Sunteți pe pagina 1din 2

METODIU DE OLIMP 311

Viaa. Origen a avut i adversari. Unul din ei este Metodiu de Olimp, despre care Tradiia nu ne-a lsat tiri prea multe. Eusebiu nu pomenete de Metodiu sau citeaz din opera lui sub pseudonim, probabil pentru a-1 pedepsi de a fi fost adversar al lui Origen. Se crede c el a fost episcop al oraului Olimp din Licia. Trecerea lui ca episcop la Tir, cum afirm Ieronim (De viris ill. 83), la Filip sau la Patra, cum s-a pretins uneori de critica modern, pare a nu putea fi reinut ca fapt istoric. El a murit ca martir n 311, sub Maximin Daza. Opera. Metodiu a scris mult i variat. El a dat opere de fond, cu caracter dogmatic - mai ales antropologie - i cu caracter ascetic-moral. Aceste opere au avut un puternic rsunet printre contemporani, att pentru c unele din ele l combteau pe Origen, ct i pentru c ele se impuneau prin precizia i fermitatea ideilor, prin elegana i distincia formei. Forma este aproape totdeauna dialogat i urmrete imitarea dialogurilor platonice. Dintre operele lui Metodiu s-a pstrat n textul original grec numai Banchetul. Majoritatea celorlalte lucrri s-au pstrat ntr-o veche traducere slav, se pare din sec. XI, semnalat pentru prima dat de Pitra i transpus n limba german de N. Bonwetsch n 1891. ncepem cu opera pstrat n textul original: 1) Banchetul sau Despre feciorie intitulat astfel i construit parial dup vestita oper a lui Platon, Banchetul. Lucrarea lui Metodiu e departe de farmecul literar i prospeimea de via a modelului platonic. Zece fecioare: Marcela, Teofila, Talia, Teopatras, Talusa, Agape, Procila, Tecla, Tusiana i Domina laud fecioria. Premiul l obine Tecla, care intoneaz dup aceea un imn de 24 strofe n cinstea lui Hristos i a Miresei Sale care este Biserica. Fecioria e principiul fundamental al vieii cretine. Dup cum Platon fcuse din eros-iubire principiul filozofiei, Metodiu fcea din feciorie temeiul i floarea cretinismului. Fecioria este starea de asemnare cu Hristos, viaa cretin desvrit, mijlocul de a realiza n sine pe Hristos. Fecioria implic toate celelalte virtui. Cstoria este i ea apreciat ca un aezmnt al lui Dumnezeu, care urmrete s dea prin ea Bisericii mdulare i martiri; 2) Despre liberul arbitru, pstrat n versiunea veche slav i n numeroase fragmente greceti. Oper de adncime. Forma e dialogat. Se combate dualismul gnostic i determinismul. Materia chiar necreat nu poate fi socotit ca principiu al rului. Coexistena venic a dou sau mai multe principii necreate i independente unele de altele nu poate fi admis. Rul nu este o substan sau o existen n sine i pentru sine, ci numai aciunea unei esene, lucrarea unei fiine personale nesupus lui Dumnezeu, a diavolului". Omul singur e rspunztor de ru, pentru c el e stpn pe voina lui. Nu exist nainte de om un ru cu care el s vin n contact dac vrea. Rul const n neascultarea omului fa de Dumnezeu; 3) Aglaophon sau Despre nviere, dialog n trei cri, pstrate n vechea slav i n cteva fragmente greceti. Titlul de Aglaophon vine de la personajul n casa cruia are loc dialogul. Se combate concepia lui Origen, dup care sufletul nu nviaz cu acelai trup cu care a trit, ci numai forma actual a omului se imprim unui trup pnevmatic. Doctrina ortodox susine identitatea material dintre trupul