Sunteți pe pagina 1din 11

BISERICA N SENSUL DE LOCA I DE LARG COMUNIUNE N HRISTOS I.

Toate popoarele cretine avi acelai nume pentru locaul do nchinare i pentru larga comuniune a celor ce cred n Hristos, exprimnd prin aceasta legtura indisolubil ntre ele. Noi romnii folosim acelai nume de biseric. Grecii foloseau pentru amndou numele de ecclisia, mprumutat i de popoarele latine din Occident. Popoarele germanice au pentru amndou numele de Kirche, Church, i cele asemntoare la alte popoare germanice, care deriv de Ia grecescul Kyriaki, iar acesta de ia Kyrios = Domnul. Ele exprim prin acest nume n mod direct c att locaul bisericesc cit i larga comuniune bisericeasc au ca temelie pe Domnul Hristos. Popoarele slave au pentru amndou cuvntul erkov, erkva, care se pare c e o prescurtare a cuvntului romnesc Biseric, artnd c au primit cretinismul n ambiana poporului romn. Poporul grec i popoarele latine folosesc un nume derivat de la Domnul -(Hristos) numai pentru ziua nvierii Lui : Kyn'acfii dominica. Legtura acestei zile cu Domnul Hristos o mdic i popoarele slave, numindo : voscresenie = nviere, artnd prin acest nume direct ca ea e ziua nvierii Domnului. Dar am putea spune c i cuvntul biseric, forma romneasc a lui basilica, implic n el gndul la Domnul Hristos, ca mprat, n sensul eminent al cuvntului. Cci cuvntul nseamn ca " loca, casa mpratului, iar ca comuniune, mpria iui Hristos i implicit a Sfintei Treimi : a Tatlui i a Fiului i a Sfnlului Duh. Poporul grec, cele latine i germanice folosesc pentru sensul de comuniune al bisericii, pe lng cuvntul ecciesia sau Kirche, i pe cel de Vasiieia tou thepu, de regnum sau Reich Gottes = mprie, mpria lui Dumnezeu. Iar ntract mpria lui Dumnezeu a nceput s fie anunat de Hristos i a venit odat cu El, sau a luat fiin dup nvierea Lui, la Rusalii, prin coborrea Sfntului Duh, de cnd cei ce cred n Hristos devin motenitori ai acestei mpraii, numirea regnum Dci, implic i eajpe Hristos, ca i cea de Vasileia tou theou. Deci toate aceste numiri arat legtura bisericii cu Domnul Hristos att n sensul de loca ct i n ccl de larg comuniune a celor ce cred In El. S-ar prea c numai cuvntul grec ecciesia (n latin : ecciesia) nu cuprinde o referire la Hristos, Dar aceasta este numai o aparen. Cuvntul grec ecciesia vine de la verbul ekhaleo, care nseamna chem pe cineva dintre alii, sau l chem de la o stare ia alta. n Noul Testament el are ca subiect totdeauna pe Hristos. Cei chemai de El devin o comuO R T O D O X I A 337 nitate a Lui, sau in El. Deci eclesia e gruparea, sau totalitatea celor chemai de Hristos, ca s vieuiasc n El. Locurile din Noul Testament n care se vorbete despre aceast chemare a lui Hristos, sau despre cei chemai ia viaa cea nou n El snt foarte numeroase. Nu ne oprim la chemarea apostolilor de ctre Hristos, care a fost un eveniment decisiv n viaa lor, nici la declaraia repetat a sfntului apostol Pavel, c el a fost chemat de Iisus Hristos i ce ntorstur radical a produs aceast chemare n viaa lui. El nu mai tria siei, ci lui Hristos, ca de altfel toi apostolii.

