www.cartiaz.

ro Carti si articole online gratuite de la A la Z

OMILETICA

A. OMILETIC GENERAL
Capitolul 1: GENERALITI 1.1. Disciplina omileticii: definiie, scop, necesitatea sa 1.2. Temeiurile propovduirii cretine n Biserica Ortodox 1.3. Calitile predicatorului: intelectuale, religioase, morale i fizice Referine bibliografice Aplicaii Obiective educaionale
La sfritul acestui capitol vei putea s: cunoatei specificul omileticii ntre celelalte discipline teologice; cunoatei convingerea necesitii predicrii n Biserica Ortodox; v formai modelul pentru a fi buni propovduitori.

Cuvinte cheie
omilie cuvntarea preotului ctre credincioi n biseric; omiletic disciplina care expune sistematic principiile, metodele i procedeele dup care preotul trebuie s-i alctuiasc i s-i rostesc predicile n faa credincioilor.

Sinteza capitolului
Preotul este continuatorul activitii nvtoreti a Mntuitorului. De aici decurge necesitatea Omileticii ca obiect de studiu, n vederea unei mai bune predicri, care se bazeaz pe modul cum au comentat cuvntul scripturelnic lumintorii Bisericii. De aceea, preotul trebuie s aib caliti intelectuale, care l ajut s se purifice de netiin i s cunoasc adevrul mntuitor. Dar acestea trebuiesc completate cu calitile religios-morale, care se obin prin mplinirea poruncilor, care duce la purificarea de patimi, i astfel se asigur succesul predicii.

1.1. Definiia, obiectul, mprirea i necesitatea omileticii

1

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z Disciplinele care se studiaz n nvmntul teologic constituie un tot unitar, fiindc ele vorbesc despre Dumnezeu, Care este unul singur, i despre legatura Sa cu omul conceput ca fiin unitar alctuit din trup i suflet. Din necesiti practice, didactic-pedagocice, ns, materiile nvmntului teologic s-au mprit n patru secii, fiecare secie avnd temele sale teologice speciale: A. Secia biblic; B. Secia istoric; C. Secia sistematic; D. Secia practic; 1.1.1. Omiletica este un obiect de studiu teologic, care face parte din secia practic, alturi de Catehetic, Liturgic, Pastoral, Drept bisericesc, Cntare bisericeasc. Ea se ocup cu nvtura despre vorbirea bisericeasc din toate punctele de vedere. Numele su provine de la verbul grecesc care nseamn: a sta de vorb cu cineva, a convorbi, a avea relaii cu cineva, a se ntreine asupra unei teme, a fi printre, a comunica prin. n familia de cuvinte a acestui verb se cuprinde i substantivul, care nseamn: mulime, adunare, reuniune, popor. Acest verb exprim aciunea predicatorului de a vorbi cu poporul, n general. El este folosit n Noul Testament de trei ori: Luca XXIV, 14 ( Vorbeau unul cu altul despre); Fapte XX, 11 ( Vorbind cu ei mult, pn n zori ); Fapte XXIV, 26 ( Vorbea cu el). Omiletica este disciplina Teologiei practice n care se expun sistematic principiile, metodele i procedeele dup care preotul trebuie s-i alctuiasc i si rosteasc predicile n faa credincioilor. Omiletica este un studiu teoretic, pentru c ne d cunotine despre oratoria sacr, sub toate formele ei, dar ne nva i meteugul de a transmite cu art, nvtura cretin. ncepnd de la Origen (185-254), cuvntul omilie se folosete ndeosebi pentru a desemna o cuvntare bisericeasc. Ca n toate domeniile, i aici, practica a precedat istoria, adic n Biseric a existat nti vorbirea sfnt, practicat de Domnul Hristos, de Apostolii Si i dup aceea s-au fixat i s-au sistematizat regulile acestei vorbiri scoase din cele mai distinse cuvntri. nti a fost deci, omilia i apoi a aprut Omiletica.

