Sunteți pe pagina 1din 2

PREFA

Prima ediie a acestei lucrri dateaz din 1922. Prezentnd-o din nou, la un interval de mai bine de douzeci de ani i ntr-o form mult mai ampl, i-am respectat totui caracterul iniial. Este vorba tot de o privire de ansamblu asupra filozofiei medievale, scris pentru cititorul cultivat care dorete s se iniieze n aceste probleme. Specialitii, actuali sau viitori, au la dispoziie un instrument de lucru admirabil, a doua seciune din Grundriss der Geschichte der Philosophie de Friedrich Oberweg: Die patristische utid scholastische Philosophie, ediia a Xl-a, publicat de Bernhard Geyer, E. S. Mittler, Berlin, 1928. Nici c ar putea ncpea ntr-un volum mai mic fapte mai multe sau mai inteligent interpretate; trimiterile bibliografice snt de o bogie imens i de la ele trebuie s porneasc orice cercetare personal. Cei care ar dori mai curnd o orientare filozofic n aceast mas de fapte vor studia cu folos cele dou volume din Histoire de la philosophie medievale de Maurice de Wulf, J. Vrin, Paris, 1934, 1936. Vor gsi acolo, n afar de adaosurile bibliografice necesare pentru perioada 1928-1936, o serie de studii istorice cluzite i luminate de principii filozofice limpezi. n sfrit, pentru raportarea gndirii medievale la ansamblul tradiiilor greceti, pe care le-a motenit, punct de vedere la fel de necesar precum cele precedente, se va citi La philosophie du moyen ge de Emile Brehier (Albin Michel, Paris, 1937), n care claritatea i precizia nu las deloc de dorit. Pe parcurs vom indica i alte lucrri generale pe aceeai tem, care se recomand fiecare prin meritele* proprii i pe care nu avem pretenia s le nlocuim. Intenia nu ne-a fost s scriem o lucrare de erudiie sau s prezentm o serie de monografii ale principalilor gnditori medievali i nici mcar s amintim toate numele proprii cunoscute, ceea ce ar fi fost, ntr-un fel, mai uor; ci doar s povestim o istorie, aa cum apare ea n linii mari dup ce ai studiat-o i predat-o mult vreme, nereinnd din momentele principale dect ceea ce poate lmuri sensul ei general. mprirea pe secole i serii de autori nu este aici dect un simplu cadru. Din raiuni diferite i, uneori, superioare, filozofii i teologii ar putea fi remprii n alte serii; sperm ns c cititorul va recunoate raiunile care, n fiecare caz n parte, neau recomandat s adoptm ordinea pe care aln crezut-o necesar. Indexul de nume proprii i va permite s adune toate datele referitoare la acelai personaj i s vad n ce alte cadre l-ar mai putea include. Trimiterile bibliografice au fost reduse la minimum, cel puin una dintre lucrrile indicate trimind, de obicei, la toate celelalte. Dei am crezut necesar s-1 scutim pe
8 PREFA

cititor de referine ntr-o lucrare de acest gen, am meninut i sporit citatele, a cror limb latin foarte specializat este, deseori, numai i prin vigoarea ei, de nenlocuit. De altfel, textul se nelege ntotdeauna i fr ele i ofer, de obicei, traducerea*. Pentru a rspunde unei dorine deseori exprimate, am adugat acestei istorii dou capitole introductive despre gndirea filozofic a Prinilor Bisericii. n sfrit, pentru a corecta unele iluzii de optic, inevitabile altminteri, toate evenimentele au fost aezate n contextul lrgit al unei istorii a culturii intelectuale n Evul Mediu, micorndu-se astfel, cel puin aa sperm, distana care desparte totdeauna asemenea schie istorice de realitate i de complexitatea ei. n ciuda acestui efort de a urma ndeaproape concretul, trebuie s recunoatem c orice istorie a filozofiei medievale presupune hotrrea de a abstrage aceast filozofie din mediul teologic n care a luat fiin i de care nu poate fi desprit fr siluirea realitii istorice. Se va observa c nu am admis nici o linie de demarcaie riguroas ntre istoria filozofiei i istoria teologiei, nu numai n epoca patristic, dar nici mcar n Evul Mediu. Nu rezult de aici c nu se poate vorbi n mod ndreptit de o istorie a filozofiei medievale. Nimic mai legitim, din punctul de vedere al istoriei generale a filozofiei, dect s te ntrebi cum au evoluat problemele filozofice puse de greci de-a lungul primelor paisprezece veacuri ale erei cretine. Cu toate acestea, dac vrem s studiem i s nelegem filozofia acestei epoci, trebuie s o . cutm acolo unde ea se gsete, i anume n scrierile acelor oameni care se declarau teologi n mod deschis sau care aspirau la aceast calitate. Istoria filozofiei Evului Mediu este o abstragere operat din realitatea, mai vast i mai cuprinztoare, care a fost teologia catolic a Evului Mediu. S nu fim deci surprini de referirile fcute nencetat pe parcursul acestei lucrri la probleme pur teologice; dimpotriv, ele vor face o util trimitere la simbioza acestor dou discipline intelectuale, n timpul lungului ir de secole pe care va trebui s-1 parcurgem.

O lucrare att de general nu se scrie fr ca autorul s nu contracteze nenumrate datorii fa de naintai. Multe dintre ele le-am recunoscut n mod deschis, dar ne-a fost imposibil s le recunoatem pe toate. Dimensiunile acestei lucrri nu au descurajat prietenia generoas a domnului abate Andre Com-bes, profesor la Institutul Catolic din Paris, care a avut bunvoina s o citeasc n manuscris i s ne sugereze numeroase ndreptri, dintre care mai multe depeau simpla form. O alt datorie fa de el, de natur i mai exact, fiind vorba de pagini scrise la cererea noastr, va fi semnalat la locul potrivit, ns am dorit s-i exprimm de pe acum via noastr recunotin.

fit.G.
* n prezenta ediie, traducerea in limba romn a termenilor, expresiilor i citatelor din limbile latin i elin n cazul n care acetia nu snt tradui explicit n textul gilsonian nsui a fost realizat de Mariana Blu-Skultety, cea din franceza veche de Mihaela Voicu, la cele din german i italian indicndu-se, dup caz, sursa (n. ed.).