Sunteți pe pagina 1din 11

PROGRAMELE ICONOGRAFICE

Cuprinsul programelor, temele i modul reprezentrii acestora pe pereii monumentelor, au evoluat n legtur cu interpretrile date de Sfinii Prini, liturghiti, comentatori, predicatori i, n general, de Tradiia bisericeasc. n timp, datorit unor artiti decoratori importani, reprezentrile iconografice au devenit din ce n ce mai complexe i mai bogate n amnunte. O anumit convenie s-a conturat n timp i a fost consacrat n iconografia bizantin n legtur cu simbolurile (aparatul simbolic) cu caracter mistic. ntre toate aceste aspecte care au determinat constituirea iconografiei i limbajului specific al artei bizantine, ideile (simbolurile) liturgice i, n general, cultul Bisericii Cretine au inspirat, n egal msur i ntr-un mod semnificativ, planurile i structura arhitectural a monumentelor. Acestea au fost, la origine, izvoarele, principiile i directiva principal a picturii murale, miniaturilor, icoanelor. Pentru a putea nelege sensul n care s-au alctuit programele iconografice trebuie s lum n considerare mai nti i n linii mari, modul n care a evoluat spaiul (ndeosebi cel interior - intradosul) ecleziastic. Au existat, n primele secole, dou tipuri principale de arhitectur religioas cretin, unul b a z i l i c a l i tipul planimetric c e n t r a l .

bazilic

Cel dinti, se afl n legtur cu domus patricia i cu ncperea solemn, de recepie a palatului imperial. Acest tip s-a perpetuat prin bisericile de plan rectangular i cu absid situat la captul opus intrrii, pe axa median a edificiului. Cel de-al doilea model planimetric, de tip central, i are originea n construciile numite m a r t y r i a .

Martyrium (martyria, la plural) era cldirea nlat deasupra mormntului unui sfnt mucenic, ale crui moate se aflau ngropate acolo. Datorit faptului c altarul bisericii se nla deasupra mormntului, poziia acestuia era n centrul edificiului. Cele mai multe astfel de martyria au fost nlate ntr-o epoc anterioar lui Constantin cel Mare (cultul martirilor ncepe s fie practicat n Biseric n cursul secolului II i capt amploare ctre sfritul veacului IV i nceputul celui urmtor). A rmas renumit martyrium-

ul nlat la Ierusalim, deasupra locului n care Iisus Hristos fusese aezat n mormnt. Edificiul, de tip rotond cu colonad interioar, aa cum ni s-a pstrat imaginea sa n desene i gravuri de epoc, a fost n cele din urm, distrus de peri n secolul VII. Genul a evoluat n paralel cu stilul bazilical. Este ntlnit, sub forma unor rotonde sau construcii poligonale, peste tot la

Constantinopol, Ravenna, Roma, Siria sau n Balcani. La noi n ar, o rotond datnd probabil din veacul X sau XI a fost descoperit la Alba Iulia. De curnd, i la Sibiu arheologii au pus n eviden urmele unui astfel de edificiu de plan circular, cu absid. Bisericile de acest tip erau ncoronate de o cupol, nlat deasupra sarcofagului mucenicului. Piatra tombal a devenit, n timp, Sfnta Mas pe

care se slujeau Liturghiile. Un al treilea tip arhitectonic s-a inspirat din forma crucii, latine sau greceti. Stilul arhitectural bizantin a determinat diverse sinteze i nruriri reciproce ale acestor trei tipuri originale. n Bizan i n rile de tradiie bizantin, cupola a rmas elementul arhitectural esenial al bisericii. Patriarhul Gherman I (Germasnus) al Constantinopolului (715-30), unul dintre tlcuitorii cei mai avizai ai simbolisticii bisericilor, n lucrarea care i-a

fost atribuit, ntitulat Historia mystagogica (lucrare sa reprezint o oper de interes capital n nelegerea iconografiei rsritene, a simbolismului vemintelor liturgice i a Liturghiei n general), arat c, n ansamblul bisericii, cupola este figura cerului nevzut1. n epoca primar, preoii oficiau n jurul
1