1.1.2. Obiectul Omileticii este privit din dou puncte de vedere: din punct de
vedere general i din punct de vedere special. De aici urmeaz c Omiletica are dou submpriri: Omiletica general i Omiletica special. Omiletica general expune elementele de orientare a predicatorului cretin n aceast disciplin teologic, cum vom vedea mai jos, strict necesare pentru ntocmirea unei predici, de orice gen. Omiletica special nva pe predicator ce fel de predici s foloseasc, innd seama de mprejurrile i srbtorile bisericeti, cum s le alctuiasc i cum s le rosteasc n faa credincioilor. Obiectul propriu-zis al Omileticii este artat n tabla de materii a fiecrui manual de Omiletic: Omiletica general i Omiletica special, cu diviziunile i subdiviziunile fiecreia. Tot n legatur cu obiectul Omileticii, trebuie s lum n discuie materia de predicat n tot cursul anului bisericesc. Aceasta este doctrina cretin, ca i obiectul celorlalte materii de nvmnt religios; dar disciplina omiletic i are caracterele sale proprii n tratarea temelor, cu privire la formularea lor, la forma de tratare a lor, la limba folosit, la inuta extern a predicatorului etc. n formularea i tratarea temelor, predicatorul este mai liber decat catehetul, de exemplu, n sensul c poate trece i la alte materii, spre a-i lmuri tema. Forma de tratare n predic const ntr-o vorbire continu n faa asculttorilor. Predicatorul folosete forma expozitiv i acromatic, monologic, n tratarea temei ( a asculta), adic el expune tema n faa credincioilor, iar acetia ascult. 2

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z n Catehetic se folosete metoda ntrebtoare, numit metoda erotemic sau dialogic (a ntreba); catehetul ntreab i asculttorii rspund. Ca limb i inut, de exemplu, predicatorul poate i este obligat s foloseasc ornamente retorice, stilistice si gesturi potrivite, spre a ncnta i a atrage pe auditori. Celelalte obiecte teologice au mai mult un caracter instructiv, adresndu-se cu precdere minii, pe cnd Omiletica, fr s ignore aciunea didactic a predicii, are n vedere i lucra- rea de micare a inimii i de determinare a voinei spre practicarea virtuilor cretine. Majoritatea celorlalte studii teologice au, prin excelen, un coninut teoretic, descriptiv, iar Omiletica are un caracter normativ, practic. Omiletica se ocup, deci, cu expunerea nvturilor dogmatice, morale i catehetice cretine, dup principiile, metodele si procedeele artate mai sus. Mntuitorul Hristos, n tot timpul activitii Sale pe pmnt, a dat oamenilor toate aceste nvturi, pe care le aflm scrise n Noul Testament. Exemplu de nvtu- r dogmatic: Duh este Dumnezeu (Ioan V, 24); nvtur moral: i aceasta este viaa venic: s Te cunoasc pe Tine, singurul Dumnezeu adevarat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (Ioan XV, 3); nvtur liturgic, despre cult, derivat din nvtura dogmatic de mai sus (,,Duh este Dumnezeu): i cei ce I se nchin Lui, trebuie s I se nchine n duh i n adevr (Ioan V, 24 ). Sfinii Apostoli, urmnd pilda i porunca Mntuitorului (Matei XXVIII,19) de a predica n toat lumea, rosteau omilii n care vesteau Evanghelia lui Dumnezeu cu timp i fr timp, att la iudei ct i la pgni. Tema acestor omilii apostolice nfieaz viaa, faptele, moartea i nvierea Domnului nostru Iisus Hristos. Predica aceasta era o veste nou n faa asculttorilor i de aceea se numea cherigma (vestire, proclamare de ctre un crainic; a fi vestitor, a face o proclamaie ca vestitor).

1.1.3. mprirea Omileticii. Omiletica este n sine o disciplin teologic cu

caracter practic, dar care conine i o latur teoretic, auxiliar preios pentru practica elocinei sacre. De aceea, privit n ansamblu, studiul Omileticii se mparte n: Omiletica general-teoretic i Omiletica special-practic. Fiecare din aceste dou submpriri ale Omileticii conine att elemente teoretice ct i elemente practice, pentru c explicarea fiecrei teme omiletice trebuie s fie asociat cu exemple de practic omiletic, culese din istoria predicii i, la fel, fiecare unitate metodic a oricrui fel de predic prezentat trebuie nsoit de o scurt explicare, luat din Omiletica general. i aici se impune principiul legaturii strnse dintre teorie i practic, imperios necesar n structura oricrui studiu. Privit ns n mod analitic, n toate elementele sale componente, cum am artat, pentru motive didactice, studiul Omileticii poate fi mprit n dou mari seciuni: Omiletica general i Omiletica special.

