Sunteți pe pagina 1din 66

Despre horoscop, cutremure si ghicirea viitorului

- de Danion Vasile Despre cunoasterea lui Dumnezeu -cuvnt ctre cei ce caut adevrul"Conform conceptiei sale, Hristos se subordoneaz fiintelor divine superioare n asteptarea harului lor. Cei din rsrit (din Orientul ndeprtat n.n), stiu c mntuirea se ntemeiaz pe lucrarea pe care fiecare o face asupra siesi... Imitarea lui Hristos va avea pe termen lung dezavantajul c noi venerm un om ca model divin care ntrupeaz gndirea cea mai nalt si uitm datorit imitatiei s mplinim gndirea noastr n cel mai nalt grad" [8; 142]. Carl Gustav Jung Dac cineva mi-ar da o palm, nu stiu dac as fi n stare s ntorc obrazul cellalt. Dac cineva m-ar blestema, nu stiu dac as fi n stare s l binecuvntez. Dac cineva mi-ar spune c drumul pe care este merg este gresit, si dac mi-ar aduce argumente pentru aceasta, cred c as avea puterea s mi recunosc greselile, chiar dac acest lucru m-ar durea mai tare dect o palm si chiar dac m-ar umili mai mult dect o jignire. Suntem oameni, suntem plini de iubire de sine, chiar dac ne dm sau nu ne dm seama. Totusi, nici unul dintre noi nu cred c ar alege n deplin cunostint de cauz nici iadul, nici minciuna, si nici ntunericul vesnic. Tocmai de aceea scriu acest cuvnt despre care mrturisesc c mi-as fi dorit s l primesc eu nsumi cu vreo zece ani n urm. Am ncredere n tine aproape n acelasi fel n care as fi avut n mine atunci. Nu am ncredere n priceperea mea de a vorbi despre Dumnezeu, dar ndjduiesc c cel putin sinceritatea mea te va pune pe gnduri. Despre mine ti scriu doar c am fcut yoga cu cel mai controversat guru din Romnia, si c eram att de convins c urmnd nvtturile sale m aflu pe calea adevrului nct as fi fcut si cel mai absurd lucru pe care mi l-ar fi cerut. Dac mi-ar fi spus s m arunc sub un tramvai, as fi fcut-o, fiind convins c prin aceasta voi progresa spiritual. Cnd cineva mi-a spus s m rog la Dumnezeu, am rspuns plin de arogant c rugciunea e calea celor slabi, calea cersetorilor, si c eu vreau s devin dumnezeu. Nu mi imaginam c as putea deveni un credincios obisnuit, sau c as putea renunta la "adevrurile transcedentale" care mi hrneau setea de cunoastere. Sunt foarte constient c as fi putut citi multe cuvinte asemntoare cu cel pe care ti-l voi scrie tie, si c nu le-as fi dat prea mult atentie. Cred c citirea lor mar fi incitat s dispretuiesc si mai mult nvtturile Bisericii, si s depun si mai mult efort pentru a iesi din ciclul rencarnrilor. De ce scriu? Pentru c, orict de sigur ai fi c ideile tale sunt bune, orict de mult ai dispretui nvtturile ortodoxe, s-ar putea ca, peste ani, s ti schimbi punctul de vedere. "Ia uite, acum a trecut de la fanatismul yoghin la fanatismul crestin...", ai putea gndi. Mie nu mi este rusine c am fost un yoghin "fanatic". Cred c atunci cnd cineva descoper o cale spiritual despre care este convins c este cea bun, are datoria de a o urma din toate puterile, de a nu precupeti nici un efort pentru a ajunge la captul ei. Asta nu nseamn c e bine ca un om care merge pe o cale rtcit s ajung pe culmile rtcirii. nseamn doar c cel care ajunge pe aceste culmi arat c pretuieste viata de dincolo mai mult dect desertciunile acestei vieti. 1

Pot s te jignesc? Pot. Stiu c dac te-as jigni as rupe orice punte de legtur dintre mine si tine. Eu ns nu vreau s te jignesc. Vreau totusi s mrturisesc n fata ta c Adevrul exist, c este o persoan, c este nsusi Iisus Hristos, Mirele Bisericii. Mrturia mea nu va fi ns o mrturie direct. O voi lua pe ocolite, nu pentru a te manipula mai usor, ci pentru a te ajuta s ntelegi cuvintele mele. mi e destul de greu s ti scriu, m tot gndesc la cum as fi reactionat eu la aceste rnduri dac le-as fi citit cnd fceam yoga. Cred c as fi renuntat s citesc lucruri att de plicticoase. Poate numai dac m-as fi aflat ntr-un tramvai sau ntr-un tren, si nu as fi avut altceva de citit, as fi continuat s citesc acest cuvnt. Si motivul principal ar fi fost c lipsa de convingere a argumentelor pe care m-as fi asteptat s le gsesc ntr-un astfel de cuvnt, mi-ar fi hrnit propriul mod de ntelegere a credintei crestine. Am fost acum cteva zile la un concert de colinde. n sal, alturi de alti invitati importanti, erau nu stiu ce reprezentant al comunittii evreiesti si un musulman. Prezenta lor a fost remarcat de ctre prezentator, care s-a bucurat c i vede n sal. Nedumerirea mea a fost urmtoarea: ct vreme nici evreul si nici musulmanul nu cred c pruncul nscut n Betleem este Mntuitorul lumii, de ce au venit s asculte colindele? Dac ei nu vor s recunoasc faptul c Hristos este Fiul lui Dumnezeu, de ce vin s asculte colindele n care El este preamrit? Cred c dac as fi fost musulman nu as fi intrat nici n ruptul capului la un concert de colinde. Mi s-ar fi prut c prin aceasta m lepd de credinta n Allah. "Iat c simpatizezi si cu fundamentalismul musulman, cu talibanii...", mi-ai putea spune. Nu vd ce e gresit n a fi sincer cu tine nsuti. Scopul Islamului este convertirea celorlalti la credinta n Allah, de bunvoie sau sub presiunea armelor. Oamenii sunt educati n asa fel nct s aprecieze valorile impuse de Occident. Nu sunt capabili s i judece pe ceilalti dect prin prisma acestor valori. Talibanii sunt niste rzboinici lipsiti de ratiune, niste fanatici religiosi. E usor s dm cu pietre n ei. Dar gndeste-te c atunci cnd cineva s-a nscut n Afganistan si a fost nvtat c Allah i cere s lupte mpotriva celor de alte credinte, dac a fost nvtat c prin lupt dobndeste viata vesnic, are suficiente motive s lupte pentru talibani. Mi se pare c liderii lor musulmani sunt de o mie de ori mai sinceri dect toti muftii din lume care denatureaz nvtturile Coranului pentru a fi pe placul Occidentului. Nu, Islamul nu poate nsemna armonie cu alte credinte. Dac nu tinem seama de sincretismele de tot felul, orice credint presupune automat faptul c celelalte sunt mai putin adevrate. Chiar mincinoase n ntregime. Islamul nu se multumeste cu aceast constatare. Islamul nseamn vrsare de snge, nseamn violent, nseamn tulburare. Acesta este Islamul. "Ce fel de crestin esti tu, cnd i simpatizezi pe liderii talibani?" Nu i simpatizez. Apreciez doar faptul c sunt consecventi cu credinta lor. Mult mai consecventi dect crestinii care una cred si alta fac. Nu m pricep la politic, si nici nu vreau s m pricep. ncerc s i judec pe musulmani numai din perspectiv religioas. Apreciind "fanatismul" lor, sunt n acelasi timp constient de faptul c drumul pe care merg este gresit: Islamul este o cale spre iad. Cuvntul Mntuitorului: "Cine scoate sabia, de sabie va muri...", e cea mai obiectiv critic a valorii credintei musulmane. "Cinele de Mahomed", cum l denumea Sfntul Maxim Grecul, nu poate duce pe nimeni la lumin. Stiu asta si nu m ndoiesc de acest lucru. Ct despre muftii care denatureaz nvttura lui Mahomed, pentru a o modela dup tipare moderne, nu am de spus dect un lucru: c si fur singuri cciula. Dac ar fi convinsi c Mahomed a fost un profet trimis de Dumnezeu, nu ar fi putut s i deformeze nvttura sngeroas. Iar dac au avut curajul de a face acest lucru, au dovedit c au o credint superficial (ceea ce, pentru ceilalti locuitori ai planetei, nu este un lucru ru; ci dimpotriv). 2

Ideea de la care vreau s ncep acest cuvnt este c nimic nu e mai important dect adevrul. Dar care adevr? Cel al crestinilor, cel al musulmanilor, sau care? Adevrul nu este al nimnui. Adevrul exist pur si simplu. Dar unii l recunosc, si altii nu. "Bine, vei spune, acum mi vei face apologia credintei crestine, asa cum dac ai fi fost musulman mi-ai fi fcut apologia Islamului." "Da", as rspunde eu. Si nu numai c nu ncerc s m dezvinovtesc, ci chiar ti spun c, yoghin fiind, am ncercat s i conving pe altii s cread n rencarnare. "Si ce ncredere pot avea eu n cuvintele unuia care, indiferent unde se afl, simte nevoia de a-i convinge pe ceilalti s primeasc acelasi adevr cu el?" Eu nu vreau s fii de acord cu mine. Eu nu vreau s m aflu n delicata postur de "dascl". Acest fapt mi d o mare libertate. Adic nu am cum s mi pun ndejdea n spusele mele. Mai mult chiar, ceea ce ti voi scrie nu va contine aproape nimic original: ideile pe care ti le voi scrie nu mi apartin. "Si atunci, ce s fac, s citesc ideile tale, la a doua mn? Mai bine m duc direct la surs." Ar fi bine s te duci direct la surs, la nvtturile Sfintilor Printi ai Bisericii. Dar eu ncerc s pregtesc putin terenul pentru aceast ntlnire. Cunosc nu putini oameni care, desi plini de rvna cunoasterii, dup ce au citit dou-trei scrieri patristice s-au declarat plictisiti de filosofia crestin. ndrznesc s spun c, desi ideile pe care ti le voi scrie nu sunt originale, le simt ca si cum ar fi. Psaltirea a fost scris de mii de ani, si totusi simt aproape fiecare cuvnt al ei ca si cum ar fi fost scris pentru mine, si mai mult nc: par att de familiare inimii mele cuvintele psalmilor, nct parc le-as fi scris eu nsumi. (Nu a fost asa de la nceput, dar, dup ce am tot citit din Psaltire, psalmii m-au cucerit). Stii cum suntem noi acum? Ca doi cavaleri care se nfrunt la un turnir special: putem pierde amndoi, tot asa cum unul dintre noi poate nvinge. Dar eu ti scriu pentru c amndoi putem cstiga. Nu ti scriu n nici un caz pentru a birui eu, pentru a te ngenunchea cu argumentele mele. Acest lucru este cu neputint. Eu sunt destul de sceptic fat de polemicile teologice. Din moment ce Dumnezeu nu ngduie ca existenta Sa s fie demonstrat stiintific, polemicile nu pot avea rezultate prea spectaculoase. Sunt de acord cu polemica atunci cnd amndoi acceptm acelasi teren de discutie. Dac amndoi am accepta autoritatea Sfintei Traditii si a Sfintei Scripturi, atunci am ajunge la acelasi rezultat. Dar ct vreme tu iei din Scriptur numai ce ti convine, nu putem ajunge la aceleasi concluzii. mi pare cam lung aceast introducere. Fiind ns alergic la mesajele triumfaliste pseudo-ortodoxe, si fiind si mai alergic la pseudo-misionarii disperati care, dac nu convertesc n cteva minute, alearg la o "oaie" mai receptiv, nu m pot grbi. Lucrurile pe care ti le scriu sunt prea delicate pentru a fi aruncate cu lopata. "Si totusi, de ce mi scrii, dac spui c nu ai ncredere n arta ta de a convinge?" Tocmai de asta ti scriu, pentru c, dac m aflu n adevr, dac adevrul este n Biserica Ortodox al crei fiu nevrednic sunt, atunci Dumnezeu va mplini neputintele mele si m va ajuta s vorbesc despre El. Si cred Lui c m va ajuta, desi sunt pctos. Nu m astept ca, dup ce vei termina de citit acest cuvnt, s alergi la primul duhovnic pe care l vei ntlni si s i spui: "Printe, vreau s spovedesc pcatul rtcirii mele". Dar ndjduiesc c poate, peste ani si ani, atunci cnd Dumnezeu va gsi prilejul potrivit s te aduc n Biserica Ortodox, ti vei aduce aminte de cuvintele mele. Atunci ele te vor ajuta s ti dai seama de unde ai plecat si unde ai ajuns. mi dau seama ct de grea este rspunderea pe care mi-o asum scriind acest cuvnt. Nu mi-am ales un 3

target precis. l aleg acum: scriu pentru cei care vor s cunoasc iubirea lui Hristos. Scriu pentru cei care fac alergie la predicile rostite n limbaj de lemn, la cei care s-au plictisit de articolele religioase n care sunt folosite mereu aceleasi cuvinte si stereotipii care nu misc inima omului. Scriu pentru cei care au vrut s gseasc adevrul n Biseric, dar s-au smintit de una sau de alta si au preferat s combine nvtturile crestine cu elemente mai mult sau mai putin oculte. Fac o parantez: m pregtesc acum s merg s vorbesc la o emisiune radiodifuzat, care se va termina aproape de miezul noptii. Ca s m relaxez putin, ti voi spune cum m-am hotrt s ti scriu: Zilele trecute am fost invitat s prezint una dintre crtile mele la o festivitate care avea loc ntr-un cunoscut liceu bucurestean. Datorit faptului c, fiind ocupat cu alte probleme, uitasem s confirm participarea la aceast manifestare, a aprut o mic problem organizatoric. Si m-am hotrt s nu mai vorbesc. Dar, nainte de a pleca acas, m-am gndit c poate mcar unul singur dintre elevi s-ar putea folosi de cuvintele mele, si am vrut s rmn n sal, s vd dac are sau nu rost s vorbesc. n deschidere, organizatorul a cntat o melodie religioas att de fals nct a strnit hohote de rs n sal. Apoi, cnd o fat a recitat ceva din Punescu, organizatorul a asigurat fondul muzical, cntnd cu elan o alt melodie. Cnd am auzit-o, am fost convins c e vorba de slagrul copiilor care cersesc prin metrouri: "Mamelor din lumea-ntreag, eu v dau un singur sfat, nu lsati copii pe strad..." M miram cum, atta vreme auzind cntecul, nu mi ddusem seama c e vorba de muzic religioas. Cu greu am ajuns la concluzia c de fapt organizatorul cnta o alt melodie (tot n rsetele elevilor). Cnd un preot le-a citit o cuvntare interminabil despre post, plictiseala copiilor a ajuns la apogeu: discursul era sec, printele nu se ostenise s l nvete, si stilul nu era deloc potrivit pentru asculttori. Copiii aveau nevoie de niste cuvinte pline de cldur care s i emotioneze. Aveau nevoie ca cineva s le vorbeasc si despre frumusetea prznuirii Nasterii Domnului, nu numai despre cum se postea n Legea Veche sau despre cum denumesc catolicii postul Crciunului. Mi-am dat seama c, dac m-as fi aflat printre elevii din sal, discursul printelui ar fi pus capac la toate: m-ar fi convins c viata crestin este ceva artificial, care nu nfrumuseteaz omul, care l transform ntrun robot care execut orbeste comenzile primite de la Dumnezeu. Si ar fi trezit n sufletul meu dorinta de a cuta adevrul n alt parte dect n Biseric, unde nu m-as fi simtit "acas". Poate c ai avut si tu ocazia s asculti discursuri care nu ti-au plcut. Eu, pentru a-i convinge pe elevi c nu sunt de acord cu cuvntrile care nu merg la inima asculttorilor, pentru a le atrage atentia asupra faptului c, desi printele respectiv i plictisise, totusi chemarea Bisericii trebuie s se fac auzit si de n inimile lor, le-am spus: "Ati auzit, poate, cuvntri religioase care v-au plictisit. Si pe mine m-au plictisit. Ati vzut, poate, emisiuni religioase care v-au plictisit. Si pe mine m-au plictisit. Ati citit, poate, crti religioase care v-au plictisit. Si pe mine m-au plictisit. Dar, asa cum exist predici sau crti plictisitoare, asa exist si predici sau crti care trezesc n suflet dorinta de a-L cunoaste pe Dumnezeu..." Nu conteaz ce le-am mai spus. Important este faptul c aceiasi elevi, care cu putin timp nainte glumeau, ncepuser s fie atenti. Nu toti, mai rmsese o parte a slii care susotea. Dar ceilalti ascultau cu atentie ce le vorbeam despre Crciun. Cred c organizatorul s-a suprat pe mine pentru c am vorbit asa. Dar copiii au fost miscati. Nu aveam nimic cu printele care vorbise mai nainte, si nici nu am vrut s m evidentiez dnd lectii de retoric (mai mult chiar, stiu foarte bine c nu e cazul s substitui mesajul unui slujitor al altarului, orict de neiscusit la vorb ar fi; Dumnezeu a dat misiunea propovduirii cuvntului slujitorilor altarului. Aceasta nu nseamn c, atunci cnd sunt invitati, mirenii trebuie s refuze s vorbeasc, ascunzndu-se sub masca falsei smerenii). Si m-am convins nc o dat de faptul c elevii nu sunt reticenti fat de subiectele religioase; sunt reticenti numai fat de ceea ce este lipsit de viat, artificial, mort. Ti-am povestit despre peripetiile de la Ziua Liceului X... cu un scop foarte precis: poate c si tu ai ascultat predici sau ai citit crti care te-au plictisit. Si poate c aici este cauza pentru care ai nceput s cauti adevrul n afara Bisericii. 4

Aducndu-mi aminte de crtile si de revistele despre paranormal pe care le citeam cu ani n urm, nu e greu s observ ct de interesante mi se preau acestea comparativ cu plicticoasele scrieri despre lupta mpotriva patimilor. (Sunt constient de faptul c rndurile mele ar putea zgria prerile unor anumiti "pravoslavnici", dar acest cuvnt nu li se adreseaz, asa c nu voi ncerca s mpac si capra si varza. Si, dac ceea ce ti scriu li se pare gresit, i invit pe ei s ti scrie cu mai mult iscusint. Oricum, le-as atrage atentia asupra faptului c te-au neglijat cam mult vreme). La emisiunea radiofonic despre care am amintit, am fost invitat s vorbesc despre crtile mele. Schimbnd brusc subiectul, realizatorul emisiunii mi-a pus o ntrebare la care nu m asteptam: "Ce nseamn Biserica pentru dumneavoastr?". Primele cuvinte care mi-au venit n minte au fost: "Casa mea...". Cred c fiecare credincios ar trebui s se simt n Biseric "acas", mai acas chiar dect n casa n care locuieste. Mi-a trebuit ns mult vreme ca s scap de toate prejudectile legate de Biseric, si s o iubesc, s nteleg c ea este Trupul lui Hristos. Noi, crestinii, intrm n biseric o dat sau de cteva ori pe sptmn, dar n Biseric ne aflm n fiecare clip. nchei aici paranteza si continui cuvntul. Este plicticoas credinta crestin? Este plicticoas lupta mpotriva patimilor? Nu, n nici un caz. Numai c omul are nevoie s parcurg anumite trepte pn s descopere frumusetea unei crti precum este Scara Sfntului Ioan, si pn s se hotrasc s urce pe aceast scar. E mult mai palpitant s citeasc despre cine stie ce aparitii extraterestre, sau despre cine stie ce vindecri miraculoase. De ce? Rspunznd la aceast ntrebare vom prsi introducerea pentru a trece la "fapte": e mai usor s afli o sumedenie de lucruri despre universul paranormal dect, s zicem, s te spovedesti cu inima plin de cint sau s faci un Paraclis al Maicii Domnului. Oamenii caut o cale spiritual care s necesite ct mai putin efort. n ziua de astzi e la mod s ai "preocupri spirituale". n ce constau acestea? n cumprarea revistelor si crtilor despre paranormal, n citirea lor, n vizionarea emisiunilor televizate ce trateaz aceast tem, n discutii interesante despre acelasi subiect, la serviciu si acas. Dac mai faci si dou-trei meditatii pe sptmn, si dac mai intri si ntr-o biseric pentru a te umple de energie, poti spune c esti pe drumul cel bun. "S combinm utilul cu plcutul!" Iat unul dintre sloganurile spirituale ale omului contemporan. n zilele noastre s-au mputinat de tot ateii. Astzi nu mai d bine s fii ateu. E ca si cum ai spune c esti prost. E mult mai rentabil s ti ascunzi ateismul sub forma unei afirmatii gen: "Eu cred ntr-o inteligent superioar." Si mai rentabil este s muti centrul de greutate pe negatie: "Eu cred, dar nu n bazaconiile de la biseric. Acolo se nvat si lucruri bune, dar restul..." Prin astfel de cuvinte omul se plaseaz ntr-un spatiu foarte sigur: nu l poate acuza nimeni c e un simplu animal rational. El crede. n ce crede, nu conteaz: important este c are credint. Oare?!!! Crezi c exist fantome sau vrcolaci? E n regul, nseamn c nu esti orb fat de lumea spiritual. Crezi n vise sau n metodele de ghicire a viitorului? E n regul, nu te multumesti cu banalitatea lumii profane. Nu este greu s observm c multi oameni s-au ndeprtat de Biseric pentru c li s-a prut c drumul Bisericii nu este compatibil cu modul lor de viat. Oamenii fug de ceea ce li se pare c le ngusteaz orizontul. Biserica afirm c tot ceea ce nvat ea este adevrat. Asta nu este ru pentru oamenii dominati de superficialitate, ru pentru ei este faptul c Biserica afirm c n afara ei nu exist adevr. Sfntul Teofan Zvortul spune: "n afar de Biserica Ortodox nu este adevr..." [55; 10] . Afirmatia aceasta este foarte habotnic. Asta nseamn c omul care crede altceva dect nvat Biserica se afl n rtcire. Asta nseamn c, dac un om crede altceva dect nvat Biserica, se rupe de adevr, se 5

rupe de calea mntuirii. Nu este prea comod s fii de acord cu o afirmatie att de transant. Este mult mai firesc s mprtsesti o form de credint mai blnd, mai tolerant, n care s ai dreptul de a exista, dreptul de a gndi, dreptul de a avea propriile opinii. n care s ai drepul s te ndoiesti, dreptul s crezi altfel. n care s ai dreptul de a gndi liber si de a tri liber. Fr bariere, fr prejudecti. Trim ntr-o lume a ntelegerii, o lume n care intoleranta este pus la zidul infamiei, iar toleranta este ridicat pe soclul vechilor idoli. Cum mai putem fi atunci fii credinciosi ai Bisericii, cum putem s credem ce ne nvat o Biseric n care nu ai voie s crezi altceva dect spun dogmele sfintilor din vechime?.. Toate Sfintele Sinoade Ecumenice au nvtat c oricine crede altceva dect mrturiseste Biserica st sub osnda anatemei. Culmea fanatismului si a intolerantei, s-ar putea spune. De ce se rpeste credinciosilor dreptul de a gndi liber? Oare nu d Biserica dovad de lasitate atunci cnd impune credinciosiilor s cread numai ce Biserica spune c face parte din adevr? n fata pozitiei dure pe care o are Biserica fat de problema cugetrii independente, omul si-a gsit un punct de refugiu: alege din credinta Bisericii si din Biblie numai ceea ce i place, numai ceea ce i se pare adevrat. Au trecut vremurile n care, din cauza stpnirilor atee, oamenii s fie nvtati c Hristos este doar un mit. Astzi sunt nvtati c a fost un personaj istoric. Si frumusetea nvtturilor sale despre dragostea de Dumnezeu si de aproapele nu este contestat nici mcar de ctre marii maestrii ai Orientului. Ei recunosc importanta persoanei lui Iisus, pe care l consider un avatar, o mare figur spiritual a crei misiune a fost de a-i ajuta pe oameni s nlocuiasc ura cu iubirea si rzboiul cu pacea. Ce anume e bine s lum din Evanghelie? Ce anume este bine s lum din nvtturile Bisericii? La aceast ntrebare exist dou mari rspunsuri. Unii spun c e bine s primim n ntregime predaniile Sfintilor Printi, c e bine s considerm adevrat fiecare cuvnt al Sfintei Scripturi. Altii spun c e bine s avem discernmnt, si s trecem prin filtrul propriei noastre minti fiecare cuvt al Bisericii. De ce s acceptm niste adevruri cu care nu putem fi de acord? De ce s ne furm singuri cciula? Oare nu cumva Biserica si-a fcut din nvtturile sale un idol, chiar dac ea nssi combate toate celelate forme de idolatrie? Si poate c de-a lungul istoriei unii preoti, episcopi sau credinciosi si-au dat seama c Biserica s-a ndeprtat de adevr, dar li s-a pus imediat pumnul n gur: au fost catalogati drept eretici, au fost exclusi din Biseric, si au murit fr a reusi s conving lumea de adevrurile pe care au ajuns s le cunoasc. Da, asta este o ntrebare foarte important: oare nu cumva Biserica a ales de bunvoie un anumit drum n care adevrul se mpleteste cu minciuna? Ortodocsii reproseaz catolicilor c, de la Schism, s-au ndeprtat din ce n ce mai mult de adevr. C, n loc s si recunoasc greselile, au mers din ru n mai ru. Dar, ne putem ntreba, nu este acest lucru valabil si pentru Biserica Ortodox? Catolicii sustin c se afl n adevrul Sfintei Scripturi si al Sfintilor Printi. Dac ei au putut s se rup de adevr, de ce nu s-ar rupe si Biserica Ortodox?... De obicei o astfel de dilem se rezolv simplu: omul si pstreaz libertatea de a discerne binele si rul. Omul este msura tuturor lucrurilor. Omul va decide ce trebuie s cread si ce nu. Cti oameni, attea conceptii despre Biseric. Nencrederea n nvtturile Bisericii (si cnd spun aceasta nteleg ncrederea oarb n anumite nvtturi, si respingerea celorlalte), a avut ca efect faptul c unii, nsetati de adevr, au nteles c acesta nu se poate limita la niste dogme, au nteles c adevrul trebuie trit de om. Si atunci s-au apucat de practici spirirale care, desi celorlalti le par ciudate, sting setea de cunoastere. Omul nu mai caut adevrul: l-a gsit, si, din acel moment, singura lui preocupare este de a merge pe calea acestui adevr. E firesc ca, n momentul n care cineva gseste adevrul, s se lase mistuit de acest adevr. Singura retinere justificat este provocat de faptul c multi oa-meni se grbesc s descopere adevrul, si ajung n cele mai ciudate fundturi. Sutele de sinucigasi care au murit n Guyana urmnd nvtturile psihopatului 6

Jim Jones, credeau c au ajuns n raiul pmntesc. Si, chiar dac acest rai era plin de mizerie, plin de compromis, plin de minciun, discipolii fanatizati nu vroiau s recunoasc faptul c au luat-o pe un drum gresit. Unii au vrut s se rentoarc, dar nu li s-a mai dat voie. Cam asa li se ntmpl si celor care intr n oastea diavolului. La ncepul, se simt foarte liberi. Dar n clipa n care si dau seama c libertate lor este fictiv, nu mai stiu cum s fug. Rmn pe cale, fr a vedea o iesire din labirint. S ne gndim la membrii diferitelor grupri orientale care, ajunsi la proxenetism, la droguri si la alte rafinamente ezoterice, vor s pun punct aventurii lor spirituale. Dar si-au donat averile guru-lui. Case nu mai au: singurul lor punct de reper este comunitataeea n care si-au splat creierele. Dac renunt la comunitate, vor fi niste inadaptati. Comunitatea le-a imprimat un mod de viat, comunitatea i-a format. Educatia primit acolo este mai puternic dect cea primit n cei "sapte ani de-acas". Nu mai au nimic al lor. Nu au cas, nu au serviciu. Rudele i dispretuiesc si nu vor s i ajute. Au sufletele rnite si nimeni nu vrea s le ntind o mn de ajutor. Si atunci rmn n mocirl. Nu este greu s ne dm seama c, vrnd s gseasc adevrul, multi oameni au ajuns pe culmile rtcirii. Au ajuns la autodistrugere. O, dar aceste cazuri disperate, cu sinucigasi, cu droguri si proxenetism sunt putine. Mass-media abia asteapt s mai descopere nc un astfel de caz, pentru a satisface setea de brf a clientilor ei. Stiu c tu nu faci parte dintr-o astfel de miscare. De unde stiu? Prin simplul fapt c rbdarea ta ar fi ajuns de mult la limit dup citirea primelor pagini ale acestui cuvnt. As fi putut scrie lucruri care s le plac si celor care nu caut dect manifestri ale paranormalului: dac as scrie despre patru-cinci minuni ale printelui Porfirie Bairaktaris, ar citi pe nersuflate. Dac as scrie cum printele a vzut cu duhul c un ucenic de-al su era n pericol mare deoarece submarinul n care se afla se apropia de nu stiu ce obstacol, si cum printele i-a anuntat telefonic pe cei de pe submarin de primejdie, le-ar plcea: "iat c si n lumea ortodox mai au loc manifestri paranormale", ar spune ei. Dar dac as scrie ce nvta printele Porfirie despre manifestrile paranormale, s-ar plictisi imediat. Asa cum s-ar plictisi citind rndurile mele din acest cuvnt. Un lucru e sigur: c, cel putin deocamdat, nu ai renuntat la citirea cuvintelor mele. Altii, mai sensibili, au renuntat. E nevoie de mult iscusint cnd scrii. Mi-as dori foarte mult s am aceast iscusint. Dar, neavnd-o, te rog s treci cu vederea micile mele scpri. n cazul n care te afli printre cei care, neavnd stare de dispute pe teme religioase, si-au creat propriul lor sistem de valori, propria lor religie, as dori s ti spun cteva lucruri asupra crora as vrea s reflectezi. Exist posibilitatea ca tu s te afli nc n cutare: aceast situatie ar fi foarte bun, pentru c ti-ar fi mai usor s ntelegi cuvintele mele. Dar, dac tu ai apucat s te fixezi ntr-un anumit mod propriu de ntelegere a ortodoxiei, atunci filtrul tu de receptare a cuvintelor mele va deforma n mod firesc ideile pe care ncerc s ti le prezint. Am nceput acest cuvnt spunndu-ti c mi-ar fi greu s primesc o palm. Orice om are tendinta de a considera c este bruscat atunci cnd cineva i spune c reperele sale sunt gresite Crede-m c nu vreau s ti impun c eu m aflu n adevr. Am auzit si eu spusele anumitor ortodocsi care, sub pretextul mrturisirii credintei n Hristos, se laud cu ntelepciunea lor de a ajunge la acest adevr. n loc s l mrturiseasc pe Hristos, se mrturisesc pe ei nsisi. S m fereasc Dumnezeu s ajung ca ei! Exist riscul ca unii oameni, ascunzndu-se sub masca dreptei-credinte, s prezinte o nou religie. Cam asa ceva a fcut Marian Zidaru, liderul "iluminatilor" de la Pucioasa. 7

Eu ns precizez c nu vreau s prezint nici o idee personal. Sper c nu te vei multumi cu aceast afirmatie, care poate fi fals, si c vei cuta s te convingi tu nsuti de faptul c ceea ce ti spun eu se regseste n mesajul Bisericii. Mai mult nc, nici nu dau prea multe detalii despre credinta mea, pentru a nu te obliga s faci un efort prea mare pentru a verifica n ce msur cuvintele mele sunt sau nu originale. Eu vreau s ncerc s ti explic c nvttura Bisericii nu este compatibil cu alte nvtturi religioase. Fac aceasta din dou motive: pentru a te ajuta s ntelegi c nu poti fi n acelasi timp ortodox si eretic, si pentru a te ajuta s te apropii de Biseric. Ce rost are s te conving c te afli n erezie si nu te poti numi crestin dac crezi n rencarnare, sau dac crezi c toti oamenii sunt prticele de dumnezeire? Nici dac mergi la biseric, nici dac te mprtsesti, (dup ce ai ascuns la spovedanie faptul c ai o credint diferit de cea a Bisericii), nu poti fi crestin. Nu este de ajuns s vrei s fii crestin pentru a avea aceast calitate. Pentru a fi crestin trebuie s te modelezi dup nvtturile crestine. Dac refuzi aceste nvtturi, sau dac le combini cu nvtturi parabisericesti, te rupi de Trupul lui Hristos care este Biserica. Eu nu te pot obliga si nici mcar convinge s fii ortodox. Dar te pot ruga s ti precizezi credinta. "Dar nu este mai bine asa, s vii la biseric desi crezi n rencarnare, s vii la biseric desi vindeci cu bionenergie? Nu e cel mai important lucru s vii la biseric?" - m-a ntrebat cineva. Nu, important este cum vii la biseric. Important este s vii ca un fiu al Bisericii, si nu ca un fiu al ereziei. Cu secole n urm ereticii nici mcar nu erau primiti la slujba Sfintei Liturghii. Iar cei care se pregteau pentru Botez, catehumenii, stteau pn la cuvintele: "Cei chemati, iesiti..." Ct vreme nu primeau Botezul, nici catehumenii nu erau lsati s ia parte la liturghie. Liturghia nu e spectacol, nu e concert, s poat veni orice spectator. Liturghia e o Tain pe care nu o pot ntelege dect cei botezati. Ceilalti au ochii mintii nchisi si nu pot ntelege cum trebuie aceast slujb. n zilele noastre nu se mai poate tine o evident a celor care vin s ia parte la slujbele Bisericii. De aceea ereticii intr nestingheriti. Mai mult nc, ndrznesc chiar s se mprtseasc cu Sfintele Taine. Unii, fr spovedanie, iar altii dup o spovedanie superficial. Viata Bisericii nu o pot ntelege cu adevrat dect membrii Bisericii. Chiar dac ereticii gsesc tot felul de lucruri frumoase n Liturghie, aceasta nu nseamn c li se descoper Taina Liturghiei. Dumnezeu ar fi putut rndui ca slujbele crestine s fie tinute n locuri secrete, la care s nu ajung nici un eretic. Dar n Biseric aflm cea mai sigur cenzur: chiar dac vin toti ereticii si toti pgnii la slujb, pn ce nu vor lepda rtcirea, nu o vor ntelege cum trebuie. Important deci nu este doar s vii la biseric, important este mai ales n ce calitate vii la biseric. Creznd altceva dect nvat Biserica, nu te folosesti nici pe tine si nici pe altii. Poate c acesti altii se vor molipsi de modul tu superficial de ntelegere a credintei, si se vor ndeprta de adevr. Departe de mine gndul de a te da afar din Casa Domnului. Nu am o asemenea chemare profetic. "Atunci de ce m lasi s nteleg c mai bine nu mai vin la biseric?" As vrea s ntelegi c degeaba vii la biseric atta vreme ct refuzi s fii fiu al Bisericii. "nseamn c ar fi mai bine ca de acum nainte s nu mai vin la slujbe? Dac toti cei care au credinte diferite de Ortodoxie ar renunta s vin la slujbe, multe biserici ar rmne goale!", mi-ai putea spune. 8

