Sunteți pe pagina 1din 409

Iulian BOLDEA (coordonator)

COMUNICARE, CONTEXT, INTERDISCIPLINARITATE


Studii i articole

Editura Universitii Petru Maior, Trgu-Mure 2010

Date: 00/00/00

Comunicare, context, interdisciplinaritate (CD-ROM)

ISSN 2069 3389


Published by Editura Universitii Petru Maior, Trgu-Mure, 2010 Str. Nicolae Iorga, nr. 1 540088, Trgu-Mure, Romnia Tel./fax 0265/236034 e-mail: vbolos@upm.ro dumitrubuda@gmail.com Tehnoredactare computerizat: Korpos Csilla

Cuprins

Argument _______________________________________________________________________ 6 Planuri de organizare a textului. Textualitate i secvenialitate n televiziune DORIN POPA, DELIA GAVRILIU _______________________________________________________ 7 (Bio)grafia textului literar. Studiu de caz Ioana Postelnicu IOAN DNIL ___________________________________________________________________ 15 La originile presei savante ardelene: archiv pentru filologie i istorie (1867 - 1872) CORINA TEODOR _________________________________________________________________ 24 Distorsiuni n comunicarea interpersonal MIHAELA STOICA ________________________________________________________________ 29 Perspective semiotice n educarea competenelor comunicative EVA MONICA SZEKELY ____________________________________________________________ 36 Prolegomene la o istorie a publicitii n perioada pre-marketing (din antichitate pn la 1900) EUGENIU NISTOR ________________________________________________________________ 53 De ce nu avem p.r.-iti credibili? MARIAN NENCESCU ______________________________________________________________ 60 Banalitatea extraordinar a televiziunii i diagnostiocul pus de Bourdieu MARIANA GORCZYKA _____________________________________________________________ 64 Construcie i prezentare de mesaj n vederea crerii i promovrii imaginii unei organizaii CORINA ROTAR, VERONICA ILIE, PAUL FRCA ________________________________________ 73 Comunicarea afectiv n mediul educaional LARISA ILEANA CASANGIU _________________________________________________________ 80 Utilizarea tehnologiilor de prelucrare a limbajului natural n context electoral: metoda liwc-2007 DANIELA GFU ___________________________________________________________________ 87 Analiza emisiunii de televiziune La porile ceriului, de Grigore Lee EUGENIU NISTOR ________________________________________________________________ 99 Creativitatea la precolari MIHAELA STOICA, ALINA ANDREEA BERESCU __________________________________________ 103 Mesajul educaional n contextul discursului poetic vierean SILVIA NEGRUIU _______________________________________________________________ 109 Educational Communication, an Instrumental Communication Involved in Supporting a Systematic Learning Process NECULAI MUSCALU _____________________________________________________________ 115 Bouillon des cultures: identiti, exiluri, bilingvism INOCENIU DUA _______________________________________________________________ 122

Lucian Raicu i limitele identificrii ALEXANDRU CISTELECAN _________________________________________________________ 131 E.M. Cioran i aporiile comunicrii IULIAN BOLDEA _________________________________________________________________ 138 Lingvistic i mass-media IOAN DNIL __________________________________________________________________ 147 Metodologie i ideologie n critica romneasc din perioada naional-comunismului (1965-1989). Cteva consideraii generale ANDREI TERIAN _________________________________________________________________ 157 Textul ca propunere de lume ntre explicaie i nelegere CTLIN BOBB _________________________________________________________________ 164 Le dialogue des arts : femmes dAlger dans leur appartement dAssia Djebar BRIANA BELCIUG ________________________________________________________________ 173 Les origines bibliques des eaux hebertiennes ANCA MGUREAN ______________________________________________________________ 180 Mircea Eliade. Discursul huliganilor- vocea modernitii ROMANA COLCERIU (PANTEA) _____________________________________________________ 186 Les Rougon-Macquart entre mythe et legende DANIELA PINTILEI _______________________________________________________________ 195 Clericii n memorialistica deteniei comuniste HRISTINA E. POPA _______________________________________________________________ 202 Scrisorile de familie noi puncte de reper ale existenei lui Marin Sorescu MARIANA ANDREI _______________________________________________________________ 208 ntre not i plan de msuri. Obiectiv: Dorin Tudoran MARCELA CIORTEA _____________________________________________________________ 213 Construcia identitii i problema autoritii critice n cronicile radiofonice ale Monici Lovinescu DUMITRU-MIRCEA BUDA _________________________________________________________ 225 Postmodernismul i cultura media-convergene i divergene AURORA PACAN _______________________________________________________________ 233 Exil et intolrance dans luvre dAmin Maalouf FLORINA CERCEL _______________________________________________________________ 240 Instanele comunicrii lirice n poezia postmodern AURORA STNESCU _____________________________________________________________ 247 Ladultere chez Maupassant OANA -CRISTINA DIMA ___________________________________________________________ 258 Erotismul maladiv n lirica feminin a anilor '70 IOANA LASLO (NEME) ___________________________________________________________ 264 Funciile logico-semantice ale determinantului n terminologia sintagmatic nominal din limba francez NINA ZGARDAN ________________________________________________________________ 275 Editorialul de opinie. Nivelul practicilor discursive LUMINIA CHIOREAN ____________________________________________________________ 280

La page de garde, premier geste pour que luvre soit une uvre ouverte VLADIMIR FLOREA ______________________________________________________________ 295 Limba ca weltanschauung n dialogul intercultural contemporan DOINA BUTIURC _______________________________________________________________ 327 The Above-Over Meanings of the Romanian Deasupra IMRE ATTILA ___________________________________________________________________ 333 Limba, limbaj, comunicare ALICE TOMA, DOINA BUTIURC ____________________________________________________ 344 Abateri frecvente n exprimarea actual. Solecismul VALERICA SPORI _______________________________________________________________ 350 Languages spoken around the black sea as a second/foreign language: greek influences to the romanian language and their common characteristics KOUMASITI VASILIKI _____________________________________________________________ 356 Preferine lexicale actuale MARIA-LAURA RUS ______________________________________________________________ 364 Traducerea de literatur form de (auto)comunicare (I). Studiu de caz - Amintiri din Copilrie de Ion Creang BIANCA-OANA HAN ______________________________________________________________ 369 Semnificaii idioculturale ale termenului lup in proverbele romnesti din culegerea lui Iuliu A. Zanne SIMINA -MARIA DAN ____________________________________________________________ 378 Mioria i actele de vorbire GABRIEL PETRIC ________________________________________________________________ 389 Decriptarea ironiei sau despre ambiguitate i niveluri interpretative VERONICA BUTA ________________________________________________________________ 398 Traducerea de literatur form de (auto)comunicare (II). Studiu de caz - Lacul de Mihai Eminescu BIANCA-OANA HAN _____________________________________________________________ 407

Argument

Prezentul volum, Comunicare, context, interdisciplinaritate, reunete studii i articole ale unor cercettori, cadre didactice i doctoranzi din sfera comunicrii i din domenii conexe acesteia. Sunt studii care fac dovada unei cunoateri temeinice att a temelor pe care le dezbat, dar i a noilor metodologii de evaluare a fenomenului comunicrii din diferite perspective i unghiuri de abordare. Studiile prezente n acest volum (ntre care amintim Lucian Raicu i limitele identificrii, de Al. Cistelecan, Planuri de organizare a textului. Textualitate i secvenialitate n televiziune de Dorin Popa i Delia Gavriliu, Metodologie i ideologie n critica romneasc din perioada naional-comunismului (1965-1989). Cteva consideraii generale, de Andrei Terian, Funciile logico-semantice ale determinativului n terminologia sintagmatic nominal din limba francez, de Nina Zgardan, Lingvistic i mass-media, de Ioan Dnil etc) dovedesc incontestabile abiliti analitice, voin de deschidere spre interdisciplinaritate, de sistematizare a unei materii ample, precum i un necesar efort de sintez. Se cuvine menionat faptul c textele din acest volum au fost prezentate, sub forma unor comunicri tiinifice, n cadrul Conferinei cu participare internaional Comunicare, context, interdisciplinaritate, care s-a desfurat la Trgu-Mure n 19-20 noiembrie 2010. La conferin au participat peste cincizeci de cercettori, cadre didactice, doctoranzi din cinci ri (Romnia, Frana, Elveia, Grecia, Republica Moldova). Ne exprimm i pe aceast cale sperana c volumul Comunicare, context, interdisciplinaritate va deveni o lucrare de indiscutabil utilitate didactic i tiinific, prin exemplele i modelele de cercetare tiinific pe care le ofer, prin modalitile i metodele de abordare i de configurare a unei perspective epistemologice plauzibile i convingtoare n spaiul att de generos i de complex al comunicrii. Suntem datori, de asemenea, s aducem calde mulumiri domnilor academicieni Gheorghe Vlduescu i Alexandru Surdu, care, n calitate de preedini de onoare ai Comitetului tiinific al conferinei, au supervizat, cu competen, tact i autoritate, calitatea comunicrilor susinute. Iulian Boldea

I. Comunicare, relaii publice, jurnalism i psihologie

PLANURI DE ORGANIZARE A TEXTULUI. TEXTUALITATE I SECVENIALITATE N TELEVIZIUNE


Conf. univ. dr. Dorin POPA, 1 Drd. Delia GAVRILIU, Universitatea Al. I. Cuza, Iai Abstract
The text is a complex hierarchical structure that includes sequences of the same type or of different types. Subjects language skills seem shaped by a sum of local, global, textual or discursive constraints. The distinction between textualitys organising plans convince us of the heterogeneous type of an irreductible object to a singular type of organisation or of a complex and coherent object. Textualitys organisation plans cropping and the importance of sequential prototypes allow a classification of such diverse acts of language. Highlighting the texts compositional heterogeneity completes its meaning while is circumscribed to an analysis of a particular discourse, in our case - the television. Keywords: protype, heterogeneity, textual linguistic, typology, sequence

I.1. Spre un aparat de concepte i definiii. Exist o manier proprie jurnalitilor de a scrie i de a prezenta evenimentele? Putem vorbi de anumite reete sau tipare de redactare proprii jurnalitilor? Are textul jurnalistic un anumit specific, anumite particulariti ce l difereniaz de alte tipuri de texte, conferindu-i un statut distinct n rndul variatelor tipuri de scriituri? Pornind de la aceast interogaie am dori nainte de toate s vedem cum se organizeaz un text la modul general, ca mai apoi s urmrim aplicarea teoriei pe un caz aparte: televiziunea. Textele sunt structuri att de diverse i complexe nct este imposibil s stabileti o tipologie. n schimb, putem repera segmente de talie mai mic, n general compuse din mai multe fraze: secvenele. Aprnd cu regularitate n texte, aceste scheme de regrupare semantic a enunurilor induc efecte de lectur ce pot fi imediat recunoscute, ca de exemplu, un efect de descriere. Aa cum precizeaz cunoscutul lingvist Jean Michel Adam n lucrarea sa Lingvistic textual, sarcina lingvisticii textuale este s defineasc marile categorii de mrci care permit stabilirea conexiunilor ce deschid sau inchid segmente textuale mai mult sau mai puin ntinse (Adam, J-M, 2008, 74).Continund n ideea formulat de acesta, trebuie s amintim faptul c dei la modul empiric ne nsuim automat anumite structuri sau scheme
1

Acest articol a fost publicat cu sprijinul CNCSIS UEFISCU, proiect PNII - IDEI 1121/2008 (This work was supported by CNCSIS UEFISCSU, project number PNII IDEI 1121/2008).

PROTIPURI suntem supui unor avalane de situaii n care trebuie s crem, s dezvoltm acele scheme astfel nct s ne adaptm i s ndeplinim totui rolul comunicrii. Televiziunea se nscrie n rndul marilor comunicatori i creatori de sensuri. Nu putem preciza dac ordinea menionat este cea corect sau dac am putea stabili o ordine a acestor roluri, cert este c vedem n media o instan, un for de creare i de vehiculare de informaii. Ne-am propus, aadar, n aceast lucrare s relum pe scurt noiunile de organizare a textului i apoi de secvenialitate, limitndu-ne la aplicabilitatea acestora n aria televiziunii. I.2. Textul i componentele sale. I.2.1. Despre texte i textualitate. Textualitatea presupune coeren i cum aceast coeren nu este o rezultant a faptelor din gramatic obinem un decalaj vizibil ntre domeniul gramaticii i cel al lingvisticii textuale. Lingvistica textului vine s elaboreze concepte specifice i s defineasc clase de uniti intermediare ntre limb, ca obiect de studiu al gramaticii i text, ca obiect de studiu al lingvisticii textuale. Putem exemplifica aceast trecere prin urmtoarele categorii analizate n lucrrile de specialitate: conjunciile coordonatoare (dar, iar, ns, ci, deci, ori, cci) din gramatic devin conectorilor atunci cnd ne raportm la clasa textual crora le urmeaz organizatorii care joac un rol important la alt nivel al analizei textuale, pronumele care suport o reclasificare mpreun cu demonstrativele, cu clasa deicticelor i cu ansamblul domeniului enuiativ. Toate acestea vor forma o nou modalitate de analizare, de construire i de receptare / decodare a unui text, n general i a unui text jurnalistic n particular. Ajungem aadar s depim limita frazei prin abordri diferite ale interaciunii de limbaj care sunt textele, nu printr-o simpl extindere transfrastic a limitelor lingvisticii i s ajungem la o definire a unitii textuale minimale, depind totui delimitrile de ordin teoretic referitoare la fraz, propoziie, enun i chiar perioad. O secven, si mai ales un text complet, nu ofer dect o actualizare mai mult sau mai puin apropiat, a modelului protipic de referin. Aceasta nu mpiedic deloc caracterizarea sa ci o face din contra mai exact, mai fin. Textul, ca obiect abstract este considerat ca aparinnd gramaticii transfrastice, ea nsi o prelungire a lingvisticii clasice. ncercnd o definiie prin diferenierea de discurs, noiune cu care textul este adesea apropiat i chiar confundat, J.M. Adam ne spune c un text nu devine un fapt de discurs dect prin punerea lui n relaie cu interdiscursul unei formaiuni sociodiscursive2 (Adam, J-M, 2008, 61). De asemenea, putem afirma c un text se prezint ca un enun complet, dar niciodat izolat, el rezultnd n urma unui act de enunare i reprezint prin excelen unitatea interaciunii umane (Adam, J-M, 2008, p.62). Aa cum se subliniaz n studiile legate de lingvistica textului, imediat ce ncercm s caracterizm povestirea, descrierea sau argumentarea, apar imediat o eterogenitate i o complexitate care par a constitui discursul limbii naturale. Imediat ce cutam unitatea, efectele discordante se multiplic i sparg astfel ordonarea teoretic. n faa acestei constatri, putem fie s renunm de la bun nceput la orice tentativ de tipologizare, fie s delimitm cu
2

Formaiunea discursiv este definit la rndul ei ca loc de circulaie a textelor intertextualitatea proprie memoriei discursive a unui grup i a categoriilor generice n acelai volum, Adam , J.-M., 2008, vezi p. 61

grij un cadru al cercetrii. Scopul acestor delimitri este acela de a examina modul n care se constituie plecnd de la o suit de enunuri pentru un interpretant lector sau auditor un efect de secven, ca element constituant al textului. Lucrrile de psihologie cognitiv n domeniul nelegerii/ producerii textelor confirm c operaiile care trimit la secven (sau la text ca o suit de secvene) sunt determinate de scheme de recunoatere mai mult sau mai puin codate i de reguli de nlnuire a suitelor (sau secvenelor) de enunuri. Prezentul articol i propune s urmreasc exemplul televiziunii din perspectiva construciei unor emisiuni i a decodrii acestora sub o form sau alta de ctre telespectatori. I.2.2. Planuri ale textului. n capitolul destinat structurii compoziionale a textului, J.M. Adam aduce n atenia noastr dou tipuri de planuri de organizare a textului: planurile de texte fixe (cum ar fi structura sonetului, a comediei clasice, a tragediei, reetele de buctrie, prezentrile de film din programele de televiziune) i planurile de texte ocazionale, foarte frecvente. n schimb, textele monosecveniale sunt foarte rare. n interiorul acestor planuri textuale (ocazionale n special) regsim o mbinare a secvenelor aa-numite de baz prin succesiune, prin inserare sau prin montaj n paralel. Reinem c exist, totui o dominant care imprim i tipologizarea global ceea ce ne determin s credem c exist o tipologie a textelor. Desigur aceste secvene pot fi incomplete fr a vea totui consecinte directe asupra structurii globale a textului. n afar de planurile fixe i de cele ocazionale, intervine n lingvistica textului structurarea secvenial. Aceasta se realizeaz pe mai multe planuri. n primul rnd, exist prototipurile de secvene: narativ, descriptiv, argumentativ, explicativ, dialogal. La un al doilea nivel intervine mbinarea secvenial de baz obinnd astfel trei tipuri de secvene: secvene coordonate (prin succesiune), secvene alternate (prin montaj n paralel) i secvene inserate (prin inserare). La un al treilea nivel regsim dominante (care genereaz acel efect de tipologizare global) prin secvena inserant, care deschide i nchide textil i prin secvena rezumativ care rezum ntregul text. Aici, mi se pare util s adaugm precizarea lui J.M. Adam Se va evita confuzia terminologic privind planurile de texte i planurile sau nivelurile de organizare. Primele nu desemneaz dect un nivel global de structurare compoziional, n timp ce planurile de organizare corespund diferitelor module, relativ autonome, care structureaz ansamblul diferitelor niveluri (micro i macrolingvistice) de structurare a materiei verbale (Adam, J-M, 2009, p.53). Organizarea secvenial, pe care ne-am propus s o identificm n cadrul televiziunii, ca structur care aplic n anumite limite tiparele discursului n general, nu reprezint dect unul dintre planurile de organizare a textualitii. Textul este analizat de lingvistul Jean Michel Adam din dou perspective. Acesta poate fi considerat o configuraie pragmatic sau o succesiune non-aleatorie de propoziii. Pentru fiecare dintre cele dou planuri distinse exist o serie de marcatori astfel nct s putem considera textul o structura analizabil. Astfel, organizarea pragmatic cuprinde orientarea ilocuionar, reperajele sau ancorrile i reprezentarea sau lumea textului realizat prin coeziune semantic. Pe de alt parte, articularea propoziiilor, cel de-al doilea mod de a construi i decoda un text, este asigurat de conexitate, aparinnd gramaticii frazei i prin structura secvenial a textelor. Cele cinci planuri de organizare care corespund celor dou subsisteme crora pot fi circumscrise textele reprezint n accepia profesorului Adam module de gestiune. 9

Distinctia ntre aceste planuri de organizare a textualitii ne convinge asupra caracterului profund eterogen al unui obiect ireductibil la un singur tip de organizare, a unui obiect complex i n acelai timp coerent. Un text poate fi considerat astfel o configuraie reglat de diverse module sau sub-sisteme care se afl ntr-o constant interaciune (Adam, J-M, 1993, p.15). Aceste cinci planuri de organizare, legate de diverse sisteme de cunotinte ale subiecilor, coopereaz i se nlnuiesc foarte strns n procesul de producie i de interpretare. Dac dorim s ne facem o idee adecvat despre acest proces, trebuie, dup cum noteaz D. Viehweger (1990, 49) citat de Jean-Michel Adam s recurgem la un model complex. I.3. Planul secvenialitii, tipuri sau prototipuri? Extrema eterogenitate a genurilor de discurs deja reliefat de Bahtin ca o caracteristic a limbajului uman, este o constatare empiric prealabil oricrui studiu tipologic a diferenelor. Eterogenitatea este o informaie pe care lingvistul nu o poate ignora i ni se pare imposibil dezvoltarea unei teorii consecvent cu textul fr a ine cont de ceea ce reprezint experiena comun a subiecilor vorbitori. Ar trebui totui s nu uitm i s ne ghidm poate dup cuvintele lui Bahtin: Enunul, n unicitatea sa, n ciuda individualittaii i a creativittii sale, nu trebuie considerat o combinaie absolut liber a formelor limbii (Bahtin, 1984, 287). Organizarea secvenial este planul care constituie dup prerea lui Jean Michel Adam cea mai interesant baz a tipologiei lingvistice. n ambele sensuri care se pot stabili n legatur cu un text, acela al producerii i acela al comprehensiunii, schemele secveniale prototipice sunt progresiv elaborate de subieci n dezvoltarea lor cognitiv. O naraiune este diferit de o descriere, aa cum aceastea sunt diferite de la o persoan la alta i de la un moment la altul. Toate enunurile sunt n maniera lor originale, dar fiecare secven descriptiv, de exemplu, mparte cu altele un anumit numr de caracteristici care incit cititorul interpretant s le identifice ca secvene descriptive mai mult sau mai puin tipice, mai mult sau mai puin canonice. Se ntmpl exact la fel n cazul unei secvene narative, explicative sau argumentative. A defini un text ca o structur secvenial ne permite de fapt s trecem bariera impus de eterogenitea compoziional. Secvena, unitate constituant a textului, este la rndul ei constituit din pachete de propoziii (sau macro-propoziii), ele nsele constituite din n propoziii : Pe msur ce nlnuirile se formeaz, unitile elementare se insereaz n uniti mai ample (Ricoeur 1986, 150). Cunoaterea schemelor prototipice, mai mult sau mai puin ntrite de prezena mrcilor lingvistice de suprafa, vine s faciliteze operaiunile de regrupare a informaiei n jurul textului. n ali termeni, propoziiile sunt componente ale unei uniti superioare, macropropoziia, ea nsi constituant a secvenei, aceasta din urm constituant a textului.

