Sunteți pe pagina 1din 4

Despre modul de rugciune Ortodox i cel Romano-Catolic

Pe lng ecumenism, micarea New Age, apostazie, stil nou i multe, multe alte uneltiri pe care le aplic diavolul pentru a distruge Ortodoxia, o alt uneltire care amenin astzi Biserica Ortodox este propaganda romano-catolic care se desfoar n rile ortodoxe. Vaticanul insufl printre ortodoci ideea de identitate ntre cele dou confesiuni cretine: Ortodoxie i RomanoCatolicism. Despre micile diferene dogmatice, canonice romano-catolicii prefer s tac, iar cnd polemica dus cu ei scoate la iveal ereziile lor ei prefer s spun c toate acestea snt doar produsul diferenelor cultural naionale n care s-au dezvoltat popoare din diferite pri geografice i ele nu pun n pericol mntuirea credincioilor. Tot mai muli teologi ai dragostei i libertini vorbesc astzi despre unirea Bisericii Ortodoxe cu cea Romano-Catolic, fr ca acetia din urm s se lepede de preteniile la ntietate n Biserica lui Hristos, de primatul papal i infailibilitatea papei i de toate celelalte erezii pe care ei leau adoptat pe parcursul secolelor i n care se complac, i s se ntoarc la nvtura apostolic, la cea a Bisericii Primare, aa cum au primit-o iniial. ns n acest articol nu-mi pun scopul s vorbesc despre divergenele dogmatice, canonice i cele de cult ntre cele dou Biserici surori, ci despre modul de rugciune al romano-catolicilor. Adevratul teolog e cel care se roag, susin sfinii prini, i nicidecum cel care cunoate teologie, dar nu o traduce n fapt. Asceii i misticii snt acei care au aplicat n modul cel mai deplin n viaa lor nvtura de credin a fiecrei confesiuni. Trirea duhovniceac n oricare confesiune este dictat i format de dogmele credinei i de modul n care ele snt nelese. Dogmele prin urmare nu formeaz o tiin abstract, ci ele reprezint ndrumarul dup care ascetul se conduce n urcuul su spre Dumnezeu. Sfinii prini ai Bisericii ortodoxe ne nva c fr contiin dogmatic corect i nealterat, i fr ascez, care reiese din ea, nu putem intra n mpria Cerurilor. n calea mntuirii avem multe obstacole prin care dumanul neamului omenesc diavolul, ncearc s ne insufle stri nalte duhovniceti pentru a ne arunca n nelare. i de cele mai deseori, cei care nu snt ncercai n viaa duhovniceasc, cei care nu au smerenie i zdrobire de inim, smerita cugetare, fr de care nu ne putem mntui, cei care nu s-au curit, nu au ajuns la starea de desptimire uor se neal de diferite stri extatice, pe care diavolul le insufl pentru ca s-l opreasc pe credincios din calea desvririi. n rugciunea ortodox snt condamnate strile exaltate, imaginaia, nfirile mentale sau nchipuirile pe care le provoac diavolul sau omul nelat prin forarea uor a imaginaiei, lund aceste aciuni drept lucrare a Duhului Sfnt. Mistica Ortodox e plin de exemple autentice de rugciune, din care nvm s deosebim lucrarea Duhului Sfnt asupra credinciosului de lucrarea diavoleasc, cnd emoiile i sentimentele trupeti i fireti snt considerate duhovniceti. Ori apostolul Pavel ne nva: Iubiilor, nu dai crezare oricrui duh, ci cercai duhurile dac snt de la Dumnezeu, fiindc muli prooroci mincinoi au ieit n lume (I Ioan 4, 1). Rugciunea curat trebuie s fie eliberat de imaginaie. Imaginaia se opune rugciunii curate i lucrrii nertcite a minii, dup cum spun Calist i Ignatie Xantopol: Foarte mult se mpotrivete blestemata imaginaie rugciunii curate a inimii i lucrrii unitare i nertcite a minii. 1 Nu trebuie s formm imagini privitoare la Dumnezeu: S nu nchipui dumnezeirea n tine nsui n timp ce te rogi i nici
1

Mitropolit Hierotheos Vlachos, Psihoterapia Ortodox, Bucureti, 2001. P 101.