Hist. mystagogica, atribuit Patriarhului Gherman I (Ed. F. E. Brightman, Journal of Theol. Studies, IX (1908), pp. 257 i urm.): 1. Biserica este cerul pe pmnt n care Dumnezeul cel ceresc locuiete i umbl (2 Cor. 6: 16; conf Lev. 26: 12). Ea simbolizeaz Rstignirea, nmormntarea i nvierea lui Hristos. A fost proslvit, cu mult nainte, prin Cortul Mrturiei ridicat de Moise (Ex. 27: 21), n care se aflau altarul jertfei i Sfnta Sfintelor. A fost prefigurat de Patriarhi, prorocit de Profei, ntemeiat de Apostoli i slujit de Ierarhi. 2. Conca (bolta absidei centrale) este dup chipul grotei din Bethleem unde s-a nscut Hristos, i a grotei n care a fost ngropat trupul su, dup spusele Evanghelistului, c L-au pus ntr-un mormnt care era spat n stnc (Marc. 15:46). 3. Sfnta Mas este locul n care a fost nmormntat Hristos, i pe care este aezat pinea cea adevrat din cer (Ioan 6: 32), jertfa tainic i fr de snge, Hristos. Este de asemenea tronul, susinut de heruvimi, pe care Dumnezeu se odihnete. Tot la aceast mas, a Stat Domnul la ultima sa cin n mijlocul apostolilor si i, lund pine i vin, le-a spus, Luai, mncai: acesta este trupul meu; bei dintru acesta toi: acesta este sngele meu(Cf. Mat. 26: 26-28). A fost prefigurat de masa Legii (vechiului Legmnt) pe care era aezat mana cobort din ceruri (Prinii votri au mncat man n pustie i au murit. Pinea care se coboar din cer este acea din care, dac mnnc cineva, nu moare ) (Cf. Ioan 6: 50), - Hristos. 4. Ciborium-ul (kibourion) marcheaz locul pe care Hristos a fost rstignit: pentru c locul nmormntrii Sale era aproape de cel al rstignirii (Ioan 19: 42)i mai jos dect acesta (hupobathron) (n felul n care ciboriumul se ridic peste masa altarului, aa nct locul Rstignirii este mai nalt dect cel al Mormntului). Este de asemenea, n chipul chivotului legii Domnului (Plecnd ei de la muntele Domnului, au mers trei zile; iar chivotul legii Domnului a mers naintea lor cale de trei zile, ca s aleag pentru ei loc de odihn: Num. 10: 33)pe careDomnul a poruncit s fie mpodobit cu doi heruvimi de aur, btui ca dintr-o bucat(Ex. 25: 18), unul de fiecare parte a capacului: pentru c kib- (nseamn) c stau deasupra chivotului (kibtos), n timp ce ourin (nseamn) c este iluminat de lumina Domnului (etimologie greit: Urim (lumini) erau pietrele purtate pe piept de Aaron, atunci cnd intra n cortul Mrturiei : n hoenul judecii s pui Urim i Tunim; i vor fi acestea n inima lui Aaron, cnda va intra el n cortul adunrii s se nfieze naintea Domnului. (Ex. 28: 30)). 5. Locul sacrificiului (thusiastrion n.n. proscomidiarul) este dup chipul mormntului lui Hristos cruia Mntuitorul s-a adus pe sine jertf (i umblai n iubire, precum i Hristos ne-a iubit pe noi i S-a dat pe Sine pentru noi, prinos i jertf lui Dumnezeu, ntru miros cu bun mireasm, Efes. 5: 2) lui Dumnezeu Tat, oferindu-i spre sacrificiu trupul sul (ntru aceast voin suntem sfinii, prin jertfa trupului lui Iisus Hristos, o dat pentru totdeauna, Evr. 10: 10), ca pe un mile de jertf, dar n acelai timp ca un Preot care jertfete i ca Fiul Omului care se ofer pe sine i care este druit.Locul jertfei este astfel numit dup scarificiul spiritual care se celebreaz n cer, iar netrupetile ierarhii oficiaz slujba cereasc sunt reprezentate de preoii de pe pmnt care vegheaz i i slujesc permanent Domnului 6. Bema ( n romnete soleea, zona nlat care ncepe din dreptul iconostasului i cuprinde toat suprafaa absidei altarului; din grec. bema = treapt) este un loc asemenea unui postament (hupobathros topos) i ca un tron pe care Hristos, mpratul universului(Pantokrator), prezideaz mpreun cu apostolii Si, aa cum le-a fgduit acestora , Adevrat zic vou c voi cei ce Mi-ai urmat Mie, la nnoirea lumii, cnd Fiul Omului va edea pe tronul slavei Sale, vei edea i voi pe dousprezece tronuri, judecnd cele dousprezece seminii ale lui Israel (Mat. 19: 28). Simbolizeaz de asemenea Cea de-a Doua Venire cnd El va sta pe tron judecnd lumea. 7. Cornia (kosmits)(probabil cu referire la partea superioar, profilat, a templon-ului sau iconostasului; coronamentul pe care e fixat crucifixul cu moleniile)denot ordinea sfnt (kosmion) care guverneaz lumea (kosmikon), i arat c temeiul ncununarea acestei noi ordini este jertfa lui Hristos Domnul, i c se cuvine ca lumea s fie ncoronat (kosmoumenon) de Cruce. 8. Cancelul (kangell)(balustrade nalt a iconostasului sau templon-ului, pe care se sprijin icoanele mprteti) simbolizeaz locul rugciunii,i marcheaz limita dintre spaiul destinat credincioilor i cel al Sfintei Sfintelor (sanctuarul) accesibil doar preoilor.

