Teologia Dogmatic Ortodox Mntuirea omului n Biseric, nelesurile, etapele i condiiile ei 1.

nelesurile Mntuirii Termenul principal folosit de Sfnta Scriptur i de Sfnta Tradiie pentru scopul i rezultatul operei lui Hristos cu privire la om este acela de mntuire. nelesurile cuprinse n acest termen sunt redate n Noul Testament printr-o mulime de ali termeni care indic n acelai timp fazele mntuirii pn la faza ei final: nvierea i viaa de veci. Iat unii din aceti termeni: moartea cu Hristos prin pcat i arvuna nvierii i a vieii venice (Rom. 6, 4-5; 8, 11-12), viaa ntru sfinenie (Rom. 6, 19-22; Col. 1, 22), locuirea lui Hristos i a Duhului vieii n cel mntuit (Rom. 8,9,10, 11; I Cor. 3, 17, 6, 19), starea de fii ai lui Dumnezeu (Rom. 8, 14, 16, 17, 23; Gal. 4,7), mbrcarea n Hristos (Rom. 8, 4), trirea n Duhul, umblarea n Duhul (Gal. 5,24). Calitatea de mdulare ale lui Hristos, fcnd parte din trupul lui (I Cor. 4, 27), comuniunea cu Tatl i cu Fiul (I Ioan 1, 2; I Cor. 1, 9), comuniunea cu Duhul Sfnt (II Cor 13, 13), participarea la firea dumnezeiasc (II Petru 1, 4). ntre numeroii termeni care exprim starea de mntuire exist o deplin solidaritate sau o complementaritate. nelesul fiecruia implic nelesurile exprimate prin ceilali. Starea de mntuire este obinut de om prin har i o dezvolt prin fapte i prin daruri n Biseric. Lucrarea Duhului lui Hristos, sau harul, ne este absolut necesar pentru mntuire, dac mntuirea nseamn mprtire de viaa dumnezeiasc din trupul Domnului Hristos i dac harul e tocmai aceast mprtire. Harul face nceputul mntuirii noastre i el ne este necesar tot timpul, pentru ca s ne mntuim. Despre necesitatea lui la nceputul mntuirii, Domnul Iisus Hristos spune: Nimeni nu poate veni la mine de nu-l va trage pe el Tatl, Cel ce m-a trimis pe mine (Ioan 6, 44). De nu se va nate cineva din ap i din Duh, nu va intra ntru mpria lui Dumnezeu (Ioan 3, 5). Deci trebuie s intre nti Dumnezeu n mod voluntar n raza de existen a omului i s trimit iubirea Lui spre acest om, ca acesta s poat lua putere de via nou. Harul este un dar de la Dumnezeu, el ni se d gratuit, din iubire fa de noi, nu pentru vreun merit sau pentru faptele anteriore ale noastre. De asemenea, lucrarea harului lui Hristos nu foreaz libertatea omului, adic nu lucreaz irezistibil silindu-l s-l primeasc i s-l mntuiasc cu sila, cu sau fr conlucrarea lui. Faptul c nu se mntuiesc toi, nu se datorete dect necolaborrii unora din oameni cu harul, nu unei predestinri ai unora spre mntuire i ai altora spre pierzanie din partea lui Dumnezeu. Sfnta Scriptur afirm clar att oferirea harului tuturor din partea lui Dumnezeu, ct i putina omului de a-l refuza. Primul lucru l afirm spunnd c Dumnezeu, rea ca toi oamenii s se mntuiasc i s vin la cunotiina adevrului (I Tim. 2, 4), c Hristos a dat pe sine pre de rscumprare pentru toi (I Tim. 2, 6). Al doilea lucru l spune scriptura n toate acele locuri unde arat cum unii oameni, unele ceti sau poporul iudeu s-au mpotrivit lucrrii harului dumnezeiesc, sau chemrii lui Dumnezeu (Apocalips 3, 20; Fapte 7, 51; Mat. 3, 7; 11, 21). Aadar, harul lui Hristos nu anuleaz libertatea omului, nu-l foreaz pe om s accepte mntuirea, ci din contr l ajut s gseasc adevrata libertate. Lucrarea Duhului ca persoan n noi cere colaborarea nostr liber, artndu-i n aceasta importana ce ne-o acord Dumnezeu ca persoane. Duhul cere s ne nsuim lucrarea lui i s ne-o facem proprie printr-o voin i printr-o lucrare a noastr. Duhul nu foreaz, adic nu anuleaz voina, pe care tot el, ca Dumnezeu, ne-a dat-o prin creaie. El nu anuleaz pentru c el nsui e liber de toate pasiunile, deci i de pasiunea de a stpni. Libertatea e cea mai proprie caracteristic Duhului: Unde este Duhul Domnului, acolo este libertatea (II Cor. 3, 17). n Occident, raportul dintre hr i libertate a fost cobort la nivel strict raional, transformnd libertatea i harul n dou obiecte strine unul de altul. Cu alte cuvinte, s-a

