Sunteți pe pagina 1din 43

Universitatea de Art i Design din Cluj-Napoca

Drd. Trifa Rzvan Alin

Tez de doctorat Rezumat coala macedonean spre o reconstituire a Opusului

Coordonator: Prof. univ. dr. Gheorghe Arion

Cluj-Napoca 2008

Cuprins:

n loc de introducere.... p. 3 Cap. I. Coordonate generale .. p. 6 ntinderea geografic. Situaia politic .. p. 8 Cap. II. Pictura de pe teritoriul Macedoniei, dinaintea secolului XIII .... p. 10 A. Macedonia greceasc . p. 12 B. Macedonia de N i NV . p. 12 C. Macedonia de NE. p. 13 Cap. III. coala macedoneean, sec. XIII XIV Cadru istoric .............. p. 15 Pictura secolelor XIII-XIV, caracteristici generale .... p. 16 A. Macedonia greceasc Nordul Greciei, Tesalonicul a. Pictura monumental.. p. 19 b. Arta icoanelor ...... p. 21 Sfntul Munte. Manuil Panselinos a. Pictura monumental.. p. 21 b. Arta icoanelor .. p. 23 B. Macedonia de N i NV a. Pictura monumental... p. 24 Mihail Astrapas i Eutihie ... p. 26 Urmaii pictorilor Miahil i Eutihie p. 28 b. Frescele-icoane ... p. 29 c. Arta icoanelor ......................... p. 30 C. Macedonia de NE a. Pictura monumental.. p. 30 b. Arta icoanelor... p. 32 D. Aspecte tehnice .. p. 33 Cap. IV. Sfritul colii macedoneene. nceputul colii cretane ... p. 34 n loc de concluzii . p. 36 Bibliografie selectiv . p. 41

n loc de introducere

Pictura bisericeasc din zilele noastre s-a ndeprtat de prea multe ori de tradiia bizantin, specific Ortodoxiei. Lipsa cunotinelor artistice i teologice, nerespectarea nonalant a normelor Erminiei picturii bizantine, lipsa unor modele i izvoade de calitate, influenele predominant renascentiste i neobizantine1, graba, indicaiile greite i ali factori, au fcut ca realizrile picturii monumentale romneti din ultimii civa zeci de ani s fie departe de capodoperele artistice ale secolelor trecute. La aceast stare de lucruri i are contribuia i lipsa unei documentaii adecvate, la care s aib acces pictorul sau preotul dintr-o biseric ce urmeaz s fie pictat. n acest context al repetatelor nereuite n pictura eclesial contemporan, e absolut necesar cunoaterea i respectarea Erminiei, i implicit considerarea stilului bizantin, nu ca unul posibil, printre multe altele, care ar putea s reflecte nvtura Bisericii, ci ca singurul care poate s redea pe deplin tezaurul dogmatic ortodox. Erminia i stilul bizantin, trebuie asumate i mpropriate de fiecare pictor n parte, pn la a ajunge o a doua natur, ceea ce nu duce la monotonie artistic sau la realizri stereotipe, dup cum o demonstreaz renumitele picturi din Moldova, Sfntul Munte, Macedonia, Serbia, sau Rusia, care, dei att de diferite, sunt totui bizantine. Dup cum spune i Dionisie din Furna2, pentru un iconar este indispensabil cunoaterea amnunit a marilor opere bizantine, a particularitilor stilistice care difereniaz fiecare coal de pictur n parte, i a mijloacelor tehnice i artistice care fac posibil pictarea ntr-un anume stil. n lucrarea de fa am analizat cele mai reprezentative opere ale colii macedoneene, care s-a dezvoltat n Macedonia secolelor al XIII-lea i al XIV-lea, cutnd ncadrarea ei ntr-un context, vznd att etapele prin care s-a ajuns la soluiile colii macedoneene, ct i coala cretan care i-a urmat. Chiar dac influenele colii macedoneene s-au fcut simite foarte departe, att spaial ct i temporal3, prezentarea urmrete doar operele din spaiul macedoneean, realizrile similare din alte zone mai ndeprtate fiind amintite doar tangenial i n scop comparativ. n primul capitol al lucrrii am abordat probleme de ordin general legate de coala macedoneean, am ncercat s precizez care este spaiul n care s-a dezvoltat aceast coal, cu o scurt prezentare a ntinderii geografice i a situaiei politice a Macedoniei, i perioada de timp n care ea a nflorit. ntruct asupra sintagmei de coal macedoneean nu exist un consens absolut al istoricilor de art, am fcut i cteva precizri de ordin terminologic. Tot aici am fcut i o scurt prezentare a ntinderii geografice i a situaiei politice a Macedoniei.

Prin influene neobizantine m refer la preluarea unor caracteristici prezente n multe din frescele i icoanele pictate n Grecia zilelor noastre, precum rigiditatea, cromatica prea puternic, deschiderea culorilor doar cu alb i lipsa rafinatelor suprapuneri rece cald. Studiul picturii bisericeti din Grecia secolului XX este n pionierat, nefiind cunoscut exact nici numele pe care ar trebui s-l poarte acest stil distinct al picturii eclesiale, dar nici eventualele direcii din snul acestuia sau principalii si exponeni. n accepiunea a numeroase cercuri iconografice din Romnia dar i din Grecia, coala neobizantin desemneaz acele opere pictate n maniera propus de F. Kontoglou, stil care i-a gsit destul de multe nuanri, i care adesea e caracterizat de trsturile enumerate mai sus. 2 Dionisie din Furna, Erminia Picturii Bizantine, Ed. Sofia, Bucureti, 2000, p. 23. 3 Capodoperele colii macedoneene au constituit modele pentru contemporanii din Rusia, Georgia, Italia, dar i pentru pictorii din zilele noastre.
1

Al doilea capitol al tezei este consacrat trecerii n revist a operelor de art religioas din Macedonia dinainte de secolul XIII, opere n care se simt germenii colii macedoneene din secolele al XIII-lea i al XIV-lea. n al treilea capitol al lucrrii, respectnd cronologia evenimentelor, am analizat operele artistice din zonele care, n decursul timpului, au constituit mpreun unitatea istoric a Macedoniei: Macedonia greceasc, Macedonia de nord i nord-vest, respectiv Macedonia de nord-est. Cele mai proeminente personaliti artistice ale cror opere leam prezentat aici, sunt Manuil Panselinos, care a pictat pe Sfntul Munte, i Mihail Astrapas i Eutihie, a cror activitate s-a desfurat preponderent n nordul Macedoniei. Am urmrit evoluia i dezvoltarea artei religioase, manifestat n operele cele mai reprezentative, ncercnd s fac o trecere n revist a celor mai importante realizri ale artei bisericeti de pe teritoriul macedonean, care au jucat un anumit rol n evoluia stilului bizantin. Dintre toate ramurile artei sacre de pe teritoriul macedoneean, au fost prezentate preponderent realizrile din sfera picturii monumentale, a icoanelor i a arhitecturii eclesiale, referirile la sculpturi, miniaturi i manuscrise fiind mai restrnse. Capitolul se ncheie cu o scurt analiz tehnic a metodelor de lucru folosite de pictorii macedonieni, att n domeniul icoanei ct i n cel al picturii murale. n ultimul capitol al tezei am vzut care sunt caracteristicile noului stil de pictur eclesial care s-a afirmat atunci, coala italo-cretan, ale crui origini pot fi gsite n perioda de sfrit a colii macedoneene. Deoarece reperele bibliografice n limba romn despre coala macedoneean sunt foarte puine i reduse ca ntindere, iar numrul imaginilor care s o ilustreze este i mai redus, am apelat mai ales la cri de limb strin, unele dintre textele i informaiile lor aprnd acum pentru prima oar traduse n limba romn. n paginile tezei, acolo unde a fost cazul, am prezentat pluralitatea punctelor de vedere asupra anumitor probleme care au fost interpretate diferit sau diametral opus n literatura de specialitate. Apoi, de pe o poziie obiectiv cel puin ca intenie, am adus argumente n sprijinul unei variante sau al alteia. Astfel, n literatura de specialitate, se poate observa, de multe ori, c perspectiva i coninutul analizelor iconografice fcute difer n funcie de naionalitatea autorului, care rmne ntr-o anumit msur subiectiv. Istoricii de art greci, de exemplu, atribuie pictorului Manuil Panselinos nu mai puin de apte ansambluri iconografice (fresce i icoane)4, n vreme ce unii autori srbi pun la ndoial nsi realitatea existenei acestui pictor, considernd respectivele opere ca fiind zugrvite de nite mari artiti anonimi din Serbia5. n acest context, faptul de avea acces la unele cri scrise n diferite limbi, cu maniere diferite de abordare, mi-a facilitat formarea unei perspective de ansamblu asupra temei pe care mi-am propus s o aprofundez. Alturi de unele informaii inedite gsite n aceste cri, am prezentat i o serie de imagini cu fresce i icoane macedoneene de o valoare extraordinar, n marea lor majoritate necunoscute n ara noastr, mai ales pentru c o mare parte dintre ele au fost restaurate n ultimii ani. Unele dintre imaginile din lucrare sunt astfel reproduceri dup imagini din diferite albume, dar altele sunt fotografii pe care le-am fcut eu nsumi n cadrul numeroaselor deplasri de documentare n Grecia (Biserica Mnstirii Protaton, Biserica Sfntul Nicolae Orfanul, Biserica Kondariotissa, diferite icoane, etc.),
4

, . .: , , , , 2003, pp. 17-94. 5 Hadermann, Lydie Misguich, Les etapes stylistique de la peinture byzantine vers 1300. Constantinopole, Thessalonique, Serbie, The International Congress of Byzantine Studies, Thessaloniki, 1995.

aceste fotografii surprinznd scene sau sfini pe care nu le-am gsit reproduse nici chiar n monografiile dedicate unora dintre aceste biserici. n paginile lucrrii am ncercat i s aduc argumente n sprijinul ideii c att picturile din Macedonia greasc, ct i cele din Macedonia de nord i nord-vest, pot fi ncadrate mpreun n ceea ce se numete coala macedonean, cutnd s subliniez, dincolo de diferenele inerente, multitudinea elementelor lor comune.

Cap. I. Coordonate generale


coala macedonean, una dintre cele mai vechi coli de pictur bizantin cunoscute, a exercitat o influen deosebit de mare asupra creaiilor artistice bisericeti de valoare din ntreaga Biseric Ortodox. E imposibil imaginarea Istoriei Artei Bizantine fr acest strlucit capitol, ntruct pictura macedonean a reprezentat un permanent punct de referin i de raportare a creaiilor artistice ulterioare din spaiul ortodox. Ecourile colii macedoneene se simt pn azi; cartea cea mai important a unui iconar ortodox, Erminia, este cea care nu doar c ne vorbete despre unele realizri artistice mree ale trecutului aparinnd stilului macedonean, ci i imprim o direcie n arta bisericeasc actual, ncercnd poziionarea artistic a iconarului pe coordonatele acestei coli. A dori s fac cteva precizri de ordin terminoligic. Sintagma de coal macedonean a fost introdus n 1916, de ctre marele bizantinolog Gabriel Millet6, ca desemnnd, n linii mari, ntreaga pictur bisericeasc din perioada secolelor al XIII-lea i al XIV-lea de pe teritoriul fostei provincii Macedonia. Ali istorici, precum Viktor Lazarev, prefer o delimitare mai amnunit a picturilor din Macedonia, el distingnd, n funcie de caracteristicile i influenele iconografice locale specifice fiecrei zone a marii provincii, coala srbeasc, coala tesalonicean, stilul athonit, considernd c nglobarea acestora sub acelai nume de coal macedonean, este greit i prea uniformizatoare7. Ambele puncte de vedere sunt ndreptite i corect argumentate. Totui, chiar dac sintagma de coal macedonean nu e poate cea mai potrivit (odat s-a propus, pe motive logice i foarte bine ntemeiate, nlocuirea numelui de stil gotic, cu stil ogiv, lucru totui niciodat realizat n practic), atta timp ct operele din secolele al XIII-lea i al XIV-lea din provincia Macedonia (fie c e vorba de Tesalonicul Greciei sau de Ohrida fostei Iugoslavii) au aceleai caracteristici stilistice, urmrind n principal redarea dramatismului i a tririi interioare a sfinilor, n cadrul unui decor plin de micare i dinamism, cu ajutorul unor culori vii, ntr-o manier pictural; avnd aadar n vedere toate acestea, personal cred c eticheta de coal macedonean este justificat. Mai mult, dac se face o comparaie ntre unii prooroci pictai de Manuil Panselinos (ca exponent al picturii religioase greceti) n Biserica Protaton, i aceiai prooroci pictai de Mihail Astrapas i Eutihie (ca exponeni ai picturii srbeti) n alte biserici din regiunea Ohridei, se constat unele similitudini surprinztoare, pn la a prea c sunt opera unuia i a aceluiai pictor. Desenul i cromatica sunt n cteva cazuri aproape identice, lucru care atest faptul c aceti mari pictori se raportau unii la alii, se studiau unii pe alii, fiecare prelund de la ceilali compoziiile sau elementele expresive care corespundeau cel mai mult cu propriile lor intenii artistice. Acest fapt al prelurii uneori pn n detaliu al unor desene sau veminte, nu poate rmne pentru noi fr consecine, ntrind ideea c exponenii picturii greceti i cei ai picturii srbeti aveau idealuri artistice foarte apropiate, n ambele cazuri fiind vorba de coala macedonean. Majoritatea istoricilor de art consider frescele bisericilor Studenica, Staro Nagoricino i Gracanica, ca fiind cteva dintre cele mai remarcabile picturi murale
Cf. Kosta Balabanov, The icons of Macedonia, Belgrad Skopje, 1961, pag. 12. Realiznd aspectele distinctive ale colii macedonene, Millet o numete un tezaur pictural de o nsemntate pan-bizantin. 7 Viktor Lazarev, Istoria picturii bizantine, vol. II, Ed. Meridiane, Bucureti, 1980, p. 83.
6

srbeti. Este interesant faptul c pictorii acestor celor mai prestigioase fresce srbeti, Mihail Astrapas i Eutihie, dup cum atest i numele, dar i ultimele cercetri din domeniu, erau greci de origine, nscui n Tesalonic, unde s-au i format artistic. Viktor Lazarev recunoate de altfel c ei sunt cei responsabili cu introducerea curentului elenizant n pictura din Macedonia de nord i nord-vest. n ciuda numeroaselor asemnri, unii istorici de art i concentreaz atenia exclusiv pe diferenele existente ntre frescele din cele dou regiuni despre care vorbim, considerndu-le motive suficiente pentru a sprijini ideea apartenenei la un alt stil, la o alt coal. Eu tind s subscriu punctului de vedere conform cruia aceste deosebiri sunt inerente. Adic, dac exist diferene ntre frescele din bisericile unui ora, ba chiar i ntre dou lucrri ale aceluiai pictor, cauzate de evoluia artistic personal sau de schimbarea manierei de lucru, atunci cum nu vor exista ntre picturile unor biserici din Tesalonic i ale unora din Ohrida? Diferenele exist i sunt fireti, dar asta nu nseamn c stilistic vorbim de dou entiti cu totul diferite. Aceste realiti sunt tot attea argumente n favoarea ideii c punerea sub acopermntul aceleiai coli a creaiilor artistice din perioada secolelor al XIII-lea i al XIV-lea, att din Macedonia greceasc ct i din Macedonia aflat n sfera de influen slav, cu toate diferenele fireti existente ntre regiuni i decade diferite, este aadar justificat i corespunde realitii. Macedonia a reprezentat n istorie o unitate nu doar politic, ci i cultural, care i-a avut centrul liturgic i artistic n Tesalonic, ora care a influenat i a contribuit cel mai mult la formarea stilului de pictur din ntreaga regiune. Unul dintre primele aspecte care se pun n discuie n momentul analizei picturii din Macedonia i a renumitei coli artistice care a luat fiin aici, este delimitarea acestui spaiu. Avnd n vedere modificrile succesive ale granielor Macedoniei, pe care le gsim de la nceputul existenei ei i pn n prezent, Macedonia trebuie neleas ca o unitate cultural, istoric, i nu geografic. n prezentarea marilor realizri artistice din cuprinsul Macedoniei de pn la sfritul secolului al XIV-lea, (momentul aproximativ al sfritului colii macedonene i nceputul colii cretane), nu am avut neaprat n vedere delimitrile geografice stricte, impuse de modificrile repetate i oarecum contextuale ale granielor; dincolo de aceste fluctuaii ale ntinderii geografice, pe teritoriul macedonean, pe care l putem delimita doar cu o oarecare aproximaie, a continuat s subziste n cursul timpului un fond de elemente culturale i artistice comune. Datorit faptului c legturile culturale i artistice au continuat s existe independent de delimitrile teritoriale, dei a fost necesar i prezentarea ntinderii Macedoniei n fiecare etap a existenei ei, n analiza operelor artistice nu s-a inut cont la modul rigid de ntinderea Macedoniei strict dintr-un moment anume. S-a inut aadar seama de toate teritoriile care au fcut parte din Macedonia, i n care s-a simit ethosul artistic al colii macedonene. Astfel, se detaeaz n primul rnd regiunea din Grecia actual care poart numele de Macedonia, aflat n partea de nord a rii, i care a fost, prin oraul Tesalonic i prin Sfntul Munte, centrul cel mai important de propagare a stilului macedonean. Apoi, mai exist o parte a vechii Macedonii aflat pe teritoriul fostei Iugoslavii, pe care am numit-o, n scopul unei mai bune diferenieri, Macedonia de Nord i Nord - Vest; restul teritoriului care a aparinut Macedoniei se afl la nord de Grecia, aproximativ pn la rul Maria, fiind sub sfera de influen bulgar, teritoriu pe care l-am numit Macedonia de Nord - Est8. n ce privete fixarea unui perimetru cronologic al colii macedonene, aceasta cuprinde perioada de la nceputul secolului al XIII-lea pn spre sfritul secolului al
i alte referiri la aceste teritorii folosesc sintagma de Macedonia de Nord -Vest i de Nord Est.
8

