SFNTUL ATANASIE CEL MARE 295 - 373

Viaa. Sf. Atanasie s-a nscut la Alexandria, n 295, din prini cu dare de mn, dar despre care nu se tie dac erau cretini sau pgni. El a primit o frumoas educaie clasic i cretin. A fost fcut cite n 312 i diacon n 318, dat dup care el a ajuns secretarul patriarhului Alexandru. nc din aceast vreme, el era preocupat de marea problem a Logosului, a Cuvntului ntrupat, Creia i-a consacrat una din cele mai frumoase i mai originale opere ale sale. Ca diacon i secretar, el l nsoete pe episcopul Alexandru la Sinodul de la Niceea, n 325, unde joac un rol decisiv n combaterea arianismului i n condamnarea lui Arie. La moartea Sf. Alexandru, el a fost ales episcop al Alexandriei, n 328 iunie 8. Episcopatul Sf. Atanasie a durat 45 de ani (328-373). Cayr mparte acest timp n trei perioade inegale, ntrerupte de cte unul sau dou exiluri; 1) primele lupte sub Constantin cel Mare (328-337); 2) luptele mari sub Constaniu (337-361); 3) ultimele lupte i izbnda dup Constaniu (361-373). A suferit cinci exiluri, n aceste exiluri i ntre ele i pn la sfritul vieii sale, Atanasie a desfurat o activitate rodnic de teologie i, ndeosebi, de politic bisericeasc antiarian. Reuete s mpiedice nlocuirea Simbolului niceean cu cel de la Rimini printre episcopii din Africa, determin depunerea episcopilor arieni Ursaciu i Valens, l primete pe Marcel de Ancyra, care i-a recunoscut greelile i l sprijin pe Sf. Vasile cel Mare n strdania pentru pacificarea religioas a Orientului. A scris mult contra arianismului, apoi mpotriva apolinarismului, crund totui persoana i numele unui vechi prieten. Fcu dovada unei sinteze ideale de severitate i blndee n toate actele de administraie bisericeasc. Acest om, care a fost un soldat nenfricat al mpratului Hristos, care a dus o lupt nencetat contra tuturor dumanilor Ortodoxiei, oricine ar fi fost ei, care a trebuit s fac fa puterilor coalizate ale stpnirii lumeti i ale arianismului, a murit n patul su la 2 mai 373, dup un episcopat de 45 de ani, din care aproximativ 20 au fost petrecui n exil. A fost unul dintre primii episcopi nemartiri care au primit un cult public. Opera. Opera scris a Sf. Atanasie nu ni s-a pstrat n ntregime. E regretabil c Fer. Ieronim, n capitolul consacrat autorului nostru, dup ce menioneaz titlurile a apte lucrri atanasiene, continu reflectnd: et multa alia, quae enumerare longum est". ntr-un studiu consacrat autorului nostru, nvatul catolic X. Le Bachelet prezint un tablou general al operelor Sf. Atanasie n ordine cronologic. Tabloul cuprinde 36 de titluri de opere, cu indicaia datei n dreptul fiecreia. Nu toate datele sunt absolut certe. Apologetice. 1) Cuvnt contra pgnilor (grecilor), scris spre 318-320, cuprinde dou pri: 1. prima combate pgnismul (religie, literatur, art, moravuri) (cap. 1-29); 2. a doua indic cele dou ci prin care omul poate reveni la cunoaterea lui Dumnezeu pe care L-a prsit: studiul sufletului i acela al lumii exterioare (cap. 30-47). 2) Cuvnt despre ntruparea Logosului, scris n continuarea lucrrii precedente i aproximativ n acelai timp cu aceasta. Este tratatul clasic patristic asupra doctrinei soteriologice a Bisericii primare, pandantul medievalului Cur Deus homo al lui Anselm. Sf. Atanasie dezvolt n pagini de o rar ptrundere i o cald evlavie cauzele i efectele ntruprii Logosului. Dogmatico-polemice. l ) Cuvinte contra arienilor, cea mai mare i cea mai important oper dogmatic a Sf. Atanasie. Opera cuprinde 4 cri sau discursuri (logoi). Dar numai primele trei cri sunt autentice; 2) Despre ntrupare i contra arienilor, considerat de unii ca neautentic, e socotit de Bardenhewer ca autentic; 3) Expunerea credinei (Migne, P. G. 25, 199-208) i 4) Cuvnt mai mare despre credin (Migne, P.G. 26, 1263-1294) ambele ndreptate mpotriva arianismului. Cea de a doua e suspect de neautenticitate. Isterico-polemice. 