altarului (din centru), credincioii stnd n mai multe rnduri, de jur mprejurul clericilor. Curnd, ntre altar i spaiul ocupat de credincioi a aprut o balustrad scund, mprejmuitoare, care ulterior a dat natere tmplei. Cnd numrul credincioilor a sporit, altarul s-a mutat la captul, sau pe latura dinspre rsrit al edificiului, formnd absida principal. Balustrada (cancelum) a fost nlat mai nti, cu o cortin brodat (catapeteasma) i, ulterior (probabil ncepnd cu secolul al XII-lea) cu icoane. Dup cupol i absida principal, cel de-al treilea element arhitectural considerat ntr-o ordine ierarhic, este naosul. n centrul lui, sub cupol, un vultur, simbol al lui Hristos, a nsemnat, o vreme, zugrvit pe pardoseal, locul ocupat cndva de altar. n dreapta i n stnga vulturului a fost, din totdeauna , locul rezervat cntreilor. n unele regiuni din rile romneti, un perete de zid sau de lemn nchide naosul nelsnd dect deschiderea unei ui spre comunicarea cu compartimentul urmtor, pronaosul, ncperea rezervat celor chemai. Decorul pictural se ntemeiaz, n programe, pe ierarhia indicat : cupola, absida principal ( conca bolta absidei, de forma unui sfert de sfer i hemiciclul peretele vertical, semicilindric,), bolile i pereii naosului, arcul triumfal (care leag absida altarului de spaiul navei) i arcul cel mare (pereche), aezat pe partea opus a axului principal: calotele sau spaiile descrise prin cele dou arce laterale (absidele laterale), partea superioar (timpanul) a peretelui dimpotriva tmplei (pe partea de vest, deasupra uii de intrare dinspre pronaos spre naos); pereii de miazzi i miaznoapte ai naosului, socotii n sensul acelor ceasornicului, urmnd, bolta i pereii pronaosului. ncepnd cu secolul al XVI-lea, programul iconografic s-a
9. Tbila (rotund) a sfintei mese amintete prin forma sa piatracare a fost prvlit peste intrarea n mormntul Domnului, pe care ngerul a dat-o la o parte i peste care s-a aezat (ngerul Domnului, cobornd din cer, a prvlit piatra i edea deasupra ei, Mat. 28: 2) anunnd femneilor mironosie nvierea lui Hristos

