VISUL

Din cele mai vechi timpuri a existat preocupare pentru misterioasa dimensiune a visului, in care fiina noastr este reprezentata in deplina ei lumin i originala ei desfaurare trecnd de la o stare la alta, de la un univers la altul, deschiznd totodata sfera psihomental i care ne reprezint n interior, noua. De aceea visul este ceva intim, personal,, o latura care trebuie cunoscut i descifrat noua insine. Ca stare de contiin modificat, visul reprezint un fenomen absolut normal, care apare n timpul somnului, dar este mult mai complex dect acesta. In epocile trecute, visul era investit cu puteri particulare, dar ce e mai important de semnalat e c semnificaia acordat visului a variat extrem de mult in funcie de epoca istorica i contextele sociale i culturale, de legatura acestora cu contientul. Natura psihic a visului Visul este o forma de mentaie care poate lua caracter regresiv sau nonregresiv, in funcie de evoluia fazelor somnului. Aceste faze au urmatoarea succesiune: mentaie neregresiv (n poriunea pretimpurie a debutului somnului); urmeaz ceva mai tarziu, mentaia regresiv i din nou mentaie neregresiv, care in esen reprezint trei stri distincte ale Eului (Eul intact care se coreleaz cu EEG alfa, Eul destructuralizat corelat cu EEG de stadiu A, Eul restructuralizat cu aspecte EEG de stadiu B). Existena acestor stri de mentaie in timpul visului a condus spre afirmarea legaturii dintre vis i telepatie. Astfel, Ullmann (1969, ) credea ca visul faciliteaz transferul telepatic. La nivelul simului comun, visul este perceput ca imagine. Dar care este de fapt natura lui ? Se pare ca natura visului este extrem de complexa. Au fost sesizate doua tipuri de imagini care caracterizeaza visul. Max Simon afirma n 1888 ca ,,visul consta esenialmente din producerea de imagini cerebrale, unele dintre ele fiind pur senzoriale , altele fiind imagini semne ,deoarece presupun asociaii de idei. Cei mai muli cercettori au evideniat, pe baz de argumente natura ideativa a visului, faptul ca el reprezint o form particular de gndire, aa numita gndire n imagini sau gndirea oniric, ce opereaz cu coduri figurative, preponderent vizuale. O alt activitate psihica asemntoare visului o constituie fantezia. Este ceva analog cu ceea ce se ntmpl n acele activiti psihice n care anumite amintiri trec n prim-plan sau cnd se construiesc reprezentri. Imaginaia comport i ea, ca pe o component esenial, acea previziune pe care un organism aflat n micare o poart cu sine. Fantezia este de altfel legat de mobilitatea organismului , nefiind ea nsi dect o form a previziunii. Cnd, n cazul fantazrilor copiilor i adulilor denumite i vise diurne se plsmuiesc himere, avem de-a face cu aceleai 1

reprezentri referitoare la viitorul care-1 intereseaz pe om i pe care el ncearc s-1 edifice, prefigurndu-1 n propria sa manier. La o analiz atent a fanteziei copiilor, putem observa c jocul puterii ca factor esenial, ocup un spaiu larg i c n el se reflect ntotdeauna scopuri ambiioase. Cele mai multe fantazri ncep cu cuvintele: cnd voi fi mare", i altele de felul acesta. Exist i aduli care mai triesc ca i cum ei nc ar trebui s mai creasc. Se pare c viaa psihic se poate dezvolta doar dac n prealabil a fost stabilit un scop, iar n societatea uman scopul este acela al obinerii valorii. Nu se rmne aproape niciodat la scopuri neutre, deoarece viaa comun a oamenilor se asociaz cu o nencetat msurare de sine, din care rezult dorina de superioritate i aceea de a iei victorios n competiie. De aceea este explicabil faptul c acele forme de previziune pe care le gsim n fanteziile copiilor sunt de cele mai multe ori reprezentri de putere. Ct privete sfera acestor reprezentri, a imaginaiei, nu se poate stabili nici o regul . Unele studii arat c imaginaia este mai puternic dezvoltat la acei copii care privesc viaa cu ostilitate, atitudine la care se asociaz de obicei un mai puternic spirit de prevedere. Astfel, copiii bolnvicioi, pe care viaa i copleete cu necazuri, au o fantezie mai bogat i nclinaia de a se ocupa de lucruri imaginare, n viaa lor psihica adesea survine un stadiu de dezvoltare n care imaginaia este chemat n ajutor pentru evadarea din viaa real, dup cum ea este utilizat i pentru condamnarea vieii reale. Celui revoltat mpotriva micimii existenei ea i d senzaia de beie a puterii (Machtrausch). Imaginatia are un mare rol i n geneza sentimentului de comuniune social. Aproape niciodat fantazrile infantile nu au n vedere punerea n valoare doar a puterii copilului, puterea aceasta intervenind, ntr-un fel, n favoarea altora. Acesta este, de pild, cazul fantazrilor al cror coninut culmineaz n dorina de a fi salvator, de a veni n ajutorul cuiva, de a fi nvingtorul vreunui monstru duntor oamenilor i altele de felul acesta. Este frecvent la copii ideea fantezist c ei nu fac parte din familia care i crete. Muli copii traiesc cu convingerea c n realitate ei provin dintr-o alt familie, c ntr-o zi adevrul va iei la iveal i c tatl adevrat (ntotdeauna persoan de vaz) va veni s-i ia la el. Este ndeosebi cazul unor copii cu un puternic sentiment de inferioritate, expui la privaiuni, la umiline sau care nu se bucur de suficient afeciune din partea anturajului lor. Adesea asemenea idei de grandoare se manifest chiar i n atitudinea exterioar a copiilor, care se comport de parc ar fi de-acum aduli. Exista i forme cvasimaladive ale fanteziei, ca predilecia unui copil pentru tinuta de adult sau multe fete care prefer o inut sau o mbrcminte bieeasc, dorind sa para baiei.. 2