Dm numai unele locuri despre chemarea celorlali cretini de ctre Domnul lisus Hristos. Sfntul apostol Pavel, declarnd c a fost chemat de cire Iisus Hristos la apostolie, lund har ca s aduc la ascultarea ciedinei toate neamurile, le spune adresanilor si din Roma:' Intre care sntei i voi chemai ai lui Iisus Hristos... iubii ai lui Dumnezeu, chemai sfini (Rom. I, 67). Sfntul apostol Pavel e contient c el a iost chemat dintre Iudei, iar adresanii si dintre pgni, ca s formeze mpreun poporul lui Hristos (Rom. IX, 24). Chemarea s-a fcut prin puterea harului (Gal. I, 6, 15), printr-o atracie mai presus de fire exercitat asupra omului. Ea se produce din puterea jertfei lui Hristos i cei chemai primesc prin chemare fgduina motenirii venice (Evk IX, 15). Dar la mplinirea acestei fgduine ajungem alergnd spre ea ca spre inta noastr final, care e prin aceasta i o rsplat a efortului care ni se cere odat cu chemarea (Filip. III, 14). Artndu-ne prin chemare inta spre care trebuie s alergm i drumul pe care trebuie s alergm spre ea, chemarea a fost i o scoatere a noastr din ntuneric la lumina cea minunat a lui Hristos. Prin chemarea aceasta am devenit oseminie aleas, o preoie mprteasc, neam sfnt agonisit lui Dumnezeu, ca s vestim n lume buntile Celui ce ne-a chemat, pe care n parte Je avem de pe acum, iar deplin le v om primi n viaa viitoare (I Petru fi, 9). Iat deci c .i termenul greco-latip de ecclcsia implic n sine pre?ena *fi harul lui Hristos. i dei el se refer in mod direct la biseric in neles de comuniune, el s-a extins' nc din timpul Noului Testament i la biserica n sensul de loca. In sensul de loca ntrebuineaz sfntul dpostol Pavel cuvntul ecclesia cnd cere femeilor s tac n biseric (1 Cor. XIV, 3335). n acelai neles este folosit de sfntul apostol Pavel cuvntul n I Cor. XI, 18 (n versiunea romneasc a Noului tTestamcnt din 1978 cuvntul ecclesia e tradus nu cu biseric, ci ca n traducerile neoprotestante, cu adunare, nenelegndu-se c cuvntul ecclesia implic prezena i lucrarea lui Hristos, cum are loc n locaul bisericesc, deci nu se refer la o adunare n indiferent "care neles). Cci e opus caselor particulare : N-avei, oare, case ca s mncai i s bei ? Sau dispreuii biserica (evident c e vorba de biseric n sens de loca) lui Dumnezeu ? E clar c nu e vorba numai -de dispreuirea unei adunri omeneti, ci de dispreuirea unui loca n care e prezent Hrislos, Care se aduce jertf n el. Cci urmeaz descrierea jertfei euharistice. Sensul de loca l are cuvntul ecclesia (biseric) i n Col IV, 16, unde sfntul apostol Pavel cere s se citeasc epistola sa i n Biserica din Laodiceea. Desigur epistola avea s se citeasc n faa 338 O R T O D O X I A comunitii din Laodiceea, dar in faa comunitii adunate nu n indiJerent care cas, ce ar putea fi dispreuit, ci ntr-un loca al lui Dumnezeu," care nu trebuie dispreuit. Dar sfntul apostol Pavel leagu strlns biserica n sensul dc loca na numai cu biserica n sensul de larg comuniune n Hristos, rspndit pretutindeni unde snt credincioi n Hristos, ci i cu comunitatea ce se adun nluntrul ei ca loca. Legtura ntre biserica n sensul do loca i biserica i sensul de comuniune rspndit pretutindeni o arat slntul apostol Pavel alternnd folosirea cuvntului n cele doua sensuri,

iar legtura bisericii ca loca cu biserica n sensul dc comunitate adunata nlihintrul ei o arata n locurile n care spune : salutai Diseiica din casa N y n f e i (Col. IV, 15), sau : salutai pe Prisca i Achila... i biserica din casa lor (Rom. XIV, 10) ; sau : har i pace Bisericii din cas,a ta ^Filimon, 2). Desigur nu salut locaul n sine, ci comunitatea, dar comunitatea se aduna n acelai loca. ntocmai.ca sfntul apostol Pavel, tot aa i cretinii de azi, cnd rostesc n diferitele lor limbi cuv intui biserica, subneleg pie/ena i lucrarea Domnului Iisus Hristos n ea, fie c vorbesc de locaul biseri cesc n care se adun comunitatea local a celor de aceeai credina, f i e de larga i continua comuniune bisericeasca. Prezena lui Hristos este att de subneleas n cuvntul Biseric, nct cretinii care triesc % credina n realitatea ei spirituala concret, cnd zic, in oricare din limbile lor naionale, biseric, se gndesc in primul rmd la loiaul bisericesc, pentru c n el primesc nemijlocit ie Hristos, pe Care cei mai introdui n sensul teologic al Biseiicii l vad mai mult n larga comuniune a celor ce cred n El. De fapt, dac Hristos n-ar fi prezent i nu S-ar comunica n locaul bisericesc, unde se aduna comunitatea