dezvoltat, ocupnd pereii pridvorului i, n Moldova, mai ales, chiar exteriorul bisericilor. Anumite aspecte se cer ns subliniate: 1. Riguroas, ierarhia temelor se ntemeiaz (cum am spus) pe istoria cultului, a ritualului i pe interpretrile Liturghiilor; 2. n al doilea rnd, temele i figurile nu sunt independente, ci reprezint pri ce constituie (dup o ordine prestabilit) un ansamblu legat, aa cum sunt paginile unei cri. Pictura mural trebuie citit, urmrit n succesiunea ei. n mod surprinztor, exist descrieri iconografice care ncep cu pronaosul (sfritul crii), naintnd spre naos i aa mai departe. Alii ncep cu altarul sau, ghidndu-se dup principii estetice, aleg scenele spre a le descrie, la ntmplare i pe srite. Exist firete, variante i dezvoltri (complicri) ale acestui program, determinate, de pild, de existena mai multor cupole (bazilica San Marco din Veneia , care reproduce un monument

constantinopolitan din veacul al VI-lea, disprut, are cinci cupole); biserici n care, ntre naos i pronaos s-a interpus o ncpere funerar; nevoia de a zugrvi, cum am spus, pereii exteriori, etc. Pictorii i teologii au ntmpinat, n consecin, probleme i provocri care au impus (n fiecare caz n parte) aflarea soluiilor potrivite. De aceea, organizarea programelor picturii murale bizantine nu poate fi considerat ca fiind stereotip. Trebuie, aa cum de pild a fcut-o n ultima vreme Sorin Dumitrescu n legtur cu pictura exterioar din veacul al XVI-lea, cutate sursele care au condus la aceste noi formule i programe iconografice.

Programele iconografice i simbolismul arhitectural


Bizantinii au manifestat nc de timpuriu un sim aparte fa de sensul simbolic al fiecrei biserici, n arhitectur ct i n ceea ce privete decorul mural. O simbolistic arhitectural a bisericilor, fundamentat pe tipul de biseric de plan bazilical, poate fi ntlnit n scrierile Sfntului Maxim Mrturisitorul (580-662). n Mistagogia sa, Sfntul Maxim, care aplic n interpretarea simbolic a edificiului de cult, gndirea mistic din Areopagitica (aa au fost numite textele areopagitice) Sfntului Pseudo-Dionisie Areopagitul (printe apostolic din veacul I-II), vede n biseric : imaginea lui Dumnezeu i imaginea Universului. Tema lumii-templu a lui Dumnezeu, loc comun al gndirii elenistice, preluat de Sfinii Prini, este aplicat de Sfntul Maxim nu doar cu referire la Biserica duhului (adic arhitectura duhovniceasc a sufletului omului credincios, modul n care cretinul se edific spiritual, inima sa devenind Templu al lui Dumnezeu ) ci i relativ la zidirea concret, de piatr, a bisericii. Sfntul Maxim adaug la interpretarea cosmic a edificiului o interpretare de tip antropologic : sanctuarul (absida principal) corespunde sufletului; nava (naosul) corpurilor (corporalitii). Aceast simbolistic va fi reluat adesea de comentatori. Autorul necunoscut al unui text siriac din veacul al VIII-lea ntitulat Sugita2 (ori Sugta) insist asupra aceluiai dublu simbol al bisericii, imagine a lui Dumnezeu i imagine a lumii. n aceast lucrare (un ekfrasis) este descris un edificiu concret i anume catedrala Sf. Sofia din Edessa. Templul din Edessa reprezint pentru scriitorul
2

Textul siriac a fost editat, cu o traducere n german, de H. Goussen, le Muson, XXXVIII (1925), 117-136; a doua traducere n german de A-. M. Schneider, Oriens Christianus, XXXVI (1939), 161-67; n traducere francez de A. Dupont-Sommer, Cahiers archologiques, II (1947), 29-39.

cretin expresia Tainelor esenei divine n care se nvluie planul de Mntuire; neptrunse, spune autorul, sunt tainele acestui templu, cuprinznd laolalt cerurile i pmntul; el este reprezentarea tipic a negritei Treimi, ca i a planului Mntuitorului nostru. i autorul se minuneaz : Drept urmare, este un lucru admirabil acela c n micimea sa, (Templul) s se afle n rezonan cu ntreaga i vasta ntindere a lumii, nu prin dimensiuni, ci prin tip ... Iat cum acoperiul su este ntins aa cum se ntind cerurile; fr coloane, boltiri i mprejmuiri; i, n plus, (el este) ornat cu mozaicuri de aur, aa cum firmamentul este mpodobit cu stele strlucitoare. Iar nalta sa cupol, cum se poate ea compara cu naltul cerurilor, i ct e de asemntoare cu un coif, ... arcele sale, vaste i splendide, reprezint cele patru coluri ale Lumii; ele se aseamn, n plus, prin varietatea culorilor, arcului triumfal, pe care-l descriu pe cer norii3.
3