Nu stiu dac multe (oricum, vreo dou cunosc si eu, unde vin multi eretici radiestezisti). Nimeni nu spune ca cei cu credinte diferite s nu mai vin la biseric. S vin, s caute adevrul Bisericii. Si, dac vor ntelege c adevrul e n Biseric, s se lepe-de de toate rtcirile lor si s se spovedeasc. (Si ct de bine ar fi ca de acum nainte s nu mai vin la spovedanie cei care ascund greul pcat al ereziei...). Nu e usor s ntelegi c adevrul e n Biseric. ti va lua poate luni sau ani de zile. Dar acesti ani, acest drum obositor, va avea o finalitate luminoas. Pe cnd ereticii care se spovedesc ascunznd pcatul ereziei se afund din ru n mai ru. La rugciunile dinaintea spovedaniei, preotul spune c "orice pcate veti ascunde, ndoite le veti avea..." nfricostor lucru... As vrea s ti precizezi credinta. Nu fat de altii, ci fat de tine nsuti. Si, dac vei ajunge la concluzia c Biserica greseste, cel putin nu mai ncerca s te numesti crestin. M-ar durea sufletul s aflu c, citind aceste rnduri, un singur om ar renunta s mai vin la Biseric. Dar nu am putut prezenta adevrul altfel dect este. Nu l-am putut polei cu minciun. Stiu c exist cititori care cred n rencarnare pentru simplul fapt c nu exist nimeni care s le spun ct de mare este aceast erezie. Pe acesti cititori i rog s asculte glasul Bisericii, si s lepede erezia. Acesti cititori spun: "Nu conteaz att de mult n ce credem, conteaz cum trim. Important este s faci fapte bune, s fii bun, c Dumnezeu nu te judec dup ce gn-desti, ci dup cum triesti." Este adevrat c Dumnezeu te judec dup cum triesti, faptele fiind strns legate de credint. Dar Sfintii Printi ne atrag atentia asupra faptului c nevointa celor care sunt atinsi de erezie nu este bineplcut lui Dumnezeu. Este mai roditor un post tinut cu hran uscat de ctre un crestin ortodox dect un post tinut numai cu ap de un yoghin. Modul n care credem ne modeleaz faptele, fie c suntem sau nu constienti de acest lucru. Dac oamenii ar fi constienti de aceasta, nu s-ar mai juca, nu si-ar mai permite s primeasc tot felul de credinte exotice, nu si-ar mai permite s si deschid sufletele fat de erezie. Esential extrem de important ca oamenii s nteleag rostul Bisericii. Spun unii: "Ar fi fost ideal ca oamenii s vorbeasc direct cu Dumnezeu, s l vad, s l aud. Oare de ce nu este asa?". Iar altii spun c nu au nevoie de Biseric, pentru c au propriul mod de a comunica cu Dumnezeu. Care este acest mod? Se roag, mai aprind cte o lumnare, mai ajut cte un srac. Sunt bune aceste lucruri, dar se pierde din vedere ce este mai important. Dumnezeu a vorbit cu oamenii fat ctre fat. Dac Adam nu ar fi ales pcatul, dac Adam nu ar fi ales neascultarea, oamenii ar fi vorbit cu Dumnezeu ntocmai ca protoprintele lor. Dumnezeu a vrut s vorbeasc cu oamenii fat ctre fat, dar oamenii nu au stiut s nteleag valoarea acestei binecuvntri. Dac Adam nu ar fi pctuit, si nu ar fi fost izgonit din rai, atunci oamenii ar fi trit o viat plin de bucurie, plin de mplinire, o viat din care ar fi lipsit moartea, bolile si celelalte necazuri. Nu avem, deci, de ce s i reprosm lui Dumnezeu c nu suntem altfel. Un lucru care unora li se pare ciudat este c Dumnezeu, n marea Sa buntate, n marea Sa dragoste, nu a creat un om perfect, un om care s nu cunoasc rul si suferinta. "De ce, Doamne, de ce?!!!" "Pomul se judec dup roade, si Dumnezeu dup creaturile Sale...", spun criticii care, vznd slbiciunea uman, vznd neputinta omeneasc, l judec pe nsusi Fctorul cerului si al pmntului. 9

Dac Dumnezeu ar fi creat boala, dac Dumnezeu ar fi creat diavolii, dac Dumnezeu ar fi creat durerea si tristetea, atunci poate c acesti critici ar avea dreptate. Dar boala nu a creat-o Dumnezeu. Pe draci nu i-a creat Dumnezeu. Rul si pcatul nu le-a creat Dumnezeu. Atunci cine le-a creat, dac nu El? Cine? Toat lumea stie c Lucifer a czut din cer, c, nemultumindu-se s fie primul dintre ngeri, a vrut s fie mai mret dect Dumnezeu. Acesti criciti nu vor s nteleag c responsabilitatea cderii a avut-o Lucifer, ci consider c "vinovat" este Dumnezeu, c i-a dat posibilitatea de a alege rul. Tot ei spun c nu Adam este de vin c a czut, ci de vin este Dumnezeu c i-a dat posibilitatea s cad. Sunt de acord c ar putea fi o simpl dezvinovtire faptul c vinovatul principal d vina pe altii. Dac o rachet nuclear se defecteaz n zbor si loveste un oras, nimeni nu va spune c vina a fost a rachetei, c s-a defectat, ci vina a fost a celor care au construit racheta. "Racheta a fost de vin...", pare s fie punctul de vedere al Bisericii. Comparatia ns este nepotrivit. Omul nu este robot. Omul nu este o masinrie construit din piese care se uzeaz, si care, datorit uzurii, d gres. Masinile construite de mna omului sunt asa, si nu au capacitatea de a alege dac s se strice sau nu. Ele se stric oricum: peste zeci de ani, dac sunt bine fcute. Sau peste zeci de zile, dac sunt prost fcute. Omul ns a fost fcut de Dumnezeu astfel nct putea s nu se "strice" niciodat. Omul a avut libertatea de a alege binele si rul. Dac alegea binele, omul ar fi fost "masinria perfect". "Racheta a fost de vin, nu constructorul...", pare s fie iarsi punctul de vedere al Bisericii. "Oare nu ar fi fost mai bine pentru noi s fim creati n asa fel nct s nu ni se dea ocazia s alegem ntre bine ru? De ce Dumnezeu nu ne-a predestinat la mntuire? De ce Dumnezeu le-a dat ngerilor ocazia s cad din rai? De rspunsul la aceast ntrebare depinde modul n care oamenii si triesc viata. Cine consider c vina a fost a lui Dumnezeu, consider propriile pcate drept manifestri ale predestinrii: dac Dumnezeu i-a fcut pe oameni cu "defecte de fabricatie", este firesc faptul c acestia aleg rul n locul binelui, c aleg pcatul n locul virtutii. n momentul n care cineva judec ceva, are un etalon n functie de care si formeaz o prere. Atunci cnd i se reproseaz lui Dumnezeu c nu a "fabricat" o fptur uman "superioar", care s nu fie supus greselii, etalonul n cauz este artificial. Nu putem spune despre laptele de mam c nu este hrnitor pentru c nu contine petrol, si deci din el nu se poate face benzin. Laptele de mam trebuie judecat n functie de ntrebuintarea sa. A spune c omul nu e bine "fabricat" nseamn a spune c laptele de mam nu e bun, deoarece nu poate fi folosit n transporturi. Omul a fost creat cum nu se poate mai bine. Dumnezeu l-a creat pe om tocmai pentru a-l face prtas bucuriei vesnice. S presupunem c Dumnezeu ar fi putut fabrica un om care s nu guste rul n timpul vietii pmntesti, si c un astfel de humanoid, care nu ar fi cunoscut nici boala nici suferinta, ar fi exact genul de supraom pe care l folosesc drept etalon criticii lui Dumnezeu. Acest etalon nu ar fi putut supravietui mortii trupului. S-ar fi bucurat de viat pn la o sut de ani, dup care l-ar fi asteptat sfrsitul definitiv. Ce e de preferat, 10

un asemenea humanoid sau un om obisnuit? "Un om obisnuit...", cred c ar rspunde orice om care si doreste s guste vesnicia. Si totusi, de ce Dumnezeu nu a creat un humanoid care s triasc vesnic, fr a avea putinta s cunoasc rul? n momentul n care asteptm ca Dumnezeu s fac un astfel de humanoid, ar trebui ca noi s stpnim vesnicia, s cunoastem legile vietii si ale mortii, s stpnim viata. Nu putem fi ca niste copii care construiesc palate din cuburi, si se mir c aceste "palate" se drm la cea mai fin atingere. Cunoastem noi legile vietii si ale mortii, cunoastem noi legile creatiei ca s judecm dac Dumnezeu a fcut bine sau nu ce a fcut? "Dumnezeu este atotputernic, El stabileste legile, El putea rndui ca totul s fie altfel..." Minte omeneasc, minte slab... Cum s si dea seama racheta singur c a fost construit gresit? Am auzit c exist aparate care si dau "singure" seama dac au fost proiectate corect. Dar ele apreciaz aceast corectitudine numai n functiile de criteriile care le-au fost "implantate". Ele si imagineaz noi criterii numai n functie de ceea ce a fost nvtat de ctre proiectantii ei. Nu pot inventa ceva nou. Aparatele, orict ar fi de performante, tot nu pot inventa nimic. Exist deja computere performante care creeaz povesti. Nu m-as mira s existe computere care scriu romane. Dar ele nu creeaz nimic nou: ele adapteaz noi tipare. Pentru cineva care nu citeste dect ziare, un roman conceput de calculator va fi extraordinar, si "imaginatia" calculatorului va primi aplauze. Dac inserezi ntr-un calculator datele legate de structura unui roman politist, sau chiar datele biografice ale sfintilor din Sinaxar, el va inventa o sumedenie de romane politiste sau imaginare vieti ale sfintilor. Mai mult chiar, adaptnd tiparul unui roman politist, va putea scrie despre problemele elevilor de liceu sau despre viata unui vnztor de nghetat. Totusi, calculatorul nu va crea nimic, ci doar va face ceea ce a fost programat s fac: imaginatia lui este dependent de iscusinta programatorului, este de fapt o copie a imaginatiei programatorului. Omul este o fptur liber s aleag ntre bine si ru. Mretia omului nu poate fi nteleas dect de ctre cei care ascult cuvtul lui Dumnezeu: n momentul n care creatura ncearc prin propriile puteri s si gseasc un rost, se va ndeprta de rostul ei autentic. Abia n momentul n care omul l ntreab pe Dumnezeu care e rostul su n lume va putea primi rspunsul cel bun. Cele dou alternative sunt radical diferite: nu poti ajunge la cunoasterea adevrului dac nu vrei s primesti aceast cunoastere de la Adevrul Suprem, care este Dumnezeu. n momentul n care omul ia hotrrea de a face voia lui Dumnezeu, atunci mintea lui se lumineaz, se sfinteste. Omul care crede c a fost creat pentru a se bucura n vesnicie de binecuvntrile dumnezeiesti face totul pentru a mplini aceast nalt chemare. Omul a pierdut raiul. Firea sa a fost atins de pcat, a fost rnit de pcat. Pentru ca usile raiului s se deschid din nou, a fost nevoie ca nsusi Hristos, Fiul lui Dumnezeu, s vin n lume, s Se nasc din Preacurata Fecioar, s arate oamenilor calea spre Cer si, mai apoi, s primeasc moarte pe cruce pentru mntuirea neamului omenesc. Oamenii au auzit nvttura lui Hristos. Unii au refuzat-o, altii au primit-o, creznd c El este Fiul lui Dumnezeu. Nu era ns de ajuns ca oamenii s afle acest adevr. Oamenii trebuiau s nvete s mearg pe calea mntuirii. Tocmai pentru aceasta a aprut Biserica. Biserica este scoala mntuiri. Biserica este casa n care oamenii nvat s se lupte cu patimile si cu poftele, nvat s-L cunoasc si s-L iubeasc pe 11

Dumnezeu. Nu e de-ajuns ca un om s afle c Dumnezeu exist pentru ca acel om s l si iubeasc pe Dumnezeu. Multi oameni spun c l iubesc pe Dumnezeu, dar aceast dragoste este superficial, este mai slab dect "dragostea" lor de pcat. Biserica este scoala mntuirii. Cine vrea s se mntuiasc, merge s "nvete" la aceast scoal. Este adevrat c multi oameni consider Biserica drept o institutie religioas care nu are alt scop dect s manipuleze oamenii pentru a-i stoarce de bani, prin diferite biruri ocazionale, de la botez si pn la ngropare, de la pomelnic pn la sfestanie. Dar diavolul este cel care ofer o asemenea imagine a Bisericii: diavolul nu vrea ca oamenii s cread c Biserica este Trupul lui Hristos. Se lupt din rsputeri pentru a-i convinge s aib o imagine deformat a Bisericii si s stea departe de acopermntul ei. Le arat "punctele slabe" ale Bisericii si le propune el nsusi o alt cale spre Dumnezeu. "Cum s fie Biserica Trupul lui Hristos? nseamn c Fiul lui Dumnezeu nu e ntreg fr acest trup, din care nu lipsesc ruttile si frdelegile?" Dar oare, dac unii crestini si unii clerici sunt pctosi, Biserica este pctoas? Crezul pe care l rostesc crestinii spune rspicat: "Cred ntru una sfnt, soborniceasc si apostoleasc Biseric...". Biserica este sfnt, chiar dac unii dintre fiii ei pctuiesc. A crede c Hristos este Fiul lui Dumnezeu si a nu crede c Biserica este Trupul Su nseamn a batjocori adevrul. n Biseric oamenii nvat s guste raiul: prin Biseric oamenii triesc n Cer. Biserica ne creste n Dumnezeu. n Biseric nvtm s ne rugm, prin Biseric lum iertare de pcate si puterea de a pune n fiecare zi nceput bun mntuirii. Cine crede c Biserica de astzi e diferit de Biserica pe care a ntemeiat-o Hristos, l huleste pe Hristos. Cum? Spunnd c Domnul nu a fost n stare s zideasc o Biseric pe care s nu o drme nici timpul si nici portile iadului. Biserica pe care a ntemeiat-o Fiul lui Dumnezeu nu putea fi att de slab nct s nu reziste pn la a doua venire a Domnului: "Tu esti Petru si pe aceast piatr voi zidi Biserica Mea, si portile iadului nu o vor birui" (Matei 16,18). Sfintii Printi tlcuiesc c piatra la care s-a referit Mntuitorul nu a fost Petru, nu putea fi un om temelia Bisericii, ci a fost credinta pe care a mrturisit-o Sfntul Apostol prin cuvintele: "Tu esti Hristosul, Fiul lui Dumnezeu celui Viu..." (Matei 16,16). Da, pe piatra credintei este zidit Biserica lui Hristos. Cine crede n Hristos, crede si c El a ntemeiat Biserica. Desi nenumrate erezii au ncoltit Biserica (cea mai mare fiind cea prin care Apusul s-a rupt de Ortodoxie), totusi Trupul lui Hristos nu a fost biruit de diavol. Stiind c oamenii vicleni si iubitori de sine vor falsifica nvtturile Mntuitorului, Hristos a avut grij ca nvttura Sa curat s fie pstrat de Biseric. Sfnta Scriptur, cartea de aur n care se pstreaz cuvintele Sale, a aprut n Biseric, a fost scris de Sfintii Apostoli. Nu a czut din cer. Si nainte de a fi scrise Evangheliile, crestinii mergeau pe calea mntuirii, cluziti de preoti si de ierarhi. Biserica cunoaste tlcuirea cea dreapt a Sfintei Scripturi. O, ct de plin de putere este Sfnta Evanghelie! Ct putere si ct mngiere d ea crestinilor drept-credinciosi. Sfnta Evanghelie este aur duhovnicesc pentru cei care o nteleg asa cum trebuie. Si este piatr de poticnire pentru cei care vor s o tlcuiasc dup capul lor, cznd n diferite erezii. Este trist si adevrat faptul c se gsesc din ce n ce mai putini pstori si crestini adevrati care s aib dragostea de a-i ridica pe eretici din cderea lor. Si se gsesc din ce n ce mai multi care nu cunosc nici 12

Sfintele Scripturi si nici predaniile Printilor. "Multele biserici care sunt nici nu pzesc, nici nu ntresc credinta noastr ct si cum se cuvine, dac cei ce cred n Dumnezeu nu sunt luminati de Scripturile Vechiului si Noului Testament. Credinta noastr n-a fost ntrit de sfinti nenvtati, ci de unii ntelepti si educati, care ne-au explicat cu exactitate Sfintele Scripturi si, prin cuvinte de-Dumnezeu-insuflate, ne-au luminat ndeajuns. Astzi ns, din pricina necazurilor cumplite n care am czut din cauza pcatelor noastre, lipsesc sau sunt foarte rari asemenea brbati virtuosi si ntelepti care s-i pstreze nevtmati pe ortodocsii de un neam cu noi. Cci cum poate fi pstrat neamul nostru n religia si libertatea lui atunci cnd, din nefericire, clerul nu cunoaste explicarea dumnezeiestilor Scripturi, care e lumina si ntrirea credintei? Cnd un pstor nu cunoaste iarba hrnitoare pentru turma lui, nu tmduieste suferintele ei, nu o pzeste de fiarele slbatice si de hoti, cum e atunci cu putint ca turma s fie pstrat mult vreme?" [62;109]. Asa se frmnta sfntul Cosma Etolianul, marele apostol al grecilor din secolul al XVIII-lea. Referindu-se la mputinarea pstorilor rvnitori, el spunea chiar c, "n vechime, atunci cnd oamenii voiau s pedepseasc pe cineva, fceau jurmnt si spuneau: S-ti dea Dumnezeu s te pun mpreun cu preotii ce se vor afla n veacul al optulea [mileniul al optulea] de la facerea lumii! De aceea, fratii mei, cu anevoie pot astzi s se mntuiasc patriarhii, preotii, duhovnicii si dasclii, fiindc acum suntem n veacul al optulea [mileniul al optulea] din care au trecut si dou sute optzeci de ani [anul 7820 = 1772]" [62;174]. Si parc pentru a trage un semnal de alarm, el a profetit c "va veni vremea cnd nu va mai fi aceast armonie care e astzi ntre credinciosi si cler. ... Clericii vor fi cei mai ri si mai necredinciosi dintre toti." [62;200]. Nu am reprodus aceste cuvinte ale Sfntului Cosma pentru ca cei care au obiceiul s i judece pe preoti s poat gsi argumente mpotriva lor chiar n cuvintele unui sfnt. Ba dimpotriv. Le-am reprodus tocmai pentru ca cei care se smintesc din cauza anumitor pstori s stie c, despre vitregia vremurilor pe care le trim, sfintii au profetit cu mult vreme n urm. Iar cei care s-au bucurat citind cuvintele sfntului ar trebui s nteleag c, trind n "veacul al optulea", Cosma Etolianul a fost un sfnt. Si s si dea seama c, asemeni lui, Biserica a mai avut n acest "veac" multi pstori vrednici. S i amintim numai pe Sfintii ierarhi Ioan Maximovici si Nectarie din Eghina. S i amintim numai pe printele Sofronie de la Essex sau pe printele Serafim Rose. S i amintim numai pe printele Paisie Aghioritul sau pe printele Paisie Olaru. Sunt nume de foc, sunt altare ale credintei n Dumnezeu. Sunt ocrotitori si prieteni ceresti ai fiilor Bisericii. Dar lumea contemporan nu vrea s aud de ei. Vrea s aud numai de clericii nevrednici. Observnd ftrnicia acestei atitudini, s ncercm s rmnem n Biseric si s trecem cu vederea smintelile cu care ne ispiteste vrjmasul. Da, trim n "veacul al optulea", un veac al cderii si al ruttii, dar tocmai n acest veac suntem chemati la mntuire. S rmnem n Biseric, s rmnem sub ocrotirea Sfintilor Printi. Da, sunt unii care cred n sufletul lor. Dar ce credint este asta? Cum poate omul s mearg spre cer, respingnd drumul pe care i l-a hrzit Dumnezeu? Cine, n afar de Biseric, le va da iertarea pcatelor si cine i va cluzi n lupta mpotriva patimilor? Si unde, n afar de Biseric, se vor putea mprtsi de Trupul si de Sngele Domnului ("Beti dintru acesta toti, c acesta este Sngele Meu, al Legii celei noi, care pentru multi se vars spre iertarea pcatelor" (Matei 26; 27-28)? Si unde, n afar de Biseric, vor avea parte de ajutorul Sfintilor ngeri, al Sfintilor si al Maicii Domnului? "Vreau s merg de unul singur spre rai...", spune cineva. Dar cum s mergi singur spre rai, cnd raiul nseamn comuniune, nseamn dragoste mprtsit? Cine crede c merge singur spre rai, ori este ftarnic, ori este nselat de diavol. Credinta crestin nseamn legtur cu Dumnezeu, cu toti ngerii si sfintii. Cine caut ajutorul Domnului n afar de Biseric, se 13

lipseste nu numai de ajutorul sfintilor si al ngerilor, se lipseste de harul lui Dumnezeu. Exist o lupt pentru mntuire. Cine vrea s cstige aceast lupt, trebuie s i respecte regulile. Iar cine nu respect regulile, nu poate lua cununa. n citatul pe care l-am reprodus la nceputul acestui cuvnt, Carl Gustav Jung, considerat de ctre un mare numr de intelectuali drept mare doctor al psihicului uman, se plngea de faptul c la crestini este mai important venerarea unui om, a lui Hristos, dect progresul spiritual prin propriile puteri. El, ca marea majoritate a intelectualilor, nu a nteles c Hristos nu a fost doar un om (asa cum a afirmat Arie si urmasii si). Hristosul pe care l cinsteste Biserica este chiar Fiul lui Dumnezeu. Cine nu crede c Hristos este Fiul lui Dumnezeu este, dup cum nvat Evanghelia, antihrist: "Orice duh, care nu mrturiseste pe Iisus Hristos, nu este de la Dumnezeu, ci este duhul lui antihrist" (I Ioan 4;3). ti voi scrie acum despre altceva. Exist foarte multi oameni care, dintr-o sumedenie de motive, nu pun pret pe viata spiritual. Au gsit pricini de sminteal n Biseric, sau cred c trebuie s profite de plcerile lumesti, la care credinta crestin le cere s renunte. Si atunci se multumesc s cread n Dumnezeu, fr asi pune problema mntuirii. Dac faci parte din aceast categorie, ar fi bine s te gndesti care sunt urmrile firesti ale acestei atitudini religioase. Nu putem cocheta cu adevrul. Adevrul vrea s l cunoastem. Adevrul este Hristos. Viata fr Hristos nu este viat. Ce este viata fr Hristos? O lupt disperat mpo-triva necazurilor, mpotriva greuttilor vietii, pentru ce? Pentru bucurii trectoare, pentru tot felul de desertciuni. Viata fr Hristos este o viat fr rost. Am intrat zilele trecute ntr-un birou al unei firme unde lucreaz nasa fiului meu. Fiind ntrebat ce mi fac copiii, am nceput s povestesc despre peripetiile fetitei mele. Venind vorba despre timpul scurs de la data cstoriei, o femeie de la un birou a spus: "M-am cstorit de sapte ani, si timpul a trecut repede..." "Da, dar tu ai un copil, i-a spus o coleg. Si eu m-am cstorit tot de attia ani, dar nu am nimic...". Era atta tristete n vocea ei... Mi-am dat seama c, asa cum dup ctiva ani de csnicie era trist c nu avea copii, lipsa lor marcnd-o foarte tare, tot asa de tristi sunt cei care, la sfrsitul vietii lor, vd c nu au rmas cu nimic. Toate bucuriile lumii acesteia trec. Crezi c, pe patul de moarte, ti va ajuta la ceva c ai avut o cas mare sau o masin scump? Sau c trupul tu a excelat prin frumusete? Sau c ai dansat frumos? Sau c ai vzut cine stie ce tri strine? Sau c... Nici dac as face o list lung de sau-uri nu as putea gsi vreo plcere lumeasc a crei amintire s goneasc spaima ntlnirii cu moartea. ncearc s te gndesti c vei muri, si atunci e putin probabil s nu regreti c ai stat departe de calea mntuirii. Vreau s ti spun foarte multe lucruri si risc s transform acest lung cuvntul al meu ntr-o carte. Ca s nu m lungesc voi ncerca s rezum ideile pe care am avut de gnd s ti le spun: -dac esti implicat ntr-o grupare spiritual rupt sau separat de Biseric, ncearc s ntelegi de ce Biserica spune c n afara ei nu exist mntuire; dac tu crezi c nvtturile Bisericii pot fi armonizate cu nvtturi contrare, ncearc s ntelegi de ce Biserica nvat c numai prin ea oamenii pot ajunge la adevr; n momentul n care ai nteles c ai de ales ntre nvttura lui Hristos si nvttura gruprii tale, gndeste-te bine la urmrile alegerii tale. Dac vrei s rmi n respectiva grupare spiritual, cel putin nu mai afirma c esti crestin. Dac respingi de bun-voie nvttura Trupului lui Hristos care este Biserica, cel putin nu afirma n mod mincinos c te afli n comuniune cu Capul acesteia. Dac ti dai seama c nimic nu este mai important dect mntuirea pe a crei cale te cheam Biserica, atunci trebuie s te lepezi 14

de rtcire si s alergi la un duhovnic iscusit pentru a spovedi pcatele tale. -dac nu ai intrat ntr-o anumit grupare eretic, dar totusi simpatizezi cu idei pe care Biserica le condamn, ncearc s clarifici linia pe care vrei s mergi; nu poti fi si al lui Dumnezeu si al diavolului; dac vrei s gsesti n Biseric numai puncte de sprijin pentru a-ti justifica propriul sistem filosoficoreligios, te afli pe un drum gresit. ncearc s ntelegi c nvtturile Bisericii sunt un tot unitar: ori le crezi pe toate, ori le respingi pe toate. nainte de a decide pe ce drum vrei s mergi, ncearc s cunosti nvttura Bisericii. Si, dup ce ai citit despre Ortodoxie, dup ce ai citit Sfnta Scriptur, Vietile Sfintilor (care nu sunt dect o istorie neconventional a Bisericii) si scrierile Sfintilor Printi, vei putea alege n cunostint de cauz. Dac respingi nvtturile Bisericii, mcar s stii ce respingi. Eu ns mrturisesc c am gsit n aceste nvtturi o comoar de mare pret. Cuvintele "comoar de mare pret" au devenit un loc comun, si risc s devin plictisitoare. Dar exprim foarte bine ceea ce simt. n cazul n care alegi s triesti ca fiu al Bisericii, ti vei asuma o cruce. Chiar si banala obisnuint de a citi reviste paranormale te va stresa: crtile duhovnicesti nu pot fi citite n timp ce asculti muzic rock. E nevoie de o schimbare profund care dureaz vreme ndelungat. Dar asumarea acestei jertfe va fi ncununat de o cunun pe msur. -dac nu faci parte din primele dou categorii de oameni, si credinta ta se limiteaz la o rugciune spus atunci cnd te afli n fata unui examen sau la parastasul unui prieten, gndeste-te bine cu ce te vei alege din viata pe care o duci. Nu am de gnd s fiu moralist, mai ales c stiu c, oamenilor de azi, o referire la chinurile vesnice nu le produce dect un zmbet ironic. Ascult ns: si dac iadul nu ar fi plin de draci care i chinuie pe pctosi n fel si chip, chiar dac singura pedeaps a celor care au refuzat s mearg pe calea mntuirii ar fi c Dumnezeu i-ar osndi la singurtate (si oare cum s-ar putea bucura de comuniunea cu Dumnezeu si cu sfintii Si cel care a refuzat s vorbeasc cu ei prin rugciune?), tot ar fi groaznic. Poti sta singur o zi, dou, o lun maxim. Dar dup un an de singurtate ai ncepe s urli. Asa c ncearc s ntelegi c cine vrea s cunoasc frumusetile vietii vesnice, trebuie s se lupte pentru aceasta. Nu stiu n care dintre categoriile prezentate mai sus te regsesti, dar ndjduiesc c te vei folosi de neiscusitele, dar sincerele mele cuvinte. Tot pentru a ncerca s ti vin n ajutor am tiprit Jurnalul convertirii, carte care descrie convertirea mea la Ortodoxie. Si dac totusi nici citirea acestui cuvnt si nici citirea Jurnalului meu nu ti vor fi de folos, sper ca mcar mrturia pe care ti-o pun nainte te va ajuta s ntelegi c, orict de departe de Dumnezeu ai fi, totusi El nu nceteaz s astepte ntoarcerea ta. Este mrturia unui tnr punk-er din Statele Unite, Collin Ivy, crescut ntr-o familie dezmembrat, care si-a ndreptat pasii pe calea ocultismului: "Aveam o lume a mea n care triam cu propriile mele fantezii si realitti, pe care eu nsmi mi-o creasem. Am ajuns dintr-un pusti normal un punk-er cu mohawk albastru si bocanci. Datorit temperamentului meu am fost njunghiat, btut si mpuscat. ntr-o zi, un prieten de-al meu m-a invitat la o petrecere mai aleas. La petrecere erau ctiva prieteni de scoal si dou femei n vrst. Prea c e o petrecere la care prietenii discut, beau ap mineral, mnnc chipsuri, si se amuz cu diverse jocuri. n realitate, cele dou femei erau vrjitoare, iar petrecerea era pentru un ritual de initiere. Atunci a urmat initierea mea n practica WICCA. WICCA e o form strveche de practicare, de ctre femei, a magiei druidice. De aceea am spus vrjitoare si nu vraci. De atunci am progresat repede, ajungnd si eu vrjitor practicant. Mintea mi intrase ntr-un soi ciudat de delir si dement. Era limpede c nebunia va fi ultima experient. Dac mori, totul s-a terminat; dac nnebunesti, triesti moartea fr s fi murit asta mi era filosofia! Mi-am dat silinta zi si noapte pentru ea. Practica vrjitoriei m-a dus la cunoasterea multor locuri noi si necunoscute, mai cu seam prin experienta cltoriei astrale era o extindere fireasc a lumii mele fanteziste. Eram atotputernic si tot ceea ce apartinea lumii acesteia create de imaginatia mea mi se nchina ca unui stpn. Sentimentul atotputerniciei te ndeamn s continui practica vrjitoreasc. n lumea real eram un nimeni, n schimb, datorit vrjitoriei, m simteam cineva, eram de nebiruit. ns m-am nselat. 15

ntr-o noapte, o acut nevoie de a merge la toalet m-a trezit din somn. Stteam n pat si priveam cnd la ceas, cnd la us, si nu m hotram dac s m ridic sau s rezist pn dimineat fr a uda cearceaful. Mam decis totusi s m ridic si s merg la toalet. n clipa aceea mi-am dat seama c trupul mi-e paralizat de la gt n jos. n practica WICCA nu se folosesc nici droguri, nici alcool. Dac se afl c ai consumat asa ceva, esti expulzat din grup. Stiam c nu utilizasem nimic de acest fel care ar fi putut s mi provoace acea stare. Singura explicatie posibil era c sunt imobilizat de o fort de natur spiritual. Deodat am simtit c prsesc trupul si m-am vzut deasupra lui. Apoi, am rmas pur si simplu socat. n jurul meu erau vreo cincisprezece demoni care rdeau isteric si care aveau putere asupra mea. Unul dintre ei s-a ntors ctre mine, m-a privit si mi-a vorbit. Spunea c sunt cel mai mare idiot pe care l-a cunoscut vreodat. Mi-a spus c, desi fusesem crescut si ndrumat pe calea cea bun, o alesesem pe ce rea, si c am naintat att de mult n ru, nct nu mai am nici o scpare si o s m duc n iad. A ncercat apoi s mi propun un trg, dup care au venit alti doi dintre ei la corpul meu astral si m-au luat. Si, luat fiind, m aflam deja n iad. Nici n-am cuvinte s descriu ce lucruri ngrozitoare am vzut, am simtit si am mirosit. Nu voi uita niciodat aceasta... Fetele lor... Am fost readus apoi n camera mea, si mi-au dat un ultimatum. Trebuia s m sinucid si s devin ca ei: s chinuiesc n loc s fiu chinuit, sau s mor si s merg n iad oricum. Am ales sinuciderea. nainte de a-mi da voie s m ntorc n trup, am rostit n soapt: Iisuse, dac existi, ajut-m!. n clipa aceea am vzut o lumin orbitor de strlucitoare, iar ei plecaser. Stteam treaz si am nceput s l ocrsc pe Dumnezeu: De ce m lsase s trec prin toate acestea? Timp de o or, L-am tot ocrt, curtind vrstura care iesise din mine n timpul acelei viziuni. Am auzit atunci, pentru prima dat n viata mea, glasul lui Dumnezu. Mi-a spus numai o singur fraz care a pus punct rtcirii mele: Tot ce doream de la tine era s ceri [39;51-53]). nchei aici, multumindu-ti c ai avut rbdarea s parcurgi acest cuvnt. Fie ca Dumnezeu s te lumineze si s te povtuiasc pe calea adevrului. Danion Vasile

Nota autorului:
Cartea de fat contine studii despre ghicirea viitorului, despre astrologie si evangheliile apocrife. Aceste studii pot fi citite separat, lectura unuia nefiind conditionat de parcurgerea celorlalte. As propune cititorilor care au cartea mea "Drmarea idolilor" s citeasc studiul introductiv "Despre cugetul Bisericii si soaptele diavolului" nainte de a parcurge oricare dintre articolele mele care prezint teme controversate. Cred c pozitia crestin nu poate fi nteleas dect de ctre cei care au nteles rostul si valoarea Sfintei Traditii. Cititorii care ar cuta aici numai referinte precise legate de datele viitoarelor cutremure vor fi cu sigurant dezamgiti. Demersul meu a fost de alt natur: am ncercat s art ct de mincinoase sunt "profetiile" falsilor alesi care caut s si fac reclam, amgind lumea si crend panic. Pe ct de usor se vdeste faptul c multe dintre astfel de profetii (a cror dat limit "a expirat") nu s-au mplinit, pe att de greu este s i convingi pe cei nsetati de paranormal s si abat atentia de la aceste incursiuni n viitor. Pentru a pune n evident modul n care nvtturile eretice ptrund n mentalitatea crestinilor, am socotit c este potrivit s includ n aceast lucrare comentariile mele la cartea Yoga crestin. n antitez cu acest manual de pierdere a sufletelor, scris de printele Dechanet, n articolul urmtor este prezentat cartea Sfntului Ignatie Briancianinov - Despre vedenii, duhuri si minuni. Consider c nu este de ajuns ca nvtturile ereticilor s fie combtute. Consider c este nevoie ca nvtturile marilor Sfinti ai Bisericii s fie scoase la lumin. 16