PROPOZIII MACRO -PROPOZIII SECVENE TEXT

10

Ipoteza profesorului J.-M Adam este aceea c tipurile relativ stabile de enunuri i regularitile /uniformitatile compoziionale observabile nu sunt dect regulariti secveniale. Secvenele elementare par a se reduce la cteva tipuri elementare de articulare a propoziiilor. Adam adaug secvenelor prototipice narative i argumentative, secvenele descriptive, explicative i dialogale. Noiunea de prototip vehiculat de Adam servete de fapt la o tipologizare n funcie de care un text poate fi caracterizat ca fiind narativ, descriptiv sau altfel. Numai fcnd referire la un protip narativ, descriptiv sau de alt tip, o secven poate fi desemnat ca fiiind mai mult sau mai puin nrativ, descriptiv etc. (Adam, 2009, p. 39). Se fondeaz astfel o structur de tipologii n funcie de care textele vor verifica ansamblul categoriei sau dimpotriv se vor situa la periferia unei structuri tipologice sau alteia. Membrii reprezentativi / textele PROTOTIPURI joac un rol privilegiat n structura categoriei, prin urmare se pot stabili diferite statuturi. C'est le schma ou image mentale du proto-type-objet abstrait, construit partir de proprits typiques de la catgorie, qui permet la reconnaissance ultrieure de tel ou tel exemple comme plus ou moins prototypique. 3 Melanjul secvenelor fiind complex, putem constata diferene foarte mari ntre texte. Tot ca explicaie pentru varietatea de texte au fost gsite creativitatea i eterogenitatea care apar mai des dect regularitile. Lund n considerare un corpus obinuit, frecvent utilizat, Adam introduce noiunile de: inseria secvenelor eterogene i dominanta secvenial. Adam realizeaz astfel o schem prin care prezena unei descrieri ntr-un roman poate fi descris i astfel: [secven narativ [secven descriptiv] secven narativ] (Adam, 2009, p. 39). Remarcm totui c insertia unei secvene eterogene are loc dup proceduri de demarcare foarte stricte. Marcajul zonelor de frontier, a locurilor iniial i final al inseriilor este codificat de asemenea foarte bine n discursul oral ct i n dramaturgie i n pres. n ceea ce privete secvena dominant, tipul de text care cuprinde aceast secven se prezint drept un amestec, de aceast dat a secvenelor de tipuri diferite. Relaia care se stabilete poate fi astfel denumit dominant, urmnd formula [secven dominant > secven dominat]. Am preluat aceste modaliti de expresie direct din lucrarea lui Jean Michel Adam Textele.Tipuri i prototipuri pentru a pstra integral imaginea construit de acesta pe marginea analizei textuale. Definiia pe care Adam o propune pentru text este: Un text este o structur ierarhic complex care cuprinde n secvene eliptice sau complete de acelai tip sau de tipuri diferite (Adam, 2009, p. 43). Fr existena unor asemenea categorii, deprinderea enunurilor produse ar fi probabil imposibil: am fi depii de diversitatea absolut, de impresia haotic pe care regularitile sintactice nu le-ar compensa.

Este vorba de schema sau imaginea mental a prototipului-obiect abstract, construit plecnd de la proprietile tipice ale categoriei, care permite recunoaterea ulterioar a unui exemplu sau altul ca fiind mai mult sau mai puin prototipic (trad.n.)
3

11

Trecerea de la o teorie a superstructurilor la o ipotez cu privire la structura secvenial a textelor i a prototipurilor de scheme secveniale nu reprezint dect o tentativ de explicare a unui anumit numr de fapte de textualitate. Decuparea planurilor de organizare a textualitaii i importana acordat protipurilor secveniale permit un mai bun clasament al faptelor de limb observate la o analiz textual sistematic. Evidenierea eterogenittii compoziionale a textelor nu i ntregete sensul dect atunci cnd se circumscrie unei analize a unui discurs particular. n aceasta perspectiv, tipologiile textuale nu sunt n general decat tipologizri ale dominantei dintr-un text. Dat fiind complexitatea unei organizri textuale, o pies de teatru poate fi considerat o povestire dac pune accent pe rezumatul fabulei sale sau un dialog dac insistm pe modul su micro-lingvistic de textualizare. ncercarea de atribui o categorie unui text sau de a atribui un text unei categorii se face printr-un proces de adjudecare a uni text lund drept punct de referin un protip sau tip de aer de familiaritate. Pentru aceast adjudecare ar trebui s lum n calcul tendine, grupri sau de aspecte regulare, dominante, grade/niveluri de tipicalitate) mai degrab dect printr-o clasificare fondat pe o gramatic cu criterii fixe i stricte. II. Despre secvenialitate n televiziune. Reamintindu-ne ntrebarea de la nceputul acestei lucrri i anume dac au jurnalitii o manier proprie de spune lucrurile sau dac se difereniaz textul jurnalistic de ceea ce percep lingvitii ca a fi text, ncercam n rndurile de mai jos s reconstituim organizarea secvenial a unui text aparte: televiziunea. Televiziunea se nscrie n rndul marilor comunicatori i creatori de sensuri, dup cum afirmam mai sus. Acest for de creare i vehiculare de informaii devine i un organizator de texte. Aadar, n cele ce urmeaz vom relua noiunea de secvenialitate aplicat n aria televiziunii, lund drept punct de reper emisiunile TV. n ceea ce privete organizarea sa, orice emisiune televizat este compus din secvene i dispozitivul strategic care leag aa zisele secvene n perspectiva aciunii dominante. Secvena televizat se poate defini ca tratarea audiovizual a unui numr limitat de acte de discurs acte de vorbire i acte de configuraie audiovizual n regimurile exclusive sau combinate ale prezentrii, reprezentrii i virtualizrii (Nel, 1997). Nol Nel n studiul su Gnricit, squentialit, esthtique tlvisuelles ne arat c per total emisiunile literare de care s-a ocupat acesta n studiile sale se sprijin pe un numr limitat de module capabile s se combine i s constituie o arborescen specific (Nel, 1996, p.172-180). Astfel o emisiune literar poate fi constituit pe un singur modul, pe o secvena monologal de tip alocuiune sau intervenie (Lectures pour tous, Trois minutes pour faire lire, Un livre, un jour, Omul care aduce cartea, ProTV, realizat de Dan C. Mihilescu). Ea poate deveni dialogal (napoi la argument, prezentator Horia Roman Patapievici, Nocturne, Marina Constantinescu). n acest caz ne plasm n discuie sau interviu. "Literatura de azi", realizat de criticul literar Daniel Cristea-Enache, cronicarul literar al Ziarului de Duminic", nseamn o emisiune n dou acte, cu o tem vzut din dou perspective. Legtura dintre cei doi scriitori invitai e dat de compatibilitatea de subiect i

12

viziunile diferite asupra acestuia (dar nu la modul ostentativ). Altfel spus, va fi vorba (tot) despre cri bune, autori importani, nouti i valori confirmate. Poate deveni polilogal atunci cnd platoul devine scen pentru invitaii care sunt, rnd pe rnd, ntrebai i crora li se cer rspunsuri sau ndemnuri, preri (cu un singur invitat celebru / sau mai muli invitai 100% Garantat TVR1, prezentator Ctlin tefnescu un exemplu de emisiune cultural la o televiziune public modern dup cum o definete nsui realizatorul). Desigur, noi putem completa cu exemple i din alte domenii, altele dect cel cultural, literar. Exemple numeroase gsim n televiziunile romneti atunci cnd vine vorba de domeniul politic. Talk-show-urile politice se nscriu n linia acestor tipologii. Revenind la emisiunile literare sau culturale, aceste emisiuni pot introduce, reportaje (uneori reprezentri ficionale), o lectur de text sau sau un cntec, reprezentri poetic. Numai modul de prezentare, unitatea tematic a conversaiei i relativa nchidere referenial mpiedic aceaste emisiuni s se apropie de structura unui jurnal televizat sau a unei reviste. Putem deci crede c orice emisiune televizat se sprijin pe secvenialitate, unic sau multipl i c un numr relativ restrns este apt s genereze prin ierarhizare (integrare i nlnuire), prin repetiie (reformulare i modalizare) sau prin transformare (expansiune i condensare) rezult un numr mare de emisiuni. Inspirndu-ne din lucrarea lui J.-M. Adam despre textele scrise, trebuie menionat n primul rnd c secvena narativ, cu constitueni organizai dup logica cvinar (adic situaie iniial; transformare prin complicare, aciuni i rezolvri; situaie final acompaniat adesea de o moral). Televiziunea propune fr ndoial povestiri de ficiune de tip cinematografic sau televizat, i povestiri factuale (reportaje) apropiate de descriptiv (poveti de pe cmpul de lupt, cltorii, sau cronici). Putem spune c secvena narativ poate cuprinde i alte tipuri de secvene, textul fiind totui reprezentat de dominanta secvenial. Dar, ne este recomandat s evitm considerarea unui tot narativ i observarea sau considerarea oricrei emisiuni, oricrui discurs televizat la o povestire mediatic permanent. Secvena descriptiv actualizeaz operaiuni de ancorare, aspectualizare, punere n relaie, nlnuire prin subtematizare. Ea este prezent mai ales n emisiunile ce cuprind reete de buctrie cu descrierile legate de reete, emisiunile despre natur, cu descrierile de circuite turistice sau portrete. Aici sunt incluse descrierea aciunilor, a procedurilor, a instruciunilor. Prezentarea n direct a marilor evenimente se circumscrie tot acestui tip de secven. Secvena argumentativ, care vizeaz s acioneze asupra opiniilor, atitudinilor, comportamentelor care unete aproape inevitabil prezentarea lingvistic / vorbit i reprezentarea audiovizual se bazeaz pe o schem care pune n mod explicit sau implicit n relaie datele cu o concluzie. Ea nflorete n alocuiunile televizate i n toate formele dialogale ale comunicrii politice, orice revist tiintific sau didactic explicit. Secvena explicativ este asimilabil oricrui discurs informativ-expozitiv care caut s aduc un bagaj de cunotinte i unde expozitiv nseamn pe rnd descriptiv i explicativ. Ea intervine atunci cnd rspunsul este adus unei ntrebri formulate: mai ales n emisiunile medicale i tinnifice, n emisiunile informative cu prezentare de martori i trimii speciali la faa locului. Secvena dialogal ne conduce de la monolog (alocuiune conferin) la polilog (conversatie, discuie, dezbatere, talk-show). 13

Suntem tentai s adugm acestui ansamblu sevena prescriptiv (jocuri) i un alt tip de punere n secven nereglat de structurarea ierarhic a propoziiilor ci de un proces de compoziie fondat pe principiul echivalenei: secvena poetic. Poeticul este un mod de planificare care se suprapune celorlalte secvenialiti. Toate secvenele evocate apar n domeniile prezentrii, ale reprezentrii factuale, ficionale i simulrii virtuale. O emisiune va fi fie o secven unic fie repetiia unei aceleiai secvene (revistele) sau amestecul mai multor secvene bazndu-se pe o structur compoziional ncadrant. Televiziunea este o industrie cultural. Ea dezvluie dispozitive complexe, care exploreaz forme motrice i convenii puternice, testeaz rezistena arhetipurilor pentru a le revitaliza. Or, televiziunea mplinete n fiecare dintre emisiunile sale aceast munc de explorare a codurilor, jucndu-se cu labilitatea dispozitivelor i a capacitii lor de evoluie. Bibliografie ADAM, Jean-Michel, Lingvistic textual. Introducere n analiza textual a discursurilor, Iai, Editura Institutul European, 2008. ADAM, Jean-Michel, Textele. Tipuri i protipuri, Iai, Editura Institutul European 2009. BAKHTINE, M., Esthtique de la cration verbale, Paris, Gallimard, 1984. NEL, Nol, crans et dispositifs de la littrature la television, CinmAction, n 79, mars , 1996 RICUR, P., Du texte l'action, Paris, Esprit/Le Seuil, 1986. ADAM, Jean.-Michel, Colecia Annales Litteraires de lUniversite de Franche-Comte, Presses Universitaires de France- Compte, 1993, http://alufc.univfcomte.fr/pdfs/496/pdf_3.pdf. NEL, Nol, Gnricit, squentialit, esthtique tlvisuelles, http://enssibal.enssib.fr/autressites/reseaux-cnet/81/02-nel.pdf?q=autres-sites/reseaux-cnet/81/02-nel.pdf. VIEHWEGER, D., Savoir illocutoire et interprtation des textes n Le Discours. Reprsentations et interprtations, M. Charolles, S. Fischer et J. Jayer. ds., P. U. Nancy, 1990, http://semen.revues.org/4341?&id=4341&lang=en#tocto1n5.

14

(BIO)GRAFIA TEXTULUI LITERAR. STUDIU DE CAZ IOANA POSTELNICU


Conf.univ.dr. Ioan DNIL Universitatea Vasile Alecsandri, Bacu

Abstract
From a chronological point of view, literature, particularly literature that draws on history, creates a mnemotechnical trajectory in which the reader participates in an indirect way. The author, who is involved in the act of the revitalization of the past, can offer us useful clues for multiple decodification, by giving us information about his process of creation. Ioana Postelnicus writing is an illustration of this fact. I had the opportunity of talking to her for dozens of hours, over a microphone, and of registering samples of information meant to illuminate the mysteries from the Vlashins cycle. By connecting the architecture and substance of her novels with her comments on her texts, there can be established a more productive path of understanding, not only for the reader, but also for the critic and for the literary historian. Keywords: historical literature, pre-text, post-text, self-analysis, textual correlation

0. Fiina uman pare a fi suficient siei. Ne complacem ntr-o organizare prestabilit i nu admitem alt ordine, chiar dac ne vin semnale c acesta ar exista. Convenim cu toii c realitatea e una, i arta e alta, pendulm ntre concret i abstract sau imaginar, cnd de fapt n noi nine exist datele a dou lumi complementare. Le unete memoria voluntar i le descoperim diferena specific doar asumndu-ne exerciiul ludic, cci arta se nrudete cu jocul1). Crem astfel o metarealitate, creia i asociem un alt eu, cel intim, difereniat deja de eul colectiv. Eul intim, ca imagine pe care individul i-o face despre sine, despre forele i slbiciunile sale, despre adevrata sa competen2), va fi, parial, oglinda eului colectiv/ public, la al crui sistem de exigene se raporteaz. Fragmentele de experien uman se comport n memoria noastr ca orice grup de obiecte. Pn la urm, acel du-te-vino dintre lucruri i noi i are baza n actul comun prin care ne alctuim i noi, i lucrurile3). 1. Scriitorul devine artist prin priceperea de a imita caracterul esenial i trstura izbitoare a lucrurilor; ceilali oameni nu vd dect pri, el prinde ansamblul i spiritul4). H. Taine desfoar un curs complet de estetic, considernd c opera de art este determinat de un ansamblu care e starea general a spiritului i a moravurilor nconjurtoare5). La sfritul expozeului, e silit s admit c ideile i moravurile oamenilor se transform, iar aceast nnoire a lucrurilor i a sufletelor va aduce cu dnsa o nnoire a artei6). Ultimele cuvinte din cursul de teoria artei al lui H. Taine sunt mprumutate din cugetarea lui Goethe: Umplei-v spiritul i inima de ideile i sentimentele veacului vostru i opera va veni7). 2. Literatura istoric Aceast ramificaie a literaturii noastre a fost neleas diferit n diverse etape, mergnd de la reconstituirea fidel a documentului pn la transfigurarea acestuia, n secolul

