Sunteți pe pagina 1din 3

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

Biserica Ortodoxa Romana In Timpul Comunismului

Vorbim frecvent despre motenirea perioadei comuniste. Dar va exista i o motenire tranziiei, care va structura, n mod previzibil, statutul social i legal al Bisericii i al religiei n Romnia. Statul comunist limitase modalitile de exprimare ale Bisericilor la ceea ce mai muli ierarhi, teologi i intelectuali ortodoci au numit mai trziu gheto-ul liturgic. Spaiul controlat al momentelor cultului, o contractare a structurii instituionale a Bisericii, o excludere a ei din viaa cetii, cu tolerarea unor manifestri foarte limitate i marginale (de exemplu, o pres bisericeasc de circulaie restrns i strict controlat) erau principalele date ale situaiei sociale a Bisericii Ortodoxe Romne n Romnia regimului comunist. Relaiile sale cu statul erau marcate de dominaia pe care acesta ncerca s o exercite i o exercita, de facto, asupra tuturor cultelor recunoscute (1). Care ar fi elementele de continuitate i ruptur, aadar, n postcomunism, fa de perioada comunist, n structura instituional i n relaiile B.O.R. cu sfera public? n exprimrile publice ale ierarhilor, momentul cderii regimului comunist din Romnia apare ca unul de eliberare de sub opresiune, de transformare radical, de regenerare a societii Dat fiind c nu exist o nou Lege a Cultelor dup 1989, regimul cultelor din Romnia este ns, n continuare, ncadrat prin Legea din 1948. Statutul Bisericii Ortodoxe Romne a cunoscut modificri succesive ncepnd cu 1990, n sensul ndeprtrii controlului direct al Ministerului Cultelor asupra deciziilor de administrare intern a Bisericii i al autonomizrii de ctre Stat a organismelor ecleziastice. Dar nsui procedeul adaptrii prin revizuire al Statutului la situaia actual trdeaz continuitatea fa de perioada comunist, n ciuda ncercrilor autoritilor ecleziastice de a acredita teza parantezei istorice, pe care ar fi constituit-o comunismul n istoria romneasc i bisericeasc (9). Este interesant de urmrit n ce msur analiza lui Teitel se aplic situaiei de facto a Bisericii Ortodoxe Romne. Cultele recunoscute din Romnia beneficiaz de o sum de avantaje din partea Statului : acesta are o contribuie semnificativ la salariile clerului/personalului de cult; acord subvenii pentru restaurarea de lcae de cult, pentru construirea unora noi; integreaz nvmntul religios sistemului de nvmnt public; faciliteaz i susine financiar asistena