1.1.4. Necesitatea Omileticii. tiina i arta de a vorbi n public se

nva. Ele nu se nasc n om n mod spontan, ci trebuie studiate cu rbdare, n coal. La romani, retorica era o disciplin principal n educaia unui tnr. coala cea mai nalt n antichitate era coala retoric, n care tinerii nvau ars retorica, ars discendi (arta retoric, arta vorbirii). Dup ce tnrul studia disciplinele speciale n coal, se ducea la un orator vestit i nva tainele elocinei, fcea ucenicia vorbirii n forum (arcana eloquentiae discebat et tirocinium fori faciebat). Foarte muli tineri, ntre care i Cicero, au venit n Grecia, unde au

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ascultat cursurile retorilor vestii i ale filozofilor. Prinii bisericeti ai secolului al IV-lea, toi marii oratori cretini, au nvat i ei n mod special retorica de la dascli vestii. Leciile oratorilor elini: Prohaeresius, Himerius, Temistius i Libanius, au narmat pe marii ierarhi cretini ai veacului al IV-lea, care le-au pus n slujba propovduirii Sfintei Evanghelii. Dac i istoria profan i istoria Bisericii cretine ne dau mrturii despre strduina oratorilor de a nva regulile elocinei, este de la sine neles c i predicatorul cretin de azi trebuie s se narmeze cu cunotine temeinice despre vorbirea n biseric i aceste cunotine le gsete sistematizate n Omiletic. Omiletica este ndrumtorul necesar att n ceea ce privete fondul, ct i n ceea ce privete forma predicii. Ea l nva pe predicator ce teme sau cicluri de teme poate trata n fiecare duminic i srbtoare, n fiecare mprejurare mbucurtoare sau ntristtoare din viaa credincioilor. Ea l nva ce scop s urmreasc n fiecare cuvntare rostit i ce mijloace s foloseasc n atingerea acestui scop. Tot din aceast disciplin nva predicatorul i meteugul alctuirii i rostirii cuvntrilor sale n toate amnuntele: textul biblic de la care pornete, modul de adresare, introducerea, tratarea, ncheierea, vocabularul, inuta exerioar, mimica, gesturile. Toate acestea se pot nsui numai prin studierea cu rbdare i atenie a Omileticii, care a alctuit n cursul veacurilor, cele mai cuprinztoare i mai proprii reguli de vorbire, extrase din cele mai miestrite piese oratorice cretine i profane. Grija de a cunoate i de a urma acestei reguli este justificat de necesitatea pstorului cretin de a-i perfeciona cuvntul su, instrument sigur de a dobndi pe asculttori pentru Hristos, de comunicare i comuniune duhovniceas- c cu ei (1 Corinteni IX, 19). Predicatorul instruit n cele ale Omileticii va fi cu siguran un bun cuvnttor bisericesc. Talentul oratoric nu poate nlocui munca oratoric, ci numai o completeaz, fcnd-o mai rodnic. Studiul Omileticii este necesar i deosebit de important pentru pstorul de suflete; propovduirea este una din funciile eseniale ale Bisericii. Prin predic se nva adevrurile de credin i n mod special se ndrum credincioii pe calea desvririi morale, adic spre practicarea virtuilor cretine. Predica nu urmrete numai o expunere a nvturii dumnezeieti, ci ea intete la educarea sufletului credincioilor, ca ei s ajung la roade ale duhului: dragostea, bucuria, pacea, ndelunga-rbdare, facerea de bine, credina, blndeea, nfrnarea, curia (Galateni V, 22). Aciunea predicii este asemenea altoirii unui pom, spre a da roade superioare. Sfntul Apostol Pavel arta limpede importana practic a vesti- rii cuvntului lui Dumnezeu, zicnd: Cel ce proorocete vorbete oamenilor spre zidire, ndemn i mngiere (Coriteni XIV, 3), tiut fiind faptul c n Vechiul Testament, proorocii erau predicatorii cuvntului divin (1 Coriteni XII, 10; Romani XV, 5; Timotei I, 5). Sfinii Apostoli respectau att de mult porunca Mntuitorului Hristos de a propovdui, nct grija apostolatului social au ncredinat-o celor apte diaconi, pentru ca ei s se druiasc ntru totul slujbei Cuvntului (1 Coriteni I, 17; Marcu XVI, 20; Fapte VI). ntreaga activitate pmnteasc a Domnului Iisus Hristos a fost o continu predic cu cuvntul i fapta, El nsui mrturisind c a fost trimis de Tatl ,,pentru aceasta (Luca IV, 43).

