Laicizare i ateism

Ateismul Ateismul neag existena lui Dumnezeu, considerat produsul imaginaiei omului. Aceast concepie apare de-a lungul timpului n diferite sisteme sau curente filozofice care resping existena unui Dumnezeu personal i susin c atributele lui Dumnezeu sunt proiecia idealurilor omului care dorete s fie atotputernic, atottiutor i venic; minunile sunt fenomene naturale sau construcii intelectuale ale omului, care ncearc s i explice diferite fenomene. Ateismul se poate manifesta n diferite moduri: aprecierea exagerat a aspectelor materiale ale vieii n defavoarea celor spirituale, negarea nevoii ajutorului lui Dumnezeu n viaa omului, neacceptarea manifestrii vieii religioase a comunitilor, respingerea oricror fenomene de educaie religioas, revolta fa de sfinenie. Ateismul a fost susinut de regimurile politice comuniste i nu trebuie confundat cu agnosticismul, concepie care susine imposibilitatea cunoaterii lui Dumnezeu. Religia, n sine, nu devine o ntrebare sau o problem dect din momentul cnd este posibil ateismul care lanseaz, fr s vrea, cele mai multe ntrebri, fr a pretinde c poate furniza tot attea rspunsuri. Primele ncercari ale lui Weber nu prea au avut cu ce sa fie nlocuite pn nu de mult, fr ndoial din cauza c ele se confruntau cu coexistena unor puncte de vedere presupuse antagoniste, credina i ateismul. Ateismul lui Marx a fost fr ndoial cel mai celebru si totodat cel mai eficient. Nimeni nu contest c religia a jucat acest rol, ca l joac i c l va juca i n viitor. Pe scurt religia prosper n condiii de srcie i ignorant. S analizm ateismul lui Freud : Ideile religioase care se pretind dogme, nu sunt o rami a experienei sau rezultatul final al reflexiei; ele sunt iluzii, mplinirea celor mai strvechi, celor mai puternice, celor mai presante dorine ale omenirii; secretul forei lor este fora acestor dorine. n opinia lui, Dumnezeu este un tat mai autoritar. Nietzsche nu este sigur c ateismul este eticheta care i se potrivete cel mai bine, aa cum nici strigtul Dumnezeu a murit, nu nseamn c el nu exist. n furia sa anticretin, el este fr ndoial unul dintre puinii filosofi care au acordat atta importan religiei, n general, i cretinismului, n particular.

Laicizarea n mod essential, laicizarea este o micare de natur politic, ce a produs la nivelul religiei, transferul de la un statut public la un status particular. Micarea ncepe, cel puin n stadiul de proiect politic, n a dou jumtate secolului al XVI-lea, cnd rzboaiele au scos n evidena, pentru confensiunile minoritare,

pericolul unei aliane strnse dintre politic i religios. Este vorba despre nlocuirea prin evoluii i revoluii a unor regimuri hierocratice cu regimuri democratice. Laicizarea desemneaz procesul prin care religia i pierde influena asupra diferitelor sfere ale vieii sociale. Laicizarea prezint un numr de aspecte i de dimensiuni. Unul dintre acestea se refer la numrul de membrii ai organizaiilor religioase- ci oameni aparin unei biserici sau altor instituii religioase sau frecventeaz activ slujbele sau alte ceremonii. Cu excepia statelor unite, rile industrializate au suferit toate o laicizare considerabil. Structura declinului religios remarcat n Marea Britanie se regsete n cea mai mare parte a Europei Occidentale, inclusiv n rile catolice, cum ar fi Frana sau Italia. O a doua dimensiune a laicizrii se refer la msura n care bisericile i alte organizaii religioase i menin influena social, averea i prestigiul. n vremurile trecute, organizaiile religioase puteau deine o influen considerabil asupra guvernelor i a ageniilor sociale i impuneau un mare respect comunitii. Chiar dac ne limitm doar la acest secol, observm c organizaiile religioase au pierdut progresiv i mult din influena politic i social deinut anterior, iar aceast tendin se remarc n lumea ntreag, dei exist unele excepii. Liderii bisericilor nu se mai pot atepta s dein automat influena asupra celor puternici. n timp ce unele biserici recunoscute rmn la fel de bogate, dup orice standarde, situaia material a multor organizaii religioase de lung durat este nesigur. Biserici i temple sunt nchise sau cad n ruin. Cea de-a treia dimensiune a laicizrii se refer la credine i valori. Putem numi aceast dimensiune religiozitate. n mod evident, msura n care oamenii frecventeaz biserica i gradul de influen social nu sunt cu predilecie o expresie direct a pstrrii credinelor i idealurilor. Mult lume cu credine religioase nu particip cu regularitate la slujbele religioase sau la ceremoniile publice; obinuina frecventrii sau a participrii, pe de alt parte, nu implic ntotdeauna existena unor convingeri religioase puterniceoamenii pot merge la biseric din obicei sau pentru c asta se ateapt ca ei s fac n cadrul comunitii. Ca i n cazul celorlalte dimensiuni ale laicizrii, avem nevoie de o nelegere precis a trecutului, pentru a vedea ct de departe a ajuns declinul religiozitii azi. n multe societi tradiionale, inclusiv n Europa medieval, ataamentul fa de credinele religioase era mai puin important n viaa obinuit dect s-ar putea crede. De exemplu, cercetrile asupra istoriei Angliei arat c n rndul oamenilor obinuii era comun un uor ataament fa de convingerile religioase. Sceptici religioi, se pare, s-au gsit n majoritatea culturilor, mai ales n societile tradiionale mari. Dar nu este nicio ndoial c meninerea de idei religioase, astzi este mai sczut dect era cazul n lumea tradiional. Majoritatea dintre noi pur i simplu nu mai simim mediul nostru nconjurtor ca fiind ptruns de entiti divine sau spirituale. Unele dintre tensiunile ale contemporaneitii, cum ar fi acelea care afecteaz Israelul i rile dimprejur, deriv n principal, sau ntr-o oarecare msur, din diferene religioase. Dar majoritatea conflictelor i a rzboaielor sunt actualmente mai mult de natur laic, datorate unor crezuri politice divergente sau interese materiale.

Influena religiei a sczut n fiecare dintre cele trei dimensiuni ale laicizrii. Probabil c decderea religiei a durat mai mult dect anticipaser autorii secolului al XIX-lea. O asemenea concluzie ar putea fi discutabil. Gndirea raionalist modern i perspectiva religioas coexist ntr-o stare de tensiune incomod. O persepectiv raionalist a cucerit multe aspecte ale existenei noastre, iar puterea ei nu pare s slabeasc n viitorul apropiat. Cu toate acestea, vor exista cu siguran reacii mpotriva raionalismului ce vor duce la perioade de renatere religioas. Exist probabil puini oameni n lume care s nu fi fost vreodat atini de sentimente religioase, iar tiina i gndirea raionalist nu pot rspunde n faa unor asemenea ntrebri fundamentale cum ar fi scopul vieii n general, probleme care s-au aflat dintotdeauna n interiorul religiei.