1. O Esen (spiritual) care locuieti n sfntul Templu, a crei glorie vine de la Tine prin natur, Trimite asupr-mi harul Duhului Sfnt s vorbesc despre Templul din Edessa. 2. Bezaleel a fost cel, care cluzit de Moise, a nlat tabernacolul care s ne serveasc de model (Exod 31:2; 35: 30; 36: 38), Iar acum Amidonius (episcop al Edessei), Asaph i Addai (care au alctuit se pare proiectul arhitecturii bisericii; Addai fiind i el episcop) au construit pentru Tine la edessa acest slvit Templu. 3. Cu adevrat, ei au reprezentat n el taina Esenei Tale (divine) i a milei Tale, i cel care i pentru o clip l privete cade n admiraie naintea sa. 4. Cu adevrat, e un lucru admirabil c n micimea sa se afl n rezonan cu ntreaga i vastantindere a lumii, Nu prin dimensiuni, ci prin tip: apele n nconjur (catedrala era situat ntre dou lacuri), precum marea [nconjur pmntul]; 5. Tavanul su se ntinde cum se ntind deasupra cerurile fr coloane, boltiri i mprejmuirii mai mult, este mpodobit cu mozaicuri de aur, aa cum firmamentul este mpodobit cu stele strlucitoare. 6. nalta sa cupol e asemntoare cu cerul mai presus de ceruri; E ca un coif, iar partea sa superioar se sprijin ferm pe partea de la baz. 7. Arcele sale largi i splendide reprezintcele patru coluri ale lumii; De asemenea, se aseamn, n virtutea coloritului lor divers, cu arcul triumphal (curcubeul)pe care-l descriu pe cer norii. 8. Alte arce au fost aezate peste tot n jur, la fel ca i crestele munilor; 9. Marmurele sale sunt precum Imaginea cea nefcut de mn, iar zidurile sale sunt n ntregime acoperite cu acestea. lefuite i albe, [acest placaj de marmur] sunt att de strlucitoare nct par s genereze lumina precum soarele. 10. Acoperiul a fost nlat peste ele pentru a nu fi distruse de ploaie; Nu e fcut din lemn, ci pare c a fost tiat (cum i este) dintr-o singur bucat de piatr.

