Buscamos evitar la libertad al fusionarnos con otros, volvindonos parte de un sistema autoritario como la sociedad de la Edad Media. Hay dos formas de acercarse a esta postura: una es someterse al poder de los otros, volvindose pasivo y complaciente. La otra es convertirse uno mismo en un autoritario. De cualquiera de las dos formas, escapamos a una identidad separada. Fromm se refiere a la versin ms extrema de autoritarismo como masoquismo y sadismo y nos seala que ambos se sienten compelidos a asumir el rol individualmente, de manera que aunque el sdico con todo su aparente poder sobre el masoquista, no es libre de escoger sus acciones. Pero existen posturas menos extremas de autoritarismo en cualquier lugar. En muchas clases, por ejemplo, hay un contrato implcito entre estudiantes y profesores: los estudiantes demandan estructura y el profesor se sujeta en sus notas. Parece inocuo e incluso natural, pero de esta manera los estudiantes evitan asumir cualquier responsabilidad en su aprendizaje y el profesor puede evadirse de abordar las cuestiones verdaderamente de inters en su campo. Destructividad. Los autoritarios viven una dolorosa existencia, en cierto sentido, eliminndose a s mismos: si no existe un yo mismo, cmo algo puede hacerme dao?. Pero otros responden al dolor volvindolo en contra del mundo: si destruyo al mundo, cmo puede hacerme dao?. Es este escape de la libertad lo que da cuenta de la podredumbre indiscriminada de la vida (brutalidad, vandalismo, humillacin, crimen, terrorismo). Fromm aade que si el deseo de destruccin de una persona se ve bloqueado, entonces puede redirigirlo hacia adentro de s mismo. La forma ms obvia de auto destructividad es por supuesto, el suicidio. Pero tambin podemos incluir aqu muchas enfermedades como la adiccin a sustancias, alcoholismo o incluso la tendencia al placer de entretenimientos pasivos. l le da una vuelta de tuerca a la pulsin de muerte de Freud: la auto destructividad es una destructividad frustrada, no al revs. Conformidad autmata. Los autoritarios se escapan de su propia persecucin a travs de una jerarqua autoritaria. Pero nuestra sociedad enfatiza la igualdad. Hay menos jerarqua en la que esconderse que lo que parece (aunque muchas personas las mantienen y otras no). Cuando necesitamos replegarnos, nos refugiamos en nuestra propia cultura de masas. Cuando me visto en la maana, hay tantas decisiones que tomar!. Pero solo necesito ver lo que tienes puesto y mis frustraciones desaparecen. O puedo fijarme en la TV que, como un horscopo, me dir rpida y efectivamente qu hacer. Si me veo como, si hablo como, si pienso como, si siento comocualquier otro de mi sociedad, entonces pasar inadvertido; desaparecer en medio de la gente y no tendr la necesidad de plantearme mi libertad o asumir cualquier responsabilidad. Es la contraparte horizontal del autoritarismo. La persona que utiliza la conformidad autmata es como un camalen social: asume el color de su ambiente. Ya que se ve como el resto de los dems, ya no tiene que sentirse solo. Desde luego no estar solo, pero tampoco es l mismo. El conformista autmata experimenta una
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divisin entre sus genuinos sentimientos y los disfraces que presenta al mundo, muy similar a la lnea terica de Horney. De hecho, dado que la verdadera naturaleza de la humanidad es la libertad, cualquiera de estos escapes de la misma nos aliena de nosotros mismos. Como lo dice Fromm: El hombre nace como una extraeza de la naturaleza; siendo parte de ella y al mismo tiempo trascendindola. l debe hallar principios de accin y de toma de decisiones que reemplacen a los principios instintivos. Debe tener un marco orientativo que le permita organizar una composicin consistente del mundo como condicin de acciones consistentes. Debe luchar no solo contra los peligros de morir, pasar hambre y lesionarse, sino tambin de otro peligro especficamente humano: el de volverse loco. En otras palabras, debe protegerse a s mismo no solo del peligro de perder su vida, sino de perder su mente (Fromm, 1968, p. 61, en su original en ingls. N.T.). Yo aadira aqu que la libertad es de hecho una idea compleja, y que Fromm est hablando aqu de una verdadera libertad personal, ms que de una libertad meramente poltica (usualmente llamada liberalismo): la mayora de nosotros, ya seamos libres o no, tendemos a acariciar la idea de libertad poltica, dado que supone que podemos hacer lo que queramos. Un buen ejemplo sera el sadismo sexual (o masoquismo) que tiene una raz psicolgica que condiciona el comportamiento. Esta persona no es libre en el sentido personal, pero agradecer una sociedad polticamente libre que diga que aquello que hace los adultos entre ellos no es de su incumbencia. Otro ejemplo nos concierne a muchos de nosotros en la actualidad: nosotros podemos estar peleando por nuestra libertad (en el sentido poltico), y an cuando lo consigamos, tendemos a ser conformistas y ms bien irresponsables. Tenemos el voto, pero fallamos en su aplicacin!. Fromm tiende mucho a la libertad poltica; pero es bastante insistente en que hagamos uso de esa libertad y ejercer la responsabilidad inherente a ella.
CONCEPTO DE PERSONALIDAD
La personalidad es la totalidad de las cualidades psquicas heredadas y adquiridas que son caractersticas de un individuo y que hacen al individuo nico. La diferencia entre las cualidades heredadas y las adquiridas es en general sinnima de la diferencia entre temperamento, dotes y todas las cualidades psquicas constitucionales, por una parte y el carcter por la otra" CONSTRUCTOS Y POSTULADOS