1) Apologie contra arienilor, cuprinde documente i acte de seam cu care Sf. Atanasie i pregtete rspunsul la acuzaiile aduse de partidul arian; 2) Contra lui Valens i Ursaciu, pomenit de Fer. Ieronim, dar care s-a pierdut; 3) Apologie ctre mpratul Constantin, scris pe la 357, ca s se apere de acuzaiile ce i le aduceau adversarii n faa mpratului Constaniu. E una din cele mai reuite opere ale Sf. Atanasie sub raportul artei literare; 4) Apologie despre fuga sa, scris poate la 357 sau 358, urmrete s infirme acuzaiile arienilor c el a fugit din laitate n 356 din Alexandria; 5) Istoria arienilor ctre monahi, scris n 358, la dorina monahilor n mijlocul crora el a gsit refugiu. E o istorie a certurilor ariene, precedat de o scrisoare dedicatorie ctre monahi. Exegetice. Cele mai multe din operele exegetice ale autorului nostru s-au pierdut. Fotie ne spune c Sf. Atanasie a explicat Eclesiastul i Cntarea Cntrilor. S-au pstrat n catrene fragmente din interpretri la Iov, Cntarea Cntrilor, Matei, Luca, I Corinteni. Cele mai multe fragmente s-au transmis din Interpretarea psalmilor care, n general, poate fi considerat ca autentic. Autorul ntrebuineaz metoda alegoric, n contrast cu sobra exegez din scrierile sale dogmatice, ndeosebi n Cuvintele 2-3 contra arienilor. Lucrarea a fost scris probabil ntre 366 i 373; Scrisoarea ctre Marcellin despre tlcuirea psalmilor, preamrete splendorile Psaltirii; Despre titlurile psalmilor, pomenit i de Ieronim sub numele De psalmorum titulis; Comentarii la Eclesiast i Cntarea Cntrilor, cunoscute numai lui Fotie i caracterizate de acesta ca fiind clare asemenea tuturor scrierilor sale". Se pare c Sf. Atanasie n-a scris dect puin exegez la Crile Noului Testament.

Ascetice. Despre feciorie, numit cnd Periv parqeniva" corespunztor titlului latin menionat de Ieronim, De virginitate, cnd lovgo" swthriva" pro" thn parqenon, Cuvnt de mntuire ctre o fecioar. Autenticitatea acestei scrieri a fost i este nc discutat. E un manual de sanctificare. Viaa Sf. Antonie, una din cele mai celebre scrieri ale Sf. Atanasie i ale literaturii universale. Scris foarte curnd dup moartea marelui anahoret, probabil n jurul anului 357, Viaa Sf. Antonie este rspunsul pe care autorul l d dorinei unor clugri strini, probabil apuseni, de a li se nfia cum fericitul Antonie i-a nceput asceza, ce a fost el mai nainte, cum i-a ncheiat viaa i dac erau adevrate cele ce se povesteau despre el". Cartea a avut un ecou extraordinar n sec. IV i n cele urmtoare. Viaa Sf. Antonie, cu cele 94 capitole, nu e o expunere de fantezii i invenii ale Sf. Atanasie. Autorul l-a cunoscut de aproape pe Sf. Antonie i ei s-au apreciat cald unul pe altul. Multe din elementele descrierii sunt fapte controlate, dar sunt i informaii indirecte de care se servete Sf. Atanasie. n orice caz, autorul face un panegiric al Sf. Antonie. El urmrete s prezinte prin aceast oper modelul desvrit pentru monahi". Viaa Sf. Antonie atribuie un rol deosebit diavolului i uneltelor acestuia. Luptele lui Antonie cu demonii umplu pagini ntregi. Dac aceste lupte joac un rol deosebit n procesul ascetic al