nviat i cel din viaa pmnteasc. Ca fiin trupeasc, dar i spiritual, omul e fptura propriilor mini ale lui Dumnezeu, tot ce-a creat Dumnezeu e capabil de nepiericiune. De la nceput, omul ntreg, trup i suflet, a fost nemuritor. Greelile lui Origen despre preexistenta sufletului, despre cderea pretimpurie a acestui suflet i despre sensul mbrcrii sufletului cu materie au la baz ignorarea firii omeneti. Moartea a venit n lume prin pizma diavolului. Prin mntuire, se unesc cele desprite n chip nenatural. Dintre lucrrile pstrate numai n versiunea veche-slav, menionm: 4) Despre via i Despre lucrarea raional ndeamn s ne mulumim cu ce ne-a dat Dumnezeu; 5) Lucrri exegetice, ntre care: Despre deosebirea mncrurilor i Despre vaca tnr, n care vaca tnr interpretat alegoric e prezentat ca trupul lui Hristos; 6) Despre lepr. Dintre lucrrile pierdute merit s fie relevate: 7) Contra lui Porfiriu, lucrare ntins, prima care rspunde atacului filosofului Porfiriu contra cretinilor n 15 cri i foarte apreciat de Ieronim; 8) Despre pitonis, ndreptat contra interpretrii lui Origen a episodului care povestete apariia duhului chemat de Saul i pe care didasclul alexandrin l socotea ca fiind al lui Samuel; 9) Comentarii la Facere i la Cntarea Cntrilor. Doctrina lui Metodiu e cea tradiional. Am vzut aceasta mai sus, cnd am analizat operele sale principale. Adugm c Hristos S-a ntrupat, S-a fcut om deplin n dumnezeire pur i desvrit i Dumnezeu aezat n om. Cei care se boteaz, iau chipul lui Hristos, n ei se ntiprete forma cea dup asemnare a Logosului, form dup cunoatere exact i credin. n fiecare Se nate Hristos n chip duhovnicesc. Biserica e oarecum nsrcinat i sufer dureri pn s Se formeze n noi Hristos cel nscut. Prin participarea la Hristos, n fiecare sfnt Se nate Hristos ( Banchetul 8, 8). Hristos are i epitete ca: cel mai vechi dintre eoni", primul dintre arhangheli", Logosul Duhului", scriitorul iute al veniciilor". Caracterizare. Metodiu, dei autor de mna a doua, a fost totui primul teolog al epocii sale. A fost un scriitor elegant, iubitor i imitator al marilor clasici. El are simul frumosului i al originalitii. Originalitatea lui s-a manifestat mai ales n lupta sa contra lui Origen, subliniind vechiul realism cretin contra alegorismului fr fru al adversarului su, dei s-a folosit i el ntr-o msur de alegorism. El a combtut urmtoarele erori ale lui Origen: crearea din veci a lumii,

preexistenta sufletului, ncarcerarea acestuia n trup, eshatologia. Prin ascez i contemplare se ajunge la desvrire. Metodiu e creator de literatur filocalic. Bibliografie: Ediii: Migne, P. G. 18; G.C.S., 27 (G.N. Bormvetsch); P. O. 22. 5; Istorii literare, studii i manuale: Ieronim. De viris ill. 83; Epifaniu, Panarion 64, l. 63, 67; Socrat, Ist. bis. VI, 13; Fotie, op. cit. cod. 234-237; G. N. Bomvetsch, Die Theologie des Methodius, 1903; J. Farges, Les ides morales et religieuses de Mthode d'Olympe, 1929; E. Amann, Mthode d'Olympe, n Dict. de Thol. Cath. X, 2, 1929, col. 1606-1614; Ad. von Harnack, op. cit. I, p. 468478; Idem, op. cit. II, pp. 147-149; O. Bardenhewer, Geschichte der altkirch. Lit. II. 1914. pp. 334-351; A. Pucch, Hist. de la litt, grecque chrt. II, pp. 511-536; F. Cayr, op. cit. I, pp. 273-275; B. Altaner, op. cit. pp. 130.