considerat c omul poate fi liber i n lipsa harului. n acest sens a plecat de la o noiune foarte echivoc a libertii, de la pretinsul liber arbitru sau de la libertatea care ar fi fost absolut neutr i pentru bine i pentru ru. Teologii occidentali i-au pus problema: n nelegerea graiei divine cu aceast libertate, poate nvinge graia sau libertatea? n cazul n care nvinge libertatea, aceasta se decide oarecum singur pentru bine; n cazul n care nvinge graia, aceast libertate e dus oarecum la bine cu sila (predestinaianism). n nici unul din cazuri nu se realizeaz colaborarea adevrat sau nu se dobndete libertatea adevrat, att prin har ct i prin voina noastr. O libertate absolut neutr sau un liber arbitru nu exist ns. Exist numai o libertate care servete n mare parte rului, o fals libertate n bine. De fapt cine este stpn pe sine este liber, dar e liber numai cine nu e stpnit de patimi i poate libera i pe alii de ele. Libertatea adevrat este robia liber acceptat a binelui: Trii ca nite oameni liberi, dar nu ca i cnd ai avea libertatea drept acopermnt al vicleniei, ci ca robi ai lui Dumnezeu (Gal. 5, 13). n concluzie, nceputul mntuirii vine prin hrului Dumnezeu, prin chemarea sa la comuniunea n iubire i prin conlucrarea liber a omului cu acest har. Mntuirea ca dreptate. n cretinismul occidental s-a scos n relief dintre toi termenii prin care se caracterizeaz mntuirea, acela de dreptate, dar n Rsrit nelesul dreptii e vzut n solidaritate cu ceilali termeni. Cretinismul Apusean a conceput starea de dreptate ca o relaie de pace exterioar a omului cu Dumnezeu, n care Dumnezeu l-a scutit pe acesta din urm de mnia lui, datorit satisfacerii de ctre Hristos a onoarei lui jignite prin neascultarea omului. nvtura despre justificare a devenit astfel capitolul principal al doctrinei dogmtice apusene despre nsuirea subiectiv mntuirii. Biserica Ortodox, urmnd exemplul Sfntului Apostol Pavel n-a neles dreptatea ca pe ceva exterior, ci o dreptate interioar, cci suntem ntru El (I Cor. 1, 30). El ne d puterea s fim drepi, dup asemnarea lui. Hristos nu d o lege a dreptii, pe care au s-o mplineasc oamenii, ca n Vechiul Testament, ci se fac n ei izor de dreptate, dnd celor ce cred n El i l ai n ei puterea s se configureze dup El ca model n care e concretizat i realizat n mod viu toat dreptatea. Firea omeneasc a fost ndumnezeit... , a fost pus n strea de dreptate fiindc a vut ca ipostas pe cel prin excelen drept (Nicolae Cabasila). Starea de dreptate nu este prin urmare un dar exterior, nici o stare de suprafa a omului, aa cum e considerat n teologia Roman-Catolic i respectiv n cea protestant. Starea de dreptate sau mntuirea va culmina n starea de slav, adic n ndumnezeirea omului. Acesta este sensul pentru care a fost creat fiina uman, aceasta este starea dreapt fireasc a omului: comuniunea real prin iubire cu Dumnezeu, stare care a pierdut-o prin pcatul neascultrii. Mntuitorul Hristos este dreptatea nsei, El este mntuirea noastr, de aceea mntuirea presupune un urcu n Hristos i spre Hristos . Frailor, eu pe mine nsumi pn acum nu m socotesc s fi ajuns. Dar una fac un singur lucru:cele dinapoi uitndu-le i spre cele dininte ntinzndu-m alerg la int, la cununa chemrii lui Dumnezeu, n Iisus Hristos (Filipeni 3, 13-14). Cei ce privesc la Hristos i struie n comuniune cu El devin mereu mai drepi, mai ntiprii de slava lui Hristos, de Hristos nsui ca model, urcnd din slav n slav (II Cor 3, 18). Aceast micare spre dreptate este conform firii nostre, cci ea ne unete tot mai mult cu modelul firii noastre, cu Logosul devenit om, omul cel mai deplin realizat n conformitatea cea mai deplin cu Logosul dumnezeiesc. naintarea spre tot mai deplina asemnare cu Hristos nu se poate efectua ns dect n Biseric pentru c prin Biseric se vede nelepciunea cea de multe feluri a lui Dumnezeu, dup hotrrea cea din veci pe care a descoperit-o n Hristos Iisus, Domnul nostru (Efeseni 3, 10-11). Sf. Grigorie de Nyssa afirm n acest sens: Cel pe care nimeni nu l-a vzut, cum

