Sunteți pe pagina 1din 2

SF. MAXIM MRTURISITORUL c.

580 - 662
Viaa. Sf. Maxim s-a nscut la Constantinopol, n jurul anului 580, dintr-o familie nobil. El i-a format o cultur nalt i a ajuns curnd primul secretar al mpratului Heraclie, cu care se pare c era nrudit. Pe la 630, a prsit onorurile lumeti i a mbriat monahismul ntr-o mnstire la Chrysopolis-Scutari, de cealalt parte a Bosforului. De frica perilor, el a fugit i pe la 645 l gsim n Africa de Nord. Aici, probabil la Cartagina, a avut loc, n iulie 645, o disput hristologic ntre el i Pyrrhus, expatriarhul Constantinopolului, n prezena guvernatorului imperial Grigorie i a multor episcopi. Maxim a avut ctig de cauz n aceast lupt mpotriva monotelismului, erezie susinut de curtea bizantin i de teologii ei. Cteva sinoade, inute n Africa de Nord i n insule, au condamnat monotelismul. n 646, Maxim a plecat la Roma, unde a combtut ani n ir erezia monotelit i a reuit s determine pe papa Martin I ca n Sinodul de la Latran din 649, s condamne monotelismul, pe partizanii acestuia, Ekthesis-ul lui Heraclie (638) i Typos-ul lui Constans II. Acesta din urm a dispus arestarea lui Maxim i a ucenicului su, Anastasie monahul la Roma i aducerea lor la Constantinopol, n vara anului 653. Procesul, care li s-a fcut, n 655, s-a sfrit cu exilarea lui Maxim la Bizya, n Tracia i cu exilarea lui Anastasie la Perberis, la marginea imperiului. n 656 a fost dus i Maxim la Perberis. n 662, Maxim, ucenicul su, Anastasie monahul, i un alt ucenic, Anastasie apocrisiarul, exilat nc din 646, au fost readui la Constantinopol unde au fost din nou judecai, cerndu-li-se s renune la nvtura lor c n Hristas sunt dou voine. Refuznd aceasta, ei au fost biciuii i li s-a tiat limba i mna dreapt, dup care au fost trimii din nou n exil la Lazika, pe rmul rsritean al Mrii Negre. Maxim, btrn de 82 ani, a murit de dureri la 13 august 662. tiina, credina i drzenia cu care i-a aprat convingerile sale, n special existena a dou voine i a dou lucrri n Mntuitorul, i-au adus supranumele de Mrturisitorul". Opera. Sf. Maxim e un teolog universal, ca marii Prini ai sec. IV i V. El scrie aproape n toate domeniile teologiei: exegez, dogmatic, ascetic, mistic, liturgic, poezie. Opere exegetice: 1) Despre diferite chestiuni i nedumeriri din Sf. Scriptur ctre Talasie ; 2) Chestiuni, ntrebri i rspunsuri; 3) 79 ntrebri i rspunsuri asupra unor locuri biblice..., Ctre Teopempt scolasticul; 4) Scurt tlcuire a Rugciunii domneti; 5) Scolii la operele Sf. Dionisie Areopagitul; 6) Despre diferite locuri grele la Sfinii Dionisie i Grigorie; 7) Ambigua la Sf. Grigorie Teologul. Maxim folosete metoda alegoric sau anagogica. Opere dogmatice: 1) Opuscule teologice i polemice, care combat mai ales monofizismul i monotelismul. Sunt mici disertaii sau rezumate de opere mai ntinse care pun sau rezolv aspecte ale problemei hristologice ca: Despre cele dou firi ale lui Hristos, Despre cele dou voine ale Unui singur Hristos, Dumnezeul nostru, Despre calitate, proprietate i diferen sau distincie, Capete despre substan, esen i fire i despre ipostas i persoan, Din tratatul despre lucrri i voini etc.; 2) Despre suflet, lucrare antropologic. Opere ascetico-morale: 1) Carte ascetic, un dialog ntre un stare i un clugr tnr despre datoriile unui imitator al lui Hristos; 2) Despre dragoste, n 400 capitole; 3) Alte capitole; 4) 243 capitole teologice i iconomice; 5) 200 capitole teologice i iconomice; 6) 500 diferite capitole teologice i iconomice. I se atribuie de asemenea i o foarte mare colecie de Capete teologice numite i Cuvinte alese sau Locuri comune (Migne, P.G. 91, col. 721-1048) alctuite din extrase mai scurte sau mai lungi din Sf. Scriptur, Sf. Prini i autori clasici profani rnduite n 71 capitole sau probleme. E vorba de preri sau sentine cu caracter filosofie, dar mai ales moral. Critica nu crede ns c aceste sentine sunt ale lui Maxim. 7) Mistagogia arat semnificaia simbolico-mistic a Bisericii i a serviciului divin; 8) Calcul bisericesc, trecut ntre operele lui Eusebiu de Cezareea, ncearc s dea lmuriri asupra calendarului i srbtorilor cretine i asupra cronologiei profane i cretine; 9) Scrisori, n numr de 45, dintre care unele cu cuprins dogmatic: a 12-a, a 13-a, a 14-a. Doctrin. Sf. Maxim adncete marile probleme dogmatice, ndeosebi pe cele hristologice i soteriologice. El ridic teologia la rangul unei tiine universale. Existena nu e conceput pe planuri sau etaje diferite, ci ea formeaz un tot armonios. Natura, materia, omul se mpletesc cu energiile divine. Teologia lui Maxim este o tiin general despre Dumnezeu, natur i om. Existena e o continu curgere din Dumnezeu. Actul cunoaterii urmrete, printre altele, s explice tiinific aspectul cosmic al existenei de-a lungul istoriei lumii. Prima treapt a acestui act este cunoaterea raiunilor din lucruri. Apoi eforturile noastre de cunoatere se ntlnesc cu energiile sofianice, care vin n lume. n centrul istoriei lumii i n centrul teologiei lui Maxim st Logosul, DumnezeuOmul. nainte de Hristos, lumea s-a pregtit s primeasc procesul nomenirii lui Dumnezeu, dup ntrupare urmeaz procesul ndumnezeirii omului, iniiat de ntruparea lui Dumnezeu. Scopul ndumnezeirii omului este restabilirea chipului lui Dumnezeu n el. Ca principiu nou de via i ca al doilea Adam, Hristos este Dumnezeu adevrat i Om adevrat. El are dou firi, dou voine i dou lucrri. Voina, n general, aparine naturii, dar alegerea sau voina gnomic aparine persoanei. Voina uman se supune liber voinei divine a Logosului care nu greete. Firea omeneasc a Mntuitorului a avut o voin natural, nu gnomic.