locala, n-ar fi prezent nici n larga comuniune bisericcasc, Hristos este prezent n cea din urm, pentru c Acelai e prezent n modul cel mai accentuat -i mai lucrtor n locaulile bisericeti locale ale ei. Dac Hristos nu s-ar aduce jertf n locaurile bisericeti, dac nu S-ar mprti n ele prin trupul i sngele Su j e i t f i t e i prin harul tuturor Tainelor, membrelor comunitii din fiecare loca, El n-ar fi prezent i lucrtor n larga comuniune bisericeasca. De aceea credincioii simpli au dreptate s neleag n primul rind prin bisericii locaul n care s intilnesc cu Hristos i-L primesc pe El. De fapt noi vedem ca i sfntul apostol Pavel c nici comunitatea nu poate fi desprit de loca, nici locaul de comunitate, i nici amndou de larga comuniune bisericcasc. Cci n toate aplicrile, Biserica are drept via a ei pe Hristos, pornind de la comunitatea unit cu Hristos n locaul bisericesc. Denominaiunilc cretine .ni pai.sil cuvntul ci" biseiica pentru loca nu numai ca numire, ci i ca sens cvie implica pie/cuia lai llrisios n acest loca. Aceasta pentru c au prsit credina c pe Hristos II primesc prin Taine, c l a m e l e snt mijloacele prin care Se mprtete comunitii, ntr-un loca sau c'ltul, Ilristos. Ei au nlocuit biserica cu casa de adunare, rol pe care l poate avea orice fel de cas. Hristos mu e mai prezent, pentru ele, n locaul biseiiccsc dect n orice alt fel ORTODOXIA \ I 339 de cas i in orice alt fel de loc, odat ce El nu Se mai mprtete n mod special prir Taine. Pentru aceste denominaiuni, nici casa nu mai este biseric, pentru c nu mai este Hristos n ea ntr-un mod special, nici adunarea nu mai e biseric, pentru c nu se mai mprtete cu Hristos n casa de adunare. t Mai mult, unele din aceste denominaiiini au pierdut nelesul hristologic al Bisericii i nesocotesc mntuirea adus de El prin nviere i comunicat nou prin Taine. Cnd vd pe dreptcredincioii n Hristos

mtrind n biserica, ei spun c intr ntr-o Capite idoleasc, pentru c nu cred n prezena euharistic a lui Hristos n ea. In realitate ei snt cei ce intra n casa lor de adunare ca'n orice cas, ntruct nu mai au pe Hristos n ea. Unii din ei au nlocuit pe Hristos cu Iehova, ceci nu mi cred c - * hristos este Fiul lui Dumnezeu Cel ntrupat, ntruct revin la ideea de Dumnezeu din Vechiul Testament, care nu e un Dumnezeu n Treime, iar n loc de ziua nvierii lui Hristos srbtoresc ziua terminrii creaiei, socotind ca lumea aceasta e tot ce avem de la Dumnezeu. II. Aceast legtur ntre locaul "bisericesc i comunitatea bisericeasc locala, pe de o parte, i ntre ele i 'Biserica n sens de larg comuniune in Hristos, cere ns unele explicri mai dezvoltate. Iisus Hristos, mprtindu-Se ucenicilor cu trupul i cu sngele Su la Cina cea de Tain, le-a "poruncit*: Aceasta s-o facei spre amintirea Mea (Luca XXII, 19). A artat astfel c mprtirea de El e forma principal prin care i va ndeplini fgduina Sa : Iat Eu cu v o i v o i fi pna la sfritul veacurilor (Matei XXVIII, 18). ' Spunnd aceasta s-o facei, a artat c ei vor putea face exact ceea ce a fcut El atunci, c deci ei nu vor face numai o comemorare a ceea ce a fcut El. Deci dac Hristos le cere s fac aceasta ntru amintirea Lui, amintirea de care vorbete este totodat retrirea a ceea ce s-a petrecut la Cina cea de Tain. mi amintesc de cineva nu numai gndindu-m la ntlnirea de altdat cu el, ci i rentlnindu-m din nou cu e l ; sau n .acest caz amintirea vechii ntlniri este i mai deplin. Acest sens l are n svrirea Euharistiei i n Sfnta mprtanie amintiiea lui Hristos de la Cina cea de Tain. Iar Hristos., poruncind ucenicilor Si s fac in viitor ceea ce a fcut El la Cina cea de Tain, ca rent'ininduse astfel cu El s-i aduc aminte de ntlnirea dintre El i ucenici la Cina cea" de Tain, le-a promis ucenicilor, i-urmailor lor i puterea de a face ceea ce a fcut El la Cina cea de Tain, le-a promi. s \ in de fiecare dat din nou la ei, cum a fost la Cina cea de Tain. Cci_ oitfei, n zadar le-ar fi dat ucenicilor Si l urmailor lor aceast porunc (Jean Hani, La divine Liturgie, 1981, p. 41). Lir pluralul <-s-o facei are dou sensuri: a) S-o fac fiecare apostol i urmaii lui; b) dar s-o fac avnd n jurul lui o comunitate, cum erau ucenicii n jurul lui Hristos, toi mpreun, nu n izolare.