XIV-lea, operele din aceast perioad avnd anumite elemente comune, care le difereniaz de cele de dinaintea lor. Nu putem vorbi de coal macedonean nainte de secolul al XIII-lea, dar nici dup secolul al XIV-lea, cnd se dezvolt pictura cretan. Acum este perioada acelei maxime nfloriri artistice i culturale cunoscut ca Renaterea paleolog. De asemenea, dac considerm personalitatea celui mai mare pictor al acestei coli, Manuil Panselinos, ca reprezentativ pentru ntreaga pictur macedonean, ncercarea unei cronologii nu prea poate dect s considere secolele al XIII-lea i al XIV-lea (ale cror opere prezint cele mai multe afiniti cu pictura acestuia) ca definind cel mai bine perioada de nflorire a colii macedonene9. Operele dinaintea lui Panselinos par s pregteasc, printr-o evoluie pe ct de fireasc, pe att de fascinant, ceea ce el i contemporanii lui urmau s desvreasc. n binecunoscuta carte a lui Viktor Lazarev, Istoria Picturii Bizantine, vedem c metoda pe care el o folosete, unete analiza iconografic cu cea formal, la care se adaug i un studiu istoric, cultural, cu referiri i la gndirea epocii. Cunoaterea contextului istoric (i a situaiei Bisericii de acolo) n care au fost realizate monumentele de art bizantin, apare ca fiind de o mare importan, cu att mai mult cu ct artei bisericeti i se cerea o anumit subordonare aspectului teologic, dogmatic; grija conductorilor Bisericii nu s-a ndreptat doar spre ereziile dogmatice propriu-zise care au aprut n decursul timpului, ci i spre arta care, potenial, printr-o manier greit de interpretare i reprezentare artistic, putea s reflecte aceste erezii. Precum n cazul mrturisirii de credin, care nu putea fi dect una n ntreaga Biseric Ortodox, la fel trebuia s se ntmple i cu arta care urma s reflecte i s ilustreze acest unic Crez. Unicului mesaj al mntuirii care vine ctre noi din paginile Scripturii sau de la Sfinii Prini, n forme, formulri i n cuvinte diferite, i corespunde unicitatea stilului bizantin, n care distingem nuanrile i specificitile de interpretare, asumare i adaptare a acestuia, n diferite epoci i de ctre diferite popoare. Constantinopolul, capitala Imperiului Bizantin, nu a fost doar cel care a deinut ntietatea ntre biserici (Patriarhia Ecumenic), ci i centrul care a dirijat i direcionat dezvoltarea stilului care ulterior se va numi bizantin, i care a dat jaloanele principale de care creaia artistic din sfera sa de influen urma s in cont. Din acest motiv am amintit i contextul istoric i religios n care acestea au fost plsmuite, problemele cu care se confrunta Biserica din diferitele regiuni (ale Macedoniei, n cazul de fa), i care nu aveau cum s nu fie resimite i pe plan artistic.

ntinderea geografic. Situaia politic Fr a insista prea mult pe momentele cele mai ndeprtate din istoria Macedoniei, voi trece n revist cteva dintre cele mai importante, pentru a se putea urmri modificrile ntinderii marii provincii i rolul important pe care l-a jucat n ntreaga regiune nc de la nceputul existenei ei. n cartea sa Macedonia - Cultural Heritage;10 The Middle Ages - Roots, Aneta Serafimova distinge, n istoria Macedoniei, urmtoarele perioade: perioada preistoric, arhaic, clasic, elenistic, roman, bizantin, francez, perioada de dominaie turc, i perioada modern.
Picturile lui Panselinos le consider a fi un potrivit punct de reper, i datorit faptului c ele au rmas refereniale i au constituit modele pentru toate generaiile de pictori bisericeti ce au urmat. 10 Aneta Serafimova,Macedonia - Cultural Heritage; The Middle Ages - Roots, Beograd, 1961, p. 14.
9

Ocupnd cea mai mare parte a nordului Greciei, Macedonia apare prima dat pe scena politic ca o unitate politico-geografic n secolul al V-lea . Hr., cnd se ntindea de la apele superioare ale Haliakmonului i Muntele Olimp, pn la rul Strymon. Istoria Macedoniei se poate spune c i-a avut nceputul cndva n prima parte a secolului al VII-lea .Hr. ntre ani 510479 .Hr. (perioada clasic), macedoneenii se stabilesc n Macedonia inferioar, regiunea dobndind acum o form i un caracter cel puin stabil, dac nu definitiv. Datorit lui Alexandru I, suveranitatea regatului Macedoniei a fost extins, iar nordul i vestul provinciei au fost unite sub autoritatea central. Arhelau I a fcut schimbri majore n administraie, Macedonia devenind una din cele mai mari puteri ale acelei perioade. Regele Filip II (395) a transformat-o n cea mai mare putere din Marea Egee, i a pregtit drumul expediiei pan-elenice a fiului su, Alexandru Macedon, n Orient. Macedonia era pregtit s-i asume noul rol. Prin Alexandru Macedon, care a ajuns pn n India, robustul elenism macedoneean a dus arta, poezia i filosofia, pn la capetele lumii locuite. n imensul regat creat de Alexandru cel Mare (perioada elenistic) Macedonia a continuat s fie leagnul tradiiei i pmntul-mam, punctul de plecare i de ntoarcere, obiectul unora dintre cele mai intime dispute, dorine i aspiraii. Una din realizrile acestei nelinitite perioade este ntemeierea oraului (Thessaloniky Tesalonicul). n anul 168 a avut loc btlia de la Pydna, care a marcat sfritul regatului macedoneean (perioada roman). Un pericol pentru senatul roman, Macedonia a fost mprit n patru uniti economice i administrative, capitala provinciei fiind n Tesalonic. Pentru Macedonia a urmat o perioad grea; lucrurile s-au ndreptat doar sub Constantin cel Mare. n a doua jumtate a secolului al IV-lea d. Hr., diacezele Macedonia, Dacia i Panonia, au fost unite pentru a forma prefectura Iliricului, cu capitala n Tesalonic. mprirea Imperiului roman din 395, n Imperiul Roman de Rsrit i cel de Apus, a avut importante urmri politice, culturale i istorice, contribuind la delimitarea i mai apoi desprirea Cretinismului rsritean de cel apusean, separare care a pregtit teritoriul viitorului Imperiu Bizantin. Deplasarea centrului de greutate politic i economic spre est, a amplificat importana strategic a provinciilor balcanice, care, devenite sfere de influen a noii capitale, Constantinopolul, sunt incluse n cercul cultural al acesteia. Capitala Macedoniei, care avea o mare importan strategic, a fost mutat n Tesalonic de ctre mpratul Maximian Galeriu. Noua Macedonie bizantin a fost mprit ntre thema Tesalonic i thema Strymon. Secolul al IX-lea aduce integrarea slavilor n societatea bizantin, prin convertirile sfinilor Chiril i Metodie. n anul 865, prinul Boris renun la catolicism, i accept cretinismul bizantin ca religia oficial a statului; astfel, Macedonia, ca parte a vechiului stat bulgar, a devenit parte a dominaiei religioase i culturale bizantine. Tesalonicul, ora de referin pentru creaia artistic religioas, devenise ntre timp cel mai semnificativ centru bizantin dup metropola nsi, cunoscnd o considerabil nflorire. Se consider c perioada bizantin dureaz pn spre sfritul secolului al XII-lea. Dup cum vom vedea, n timpul perioadei de dominaie turc, Macedonia va fi mprit n seciuni mai mici (Macedonia de vest, central, de est i de nord).

Cap. II. Pictura de pe teritoriul Macedoniei, dinaintea secolului XIII

Cadru istoric

nainte de anul1204, Macedonia greceasc a fost scuturat de transformrile sociale, de distrugerile i de lurile de prizonieri, de invaziile succesive ale bulgarilor, condui de Simeon (894-927) i Samuel (989-1018) i a suferit umilirea de a-i vedea capitala cznd n minile pirailor arabi (n anul 904). Aproape trei sute de ani mai trziu, Tesalonicul mpreun cu Kastoria i Serrhaiul, au fost capturate dup asediul normanzilor din Sicilia (n 1185). Din acest motiv, n Macedonia secolelor al IX-lea i al X-lea nu vedem realizri importante n sfera activitii culturale. Aceasta este perioada n care se desfoar cele mai furtunoase evenimente legate de istoria poporului macedonean, aflat pe teritoriul srbesc, acum avnd loc formarea regatului lui Samuil i crearea patriarhiilor din Prespa i Ohrida; n fruntea lor sttea ca prim patriarh David. nfrngerea otirilor lui Samuil i cderea regatului acestuia n 1014 1018, a condus la diminuarea rangului patriarhiilor i aezarea pe scaunul patriarhal a lui Ioan (1018 1037), egumen al unei mnstiri slave de pe valea rului Radica. n secolele al XI-lea i al XII-lea ns, personaliti precum eruditul arhiepiscop al Bulgariei, Teofilact Hefaistos (cu scaunul n Ohrida), mitropoliii Tesalonicului Mihail Choumnos i Eustatie Kataphloros, i alii, au contribuit la nflorirea arhitecturii religioase i a picturii bisericeti att de mult, nct bisericile din Veroia, Edessa, Melenikon, Serrhai, Ayios Achillios, Tesalonic, Muntele Athos, Nerezi, Kastoria, Ohrida, etc., au devenit modele pentru creaiile artistice ulterioare din alte regiuni balcanice, influenele ajungnd pn n Rusia, Georgia i Sicilia. Picturile din Nerezi, cu reprezentarea accentuat a izbucnirii sufleteti, din Mnstirea Latomou, din Tesalonic (a doua jumtate a secolului al XII-lea), din Bisericile Sf. Nicolae Kasnitzes i Anargyru din Kastoria (sec. XII), cu stilul lor rafinat i academic, toate acestea sunt indiscutabil puncte de referin pentru creaia artistic i realizrile acestei perioade, nainte ca imperiul s fie dezmembrat de latini i divizat n regate i inuturi. Pictura mural i de icoane

Formarea artei cretine a fost un proces ndelungat i nuanat. La fel ca i sistemul de nvturi dogmatice, care a fost formulat ntr-o lung perioad de timp, dezvoltarea artei cretine a decurs treptat, timp de mai multe secole. Arta cretin va nltura cadrul transmiterilor antice i va ncepe s dezvolte propriile forme i simboluri, la care cele mai puternice impulsuri proveneau din dezvoltarea Liturghiei i a simbolisticii proprii. Odat cu restaurarea cultului icoanelor, dup anul 843, Cretinismul avea nevoie de o art care s ncarneze principiile dogmatice, astfel nct teologii bizantini au nceput alegerea reprezentrilor cele mai potrivite, simplificndu-le i coordonndu-le, extrgnd scenele mai importante. n timpul dinastiei macedoneene (867-1056), acest sistem iconografic, subordonat aspectului teologic, a fost fixat n liniile lui eseniale. nc de acum se prefigureaz tendina de simplificare: solemnitate, expunere concis, care nu

10

ngduie detalii secundare. Formele merg spre abstractizare, spre idealurile transcendente ale Cretinismului; spiritualizarea va fi maxim11. Aadar, n a doua jumtate a secolului al IX-lea se formase un nou sistem de pictur eclesial; elementele fundamentale ale picturii bizantine se consolidaser n aa msur nct nu mai era posibil vreo abatere de la canon, pictura religioas fiind subordonat principiilor dogmatice. Sistemul se va menine aproape nemodificat pn la sfritul secolului al XIII-lea. Programul iconografic bizantin este legat de textul unei omilii a Sfntului Fotie12. Observm c pictura tinde n aceast perioad s se transforme ntr-un sistem uor contemplabil, fr balastul nici unui detaliu secundar; schema iconografic va deveni general obligatorie n secolele al XI-lea i al XII-lea, modificrile ei de atunci i pn n zilele noastre fiind minime. Programul iconografic din perioada respectiv este aproape identic cu cel de azi. Dinastia macedoneean a reprezentat o cotitur n evoluia artei bizantine; are acum loc o transformare radical, care duce la elaborarea unui stil clasic bizantin. Este o perioad de linite, n care puterea urmrete consolidarea unui stil unic. Cuceririle duc la extinderea sferei de influen bizantin, iar Constantinopolul, ca centru artistic, dobndete o predominare absolut asupra tuturor celorlalte coli. Arta are un aspect programatic, subiectele religioase sunt reglementate riguros. Arta constantinopolitan, care dup mai multe decenii a cedat sub presiunea artei populare, a trecut destul de repede la constraofensiv, adresndu-se tradiiei elenistice, care favorizeaz nlturarea i anularea acestor influene nepotrivite. n locul expresionismului elaborat i mai curnd grosolan al mozaicurilor (din Tesalonic, de exemplu), vedem acum un ritm liniar accentuat i o compoziie cuminte echilibrat, care copiaz modelele antice alexandrine. Secolul al X-lea cunoate multe modele copiate; arta pierde din originalitate, e prea conservatoare. Din antichitate se asimileaz nu doar tematica, ci i tehnica pictural, senzualismul caracateristic. Pe neoclasicism (sfritul secolului al IX-lea) s-a fondat ntreaga art bizantin din secolele IX, XII13. La sfritul secolului al X-lea, vedem o spiritualizare treptat a formei; icoana, mozaicul, fresca, trebuiau s exprime o spiritualitate foarte adnc, tendin care devine posibil i logic necesar doar dup epoca iconoclast, altfel repunndu-se n discuie ideile despre posibilitatea redrii divinului. Direcia de acum a artei e opus tendinei ctre perfect a idealului antic al frumuseii; se dorete eliberarea din cadrul strict trupesc, material, i descoperirea lumii duhovniceti, spirituale, lucru posibil doar prin rugciune, ascez, prin participarea la jertfa liturgic. Lumea vzut, sensibil, e fost perceput drept oglindirea lumii transcendente, unde forma exterioar are doar atta importan ct poate exprima ceva ca i simbol, simbol care e vzut ca un intermediar foarte important ntre cele dou lumi (cea senzorial i spiritual). Modelele antice marcate de senzualism ale picturii cretine timpurii, s-au transformat n forme transcendente, imagini ale ideilor i noiunilor abstracte. Spiritualismul va domina definitiv: figura devine imaterial, chipurile capt o expresie sever i ascetic, se simplific i schematizeaz concepia spaial, picturalul e nlocuit cu liniarul, cromatica pierde nuanele impresioniste, devenind compact i cu culori separate. n secolele al XI-lea i al XII-lea, se vor maturiza tendinele artistice noi. Acest stil abstract i spiritual, apare ca forma clasic experienei religioase bizantine; n
V. Lazarev, op. cit., vol. I, pag. 220 n picturile din biseric domnete Hristos Pantocrator (medalionul de pe cupol) nconjurat de ngeri (Liturghia ngereasc); Fecioara se roag (n absid), fiind nconjurat de imagini de patriarhi, iar n rest apar profei, apostoli, martiri, i scene evanghelice (naos i pronaos). nlarea e o tem frecvent n perioada preiconoclast, n abside: Hristos pe curcubeu, Fecioara care se roag, ngerii, apostolii; aceasta e schema din Sfnta Sofia, din Tesalonic, i nu doar de aici. 13 Cf. Lazarev, op. cit. vol II, p. 75.
12 11

11

el se dizolvase contradicia form-coninut care constituia disputa iconoclast; se gsise forma potrivit14.

A. Macedonia greceasc
Nordul Greciei, Tesalonicul

Printre bisericile de referin ale secolelor al XI-lea i al XII-lea de pe teritoriul Macedoniei greceti, se numr Biserica Panagia ton Halkeon Theotokos din Tesalonic (sfritul secolului al XI-lea), ale crei frece formeaz un intresant complex iconografic, ntr-un stil de tranziie, care reunete n sine elemente vechi i noi, apoi Biserica Panagia Mavriotissa, unde se pot observa trsturi iconografice i stilistice mai noi, a cror origine se presupune a fi tot n Tesalonic. Mai amintim frescele de la Patalemza i fragmentele ornamentului mural al Bisericii Sfntul Dimitrie din Tesalonic (nceputul secolului al XII-lea) care reprezint o direcie de stil destul de convenional a colii locale, dar totui deosebit din punct de vedere tehnic, i care ofer noi dovezi pentru continuitatea tradiiei iconografice i artistice n Balcani. Mai trebuie amintite i Bisericile Anargyriou i Sfntul Nicolae Kasnities din Kastoria. Din aceast perioad nu s-au pstrat prea multe icoane semnificative din Tesalonic i din restul nordului Greciei. Cele care au ajuns pn la noi sunt foarte puine i calitativ inferioare. Tehnica predominant este tempera. Sfntul Munte

Pentru c pe Sfntul Munte, pictura mural e mai puternic legat de cult i de Liturghie dect oriunde altundeva, clugrii au fost permanent preocupai de calitatea artistic i dogmatic a picturilor; tocmai de aceea, aici au fost chemai cei mai buni pictori ai vremii. Dinaintea secolelor al XII-lea i al XIII-lea, perioada de nflorire a colii macedoneene, se pstreaz foarte puine exemple de fresce i mozaicuri, probabil din cauza dezastrelor, incendiilor, renovrilor i repictrilor. Singurele exemple din secolul al XI-lea care s-au pstrat pn n zilele noastre, sunt dou mozaicuri din katholiconul Mnstirii Vatopedu, lucrate ntr-un stil luxos, reprezentnd Buna Vestire i Deisisul, i cteva fragmente de decoraie mural de la trapeza Mnstirii Vatopedu (1199), unde sau pstrat capetele a trei apostoli: dou capete din mbriarea Sfinilor Petru i Pavel, i capul Apostolului Marcu. Fragmente de pictur mural din secolul al XII-lea, s-au pstrat n bune condiii n Chilia Ravdouchou, nfind figurile ntregi ale Sf. Ap. Petru i Pavel. S-au pstrat puine icoane n tempera i icoane-mozaic din aceast perioad (Mnstirile Marea Lavr, Protaton, Xenofont, Stavronikita, Zografu), pictura monumental strnind mai mult interes.