El amor es un proceso activo que puede cultivarse, es un arte. Debemos construir nuestro propio mundo porque el mundo en que nos encontramos no es el adecuado para nosotros.
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El amor ms productivo es aquel que permite el ms completo desarrollo de la individualidad. No se puede vivir solamente deber haber un significado para la vida. Las neurosis pueden considerarse como una especie de religin irracional, un afn inmaduro apasionado que es un intento pro encontrar un significado. La alienacin son los sentimientos de soledad, de no pertenecer a nuestro ambiente importante, una de las consecuencias de fracaso para satisfacer las cinco necesidades humanas bsicas.
La conformidad autnoma es una forma de escapa en la cual una persona se somete a una autoridad gua o sigue los papeles definidos socialmente solo con el fin de ser aceptable.
Las contradicciones que vienen de los atributos humanos, son dicotomas existenciales, es decir conflictos sin solucin. Las dicotomas histricas son inconsistencias y contradicciones que han existido pero que podran haberse evitado. La identidad es la necesidad de tener papeles aceptables por los que seamos conocidos y con los cuales se nos identifique. La tica humanstica es el cdigo de valores basado en los requerimientos de la naturaleza humana, el bien se define como lo que fomenta la vida, el mal se define como lo que obstaculiza la vida.
La persona madura, sana e integrada es virtuosa en el sentido de que fomenta la plenitud del auto desarrollo y de la vida en comunidad.
CRITERIOS DE ANORMALIDAD
La persona que sufre neurosis no ha satisfecho ciertos requerimientos de su propia naturaleza. El vicio y el pecado son formas de auto mutilacin. Dejar vivir plenamente es un pecado en la tica humanstica. La conciencia es una agencia regulatoria dentro de la personalidad, que hace posible que observemos, reflexionemos y evaluemos la conducta.
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La conciencia humanstica se experimenta como un sentimiento de bienestar o de descontento, consiste de valores que vienen de los requerimientos de la persona.
EVALUACIN CRTICA
Aunque la naturaleza de la conciencia autoritaria se muestre muy claramente, la conciencia humanstica parece vaga y aun mstica. Fromm dice que la conciencia humanstica es el yo real. Pero Que es el yo real para Fromm? La tica humanstica como gua para una vida saludable es ms una esperanza que una realidad.
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CONCLUSIONES