-n aceasta se implic faptul c pentru a face ceea ce a fcut Hristos, credincioii ctintr-o localitate trebuie s se adune ntr-un loca din acea localitate vi n jurul unui episcop sau preot, urma al apostolilor, nvestit pentru 'apta aceasta cu puterea lui Hristos. Numai mpreun acestea dou ere340 ORTODOXIA eaz un punct de convergent pentru toi, cum a fost i la Cina cea de Tain Hristos i locul ei. Dar episcopul sau preotul e investit numai cu puterea de a prilejui prin rugciunea sa, ca i Hristos, prefacerea plinii Si vinului n trupul i sngele lui Hristos i de a le mprti pe acestea credincioilor, nu de a se i preface el nsui n acestea cum S-a prefcut Hristos. Iar n momentul mprtirii sale, el trece din rolul unic d6 svritor al Tainei, sau de reprezentant n oarecare privin al Iui Hristos, i n acela de primitor al lui Hristos, ca i ceilali credincioi. El e jertfitor n oarecare privin al trupului i sngelui lui. Hristos, nu i jertfa

nsi ca Hristos ; i e nu numai mprtitor al acestei jertfe credincioilor, ci i primitor al ei. Rolul lui se reduce numai la acela de organ v i zibil prin care Hristos nsui preface n mod nevzut pinea i vinul n trupul i sngeleJSu, sau prin care Hristos nsui se aduce jertf pe Sine nsui i nu pe altcineva (ca preotul; i la acela de organ vizibil prin Care Hristos nsui se mprtete pe Sine credincioilor n mod invizibil). Episcopul sau preotul, are numai rolul de punct vizibil de convergen a credincioilor pentru ntlnirea prin El cu Hristos Cel invizibil. Acest rol e nccesar dat fiind c credincioii snt suflete dotate cu trupuri i unirea lor cu Hristos ii ntreolalt trebuie s se manifeste prin aceast convergen a lor ca fiine ce au nu numai suflete ci i trupuri deosebite. Deoarece, conform poruncii Mntuitorului credincioii trebuie s se uneasc n Hristds mncnd trupul i bnd sngele Lui sub chipul piinii i vinului, deci cu Hristos Care n prealabil Se jertfete, locaul bisericesc trebuie s fie prevzut cu un altar vizibil de jertf, care este n acelai timp i o sfnt mas, aezat n faa credincioilor, la care slujete ca organ vzut al lui Hristos, Care se jertfete i se d spre mncare i butur, - episcopul sau preotul. Deci snt absolut necesare trei condiii vzute pentru ca credincioii dintr-o localitate s se poat mprti de trupul i sngele lui Hristos jertfite Dentru ei nainte de a se mprti, sub chipul piinii i vinului, toi mpreun ca la Cina cea de Tain ; un loca, un preot i un altar sau o sfnt mas. Iar ntruct jertfa lui Hristos s-a adus pe cruce, amintirea iui Hristos ca ntlnire real cu El n stare de jertf se concretizeaz ca nsoit de semnul crucii, care e prezent cit mai mult n biseric, n birtecuvntrile preotului i n rugciunile credincioilor. Despre acest altar-mas vorbete tot sfintul apostol Pavel, cum vorbete i despre locaul n care se adunau toi credincioii. Cci oprind pe credincioi de la mprtirea de jertfele aduse n templele idolilor, ca unii ce se mprtesc de trupul i sngele lui Hristos (I Cor. XI, 2425), zice : N u plite i s bei paharul Domnului i paharul demonilor ; nu putei s v mprtii la masa Domnului i la masa demonilor ( I Cor. X, 21). Dac sfntul apostol Pavel vorbete de loca i de mas ca condiii pentru a se face ceea ce a fcut nsui Domnul la Cina cea de Tain cu ucenicii Si, ca s mplineasc porunca Lui, Clement Romanul, un ucenic al apostolilor vorbete, nc la sfritul secolului I, nu numai de jertfa ce se aduce n acest loca i pe aceast mas, ci i de persoana autorizat pentru svrirea acestei slujbe, afirmnd c Dumnezeu nsui O R T O D O X I A 341 cere aceste condiii: Dumnezeu nsui a artat, n virtutea voinei Sale, xocul unde trebuie s se svreasc aceste sfinte slujbe (jertfe) i pe cei care trebuie s le svreasc (Cor. I, 40). S-a comentat acest pasaj spunndu-se c Dumnezeu a indicat trebuina unui loca, a altarului de jertf i a preotului nc n yechiul Testament, cnd a artat lui Moise pe Sinai modelul cortului. De fapt, Prinii Bisericii au vzut n modelul cortului de pe Sinai un model fie al locaului bisericesc cretin, ca Paulin, episcopul de Tir din secolul III, f i e al Bisericii universale. Dar ei au vzut n acest cort