Exist i unii despre care se crede, n mod eronat ca ar avea prea puin fantezie. A semenea copii fie nu-i exteriorizeaz imaginaia, fie c motive temeinice i-au determinat s lupte mpotriva dezvoltrii produselor fanteziei lor. Se poate ca n felul acesta un copil s triasc sentimentul puterii. n strdania lor de a se adapta la realitate, acestor copii imaginaia li se pare nebrbteasc sau infantil, aa nct o resping. n unele cazuri acest refuz merge destul de departe i atunci se pare c imaginaia lipsete aproape cu totul la asemenea copii. Visele care se produc n timpul somnului stau la baza unei intense activiti psihice. In general, putem constata c regsim acelai mod de a visa ca i n cazul viselor diurne. Psihologi experimentai au demonstrat c visele omului permit dezvluirea cu uurin a caracterului acestuia. Visul este de fapt un fenomen care, din toate timpurile, este profund implicat n gndirea omului. Visele nocturne, ca i cele diurne, nsoesc dorina de previziune a omului, dorina sa de a-i croi un drum spre viitor i de a merge sigur pe acesta. Deosebirea net ntre visele diurne i cele nocturne este aceea c pe cnd cele dinti sunt, la nevoie, nelese, pentru celelalte faptul acesta este mult mai dificil de realizat. Obscuritatea viselor nocturne este o caracteristic distinct a acestora . Observarea vieii psihice ne ofer elemente importante. Oamenii de stiin au observat c visul nu este un fenomen continuu, ci un eveniment episodic care survine in cursul somnului. Cercetari recente au demonstrat c imaginile din vis, noi le percepem fragmentate, ca pe nite cliee, visul nederulndu-se continuu ci pe fractiuni foarte fine, dar este receptat de catre minte ca fiind continuu. Acest fenomen se produce mai ales pentru c percepia timpului n stare de somn este cu totul alta. In vis timpul este mult mai condensat, astfel desfurndu-se totul mult mai repede. Visul perturbator sau protector al somnului? Visul suprim starea de vigilen, indeparteaz controlul gndirii tergnd cadrul existenei cotidiene i tind relaiile cu lumea nconjurtoare imediat. Adesea in reprezentrile mistice ale visului, i nu numai el, este comparat cu neantul, iar cnd el dispare, contiina renate revenind apoi ciclic lafel ca i ziua, noaptea, anotimpurile, universul i viaa. Visul i-a evideniat nc de la nceputul studierii lui tiinifice rolul benefic asupra vieii omului. Cel care a surprins magistral funciile visului este Freud. ns la o lectura neatenta a lui Freud se poate inelege ca visul indeplinete funcii negative, el fiind un factor perturbator al somnului, care se opune odihnei vieii psihice. Analiynd visele copiilor in lucrarea Introducere in psihanaliz Freud consider c visul este un protector al somnului i c are drept scop meninerea somnului mpotriva exitaiei care ne 3