1.1.5. Locul Omileticii n studiile teologice. Locul Omileticii este situat

n secia practic a studiilor teologice, cum am artat mai sus, dar ntre aceast disciplin i toate celelalte ramuri ale Teologiei exist o fireasc i substanial

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z ntreptrundere. Omiletica constituie un edificiu teologic propriu, dar acest edificiu este zidit pe temelia celorlalte discipline din cele patru secii ale Teologiei. Frumuseea i tria acestui edificiu reflect frumuseea i trinicia adevrurilor divine revelate n Sfnta Scriptur i n Sfnta Tradiie, ale cror roade spirituale le culege Omiletica i le valorific prin metodele i procedeele sale proprii. Studiile biblice, studiile istorice, dogmatice, precum i obiectele nrudite ale seciei practice Liturgica, Pastorala, Dreptul bisericesc i ofer Omileticii attea teme de tratat i attea ci, nct aceast disciplin are i va avea un izvor nesecat pe care s-l foloseasc fr ncetare i s-l canalizeze spre sufletele credincioilor, ca acestea s bea i ele apa cea vie (Ioan IV, 10 . u.). nsui obiectul predicii, de care va fi vorba mai departe, ilustreaz din plin corelaia dintre Omiletic i celelalte discipline teologice. Adevrurile dogmatice i morale, explicarea cultului divin, viaa sfinilor etc.,care se pot lua ca teme pentru predici, oblig pe predicator la cunoaterea disciplinelor teologice din toate seciile. i din acest punct de vedere, Sfinii Prini sunt pilde vii pentru modul cum au folosit n omiliile lor toate cunotinele lor teologice. Aceasta nu nseamn c Omiletica nu are fiina sa proprie. Ea i are un obiect aparte de tratat, bine delimitat, o metod proprie, cum s-a mai aratat (metoda expozitiv acromatic), i un scop bine determinat: a nva, a mica inimile, a ndupleca voina (docere necesitatis, delectare suavitatis, flectere victoriae). n ceea ce privete materia de tratat, celelalte studii teologice cuprind toate adevrurile divine descoperite, chiar i pe cele controversate de eterodoci i necredincioi, pe cnd predica prezint numai adevrurile divine ca atare i independent de speculaii i controverse, innd seama de fondul aperceptiv, adesea nu prea bogat al asculttorilor, fie vrstnici, fie mini fragede, care trebuie hrnite cu bucate duhovniceti uoare (1 Corinteni III, 1-2). De exemplu, teologia sistematic, prezentnd descoperirea dumnezeiasc, arat nu numai n ce const ea, dar adaug i prerile scriitorilor, gnditorilor, enumer dovezile pe care se bazeaz descoperirea i credina, prin expunerea criteriilor revelaiei i nlturarea nvturii false despre revelaie. Omiletica nu are atta extindere n prezentarea adevrurilor, ci arat numai c neamul omenesc, avnd nevoie de o nvtur mai presus de fire, Dumnezeu ia descoperit adevrurile necesare pentru mntuire. Materia Omileticii este deci expus fr atta erudiie i speculaie teologic n ceea ce privete cantitatea adevrurilor religioase i dovedirea lor. n celelalte discipline teologice se explic i se argumenteaz aprofundat toate adevrurile, att cele acceptate ndeobte n lumea crestin, ct i cele controversate de alii, pe cnd Omiletica expune o sum mai mic de adevruri, cu dovezi mai uor de priceput, luate special din Sfnta Scriptur, Sfnta Tradiie i din experien. Despre spiritualitatea i nemurirea sufletului, de exemplu, Teologia sistematic aduce un impresionant ir de argumente variate, pe cnd Omiletica i ese cuvntarea ei pe cuvinte i fapte din Sfnta Scriptur i Sfnta Tradiie, fr s aminteasc de vreo controvers, insistnd asupra modului cum s ne ndeplinim datoriile fa de suflet, ca s obinem mntuirea. n ceea ce privete vocabularul, de asemenea, Omiletica folosete cuvinte ale limbii curente, ale limbii populare vorbite, fr neologisme sau arhaisme, cuvinte simple, ndtinate, bine cunoscute i acestea aezate n poziii i perioade nelese de toi, nu numai de teologi. Ea nu folosete cuvinte abstracte sau cuvinte de strict specialitate: perihorez, chenoz, iconodul, iconoclasm, omousieni, omiu5

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z sieni, kerigma etc. i felul vocabularului din predic este un criteriu sigur dup care se apreciaz valoarea unui predicator. Predica Mantuitorului, care conine cele mai sublime adevruri, nelese de toi cei ce-L ascultau, este i din acest punct de vedere, cea mai desvrit pild.