dc pe Sinai totodat o prefigurare spiritual a nsui Cuvntului dumnezeiesc, n care se cuprind nainte de creaie chipurile tuturor creaturilor, iar dup creaie i opera de mntulre a lui Hristos, nsei creaturile readunate n El. , Astfel, Paulin de Tir, potrivit celor spuse de Eusebiu de CezaVeea n Panegiricul ce i 1-a dedicat i pe care 1-a inserat n Istoria bisericeasc a sa, asemenea lui Veseleil, care a dat n simbolul material al cortului din legea veche o expresie vzut modelului ceresc, formndui un chip exact al lui Hristos, Cuvntul i nelepciunea lui Dumnezeu, a construit o biseric mrea Celui Prea nalt, dup un model cu mult mai desvrit, ca nfiare vzut a Bisericii nevzute (X, 4, 21). Dar modelul ceresc al locaului bisericesc are ca prim chip sufletul, care odat dezorganizat prin" pcat, se rennoiete prin imprimarea n l a modelului su dumnezeiesc, a Cuvntului ipostatic (X, 54). Noi am zice c omul ntreg este un chip al Cuvntului, sau un chip al templului ceresc. i Eusebiu termin zicnd c Cuvntul, marele Ornduitor al tuturor lucrurilor, s-a fcut El nsui pe pmnt, prin ntrupare, o copie a modelului ceresc, iar apoi extinzndu-se n Biserica-comuniune, nainteaz spre a deveni Ierusalimul de sus, cetatea Dumnezeului Celui v i u (X, 65). Prin aceasta afirm legtura ntre biserica loca i Biserica comuniune universal. Sfntul Grigorie de Nyssa vede n cortul de pe Sinai n primul rnd moaelul comuniunii universale n Hristos: Puterea cuprinztoare a tuturor, n care locuiete toat plintatea dumnezeiasc, cortul de obte al tuturor, care cuprinde n el toate, se numete cort n nelesul cel mi propriu... Cci apostolul zice undeva despre'Unul Nscut c 'ntru El <iu fost fcute toate cele vzute i cele nevzute, f i e scaunele, fie stpniile, fie ncepatoriile, fie domniile, fie puterile (Col. I, 16) (Viaa iui Moise, n Prini i Scriitori bisericeti, voi. 29, p. 79).' Dumnezeu Cuvntul ne nvluie pe toi, ca un loca general, ne cuprinde pe toi, nc nainte de ntrupare, jertfa i nvierea Lui. Cortul de pe Sinai e Cuvntul nentrupat n Care se cuprind toate ca ntr-un loca al ntregii creaii, cci aceasta nu e desprit de Dumnezeu, de Cuvntul, prin Care s-au creat toate cele vzute i nevzute. Chivotul, continu tot sfntul Grigorie de Nyssa, ni se pare c nseamn necuprinsul cugetat al celor ascunse i negrite. In alt loc, sfntul Grigorie de Nyssa vorbete de asemexea de Biserica n sensul de comuniunea universal n Hristos, considernd-o i pe aceasta un templu n care credincioii snt pietre vii, zidii pe Hristos, 342 O R T O D O X I A piatra cea din capul unghiului, poli ivii cu ceea (o ,i spus sliulul ,i|>oslol Pa voi (Efcs. II, 2022) i sfntul apostol Petru (1 Petru II, 5). Iar aceast Biseric, sfntul Grigorie de Nyssa o vede prefigurat n templul lui 'Solomon : i cine este atit de maie ziciiLor de templu, ca Cel ce a pus temeliile lui n munii cei sfini, adic n prooroci i apostoli, i apoi zidete, cum zice Pavel, pe temelia apostolilor i a proorocilor, pietrele vii i nsufleite care se ornduiesc do ctre El spre buna ntocmire a zidurilor, dup cuvntul proorocului (Ps. .'{('>, 2, .u.), n aa iei ca, ncliegnduse n unitatea credinei i n legtura pcii, s fac s creasc prin ele templul cel sfnt, ca s se fac locuina lui Dumnezeu n duh

(Comentai la Cint. Cntrilor, Omil. VII, n trad. rom. cit., p. 203). Ins n Viaa lui Moise, dup ce a vorbit de cortul de pe Sinai ca prefigurare a Bisericii n sensul de larg comuniune n Hristos, sfntul Grigorie.continu : artnd c n cortul din Vechiul Testament se afla acopermntul mpcrii ca prefigurare a patimii mntuitoare a lui Hristos. Astfel sfntul Grigorie alterneaz vorbirea despre Biserica n sepsul de larg comuniune n Hristos, cu cea despre biserica n sensul de loca. Cci n amndou locuiete Hristos i n amndou se cuprind credincioii n El. Dou snt scopurile pe care le urmrete Dumnezeu-Cuvntul cu fpturile pe care le cuprinde n Sine ca un cort : a) S le aduc la unitate, i b) s le imprime dispoziia de jertf. Primul scop n-ar putea fi nfptuit fr al doilea. Cine nu renun la sine, daruindu-se lui Dumnezeu i semenilor si, nu poate realiza unitatea ntre sine, Dumnezeu i ceilali oameni. De aceea deja cortul Vechiului Testament, ca prefigurare simbolic a lui Hristos, era nu numai punctul de unitate pentru "tot poporul Israel ci i un loc de jertfe pentru toi membrii acestui popor. In ce privete unitatea, s-ar prea c cortul i templul din Vechiul Testament o realiza i o meninea mai mult dect bisericile cretine ca _ locauri, odat ce era unul singur pentru tot poporul Israil, cit vreme n cretinism snt locauri multe. Dar prezena cu mult mai directa, mai simit, a lui Dumnezeu Cel "fcut Om i Care Se aduce ca aceeai jertf i Se mprtete credincioilor n toate aceste locauri, realizeaz o unitate mult mai strns a credincioilor n Fiul lui Dumne/eu Cel ntrupat i deci i ntre ei n El, dect unitatea pe care o realiza templul din Vechiul Jestament i jertfele ce se aduceau acolo i de care se mprteau membrii" poporului Israel. Cci aceia nu se mprteau toi de nsui trupul i sngele Fiului lui Dumnezeu Cel ntrupat i