mpinge la treyire i la aciune. El spunea c este greit a crede c fr vise am fi dormit mai bine, n realitate, fr ajutorul visului nu am fi dormit deloc. n afara acestei funcii, dup Freud visul indeplinete i alte funcii: 1.Funcia hedonic permite realizarea dorinelor; 2. Funcia protectoare a eu-lui Contient de peresiunea pulsiunilor refulate; 3. Funcia comunicativ Visul asigur comunicarea intre contient i incontient;4. Funcia sintetizatoare Reunete memoria infantila cu experiena de via i motenirea arhaica. Deasemenea i Jung acord o deosebit atenie funciilor visului, care in concepia lui sunt : 1.Funcia compensatoare Ajut la restabilirea echilibrului psihologic cu ajutorul unui material oniric; 2.Funcia premonitoare Semnalizeaz pericolele viitoare; 3. Funcia simbolic visul se exprim prin simboluri; 4.Funcia de comunicare prin vis se exprim incontientul ; 5.Funcia reductiv fragmenteaz, dezagreg, depreciaz, micoreaz, distruge uneori imaginea de sine contient , o readuce la real; 6.Funcia integratoare.Visul unific subsistemele din care este format personalitatea i mai ales psihismul contient cu cel incontient. Visul ca pzitor al somnului se regsete mai trziu la Claparede (1934). Deasemenea i Paul Varery spunea c visul creeaz premisele odihnei distrgndu-ne de la viaa real i ca visul ntreine somnul. Sistematizarea funciilor visului este facuta de doi autori francezi, Bourguignon i Humery (1972).n opinia lor visul indeplinete 4 funcii : 1.Funcia de stimulare el stimuleaz din interior substituindu-se stimulilor specifici strii de veghe; 2.Funcia de descrcare Freud spune c visul descarc spiritul, ca o supap; Funcia de substituie prin vis se substituie privarea senzorial produs de somn; 4 Funcia de legatur visul leag intre ele urmele lsate de viaa contienta. Se pare c visul indeplinete, independent de somn, o important funcie adaptativ. Prin vis eu-ul ii completeaz i desavrete experiena sa organizat i semnificativ. Astfel visul ii contureaz una din funciile sale cele mai generale : Funcia vital integrativ Metode obiective de studiere a viselor Pentru investigarea tiinific a visului a fost folosit inregistrarea micrilor corpului i mai ales cea a micrilor ochilor n timpul somnului. S-a observat apariia unor micri oculare in timpul somnului, insoite de modificri fiziologice (cardiace, respiratorii, motorii etc.) ce survin ciclic.Micarile oculare erau de dou feluri : unele rapide (Rapid eye movement REM) , altele mai lente (non rapid eye movement NREM) . Primele erau brute, cu durata de 0,1 pn la 0.2 secunde, sincrone bilateral, cu apariii singulare in timpul nopii, sau in grupuri, cu o durat maxima de 4

3+50 minute.Celelalte dimpotriv erau lente, pendulare asimetrice bilateral, cu o durat de 3-4 secunde i o frecven de 1 la 15 minute.S-a constatat ca somnul cu vise se produce predominant in perioada REM iar cel fr vise in perioada NREM. Se pare c visele sunt caracteristice fazelor de somn superficial i nu celor de somn profund. Se crede c micrile oculare rapide reprezint explorarea cu privirea a imaginilor din vis. Jung d o mare importan viselor ca manifestare a activitii psihice. Visul spune el ar trebui privit cu cuvenita seriozitate ca o realitate de adaptat atitudinii contiente ca un factor codeterminant", iar experiena i-a artat c dac meditm asupra unui vis suficient de lung i de complet, dac l purtm pretutindeni cu noi i l nvrtim pe toate prile, aproape ntotdeauna iese ceva din el". Un vis este un produs psihic involuntar i spontan; de obicei este obscur i greu de neles, deoarece se exprim n simboluri i imagini picturale, ca scrisul din cele mai vechi timpuri sau ca textele produse uneori cu plcere de copii, n care desenele nlocuiesc cuvinte importante. In ncercarea de a nelege limbajul oniric (dream-language), Jung folosete metoda amplificrii, care poate fi comparat n unele privine cu modul n care filologul descifreaz inscripii i scrieri n limbi uitate. Primul pas n nelegerea unui vis, consider el, este s-i stabileti contextul. Aceasta nseamn desclcirea reelei lui de relaii cu autorul visului i viaa acestuia, descoperirea semnificaiei diferitelor imagini prezentate de vis. De exemplu, n vis poate s apar mama cuiva; desigur, oricine are o idee despre ceea ce implic mama, dar pentru fiecare persoan imaginea mamei este diferit, iar semnificaia acestei imagini chiar va varia din cnd n cnd. Ideea de mam poate fi asociat pentru unii cu iubirea, cu atitudinea grijulie i protectoare, iar pentru alii cu puterea, furia sau frustrarea, aa nct semnificaia visului axat pe imaginea mamei poate varia n mod corespunztor. Pe ct e cu putin, fiecare imagine sau simbol trebuie sucit i rsucit pn cnd semnificaia sa pentru autorul visului este stabilit ct mai exact posibil i interpretul este n msur s neleag ce nseamn visul. Vedem de aici c Jung nu dispune de o metod bine stabilit de interpretare a viselor (nu se poate spune, de exemplu, cum fac crile de vise, c dac visezi pisici negre nseamn noroc), ntruct fiecare vis este considerat o expresie direct a incontientului celui care viseaz i poate fi neles doar prin aceast prism.