s ngdui ca mintea ta s fie ntiprit spre vreo form, ci nematerial mergi spre material i vei nelege2 Cnd mintea omului este necompus, cnd nu accept nici o nchipuire atunci primete razele dumnezeietii iluminri. Sfinii prini recomand mult atenie, pentru c dei este posibil s se roage cineva fr tulburare i curat, de asemenea este posibil s se apropie vreo form strin i de alt natur, provenit de la diavol, i s sileasc omul s-o primeasc ca dumnezeiasc, urmnd s cad n mndrie i trufie. Dumnezeiescul este necantitativ i necompus. Dumnezeu este fr form, fr contur, fr culore. El este duh. De aceea cel care se roag trebuie s se roage n duh i adevr. Trebuie s se elibereze de orice imaginaie, fie ea i teologic, pentru ca s vorbeasc n el Duhul lui Dumnezeu. Noi nu tim a ne ruga, se roag n noi Duhul lui Dumnezeu, iar Duhul lui Dumnezeu sufl acolo unde voiete. i dac Scriptura ne nva c Dumnezeu celor mndri le st mpotriv, iar celor smerii le d har, atunci ne dm bine seama c condiia cu care ncepe orice lucrare duhovniceasc, inclusiv i rugciunea este njosirea de sine, vederea pcatelor proprii. E fericit nu cel ce vede nger ci cel care i vede pcatele sale, spun sfinii prini. Vom aduce n continuare cteva sfaturi despre rugciune ale prinilor notri ortodoci. Puterea rugciunii nu st n multa vorbrie, ci n sinceritatea suspinului de rugciune (Sfntul Nectarie). Cnd ncepi s te rogi, i aduci aminte de pcatele tale i plngi pentru ele. Aa i trebuie s te rogi. Uneori simi linite i bucurie i crezi c acestea snt de la vrjmaul. Dac ar fi de la vrjmaul, dup spusele Sfinilor Prini, bucuria ar fi confuz, nu ar aduce pace i linite n suflet. i s nu te miri de faptul c Domnul i d n rugciune pace i linite, cci nu ntotdeauna se ntmpl acest lucru dup vrednicie, ci dup judecile netiute ale lui Dumnezeu. i de aceea, dac vei simi asemenea bucurie i linite, s te socoteti cu tot dinadinsul nevrednic de acest dar al lui Dumnezeu i s te mustri cu tot dinadinsul naintea Domnului, zicnd c din pricina nepsrii tale nu poi pstra n tine acest dar i de aceea l pierzi degrab (Sfntul Iosif). Nu ateptai de la rugciune numai extazul i nu v ntristai atunci cnd nu simii bucurii. Cci se ntmpl i s stai, s stai n biseric i nluntrul tu s nu ai inim parc, ci aa, o bucat de lemn, dar un lemn neprelucrat..Pi i pentru aceasta, adic pentru lemn, ne mntuiete Domnul. nseamn c aa trebuie s fie. Cci sufletul, simind bucurii foarte mari, se poate ngmfa, iar aceast stare de nlemnire l smerete (Sfntul Varsanufie). n timpul rugciunii nu ne este de folos s nzuim ctre simiri nalte. Trebuie numai s ptrundem sensul cuvintelor rostite, s ne rugm cu atenie i atunci, cu timpul, Domnul ne va da i vederea duhovniceasc, i nduioarea inimii (Sfntul Nicon). ndrumrile de acest gen pot continua, dar e timpul s aruncm o privire i n practica de rugciune a romano-catolicilor. Contrar nvturii ortodoxe despre rugciune, mistica romano-catolic ne ndeamn s ne nchipuim n timpul rugciunii diferite scene religioase din Biblie, din vieile sfinilor din istoria sfnt etc. Astfel Ignatie de Loyola, ntemeietorul ordinului iezuit, socotit la romano-catolici ca sfnt, n celebra lui oper Exercitii Spirituale, scris n anul 1522, ne ofer un sistem ntreg de diferite meditaii. Una din ele sun astfel: S ne nchipuim uriae limbi de foc i sufletele oamenilor care se chinuiesc acolo. S auzim plnsete i strigte ale pctoilor, care n acelai timp hulesc pe Iisus
2