I. DESPRE HOROSCOP, CUTREMURE SI GHICIREA VIITORULUI


I.1.Despre capriciile timpului si "arta" de a ghici viitorul
"S nu se gseasc la tine de aceia care trec pe fiul sau pe fiica lor prin foc, nici prezictor, sau ghicitor, sau vrjitor, sau fermector, nici descnttor, nici chemtor de duhuri, nici mag, nici de cei ce griesc cu mortii, cci urciune este naintea lui Dumnezeu tot cel ce face acestea" (Deut. 8, 10-12). Unul dintre subiectele de mare succes pentru mass-media este cel legat de "profetiile" sau premonitiile care se mplinesc, s-au mplinit sau urmeaz s se mplineasc. Astfel de evenimente se bucur de o larg difuzare si constituie una dintre cele mai aprinse teme de discutie. Atitudinea negativ fat de posibilitatea acestor incursiuni n viitor numai pentru c Biserica consider ghicitul viitorului o form de vrjitorie dovedeste ori o credint nestrmutat n nvtturile ei, ori o form de habotnicie. Marea majoritate a crestinilor zilelor noastre ncearc s si gseasc noi repere dup care s armonizeze ceea ce li se pare adevrat n nvtturile bisericesti cu ceea ce li se pare demn de luat n serios din oferta de noutti spirituale; si mplinirea unor astfel de "profetii" li se pare un argument favorabil acestei atitudini sincretice. Nu putea s lipseasc din arsenalul ghicitorilor tendinta de a argumenta propriile practici cu citate din Sfnta Scriptur. Unul din exemplele cel mai des invocate este cel al proorocului Daniel, despre care se sustine c ar fi fost chiar conductorul vrjitorilor babilonieni. Faptul c Nabucudonosor l-a pus pe sfntul prooroc "cpetenie peste toti nteleptii Babilonului" (Dan. 2, 49) s-a datorat tocmai darului cu care acesta a fost nzestrat de Dumnezeu si nu formelor de ghicit crora le fusese vdit neputinta ("taina pe care vrea s o afle regele nu pot s-o fac cunoscut lui nici nteleptii, nici prezictorii, nici ghicitorii, nici vrjitorii, nici cititorii n stele..." Dan. 2, 27) ncercm s cunoastem mai bine acest domeniu att de alunecos al ghicirii viitorului, domeniu prin care "prezictorii" si "ghicitorii" i ndeprteaz pe oameni de lumina Bisericii. nainte de toate vom aminti cteva dintre premonitiile cele mai cunoscute, considerate clasice de ctre expertii n parapsihologie: asasinarea Presedintelui Lincoln n aprilie 1865: cu cteva zile nainte de a muri, Abraham Lincoln a mrturisit prietenilor pe care i-a invitat la cin c a visat o gard militar dnd onorul n fata unui catafalc deschis, aflat n salonul de est al Casei Albe. La mai putin de o lun presedintele a fost mpuscat, si trupul su nensufletit a fost asezat chiar n Salonul de Est. Crima fusese "prevzut" si de celebrul subiect Daniel Dunglas Home, care a ghicit cu ajutorul magicului glob de cristal tristul sfrsit al presedintelui; n anul 1874 un "clarvztor" i-a prezis lui Maurice Berteaux, un tnr functionar de banc, faptul c va ajunge bogat si celebru, dar c va muri ca general de armat ucis de o masin zburtoare (premonitia fusese fcut cu 29 de ani naintea efecturii primului zbor cu avionul). Berteaux a ajuns n cele din urm general si a murit cnd un avion s-a prbusit accidental asupra sa; n testamentul lui Grigori Rasputin, care fusese ucis din ordinul aristocratiei ruse la sfrsitul lunii decembrie a anului 1916, acesta scria c are o presimtire c va fi ucis nainte de nceputul anului 1917. El i scria tarului c dac va fi ucis de trani, atunci tarul va mai domni n liniste vreme ndelungat; dar dac va fi ucis de aristocrati atunci toate rudele tarului mai aveau de trit cel mult doi ani. Membrii familiei tariste si-au pierdut viata n surghiun n anul 1918; 17

un reprezentant al unei societti de transporturi navale, B. Morris, a visat n timpul unei cltorii cu vaporul c va fi rnit de o schij din lovitura de tun tras cu ocazia ajungerii vasului la destinatie. Speriat de vis, el i-a ordonat cpitanului vasului s amne comanda loviturii de tun pn ce el s-ar fi retras ntr-un loc sigur. Pn s se ascund, o musc s-a asezat pe nasul cpitanului si acesta a ncercat s o alunge. Dar miscarea minii sale a fost confundat cu comanda tragerii cu tunul. Morris a fost lovit att de grav de o schij nct peste cteva zile a decedat; nc din anul 1956 o revist american a publicat premonitia mediumului Jeane Dixon care a afirmat c alegerile pentru presedintie vor fi cstigate de un democrat care va fi asasinat n cursul mandatului. n anul 1963, cu cteva sptmni naintea crimei din Dallas, Jean Dixon a ncercat s l opreasc pe presedintele Kennedy s plece n sud. Dar desi fusese atentionat c va fi ucis (chiar si de alti mediumi), acesta a ignorat "premonitiile" si a fost mpuscat (cf. [46;137]); Iat cteva ntmplri care sporesc dorinta de a cunoaste viitorul, ntmplri al cror impact a fost foarte mare. Mai poate nega cineva faptul c lui Kennedy i-a fost prevzut moartea? Mai poate vreun om cu mintea ntreag s fac abstractie de astfel de incursiuni n timp? Si, dac aceste premonitii sunt adevrate, n numele crui alt "adevr" trebuie s le ignorm? nainte de a rspunde acestei ntrebri vom face cteva precizri. Oamenii se afl ntr-o relatie foarte agresiv cu timpul si cu viata nssi. Aceasta datorit conceptiei c viata poate aduce ntmplri nedorite, poate aduce diferite ghinioane. Omul care nu mai ntelege timpul ca un interval n care Dumnezeu l creste din punct de vedere duhovnicesc nu va sovi s cerceteze ce surprize l asteapt. Dac viata nu mai este nteleas ca dar dumnezeiesc, atunci spiritul de conservare si spune cuvntul. Dorinta omului de a cunoaste viitorul devine justificat. Dar posibilitatea cunoasterii viitorului implic automat alterarea caracterului pedagogic al ncercrilor pe care Dumnezeu le trimite folosindu-se de timp. Unul dintre motivele pentru care oamenii caut s cunoasc viitorul este tocmai o gresit ntelegere a necazurilor: ct vreme necazurile sunt ntmpltoare, ct vreme nu au nici un rost si singurul lor efect este ntristarea, atunci lupta pentru a scpa de necazuri este justificat. Sfnta Scriptur ne nvat c necazurile prin care trecem nu sunt ntmpltoare, c rostul acestor ncercri trimise de Dumnezeu este de curtare a sufletului omenesc plin de patimi, de constientizare a neputintei firii si a nevoii de ocrotire dumnezeiasc sau, n anumite cazuri, de pedepsire a unor pcate. Viata seamn ntr-un fel cu un examen permanent. Dac stim dinainte ce subiect vom avea de prezentat, atunci l-am nvta numai pe acela si cunostintele noastre ar fi foarte reduse. Dumnezeu vrea ca, la examenul vietii, toti s obtinem note mari. De aceea El nu ne ngduie s ptrundem n tainele viitorului. Biserica a condamnat nu numai astrologia, ci toate formele de ghicire a viitorului. Nimeni n afar de Dumnezeu nu poate sti viitorul. Atunci cum se face c n attea cazuri premonitiile s-au adeverit? Cum despre asasinarea lui Kennedy, de exemplu, au mai stiut si altii n afar de Dumnezeu? Rspunsul pe care l d Biserica este simplu: toate "profetiile" fcute prin mediumi, toate cazurile n care viitorul a coincis cu ceea ce se ghicise mai nainte prin diferite metode, nu sunt altceva dect iscusite lucrri ale amgitorului. Este adevrat c Biserica poate s par, si de aceast dat, supus unor conceptii retrograde. Dar, ca n cazul fiecrei rtciri de natur spiritual, trebuie repetat c a alege calea mntuirii nu nseamn doar a accepta c Hristos este Fiul lui Dumnezeu venit n lume pentru mntuirea oamenilor; nseamn a accepta si c drumul spre mprtie presupune purtarea crucii, nu te afli pe acest drum dac nu crezi c nvtturile Bisericii sunt adevrate. Rspunsul pe care l d Biserica n problema prevederii viitorului nu este un rspuns pripit, ci este un rspuns cu rdcini adnc nfipte n Sfnta Traditie. ntreaga Traditie afirm c, desi diavolul nu cunoaste viitorul, poate s insufle oamenilor anumite "profetii", dintre care unele se mplinesc. La prima vedere aceast afirmatie ar avea aceeasi valoare ca aceasta: "desi paharul era gol, am but pn m-am sturat" . 18

Logica pare s exclud c ambele afirmatii pot fi simultan valabile. Iat ns trei din categoriile n care diavolul poate "cunoaste" viitorul si l poate sopti slugilor sale: cazul I (diavolul detectiv): dac persoana A vrea s treac pe neasteptate pe la persoana B si atunci persoana B are o "descoperire" cum c va fi vizitat de persoana A, nu nseamn c i s-a descoperit viitorul; diavolul stia c persoana A se ndreapt spre persoana B si numai un accident neprevzut i-ar fi putut nega "profetia"; n multe cazuri premonitive se ignor faptul c ele nu contin elemente care s nu poat fi deduse logic de o a treia "persoan" aflat n momentul optim la locul potrivit (un asemenea caz l ntlnim descris n viata sfntului Antonie cel Mare); cazul II (diavolul psiholog): cunoscnd bine relatia cauz-efect, diavolul - bun cunosctor al sufletului omenesc - poate deduce efectele atunci cnd stie bine "datele problemei"; stiind de superficialitatea unei relatii de familie, el poate deduce destrmarea ei, stiind de tensiunile existente ntre dou state, el poate deduce nceputul unui rzboi, ... cazul III (diavolul ppusar): diavolul plnuieste ca n timp s determine anumite fapte, si se foloseste de oameni precum ppusarul de figurinele sale; este cazul cel mai spectaculos, cel mai interesant, cel mai "nevinovat", cel mai greu de prevzut din punct de vedere omenesc. Si de aceea cel mai smintitor pentru cei care refuz s accepte punctul de vedere al Bisericii. Precizm c ntelegem dificultatea acceptrii explicatiei cum c nu ar fi vorba de nici o premonitie, ci doar de o dureroas nscenare a ghicirii viitorului, dirijat de Marele Ppusar al mprtiei ntunericului. Dar a nu accepta aceast explicatie nseamn a accepta ori faptul c Dumnezeu lu-creaz prin mediumi, ori faptul c diavolul cunoaste viitorul. Aceste dou variante fiind excluse pentru cel care crede n nvtturile Bisericii, singura alternativ posibil rmne cea cu "diavolul ppusar". (S ncercm astfel s lmurim ce s-a ntmplat cu Kennedy. Nu este greu de nteles c dac diavolul stia optiunile electorale ale poporului nu i-a fost greu s "prevad" cine va urma la presedintie. Nu este greu de nteles c dac vrjmasul "programase" uciderea presedintelui putea s anunte aceasta prin diferiti mediumi cu mult timp nainte - cel mai usor lucru fiindu-i gsirea unui asasin. Greu de nteles este de ce Atotputernicul Dumnezeu nu a zdrnicit planurile vrjmasului si nu a oprit planul ucigas. Exist dou elemente care ne scap: viata personal a presedintelui si modul n care faptele sale influentau comunitatea pe care o conducea. Nu ne este nou a judeca dac viata personal sau influenta asupra comunittii a fost motivul pentru care Dumnezeu a ngduit s fie ucis. Poate c ambele motive erau valabile simultan. Ceea ce stim sigur este c presedintele nu era predestinat s moar. Dac sar fi retras din politic ori dac si-ar fi pus ordine n viata particular ar mai fi putut tri vreme ndelungat. Si s mai tinem cont de faptul c fiecare comunitate are conductorii pe care i merit; poate c nici comunitatea nu era pe msura unui astfel de conductor. Dac stim c presedintele nu era predestinat s moar, nu nseamn c putem face si comentarii exacte asupra asasinrii lui. Orice rationament asemntor celui expus mai sus contine o doz de subiectivism si risc s fie fals. Rationamentul acesta a fost prezentat doar ca un model de ntelegere a lucrrii Marelui Ppusar). S ne oprim putin asupra numrului mare de esecuri n premonitie, asupra numrului mare de "profetii" care nu s-au mplinit. Pe ct de mult reclam se face "premonitiilor" care se adeveresc, pe att de usor se trece de obicei peste premonitiile care nu se adeveresc (fiind invocate o sumedenie de explicatii puerile). n cazul lui Jeane Dixon (care a prezis "cu succes" nu numai moartea presedintelui Kennedy, ci si a altor personalitti - ca Franklin Roosvelt, Martin Luther King, Marilyn Monroe, ...) aflm un exemplu clasic de profetie nemplinit: ea a afirmat c, n anul 1958, China va declansa un rzboi mondial lucru care nu s-a ntmplat. Un alt exemplu de "profetie" mincinoas l ntlnim n cazul lui Nostradamus. Acesta a prezis la un 19

moment dat c trupele regale vor incendia localitatea Pouzin de pe Rhon. Deoarece asa ceva nu s-a ntmplat, pentru ca "profetia" s nu fie vdit ca mincinoas fiul lui Nostradamus a incendiat el nsusi orselul, dar a primit pentru aceasta pedeapsa cu moartea (conform [47;18]). S ne oprim putin asupra faimoaselor Centurii ale lui Nostradamus. Este bine s se stie c textul lor este foarte diferit fat de ceea ce apare n traducerile fcute din anul 1600 pn n zilele noastre. Periodic, pentru a fi ct mai aproape de realitatea istoric, n numele unor noi chei de descifrare care permit lmurirea catrenelor, traducerile se tot "mbunttesc" (fapt trecut prea usor cu vederea de ctre cei nsetati de senzational). Totusi nu se poate contesta faptul c, dincolo de toate deformrile ulterioare, Centuriile contin si "profetii" care s-au mplinit. Dar procentul lor este mic si arat tocmai c vizionarul nu era inspirat de duhul adevrului, ci de duhul minciunii. n cartea Nostradamus -1999, Stefan Paulus trage alarma asupra pericolului pe care l-a descifrat n Centurii: "Toate persoanele individuale, da, si toate trile, ar trebui s se pregteasc pentru posibilitatea ca Nostradamus s fi prevzut corect un impact meteoric n 1999. Avem pur si simplu prea multe de pierdut pentru a presupune c s-a nselat" [45;289]. Anul 1999 a trecut ns fr s se ntmple nimic si Stefan Paulus s-a fcut de rusine. Dar imediat alti exegeti ai Centuriilor au gsit alte si alte variante de interpretare, totul fiind cosmetizat astfel nct vina s nu cad asupra autorului, ci asupra comentatorilor care nu l-au "nteles" pe Nostradamus. n cartea lui Stefan Paulus gsim o analiz a ratei de esec a previziunilor din Centurii. Numrnd catrenele care aveau precizat data fix a faptelor "profetite", el a constatat c "rata final de precizie a catrenelor datate de Nostradamus este de unu si jumtate la sapte, putin peste 21%" [45; 288]. ncercnd s creasc acest procent, motivnd c unele date pot fi decriptate gresit, Stefan Paulus a afirmat c rata de precizie poate creste pn aproape de 38%. Adic marele "profet" Nostradamus a gresit n mai mult de 60% dintre prezicerile care au putut fi verificate n timp, cele cu dat neprecizat fiind mult mai usor de prelucrat astfel nct autorul lor s par "nzestrat" cu harisma nainte-vederii. n cazul marii majoritti a ghicitorilor rata esecurilor este si mai mare. n mod curent se consider c o rat de 20-25% a premonitiilor care se adeveresc este foarte bun, iar cea de 50% este exceptional. Aceast apreciere este foarte suspect: cei care au prevzut prin harul lui Dumnezeu ceea ce se va ntmpla nu au dat gres. Dumnezeu care le-a dat darul nainte-vederii nu putea s greseasc. Iar cei ale cror "profetii" nu se adeveresc sunt inspirati de diavol (si n acest caz, ca n multe altele, new-age-istii consider c dac gsesc n Sfnta Scriptur argumente care s "drme" punctul de vedere crestin, biruinta lor este total. Ei invoc o "minciun" a Proorocului Iona, care a profetit distrugerea orasului Ninive, dar n urma pocintei ninivitenilor orasul nu a fost distrus; se pierde din vedere tocmai faptul c rostul proorocului Iona era tocmai de a-i ntoarce pe cei czuti la pocint, si nu de a-i preveni asupra pedepsei dumnezeiesti. Ca n celelalte cazuri, un element este desprins din context pentru a justifica rtcirea; putini sunt ns cei care au curiozitatea de a se lmuri n privinta valabilittii argumentelor invocate de eretici). Unul dintre siretlicurile prin care "ghicitorii" ascund propriile esecuri este urmtorul: ei nu afirm c faptele pe care le "vd" se vor ntmpla cu sigurant, nu sustin predestinarea absolut. Ei fac afirmatii de genul: "dac vei fi tare, vei reusi s eviti esecul pe care l vd", sau "dac te vei tine pe aceeasi linie, vei avea parte de succesul care mi se arat". Rare sunt cazurile n care un ghicitor spune cuiva c ceva se va ntmpla cu sigurant (aceasta li se ntmpl numai oamenilor care sunt prinsi strns n laturile diavolului). Acelasi risc de eroare si-l asum si astrologii. Ei spun: "planetele indic o mare bucurie profesional - sau un esec familial. De tine depinde cum vei sti s treci prin ncercarea care ti st n cale..." Astfel, dac nu se ntmpl nimic, omul rmne cu sentimentul c a ratat un mare bine sau c, dimpotriv, a reusit s evite rul care se vedea la orizont. Nu putem vorbi despre rata mare a esecurilor n ghicitul viitorului fr s amintim de numrul mare de sarlatani care, fr a practica vreo form special de magie, simuleaz c ar fi mari initiati. 20

Astfel de escroci nu caut "inspiratie" de la demonul ghicitului, ci de la demonul lcomiei. Dar si n aceste cazuri ghicitorul-sarlatan, fr s fie constient, este inspirat de demonul ghicitului n asa fel nct sfaturile pe care le d s fie ct mai nocive pentru cei care apeleaz la serviciile sale. Existenta unor ghicitori-sarlatani (spre deosebire de cei "profesionisti", care sunt vase ale diavolului) are un efect dublu: pe de o parte, la unii oameni trezeste retineri fat de consultarea viitorului, dar la altii sporeste dorinta unei asemenea incursiuni - caracterul de neseriozitate al practicii fcnd-o s par un fel de joac. S-a constatat c mare parte dintre cei care s-au dus la ghicitori mai mult din spirit de aventur au avut de suferit exact aceleasi urmri n plan duhovnicesc cu cei care stiau c intr de bunvoie n jocul magic. Una dintre greselile cele mai frecvente este punerea erorilor ghicitului n seama nepriceperii ghicitorilor. Pentru multi oameni o consecint fireasc a constatrii faptului c au fost pcliti de ctre ghicitoriisarlatani este tendinta de a i consulta pe altii mai iscusiti. De fapt, pentru ghicitori este ct se poate de normal s greseasc n previziuni atta vreme ct numai Dumnezeu stie ce se va ntmpla. Privitor la observatia pertinent pe care o fac unii dintre cei care merg la diferiti ghicitori, cum c tot ceea ce li s-a prezis, bine sau ru, li s-a si ntmplat, din perspectiv crestin acesta este un mare semnal de alarm. Dac diavolul a fost capabil s "prevad" viitorul unei persoane nsemn c persoana respectiv ducea o viat plin de patimi, c sufletul ei se afla n mrejele celui care stia ce surprize i va mai face. Este foarte greu ca cineva s recunoasc tocmai acest aspect: c ghicitorii i-au spus viitorul pentru c viitorul era, n aspectele esentiale, dirijat de diavol. Diavolul nu poate sti ceea ce vor face oamenii care triesc aproape de Biseric, care se spovedesc cu adevrat pocint si se mprtsesc cu Sfntul Trup si Sfntul Snge al Domnului nostru Iisus Hristos. El stie numai rul pe care are de gnd s l abat asupra lor, si poate doar bnui - prin rationament logic cte ceva din binele pe care l vor face acestia. Despre mplinirea celor profetite de ghicitori, Sfntul Ioan Gur de Aur spunea: "Cum se face, as putea fi ntrebat, c se mplinesc multe din cele spuse de acesti oameni? Pentru c tu te-ai lipsit de ajutorul lui Dumnezeu, pentru c tu te-ai lepdat de El, pentru c tu te-ai asezat n afara purtrii Lui de grij, pentru aceea diavolul ti ntoar-ce treburile tale si le mut dup cum vrea el" [32;855]. Pe ct este de greu s recunoasc cineva c faptul c i se ntmpl cele ce i-au fost "profetite" este semn c se afl sub puterea diavolului, pe att de usor este ca printr-o viat crestineasc aceast legtur s se rup pentru totdeauna. Sau, chiar dac lupta va fi de durat, cununa lupttorului va fi pe msur. Unul dintre mijloacele prin care diavolul cstig cel mai usor adepti este implicarea slujitorilor Bisericii n practicile de ghicire a viitorului. Cea mai cunoscut metod este cea a "deschiderii crtii" - a Sfintei Evanghelii sau a Psaltirii. Exist preoti care "deschid cartea" si n functie de pagina la care s-a deschis ntmpltor "prevd" ce li se va ntmpla oamenilor (privitor la procese, examene, cstorii si altele asemenea). Oamenii simpli, avnd ncredere nemrginit n preoti, nu si dau seama c astfel de preoti sunt vrjitori. Osnda unor astfel de preoti - dup cum arat Pravilele bisericesti - este foarte aspr. St n responsabilitatea arhiereilor de care apartin s i cateriseasc sau, dac se pociesc, s le rnduiasc un anumit canon. Dar, ct vreme un preot se ndeletniceste cu ghicitul (chiar si cu "nevinovata" deschidere a Evangheliei pentru a afla viitorul oamenilor), nu are puterea s svrseasc Sfintele Taine. Asa cum oamenii se las nselati de preoti-vrjitori, asa se las nselati si de ghicitorii care sustin c sunt buni crestini (si au casele pline de icoane, de cruci, ...) Dar pcatul celor care merg la ghicitori este la fel de mare, indiferent dac ghicitorii pretind sau nu c sunt crestini. 21

"Prin lume merg si umbl multi fii ai diavolului si-i nsal pe crestini, ca s le ia banii, si la dau talismane s fac copii, s-si primeasc sntatea si s-si vad soarta, ce anume va urma n viata lor. Toate acestea sunt mestesuguri satanice, fiindc se ntmpl ca nu o dat diavolul s fac minuni si oamenii s l cread, s fac pcate si s fie osnditi la iad odat cu el. Dar noi avem o porunc care spune s anatemizm pe oricine adaug sau nu crede n ceva mic din cele pe care le-au legiuit Printii Bisericii noastre. Acestea sunt, asadar, n afara cii Printilor, de aceea cei care le fac sunt anatematizati. Mai spune legea noastr bisericeasc c aceia care urmeaz aceste lucruri vrjitoresti douzeci de ani s nu se mprtseasc. De aceea voi, cei ce folositi aceste ghicitori, jurminte, descntece si altele asemntoare, s stiti c foc bgati n casele voastre si veti arde de vii si aici si n viata cealalt si veti mosteni osnda vesnic mpreun cu nvttorul vostru diavolul si tovarsii lui" [62;81]. Aceste cuvinte, rostite de ctre Sfntul Cosma Etolianul cu mai mult de secole n urm, sunt ct se poate de actuale astzi. Una dintre trsturile specifice vremurilor de haos spiritual n care ne aflm este reaparitia superstitiilor. Omul simte nevoia s ptrund putin n tainele viitorului si, dac stie c este pcat s se duc la ghicitoare, se multumeste s se foloseasc de semnele pe care le poate observa el nsusi. Cea mai cunoscut metod este cea prin care stii de ce "se bate ochiul" - ori de bine ori de ru. Orict ar prea de nevinovate, orict de repede s-ar adeveri, aceste superstitii fac parte din aceeasi palet amgitoare a diavolului. Si cu ct mai iscusite sunt cursele diavolului, cu att mai iscusiti trebuie s se arate oamenii care nu vor s cad n ele. Iar celor care insist totusi s si afle viitorul, sfntul Cosma le recomand urmtoarea "tehnic" eficient: "Si dac vrei s-ti vezi soarta sau norocul, scoal-te mine dimineat si du-te la biseric si uit-te la mormintele celor morti si la ce sunt ei acum. Gndeste-te si spune: "N-au fost si ei oameni ca mine si au murit?" Asa voi muri si eu mine, deci s nu ndrznesc s fac si eu aceste lucruri diavolesti, cci o s pier..." [62;96]. Mai devreme sau mai trziu, vom muri cu toti. Acesta nu este un secret pentru nimeni. "Tehnica" sfntului Cosma nu este original: e recomandat de multi alti sfinti ai Bisericii ca fiind de mare folos celor care pretuiesc mai mult viata pmnteasc dect vesnicia. S cugete la moarte cei care nu se tem de osnda dumnezeiasc si vor s alerge la ghicitori si la vrjitori. Si s priceap c viata pmnteasc, de care ei sunt preocupati att de mult, se va sfrsi. Si c, dac au cutat s afle ce li se va ntmpla peste ctiva ani, ceea ce i asteapt dup moarte le rmne ascuns. Ar fi bine ca, n loc s si piard vremea alergnd la ghicitori, astfel de oameni s caute calea mntuirii. De dou mii de ani au existat mii si poate chiar sute de mii de oameni care nc din timpul vietii au regretat amarnic c au alergat la ghicitori si vrjitoare (dup moarte au regretat oricum toti ceilalti, care au murit nepociti). Dar nu a existat nimeni care s regrete c L-a descoperit pe Dumnezeu, si c a descoperit calea mntuirii.

I.2. Despre astrologie - sau "descifrarea tainelor ceresti"


"Fr contactul cu fiintele spirituale, nu ar exista nici o dezvluire astrologic" [10;49]. - mrturia unui fost astrolog Una dintre ideile fundamentale ale cunoasterii neopgne este c omul nu trebuie s mai tin cont de vreo autoritate suprem, c trebuie s scape de povara unui Dumnezeu care supravegheaz lumea si s si ia destinul n propriile mini. Cuvntul libertate este strigat astzi cu putere de ctre diferite categorii de oameni si cu diferite scopuri, cel mai adesea exprimnd libertatea omului de a clca n picioare traditiile de orice fel si de a urca pe 22

soclu statuia unui impuntor idol: libertatea de a fugi de Dumnezeu. Autorii eretici fac o substitutie interesant: n locul Dumnezeului care ocroteste creatia, ei aseaz o lege care guverneaz lumea: legea ciclicittii timpului. New-Age, Noua Er, apare tocmai datorit acestei ciclicitti: intrm, vrem sau nu, n Era Vrstorului. Supunerii fat de Dumnezeu i se prefer "supunerea" fat de influenta stelelor. Pretinsa libertate new-ageist nu este altceva dect o robie fat de capriciile astrelor. Dac nimeni nu poate contesta o schimbare care apare pe bolta cereasc, dac nimeni nu are cum s nege o modificare observabil astronomic, n schimb orice conexiune astrologic poate fi pus la ndoial. Pentru cei care cred n astrologie, n zodiac si n alte rtciri asemntoare, perspectiva ortodox asupra acestor probleme nu poate fi luat n considerare; sunt prea multe "dovezi" care contrazic viziunea Bisericii. Pentru cei care sunt fii credinciosi ai Bisericii, nimic nu este mai important dect nvttura mntuitoare propovduit de Hristos, Fiul lui Dumnezeu, si nimic nu este mai periculos dect lepdarea de aceast nvttur. Oamenii trebuie s si pun urmtoarea ntrebare: intrm sau nu intrm ntr-o Nou Er? Dac intrm, atunci conceptiile crestine trebuie ajustate astfel nct s nu con-trazic realitatea. Dac nu intrm, atunci trebuie s ne ferim cu toate puterile de nselarea care pe zi ce trece cstig tot mai mult teren. Hristos, Fiul lui Dumnezeu, ne-a nvtat c avem de trit o singur viat, n care suntem liberi s alegem binele sau rul si c, dup moarte, ne asteapt raiul sau iadul. Dac noi vrem s credem c n viat suntem influentati de tot felul de configuratii planetare sau c ne vom mai rencarna de cteva ori, nimeni nu ne st mpotriv. Dar prin aceasta ne asumm libertatea de a respinge nvttura lui Hristos. Aproape oricine stie astzi s rspund la ntrebarea: ce este astrologia? Majoritatea dictionarelor prezint astrologia ca fiind stiinta ce se ocup de studierea influentelor astrelor asupra vietii omenesti si asupra destinului universului. nc din cele mai vechi timpuri oamenii au cutat s fac o legtur ntre ceea ce vedeau pe cer si ceea ce li se ntmpla n viata de zi cu zi. Cercetrile istorice atest faptul c practicarea astrologiei avea o larg rspndire la popoarele pgne: n Babilon, n Egipt, n Grecia si n Imperiul Roman, n India, n Persia, n China si Japonia. Aceast rspndire pe un teritoriu att de ntins justific ntr-un fel amploarea revenirii practicilor astrologice n vremurile noastre. Astrologia este una din usile prin care credintele pgne intr n fort n societatea contemporan. Exist trei tipuri de astrologie: n primul (si cel mai vechi) planetele sunt considerate zeitti, n al doilea planetele sunt considerate obiecte ale cror emanatii impersonale influenteaz vietile oamenilor, iar n al treilea astrologia simbolic - planetele se afl ntr-o corespondent magic cu oamenii, pe care i influenteaz prin rezonant. Pentru astrologi, zodiacul este o "centur" imaginar a cerului care include 12 constelatii, 12 semne astrologice despre care consider c i-ar influenta pe oameni (Balant, Sgettor, Fecioar, ...). Cea mai serioas provocare initiat de astrologi este cea privitoare la New-Age. Se afirm c dup dou mii de ani n care lumea a stat sub semnul zodiacal al Pestilor si sub pecetea nvtturii lui Hristos, intrm ntr-o Er a Vrstorului, ntr-o er plin de promisiuni ispititoare. Trecerea de la o er la alta se calculeaz n functie de Marele An zodiacal. Calcularea acestui an este ns variabil. ntr-una dintre cele mai cunoscute metode de mprtire a timpului (cea adaptat si de Rudolf Steiner, ntemeietorul sistemului antropozofic) Marele An avea 25000 de ani obisnuiti, iar o lun 2160 de ani. n vremurile n care trim se face trecerea de la o lun zodiacal la alta. Anul precis al trecerii este dificil de precizat, deoarece "specialistii" nu au czut de acord asupra acestor calcule. Levi Dowling sustinea c nceputul Erei Noi are loc n 1910, Adolph Graf Keyserling si Alain-Astrologul n 1962. De la Carl 23