B. Macedonia de N i NV
Episcopii Kliment Ohridski (Clement al Ohridei) i Naum, amndoi canonizai ulterior, au fost unii dintre cei mai de seam ctitori de biserici ai Macedoniei de nord din
14

Ibidem, vol. I, pag. 258 - 264

12

aceast perioad. Chiar dac evenimentele ulterioare legate de istoria Macedoniei, amintite deja, arat c erau vremuri grele, nu trebuie s tragem concluzia c dup zidirea bisericilor de ctre cei doi sfini, nu s-au mai construit i pictat altele. Perioada puterii bizantine care ncepe cu prbuirea regatului lui Samuil (1018) i dureaz pn la cderea Macedoniei de Nord sub dominaia statului feudal srb (1282) reprezint nceputul apogeului operelor de art deci i una dintre cele mai bogate perioade din istoria portretisticii de pe teriotoriul macedoneean, avnd n vedere numrul bisericilor, frescelor i icoanelor, consider K. Balabanov15. Pictura mural s-a dezvoltat mai ales n timpul Arhiepiscopului Ohridei, Lav, (Leo) (10371056), fresce din secolul al XI-lea precum cele din Vodocha sau Ohrida reprezentnd un tezaur artistic foarte valoros, care a mbogit substanial pictura mural bizantin din Macedonia. Cele mai importante fresce din aceast perioad, care au fost pictate spre sfritul secolului al XIlea i nceputul secolului al XII-lea, sunt cele din Velyusa (1085 - 1093), Vodocha (1037) - al doilea strat de pictur, Sfnta Sofia din Ohrida (1040-1045) fresce care constituie cel mai bine pstrat ansamblu iconografic din arta bizantin de acum, i Biserica celor Cincisprezece Martiri din Tiberiopolis, Strumitsa. A doua jumtate a secolului al XII-lea a fost o perioad marcat de frumoasele fresce din Nerezi (1164 1168), care constituie momentul apogeului dramatismului picturii srbeti din aceast perioad, din Biserica din Velyusa (1165-1170), i din Biserica Sfntul Gheorghe din Kurbinovo (1191). Chiar dac arhitectura de acum are un profund caracter provincial, pictura n fresc din Macedonia secolelor al XI-lea i al XII-lea a egalat cele mai mari i mai frumoase lucrri din Imperiul Bizantin.

C. Macedonia de NE
n regiunile vestice ale Bulgariei, dup rzboaiele care au durat o jumtate de secol, o parte din biserici au fost reconstruite i redecorate. Din secolul al XII-lea i mai ales din secolul al XIII-lea, suprafeele interioare ale bisericilor vor fi disecate de mai multe compoziii nrmate; numrul figurilor este redus la puine personaje principale, iar ornamentaia e puin sau lipsete. Se renun la orice localizare temporal i spaial a scenelor sau figurilor reprezentate, n aa fel nct ele apar izolate de timp i spaiu, lucru subliniat de fundalul albastru deschis sau rou. Modelarea lin se deosebete evident de stilizarea liniar a artei comnene trzii, pe cnd linia curbat, care deseneaz att contururile figurilor ct i umbrele i luminile, are deja o funcie important, fr a deveni un scop n sine. Culorile, care au mai mult o valoare simbolic, sunt armonizate i se urmrete evitarea nuanelor intense i a contrastelor puternice. Cele mai importante fresce din aceast perioad sunt cele ale Bisericii din Batschkovo. Iat ce spune Tchilingirov, caracterizndu-le: figurile sfinilor sunt alungite, dematerializate, feele lungi i nguste. Spiritualizarea i seriozitatea, exprimat de ochii larg deschii, transmit n acelai timp impresia unei concentrri depline. Sfinii privesc n lumea noastr, creia i-au aparinut i ei odat, i de care mai sunt legai doar cu nite fire spirituale. Caracteristic este reinerea lor solemn, care i nstrineaz parc de gesturile nflcrate i de exprimarea sentimentelor umane. Numai scnteile luminate din ochii lor mrturisesc credina neclintit i voina nenvins. n reprezentarea Maicii Domnului, formele sunt spiritualizate la maxim, expresia este sever, iluminat de misterul morii, ducnd lipsa oricrei note sentimentale, chiar dac din ea se desprinde presimirea matern a suferinelor de pe Cruce dar i o foarte adnc compasiune. Graniele ntre real i ireal, concret i abstract, natural i
15

K. Balabanov, op. cit., p. 37.

13

supranatural sunt anulate: reprezentarea a atins independena deplin, tipic imaginii de cult ortodoxe, a icoanei.16 Am prezentat toate aceste realizri artistice de mare importan din cele trei regiuni ale Macedoniei, deoarece cunoaterea lor permite nelegerea mai aprofundat i mai n ansamblu a artei macedoneene, putndu-se astfel urmrirea evoluia i coerena iconografiei i tehnicii picturale.

Tschilingirov, Assen: Die Kunst des christlichen Mittelalters in Bulgarien , Union Verlag, Berlin, 1978. p. 296.

16

14

Cap. III. coala macedoneean, sec. XIII - XIV

Cadru istoric
Macedonia sub stpnire francez

Odat cu colapsul Imperiului Bizantin i dezmembrarea lui de ctre cruciai, ntreaga Macedonie a devenit supus regatului francez al Tesalonicului, peste care a fost numit conductor marchizul Bonifacio de Monteferat. Chiar dac au nvins, noii domni au trebuit s se confrunte att cu rivalitile dintre ei, ct i cu tendina expansionist a lui Kaloian i a arului bulgar Ioanide, care, n 1207, a ajuns cu armata n faa zidurilor Tesalonicului, capturnd mai nti Serrhaiul i lundu-l apoi prizonier pe mpratul Constantinopolului, Balduin. Situaia devenea tot mai confuz: statul bulgar era consumat de certurile interdinastice, iar dup moartea lui Bonifacio, regatul francez al Tesalonicului a czut n minile lui Epirus i a ambiiosului Theodor Comnen Doukas Angelos (1215-1230). A fost nvins de arul bulgar Ivan Asen II, n 1230, aa nct regatul lui s-a contractat n regiunea din jurul Tesalonicului, i a devenit curnd supus puterii n cretere a perioadei, imperiul Niceei. n decembrie 1246, Ioannis III Vatatzes, dup o naintare victorioas, n care a capturat Serrhaiul, Melenikonul, Skopje, Veljusa i Prilepul, a intrat triumfal n oraul Sfntului Dimitrie, instalndu-l ca guvernator pe marele Andronic Paleologul. Prins la mijlocul unor dorine expansioniste, unor lupte pentru supravieuire i dominare, dar i a unor ncerecri de recuperare a prestigiului pierdut, Macedonia a rectigat oraele Kastoria, Edessa, Ohrida, Skopje i Prilep. Totui, momentul a fost efemer, aceasta fiind ultima pagin unei legende care a trit mai bine de 1000 de ani. Condiiile nefaste din imperiu, n foarte multe domenii, le-au permis srbilor lui Milutin, ncepnd cu anul 1282, s intre adnc spre sud, iar mercenarilor societii catalane s devasteze Peninsula Halkidiki i Muntele Athos (1308) ; au alimentat luptele fratricide ntre dinastiile Paleologilor i Cantacuzinilor, i au dat natere unor tulburri sociale precum cea provocat de zeloi n Tesalonic. Fortreaa rezistenei morale i materiale era puternic lovit de furtunile vremii. Ultimii aprtori ai oraelor i ai idealurilor, au vzut moartea Serrhaiului, n 1383, i au vzut agonia oraelor Drama, Zichna, Veroia, Servia i chiar a Tesalonicului, o dat n 1395 i nc o dat (pentru ultima dat), n 1430. n aceast situaie, pentru populaia nrobit, singurele puncte de referin i de sprijin se gseau n trecutul glorios i n cultur, n care ei s-au refugiat n secolele aspre care au urmat.17 Pe planul artei religioase, s-au nlat numeroase biserici i s-au pictat tot attea ansambluri de fresce, pictorii acestor biserici, maetri ai paletei precum Manuel Panselinos, Mihail Astrapas i Eutihie, i Georgos Kalliergis, dobndind o aureol mitic.

Tratatele filosofice, versurile ndurerate, alctuiri ale unor oameni ca Thomas Magistros, Dimitrios Triklinios, Theodor Kabasila, Sfntul Grigorie Palama, Dimitrie Kidones, Constantin Armenopoulos, .a.

17

15

Macedonia sub stpnire turc (turcocraia) Macedonia va fi confruntat cu stpnirea otoman, cu impunerea religiei musulmane prin convertiri forate la Islam, cu sosirea aici, la civa ani dup cderea Constantinopolului, a mii de evrei refugiai din Spania, i cu migrarea unor populaii vorbitoare de limb slav i vlah18. n timp ce orae ruinate precum Tesalonicul, victime ale cuceririlor, erau repopulate cu oameni din toate regiunile imperiului otoman, altele, precum Yanitsa, erau creaii noi, cu populaie pur turc. Pe la mijlocul sec. XV, satul Manastir avea 185 familii cretine, Veljusa, 222, iar Kastoria, 938. Tesalonicul, un secol mai trziu, numra 1087 familii cretine i Serrhaiul 357. n Monastir, Veroia, Serrhai, .a., cretinii erau egali la numr cu musulmanii. Au rmas puini vorbitori de limb slav n estul Macedoniei; unii se gseau n vestul i nordul provinciei. Cu timpul, Macedonia a fost spart n seciuni mai mici, dintre care Macedonia de vest a fost alipit iniial sanjaklui Skopie, apoi Ohridei i Manastirului. Macedonia central i de est formau sanjakuri separate, cu capitalele la Tesalonic i Kavala. Poriunile din nord au fost date sanjakului de Kyustendil. Populaia greceasc a imperiului a ctigat o mare for luntric, urmrind prsirea jugului strin, a limbilor i a religiilor strine. Prin ncurajarea fcut de Biserica Ortodox pentru pstrarea colilor de limb greac, dar i prin banii primii din diaspor, s-a reuit pstrarea vie a idealurilor i a limbii. Iar odat cu trecerea timpului i cu uitarea primelor decenii de robie, s-au nfptuit lucruri mree n multe domenii de activitate.

Pictura secolelor XIII XIV, caracteristici generale

Arta picturii murale bizantine a atins apogeul spre sfritul secolului al XIII-lea i nceputul secolului al XIV-lea, fapt care coincide, deloc ntmpltor, cu domnia lui Andronic II Paleologul (1282 1328)19, aceast perioad nfloritoare fiind cunoscut ca renaterea paleolog. Iat ce spune n acest sens Viktor Lazarev: Secolul al XIII-lea reprezint, fr ndoial, una dintre perioadele cele mai interesante i mai agitate din istoria picturii bizantine. n acest secol a aprut i s-a afirmat cu trsturile sale fundamentale, stilul paleolog () Astfel, secolul al XIII-lea dobndete o importan deosebit pentru dezvoltarea picturii bizantine, el, i nu secolul al XIV-lea, avnd cea mai mare importan n naterea stilului paleolog.20 Chiar dac coala macedoneean constituie un stil aparte printre alte coli de pictur, i n snul acesteia se pot face anumite distincii i nuanri, ntre picturile considerate macedoneene, dar provenind din decade sau secole diferite, observndu-se, dincolo de toate asemnrile fundamentale, i anumite diferene. Astfel, frescele i icoanele secolului al XIII-lea pot fi ncadrate n dou grupe distincte. Din primul, fac parte creaiile cu caracter conservator, care continuau s se hrneasc din tradiiile secolului al XII-lea, iar din al doilea grup, creaiile avangardiste, care anticipau stilul secolului al XIV-lea. Secolul al XIV-lea continu astfel i desvrete tendinele celei de-a doua jumti a secolului al XIII-lea.
Vlahii, romnii, intr n Macedonia ncepnd cu secolul al VII-lea; acetia erau la un moment dat att de muli, nct o parte a Macedoniei se numea Valahia Mare. 19 Andronic Paleologul a fost un mprat a crui politic, opus fa de cea a tatlui su, Mihail VIII Paleologul, a fost mult mai bine primit de cercurile monahale. Andronic a fost un mare sprijinitor al clugrilor n rezistena lor mpotriva unirii Bisericii Ortodoxe cu cea Catolic. 20 V. Lazarev, op. cit., vol. II, p. 167.
18

16

La fel ca i secolul al XIII-lea, i secolul al XIV-lea (perioada stilului paleolog matur) cunoate tot dou etape n evoluia sa, acestor etape cronologice corespunzndu-le dou tendine artistice: picturalitatea i grafismul. Odat cu victoria isihast din a doua jumtate a secolului al XIV-lea, se ntrerupe linia de dezvoltare a stilului pictural liber din prima jumtate a secolului, acum aprnd germenii i primele semne ale unei maniere pe care o va desvri coala cretan. Creaiile artistice ale perioadei care cuprinde a doua jumtate a secolului al XIIIlea i prima jumtate a secolului al XIV-lea, i care sunt cele mai reprezentative i valoroase ale colii macedoneene, sunt ncadrate, de unii specialiti, n ceea ce se numete stilul voluminos, aceast sintagm nefcnd referire la nimic altceva dect la una dintre cele mai importante caracteristici ale frescelor din aceast perioad: abordarea mai volumetric, n care era prezent i adncimea. Fa de creaia de la sfritul secolului al XII-lea, pe care am putea-o ncadra, pornind de la aspectul picturilor, stilului monumental, cea de acum se prezint ntr-adevr, mai voluminoas. Dac n stilul monumental, expus unei puternice influene orientale, predomin principiile abstracte ale reprezentrii, iar prile separate ale operei (figurile, decorurile arhitectonice, stncile), se mbin ntr-o ordine de independen pur decorativ, care ignor legile realitii empirice, n stilul voluminos, artitii tind spre o unitate optic a imaginii. Ei se strduiesc s asigure o construcie unitar a spaiului, fcnd figurile i arhitectura indisolubil legate. Pentru primul stil e tipic insuficienta adncime a compoziiei; n al doilea, se vdete tendina de spaializare. n stilul monumental, peisajul este extrem de concentrat i de sobru: stncile, extrem de stilizate, seamn cu nite decoruri plate, edificiile simple se reduc la cteva tipuri fundamentale. n stilul voluminos, peisajul devine mai complex: apar forme arhitectonice cu totul noi, care nu arareori se datoresc prototipurilor elenistice. Construciile devin mai voluminoase i mai difereniate, tot mai adesea facndu-i apariia liniile curbe i sinuoase; stncile i pierd aspectul lor grafic, i se transform ntr-o suprapunere de blocuri voluminoase. n primul stil analizat, predomin figurile statice, monumentale, aezate de obicei frontal, cu veminte care cad n falduri armonioase. n al doilea, ele devin tot mai mici, ncep s se mite mai liber, vemintele prnd s fluture n vnt. Faldurile liniare, ntr-o vreme complet plate, capt un oarecare relief. Se schimb treptat i modalitatea de lucru: tuele devin mai curajoase i mai ample, scara cromatic este mai complex i se mbogete cu tonaliti mai delicate. Vedem deci, ca o caracteristic a acestei perioade, dezvoltarea elementelor pur picturale21. Redactrile iconografice ale secolului al XIV-lea vor mbrca ntregul perete al bisericii, de la podea, pn la nivelul tavanului, mascnd funcia structural unor forme. Frescele sunt dispuse n registre suprapuse, formnd frize nentrerupte sau o serie de diverse scene nchise, separate de o ram roie (fa). Diminuarea suprafeei scenelor dar i redusele dimensiuni ale edificiilor, dau interiorului bisericii un caracter intim deosebit. Cantitatea subiectelor care decoreaz biserica se mrete sensibil, cuprinznd i cicluri care ilustreaz copilria Pruncului Iisus, i viei ale sfinilor. De asemenea, i programul iconografic cunoate cteva inovaii, complicndu-se evident. Se sublineaz mai ales esena mistic, duhovniceasc a serviciului divin, aprnd astfel o serie de noi compoziii de ordin liturgic. Apar subiecte simbolicoalegorice, puin inteligibile la prima vedere. Tot mai des apar episoade dramatice i detalii de gen, care dau iconografiei o vivacitate evident. Arta secolelor al XIII-lea i al XIV-lea exprim, fa de arta perioadei precedente, un dramatism i o libertate extrem. Inovaiile de aici au fost duse n Occident, nu invers. Pictura mural a unei biserici paleologe, d impresia c este alctuit dintr-un mare numr de icoane de sine
21

Ibidem, p. 168.