Pagina 1 din 3

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

religioas n instituii publice precum armata, penitenciarele, sistemul de sntate; acord cultelor diverse scutiri, sau reduceri de taxe i impozite, precum i monopolul producerii obiectelor de cult. De asemenea, cultele au acces la televiziunea naional. Dac regimul cultelor se dorete a fi egal pentru toate cultele recunoscute, aplicndu-se principiul proporionalitii ajutorului statal cu numrul de credincioi declarai, Biserica Ortodox este, desigur, principalul beneficiar al acestor ajutoare. S-ar putea vorbi aadar de un regim de partial establishment, de care beneficiaz cultele recunoscute (deci ndeosebi cele tradiionale). Putem considera c principala transformare pe care o aduce sfritul lui 1989 statutului n societate al Bisericii Ortodoxe Romne const n (re)instalarea ei n mai toate sferele vieii publice. Aceasta i redobndete (ca i n cazul celorlalte culte recunoscute, dar mai vizibil) accesul la principalele instituii publice (n coal, prin educaia religioas i reintegrarea nvmntului religios n cel public; n spitale, orfelinate, penitenciare, armat etc., prin asistena social i religioas pe care o asigur n televiziune i radio, prin spaiul de anten care se acord emisiunilor religioase), mai puin n cele explicit politice (din care tinde s se retrag); i restabilete o sum de drepturi simbolice (reinstaurarea jurmntului legal pe Cruce i pe Evanghelie, instalarea de icoane n colile publice i n alte instituii de stat, restabilirea denumirilor religioase pentru strzi, orae i unele instituii de asisten social, asocierea la aproape toate celebrrile publice cu semnificaie oficial (prezena la deschiderea lucrrilor Parlamentului, la nvestitura Guvernului i a Preedintelui, la srbtorile naionale). Controlul statal instituionalizat asupra Bisericii dispare de facto (dei nu i de iure, prin meninerea Legii cultelor din 1948), dup cum dispare i adversitatea funciar a regimului politic fa de instituia religioas, prin evacuarea ideologiei atee. Biserica este, dimpotriv, reinvestit de ctre actorii publici statali cu legimitatea moral a unui partener de dialog, n timp ce (n ciuda contestrilor unora dintre aciunile bisericeti de ctre unii din membrii societii civile) ncrederea social n Biseric la modul general (cu toate precauiile metodologice de rigoare) rmne foarte ridicat. Totui, schimbarea atitudinii fa de Biseric a actorilor politici nu este lipsit de ambiguitate. Dac n regimul comunist imaginea Bisericii era instrumentalizat n folosul regimului partidului-stat, dup 1989, deintorii puterii politice perpetueaz, la nivel informal, instrumentalizarea religiei (sau cel puin a legitimitii instituiei ecleziastice) n beneficiu personal: ntruct credina n Dumnezeu a devenit, dup 1989, noua norm social (ntr-o societate n care ateii declarai sunt, la recensmntul din 1992 ca i la cel din 2002, mai puin de 1% din populaie), toi liderii politici s-au grbit s i exprime ataamentul fa de Biseric i mai ales fa de cea ortodox, atitudine abia recent sancionat de autoritile ecleziastice. Iar acest lucru s-a petrecut de-a lungul ntregii
Pagina 2 din 3

Vizitati www.tocilar.ro ! Arhiva online cu diplome, cursuri si referate postate de utilizatori.

perioade postcomuniste, n timp ce instituia Bisericii nsi ncerca s se retrag n sfera proprie, prin separarea progresiv unilateral a clerului ortodox de viaa politic. Abia acest gest marcheaz o ruptur n raport cu tradiia istoric bisericeasc (i nu doar cu situaia sa din perioada comunist, dar i cu tradiia interbelic a Bisericii Ortodoxe). Viitorul statutului Bisericii n societatea romneasc este deschis, datorit absenei legii cultelor. Noul proiect de Lege a cultelor nu aduce o mutaie major n regimul cultelor, iar adeziunea la U.E. nu presupune o astfel de transformare (art. 52 Constituie). Cel mai probabil, formula gsit va fi (pe termen mediu) cea a susinerii cultelor recunoscute de ctre Stat. Cu att mai mult cu ct ea nu este incompatibil cu situaia din alte ri ale Uniunii. ns, ca n ntreaga societate romneasc, lipsete n Biseric asumarea integral a responsabilitii pentru aspectele negative ale propriei moteniri istorice. Lipsete un vizibil proces al comunismului. ncep s ias la iveal martirii, dar nu i vinovaii. Conform tipologiei stabilite de Daniel Barbu i care se aplic ntregii societi romneti postcomuniste, dar i membrilor Bisericii n particular (10), culpa politic a pasivitii, culpa moral a supunerii active, sunt aspecte aproape invizibile n discursul oficial (ultima, cu mici excepii), ocultate prin refuzul publicizrii dosarelor clerului. n concluzie, putem spune c, n ciuda transformrilor semnificative ale statutului i ale rolului public al Bisericii Ortodoxe Romne, motenirea instituional i discursiv din perioada regimului comunist face nc parte integrant din situaia postcomunist a acesteia (i a religiei n general). Cum s-a ntmplat n ntreaga societate romneasc, desprirea de comunism s-a fcut prin declaraii solemne mai degrab dect printr-o autoexaminare critic. A fost preferat recuperarea idealizat, la nivel discursiv, a memoriei i a tradiiilor instituionale interbelice. Astfel, aceast dinamic ntre elementele de continuitate i cele de ruptur (n raport cu perioada regimului comunist) face din evoluia postcomunist a Bisericii mai degrab o oglind dect un model al transformrii societii romneti

Pagina 3 din 3