Caracterizare. Sf. Maxim e cel mai adnc cugettor bisericesc al veacului VII. El folosete ntreaga filozofie elenic profan i cretin pentru a crea o grandioas concepie despre existen, om i lume. Totul ncepe de la Dumnezeu i se isprvete n Dumnezeu. El formuleaz soluiile magistrale ale Ortodoxiei n materie de hristologie, analiznd i definind cu precizie cele dou firi, cele dou voine, cele dou lucrri ale Mntuitorului. A rmas clasic distincia dintre voina natural i voina gnomic. Tot clasice au rmas i teoriile raiunii lucrurilor, a energiilor divine, a cunoaterii mistice i a ndumnezeirii. Hristos este centrul teologiei sale i modelul de urmat pentru toi cretinii. Maetrii si patristici sunt Sf. Grigorie de Nazianz i Pseudo-Dionisie Areopagitul. Sf Maxim e superior i lui Leoniu de Bizan i lui Ioan Damaschin. Bibliografie: Ediii: Migne, P.G. 90-91. Traducere parial de Pr. D. Stniloae, n Filocalia vol. II i III, 1947, 1948. Istorii literare, studii i manuale: Fotie, Biblioteca, cod 192-195; V. Grumel, Maxime de Chrysopolis ou Maxime le Confesseur, n Dictionn. de Thol. Cath. X, l, 1928, col. 448-459; M. Lot-Borodine, La doctrine de la dification dans l'Eglise grecque jusqu'au XI sicle, n Revue de l'Histoire des Religions, tome 105 53-e anne, 1932, p. 5-43; Ibidem, tome 107, 54-e anne, 1933, p. 8-55; J. Cross, La divinisation du chrtien d'aprs les Pres grecs , Paris, 1938; Hans Urs von Balthasar, Kosmische Liturgie Maximus der Bekenner, Hhe und Krisis des griechischen Weltbilds , Freiburg im Breisgau, 1941; O. Bardenhewer, op. cit., V, p. 28-35; B. Altaner, op. cit., p. 336-337.