17

sttatoare. Deci, nu ntmpltor, n arta paleolog, pictura de icoane are o funcie att de important. n sfera picturii icoanelor, gsim n aceast perioad i numeroase icoane care reprezentau o serie de imagini independente, din Deisisul mrit sau din Marile Praznice mprteti, care ncepeau s decoreze iconostasele cu tot mai multe registre. Un loc deosebit l ocup i icoanele aghiografice. n centru se afll o figur sau semifigur a unui sfnt, iar pe margini sunt scene din viaa lui. Necesitatea de a reprezenta episoade multiple i deosebite din viaa sfntului, i determina pe pictori s-i extrag subiectele din izvoare literare uneori apocrife. Pictura de icoane dovedete astfel mai puin rigiditate; figurile se mic ntr-o manier mai dezinvolt i mai vioaie, naraiunea e plin de amnunte extrase direct din via. Aceste tendine nu sunt prea puternice n icoanele greceti, n care se vdee o atracie mai puternic spre ideogram, spre schema iconografic; totui, i aici scenele icoanelor reflecta o tratare mai liber a subiectului. n icoan, ca i n fresc, totul este de acum nainte dinamic: stofele vemintelor flutur, gestica figurilor se accentueaz, micrile lor devin tot mai libere, formele arhitectonice se nghesuie una ntr-alta, n decorurile arhitectonice predomin liniile curbe i ntrerupte. Figura uman i fundalurile arhitectonice i peisagistice se contopesc ntr-un singur ansamblu, la a crui construcie contribuie mult exactitatea proporiilor. Figurile sunt mai mici, spaiul sporete n adncime. Trsturile feei devin mai delicate, expresia mai puin sever. Adesea, episoadele seamn cu scene din viaa cotidian. i paleta se modific, devenind tot mai catifelat, mai dulce, mai delicat. Culorile preferate sunt albastru ceruleum i galben verzui. Se afirm deci un stil mai dezinvolt, mai pitoresc, de tendin umanist, care totui nu este realist, ci intete spre cel mai pur transcendentalism. Iconografia pstreaz o form rigid neschimbat, figurile rmn tot lipsite de greutate i volum, construciile arhitectonice continu s semene cu nite fantastice decoruri teatrale. Lipsesc interioarele care s nchid figurile ntr-un ambient empiric i real. Bizanul rmne fidel dezvoltrii sale i n aceast faz concluziv22. n ce privete icoanele lucrate n tehnica mozaicului, centrul principal pentru confecionarea acestora este Constantinopolul. Alctuite din tessere care nu erau mai mari dect o gmlie de ac, aceste icoane trebuie enumerate printre operele cele mai desvrite ale artei bizantine. Pictorii macedoneeni, cu marea lor ndemnare n redarea chipurilor, reuesc s dea un ethos distinctiv fiecruia dintre sutele de portrete. Figurile sunt voluminoase, n redarea lor i a celorlaltor elemente compoziionale, folosindu-se culori strlucitoare, vioaie; gesturile sunt impresionante. Neobosiii sfini militari sunt mbrcai n splendidele lor armuri. Sfinii btrni, triti, privesc spre tine din trmul desvririi, mustrndu-te parc pentru pcatele tale. Scenele conin decoruri comune n era Paleologilor, cu arhitecturi elaborate. Compoziiile sunt ngrmdite, cu toate figurile micndu-se n spaiul vast, interpretat n adncimea izbitoare. n final, acest ntreg ansamblu impresionant de chipuri att de izbitor prin mrime, vioiciune i abunden de forme, prin cromatica strlucitoare, vie i fantasmagoric d un sentiment de grandoare, care, unde este necesar, arat i o anumit graie, urm a artei elenistice, spune K.

Din secolul XIV, operele devin tot mai des contrasemnate cu numele autorului, personalitatea artistului nencepnd totui s joace acelai rol n arta bizantin ca i n cea italian. n ciuda apariiei semnturilor, continu s domine principiul de munc colectiv. Dac personalitatea artistului nu atinge un nivel prea ridicat n secolul XIV, cu colile locale lucrurile se petrec altfel. Secolul XIV este caracterizat de un proces de cristalizare a colilor naionale, care se elibereaz treptat de influena celor dou mari centre artistice.

22

18

Balabanov23. Amprenta colii macedoneene const n realismul n pictarea figurilor, ns nu numai n redarea trsturilor exterioare, ci i n interpretarea i citirea lumii luntrice. Dei a exercitat o influen enorm asupra culturii artistice a Italiei, Bizanul nu a suferit la rndul su nici o influen. Conservator, orgolios, nchis, el nu putea i nu doreas o rup cu tradiiile sale. Chiar i n secolul al XIII-lea, arta continu s fie la Bizan parte integrant a unui sever sistem teologic, cu totul condiionat de autoritatea Bisericii. Pictura macedoneean nu o pornete pe calea realismului, ci continu s-i pstreze caracterul su strict religios, transcendent, spiritualist. Dei ncepnd cu secolul al XIII-lea, Bizanul a elaborat un nou stil, el nu formuleaz, cum se petrece n Europa, o nou concepie asupra lumii.24

A. Macedonia greceasc Nordul Greciei, Tesalonicul


a. Pictura monumental Din Tesalonicul secolului al XIII-lea s-au pstrat nenumrate exemple de art macedoneean, att n domeniul arhitecturii bisericeti ct i al picturii monumentale i iconografice. Una dintre primele biserici macedoneene din Tesalonic este Panaghia ton Halkeon, avnd planul n cruce greac nscris, cu patru coloane, tip arhitectonic care i-a fcut apariia pentru prima dat n perioada dinastiei macedoneene25. Din pictura care acoperea odat ntregul edificiu, s-au pstrat doar fragmente, majoritatea datnd din al doilea sfert al secolului al XI-lea, dar i din secolul al XIV-lea, fresce care formeaz mpreun un armonios complex iconografic. O alt biseric decorat tot n aceast perioad este Biserica Osios David a Mnstirii Latomou, un edificiu care ocup un loc foarte important n istoria arhitecturii, deoarece este un tip timpuriu de biseric cu cupol, n form de cruce, un fel de predecesoare a tipului n cruce greac nscris. Decoraia interioar const din mozaicuri i picturi murale, datnd din secolele al V-lea, al XII-lea i al XIII-lea. Tot aici merit amintit i Biserica Sfntul Pantelimon, un alt edificiu n cruce greac nscris, odat complet decorat cu fresce care dateaz din perioada de tranziie dintre secolele al XIII-lea i al XIV-lea. Din perioada de nceput a secolului al XIV-lea, s-au pstrat n Tesalonic Bisericile Sfnta Ecaterina i Sfinii Apostoli, edificii care au ntre ele foarte multe similitudini arhitectonice i iconografice, i care sunt printre cele mai frumoase monumente bizantine din Tesalonic. Acestea dou biserici de tip compozit, cu planul n cruce greac nscris, cu o turl central i patru turle laterale, avnd coloane n interiorul naosului. Picturile, datnd din 1310 1314, i pstrate i n aceste cazuri doar
Kosta Balabanov The icons , p. 13. V. Lazarev, op. cit., vol. II, p. 264. 25 Ioannis Touratsoglou: Macedonia: Hystory, monuments, museums, Ed. Ekdotike Atena, Atena, 2000, p. 102.
24 23

19

fragmentar, sunt unele dintre cele mai rafinate i valoroase fresce paleologe de aici. Mai mult, n mozaicurile din Sfinii Apostoli, noul stil de pictur macedoneean dobndete expresia sa deplin, motiv pentru care unii istorici de art consider aceste mozaicuri ca fiind principalul exemplu de pictur monumental din Tesalonicul secolului al XIV-lea, reprezentative pentru ntreaga art paleolog. Nu putem s nu amintim aici Biserica Achiropiita, o construcie de secol V, pictat n perioada colii macedoneene, renumit pentru icoana nefcut de mn a Maicii Domnulului care se afl n ea. Tot de la nceputul secolului al XIV-lea se remarc Paraclisul Sfntul Eftimie din Biserica Sfntul Dimitrie, care adpostete frescele de o deosebit valoare pictate de marele Manuil Panselinos, mpreun cu un colaborator. Dimensiunile mici ale paraclisului nu au oferit artitilor suprafee mari pe care ei s-i ntind compoziiile; totui, aceste dimensiuni reduse nu i-au mpiedicat s realizeze o pictur de cel mai nalt nivel. Din cauza strii de conservare destul de precare, picturile murale ale Paraclisului Sfntul Eftimie nu prea sunt cunoscute. Cu toate acestea, nalta lor calitate artistic le ncadreaz n rndul creaiilor de mare inut artistic ale paleologilor. Renumit pentru frescele ei de o extraordinar calitate, e Biserica Sfntul Nicolae Orfanul, tot din secolul al XIV-lea. Biserica e bogat decorat cu fresce de o foarte mare valoare, care dateaz din 1310 1320, perioada celei mai mari nfloriri a artei paleologe n Tesalonic, i din care se pstreaz cea mai mare parte. ntregul interior e acoperit cu o mare varietate de cicluri iconografice. Precum se obinuia n pictura mural a epocii, temele sunt grupate n benzi orizontale. Frescele, al cror autor nu este cunoscut, dar despre care se presupune c va fi fost acelai care a pictat n Mnstirea athonit Hilandari, a propus aici cteva soluii iconografice de care, de atunci nainte, s-a inut cont pn n zilele noastre. Aici se pare c a fost zugrvit pentru prima dat Iisus Hristos n vemntul liturgic polistavros, n cadrul scenei mprtirii Sfinilor Apostoli. Cteva teme iconografice foarte rar ntlnite gsim i n frescele din Galeria lui Grigore, de la jumtatea secolului al XIV-lea, pictate de discipolii lui Ioan Theorianus. O alt biseric important din Tesalonicul acestei perioade este foarte micua Biseric a Schimbrii la Fa a Mntuitorului, construit n anul 1330, cu un plan n cruce greac nscris, i cu o turl foarte mare, dac e raportat la dimeniunile reduse ale paraclisului. Picturile murale de aici, care dateaz din 1350 1370, ofer prin tehnica lor o mrturile preioas despre creaiile artistice necunoscute ale Tesalonicului de la mijlocul secolului al XIV-lea, desoperindu-ne tematica i orientrile duhovniceti ale picturii din aceast decad.26 Alte fresce care merit menionate se gsesc n Biserica Mnstirii Vlatadon, unul dintre edificiile religioase cele mai reprezentative ale Tesalonicului, construit deasupra locului din care Apostolul Pavel a predicat tesalonicenilor. Din a doua jumtate a secolului al XIV-lea, s-a pstrat Biserica Profetului Ilie. Catoliconul fostei mnstiri de aici e una dintre cele mai complexe structuri create de arhitectura bizantin de la mijlocul secolului al XIV-lea, combinnd trsturi ale arhitecturii monahale din Sfntul Munte cu cele din arhitectura eclesial local din Tesalonic. Pictura de aici, care dateaz de la sfritul secolului al XIV-lea, nceputul secolului al XV-lea, este una din ultimele realizri ale picturii din perioada paleolog. Tot n Macedonia greceasc s-au mai pstrat alte dou biserici din perioada macedoneean n Mystra. Una dintre ele este Biserica Hodeghitria Aphendiko, o biseric cu un plan pe ct de individual, pe att de interesant, care combin planului basilical cu cel cruciform. Pictorii anonimi care au lucrat n Aphendiko, i care au venit
26

Monuments of Thessaloniki, Molhos Editions, Thessaloniki, 2003, p.16.

20

probabil din Constantinopol, au lsat aici cteva din cele mai valoroase fresce ale secolului al XIV-lea. Cealalt biseric este aceea mitropoliei din Mystra, avnd hramul Sfntului Dimitrie. Planul arhitectonic combin tipul bazilicii cu trei nave, la nivelul inferior, cu cel al bisericii cruciforme cu cinci cupole, la nivelul superior. Decorarea iconografic a bisericii mitropolitane de aici, executat ntre 1270-1285, prezint un stil foarte puin omogen. Cu toate acestea, varietatea adus de diferitele coli de pictur n care s-au lucrat frescele de aici, confer acestei biserici un loc special n istoria artei bizantine, pictura oferind un fel de panoplie a stilurilor vechi, care prefigurau unele dintre cele mai bune lucrri ale Renaterii paleologe. b. Arta icoanelor Tesalonicul, centrul liturgic al Imperiului Bizantin, adpostete unele dintre cele mai frumoase i prestigioase icoane macedoneene. Pictura de icoane din aceast perioad, ilustrat de un numr destul de mare de lucrri, se dovedete a fi superioar din punct de vedere calitativ fa de oricare alt regiune a Greciei. Unele dintre aceste icoane se gsesc n diferite biserici, dar majoritatea dintre ele sunt grupate n Muzeul Civilizaiei Bizantine i n Muzeul Mnstirii Vlatadon. Dintre numeroasele icoane adpostite de Muzeul Civilizaiei Bizantine n incinta mai multor sli, ne atrage atenia n mod deosebit icoana lui Iisus Hristos nelepciunea lui Dumnezeu, datnd de la nceputul sec. al XIV-lea, i care constituie un tip iconografic nemaintlnit n pictura macedoneean. n muzeu se mai pstreaz o icoan deosebit de frumoas a Maicii Domnului cu Pruncul, tot din jurul anilor 1300, dar i cteva fragmente de fresce macedoneene.

Sfntul Munte. Manuil Panselinos


a. Pictura monumental Pictura monumental athonit a atins apogeul spre sfritul secolului al XIII-lea i nceputul secolului al XIV-lea, n nfloritoarea perioad a renaterii paleologe. Am vzut la nceputul capitolului care sunt caracteristicile acestei extraordinare coli de pictur care s-a dezvoltat acum. Au existat multe ateliere faimoase ale colii macedoneene; deasupra tuturor era ns atelierul lui Manuil Panselinos. Numele acestui pictor care a avut o contribuie decisiv n dezvoltarea picturii murale i iconografice bizantine, i-a ctigat un statut mitic n tradiia athonit. Faptul nu e lipsit de importan, ntruct constituie un indiciu al rolului important pe care l-a avut pictura de nalt calitate fcut n lumea bizantin ortodox; un mare artist sau pictor iconar era privit ca un mare erou, depind uneori n faim chiar i mari ascei. Toate informaiile despre Panselinos vin din Manualul Pictorului, Erminia, care a fost scris la nceputul secolului al XVIII-lea de ctre cunoscutul clugr Dionisie, nscut n Fourna, i care a trit n Muntele Athos n prima jumtate a secolului al XVIII-lea. Corectitudinea tradiiei i a informaiilor cu privire la originea lui Panselinos, e confirmat i de faptul c arta sa se ncadreaz n stilul altor lucrri ale perioadei, pe care le gsim n Tesalonic, Veria, Sfntul Munte, Ohrida i n Serbia Cental, i care au fost pictate ntr-un stil foarte apropiat de cel de la Mnstirea Protaton27, n care a lucrat, fr nici o
27

Frescele din Protaton sunt de obicei superioare n compoziie i calitate, deci e de presupus c sunt de dat anterioar (1290) i c au servit ca modele pentru frescele din Ohrida.

21

ndoial, Panselinos. Examinat n contextul artistic al epocii sale, Panselinos se prezint ca reprezentantul cel mai de seam al colii din Tesalonic n perioada nfloririi sale, la sfritul secolului al XIII-lea i nceputul secolului al XIV-lea. Panselinos a fost comparat de istorici de art din secolul al XIX-lea - impresionai de frumuseea picturilor sale murale - cu Giotto sau chiar i cu Rafael, comparaie care l plaseaz n panteonul marilor pictori din toate epocile. n urma tuturor cercetrilor mai ales de dat recent, putem completa astzi tabloul legat de personalitatea artistic a lui Panselinos. Cercettorii atribuie apte ansambluri iconografice i fragmente, lui Panselinos i atelierului su. Astfel, cea mai veche fresc pstrat de la Panselinos este fragmentul din Marea Lavr, reprezentndu-l probabil pe Sfntul Nicolae, restul compoziiei nemaipstrnduse. Acest portret pstrat e o lucrare de nalt expresivitate artistic, fiind unul dintre cele mai remarcabile din ntreaga activitate a lui Panselinos. Frescele Mnstirii Protaton constituie cea mai important oper a marelui maestru. Frescele de aici sunt singurele atribuite aproape n unanimitate lui Panselinos, atribuirile celorlaltor fresce i icoane fcndu-se n comparaie cu pictura de aici. Biserica Mnstirii Protaton, cu planul ei arhitectonic neactual pentru perioada respectiv i destul de neobinuit n Sfntul Munte, de bazilic cu transept, i va conferi artistului suprafee mari, care i vor permite s-i extind cu uurin compoziiile. De acest avantaj, Panselinos s-a folosit n cel mai bun mod, reuind nu doar s dea unitate i coeren ntregii decoraii, ci i s nving dificultatea adaptrii unui program iconografic care a fost gndit pentru biserica cu turl, la suprafaa unei bazilici. Programul iconografic a fost inevitabil adaptat i pe alocuri modificat, n msura n care suprafaa i forma zidului o cereau. Din decorarea bisericii s-a pstrat cea mai mare parte. Totui, distrugerea picturilor murale din sectoarele mai nalte ale pereilor, din coluri i din alte zone, nu ne permit s avem o imagine absolut complet a ntregului program iconografic. Dup cum spune Tzigaridis, principala caracteristic a picturii lui Panselinos o reprezint caracterul memorialistic al compoziiilor, care sunt simetrice i egale, caracterul narativ de prezentare a scenelor, corelarea poziiilor i a micrilor, prezentarea pictural a corpurilor, care se observ i la formele feminine, modul de redare a unor forme anatomice ale feelor, influena artei antice greceti, profunzimea n prezentarea decorului arhitectonic, dar i dramatismul i realismul vizibil n aceast redactare iconografic plin de un profund spiritualism. 28 Personalitatea lui Panselinos a venit spre noi ca o figur pe jumtate mitic, pe jumtate istoric. Munca lui, aa cum s-a pstrat n Protaton, e reprezentativ pentru o ntreag epoc i pentru o ntreag coal: coala macedoneean, Panselinos fiind nesecatul izvor artistic bizantin, din care s-au adpat att colaboratorii i contemporanii si, ct i generaiile ce i-au urmat. Frescele din Marea Biseric a Protatonului fac din Panselinos, exponentul suprem al colii macedoneene, i din opera lui, ceva inegalabil.29 Manuil Panselinos a mai pictat i Paraclisul Sfntul Eftimie din Biserica Sfntul Dimitrie din Tesalonic, dar despre aceasta am vorbit n contextul prezentrii bisericilor macedoneene din Tesalonic. Pe baza analizei stilistice, istoricii de art din spaiul grecesc30 consider c i frescele din exonartexul catoliconului Mnstirii Vatopedu l au tot pe Panselinos ca
28

, . .: , , , , 2003, p. 51. 29 Ibidem, p. 11. 30 Ibidem, p. 23.