zice Ioan (I Ioan 4, 12), nici nu poate s-l vad cum mrturisete Pavel (I Tim. 6, 16), acelai a fcut Biserica trup i prin adaosul celor ce se mntuiesc o zidete pe ea n iubire pn ce vom ajunge toi la starea brbtului desvrit, la msura vrstei deplintii lui Hristos. Biserica este mediu comunitar uman n care Hristos i retriete mpreun cu toi oamenii aciunea sa mntuitoare; mediul n care fiecare mdular al lui se afl pe alt treapt a urcuului su, dar n acelai Hristos cobort la nivelul fiecruia. Cu alte cuvinte, mntuirea se realizeaz doar n relaia de iubire cu comunitatea credincioilor, deci doar n Biseric, trupul tainic al lui Hristos. n acest sens putem zice mpreun cu Sf. Ciprian c n afara Bisericii nu exist mntuire. 2. Etapele sau treptele mntuirii a) Pregtirea renaterii omului sau a slluirii lui Hristos sau a harului n el. Sfnta Scriptur ne d nenumrate exemple care arat c este nevoie de o perioad de pregtire nainte de a primi harul Duhului Sfnt. nii Apostolii s-au pregtit pentru primirea Sfntului Duh prin petrecerea vreme de trei ani lng Mntuitorul i prin rugciune timp de zece zile n foiorul de sus din Ierusalim. Saul, viitorul Apostol al neamului a fost pregtit de Anania (Fapte 9). De asemenea, prin cuvintele Sfntului Apostol Petru s-au botezat trei mii de suflete n ziua cincizecimii. Diadoh al Foticeei face deosebire ntre lucrarea harului asupra omului n faza de pregtire a renaterii lui i ntre cea care ncepe cu renaterea. Deosebirea este c nainte de renatere, harul lucreaz din afara sufletului asupra lui iar prin renatere se slluiete n el nsui. Dimpotriv, satana lucreaz pn la botez nluntrul sufletului, iar din acel moment lucreaz din afara lui. nainte de Botez, asupra celor ce se pregtesc lucreaz Duhul lui Hristos cu deosebire prin cuvntul unui credincios ce-l are pe Duhul n sine, dar care face parte din Biseric. Aadar pregtirea omului se face lng Biseric prin cuvnt i prin viaa celui care predic cuvntul lui Hristos. b) Renaterea omului n Hristos sau slluirea lui Hristos n el. Acest eveniment spiritual se produce prin taina Botezului i el are drept echivalent intrarea omului n corpul tainic al lui Hristos sau n Biseric. El const, pe de o parte, din desfiinarea pcatului strmoesc i a celorlalte pcate, pe de alta din slluirea lui Hristos sau a harului lui n suflet, care echivaleaz cu nceputul unei viei noi n om. Aici se deosebete radical nvtura ortodox de cea protestant; dup aceasta, pcatul strmoesc nu se desfiineaz, pentru c nici Hristos nu s-a slluit n om, ci se produce doar o iertare decorativ a omului de acest pcat i de toate pcatele personale, care rmn ns mai deprte n om. Omul rmne cu urmrile pcatului strmoesc, mpotriva crora trebuie s se lupte dup Botez, progresnd n sfinenie i manifestndu-i libertatea voinei sale rennoite n Hristos i susinute prin taina Sfintei Euharistii. n intimitatea ei ultim de ordin raional personal, firea uman s-a eliberat de puterea neraional a pcatului, dar a rmas n ea slbiciunea obinuinelor iraionale de suprafa mpotriva crora trebuie s lupte prin voin, astfel aducndu-i aportul la mntuirea sa. c) Progresul omului n viaa cea nou n Hristos. Sfntul Marcu Ascetul i Diadohal Foticeei spun c prin Botez la nceput Hristos se slluiete n cadrul ascuns al fiinei noastre fr s avem experiena contient a acestui fapt. Experiena acestui fapt ncepe s se produc i crete ulterior n sporirea n credin i n fapte bune, pentru care primim puterea de la Hristos aflat n acest ascuns i pe care le oferim lui. Harul, spune Diadohal Foticeei, se ascunde, din nsi clipa n care m-am botezat n adncul minii. Dar i acoper prezena fr de simirea minii. Din moment ce ncepe ns cineva s iubeasc pe Dumnezeu cu toat hotrrea, o parte din buntile harului intr ntr-un chip negrit n comunicare cu sufletul prin simirea minii... i pe msura naintrii sufletului (n renunarea la plcerile lumii), i deschide i harul