Gustav Jung ne-au rmas dou posibile date ale Marii Treceri: anul 1997 si anul 2154. Perioada aproximativ a dezvoltrii mitului New Age o constituie anii 60- 70. Pentru mult lume trecerea n Noua Er a fost legat automat de trecerea n mileniul III. Cum era de asteptat, aceast trecere a cptat valente spirituale. Din punct de vedere astronomic calculele astrologice sunt extrem de discutabile, deoarece data echinoctiului de astzi nu mai corespunde cu data echinoctiului de acum 2000-2500 de ani (azi soarele nu mai rsare la 0 n constelatia Berbecului, ci el a migrat pn la 7 n constelatia Pestilor cf. [61;126]). n fata unui asemenea impas astrologii au adoptat dou atitudini: ori si-au modificat calculele dup un "zodiac migrator", ori - cum au fcut marea majoritate - nu au tinut seama de faptul c realitatea astronomic este diferit de cea dup care calculeaz ei si au preferat s si pstreze sistemul de calcul. Pentru un observator exterior aceast neconcordant ar trebui s strneasc suspiciune. Dac aceste calcule ale astrologilor ar fi corecte cel putin din punct de vedere astronomic, aceasta ar fi un argument chiar dac insuficient - n favoarea caracterului stiintific al ndeletnicirilor lor. Dar faptul c astrologii ncearc s demonstreze valabilitatea propriilor calcule (care le sfideaz pe cele stiintifice) cu ajutorul statisticilor eficientei n "ghicire", acest lucru ar trebui s vdeasc faptul c astrologia nu este deloc o stiint, ci doar o art magic (totusi, fiecare astrolog pretinde c sistemul su se potriveste perfect realittii cosmice si, sub un pretins caracter stiintific, atrage oamenii n cursa ocultismului). Trebuie s recunoastem c deschiderea fat de aceast fals stiint este foarte mare. Astrologia apare multora drept o form civilizat de ghicire a viitorului - care nu are aproape nimic n comun cu tigncile care ghicesc la colt de strad - an de an numrul celor interesati de acest subiect creste. Rspndirea acestei practici nu a avut loc la ntmplare. Teozofii, cei care au ncercat fr succes s l impun ca figur mesianic pe Krishnamurti, sunt cei care au demarat reabilitarea astrologiei. Doi astrologi, West si Toonder, cercetnd geneza astrologiei contemporane n America, au ajuns la concluzia c "Doamnei Blavatsky si Miscrii Teozofice pe care a fondat-o ea le datoreaz astrologia renasterea... Teozofia, dintr-o singur lovitur, ... a inspirat o cercetare rennoit si serioas a astrologiei, mai nti n Anglia, apoi nu dup mult timp n Germania, n Franta si n America" [10;18]. John Ankenberg si John Weldon considerau c cele trei canale de la care a avut loc aceast renastere sunt: Miscarea Teozofic, Sistemul Antropozofic al lui Rudolf Steiner si rosicrucianismul modern. Campania de promovare a astrologiei se duce ct se poate de elegant. Personalitti precum printesa Diana, Joan Collins, Liza Minelli, Jane Fonda, Olivia Newton-John, sunt numai o mic parte dintre simpatizantii acestei "arte". "Astrologia, asemenea oricrei alte arte sau stiinte omenesti, cum ar fi fizica nuclear sau psihoterapia, poate fi folositoare cnd este practicat n supunere fat de Domnia lui Isus Christos, dar este periculoas spiritual sau psihologic atunci cnd este practicat n spiritul lumii, al crnii sau al diavolului" [10;35], mrturisea un "crestin". Pentru multi oameni credinta n Hristos nu are nimic incompatibil cu practicarea astrologiei. Iat ce afirma mediumul Jean Dixon despre "ghicitul n stele": "unii din prietenii mei consider aceasta ca o practic ciudat pentru o romano?catolic. Totusi, dup cum nteleg eu, biserica catolic si multe alte organizatii religioase n-au condamnat niciodat studiul astrologiei... N-am experimentat niciodat vreun conflict ntre credinta mea si ndrumarea pe care am primit-o din partea bisericii mele pe de-o parte si cunostinta pe care o gsesc n stele pe de alt parte (...). Astrologia se potriveste n planul lui Dumnezeu pentru omenire, ajutndu-ne s ne ntelegem att talentele, ct si defectele" [10;34]. Din citatele de mai sus - primul venit din mediul protestant, al doilea din cel catolic, se poate trage concluzia c n Sfnta Scriptur - care este citit n ambele medii - nu se gsesc temeiuri pentru combaterea astrologiei. Dar diferentierea ntre cele dou forme de astrologie - bun si rea - este asemenea 24

diferentierii celor dou forme de magie - alb si neagr. De fapt, nu exist dect un singur fel de astrologie si un singur fel de magie, ambele inspirate de aceeasi surs ntunecat. Conceptia potrivit creia astrologia este o stiint ca oricare alta nu este greu de contestat. La o analiz atent observm c singurul element invocat de astrologi n aprarea acestei practici este numrul mare de preziceri mplinite. De fapt, acest numr nu este chiar att de mare pe ct pretind astrologii, ci este aproximativ acelasi cu cel al oricrei alte forme "clasice" de ghicit. Dac astrologia ar fi o stiint, atunci oricine ar putea s o nvete dup un manual bun. ns, desi exist multe manuale de astrologie, practic ele nu sunt "eficiente". Marii astrologi recunosc c tainele astrologiei nu se pot dobndi dect n urma unei ndelungate pregtiri "spirituale", exceptie fcnd doar cei care au o deosebit nzestrare nativ pentru aceasta. Initierea n tainele astrologiei este asemntoare initierii n oricare alt form de vrjitorie. Esential este dobndirea unei receptivitti care s permit descifrarea configuratiilor astrale. Unii astrologi recunosc c sunt ghidati de diferite spirite n "munca" lor, spirite fr de care nu ar putea s descifreze viitorul. Toti astrologii "de calitate" sunt mediumi, chiar dac nu toti constientizeaz c ideile care le vin n minte n chip spontan sunt inspirate de o alt entitate. Putini dintre cei care percep clar influentele unor astfel de entitti si dau seama c au de-a face cu diavolul; majoritatea sunt convinsi c astfel de spirite sunt "benefice" (chiar "ngeri de lumin"), si se deschid fr retinere influentelor "superioare." Un fost astrolog fcea urmtoarea observatie: "Dac privim sincer la astrologie, ncepem s vedem c adeptii acestui sistem - fr s o stie - bat la usa prin care se stabileste comunicarea cu fiinte spirituale cunosctoare, totusi nseltoare. n cele din urm, acea us se deschide, si aceast deschidere produce o schimbare nfricostoare n viata adeptului. El sau ea se maturizeaz n dexteritate ntr-un mod inimaginabil: ca un medium al spiritelor." [10;49]. n cartea sa Un manual de ocultism, astrologul Sefarial constata c "arta astrologic este considerat a fi cheia stiintelor oculte" [10;18]. Aproape toti vrjitorii folosesc diferite forme de astrologie. Faimoasa vrjitoare Sybil Leek mrturisea: "Astrologia este stiinta mea, vrjitoria este religia mea..." [10;18]. Ea observa strnsa legtur dintre astrologie si chiromantie, numerologie si celelalte ramificatii ale vrjitoriei. "Astrologia, prin urmare, a jucat un rol major n toate "stiintele" magice: alchimia, magia neagr, chemarea spiritelor, necromantia si chiar practici magice mai simple, cum ar fi folosirea talismanelor" [10;20], observa Lawrence Jerome. Dup ce ne-am oprit putin asupra legturii strnse dintre astrologie si vrjitorie, s vedem nc o directie din care se poate constata rtcirea n care se afl astrologii: cercetarea conceptiei lor despre persoana lui Hristos (din moment ce peste 70% dintre ei cred n rencarnare, este firesc ca prerea lor s fie deformat). O declaratie standard a conceptiei astrologilor o avem de la astrologul Marcus Allen: "Cristos a avut toate cele sapte planete antice... toate unindu-se n Pesti... astfel c El a fost Pestele suprem, absolut... si astfel El a inaugurat Era Pestilor care acum se termin odat cu ivirea zorilor Vrstorului, care este inaugurat de cea de-a doua venire a vietii lui Hristos n interiorul fiecruia dintre noi... n Era Vrstorului, fiecare este Avatar (mare iluminat n.n.), fiecare este pus pe aceeasi lungime de und cu eul lui superior" [10;27]. Vedem afirmat aici o rstlmcire new-age-ist (una ntre multe altele) a celei de-a doua veniri a lui Hristos, potrivit creia El nu va veni cu slav, cum arat Sfnta Scriptur, ci noi nsine vom deveni Hristosi prin constientizarea "dumnezeirii" noastre. Este cel putin suspect faptul c, n afara celor trei Magi de la Rsrit, timp de dou mii de ani astrologii au uitat s spun oamenilor c se afl n Era Pestilor, n care potrivit calculelor lor mntuirea trebuia cutat 25

la picioarele lui Hristos. Dac ar fi fost sinceri n rtcirea lor - si nu ar fi fost inspirati de diavol, ar fi trebuit ca n acest interval s ndemne lumea spre Hristos (desi acest lucru nu ar fi folosit Bisericii - cci recunoasterea adevrului de ctre ei s-ar fi asemnat cu cea a femeii cu duh pitonicesc pomenit n Sfnta Scriptur). Marea majoritate a astrologilor sustin c Biblia este plin de referinte astrologice, cea care li se pare cea mai evident fiind despre steaua care i-a cluzit pe cei trei Magi spre locul Nasterii Mntuitorului. Rostul acestei stele nu era ns de a arta valoarea astrologiei ci, dup cum arat Traditia crestin, era tocmai de a-i aduce pe pgni - care se ocupau cu practicile magice - s se nchine Fiului lui Dumnezeu. Steaua Magilor marcheaz sfrsitul nchinrii pgne si chemarea tuturor neamurilor la credinta n Dumnezeul cel n Treime ludat. Cum spune att de frumos Condacul Crciunului: "Nasterea Ta, Hristoase, rsrit-a lumii lumina cunostintei. C printr-nsa ceia ce slujeau stelelor de la stea s-au nvtat s se nchine Tie, Soarelui drepttii... ." S vedem ce spune Sfnta Scriptur despre cei care practic astrologia: "Privind la cer si vznd soarele, luna, stelele si toat ostirea cerului, s nu te lasi amgit ca s te nchini lor, nici s le slujesti" (Deut. 4, 19). Iar "de se va afla la tine, n vreuna din cettile tale pe care ti le va da Domnul Dumnezeul tu, brbat sau femeie care s fi fcut ru naintea ochilor Domnului Dumnezeului tu, clcnd legmntul Lui, si se va duce si se va apuca s slujeasc altor dumnezei si se va nchina acelora, sau soarelui, sau lunii, sau la toat ostirea cereasc, (...) s scoti pe brbatul acela sau pe femeia aceea care au fcut rul acesta la portile tale si s-i ucizi cu pietre" (Deut. 17, 3-5). Dup cum se vede, Dumnezeu a poruncit foarte categoric poporului ales s nu se nchine la stele. nchinarea aceasta era una dintre cele mai vechi forme de astrologie. Oamenii care credeau c vietile lor sunt influentate de stele nu soviau s li se nchine. Chiar dac n zilele noastre au rmas putini oameni care cinstesc stelele ca pe niste zeitti, totusi numrul celor care "ghicesc n stele", al celor care practic astrologia, este foarte mare. Dup cum arat Sfnta Scriptur, osnda lor este aceeasi cu cea a vrjitorilor (de fapt, astrologia - ca orice alt metod de ghicire a viitorului - este tot o form de vrjitorie, chiar dac pare mai nevinovat). n Vechiul Testament se arat c pedeapsa care i astepta pe vrjitori era moartea. n zilele noastre vrjitorii au nu numai dreptul s fac ce vor, ci chiar s si fac publice convingerile, indiferent de modul n care aceste convingeri influenteaz mediul social. Dar chiar dac pentru vrjitorii contemporani nu exist pedepse penale, pe cei care mor nepociti Dumnezeu i va pedepsi cu osnd vesnic n chinurile iadului (statistic, numrul vrjitorilor si ereticilor care se pociesc nainte de a muri este infim). Practicarea astrologiei, ca a oricrei alte forme de vrjitorie, atrage dup sine pedeapsa lui Dumnezeu peste ntreaga comunitate care aprob astfel de practici. n Cartea Proorocului Ieremia vedem cum nchinarea la stele aduce mnia lui Dumnezeu peste asezrile idolatre, vedem cunoscuta prevestire a drmrii Ierusalimului: "Casele Ierusalimului si casele regilor lui Iuda vor fi necurate ca Tofetul pentru c pe acoperisul tuturor caselor se aduce tmie ntregii ostiri ceresti si se svrsesc turnri n cinstea dumnezeilor strini. (...) Iat voi aduce asupra cettii acesteia si asupra celorlalte cetti toate nenorocirile pe care le-am rostit mpotriva ei, pentru c si-a nvrtosat inima si nu ascult cuvintele Mele" (Ier. 19, 1315). Precum a fost drmat Ierusalimul, asa se vor drma si cugetele cele viclene ale celor care se ocup cu vrjitoria. Iar mnia Domnului va fi greu de ndurat. n Sfnta Scriptur gsim relatarea curtirii templului Domnului de toate cele ce slujeau la nchinarea idoleasc: "Regele a poruncit lui Hilchia, arhiereul, preotilor de mna a doua si celor ce stteau de straj la prag s scoat din templul Domnului toate lucrurile fcute pentru Baal, pentru Astarte si pentru toat ostirea cerului si s le ard afar din Ierusalim" (IV Regi 23, 4). O astfel de curtire ar trebui s aib loc n sufletul fiecrui crestin care si d seama c s-a aflat n nselare. Asa cum diavolul nu s-a sfiit s spurce Templul Domnului, tot asa nu s-a sfiit s spurce si unele 26

comunitti crestine: uneori a reusit s l nsele chiar pe pstor, iar acolo unde pstorul i-a stat mpotriv, necuratul a ncercat s i atrag n rtcire mcar pe credinciosi. Fr a ne lepda de o asemenea nselare, nu vom putea s fim ai lui Hristos si nu vom putea fi temple ale Duhului Sfnt. Sfnta Traditie este plin de texte care combat "ghicitul n stele". n scrierea sa Despre idoli, Tertulian nota: "ntre diferitele ndeletniciri ale oamenilor nu se poate s nu observm unele arte sau profesii care nlesnesc nchinarea la idoli. De astrologi nici nu se face s mai vorbim, ntruct ns unul din ei a cutezat s se justifice de faptul c continu s practice aceast profesie, am de gnd s spun cteva cuvinte n legtur cu aceasta. Nu voi spune c a aseza nume de dumnezei falsi n cer, a le atribui un fel de atotputernicie si a-i abate pe oameni de la nltarea rugciunilor ctre Dumnezeu, insuflndu-le credinta c destinul lor este invariabil predeterminat de astre - nu voi spune c toate acestea ar fi totuna cu venerarea unor dumnezei falsi. Eu afirm ns c astrologia, n acest caz, se asemuieste ngerilor czuti care s-au ndeprtat de la Dumnezeu pentru a nsela neamul omenesc... Dac magia este pasibil de pedeaps, iar astrologia reprezint o varietate a ei, atunci mpreun cu genul este condamnabil si specia. Astfel, din timpul aparitiei Evangheliei, tot soiul de sofisti (n sensul de "ntelepti nchipuiti" - n.n.), astrologi, vrjitori, magi si ghicitori trebuie s fie obligatoriu pedepsiti" [50;54]. ngrijorat de rspndirea larg a practicilor de acest gen, marele teolog romn Ioan Gh. Savin scria: "Sunt si la noi multi, foarte multi adepti ai unor astfel de practici: de la femeia din periferia de oras sau de la sate, care-si caut n cafea sau umbl cu datul n crti, si pn la simandicoasele fete care cred c au temeiuri stiintifice de a-si cerceta destinul dup prescriptiile stiintelor ascunse! Dintre acestia, multi se cred si se prenumr ntre fiii Bisericii. Si nc dintre fiii cei buni. Cu aceeasi piosenie cu care-si aprind candela n fata icoanei Mntuitorului sau cu care si duc srindarul la cutare biseric cu sfinti fctori de minuni, si poart pasii si spre prezictorul care le va citi din stele si din liniile minii sau ale scrisului viitorul. Un astfel de crestinism ns e mai aproape de magie dect de Hristos. Acest amestec ntre magie si religie, ntre Dumnezeu si Lucifer, ntre Simon Magul si Hristos, ntre puterea demonic si buntatea divin nu nseamn dect cea mai complet renegare a crestinismului. E apostazie direct" [54;45]. n Dogmatica Sfntului Ioan Damaschin gsim urmtoarele precizri: "elinii spun c prin rsritul, apusul si prin conjunctia acestor stele, a soarelui si a lunii, se conduc destinele noastre. Cu aceasta se ocup astrologia. Dar noi sustinem c ele sunt semne de ploaie, de secet, de frig, de cldur, de umezeal, de uscciune, de vnturi si de altele asemenea, dar nici ntr-un caz semne ale faptelor noastre, cci noi am fost fcuti liberi de Creator si suntem stpnii faptelor noastre. Dac facem toate din cauza miscrii stelelor, facem cu necesitate ceea ce facem: iar ceea ce se face cu necesitate nu este nici virtute, nici viciu. Iar dac nu am dobndit nici virtute, nici viciu, atunci nu suntem vrednici nici de laude, nici de pedepse. Dumnezeu va fi nedrept dac d unora buntti, iar altora necazuri. Apoi Dumnezeu nu ar crmui si nici nu ar purta de grij de fpturile Sale, dac toate s-ar conduce si s-ar produce din necesitate. De prisos ar fi ratiunea noastr, cci nu am fi stpnii nici unei fapte si n desert am delibera. Dar negresit ratiunea ni s-a dat n scopul deliberrii; pentru aceea tot ce este rational este si liber" [18;58]. Vechile Pravile bisericesti nu au trecut cu vederea arta "ghicitului n stele", ci au artat netemeinicia conceptiei potrivit creia viata omului ar fi influentat de planete: "Viata omului nu are nici un soroc pus, nici este vreunui om vremea scris mai nainte, sau socoteala impus ca attia ani s triasc; cu sfatul si voia lui Dumnezeu, atunci omul moare; iar ctre cei care iubesc pricirea (adic cearta n.n.), vom rspunde si vom zice c nu se afl la Dumnezeu s fie fcut vreun lucru fr de cale..., si iarsi de ar fi fost mai nainte o hotrre si o predestinatie a omului, attia ani s triasc, nimeni nu s-ar vindeca vreodat de vreo boal; si nici n-ar chema vreodat pe vreun doctor, pentru c acea hotrre ce a hotrt mai nainte Dumnezeu ar fi neschimbat, ns hotarul si sorocul vietii a tot omul este porunca lui Dumnezeu, care nimenea nu poate s o priceap" [53;516]. Sfntul Simeon al Tesalonicului scria (mpotriva celor ce sustineau c cercetarea astrologic nu este ceva ru): "a vorbi despre noroc, despre ursitori, despre explicarea nasterilor, dup zodii sau stele si pentru citirile de stele e lucru nebunesc si fr de Dumnezeu... ns bunttile si ruttile noastre se misc dup a noastr singur voint" [53;516]. Nu este greu de observat c Sfntul Simeon se referea foarte precis tocmai la formele de astrologie practicate astzi, si nu la vechea nchinare la stele. El contesta pretentia 27

astrologilor de a fi n msur s ghiceasc viitorul folosindu-se de mersul astrelor. Pentru c oamenii sunt liberi s aleag binele sau rul, si nici o configuratie planetar nu poate s stnjeneasc aceast alegere.

I. 3. Despre profetiile Sfintilor si "profetii" cutremurelor


S nu se cread c Sfintii Bisericii au vorbit despre ghicitul viitorului numai din dorinta de a nega orice harism prezent la altii. Ci au vorbit cunoscnd ndeaproape problema. Printii nu au negat posibilitatea descoperirii unor evenimente viitoare prin darul lui Dumnezeu. Printii cu viat sfnt au putut si pot primi de la Dumnezeu descoperirea unor fapte nainte ca ele s aib loc. Nu multe sunt cazurile n care Dumnezeu druieste slujitorilor si s cunoasc viitorul, si ele au loc numai n scopul de a ajuta mntuirii oamenilor sau de a anunta pedeapsa dumnezeiasc. Criteriile dup care se recunoaste o persoan care are harisma nainte-vederii sunt urmtoarele: persoana respectiv apartine Bisericii lui Hristos, recunoaste ca adevrate toate nvtturile bisericesti, duce o viat de sfintenie, nu "prevede" nimic din ceea ce poate contrazice dogmele sau nvtturile Sfintei Traditii. Pare c Dumnezeu ar fi egoist si nu ar vrea s i fac prtasi si pe altii acestei harisme. n realitate Dumnezeu nu poate ncredinta acest mare dar dect celor care stiu s se foloseasc de el cu ntelepciune. Darul nainte-vederii are rolul de a ntri credinta oamenilor si de a-i cluzi pe calea mntuirii; Dumnezeu nu avea de ce s ncredinteze acest dar celor care stau departe de Biseric. Pentru c darul nainte-vederii nu este bun n sine, ci este bun numai n msura n care este folosit pentru a ajuta mntuirii sufletelor. Ne vom opri putin asupra ctorva dintre profetiile Sfntului Cosma, marele dascl al Greciei. Spre sfrsitul secolului al XVIII-lea, principala problem a grecilor era eliberarea de sub asuprirea turceasc. Legat de aceast asteptare nflcrat, plin de ndejde, Sfntul Cosma a fcut cteva profetii. "Cnd va veni lucrul dorit? (eliberarea de sub turci - n.n.), l-au ntrebat pe sfnt n Tsaraplana Epirului. Cnd se vor amesteca acestia, a rspuns sfntul artnd spre cei doi copcei". [62;197]. Tot despre acest moment, aflndu-se n Epir, el a profetit: "Chinurile sunt nc multe. Aduceti-v aminte cuvintele mele: Rugati-v, lucrati si rbdati cu trie. Pn ce se va nchide aceast ran a platanului, tinutul vostru va fi n sclavie si nefericire". [62;197]. Si a mai precizat: "Lucrul dorit va veni cnd dou pascalii vor cdea n acelasi mpreun" [62;197]. Copceii s-au amestecat n acelasi an n care s-a nchis rana platanului, n 1912, anul eliberrii Epirului. n acel an, praznicul Buneivestiri a czut n aceeasi zi cu praznicul nvierii: odat cu Epirul au fost eliberate si alte regiuni ale Greciei continentale. Profetiile sfntului au fost legate de subiecte variate: "Din scoli vor iesi lucruri pe care mintea voastr nu si le poate nchipui. Veti vedea n cmp crute fr dobitoace alergnd mai repede dect iepurele. Va veni vremea n care locul acesta va fi ncins cu un fir. Va veni vremea cnd oamenii vor vorbi dintr-o parte n alta de pild, de la Constantinopol n Rusia ca si cum ar fi n camere apropiate. Veti vedea oameni zburnd n cer ca niste psri si aruncnd foc n lume. Cti vor tri atunci vor alerga la morminte si vor striga: Iesiti voi, cei morti, s intrm noi, cei vii!" [62;205]. Nu trebuie s credem c profetiile de mai sus sunt fcute prin inspiratie dumnezeiasc doar prin faptul c s-au mplinit. Chiar si un om de stiint al vremurilor respective ar fi putut spune c, mai devreme sau mai trziu, omul ar fi construit masini si avioane de rzboi, c ar fi inventat telefonul sau telegraful, (ar fi fost de ajuns s vad planurile aparatelor de zbor fcute de Leonardo da Vinci, si si-ar fi dat seama c posibilitatea ca omul s nu zboare cu ajutorul unei masinrii perfectionate ar fi fost extrem de mic). Iar pentru vicleanul diavol era la fel de simplu s spun aceleasi lucruri (nu o dat diavolul s-a folosit de tehnic pentru a da credibilitate "profetiilor" sale; a se vedea cazul lui Maurice Berteax cruia un "clarvztor" i-a prezis - n anul 1874, cu 29 de ani naintea efecturii primului zbor cu avionul - c va muri ucis de o masin zburtoare). 28

Sfntul Cosma nu a fcut profetiile legate de descoperirile stiintifice n urma cercetrii stiintei. Le-a fcut pentru c asa l-a insuflat Dumnezeu. Dac s-ar fi folosit de stiint, i-ar fi fost cu neputint s stie peste cti ani Epirul va scpa de sub jugul turcesc. Una dintre cele mai interesante profetii ale Sfntului Cosma pare a avea legtur direct cu timpul n care trim: "Va veni vremea cnd vor conduce lumea lucrurile necuvnttoare si nensufletite" [62;199]. S-ar putea s fie vorba tocmai de faptul c multi oameni, crestini cu numele, sunt sclavi ai televizorului, n fata cruia si petrec ore ndelungate n fiecare zi; si dac pierd un episod dintr-o telenovel cad n dezndejde. S-ar putea ca n profetia sfntului s fie vorba despre fanatismul celor care si petrec ore ntregi n spatiul virtual, fiind sclavii internetului, si n lumea real nu sunt n stare s se poarte normal nici mcar cteva minute. S-ar putea s fie vorba si de faptul c jocurile pe calculator si desenele animate pline de violent modeleaz universul copiilor, ntinndu-le curtia sufleteasc . "Oare putem spune c internetul si televizorul conduc omenirea?", s-ar putea ntreba cineva. Dac ne gndim c nici televizorul si nici internetul nu sunt altceva dect lucruri fcute de mintea omeneasc, nu am avea de ce s ne speriem. Chiar dac s-ar putea ca, peste o vreme, s fie creat un robot care s poat conduce oamenii, totusi e putin probabil s se ajung la o asemenea situatie. Profetia sfntului legat de "lucrurile necuvnttoare care vor conduce lumea" ar putea fi legat de televizor tocmai pentru c oamenii se las modelati de exemplele pe care le ofer acesta: de la televizor oamenii nvat s vorbeasc, s se mbrace, s "iubeasc", s se relaxeze. Televizorul este un manipulator ideal ale crui comenzi subtile sunt executate de ctre oameni "n deplin libertate". Si chiar dac el transmite vorbele altora, el nu vorbeste. Profetia ar putea fi legat de internet si pentru faptul c, ncetul cu ncetul, viata uman este din ce n ce mai legat de operatiunile fcute pe calculator. Si poate c, peste ani si ani, cine va domina internetul va domina n mare msur viata oamenilor, prin controlul hranei, al mijloacelor de transport, al energiei electrice. Totusi, nu este locul s insistm aici asupra acestei profetii. Ci vom trece la o alt profetie a sfntului Cosma: "Rul va veni de la cei cititi [nvtati, intelectuali]." [62;200]. Dac aceasta ar fi fost singura profetie a sfntului, atunci intelectualii (care s-ar fi simtit mustrati n mod direct de aceast profetie) ar fi putut afirma despre sfnt c este un habotnic si un extremist (mass-media ncearc s ne conving de faptul c pentru crestini astfel de cuvinte ar trebui s si piard ncetul cu ncetul conotatia negativ, fiind asemntoare injuriilor care au fost adresate miilor de sfinti mucenici de ctre clii lor). Una dintre cele mai clare dovezi care arat ct dreptate a avut sfntul este necredinta intelectualilor, sau mai bine zis reaua credint a acestora. Ce sunt intelectualii? Sunt oameni care se evidentiaz prin nivelul lor intelectual. Nimic nu e ru n asta. Dar ru este c, n cele mai multe cazuri, intelectualii sunt rupti de Biseric, intelectualii au propriul lor dumnezeu si propria lor credint. Ru este c intelectualii nu vor s si foloseasc talantii primiti de la Dumnezeu spre folosul lor duhovnicesc si spre ajutorul celorlalti, ci l folosesc n scopuri contrare. Specific intelectualilor a fost atitudinea de a fragmenta nvttura Bisericii si de a lua din ea numai ce le convine. Nu este greu s recunoastem originea acestei atitudini n trsturile de baz ale ereziilor primelor veacuri. Fr s si dea seama, intelectualii repet demersul rationalist al marilor eretici (totusi, uneori sunt constienti de faptul c i urmeaz pe acestia: Carl Gustav Jung a semnat tratatul su Sermones ad Mortuos cu pseudonimul Basilide, celebrul eretic gnostic cf. [8;140]). Pe astfel de intelectuali (al cror tipar l recunostea n "nteleptul" si n acelasi timp ereticul Tolstoi) i mustra Sfntul Ioan din Kronstdant cnd spunea c "Fiul lui Dumnezeu a venit pe pmnt ca prin nvttura, minunile, pilda, ptimirile si moartea Sa s reaseze si s mntuiasc neamul omenesc, s-l lumineze, s-l curete, s-l nnoiasc, s l nfrumuseteze cu toat virtutea si s-l uneasc pe veci cu Sine; iar Lev Tolstoi, dimpreun cu scriitorii asemeni lui, crora nu este numr, s-au artat si triesc pe pmnt spre a ntuneca, strica prin lipsa lor de Dumnezeu, prin necredinta si anarhia lor, o multime de oameni, 29

care le urmeaz, le citesc scrierile hulitoare" [33;35-36]. "Da, nu este ntelepciune la Lev Tolstoi, cel care a nnebunit cu totul, ci este la Biserica pe care el o calc n picioare, este la apostoli si la evanghelisti si la toti Sfintii Printi si Dascli ai lumii." [33;41]. Iar celor care se ndeletniceau cu ntelepciunea cea desart a acestei lumi, respingnd adevrul, marele sfnt le spunea: "ncetati a mai bea apa cea moart a romanelor si a tuturor crtilor puturoasei ntelepciuni lumesti, care s-au nmultit la nesfrsit. De nu veti asculta, veti rmne n veac nvtati orbi, care nu cunosc calea si n pcatele voastre veti muri si veti mosteni ntunericul vesnic. V ajunge ct ati rs de adevrurile cele vesnice si vii; cu dragoste v chemm n snul Bisericii desteptati-v din trufia pcatului si din hipnoza patimilor pe care noi v-o punem, cu toat dreptatea, pe seam" [33;41]. Intelectualii au avut o atitudine dualist n privinta profetiilor legate de viitor. Mai precis, au cutat s nege valoarea profetiilor fcute de sfintii Bisericii si s cerce-teze cu atentie "profetiile" fcute de "misticii" de alte credinte (consider incorect folosirea termenului mistic n afara teritoriului ortodox; Dumnezeu nu poate fi vzut dect de ctre cei crora li Se descoper El nsusi: fat de crestinii ortodocsi, "misticii" altor religii sunt orbi care au halucinatii vizuale). Este adevrat c au existat si false profetii puse pe seama sfintilor Bisericii, si la fel de adevrat este c nemplinirea lor a generat confuzie n mintile celor slabi n credint. Dar intelectualii nu au fost obiectivi n cutarea lor, nu au ncercat s afle care profetii erau autentice si care nu. Ei au vrut s cerceteze profetii de pe un teren religios neutru. Aceasta este atitudinea impus oricrui cercettor care aspir la faim international: impartialitatea. Dac tratezi lucrurile din perspectiv crestin, se consider c ti-ai pierdut obiectivitatea: filtrul tu crestin a deformat realitatea. Aceast obiectivitate a cercetrii nu a tinut seama de un criteriu: c lipsa perspectivei crestine poate fi de o mie de ori mai periculoas dect impartialitatea. Ce au fcut intelectualii (psihologi, sociologi, istorici ai religiilor, etc.)? Au ncercat s sondeze adevrurile religioase dup propriile lor criterii. Ei au selectat criteriile de judecat a adevrului, de parc acest lucru ar fi stat n puterea lor. Exist un adevr al cercettorilor, al specialistilor. Dar el nu are nimic n comun Adevrul absolut, cu Dumnezeul cel Viu. Nu vom analiza pe larg atitudinea religioas a intelectualilor. Ci vom observa c linia pe care au mers ei n cunoasterea religioas a fost urmat de ctre marea mas de oameni, care s-a lsat cluzit de ctre niste pstori orbi. Ne vom opri atentia asupra unui singur aspect: cercetrile migloase i-au fcut pe intelectuali s ajung la concluzia c profetii si profeti au existat n toate marile religii ale lumii. Impartialitatea stiintific le-a fost cea mai bun barier pentru a ajunge la adevr. Respingnd nvttura crestin, ei au respins si darul discernmntului cu care Dumnezeu i binecuvnteaz pe crestini. Impartialitatea, considerat piatr de temelie a cercetrii lor, a fost prpastia care i-a mpiedicat s deosebeasc ntre falsele si adevratele minuni, ntre falsele si adevratele profetii. Interesul manifestat de intelectuali fat de minunile si profetiile existente n alte spatii religioase a fost molipsitor: ceilalti s-au grbit s afle ct mai multe despre acest subiect, cu o foame care trda nu numai dorint de cunoastere, ci si dorint de senzational (combinat nu de putine ori cu dorinta de a acumula ct mai multe subiecte pentru discutii sterile; se observ o atitudine comun cu cea a gospodinelor care "vneaz" telenovele). Vom atinge un punct extrem de important n problematica profetiilor contemporane: este vorba de tema cutremurelor, o tem creia i se acord astzi din ce n ce mai mult atentie. n Sfnta Scriptur exist cteva referiri la cutremure. La rstignirea Mntuitorului "pmntul s-a cutremurat si pietrele s-au despicat" (Matei 27;51). Cnd ngerul Domnului a prvlit piatra de la mormntul n care fusese pus trupul Mntuitorului, "s-a fcut cutremur mare" (Matei 28;2). "La miezul noptii, Pavel si Sila, rugndu-se, ludau pe Dumnezeu n cntri, iar cei ce erau n temnit i 30

ascultau. Si deodat s-a fcut cutremur mare, nct s-au zguduit temeliile temnitei si ndat s-au deschis toate usile si legturile tuturor s-au dezlegat" (Fapte 16; 25-26). Putem vedea n aceste trei exemple o dovad a faptului c acest fenomen, inclus n categoria fenomenelor naturale si considerat a nu avea dect cauze stiintifice, poate avea si altfel de cauze. Crestinii stiu c nimic nu se ntmpl fr rost, c de fapt nu exist ntmplare. Chiar dac de multe ori oamenii nu nteleg pentru ce au loc anumite cutremure sau inundatii, n toate se manifest o rnduial dumnezeiasc. Si tocmai pentru c este dumnezeiasc si nu omeneasc, oamenii nu o pot cerceta cu aceeasi curiozitate cu care cerceteaz lucrul minilor lor. Sau, chiar dac o cerceteaz cu nfumurare, ajung la concluzii gresite. Voia lui Dumnezeu se descoper numai celor smeriti, celor sporiti n virtute, celor care merg pe calea mntuirii. Ceilalti confund cugetul lor cu cugetul lui Dumnezeu. De ce exist psihoza cutremurelor? Pentru c oamenii sunt constienti de faptul c prefer pcatul virtutii, c aleg rul n locul binelui. Si le este team c pedeapsa lui Dumnezeu va cdea asupra lor, cu aceeasi urgie cu care a czut asupra celor din Sodoma si Gomora. Pe unii oameni nu i intereseaz nici referinta scripturistic la cutremurul de la rstignirea Mntuitorului (care a artat c ntreaga creatie a simtit ecoul mortii lui Hristos), si nici referinta la cutremurul care a avut loc atunci cnd ngerul a prvlit piatra de la mormnt. Pe acei oameni nu i intereseaz c Hristos a nviat, si c fiecare dintre noi va nvia, spre rsplat sau spre osnd. Pe acei oameni i intereseaz numai profetiile Sfintei Scripturi legate de pedepsirea pctosilor la sfrsitul lumii. Pentru c, desi ei au ales calea pcatului, glasul constiintei i mustr nc. Si chiar dac nu vor s se ndrepte, totusi se tem de pedeapsa pe care o merit. Mntuitorul a fost ntrebat de ucenici cnd va veni sfrsitul lumii: "Spune nou cnd vor fi acestea si care este semnul venirii Tale si al sfrsitului veacului? Rspunznd, Iisus le-a zis: Vedeti s nu v amgeasc cineva. Cci multi vor veni n numele Meu, zicnd: Eu sunt Hristos, si pe multi i vor amgi. Si veti auzi de rzboaie si de zvonuri de rzboaie; luati seama s nu v speriati, cci trebuie s fie toate, dar nc nu este sfrsitul. Cci se va ridica neam peste neam si mprtie peste mprtie si cutremure pe alocuri. Dar toate acestea sunt nceputul durerilor. Atunci v vor da pe voi spre asuprire si veti fi urti de toate neamurile pentru numele Meu." (Matei 24; 3-9). Prigoana suferit de Biseric n trile comuniste, si n mod special n Imperiul Rusesc, ofer o imagine palid a prigoanei finale. Pn la aceast prigoan sngeroas, chiar dac vor fi rzboaie sau cutremure, ele nu vor fi clipele sfrsitului. Pe oameni nu i sperie ns numai judecata final, i sperie si momentele care o vor preceda. "Si n ceasul acela s-a fcut cutremur mare si a zecea parte din cetate s-a prbusit si au pierit n cutremur sapte mii de oameni, iar ceilalti s-au nfricosat si au dat slav Dumnezeului cerului." (Apoc. 6; 11-13). "Sa fcut cutremur mare, asa cum nu a fost de cnd este omul pe pmnt, un cutremur att de puternic" (Apocalipsa 6; 16-18). Este clar c, n cele din urm, sfrsitul lumii va veni. Dar crestinii nu au de ce s l astepte cu spaim. Celor ce au crezut cu adevrat n Hristos, sfrsitul le va fi spre mplinire, spre bucurie vesnic n dragostea lui Dumnezeu. Crestinii nu trebuie s se team c vine sfrsitul, nu trebuie s se molipseasc de disperarea sectantilor a cror propovduire nu are n centru dobndirea raiului si unirea cu Hristos, ci spectacolul apocaliptic. Totusi, cugetarea la sfrsitul lumii poate izgoni moleseala, poate alunga trndvia care vrea s pun stpnire pe inimi. Pentru a aprinde rvna crestinilor pentru mntuire, Sfntul Cosma Etolianul spunea: "Cerul care se vede, pmntul si toate vor arde si lumea va muri. Cnd vor face acestea? Hristosul meu spune c acum ele se apropie repede, a ajuns cutitul la os. Se vor face dintr-o dat, ar putea s se fac si n noaptea asta. Oare n-au si nceput deja? Nu vedeti cum au pierit animalele voastre, recoltele voastre? Cum izvoarele si rurile s-au ntors? Azi ne lipseste una, mine alta si Dumnezeu ni le d tot mai putin, iar noi, ca niste nesimtiti, nu ne gndim la ele. V spun iarsi un lucru si v ndemn: chiar dac cerul s-ar 31