22

autor. Frescele din Vatopedu prezint multe similitudini cu cele din Protaton, nrudire ce vizeaz nu doar maniera de redare a scenelor, ci i conexiunea iconografic a acestora. i maniera redrii vemintelor i a carnaiei prezint numeroase analogii cu pictura din Protaton. Lund n considerare aceste aspecte, pare foarte probabil ca pictorul de aici s fi fost nsui Panselinos, dac nu unul din colegii si. n a doua variant, acest alt pictor va fi preluat elemente din stilul maestrului din Protaton, dar cu o tendin excesiv, frecvent prea nenatural, dar totui foarte expresiv. Nobleea evident n frescele din Protaton e uor pierdut, mai ales n portretele de grup31. Diferenele care se observ ntre Protaton i Vatopedu, pot s se datoreze i distanei de zece ani care se presupune c ar fi existat ntre ele, sau execuiei artistice diferite a artistului i a atelierului su. Alturi de frescele din Protaton, picturile athonite macedoneene cele mai prestigioase rmn cele de la Vatopedu. Pe lng frescele din Protaton, Lavr i Vatopedu, Dionisie i-a mai atribuit lui Panselinos i catoliconul Mnstirii Pantocrator, care e totui puin probabil s-i fi aparinut lui, dac se ine cont de perioada prea mare de timp trecut de la primele sale fresce (1300 1370). n ciuda informaiilor pe care le avem, nu putem face o reconstituire cronologic ferm a opusului panselinian, dat fiind faptul c doar n Vatopedu avem o dat precis, 1312. Independent de picturile lui Manuil Panselinos, lucrrile colii macedoneene pot fi admirate i n Mnstirea Hilandari, tot de pe Muntele Athos, pictat prin anul 1320. Extraordinarele fresce cu care a fost decorat ntreaga biseric, par s fie opera unui pictor din Tesalonic, probabil acelai care a pictat i n Biserica Sfntul Nicoale Orfanul. Unii istorici de art sunt de prere c n ambele biserici este vorba de atelierul lui Mihail Astrapas i Eutihie, autorul fiind un pictor deosebit de talentat, probabil fost ucenic pe antierul marilor maetri. Fresce macedoneene se mai pstreaz i n cteva din capelele mnstirii. Caracteristicile colii macedoneene s-au pstrat ntr-o msur mai mic sau mai mare n toate frescele i icoanele din Muntele Athos, pn la nceputul secolului al XVIlea, cnd a nceput s se simt un declin n calitatea picturii. b. Arta icoanelor Ieromonahul Dionisie din Furna menioneaz n Erminie n mai multe locuri c Manuil Panselinos s-a ocupat i cu pictarea icoanelor; Dionisie mai mrturisete c el nsui a nvat pictura bisericeasc, imitnd oarecum icoanele lui Panselinos32. Aceast referire la activitatea lui Panselinos ca iconar, vine s completeze tradiia oral i scris, care atribuie lui Panselinos execuia unor icoane portabile n Mnstirile Vatopedu, Hilandari, Marea Lavr i Prodromu33. Pe baza tradiiei athonite i a cercetrillor din ultimii ani, exist un numr de apte icoane din Sfntul Munte sunt atribuite lui Panselinos i atelierului su. n primul rnd icoanele din iconostasul Mnstirii Hilandari, lucrate probabil prin 1293, din care s-au pstrat icoanele mprteti ale Mntuitorului i Fecioarei i icoana prznicar a Aducerii Fecioarei la Templu. Apoi, amintim cele dou icoane din iconostasul Mnstirii Vatopedu, nfindu-i pe Sfinii Gheorghe i Dimitrie, dar i icoana lui Iisus Hristos Pantocrator, de la aceeai mnstire. Tot lui Panselinos i se mai atribuie o icoan a Sfntului Dimitrie din Marea Lavr, dar i o icoan n mozaic a Sfntului Ioan Evanghelistul, tot de acolo, ambele datnd de la sfritul secolului XIII.
31 32

, , , , 1981. Dionisie din Furna, op. cit., p. 13. 33 , ., , . , , , 1969.

23

Aceasta, mpreun cu alte icoane mozaicate din Athos, de dat mai trzie, dar tot din perioada paleolog, sunt mici ca dimensiune, dar magnific lucrate, cu tessere foarte mici, cu fondul de cele mai multe ori aurit. Pe baza acestor icoane atribuite lui Panselinos, cteva cu dubii, cteva cu siguran i pe deplin, stilul acestuia se dezvluie ca unul al unei evoluii lente, cu o permanent i ferm nelegere a prototipurilor clasice, chiar contrare vehementelor i frecventelor schimbri ale procedeelor stilistice ale contemporanilor i egalilor si, Mihail i Eutihie34, lucrrile lui continund s uimeasc privitorii pn n zilele noastre. Alturi de aceste icoane ale marelui Panselinos, n Sfntul Munte se pstreaz multe altele, probabil de o valoare egal, care fascineaz prin incredibila lor realizare artistic ochii i sufletele credincioilor. Majoritatea se gsesc n Mnstirea Vatopedu.

B. Macedonia de Nord i Nord-Vest


a. Pictura mural Pentru Bizan i pentru toate rile balcanice, secolul al XIII-lea reprezint perioada unor evenimente istorice foarte importante, care s-au rsfrnt, ntr-un fel sau altul, i n arta Macedoniei din nordul Greciei. Statul medieval srb, sub conducerea regelui tefan Milutin, n anul 1282 i mrete graniele i n Macedonia, cu scopul de a ajunge la Marea Egee. nc de la prima incursiune, a fost cucerit oraul Scopje, alturi de alte teritorii, care pentru Bizan au avut o mare importan, datorit drumurilor strategice de pe valea rului Vardar, .a., care nchideau legturile pe uscat dintre Tesalonic i teritoriile din Balcani. Folosind bogiile proprii, dar i acelea dobndite n urma incursiunilor de pe teritoriul Bizanului, regele Milutin ncepe o activitate de construcii extrem de intens, nlnd biserici noi i restaurndu-le pe cele semidistruse. Astfel, pentru pictura mural i iconografic din Macedonia, secolul al XIII-lea este una din perioadele cele mai fructuoase i bogate. Excepional de bine conservatul ansamblu de fresce din Ohrida i numeroasele icoane pstrate pn astzi ntr-o stare foarte bun, permit analizarea caracteristicilor de baz ale dezvoltrii picturii n Evul Mediu, nu numai n Macedonia i Balcani, ci i pe teritoriul ntregului Bizan, i mai permit formarea unei viziuni cronologice asupra picturii din aceast perioad i posibilitatea urmririi dezvoltrii noilor concepte din pictura iconografic. La nivelul pe care l-a atins pictura n Macedonia de nord i nord-vest, i-au adus contribuia att unele persoane de la curtea regilor srbi, ct i Arhiepiscopia din Ohrida. nc din sec. XII, Arhiepiscopia avea un referent cultural (diaconul Ioan) nsrcinat cu meninerea relaiilor dintre Arhiepscopie i cele patru coli de pictur bisericeasc existente n acea vreme n Ohrida. Fr sprijinul constant venit din partea autoritilor bisericeti, pictori precum Mihail Astrapas i Eutihie nu ar fi avut prilejul s zugrveasc capodopere perecum Biserica Peribleptos. Din primele decenii ale secolului al XIII-lea provine pictura pstrat fragmentar a Bisericuei Sfntului Erasm din Be, de lng lacul Ohrida, oper a unui talentat pictor local.
34

Manolis Katsidakis, Levolution , p. 19.

24

Tot din aceast perioad dateaz i frescele din Biserica Sfntul Nicoale din Manastir. Concepia artistic a pictorilor de aici e complet arhaic, aparinnd artei secolelor al XI-lea i al XII-lea, fiind n alte locuri depit. Msura prezenei tradiiei picturii comnene n operele unui mare numr de pictori din ultimele decenii ale secolului al XIII-lea, este cel mai bine ilustrat de frescele Bisericii Sfntul Ioan Bogoslovul din Kaneo, de pe malul lacului Ohrida. Programul iconografic e strns legat de cel al Bisericii Peribleptos din Ohrida, pictorii provnind fr ndoial din cercul lui maestrului Ioan Theorianus.35 Una dintre cele mai importante biserici srbeti, construit n stilul colii arhitectonice de Raska, este Biserica Mnstirii Mileseva. Singura nav se ntinde de la vest spre est. nuntru, turla se nal pe cteva arcuri, ntr-un aranjament n form de scar. Primul strat de pictur din biseric dateaz din anul 1230, aceste fresce de secol XIII putnd fi considerate ca una dintre cele mai remarcabile realizri ale ntregii picturi europene din acea perioad 36. Mai exist i un al doilea strat de pictur, din secolul al XVI-lea. Aceste fresce au fost distruse ntr-un incendiu, dar ele astfel au salvat, acionnd ca strat protectiv, frescele precedente, mult mai valoroase, din secolul al XIIIlea. Pictura din secolul al XIII-lea de pe teritoriul Macedoniei se ncheie cu frescele pictorului anonim al Bisericii Sfntul Nicolae din satul Varos de lng Prilep. Coloritul suprafeelor pictate, pe de-o parte, precum i tendina de prezentare caricatural a anumitor chipuri, descoper psihologia unui pictor provincial care se strduiete s picteze nu numai anumite teme biblice, ci s sublinieze i poziia sa personal referitoare la coninutul i impresia final pe care o las asupra vizitatorilor scenele pictate. Cu toate c nu e mbrcat cu marmur scump pe zidurile exterioare i nici cu reliefuri bogate la portaluri i la ferestre, Biserica Sfintei Treimi a Mnstirii Sopoani adpostete n interiorul ei una dintre cele mai splendide colecii de pictur din secolul al XIII-lea din Europa. Dintre cele trei straturi de pictur care se gsesc n biseric, cel mai vechi, datnd din anii 1273 -1274, este i cel mai valoros. Ceea ce face Sopoani att de deosebit este, mai presus de orice, acea minunat sintez de energie creativ clasic i de sensibilitate cretineasc, o combinaie subtil ntre trupesc i duhovnicesc, ntre real i imaginar, ntre obiectivitatea intelectual i subiectivitatea tririlor sufleteti. Nu este nimic nearmonios n Sopoani: totul e o parte a unui ntreg ansamblu, al crui frumusee nimic nu o poate diminua, nici chiar cte o culoare crud, un gest forat sau o lumin violent, care pot face o form s par rigid, pentru c pictorul din Sopoani a fost unul dintre cei mai subtili i sofisticai cromatologi din vechea pictur srbeasc, un artist capabil s gseasc cea mai rafinat armonie cromatic posibil i s scalde picturile lui ntr-o lumin care pare s fi fost filtrat prin voalul ceii.37 Desenul lui stilizat confer tuturor formelor i gesturilor un farmec aparte. n Sopoani, cele mai importante elemente constitutive ale picturii linia, culoarea i volumul, sunt aduse ntr-o armonie perfect, comunicnd puternic mesajul subiectului i al artistului.

, : , , , , 1969 , p 84. 36 V. Djuric, Srpska dinastija i Vizantija na freskama u manastiru Milesevi, rev. Zograf, nr 22/ 1992, p.17. 37 Olivera Kandic, The Architecture and the Painting of the Church of Sopoani, Serbian Unity Congress, 1998, P III, p. 2.
35

25

Bisericile pictate de Mihail Astrapas i Eutihie Muli cercettori ai picturilor lui Mihail i Eutihie ncearc s gseasc rspunsuri care se refer mai ales la locul lor de natere, la colarizarea i activitatea lor nainte de sosirea n Ohrida. Din cauza lipsei documentelor scrise, este imposibil s se determine cu precizie pn i locul lor de natere. Analiza stilistic a frescelor din Biserica Sfintei Fecioare Peribleptos (prima pe care au pictat-o cei doi corifei), dar i alte dovezi, i-au fcut pe majoritatea cercettorilor s ajung la concluzia c coala i educaia acestor pictori a fost legat de oraul Tesalonic, n care, tot atunci, au trit i au lucrat cunoscuii pictori Manuil Panselinos i Gheorgos Kalierghis. n anul 1295 a fost construit n Ohrida Biserica Sfintei Fecioare Peribleptos, care adpostete printre cele mai bine pstrate fresce ale perioadei, nu doar din Macedonia, care i au ca autori pe Mihail Astrapas i Eutihie. n Biserica Peribleptos din Ohrida, cei doi maetri au pictat compoziii de o mare raritate, unele dintre ele chiar unice n arta bizantin, proclamnd totodat iconografia noii ere. Astfel, Viziunea Sfntului Petru al Alexandriei intr n diaconicon pentru prima dat, i de atunci e totdeauna prezent acolo. Reprezentarea vemintelor de ceremonie a episcopilor sacosul, aa cum apar n cazul arhiepiscopului Ohridei, Sfntul C-tin Cabasila, e cea mai veche de acest fel. Tot aici, Maicii lui Dumnezeu i-a fost dat cea mai ampl celebrare vizual. Frescele din Peribleptos conin elemente care vorbesc despre o cutare intens a unor noi ci, a unor noi modaliti de reprezentare, care s conin mai mult realism i totodat mai mult dinamic interioar. Pictorii se strduiesc s-i nsueasc spaiul care merge spre adncul compoziiei, iar acolo unde reuesc, se creeaz impresia celei de-a treia dimensiuni, ceea ce ofer ntregii compoziii un nou aspect acela al unui spaiu narativ n care se desfoar cunoscutele evenimente biblice. Aici, Mihail i Eutihie au rezolvat problema spaial tot mai bine, din compoziie n compoziie.38 O alt biseric ale crei fresce au fost pictate de atelierul lui Mihail i Eutihie, este Catedrala Sfintei Fecioare Ljevisa din Prizren. Prin adaptarea arhitecturii bisericii pe care o putem vedea n zilele noastre, la biserica mai veche, peste care a fost nlat, s-a creat una dintre cele mai frumoase edificii medievale srbeti, care nu a fost construit n conformitate cu vreo alt biseric, ci dup un plan original. Biserica prezint o combinaie a planului iniial al bazilicii cu trei nave, cu cel al bisericii n cruce nscris, cu cinci turle, cu vestibului exterior i un turn-clopotni cu dou etaje, deasupra. Varietatea elementelor constructive folosite n reconstrucia catedralei din Prizren, pot fi uor observate n arcadele interioare care urmeaz adecvat spaiul disponibil. Totui, adevrata bogie de forme i texturi arhitectonice e cea mai evident n faade, bogie necunoscut pn atunci n arhitectura srbeasc. n ce privee decoraia pictat, biserica pstreaz dou straturi de fresc: primul, de la nceputul sec. XIII, iar al doilea, de la nceputul sec. XIV; ambele au fost ns puternic afectate odat cu transformarea bisericii n moschee. Aici, pictorul tesalonicean a avut aici ocazia s-i demonstreze talentul lui excepional i experiena ctigat de-a lungul anilor, n demersul de transformare plin de via a picturii bizantine de atunci. i n Biserica Mntuitorului din ia, decorat la nceputul secolului al XIV-lea, se gsesc cteva fresce de mare valoare. Frescele de aici au fost executate tot de mna

Vojislav Djuric, Les etapes stylistique de la peinture byzantine vers 1300. Constantinopole, Thessalonique, Serbie, The International Congress of Byzantine Studies, Thessaloniki, 1995, p.8.