dumnezeiesc buntatea lui n minte. Astfel se mplinete cuvntul Scripturii care zice: mpria cerurilor este nluntrul vostru (Luca 17, 21). Vladimir Lossky numete mntuirea subiectiv ca fiind calea unirii cu Dumnezeu sau dobndirea harului Duhului Sfnt. Virtuile nu sunt scopul, ci mijlocul sau mai degrab semnele, manifestrile din afar ale vieii cretine, singurul scop fiind dobndirea harului. Mintea este cea care intr n unire cu harul la Botez i tot ea introduce harul n inim, centrul fiinei umane, care trebuie ndumnezeit. Unirea minii cu inima, coborrea minii n inim, paza inimii prin minte sunt cuvinte care nencetat revin n literatura ascetic Bisericii de Rsrit. Aceast dobndire a harului lui Hristos n inim cuprinde dou etape: una acti care const n curirea inimii de patimi i n dobndirea virtuilor i o alt etap, prin care corespunde contemplrii lucrurilor n Dumnezeu. Aadar cunoaterea lui Dumnezeu nu are o baz pur teoretic, ci una practic. Sfntul Isac Sirul distinge trei stadii n calea unirii: pocina, curirea i desvrirea, adic schimbarea voinei, eliberarea de patimi i dobndirea iubirii desvrite care este deplintatea harului. Unirea cu Dumnezeu nu se poate svri n afara rugciunii, cci rugciunea este legtura personal a omului cu Dumnezeu. Rugciunea ncepe prin cereri. Dup Sfntul Isac Sirul ea este rugciunea de cerere, plin de grij, ncrcat de preocupri i de temeri. Apoi ncetm de a mai cere, cci ne ncredinm cu totul voinei lui Dumnezeu. Acest stare se numete rugciunea curat. Aceasta este limita nevoinei (praxis), cnd nimic din ceea ce este strin rugciunii nu mai intr n contiin, nu mai abate voina ndreptat spre Dumnezeu. Starea desvritei rugciuni o reprezint rugciunea mintal sau contemplaia. Tot ce este rugciune nceteaz i sufletul se roag n afara rugciunii. Este pacea desvrit, repaosul, linitea (isihia). Este tcerea minii, care este mai presus de rugciune. Este starea veacului ce va s vie, n care sfinii, avndu-i mintea cufundat n Dumnezeu, nu mai sunt n rugciune, i se roag n afar de orice rugciune; sau, mai degrab, se aeaz cu totul uimii n slva care-i umple de bucurie. Singurul semn dup care pot fi recunoscui cei care au ajuns la aceast desvrire este iubirea de aproapele, semnul dobndirii adevratei iubiri fa de Dumnezeu. Cunosc un om - zice Sfntul Simeon Noul Teolog care dorea att de fierbinte mntuirea frailor si nct cerea adesea lui Dumnezeu, cu lacrimi fierbini, din toat inima sa i cu o rvn vrednic de Moise, ca fraii si sau s fie mntuii cu el, sau s fie i el osndit mpreun cu ei. n iubirea pentru Dumnezeu, fiecare persoan uman i gsete desvrirea. Or, persoanele nu pot ajunge la desvrirea lor dac nu se realizeaz unitatea firii umane. Iubirea de Dumnezeu va fi legat deci n mod necesar de iubirea fa de aproapele. Aceast iubire desvrit l va face pe om asemntor lui Hristos, cci va fi unit prin firea sa creat cu ntreaga omenire i el va reuni n persoana sa ceea ce este creat cu ceea ce este necreat, compusul omenesc i harul ndumnezeitor. 