El trabajo nos ha servido para poder reforzar algunos contenidos, ampliar conocimientos y para poder aplicar lo aprendido anteriormente en el curso, tambin nos ayud a comprender mejor el inicio del Psicoanlisis y sus precursores. De igual forma, esperamos que nuestro trabajo de investigacin sea de gran ayuda para las personas que estudien las Teoras de la Personalidad, al igual si desean conocer ms acerca de Melanie Klein. Al culminar con este trabajo de investigacin, acerca de Melanie Reizes Klein,concluimos queella representa una de las grandes figuras del psicoanlisis contemporneo, y quien con su trabajo logr expandir los conocimientos propuestos por Freud, dej una gran huella y un crucial aporte en el desarrollo de Psicoanlisis. No slo se interes dentro de la rama del Psicoanlisis, sino que se esforz constantemente en expandir los conocimientos y estudios que se tenan hasta ese entonces, al igual que su gran inters en el estudio de los nios y su desarrollo. Tambin se demostr el inters que tena por sus pacientes, los resultados que se obtenan eran cualitativos, ya que trabajaba con la intencin de profundizar ms en los problemas de las personas, vindolos de una forma individual. La realizacin del trabajo de investigacin fue ardua y requiri de varias horas de trabajo en equipo, de estudios individuales de todos los participantes, de llamadas y mensajes continuos para la coordinacin del mismo y la recopilacin de informacin. Este trabajo nos ayud tambin a trabajar mejor en equipo, no podemos olvidar que el trabajo en equipo requiere de una actitud adecuada de respeto, responsabilidad y dedicacin. La recopilacin de informacin no fue una tarea sencilla, aunque tampoco imposible, lo que consideramos que nos llev la mayor parte del tiempo fue separarla y descartar la informacin que era menos relevante, con el fin de que nuestro trabajo no fuese difcil de entender o tedioso en su lectura, leyendo y prestando atencin en los detalles.De esta forma, logramos descartar la informacin que no era necesaria para nuestra investigacin y as poder clasificarla. Desde un inicio planteamos el objetivo de realizar un trabajo diferente, de ayudarnos y ayudar a nuestros compaeros y demostrar que no siempre los trabajos de investigacin representan un trabajo extra, ya que nosotros somos los beneficiados al ampliar nuestros conocimientos como futuros profesionales. No es necesaria la actualizacin de informacin dentro del trabajo de investigacin, ya que la historia de Melanie Klein ha sido estudiada y repasada en consecutivas ocasiones, y no hemos recibido noticias acerca de nuevos descubrimientos realizados en torno a ella.
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La angustia no resulta del temor a nuestros impulsos, sino ms bien del temor a nuestros impulsos reprimidos. Ya que la probabilidad de que los impulsos sexuales depende en buena parte de la actitud cultural reinante respecto a la sexualidad.