Modul lui Jung de a trata visele difer de metoda asociaiei libere, care, dup cum spune el, ajut la descoperirea complexelor, complexele nefiind, ns, n mod necesar legate de vise; libera asociaie duce, de fapt, departe de vis. O serie de vise este o baz mai satisfctoare pentru interpre tare dect un singur vis, deoarece tema pe care o prezint incontientul devine mai clar, imaginile importante sunt subliniate prin repetiie, iar erorile de interpretare sunt corectate de visul urmtor. Visele pot fi interpretate la nivel obiectiv sau la nivel subiectiv, n primul caz, visul este raportat la ceea ce se petrece n mediu; oamenii care apar n vis sunt luai ca reali, fiind analizate relaiile lor cu autorul visului i posibilele influene asupra acestuia. n cel de al doilea caz, figurile din vis sunt considerate a reprezenta aspecte ale personalitii autorului visului. Depinde de circumstanele momentului pe care latur va fi pus accentul. O femeie care i viseaz tatl poate avea de nfruntat o problem legat de acesta sau de relaiile ei cu dnsul, sau poate fi nevoit s recunoasc principiul masculin (personificat de tat) n ea nsi. n general, aspectul subiectiv al viselor devine mai important n etapele mai trzii ale analizei, cnd au fost identificate i nelese problemele personale. Unele vise au o semnificaie suprapersonal; asemenea vise sunt adesea pline de via, fac uz de simboluri surprinztoare i chiar incomprehensibile, iar relaiile lor cu autorul visului sunt greu de urmrit. Pe acestea Jung le categorisete drept vise colective, iar spre a le nelege este necesar s se fac adesea uz de analogii istorice i mitologice care s ne spun ce semnificaie aveau acele simboluri pentru oamenii din timpuri ndeprtate. Poate prea bizar, la o prim abordare, s credem c acestea ar putea avea vreo relevan pentru noi; am rupt-o cu trecutul n aa msur nct este greu s nelegem c experienele unor oameni din vechime mai pot avea semnificaie pentru noi. Cu toate acestea, aa stau lucrurile; pe plan incontient noi nc mai gndim ca strmoii notri ndeprtai, iar a nelege lucrul acesta este a ne aprofunda experiena, a ne deschide noi posibiliti, a cpta stabilitatea i vigoarea care ne vin de la descoperirea rdcinilor noastre. Este greu s facem o distincie clar ntre visele personale i colective fr a intra n detaliile problemei , n orice caz, la fel ca n via, nu exist nici o linie de demarcaie net ntre cele dou categorii de vise. Orice gndim sau facem n registrul capacitii personale are o semnificaie pentru ceilali oameni sau i influeneaz; pe de alt parte, aparinem de asemenea epocii noastre i unui milieu' care ne modeleaz, fie c o vrem, fie c nu. Strict vorbind, un vis personal este generat de incontientul personal i este legat de aspectele personale ale vieii autorului visului: visele privind propria sa familie, prietenii i ntmplrile zilnice sunt vise de aceast natur. 6