38

26

maestrului Astrapas, ntre anii 1309 i 131639. n biseric mai sunt i alte dou staturi de pictur mai vechi, constituind entiti diferite. Mnstirea Studenia, care e considerat biserica-mam a tuturor bisericilor srbeti40, a fost construit ntre anii 1196 i 1235, fiind nchinat Intrrii n Templu a Maicii Domnului. Biserica are o singur nav i o cupol. La captul estic se afl absida cu trei laturi a altarului, iar nartexul extins este orientat spre vest. La nord i la sud, se afl dou anticamere. n anul 1230 a fost adugat un exonartex care combin stilul romanic cu cel bizantin. ntlnirea acestor dou stiluri, a avut drept consecin apariia unui stil deosebit de arhitectur, cunoscut sub numele de coala Raska. Reuitele artistice ale sculpturii de aici se datoreaz unor meteri de pe coasta Adriaticii. Aici se pstreaz fresce pictate n trei perioade diferite, ntre anii 1209 i 1325. Cele mai vechi fresce care se gsesc n biseric, constituie una din reuitele de cel mai nalt nivel ale ntregii arte srbeti. Trebuie remarcate i portretele familiei conductoare, grupate n friza ctitorilor i n genealogia dinastiei Nemania, compoziia acestui subiect modificndu-se i evolund de la biseric la biseric. Biserica Sfntul Gheorghe din Staro Nagoriino adpostete una din capodoperele picturii bizantine din toate timpurile, pictura de aici fiind fcut de atelierul acelorai inegalabili pictori. Frescle acestei biserici pot fi incluse printre cele mai bine conservate picturi murale care s-au pstrat pn n zilele noastre41, fapt datorit cruia e posibil urmrirea ntregului program iconografic. Planul bisericii are form de cruce nscris ntr-un dreptunghi, acoperit cu o mare cupol central i patru cupole mai mici. Analiza picturilor bisericii din Staro Nagoriino, vorbete, n primul rnd, despre marile schimbri care au aprut n stilul echipei lui Astrapas, fa de perioada activitii lor la Peribleptos. Printr-o munc de urmrire a noilor tendine n pictura de atunci, pe parcursul a mai multor ani, Mihail i Eutihie ajung la aceleai rezultate stilistice ca i contemporanii lor care triesc i muncesc n Constantinopol i Tesalonic. Urmtoarea biseric n care au pictat cei doi maetri, este Biserica Sfntul Nichita din Benjani, dup unele preri ultima lucrare care i are pe ei ca autori. Mnstirea Gracanica, de lng localitatea Lipljan din Kosovo, este una dintre ultimele ctitorii monumentale ale regelui srb Milutin Nemania. Construit n anul 1321, mnstirea, nchinat acum Adormirii Maicii Domnului, constituie apogeul arhitecturii medievale srbeti n spiritul tradiiei bizantine, pe care acesta a mbriat-o. Biserica Mnstirii Gracanica este construit dup planul unei cruci dublu nscrise, una n interiorul celeilalte. Dac planul bisericii e rectangular la nivelul podelei, mai sus el se dezvolt n forme care se articuleaz n volume care urc spre turla central. n centrul cldirii se afl o cruce nscris, cu patru stlpi liberi ncoronai de turl, care deriv dintro baz ptrat. Deasupra spaiului dintre braele crucii, alte patru mici turle dau un aspect plcut ntregului complex. Aadar, bolile duble intersectate la dou niveluri, cu turla central i cele patru turle nlate la capete, ca corespondeni, reprezint scheletul ntregii structuri. n biserica din Gracanica se pstreaz trei straturi de pictur. Cele mai vechi fresce ale acestei biserici, pictate n 1321, sunt de o valoare extraordinar, i constituie punctul culminant al picturii monumentale din Serbia perioadei lui Milutin. n programul iconografic dens, cu scene mici i numeroase, apar cteva particulariti, ca urmare a faptului c pictorii s-au inspirat i din diferite surse extrascripturistice, din textele apocrife. Aici e ilustrat Mineiul pentru fiecare zi a anului, n aceast form aprnd doar n Biserica Sfntul Nicolae Orfanul din Tesalonic, de unde trebuie s fi venit i pictorii. Decoraia mural din Graanica, opera maetrilor Mihail i Eutihie, a dus
39 40

V. Djuric, op. cit., p. 17. Korak Vojislav, La peinture murale du monastere Studenia, Beograd, 1976, p. 23. 41 Branislav Todic, Staro Nagoricino, Beograd 1993 (prikaz), 23/1993, p. 53.

27

la trecerea picturii bisericeti ntr-o nou etap. i n Gracanica originea divin a dinastiei ctitorilor e ilustrat n cteva reprezentri ale genealogiei acesteia, aici remarcndu-se compoziia care repet schema iconografic a arborelui lui Iesei. Biserica patriarhal din Pe, aflat lg localitatea Hvosono, este ultimul edificiu n care putem gsi fresce atribuite lui Mihail i Eutihie. Viitorul complex monahal din Pe s-a dezvoltat n jurul unei biserici foarte vechi, creia arhiepiscopul Nicodim sau chiar Sf. Sava i-a adugat noi structuri. La sudul acesteia, a mai fost construit Biserica adiacent a Sfintei Fecioare Hodigitria, i la sudul acesteia a fost adugat capela Sfntul Nicolae. n partea de nord a catoliconului a fost apoi construit Biserica Sfntul Dimitrie, iar de-a lungul faadelor celor trei biserici adiacente, a mai fost nlat un exonartex monumental, cu un turn deasupra lui. Frescele din interiorul bisericii se ridic la nivelul celor mai mari reuite ale picturii macedoneene a secolului XIV. Urmaii pictorilor Mihail i Eutihie Aproximativ de la mijlocul secolului al XIV-lea, lng satul Kuceviste s-a pstrat Biserica Intrrii n Templu a Maicii Domnului. Dup toate probabilitile, un incendiu a distrus cea mai mare parte a frescelor. Analiza stilistic a picturilor din interiorul bisericii indic mna unui maestru i a unuia sau doi asisteni, care au fost buni cunosctori ai atelierului n fruntea cruia au stat Mihail i Eutihie. n jurul acelorai ani, un ctitor anonim restaureaz vechea Biseric Sfntul Gheorghe din Gorni Korjak i cere ca peste picturile din secolul al XIII-lea s se realizeze un nou strat de fresce. Se pare c aici au pictat aceiai meteri care au lucrat i n Biserica din Lesnovo. n Biserica episcopal Sfinii Arhangheli din Lesnovo, se gsesc fresce care aparin unui ansamblu pictural destul de bine pstrat pn n zilele noastre. Dei la prima vedere aceste picturi pot fi percepute ca o realizare care a pornit de la un unic program iconografic, o analiz mai atent a picturilor bisericii, descoper anumite deosebiri care sunt rezultatul faptului c aici au lucrat mai muli pictori, cu abordri picturale distincte. Una din bijuteriile civilizaiei medievale srbeti este Mnstirea Deani. Tezaurul bizantin de aici se constituie n cea mai bine pstrat motenire iconografic srbeasc, din punct de vedere al numrului de scene, al reuitelor artistice i al rezistenei n faa timpului. Construcia bisericii, una dintre cele mai mari ctitorii medievale srbeti, a nceput n 1327, fiind ncredinat unor constructori de pe coasta Adriaticii. Cea mai spaioas biseric din arhitectura srbeasc timpurie, cerea, de asemenea, i cel mai mare ansamblu de picturi murale din lumea artei bizantine. Pe suprafeele pereilor nali, ale bolilor i arcadelor, se gsesc sute de scene i mii de personaje, n secvene tematice mai mari sau mai mici, n care e artat ntruparea Fiului, e expus istoria Bisericii cretine i sunt interpretate dogmele acesteia. Cele douzeci de cicluri, din care doar cel al Sinaxarului avea 365 de zile ilustrate, iar Geneza, patruzeci i ase de scene, precum i sutele de sfini reprezentai bust sau n mrime ntreag, conin multe imagini rare sau chiar unice n pictura bizantin42. Pictura frescelor din biserica Pantocratorului a durat zece ani. Decorarea costisitorului interior a fost o mare provocare pentru meterii pictori, deoarece ei nu mai avuseser ocazia s creeze o compoziie att de complex i sofisticat, trebuind s in cont i de pstrarea coerenei i interrelaionrii tuturor prilor componente ale acesteia. Pe de alt parte, lucrarea de mare anvergur a adus mpreun mai multe grupe de pictori anonimi, care
42

Bihalji Merin, Oto: Byzantine Frescoes and Icons in Yugoslavia, 1960, art. ND 943, B 513, p.3.

28

au trebuit s i coordoneze metoda de lucru, i care au reuit s dea unitate picturii din ntreaga biseric i s creeze o adevrat capodoper. Alte fresce macedoneene deteriorate, dar interesante prin tratare, se gsesc n Mnstirea Djurdjevi Stupovi. Programul iconografic de aici a fost ingenios adaptat arhitecturii bisericii. Tot n aceast perioad a fost construit i Biserica Sfntul Petru de Korisa, aflat azi n ruine, unde se mai discern fragmente de pictur. n vecintatea lacului Ohrida se afl mai multe biserici care adpostesc fragmente mai mari sau mai mici de pictur macedoneean. Aa este de exemplu Biserica Sfintei Fecioare din Zaum, n care putem vedea fresce pline de spontaneitate i rafinament. Frescele din Biserica Mali Sveti Vraci, au fost din pcate pierdute pentru totdeauna, pentru c edificiul a fost distrus prin dinamitare. Alte biserici cu fresce pe care merit s le amintim, sunt Biserica Sfnta Fecioar Bolnicka, cu picturi de bun calitate, apoi Biserica Sfntul Dimitrie, Biserica Mnstirii Sfntul Clement cel Vechi i Biserica Sfintei Fecioare Celnica, toate pe malul lacului Ohrida. n zona Ohridei exist nc un tip de biserici ce dau un anumit specific locului: bisericile-peter, toate zugrvite cu fresce: Biserica - peter a Sfntului Erasm, a Sfntului tefan i a Sfintei Fecioare Pestanska. b. Frescele-icoane Acest interesant domeniu de interferen, vizibil n unele biserici vechi chiar din secolul XI, l putem ntlni i n sec XIII. E vorba, aadar, despre acele imagini pictate direct pe zid, n tehnica frescei, dar care prin dimensiuni, poziionare i modul ncercrii de redare a unor elemente specifice icoanei (precum sipetul i gaica metalic cu acea materialitate specific), vizau imitarea i crearea impresiei de icoan portabil, pictat pe lemn. Asemenea fresce-icoane au fost pictate pe coloanele ambelor pri ale iconostasului de marmur din Biserica Peribleptos. n 1317, Mihail i Eutihie au mai pictat dou fresce-icoane n Biserica Sf. Gheorghe Dyasoritis, nchinate Sf. Gheorghe i Maica Domnului Pelagonitisa, pe suprafaa creat n iconostas dup zidirea spaiilor dintre coloane. Icoana Maicii Domnului Pelagonista e de o importan aparte, deoarece arat c Mihail i Eutihie au nutrit cultul sfinilor din locul in care ei pictau, dup cum au dovedit cnd i-au pictat pe sfinii Chiril i Metodie, Kliment Ohridski, Constantin Cabasila, Prohor de Pcinja i Gabriel de Lesnovo, n Staro Nagoriino.Civa ani mai trziu, ei au pictat fresce-icoane nchinate Sf. Nichita n biserica cu acelai nume din satul Banjani, de lng Skopje. Toate aceste fresce-icoane, indic faptul c ele au fost asociate i legate de pictura de evalet i c icoanele fcute n tempera pe lemn erau produsele acelorai ateliere de pictori. Sunt i cazuri cnd unii pictori sunt mai legai de pictura iconografic pe lemn, care poate fi considerat drept o ramur specializat n cmpul picturii. Privit mai atent, munca lor indic o tendin spre o modelare mai precis43.

Hadermann L. Misguich: Les etapes stylistique de la peinture byzantine vers 1300. Constantinopole, Thessalonique, Serbie, The International Congress of Byzantine Studies, Thessaloniki, 1995, tom III, pp 23 26.

43

29

c. Arta icoanelor n sfera creaiei iconografice, secolul al XIII-lea abund ntr-o att de mare bogie i varietate stilistic, nct fiecare icoan reprezint virtuos un stil unic. n Macedonia srbeasc s-au pstrat relativ puine icoane, mai ales din secolele al XII-lea i al XIII-lea. Nu exist nici o ndoial c bisericile au fost bogat mpodobite cu icoane, i c acestea mpodobeau mai ales iconostasul. n viaa Sfntului Sava, Teodosie vorbete de faptul c sfntul comandase icoane prea ndemnaticilor pictori din Tesalonic44, icoanele reprezentnd sfini n mrime ntreag, pe Maica Domnului, etc. Probabil, la nceput, icoanele proveneau de la Constantinopol i din Tesalonic. Treptat, au nceput s se formeze bresle meteugreti locale de pictori. Icoanele din secolul al XII-lea i nceputul secolului al XIII-lea de la Mnstirea Hilandari, atribuite de unii istorici, pictorilor srbi, sunt totui lipsite de acele tangibile semne distinctive care ar permite s fie considerate drept operele unor artiti srbi. ncepnd din a doua jumtate a secolului al XIII-lea, totui, n Serbia se ntlnesc tot mai des icoane care relev nendoielnica lor apartenen la coala srbeasc. Mai rspndite sunt ndeosebi cele de tip portretistic. n secolul al XIII-lea se poate vedea un interes deosebit pentru portret. Aceasta demonstreaz c pictorii srbi, mai mult dect pictorii greci, contemporanii lor, erau atrai de lumea real. Un studiu al frescelor Bisericii Peribleptos din Ohrida, opera faimoilor pictori Mihail i Eutihie, pune, printre altele, problema icoanelor. Dei un anumit numr de icoane ohride au fost atribuite lor, icoanele mprteti ale Maicii Domnului Peribleptos i a Mntuitorului, care ar putea fi atribuite acestora pe criteriul stilului i a altor cteva considerente, nu se numr printre ele. Lui Mihail i Eutihie sau pictorilor din cercul lor, le sunt atribuite urmtoarele icoane: Sfntul Apostol i Evanghelist Matei, ndoiala lui Toma, nvierea, Botezul Domnului, Naterea Domnului, Intrarea n Templu a Maicii Domnului, nlarea la cer, Adormirea Maicii Domnului i Hristos pe Golgota45. Foarte multe dintre icoanele macedoneene din Macedonia srbeasc se pstreaz la Muzeul Mnstirii Peribleptos din Ohrida.

C. Macedonia de NE
a. Pictura monumental Studiul picturii monumentale al celui de-al doilea Imperiu Bulgar se lovete de mari obstacole, rmnnd multe ntrebri neclarificate. Fragmentele picturilor gsite vorbesc prea puin despre ntregul ansamblu. Cronologia operelor de art transmise ridic, i ea, multe probleme. Doar anul de apariie a picturii murale din Bojana (1299 sau 1259) este dovedit clar, printr-o inscripie. Cele mai importante monumente pstrate ale picturii medievale bulgare sunt picturile Bisericii peter a Sfntului Ioan Boteztorul din Mnstirea Arhanghelului din Ivanovo i n Biserica din Bojana.

44 45

B. Otto: op. cit., p. 7. Ibidem, p. 8.

30

Arta bulgar (perioada celui de-al II-lea Imperiu bulgar) a cunoscut apogeul doar n a doua treime a sec. XIII, odat cu apariia unei noi generaii de artiti, care au preluat motenirile naintailor lor, dar au urmat drumuri noi, cu alte idealuri, proces care a avut loc i n Serbia. Opinia e susinut de cele mai noi cercetri ale picturilor monumentale recent descoperite, de o calitate deosebit. Primele nceputuri ale acestei perioade de glorie a picturii iconografice se regsesc n fragmentele frescelor din bisericile distruse de pe dealul Trapesiza n Veliho Trnovo din perioada dintre ultimul deceniu al sec. XII i mijlocul sec. XIII, care aparineau unei arte de curte alese. Treptat, mozaicul din Biserica numrul 9 din Trnovo i tehnica de fresc tradiional se retrag, fiind nlocuite de o tehnic mixt, care const n folosirea tot mai frecvent a culorilor tempera n zugrvirea bisericilor; astfel, se diminueaz diferenele de stil i de tehnic ntre pictura monumental, iconografic i miniatural46. Aceast asimilare se bazeaz i pe faptul c aceiai artiti preluau lucrri foarte diferite, precum ornamentarea crilor liturgice, pictarea icoanelor i nzestrarea bisericilor cu picturi murale i sculpturi n lemn. Paleta cromatic e luminoas, abundent i fin nuanat, contribuind la afirmaii artistice cu totul noi. Caracteristica psihologic a chipurilor este pus n prim plan, ceea ce provoac i o schimbare n tipologia sfinilor, iar studiul naturii capt un rol din ce n ce mai important. Bisericile cioplite n piatr ale Mnstirii Ivanovo, se gsesc aproape de oraul Russe, complexul datorndu-i o mare parte din faim, frescelor din secolele al XIII-lea i al XIV-lea pstrate n cinci dintre bisericile de aici. Frescele din Ivanovo care constituie nite exemple destul de rare ale artei medievale bulgare, n care ntlnim legi compoziionale cu totul noi pentru Evul Mediu, (...) care urmeaz cunoaterea empiric. Figurile umane individuale nu ating nici mcar jumtatea nlimii picturii, asfel nct raportul ntre acestea i stncile uriae sau culisele fantastice, pare apropiat de natur, de realitate. i figurile individuale i-au schimbat raportul unele fa de celelalte; ele nu se mai refer la un centru unic, formal i ideal-spiritual, ci formeaz chiar n mijlocul compoziiei grupuri independente, care reprezint scene desprite una de cealalt din punct de vedere al timpului i al spaiului. n compoziii apar puine culise i decoruri arhitecturale, care tind spre toate direciile i mai ales spre diagonalele instabile.47 Inteniei artistului i s-au supus pn i schemele canonice. n contrast cu tendinele anticizante care apar n operele picturii monumentale i n arhitectura colii bulgare din capital, n alte opere de art din prima jumtate a secolului al XIII-lea, se evideniaz o nclinare puternic spre tradiionalism, n tehnic, iconografie i stil. Un exemplu l constituie pictura mural din bisericua din cimitirul din Bernde, de lng Sofia, unde se remarc i anumite nnoiri iconografice. Pe de-o parte gsim n frescele de aici forme puternic stilizate i geometrizate, reprezentative pentru interpretarea popular a stilului comnen. Pe de alt parte, scenele i figurile din Bernde sunt marcate de o dinamic expresiv nsoit de o exprimare liric i uor melancolic, particularitate care, la fel ca i paleta cromatic luminoas i tratarea ntr-o manier oarecum psihologic a chipurilor sfinilor, predomin n pictura paleolog a secolului al XIV-lea. Stilul clasic al picturii monumentale din Bulgaria deine o mare putere expresiv i un foarte nalt nivel artistic, n decoraia mural a Bisericii Sfinilor Nicolae i Pantelimon din Bojana, construit n 1259. Pictorul de aici s-a folosit de schema iconografic veche, dar a introdus totodat i o nou tipologie, aceasta fiind cea mai
46 47

Iat c nc din secolul XIII, s-a practicat folosirea tehnicii mixte, adic a fresco i a secco. A. Tschilingirov, op. cit., p. 343.