nviat, de trupul i sngele Aceluiai Hristos. Dumnezeu nu era acolo atit de aproape, cum e_n locaurile bisericeti cretine, n care e prezent Fiul lui Dumnezeu nsui, venit n maxima apropiere de noi, prin participare la firea noastr, i rmas aa i dup nviere, adic pentru veci, i nici nu se mprteau "acolo membrii poporului Israil toi de trupul i sngele Lui, ntreg, ci fiecare familie mnca o parte din carnea animalului adus de ea ca jertf, Gare nu avea decit o oarecare atingere cu puterea dumnezeiasc. In bisericile cretine ne mprtim ns toi de nsui Fiul lui Dumnezeu, venit n cea mai mare intimitate a noastr i rmas aproape de noi. Ba ORTODOXIA 8 nuii mu11, tl avem nlr-o i mai marc apropiere datorit jertfei i ptimirii pentru noi i datorit faptului c ne rmhe n aceast apropiere permanent prin starea de jertf n care Se afl continuu i n care ni Se mprtele. Dar tot prin ntruparea Fiului lui Dumnezeu i mai ales prin mprtirea de El ca jertf, se realizeaz o unitate cu mult mai mare nu numai intre cei ce snt in acelai loca bisericesc, ci ntre cei prezeni n toate locaurile bisericeti. Mai mult, mprtirea de acelai Hristos jertfit pentru toi realizeaz o unitate maxim ntre ei, numai prin faptul c primesc toi

acelai trup i acelai snge pe care le are El, ci i, prin faptul c prin. aceasta se ntrete n ei dispoziia de jertf, de" prsire a egoismului; Je predare iui Dumnezeu i semenilor. In sensul acesta sfntul apostol Pavel, dup ce red cuvntul Domnului de la Luca : Aceasta s-o facei ntru amintirea Mea, aduce explicaia : Cci ori de cte ori vei mnca piinea aceasta i vei bea sngele acesta, moartea Domnului v e i ' v e s t i , ' pn cnd ve veni (1 Cor. XI, 26). Nu e vorba de o vestire a morii Domnului cu cuvntul, cci aceasta trebuiau s o fac cretinii totdeauna, nu numai cnd se mprtesc, ci cu nsi fiina lor, murind i ei lor nsi din puterea morii lui Hristos. Aceasta arat i mai mult c nu e vorba n Euharistie de o simpl comemorare, ci de o trire a strii actuale de jertf a lui Hristos n dispoziia actual a fiinelor noastre': Iar faptul acesta al tririi lu Hristos Cel jertfit prin dispoziia noastr de jertf se arat mrturisit i el prin' semnul crucii prezent n biserici, n binecu,vntrile preotului i n practica cretinilor. n general totul nbiserica loca i n Biserica comuniune e plin de Hristos Cel jertfit i nviat. Sfntul Giigorie de Nyssa zice : Cel ce privete spre Biseric, privete spre Hristos, Care Se zidete i Se mrete pe Sine nsui prin adugarea celor ce se mntuiesc (Cnt. Cnt., O mii. XIII, trad. cit., p. 291). Cu att mai mult totul e plin de Hristos pentru cei ce se afl n biserica loca i n Biseica comuniune, i nu privesc numai spre ea. Prin mprtirea de acelai 'Hristos ,n starea Lui permanent dejertf, se depete nu numai desprirea dintre membrii comunitii dintr-pn anumit loca bisericesc, ci dintre toate comunitile aflate n diferite locauri bisericeti n care se mrturisete aceeai dreapt i integralii credin n Hristos. i depind despririle ntre ei, credincioii depesc spaiul ca interval ntre ei. Toi se unesc n Acelai Hristos, Care e la temelia nespaial a spaiului. Ba chiar dac n diferitele locauri bisericeti credincioii nu se mprtesc exact n acelai timp, ei depesc i timpul, ntruct Hristos de Care se mprtesc e pururea n starea de jertf n care li Se mprtete; numai prefacerea pinii i vinului n trupul i sngele Su jertfit are loc n diferite timpuri, potrivit cu necesitile noastre de a dedica difeYitele timpuri diferitelor noastre trebuine. Toi credincioii din toate locaurile bisericeti se ntlnesc cu Hri- v stos Cel permanent jertfit i se mprtesc de El, depind timpul i spaiul variat n care se mprtesc. Propriu-zis aceast depire a spaiului i timpului nu este p uitare de viaa noastr n spaiu i timp; ci ridicarea ei n planul netrector i deschis universalului. Responsabilit344 ORTODOXIA 'ile noastre impuse de timpul i de spaiul propriu al nostru i mplin i t e sau nemplinite n ele devin responsabiliti cu repercusiuni eterne i pentru toi. In sensul unei uniri a tuturor cu Acelai Hristos n permanenta jstare de jertf, ridicai cu adncimea fiinelor noastre dincolo de spaiu i de timp, se vorbete de o Liturghie cereasc, care ia chip vizibil n liturghiile din diferitele biserici. Iar venicia i nespaialitatea n care ne 'ridicm nu e golit de urmrile vieii noastre n timp i n spaiu, ci le ducem pe acestea imprimate n fiinele noastre, aa cum i Hristos ca Om ridic n venicie i nespaialitate amintirea trit a jertfei Sale.