monahului, descrierea lor are meritul de a cuprinde elemente alctuind o teorie asupra naturii i puterii demonice. Scrisori. Scrisorile Sf. Atanasie se mpart n dou mari categorii: oficiale i doctrinare, n categoria scrisorilor oficiale intr: Scrisorile festale sau pascale, adresate credincioilor spre a-i informa asupra datei Patelui i spre a-i ndemna la pregtirile legate de aceast srbtoare. Postul Patelui, recomandat la nceput ca fiind de 6 zile, e apoi continuu indicat ca fiind de 40 de zile. Pentru anii 329-348 s-au pstrat 15 asemenea scrisori ntr-o traducere siriac. Scrisoarea a 39-a festal reconstituit din fragmente greceti, siriace i copte enumer crile canonice ale Vechiului i ale Noului Testament. Pentru prima dat sunt artate drept canonice cele 27 de cri ale Noului Testament actual; Trei scrisori sinodale, scrise de Sf. Atanasie, n numele celor trei Sinoade inute la Alexandria n 362, cu care prilej a trimis antiohienilor vestitul Tomos n 363, lui Iovian; Scrisoarea asupra credinei i, n 369, Scrisoarea ctre episcopii africani; Dou enciclice nfiereaz calomniile ce i se aduc, protesteaz contra intrusului Grigorie i atrag atenia asupra intrigilor ariene. n categoria scrisorilor doctrinare intr: Scrisoarea despre hotrrile Sinodului de la Niceea, care ofer unui prieten mijloacele de a apra hotrrile Sinodului de la Niceea; O scrisoare despre nvtura lui Dionisie, episcopul Alexandriei, este un adevrat tratat doctrinar. Ea e adresat unui prieten, spre a-i demonstra c arienii n-au dreptul s-l revendice pe Dionisie al Alexandriei; Scrisoare despre Sinoadele inute la Rimini n Italia i la Seleucia, n Isauria, relateaz istoria vestitului dublu sinod. Autorul ei critic aspru versatilitatea arienilor, mai ales a anomeilor, i schimbarea simbolurilor lor de credin, dar e dispus s trateze cu homiousieni ca Vasile de Ancyra i partizanii acestuia; Patru scrisori ctre Serapion, episcop de Tmuis, scrise ntre 356-362, n vremea ederii sale n pustiu (l, l, 33) alctuiesc un tot. Ele nfieaz doctrina atanasian despre Sf. Duh, combtnd-o pe aceea a tropicilor, adic a pnevmatomahilor; Trei scrisori adresate lui Epictet, Adelph i Maxim, au cuprins hristologic, combtnd un amalgam de idei dochetizante, care aveau acces n cercuri apolinariste, ariene i chiar ortodoxe. Scrisoarea ctre Epictet se bucur de o consideraie aproape canonic; Scrisori cu cuprins ascetic sau disciplinar adresate lui Dracontios, lui Rufinian, care era episcop, i lui Amun. Doctrin. S-a spus despre Sf. Atanasie c nu e un teolog n sensul tehnic al cuvntului (F. Cavallera). E adevrat c elementele teologiei sale nu alctuiesc un sistem, adic un ansamblu de principii care s coordoneze adevrurile dogmatice i s trag concluziile respective. Cu toate acestea, Sf. Atanasie e un creator de teologie n veacul su. Dac el nu e un mare speculativ i nu dispune de o limb teologic rafinat, el este n schimb un mare tietor de brazd n teologie. Hotrrile Sinodului de la Niceea sunt un tezaur excepional pe care el l apr cu o ndrjire i cu o nflcrare tot aa de excepional. Adncimea cugetrii sale teologice, cunoaterea perfect a problemelor i capacitatea de mnuire a elementelor acestor probleme fac din Sf. Atanasie un corifeu al teologiei sec. IV. Problemele teologice principale pe care le-a dezbtut Sf. Atanasie sunt: 1. Sf. Treime, mpotriva susinerii lui Arie c Fiul era o creatur a Tatlui, un produs al voinei Acestuia, Sf. Atanasie afirm c numele de Fiu implic noiunea de nscut, de copil, iar