15

XX. Perioada romantic a cunoscut, asemeni ntregii Europe, spaiul afirmrii genului, n poezie, proz i dramaturgie, chiar dac unele creaii sunt simple ncercri. S-au gsit similitudini cu romantismul italian, prin patosul libertii, al chemrii la lupt mpotriva despotismului, pentru independen i realizarea statului naional unitar8). Oricum, nu poate fi contestat valoarea cognitiv a literaturii, chiar dac este vie prejudecata c autorul ar avea o atitudine obiectiv fa de realitatea exterioar, [...] fr niciun fel de evaluare sau judecare subiectiv9). 3. Textul, dinspre pre-text ctre post text Biografia operei literare, luat n seam pentru coordonatele sale eseniale, poate conduce ctre beneficii evidente pentru lector, n primul rnd. Spectacolul producerii artei este fascinant: Un gnd, un sentiment, un col din natur, o trire puternic, o sugestie de lectur, o imagine nu sunt propriu-zis elemente poetice incipiente, dar pot deveni germeni de poem atunci cnd poart n ele o vocaie formal care cheam intenionalitatea artistului, voina sa de a face, somnd-o c are n fa un smbure care, hrnit i dirijat, poate germina, crete i da rod10). Pasul al doilea este previzibil: Poetul ateapt, st la pnd i adulmec pentru a pierde n mulimea de percepii i reprezentri, n acel haos care l invadeaz n permanen, o smn ce ar conine dezvoltarea cultural a poemului11); Astfel poetul n funciune este o ateptare (Paul Valry)12). Nu dorim s complicm actul biografic propriu artei (Facerea poemului este poemul Paul Valry), ci s-l simplificm n virtutea unui sistem coagulant etalat de procesul creaiei literare, muzicale, plastice etc. Exist, anterior textului, cel puin dou componente care l pregtesc i crora le vom spune convenional pre-texte. Unul este obligatoriu i se raporteaz la realitatea generatoare de fapt artistic, iar al doilea este facultativ i ine de (auto)aprecierile la adresa artei n general, a operei n cauz sau a scriitorului. Impresiile de lectur se constituie n post-texte, iar dac sunt utilizate pentru nelegerea operei de art de ctre lector, se convertesc n pre-texte. 4. Cazul Ioana Postelnicu 4.1. Scriitoarea (1910, Poiana, Sibiu 2004, Bacu) face parte din generaia Sburtorului lovinescian, afirmndu-se cu precdere n domeniul prozei. Antologic este suita de romane cu coninut istoric din ciclul Vlainilor. Predispus la confesiune, autoarea ne-a oferit, din 1997 pn n 2004, un bogat fond de mrturii referitoare la epoca pe care a strbtut-o i, particular, confesiuni privind arta n general i geneza operelor sale n special. Propunem n continuare o separare a textului literar de pre-texte: realitatea (istoric, n cazul de fa) i aprecierile/ autoaprecierile cu funcia de componente ale actului mai larg de abordare textologic. 4.2. Din ultima parte a ciclului, Urmaii Vlainilor (Ed. Albatros, 1999), am extras cte un fragment semnificativ: T1: Partea de ar care se numete Transilvania, o tie toat lumea, se afl aezat n cotul Carpailor, ca o mbriare a munilor, cu un gest de ocrotire teluric, n cuprinsul 16

creia au trit strmaii notri. Capitala faimoas a lui Decebal, Sarmisegetuza, se afl n mijlocul ei, ca o inim care, chiar dac nu mai triete, palpit. Vibraiile ei ancestrale s-au repercutat n poporul care a trit pe aceste meleaguri, i mai triete, i va tri n veci. S-au transmis acestei seminii, din pienjeniul firii ce s-a esut cu veacurile, nite daruri, i bune i rele, cci i cele rele sunt druite. Au fost strunjite n moara secolelor, modelndu-se dup veacurile ce-au trecut peste ele, ncrcnd osatura motenit cu ceea ce aceste veacuri au aezat asupra lor. Ceea ce nu s-a schimbat a fost aceast mndrie de a fi spi din pmntul transilvan. Nici o regiune a rii noastre n-a transmis celor ce s-au zmislit n ele aceast virtute ncrcat cu istorie, cu nzuini i jertfe, n asemenea msur, ca inutul de peste Carpai. Cei tritori n ceasul istoriei n care ne aflm astzi, nscui, ei sau prinii lor, n Transilvania, mrturisesc apartenena ca pe un blazon de nobil plmad. Aa simea Suzana Izbescu. Cu toate c tria de atia ani n Bucureti, cu toate c aici i avea rostul, cu toate c adoptase Regatul prin fora mprejurrilor, se simea ardeleanc din tlpi i pn-n cretet. Se zidise n adolescena ei ntre zidurile unui burg transilvan. Anii de formare, cei ce devin baza viitorului om, acolo s-au forjat. Gndirea, vorbirea, judecata, relaiile interumane, comportamentul purtau amprenta acestor ani petrecui n burgul transilvan. Chiar dac, cum e firesc, peste tnra ei zestre nativ ncepuse s-i fac loc Bucuretiul, ambiana social care se aezase n trecerea anilor ntr-un strat din ce n ce mai dens, n adncul ei rmnea o Vlain. O Vlain domnea ntr-nsa, ca un prunc n muma lui. Simea zvcniturile acelui trm n care se prinsese viaa ei, ca un sunet de geamandur ce-i trimitea din cnd n cnd semnale familiare, inconfundabile (pp. 148-149). T2: Se apropia mplinirea unui numr de ani de la instalarea primei sonde pe Valea Prahovei n ara noastr. n vederea acestui eveniment, civa condeieri fuseser trimii n documentare n vederea unui reportaj de amploare. Ziarele vorbeau de exploatarea barbar a subsolului de ctre societile strine, acei ticloi de americani care guriser pmntul scond cea din urm pictur de pcur. Se vorbea de sabotri, despre dumanii clasei muncitoare, exploatatori mravi care au fost nlturai. Plecaser trei brbai, printre care i Brutus, i dou femei, Suzana i Olga, tnra suceveanc, sperana literaturii romne. Brutus aranjase prin contabilul Stncescu, de la Fond, s fie inclus i el n grup. i surdea un drum cu trenul, o ieire din ora cteva zile n preajma Suzanei, creia i da trcoale. Suzana se nflcrase de proiectul pe care l nfiase lui Vladimir. Acesta n-avu nimic mpotriv. Tot lipsea de acas. Noua slujb de la ntreprinderea din Constana l rupsese de cminul lui, n care revenea la dou-trei sptmni s se mbieze, s ia schimburi noi, s se cioroviasc cu Suzana, care pierduse cu totul maleabilitatea ei. Era schimbat. i el era schimbat. i gsise o camer mobilat n familia unei colege de a lui i era fericit c avea chiuvet n odaie, ceea ce era un confort la vremea aceea. Acceptase viaa modest, fr a-i pune ntrebri. Oraul zumzia de oameni venii de pretutindeni. Se muncea n draci, adic peste optsprezece ore. Ziarele relatau zilnic despre situaia uriaei ntreprinderi, despre succesele stahanoviste. Subteran, circulau alte zvonuri, despre utilajele care se poticnesc, despre lipsa pieselor de schimb, despre misterioasa via ce se petrecea n acea parte de ar, transformat dintr-un lagr de munc unde nu se putea ptrunde. O toctoare de viei (pp. 344-345). T3: Alte multe anotimpuri trecuser peste lume, din acel ceas n care simise cum fiina i se umpluse de o sev puternic, ce inunda tot ceea ce se prefcuse n scrum n acea zi, cnd brbatul acela cu glas rece o ascultase. Cincisprezece ani... poate unul-doi mai mult. 17

Suzana, maturizat, purtnd n sine un echilibru care se stabilise de-a lungul anilor, edea la biroul ei, ntre caietele studeneti n care avea obiceiul s scrie, n faa unui nou manuscris, de-abia nceput. Sta rezemat cu spinarea lipit de sptarul scaunului i citea o scrisoare pe care de-abia o desfcuse. Privirile treceau peste rndurile ce se nirau ordonate ca mrgelele, care purtau un mesaj din partea nepoatei sale, fata vrului Nicolae al Lesii, cea care n vremea refugiului trgea la maina de cusut cmi pentru ostaii de pe front. tia c terminase liceul, c terminase o coal pedagogic i devenise nvtoare. Preda la coala nou, nfiinat la sat, la elevii de clasa a opta. i trimitea aceast scrisoare ntr-un mod oficial. La rugmintea preedintelui consiliului popular, era nsrcinat s-o invite pe scriitoarea Suzana Ban la ntlnirea cu fiii satului, o srbtoare intrat n tradiie n curnd. Cu aceast ocazie se va inaugura i cminul cultural. <<... S vezi, tuico, ce cldire frumoas avem, ridicat n mijlocul satului. Cu sal de spectacole, cu muzeu, cu bibliotec. Eu sunt i directoarea noului cmin, la ridicarea cruia a lucrat tot satul. Avem cititori muli i crile dumneavoastr sunt cutate. N-avem attea exemplare cte mi se cer din Ceaslov, care este cartea noastr, a Vlainilor. ntr-att s-au identificat oamenii cu personajele din ea, cu istoria trecutului evocat n paginile lui, nct nu mai spun Valea lui Trif, ci Valea lui Branga, socotind c nu Trif, ci Branga se numea ticlosul i vicleanul care adusese attea necazuri asupra obtei i asupra moului Alexa din care ne tragem. Oamenii au devenit parc mai mndri de cnd au citit Ceaslovul, cum spunea ntr-un articol aprut ntr-o gazet scris de o Vlain ajuns profesoar la Sibiu, pe nume Livia Drobot, n care spunea c Ceaslovul e purtat n desagi de pstorii vlaini, ca o carte sfnt. V rugm s nu lipsii. Vor veni Vlaini plecai de mult din sat, stabilii n ar, ajuni unii profesori universitari, medici vestii, ingineri, meteri n fabrica cea mare de la Bucureti, care pe vremuri se numise Matusian. Peste tot s-au rspndit Vlainii. Vor veni i cei care nu s-au nscut n sat, ci doar prinii lor, toi care au aceeai rdcin nfipt pe delnia noastr, pe Ghilghiu, pe sub Grdini, locuri pe care dac le-ai vedea acum nu le-ai mai cunoate. Mrginimea nu se las. N-ai mai fost pe aici de civa ani, de cnd a aprut Ceaslovul, care a fost lansat, cum se spune. V ateptm s poftii, s ne anunai cnd sosii, ca s trimitem dubia sfatului dup dumneavoastr. Avem i aa ceva.>> Privirile Suzanei treceau asupra rndurilor. Nepoata avea condei, nira frazele ntr-o form aleas. Se vedea c-i obinuit cu lecturi. Nu degeaba conducea cminul cultural, n care se afla o bibliotec ce coninea i crile ei. Pe dinaintea ochilor trecea, ca ntr-un film, nfiarea satului din zilele cnd sosise cu camionul plin de mobile, s le pun la adpost de bombardamente. Casele erau mrunte, unele acoperite, e drept, cu igl, dar multe cu paie, zidite din pmnt. Era un sat sadea. Mai fusese de cteva ori de-a lungul anilor n Vlaini, aa, pentru a lua contact cu pmntul strbun, cum fcea Anteu, ca s prind putere. Constatase c ncepuse o schimbare. Iat, Vlainii, care n trecut fuseser nveninai de manevrele domnilor, vajnici supui ai domniei habsburge, acum conlucrau la propirea vetrei lor, la ptrunderea civilizaiei sub semnul timpului prezent, cu rdcinile n trecut nscris ca o stea pe cer. La ntlnirea ce-o avusese nainte cu ani cu cititorii din sat, un om pe nume Bogdan se ridicase i spusese c preotul Gherasim, din carte, nu murise la bejenia care a fost, aa cum scriitoarea povestea n romanul ei. i nici Gherasim nu-l chemase, ci Mihail. Acesta fusese inut, din porunc, cu picioarele cufundate n ru, ntr-o iarn cumplit. Carnea czuse de pe oase i preotul i-a dat duhul. Oasele descrnate au fost bgate n rachiu tare i trimise la mprteasa 18

Maria Tereza, s se ncredineze mria-sa c credincioii ei slujitori au dus poruncile la mplinire. Suzana primise ce spunea omul, cititorul ei, cu bucurie. ntr-att reuise s evoce un trecut al acestui neam, nct oamenii cereau ca personajele s se numeasc aa cum tiau ei a fi fost numite n trecut i s fi ptimit aiderea. Era bucuroas c reuise s transfigureze realitatea, expunnd-o n cartea ei n forma ce-o cerea scrierea unei lucrri literare. Cititorii revendicau o realitate fotografic. Ea crease o lume care era mai puternic dect nsi realitatea, fr a trda aceast realitate. Iat, i nsuiser ntmplrile i schimbaser numele acelei Vi a lui Trif, n Valea lui Branga. Personajul, pe care cititorii l nsuiser, va tri ct va dinui acea aezare de oameni, aa cum dinuia chipul moului Alexa pe peretele interior al bisericii. Se ridic de pe scaun, se ntoarse i privi biblioteca aflat n spatele biroului. Pe polie nu se mai nirau crile juridice ale lui Vladimir, returnate celui care-i aparineau. Erau pline de cri aprute n tiparele rii n aceti peste 15 ani. ntre ele se intercalau volume din literatura universal, clasici rui, clasici francezi i literatur strin contemporan, ntre care Pe Donul linitit, carte de valoarea romanului Rzboi i pace. Pe polia de sus se aflau, proptite de-o parte i de alta de dou sprijinitoare, cele scrise de ea n aceti ani. Dup ce ieise din negura unui nor care o orbise, dup sentina acelui tribunal care cu o for centrifug o alungase la marginea vieii. Ea lucrase cu rvn i ncredere n ceea ce sesiza din ce n ce mai clar. Onestitatea gndirii ei nu se cltinase nicicnd n anii scuri. De acolo, de la margine, putea fi util timpului ei, sectorului ei de activitate, care se servea de stilou. Nu beneficiase de-a lungul anilor de onorurile de care beneficiaser muli dintre colegii ei, al cror produs literar slujea momentul. Nu fusese invitat la nici un curs de partid. Nu fusese trimis n delegaii peste grani, sttuse harnic la biroul ei sau umblnd n documentare prin ar, prin Delt, descoperind n via ceea ce alii nvau la coala de partid. Ea i vzuse de treab. Ctigase prin scrisul ei un drept de a pi cu fruntea sus n acea cas minunat aflat pe Calea Victoriei, sediul cinului din care fcea parte i n care, cnd se simea istovit, pea, simindu-se ntr-un loc n care putea intra cu toate drepturile ctigate (pp. 494-497). 4.3. Pre-texte (PrT) 4.3.1. Realitatea istoric i geografic a Romniei PrT1: Necunoscnd din vreme locurile i obiceiurile, i vine greu s te dumireti, s te rupi de uluiala care pune stpnire pe oricare nou-venit n Poiana Sibiului. Comun mndr, strngnd aproape patru mii de locuitori n vreo 1200 de gospodrii. Poiana s-a ridicat exclusiv de pe urma creterii oilor, pricepere tradiional i, n fapt, unic soluie ntr-o zon n care agricultura clasic are condiii foarte puin favorabile. Privit de sus, de pe culmea care domin mprejurimile, Poiana sclipete n soare de parc ar dori s-i ia ochii chiar de la nceput, o ntreag zare de acoperiuri de igl roie plutind parc pe-o mare de verdea, iar deasupra un cer albastru cum numai vara, la munte, poi afla apas struitor asupra a toi i toate, crend o senzaie de linite, de siguran i certitudine. Strada pare a fi smuls din Sibiul vechi, cu aceleai ziduri nalte i pori pe msur, nelsnd s ptrund nici o privire iscoditoare nuntru, cu case una lng alta, ocupnd temeinic fiecare palm de pmnt, numai c aici, la Poiana, cu greu gseti patina timpurilor trecute, casele-s mai toate noi, formnd o adevrat minune arhitectural a ruralului romnesc. Un penel inspirat pare a fi vopsit aici o faad n violet deschis, acolo, una n rou crmiziu, dincolo, alta n galben 19

aprins. Greu de nchipuit s existe undeva pe lume un sat de munte mai frumos dect Poiana noastr, adic a poienarilor din Mrginimea Sibiului. Deschizi o poart, s zicem la Dobrot Dumitru, zis Mogoel, la Dncil Dumitru-Cciulan ori la Fntn Nicolae-Cpn, i curtea care i se nfieaz nu seamn n nici un fel cu o curte rneasc, aa cum ne-am obinuit, fiindc ea e mai curnd un spaiu de interior cruia numai acoperiul i lipsete, nconjurat din toate prile de alte corpuri ale aceleiai case i parchetat cu dale din piatr ori ciment. N-am vzut deosebiri de esen nici la Munteanu Nicolae-Cruntu, nici la Munteanu Constantin-Ghiermnoi, nici la Dobrot Nicolae sau la Maniiu, Ghie, Ban ori ufan, toi oieri dintre cei mai de vaz ai comunei. (Dumitru Graur, Poienarii din Mrginimea Sibiului, n Flacra, an XXX, nr. 1363, 30.07.1981, p. 4) PrT2: Trstura cea mai evident a imaginii de sine a romnilor ardeleni de la nceputul epocii moderne este reprezentat de tendina acesteia de a se configura ntr-o manier concurenial, ca replic vehement la imaginile ostile ale observatorilor strini. nsi realitatea romneasc, aa cum era ea, fie n ipostaz istoric, fie n cea a strictei actualiti, este descris i analizat n primul rnd de ctre aceti observatori alogeni, care construiesc n acest fel prima schem de referin a unei imagini de sine nc inexistente. (Sorin Mitu, Geneza identitii naionale la romnii ardeleni, Bucureti, Ed. Humanitas, p. 26) PrT3: Pstorii sau oierii transilvani att cei din ara Haegului, cei din jurul Sibiului, mrginenii numii i uuieni, apoi mocanii sau brsanii din jurul Braovului, ct i romnii din Secuime (Covasna-Brecu) au fost elementul cel mai puternic i persistent, peste toate vicisitudinile timpurilor i oamenilor, al unitii naionale peste graniele politice. Aproape nu-i sat pe sub poalele Munilor Carpai, ncepnd de la Mehedini pn n Bucovina, unde s nu gseti urmai ai acestor oieri ungureni, pricepui i harnici, ntemeietori de sate sau ntregitori i consolidatori ai lor, care s-au cobort pn la Dunre, Prut, Nistru i n Dobrogea, ba au ajuns chiar n Crimeea, la Marea de Azov, n Caucaz, Cuban i pe Volga, dui de interese cu turmele lor numeroase, care le aduceau experien, ndrzneal, bogie, tiind pe toate acestea s le pun n slujba neamului i legii strmoeti, fie n rile romne libere, fie n Transilvania, unde neamul lor era zdrobit i batjocorit de stpnirea strin. Oriunde se aciuau aceti oieri ntreprinztori, oameni de isprav n attea domenii, negustori, arendai, agricultori, strinul nu se mai putea ine n concuren cu ei, cu tot sprijinul puterii autoritilor statului maghiar. Foloasele naionale realizate de aceti neobosii oieri ungureni n tot cuprinsul pmntului romnesc sunt incomensurabile. (tefan Mete, Emigrri romneti din Transilvania n secolele XIII-XX, Bucureti, Editura tiinific i Enciclopedic, 1977, p. 153) PrT4: Faptul c, la venirea slavilor, procesul formrii poporului romn era ncheiat n structura sa etnic, lingvistic i spiritual l atest i denumirea de vlahi, dat de slavi romnilor, ca popor format, desprins din masa mare a romanitii orientale, precum i denumirea de Vlaca (ara Romnilor), Vlsia (Codrul Romnilor) .a. Pn la nceputul sec. al VII-lea, romanitatea oriental constituia un tot unitar, care acoperea o vast arie a spaiului carpato-balcanic. Aezarea slavilor i a protobulgarilor n Peninsula Balcanic a fcut ca Dacia nord-dunrean s devin nucleul principal al romanitii rsritene. (Florica Dimitrescu, Istoria limbii romne, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1978, p. 39) 20

