RELATIVISMO MORAL

INTRODUCCIN
Significa que los valores son siempre vlidos en el seno de sus respectivas culturas y de sus correspondientes pocas? Es decir, Son los valores relativos a cada cultura o a cada poca?, O existen valores que podemos considerar universales en toda cultura y poca? Esto es lo que se conoce como el problema de relativismo moral La concepcin de la tica profesada por los "sofistas" (sophists) en la Antigedad suele ser considerada el modelo del llamado "relativismo moral", aunque ste haya adoptado diversas formas a lo largo de la historia. El relativismo moral se fundamenta en la creencia de que no es posible determinar ni de manera natural ni de manera racional -aceptable por todos los seres dotados de razn- lo que es moralmente correcto. Segn los sofistas y los relativistas morales en general, las normas y preceptos morales -que regulan las relaciones entre los individuos en el seno de una comunidad- son siempre convencionales. Se aceptan por inters, por conveniencia y no tienen otra razn de ser que dicho inters y dicha conveniencia. La consecuencia inmediata de esta doctrina es que ninguna actuacin puede ser considerada "buena" o "mala" en s misma. Todo depende del "parecer" o de la "opinin" (dxa) de los sujetos particulares. Los individuos juzgan sobre lo bueno y lo malo en funcin de su modo de ser, de sus intereses o del proyecto que se traen entre manos. Es moralmente bueno lo que nos parece moralmente bueno, mas slo durante el tiempo en que nos lo parece. Y no hay ninguna conducta que pueda ser considerada en s mima censurable, independientemente de cualquier consideracin personal particular.

El siguiente texto del sofista Protgoras (481-401 a.C.) resume ejemplarmente esta doctrina: "Sobre lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo sostengo con toda firmeza que, por naturaleza, no hay nada que lo sea esencialmente, sino que es el parecer de la colectividad el que se hace verdadero cuando se formula y durante todo el tiempo que dura ese parecer". As, pues, para los sofistas, la aret o virtud moral es inapelablemente un punto de vista subjetivo. Son los individuos o los grupos humanos los que, segn las circunstancias y segn su conveniencia, determinan lo que esta "bien" y lo que esta "mal" en cada caso. Como deca Protgoras, el parecer de los hombres es "la medida de todas las cosas". En el terreno de la moral todo es cuestin de opinin. Y no hay posibilidad de ir ms all de sta, hacia una determinacin de la bondad o de la justicia que no sea puramente subjetiva o que pueda ser universalmente aceptada por todos los seres racionales, independientemente de su procedencia, clase social, sexo, raza o nacin. No tiene sentido pretender educar a los hombres en unos principios morales comunes desde los que poder juzgar el comportamiento particular de los individuos o de los colectivos. Lo que para una sociedad humana constituye un crimen execrable, para otra, podra ser ensalzado como una conducta moralmente excelente, y, de acuerdo con el relativismo moral, no habra forma alguna de decidir cul de los dos grupos humanos est juzgando ms acertadamente. Para los sofistas la virtud se trata solamente de una "opinin" (dxa), de un "parecer", de un punto de vista (susceptible de disfrutar de mayor o menor aceptacin entre los miembros de una comunidad).

DESARROLLO

El relativismo moral es la creencia que da igual valor, legitimidad, importancia y peso a todas las opiniones morales y ticas, con independencia de quin, cmo, cundo y dnde se expresan. Se trata de una igualacin absoluta de toda opinin tica o moral entre las que se cree que no existe jerarqua posible. Todas son verdaderas y dignas de igual respeto. La jerarqua que niega el relativismo moral es la que establecera la clasificacin de opiniones morales o ticas en categoras como: bueno-malo, o peor-malobueno-mejor, a las que juzga irrelevantes. Por esta causa, dice el relativismo moral, es imposible afirmar si una opinin moral expresa algo bueno o malo. El relativismo es una teora filosfica iniciada por los propios Sofistas y considera que la verdad est en relacin con el sujeto que cree tenerla. Esta corriente filosfica aparece en la antigedad surgi aproximadamente en el siglo V a.C (500 a.n.e). Esta doctrina surge en la antigua Grecia debido que para el griego, la patria constitua una necesidad absoluta, sin la cual no poda vivir. Los sofistas, los maestros de la sabidura, fueron los primeros que aportaron la reflexin subjetiva y la nueva doctrina, en la que cada cual ha de obrar segn su propia conviccin. La reflexin sobre la naturaleza haba llegado a un callejn sin salida, y no es extrao que el hombre volviera la vista hacia s mismo, para preguntarse sobre el sentido de su propia vida, abandonando provisionalmente la consideracin de la naturaleza. En Atenas se establece una vida democrtica que le hace propicia para el pensamiento atento al vivir personal (subjetivismo), dejando las cosmologas y las cosmogonas.