Andr Grabar, care a studiat imnul siriac, a rezumat simbolistica autorului acestuia :Biserica din Edessa, inspirat de Dumnezeu aa cum a fost arca biblic, este o imagine a Tainelor divine; Tain a esenei negrite a lui Dumnezeu i a Treimii, Tain a operei de mntuire, Tain a Bisericii ntemeiate de Hristos i de Apostoli i care este cea a sfinilor celor dou Testamente; Tain, n cele din urm, a structurii Cosmosului, a cerurilor i a pmntului. Acest edificiu sacru figureaz, n chip simultan, pe Dumnezeu n esena sa i n lucrarea sa, i Universul, cer i p mnt. Aceast interpretare i-a inspirat mai trziu pe Theodor de Andida (Comentarii liturgice), n veacul al XI-lea, i pe Sfntul Simeon
11. E mconjurat (templul) de magnifice curi mprejmuite de dou porticuri sprijinite pe o mulime de coloane; Acestea reprezint seminiile lui Israel care nconjurau Tabernacolul (cortul) Marturiei. 12. Pe fiecare din prile laterale are cte o faad identic cu cea dinainte (faada principal; Cu alte cuvinte faadele de nord, sud i vest. Faada estic era ocupat de o absid cu trei ferestre), La fel cum una este Sfnta Treime. 13. Tot aa, o singur lumin strlucete n corul bisericii ptrunznd prin trei ferestre deschise, Anunnd Taina Sfintei Treimi, Tatl, Fiul i Sfntul Duh. 14. i pe aceste trei pri laterale (de nord, de sud i de vest) lumina ptrunde n interior prin nenumrate ferestre i reprezint pe Apostoli, i pe Domnul nostrum, pe Profei, pe Mucenici i pe Mrturistori. 15. n mijloc e plasat un podium (solee) dup modelul ncperii de sus(Fapte 1:13) i a muntelui Sionului Iar n faa acesteia stau unsprezece coloane precum cei unsprezece apostolic care s-au adunat dupo nlarea Domnului. 16. De asemenea coloana dinaintea soleei reprezint Golgota (pe care s-a nlat crucea), Pe aceasta e fixat o cruce strlucitoare, asemenea Domnului rstignit ntre tlhari. 17. De asemenea, cinci ui se deschid ctre nav (probabil una ctre nava central i alte patru, corespunztoare colateralelor, cte dou de fiecare parte) n chipul celor cinci fecioare (nelepte; Cf. Mat. 25: 1), Prin ele intr credincioii, la fel cum au intrat la nunt fecioarele cele nelepte 18. Cele zece coloane care susin ciboriumul (plasat naintea sfintei mese din altar) i reprezint pe cei zece apostolicare s-au ascuns n vreme ce era rstignit Mntuitorul. 19. Forma celor nou trepte plasate la intrarea n absida central la fel ca i cele dinaintea tronului (Synthronon tronul Episcopal aezat n extremitatea estioc a absidei) Reprezint Tronul lui Hristos i cele nou ranguri ngereti. 20. Neptrunse sunt tainele acestui Templu care simbolizeaz deopotriv cerul i pmntul : n el e reprezentat schematic Sublima Tain a Treimii i Milostenia lui Hristos 21. Apostolii, care alctuiesc temelia Bisericii pe care a ntemeiat-o n Duhul Sfnt, Profeii i Mucenicii sunt symbolic reprezentai de acesta (de Templu). Fie ca pomenirea lor (a celor care s-au nvrednicit de ridicarea bisericii) s dinuiasc n ceruri cu rugciunile Preacuratei Maici! Fie ca sublima Treime care le-a insuflat tria de a nla acest Templu S ne pzeasc de tot rul i s ne mntuiasc din toat primejdia!

Tesaloniceanul ( arhiepiscop la Tessalonicului, mort la 1429, autorul lucrrii De sacro templo), n secolul XV. ntruparea a ntemeiat o lume nou: (Apocalipsa, XXI, 1 : i am vzut cer nou i pmnt nou). Nscut o dat cu Biserica, aceast lume nou este imaginat de Sfinii Prini dup modelul Universului creat, aa cum fusese acesta cunoscut de ei; i lcaul de cult este o replic, la scar redus a acestui nou univers cretin: microcosmosul cretin se refer deci la Biseric, microcosmos care preia forma Universului material, n felul n care l prezint cosmogarfii antici. Biserica, ca i odinioar tabernacolul iudaic, se prezint potrivit schemei dup care se definea, la momentul acela, lumea vizibil, n felul n care o indic Cosma Indicopleustul (Topografia cretin, sec. VI): un paralelipiped ncununat cu o bolt. Dumnezeu i ngerii ocup spaiul cupolei care corespunde cerului invizibil. Iconomia Mntuirii care s-a realizat de-a lungul istoriei evanghelice i care a fcut posibil participarea omului la aceast lume cereasc, este figurat pe cele patru arce mari, cele patru brae ale Crucii care ncadreaz cupola la baz i care simbolizeaz cele patru pri ale lumii.

10

Acest simbolism cosmic care se impune de timpuriu la edificiile de cult euharistic bizantine, cunoate o rennoire la sfritul epocii bizantine : Simeon Tesaloniceanul, nrurit de gndirea Sfntului Maxim Mrturisitorul i de cea a lui Pseudo-Dionisie Areopagitul, atribuie bisericii, n cele dou principale comentarii liturgice ale sale, Despre Liturghia sacr i Interpretarea bisericii i a Liturghiei, un simbolism de factur cosmic i antropologic : nava (naosul) este imaginea lumii vizibile; sanctuarul (absida principal), aceea a cerului; anumite momente ale ceremonialului liturgic (intrarea mic) semnific unirea cerului cu pmntul.

11