4.3.2. Aprecieri ale criticii literare PrT5: Izbnda suprem a IOANEI POSTELNICU rmne, dincolo de toate, crearea universului pastoral, cu oamenii, obiceiurile, credinele i micrile sufleteti, cu lupta tuturor pentru pstrarea fiinei proprii, aa cum a fost modelat din vremuri imemorabile. Aici, romanul se transform n epopee. Este de fapt epopeea unui neam ntreg. Plecarea Vlainilor este, dup Mioria i Baltagul, a treia mare ntrupare artistic a lumii acesteia pastorale! Are larga desfurare a unui poem n proz cu pagini de frumusee inegalate. A scrie un roman istoric de asemenea proporii i de o complexitate rebrenian fr a pastia lingvistic nici pe Rebreanu, nici pe Sadoveanu mi se pare una din cele mai elocvente izbnzi. Plecarea Vlainilor este una din crile mari ale literaturii romne. (Dan Zamfirescu) PrT6: Aceeai este fora epic din ntoarcerea Vlainilor, a doua parte dintr-o veritabil epopee n proz, care va fi, pn la urm, o trilogie. mi cntresc bine epitetele, spunnd: o grandioas epopee a vieii rurale transilvane, acoperind mai bine de un veac de asupriri i suferine, pn la celebrul proces al Memorandului. Personaje, ca Nicolae Branga, geniul ru al Vlainilor, atest fora creatoare a autorului, capabil nu numai s mite masele, dar i s nchipuiasc individualiti. (erban Cioculescu) PrT7: Plecarea Vlainilor este un roman pastoral, scris n maniera realismului obiectiv, naiv chiar, frust, poetic, aducnd aminte uneori de Walter Scott, dar mai greoi, mai dens, fr acele naripri de fantezie ale scriitorului englez cu sensibilitate prea romantic; i n afara faptului c se ordoneaz deplin n cele 37 capitole, care se succed conform unui plan epic riguros, nct lucrarea i impune prin masivitatea i sigurana compoziiei, te ctig prin impresia de autenticitate a experienei trite de autoare, n elaborarea operei sale. Sentimentul c autorul aparine lumii pe care o red, c el cunoate dinuntru aceast lume ce i-a propus s o transpun artistic e deosebit de puternic n cititor i constituie unul din temeiurile valabilitii romanului Ioanei Postelnicu. (I. Negoiescu) 4.3.3. Autoaprecieri/ confesiuni ale autorului PrT8: Adolescena mea a fost una de aur. Rein fragmente foarte vii: venirea regelui i a reginei n Ardeal, sosirea, dup 1918-1920, a elevilor din alt parte, din Regat, mbogirea prinilor mei, infuzia Regatului, care a schimbat totul. PrT9: Amintirile mele sunt ca flash-uri, nu se leag ntre ele... De exemplu, mi-am adus aminte de casa noastr de la Sibiu i de fraii care s-au nscut acolo. Mi-am adus aminte c de cte ori trebuia s merg la grdini, la Ursuline, eu ipam c nu vreau s m duc, c mergeam la unguri i nu m tiam bine cu copiii. Aveam o servitoare care m ducea la grdini (era pe o strad n oraul de sus). ipam i m nverunam s nu plec. M ineam de clana uii i mi murdream pantalonii. i-atunci mama nu avea ce s fac i nu m mai trimitea, c trebuia s m schimbe. i asta s-a ntmplat de nenumrate ori... Era reacia mea fiziologic, nverunarea mea. Pentru ce? Probabil c nu tiam bine ungurete. Toi copiii erau strini: nemi sau unguri. PrT10 a) (Ioan Dnil): neleg nerbdarea care reieea din vorba dv. de asear, de la telefon, cnd m-ai sunat i mi-ai spus c avei ceva de spus, de comunicat i c trebuie 21

neaprat s ne vedem astzi. M duc cu gndul ctre o ntmplare de acum civa ani: stteam de vorb cu sora lui Cezar Petrescu, Smaranda Chehata, n Bucureti, pe Calea Victoriei, care mi spunea urmtorul lucru: <<Am attea s spun, am trecut prin viaa aceasta prin att de multe (avea 94 de ani), nct mi vine s ies la col de strad, s-i opresc pe trectori i s le spun: Oameni buni, ascultai-m, am s spun ceva i nu am cui...>> b) (Ioana Postelnicu): Este un document ceea ce-mi spunei acuma, c aa este. Cteodat m ntreb cum de n-am avut contiina c eu duc n spinare sacul la plin cu attea ntmplri, pe lng care am trecut ntr-o via i care nu trebuiau s se piard. Ar trebui ns o sut de ani ca s consum ceea ce am strns n acest sac, piatr cu piatr. A vrea s mai scriu despre tot ce mi s-a ntmplat n lumea asta, ce oameni am cunoscut, n ce moment am vibrat pentru ceva, de exemplu cnd aveam opt ani i s-a fcut Romnia mare. A fost o mare adunare popular n Sibiu. Tata m-a luat i m-a aezat sub steagul uniunii pe care o conducea. Steagul flutura i mi mngia o plrioar frumoas de catifea pe care mama mi-a comandato. Acum vd momentul; atunci nu mi-am dat seama. PrT11: Am aflat de la o prieten c la Muzeul Brukenthal s-a inaugurat o secie de istorie feudal i cum eu voiam s scriu despre aceast epoc, am vizitat-o. Am vzut roata lui Horea i aa m-am umplut de trecut. Mi-am dat seama c unele lucruri le tiu din copilria mea. Am vzut i partea etnografic, cu obiecte rneti, i-am intrat ntr-o cas din Poiana Sibiului, reconstituit. Eram deja plin de materialul care se aeza n mine i nu tiam ce s fac cu el. Am vorbit cu muzeografa:<<Drag, spune-mi, regiunea cum a lsat-o Maria Tereza, pe vremea aceea putea s fie aa?>> i am stat acolo trei sau patru ore pe o lad rneasc, n casa aceea de romni din Mrginime. i n loc s-mi descrie ea mie totul, i-am prezentat eu romanul pe care-l pregteam: <<Spune, s-ar fi putut ntmpla s fie aici o rscoal ntr-un anumit fel? i cum era la vremea aceea Horea? Dar Cloca? Cum arta Sibiul?>> i ea, spunndu-mi aceste lucruri, m-a impresionat aa de mult, c a tcut i eu am nceput s expun cartea. i atunci s-a trezit c ea ascult i eu spun. Dup trei-patru ore de stat acolo, nici la prini nu m-am mai dus s-mi iau la revedere, c am plecat direct la Bucureti. M-am dus n casa mea, la biroul meu i-am scris trei sau patru zile vreo aptezeci de pagini din roman, fr nici o terstur. Am fcut un personaj cu oi multe, mioritic. Aa am terminat de scris Vlainii. PrT12: Jumtate din ceea ce viseaz un scriitor se petrece n vis, n starea lui de veghe, nopi ntregi eti preocupat de ceea ce se mic n capul tu i deodat numai nete o posibilitate nou i un prag nou. De exemplu, jumtate din <<Vlaini>> i-am scris n cap, gndindu-m la eroii mei care nc nu se nscuser. i vedeam ns micndu-se i crendu-i drumurile pe care eu nu le-am vzut; ei erau n inima mea i n visarea mea i n gndirea mea. PrT13: Acum constat c sunt o scriitoare bun, c n-am tiut ct de bun sunt. Ultimul volum (Plecarea Vlainilor, 1999, n.ns.) este scris, dup mine, cu totul altfel i-mi arat ct de implicat am fost n realitatea imediat care a trecut pe lng mine i s-ar fi pierdut dac eu na fi fost. 5. Numit pe rnd strategia centrilor de interes, metoda clepsidrei, tehnica TOT sau corelaia textual13), abordarea sistemic a celor trei constitueni poate conduce spre o sporire a eficienei n actul lecturii i la eliminarea hazardului. Acetia pot, uneori, s-i modifice 22

statutul: de pild, fragmentul notat cu T3 (din Cartea ultim a romanului) poate fi interpretat i ca un post-text, gndit astfel de scriitoare i marcat de noi ca un (auto)post-text. n aceeai situaie se afl PrT13. Aparenta lips de modestie a prozatoarei este n fapt un act de autoevaluare lucid, realizat de la nlimea a peste 90 de ani de via. Dinamica implicit a celor trei componente n discuie confer interpretrii cititorului atributul specificitii oricrei opere de art. (Am omis exemplificrile post-textuale pentru a elimina orientarea didactic a materialului de fa.) Recursul la logica discursului, prin descompunerea temporar a unitilor primare, este acceptat ca o asumare devenit curnd voluptate.

Bibliografie Henri Delacroix, Psihologia artei (Trad.), Bucureti, Editura Meridiane, 1983, p. 17. Jean-Claude Abric, Psihologia comunicrii (Trad.), Iai, Ed. POLIROM, 2002, p. 21. Henri Delacroix, op. cit., p. 59. H. Taine, Despre producerea operei de art (Trad. de Mihail Sadoveanu), Bucureti, Ed. Minerva, 1910. p. 19. Ibidem, p. 5. Ibidem, p. 92. Ibidem. Dim. Pcurariu, Teme, motive, mituri i metamorfoza lor, Bucureti, Editura Albatros, 1990, p. 78. Cornelia Mnicu, Genurile literare. Abordare interdisciplinar, I, Suceava, Editura Universitii Suceava, 2004, p. 11. Marius Ghica, Facerea poemului, Craiova, Ed. Scrisul romnesc, 1985, p. 28. Ibidem, p. 29. Apud ibidem. Cf. Ioan Dnil, Doina Mntescu, Camelia Filioreanu, Literatura romn n teme, texte i pre-texte, Bacu, Ed. Egal, 2002, p. 223.

23

LA ORIGINILE PRESEI SAVANTE ARDELENE: ARCHIV PENTRU FILOLOGIE I ISTORIE (1867 - 1872)
Conf.univ.dr. Corina TEODOR Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure Abstract
This study intends to analyze the role of this publication in the evolution of the Transylvanian ecclesiastical historiography, and critical spirit, the way in which it has reserved a special area of publishing historical documents, excerpts from historical works, polemics among historians of the Greek Orthodox and Catholics. In a time when the two confessions appealed to history to legitimize their identity, Archiv had a formative role on future generations of historians of Transylvania in the second half of the nineteenth century, being a real methodological laboratory and providing important documentary resources of later positivist historians.

Keywords: historiography, clerical elite, XIX century, journal, Cipariu

Dac orice publicaie i are istoria ei, nu este mai puin adevrat c n spatele fiecrei semnturi se ascunde un destin, o vocaie rtcit sau dimpotriv, mplinit n manier impecabil. Istoriografia ecleziastic modern ardelean pare, la o simpl nsumare matematic, copleitor de bogat. Preoi i profesori, ortodoci i greco-catolici, nali ierarhi ori doar simpli parohi, protopopi i jurnaliti, au fost n egal msur i istorici, chiar dac puin dintre ei, au fost beneficiarii unor studii speciale, istorice. Dar cum pentru generaia romantismului, istoria a fost principala surs a ideologicului, argumentul ce oferea legitimitate unei naiuni, n acest carusel al obsesiilor identitare i al confirmrilor instituionale, s-a lsat prins i o elit clerical i cultural. Revendicat n egal msur de filologi i de istorici, poate ar fi mult mai confortabil s-l socotim pe Timotei Cipariu (1805-1887) un spirit ardelean, nscris n tradiia postiluminist, cu un profil care amintete de felul n care Roger Chartier vorbea de omul de litere: om al studiului, care nu numai c era un om versat n gramatica propriu-zis, aflat la baza cunotinelor, ci se pricepea i la Geometrie, Filosofie, Istoria general i particular, dar mai ales studia ndeaproape Poezia i Elocina 1. Doar c austeritatea i izolarea mediului bljean n care s-a derulat destinul lui Cipariu fac ca acesta s ne apar ntr-o opoziie flagrant fa de oamenii de lume i de cabinet din Occident, ce se delectau cu spumoase conversaii, prin saloanele literare. Aa c, privindu-l din interiorul lumii romneti, reinem importana studiilor sale la Blaj, ntr-o perioad n care deja renumele oraului magnetiza contiinele tinerilor ardeleni, invitndu-i la o prim etap a colaritii lor. Dup absolvirea gimnaziului i a cursului filosofic (1816-1822), apoi a Seminarului teologic (1822-1825), Cipariu rmne aici pentru a-i desvri pregtirea intelectual ca autodidact i pentru a accepta diverse provocri didactice i ecleziastice. A funcionat n mica Rom ca profesor de limba romn i filosofie la gimnaziu i la seminar, a fost director al gimnaziului dup ce ecoul revoluionar se stinsese, ntre anii 1854-1873, a tradus i editat manuale colare, dup cum i-a slujit

Roger Chartier, Omul de litere, n vol. Omul Luminilor, coord. Michel Vovelle, Iai, Polirom, 2000, p. 104.

24

propria confesiune, ca i canonic, vicar, prepozit mitropolitan 2, ntr-o perioad de ascendent a greco-catolicismului, care se reorganiza n ton cu canoanele nou nfiinatei mitropolii. Militantismul acestui adevrat spiritus rector al Blajului se contureaz i din nsumarea bogatei sale activiti editoriale, din misionarismul asumat n presa ardelean, alturi de amicul su, Bariiu, din odiseea orelor de lectur, ncepnd cu vechii poei arabi i persani, pe care i citea n original, i pn la scriitorii englezi, francezi, germani, spanioli i italieni ai vremii 3, nu n ultimul rnd din pasiunea bibliofil, care l fcea posesorul uneia din cele mai mari biblioteci particulare din Ardeal 4. De fapt, ct de important era pentru el miza lecturii transpare chiar din propria confesiune: Cnd vedeam vreo carte undeva mi ardea inima s o capt, s o citesc. Acea ardoare i nespus plcere ctre cri de atunci (din copilrie) mi rmsese nestins toat viaa pn n aceste zile trzie n care scriu acestea: ea fu cauza principal a soartei mele... 5. Cnd la 1 ianuarie 1867 edita primul numr din Archiv pentru filologie i istorie Timotei Cipariu avea deja o bogat experien de gazetar. Colaborator la Foaie literar, la Foaie pentru mine, inim i literatur, Gazeta Transilvaniei, Cipariu a i editat alte periodice, ncepnd cu Organul luminrii- prima revist scris integral cu alfabet latin (1847-1848) i nvtorul poporului (1848). Rosturile ntrevzute pentru aceste publicaii episodice se nscriu n tradiia spiritului naional i educativ, cum transpare din titlurile pe care editorul lea ales, precum i din rndurile sale preliminare: i al nostru scop ctr care plecam, i a noastr stea manuductoare ce nu va apune de n ochii notri, va fi formarea mintei i a inimei n poporul romn... 6. Nici Archiv pentru filologie i istorie n-a avut o existen cu mult mai ndelungat, rezumndu-se la perioada 1 ianuarie 1867- 20 octombrie 1870, plus un ultim numr n 25 noiembrie 1871-72, ca un epilog al coleciei 7. Pe de o parte, aceeai tentaie a ngemnrii dintre filologie i istorie a stat la temelia gestului editorial, dar pe de alt parte Cipariu s-a gndit la o publicaie cu resorturi documentare, menite s serveasc construciilor istoriografice ulterioare. Asocierea filologiei cu istoria este pentru autor nu doar parte a unei metodologii postiluministe, ci o construcie creia nu i s-a alterat utilitatea. Cci au nu i limba unui popor, i fasile prin care a trecut, sunt partea istoriei lui? i au nu chiar i acele fasi nu sunt causate prin evenimentele istorice, prin care au trecut i poporul i limba lui? Dac n limba romneasc vor fi cuvente i forme, de esemplu dacice, gotice, slovenesci, unguresci, turcesci, etc., au nu vor fi ele rmiiele comerului ntre romni i ntre acele popoare?... i cte punte ntunecate sunt nc n istoria romnului. Strinii i pn astzi stau nspimai naintea romnului, ca naintea unei enigme, nc i strini de mare nume i de cercetare profund- sau se fac a fi nspimai, ceea ce pentru noi totuna este. Cci a noastr a romnilor datoria este a le lumina cu fclia istoriei, i aa de chiar, ct nu numai cei cu doi ochi, ci chiar i orbii s le vad.. 8.
M(aria) Pr(otase), Timotei Cipariu, n Dicionarul scriitorilor romni, coord. Mircea Zaciu, Marian Papahagi, Aurel Sasu, vol. I, Bucureti, Ed.Fundaiei Culturale Romne, 1995, p.596. 3 Zenovie Pclianu, O glorie a culturii romneti- Timotei Cipariu, n Cultura cretin, 1937, nr.8-9, p. 612. 4 Ibidem, p. 612. 5 Timotei Cipariu, Jurnal, Cluj, Ed. Dacia, 1972, p.73. 6 (Cipariu), Programa, n Organul luminrii, 1847, nr.1, p.4. 7 Dicionarul general al literaturii romne, vol.I, Bucureti, Ed. Univers Enciclopedic, 2004, p.219. 8 T.C., Programa Archivului, n Archiv pentru filologie i istorie, 1867, nr.I, 1 ian.1867, p.4.
2

25

Pentru a nelege ns unde se situeaz aceast publicaie n evoluia spiritului critic a intelectualului ardelean, dar i ce semnificaii au eforturile sale pentru dezvoltarea jurnalismului n hain savant, este necesar o scurt incursiune n antecedentele cipariene. ntre lucrrile acestuia, Acta et fragmenta (1855) apare ca o prelungire a iniiativei similare a lui Laurian: culegerea de documente trebuia s susin vechimea aceleiai disputate instituii: mitropolia. Doar c fiind mplinit dezideratul greco-catolicilor, Cipariu este printre cei care i caut acum certificate ct mai nnobilatoare. Teama autorului de a nu se rtci un preios tezaur documentar, fiind din multe cutri demne de a fi pstrate, l-a ndemnat spre redactarea acestei lucrri. Doar c nu era vorba de o istorie sistematic, ci una care se adresa unui cititor experimentat, care ar putea utiliza att de inspirat documentele nct combinndu-le i-va face de sine una ideea, dei nu complet, dar clar, de una parte a istoriei besericeti a romnilor 9. Dedicat mitropolitului uluiu, lucrarea prelua concepia iluminist a legturii dintre istoria politic i religia unui popor. Pasiunea filologic a lui Cipariu s-a regsit n aceast colecie de acte latineti, ungureti i romneti. Generoasei oferte publice fcute de Cipariu prin acest instrument documentar, i-a adugat i cteva reflecii proprii, n care a schiat istoria religioas a romnilor. Dinspre orizontul etnic spre cel confesional, Cipariu a cutat, ntr-un trecut ct mai ndeprtat, elemente de susinere ct mai puternice pentru legalitatea noii mitropolii unite. Astfel, nceputurile cretinismului, ce nu puteau fi probate prin documente, erau latine, cum sugera i lingvistica. Antinomic, evul mediu a cunoscut vitregia vremurilor, care au adus legtura cu biserica bizantin, dar i eliberarea, unirea cu biserica Romei. Cipariu n-a aspirat la o istorie ierarhic, doar la cteva consideraii prin care arunca suficiente umbre asupra perioadei anterioare unirii ecleziastice. Seria arhiepiscopilor Transilvaniei, de la 1348 la 1698 o reproducea dup Samuil Micu 10, o nou mrturie pentru creditul acordat motenirii iluministe. A fost lucrarea lui Cipariu n msur s favorizeze noile cercetri istorice? Cu siguran c da, mai ales c prefigureaz dou din direciile urmate peste mai mult de un deceniu n programul Archivului: spre o istorie a bisericii unite, prin fragmente din operele lui Samuil Micu i Petru Maior, prin testamentele lui Ioan Bob, Grigore Maior, Petru Pavel Aaron; spre o problematic romneasc, prin utilizarea Condicii Mitropoliei rii Romneti, pentru a evidenia legturile ierarhice dintre cele dou lumi romneti. Aa c nu e o surpriz c programul expus n primul numr din Archiv pentru filologie i istorie demonstra suficient maturitate din partea iniiatorului. De reinut ar fi noutatea dialogului, cu cititorii evident, dar crora li se oferea suficient credit din moment ce editorul era deschis la sugestiile acestora: de aceea ne-am i propus, n acest nou organ de publicitate, a ne desfura pre ncet ideile, a ne produce raiunile i motivele, a dezlega ndoielile, a ndrepta prerile - i n urm, ca s fim sinceri i contiincioi, a ne corege i pre ale noastre, unde ne vom fi aflnd c am rtcit, sau a le reduce la o mai bun armonie 11. Planul de ansamblu al periodicului este unul generos, cu o variat palet tematic, ce urma linia filologic i cea istoric, general romneasc. Resurselor documentare li se ofer aceeai importan, nu doar prin rubrica special, ci i prin iniierea unui program obiectiv de
9