El subjetivismo o relativismo en general es la reduccin de toda verdad y moralidad a la individualidad psquica del sujeto particular, siempre variable e imposible de trascender, sin posibilidad alguna de validez de una verdad absoluta universal. El relativismo limita la validez de la verdad al sujeto que conoce y juzga. Considera que no se puede dar una verdad universal y un valor absoluto, vlido para todos, inmutable a travs del tiempo. La verdad y el valor cambian segn las pocas y los lugares. La verdad y el valor son subjetivos, es decir, relativos al criterio de cada sujeto. El criterio de verdad vara en cada hombre, segn el tiempo y lugar en que se encuentre. Los sofistas desconfan no slo de la tradicin, sino de la existencia de verdades y normas universalmente vlidas. Gorgias, uno de sus exponentes, expresa que es imposible saber lo que existe verdaderamente y lo que no existe. Para los filsofos sofistas: "no hay verdad ni error, y las normas, por ser humanas son transitorias..." "LA LEY ES DEL MAS FUERTE..." CALICLES. Segn este sofista, los preceptos morales establecidos por el hombre carecen de valor. Lo nico valioso es la naturaleza. Ahora bien, la naturaleza nos demuestra, a cada momento, que los ms fuertes y poderosos vencen a los ms dbiles y pequeos. Afirma Calicles: "La naturaleza demuestra a mi juicio, que es justo que el que vale ms tenga ms que otro que vale menos, y el ms fuerte ms que el dbil. Ello hace ver en mil ocasiones que esto es lo que sucede, tanto respecto de los animales como de los hombres mismos, entre los cuales vemos estados y naciones enteras, donde la regla de lo justo es que el ms fuerte mande al dbil, y que posea ms." Con ello se quiere significar que la autoridad corresponde al que se sobreponga a los dems, al que efectivamente puede dominar al resto a base de mayor energa, no slo como fuerza fsica o mental, sino aun en la palabra, en la influencia, en el mando. Los sofistas crean que el poder de los gobernantes no tena ms base que la fuerza, crean que el fuerte tiene derecho a serlo, tiene derecho al poder. Y no hay ms origen del poder que la fuerza.

"EL HOMBRE ES LA MEDIDA DE TODAS LAS COSAS...": PROTGORAS Con este lema se consagra la postura relativista de los sofistas: Segn Protgoras, "cada persona es juez absoluto de la verdad y de la moral". Todo es relativo al modo de pensar de cada uno. Cada uno tiene su propia verdad, y bien puede ser diferente a la de los dems. Todo hombre podra y debera juzgar, por si mismo y sin referencia a ninguna base objetiva, lo que es verdadero y lo que es bueno. Si una persona juzga que algo es bueno, entonces, sin ms, es definitivamente bueno; y si otra lo juzga malo, entonces tambin es malo. Eso sera bueno y malo a la vez: Estamos en pleno relativismo moral. Al convertirse cada persona en juez absoluto de la verdad y de la moral se estara decretando la muerte de la tica como ciencia: Tesis moral de Protgoras:

LO ACEPTABLE:

LO CRITICABLE:

Creer que cada ser debe actuar segn su propia conciencia

Creer que no hay ninguna instancia superior a cada persona (autoridad).

Es un hecho que cada persona piensa segn sus propias cualidades, estructuras mentales, circunstancias, ambiente, educacin, y hasta su particular estado de nimo. Es la propia persona, con su conciencia, quien debe determinar lo que ha de hacer. Es la libertad y la autonoma lo que es necesario defender. La propia conciencia en la intimidad de cada uno, es la que ha de escoger y, por lo tanto, sobrellevar toda la responsabilidad de la eleccin.