Ibidem

Hristos i pe sfinii Lui. S simim miros de fum, pucioas i putregai. S ne nchipuim c noi nine simim arderea focului. Sa ne amintim de suflete care se chinuiesc n iad i s mulumim Domnului c nu ne-a lsat s ne svrim viaa aici. Un alt exemplu este cel cu Angela (d. 1309), pe care romano-catolicii o consider fericit, care a ajuns s-l vad pe Hristos cam senzual. Ea considera c att de tare ptimete i chiar triete personal patimile lui Hristos, nct, credea ea, c nici Prea Sfnta Nsctoare de Dumnezeu Maria, care a stat lng crucea Mntuitorului, n-ar fi putut s le descrie att de clar ca ea. nc un exemplu de stare senzual n timpul rugciunii l vedem la Tereza de Avilla: Adeseori Hristos mi spune De acum Eu snt al tu i tu a Mea. Aceste mngieri ale Dumnezeului meu m fac s m ruinez nespus. n ele simt i durere i desftare, mpreun. Aceasta este o ran prea dulce... Eu am vzut un nger care inea n mn o suli lung de aur cu vrf de fier pe care ardea o mica limb de foc. Acest nger, din cnd n cnd, mi nfigea sulia n inim i n alte organe ale trupului meu. Iar cnd o trgea napoi, atunci mi se prea c mi se scoate afar tot luntrul meu. Durerea din cauza acestor rni a fost att de puternic nct eu gemeam, dar i desftarea a fost att de mare nct nu puteam s-mi doresc s nceteze vreodat aceast stare. Cu ct mai adnc intra n mine sulia, cu att mai mult cretea durerea, dar i desftarea devenea mai puternic, mai dulce. Dac un om cu o mare experiena n viaa trupeasc n acel moment ar fi vzut-o pe Tereza, el foarte bine ar fi neles-o ce simte, doar c s-ar fi mirat nevznd pe lng Tereza nici un brbat. S mai aducem cteva pasaje din experienele Angelei ca s ne dm seama mai bine de misticismul fals al romano-catolicilor: Cnd m apropii de ostie ea mi d un sentiment de mare mngiere. Dar tot corpul meu ncepe s se cutremure foarte tare aa nct cu mare greutate reuesc s m mprtesc... i strigam eu fr nici-o ruine: Dragostea mea, eu nc nu Te-am cunoscut! De ce aa ma lai pe mine? Si nu puteam s mai zic altceva pentru c iptul m mpiedica s rostesc altceva. S-a ntmplat pe cnd intram n biserica sfntului Francisc i cnd am simit c Dumnezeu s-a deprtat de mine; stnd aezata jos, strigam n prezena tuturor oamenilor nct cunoscuii mei care veniser cu mine, ruinndu-se, s-au deprtat de mine. Dar eu, din cauza dulceii Lui, i din faptul c m-a prsit pe mine, ipam aa i vroiam s mor. Toate legturile trupului meu se desprindeau atunci. Fericita Angela l-a vzut pe Hristos trupete: i am vzut, spune ea, pe Hristos aplecndui capul n minile mele. i atunci El mi-a descoperit gtul i minile Sale, iar gtul Lui avea o frumusee de nespus. Este de menionat aici c Angela vedea n Sfnta Cruce patul de nunt. nsui Hristos i face mrturisiri: Eu nu n glum m-am ndrgostit de tine. Vedei la ce urciune duce nelarea? Pn la cochetarea cu Hristos. Duhul de mndrie care domnete n dogma infailibilitii papale, domnete de fapt n toat teologia i mistica apusean. Vedem c asceii apuseni se simt deja dumnezei. Astfel, Francisc de Assisi, un sfnt celebru al romano-catolicilor, n timpul captivitii sale la Perugia, cnd prima dat a nceput s mediteze la viaa de sracie pentru Dumnezeu, spunea tovarilor si de arme: S titi ns c acela care ca i voi este nctuat n fiare, va fi ntr-o zi omul cel mai slvit de lume. Omul nc nici n-a nceput viaa de ascez i deja se vede pe sine ca cel mai slvit de lume, fiind aadar prea ncredinat de sine. i atunci devine explicabil vedenia lui Francisc cnd ajunge, cum crede el, la un nivel nalt de spiritualitate: n timpul rugciunii mele, n faa mea au aprut doi stlpi de lumin - ntr-unul din ei am recunoscut pe Creatorul tuturor, dar n cellalt pe mine nsumi - ne relateaz nsui Francisc.

A deveni omul cel mai slvit de lume nu este att de greu de realizat, dar s ajungi la adncul smereniei, ntr-adevar, cere multa ascez i nevoin duhovniceasc. Este uor de observat c nvtura romano-catolic despre meritele supra-prisositoare face cu neputina existena adevratei smerenii i iubirii de aproapele. La drept vorbind nvtura romano-catolic despre mntuire este vzut ca un proces juridic. De aici au aprut i indulgenele. Sfinii romano-catolici nu caut ca prin pocin i rugciune nencetat s transfigureze firea omului, ca prin particparea la energiile necreate ale lui Dumnezeu s ajung la desptimire i ndumnezeire, aa cum nva mistica Ortodox. Teologia mistic apusean vede mntuirea subiectiv a omului ca fiind un rezultat al unor merite prin fapte bune. De aceea mai ales monahismul romano-catolic a ajuns s-i asume excesiv ori activitatea de asisten social, ori n cazul aa numitor mnstiri contemplative, se limiteaz la ndeplinirea strict a regulilor monahale, care snt vzute ca o garanie pentru mntuire. Ortodoxia nu vede rugciunea ca un scop n sine, aa cum un scop n sine nu este nici viaa noastr pe care Dumnezeu ne-a dat-o i nici toate virtuile. Toate acestea snt mijloace prin care se dobndete mntuirea. Dumnezeu care e Atotputernic ar putea n orice clip s ne ofere haina sfineniei Sale i toate virtuile, fr ca noi s facem vreun efort din partea noastr, dar nu ni le ofer, deoarece aceasta ar hrni i mai mult amorul nostru propriu. Ori Dumnezeu nu dorete trufia noastr, care este maica tuturor relelor. Dumnezeu vrea ca noi s avem ntotdeauna o inim smerit, pe care El s-o poat cerceta i curi oricnd. Dar ntruct noi nu cunoatem ceasul cercetrii noastre se recomand ca s avem n fiecare clip a vieii smerita cugetare. Ori cretinul smerit nu poate cdea, deorecea el mereu se vede mai prejos dect toat fptura. Unde s mai cazi dac i aa eti cel mai jos dect toi?

Teodor Olrau 2008-07-26