ESTE PERMIS S SE SVREASC SLUJBA NMORMNTRII I A SOROACELOR DE POMENIRE CELOR CARE SE INCINEREAZ?

Problema incinerrii sau cremaiunii, adic aceea a arderii trupurilor celor mori, n loc de a fi nmormntai, s-a mai pus n discuie n Biserica noastr. n privina incinerrii Biserica nu are un canon expres care s interzic acest lucru i acest fapt se datoreaz apariiei sau, mai bine-zis, introducerii acestei practici n viaa Bisericii mult mai trziu, adic dup ncheierea coleciei oficiale canonice a Bisericii Ortodoxe. Ea a constituit obiectul unor studii, polemici i atitudini generate de nfiinarea n Bucureti a Crematoriului "Cenua". Ea se pune i astzi, mai ales c incinerarea a devenit o practic destul de curent n ultima vreme. Pentru a rspunde la ntrebarea ridicat, socotim necesare cteva lmuriri n legtur cu practica incinerrii. Ceea ce trebuie spus mai nti este faptul c nmormntarea, ngroparea sau nhumarea a fost practica de nceput a oamenilor n legtur cu rmiele pmnteti. Incinerarea a aprut mult mai trziu n viaa unor popoare i a constituit o practic separat de nmormntare sau unit cu aceasta. La vechile popoare civilizate: peri, babilonieni i egipteni s-a practicat nhumarea, mblsmarea de la egipteni fiind un privilegiu rezervat celor din familiile regale. La greci i la romani s-a practicat la nceput tot nmormntarea, incinerarea fiind introdus mult mai trziu pentru diverse categorii de ceteni: regi, eroi, aristocrai i n general, cei bogai. La evrei s-a practicat tot nhumarea, ca de altfel la toate popoarele semite, arderea trupurilor fiind cunoscut numai n cazuri de excepie, ca un fel de pedeaps maxim pentru crime ngrozitoare. n ceea ce privete pe cretini, acetia, provenind n marea lor majoritate la nceput dintre evrei, au practicat numai nhumarea. Ceea ce este interesant e faptul c i cretinii care au provenit din lumea greco-roman au adoptat tot practica nhumrii, nlturnd, acolo unde exista, incinerarea. Fenomenul a fost mai interesant pentru popoarele necretine care, sub influena cretinismului, au adoptat nhumarea, nlturnd incinerarea. Din mrturiile scripturistice, patristice, istorice i arheologice, reiese fr ndoial c Biserica cretin a practicat de la nceput i practic i astzi nmormntarea ca unic modalitate de tratare a rmielor pmnteti. Ea corespunde mai nti nvturii Bisericii despre trup i datoriile fa de el, trup care trebuie s se descompun n pmntul din care a fost luat, fr intervenia forat i autoritar a omului n natura creat de Dumnezeu. Practica aceasta se bazeaz pe tradiia motenit de la evrei, dar i pe faptul c trupul Mntuitorului a fost nmormntat. De la primele convertiri ale pgnilor la cretinism, observm respectarea acestei practici, ceea ce nseamn c ea avea autoritate apostolic. Mai trziu, cnd ritualul nmormntrii a fost alctuit de Biseric i dezvoltat n timp, pn la formele pe care le cuprinde astzi, acesta a fost aplicat sau adaptat la practica nhumrii, ca fiind singura acceptat i consfinit de tradiia Bisericii. Nicieri nu se pomenete de incinerare n practica Bisericii cretine. De aceea, Biserica n-a fost pus vreodat s ia o hotrre privitoare la incinerare, fiindc aceasta nu s-a practicat n tradiia ei. Practica unic, generalizat n Biserica cretin din epoca apostolic pn astzi, a fost nmormntarea. Introducerea ei n viaa Bisericii a venit o dat cu ideile secularizante ale revoluiei franceze, ncercnd s nlocuiasc o practic milenar cu una nou, creia dorea s-i dea un simbolism deosebit de cel cretin. Incinerarea ncepe n cadrul Bisericii cretine cu anul 1874 cnd s-a construit primul crematoriu la Milano. De la aceast dat i pn n vremea noastr, numrul crematoriilor s-a nmulit, incinerarea devenind o practic obinuit n toate marile orae ale lumii cu ngrmdiri mari de populaii. n majoritatea din acestea se practic mai ales pentru motive de salubritate i urbanism. n privina incinerrii, Biserica Ortodox se bazeaz pe tradiia milenar consacrat de aceasta care consider c nmormntarea este practica corect pe care ea trebuie s o accepte i s o cultive socotind incinerarea ca pe o practic interzis pentru credincioii ei. Dac ne referim la