cobor jos si pmntul ar urca sus, chiar dac lumea ntreag va pieri, cum are s piar azi-mine, s nu v ngrijiti ce va face Dumnezeu. De v va arde trupul vostru, de vi-l va prji, dac v va lua lucrurile voastre, s nu v ngrijiti: dati-le, c nu sunt ale voastre. De suflet si de Hristos aveti nevoie. Chiar dac lumea ntreag ar cdea, nu v-ar putea lua acestea dou, numai dac nu le veti da de bunvoie. Acestea dou s le pziti, ca s nu se ntmple s le pierdeti" [62;139-140]. ndemnndu-i pe crestini s se roage, Sfntul Cosma i sftuia: "s o facem mijlocitoare, ca s mijloceasc la Hristos, pe Stpna noastr Nsctoare de Dumnezeu, fiindc Fiul ei e mnios pe noi pentru prea multele noastre pcate si vrea s ne piard. Ce mai asteptm, fratilor? Azi-mine vine sfrsitul lumii, de aceea alergati s v ndreptati" [62;113]. Au trecut mai mult de dou sute de ani de cnd au fost rostite aceste cuvinte, si sfrsitul lumii nu a venit. Cei care ns au cugetat la sfrsitul lumii si si-au ndreptat vietile prin pocint, acum se bucur de desftrile raiului. Iar cei care au rs de cuvintele Sfntului Cosma, si au rmas robi pcatului, au gustat deja din ntunericul Apocalipsei. Tot asa cum n primele secole ale Bisericii unii crestini asteptau sfrsitul lumii ca sfrsit al prigoanelor sngeroase pornite de ctre mpratii pgni, si asteptarea sfrsitului le-a sporit rvna spre cele duhovnicesti, tot asa si astzi unii crestini pot cugeta la apropierea sfrsitului: cu att mai mult cu ct lumea nu vrea s mearg spre mai bine, ci spre mai ru. Este adevrat si faptul c nmultirea pcatului si mputinarea crestinilor care duc viat curat e un semn al apropierii sfrsitului. Un printe cu viat sfnt a profetit c, atunci cnd nu va mai fi potec de la un om la altul (adic atunci cnd se va rci dragostea dintre oameni), va veni sfrsitul. Vedem astzi c, desi s-au nmultit mijloacele de comunicare, c desi prin internet si prin telefonia mobil oamenii si trimit sute de mesaje, aceste mesaje exprim mult, foarte mult superficialitate. Si, chiar cnd aceste mesaje contin declaratii de dragoste, e vorba de cele mai multe ori de o dragoste ptimas, de o dragoste carnal: dragostea curat e stlcit de tot felul de caricaturi. n slujba sa, Sfntul Ierarh Nectarie din Eghina, marele fctor de minuni, este numit sfnt "al vremurilor de pe urm". Trebuie s tinem seama si de acest fapt: c lumea va exista atta vreme ct va exista Biserica. Si c, atunci cnd credinta se va mputina, va veni sfrsitul. Lumea nu are rost fr Biseric. Lumea care respinge, defimeaz si prigoneste Biserica, pe fat sau pe ascuns, si scrie singur condamnarea la moarte. Putem spune chiar c o astfel de lume este sinucigas. De nimic altceva nu trebuie s se ngrijeasc drept-credinciosii, dect de unirea cu Hristos. Cei uniti cu Hristos pregust bucuriile raiului nc din viata pmnteasc si pe acestia, chiar dac sfrsitul lumii va veni, mai devreme sau mai trziu, nu i poate atinge nici disperarea si nici groaza apocaliptic. Cuvintele din Crez "Astept nvierea mortilor si viata veacului ce va s fie..." nu arat nici disperare, nici fric. Cine rosteste Crezul are inima plin de ndejde n Dumnezeu, n Cel care poart de grij tuturor celor care l cinstesc. Cei uniti cu Hristos nu se las molipsiti de psihoza cutremurelor. Ei stiu c Dumnezeu are grij de fiecare n parte. Ei nu se tem de cutremure sau de alte necazuri, ci se tem numai s nu pctuiasc, s nu se ndeprteze de Dumnezeu. Sfntul Ioan Gur de Aur rezuma foarte frumos filosofia crestin despre nfruntarea necazurilor: "Nimic nu apleac sufletul att de mult spre iubirea de ntelepciune ca necazul" [59;58]. Si mai spunea c "darul de a suferi este mai mare dect darul de a nvia mortii, pentru c fcnd cineva minuni, i rmne dator lui Dumnezeu, pe cnd dac cineva sufer, acestuia Dumnezeu i rmne dator" [59;265]. Chiar dac ar fi cutremure, crestinii adevrati nu au de ce s se team. Pentru c stiu c nici un cutremur nu poate avea loc fr ngduint dumnezeiasc. Si dac sfrsitul lumii nu stie nimeni dintre oameni cnd va avea loc, la fel este si cu cutremurele care l 32

vor preceda. Acest lucru l stie numai Dumnezeu. Iar profetii de ocazie, care anunt cu disperare cutremure numai pentru a a se afla vreme de cteva zile n atentia opiniei publice (si pentru a produce tulburarea care, transformndu-se n dezndejde, i ndeprteaz pe oameni de Dumnezeu), nu sunt dect apostoli ai diavolului. Oamenii trebuie s nu se lase speriati de zvonurile de cutremure. Oamenii trebuie s nteleag c falsii profeti nu pot fi mesagerii lui Dumnezeu. Chiar dac afirm c vorbele lor sunt inspirate de Dumnezeu, chiar dac afirm c au primit misiunea sfnt de a-i chema pe oameni la pocint. Din Sfnta Scriptur aflm c diavolul ncearc s imite lucrarea lui Dumnezeu, pentru a cstiga ncrederea oamenilor. Chemarea la pocint rostit de falsii profeti nu poate aduce roade duhovnicesti, chiar dac pare asemntoare cu chemarea la pocint pe care o rosteste Biserica. Oamenii nu s-au nvtat minte. Desi au fost mintiti n nenumrate rnduri de tot soiul de falsi profeti, care au anuntat mari dezastre, cutremure, potop sau chiar sfrsitul lumii, totusi ei continu s aib ncredere n acesti vizionari rtciti. Vina nu este numai a vizionarilor. Dac lumea nu i-ar asculta, poate c ei s-ar retrage n vrf de munte sau prin pduri, s sperie ursii si lupii cu mesajul lor. Lumea i ascult pentru c se teme de sfrsit. Lumea i ascult pentru c se teme de pedeapsa pe care o cheam asupra ei, pctuind. Profetii de ocazie nu au de unde s stie nici cnd va veni sfrsitul, si nici cnd vor veni marile cutremure. Chiar dac unele cutremure au fost anuntate cu putin timp nainte ca ele s aib loc, aceasta s-a datorat faptului c miscarea plcilor tectonice are loc nainte ca oamenii s simt cutremurul. Stiind ce se ntmpl n adncurile pmntului, diavolul putea presupune data aproximativ la care oamenii vor simti cutremurul. Dar de cele mai multe ori s-a nselat. Ar fi fost normal ca oamenii s nu mai dea crezare profetiilor pe care el le-a fcut prin mesagerii si. Si totusi nu a fost asa. Oamenii s-au ncptnat s cread profetiile acestor vizionari. Ba, mai mult, atunci cnd, pentru o scurt perioad de timp acestia au disprut din atentia mass-mediei, oamenii s-au dus s i caute. Chiar dac stiau c pctuiesc fcnd aceasta. Cei care sunt curiosi s afle care sunt profetiile vizionarilor ar trebui s cunoasc modul n care profetii adevrati pot fi deosebiti de falsii profeti. Ct vreme cineva se afl n afara Bisericii, deci este rupt de Trupul lui Hristos, nu poate primi semne de la Dumnezeu. Are Dumnezeu destui robi cu viat sfnt prin care poate chema poporul la pocint, si nu are nevoie de suflete ntinate cu noroiul ereziei sau al pgnttii. Ct vreme cineva afirm despre sine c este fiu al Bisericii, c este urmas al Sfintilor fctori de minuni, si fcndu-si reclam dovedeste iubire de sine, iarsi nu poate fi vas ales al lui Dumnezeu. Domnul nu intr cu forta n inimile oamenilor, si n inimile celor mndri nu are loc, orict de insistent ar fi chemat. Hristos izgoneste mndria, nu o poate trece cu vederea. Pentru c mndria este dovada credintei n propriile puteri si a lipsei de ndejde n puterea lui Dumnezeu. Ct vreme cineva spune c este crestin-ortodox, dar profetiile sale contrazic nvttura Bisericii, el este lup n piele de oaie. Semnele deosebirii ntre robii lui Dumnezeu si falsii profeti sunt clare. Dac oamenii ar tine cont de ele, nu ar mai risca s cad n prpastie. Falsii profeti ncearc s i conving pe oameni c n Biseric nu mai exist sfinti, nu mai exist sfintenie, si de aceea Dumnezeu si revars harul su asupra celor care au o credint diferit de cea ortodox. S citeasc acesti potrivnici ai lui Dumnezeu despre zecile despre profetii pe care le-a fcut printele Porfirie, marele sfnt grec al vremurilor noastre. Si s si dea seama c n fata acestuia "vizionarii fctori de minuni" care stau departe de Biseric sunt ca niste cocosi n fata vulturului. S nteleag acesti 33

potrivnici c, orict de puternic ar fi lupta diavolului contra credintei ortodoxe, Biserica nu va putea fi ngenuncheat. Ortodoxia va avea pn la sfrsitul veacurilor mrturisitorii ei pe care Dumnezeu i va povtui pe calea sfinteniei. Crestinii nu trebuie s mearg la ghicitori sau s citeasc despre profetiile falsilor vizionari, gndindu-se c, dup ce si satisfac curiozitatea, se vor poci de greseala lor. Nu trebuie fcut nici o concesie diavolului si curselor sale. Sfntul Cosma Etolianul le spunea crestinilor din vremea sa: "Stii, fratele meu, cum te vrea Dumnezeu? Asa cum tu nu vrei ca femeia ta s aib legtur cu altul, asa si de la tine Dumnezeu vrea s nu ai nici o parte cu diavolul. Esti multumit ca femeia ta s desfrneze cu altul? - Nu. O dat pe sptmn? - Nu. De dou ori pe lun? Nu. O dat pe an. Nu. O dat la zece, cincisprezece ani? Nu. Nu vrei ca altul s ti srute femeia? Asa si de la tine, fratele meu, Dumnezeu vrea s nu ai nici o legtur cu diavolul" [62;124]. S i lumineze Dumnezeu pe cei care merg la ghicitori sau cred n profetiile falsilor vizionari s se lepede de rtcirea lor, si s nu mai cad n cursele ntinse de diavol nici mcar o dat pe zi; si nici mcar o dat pe lun sau pe an. S le dea puterea de a cuta adevrul n Biseric, si s i ajute s mearg pe calea pe care au mers toti pctosii care prin pocint au devenit sfinti. Scripturile Noii Ere sau pervertirea Evangheliilor "Este o grea responsabilitate s afirmi despre actualul Nou Testament, care st la baza tuturor bisericilor crestine, c este deformat si falsificat, dar nu se afl religie mai nalt dect adevrul." [17;85] Edmond Bordeaux Szekely "Nici o carte nu v poate nvta adevruri mai profunde ca Evangheliile. Veti rspunde: Le-am citit, dar nu am gsit nimic n ele. De aceea cutm acum n alte religii: chinez, hindus, japonez, musulman... . Bine, dar aceasta o faceti pentru c nu ati nteles nimic din nemsurata ntelepciune care se afl n Evangheliile scrise pentru voi, si cutati Lumina n alte nvtturi, ce nu v sunt destinate! Da, stiu, sunteti stui de texte cunoscute, vreti s schimbati putin hrana. Dar este periculos s o cutati n nvtturi pe care nu le ntelegeti, care nu sunt fcute pentru structura voastr, pentru mentalitatea voastr. Ceea ce este pentru voi este nvttura lui Hristos. Dar nu ati citit-o serios si nici nu ati meditat suficient asupra ei. Cutati altceva, bine, dar n ce scop? Adesea urmm o nvttur oriental pentru a ne mndri n fata altora, pentru a le arunca praf n ochi sau, pur si simplu, pentru a ne singulariza n fata propriilor nostri ochi. Dar aceasta nu serveste la nimic, aceasta dovedeste doar c iubim extravagantele si nu simplul adevr. l prsim pe Hristos, dar pentru a urma pe cine?" [7;166]. Citatul reprodus mai sus nu i apartine vreunui printe duhovnicesc cu viat sfnt, ngrijorat de apostazia contemporan. Nu i apartine nici mcar vreunui crestin ortodox, ndurerat de cresterea numrului celor care dispretuiesc Evanghelia nainte de a ncerca s i afle valoarea. Ci i apartine celebrului ntemeietor al Fraternittii Albe Universale, Omraam Mikhael Aivanhov, un alt "nainte-mergtor al Antihristului", si face parte din lucrarea Un nou nteles al Evangheliilor. Fragmentul las impresia unei ancorri n cunoasterea Sfintelor Scripturi si pare un ndemn adresat celor care vor s caute adevrul pe meleaguri strine s renunte la aceste tentative (desi din el reiese ideea c nvttura lui Hristos nu este valabil si pentru cei care au o alt "structur spiritual"; dar Hristos S-a ntrupat pentru mntuirea tuturor oamenilor, si nu a trasat o hart care s i delimiteze pe alesii si de ceilalti oameni). 34

ntreaga nvttur a lui Omraam este ct se poate de pacifist, plin de cuvinte precum sperant, Dumnezeu, dragoste, liniste, credint. Multi crestini consider c au gsit n povetele sale resursa necesar pentru a-si schimba viata, pentru a merge pe calea pcii si armoniei, purtndu-L pe Hristos n suflete. Dar nvttura Fraternittii Albe, ca toate "noile nvtturi" prin care se descoper "noi ntelesuri" ale Sfintelor Scripturi sau ale credintei crestine, este o perfid deformare a adevrului. Vom exemplifica aceast afirmatie cu comentariul pildei fecioarelor nentelepte: "Vegheati, cci nu cunoasteti nici ziua, nici ora, zice mirele. Vegheati, aceasta nu nseamn nu dormiti, cci fecioarele erau adormite, att cele ntelepte, ct si cele nechibzuite, si-n pild nu se spune c era o greseal. Vegheati, aceasta nseamn: fiti n veghere spiritual, cci nu stiti nici ziua, nici ora cnd mirele va veni. Ori, mirele vine n fiecare zi, iar n zilele n care candela voastr nu are ulei, nu puteti intra s participati la festinul la care el v va invita. Dar dac veti avea acest ulei, veti intra n sala de srbtoare si veti fi cuprinsi de bucurie; toat lumea n jurul vostru se va mira si se va ntreba ce vi s-a ntmplat de sunteti att de fericiti si iluminati... (ce este antihristic n acest pasaj? Nimic; dar acest pasaj - si multe altele asemenea - contine explicatii sau lmuriri pline de otrava rtcirii - n.n.) Acum v voi prezenta aceast pild sub un aspect practic. Dac cu cele cinci fecioare (degetele de la mna dreapt) veti atinge lampa (plexul solar) si veti medita asupra unor subiecte elevate si divine veti reumple aceast lamp cu Forte si Energii pe care le veti putea utiliza mai trziu (...) V voi indica nc o metod. Veti alege un arbore gros (stejar, fag, mesteacn...) si v veti rezema de el, punndu-v mna stng la spate, cu palma spre trunchiul arborelui, si palma minii drepte pe plexul solar. V veti concentra pe energia arborelui, pe care v veti strdui s-o primiti prin mna stng si s o deversati prin mna dreapt n organism (...) n loc s preparati uleiul alchimistilor, pentru care unii au pierdut averi, si-au ruinat sntatea fr s poat obtine nimic, niciodat, este preferabil de mers ntr-o pdure, s ntlnim arborii, s le vorbim. (...) Comunicarea cu Spiritele arborilor este o art pe care o posedau vechii preoti celti. Acum, oamenii au pierdut secretul regenerrii lor si ntelegerii Limbajului universal, limbajul fiecrui lucru din natur; el trebuie regsit" [7;140]. Am reprodus acest lung citat mai ales pentru cei care au obiectii fat de rostul poruncii Bisericii de a nu citi crti eretice. Dac n exemplul de fat amprenta pgn a iesit la iveal, n alte cazuri ea nu poate fi sesizat dect de ctre crestinii cu solide cunostinte teologice. S observm una dintre strategiile clasice ale diavolului de a atrage n amgire: dac n carte ar fi fost vorba direct de tehnicile de energizare sau de comunicarea cu "spiritele arborilor" poate c unii cititori ar fi fost mai circumspecti. Dar nselarea a avut aici patru etape: prezentarea pildei evanghelice cu o scurt referint exegetic "nevinovat", initierea n tehnica de energizare prin meditatie, folosirea energiei arborilor si "comunicarea" magic cu spiritele acestora. De multe ori crestinii se las nselati de comentariile fcute Sfintelor Scripturi ntr-un limbaj modern, usor ac-cesibil, si, pcliti fiind de spiritul pacifist n care sunt scrise astfel de crti (n care Hristos nu este hulit direct, ci numai indirect, negndu-I-se dumnezeirea), se angreneaz n tot felul de practici oculte care de care mai "nevi-novate". Una dintre metodele cel mai des folosite de diavol pentru a atrage lumea n nselare este prezentarea ntunericului drept lumin, a minciunii drept adevr. Printele diacon P.I. David observa c ideologia new-age "se constituie ntr-o mare provocare pentru crestinism, nu numai fiindc se propag cu atta fort, ci mai ales fiindc atac crestinismul, desi si anexeaz fsii mari din mostenirea crestin, ncepnd cu Biblia" [20;424]. New-age-istii nu au putut nega n totalitate valoarea nvtturii crestine, si atunci s-au grbit s l includ pe Hristos n panteonul Marilor Maestri. Dac Hristos ar fi fost un mare nvttor, atunci era firesc ca n nvttura Sa s se gseasc puncte comune cu gndirea neo-pgn, s se poat face paralele care s sugereze c Noua Er nu neag mesajul 35

lui Hristos, ci l continu si l mplineste. Asa cum Legea Nou a mplinit Legea Veche. n afara comentariilor scripturistice fcute prin prisma ntelegerii neopgne (precum cele fcute de Omraam, care a avut destui confrati), nu s-au putut gsi prea multe alte idei comune Noului Testament si ideologiei revolutionare a Noii Ere. Una dintre explicatiile invocate a fost urmtoarea: dac n Noul Testament nu se gseste dect un numr redus de astfel de idei comune, aceasta se datoreaz faptului c Biserica a cenzurat Scriptura dup propriile interese. Un exemplu: nvttura despre rencarnare a fost scoas din Noul Testament, desi cteva pasaje care sustin teoria rencarnrii au scpat necenzurate (ct de pueril este argumentarea teoriei rencarnrii cu citate scripturistice si poate da seama oricine a nteles c Fiul lui Dumnezeu S-a ntrupat pentru a le arta oamenilor calea prin care s intre n mprtia Cerurilor; c dup moarte ne asteapt vesnicia, si c n functie de faptele noastre vom ajunge n rai sau n iad). "n anul 325 dup Christos, mpratul roman Constantin cel Mare si mama sa, Elena, au scos referirile la rencarnare din Noul Testament. La ntrunirea din anul 553 dup Christos, al doilea Conciliu din Constantinopol a confirmat aceast actiune si a declarat conceptul de rencarnare drept Erezie. Se pare c ei considerau c acest concept ar putea slbi puterea tot mai mare a Bisericii, ntruct oferea oamenilor un timp mult prea ndelungat n care s-si poat gsi salvarea. Totusi, referintele initiale se aflaser acolo; primii printi ai Bisericii acceptaser conceptul de rencarnare" - Brian Weiss [60;22]. Cei care si pot imagina c Printii de la Sinodul I Ecumenic puteau s deformeze Scriptura nu au idee cine anume erau acesti Printi. Multi dintre ei erau oameni cu viat sfnt; ntre ei se afla Sfntul Spiridon al Trimitundei, marele fctor de minuni. Dar si fr ierarhi ca Sfntul Spiridon, tot nu aveau Printii cum s modifice Scripturile. Cea mai clar dovad c nu s-a cenzurat nimic se obtine prin cercetarea comparativ a textelor scripturistice din Noul Testament cu a manuscriselor anterioare secolului al patrulea. Aceast cercetare dovedeste c textele sunt identice. Numai c putini oameni au attea cunostinte lingvistice nct s poat face o astfel de cercetare. De altfel, pe aceasta s-au si bazat cei care au relansat suspecta idee c ceea ce ne nvat Scriptura actual e diferit de ceea ce a nvtat Hristos. New-age-istii au fost incapabili s dovedeasc cu documente aceast idee. Nu au avut curajul s falsifice chiar una dintre Evangheliile canonice, cci orice fals ar fi fost usor de demonstrat. Dar ce au fcut a avut roade asemntoare... Vreme de aproape dou milenii textele apocrife au circulat n cercuri restrnse. Ereticii ncercau s si legitimeze inovatiile folosindu-se de argumente din scrierile apocrife a cror autenticitate era negat de Printii Bisericii. n tentativa de a atrage n rtcire un numr ct mai mare de fii ai Bisericii, vrjmasul a ncercat s speculeze ncrederea crestinilor n textele sfinte si s scoat la iveal "Scripturi" fabricate artificial. Punnd astfel ereziile sub numele unor Sfinti Apostoli, ucenici ai Mntuitorului, acestea s-au dovedit mai usor de digerat de ctre oamenii care, dac nu ar fi avut ncredere n Apostolii sub al cror nume apreau respectivele scrieri, nu s-ar fi ndeprtat de nvttura traditional a Bisericii. New-age-istii s-au folosit de textele apocrife gnostice deoarece au gsit n ele punctele comune de care aveau nevoie. Motivatia este simpl. Duhul ntunericului care st n spatele Miscrii New-Age este acelasi cu duhul care a inspirat scrierea scripturilor gnostice. Sfntul Irineu, n celebra sa lucrare mpotriva ereziilor, spunea despre cei care rspndeau scrieri apocrife c "acestia, netemndu-se de nimic si publicnd scrieri plsmuite dup capul lor, se laud c detin mai multe evanghelii dect exist. Ei au ajuns la o asemenea ndrzneal nct numesc Evanghelia adevrului o lucrare compus de ei foarte recent si care nu se acord deloc cu datele din Evangheliile apostolilor. Nici mcar Evanghelia nu poate fi ferit , n cazul lor, de blasfemie" [64;14]. nainte de a analiza astfel de texte rtcite sunt necesare cteva precizri. Evangheliile si Epistolele Noului Testament sunt insuflate de acelasi Duh Sfnt. Nu exist nici o contradictie dogmatic ntre aceste texte sfinte. Si nici nu putea exista, deoarece "autorii lor", Sfintii Apostoli, nu scriau dup mintea lor, nu scriau propriile lor preri, ci scriau adevrul care le era inspirat de ctre Duhul Sfnt. 36

Pn ca Biserica s stabileasc care anume texte sunt autentice si care nu, au mai circulat si alte cteva scrieri puse sub numele Sfintilor Apostoli. Dar nepotrivirile dintre acestea si scrierile care erau pstrate cu sfintenie n Biseric au determinat excluderea celor a cror origine era neclar si care contineau nvtturi dubioase. Sfintii Apostoli nu aveau cum s deformeze nvttura pe care o primiser din aceeasi surs. Hristos nu a propovduit adevruri cu dou fete, ci un singur adevr: cel care a fost propovduit mai apoi de ctre apostoli n toat lumea. Pentru un crestin gsirea unor ct de mici nepotriviri ntre Noul Testament si un text despre care se sustine c este de origine apostolic ar trebui s fie un argument suficient pentru a ntelege c textul din urm nu este autentic. Considerm c cei care caut s pun pret pe astfel de texte se deschid de bun voie nselrii si ajung la o opinie total deformat asupra persoanei Mntuitorului. Michael Grosso, de pild, citind n pseudoEvanghelia dup Filip c Hristos o sruta deseori pe Maria Magdalena, a tras concluzii despre viata sexual pe care ar fi dus-o Mntuitorul. Aceast pseudo-Evanghelie dup Filip face parte din textele Bibliotecii de la Nag-Hammadi, gsite n anul 1945, a cror scoatere la iveal a avut un rsunet mondial. Un numr mare de manuscrise gnostice au fost dezgropate atunci, datarea lor fiind aproximat la anii 350400 dup Hristos. Se presupune c originalele ale cror copii au fost descoperite acolo fuseser redactate dup sfrsitul primului secol. n afar de Evanghelia dup Filip, ntre textele gsite la Nag-Hammadi se mai aflau si Evanghelia dup Toma, Evanghelia dup Maria, Evanghelia egiptenilor si Evanghelia adevrului. Cel mai cunoscut text de la Nag-Hammadi este Evanghelia dup Toma, care a beneficiat de o larg rspndire n mediile new-age-iste. O prim ntrebare este urmtoarea: dac textul este autentic, de ce nu a fost inclus pn acum de ctre Biseric ntre textele canonice? Doar Dumnezeu nu tine lumina sub obroc. Dac scrierea i-ar fi apartinut Sfntului Apostol Toma, cu sigurant Printii Bisericii ar fi cercetato si ar fi tlcuit-o alturi de Sfintele Evanghelii. S presupunem c Evanghelia dup Toma ar fi fost cunoscut ntr-un mediu foarte restrns si c, asa cum pretind autorii new-age-isti, vremea ca acest text important s fie cunoscut a sosit. Dar contine ceva important aceast evanghelie? Cercettorul american Douglas Groothuis observa c un numr mare de "rostiri" din ea (48 din cele 114 pe care le contine) se pot regsi n Noul Testament. Preluarea a adus doar mici modificri. Rostirile care contin ceva nou sunt impregnate de o mentalitate gnostic: "Iisus a spus: Cel care caut s nu nceteze cutarea pn ce gseste; si, cnd va gsi, el va fi uluit, el se va minuna si el va domni peste Totul" - rostirea 2 [65;19]. "Mama m-a nscut, dar adevrata Mam mi-a dat viat." - rostirea 101 [65;41] (tema Mamei ceresti este des ntlnit n literatura new-age). Gsim ntre rostiri un citat care pare scos din textele panteiste hinduse: "Eu sunt ntregul. ntregul a iesit din mine. ntunericul a ajuns la mine. Tiati lemne: eu sunt acolo. Ridicati o piatr si m veti gsi acolo" zicerea 77 [65; 37]. Mai reproducem un singur citat, care arat incompatibilitatea clar dintre nvttura propovduit de Fiul lui Dumnezeu si cea pe care o ntlnim n pseudo-Evanghelia dup Toma: "Acolo unde sunt trei zeit ti, ele sunt doar zeitti. Acolo unde sunt dou sau una, eu sunt cu ea." - rostirea 30 [65;27]. Considerm c dup reproducerea citatului de mai sus ncercarea de a dovedi autenticitatea acestui text este inutil. "Ct priveste asa-zisa evanghelie a lui Toma - ne spune Printele Ioan Filaret - faceti o comparatie ntre aceast evanghelie si celelalte Evanghelii si crti ale Noului Testament si singuri veti observa totala deosebire care exist ntre ele, pentru c nu sunt scrise n acelasi duh al adevrului" [22;26]. n Evanghelia Vrstorului, este prezentat o fantomatic ceremonie initiatic prin care Iisus ar fi devenit Hristosul: "Frate, omule, cel mai brav dintre oameni, ai trecut cu bine toate testele templului. De sase ori 37

ai fost judecat n fata drepttii; de sase ori ai primit cele mai nalte onoruri care se pot da omului; acum esti gata s primesti ultimul grad. Asez aceast diadem pe fruntea ta si n Marea loj a cerurilor si a pmntului de-acum esti Cristosul. Acesta este marele tu ritual de Paste. De-acum nu mai esti un aspirant, ci un maestru al mintii" [26;189]. Un text similar cu Evanghelia Vrstorului a avut si are o mare popularitate n spatiul new-age-ist: este vorba despre Viata Sfntului Issa (publicat de Nicolae Notovici), asa-zisa relatare a vietii lui Iisus n intervalul dintre 12 si 30 de ani ("anii pierduti"). Faptul c exist oameni care cred c Iisus a plecat ntr-o cltorie initiatic n Orient dovedeste clar c ei nu se multumesc s gseasc adevrul mntuitor n Sfnta Scriptur, ci caut s gseasc "adevruri" prefabricate n tot felul de texte care satisfac "necesittile" lor spirituale, adevruri comode care s poat fi venerate ca idoli. Apostatii contemporani caut s deformeze n fel si chip ntelegerea persoanei Mntuitorului pe care o propovduieste Biserica, s nege dumnezeirea Sa si s o nlocuiasc cu diferite atribute nseltoare, ntre care cel de "Mare Maestru al tuturor timpurilor" a avut un real succes. Crestinii s-au lsat mai usor ademeniti de diferite forme de neopgnism care nu treceau cu vederea existenta lui Hristos, ci doar propuneau o alt interpretare a mesajului Su. New-age-istii au speculat aceast situatie (dac ar fi fcut abstractie de El, misionarismul lor ar fi fost mult ngreunat), ncercnd ca Noul Hristos s nu mai aib aproape nimic n comun cu Hristosul Noului Testament. David Spangler, lider marcant al Erei Vrstorului, afirma foarte pragmatic c "este natural s nu ne satisfac si s nu avem nevoie de un Cristos vechi. Ne trebuie ceva mai bun dect prezint crestinismul traditional. Avem nevoie de un Cristos cosmic, universal, un Cristos al Noii Ere" [26;205]. Si acest Cristos al Noii Ere este prezentat ntr-o multime de crti, ntr-o multime de ipostaze (chiar dac aceste ipostaze sunt foarte deosebite ntre ele, unele dintre ele continnd nu numai elemente care contrazic Sfintele Scripturi, ci chiar si studiile istorice). Stewart Easton, constientiznd ca multi alti autori neopgni diferenta dintre nvtturile crestine si noile abordri ale persoanei lui Hristos, ncerca s justifice superioritatea celor din urm (n mod particular viziunea steiner-ist) prin existenta unui criteriu ultim al adevrului: "Trebuie s subliniem c antropozofia se bazeaz pe revelatiile lui Steiner din Cronicile Akashice, iar nvtturile sale nu reprezint nicidecum o interpretare a Bibliei" [26;193]. Despre des invocatele cronici akashice se afirm c ar fi un fel de memorie a timpului, un fel de pelicul imaterial pe care se imprim fiecare clip a istoriei. Se spune c la aceste cronici au acces numai initiatii, ceilalti oameni avnd datoria de a primi fr rezerve adevrurile la care nu au acces n mod direct. Despre aceste cronici ar trebui s ne dm seama c sunt lucrri ale diavolului chiar numai prin faptul c neag nvttura propovduit de Hristos (totusi, unele viziuni akashice sunt reale diavolul fiind destul de btrn ca s cunoasc amnunte din istoria neamului omenesc si destul de tnr ca s si le aduc aminte si s le transmit ucenicilor si). Un alt text care s-a bucurat de o bun primire printre "crestinii" care cocheteaz cu neopgnismul este asa-zisa Evanghelie esenian a pcii, fcut cunoscut de Edmund Bordeaux Szekely. Unii "crestini" caut s gseasc ct mai multe convergente ntre acest text si Evangheliile canonice, fr s si dea seama c un astfel de demers nu are nici o sans n a-i ajuta s cunoasc adevrul. Reproducem aici doar dou citate din aceast evanghelie, citate pe care le considerm suficiente pentru a demonstra c textul rspndit de Szekely este potrivnic nvtturilor Sfintei Scripturi: "Mama voastr (Mama pmnt - n. trad.) este n voi, si voi sunteti n ea. Ea v-a purtat, ea v d viat. Ea v-a dat trupul si ntr-o zi tot ei i-l veti da napoi. (...) Dac primiti ngerii Mamei si mpliniti legile ei, adevrat v spun c nu veti cunoaste boala, pentru c puterea mamei este deasupra tuturor" [26;173]. "Multi oameni necurati si bolnavi au urmat cuvintele lui Isus si au cutat trmurile suvoaielor susurnde. Si-au scos hainele, au postit si apoi si-au predat trupurile ngerilor din aer, ap si razele soarelui. ngerii Mamei Pmnt i?au mbrtisat si le-au luat n stpnire trupurile, pe dinuntru si pe dinafar. Si toti au vzut cum toate relele, pcatele si necurtiile i-au prsit ndat" [26;173]. Dac nu am tine cont de 38

lucrarea diavolului ar fi de nenteles cum oameni care se consider crestini iau n serios astfel de texte blasfemiatoare. Ar fi de dorit ca, fat de falsele evanghelii (cum sunt Evanghelia dup Toma, Evanghelia pcii sau Viata Sfntului Issa), fiii Bisericii s aib aceeasi atitudine pe care au avut-o Sfintii Printi fat de textele similare din vremea lor. Condamnarea crtilor rtcite a nceput nc din primele secole: "Dac n Biseric ar rspndi cineva, ca sfinte, crtile cu titluri (nume) false ale necredinciosilor (ereticilor), spre paguba poporului si a clerului, s se cateriseasc" - Canonul 60, Sinodul Apostolic [23;38]. Sfintii Printi ai Bisericii au combtut cu mult atentie astfel de scrieri. ncetul cu ncetul, ele s-au diversificat ca stil, ajungndu-se s fie falsificate pn si texte despre Vietile Sfintilor. Sfntul Nichifor Mrturisitorul scria: "Nu se cuvine a se primi Apocalipsul lui Ezdra si Zosima, si cele dou martirologii ale Sfntului Gheorghe si ale Sfintilor Martiri Chiric si Iulita, nici cartea lui Marcu si a lui Diadoh; fiindc sunt lepdate si neprimite" - Canonul 41 [23;463]. Dac Sfntul Nichifor ar fi trit astzi, lista lui ar fi continut poate sute de titluri. Ucenicii diavolului au nscocit pn acum teancuri de astfel de scrieri, care de care mai atrgtoare. Pentru cei care vor s mearg pe calea mntuirii, nvtturile celor patru Evanghelii din Sfnta Scriptur sunt suficiente. Celor care mai caut adevrul si prin alte "evanghelii", le punem nainte un cuvnt al Sfntului Irineu: "Nu poate exista nici un numr mai mic, nici unul mai mare de Evanghelii. ntr-adevr, cum exist patru regiuni ale lumii n care trim si, la fel, patru vnturi principale, si cum Biserica este rspndit pe tot pmntul, avnd drept coloan si sprijin Evanghelia si Duhul vietii, e firesc ca ea s aib patru coloane de aer care s insufle din toate prtile nestricciune si s dea viat oamenilor" [64;11]. Iar celor care, citind Sfnta Scriptur n grab si fr atentie, cred c au gsit nepotriviri mari ntre Evangheliile canonice, le recomandm s ia aminte la ceea ce a nvtat dumnezeiescul Ioan Gur de Aur: "Acordul dintre Evanghelii este dovedit nu numai de ctre ntreaga lume care a primit cele spuse n ele, dar si de dusmanii adevrului. Dup moartea evanghelistilor, s-au ivit multe erezii cu nvtturi potrivnice celor scrise n Evanghelii; unele dintre aceste erezii au primit toate cele spuse n Evanghelii, altele au tiat cele spuse n Evanghelii si au Evangheliile lor sub forma aceasta trunchiat. Acum, dac ar fi contrazicere ntre cele patru Evanghelii, nici ereziile acelea care au nvtturi potrivnice n-ar fi primit tot textul celor patru Evanghelii, ci numai acele prti din Evanghelii care, dup prerea lor, se potriveau cu propriile lor nvtturi; si nici ereziile care au primit numai o parte din textul Evangheliilor n-ar fi putut fi combtute pe temeiul prtilor evanghelice acceptate de ele, deoarece nici aceste prti nu las necunoscute prtile evanghelice date la o parte de erezii, ci vdesc nrudirea cu tot textul Evangheliilor. (...) Dac Evangheliile s-ar deosebi ntre ele, atunci aceast nrudire dintre parte si ntreg nici nu s-ar vedea si de mult ar fi disprut nvttura noastr, cci "orice mprtie - spune Domnul - care se dezbin n sine nu rmne" (Luca 11, 17). Dar asa, si prin aceasta strluceste puterea Duhului Sfnt, care-i convinge pe oameni ca la judecarea Evangheliilor s aib n vedere problemele mari absolut necesare mntuirii si s nu se lase vtmati sufleteste de micile si nensemnatele deosebiri dintre Evanghelii" [32;20].