RECOMENDACIONES

El trabajo de investigacin debe de leerse con atencin, con el fin de entender todas las partes que lo forman y los temas que se destacan. Complementar el trabajo de investigacin con la utilizacin del cuestionario, trifoliar, glosario y resumen, como un refuerzo de informacin. Tomar en cuenta que el trabajo de investigacin tom varios das en realizarse, por si se desea ampliar el contenido del mismo, se debe de realizar con tiempo disponible. Tomar en cuenta que Melanie Klein form parte primordial dentro del estudio del Psicoanlisis, para futuros estudios del mismo. Considerar y ampliar la informacin acerca de la estructura de la personalidad planteada por Melanie Klein. Se recomienda resolver las dudas acerca de los personajes incluidos dentro del trabajo de investigacin, con el fin de comprender a la perfeccin el papel que utilizaron durante la biografa de Melanie Klein, debido a que el trabajo se realiz entorno a la misma. La informacin incluida dentro del trabajo de investigacin es actualizada y resumida con el fin de su fcil entendimiento, si se desea ampliar el trabajo de investigacin, dentro de la biografa e e-grafa colocamos los enlaces y libros que fueron de gran ayuda para la recopilacin de informacin, por si se desea consultar. Tomar en consideracin las ideas propuestas por Melanie Klein acerca de la Normalidad y Anormalidad. Tal como lo menciona Karen Horney, debemos examinar constantemente nuestra imagen ideal del yo y compararlo con nuestros verdaderos logros, de esta manera mantener un equilibrio.
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GLOSARIO
1. Ambivalencia Existencia de sentidos contrarios de amor y odio hacia una misma persona. Coexistencia de rasgos actitudes o sentimientos opuestos en una misma persona. Angustia Existe desde el comienzo de la vida, es el motor que pone en marcha el desarrollo psquico. Anmica Psquico, relativo al alma y al nimo. Anormalidad Cambio o desviacin respecto de lo que es normal, regular, natural o previsible. Ansiedad Preocupacin o inquietud causadas por la inseguridad o el temor, que puede llevar a la angustia. Arcaicos Muy antiguo o anticuado. Arquetipo: Modelo ideal que sirve de patrn.
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8. Autosuficiencia Estado o condicin del que se basta a s mismo. 9. Conducta Modalidad que tiene una persona para comportarse en diversos mbitos de su vida. 10. Corolario Proposicin que no necesita prueba particular, sino que se deduce fcilmente de lo demostrado antes. 11. Crisis Mutacin considerable que se produce en una enfermedad, ya sea para mejora o empeoramiento.
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12. Dficit de Atencin Trastorno de la conducta de la niez que se manifiesta como dificultad para prestar o mantener la atencin en las actividades escolares, distraccin y olvidos. 13. Deflexin Desviacin de la direccin de una corriente. 14. Depresiva Es un momento clave para el desarrollo de la normalidad entre los 3-6 meses. 15. Dinmico Punto de vista que considera los fenmenos psquicos como resultantes del conflicto de la composicin de fuerzas de origen pulsional, en ltima instancia que ejercen determinada presin, esta nocin se haya ligada a la vez a la definicin de inconsciente y a la naturaleza de los mecanismos que estn en juego, pero es sobre todo la teora de las pulsiones lo que le da al termino su sentido original. 16. Disociar Separar algo de otra cosa a la que estaba unida. 17. Edipico Perteneciente o relativa al complejo de Edipo. 18. Escisin Mecanismo de defensa descrito por Melanie Klein como forma de preservacin ms primitiva contra la angustia, se tratara de la particin y separacin del instinto de muerte para ser proyectado intrusivamente dentro de un objeto. 19. Escepticismo: ascendencia y doctrina filosfica que considera que la verdad no existe o que el ser humano no es capaz de conocerla en caso de que exista. 20. Esquizoide Se dice de una constitucin mental que predispone a la esquizofrenia. Que tiene tendencia a la esquizofrenia o comparte alguno de sus rasgos. 21. Esquizofrenia Estado patolgico que se caracteriza por una ruptura con el ambiente que rodea al sujeto, el distanciamiento de la realidad y el autismo.
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22. Extrovertido: Se aplica la a persona que tiene facilidad para manifestar sus sentimientos y para relacionarse con los dems. 23. Fantasa Facultad de la mente para reproducir en imgenes cosas inexistentes o de idealizar las reales. 24. Homogneo: Que est formado por elementos con una serie de caractersticas comunes referidas a su clase o naturaleza que permiten establecer entre ellos una relacin de semejanza. 25. Hostilidad Implica una conducta abusiva y agresiva que puede reflejarse en violencia emocional o fsica. 26. Inanimado: Que no tiene vida. 27. Inconsciente Conjunto de los procesos mentales que no necesitan depender de una prioridad. 28. Introyeccin Proceso puesto en evidencia por la investigacin psicoanaltica en la que de una forma fantasmatica el paciente incorpora o introduce de fuera a adentro los objetos, las cualidades de estos, las relaciones que con ellos mantiene, establece una simetra con el concepto de proyeccin. 29. Introvertido: Se aplica a la persona que no suele manifestar sus sentimientos y se relaciona poco con los dems. extrovertido. 30. Intuitivo: Se aplica a la persona que usa ms la intuicin que el razonamiento.
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31. Lactante Beb que se haya en la primera fase del desarrollo y en la que sus reacciones estn ntimamente unidas a las tendencias distintivas, especialmente la nutricin. Es la etapa de la aparicin de los primeros hbitos elementales y finaliza cuando el alimento principal deja de ser la leche, ya sea materna o artificial. 32. Libido Energa psquica determinante, irracional e instintiva de los procesos conscientes como inconscientes. 33. Ldicos Relacionado con el juego. Juego, actividad placentera donde el ser humano se libera de tensiones, y de las reglas impuestas por la cultura. 34. Normalidad Situacin que es normal, habitual o no se sale de lo ordinario. 35. Neofreudismo Se ha denominado neofreudismo a las escuelas de psicoterapia a la vez diferentes entre s y en disidencia con el freudismo. 36. Neurosis Enfermedad del sistema nervioso sin localizacin anatmica concreta y caracterizada por un trastorno grave del psiquismo con desorden en el comportamiento. 37. Objetar Acto por el cual se elige a una persona o a un tipo determinado de persona como objeto de una pulsin libidinal. 38. Obsesiva Que tiene inclinacin a obsesionarse. Persona que es propensa a tener ideas fijas.

39. Paranoide Trmino utilizado para caracterizar tanto un tipo de personalidad como una variedad de esquizofrenia. Sndrome caracterizado por la presencia de ideas delirantes. 40. Perceptivo (a): persona que tiene la virtud de notar y darse cuenta de las cosas.
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41. Personalidad Configuracin global psicosocial de un individuo o persona que hace referencia a la organizacin dinmica del individuo. 42. Plenitud: Momento de mayor importancia o intensidad. 43. Primitivo Primario, primero en su lnea, o que no tiene ni toma origen de otra cosa.