a fi nscut nseamn a veni nu din voina, ci din fiina Tatlui. Fiul are plenitudine dumnezeiasc. Naterea aceasta a Fiului din Tatl nu se aseamn cu naterea omeneasc. Ca Duh, Dumnezeu este indivizibil, n timp ce ntr-o natere uman, copilul e o unitate separat de prinii si, n cazul naterii divine, Cel nscut este venic de o fiin cu Nsctorul, Fiul i Tatl sunt ntr-o unire dup fiin. Combtndu-i i ironizndu-i pe arieni, Sf. Atanasie zice c dac Logosul nu coexist din venicie cu Tatl, nu exist Sf. Treime venic. Dup concepia arian, la nceput a fost Monada i, prin sporire s-a ajuns mai trziu la Triad. Dac Fiul nu S-a nscut din fiina Tatlui, ci a ieit din nimic, Sf. Treime se formeaz din nimic. A fost deci un timp cnd nu exista Sf. Treime, ci numai Monada. Astfel Sf. Treime este cnd incomplet, cnd complet; incomplet naintea apariiei Fiului, complet dup aceea. Dac Fiul este o creatur, ca s ajung membru al Sf. Treimi, El trebuie s fie ridicat la egalitate cu Creatorul, nct ceea ce la nceput nu exista, este ndumnezeit i slvit cu Cel care a fost dintotdeauna. Sf. Treime S-ar gsi astfel alctuit din firi i din fiine strine i fr legtur. Fiul este copilul nscut din fiina Tatlui", adic fiina Tatlui este principiul, rdcina i izvorul Fiului. Logosul este Fiu, ns nu prin participare, pentru c numai fpturile au harul divin prin participare. Fiind nelepciune i Logos al Tatlui, toate particip la El. Tatl nate pe Fiul aa cum soarele nate raza. Tatl i Fiul sunt absolut una, prin unirea dumnezeirii i a firii lor. Tatl lucreaz totul prin Fiul. Fiul este acela cu care Tatl ndumnezeiete i lumineaz. n Sf. Treime se afl i Sf. Duh, Care nu e o creatur, ci Dumnezeu nsui, aa cum

atest Sf. Scriptur. Sf. Duh, care sfinete i rennoiete, nu poate fi asemenea lucrurilor pe care El le sfinete i le rennoiete. Ca izvor al vieii pentru fpturi, Sf. Duh nu poate fi El nsui o fptur; ca Mijlocitor al participrii noastre la firea divin, trebuie ca El nsui s posede natura divin (Scris. ctre Serapion l, 22-24). El are cu Fiul aceeai unitate pe care Fiul o are cu Tatl. El este Chipul Fiului, aa cum Fiul este Chipul Tatlui ( Scris. ctre Serap. l, 24). El este de o fiin cu Tatl i cu Fiul. Tatl, lucreaz prin Fiul, n Sf. Duh ( Scris. l, 27, 24, 28). 2. Doctrina soteriologic a Sf. Atanasie ocup un loc central n concepia sa teologic. Iar soteriologia are la baz ntruparea Fiului lui Dumnezeu. Sf. Atanasie enumera urmtoarele motive ale ntruprii: l. oamenii nu puteau s-L cunoasc cu adevrat pe Dumnezeu, dect prin Fiul Su; 2. Dumnezeu nu putea ierta pur i simplu pcatele oamenilor, fr s Se dezmint; 3. El nu putea rmne indiferent la pieirea progresiv a oamenilor, dnd ctig de cauz diavolului; 4. Dumnezeu nu se putea mulumi cu pocina oamenilor, care admind c ar fi ters pcatul, n-ar fi putut nltura stricciunea i moartea, care sunt pedeapsa pcatului i inerente firii noastre; 5. ngerii n-ar fi putut mntui pe oameni, cci ei sunt fpturi. Logosul, zice Sf. Atanasie, vznd c piericiunea oamenilor nu putea fi nlturat altfel dect prin moarte, iar El-Logosul nu putea s moar pentru c era nemuritor i era Fiul Tatlui, pentru aceasta El i ia trup capabil s moar, pentru ca acesta, participnd la Logosul de peste toate, s poat da satisfacie morii pentru toi, s rmn nestriccios din cauza Logosului Care slluia n El i, n fine, piericiunea s nceteze la toi prin harul nvierii. De aici, Logosul oferindu-i spre moarte trupul pe care i 1-a luat ca pe o jertfa i ca pe o victim fr pat, a ters de la toi cei