31

important inovaie n pictura mural de aici. n frescele din Bijana, este pus n primplan pocina, iertarea, i mai ales iubirea atotcuprinztoare, aa cum apare ea exemplificat n viaa pmnteasc a Mntuitorului48. Pentru maestrul din Bojana, Hristos nu mai este Judectorul sever Care domnete n cupola bisericilor bizantine, ci e primul ntre oameni, n Care se regsesc toate virtuile i idealurile umane. El este Rbdtorul i Suferindul de pe cruce, Mntuitorul blnd i milostiv, aa cum e zugrvit pe cupol i lng Altar. Prin pictura mural de la Bojana se creaz o nou tipologie a sfinilor, care apar ntr-o nfiare oarecum omeneasc. Paleta cromatic devine mai mai bogat, iar valorile abstract simbolice ale culorilor sunt nlocuite acum de redarea natural. Posibilitile tehnicii a fresco sunt mbogite att prin tratarea suplimentar a secco, ct i prin tehnica laviurilor rafinate. Condiiile externe nefavorabile din ultima treime a secolului XIII - invaziile ttarilor, nenelegerile dinastice, etc., au influenat viaa cultural a capitalei bulgare i a sferei sale de influen. Dezvoltarea artei a fost stopat de-a lungul mai multor secole i a continuat abia n anii '20 ai secolului XIV, ntr-un ritm modest. Sfritul secolului XVI a cunoscut o ndeprtare de la caracteristicile colii macedoneene, care au fost nlocuite de cele ale noii coli cretane. Abordarea plin de via a trsturilor exterioare i nfiarea structurii, cu alctuirea psihologic a figurilor, au dat natere unei iconografii mai austere. Figurile sunt de acum nalte, subiri i aplecate, cu o noblee ascetic caracteristic. b. Arta icoanelor n timpul celuil de-al doilea Imperiu Bulgar, pictura iconografic se afla, ca i pictura monumental, ntr-o perioad de nflorire. Cu toate c ni s-au transmis doar puine opere care se pot data i localiza exact, calitatea lor artistic precum i varietatea temelor i a diferitelor mijloace de exprimare, dovedesc importana din ce n ce mai mare a acestui gen de art. n acelai timp, operele de art, att ale zonelor estice de grani, ct i ale regiunii sud-vestice ale Bulgariei, pstreaz, pe lng iconografia arhaizant, i severitatea monumental i expresionismul epocii anterioare. n secolul al XIV-lea se poate observa aproape peste tot o schimbare esenial a mijloacelor artistice i a stilului. Deja la nceputul secolului s-a impus, provenind din pictura paleolog, nsemnul unei tehnici desvrite, reliefarea luminilor, asfel nct prile convexe par modelate plastic, prin aplicarea unor linii fine de cret alb. Cutele mbrcminii sunt n aceeai msur tratate cu grij i dobndesc astfel plasticitate, prin care dinamica gesturilor se transmite drapajului ritmat. n paralel cu arta italian a Trecento-ului i totui independent de ea, se poate observa la reprezentri o exagerare a sentimentelor - prin deformarea figurilor i sublinierea gesturilor i a expresiei se obine o intensificarea efectului lor49. Aceste tendine sunt deja prefigurate n operele secolului al XIII-lea trziu (Maica Domnului Gorgoepicos pe icoana bilateral din Venebar); aceast tendin crete n urmtorul secol i reprezint o caracteristic a acestei perioade. De la nceputul secolului al XIV-lea, se pot observa tot mai clar n icoanele colii sud-vest bulgare, influenele artei paleologe, mai ales n Macedonia, unde a existat o legtur indirect cu centrele culturale bizantine. Aceste influene se observ cel mai bine la icoana bilateral din mnstirea Poganovo care este considerat una din cele
48 49

Ibidem, p. 351. Ibidem, p. 355.

32

mai distinse opere ale artei paleologe trzii i care este caracteristic pentru vasta asimilare a mijloacelor artistice i a trsturilor stilului n Balcani, n perioada dinaintea ocuprii otomane. Cu acestea consideraii am ajuns la finalul prezentrii frescelor i icoanelor macedoneene, creaiile care s-au fcut de acum nainte n Macedonia, urmnd s prseasc treptat caracteristicile colii despre care am vorbit.

D. Aspecte tehnice
Majoritatea icoanelor din secolele al XIII-lea i al XIV-lea sunt pictate n tehnica tempera cu emulsie de ou, dar exist i lucrri realizate n tehnica mozaicului, cu tessere mici. Icoanele pictate n tempera sunt de obicei poleite cu bolus, pentru celelalte folosindu-se mixtionul n ceea ce privete pictura mural, n bisericile din Macedonia ntlnim tehnica frescei i, foarte rar, tehnica mixt; lipsesc picturile exclusiv a secco.

33

Cap. IV. Sfritul colii macedoneene. nceputul colii cretane

nc de la mijlocul secolului al XIV-lea, n Peninsula Balcanic ncepe invazia otoman. Dup btlia de pe rul Maria din anul 1371, turcii srbtoresc victoria asupra armatei unite a regelui Vukasin i a lui Ugljesa. n anul 1392, Scopje este deja sub ocupaie otoman, iar cucerirea definitiv a Macedoniei se ncheie n primele decenii ale secoluli al XV-lea. Odat cu venirea turcilor, arhiepiscopia Ohridei i-a pstrat oarecum organizarea, dar a fost desfiinat. Cunoscutele ateliere de pictur, nc nainte de cderea sub ocupaia otoman, s-au mutat n rile vecine, mai ales n Serbia, considernd c i vor putea continua activitatea artistic. Cercetrile din ultimii ani arat c totui a mai rmas un anumit numr de pictori i de ateliere, care n primele decenii ale secolului al XV-lea i-au continuat activitatea mai ales pictnd icoane, i care, pn la sfritul secolului al XV-lea, au reuit i s picteze cteva mici biserici din sate care erau ndeprtate de ochii autoritilor turceti. Au fost momente cnd autoritile turceti au mpiedicat chiar i aceast mic activitate artistic, astfel nct pictura bisericeasc de pe teritoriul Macedoniei a cobort la un nivel aproape fr precedent. i pe teritoriul Macedoniei greceti, lucrurile au stat aproximativ la fel. Perioada de ocupaie strin, dar i lipsa unor mari personaliti artistice, au fcut ca n principalele centre artistice greceti, Tesalonicul i Sfntul Munte, s se picteze icoane i fresce de calitate, dar nu de nivelul celor din era paleolog. Apelului de a remedia starea srcit a artei din nordul Greciei, au rspuns pictorii cretani, care erau bine echipai pentru aceast sarcin. n Creta ocupat de veneieni, pictori nu totdeauna de origini locale au dus iconografia la un nivel nalt, crend o baz pentru pictarea pe scar larg, n serie, chiar i pentru un export de icoane destul de bine dezvoltat, lucruri care au fcut din Creta cel mai important centru artistic al lumii ortodoxe n secolului al XV-lea i al XVI-lea. Pictorii cretani care au ajuns n Athos au adaptat i au organizat programele iconografice pentru suprafee foarte vaste, n nite biserici mult mai mari dect cele din Creta, n a cror decorare mural nu s-au implicat. Sub influena isihast, se va forma un stil mai idealist: micrii, la nceput accentuat, i ia locul o relativ staticitate, chipurile capt din nou o expresie mai sever i mai solemn. Carnaia este tratat de acum nainte nu cu obinuitele tue i pete libere de lumin libere, ci prin linii uscate, subiri i dese din punct de vedere grafic, care se transform treptat ntr-o tratare continu, dup cum remarc V. Lazarev. Cutrilor perspectivale de la nceputul secolului le iau locul compoziiile schematice, tinznd spre suprafaa plan, cu o amprent specific iconic. n cea mai mare parte a icoanelor i a frescelor apare o nuan de reinere studiat. Aceast ultim faz de ncheiere a evoluiei picturii dintre a doua jumtate a secolului al XIV-lea i prima jumtate a secolului al XV-lea, trebuie considerat ca o form special a academismului bizantin, marcnd nceputul sfritului civilizaiei artistice bizantine. Carnaia este tratat cu o accentuat uscciune, i n locul suculentelor pete de lumin se recurge, pentru prile luminate, la o culoare clar, care se contopete treptat cu umbra prin inermediul unor treceri gradate. Acest procedeu ajunge la maxima sa dezvoltare n icoanele metropolitane de la sfritul secolului al XIV-lea i din secolul al XV-lea, care reprezint faza de ncheiere a evoluiei picturii metropolitane. Predomin

34

linia grafic, subire, imaginile sunt uscate i austere, compoziiile studiat rigide.50 Spre sfritul secolului al XIV-lea, interpretarea imaginilor artistice devine foarte complicat, simbolismul teologic fcnd-o greu accesibil omului contemporan. n icoanele i frescele cretane, caracteristicile colii macedoneene fuseser lsate n urm : picturalitatea a lsat locul grafismului, volumul, unei abordri puin mai plate, dramatismul a fcut loc unei atitudini mai reinute, iar exprimarea exterioar a sentimenelor, unei interiorizri duhovniceti. Micarea isihast, cu care trebuie pus n legtur pictura cretan, i lsase amprenta n sensul accenturii lumii duhovniceti i a spiritualitii. coala macedoneean urma s fie readus n prim plan de ctre Dionisie din Furna, care, dei nu a fost un artist deosebit de important, a avut o influen considerabil asupra contemporanilor si. El, mpreun cu ali civa pictori, au ncercat s lucreze n spiritul colii macedoneene, raportndu-se i inspirndu-se din inegalabilele fresce ale lui Panselinos din Biserica de la Protaton, influena acestor fresce fiind foarte vizibil n lucrrile lor. n Erminie, Dionisie se arat pe sine a fi un ucenic entuziast al lui Panselinos, ndemnndu-i la rndul su ucenicii s se lase modelai de ethosul lucrrilor colii macedoneene. Atta timp ct raportarea pe plan artistic a iconarului de atunci i de acum se face n primul rnd la Erminie, nu trebuie neglijat direcia pe care aceasta o indic n cmpul picturii bisericeti, propunnd operele i nivelul artistic al colii macedoneene ca pe un etalon necesar la care ar trebui s ne raportm.

50

V. Lazarev., op. cit., p 74.

35

n loc de concluzii

coala macedoneean cuprinde operele de art bisericeasc plsmuite pe teritoriul vechii provincii a Macedoniei, n cursul secolelor al XIII-lea i al XIV-lea. Prerile istoricilor de art referitor la ce desemneaz sintagma de coal macedonean sunt mprite. Dac unii neleg prin aceasta pictura din Tesalonic i regiunile nvecinate din perioada secolelor al XIII-lea i al XIV-lea, alii sunt de prere c coala macedonean cuprinde i creaiile artistice bisericeti din Macedonia aflat sub sfera de influen slav. Primul punct de vedere este susinut mai ales de Viktor Lazarev, argumentarea lui bazdu-se n principal pe diferenele existente ntre picturile din regiunile greceti i cele din regiunile srbeti. Hiperbolizarea acestor diferene minore i fireti, ntre arta unor regiuni i decade diferite, precum i argumentul c pictorii srbi nu contientizau propria lor apartenen artistic la coala macedonean, nu sunt, dup prerea mea, argumente suficiente pentru a demonta teza lansat de Gabriel Millet, unul din principalii aprtori ai celui de-al doilea punct de vedere. Millet, mpreun cu majoritatea istoricilor de art de limb greac, mprtesc prerea conform creia coala macedonean cuprinde picturile din ntreaga provincie a Macedoniei, adic Macedonia greceasc, de nord i nord-vest i de nord est. Precum s-a putut observa n paginile lucrrii, coala macedonean i-a gsit diferite nuanri n fiecare dintre zonele provinciei; toate aceste picturi aveau ns o mulime de elemente comune, viznd reflectarea n exterior a tririlor sfinilor, care sunt redai n posturi dinamice, cu gesturi ample, ntr-un decor aglomerat, zugrvit n culori tari, fantasmagorice. n toate portretele sfinilor, fie c este vorba de Biserica Sfntul Nicolae Orfanul din Tesalonic, de Biserica Peribleptos din Ohrida sau de Biserica Sfinilor Nicolae i Pantelimon din Bojana, vedem o deosebit grij n redarea atitudinii i a reaciei personale a fiecrui participant la evenimentele zugrvite. Pe fiecare dintre sutele de portrete se poate citi viaa luntric i intensitatea tririi duhovniceti. Toate aceste elemente comune, mpreun cu altele care au fost amintite pe parcurs, i n special urmrirea redrii dinamismului i dramatismului, sunt punctele de tangen ale acestor picturi, care, toate mpreun, alctuiesc opusul colii macedoniene. Din ntreaga regiune a Macedoniei se disting trei regiuni: Macedonia greceasc, Macedonia de Nord i Nord-Vest i Macedonia de Nord-Est, creaiile fiecreia din aceste trei zone purtnd o amprent specific. Din Macedonia greceasc, pe care o putem localiza n partea de nord a Greciei, ne atrag atenia n mod deosebit Tesalonicul i Sfntul Munte Athos. Cea mai proeminent personalitate artistic care a pictat aici este Manuil Panselinos; prin ceea ce a zugrvit pe pereii Bisericii de la Protaton, el a influenat decisiv cursul ulterior al picturii bisericeti din ntreaga lume ortodox. n Macedonia de Nord i Nord-Vest, s-au remarcat n mod deosebit Mihail Astrapas i Eutihie, doi pictori greci originari din Tesalonic, de la care s-au pstrat cteva dintre cele mai remarcabile fresce ale perioadei, n biserici precum Peribleptos, Staro Nagoricino i Gracanica. n Macedonia de Nord-Est s-au pstrat destul de puine picturi din aceast perioad; totui, fresce precum cele ale Bisericii din Bojana, aduc o nou viziune i mbogesc pictura bisericeasc a Macedoniei. n sfera arhitecturii eclesiale din Macedonia, acesata este perioada n care se dezvolt tipul arhitectonic al bisericii cu planul n form de cruce nscris, de tip macedonean. Turla central se sprijin pe o baz ptrat, format la intersecia a patru boli semicilinidrice. Acestea, la rndul lor, se sprijin pe coloane de marmur, care marcheaz spaiul central al bisericii. n partea estic absida Altarului se gsesc de

36

obicei dou mici abside, servind drept proscomidiar i diaconicon. Uneori, o nav lateral care nconjoar trei dintre laturile edificiului, mrind spaiul liturgic al acestuia. Pereii exteriori ai bisericilor sunt de cele mai multe ori construii din iruri alternante de piatr i crmid, i sunt bogat i elaborate ornamentai cu modele din crmid i cu inserii de plci ceramice de diferite culori. Minunatele motive decorative, menandre i liniile n zig-zag, dau dovada nivelului la care se gsea arhitectura eclesial din Tesalonicul nceputului secolului al XIV-lea. ncepnd cu coala macedonean, frescele vor acoperi ntreg interiorul bisericii, i se vor desfura de la podea pn la tavan. Registrele devin tot mai numeroase i mai reduse ca dimensiune. Prin zugrvirea unor personaje de mici dimensiuni i multiplicarea registrelor, n zonele superioare ale bisericii se accentua impresia de nlime, neurmrindu-se deloc amortizarea i contrabalansarea deformrilor perspectivale care apreau la vederea frescelor din jumtatea de sus a bisericii, prin pictarea unor personaje nalte, aa cum urma s se ntmple mai trziu, n alte regiuni. Aceasta e perioada n care se sintetizeaz programul iconografic bisericesc, care ajunge la o form final, aproape nemodificat pn n zilele noastre. n conca Sfntului Altar troneaz Maica Domnului pe tron, avntu-L n braele sale pe Pruncul Hristos, i fiind flancat de Arhanghelii Mihail i Gavriil. Maicii Domnului i s-a conferit cea mai important i vizibil zon din Altar, pentru a se sublinia ideea ntruprii Mntuitorului din Fecioara Maria. n registrele inferioare sunt zugrvii mari ierarhi ai Bisericii, slujind Sfnta Liturghie, n mijlocul lor aflndu-Se Hristos, sau ca Mare Arhiereu, sau ca Jertf pe Sfnta Mas, pe sfntul disc. O alt scen aproape totdeauna prezent n programul iconografic al Altarului este mprtirea Sfinilor Apostoli. n frescele macedoniene Hristos apare pentru prima dat reprezentat purtnd un sacos cu cruci, i tot aici sfinii ierarhi sunt zugrvii ntia oar n vemintele liturgice polistavros. n aceast perioad, scena Viziunii Sfntului Petru al Alexandriei intr n diaconicon, i de atunci nu a mai ieit pn n zilele noastre. ntreaga iconografie a Sfntului Altar cuprinde scene aflate n legtur cu Patimile Mntuitorului i cu Jertfa Euharistic. Pe arcul din faa Altarului, n partea de sus sunt pictate medalioane cu ascendenii Mntuitorului, mai jos, de-a stnga i de-a dreapta iconostasului, scena Bunei Vestiri, iar n registrul inferior, Ioachim i Ana. n vrful turlei celei mari, este reprezentat Hristos Pantocrator, care domin, impuntor, spaiul ntregii biserici. Sub El, pe tamburul turlei, apar mai multe registre n care sunt zugrvii, n funcie de spaiul disponibil, Proorocii, Apostolii, cele nou cete ngereti, i Liturghia cereasc, n Care Hristos apare slujind, fiind nconjurat de ngeri nvemntai ca preoi i diaconi. Pe pandantivi se reprezint cei patru evangheliti, iar pe arcurile dintre ei, Sfnta Mahram i Sfnta Crmid. Pe pereii naosului se zugrvesc, n mai multe registre, scene din viaa Mntuitorului, pilde i minuni, cel mai important dintre aceste cicluri fiind cel al praznicelor mprteti, cunoscut ca Dodekaorto, ciclu care ocup o poziie central. Aceste cicluri iconografice sunt cel mai adesea nchinate Patimilor Mntuitorului, Maicii Domnului, Artrilor de dup nviere, sau sfntului prznuit n biserica respectiv. Uneori, ciclul Praznicelor mprteti este ntrerupt de cteva scene satelit, adiacente, care dezvolt amnunit evenimentele legate de un moment anume. Mai jos i mai aproape de privitor, poate s apar un registru cu sfini mucenici reprezentai bust, n medalioane, iar n registrul inferior putem vedea pictai sfini n picioare. Cel mai aproape de Altar se zugrvesc sfinii militari, care par s protejeze i s apere cel mai sfnt loc din biseric, iar nspre intrare, sfinii doctori fr de argini, sfini mucenici mai cunoscui, sfini mprai, etc. Iconografia pronaosului este nchinat scenelor de martiriu, n care, pe mai multe registre, uneori confrom Mineiului, sunt redai sfinii n momentul ptimirii lor. Mai pot fi ntlnite i numeroase scene nchinate Maicii Domnului, ca o ilustrare n