Timotei Cipariu, Acta et fragmenta historico-ecclesiastica, Blaj, 1855, p.VIII. Ibidem, p. XI-XVI. 11 Archiv pentru filologie i istorie, nr.I, 1 ian. 1867, p. 4.
10

26

recuperare a lor: de aceea ne i adugm aici acea fierbinte rugare ctre toi, cari-i tim, c sunt n posesiune de atari documente interesante, sau cari nu-i tim, ca s benevoiasc nu ntru att nou, ct publicului a le mprti, prin noi 12. Editorul este contient c altminteri accesul celor interesai la documente din arhive i biblioteci este limitat, fie de cheltuielile impuse de o deplasare n acele orae, fie de dificultile studierii n original, ce presupunea cunotine chiar i minime de diplomatic i paleografie. n fond, gestul su recuperatoriu este judecat n durata lung, att ca demers, ct i ca finalitate: ce a mai rmas i ce am mai adunat, manuscrise istorice sau filologice, hrisoave sau diplome, cri mai rare sau escerpte de aceeai natur, nu sunt pierdute pentru public, ci pre ct ne va ajuta Ddieu, se vor publica i de acum n a-ante, precum i pn acum am publicat multe... Iar ce nu vom putea folosi noi, fiindc sperm c lumea tot nu va peri odat cu noi, le vom lsa cel puin consemnate nepoilor dup noi, ca s le tie care i unde sunt; apoi ei le vor folosi, dac vor vre; de unde nu, vaz ei, c a lor e lumea 13. Adiacent, prezena unei rubrici speciale, Documente istorice bisericeti, ncepnd cu nr. XXIII din 15 martie 1869, demonstreaz interesul editorului pentru o ancorare critic a noilor reflexii istoriografice, ndeosebi n cazul istoriei ecleziastice. Decizia iniial pornea din aceleai resorturi romantice de a aduna la un loc o mare parte de documente, atingtoare de soarta naiunii din zilele de bucurie i de amrciune 14, ca i n cazul Actelor i fragmentelor, dar aduga, din pragmatismul timpului, ample notie explicative, n cazul fiecrui document reprodus. Acte din colecia personal, altele transmise de Nicolae Densuianu sau preluate din diverse lucrri, n special din Fiedler, incai, Bod, Benk etc., mrturii copiate din arhivele din Blaj, Cluj, Oradea, Trgu Mure, Sibiu, Alba Iulia, Bucureti, Budapesta s-au regsit n paginile Archivului. Tentaia filologic a rmas s secondeze i aceast generoas iniiativ, Cipariu nsui preciznd frecvent c a adus corecturi la unele texte latine. Alteori, d explicaii ample despre starea conservrii actelor: noi nine am vzut acea condic la arhivul statului, n vara trecut la Bucureti- una foliant de una msur nu prea mare, scris curat, dup forma scripturei uzitate pre atunci, i bine conservat 15. Dup cum i surprindem i frmntrile demne de un scenariu poliist, atunci cnd pornete s dezlege misterul dispariiei attor documente din trecut: am zis i n Acte i fragmente, c era un timp, cnd n Blaj pre apucate luau, duceau i nu mai ntorceau documentele istorice din archivul metropolitan... P.Maior n prefaiune la istoria basereceasc, nc recunoate c a luat cu sine unele acte vechi de ale archivului metropolitan, i nu le-a mai redat. i aici s-ar putea ntreba: unde sunt ele acum?... ns dac Maior, pre la a.1813, se plnse att de amar pentru negrigea archivului vechiu din Blaj, nc de pre la a.1792- ce ar face el acum, cnd ar fi vzut cu ochii, cum buctarii duceau actele acestui archiv pentru tortate, i sierbitorii aau focul n cuptoriale m...i? 16. Materialul concentrat n cei patru ani de apariie a publicaiei este unul impresionant. Identitatea istoric ardelean s-a devoalat prin paginile recuperatorii din biografiile lui Micu, incai, Maior, prin articolele dietale culese de Micu Moldovan din arhiva bljean, acte
Ibidem, p.12. Ibidem, nr. II, 5 febr.1867, p.34. 14 Ibidem, nr.XXIII, 15 mart. 1869, p.452. 15 Ibidem, nr.XI, 1 ian.1868, p.203. Se refer la Condica vistieriei, din vremea lui Brncoveanu, reclamnd i importana unei viitoare editri. 16 Ibidem, nr.XI, 1 ian.1868, p.203-204.
13 12

27

ilustrnd legturile dintre domnii romni, Brncoveanu i tefan Cantacuzino, i biserica din Ardeal, prin descrierile istorice rezervate unor locuri din Ardeal, ncrcate de patina vremurilor, precum Blaj, Rinari etc. Dup cum Cipariu n-a ezitat s priveasc frecvent dincolo de Carpai, fie pentru a nregistra detalii legate de geneza i organizarea Societii Academice Romne, fie pentru a face loc polemicilor lingvistice cu Titu Maiorescu. Aflat la edina inaugural a tinerei instituii academice, ca reprezentant al Ardealului, profesorul din Blaj a notat atmosfera public i solemn, n presena unor minitri i episcopi, i a unui public distins i numeros, ntre care i un cerc elegant de doamne numeroase 17, dup cum a oferit cititorilor si discursul pe care l-a rostit, apoi documente nsemnate, Statutele Academiei. n numerele ulterioare, dup ce a inclus periodic relatri despre activitatea Societii Academice, Cipariu a crezut de cuviin s justifice i sincopele aprute n legtur cu acest tip de informaii: cu mult prere de ru, neputnd lua parte la sesiunea Societii, nu am fost n stare, nici astzi nu suntem, de a da publicului acestui organ informaiuni despre decursul i lucrrile aceleia, cum am fi dorit s dm chiar i n numrul trecut. Corespondene private nu ne venir, dect prea puine, i acelea nc de alt natur dect a se putea publica, iar corespondenele altor ziare nc att erau de mute n ast parte, ct se preau a fi fermecate sau conjurate a nu raporta nemica despre lucrrile Academiei Romne, sau n termeni att de laconici, ct mai nece nu erau nelei, pre cnd alte obiecte, dup prerea noastr, de mai puin importan, ocupau i ocup columne ntrege, ce nimeni nu le lege.. 18. Remarcm atenia editorului, care lectura cu atenie notiele i consemnrile din presa romneasc. Aadar, o publicaie care a rezervat un spaiu generos editrii documentelor istorice, fragmentelor de lucrri istorice, spre final i polemicilor ntre istoricii ortodoci i cei grecocatolici 19. ntr-o perioad n care cele dou confesiuni apelau la istorie pentru a-i legitima identitatea, publicaia Archiv pentru filologie i istorie a avut un rol formativ asupra generaiilor de istorici ardeleni de la finele secolului al XIX-lea, fiind un real laborator metodologic. Dar publicaia era tributar unicului ei editor, cel care selecta i traducea documentele, amalgama n mod formativ mesaje filologice i istorice, sensibiliza contiinele cititorilor si ndeosebi asupra importanei celor dou instituii n care se pstra tezaurul documentar, arhivele i bibliotecile. Cu un ton n general savant, Cipariu nu i-a ascuns propriile drame, precum atunci cnd decide s relateze odiseea propriei biblioteci, prins n dramatismul evenimentelor din 1848-1849 20. ntrevzut ca o continuare a ncercrilor din Acte i fragmente, Archivul va proiecta lumini noi asupra cercetrilor filologice i de istoria bisericii, lumini n care poleiala romantic se mpletea deja cu incisivitatea spiritului critic.

17 18

Ibidem, nr.IX, 20 oct.1867, p. 161. Ibidem, nr.XIX, 20 oct.1868, p.373. 19 n Archiv se public o recenzie critic a lui I.Micu Moldovan la cartea lui N.Popea, Vechea mitropolie.... 20 Ibidem, nr. XXXIV, 20 apr.1870, p.669-671.

28

DISTORSIUNI N COMUNICAREA INTERPERSONAL


Conf. univ.dr. Mihaela STOICA Universitatea Dimitrie Cantemir, Trgu -Mure

Abstract
This article shows the distortions that occur in interpersonal communication, in particular, distortions in perception of other. The most frequent errors in subject perception are due to interpersonal communication: schematization, projection, halo effect, perceptual inertia and personal equation. Most important methods to reduce these distortions are Portrait of an unknown, Johari window and Technical Disney - generator of bright ideas. The practical part of this paper is to describe the stages of these techniques.

Keywords: Inter-person communication, distorsion, projection, perception, errors

n fiecare moment, mintea noastr recepioneaz i prelucreaz o multitudine de informaii despre cellalt, pe baza crora ncercm s cunoatem persona, s i nelegem felul de a fi, motivele, inteniile i, astfel, s putem anticipa reaciile sale. Spre deosebire de percepia unui obiect fizic, perceperea "altuia" este mult mai complex, nu numai pentru c individul uman are o mulime variat de nsuiri, ci i pentru c "obiectul" percepiei este, la rndul lui, "subiect cunosctor", contient de sine i de actul percepiei, care ne influeneaz n mod activ i, de multe ori, intenionat, percepia. n, acest fel, percepia interpersonal se include n mecanismul interaciunii cu cellalt. Cunoaterea celuilalt se face printr-o categorizare iniial, prin care l includem n schema unul alter generalizat (raportare la genul proxim), urmat de analizarea aspectelor secundare care l individualizeaz (diferen specific). De obicei includerea n genul proxim se face pornind de la statutul social, cu tot ce deinem ca informaie anterioar despre trsturile categoriei (tnr, inginer etc.) i individualizarea se face dup relevana pe care o au diferite criterii pentru noi nine, astfel nct imaginea pe care o avem despre cellalt s fie cuprinztoare i congruent. Deduciile pe care le facem apoi, pornind de la aceast categorizare, n interpretarea celorlali indici, depinde de stilul nostru asociativ, rezultat al experienei anterioare. Avem tendina de a judeca cu mai mult acuratee persoanele care aparin propriei noastre subculturi (sat /ora, zon geografic), similare nou ca vrst, gen, statut socio-profesional, dect pe cale care provin din subculturi diferite sau fa de care distana social este mai mare. Pe msur ce experiena crete, se produce astfel o specializare ntrun anumit domeniu al relaiilor interpersonale (de exemplu relaiile cu un anumit tip de public), dar nu ntotdeauna raionamentele transductive sunt valide n alt context: poliistul, obinuit cu mentalitatea infractorilor, are tendina de a fi suspicios n relaiile sale cu oamenii obinuii, medicul vede n jurul su numai oameni bolnavi etc. Dificultatea formrii unei imagini corecte despre persoanele cu care dezvoltm relaii interpersonale rezul nu numai din complexitatea obiectului perceput, ci i din caracteristicile subiectului perceptor, ca si din nsui procesul percepiei celuilalt. Cnd percepem ceva, nu o facem gratuit. Avem o anumit motivaie. La fel se ntmpl i cnd ncercm s ne facem o 29

impresie despre oameni: i percepem prin ochelarii ateptrilor noastre. Subiectul perceptor are un set de ateptri, un montaj, n raport cu care organizeaz informaiile provenite de la obiectul perceput. n virtutea respectivului montaj, imaginea despre cellalt va reflecta mai mult sau mai puin corect realitatea, ntruct percepia celuilalt apare ca o sintez a experienei trecute cu faptele de observaie actuale. Orientarea anticipativ a celui care percepe (montajul lui) introduce o puternic segregare a informaiilor. Ca i n cazul lucrurilor, cnd percepem o persoan avem tendina s o plasm ntr-o categorie anterior cunoscut. Impresiile prezentate interfereaz cu experiena trecut, reprezentrile senzoriale cu judecile evaluative. Un om nu ne ofer doar o imagine individual. Cnd i percepem, i introducem imediat n categoria celuilalt generalizat. Dar oamenii, chiar ei mai tipici pentru categoria n care i-am incadrat, sunt foarte diferii, departe de tiparul modal. Romanii nu sunt toi la fel. Nici tinerii. i nici btrnii. A ne opri la cunoaterea celuilalt generalizat, cum procedeaz adesea cei fr prea mult experien n via, inseamna a nu reui dect sa percepem specia (grupul, clasa) nu individul. Cunoaterea celuilalt se supune acelorai greeli ca i gndirea n general: interpretarea datelor unei observaii superficiale, rememorarea infidel, premisele eronate, deduciile greite, prejudecile, proiecia. Cele mai frecvente erori n cunoaterea interpersonal datorate subiectului perceptor sunt: schematizarea (simplificarea exagerat a celor percepute), proiecia (atribuirea de ctre subiect a unor trsturi, intenii, triri care sunt de fapt ale lui, fie prin similaritate, fie prin complementaritate), efectul de halou (interpretarea indicilor se face n funcie de informaii / experiene anterioare: persoanele cu funcii mai nalte sunt percepute ca fiind mai inteligente dect cele fr funcii; persoanele frumoase / atractive fizic sunt percepute ca mai inteligente i mai bune dect cele antipatice), ineria perceptiv (interpretarea comportamentului actual prin prisma celor anterioare, efect de primacitate), ecuaia personal (unele persoane au tendina de a fi constant binevoitoare i indulgente n judecarea celorlali, pe cnd altele sunt constant prudente i exigente). n absena unor informaii despre contextul situaiei i despre istoricul relaiei, indicii perceptivi sunt greu de interpretat (un gest sau o privire au cu totul alt semnificaie atunci cnd tim despre ce a fost vorba pn n prezent n relaia respectiv. Cunoaterea poziiei socio-profesionale a unei persoane influeneaz judecarea ei. Statutul social al persoanei pot provoca chiar distorsiunea percepiei staturii: persoanele de rang nalt (profesori, demnitari) sunt percepute ca fiind de statur mai nalt dect n realitate. Schimbarea contextului n care are loc percepia poate aduce surprinztoare modificri de imagine: vzut pe strad sau n autobuz, acelai profesor pare mai scund dect n sala de curs. Trsturile de personalitate manifestate n comportament pot induce modificri ale percepiei: persoanele arogante par mai nalte, persoanele umile par mai scunde, persoanele vesele par mai frumoase! Intenia de disimulare sau suprasimulare a exprimrii emoionale poate pcli perceptorul neavizat. Exist persoane care au un grad ridicat de autocontrol asupra propriului comportament (se pot preface foarte uor) i persoane care nu sunt att de autocontrolate sau care consider c este mult mai important s se arate aa cum sunt n realitate. Printre metode de reducere a distorsiunilor de percepie amintim: Portretul unui necunoscut

30

Portretul unui necunoscut Subiect: Percepia interpersonal n situaii publice: prima impresie. Obiectiv: Participanii vor fi capabili s analizeze indicii perceptivi care contribuie la formarea primei impresii i s identifice posibilele surse de distorsiune. Condiii prealabile: Participanilor li s-a cerut, cu o zi nainte, s observe, timp de 5 minute, o persoan necunoscut, ntr-un loc public (staie de autobuz ...) i s consemneze impresiile ntr-un eseu de 50-100 de cuvinte ("Portretul unui necunoscut"), n cursul aceleiai zile. Numrul de participani: orici, se cer 2-3 voluntari pentru prezentarea portretelor n grup. Durata: 10-15 minute. Desfurare: 1. Se solicit 1.-3 contribuii voluntare. 2. Primul "voluntar" citete eseul su despre portretul unui necunoscut. 3. Sunt evideniate trsturile de personalitate atribuite i participantul este solicitat s-i aminteasc pe ce particulariti de nfiare sau comportament s-a bazat atribuirea respectivei trsturi. 4. Se cere participantului s identifice posibilele surse de distorsiune aparinnd subiectului, obiectului sau situaiei, dup schema prezentat n expunerea teoretic. 5. Se reiau paii 2-4 pentru fiecare contribuie. 6. Se sintetizeaz elementele comune ale contribuiilor i se cer impresii despre capacitatea personal de formare a unei prime impresii nedistorsionate. Fereastra Johari Subiect: Percepia interpersonal n situaia de grup: imagine de sine i imagine de altul. Obiectiv: Participanii vor fi capabili s analizeze diferenele dintre imaginea de sine i imaginea altora despre ei i s identifice aspectele comune, ignorate i ascunse. Condiii prealabile: Participanii vor completa un autoportret din 20 de atribute (caracteristici personale) Numrul de participani: Participanii vor fi grupai cte 5. Durata: 35 minute. Mijloace i materiale: Dou coli de hrtie Desfurare: 1. 2. 3. 4. 5. Se constituie grupurile de cte 5 persoane. Se cere fiecrui participant s rup una din foi n 4 sferturi i s scrie pe fiecare petic de hrtie numele cte unuia din ceilali 4 membri ai grupului. Fiecare participant scrie pe foaia cu numele colegului un "portret" format din 5 atribute, Fiecare participant remite celorlali 4 "portretul" astfel realizat i primete, la rndul su, portretul pe care i l-a fcut fiecare coleg. Profesorul deseneaz pe tabl schema "Ferestrei Johari", explic semnificaia fiecrei arii (deschis, oarb, ascuns, necunoscut) i d instruciuni despre modul 31