Ca atare Hristos Cel jertfit coexist cu noi toi n timpul i spaiul n care trim, prelungindu-i asupra noastr eficiena acestei stri, sau j n alt sens, fcndu-ne prtai de venicia i nespaialitatea strii Sale i d e jertf. Sfntul Maxim Mrturisitorul a spus n acest sens c eternijtatea noastr viitoare va fi o eternitate eonic, n care se vor pstra "urmele vieii noastre n timp, nu o eternitate ca a lui Dumnezeu (Ambigua, P.G., 91, 1153, 1164). Aceasta se ntmpl i cu Hristos ca om. In sensul unirii noastre a tuturor cu Acelai Hristos n starea Lui permanent de jertf, se vorbete de o unic i permanent Liturghie cereasc, care ia chip vizibil n liturghiile din diferitele locauri bisericeti. Aceast idee a afirmat-o clar Teodor de Mopsuestia. mprtirea euharistic este pentru el mprtirea sacramental (prin chipuri) de jertfa cereasc (la Jean Danielou," Bible et Liturgie, ed. Cerf, 1951, p. 21, care folosete : Les Homelies catechetigues de T. de M. Cite du Vatican, 1949). In vechea liturghie asiro-chaldeean se spune : Ridicai privirile voastre spre cele cereti i privii Tainele ce se svresc acum. Serafimii stau cu fric n faa tronului slavei lui Hristos, cntnd laude trupului jertfit i paharului amestecat. i aici jos poporul se roag i preotul cere mila pentru lumea ntreag (Rugciunea de dup sfinirea darurilor). Astfel Liturghia are prototipul ei n jertfa cereasc a Mielului descris n Apocalips (Jean Hani, op. ci!., p. 41). Mai precis, prin Liturghie Hristos leag cerul cu pmntul. Prin ea Fiul lui Dumnezeu, fcut Om, jertfit, nviat i nlat, ne duce de-a lungul istoriei, pe toi cei ce vrem, spre Tatl, unde S-a nlat El. Cci El S-a nlat ia Tatl nu pentru a petrece acolo desprit de noi, ci pentru a ne trage i pe noi la Tatl. Sfntul Chirii din Alexandria repet n scrierea sa nchinare n duh i adevr continuu, c noi nu putem intra la Tatl dect n stare de jertf curat, iar cum noi nu ne putem aeza n aceast stare, Fiul Lui Cel ntrupat care I se ofer Tatlui ca o astlel de jertf nencetat, ne d putina s ne unim cu El n starea Lui de jertf curat, ca s ne putem ridica i noi mpreun cu El la Tatl asimilai cu El ca jertfe curate. Aflndu-Se n faa Tatlui n stare de jertf pentru noi, El este n acelai timp legat i cu noi n mod pe de o parte actual, pe de alta virtual. El o puncte ntre Tatl i noi. Cu un fcra e ntins spre Tatl, cu altul spre noi. C prin El avem aducerea la Tatl, ntr-un duh (Efes. Ii, 18). De aceea a trebuit s intre nti El la Tatl n stare de jertf, pentru ca s vin continuu si s ne duc si pe noi acolo unde este El. Cci fiind n stare de jertf permanent, este ORTODOXIA ) 345 i i Arhiereu permanent pentru noi. In casa Tatlui Meu snt multe locauri. Iar de nu, v-a fi spus. M duc s v gtesc vou loc. i daca M voi duce i voi gti vou loc, iari voi veni i v voi lua cu Mine i ca s tii i voi unde snt Eu (Ioan XIV, 24). Dar dac toi intrm la Tatl prin Fiul Su Cel ntrupat i jertfit, toi gsim n acelai timp unitatea noastr n unirea cu El n stare de jertf. n feiul acesta toi cei ce se mprtesc de El n toate bisericile de aceeai dreapt credin, formeaz unitatea Bisericii ca comuniune universal a celor ce cred astfel n El.