37

imagini a Acatistului acesteia. Tot aici, sau n pridvor, mai este reprezentat i Judecata de Apoi i Deisisul. n fiecare dintre cele patru turle mici care se nal n colurile majoritii bisericilor macedoniene, apare reprezentat sau Iisus Hristos n diferite ipostaze (Hristos Prunc, Hristos la optsprezece ani, Hristos en etera morfi, Hristos Dreptul Judector) sau cei patru apostoli i evangheliti. i pe tamburii acestor turle sunt zugrvii sfini n picioare, de obicei alii dect cei care au fost deja reprezentai n turla central. n frescele acestor lcae e prezent toat Biserica triumftoare, toate categoriile de sfini: apostolii care au propovduit-o, mucenicii care au mrturisit-o, militarii care au aprat-o, ierarhii care au sfinit-o i clugrii care au mpodobit-o. Programul iconografic rezumat aici era, desigur, mbogit pn la a cuprind sute de scene cu mii de participani, sau simplificat pn la a se rezuma la scena Naterii i nvierii i la cteva busturi sau medalioane. Adaptrile iconografiei se fceau n funcie de dimensiunile i forma bisericii, spaiul disponibil fiind cel care diriguia cel mai adesea selectarea i dispunerea scenelor. n aceast perioad, programul iconografic bisericesc a ajuns ntr-o form care a cunoscut foarte puine modificri pn n zilele noastre. O serie de scene au fost acum zugrvite pentru prima dat. Altele, dimpotriv, dei au fost reprezentate de multe ori nainte, doar acum au ajuns la o schem iconografic final, impunndu-se, prin reuita artistic, drept modele pentru generaii ntregi de pictori. n ambele cazuri, iconografia din perioada macedonean a strlucit cu o intensitate care cu greu a mai fost atins vreodat. n frescele macedoniene, mai ales din spaiul srbesc, am vzut c apar i frescele-icoane, care constituie un foarte interesant domeniu de interferen ntre pictura mural i cea de evalet. n aceste fresce erau pictate diferite icoane, meterul zugrav avnd grij s redea toate elementele specifice unei icoane pe lemn, urmrind textura fiecrui material n parte: sipetul, agtoarea metalic, etc. Aceste fresce-icoane erau de cele mai multe ori comandate de ctre donatori cu posibiliti mai restrnse, care nu i puteau permite pltirea unei icoane mari, tiind c, la aceeai dimensiune, pictura n fresc este mult mai ieftin dect cea de evalet. Pictura de icoane a nflorit foarte mult n aceast perioad; n zilele noastre, pe Sfntul Munte se descoper aproape sptmnal cte o nou icoan din secolul al XIIIlea sau al XIV-lea. Arta icoanei a cunoscut o deosebit dezvoltare att n Macedonia greceasc ct i n cea de Nord i Nord - Vest. La fel ca i n cazul picturii murale, majoritatea icoanelor au fost pictate n cele mai mari centre artistice i duhovniceti ale vremii, constituind surse de inspiraie pentru toat creaia iconografic din regiunile nvecinate. Cele mai multe icoane le gsim n Sfntul Munte Athos i n Tesalonic, respectiv n Ohrida. Aici, n oraul de pe malul lacului Ohrida, gsim una dintre cele mai fericite i fructuoase colaborri dintre conducerea bisericeasc i cercurile artistice; arhiepiscopiul de aici avea un referent cultural anume nsrcinat cu ntreinerea relaiilor dintre Arhiepiscopie i cele patru ateliere de pictori care fiinau n acea vreme n Ohrida. Colaborarea lor a avut ca rezultat alegerea unora dintre cei mai talentai pictori ai vremii pentru nvemntarea unora dintre cele mai frumoase i bine pstrate biserici din ntreaga lume, i ar trebui s fie un model de conlucrare chiar i n zilele noastre, cnd, de foarte multe ori, punctele de vedere ale clerului n domeniul artei sacre difer substanial de cele ale iconografilor i pictorilor bisericeti. Gsim n aceast perioad icoane de toate dimensiunile, rar mai mari de un metru i jumtate. Cele mai multe dintre ele o reprezentau pe Maica Domnului cu Pruncul i pe Mntuitorul, n multiplele tipuri iconografice existente. Maica Domnului apare cel mai adesea n tipul iconografic al Hodighitriei (Cluzitoarea), dar i n Eleousa (Milostiva), Glukophilousa (Dulcea srutare), Galatotrophousa (Cea care

38

alpteaz), Psihosostrisa (Mntuitoarea de suflete), I Elpis tis pisteos ???? (Ndejdea credincioilor), etc. Pe Hristos l ntlnim cel mai adesea n binecunoscutul tip al Pantocratorului (Atotiitorul) i n O Vasileos tin Doxa (mpratul Slavei), i mai rar n Eleimon (Milostivul), Psihosostris (Mntuitorul de Suflete), H Sofia tou Theou (nelepciunea lui Dumnezeu). ntlnim de asemenea multe icoane ale unora dintre cei mai cunoscui i cinstii sfini, precum Sfntul Ioan Boteztorul, Sfntul Dimitrie Izvortorul de Mir, Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, Sfntul Mucenic Pantelimon, Sfinii Doctori fr de argini Cosma i Damian, Sfinii Trei Ierarhi, Sfntul Antonie cel Mare, Sfntul Pahomie, Sfntul Simeon Stlpnicul, etc. Setea de naraiune care caracterizeaz pictura macedonean, s-a materializat n cadrul icoanelor prin apariia i rspndirea unor noi scheme compoziionale, n care nu mai era reprezentat doar sfntul bust sau n picioare, ci, dimpotriv, n jurul lui se gseau o mulime de scene. Aceste scene dispuse de jur mprejurul personajului central al icoanei, i relatau momente i ntmplri minunate din viaa sa. Era aadar o mare apeten n a redacta iconografic ct mai multe ntmplri i momente; astfel, icoana nceteaz s fie doar un simbol, i ncepe s povesteasc viaa sfntului, n ct mai multe momentele. Vedem aici o abordare tematic foarte asemntoare cu cea din pictura mural, n care au aprut numeroase cicluri i registre care expuneau minuni i ntmplri din vieile unor sfini. Frescele, la fel ca i icoanele, sunt pline de elemente luate din viaa cotidian, de detalii din viaa de zi cu zi. Putem vedea n aceste imagini, de exemplu, omul cruia i-a rodit arina, coordonnd lucrrile de rezidire a hambarelor sale, ntr-o scen n care unii muncitori duceau saci, alii crau pietre, iar alii puneau mortar ntre crmizi; putem s-l vedem i pe sfntul pustnic lucrndu-i rucodeliile zilnice, sau cutndu-l, prin pustie, pe un alt printe nbuntit. Toate aceste detalii confer icoanelor i frescelor macedoniene vioiciune, savoare i dinamism. Am ncercat, n prima i ultima parte a lucrrii, s contextualizez operele colii macedoniene, prezentnd att realizrile reprezentative din perioada premergtore acesteia, i modul n care ele au inspirat creaiile ulterioare ale marilor maetri macedonieni, ct i cele din perioada colii cretane care a luat treptat locul colii macedoniene. Capodoperele macedoniene, fie c ne referim la domeniul picturii murale, al icoanei sau al arhitecturii eclesiale, constituie probabil momentul celor mai mari i mai remarcabil reuite ale artei bisericeti ortodoxe.

Faptul c trim ntr-o civilizaie a imaginii e o realitate pe care nimeni nu are cum s o conteste ; dac aa stau lucrurile, ntr-un asemenea context, care alt manier din multele posibile de a-L reprezenta pe Dumnezeu, pare mai potrivit dect cea macedoneean, n care mesajul divin vine ctre noi exprimat ntr-un mod att de frapant, i cu o for, spontaneitate i expresivitate fr egal? ntr-un mediu att de definit i sufocat uneori de vizual, poate oare vreun alt tip de imagine religioas s interpeleze credinciosul cu atta putere ? Probabil c nu. Icoana macedoneean, mai mult dect oricare alta, surprinde spiritul, ocheaz vederea. Nicicnd altcndva, pictura

39

bizantin nu a dat dovad de mai mult for i picturalitate precum n perioada nfloririi colii macedoneene ; nicicnd sfinii din icoane nu au fost mai plini de rvn, iar prezena iconic a lui Dumnezeu, att de real i iminent, ca atunci. Nivelul pe care l-a atins n acea perioad arta bisericeasc, mai ales n sfera picturii monumentale, cu greu a mai fost atins vreodat. Aceasta e perioada n care pare s se fi scris cea mai fascinant pagin din istoria ntregii picturi bizantine, cunoscut sub numele de coala macedoneean .

40

Bibliografie selectiv :

Lucrri : 1. Balabanov, Kosta The icons of Macedonia, Belgrad Skopje, 1961. 2. Idem, Umetnost na tlu Jugoslavije. Freske i ikone u Makedoniji, Spektar / Beograd, Zagreb,1993. 3. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I. B. M. al B. O. R., Bucureti, 1995. 4. Boghiu, Sofian: Chipul Mntuitorului n iconografie, Ed. Bizantin, Bucureti, 2001. 5. Bulgakov, Serghei: Icoana i cinstirea sfintelor icoane, Ed. Anastasia, 2000. 6. Cndea, Virgil: Mrturii romneti peste hotare, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1991. 7. Cavarnos, Constantinos: Ghid de iconografie, Ed. Sofia, Bucurei, 2005. 8. Damian, Theodor: Implicaiile spirituale ale teologiei icoanei, Ed. Eikon, Cluj-Napoca, 2003. 9. Diaconescu, Mihail: Prelegeri de estetica Ortodoxiei, vol. I: Teologie i estetic, Ed. Porto-Franco, Galai, 1996. 10. Dionisie din Furna: Erminia picturii bizantine, Ed. Sofia, Bucureti, 2000. 11. Gusev, Nikolai: ndrumar iconografic, Ed. Sofia, Bucureti, 2007. 12. Katsidakis, Manolis, The Cretan Painter Teophanis, Monastery of Stavronikita, 1996. 13. Idem, Byzantine and Post-Byzantine Art, Athens, 1985. 14. Korac, Vojislav: La painture murale du monastere Studenica, Beograd, 1976. 15. Lazarev, Viktor: Istoria picturii bizantine, vol. I, II i III, Ed. Meridiane, Bucureti, 1980. 16. Marion, Jean-Luc: Crucea vizibilului. Tablou, televiziune, icoan o privire fenomenologic, Ed. Deisis, Sibiu, 2002. 17. Mileusnic, Slobodan: Ruinele Ortodoxiei Iugoslavia, 1991-2000, Ed. Scara, Bucureti, 2000. 18. Miloshevska, Lenche The Cultural Hystory of Macedonia, Beograd, 1980. 19. Moldoveanu, Ioan: Contribuii la istoria relaiilor rilor Romne cu Muntele Athos, Bucureti, 2002. 20. Mouriki, Dimitriou: Stylistic Trends in Monumental Painting of Greece at the Beginning of the Fourteenth Century, Beograd, 1978. 21. Ozolin, Nikolai: Chipul lui Dumnezeu, chipul omului, Ed, Anastasia, Bucureti, 1998. 22. Palade, Mihaela: Iconoclasmul n actualitate; de la moartea lui Dumnezeu la moartea artei, Ed. Sofia, Bucureti, 2005. 23. Pasko Kuzman: Medieval Bulgarian Culture from the 7th through the 17th centuries, Beograd, 1985. 24. Pavlovski, Jovan & Mishel Macedonia yesterday and today, Paris, 1985. 25. Provatakis, Th. M: Mount Athos: History, Monuments, Tradition, Thessaloniki, 2001. 26. Quenot, Michel: Sfidrile icoanei, Ed. Sofia, Bucureti, 2004. 27. Rousseau, Daniel: Icoana, lumina feei Tale, Ed. Sofia, Bucureti, 2004. 28. , : , , , , , , 2003.

41

29. Sendler, Egon: Icoana, chipul nevzutului, Ed. Sofia, Bucureti, 2005. 30. Serafimova, Aneta, Frescoes and icons , Beograd, 1961. 31. Sfntul Teodor Studitul, Iisus Hristos, prototip al icoanei Sale, Ed. Deisis, Sf. Mnstire Ioan Boteztorul, Alba Iulia, 1994. 32. , . , , , , 2002. 33. Tassias, K. Ioannis: Saint Demetrius, Thessaloniki, 2002. 34. Trubekoi, N. Evgheni: Trei eseuri despre icoan, Ed. Anastasia, Bucureti, 1999. 35. Touratsoglou, Ioannis: Macedonia: History, monuments, museums, Ed. Ekdotike Athens, 2001. 36. Idem, , , 2002. 37. Tschilingirov, Assen: Die Kunst des christlichen Mittelalters in Bulgarien , Union Verlag, Berlin, 1978. 38. , . .: , , , , 2003. 39. Idem , , 2006. 40. Uspenski, Leonid: Ce este icoana? Ed. Rentregirea, Alba Iulia, 2005. 41. Idem, Teologia icoanei, Ed. Sofia, Bucureti, 2000. 42. Vtianu, Virgil: Istoria artei europene. Arta din perioada Renaterii, Ed. Clusium, Cluj-Napoca, 2000. 43 , : , , 1981. 44. Xingopoulos, Andreas, Thessalonique et la peinture macedonienne, Athens, 1955.

Studii i articole : 45. Bihalji Merin, Oto: Byzantine Frescoes and Icons in Yugoslavia, 1960, art. ND 943, B 513. 46. Djuric, Vojislav: Srpska dinastija i Vizantija na freskama u manastir Milesevi, rev. Zograf, 22/1992. 47. idem, Serbian medieval painting. The age of Milutin, prikaz, 7/1976. 48. Hadermann, Lydie Misguich: Aspects de lambiguite spatiale dans la peinture monumentale byzantine, Zograf, 16/2004. 49. Idem, Les etapes stylistique de la peinture byzantine vers 1300. Constantinopole, Thessalonique, Serbie, The International Congress of Byzantine Studies, Thessaloniki, 1995. 50. Kandic, Olivera: The Architecture and the Painting of the Church of Sopoani, Serbian Unity Congress, 2006. 51. Katsidakis, Manolis - Levolution de licone au 11e-13e siecles et la transformation du templon Actes du Xe Congres International dEtudes Byzantines, Athens, 1979. 52. Mavropoulou-Tsioumi, Chrysanthi: The Church of Saint Nicholas Orphanos, Institute for Balkan Studies, Thessaloniki, 1997. 53. Mako, Vladimir: The meaning of Depiction of the Architectonic Forms in the Scene of Eucharist at Deani, Zograf, 22/1992.

42

54. Makrantonakis, Nikolaos: Mount Athos: the Treasury of the Protaton, Agioiritiki Estia, Thessaloniki, 2006. 55. Milojevic, Marko: Essai de sauvetage des ruines de Djurdjevi Stupovi, Zograf, prikaz, 9/1978. 56. Monuments of Thessaloniki, Molhos Editions, Thessaloniki, 2003. 57. Serafimova, Aneta: Macedonia - Cultural Heritage; The Middle Ages- Roots, DOP28 (1974). 58. Sevcenko, Nancy P: Icons out of the Mainstream. Some Peculiar Icon Types Listed in Byzantine Inventories, Philadelphia, PA, The 25th International Congress for Byzantine Studies. 59. Sotirios, Kisas: La famille des artistes thessaloniciens Astrapa, Zograf, 5/1974. 60. , : , , , , 1969. 61. The Holy Royal Patriarchal and Stavropegic Monastery of Vlatadon, Thessaloniki, 1999.

43

S-ar putea să vă placă și