asemenea moartea prin producerea Sa pentru alii. Logosul lui Dumnezeu, Cel Care e peste toi, producnd ca dttor de via pentru toi templul Su i instrumentul Su trupesc, a achitat datoria fa de moarte. i aa Fiul lui Dumnezeu Cel nestriccios unindu-Se cu toi printr-un trup asemenea celui omenesc, i-a mbrcat pe toi n nestricciune prin fgduina nvierii". Struina, pe care autorul nostru o pune n a arta desvrita unire a umanitii reale i a divinitii reale a Logosului, urmrea s-i conving pe arieni de dumnezeirea deplin a lui Iisus Hristos. Dar ea urmrea i demonstrarea ideii centrale a soteriologiei atanasiene, care este ndumnezeirea omului. Dac lucrrile dumnezeirii Cuvntului n-ar fi fost svrite cu trupul, omul n-ar fi fost ndumnezeit. Dac nu s-ar fi atribuit Logosului ceea ce era trupesc, omul n-ar fi fost complet mntuit, ci pcatul i piericiunea ar fi continuat s rmn n el. Fcndu-Se ns om i atribuindu-i ceea ce e trupesc, trupul scap osndirii din cauza Logosului Care se afl n el. Logosul a consumat tot i oamenii nu mai rmn pctoi i mori, potrivit propriilor lor patimi, ci ei sunt nviai prin puterea Logosului, ei persevereaz pentru totdeauna n nemurire i nestricciune. Noi nu vom mai fi reductibil pmnteni, ci, unii cu Logosul venit din cer, vom fi ridicai la cer cu El. Logosul lui Dumnezeu S-a fcut om, pentru ca noi s fim ndumnezeii. El S-a artat n trup pentru ca noi s lum cunotin despre Tatl Cel nevzut. El a rbdat batjocura de la oameni, pentru ca noi s motenim nemurirea". Fiul lui Dumnezeu s-a fcut om, pentru a ne ndumnezei n El". Ideea central din aceste texte pe care Sf. Atanasie le nmulete mereu mpotriva arienilor este c, dac Hristos nu e Dumnezeu, omul n-a fost mntuit, iar mntuirea aceasta nu este posibil fr ntrupare, prin care Fiul lui Dumnezeu S-a fcut asemenea nou, iar noi asemenea Lui. Sf. Atanasie afirm c Logosul a luat trup creat i omenesc pentru ca rennoindu-1 n calitatea Lui de Creator, s-l ndumnezeiasc n El nsui i pe noi pe toi s ne introduc n mpria cerurilor, dup asemnarea cu El, ndumnezeirea avnd loc prin procesul adoptrii noastre ca fii. Aceast adopiune este opera Logosului: Dumnezeu-Fiul ne-a fcut fii ai Tatlui i i-a ndumnezeit pe oameni", zice Sf. Atanasie. 3. Doctrina hristologic a Sf. Atanasie susine c Hristos e o Persoan i c lucrrile Lui aparin simultan ambelor firi. Logosul a luat asupra Sa suferinele trupului Su. Hristos are dou voine: una omeneasc, care este a trupului, i alta dumnezeiasc, care este a lui Dumnezeu. Sf. Fecioar Maria este Nsctoare de Dumnezeu. n adorarea lui Hristos, noi ne nchinm nu numai Fiului lui Dumnezeu, ci i omului. 4. Starea paradisiac i pcatul originar. Dumnezeu, prin Logosul Su, a fcut neamul omenesc dup chipul Su. n consecin, El 1-a nzestrat cu gndire i cu cunoaterea eternitii divine, iar prin harul divin i prin puterea dat Logosului de Tat, neamul omenesc era fericit, tria n strns legtur cu Dumnezeu i ducea o via fr griji, senin i nemuritoare. Dup pcat, oamenii n-au mai rmas cum fuseser creai, ci au pierdut ceea ce primiser. 5. Sf. Atanasie d mare importan Sf. Tradiii, ca izvor al credinei. 