Un vis colectiv, ns, va prezenta arhetipuri din incontientul colectiv i are semnificaie att pentru autorul visului ct i pentru ceilali oameni. Un vis colectiv are o semnificaie foarte important. Oamenii primitivi recunosc n mod instinctiv deosebirea dintre aceste dou categorii de vise, personale i colective, descriindu-le drept vise mici i vise mari, preuindu-le pe acestea din urm, pentru c adesea ele deschid surse de cunoatere care altfel ar rmne nchise. Un exemplu interesant este dat de Rasmussen, ntr-o carte despre eschimoii de la pol, unde un membru al tribului a avut o viziune n vis i, ascultnd de aceasta, i-a cluzit pe ceilali printre gheuri undeva unde au gsit hran i adpost, ntocmai cum prezisese visul. Unii, ns, pierzndu-i credina n timpul cltoriei, s-au ntors i au pierit acolo de foame, fapt de asemenea prezis. Visul colectiv a fost foarte preuit n antichitate, cnd s-a acceptat c are o natur oracular, iar avertismentele sale erau luate n serios. Aceste vise i interpretarea lor ne apar azi ca fiind fanteziste; exist, cu toate acestea, unele paralele cu principiile de interpretare de care facem uz n prezent. Visul faraonului, nregistrat n Geneza (41) i interpretarea sa de ctre Iosif, este un vis colectiv de acest tip: i s-a ntmplat c dup doi ani faraon a visat un vis" 7. Visele regelui erau de suprem importan pentru popor, cci faraon era att zeu ct i reprezentant al rii printre zei. El era intermediarul oficial ntre zei i popor, aa nct visele sale erau un fel de voce a zeului propagat la popor. Se pare, ns, c nu era necesar ca faraon s-i interpreteze el nsui visele, cci n acest caz a trimis dup magi care, din pcate, nu au putut nelege mesajul. Atunci faraon a trimis dup Iosif, care mai nainte i dovedise meteugul de tlmaci de vise- n interpretarea viselor a doi slujitori ai lui faraon. i faraon i-a spus lui Iosif: n visul meu, iat c stteam pe malul rului. i deodat apte vaci grase la trup i frumoase s-au suit din ru i au nceput s pasc printre trestii. Dup ele, iat, s-au suit alte apte vaci, slabe, foarte urte i sfrijite: n-am mai vzut altele aa de urte n toat ara Egiptului. Vacile cele sfrijite i slabe au mncat pe cele apte vaci dinti, care erau grase. Ele au intrat n pntecele lor, fr s se poat cunoate c intraser n pntecele lor; i nfiarea lor era tot aa de urt ca mai nainte. i m-am deteptat. i am vzut n visul meu, iat, i apte spice pline i frumoase care creteau pe acelai pai. i iat, dup ele au rsrit apte spice goale, subiri, arse de vntul de rsrit. Spicele subiri au nghiit pe cele apte spice frumoase. Am spus aceste lucruri magilor, dar nimeni nu mi le-a putut explica". Att boabele ct i vacile au o semnificaie nfricotoare pentru egipteni, exprimat n miturile i ceremoniile lor religioase, o semnificaie simbolic dincolo de cea cotidian (hran, moarte, renatere, creaie etc.) i, ca atare, arhetipal. Interpretarea dat viselor de ctre Iosif pare a fi intuitiv; 7

mai nainte (cnd a fost consultat de paharnicul i brutarul faraonului) el spusese c interpretrile sunt ale lui Dumnezeu", iar acum spune: Nu eu! Dumnezeu este Acela care va da un rspuns bun lui faraon!" Iar mai apoi: Visul lui faraon nseamn un singur lucru: Dumnezeu a artat mai dinainte lui faraon ce are s fac. Cele apte vaci frumoase nseamn apte ani; i cele apte spice frumoase nseamn apte ani: este un singur vis". Azi am face o afirmaie similar despre materialul visului, deoarece, aa cum am artat n capitolele precedente, incontientul folosete n permanen simboluri diferite pentru ceea ce contiina consider a fi unul i acelai lucru. Iosif continu: Cele apte vaci sfrijite i urte care se suiau dup cele dinti nseamn apte ani; i cele apte spice goale, arse de vntul de rsrit, vor fi apte ani de foamete. Astfel, dup cum am spus lui faraon, Dumnezeu a artat lui faraon ce are s fac. Iat, vin apte ani de mare belug n toat ara Egiptului. Dup ei vor veni apte ani de foamete, aa c se va uita tot belugul acesta n ara Egiptului i foametea va topi ara. Foamea aceasta care va urma va fi aa de mare c nu se va mai cunoate belugul n ar. Ct privete faptul c visul s-a repetat de dou ori lui faraon, nseamn c lucrul este hotrt din partea lui Dumnezeu i c Dumnezeu Se va grbi s-1 aduc la ndeplinire". Am i spus c o serie de vise este mai lesne de neles dect un singur vis i, n acelai mod, vedem azi c visele importante sunt repetate dac nu au fost nelese sau dac e nevoie s fie accentuate. Povestea biblic se sfrete cu planul lui Iosif de combatere a crizei i cu acceptarea acestuia de ctre faraon. Succesiunea evenimentelor a artat ct de corect a fost interpretarea sa, totul petre-cndu-se ca n prezicerea oniric. Pentru omul din vechime visul era trimis de Dumnezeu i, pe cnd Biserica nc mai admite aceast posibilitate (doar cu foarte mare pruden i rezervndu-i dreptul de arbitru n materie), opinia popular de azi a depreciat n aa msur acest fel de activitate psihic nct adesea crede c visele sunt pur i simplu rezultatul unor cauze fizice, cum ar fi somnul ntr-o poziie inconfortabil sau ghiftuirea nainte de a merge la culcare. Unele vise, e adevrat, pot fi raportate la asemenea cauze (dac, de exemplu, vism c umblm prin zpad i ne trezim s tragem plapuma care a alunecat de pe noi), dar adesea este slab legtur ntre stimul i forma pe care o ia visul, aa nct nu este o explicaie a visului care s fie real. O alt credin cu totul comun este c visele reproduc evenimente din ziua respectiv, mai ales dac acestea au fost importante i izbitoare. Un examen atent arat, ns, c rareori visele repet cu exactitate evenimentele; ele 8