Biserica Ortodox Romn, aceasta s-a pronunat prin cel mai nalt for al ei, Sfntul Sinod, nc din anul 1928, n problema incinerrii. Fiind pus n faa unei atitudini ce trebuia exprimat, datorit atmosferei care se crease prin nfiinarea crematoriului din Bucureti, Sfntul Sinod, n edina din 15 iunie 1928, a hotrt mai nti urmtoarele: 1. Preoii s previn din vreme pe enoriai, atrgndu-le atenia c, n cazul cnd cineva dintre ei ar voi s se incinereze, Biserica le va refuza orice asisten religioas; 2. nainte de oficierea slujbei de prohodire a unui mort, preotul respectiv s aib grij s se informeze pe lng familia mortului, la care cimitir se va nmormnta cel decedat; 3. Celor ce totui au fost incinerai sau se vor incinera s fi se refuze orice serviciu religios, att la moarte, ct i dup moarte. Problema incinerrii a fost reluat i n edina Sfntului Sinod din 22 februarie 1933, n care s-a hotrt ca instruciunile formulate n edina din 15 iunie 1928, cu privire la incinerare, s se comunice tuturor chiriarhilor spre a le pune n vedere preoilor, n scopul aplicrii lor. De asemenea, a hotrt ca chestiunea incinerrii s se trimit la sediul Comisiei pentru doctrin i via religioas spre a preciza dac n cazurile de incinerare forat i fr voia sa a vreunui credincios, i s-ar putea da asistena bisericeasc. Hotrrea Sf. Sinod a fost aplicat trimindu-se tuturor eparhiilor hotrrea din 15 iunie 1928 pentru a fi comunicat preoilor, cu ordinul de a lua cunotin i a se conforma. Hotrrea a fost adus la cunotina preoilor i pe alte ci, iar n ordinul din 18 septembrie 1933, dat n urma unui caz de abatere de la hotrre, s-a fcut precizarea c "pentru orice abatere de la hotrrea luat de Sfntul Sinod, n respectul doctrinei i practicii Sfintei noastre Biserici Cretine Ortodoxe, preoii vor fi oprii de la toat lucrarea preoeasc i trimii n judecata Consistoriului Spiritual Eparhial, spre aspr sancionare". Aadar, Biserica Ortodox Romn are o atitudine clar exprimat fa de cei care s-au incinerat sau se vor incinera. Din 1928 i 1933, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne nu a revenit asupra acestei hotrri, aa, nct ea exprim punctul de vedere oficial al Bisericii noastre. De aceea este de datoria oricrui slujitor al Bisericii Ortodoxe Romne s respecte aceste hotrri, ncercnd s lmureasc i s determine i pe credincioi s respecte tradiia milenar a nhumrii. n cazul n care este chemat s oficieze slujba nmormntrii celor care urmeaz a fi incinerai, preotul trebuie s refuze categoric, cu att mai mult, cu ct tie c solicitarea a venit i din convingeri sau practici atee, care, n acest caz, arat dispre fa de nvtura Bisericii i de tradiia ei veche i venerabil. Cazul este aproape identic cu sinuciderea pentru care Biserica nu admite oficierea slujbei nmormntrii, pe motiv c sinucigaul s-a substituit lui Dumnezeu, curmndu-i viaa pe care nu i-a dat-o el, ci Dumnezeu. Aadar, nu svrim nici slujba nmormntrii si nici slujbele de la soroacele de pomenire a celor mori, rnduite de Biseric, celor care se incinereaz. Ceea ce este mai dureros este ns faptul c, profitnd de lipsa de informare a credincioilor i de buna lor credin, preoi caterisii sau depui din treapt svresc slujba nmormntrii n nsi incinta crematoriului, fr tirea i controlul autoritii bisericeti i civile. Este unul din abuzurile care se cer nentrziat curmate. Ct privete meschinria exprimat nu de mult n pres de ctre un parlamentar, care fcea apel la economisirea de haine, lemn i ciment, recomandnd incinerarea, considerm c este cea mai grosolan sfidare i ignorare a unei laturi att de importante a spiritualitii ortodoxe romneti, care este cultul morilor, i o lips total de respect fa de oameni care, pentru toat truda pe care i-o dau sub soare, merit mcar un rnd de haine i patru scnduri cu care s plece din aceast via. Bibliografie: Pr. prof. dr. Nicolae D. Necula: Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, ed. Episcopiei Dunrii de Jos Galai, 1996. http://www.parohiamacin4.org/incinerarea.htm