de completare al ariilor. 6. Participanii deseneaz, fiecare pe foaia sa, aceeai schem i completeaz ariile ferestrei proprii prin confruntarea "autoportretului" cu "portretele" fcute de colegi. 7. Dup completarea ferestrei, fiecare membru al grupului poate cere lmuriri colegilor n privina ariei oarbe ("Ce anume din nfiarea / comportamentul meu te-a fcut s m vezi aa?"). 8. Participanii vor fi stimulai s reflecteze la aria oarbe ("de ce nu mi dau seama de aceste trsturi?", "De ce le vd altfel dect ceilali?"). 9. Participanii vor fi stimulai s-i analizeze aria ascuns ("Ce, motive am s ascund aceste nsuiri?", "Ct de transparent / opac sunt?"). 10. .(Facultativ) Participanii vor face o analiz calitativ a ariilor: deschis, oarb, ascuns, conform schemei (caliti / defecte / fizice, psihologice, sociale). 11. (Facultativ) Autoevaluare pe baza coninutului celor trei arii (Cine sunt eu i cum m vd alii?). 12. Se cere participanilor s discute impresiile pe care le-au produs schimburile de informaii despre imaginea de sine. Scopul general al acestui exerciiu este de a spori obiectivitatea percepiei de sine i a percepiei celuilalt prin contientizarea tendinelor de distorsiune n formarea impresiei. n percepia interpersonal, fiecare actor al procesului este centrat pe receptarea / expunerea unor caracteristici i ignorarea altora. Aria deschis cuprinde nsuirile evidente att pentru subiect ct i pentru ceilali; atunci cnd ea are o suprafa redus (numr mic de nsuiri pe care le prezentm celorlali n mod explicit), fie c percepem situaia ca nesigur, amenintoare i avem tendina de a ne expune ct mai puin pentru a ne proteja, fie c nu avem abiliti sociale care s favorizeze o bun comunicare (stngcie n relaionare). Mrirea suprafeei se poate realiza prin dezvluire (oferirea de informaii despre noi nine i reducerea ariei ascunse) i prin feedback-ul celorlali (acceptarea / receptivitatea fa de informaia furnizat de ceilali i reducerea ariei oarbe). Aria oarb cuprinde nsuiri de care nu suntem contieni, dar care sunt evidente pentru ceilali. Existena acestora este explicabil prin faptul c avem tendina de a ignora acele informaii care ne amenin imaginea de sine, ceea ce afecteaz obiectivitatea percepiei pe care o avem despre noi nine. n condiii speciale suntem dispui s admitem astfel de informaii, dar numai de la persoane pe care le cunoatem bine i crora nu le atribuim reavoin. Un numr mare de nsuiri cuprinse n aceast arie indic necunoaterea de sine i subiectivitatea. Aria ascuns. Fiecare dintre noi are aspecte ale personalitii pe care nu le dezvluie cu uurin pentru c le consider ca innd de intimitatea sa. Aria necunoscut, exist nsuiri pe care nu ni le cunoatem i pe care nici ceilali nu le vd, dar care pot iei la suprafa n situaii limit. Tehnica Disney Generatorul de idei strlucite Multe idei mor de la natere, unele se dovedesc bune, iar altele proaste. La fel, dintre doi oameni care au aceeai idee, unul reuete sa o pun n practic, altul nu, iar altul se blocheaz pe parcurs. Acest articol dorete s-i vin n sprijin tocmai n acest sens, anume s-i testeze ideea. Metoda ofer oportunitatea analizrii complexe a unei idei, iar maniera n care o face permite amplificarea punctelor forte i identificarea mecanismelor de diminuare a riscurilor, n acelai, 32

timp metoda ofer o viziune complet asupra punerii n practic a ideii respective. V-ai ntrebat vreodat cum au fost create celebrele desene animate cu Tom i Jerry" sau Chip i Dale"? Unul dintre secretele" celor de la Walt Disney care a fost conceput chiar de fondatorul companiei, const n metoda de concepere i creaie. De fapt, este un brainstorming mai avansat care const n urmtorii pai: 1. Echipa de producie intr ntr-o camer comod ce are pereii roz. Membrii echipei ncep s viseze i doar s viseze la tot ce le trece prin minte legat de un viitor desen sau film animat. Aceast camer se numete camera vistorului". O persoan noteaz toate ideile generate de ctre echip, orict de absurde i nerealizabile ar prea la prima vedere. 2. Echipa se mut apoi ntr-o a doua camer ce inspir energie, aceasta avnd pereii de culoare verde. Aici se ncearc realizarea i doar realizarea tuturor ideilor generate n prima camer. Se concep astfel planuri i strategii. Aceast camer se numete camera realizatorului". Se noteaz toate planurile concepute. 3. Ultima camer n care se mut echipa este una neprimitoare cu pereii uri ce ofer un confort minim, n aceast locaie se critic visele i planurile de realizare concepute n prunele dou camere, i doar se critic. Scopul este ca pn la urm, Vistorii, Realizatorii i n primul rnd Criticii s se pun de acord i s fie toi mulumii. Vistorii pot s mai lase de la ei, realizatorii s i ajusteze planurile n funcie de critici, iar criticii s fie mai nelegtori. Se trece prin aceste camere ori de cte ori este nevoie pentru a se ajunge la un consens. n rndurile de mai jos, este expus o tehnic de exersare cu participanii n scopul Dezvoltrii Personale. Poi ncerca s o faci acas, iar dup dou trei ncercri, odat ce nelegi mecanismul, este posibil s ai rezultate. Aceast tehnic a fost modelat de Robert Dilts care a creat un proces (exerciiu) extrem de simplu i cu rezultate excelente. Ne trebuie doar un spaiu ntr-o camer i 4 bileele de hrtie (eventual postiruri colorate diferit) pe care scriem: observator, vistor, realizator i critic. Aezm aceste bileele pe podea la o distan de minim 50 de cm unul fa de altul i urmm urmtorii pai: Etapa l 1. Ne poziionm pe bileelul observator" i ne gndim la o idee sau la un plan de afaceri unde avem nevoie de creativitate. 2. Ne mutm pe bileelul vistor" i ne aducem aminte de un moment din trecut cnd am fost plini de imaginaie. Observm ceea ce vedem, ceea ce auzim i simim, ncercm apoi s reinem sau s notm pe ct posibil aceste lucruri. (se poate apela la o a doua persoan care s poarte o discuie cu dumneavoastr i s-i noteze tot ceea ce spui). 3. Ne deplasm apoi pe bileelul realizator" i ne gndim la un moment din trecut n care am conceput un plan excelent. Observm ceea ce vedem, ceea ce auzim i ceea ce simim, ncercm din nou s reinem. 4. Ne ducem pe bileelul critic" i trim un moment din trecut n care am fost foarte critici cu noi nine sau cu cei din jur. Observam ceea ce vedem, ceea ce auzim si simim.

33

Etapa 2 5. Revenim n poziia observator i facem o pauz de 2-3 minute. 6. Ne poziionm pe bileelul vistor" i ncepem s crem dndu-ne fru liber imaginaiei legat de scopul propus la pasul 1. Visam... vism, vism, ne imaginm c totul este posibil, ncercai s v lsai cuprini de sentimente i vizualizai, sub forma unor imagini, mreia ideii. Gndii-v c avei tot ceea ce v trebuie pentru a reui, c trii ntr-o lume n care totul este posibil. Stai atta timp ct avei idei, putei visa orict. Putei sta 2 minute sau 10 minute. Apoi ncercai s reinei aceste lucruri. 7. Trecem apoi n poziia realizator", ncercm s facem planuri pentru a putea ndeplini tot ceea ce am visat mai devreme. Cutm resurse, stabilim limite de timp, etc. ncearc s gndeti un plan genial, gndete-te la oportuniti, caut dou trei ci de a pune ideea n practic. Critica rmne pentru mai trziu. Acum faci un plan i ncerci o transpunere n realitatea a viselor tale. Gndete-te la cine te-ar putea ajuta, gndete-te la resursele tale interne, gndete-te la resursele tale externe, pune totul la lucru i gsete-i o utilitate. Prin vocaie, imagineaz-i c eti un om al planurilor, un om nregistrat cu spirit practic, care izbndete acolo unde nimeni n-a reuit. Cnd ai un plan cadru, un draft, cnd teai convins c ai conceput PLANUL PLANURILOR poi trece la pasul urmtor. 8. Ne mutm n poziia de critic" i ncepem s criticm visele i planurile concepute mai devreme: descoperim toate neajunsurile i piedicile, suntem critici nverunai, punem totul la ndoial. Ne disociem de poziia vistorului sau a realizatorului i jucm rolul lui Gigi Contra. Sesizm probleme la care nimeni nu s-ar fi gndit. Cnd terminm de criticat totul, trecem la pasul urmtor. 9. Revenim n poziia observator. 10. Facem o pauz de 2-3 minute. Repetm paii din etapa 2 (6-9 ) pn se ajunge la un consens ntre vistor, realizator i critic. Atenie, criticul este cel care trebuie s fie mulumit n primul rnd. Probabil, primul gnd care-i vine n minte este : eu aa fac de obicei." Numai aparent faci aa, acest exerciiu i propune ferm o disociere ferm n fiecare poziie, o separare fa de celelalte poziii, n realitate, fiecare dintre noi este mai mult vistor, mai mult realizator, sau mai mult critic. Acesta este i motivul pentru care cineva reuete s pun n practic o idee, iar altcineva care ncerc acelai lucru nu reuete. De remarcat, ca aceast tehnic presupune s faci obligatoriu aceste lucruri pe rnd. De cte ori nu ai avut o idee care i se prea bun, ns, nainte de a visa la ea, criticul din tine te-a oprit, nelsndu-te s visezi i i-a demontat un plan de realizare pe care nu ai apucat nici mcar s-l faci? Le fel se ntmpl i cnd visezi prea mult. Nu mai eti suficient de atent la realizare i criticului i spui ceva de genul: las c vedem. n viaa de zi cu zi, atunci cnd concepem un plan sau ne stabilim un obiectiv noi suntem n acelai timp, vistori, realizatori i critici. Dezavantajul este c fiind cte puin din fiecare putem scpa din vedere multe idei creative, planuri de realizare sau neajunsuri. n plus, exist pericolul ca una (sau mai multe) dintre cele trei pri s fie nemulumit i noi s scpm acest lucru din vedere pe moment. Acest lucru poate genera pe parcurs n conflicte interne care se manifest la nivel subcontient i care se pot agrava dac nu sunt soluionate. 34

Atenie: Recomandm ca pentru prima dat, acest exerciiu s fie fcut sub ndrumarea unui expert n programare neurolingvistic pentru a avea efectele scontate. ns, putei ncerca, nu v cost nimic. Prima dat ncercai cu idei mai simple. Acest exerciiu are aplicabilitate att la nivel individual ct i n organizaii. Dac are cineva o idee, iar ca manager vrei s faci o prim testare a acestei idei, poi face exerciiul cu 4 - 5 persoane n acelai timp i trece-i prin pasul 19. Sunt foarte importani i paii 1 -4 pentru c ajut la o asociere mai bun cu strile respective, iar reuita metodei, depinde enorm de acest lucru. Bibliografie: Pease, A. (1993) Limbajul trupului, Ed. Polimark, Bucureti Pease, A., Gardner, A. (1994) Limbajul vorbirii, Ed. Polimark, Bucureti Pease, A., Pease, B. (2008) Enciclopedia limbajului trupului, Ed. Polimark, Bucureti Ludlow, R., Panton, F. (1992) The Essence ofEffective Communication, Prentice Hali International, UK Neveanu, Paul, Popescu ( 1978 ) Dicionar de Psihologie, Ed. Albatros, Bucureti Schafer, C. ( 2004 ) Limbajul corpului, Ed. Niculescu, Bucureti Stoica, M. (2008) Elemente de psihologie organizaional, Ed. Risoprint, Cluj Napoca Paus, V. A. (2006) Comunicare i resurse umane, Ed. Polirom, Iai

35

PERSPECTIVE SEMIOTICE N EDUCAREA COMPETENELOR COMUNICATIVE


Conf.univ.dr. Eva Monica SZEKELY Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure Abstract
Starting from the general definition of communication as social interaction by means of messages (J. Fiske) and of models of communication as interactive relation and dynamic totality, the present study is to emphasize the way in which the semiotic perspective upon communication is to be understood as construction and discovery of meanings. This process begins when the communicator/reader interacts with the text or negotiates it a negotiation that occurs while the reader connects some of his cultural experiences with the codes and the signs that make a text. This negotiation also implies a certain degree of common understanding of the subject of a text and this is to make the subject of a research/case study meant to compare some different accounts of the same event provided by different newspapers and to underline the importance of such understanding as part of the communicators worldview, more or less shared by the readers of a newspaper. Keywords: meanings construction, discovering values and attitudes, social interaction, common understanding as negotiation.

1. Comunicarea ca obiect de studiu. Presupoziii. Conceptele de competen de comunicare i comunitate de comunicare (Lohisse:2002: 161-162) sunt dou concepte-cheie pe care antropologul i lingvistul Dell Hymes le-a introdus pentru descrierea resurselor comunicative ale comunitilor, bazndu-se pe schema funciilor limbajului aparinnd lui Jakobson, pe care ns a deschis-o imediat spre nonverbal, dezvoltndu-i elementele. Denumit schema speaking, aceasta dezvolt jocul complex al componentelor comunicrii, urmnd ordinea mnemotehnic a termenilor n englez: cadrul fizic (timp i loc) i psihologic (atmosfera, ambiana); participanii (toi cei prezeni); finalitile (scop, intenie, rezultatul activitii de comunicare), actele de limbaj (coninutul i forma lor); tonalitatea; mijloacele de comunicare (canale, coduri pertinente); norme de interaciune i de interpretare (ordine, obinuine, deprinderi); tipul de activitate de limbaj (familiar, serios, tiinific). Se contureaz astfel direciile unor modele dinamice i interactive ale textuluicomunicare, n dialog cu cititorul i lumea, modele ce au n centru comunicarea funcional, ca urmare a impactului deosebit al pragmatismului insistnd pe socializare i crearea de legturi. Evident acest lucru nu este posibil fr comunicare, fapt care reiese chiar din etimologia cuvntului, legat de noiunile de comunitate i obligaie. La origine, comunicarea nseamn a face ca un lucru s fie mprit / mprtit, dnd i primind. Comunicarea social are ca obiective (Abric:2000:14): stabilirea i meninerea relaiilor sociale; meninerea echilibrului n societate prin accesul la informaie al unei majoriti a populaiei; 36

descoperirea personal n actul comunicrii ne interogm n permanen pe noi nine, dar aflm i multe lucruri noi despre partener, eficiena descoperirii personale crescnd prin compararea abilitilor, a realizrilor, a atitudinilor, opiniilor, nereuitelor proprii cu ale celor cu care comunicm, aceast comparaie social fiind o motivaie n plus pentru a dobndi competene noi; mai buna nelegere a lumii exterioare; schimbarea atitudinilor i a comportamentelor celorlali; amuzarea altora i atragerea ateniei asupra noastr. Meditnd asupra acestor obiective comunicaionale, nu trebuie s uitm c niciun act de comunicare nu este motivat de un singur factor, ci mai degrab de o combinaie de scopuri care pot motiva fiecare individ n moduri i grade diferite depinznd de natura celor implicai trebuine, dorine, experien i de contextul n care are loc comunicarea. Dac acceptm comunicarea ca obiect de studiu, avem nevoie de o multitudine de abordri disciplinare pentru a fi capabili s o studiem complet, dup cum constata i J. Fiske (2003: 12-14), abordri a cror sintez o redm mai jos: Orice comunicare implic semne i coduri. Semnele sunt constructe cu semnificaie, artefacte sau acte care se refer la altceva dect la sine. Codurile sunt sistemele n care sunt organizate semnele i care determin modul n care se leag semnele unele de altele. Aceste semne i coduri sunt transmise sau fcute disponibile pentru ceilali, iar transmiterea sau receptarea de semne/ coduri/ comunicare reprezint o practic a relaiilor sociale. Comunicarea este esenial pentru viaa noastr cultural; fr ea, cultura de orice tip ar muri. n consecin, studiul comunicrii implic studierea culturii n care este integrat aceasta. La baza acestor supoziii se afl o definiie general a comunicrii ca interaciune social prin intermediul mesajelor (Fiske: 2003: 16) Admitem de la nceput nu numai existena, ci i complementaritatea a dou mari orientri/ coli n studiul comunicrii: coala-proces comunicarea procesul prin care o persoan creeaz o legtur cu alt persoan prin care i influeneaz comportamentul, starea mental sau emoional a altei persoane prin transmitere de mesaje modul n care emitorii i receptorii codific i decodeaz mesajele felul n care transmitorii utilizeaz canalele i mijloacele de comunicare se vorbete de eec al comunicrii dac efectul/ intenia nu sunt cele scontate se inspir din tiinele sociale, psihologie i sociologie avnd ca obiect actele de comunicare mijloacele de comunicare corespunztoare sunt cele prezentaionale (vocea, gestul, coala semiotic / tiina semnelor i a semnificaiilor comunicarea producie i schimb de semnificaii care se bazeaz pe identitate i/sau diferene cuturale dintre emitor i receptor interaciunea social este acel element care constituie individul ca membru al unei anumite culturi sau societi modul n care mesajele sau textele interacioneaz cu oamenii n scopul producerii de semnificaie rolul pe are l au textele n cultura noastr nu consider c nenelegerile/ semnificaiile diferite ale aceluiai mesaj ar fi neaprat dovezi ale eecului comunicrii se inspir din lingvistic i sfera artei tinznd s se ocupe de operele de comunicare

37

intonaia, postura) mesajul este acel lucru pe care un emitor l transmite prin procesul de comunicare, indiferent de mijlocul folosit

mijloacele de comunicare reprezentaionale / lecturi plurale mesajul reprezint construcia de semne care, prin interaciunea cu ceilali receptori, produce nelesuri/ proces de descoperire a semnificaiilor prin negociere n cadrul unei relaii structurale semn/text referent/ realitate exterioar productor/ cititor/ autor.

Plecnd de la premisa semiotic principal, aparinnu-i lui Ch. S. Pierce (1990: 113123) c totul este gndire n semne, comunicarea/ redactarea/ scrierea devin procese cognitive implicate n educarea competenelor viitorului jurnalist, proces cognitiv complex de elaborare a unor imagini i proiecte, pe baza combinrii i a transformrii experienelor trite. n acest context, definind textul ca un ansamblu simbolic structurat, rezultat din comportamentul uman (Pnzaru:1999:8) 1, capacitatea interpretativ a omului, pe care o vom numi competen semiotic, trebuie considerat o funcie intelectual esenial: ea este la originea tuturor ipotezelor i este profund implicat n creativitate; interpretarea este, prin urmare, un proces complex, presupunnd lecturi plurale, astfel obiectivele formative pentru studenii la Comunicare i PR sunt: 1. privirea mpreun, integrat, ca relaie interactiv i totalitate dinamic a celor dou coli ntruct o coal poate face lumin sau compensa golurile sau punctele slabe ale celeilalte; 2. realizarea/ nelegerea complementaritii celor dou puncte de vedere prin raportarea la multitudinea de ziare/ tiprituri care se refer la aceleai evenimente ale aceleiai zile; 3. sublinierea faptului c aceast negociere are loc pe msur ce cititorul aduce anumite aspecte ale experienei sale culturale n legtur cu codurile i semnele (raporturi, conectori, refereni i sensuri) care compun textul; 4. existena i/ sau construirea implicit a unei anumite nelegeri comune a subiectului textului pentru a realiza importana acestei nelegeri, a acestei viziuni asupra lumii, pe care fiecare ziar o mprtete cu cititorii si; 5. formarea studenilor ca formatori de opinie pentru audiena/ publicurile/ cititorii cu experiene sociale diferite sau aparinnd unor culturi diferite aa nct s poat gsi nelesuri diferite n acelai text; 6. argumentarea faptului c aceasta nu reprezint, neaprat, o dovad a eecului comunicrii, ci dimpotriv, vom ncerca s subliniem c e vorba despre o mbogire a experienei de (viitor) jurnalist/ cititor;
1

Formularea tinde s indice c text este i o secven de semnificani i de interpretani, fiind limpede c orice comunicare necesit interpretare. Prin urmare, socotim competena de lectur n relaie de interdependen fa de competena de comunicare, ambele fiind subordonate competenei semiotice, conform schemei nr. 1 de mai jos.