Clar vorbete despre legtura ce o face ntre noi toi cu Tatl, Hristos ca Arhiereu i jertf a buntilor viitoare, Epistola ctre Evrei. i e clar c ea vede aceast legtur svrindu-se printr-o Liturghie care se prelungete din cer pn n bisericile noastre : El a intrat o singur dat'n Sfnta Sfintelor, nu cu snge de api i de viei, ci cu nsui sngele Su i a dobndit o venic rscumprare. Drept aceea, frailor, avnd ndrzneal, s intrm (i noi) n Sfnta Sfintelor, prin sngele lui Iisus (Evr. IX, 1112 ; X, 19). Pe de o parte Iisusi aducnd o singur jertf, S-a aezat n vecii vecilor de-a dreapta lui Dumnezeu, pe de alta noi toi sntem sfinii prin jertfa trupului lui Iisus Hristos (Evr. XII, 10). El st ca jertf n cer, dar prin aceast jertf El ne sfinete pe rnd, cum venim la existen n istorie, cci ne deschide intrarea spre locul unde este E l ; deci jertfa Lui ni se face proprie i nou pe rr.d. Prin aceast jertf El va curi cugetul nostru de faptele cele moarte (Evr. IX, 14), adic va lucra asupra noastr ct sntem pe pmnt n tot- timpul pn la sfritul lumii. Aceeai legtur ntre jertfa prezentat n cer de Hristos i mntuirea tuturor celor ce o vor primi, o face i Apocalipsa. Cci Ioan a vzut un Miel stnd ca njunghiat n cer lng Cel ce ade pe tron, deci lng Tatl, dar avnd apte coarne i apte ochi, care snt cele apte duhuri'trimise n tot pmntul i fiind ludat de toat fptura din cer i de pe pmnt. Toat fptura care este n cer i pe pmnt i sub pmnt i n mare i n toate cte snt n cer, le-am auzit zicnd : Celui ce ade pe tron i Mielului, f i e binecuvntarea i cinstea i slava i puterea, n vecii v e c i l o r (Apoc. V, 6, 13). Mielul primete aceeai cinste ca i Cel. ce ade pe tron, ca i Tatl. Dar El este Cel ce st prezent n faa Tatlui ca Miel njunghiat pentru noi. Mai precis Mielul st ntre tron i ntre cele patru fiine i btrni n numr de 24, care snt, se pare, cei 12 prooroci i cei 12 apostoli (dintre care cei 4 evangheliti), prin care s-a vestit ti se vestete continuu -venirea^i lucrarea Mielului asupra creaiunii). Mielul ia cartea din dreapta Tatlui i o deschide, iar deschiderea ei este una cu desfurarea vieii omeneti de pe pmnt. Dar n. desfurarea aceasta, unii merg spre readunarea n Tatl, alii spre venica nefericire, dup cum se mic spre Miel sau contrar Lui. Dar cum se pot mica fpturile spre asemnarea cu Mielul, dac nu prin mprtirea de El ? Textul acesta din Apocalips presupune faptul sporirii fpturilor umane n asemnarea spiritual cu Mielul, prin mprtirea liturgic de jertfa Lui. Ni se prezint aici acelai dinamism al lucrrii Mielului, Care conduce fiinele umane spre asemnarea cu El, dei ele pot nainta, prin liOrtodoxia 2 346 O R T O D O X I A bertatea lor, i spre o stare contrar Mielului, care se afirm n textele citate clin Epistola ctre Evici, unde ni se spune c Arhiereul Cel aflat la dreapta lui Dumnezeu, pe cei ce se sfinesc prin jertfa Sa i duce la venica desvrire, iar despre vrjmaii Si spune c ateapt sa-i vada pui aternut picioarelor Sale (Evr. X, 14, 13). Liturghia are astfel rolul de cpetenie n acest dinamism al desfurrii vieii omeneti prin lucrarea Mielului. Ea e mijlocul de unire a Mielului jertfit cu fiinele umane din generaiile ce se succed, dup nlarea Lui la cer. Prin

ca se ealizea/ci de lapt icaduiiiirea creaiunii n Cuvntul ntrupat i prin El n unirea cu l a t l Jn Duhul Sfnt. Ea este operaia prin care Dumnezeu-Omul, primul nscut din toat creaiunea, readuce universul la Dumnezeu, l ridic din planul creat n cel necreat (dup har) (Jean Hani, op. cit., p. 40). Acest dinamism l vede un liturgist ca rul vieii ce nete din tronul lui Dumnezeu i al Mielului (Apoc. XXII, 1, .u.), coborndu-Se nti la noi ntr-un mod oarecum subteran n Fiul Care Se smerete ntrupnduSe i jertfindu-Se, ca s urce apoi, ieind la suprafa, spre Tatl, prin nvierea i nlarea lui Hristos, nti El primul nscut dintre muli frai, ca dup aceea s ne adune i pe noi n El sau s ne ridice pe malurile Lui, udai pe apa rului sfnt, lng Tatl. ngerul mi art rul vieii, limpede ca cletarul, care izvorte din tronul lui Dumnezeu i ai Mielului. Iar n mijlocul pieii din cetate de o parte i de alta a rului snt pomi ai vieii... i frunzele lor pot tmdui neamurile (Jean Corbon, Liturgie de souice, ed. Cerf, 1980). Iar pinea i vinul aduse de credincioi, n succesiunea timpului,, pentru a fi prefcute n trupul i sngele Domnului, e n acelai timp toat creaiunea, ca dar al lui Dumnezeu, i n solidaritate cu ea, fiina noastr, ntoars ca darul nostru lui Dumnezeu, unindu-se mpreun cu noi nine, cu Fiul Cel Unul Nscut i ntrupat al Tatlui. Toi devenim astfel legai cu creaiunea ce ni s-a dat, fii ai Tatlui, unii cu Fiul i ntre noi. Aceast lucrare de unire a noastr cu Fiul i ntre noi i prin El cu Tatl, se face n locaurile bisericeti, care, dei multe, nu ne despart, dar nici nu ne confund, aa cum nici membrii comunitii din' fiecare loca nu snt nici desprii, nici confundai, ci unii fr confuzie n Acelai Hristos i cu Acelai Tat.