Si es cierto que cada uno es rector de su propia conducta, tambin es cierto que no es juez absoluto. El hombre es medida y rector de lo que debe hacer, cada uno debe regirse por su propia conciencia, pero por encima estn ciertas normas objetivas y racionales que se imponen por la fuerza de la verdad, por lo que: cada uno debe regir su propia conciencia de acuerdo con normas objetivas. En el comportamiento tico, la conciencia es la que debe decidir sobre lo que hay que hacer y elegir, pero la misma conciencia no est libre de ciertas normas naturales, a las cuales debe someterse en sus juicios, si quiere ser verdadera, realista y efectivamente adecuada al autntico valor. Como puede notarse, persiste el valor de la autonoma, pero al mismo tiempo persiste la participacin o adecuacin a los valores superiores. El hombre es un elemento dentro del Universo, y existen infinidad de tesis cuya verdad no dependen del sujeto que las juzga, sino del objeto juzgado. En este sentido, no es el hombre el criterio ltimo y definitivo para el juicio, sino la realidad, la cosa misma juzgada. Y el hombre tiene que someterse a esa realidad, si es que quiere que su juicio sea verdadero. GORGIAS Gorgias es considerado tambin como uno de los grandes sofistas, en su libro "De la naturaleza o sobre el no ser", establece gradualmente tres tesis que constituyen la ms alta expresin del "nihilismo filosfico": "La primera, nada es; la segunda, si algo fuese, sera incognoscible; la tercera, si algo fuese y lo conocisemos, sera incomunicable a los dems." Con la primera proposicin niega Gorgias la realidad; con la segunda, el conocimiento, y con la tercera, la validez del lenguaje. Un escepticismo tan radical jams se ha vuelto a dar en la historia. Defiende la primera proposicin as: nada es, ya que si algo fuese, o habra comenzado a ser, o sera eterno, no puede comenzar a ser, luego tendra que ser eterno; mas lo eterno es infinito, pero lo infinito no existe en parte alguna.

La incognoscibilidad de lo real la intenta justificar por la falta de homogeneidad entre el ser y la mente; el defecto de validez en el lenguaje, por la incongruencia entre la palabra y el pensamiento que ella expresa. Si lo que conocemos depende enteramente de nuestros sentidos y estos nos brindan un conocimiento relativo y personal, no es posible comunicarlo a los

dems. Es decir si solo existen cosas en el mundo de las sensaciones y estas se encuentran sujetas a error, entonces todo aquello que un sujeto pudiese conocer solo sera vlido para s mismo dentro de un contexto espacio-temporal

especifico, por lo cual lo que el sujeto pudiese llegar a conocer solo tendr validez para l, ya que al comunicarlo saldr de su propia experiencia, y por lo tanto carecer de validez y de verdad para el sujeto a quien se lo comunique. La moral para Gorgias es puramente circunstancial, en cambio para Protgoras es un conjunto de reglas establecidas por cada grupo social, lo que deriva que la moral puede ser enseada y aprendida. Con Gorgias y Protgoras se extingue la primera generacin de sofistas, ellos contribuyeron a dar nuevos rumbos a la especulacin filosfica griega. PRINCIPAL REPRESENTANTE CONTEMPORNEO: FEDERICO NIETZSCHE (1844-1900) Nietzsche es el mximo exponente del nihilismo, el cual significa que "nada tiene valor, nada es conocido. El Nihilismo de Nietzsche es ms una posicin terica sofstica que filosfica. El pensamiento de Nietzsche es un pensamiento negativo". El pensamiento de Nietzsche est enteramente expresado en los principios de su nueva valoracin, que comprende la subordinacin del conocimiento a la necesidad vital e inclusive biolgica, la formacin de una lgica para la vida, el establecimiento de un criterio de verdad segn la elevacin del sentimiento de dominio, la negacin de lo universal y necesario, la lucha contra todo lo metafsico y lo absoluto.

La filosofa de Nietzsche es, en buena parte, una destruccin de los supuestos bsicos de la filosofa tradicional, destruccin que se concibe como el acto impo de supresin de los presupuestos teolgicos encubiertos de la tradicin. "La ilusin del conocimiento absoluto es uno de los supuestos: no hay conocimiento ms que en los lmites de la especie humana y validez para sta, exclusivamente; no tenemos un conocimiento del ser en s de las cosas, sino de su ser para nosotros, para los miembros de una especie biolgica determinada". De acuerdo con el relativismo moral Nietzsche afirmo: "Si el mundo es mltiple, cambiante y aparente, y el hombre est guiado por esa multiplicidad a travs de los instintos, no podr existir nunca la verdad absoluta; frente a la metafsica platnica y cristiana, Nietzsche reclama una visin irracional del Universo. La verdad no puede ser algo absoluto ni definitivo, sino que ser siempre relativa, individual, o como el mismo lo expres "la verdad consiste en estar siempre en el error". Dentro de esta relatividad, ser ms verdadera aquella perspectiva que favorezca la vida, aquella que siga los instintos vitales". CLASIFICACIN DEL RELATIVISMO El relativismo moral puede ser cualquiera de las posiciones, descriptivas, metaticas o normativas respecto a los diferentes juicios morales o ticos que se dan entre distintas personas o culturas: 1. El relativismo descriptivo hace referencia a la descripcin que puede existir.