Despre "Yoga crestin"


-pe marginea ereziilor printelui Dechanet-

"Crestinismul a fost predanisit cu atta limpezime nct nu este dezvinovtire pentru cei care nu l 39

cunosc". Sfntul Ignatie Briancianinov[13;35]

"Crestinismul este una dintre cile spirituale autentice ale acestei lumi prin care se ajunge la Dumnezeu. De asemenea si sistemul yoga este un sistem spiritual care, urmat cu perseverent, ncredere si dragoste, ti transform n bine viata interioar si exterioar. (...) Si, deodat, te cuprinde o dragoste si o recunostint ce te aduce aproape de lacrimi, cci ntelegi esenta si sensul vietii. Si, odat ce ai perceput Divinul din tine, l vei purta n minte si n suflet tot timpul. Atunci cum poti spune c yoga te ndeprteaz de crestinism, deci de Dumnezeu? E cea mai mare greseal spus din ignorant si necunoastere. E un pcat. Mircea Eliade, n cartea sa India, scrie: Pe orice drum se ajunge la Dum-nezeu, dar cel mai sigur drum e si cel mai simplu. Omul ignorant a nscocit dificultatea gsirii lui Dumnezeu. De ce s fie greu sL gsesc, dac e n mine, dac e chiar n sufletul meu?... Deci, orice cale ai alege, important este s-L simti pe Dumnezeu. n concluzie, poti s practici yoga, dar, n acelasi timp, s fii un bun crestin, cci ambele ci au acelasi scop, comuniunea cu Dumnezeu." Drmnescu Diana (144) * "Este fals afirmatia care sustine c cel care frecventeaz cursurile de yoga se rupe de religia crestin. ( ) La srbtorile crestine, yoghinii vin la cursul domnului Gregorian Bivolaru, se ntlnesc si se bucur de acele momente deosebite ntr-un mod cu totul diferit de acei "crestini" care folosesc aceste ocazii drept niste motive de a mnca peste msur si de a se mbta, sau de a discuta probleme mrunte, meschine, care mnnc omului viata de zi cu zi si care i abat mereu atentia de la credinta n Dumnezeu." Lucian Poenaru (143) * "La nceputul practicii yoga aveam multe ndoieli n ceea ce priveste compatibilitatea dintre yoga si crestinism. ns pe parcursul practicii yoga oferite la curs am ajuns s constat c aceste dubii sunt nefondate si au nceput s dispar prejudectile si dogmele nchistatoare. Prin intermediul diverselor materiale, brosuri, crti primite la cursul de yoga, aflam de fiecare dat despre felurite curente si practici spirituale si constatam, de fiecare dat, c cele autentice se aseamn foarte mult. O impresie deosebit mi-a fcut cartea lui Alexis Carrel, Rugciunea, n care articolul printelui Dechanet, "Yoga crestin", mia clarificat mult viziunea asupra apropierii de crestinism prin yoga. Atunci se ridic o ntrebare fireasc: de ce o multime de asa-zisi "slujitori ai Bisericii" resping cu toat forta chiar simpla idee de nrudire a acestor ci?" Gherman Sergiu (136) * Mrturiile de mai sus sunt luate din anexa editiei romnesti a controversatei crti a printelui Dechanet, Yoga crestin. Ele sunt trei mrturii care trebuie luate n serios si care, prin sinceritatea lor, pecetluiesc mesajul printelui. Ele repet ideea central a crtii, idee foarte rspndit n zilele noastre, si anume c ntre yoga si credinta crestin nu exist o real contradictie. Diana Drmnescu scria chiar c, din punctul ei de vedere, e un pcat s afirmi c yoga te ndeprteaz de Dumnezeu. Din punct de vedere crestin, aceast afirmatie este o blasfemie. Scopul practicilor yoga este eliberarea, 40

iesirea din ciclul rencarnrilor. Telul vietii crestine este mntuirea. Yoghinii, care vor s devin supraoameni, sunt urmasii lui Lucifer care a vrut s fie mai mare dect Dumnezeu. Crestinii sunt copiii lui Dumnezeu care vor s mearg pe calea mntuirii pe care le-a artat-o nsusi Hristos, Fiul lui Dumnezeu. Yoga nseamn nimicirea persoanei, sufocarea persoanei, uciderea personalittii n numele unei fantomatice beatitudini mistice, starea de samadhi. Credinta crestin este udarea florii sufletului cu apa pe care Dumnezeu o trimite drept binecuvntare. Acest articol nu si propune o analiz comparativ a celor dou ci spirituale. Scopul lui este de a arta cum se prezint nselarea drept adevr. Diavolul care l-a nselat pe Adam nu s-a oprit din lucrarea sa. Astzi el foloseste procedee foarte diferite pentru a seduce sufletele. Una dintre principalele sale arme este aceea de a se folosi de crtile eretice. Porunca Bisericii, porunc prin care vorbeste Dumnezeu, este clar: "Crestinii s nu citeasc crti eretice!". Dar oamenii nu vor s tin cont de aceast porunc. Li se pare c ,dac ar asculta-o, ar fi habotnici. Si, ca s nu fie habotnici, citesc tot ce li se pare interesant. Dar, aflnd ceea ce pare a fi interesant, si pierd sufletele. Harul lui Dumnezeu se ndeprtase de un printe din Pateric numai pentru c acesta avea n chilie o carte n care apreau niste idei eretice. Unii crestini nu numai c tin crti eretice n cas, ci le si citesc. Si chiar se bucur s vad cte asemnri exist ntre credinta crestin si alte credinte. Se bucur de gustarea fructului oprit. Oare de ce Biserica i mpiedic s citeasc tot ceea ce vor? Rspunsul este simplu: pentru c oamenii nu sunt n stare prin propriile puteri s discearn binele de ru. Pentru c, primind ceea ce este sau mai degrab pare folositor din aceste crti, primesc si rtcirea. Oamenii se supun de bunvoie unui examen atunci cnd citesc o carte religioas: cred c sunt destul de maturi ca s nu se vateme. "Biserica a dat porunca s nu citim crti eretice", spun oamenii, dar nu este deloc asa. Biserica nu este o persoan, nu este un imperator sau un alt dictator. Biserica nu este dect vocea lui Dumnezeu, este casa lui Dumnezeu. Nu Biserica a dat poruncile, ci Dumnezeu. Poruncile Bisericii sunt poruncile lui Dumnezeu. Pentru multi este ns greu s nteleag acest lucru. Dumnezeu vorbeste prin Biseric. Unii primesc acest adevr, iar altii l refuz. Nu vom ncerca s i convingem pe acestia din urm s primeasc poruncile Bisericii. Vom ncerca ns s i ajutm s nteleag cel putin perspectiva pe care o propune Biserica: aceea de a-i feri pe credinciosi de a cdea n plasa nvtturilor rtcite. Pentru aceasta vom analiza cartea printelui Dechanet, Yoga crestin, o carte plin de erezii. Se poate pune ntrebarea: "De ce autorul acestui articol a citit cartea pe care vrea s o combat? Nu ar fi fost mai bine nici s nu pun mna pe ea? Si n ce calitate combate un laic ideile religioase ale unui preot?" Rspund pe scurt: am citit cartea tocmai pentru a o combate. Ar fi fost mai bine nu numai s nu pun mna pe ea, ci chiar s nu existe aceast carte. Dar, din moment ce cartea exist si multi oameni se vatm citind-o, e necesar s existe si un punct de vedere ortodox asupra continutului ei. Combat ideile printelui Dechanet pentru c sunt blasfemii, sunt idei care rstlmcesc nvttura crestin. Dup nvttura Sfintilor Printi nimic nu trebuie s ne opreasc s mrturisim dreapta-credint. Nu n ultimul rnd trebuie spus c printele Dechanet este catolic , si la catolici "libertatea de gndire" e 41

foarte mare. Trebuie precizat faptul c nu combat anumite idei trectoare ale printelui Dechanet. Dimpotriv, printele a studiat cu mult atentie practica yoghin. Totusi, lipsa lui de discernmnt iese usor n evident: "Ca preot, dup ce am nceput s practic sistematic yoga, mi s-a cerut adesea s delimitez yoga n raport cu nvttura crestin. De altfel mrturisesc c aceasta a fost si grija mea principal aproape imediat dup aceea. Atunci cnd eu nsumi am descoperit aceast disciplin si cale spiritual minunat, am vrut aproape spontan s realizez mai nti sinteza ntre codul etic si moral (YAMA si NIYAMA) din yoga si principalele elemente ale ascezei sau, dac acest cuvnt v sperie, ale moralei crestine; apoi am urmrit n continuare s compar ct mai atent metodele yoghine cu practicile traditionale, unanim acceptate, ale spiritualittii crestine. Si astzi, dac n continuare yoga m mai intereseaz la fel de mult, aceast deschidere a mea se manifest n msura n care asceza, disciplinele pe care ea le implic si, la fel de bine, starea contemplativ la care ea m face receptiv, sunt de natur s favorizeze la un crestin plin de fervoare, practica iluminatoare a moralei si cutarea rodnic a lui Dumnezeu". (3) Dac astfel de idei ar apartine unui istoric al religiilor, ecoul lor nu ar fi la fel de mare ca atunci cnd i apartin unui preot, fie el si catolic. O idee a printelui Dechanet, prezentat nc din primele pagini ale crtii, contest valoarea credintei crestine: "Eu personal am descoperit c idealul crestin autentic este de fapt aproape identic cu toate ntelepciunile" (6). Altfel spus, Hristos nu a adus lumii nimic nou prin ntruparea Sa. Motivul sincretist al unittii religiilor cucereste din ce n ce mai multi discipoli n zilele noastre. Nu m voi opri aici la analizarea acestei forme de neopgnism, ci doar voi afirma c, potrivit nvtturii Sfintelor Scripturi si Sfintei Traditii, sincretismul este slujirea diavolului. Cine recunoaste mai multi dumnezei l contest pe Dumnezeul cel Viu, l contest pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, contest mntuirea pe care ne-a adus-o. Idealul crestin autentic este dobndirea mprtiei Cerurilor, este slsluirea lui Hristos n inimile crestinilor. n momentul n care considerm c viata crestin are un alt ideal, asemntor cu cel al credintelor orientale, abandonm esentialul pentru amnunte neimportante, si astfel denaturm adevrul. E adevrat c si pestii si psrile au oase, dar comparnd cele dou feluri de vietti nu vom trage concluzia c pestii se aseamn cu psrile din acest motiv. n momentul n care printele Dechanet a ajuns la concluzia c idealul crestin este "aproape identic" (!!!) cu ntelepciunile pgne, si-a prsit credinta crestin. De aceea, din respect pentru cuvntul preot, nu l voi mai considera pe autorul crtii Yoga crestin dect un simplu eretic. O scriitoare din Anglia i mrturisea acestuia: "Cartea dumneavoastr a fost instrumentul lui Dumnezeu. Yoga m-a apropiat de El si m-a ajut s-L simt cu adevrat. M-a fcut s-mi triesc zilele n prezenta Sa..." (79) Voi ncerca s mi imaginez cam ce ntelege un cititor fidel al scrierilor ereticului Dechanet, asa cum este scriitoarea ale crei aprecieri pozitive le-am reprodus mai sus. Se va vedea antiteza dintre pozitia unui astfel de cititor si pozitia autorului acestui articol. Important nu este cine pare mai convingtor, cine are mai multe argumente, ci cine are dreptate. O polemic n care nu se tine seama de anumite principii de baz nu este dect o discutie goal, fr sens. Cred c se vor gsi crestini care, cznd fr s si dea seama n amgirea provocat de spiritualitatea oriental, se vor recunoaste n pozitia acestui imaginar cititor . Si sper c si vor da seama ct de lipsit de fundament este pozitia lor. 42

Ptruns de o iluminare ndoielnic, "avva" Dechanet si expune nvttura: "Scrierile sacre ale Indiei spun c ntr-o zi Creatorul Suprem, vznd neputinta oamenilor si dependenta lor de corpul fizic, a revelat din iubire si compasiune o cale simpl prin care orice om poate s-si descopere Creatorul, pe Dumnezeu Tatl. Aceast cale simpl, dar deosebit de eficient, care implic o angrenare specific a corpului, psihicului si mintii, este HATHA YOGA. Acest tip de yoga ntreste corpul fizic, psihic si mental, purific fiinta uman, genernd rapid o stare de echilibru, calm luntric, elevare, fort si aspiratie spiritual." (30) Dac nsusi Dumnezeu Tatl a gsit de cuviint s descopere oamenilor practica yoghin, si aceasta din iubire pentru creaturile sale, a face yoga nseamn a mplini voia Sa. Nimeni nu poate afirma c are prea mult fort spiritual. Nimeni nu poate spune c nu are nevoie de yoga. Pe ct de ispititoare este oferta ereticului Dechanet, pe att este de plin de minciuni. Conform nvtturii crestine, dup cderea lui Adam, Dumnezeu S-a descoperit n mod direct numai poporului iudeu, cruia ia dat Legea Veche. Toate celelalte neamuri idolatre au pstrat, ntr-o msura mai mic sau mai mare, crmpeie din revelatia primordial pe care a avut-o Adam n rai. Dumnezeu Tatl nu S-a descoperit nici indienilor, nici aztecilor, nici chinezilor sau altor pgni (chiar dac unii dintre acestia, desi nu primiser legea, din fire fceau cele ale legii cf. Rom 2, 14). Orice om care are cunostinte minime de istorie a religiilor stie c ideea de Dumnezeu personal este strin Orientului panteist. Creatorul universului, Dumnezeu Tatl, nu poate fi identificat n nici un caz cu zeul creator Brahma, care la rndul su s-a nscut din Brahman, principiul impersonal, sufletul universal. Scrierile sacre ale Indiei nu au cum s fac referire la Dumnezeu Tatl; referinta respectiv este deci fals. Dechanet sustine conceptia oriental potrivit creia "oamenii au deczut att de mult nct ei se consider a fi simple corpuri de carne, neglijndu-si total natura esential divin (SINELE ETERN, ATMAN)" (30). Dup nvttura oriental, spiritul omenesc, Atman, este o prticic din dumnezeire, din sufletul universal, Brahman. Dumnezeu nu este o fiint, ci este un principiu, energie. Dumnezeu nu a creat universul, el este universul, el se identific cu universul. Dup nvttura crestin, omul nu are natur divin. El este creat de Dumnezeu pentru a se bucura de comuniunea cu Acesta. Omul este chemat s se sfinteasc, s se ndumnezeiasc. Dar omul ndumnezeit nu este de aceeasi natur cu Creatorul su. Orict de mult ar urca pe calea desvrsirii, omul rmne om, nu devine identic cu Dumnezeu. (n teologia ortodox sintagma de om ndumnezeit arat c omul devine dumnezeu prin har, nu prin natur; creatura rmne creatur, chiar dac se bucur de comuniunea cu Creatorul Su). Chiar dac sunt pline de minciuni, nu e de mirare c scrierile ereticului Dechanet au fcut valuri printre oamenii lipsiti de cunostinte elementare de istorie a religiilor. Vom ncerca s vedem ce "instrumente" ofer acesta celor nsetati de cunoastere spiritual. S observm ct de viclean este modul n care ereticul Dechanet prezint oferta sa de yoga crestin: "Dac m ntrebati: Cum reusesc exercitiile yoga s fac din adept un om calm, deschis, fericit, ntelept?, v voi rspunde: Faceti yoga si veti vedea! ncepeti s practicati si cnd deja veti simti n voi efectele metodei, v voi explica acest lucru. Acesta si nc multe alte lucruri!" (20). E firesc s vrem s fim fericiti si ntelepti. Cnd lumea din jur e plin de atta tulburare, oferta printelui Dechanet e ca o oaz n pustie. A ncerca s urmm reteta sa e un lucru firesc. Oricum, dac vom ajunge la concluzia c ceva ar fi n neregul, nimic nu ne-ar mpiedica s prsim practica yoghin. 43

Cam asa au gndit Adam si Eva n rai, atunci cnd diavolul i-a ispitit s mnnce din pomul binelui si al rului: "S mncm, si ne vom convinge singuri care are dreptate, Dumnezeu sau sarpele " Oamenii au de ales ntre dou modele: ntre modelul lui Adam, care a preferat neascultarea ascultrii de Dumnezeu, si modelul lui Hristos, Fiul lui Dumnezeu, care S-a lepdat de voia Sa pentru a face voia Printelui ceresc. Dac l urmm pe Adam, ne vom mprtsi de satisfactia gustrii din fructul interzis, dar ne vom mprtsi dup aceea si de durerea lui Adam atunci cnd a fost izgonit din rai. Dac l urmm pe Hristos, ne mprtsim att de crucea smereniei, ct si de bucuria nvierii, de dragostea Printelui Ceresc. Dup ce reproduce punctul de vedere al unui anumit printe Reganey ("De-a lungul timpului va fi necesar ca preotii s nteleg si s aplice tehnicile yoga pentru a fi mai buni crestini, pentru a fi mai sntosi, mai ntelepti, si pentru a avea mai mult har." (14), Dechanet constat c "preotii, clugrii si clugritele care practic yoga pot s se apropie si s-L cunoasc mult mai usor pe Dumnezeu dect preotii care beau alcool, mnnc carne, fumeaz si sunt preocupati de latura material a vietii!" (43) O astfel de observatie este foarte interesant. Ea dovedeste rolul benefic al practicilor yoghine. Dect s bea si s fumeze, mai bine s-ar apuca toti preotii si toti clugrii de yoga Depinde din ce unghi privim problema. Dac microscopul nostru este reglat dup principiile societtii "civilizate", vom ajunge la concluzia c un preot yoghin este mai bun dect un preot cruia i place s bea: yoghinul nu njur, nu este violent, . Este chiar un model de viat moral. Dac tinem seama de nvttura Bisericii lui Hristos, trebuie s ntelegem c nu exist nici o patim mai rea dect erezia.Si un preot cruia i place s bea e mult mai bun dect un preot eretic. Preotul care bea, cu toate pcatele sale, poate svrsi Sfnta Liturghie si celelelalte Sfinte Taine. Pe cnd preotul yoghin, ca orice alt preot eretic, nu poate face aceasta. Chiar dac ar tri numai cu pine si cu ap, yoghinul tot eretic rmne. Nu este un secret pentru nimeni faptul c sistemul yoga este panteist: nu recunoaste existenta unui Dumnezeu personal, creatia este o manifestare a dumnezeirii, si dumnezeirea se identific cu creatia. Nu poate fi vorba de nici o legtur ntre credinta n Dumnezeul pe care l mrturiseste Biserica si energia impersonal pe care yoghinii o consider fundament al universului. Acestea fiind spuse, e lesne de nteles de ce un preot care bea este de preferat unui preot yoghin: preotul pctos, orict de czut ar fi, stie c exist o cale pentru a se ridica din cderea sa, calea pocintei. Pe cnd preotul yoghin se afl ntr-un univers fr iesire: el se orienteaz dup repere false, el caut iesirea din criz apelnd numai la drumuri nchise. Dechanet reproduce afirmatia lui Carl Gustav Jung: "Occidentul trebuie s adapteze yoga la crestinism". S ne ntrebm ce ar cstiga Occidentul dac ar face un asemenea pas. Occidentalii ar fi niste oameni mult mai preocupati de cele spirituale, ar fi niste oameni mai calmi, niste oameni mai sntosi. Marea problem este c n momentul n care credinta crestin ar adapta practicile yoghine atunci ar amesteca lumina cu ntunericul. E bine ca oamenii s fie calmi, s fie sntosi. Dar pretul cerut pentru aceasta, al ntinrii adevrului, este prea mare. Oamenii sunt invitati s combine yoga cu credinta crestin, s cstige lumea aceasta pentru a pierde mprtia Cerurilor. Dar nvttura Evangheliei ne cere exact contrariul. 44

Ereticul Dechanet vorbeste despre " sufletesti si mentale" (9).

noii crestini a cror sfintenie va nflori pe temelia snttii fizice,

"Numai dac aceste vehicule (corpurile fizic, psihic, mental), ale Sinelui Etern ATMAN sunt desvrsite, fiinta uman poate s-L descopere pe Dumnezeu" (68). Dup nvttura crestin sfintenia este dar de la Dumnezeu, si nu are nevoie de "temelia snttii fizice" pentru a nflori. Istoria Bisericii cunoaste nenumrate cazuri de sfinti care, desi i tmduiser pe altii prin rugciune, continuau s duc plini de rbdare crucea bolii. Dup prerea lui Dechanet, ei nu puteau s l descopere pe Dumnezeu, din moment ce trupurile lor nu erau desvrsite. Dechanet propune o sfintenie comod, o sfintenie accesibil omului care nu vrea s se nevoiasc pentru a dobndi raiul. Totusi, el este constient de faptul c trebuie s mbrace sistemul su n vesminte spirituale. Mai mult nc, pentru a-i pcli pe nestiutori, el combate formele "materialiste" de yoga: "Am la ndemn: Yoga pentru toti, de Desmond Dunne (Paris, 1957), Yoga pentru sine si pentru ea, de Edonard Long (Paris, 1960), Sntate si fericire, de Indra Devi (Paris, 1961). Sunt manuale exccelente, dar se nscriu pe linia "americanismului" (filosofie pragmatic care si propune dezvoltarea omului doar sub actiunea fortelor naturale). Subtitlurile volumelor amintite (Triti mai bine, Sntatea, farmecul, bucuria, Desctusati-v de ru) vdesc tendinta aproape materialist a metodelor propuse. Alte manuale se nscriu pe linia esoterismului suspect" (81). Printele Dechanet este constient de marele succes pe care l are yoga printre oamenii care vor s fie ct mai sntosi, printre oamenii care fac abstractie de aspectul spiritual pe care l implic yoga, considerndo un simplu sport oriental. El ne atrage atentia asupra pericolului de a sesiza numai coaja practicilor yoga, si de a trece cu vederea miezul. Totodat, printele ne previne asupra crtilor yoghine care contin elemente esoterice dubioase. Diavolul (aici fac o parantez: la afirmatiile lui Dechanet nu-mi rmne altceva de fcut dect s observ cum, prin aceste afirmatii, diavolul si face adepti. Nu este acesta un semn al murdriei din ochiul privitorului? Nu cumva printele Dechanet este gura lui Dumnezeu, iar eu sunt doar un fanatic aprtor al unui adevr pe care nu l cunosc? M ntreb aceasta pentru c stiu c nu putini oameni, vznd cum unii preoti biciuiesc pcate mpotriva firii, considerate de ctre societate normale, i judec tot pe preoti: "Nu are popa ce face, de aia se tot ia de pcatele altora ". Acesti observatori vor constata cu ironie c n cteva pasaje revin la analiza lucrrii diavolesti. Dup nvttura Bisericii Ortodoxe, n spatele fiecrei erezii st diavolul. Faptul c omul contemporan face abstractie de lucrarea diavolului nu micsoreaz deloc aceast lucrare. Riscul de a fi ridicol, vorbind despre cursele vrjmasului, este n egal msur riscul de a prezenta pozitia ortodox. Sunt constient de faptul c, asa cum unii ignor atacurile diavolesti, tot asa altii, bntuiti de duhuri sectare, vd ispita dracilor n fiecare manifestare, n fiecare frunz care cade la pmnt.Trebuie ignorate ambele extreme. n ceea ce priveste analizarea ereziilor, a nu tine cont de diavol nseamn a pierde din vedere unul din cei mai importanti factori. Revin la comentarea pasajelor despre "yoga materialist".) Diavolul foloseste des strategia de a arta cu degetul anumite lucruri rele, pentru a prezenta el propria imagine a binelui. Dup ce a cstigat sute de mii de discipoli care au devenit yoghini pentru a fi mai sntosi, pentru a avea 45

trupurile mai mldioase, sau pentru a scpa de o anumit boal, diavolul nu s-a sturat. Diavolul sufer de o patim asemntoare iubirii de arginti. Bogatii lacomi, oricte case, masini si bani ar avea, tot nu se satur. Tot asa si diavolul: oricte suflete ar cstiga, tot nu se multumeste, vrea s mai cstige si altele. Pentru aceasta foloseste strategii diferite de cstigare a sufletelor. Proverbul romnesc: "cte bordeie, attea obiceie", poate fi aplicat si n aceast privint : cti oameni, attea strategii diavolesti de pierdere a sufletelor. (Nu trebuie pierdut din vedere nici cealalt fat a monedei: asa cum exist nenumrate strategii prin care diavolul ncearc s cstige discipoli, tot asa Atotputernicul Dumnezeu are pentru fiecare dintre cei czuti o cale de ndreptare.) Dup ce printr-o sumedenie de fachiri diavolul a cutat s fac reclam practicilor yoghine n fata unui public obsedat de sntate, prin scrisul lui Dechanet el ncearc s captiveze atentia unei alte categorii de public tint: este vorba de cei care dispretuiesc mentalitatea materialist american. Cu toate acestea, fiind constient de faptul c omul este foarte sensibil la nuante, Dechanet nu evit s promoveze yoga folosindu-se de repere comune cu cele ale Indrei Devi sau ale lui Leonard Long: "S v povestesc o zi din viata fratelui meu, inginer la Paris. Srea din pat la ora 6 fr 20. Trecea rapid prin baie; n cteva minute era gata. Fr a mai avea timp s mnnce, alerga la gar, care era la o distant de 7 minute. Calculase cu grij distanta si era sigur c n 7 minute prinde trenul. Cu trenul mergea o jumtate de or; lua o ceasc de cafea n Gara de Est, apoi metroul si, n sfrsit, ajungea la birou. Acolo se ocupa de corespondent, primiri, socoteli, etc. Pe la ora 10 si acorda un sfert de or pauz. Exact timpul n care ajungea la cea mai apro-piat cafenea, unde mnca repede un corn si bea o alt ceasc de cafea. Revenea la birou, unde era din nou ocupat pn la ora 17. Apoi trebuia s ia metroul, trenul. n tren citea ziarele, comenta evenimentele cu colegii. De la gar pn acas, iar cele 7 minute invariabile. Pentru masa de sear si acorda mai mult timp si prea s fie mai destins. Dar, cu timpul, am constatat c este din ce n ce mai obosit, mai stresat, mai nervos. De cte ori aceast zi ncrcat nu mi-a dat impresia unei curse: ceva epuizant, dezordonat. Sunt sigur c, dac fratele meu ar fi stiut c exist yoga si dac s-ar fi strduit s introduc n programul su zilnic, spre sear, dup ce se ntorcea de la birou, mcar 10-15 minute de exercitii pe care vi le propun si dumneavoastr, viata lui s-ar fi transformat mult. Cursa rapid pn la gar ar fi putut deveni o plimbare plcut, n care ar fi simtit cum natura se trezeste la viat. Seara ar fi nvtat s se lase cuprins de mii si mii de bucurii pe care Dumnezeu ni le-a druit, dar la care omul obisnuit, neinitiat, nu are acces, datorit ignorantei sau a prejudectilor sale" (98). Pe scurt: Vrei s fii mai linistit si viata ta s scape de monotonie? F yoga! Sute si mii de crti si de filme au avut ca subiect stresul si banalitatea vietii cotidiene. Omului i lipseste ceva, si acest ceva poate fi tocmai practica yoga. Sunt de acord cu faptul c viata pe care o duc un procent destul de mare de oameni nu este viat. Ritmul alert, hituiala, este un ingredient normal n programul omului contemporan. Omul se risipeste foarte mult, alearg din toate puterile pentru a reusi s tin pasul cu cei mai dotati, cu cei mai buni. Omul se afl ntr-o lupt pentru supravietuire, n care dac nu d tot ce are, moare. Aceast alergtur nu l mplineste (dorinta de a gusta linistea i frmnt pe oamenii contemporani nu este nimic ru n aceast dorint ct se poate de fireasc unii gsind n yoga ceea ce le lipsea; vorbind deci despre banalitatea vietii ne aflm n plin dezbatere despre ideile ereticului Dechanet). si

Ce anume i lipseste omului contemporan? Yoga? Dac Dumnezeu nu ar exista, atunci yoga ar fi o iesire din fundtura banalittii vietii. Numai c Dumnezeu exist. 46

Dac fratele lui Dechanet ar fi fost crestin ortodox, ar fi nfruntat viata altfel. Nu am s dezvolt aici aceast idee. Voi spune doar c pe drumul spre serviciu, si la ntoarcere, ar fi putut cugeta la cele duhovnicesti, ar fi putut spune psalmi sau rugciunea lui Iisus (rugciunea lui Iisus nu este singura cale prin care crestinii pot nfrunta banalitatea sau stresul vietii, de altfel, nu acesta este rostul practicrii acestei rugciuni. Exist crestini care idolatrizeaz rugciunea lui Iisus, transformnd-o ntr-o form de yoga crestin; urmarea este c mintea lor se vatm, si, dac nu primesc povtuirea unui duhovnic iscusit, risc s ajung la spitalul de psihiatrie.) Viata crestin autentic exclude monotonia. Monotonia trdeaz lipsa preocuprilor spirituale. Dar crestinul adevrat, chiar si atunci cnd este bntuit de duhul moleselii - acedia - se afl n plin rzboi duhovnicesc. Crestinii nu au nevoie s practice yoga pentru a fi mai calmi sau pentru a se lsa "cuprinsi de bucuriile druite de Dumnezeu". Iar cei care se simt slabi n credinta lor, trebuie s se lupte s devin buni crestini, si atunci si vor da seama c yoga nu i-ar fi putut ajuta la nimic. Dac ar ncerca s testeze yoga pe propria piele, s-ar asemna sinucigasilor care testeaz moartea pentru a vedea ce se ntmpl dup ultima suflare. Primind povetele ereticului Dechanet s-ar ndrepta cu pasi repezi spre prpastie (repet sintagma ereticul Dechanet nu pentru c as fi vntor de vrjitoare, nu pentru c ncerc s folosesc strategia lui aceea de a arta cu degetul ce este n mod vdit ru pentru a propune propriul bine ci pentru a ncerca s obisnuiesc cititorii cu o delimitare foarte precis ntre cei care sunt vrednici de numele de preoti si cei care sunt eretici. n egal msur ar trebui numiti eretici toti falsii nvttori ai zilelor noastre, pe cei care se plaseaz n afara nvtturilor crestine. Biserica i consider eretici pentru c ei sunt eretici). Dintr-un prinos de tolerant, societatea modern evit s foloseasc termeni relativ duri precum eretic, erezie. Asistm la o purificare a limbii, la fel de periculoas din punct de vedere spiritual ca purificrile etnice. Nu stiu dac aceast afirmatie (care poate fi etichetat drept fundamentalist) are nevoie de comentarii. Ar trebui s fie evident c, dac un doctor consider c ciuma sau lepra nu sunt dusmani ai snttii, ci sunt un soi de prieteni, inchizitia societtii l-ar arde pe rugul defimrilor, al batjocurii si, eventual, al proceselor intentate de pacienti. Ar trebui ca societatea s fie la fel de atent si cu bolile spirituale, cu ereziile, si s nu le mai treac n foaia de observatii ca manifestri ale liberttii religioase. (De altfel, un demers similar a avut loc n privinta pcatelor mpotriva firii. Sute de ani societatea le-a respins. n momentul n care le-a trecut la rubrica manifestri normale, boala a intrat n organism. Si prea putini doctori mai au puterea sau curajul de a trage alarma.) S nu trecem cu vederea retinerea lui Dechanet fat de manualele yoghine de un "ezoterism suspect". Ar trebui precizat ce anume ntelege el printr-un ezoterism curat, demn de ncredere. n cartea sa Yoga crestin, el face doar referinte marginale la Sfnta Scriptur, n timp ce reproduce pagini ntregi din celebra Evanghelie a pcii: "Postiti, plini de credint n Dumnezeu, pn cnd Belzebut si toate relele sale pleac de la voi si toti ngerii Mamei divine a Naturii vin si v slujesc" (36). Un astfel de pasaj nu are cum s nu trezeasc mirare n rndurile crestinilor. Cine este Mama divin? "Nimeni nu pote ajunge la Tatl divin ceresc dect prin Mama divin, asa cum nici un nou-nscut nu poate ntelege pe deplin nvtturile tatlui su, pn cnd mama sa nu l-a alptat, nu l-a scldat, nu l-a hrnit si nu l-a adormit" (40). Dup citirea acestui pasaj, un crestin adevrat nu are de ce s se sfiasc s recunoasc faptul c Dechanet este un antihrist. ntreaga propovduire a Mntuitorului a avut n centru nvttura c "Eu sunt Calea, Adevrul si Viata. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine" (Ioan 14, 6). Evanghelia pcii, aceast blasfemiatoare scriere apocrif, sustine c nimeni nu ajunge la Dumnezeu Tatl dect prin Mama divin. Aceast rsturnare a adevrului este fcut din inspiratie diavoleasc. 47