38

7. decelarea rolului ideologiei n crearea nelesului, obiectul final i cel mai abstract al semioticii, n ciuda morii teoretice a tuturor ideologiilor n postmodernitate. n contextul celor prezentate pn acum, noi considerm competena comunicativ/ de redactare / discursiv i competena de lectur ca subspecii ale (meta)competenei semiotice n interaciune cu care subiectul mobilizeaz procese de semnificare / interpretare a unui tip special de semioz: semioza textual. Concept mai apropiat de perspectiva interdisciplinar a discursului nostru, competena semiotic sau de nelegere a structurii realului i a relaiilor dintre nivelurile i variabilele ei biologice, istorice, existeniale, sociale, economice i culturale o nelegem ca o metacompeten de construcie a realitii, element de legtur prin complementaritatea dintre aciunea de educare a competenei de lectur i aceea de educare a competenei comunicative, cum se poate observa i din reprezentarea iconic de mai jos: (Meta)competena semiotic

competena de redactare

competena de lectur

competena de comunicare

n aceast perspectiv explicativ, competena de comunicare/ redactare este nu numai ansamblul cunotinelor i al capacitilor de a utiliza cunotinele pe care lectorul de mobilizeaz n situaia de receptare i/ sau de producere de text, ci i obinuin de comportament interindividual, bazat pe relaii de integrare social. Acest fapt implic transfer de sens de la un nivel de realitate la altul, de la un nivel de limbaj verbal/ nonverbal (raional/ intuitiv/ afectiv/ comportamental) la altul, n virtutea faptului c actul receptrii de text este un proces care dinamizeaz niveluri de complexitate (supra)ordonate. Prin urmare, performanele competenei de redactare / (re)scriere, numite jocuri de limbaj n perspectiva postulatului c adevrul absolut / unic nu exist, ar fi o rezultant a interaciunilor dintre ansamblul cunotinelor i al capacitilor umane de a descifra i de a da semnificaii semnelor din care se constituie comportamentele verbale, componentele competenei i conveniile pe diverse niveluri ale realitii: ca modele primare (limba) i secundare (cultura). n acest context apreciem c nvarea limbii materne este o prim i fundamental articulare a lumii ( H . C . Gadamer ). Articulare nseamn a gndi , a nelege dup model hermeneutic sau, mai precis, a configura sens: proces subiectiv ce presupune corelare de elemente i proiectare de sens, proces dialogic ce pune n relaie privitorul i lumea privit, cititorul i presa scris. Se nasc ntrebrile: i se permite jurnalistului s jongleze n mod creativ, spontan i ludic cu percepiile, conceptele i semnificaiile lucrurilor i ale ntmplrilor din jurul su, cnd are jurnalistul libertatea de a-i utiliza capacitatea de a se exprima prin simboluri i imagini? Cum coopereaz jurnalistul cu cititorul/ publicul pentru ca

39

acesta, n mod liber i autonom, s i ia n proiect existena? Cum ncearc / reuete uneori s-l transforme pe omul de la captul cellalt, cititorul ziarului aa nct acesta s neleag c el este cel chemat s desvreasc scriitura? 2. Comunicarea politic. Mize foucauldiene aplicate n educarea competenei comunicative Michel Foucault nu a obosit niciodat s evidenieze c tehnicile cunoaterii au fost ntotdeauna imanente strategiilor puterii. L-a fascinat binomul putere-adevr i i-a urmrit traseul cultural nc de la nceputurile culturii greceti cnd, de exemplu, n scrierile lui Homer, adevrate erau doar spusele celor puternici, iar deinerea puterii fonda credibilitatea unui discurs. Platon a fost primul care a devalorizat discursul puterii (tiranul, sofistul) i-l taxeaz drept unul ignorant i obscur opernd o disjuncie pguboas ntre tiin i putere. Astfel, dac puterea a produs i va produce ntotdeauna discursuri ce manipuleaz contextul, cultura uman apare ca o reea (in)vizibil a tipurilor de experien la care sunt supui indivizii la un moment dat (punctul de vedere semiotic cf. Deely:1999: 19-20). Foucault a fost tipul de gnditor care nu a crezut n universalii antropologice, cu alte cuvinte nu a czut n capcana de-a crede n obiectivitate, n postulate eterne i a refuzat s asocieze universalul i obiectivul cu necesarul, perspectivele locale i pariale cu reguli i ritualuri imuabile. Astfel, dac orice tip de experien uman are un caracter istoric i este efectul unui discurs contextual, atunci viaa uman poate fi conceput ca un suport pasiv de inscripionare pe care istoria ne-o inoculeaz nc de la nceputurile ei. Prin urmare, miza dinti a experimentului pe care l vom desrie mai jos o constituie confirmarea i / sau infirmarea ideii lui M. Foucault: Nicio form de gndire nu poate pretinde un adevr absolut n afara jocului discursului; toate formele sociale i politice de gndire sunt astfel cuprinse n jocul cunoaterii i al puterii (Foucault:2002:47). Mai mult, Foucault a dezvoltat o critic antimetafizic a constituirii subiectului n filozofia modern. Subiectivitatea nu i-a prut ca un dat, iar identitatea fiinei umane ca i n cazul lui Giles Deleuze a fost interpretat drept un simulacru, un efect optic al diferenei i repetiiei. Astfel, dac omul este un efect al unor evenimente discursive locale, urmnd postulatul hermeneuticii lui Gadamer, Fiina care poate fi neleas este (n) limbaj. Cea de a doua miz a noastr: instrumentele pe care le vom aplica au intenia de a revela fiina care scrie prin ceea ce scrie, revelarea faptului c limbajul este purttor de valori i atitudini, att din punctul de vedere al productorului de mesaje, ct i din punctul de vedere al receptorului de mesaje. Dac omul se constituie istoricete ca fiin gndit/ gnditoare, dac subiectivitatea este doar o posibilitate ludic a creativitii umane, suntem ceea ce s-a spus de secole, iar mult ludata i clasica cunoatere de sine devine un meteug al facerii de sine, al reinventrii de sine sau, folosind un limbaj la mod, identitatea uman se dezvluie drept un banal procedeu de selfbranding. Aadar - i am ajuns la cea de a treia i ultima miz a noastr: moirea /

40

argumentarea ipotezei cu privire la sine vs. ceilali, finalitate ferm creia i se subordoneaz toate actele noastre comportamentale, de la cele simple, senzoriale, la cele complexe, sociale. 3. Valori i atitudini n presa romneasc scris. Experiment. Moiunea de cenzur: 28 octombrie 2010 Este deja admis c distana dintre cele dou procese, percepia asupra unui eveniment E vs. afirmaiile despre eveniment (SE1, SE2, SE3... SEn) implic un proces de selecie pe baza unui temei/ criteriu/ principiu etic (de deontologie profesional). Experimentul pe care l vom descrie mai jos nu se limiteaz deci numai la aspectele lexico-semantice ale limbajului presei scrise romneti, ci asociaz acesteia cel puin o atitudine-valoare care umple, n mod explicit i/ sau implicit acest spaiu iniial vid, deschis aparent spre toate posibilitile. Scopul: decelarea formelor/ a semnelor prin care limbajul este purttorul unor atitudini-valoare, revelnd relaia dintre aceti indicatori i efectul comunicrii. Ipoteze de lucru i obiective educaionale: Ipoteza 1: Se transform normele sociale fa n fa cu valorile individuale i sociale? Desigur, cu condiia ca ele s fie mai nti cunoscute, analizate i contientizate n contexte adecvate, ceea ce credem c nu au fcut pn acum, deci nu tiu, prin urmare se impune familiarizarea studenilor cu noiunile de valori personale/ sociale/ atitudini/ instituii. Ipoteza 2: Sunt formate atitudinile individualitilor singulare/ ale viitorilor jurnaliti fa de normele i valorile/ interesele politice de grup? Nu sunt formate, ci doar eventual conturate parial, prin urmare este important s se dezbat acest gen de probleme atitudinale/ de comportament fa de un eveniment care sunt transparente n limbajul utilizat de jurnaliti. Ipoteza 3: Induc lecturile plurale/ paralele ale aceluiai eveniment inovaia / creativitatea/ jocul de limbaj? Bineneles c induc inovaia prin deschiderea cmpului perceptiv: acelai lucru poate fi vzut diferit nu numai de privitori/ lectori diferii, ci chiar de acelai privitor / lector n contexte diferite transferat ntr-un limbaj dominant cognitiv, afectiv i / sau comportamental. Eantionul a vizat 90 de studeni: 45 de studeni n anul I la Comunicare i relaii publice prezeni la cursul de Fundamente ale comunicrii i 45 de studeni la Limbi Moderne Aplicate (anul al II-lea i anul al III-lea), cursul de Retoric modern i/ sau seminarul Media i comunicare. Contextul primelor cursuri de Fundamente ale comunicrii/ Retoric i argumentare/ Media i comunicare impunea mizele/ ntrebrile / obiectivele expuse mai sus pe care ni le-a generat suprapunerea acestor deziderate peste modelul circular / concentric de comunicare HUB1974 (2001: Bertrand: 22-23) ori alte modele ale comunicrii interactive i dinamice (Fiske:2003: 23-43). Discuii cu oponent i dezbateri n perechi i/ sau n grup s-au purtat i n jurul unor concepte-cheie care sunt transparente n formulrile problematizante de mai jos: n ce msur limbajul mai poart atunci valorile i atitudinile autorului/ jurnalistului i/ sau ale finanatorilor de pres, ale controlorilor (gatekeeperi: redactor-ef, productor de emisiune, ef de agenie etc.) adic ale profesionitilor care decid s selecteze mai degrab un mesaj dect altul i s-l transmit pe canalele media (ziare, radio, Tv)? 41

n ce msur i cine (de)regleaz procesul de comunicare? Sunt grupuri de presiune/ instituii (minister, guvern, moguli etc.) care (de)-/ (re)formeaz stilul de percepie / afirmaii asupra evenimentelor al jurnalitilor impunnd o anume direcie/ sens de interpretare? Cum afecteaz aceste intervenii efectele pe care le provoac media (presa scris n cazul nostru) n rndul receptorului (publicului), cum ar fi incitarea la un vot de un anume fel, cumprarea mai degrab a unui produs dect a altuia etc. Etapa I: Tuturor studenilor li s-au expus elementele de coninut amintite mai sus, s-au dezbtut aspectele practice care ar decurge din ele, aparenele artnd o bun nelegere. Studenii au fost pui apoi s dea rspunsuri personale la urmtoarele probleme: Nr. crt. 1. Valori personale/ Exemple / repetarea lor sociale Enumerai 3-4 valori sinceritatea 11; ncrederea n sine 4; internetul 4; prietenia personale din viaa 4; chibzuin 3; confidenialitate 2; eficiena utilizrii voastr cotidian. resursei timp 2, gndirea pozitiv/ optimism 2; autocunoatere 2; generozitatea 2; obiectivitate 2; rbdarea 2; respectul de sine 2; igiena personal; relaxarea, somnul Enumerai 3-4 valori respectul 13; sinceritatea 11; prietenie 7; rbdarea 7; sociale dup care v ajutorul reciproc 6; comunicarea 5; corectitudine 4, ghidai n relaiile cu ngduin/ toleran 4; ncrederea 3; onestitatea 3; bunul ceilali/ viitorul loc de sim 3; contiinciozitatea 3; datoria 3; deschidere 2; detaare 2; seriozitatea 2; nediscriminarea; politeea; munc. respectul opiniilor celorlali; sociabilitatea; Dai un exemplu de Corectitudinea, respectul fa de ceilali 4 principiu etic/ maxim Reciprocitatea, principiul de feedback tot ceea ce dm, cu valoare de lege vine napoi 3. universal/ moral dup Reciprocitate, respect, ngduin. care v ordonai Respect i fair-play. S m informez. aciunile. Respectul... S fac totul ct mai bine posibil. Conteaz foarte mult prerea mea i cunotinele mele, nu neaprat rezultatul.

2.

3.

Etapa a II-a: Faza experimental: Tuturor celor 45 de studeni la Comunicare i relaii publice li s-au aplicat instrumentele de educare a competenelor comunicative / de redactare din perspectiva subordonrii acestora competenei semiotice: 2. Chestionar de valori i atitudini / Deontologie profesional (viitor) jurnalist de pres scris Analiza i interpretarea rezultatelor din tabelul de mai jos, care altur cele dou etape ale experimentului vorbesc de la sine despre deruta i arbitrariul rspunsurilor din prima etap a experimentului fa n fa cu limpezirea unor concepte i transferul/ aplicarea lor contient i mult mai bine orientat n a doua etap a experimentului, n timpul i dup familiarizarea cu noiunile de valori personale/ sociale/ atitudini/ instituii. Apoi, dup aproximativ 3 minute, li s-a aplicat instrumentul nr. 1 Chestionarul privind Msurarea interesului fa de educarea 42

competenei comunicative printr-un proiect dezvoltat din perspectiva semioticii (v. Anexa 1) i rezultatele au fost vizibil mbuntite (numai 23 % ): Nr. Criteriu de evaluare crt. I 1. rspunsuri incomplete la 2 ntrebri/ 13/ una dintre cele 3 ntrebri 33 2. confuzia semantic/ imposibilitatea 68 de a face distincii clare ntre concepte i/ sau suprapunerea lor forat lipsa proprietii termenilor i 15 folosirea lor ambigu, vag incapacitatea de a emite o judecat 51 de valoare personalizat cu privire la un principiu etic/ de aciune n viaa personal i/ sau social Etapa Observaii Majoritatea sunt cele de relaionare i asociere a valorilor cu principii de aciune Valorile personale i cele sociale sunt suprapuse / confundate total: respect/ seriozitate/ detaare/ prietenia/ rbdarea Imaginea pozitiv fa de propria persoan; nelegerea de exemplu, relaxarea, somnul, internetul sunt valori personale rspunsuri incomplete, prin simpla enumerare a unei valori, fr a face corelaia dintre valoare/ aciune/ relaia euceilali n cazul a 51 de studenti (56,6 %).dup citirea lor, au fost pui s rein unul cu care rezoneaz fiina lor iar procentul s-a redus la jumtate (25, 5 %)

II 4/ 17 35

3. 4.

6 23

La o prim analiz cantitativ i calitativ a rspunsurilor, datele cantitative i interpretarea lor calitativ ne-a condus la constatarea c ipoteza 1 ne-a fost confirmat: aceea a cunoaterii vagi a unor asemenea noiuni/ concepte i a implicaiilor pedagogice privind formarea viitorilor jurnaliti de pres scris. Prin urmare, nu numai c socotim oportun un asemenea proiect de educare a competenei comunicative din perspectiva semioticii, ci chiar necesar i inerent statutului de jurnalist n general, jurnalist de pres scris cu deosebire, n cazul experimentului nostru. Principiile de natur etic avute n vedere dup modelele oferite n cartea Etica mass-media. Studii de caz (Christians, Rotzoll:2001:20-33), cu care mai nti s-au familiarizat i pe care leau contientizat (prin memoria afectiv a unor experiene concrete, cotidiene) au urmrit familiarizarea cu noiunile de alegere/ decizie/ opiune personal vs. alegere/ decizie/ opiune de grup prin consens n urma negocierii i au vizat, n ordine: ierarhizarea celor 5 principii n grupuri de cte 3 studeni, coordonai de un negociator ales de ei n interiorul grupului; respectiv joc de rol/ simulare: imaginarea unei situaii-limit n care tot renuni la cte un principiu i trebuie s rmi cu unul singur! am avut o intenie pedagogic - nvarea unui sistem de raionamente i concepte etice ntr-un cadru familiar (experimentul), ceea ce nu nseamn c nu pot fi aplicate i alte contexte i dileme n alte medii culturale (de exemplu, alte tradiii etice dezvoltate de islamism, confucianism etc.): 43

Nr. crt. 1./III

Principiu etic 1 Calea de mijloc aristotelic: Virtutea moral este 21 situarea corespunztoare ntre dou extreme. (Valori: echilibru, egalitate de anse) Imperativul categoric (necondiionat/ conform 9 contiinei) al lui Kant: Acioneaz conform acelei maxime care vrei s capete valoare de lege universal. (Valori: datoria, responsabilitatea, buna intenie, respectul pentru adevr) Principiul utilitii al lui Mill: Caut cea mai mare 26 fericire pentru cei mai muli. (Valori: bunstarea, coeziunea social, cooperare, solidaritate) Vlul ignoranei la Rawls: Dreptatea se nate cnd 8 se negociaz fr diferenieri sociale. (Valori: libertate/ liberul arbritru, justee, raionalitate, egalitate, corectitudine, detaare, dreptul la intimitate, respect, emanciparea prin cunoatere). Viziunea iudeo-cretin despre persoane ca scopuri. 26 Iubete-i aproapele ca pe tine nsui. (iubirea fa de Dumnezeu i oameni, altruism, ncurajare, empatia, implicarea, grija fa de ceilali, cooperarea, solidaritatea, respectul pentru fiin, supunerea, pacea, dreptatea).