44. Psquico Expresin utilizada por Freud para designar el modelo figurativo segn el cual podemos comprender como una energa se transmite, transforma y diferencia a travs de las diferentes instancias que constituyen dicho modelo. 45. Psicoanlisis Este modelo es una prctica teraputica que investiga los procesos mentales inconscientes. Las tcnicas del psicoanlisis y gran parte de la teora psicoanaltica basada en su aplicacin fueron desarrolladas por el neurlogo austriaco Sigmund Freud. 46. Polaridad Condicin de lo que tiene propiedades o potencias opuestas. 47. Reflexivo (a): Que piensa y considera detenidamente un asunto antes de hablar o actuar. 48. Refutar Contradecir, rebatir, impugnar con argumentos o razones lo que otros dicen. 49. Regresin Mecanismo de defensa psquico consistente en la vuelta a un nivel anterior del desarrollo. 50. Sentimiento Contenido de una vivencia, percepcin, pensamiento o imaginacin que se asocia a una actitud personal y en la mayora de casos a una marcada tonalidad de placer o displacer, se relaciona con el estado de nimo pero estos tienen un curso ms prolongado. 51. Significante
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Termino introducido por F. Saussure en su teora del estructuralismo lingstico y que designa a la imagen acstica. 52. Soledad Falta de compaa. 53. Psicosexual Concepto ampliado de la sexualidad humana, postula la idea de una sexualidad infantil cuyo desarrollo esta organizado en fases. 54. Super-yo Una de las instancias del aparato psquico situada por encima del yo. Constituye el representante de las normas morales y sociales en el individuo. 55. Tanatos La personificacin de la muerte no violenta. 56. Yo Una de las tres instancias descritas por Freud en la segunda tpica del aparato psquico. Es un rgano de mediacin con respecto al Ello y al Sper Yo, que asegura la unidad e integridad de la persona. En el psicoanlisis se considera al Yo como un aparato adaptativo diferenciado a partir del Ello en virtud del contacto con la realidad. 57. Yoica Unidad dinmica que constituye el individuo consciente de su propia identidad y de su relacin con el medio.

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BIBLIOGRAFIA
Enciclopedia Psicopedagogia, Psicologia y Pedagogia Grupo Editorial Oceano Barcelona Espaa 1998 La Psicologa Moderna de la A a la Z Tercera edicion Ediciones Mensajero Bilbao Espaa 1978

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E-GRAFA

http://www.psicomundo.org/klein/obra/p2.htm www.Scribd.com www.prezis.com www.elseminario.com.ar/.../Borinsky_Talak_Anormalida www.tuanalista.com/.../Nota-sobre-la-normalidad- http://yuleidyguerrero.wordpress.com/2011/05/08/aportes-de-melanie-klein-y-anna- freud-al-psicoanalisis/
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Guatemala, 2 de abril de 2013

NDICE Table of Contents

Viena 30 de marzo de 1882 - Londres 22 de septiembre de 1960

LA PERSONALIDAD SEGN MELANIE KLEIN

NORMALIDAD Y ANORMALIDAD SEGN MELANIE KLEIN

LA TEORA DE UNA VIDA IDEAL

LA PERSONALIDAD SEGN ADLER

COMO SE FORMA LA PERSONALIDAD

CRITERIOS DE NORMALIDAD Y ANORMALIDAD

MODELO DE VIDA IDEAL

CARL GUSTAVO JUNG

LA PERSONALIDAD SEGN CARL GUSTAV JUNG

CRITERIOS DE NORMALIDAD Y ANORMALIDAD

CRITERIOS PARA UNA PERSONALIDAD Y UNA VIDA CON IDEALES

ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD SEGN KAREN HORNEY

NORMALIDAD Y ANORMALIDAD SEGN KAREN HORNEY

TEORA DE UNA VIDA IDEAL

Laboriosidad Iniciativa Autonoma Confianza

Competencia Determinacin Voluntad Esperanza

TEORA DE UNA VIDA IDEAL

http://www.psicomundo.org/klein/obra/p2.htm www.Scribd.com www.prezis.com www.elseminario.com.ar/.../Borinsky_Talak_Anormalida www.tuanalista.com/.../Nota-sobre-la-normalidad- http://yuleidyguerrero.wordpress.com/2011/05/08/aportes-de-melanie-klein-y-anna- freud-al-psicoanalisis/

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