Primind nvtturile Evangheliei pcii, Dechanet primeste nvttura antihrist, "duhul lui antihrist..." (I Ioan 4, 3). Devenind un propovduitor al acestei false Evanghelii, el devine o trmbit a Antihristului. Nu ar trebui s ne mire c, neavnd discernmntul de a deosebi erezia de adevr, a ajuns s fac propagand unor metode spirituale ndoielnice. Iat alt povtuire reprodus tot din Evanghelia pcii: "Cutati, de aceea, un tlv mare, cu tulpina lung ct nltimea unui om ( tlvul este o plant asemntoare cu un dovleac). Umpleti-i interiorul cu ap din ru si dup ce soarele a nclzit-o, agtati-l apoi de ramura unui copac si ngenuncheati pe pmnt n fata ngerului apei si permiteti captului tulpinii tlvului s intre n prtile voastre dinapoi, pentru ca apa s poat curge prin mruntaiele voastre si s le curete. (...) Apoi, lsati apa s se scurg complet afar din trupul vostru, ca s poat scoate din interiorul vostru toate lucrurile necurate si ru mirositoare ale Satanei. (...). Acest botez sfnt prin ngerul apei este renasterea voastr ntr-o viat nou. Pentru c prin ea ochii vostri vor vedea de acum ncolo cele ascunse si urechile voastre vor auzi cele tainice" (38). Fr a ne da cu prerea n ce msur este sntos pentru trup un astfel de tratament, vom afirma ns c a ncrca aceast baie mai mult sau mai putin plcut cu valente spirituale nseamn a transforma credinta crestin n pgnism. Pretinsul "printe" Dechanet este un nselat care ncearc s i atrag si pe altii n nselare. Iat cum denatureaz nvttura Evangheliei despre puterea comuniunii dintre crestini: "Este bine s se organizeze, din cnd n cnd, o sedint colectiv. Cel mai avansat yoghin conduce sedinta de ASANA-e, urmnd o schem dinainte stabilit; ceilalti executanti, ntr-o libertate deplin si fiecare pentru el, execut aceleasi exercitii. Dup relaxarea yoghin complet, se termin cu o meditatie, fiecare asezndu-se n postura care i este cea mai familiar (VAJRASANA, SUKHASANA). Beneficiul unei asemenea sedinte este dublu: fiecare din participanti se purific n cmpul energetic spiritual creat, ca ntr-o baie energetic binefctoare, si si amplific aspiratia ctre Dumnezeu. Asa cum a spus Iisus: Acolo unde se adun doi n numele meu, acolo sunt si eu printre ei" (19). Dac aceste cuvinte ar fi fost puse pe usa unei case de tolerant, oamenii ar fi nteles imediat hula. Dar cnd sunt puse pe usa unei sli de yoga, hula capt nuante de binecuvntare. Ereticul Dechanet sparge toate barierele lipsei de bun-cuviint, si nu se sfieste chiar s fac reclam maestrilor yoghini: "Un GURU va aduce lumina n ntunericul ignorantei noastre. El este mna ntins de Dumnezeu ctre noi, firul de lumin ce ne ajut s urcm si s ne ndreptm ctre Dumnezeu. El aduce lumin n ntunericul din noi, lumin druit de Dumnezeu atunci cnd suntem pregtiti s-o primim, s mergem ctre ea, s tindem ctre ea" (123). Crestinii nu au nevoie de nici un guru care s i lumineze. Crestinii urc pe calea desvrsirii tinuti de mn de ctre duhovnicii lor. Iar lumina druit de Dumnezeu nu este adus de oameni care se consider pe ei nsisi nvttori. Este adus de Dumnezeu prin cei care au primit harisma ndrumrii sufletelor prin hirotonie, adic prin preotii duhovnici. Fcnd reclam "profesiei" de guru, Dechanet arat ct de lipsiti de repere religioase sunt crestinii din Occident, crora li se adreseaz n mod special. Prin referinta despre valoarea guru-ului (ca si prin cele despre Evanghelia pcii), el arat c publicul care i este familiar este dispus s accepte o astfel de hran. Orice orator iscusit si adapteaz discursul astfel nct s captiveze ct mai bine atentia asculttorilor. Nu cred c gresesc identificnd publicul tint al ereticului Dechanet n functie de "predica" sa. Dup ani de zile de perfectionare a acestei "predici", el nu a considerat c este necesar ca mesajul su neopgn s fie mai voalat. Considerndu-se mrturisitor al adevrului si al binelui, el a afirmat anumite absurditti ce strnesc zmbetul celor care cunosc nvttura Sfintei Scripturi. Afirmnd aceste absurditti, el a evidentiat fr s vrea superficialitatea publicului su; un public care nghite tot ce i se ofer dovedeste nu numai sete spiritual, ci si superficialitate. 48

Nu e de mirare c astzi, cnd toleranta religioas a devenit bolnvicioas, absurditti identice sau similare cu cele sustinute de ctre ereticul Dechanet sunt luate n serios de ctre unii crestini. Pn la un punct, s-ar putea crede c ideile lui sunt cele ale unui dusman al credintei crestine care ncearc cu viclenie s atrag crestinii de partea sa pentru a-L batjocori pe Hristos. Totusi, suntem de prere c el este doar un nselat care nu si d seama n ce mlastin a ajuns. Nu avem ns pretentia de a aprecia cum se cuvine aceast manifestare a sincerittii sale. ncercm doar s evidentiem faptul c sinceritatea lipsit de discernmnt poate fi foarte periculoas. (Si cte mii de eretici nu au fost convinsi c se afl n adevr? Cti dintre ei nu au aprat rtcirea cu pretul vietii, atunci cnd Inchizitia i-a somat s renunte la ideile lor?). "Frumoasa noastr lume este lipsit de crestini pentru c lipsesc oamenii adevrati. Un yoghin crestin este un adevrat crestin. Ati auzit apelul. Sunteti gata s-i rspundeti?" (123) - ntreab ereticul Dechanet. La aceast ntrebare ispititoare nu m las inima s nu rspund: "Sunt gata s rspund, "printe" Dechanet, dumneavoastr si tuturor celor ca dumneavoastr, pstori nchipuiti care duc lumea n rtcire. V rspund cu inima aprins de dragoste pentru Hristos, Fiul lui Dumnezeu, si din dragoste pentru nvttura Sfintei Scripturi si a Sfintilor Printi. Un yoghin crestin nu poate fi un adevrat crestin. Un yoghin nu poate fi crestin, iar dac vreun yoghin se consider crestin, cum v considerati dumneavoastr, s ia aminte c i st mpotriv nvttura Sfintei Biserici a lui Hristos. Un yoghin crestin este un fals crestin, "printe" Dechanet. Nu poti sluji la doi domni, si lui Dumnezeu si diavolului. Nu poti crede n Dumnezeul care S-a descoperit oamenilor n timp ce faci yoga, practic al crei scop este iesirea din ciclul rencarnrilor, identificarea omului cu dumnezeirea impersonal, cu idolul Oriental. Nu poti crede c omul este o frm de dumnezeire dac primesti adevrul c ntreaga lume este creat de Dumnezeu, c fiecare suflet este creat. Citind cartea dumneavoastr - Yoga crestin, am nteles cuvintele lui Nietzsche din Antihristul "M uit mprejurul meu: n-a mai rmas nici mcat un cuvnt despre ceea ce, odinioar, s-a numit adevr, noi nu mai suportm ca un preot s-si pun nici mcar n gur cuvntul adevr. Astzi, chiar si cu cea mai modest pretentie de dreptate, trebuie s se stie c un teolog, un preot, un pop, cu fiecare propozitie pe care o rosteste, nu numai c greseste, dar si minte c, mai mult nc, nu-i este permis s mint din nevinovtie, din necunostint de cauz. Chiar si preotul stie, la fel de bine ca oricare altul, c nu mai exist nici Dumnezeu, nici pctos, nici Mntuitor, c libertatea vointei, ordinea moral univrsal sunt minciuni: seriozitatea, adnca victorie a spiritului asupra sa nsusi nu-i mai permit nimnui s ignore asta... Toate conceptele Bisericii sunt cunoscute ca ceea ce sunt, ca cea mai ru intentionat falsificare de moned din cte exist, n scopul de a devaloriza natura, valorile naturale; preotul nsusi este recunoscut drept ceea ce este, ca cel mai periculos fel de parazit, ca adevratul pianjen otrvitor al vietii" [41;51]. Citind cartea dumneavoastr, "printe" Dechanet, am nteles de ce Occidentul a mbrtisat rtcirea. Din cauza unor pstori ca dumneavoastr, din cauza unor pstori care nu cunosteau nvttura Sfintei Scripturi si a Sfintei Traditii, din cauza unor pstori care rstlmceau credinta crestin, oamenii s-au ndeprtat de Biseric. Din cauza unor pstori ca dumneavoastr, Apusul s-a ndeprtat, si mai apoi s-a rupt de Biserica Rsritului cea Una, Sfnt, Soborniceasc si Apostoleasc; iar urmrile acestei ndeprtri au fost dezastruoase. Nu Nietzsche a fost de vin observnd ftrnicia preotilor pe care i-a criticat. Ideile sale demonice au fost determinate n mare msur de ctre comportamentul si gndirea unor confrati ai dumneavoastr. Demonicul Nietzche a renegat ceea ce ar fi renegat si Sfintii Printi, si Sfintii Apostoli si nsusi 49

Mntuitorul Hristos, Cel care nu S-a sfiit s foloseasc biciul pentru a-i izgoni din Templu pe cei care vroiau s transforme Casa Domnului n pester de tlhari. Vina lui Nietzsche a fost c s-a multumit s arate cu degetul greselile altora, n loc s caute drumul spre Cer. Dac l-ar fi cutat cu frngere de inim, atunci Dumnezeu i-ar fi iesit n ntmpinare. Dar Nietzsche nu a cutat acest drum. Fusese prea puternic marcat de "sfintenia" unor pstori asemntori cu dumneavoastr. Asta l-a dus la nebunie. M ntrebam odat cum de a putut ajunge el s sustin attea blasfemii. Citind cartea dumneavoastr si amintindu-mi cuvintele lui despre preoti, l-am nteles. Chiar dac nu i-am dat dreptate. Voi, pstorii nevrednici, sunteti principalii vinovati pentru ndeprtarea oamenilor de Biseric, pentru ndeprtarea oamenilor de Dumnezeu. Asupra voastr st vina pentru apostazia sutelor si miilor de crestini. Nu scriu ca s judec. Ci scriu ndjduind ca mcar unul dintre acesti pstori czuti n erezie s si dea seama de gravitatea pcatului su si de urmrile sale. "Printe" Dechanet, sper c oamenii vor avea puterea de a respinge pgnismul cu care i ispititi. Fie ca Atotputernicul Dumnezeu s dea putere oamenilor s nu cad n nselarea pe care le-ati pregtit-o! Bucuresti, 5 februarie 2003 *** Nu stiu dac ar mai fi ceva de spus despre cartea ereticului Dechanet. mi aduc aminte de rugciunea pe care a fcut-o Sfntul Ioan de Kronstadt ntristat fiind de misionarismul pe care l fcea Tolstoi : "Doamne, dac eu sunt preot al Tu si n Numele Tu trmbitez cu glasul meu de-attia ani mpotriva marelui eretic Tolstoi, a acestui zid nalt al Ierihonului, atunci s cad acest zid al trufiei spre minunarea tuturor celor ce cred n tine si Te cinstesc pe Tine, Singurul Domn al slavei, batjocorit de acest eretic ntre eretici. Pn cnd, Doamne, necredinciosii se vor fli? (Ps. 93, 3) Pn cnd se va fli hula si necredinta? Tot pmntul s-a umplut de hul mpotriva lui Dumnezeu" [33;41]. Neavnd nici credinta, nici ndrzneala si nici rvna Sfntului Ioan de Kronstadt, si neavnd nici harul preotiei, nu pot repeta rugciunea sa. Dar, nsufletit de ruga sa, mi ndrept, cu inima ndurerat, ochii spre Dumnezeu: "Doamne, pentru rugciunile Sfntului Ioan de Kronstadt, pentru rugciunile Sfintilor Apostoli, ale Sfintilor Mucenici si ale Sfintilor Printi care au mrturisit cu jertfelnicie dreapta-credint, strpeste lucrarea diavoleasc, stvileste ereziile si ndrepteaz-i pe cei rtciti spre lumina Bisericii Tale, ca s Te slveasc mpreun cu toti ngerii si sfintii, n vecii vecilor. Amin." O mrturie de care aveam nevoie... -Sfntul Ignatie Briancianinov si vremurile noastreCartea Sfntului Ignatie Briancianinov - Despre vedenii, duhuri si minuni , este una dintre cele mai importante mrturii ortodoxe despre rspunsul la ntrebrile omului contemporan privitoare la enigmele si misterele din jurul su. De la bun nceput ar trebui s observm c vastul domeniu al vedeniilor si minunilor nu mai este un domeniu ezoteric. Lumea de astzi e fascinat, putem spune chiar hipnotizat, de tot ceea ce nseamn cunoastere ocult, cunoastere paranormal. Chiar dac putini oameni se dedic total acestui gen de 50

cunoastere pseudo-spiritual, practic marea majoritate a lor cocheteaz cu acest fenomen. O banal dovad este numrul mare de tiprituri de acest gen, de la reviste pn la mari dictionare de specialitate, de la talk-show-uri radiofonice pn la aproape permanentele reportaje din emisiunile de stiri. Des invocata afirmatie a lui Andre Malraux privitoare la secolul nostru a fost putin distorsionat de traducere: "Secolul XXI va fi religios sau nu va fi deloc", citeaz unii. Malraux a folosit cuvntul spiritual, nu religios. Diferenta este important. S-a vrut a spune nu c n secolul XXI religia - prin care omul se apropie de Dumnezeul personal - va cunoaste o mare nflorire, ci c singura sans ca secolul XXI s nu aduc sfrsitul lumii este ca oamenii s si valorifice cutrile spirituale. Cutri spirituale care nu au drept scop trirea vietii dup voia lui Dumnezeu, ci satisfactia superficial a mplinirii setei de Absolut. Apostazia de tip new-age-ist, caracteristic ultimelor decenii a secolului XX, si-a modificat putin orientarea. Figura central a unui nou Mesia nu mai este asteptat cu aceeasi intensitate. Dar sloganul "do it yourself" - "mntuieste-te prin propriile puteri", este la fel de actual. Oamenii caut ci spirituale ct se poate de originale, ct se poate de fascinante, ct se poate de comode. Oamenii alearg dup minuni, dup senzational. Pentru oamenii acestia cuvintele Sfntului Ignatie par nefiresti sau chiar absurde. Cartea pe care o prezint aici contine dou prti, una despre venirea Antihristului si alta despre vederea duhurilor. La nceput este asezat o scurt dar edificatoare predic despre minuni. n aceast predic, ca si n primele pagini care i urmeaz, ni se prezint punctul de vedere ortodox asupra nevoii de senzational pe care o simte omul zilelor noastre. Nu putem spune c aceast trstur este specific doar vremurilor n care trim. Minunile au justificat de-a lungul istoriei apartenenta unui mare numr de oameni la o credint sau la alta. Dintotdeauna, att minunile reale, ct si nselrile diavolesti sau falsele minuni au captivat, au strnit admiratie. Dar niciodat dorinta de a vedea o minune sau dorinta de a afla ct mai multe despre minuni nu a fost la fel de intens ca n zilele noastre. S-a ajuns chiar ca dorinta de a sti ct mai multe despre minuni s devin obsesiv. Oamenii afl cum un anumit copil citeste gndurile altora, cum o femeie oarb vindec aproape orice boal, sau cum un duh care pretinde despre sine c este Maica Domnului prevesteste un cutremur. Obsesia minunilor a cptat un caracter mistic: cei care citesc cu nesat n ziare despre ultima aparitie paranormal nu se mai consider oameni obisnuiti. Ei sunt din clasa spiritelor "nalte", preocupate de legtura dintre lumea noastr si lumea invizibil ochilor trupesti. Valoarea suprem a unor astfel de oameni este binele. Dar un bine impersonal, un bine relativ, un bine care nu are prea multe de-a face cu Cel care S-a rstignit pentru binele nostru, adic pentru mntuirea noastr. Persoanele preocupate de "colectionarea rational" a minunilor, fie ele adevrate sau false, au de obicei senzatia c drumul lor nu este cu nimic mai prejos dect drumul pe care merg credinciosii. Ele consider c nu calc cu nimic poruncile Bisericii n timp ce merg pe drumul care li se pare bun. "Minunea e un lucru dumnezeiesc, nu? De ce s strivim corola de minuni a lumii, ncercnd s separm care minuni sunt bune si care nu?" Acestor oameni, nvttura Sfntului Ignatie despre acest subiect li se va prea socant. Cuvintele sfntului demonteaz simplu, dar nu simplist, ideea potrivit creia nevoia de senzational este o caracteristic a sufletelor elevate. 51

Oamenii cer semne, invocnd faptul c dac ar primi semnele respective ar crede n Dumnezeu. Dar Sfntul Ignatie arat foarte clar c cererea lor este fals. De altfel, Sfnta Scriptur ne-a nvtat c cei care nu vor s primeasc cuvntul mntuirii "nu vor crede nici dac ar nvia cineva dintre morti" (Luca 16, 31). Se observ totusi c nu putini oameni, fascinati de sfera paranormalului, fascinati de minunile diavolesti, cred c exist viat dup moarte, cred c exist ngeri si demoni. De ce atunci Evanghelia spune c minunile nu pot ntoarce inimile ndrtnice? Rspunsul l aflm n Vietile Sfintilor: vznd minunile fcute de ctre sfintii mrturisitori, unii pgni se ncptnau s resping propovduirea acestora, si s considere c sfintii aveau puteri diavolesti. Nimic nu i poate obliga pe cei ndrtnici s primeasc nvttura crestin. Atunci cum de anumite semne paranormale i conving brusc pe unii s cread c exist Dumnezeu? nainte de a rspunde la aceast ntrebare ar trebui s observm cu atentie care sunt trsturile credintei pe care o dobndesc acestia. Vom analiza modul n care cred cei care citesc cu regularitate revistele despre fenomenele paranormale: ei cred c oamenii au puteri vindectoare, cred n spiritism ca un mod firesc de comunicare cu mortii, cred ntr-o sumedenie de lucruri. "Important este s ai credint!", afirm acestia. "Nu conteaz n ce crezi, important este s crezi. Si s nu fii intolerant fat de credintele altora." Dup nvttura Mntuitorului, important nu este s crezi, important este n ce crezi. Dac nu crezi n Hristos ca Fiu al lui Dumnezeu, dac nu crezi c Biserica este scoala mntuirii, credinta este zadarnic. S observm c semnele paranormale trezesc credinta unora nu pentru a-i apropia de Dumnezeu, ci numai pentru a-i trece de la necredint la o credint pierztoare de suflet. Usurinta cu care are loc aceast trecere se justific tocmai prin faptul c dusmanul mntuirii nu se opune unei asemenea ndoielnice convertiri. Se poate spune c o asemenea convertire i usureaz lucrarea. Omul necredincios poate simti lipsa lui Dumnezeu si l poate cuta n Biseric. Pe cnd falsii convertiti si furesc un chip cioplit (nu din lemn sau din aur, ci din idei gresite) si se nchin lui, creznd c l slujesc pe Dumnezeu. Convertirea lor la adevrata credint va fi mult mai grea (exceptiile, chiar dac sunt numeroase, confirm totusi regula). Este adevrat c au avut loc minuni care i-au convins pe oameni s se ndrepte fr sovial spre adevrata credint. Dar aceste minuni nu au fortat, nu au obligat pe nimeni s renunte la cerbicia sa. De bunvoie oamenii au primit semnele dumnezeiesti si s-au ndreptat spre Biseric. n cartea Sfntului Ignatie, nvttura despre falsele minuni apare strns legat de nvttura despre semnele nseltoare pe care le va face Antihrist. n privinta vremurilor de pe urm, oamenii zilelor noastre au diferite atitudini. Cteva dintre ele ies n evident: disperarea celor ce cred c vor prinde sfrsitul lumii; indiferenta necredinciosilor sau a celor care numai cocheteaz cu universul religios; optimismul celor care cred c intrm n Noua Er a pcii si al celor care cred c Dumnezeu va aduce vremuri de mplinire; si pocinta sincer a celor care, observnd c lumea merge din ru n mai ru, nu asteapt sfrsitul lumii pentru a se poci, ci ncearc s duc o viat bineplcut lui Dumnezeu. Groaza celor dinti este de tip sectar; chiar dac ptrunde destul de usor si n mediul ortodox, ea nu este o stare fireasc: Dumnezeu nu vrea s fim obsedati de sfrsit, s asteptm urgia cereasc ce i va arde pe ceilalti, s asteptm focul ce i va mistui pe pctosi. La baza acestei asteptri st ori impresia superiorittii fat de ceilalti, mndria c dac acum ar veni sfrsitul ceilalti ar fi condamnati, dar propria persoan ar fi mntuit, ori impresia c sfrsitul ar aduce cu sigurant si propria osnd. Si atunci pcatul rmne singurul mijloc de a usura putin spaima chinurilor care urmeaz. Indiferenta celor din a doua categorie, a necredinciosilor si a celor care pretuiesc mai mult trupul dect sufletul, spunnd c "oricum nu conteaz, ce va fi va fi, pn atunci s ne vedem de ale noastre", este lesne de nteles. Dac nu si schimb viata auzind glasul Evangheliei, de ce si-ar schimba-o auzind c 52

lumea va avea un sfrsit? Atitudinea celor din a treia categorie este comun new-age-istilor si crestinilor care nu vor s ia n serios ultima carte a Noului Testament. Unii, dndu-si seama c un eventual sfrsit i-ar surprinde trind n mari pcate, gndesc: "Nu as vrea s fiu martor al sfrsitului lumii. Nu trebuie s m gndesc la sfrsit. Nu. Vreau s fie bine. Trebuie s fie bine. Si pentru mine, si pentru urmasii ur-masilor mei. Poate c Apocalipsa Sfntului Ioan minte. Nu va fi nici un sfrsit." Mai grav este cnd chiar unii care se consider teologi ncearc s conteste faptul c Apocalipsa prezint descoperirea pe care a avut-o Sfntul Apostol Ioan privitoare la vremurile de pe urm. "Nu sunt profetii, sunt doar sfaturi duhovnicesti adresate ntr-un stil aparte cres-tinilor pstoriti de marele Evanghelist", spun acestia, clcnd n picioare tlcuirile fcute Apocalipsei de ctre Sfintii Printi. Unii oameni, vznd cum numrul mnstirilor creste, cum si n cele mai ndeprtate prti ale globului pmntesc apar comunitti ortodoxe, cred c dreapta credint va fi primit, ncetul cu ncetul, de ctre toti locuitorii pmntului. Si c, de aceea, Apocalipsa nu si mai are rostul. Acesti oameni au o ntelegere a realittii foarte superficial. Ei nu tin cont de faptul c pcatul se ntinde cu o vitez uimitoare, c pgnismul nvie si cstig din ce n ce mai multi adepti. Astzi pcatele mpotriva firii sunt considerate normale si virtutile sunt luate n rs. Ceea ce dovedeste c lumea nu merge spre mai bine, ci spre mai ru. Am ajuns la ultima categorie, a celor pentru care scrie Sfntul Ignatie Briancianinov: aici sunt inclusi cei care rmn fideli predaniilor Sfintilor Printi. Ei stiu c, mai devreme sau mai trziu, Antihrist va veni. Dar oamenii nu pot sti cnd va fi aceasta. Ceea ce trebuie s stie este cum s nu ajung s triasc ca si cum ar avea "pecetea fiarei", cum s nu cad n capcanele diavolului. Ei nu stiu nici dac vor prinde sfrsitul, si nici dac urmasii lor vor prinde acele vremuri. Dar stiu c de propriul sfrsit nu i va scpa nimeni. Si atunci triesc n virtute si smerenie cugetnd la moarte. Sfntul Ignatie nu a scris despre Antihrist numai crestinilor care vor tri n vremea acestuia. A scris si pentru noi. El ne ajut s ntelegem mai bine cursele pe care ni le ntind nainte-mergtorii lui Antihrist. n loc s fim robi ai lui Dumnezeu, diavolul ne vrea robi ai si. Si, prin orice mijloace, prin discipolii pe care i are, caut s ne atrag n mrejele sale. Descriind viclenia lui Antihrist, Sfntul Ignatie ne ajut s i recunoastem pe ucenicii si si s ne ferim de ei. Si dac nou ne sunt de folos cuvintele sale, cu att mai mult le vor fi de folos crestinilor din vremurile de pe urm, care vor afla cum s l recunoasc pe cameleonicul Antihrist. Multi si-l imagineaz pe Antihrist ca pe un dictator care drm biserici si vars snge de crestin. Dar dac ar fi asa prea putini i s-ar nchina de bun-voie. Antihrist va fi Marele Seductor, Marele Actor. Artndu-se blnd, milostiv si mplinitor a toat virtutea, el va fascina, va deveni repede idolul celor lipsiti de discernmnt. Aici e marele pericol: cei care vor cuta s aprecieze valoarea antihristului dup propriile idei vor fi nselati. n afara nvtturii crestine nu exist nici o alt posibilitate de a recunoaste pe Antihrist drept mna dreapt a diavolului. Virtutea pe care el o va mima nu va putea fi nteleas la justa valoare dect de ctre cei care vor rmne sub aripa Bisericii. Se stie ns c el va cuta s i atrag de partea sa, "de va fi cu putint, si pe cei alesi" (Matei 24, 24). Aceast referint scripturistic poate trezi team n rndurile celor care o citesc. "Dac vor cdea pn si cei alesi, ce va fi cu cei ca noi?", se ntreab unii. Dar nu apare scris c cei alesi vor cdea, ci doar c Antihrist va ncerca s i piard pn si pe acestia. Dac prin "cei alesi" ntelegem pe crestinii care triesc dup nvttura lui Hristos si ascult glasul 53

Bisericii, atunci credem c acestia vor sti s se fereasc de nselare. Totusi, pentru c nimeni nu este predestinat la mntuire, chiar si acestia vor avea nevoie de mult discernmnt pentru a deosebi lumina adevrat de lumina superficial n care se va ascunde slujitorul ntunericului. Pentru c acesta va ncerca s se dea drept rob al lui Dumnezeu. Dac "cei alesi" sunt crestinii care merg duminica la biseric, dar care pretuiesc mai mult propria voie dect ascultarea de Biseric, si prefer pcatul virtutii, atunci nu este de mirare c multi dintre ei vor cdea. Sfntul Ignatie Briancianinov spune rspicat c naintea venirii lui Antihrist mare parte dintre crestini se vor lepda de Hristos. Greu cuvnt. Putini oameni ar vrea s ia n serios o astfel de afirmatie. Si totusi explicatia pe care o d sfntul este foarte simpl: Antihrist va fi primit de majoritatea omenirii pentru c va aduce cea mai nalt bunstare material, va fi cel care va asigura oamenilor tot confortul si toate cele de trebuint satisfacerii poftele trupesti. Adresndu-se oamenilor care au refuzat s i asculte dumnezeiasca propovduire, Mntuitorul le-a spus: "Eu am venit n numele Tatlui Meu, si voi nu m primiti; dac va veni altul n numele su, pe acela l veti primi." (Ioan 5, 43). Sfntul Ignatie Briancianinov reproduce tlcuirea Sfntului Teofilact al Bulgariei la aceast profetie: "Antihrist va mbia omenirea cu relizarea celei mai nalte bunstri si prosperitti pmntesti, va mbia cu cinstire, bogtie, mretie, nlesniri si plceri trupesti: cuttorii de cele pmntesti l vor primi pe Antihrist, l vor numi stpn al lor" (17 ). Multi oameni nu si prsesc acum credinta numai pentru faptul c ar avea prea putin cstig material fcnd aceasta. Antihrist le va da acestora exact ceea ce le trebuie, i va atinge exact n punctul sensibil pe cei a cror credint este usor de cltinat. Sfntul Ignatie consider c "nu e ciudat faptul c minunile lui Antihrist vor fi primite fr mpotrivire si cu entuziasm de ctre cei apostaziati de la crestininsm, de ctre vrjmasii adevrului, vrjmasii lui Dumnezeu: acestia s-au pregtit pe sine pentru primirea pe fat, cu lucrul, a trimisului si uneltei satanei, a nvtturii lui, a tuturor lucrrilor lui, dup ce au intrat dinainte n mprtsire dup duh cu satana" (13). Ce se va ntmpla ns cu cei tari n credint? Sfntul Ignatie nu ne spune nimic nou, ci doar repet ceea ce st scris n Cartea Apocalipsei: numrul lor va fi foarte mic, vor fi prigoniti, batjocorti, urti de ceilalti. Vor fi condamnati la moarte. Se vor sui pe esafoduri "ca pe niste tronuri mprtesti, ca la un ospt de nunt". Imaginea pe care o prezint sfntul este impresionant. De fapt, asa s-au suit pe tronul muceniciei toti mrturisitorii Bisericii. ntlnim la ei nu o filozofie proprie, nu o nvttur ciudat, ci ceea ce are Biserica n adncul ei: dorinta de a ptimi suferinte dttoare de viat pentru a se bucura n vesnicie de dragostea Mirelui Ceresc. Troparul care se cnt la prznuirea unei sfinte mucenite ne vorbeste despre starea Bisericii din vremurile de pe urm: "Pe Tine, Mirele meu, Te doresc, si pe Tine, cutndu-Te, m chinuiesc, si mpreun m rstignesc, si mpreun m ngrop cu botezul Tu; si ptimesc pentru Tine, ca s mprtesc ntru Tine; si mor pentru Tine, ca s si viez pentru Tine; si ca pe o jertf fr prihan, primeste-m pe mine, ceea ce cu dragoste m jertfesc Tie...". Sfntul Ignatie ne previne c "pentru sfintii lui Dumnezeu va veni o ncercare cumplit: viclenia, ftrnicia, minunile prigonitorului, se vor sili s-i amgeasc si s-i nsele; prigoanele si strmtorrile rafinate, calculate si disimulate cu o viclean inventivitate, puterea nelimitat a prigonitorului i vor pune ntr-o situatie ct se poate de grea; micul lor numr va prea infim n fata ntregii omeniri, si pe seama prerii lor se va pune o deosebit neputint; dispretul obstesc, ura obsteasc, clevetirea, prigoana, moartea silnic vor deveni soarta lor. Numai printr-o osebit mpreun-lucrare a harului dumnezeiesc, sub cluzirea lui, alesii lui Dumnezeu se vor putea mpotrivi vrjmasului lui Dumnezeu, l vor putea mrturisi naintea lor si a tuturor oamenilor pe Domnul Iisus" (19). 54

nainte de a-si arta fata de prigonitor al credintei, Antihrist si va pune masca dragostei si a bunvointei. "Bunstare material... Scpare de griji si de necazuri... mplinirea unui vis milenar al omenirii..." Totusi, chiar dac la nceput el nu va lovi direct credinta crestin, va avea ndrzneala s spun despre sine c este Mesia cel asteptat. Sfntul Ignatie ne aduce n fata ochilor nvttura patristic despre Antihrist. Urmndu-l pe Sfntul Efrem Sirul, el spune despre Antihrist c "va trmbita despre sine precum au trmbitat nainte-mergtorii si icoanele sale, se va numi pe sine propovduitor si restaurator al adevratei cunoasteri de Dumnezeu: cei care nu nteleg crestinismul vor vedea n el reprezentatul si aprtorul religiei, se vor uni cu el. El va trmbita despre sine c este si se va numi pe sine Mesia cel fgduit: iesind ntru n-tmpinarea lui, fiii cugetrii trupesti vor striga osanale; vzndu-i slava, puterea, capacittile geniale, dezvoltarea ct se poate de cuprinztoare dup stihiile lumii, l vor proclama dumnezeu, se vor face ajutoare ale lui" (16). Nou ni se pare putin probabil ca un om, indiferent de ct bine ar face oamenilor, s fie primit ca Mesia. Ne este greu s ntelegem viclenia de care va da dovad Antihristul. E nevoie de ani si poate de zeci de ani pregtitori pentru ca valorile crestine s fie ngropate. ncetul cu ncetul, crestinii vor fi nvtati s cread c banul este atotputernic, c trupul este mai important dect sufletul. Credinta va fi pervertit ncetul cu ncetul: viata de nevoint crestin va fi substituit de o viat comod si iubitoare de plceri. Sfntul Ignatie ne spune c va fi o asteptare aproape general a Antihristului care va putea mplini dorintele oamenilor. El va corespunde celor mai variate exigente: cei care apreciaz ntelepciunea acestei lumi vor vedea n el un geniu. Cei dornici de mbogtire si vor vedea buzunarele pline. Cei care caut minuni, avnd rvna cut-torilor de comori, si vor vedea asteptrile mplinite: Antihrist va face minuni pe care stiinta omeneasc nu le va putea explica. Vorbind despre minunile Antihristului, Sfntul Ignatie prezint pe larg nvttura ortodox despre minunile pe care le primeste Biserica, despre rostul lor si despre motivul pentru care harismele s-au mputinat n vremurile noastre. Atragem aici atentia asupra ctorva aspecte ale problemei: n primele secole ale Bisericii, minunile au avut rolul de a completa, de a sluji mrturisirea prin cuvnt. Pentru ca Vestea cea bun s fie primit de ctre popoarele care triau n ntunericul pgnttii si al nestiintei, Dumnezeu S-a folosit de semne minunate. Dar n clipa n care credinta a fost primit, minunile s-au mputinat. Semnele aveau rolul de a-i chema pe oameni la Dumnezeu. Din istoria mntuirii se vede c semnele nu au avut loc haotic: nici o minune nu a fost inutil. Prin fiecare dintre ele, i s-a adresat omului o chemare de ntoarcere la Dumnezeu. n momentul n care se pierde din vedere importanta pedagogic a minunilor, se pierde din vedere rostul lor. n Evanghelii ni se prezint multe dintre vindecrile pe care le-a fcut Hristos. Din ele vedem c tmduirea sufletului este mult mai important dect tmduirea trupului. Sfntul Ignatie ne pune nainte cu mult claritate nvttura ortodox despre boal: boala nu este dusman al mntuirii; dimpotriv, pe multi i ajut la tmduirea sufleteasc. Si rbdarea bolii este o binefacere mult mai mare dect vindecarea minunat. Tmduirea poate fi cerut numai dac exist hotrrea nestrmutat ca sntatea s fie folosit n slujirea lui Dumnezeu. Celor care cer vindecare fr a se gndi n ce mod se vor folosi de ea li se atrage atentia asupra faptului c 55

tmduirea cerut poate fi spre osnd vesnic. Tm-duirea trupeasc poate fi piedic pentru tmduirea sufleteasc. Pentru oricine citeste Vietile Sfintilor este evident c acestia nu au cutat harisme, nu au cerut de la Dumnezeu darul facerii de minuni. Si totusi, chiar cnd au primit aceste harisme, sfintii le-au folosit cu dreapt socoteal. Faptul c un mare sfnt, Varsanufie din Gaza, a refuzat s si tmduiasc ucenicul prin rugciune, con-sidernd c i este mai de folos s rabde suferinta, are o nsemntate extrem de mare. Ni se prezint o alt ntelegere a suferintei fat de cea cu care noi suntem obisnuiti. Din cartea sfntului Ignatie reiese foarte clar ideea potrivit creia "harismele" vindectorilor moderni, radiestezisti sau alte soiuri de bioenergeticieni, nu au nimic n comun cu harismele sfintilor taumaturgi. Acesti vindectori, orict de neverosimil ar prea, folosesc puterea diavolului. Cineva s-ar putea ntreba: "Dar ce, diavolul face bine?" Da, face si bine. Dar numai n msura n care acest bine relativ l ajut s piard sufletele. Dac un bolnav se vindec de cancer, prin tehnici vrjitoresti, vindecarea nu i este spre tmduire. Sfintii Printi au atras atentia asupra faptului c o astfel de tmduire trebuie refuzat. Dumnezeu stie exact ceea ne este de folos. Exemplul pe care l d Sfntul Ignatie, al Sfntului Apostol Pavel (care de de trei ori i-a cerut Domnului izbvirea dintr-o anumit neputint care i ngreuna activitatea misionar), arat c Dumnezeu nu ascult cererile care nu ne sunt de fapt de folos (chiar dac nou ni se par astfel). De cele mai multe ori Domnul, n marea Sa dragoste fat de oameni, nu ascult dect cererile care ne sunt spre mntuire. Iar atunci cnd totusi ascult si celelalte cereri, o face numai ca oamenii s si cunoasc neputinta si s si nteleag greseala. Atunci cnd cererile noastre sunt ndrepttite, Dumnezeu nu pierde nici o ocazie de a ne asculta, de a-Si arta dragostea pe care ne-o poart. Unul dintre modurile n care se manifest aceast dragoste este grija cu care ne conduce pe calea mntuirii, grija cu care ne ajut s deosebim ntunericul de lumin. Ultima parte a acestei crti are ca tem principal vederea duhurilor - un subiect extrem de controversat. Si de aceast dat perspectiva duhovniceasc intr n con-tradictie flagrant cu diferitele pozitii ntemeiate pe nte-lepciunea lumii acesteia. Fr a fi ironic, Sfntul Ignatie constat nu numai faptul c majoritatea oamenilor moderni nu cunosc nv-ttura ortodox despre vederea duhurilor, ci si faptul c nici nu au habar despre existenta unei astfel de nvtturi. Ct priveste cunoasterea strict teoretic pe care o au unii privitor la lumea duhurilor, ea este la fel de valoroas ca lipsa oricrei cunostinte. Dac nu cumva are o sensibil valoare negativ. Sfntul Ignatie, asemenea unui profesor de literatur care si ndeamn studentii la studiu nainte de a-si preciza punctul de vedere, recomand crestinilor s cereceteze ndeaproape nvttura Bisericii. El nu neag cunoasterea rational, cunoasterea "de scoal". Dar precizeaz c aceast cunoastere trebuie s fie sustinut de cunoasterea prin lucrare. Geniile si oameni de cultur, orict ar fi de "ex-perti" n aprofundarea Traditiei ortodoxe, ct vreme nu triesc n propria viat Ortodoxia si nu simt n inimile lor lucrarea Sfntului Duh, rmn ca niste oameni care vorbesc despre not fr s fi notat n viata lor. nvttura "dup liter" risc s rmn o nvttur a acestei lumi. Or credinta crestin este cu totul altceva: nu este calea prin care cunoastem vreo nscocire a vreunui Printe filozof, ci este calea prin care care cunoastem Adevrul. Cuvintele Sfntului Ignatie Briancianinov despre faptul c este imposibil cunoasterea "rezultatelor" experientei crestine n lipsa parcurgerii directe a drumului crestin ar trebui gravate pe frontispiciul fiecrei 56