adaug sau omit cte ceva, rotunjesc experiena sau pot avea un caracter compensator. Tendina de a compensa atitudinea contient este o caracteristic important a visului i trebuie luat ntotdeauna n calcul atunci cnd ncercm s-1 nelegem. Ca exemplu n aceast privin, Jung citeaz visul unui tnr care i-a visat tatl n stare de ebrietate. Tatl real era departe de a se mbta i, potrivit spuselor fiului, avea mai degrab un comportament ideal. Tnrul avea cu el relaii excelente, prea bune, de fapt, aa nct admiraia sa fa de tat l oprea s aib necesara ncredere n sine nsui i s-i dezvolte o personalitate independent. n cazul acesta visul ducea la extrema cealalt, artndu-1 pe tat n cea mai nefavorabil lumin. Era aproape ca i cum visul ar fi spus; La urma urmei, el nu-i chiar att de extraordinar i se poate comporta ntr-un mod cu totul iresponsabil. Nu-i deloc nevoie s te simi inferior". Incontientul i atrgea atenia asupra unei relaii bazate pe o viziune idealist a tatlui, viziune care se opunea maturizrii fiului. Visele procedeaz, ns, i altfel; dac de obicei subapreciem pe cineva, se poate s avem un vis extrem de mgulitor la adresa sa, s-1 vedem, de exemplu, ntr-o poziie mult mai nalt dect aceea pe care o ocup n realitate, sau fcnd ceva cu uurin i miestrie, ntr-un domeniu unde tim c este incompetent i nedibaci. Visele, de asemenea, aduc n lumin conflicte ascunse, dezvluind trsturi de caracter necunoscute, ca atunci cnd o persoan blnd, inofensiv viseaz c se ded la acte de violen, sau un ascet viseaz orgii sexuale. Cel mai frecvent, ns, limbajul visului este mai puin direct. Exist, de exemplu, o mulime de simboluri sexuale bine cunoscute n mitologie i n vise: taur, mgar, rodie, copit de cal, dans, ca s nu menionm dect cteva". Uneori visele exprim dorine ascunse. Visul-dorin" este de obicei uor de identificat; atunci cnd, de exemplu, flmndul viseaz c mnnc un prnz copios sau cnd cel nsetat viseaz c vede ap mineral gazoas. Exist i vise cu btaie lung sau prospective". ntr-adevr, este ca i cum spaiul i timpul ar fi creaia contiinei noastre, deci relative, iar incontientul nu lucreaz conform acestor concepte. Un exemplu simplu de vis prospectiv" este acela al trezirii din somn i mbrcrii, pe cnd n realitate nc mai dormi n pat, iar ceasornicul detepttor sun; dar exist vise i mai frapante dect acesta, ca acela al femeii care trebuia s se mute ntr-un cartier necu noscut i care a visat totul despre casa n care urma s locuiasc, n cel mai mic amnunt, inclusiv motivul pentru care actualii proprie tari o prseau. Astfel de vise nu sunt rare.