1.2. Temeiurile propovduirii cretine n Biserica Ortodox

datoria preotului de a predica

1.2.1. Sfnta Scriptur ne ofer temeiuri pilduitoare pentru propovduire.

Propovduirea cuvntului lui Dumnezeu n Biserica Ortodox este tot aa de veche ca i Biserica nsi. Istoria Bisericii cretine este ntr-o mare msur istoria predicrii cuvntului lui Dumnezeu. Ea s-a ntemeiat istoricete n ziua Cincizecimii, prin minunea pogorrii Duhului Sfnt asupra Apostolilor, la care s-a adugat, tot de atunci, o minune svrit cu Apostolii i anume, puterea lor de a gri n toate limbile pmntului despre faptele mree ale lui Dumnezeu (Fapte II, 11). Temeiul provduirii cretine este nsi slujirea profetic sau nvtoreasc a Domnului Iisus Hristos, alturi de celelalte dou slujiri: de Arhiereu i de mprat spiritual. Apostolii i urmaii lor au primit porunc i putere s prelungeasc aceste trei funciuni pn la sfritul veacurilor. Domnul nostru Iisus Hristos a poruncit Apostolilor Si: Mergei n toat lumea i propovduii Evanghelia la toat fptura (Marcu XVI, 15) i iat, Eu sunt cu voi n toate zilele, pn la sfritul veacului (Matei XXVII, 20). nsui Domnul Hristos, Capul Bisericii (Efeseni V, 23), a rnduit n Biseric dregtoria de a predica cuvntul lui Dumnezeu ca mijloc divin pentru dobndirea mntuirii. Binevestitorii i nvtorii sunt pui alturi de Apostoli: i a dat pe unii ca s fie apostoli, pe alii prooroci, pe alii evangheliti, pe alii pstori i nvtori (Efeseni IV, 11). Fr ascultarea cuvntului lui Dumnezeu, nimeni nu se poate mntui; de aceea grija preotului pentru predic se contopete cu ndatorirea sa de a lucra pentru mntuirea pstoriilor, care nu pot merge pe calea mntuirii fr ascultarea cuvntului lui Dumnezeu viu i lucrtor (Evrei IV, 12; Ieremia XXIII, 29). Cuvntul lui Dumnezeu este scris n Sfnta Scriptur, dar este o necesitate psihologic i pedagogic pentru cretini, s citeasc i ntr-un manual viu, proclamat cu glasul pstorului nvestit cu putere de sus, s-l intuiasc i cu simurile fizice, pe lng simurile spirituale, aa cum fceau mulimile care ascultau pe Domnul Hristos, i cum fceau primii credincioi ai Bisericii, ascultnd pe Sfinii Apostoli. Sfntul Apostol Pavel, de Dumnezeu inspiratul, a imortalizat aceste idei, legate logic ntre ele ca verigile unui lan, preaslvind pe predicator prin urmatoarele cuvinte: Oricine va chema numele Domnului se va mntui. Dar cum va chema numele Aceluia de Care n-au auzit? i cum vor auzi fr propovduitor? i cum vor propovdui de nu se vor trimite? Ct de frumoase sunt picioarele celor ce vestesc pacea, celor ce vestesc lucrurile bune (Romani X, 13-15). Rugciunea arhiereasc a Domnului Hristos ctre Tatl (Ioan cap.XVII) este o mrturie i pild sublim de ndeplinire a ndatoririi de a predica: ,,Eu Te-am preamrit pe Tine pe pmnt; lucrul pe care Mi l-ai dat ca s-l fac, l-am svrit (v. 4). Artat-am numele Tu oamenilor pe care Mi i-ai dat Mie, din lume (v. 6). Pentru c cuvintele pe care Mi le-ai dat, le-am dat lor, iar ei le-au primit i au