6. Sf. Taine. Botezul svrit de arieni nu e valabil, pentru c el nu e fcut n numele Treimii reale i adevrate ( Contra arienilor 2, 42). Cu privire la Sf. Euharistie, autorul nostru zice: Ct timp n-au nc loc rugciunile i cererile, pinea i vinul sunt pine pur i vin pur; cnd ns s-au svrit marile i minunatele rugciuni, atunci pinea se face Trupul, iar vinul se face Sngele Domnului nostru Iisus Hristos. Aceasta se svrete prin coborrea Logosului n pine i n vin". Compoziia lucrrilor Sf. Atanasie e strns, ordonat, sobr. Parantezele sau devierile sunt rare. Autorul nostru dispune de o elocin cald, antrenant, substanial, o persuasiune demostenic, adic o form verbal a aciunii. Logica i aciunea sunt cei doi factori decisivi ai elocinei atanasiene. Argumentele folosite de aceast elocin sunt conduse cu o rar abilitate. Caracterizare. 1. Sf. Atanasie a fost unul dintre cei mai mari pstori ai Bisericii cretine din sec. IV. Viaa lui i felul condiiei sale au ajuns norm pentru episcopat, zice Sf. Grigorie Teologul. El a fost stlpul Bisericii". 2. El a fost un aprtor incomparabil al nvturii ortodoxe formulate la Niceea i n-a precupeit nimic n aceast lupt de aprare. 3. Sf. Atanasie a fost un caracter excepional i o personalitate exemplar. El a avut o atitudine linear n problemele mari ale

Bisericii, nelsndu-se intimidat nici de dumanii si, arienii, nici de prietenii acestora, nici de curtea imperial. 4. Sf. Atanasie a fost un mare tradiionalist, ca unul care a avut mereu vie n fa nvtura luminoas i corect a Bisericii de pn la el. 5. Sf. Atanasie a fost un teolog de seam, pn la un punct chiar un creator de teologie, dac inem seam de rolul lui considerabil la Sinodul I ecumenic, unde a stabilit cuprinsul i autoritatea termenului de o fiin ", termen gsit n teologia lui Origen, dar dezbtut i nvestit acum cu un coninut i o funcie, care aveau s devin normative. Sf. Atanasie nu e un speculativ de talia Capadocienilor, dar el teologhisete adnc, servindu-se de trei feluri de argumente: 1. din dreapta raiune, 2. din Sf. Scriptur i 3. din Sf. Tradiie. Biserica noastr l prznuiete la 18 ianuarie.

Bibliografie: Ediii: Migne, P.G. 25-28; P. Th. Camelor, J. Lebon, n Sources chrtiennes Nr. 15, 18; Rouet de Journet, Enchiridion Patristicum Nr. 746-804, pp. 258-295; Istorii literare, studii i manuale; Sf. Grigorie de Nazianz, Lauda marelui Atanasie, episcopul Alexandriei, Migne, P.G. 35 col. 1081-1128; Ieronim, De viris illustribus, 87; Fotie, Biblioteca, Cod. 32, 139, 140; Viaa Sf. Printe al nostru Antonie, n Buci alese din opera Sf. Atanasie cel Mare, Patriarhul Alexandriei, nsoite de un studiu de St. Bezdechi, Cluj, 1925 pp. 17-78; A. Stlcken, Athannasiana, Litterarunde-dogmengeschichtliche Untersuchungen, n T.U. XIX N.F. IV. 4, 1899; Dr. H. Strter, Die Erlsungslehre des heiligen Athanasius, Dogmenhislorische Studie, Freiburg im Breisuau, 1894; K. Bornhuser, Die Ver-gottungslehre des Athanasius unde Johannes Damascenus, Gtersloh, 1903; Ed. Goltz lovgo" swthriva" pro" thn parqenon (De virginitate) - Eine echte Schrift des Athanasius, n T.U. 29, N.F. 14, Heft 2-1, Leipzig, 1905; F. Cavaliere, Saint Athanase, Paris, 1903; G. Bardy, Saint Atanase, Paris, 1925; X. le Bachelet, Athanase (Saint), n Diction, de Thol. Cath., tome I, deuxime partie, 1923, col. 2143-2178; Emile Amami, Le dogme catholique dans les Pres de L'Eglise, Paris, 1922, pp. 133-143; Jules Gross, La divinisation du chrtien, d'aprs les Pres grecs - Contribution historique a la doctrine de la grce, Paris, 1938, pp. 201-218; J. Fessier - B. Jungmann, Institutiones Patrologiae, vol. I, 1890, pp. 423-427; O. Bardenhewer, Geschichte der altkirchl. Literatur, III, pp. 44-79; F. Cayr, Prcis de Patrologie, tome I, 1927, pp. 326342; Berthold Altaner, Patrologie, 1938, pp. 166-172; Aim Puech, Histoire de la littrature grecque chrtienne, tome III, 1930, pp. 70-130.