Cteodat visele par a fi clare avertismente cu privire la un pericol. Visul pe tema morii, ns, nu indic n mod necesar un accident fatal; exist i mori simbolice, nu neaprat fizice. Uneori visele reproduc lucruri vzute, auzite sau citite cu mult timp nainte i apoi uitate, ori evoc triri ndeprtate. Adesea este greu de stabilit dac este realmente rechemat o amintire pierdut sau dac trirea a avut realmente loc, dar lucrul acesta nu are mare importan practic; relevant este de ce autorul visului a avut un astfel de vis tocmai n acel moment i de ce a simit el c are acea experien particular. Curios este faptul c prieteni apropiai sau membri ai aceleiai familii, ndeosebi so i soie sau prini i copii, vor visa acelai vis, fr ca mai nainte s fi vorbit unul cu altul. nc i mai curios este faptul c uneori copiii au vise despre problemele prinilor lor, dei acestea le-au fost ascunse cu grij. Visul nu este de obicei transparent, ci simbolic i pitoresc. Cele mai frapante vise sunt acelea care par s rsar n mod spontan din incontient, prezentnd ceva absolut straniu, cu o vivacitate care reine atenia. Uneori acestea par s exprime o tendin a incontientului care vizeaz completa schimbare a atitudinii contiente, visele putnd fi att de impresionante nct autorul lor de fapt se schimb prin acele triri, fr a fi necesar o interpretare. Visul este valoros pentru practica psihanalitic, ntruct ne ofer un tablou al condiiilor interioare i adesea i exterioare, de care autorul visului nu are cunotin. Primul vis pe care un pacient l aduce la analiz este un sumar al problemelor sale i chiar o aluzie la modul n care acestea pot fi rezolvate. Tocmai acest aspect prospectiv al viselor, ntre altele, l face pe Jung s insiste asupra faptului c ele nu vor fi utilizate doar n scopuri reductive (for reductive purposes); ceea ce nseamn c visele nu doar descoper amintiri uitate de individuaie (individuation dreams), par s aib n vedere un scop. La nceputul psihanalizrii, visele sunt adesea relativ simple i clare, avnd un efect imediat. Pe msur ce analiza i urmeaz cursul, visele de obicei devin mai complicate i mai greu de neles. n acest stadiu i fac adesea apariia temele mitologice i devine necesar un cadru mai larg dect acela al experienei personale a autorului viselor i asociaiilor sale. Uneori acesta nu are asociaii semnificative i nu poate gsi nici o relaie cu situaia oniric; tocmai aici pot fi de folos paralelele mitologice. Acestea vor pune de obicei n lumin semnificaia colectiv a visului, iar relevana acesteia fa de autorul visului poate fi dup aceea dezvoltat.

10

Jung nu impune niciodat pacientului o interpretare. El chiar consider c este mai important pentru autorul visului s-i neleag propriul vis dect pentru psihanalist, n timp ce, n mod ideal, interpretarea ar fi rezultatul unei reflecii mutuale i al acordului reciproc, n mare parte lucrul acesta const n a-i ajuta pe pacieni s se ocupe de propriul lor material incontient, ei fiind ncurajai s-i nregistreze cu grij visele i chiar s le ilustreze n tablouri sau modele de cear sau argil, fr ca pentru aceasta s fie necesar talentul artistic; de fapt, mai bine este ca treaba aceasta s fie fcut la modul naiv, ceea ce duce la o mai puin probabil falsificare a relatrii. Expresiile incontientului sunt adesea foarte primitive, iar puterea lor se pierde dac ncercarea de a le fixa n concepte estetice este exagerat. Continund s lucreze cu visele n modul acesta, pacientul (dei este ntotdeauna posibil s omit implicaii neplcute) i poate dezvolta independena i poate nva, ntr-o msur oarecare, s-i neleag incontientul. El face mai reale fantazrile care l pun n micare i le cunoate mai bine, n esena lor. Chiar i simpla pictare a visului poate avea efect, vindecnd o dispoziie nefericit sau reducnd o stare de tensiune. Prin activa cooperare de acest fel, pericolul de a pluti fr el pe o nemrginit mare a fanteziei este evitat, iar visele devin nu numai surse de informaie, ci i de putere creatoare. Freud deosebea un coninut manifest al visului naraiunea visului i un coninut latentcare se refera la ideile ascunse ale visului. Elaborarea visului este transformarea visului latent in vis manifest, iar activitatea inversa ar fi interpretarea visului. Freud crede ca visul manifest condenseaza elementele visului latent, el reprezentnd ,,un fel de traducere abreviat a acestuia,,.Aceast condensare se realizeaz prin: conservarea unor fragmente din visul latent, fuzionarea n visul manifest a unor elemente cu trsturi comune, deplasarea- nlocuirea unui element printr-o aluzie, sau transferarea accentului, astfel ca visul s fie altfel centrat i straniu, transformarea regresiva a ideii n imagine senzorial(vizual), prin inversarea sensului, a situaiilor, a relaiilor, a persoanelor, prin inlocuirea cu contrarii. Semnificaia acestor mecanisme psihice este cu att mai mare cu ct ele nu explica doar visele, ci sunt ,,prototipuri pentru modalitatile de producere a simptomelor nevrotice,,(Freud, 1980, p. 181). Visele au un coninut bogat i diversificat. Cercetarile au aratat ca dorinele contiente ale individului, activitaile lui personale relevante, preocuprile cognitive i afective cotidiene, sugestiile din presomn, stresul zilnic, strile de anxietate, etc. si gsesc expresia n coninutul viselor. Asfel au fost formulate unele teorii ale visului, dintre care tipic este teoria extensiunii visului la viaa lucid.