Facultti de Teologie ortodox: "Crturarul crestin este dator s nvete despre mprtia Cerurilor nu doar din auzirea propovduirii privitoare la ea, ci si prin cercare" (76). nvttura strict rational, lipsit de suportul tririi, naste fii nspimnttori. Sfntul Ignatie consider extrem de important cunoasterea nvtturii ortodoxe despre vederea duhurilor de ctre crestini; el afirm c cei care tgduiesc existenta duhurilor, tgduiesc n acelasi timp, fr s fie constienti, si credinta crestin. Exist astfel de oameni. Si nu putini. Cum se explic faptul c Sfntul Ignatie are o pozitie dur fat de ei? Rspunsul nu este prea greu de gsit: n momentul n care fragmentm nvttura ortodox, separnd ceea ce ni se pare bun de ceea ce ni se pare discutabil, ceea ce ni se pare obligatoriu de primit si ceea ce poate fi refuzat, negm faptul c aceast nvttur este dumnezeiasc. O tratm ca pe o filozofie a acestei lumi. Dar adevrul nu poate fi fragmentat. Predania Bisericii tocmai aceasta este: o dumnezeiasc mrturie despre adevr. n momentul n care segmentm acest mrturie o transformm n altceva. Fragmentarea pe care o aducem nvtturii se reflect n propria noastr fragmentare. Nu mai putem fi crestini ortodocsi. De aceea Sfintii Printi adunati la cel de-al saptelea Sfnt Sinod Ecumenic i-au condamnat pe cei care deformeaz Traditia: n momentul n care deformezi aceast Traditie te rupi de Hristos care este izvorul acestei Traditii. Nu putem fi ortodocsi renuntnd la ceea ce este specific Ortodoxiei: pstrarea Sfintei Traditii. Si cum ar putea cineva s se considere ortodox dac respinge existenta duhurilor? Cum ar putea duce lupta duhovniceasc dac nu crede n existenta dusmanului nevzut? Asa ceva nu este cu putint. Sfntul Ignatie explic pe scurt de ce: dac nu exist diavoli, atunci ntruparea Domnului "nu are nici pricin, nici scop". Dac nu ar fi existat diavol, atunci Adam nu ar fi fost ispitit. Dac Adam nu ar fi czut, nu mai era nevoie ca Fiul lui Dumnezeu s Se ntrupeze pentru mntuirea noastr. "Dar de unde putem avea siguranta c exist diavoli?", se ntreab unii. Dac nu o avem prin credint, altfel nu o putem avea. Numai dac nu cumva devenim slujitori ai ntunericului, si atunci stpnii ni se arat fat ctre fat. Cei care vor s aibe certitudinea c dracii exist se plaseaz ntr-un teren minat: dac ar putea ajunge numai prin rationamente logice la constatarea existentei diavolilor, prin rationamente similare ar putea demonstra existenta lui Dumnezeu. Dar nimeni nu va putea demonstra cu argumente lumesti cele duhovnicesti. Nimeni nu poate demonstra existenta Celui care vrea s credem n El si s l slujim cu dragoste, fr a fi apsati de certitudinea intelectual a prezentei Lui. Cine respinge existenta diavolilor, respinge calea mntuirii. Atunci cnd te afli ntr-o lupt nu poti evita regulile ei. Dac ne imaginm c putem ajunge n mprtia Cerurilor fr a tine cont de regulile pe care Dumnezeu ni le aseaz naintea ochilor prin Predaniile Sfintilor Printi, cdem ntr-o mare nselare: lupta noastr va fi lipsit de cunun. Dup ce am atras atentia asupra greselii pe care o fac cei care ncearc s aib un punct de vedere personal si diferit de nvttura ortodox, s vedem care sunt punctele principale ale nvtturii Sfntului Ignatie despre vederea duhurilor. Cunoasterea acestei nvtturi ne este de folos pentru c avem de luptat nu numai mpotriva patimilor si poftelor noastre, ci mai ales mpotriva puterilor ntunericului. Abia n momentul n care stim cine ne este vrjmasul ne putem apra de el. 57

n ceea ce priveste vederea duhurilor, nselarea drceasc este foarte mare, si multi au fost nselati de diavol tocmai pentru c nu au stiut cum s se apere. Omul, dup cderea sa, nu mai este vrednic s vad lumea ngerilor. Simturile sale au devenit trupesti, si nu mai pot percepe duhurile care l slvesc nencetat pe Dumnezeu. Duhurile care se arat de obicei oamenilor, chiar dac afirm c sunt suflete ale rposatilor sau ngeri, sunt de fapt diavoli. Omul cade usor n cursa mndriei pe care o ntinde vederea acestor duhuri: nu si d seama c nu este la msura la care s vad duhuri. I se pare c a atins msura sfinteniei, si de aceea nici nu i trece prin cap c se afl n legtur cu diavolii. Mai ales c vrjmasul mntuirii este plin de viclenie, si stie cum anume poate dobor fiecare suflet care i se deschide. Diavolul nu spune numai minciuni, pentru c dac ar face asa ceva ar fi demascat usor. El amestec ntr-un mod foarte abil adevrul cu minciuna. El spune exact att adevr ct trebuie pentru a amgi sufletele. Si o face cu atta iscusint nct s i nsele pn si pe cei care stiu c diavolul poate lua chipul unui nger de lumin. Mndria este usa prin care diavolul intr; spun unii: "da, stiu c unora li se arat draci, dar mie mi se arat ngeri...". Ei ajung uneori chiar s scrie crti despre deosebirea duhurilor, s precizeze care vedenii sunt nseltoare si care sunt de la Dumnezeu. Dar nu si dau seama c "profesorul" lor este diavolul. Crestinii s nteleag c nu trebuie s caute s-i vad si s vorbeasc cu ei. Cei care insist s intre n legtur cu duhurile se deschid de bun-voie lucrrii putericului ntunericului. Vor s le fie mai bine si fac tocmai ce este ru. Sunt ca niste sinucigasi care vor s scape de dureri trectoare ntr-un mod care i duce la suferinte vesnice. Comunicarea cu mortii nu este dect tot o form de comunicare cu dracii. De altfel, n unele cazuri, cei posedati de diavol spun c prin ei vorbesc sufletele unora dintre cei adormiti. Dar pe ct de usor le este oamenilor s si dea seama c prin gurile acelora vorbeste nsusi dia-volul, pe att le este de greu s si dea seama c acelasi vorbitor se adreseaz celor care fac spiritism. Sfntul Ignatie nu se refer la motivele pentru care oamenii ajung s vorbeasc cu mortii. Vom preciza aici doar dou dintre ele: dorinta de a cunoaste ct mai multe despre lumea spiritual, si dorinta de a fi n legtur cu cei dragi care au trecut pe lumea cealalt. n primul caz observm o pervertire a dorintei de cunoastere: n momentul n care vrei s cunosti lucrurile n alt mod dect n cel pe care l-a rnduit Dumnezeu, dorinta fireasc de a cunoaste devine diavoleasc: lumea duhurilor nu o putem cunoaste dup propriile capricii. Cei care vor s stie mai multe pot citi despre aceasta n Sfnta Scriptur si n scrierile Sfintilor Printi. Dar n clipa n care se consider vrednici de o cunoastere direct arat c au fost nselati de acelasi "sarpe" care le-a spus primilor oameni: "Vi se vor deschide ochii si veti fi ca Dumnezeu, cunoscnd binele si rul" (Facere 2, 5). n cel de-al doilea caz avem de-a face cu o pervertire a dorintei de comuniune. Biserica mrturiseste c cei vii se afl n legtur cu cei morti. Cum? Prin rugciune. Dumnezeu, pentru rugciunile Bisericii, i ajut pe cei morti. Pe cei mntuiti i nconjur cu si mai mult lumin; iar celor din iad le usureaz suferintele, si pe unii chiar i mntuieste. O dovad a grijii celor vii pentru cei morti o vedem n parastasuri. Slujbele de pomenire a mortilor nu sunt doar un mod de aducere aminte, un mod de pstrare a memoriei celor adomiti: sunt un mod de a-i ajuta, artndu-le dragostea pe care le-o purtm. Cei care pervertesc modul firesc de pomenire a rposatilor, si ncearc s intre n legtur cu ei prin diferite metode spiritiste, se poart ca si cum ar putea stabili ei nsisi ce e bine si ce e ru. Ca si cum ar fi 58

ei nsisi msura binelui. Biserica spune clar: spiritismul este o nselare drceasc. Cei care ajung la alte concluzii si imagineaz c au acces la o surs de informatie mai sigur dect Biserica. Dar pierd din vedere c Biserica nu face altceva dect s dea mrturie despre Capul ei, care este Adevrul. Dracii nu se arat numai celor care fac sedinte de spiritism. Se arat de multe ori si celor care sufer mult dup pierderea unei fiinte dragi. Moartea unei persoane apropiate are si o trstur inexplicabil. "Dumnezeu a vrut s l ia la El...", spun unii, dar las s le scape si un suspin: "De ce, Doamne, de ce?". Dac sufletele adnc ndurerate de moartea unei persoane dragi nu cunosc sau nu primesc nvttura ortodox despre aparitiile duhurilor, pot fi foarte usor nselate de acestea: prezentndu-se n chipul persoanelor dragi, si invocnd dragostea ca principalul motiv pentru care se fac vzute, diavolii intr pe usa pe care le-o deschid oamenii. Si, dup ce vreme ndelungat se poart astfel nct vtmarea pe care o aduc s fie greu de observat, dup ce cstig ncrederea vizionarilor, trec la a doua etap a nimicirii sufletesti. ncep s spun o serie de minciuni, amestecate n mod viclean cu lucruri adevrate; si astfel vizionarii primesc drept bune nscocirile pierztoare de suflet. Sfntul Ignatie prezint pe larg cele dou moduri de vedere a duhurilor: vederea trupeasc si vederea duhovniceasc. Vederea trupeasc o au oamenii care percep lumea duhurilor czute, iar cea duhovniceasc o au cei care, ajungnd la msura sfinteniei, au devenit asemenea ngerilor n trup. Sufletele lor s-au curtit prin pocint, prin nevoint si prin rugciune ndelungat. l poart n inimile lor pe Hristos si prin harul Duhului Sfnt sunt prtasi unor triri pe care ceilalti nu le pot ntelege. Sunt unii care, cunoscnd aceast deosebire, se consider totusi vrednici de vederea duhovniceasc. Ei nu si dau seama de propria orbire. Sunt prinsi de o fals smerenie si cred c au ajuns la triri nalte. Modul n care se poate pune n evident nselciunea acestora este foarte simpl: cei mai multi consider c au ajuns la aceste triri nalte prin anumite forme de spiritualitate diferite de trirea ortodox. Chiar dac folosesc si anumite nvtturi ortodoxe, n esent nvttura lor este diferit de cea a Bisericii. n momentul n care ei vor s si compare propria experient cu nvtturile Sfintilor Printi nu este suficient s citeasc numai pasajele privitoare la vederea duhovniceasc. De altfel, nu le este greu s identifice n aceste pasaje propriile experiente. Este neaprat necesar ca acestia s citeasc si pasajele n care scrie clar c "tririle mistice" ale celor care s-au ndeprtat de predaniile Printilor nu sunt altceva dect stri induse de diavol, si vedeniile pe care le au sunt nseltoare. ncercarea lor de a justifica o experient paralel tririi Bisericesti nu este sincer. Ori tin cont de ntreaga nvttur crestin - care le d n vileag nselarea - ori refuz n mod deliberat raportarea la aceast nvttur. Ct despre cei care se las pcliti de aparitiile nseltoare, fiind convinsi c mergnd pe drumul Bisericii au ajuns la sfintenie, metoda recuperatoare este aparent simpl: ar fi de ajuns s mearg s stea de vorb cu marii duhovnici ai zilelor noastre. Ei le pot arta c se afl n nselare, le pot pune degetul pe ran, ajutndu-i s nteleag c roadele smereniei adevrate le sunt strine. C roadele artrilor pe care le-au considerat sfinte este mndria. Dar ar fi prea simplu ca vindecarea s aib loc att de repede. Cei care cred mintii lor, pornind de la faptul c n zilele noastre s-a micsorat numrul printilor care au darul deosebirii duhurilor, se pclesc pe ei nsisi spunndu-si c sunt la un nivel att de nalt nct nu mai e nimeni att de "elevat" nct s le poat da sfaturi. C ei ar fi dispusi s primeasc sfaturi, dar nu au cui s le cear. Dar acest rationament este gresit. Pn la sfrsitul lumii, Dumnezeu va avea preotii Si alesi care vor sti s dea n vileag cele mai viclene curse n care diavolul ncearc s i prind pe credinciosi. 59

n privinta celor care spun c drumul fizic pn la astfel de printi este lung si obositor, c au poate chiar cteva sute de kilometri de parcurs pn la ei, nu si dau seama c printr-o astfel de afirmatie mrturisesc precis ct de mult pret pun pe vietuirea duhovniceasc. O astfel de atitudine oglindeste ct este de mare rvna pe care o au pentru cele sfinte. S nu uitm c sfintii nsisi se considerau nevrednici s aib vedenii minunate. Ar trebui ca oamenii care cad n nselare s si dea seama de rtcirea lor chiar si numai prin faptul c le lipseste constiinta propriei nevrednicii. Sfnta Traditie ne arat n mod clar care sunt roadele vedeniilor dumnezeiesti si cele ale celor nseltoare: cele de la Dumnezeu aduc n inim smerenie, celelalte mndrie. Sfntul Ignatie arat ns c, din cauza orbirii, oamenii nu vor s recunoasc starea n care se afl. Una din aceste situatii o ntlnim atunci cnd cei nselati aduc n sprijinul conceptiilor lor idei de a cror veridicitate nu se ndoiesc. Pornesc de la premiza c din moment ce supozitiile lor se ntemeiaz pe lucruri adevrate nu au cum s se nsele. ntre cele mai rspndite justificri de acest gen se remarc ideea potrivit creia dac duhurile care apar spun viitorul, ele cu sigurant sunt trimise la Dumnezeu. Trebuie fcut o distinctie: duhurile care "prezic"adevrul de multe ori nu fac altceva dect s trag concluzii logice din mersul actual al evenimentelor. Dracii stiu tot ce s-a ntmplat n trecutul nostru, si stiu si tot ce se ntmpl n momentul actual. Dac noi nu tinem seama de aceast nsusire a lor riscm s confundm profetia cu constatarea. Dracii ne pot spune c un prieten vine s ne viziteze dinainte ca acela s ajung la poarta noastr. Aceasta nu a fost o prezicere care s-a adeverit. Sfntul Ignatie explic ct de usor pot fi oamenii pcliti de duhurile care "prezic" viitorul . Este foarte usor ca oamenii lipsiti de discernmnt s fie nselati de duhurile ntunericului. Sunt anumite cazuri n care totusi duhurile respective "prezic" si evenimente a cror deducere logic este imposibil. n aceste situatii pur si simplu diavolii calculeaz, cu o anumit marj de eroare, ceea ce s-ar putea ntmpla. Si faptul c de multe ori duhurile se nseal, fapt dovedit usor de statistic, nu face dect s confirme c nu aveau cum s nimereasc ntotdeauna : solutia cea mai probabil nu se dovedeste si cea real. Argumentarea Sfntului Ignatie este n ntregime fundamentat pe Sfnta Scriptur si pe Sfintii Printi. Nu este deci de mirare c cei care nu recunosc drept autorizat aceast fundamentare nu au cum s nteleag concluziile Sfntului Ignatie. Pentru crestinii ortodocsi aceast carte va fi de folos nu numai n ceea ce priveste strict problemele pe care le trateaz. ntlnind aici o argumentare care rstoarn idei acceptate n mod curent de ctre crestinii care nu stiu pozitia ortodox fat de subiectele tratate, vom ntelege ct de periculoas este nsusirea unor idei care contravin predaniilor Sfintilor Printi. Vom ntelege c numai pstrnd aceste predanii mergem pe calea mntuirii. Cartea Sfntului Ignatie reuseste s pun n evident si trsturile celor care se consider buni crestini, dar de fapt sunt nselati diavol. Unii dintre acestia vor ncerca s conteste cele spuse de sfnt: "Poate c Sfntul Ignatie a gresit. Poate c s-a nselat. O fi scris bine despre viata crestin, dar n privinta vederii duhurilor a gresit". Sfntul Ignatie a spus: "ndrznim a numi nvttura despre minuni si semne nftisat de ctre noi 60

nvttur a Sfintei Biserici Ortodoxe, nvttur a Sfintilor ei Printi. Necesitatea vital a unei expuneri exacte si, pe ct se poate, amnuntite a acestei nvtturi este limpede" (61). Ar putea oare vreunul dintre cei nselati s spun c, folosindu-se de scrierile Printilor, poate arta greseala Sfntului Ignatie? Nu. Pentru c Sfntul Ignatie nu a scris dup mintea sa. El a mrturisit nvttura ortodox. Adevrul nu este de dou feluri. Nu pot fi adevrate n acelasi timp nvtturile Sfintilor Printi si nvtturile vizionarilor care fac atta vlv n zilele noastre. "Dar poate c Sfntul Ignatie a interpretat gresit nvttura Traditiei...", ar spune unii. Ideea aceasta, a greselilor pe care le fac sfintii, este inspirat de diavol. Nu e o idee nou, dar are un succes din ce n ce mai mare. Sfintii nu au scris numai dup capul lor, au scris dup cum triau. Dac ar fi dat mrturie despre lucruri mincinoase, nu ar fi fost sfinti; Duhul adevrului nu S-ar fi slsluit ntru ei. Nici unul dintre ei nu s-a abtut de la dogmele Bisericii. Si dac n anumite chestiuni fat de care pozitia Bisericii nu era foarte clar, unii au avut pozitii care n timp s-au dovedit gresite, astfel de cazuri sunt extrem de rare (si problemele respective erau secundare). Dar niciodat sfintii nu au nvtat altfel dect ceea ce primiser de la naintasii lor. Niciodat vreun sfnt nu a contestat Traditia bisericeasc ca s si impun propriile cugetri. Nu trebuie s cutm a armoniza nvtturile Bisericii cu prerile noastre. Ci trebuie s modelm prerile noastre dup predaniile ortodoxe. Altfel ne ndeprtm de Adevr. ntotdeauna sfintii au cutat s absoarb nvttura Bisericii, asa cum apa absoarbe buretele. Aceast nvttur le-a modelat vietile; aceast nvttur i-a dus la sfintenie. Oamenii trebuie s aleag: de o parte st Hristos, ocrotindu-Si Biserica, de celalt parte nteleptii acestei lumi. De o parte Fiul lui Dumnezeu, de cealalt parte slujitorii diavolului. Nu poate exista nici o prtsie ntre cele dou tabere. Nu trebuie trecut cu vederea nici eventuala confruntare dintre nvttura ortodox si asa-zisele descoperiri ale stiintei care sprijin neopgnismul. Astzi s-a perfectionat tehnica vorbirii cu "mortii" prin nregistrri audio-vizuale. Poate contesta cineva aceste nregistrri? Nu. Dac spunem c vocile care se nregistreaz sunt ale diavolilor, suntem luati n rs. Si totusi, orict de rafinat ar fi nselarea diavoleasc, tot nselare rmne. Dac ni s-ar demonstra "stiintific" c vocile sunt ale mortilor, o astfel de demonstratie ar trebui s ne conving nu de progresele stiintei, ci de iscusinta diavolului. Niciodat stiinta nu poate contrazice adevrul credintei crestine. Si atunci cnd o face, atunci e cu sigurant vorba de falsificri ale argumentelor stiintifice. n ceea ce priveste problemele duhovnicesti, stiinta nu are cum s se implice n nici una dintre ele Sfntul Filaret al Moscovei a spus c dac ar fi scris n Sfnta Scriptur c Iona a nghitit chitul, si nu c proorocul a fost nghitit de chit, ar fi crezut chiar si aceasta. Asa si noi ar trebui s putem spune: dac stiinta ar demonstra cu o sumedenie de argumente c nvttura ortodox despre vederea duhurilor (sau despre orice altceva) este gresit, preferm s rmnem fideli Sfintei Traditii, prin care vorbeste nsusi Hristos, dect s dm crezare ochilor si mintii noastre. Studiul de fat este o ncercare de a prezenta cititorilor din zilele noastre mesajul Sfntului Ignatie, cititorilor care triesc ntr-un univers foarte diferit fat de cel al contemporanilor Sfntului Ignatie. Cnd 61

sfntul se referea la cei nselati, vorbea despre un numr foarte mic de oameni. Numrul acestora a crescut ns cu o vitez uimitoare. Omul de azi, care trieste ntr-un mediu n care se ncearc substituirea vietii duhovnicesti prin "extazuri mistice" si "experiente paranormale", are mare nevoie de nvtturile Sfntului Ignatie. Mai ales c Sfntul Ignatie nu a fcut altceva dect s prezinte predaniile ortodoxe, si nu a ncercat s le nlocuiasc cu vreo conceptie personal. n momentul n care cineva pretinde c este nvttor al adevrului, este judecat n functie de diferitele criterii pe care le au oamenii n privinta cunoasterii adevrului. De cele mai multe ori dasclii rtcirilor propun nu numai adevruri fantomatice, ci si criterii false de apreciere a adevrului. ntre acestia, vindectorii cu bioenergie au un mesaj simplu: "Vindecm, deci avem putere de la Dumnezeu. Cine nu vindec nu are putere de la Dumnezeu, deci nu cunoaste adevrul." Sfntul Ignatie nu prezint criterii de apreciere a adevrului; el nu vine s mrturiseasc un adevr straniu sau un adevr care a fost ascuns vreme ndelungat. El mrturiseste nvttura Sfintilor Printi. Pentru el, Adevrul poate fi gsit numai n Sfnta Traditie, si orice nvttur potrivnic Sfintei Traditii este gresit. Chiar dac exist si eretici care si justific rtcirea folosindu-se de citate din Sfintii Printi, demersul lor este supus esecului: mai devreme sau mai trziu ei vor fi nevoiti s se confrunte cu nvttura soborniceasc a Bisericii, cu adevrul propovduit de Hristos. Si o asemenea confruntare le vdeste nselarea. Sfntul Ignatie Briancianinov ne atrage atentia asupra faptului c nu trebuie acordat nici cea mai mic atentie fenomenelor drcesti. Constatm totusi c mijloacele prin care ni se trezeste curiozitatea fat de aceste fenomene sunt foarte variate: multimea de emisiuni si de articole despre acest subiect. n momentul n care ne obisnuim s citim despre aceste manifestri, n momentul n care le dm atentie, am fcut deja primul pas gresit. "Dar nu am fcut spiritism, doar am vrut s citesc cum decurge o sedint de spiritism", spun unii. Dar de la astfel de lecturi multi s-au ndeprtat de Biseric. A saptea porunc bisericeasc spune rspicat: "S nu citim crti eretice". Putem ntelege c aceast porunc poate fi extins asupra oricrui mod de propagand a nvtturilor rtcite. Omul de astzi sufer de boala curiozittii: vrea s stie ct mai multe lucruri despre tot ceea ce se petrece n lume. Si atunci cnd scormoneste dup stiri despre paranormal are impresia c face un lucru deosebit. Dar de fapt, ncercnd s si satisfac patima curiozittii, si deschide sufletul nselrii. Manifestrile puterilor drcesti sunt acoperite cu un strat de gros de noroi: oricine vrea s afle despre ele se murdreste. Nu poti rmne curat dup ce ai citit ceea ce scriu slujitorii ntunericului. Ajungi la efectul contrar citirii crtilor duhovnicesti; n loc s se lumineze mintea, se ntunec. Ar fi bine ca mcar aceast idee s rmn ntiprit n mintile celor care vor citi cartea Sfntului Ignatie Briancianinov; le va aduce mult folos...

ncheiere
Aceast carte nu a fost scris pentru ca cititorii care au convingeri diferite de ale Bisericii, fr s fie constienti de aceasta, s fie nsemnati cu pecetea ereziei. 62

Scopul principal nu a fost de a da cu pietre n nimeni. Sunt constient de faptul c, la nivel misionar, slujitorii Bisericii au foarte multe de fcut. Este deci oarecum de nteles greseala celor care, fr a sti c nu e bine s primeasc anumite nvtturi, au fcut acest pas. Dac lupta dus de Biseric mpotriva ereziilor contemporane ar fi mai intens, cred c multi dintre cei pcliti de diavol ar renunta la nselarea lor. Cu mai mult de zece ani n urm, eu nsumi, autorul acestei crti, am czut prad rtcirilor prezentate n aceast carte. Am fost interesat de astrologie, eram convins de autenticitatea Evangheliei dup Toma, ca si de basmul cltoriei lui Iisus n Orient (descris n "Viata Sfntului Issa"), si credeam c prin yoga voi deveni supraom... Dac acum combat aceste rtciri, o fac deoarece cred c dac atunci un singur preot mi-ar fi vorbit despre cele prezentate n aceast carte, m-as fi lepdat de ndat de erezia pe care o consideram adevr spiritual. Sau, chiar dac nu m-as fi lepdat de erezie, cel putin as fi fost pus pe gnduri. Tocmai acest lucru mi-as dori s l fi fcut prin aceast carte, ca si prin celelalte crti ale mele pe teme asemntoare. Iar dac aceast carte a fost citit si de ctre crestini ntriti n credint, de ctre fii adevrati ai Bisericii, m-as bucura s stiu c acestia vor ncerca s i ajute pe cei care se afl n diferite rtciri s ajung la lumina lui Hristos, fcndu-i s nteleag c se afl n ghearele diavolului. Acestora le repet ndemnul Sfntului Cosma Etolianul: "S v bucurati si s v veseliti de mii de ori c vati nvrednicit s fiti si voi crestini ortodocsi bine-cinstitori si s plngeti si s v tnguiti pentru necinstitorii-de-Dumnezeu, necredinciosi si eretici, care umbl n ntuneric, n minile diavolului [62;180]. Bibliografie selectiv 1 Biblia - sau Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic si de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucuresti, (E.I.B.M.B.O.R), 1994 2 Arhieraticon - adic rnduiala slujbelor svrsite cu arhiereu, E.I.B.M.B.O.R, Bucuresti,1993 3 Molitfelnic - cuprinznd slujbe, rnduieli si rugciuni svrsite de preot la diferite trebuinte ale crestinilor, E.I.B.M.B.O.R, Bucuresti,1998 4 nvttur de credint crestin ortodox - Catehism, Cluj, 1993 5 Patericul, Episcopia Ortodox Romn, Alba-Iulia, 1993 6 Adrian, Pr. Simeon, Biserica, sectele si fratii mincinosi, Editura Pelerinul, Iasi, 1998 7 Aivanhov, Omraam Mikhael, Un nou nteles al Evangheliilor, Editura Prosveta, Bucuresti, 1992 8 Andreas, Peter & Rose Lloyd Davies, Stiintele Secrete, Editura SAECULUM I.O., Bucuresti, 2000 9 Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre viata dup moarte, Editura Agape, Fgras, 1997 10 Ankerberg, John & John Weldon, Realitatea despre astrologie, Editura Agape, Fgras, 1997 11 Atanasie cel Mare, Sfntul, Scrieri ( partea I), E.I.B.M.B.O.R, Bucuresti, 1987 12 Blond, Georges, Furiosii Domnului, Editura Politic, Bucuresti, 1976 63

13 Briancianinov, Sfntul Ignatie, Despre vedenii, duhuri si minuni, Editura Sophia, Bucuresti, 2002 14 Brune, Francois, Hristos si karma, Editura Univers Enciclopedic, Bucuresti, 1997 15 Brune, Francois, Mortii ne vorbesc, Editura Enciclopedic, Bucuresti, 1994 16 Chifr, Nicolae pr., Istoria crestinismului II, Editura Trinitas, Iasi, 2000 17 Costian, Dan, Adevrul despre Yoga, Editura Valmi 18 Damaschin, Sfntul Ioan, Dogmatica, Editura Scripta, Bucuresti, 1993 19 Dionisie Areopagitul, Sfntul, Epistole, Editura ALL, Bucuresti, 1994 20 David P.I., diac., Invazia sectelor, Editura Christ, Bucuresti, 1997 21 Efrem Vatopedinul, arhim., Cuvnt din Sfntul Munte, Editura Rentregirea, Alba-Iulia, 2001 22 Filaret, Ioan pr., Crestinism si yoga? 23 Floca, Ioan N., arhidiac. prof. dr., Canoanele Bisericii Ortodoxe, Sibiu, 1993 24 Giovetti, Paola, Straniu si inexplicabil, Editura Agni, Bucuresti, 1995 25 Good, Timothy, Ei sunt aici, Editura Valdo & Savvas Press, 1993 26 Groothuis, Douglas, Portrete istorice atribuite lui Isus din Nazaret, Editura Ariel, Timisoara, 1995 27 Harrison, Peter & Mary, Viata nainte de nastere, Editura Europolis, Constanta, 1993 28 Henri, Claude, conte de Saint-Simon, Noul crestinism, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001 29 Hristodul Aghioritul, ierom., La apusul liberttii, Editura Sophia, Bucuresti, 1999 30 Hunt, Dave, Pacea global si aparitia lui Anticrist, Editura Agape, Fgras, 1997 31 Hunt, Dave & T. A. Mc Mahon, Seducerea crestinttii, Editura Agape, Fgras, 1996 32 Ioan Gur de Aur, Sfntul, Scrieri (partea a III-a), E.I.B.M.B.O.R, Bucuresti, 1994 33 Ioan de Kronstadt, Sfntul, Spicul viu, Editura Sophia, Bucuresti, 2002 34 Ilie Cleopa, arhim., Cluz n credinta ortodox, Editura Sfintei Mnstiri Sihstria, 2001 35 Ilie Cleopa, arhim., Despre vise si vedenii, Editura Bunavestire, Bacu, 1994 36 Irineu al Lyonului, Sfntul, Demonstratia propovduirii apostolice, E.I.B.M.B.O.R., Bucuresti, 2001 37 Kernbach, Victor, Dictionar de mitologie general, Editura Stiintific si Enciclopedic, Bucuresti, 1989 38 Kernbach, Victor, Enigmele miturilor astrale, Editura Albatros, Bucuresti 39 Marler, John & Andrew Wermuth, Tinerii vremurilor de pe urm, Editura Sophia, Bucuresti, 2002 64

40 Negureanu, Cristian, Civilizatiile extraterestre si a III-a conflagratie mondial, Editura Datina 41 Nietzsche, Friedrich, Antihristul, Biblioteca Apostrof, 1996 42 Novak, Adolf, Miscarea carismatic, Editura Lumina Lumii, Korntal, 1995 43 Paisie Aghioritul, Cuviosul, Cu durere si dragoste pentru omul contemporan, Schitul Lacu, 2000 44 Paraskevaidis Hristodoulus, mitrop., Rzboiul mpotriva satanei, Editura Anastasia, Bucuresti, 1998 45 Paulus, Stefan, Nostradamus -1999, Editura Antet, 1998 46 Ptrut, Adrian, De la normal la paranormal, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 1991 47 Petroaia Lucian, diac., Nu este sfrsitul lumii n anul 2000, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galati, 1998 48 Pop Irineu Bistriteanul, P.S., Sfntul Irineu de Lyon - polemist si teolog, Editura Cartimpex, Cluj, 1998 49 Popovici Justin, arhim., Biserica si statul, Schitul Sfntul Serafim de Sarov, 1999 50 Rodion, pr., Oameni si demoni, Mnstirea Sltioara, 1996 51 Rose Serafim, ierom., Ortodoxia si religia viitorului, Cartea Moldovei, Chisinu, 1995 52 Rose Serafim, ierom., Sufletul dup moarte, Editura Anastasia, Bucuresti, 1996 53 Sachelarie Nicodim, ierom., Pravila bisericeasc, Parohia Valea Plopului, Prahova, 1999 54 Savin, Ioan Gh., Iconoclasti si apostati contemporani, Editura Anastasia, Bucuresti, 1995 55 Teofan Zvortul, sfntul, Tlcuiri din Sfnta Scriptur pentru fiecare zi din an, Editura Sophia, Bucuresti, 1999 56 Valea, Ernest, Crestinismul si spiritualitatea indian, Editura Ariel, Timisoara, 1996 57 Vasile, Danion, Drmarea idolilor, Editura Bunavestire, Galati, 2002 58 Vasile, Danion, Jurnalul convertirii, Editura Bunavestire, Galati, 2002 59 Vasile, Danion, Despre nfruntarea necazurilor, Editura Sophia, Bucuresti, 2002 60 Weiss, Brian, O mrturie a rencarnrii, Editura Lotus, Bucuresti, 1992 61 Wurtz, Bruno, New Age, Editura de Vest, Timisoara, 1994 62 *** Viata si nvtturile Cuviosului si Sfintitului Mucenic Cosma Etolianul, Editura Deisis, Sibiu, 2001 63 *** ELTA - Revist de metafizic, nr. 5/1993 64 *** Evanghelii apocrife, Editura Humanitas, Bucuresti, 1996 65

65 *** Evanghelia dup Toma, Editura Arca, Bucuresti, 1993 66 *** Fenomenul sectelor sau al noilor miscri religioase, document oficial al Vaticanului, tiprit n limba romn de Misionarii Verbiti, com. Sboani 67 *** Pelerinul rus, Editura Sophia, Bucuresti, 1998 68 *** Sfnta Lumin pascal de la Ierusalim, Schitul Sfntul Serafim de Sarov 69 *** Viata si nvtturile Cuviosului Printe Filothei Zervakos, Editura Orthodox Kypseli, Tesalonic, 1994 70 *** Ce s credem despre New Age, Editura Arhiepiscopiei Romano-Catolice, Bucuresti, 2002

66