3. Necesitatea credinei i a faptelor bune n nsuirea mntuirii. nc din cele spuse pn aici despre etapele vieii noi n Hristos s-a vzut importana faptelor bune n nsuirea personal a mntuirii. Protestantismul contest necesitatea faptelor bune pentru mntuire pe baza ctorva locuri din epistolele Sfntului Apostol Pavel despre mntuirea prin credin, fr faptele legii. Sfntul Apostol Pavel pune ca temelie a mntuirii credina n Hristos, dar nu credina n importana juridic a morii lui Hristos, prin care iradiaz n om puterea lui Hristos; e o credin care ecivleaz cu o unire treptat cu Hristos. Este credin lucrtore prin iubire (Gal. 5, 6). Credina n Hristos este iubirea fa de el i nsuirea iubirii lui Hristos fa de oameni. Astfel nu e adevrata credin. Luther a contestat importana iunirii pentru c ea ar fi omului, deci omul s-ar mndri cu ea. Dar cel ce iubete cu adevrat nu se mndrete, cci el uitat de sine. Cel ce iubete pe Hristos i n Hristos pe oameni nu se trufete pentru c el tie c iubirea lui se hrnete din iubirea lui Hristos fa de noi. Iubirea noastr este numai rspunsul nostru la iubirea lui, dat din puterea iubirii lui. Nu

numai n protestantism este evitat mndria pentru fapte, ci i n ortodioxie; dar pe cnd n protestantism se renun la orice fel de fapt, deci chir la faptele din puterea comuniunii cu Hristos, pentru c nu se crede n aceast comuniune, - n ortodoxie se vd aceste fapte ca rodiri n noi a prezenei lui Hristos i a puterii lui, nu a puterii noastre. La polul opus, catolicismul pune prea mare accent pe faptele bune, ajungndu-se astfel la desprirea faptelor de persoan. Considerarea ca mntuitoare a unor fapte ataate cuiva din afar i neizvorte din iubirea lui, cum e cu faptele atribuite unor persoane, de ctre autoritatea bisericeasc din plinosul faptelor altora, cum se face n catolicism -implic opunerea faptelor mai presus de person, o nerecunoatere a legturii organice dintre fapte i persoane. Cci nu se consider faptele ca o manifestare i ca o cretere a deschiderii inimii spre Dumnezeu i spre semeni. Iubirea este izvorul i criteriul faptelor. n iubire se arat caracterul creator de comuniune al credinei, n iubirea manifestat prin fapte. n iubire i n fapte se vede din nou c mntuirea omului se realizeaz n Biseric. Diadoh al Foticeei spune: Credina fr fapt i fapta fr de credin or fi la fel de lepdate. Cci credinciosul trebuie s-i arte credina aducnd Domnului fapte. Pentru c nici printelui nostru Avraam nu i s-ar fi socotit credina ca dreptate, dac nu ar fi adus pe fiul su jertf ca rod al ei. Mntuitorul nsui a spus c iubirea fa de el se arat i se ntrete prin mplinirea poruncilor lui i aceast mplinire ne conduce la comuniunea mai deplin cu el. Dac m iubete cineva, pzi-va cuvntul meu i Tatl meu l va iubi pe el i vom veni la el i ne vom face lca la el (Ioan 14, 23). Prin faptele izvorte din iubire firea noastr nainteaz de la calitatea de chip pe treptele interminabile ale asemnrii cu Dumnezeu. Timpul nsui ne e dat n vederea acestei creteri. Teologia dialectic protestant priveaz timpul de orice valoare. Dispreuind faptele, dispreuiete putina de cretere a persoanei nsi sau valoarea ei n ochii lui Dumnezeu, dispreuiete importana iubirii noastre fa de iubirea lui Dumnezeu. Noi nu putem fi mntuii fr rspunsul nostru activ la iubirea lui Dumnezeu fa de noi, ca nite buteni, cum spune Luther. Dumnezeu nu ne dispreuiete att de mult ca s ne mute ca pe nite obiecte insensibile n mpria cerurilor. Dac ne-ar dispreui aa de mult, nici nu s-ar mai fi fcut om pentru noi. ntr-un pasivism asemntor celui protestnt se complac i teozofia i antropozofia, care nu dau existenei actuale a omului toat importana, socotind c vor exista i alte viei n care omul va face mai mult, oarecum silit de treptele mai nalte pe care se va afla. Persoana uman este i mai nesocotit de ele, cci ele merg pn la anularea persoanei din seria rencarnrilor, care sfrete ntr-o contopire a tuturor n esena impersonal. Ce importan pot avea faptele ntr-o asemenea concepie? Dac ele totui se produc, se produc pe baza unei necesiti naturale, aa cum se produc fenomenele naturii.