11

Mai recent a fost elaborata metoda msurrii bizarului din vise i

s-au stabilit trei

caracteristici calitative ale acestuia: incongruena- nepotrivirea figurilor persoanelor, obiectelor, actiunilor sau decorurilor; discontinuitatea schimbri brute n aceste figuri ; nesigurana cognitiv faptul c figurile sunt extrem de vagi. Se pare ca exist o gramatic transformativ. Aceste caracteristici au putut fi masurate cu o serie de scale descriptive.

Cum au fost explicate visele? Diversitatea i amploarea teoriilor explicative ale visului este impresionant. Teoria psihanalitic. In lucrarea Interpretarea viselor, publicata in 1900, se gseste formulat concepia lui Freud cu privire la vise. O prima categorie de vise sunt clare, coerente, inteligibile. Acestea sunt determinate mai ales din excitaiile exterioare. Altele, dei coerente, nu se pot raporta prin coninuturile lor la viaa reala; ultima categorie sunt visele incoerente, lipsite de sens, care par strine de viaa individului. Sursa primar a ultimelor doua tipuri de vise o costituie subcontientul individului, elementele reprimate fiind incompatibile cu contiina gasesc in timpul visului o supap pentru a se satisface sub forma deghizat, pentru a se exprima. Visul reduce astfel tensiunile psihice. Teoria visului ca reproducator al realitaii. Cei mai muli autori cred c visul este rezultatul unei stimulri care actioneaz n prezent asupra receptorilor interni i externi reactualiznd urmele excitaiilor trecute.Anumite experiene au artat c unii stimuli (acustici, termici, electrici) aplicai individului in timpul somnului, sunt integrai in coninutul viselor. Este ns insuficient s considerm visul doar ca reproductoer al evenimentelor din starea de veghe. Teoria schemei mintale. Schema mintala, propus de autorul romn Biberi- 1970,-este elementul comun tuturor viselor.In funcie de aceasta se regleaza structurile onirice ale incontientului. Schema reprezint principiul oniric polivalent de organizare,principiul ordonator unic al fiecrui vis,care dispune de un imens rol funcional in elaborarea visului. Teoria neurala.A fost formulat de Rose (1976). Visele erau explicate ca fiind rezultatul reactivarii n timpul somnului a unor secvene stocate n memorie datorit unor impulsuri n tmpltoare. Teoria este destul de vag i are lacune.

12

Teoria sintezei activatoare.Visele sunt determinate dencercarea creierului de a interpreta impulsurile sau zgomotele neuronale.Cum ns unii centri sunt inhibai sau blocai, creierul va face o sintez incomplet, haotic. Teoria uitrii.Este de natur neurofiziologic. Crick i Mitchinson(1983) sugereaz c rolul somnului REM, deci al visului, este de a ndeprta sau a uita informaiile nedorite.Nu se tie ns cum se face selecia i cum se ,,rup,, conexiunile. Teoria visului reorganizator al structurilor mintale. Ornstein (1986) susine c visul contribuie la consolidarea nvrii. In timpul visrii creierul i reorganizeaz propriile structuri mintale. Un argument favorabil ar fi creterea perioadelor de REM dupa ce oamenilor li s-au dat spre rezolvare sarcini dificile. Pot fi controlate visele ? Coninutul viselor poate fi dirijat prin procese de educaie. Controlul viselor poate fi utilizat ca tehnic terapeutic. Dac o persoan cu multe necazuri reuete s-i incorporeze n vis mai multe soluii constructive, ea i-ar putea ameliora imaginea de sine. Uneori in acest scop este suficient o simpl discuie inaintea somnului. Cel mai important mod de a controla contient visele este visul lucid. In timpul unui astfel de vis, persoana este contient c viseaz. Visele lucide au un coninut foarte variat : senzorial i perceptual, emoional - exist o senzaie de deplin libertate , cognitiv. Dup opinia lui La Berge, visul lucid ofera o excelent ocazie oamenilor de a se ocupa de visele lor. Astfel de vise lucide pot fi cultivate. Exist tehnici de inducere a viselor lucide, dintre care mai frecvent sunt utilizate: excitaiile din presomn n vederea dezvoltrii unor seturi cognitive care se continu n somn i transpar n vise ; focalizarea inteniei- prin meditaie ; autosugestia ; hipnoza ; inducerea visului lucid la un moment al somnului REM.

13