De hecho, se constata la existencia de desacuerdos fundamentales sobre el justo curso de accin sobre unos mismos hechos y las probables que de ellos se derivaran. 2. El relativismo metatico hace referencia a la posicin metatica segn la

cual la verdad o falsedad de los juicios morales o su justificacin no es objetiva o universal, sino relativa a las tradiciones, convicciones, creencias o prcticas de una comunidad humana.

3.

El relativismo normativo es la posicin prescriptiva segn la cual, al no

haber ningn estndar moral universal por el que juzgar a otros, debe tolerarse el comportamiento de los dems aun cuando sea contrario a nuestros estndares personales o culturales. El relativismo moral se diferencia del relativismo cultural en que ste ltimo tan slo describe el hecho de que existen culturas con diferentes cdigos morales, en cambio el primero postula que no existe una moral universal pues considera que toda moral es relativa. El relativismo encuentra un lmite en los valores bsicos universales que subyacen a la pluralidad.
TIPOS DE RELATIVISMO la verdad es relativa o depende de cada especie la verdad es relativa o depende de cada grupo la verdad es relativa o depende de cada cultura o civilizacin la verdad es relativa o depende de cada clase social la verdad es relativa o depende de cada sexo la verdad es relativa o depende de cada generacin la verdad es relativa o depende de cada individuo el mundo es distinto para cada especie de seres capaz de representrselo hay tantas verdades como grupos de personas que las piensen cada civilizacin tiene sus propias verdades hay tantas verdades como clases sociales la verdad es distinta para el hombre y para la mujer los jvenes tienen sus verdades y los adultos las suyas hay tantas verdades como individuos

RELATIVISMO ESPECFICO

RELATIVISMO DE GRUPO

por civilizacin

de clase social por sexo

por edad

RELATIVISMO INDIVIDUAL

El objetivo del relativismo moral es la tolerancia de las prcticas que podemos encontrar diferentes y raras; pues considera que la verdad depende o est en relacin con el sujeto, persona o grupo que la experimenta.

CONCLUSIN:
El relativismo es una teora filosfica iniciada por los propios Sofistas y considera que la verdad est en relacin con el sujeto que cree tenerla, pues define que no existen hechos o principios universales, ya que no existe un estndar definitivo para definir el bien y el mal. Segn esta corriente filosfica cada persona desarrolla su escala moral para medir las conductas o hechos de los dems y de s mismo con base en sus propias experiencias e ideales. Por lo tanto la moral ser de carcter exclusivo para cada persona, puesto que cada individuo percibe y piensa de forma diferente. As entonces la moral y la reflexin tica cambian a medida que cambia el mundo y los hombres, las caractersticas como edad, sexo, raza, nacionalidad, contemporaneidad, etc. Por lo tanto la moral varia de una poca a otra, de una situacin a otra y de un individuo a otro pues esta es relativa. Concretamente el relativismo moral se ocupa de: La definicin del bien y del mal: Que para esta es siempre cambiante y variable dependiendo del sujeto, su entorno y su pensamiento. Tolerar todas las perspectivas: Pues no acepta un ideal como algo absoluto o universal, si no que, tiene un amplio umbral de tolerancia. Afirmar que la moralidad es incorrecta: Pues la moralidad es el conjunto de principios, criterios, normas y valores ,generales para una sociedad o poblacin, que dirigen nuestro comportamiento; y en cambio el relativismo moral se fundamenta en la creencia de que no es posible determinar ni de manera natural ni de manera racional lo que es moralmente correcto o absoluto.

BIBLIOGRAFA:
Inzunza Quintana Omar Alejandro, Filosofa: el saber, el conocer y la verdad, editorial esfinge, Mxico, 2010, pg. 208. Pedro Fernndez Liri, El relativismo moral antiguo. los sofistas, Ministerio de Educacin, Cultura y Deporte, Argentina, 2011, pg. 87.

CIBERGRAFA:
http://es.wikipedia.org

http://recursostic.educacion.es

http://www.e-torredebabel.com

http://www.filosofia.org

http://www.slideshare.net