www.cartiaz.ro Carti si articole online gratuite de la A la Z cunoscut cu adevrat c de la Tine au ieit, i au crezut c Tu M-ai trimis (v. 8). Cnd eram cu ei n lume, n numele Tu i pstram pe cei ce Mi i-ai dat; i i-am pzit i n-a pierit nici unul dintre ei, dect fiul pierzrii, ca s se mplineasc Scriptura (v. 12). Iat, c nsui Domnul Hristos, n servirea Sa de Arhiereu, pe pmnt, d mrturie Tatlui despre slujirea Sa profetic-didactic, prin care pzea pe Apostoli ca s nu piar. Numai Iuda fiul pierzrii a pierit, fiindc i-a m- pietrit inima la auzul nvturii Domnului, adic el nsui i-a voit pierzarea. Prin cuvnt, Domnul Hristos a condus pe toi oamenii pe care i-a avut n stpnire, la viaa cea venic (v. 12) i aceasta const n cunoaterea singurului Dumnezeu adevrat i a singurului Mntuitor i Mijlocitor ntre Dumnezeu i oameni. Cunoaterea lui Dumnezeu i dobndirea vieii venice se fac, deci, prin cuvnt.

n Biseric, explic ndatorirea de a predica i subliniaz pcatul grav n care cad pstorii de suflete care i uit aceast ndatorire divin. Canonul 58 al Sfinilor Apostoli spune: Episcopul sau preotul nepurtnd grij de cler sau de popor i nenvndu-i buna cinstire de Dumnezeu, s se afuriseasc (s se opreasc de la cele sfinte ( = a lua de la, a nltura, a suprima, a desfiina); iar dac struiete n nepurtare de grij i lenevire, s se cateriseasc ( = a da jos, a dobor, a rsturna). Canonul acesta condamn aspru pe clericii care nu privegheaz la mntuirea sufletelor pstoriilor lor, care, fr cuvntul lor de nvtur, alunec pe calea pierztoare de suflet. nsui cuvntul episcop ( = supraveghetor), dat n primele secole cretine att arhiereului ct i preotului, impune clericilor ndatorirea de a fi purttori de grij pentru mntuirea sufletelor prin cuvnt i nvtur (1 Timotei V, 17 ), fiindc Dumnezeu va cere sufletul credincioilor din mna lor. Iat nsui graiul Sfintei Scripturi: Fiul omului! Iat te-am pus strjer casei lui Israel; vei asculta deci cuvntul ce-mi va iei din gur i-l vei vesti ca din partea Mea. De voi zice celui ru: Vei muri i tu nu-l vei ntiina, nici nu-i vei gri, pentru a abate pe cel ru de la calea lui cea rea, ca s traiasc, cel ru va pieri ntru nelegiuirea sa i Eu voi cere sngele lui din mna ta (Iezechil III, 1718). Canonul al IX-lea al Sinodului al II-lea, trulan, inut la Constantinopol n anul 691, numit i Sinodul Quinisext, sau al cinci-aselea ecumenic, porunce- te mai marilor Bisericii s predice n toate zilele, dar mai ales duminica, ns i i povuiete, ca dup Sfnta Scriptur i dup rnduiala Sfinilor Prini, s se ndeletniceasc mai mult cu studiul scripturistic i patristic, dect cu alctuirea cuvntrii proprii, ca nu cumva s rtceasc; le spune, n fine, c prin predic, ei vor conduce pe pstorii la mntuire. Tot aa vorbesc Sfinii Prini i, mai pe larg, Sfntul Ioan Gur de Aur, n tratatul su Despre preoie: Cuvntul lui Dumnezeu este instrument, hran, nsuirea cea mai aleas a aerului; el este n loc de doctorie, n loc de foc, n loc de fier cu aceasta noi deteptm sufletul adormit, alinm pe cel tulburat, tiem cele de prisos, ntregim cele ce lipsesc i facem toate celelalte cte ndeplinesc mntuirea sufletului. Precum trupul nu poate tri fr hran, tot astfel sufletul cretinului nu poate tri fr pinea spiritual, care este cuvntul lui Dumnezeu, pe care trebuie s il dea preotul.

1.2.2. Sfnta Tradiie completeaz temeiurile pentru propovduirea cretin

Thank you for trying SolidConverter PDF. The trial version of this product only converts 10% of your document, with a 10 page maximum. For this conversion, SolidConverter PDF converted 7 of 70 pages. Please register SolidConverter PDF at http://www.solidpdf.com/buy.htm to remove this restriction.