Ranguri 2 3 4 10 39 13

5 5

2./ V

12

35

26

3./ IV

36 21

4./II

18

28

26

5./ I

38 0

33

Alegerea final/ ntr-o situaie-limit, a unui singur I/ 5 principiu de aciune (vezi cifrele romane din coloana nr. crt.) S-a constatat dificultatea alegerilor ultime de acest gen, ezitrile personale, conflictele dintre cei trei, schimbarea rolurilor n timpul negocierilor, schimbrile dese de opinie prin influena argumentelor mai tari/ mai slabe ale unuia i/ sau ale altuia; Concluzii: I/ Obs. 3

II/ 4

III/ 1

IV/ 3

V/ 2

II/ 1

III/ 4

IV/ 5

V/ 2

Problema negocierii i a aproprierii alteritii este una din marile provocri ale erei postmoderne, este un paradox postmodern care afirm capacitatea uman de relaie i de definiie a sinelui, i aceasta ntr-o vreme n care se manifest individualismul, diferena,

44

specificitatea. Este un domeniu n care sunt absorbite extremele, captnd energia lor i crend un laborator de experiene. La captul acestora, se nate nelegerea faptului c adevrul nu e moartea adevrului unic, ci iubirea pluralitii de perspective, a negocierii semantice care rezult din complexitatea construciei i tinde spre consens. Actul negocierii are n centru valorizarea implicit (Piru, 2007) acest determinism subtil care leag viaa afectiv de decizie. //un fel de inducie afectiv avnd forma: a este mai important dect b pentru c..., b este mai important dect c pentru c...; deci, n mulimea a, b, c, a este mai important dect b, c. 3. Momentul urmtor din etapa experimental a vizat analiza logico-semantico-pragmatic a diferitelor relatri pe care le dau cotidianele naionale Gndul/ Jurnalul naional/ Evenimentul zilei din data de 28 octombrie 2010 despre acelai eveniment (Dezbaterea moiunii de cenzur/ Mitingul de protest organizat de sindicate/ sindicaliti pentru susinerea votului) care s-a desfurat la Bucureti cu o zi nainte, n data de 27 octombrie 2010 (miercuri) (v. Anexa 3-4-5), la a cror analiz i interpretare vom revni cu un alt studiu. 4. Concluzii. a. n planul comunicrii politice

Ceea ce ncerca Francis Fukuyama n studiul Sfritul istoriei?, publicat pentru prima dat n numrul din vara anului 1989 al revistei americane National Interest nu este dect o ncercare neizbutit de a propune liberalismul ca ultim i unic bolt simbolic, valabil pentru ntreaga omenire n stadiul mondializrii, istoria evenimenial infirmnd ipoteza universalizrii democraiei liberale occidentale ca form final de guvernare uman. ns, din analiza presei vorbite i scrise cu deosebire constatm, mai degrab, c supravieuirea i explozia naionalismelor, a izolaionismului, a fascismelor neputinei, au generat noi conflicte politice (inter)naionale pe fondul vidului ideologic care asigura coeren i semnificaie universal conduitei colectivitilor, elitelor politice i statelor. Efectul n planul valorilor i al atitudinilor manifestate n limbaj? O glceav generalizat a opiunilor, o fracturare a sistemului interaciunilor simbolice (J. Habermas), o incapacitate cronic de comunicare i comprehensiune reciproc (M. Bahtin) nu numai ntre popoare i colectiviti, ntre state i grupuri de state ceea ce ar bloca pentru mult timp orice soluionare a problemelor deja globale i a celor ce se vor globaliza n viitor, ci chiar i ntre indivizi n grupuri mici. Prin urmare, implicaiile internaionale ale prbuirii marilor poveti de legitimare imperialiste i universalizante de sus n jos statueaz micile poveti i legitimarea de jos n sus, efectul fiind unul mult mai grav: nu de divizare n dou cente, Est i Vest, ci de posibilitatea ca un eventual rzboi omnes contra omnis s degenereze ntr-un Armaghedon, ntr-o btlie final fr nvini i fr nvingtori (Borun: 2005: 111-112), aa cum se finalizeaz, de obicei, dezbaterile publice i/ sau negocierile semantice (prin care se urmresc ct mai multe avantaje pentru ct mai muli). b. n planul educrii competenei comunicative i/ sau a percepiei a viitorilor jurnaliti Actul banal al percepiei, drumul de la stimul la percepie este tributar modului de formare a simurilor prin educaie prin angajamentele mprtite n comun de membrii unei

45

comuniti (convingeri, valori, metode) (Kuhn:1982)Experimentarea problemei alteritii este una dintre marile provocri ale erei postmoderne, este un paradox postmodern care afirm capacitatea uman de relaie i de definiie a sinelui, i aceasta ntr-o vreme n care se manifest individualismul, diferena, specificitatea. Este un domeniu n care sunt absorbite extremele, captnd energia lor i crend un laborator de experiene orin care subietul i formeaz deprinderea de a vedea analogii, asemnri, similitudini pe care le mprteesc membrii grupului. La captul acestora, se nate nelegerea faptului c adevrul nu e moartea adevrului unic, ci iubirea pluralitii de perspective, a negocierii semantice care rezult din complexitatea construciei i tinde spre consens. Actul negocierii are n centru valorizarea implicit (Piru:2007:180) acest determinism subtil care leag viaa afectiv de decizie. //un fel de inducie afectiv avnd forma: a este mai important dect b pentru c..., b este mai important dect c pentru c...; deci, n mulimea a, b, c, a este mai important dect b i/ sau c. Prin urmare, ceea ce studentul nu poate nva (nc) din propria experien despre natura uman / moral poate nva prin mijlocirea experienei altora, ali jurnaliti, pe calea analizei tranzacionale a naraiunilor acestora; adolescena mai ales e timpul studiului istoriei i al caracterelor umane prin intermediul dilemelor etice; pentru a putea ajunge la generalizarea pe care o presupun noiunile morale, tnrul trebuie s dobndeasc un repertoriu de impresii, de reprezentri asociate ntotdeauna unui sentiment trit, i nu unei percepii; o stare afectiv odat trit de subiect (alegeri n situaii-limit, negocieri cu i ntre prieteni/ colegi etc. ) va fi stocat mnezic ca i imaginea mental pe care o nsoete, numai prin mijlocirea sentimentului trit, de care intelectul ia act ca de o semnificaie. Un comportament lingvistic dobndete semnificaie moral numai n raport cu contextual narativ n care se ncadreaz. Abstracie fcnd de contexte, virtuile ca i regulile morale de altfel, sunt simple abstracii.

46

ANEXA 1
Date personale: Ocupaie: ...................... Sex: M/ F e-mail: .................................... Mediul din care provine: rural/ urban Naionalitate: ........................................

Religie. ........................................ CHESTIONAR DE VALORI I ATITUDINI 1. Mai nti citete cu atenie listele din tabelul de mai jos pentru a te familiariza cu noiunile. Apoi subliniaz valorile/ atitudinile / instituiile care au legtur cu viitoarea ta profesie (jurnalist / PR-ist) Valori personale Adevr Autocontrol Buna intenie Bunele maniere Consum Credin (religioas) 7. Datoria 8. Divertisment 9. Dorina de a munci 10. Dragoste 11. Fericire 12. Generozitate 13. Imaginaie 14. Independen 15. Libertate 16. Loialitate 17. Onestitate 18. Ordine 19. Plcere 20. Prietenie 21. Rbdare 22. Responsabilitate 23. Respect 24. Sntate 25. Sinceritate 26. Spirit de economie 27. Tendin spre ideal 28. Toleran 1. 2. 3. 4. 5. 6. Valori sociale Adevr Avere 2. Carier 3. Cinste 4. Civism 5. Cooperare 6. Creativitate 7. Cultur 8. Educaie 9.Egalitate de anse 10. Hrnicie 11. Interculturalitate 11. ncredere 12. Patriotism 13. Prestigiu 14. Proprietate 15. Plurilingvism 16. Respect fa de instituii 17. Sociabilitate 18. Solidaritate Atitudini 1. Admiraie 2. Animozitate 3. Antipatie 4. Conflict 5. Conformism 6. Contestare 7. Cooperare 8. Curiozitate 9. Curaj 10. Dispre 11. Echidistan 12. Gndire pozitiv 13. Indiferen 14. Iniiativ 15. Implicare 16. Invidie 17. Lene 18. Neutralitate 19. Politee 20. Resentiment 21. Revolt 22. Seriozitate 23. Simpatie 24. Superficialitate 25. Teribilism Instituii 1. Armata 2. Biserica 3. Bncile 4. Familia 5. Guvernul 6. Justiia 7. O.N.G.- urile 8. Parlamentul 9.Partidele politice 10.Poliia 11. Preedinia 14. Presa scris 12. Radioul 13. coala 14. Televiziunea 15. Alte grupuri (de interese/ presiune etc.)

2.Joc de rol / simulare: Ca viitor jurnalist de pres scris, alege 3 valori personale, 3 valori sociale i 3 instituii care te-ar reprezenta/ influena n raport cu criteriile de

47

selecie a informaiilor/ propoziiilor pe care urmeaz s le afirmi ca adevrate despre un eveniment (de ex.: Comunicarea politic. Moiunea de cenzur din 28 oct. 2010). Valori personale Valori sociale Instituii

3.Crezi c acestea ar trebui s se schimbe n cazul unor grupuri de presiune? Care consideri c ar fi valorile/ principiile care ar putea fi schimbate/ nu ar putea fi schimbate datorit influenei controlorilor/ grupurilor de presiune? Motiveaz. Pentru c: Valori / principii posibil a fi schimbate/ adaptate ...................................... ...................................... ......................................

Valori / principii imposibil a fi schimbate/ adaptate ...................................... ...................................... ......................................

48

ANEXA 2 Date personale: Ocupaie: ...................... Sex: M/ F e-mail: .................................... Mediul din care provine: rural/ urban Naionalitate: ........................................ Religie. .................................................. Chestionar de interese fa de dezvoltarea unui proiect de educare a competenei comunicative din perspectiv semiotic 1. Cunosc, dar a dori s (mai) aflu vs. nu cunosc, dar nici nu m intereseaz vs. cunosc suficient, deci nu m intereseaz: a. n ce msur limbajul poart valorile i atitudinile autorului/ jurnalistului i/ sau ale finanatorilor de pres, ale controlorilor (gatekeeperi: redactor-ef, productor de emisiune, ef de agenie etc.) adic ale profesionitilor care decid s selecteze mai degrab un mesaj dect altul i s-l transmit pe canalele media (ziare, radio, Tv)? 2. Cunosc, dar a dori s (mai) aflu vs. nu cunosc, dar nici nu m intereseaz vs. Cunosc suficient, deci nu m intereseaz: Cunosc suficient, deci nu m intereseaz: b. n ce msur i cine (de)regleaz procesul de comunicare? Sunt grupuri de presiune/ instituii (minister, guvern, moguli etc.) care (de)-/ (re)formeaz stilul de percepie / afirmaii asupra evenimentelor al jurnalitilor impunnd o anume direcie/ sens de interpretare? 3. Cunosc, dar a dori s (mai) aflu vs. nu cunosc, dar nici nu m intereseaz vs. Cunosc suficient, deci nu m intereseaz: c. Cum afecteaz aceste intervenii efectele pe care le provoac media (presa scris n cazul nostru) n rndul receptorului (publicului), cum ar fi incitarea la un vot de un anume fel, cumprarea mai degrab a unui produs dect a altuia etc. 4. Principiile de natur etic decelate/ urmrite n redactarea unor materiale permit nvarea unui sistem de raionamente care coreleaz concepte etice, valori i atitudini: da/ nu/ nu tiu/ probabil. 5. Cunoteai cele 5 principii etice folosite n pres/ studiile de caz din pres prezentate de mai jos? Toate/ niciunul/ trei/ .......... a. Calea de mijloc aristotelic: Virtutea moral este situarea corespunztoare ntre dou extreme. (Valori: echilibru, egalitate de anse) b. Imperativul categoric (necondiionat/ conform contiinei) al lui Kant: Acioneaz conform acelei maxime care vrei s capete valoare de lege universal. (Valori: datoria, responsabilitatea, buna intenie, respectul pentru adevr) c. Principiul utilitii al lui Mill: Caut cea mai mare fericire pentru cei mai muli. (Valori: bunstarea, coeziunea social, cooperare, solidaritate)

49

d. Vlul ignoranei la Rawls: Dreptatea se nate cnd se negociaz fr diferenieri sociale. (Valori: libertate/ liberul arbritru, justee, raionalitate, egalitate, corectitudine, detaare, dreptul la intimitate, respect, emanciparea prin cunoatere). e.Viziunea iudeo-cretin despre persoane ca scopuri. Iubete-i aproapele ca pe tine nsui. (iubirea fa de Dumnezeu i oameni, altruism, ncurajare, empatia, implicarea, grija fa de ceilali, cooperarea, solidaritatea, respectul pentru fiin, supunerea, pacea, dreptatea). 6. Considerai c aceste experiene/ concepte i relaiile dintre ele sunt importante pentru redactarea/ receptarea aceluiai eveniment n ziare diferite prin lecturi paralele? Da/ nu tiu/ probabil/ de cele mai multe ori/ nu cred/ nu 7. Considerai un eec al comunicrii construcia etajat a semnificaiei/ a adevrului/ a cunoaterii ca punct de vedere al perspectivei semiotice? da/ Nu/ nu tiu/ ...................................................................................................................................... posibil/

8. Credei c sunt importante aceste aspecte pentru formarea dvs. ca viitori jurnaliti n general, jurnaliti de pres scris cu deosebire? Motivai. .................................................................................................................................................................... .................................................................................................................................................................... .................................................................................................................................................................... .................................................................................................................................................................... .................................................................................................................................................................... .................................................................................................................................................................... ................................................................. 9. Ai dori s participai la un proiect-experiment de aproximativ o lun n vederea formrii dvs. profesionale n aceast direcie? Motivai.

....................................................................................................................................................... ....................................................................................................................................................... ....................................................................................................................................................... ....................................................................................................................................................... ....................................................................................................................................................... ....................................................................................................................................................... ....................................................................................................................................................... ..............................................................

50

ANEXA 3 Comunicarea politic. Moiunea de cenzur, 28 oct. 2010. Principii etice. Atitudini i valori Evenimentul zilei (1)/ Gndul (2)/ Jurnalul naional (3) Pro Moiune/ ..simpatie.............../pro-PSD i Sindicate vs. ....antipatie............../ fa de Guvern 1.
Echilibru social/ echidistan/ situarea corespunztoare ntre dou extreme

egalitate de anse Principiul etic aplicat:

Contra-Moiune/ ....antipatie ... fa de PSD i Sindicate vs. ...simpatie fa de Guvern

Mitingul i moiunea ce nu s-a vzut la TV mobilizare slab se anuna a fi unul gigant, cu 80.000 de protestatari a adunat numai 30.000 de nemulumii

Oastea de strnsur a sindicatelor i a opoziiei a fost subire, lipsit de vlag ofensiva a plit n toat regula PSD i PNL n-au strns dect 219 voturi, 17 mai puin Revoluia de la Parlament un spectacol ratat abia a reuit Starea de spirit cntece patriotice Miting cu PSD-iti, sindicaliti, mbrnceli i hore Premierul Boc a mai scpat o dat

2. PDL cade. Va lua cu el i Romnia?

Mitingul sindicatelor Boom economic Bucuretiul a ctigat 30.000 de clieni iei afar fiin extraordinar Hai s-i art Bucuretiul ziua

3. Hai, Roberta, vino-n strad i mai numr o dat

BIBLIOGRAFIE: Abric, Jean Claude (2000), Psihologia comunicrii. Teorii i metode, Polirom, Iai; Borun, Dumitru (2005), Relaiile publice i noua societate, Editura Tritonic, Bucureti; Bougnoux, Daniel (2000), Introducere n tiinele comunicrii, Editura Polirom, Iai; Bertrand, Claude-Jean (coord.; 2001), O introducere n presa scris i vorbit, Polirom, Iai; Ctineanu, T. (1982), Elemente de etic, Editura Dacia, Cluj-Napoca; Christians, Clifford G., Fackler, Mark, Kim B., McKee, Kathy B. (2003), Etica mass-media. Studii de caz, Polirom, Iai;

51

Codoban, Aurel (2001), Semn i interpretare. O introducere postmodern n semiologie i hermeneutic, Editura Dacia, Cluj-Napoca; Coman, Cristina (2000), Relaiile publice i mass-media, Polirom, Iai; Craia, Sultana (2008), Dicionar de comunicare, mass-media i tiina informrii, Editura Meronia, Bucureti; DeFleur, Melvin L., Ball-Rokeach, Sandra (1999), Teorii ale comunicrii de mas, Polirom, Iai; Foucault, Michel (2002), Power, Essential Works of Foucault, 1954 1984, Lohisse, Jean (2002), Comunicarea. De la transmiterea mecanic la interaciune, Polirom, Iai; Peirce, Charles S. (1990), Semnificaie i aciune, Humanitas, Bucureti; Piru, Maria-Tereza (2007), Dimensiunea moral a persoanei, Editura Unversitii de Nord, Baia Mare; Roca, Luminia (2000), Formarea identitii profesionale a jurnalitilor, Polirom, Iai; Sucan, Doina tefana (1999), Specificitatea comunicrii didactice n contextul comunicrii interumane, n Competena didactic perspectiv psihologic (coord. Stroe Marcus), Editura ALL, Bucureti, 1999, p. 95. Stoica-Constantin, Ana (2004), Creativitatea pentru studeni i profesori, Institutul European, Iai; erb, Stancu (2000), Relaii publice i comunicare, Teora, Bucureti.

52

PROLEGOMENE LA O ISTORIE A PUBLICITII N PERIOADA PRE-MARKETING (DIN ANTICHITATE PN LA 1900)


Lector univ. dr. Eugeniu NISTOR Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure Abstract
The first human concerns towards the development of advertising activities are connected to the first social structures, to barter and trade exchanges in their initial forms, but they are also tied to interpersonal communication and the socializing of individuals in the framework of smaller or larger communities. The present work aims at marking certain significant moments in the history of advertising, from the Antiquity to 1900 date which is considered (conventionally) by specialists as final limit of the pre-marketing period -, with an extension, at the end, on advertising in Romania (analyzed in the same time frame). Keywords: advertising, analysis, barter, pre-marketing

ntile impulsuri umane privind desfurarea unor activiti publicitare se pierd n istoria neguroas i dureroas a omenirii. Descoperirile arheologice moderne ne-au adus primele dovezi concrete de activiti publicitare, printre cei dinti practicani cunoscui ai acestora fiind chiar constructorii Turnului Babel fapt consemnat pe o tbli de lut din strvechiul Babilon, datnd din jurul anului 3000 . Cr., unde sunt inscripionate date referitoare la un negustor de alifii, un scrib i un cizmar. Dar i pe unele suluri de papirus dezgropate n Egipt, mai precis n Teba, vechea capital a faraonilor, au fost identificate mesaje publicitare, n special anunuri i oferte de recompense pentru prinderea scavilor fugari. n antichitatea greac se practica deja o metod elevat de publicitate comercial: crainicii cetilor Eladei anunau i prolveau sosirea vaselor cu ncrcturi de vinuri, mirodenii i metale. Adesea, crainicii erau acompaniai de muzicieni care i ajutau s menin tonalitatea corect. Crainicii din orae au devenit mai trziu primul mijloc de a face anunuri publice n multe ri europene i au continuat s fie folosii timp de secole 1 Atunci cnd arheologii au dezgropat de sub cenu oraul roman Pompei (acoperit n ntregime de lav i cenu la erupia vulcanului Vezuviu, n anul 79 d. Cr.), au avut surpriza s descopere, desenate n piatr sau pe teracot, reclame adecvate activitilor negustoreti i de servicii prestate de ctre locuitorii acestuia: un ir ntreg de jamboane pentru prvlia unui mcelar, o vac pentru o lptrie, o gheat pentru atelierul unui cizmar etc. Publicitatea exterioar, cu nsemne simbolice specifice, aezate de regul pe frontispiciul prvliilor i al hanurilor, s-a dovedit a fi o form publicitar deosebit de consecvent, ntinzndu-se pe parcursul a mai multor milenii; ea a supravieuit declinului Imperiului Roman pentru a deveni arta decorativ a hanurilor europene n secolele al XVII-lea i al XVIII-lea. 2 Fiind nc o perioad de masiv analfabetism, scrisul era foarte puin practicat n reclame, cei mai muli comerciani afind imagini-simbol, sugestive pentru activitile i serviciile desfurate. Spre exemplu, n hanurile din Anglia i Frana secolului al XVII-lea, existau reclame uor de recunoscut, precum: Porcul n armur, Maimua, Gaura din zid,

53

Trei veverie, Gsca i grtarul etc. Aceast form ingenioas de comunicare publicitar are, fr nici o ndoial, un rol semnificativ n evoluia istoric a mesajelor comerciale. Unii cercettori contemporani vd n utilizarea ei fie conexiuni profunde cu incontientul colectiv, fie o abordare sociologic, fie un fenomen de mediere n mas: Dup cum se poate remarca, imaginile simbolice din publicitate au, incontestabil, i o dimensiune subiectiv, sunt produse ale unui imaginar colectiv. 3 i, legat de aceste aspecte, ar trebui s consemnm aici i alte metode publicitare, precum aceea adoptat n evul mediu de ctre hangii francezi care, pentru a-i comercializa mai uor vinurile, i puneau pe crainici s sune ntr-un corn i s strng grupuri ct mai mari de oameni, crora s le ofereau apoi pe gratis mostre pentru degustare. Dar abundena reclamelor exterioare, n aezrile mari ale evului mediu trziu, necesit o lrgire considerabil a spaiilor comerciale, ceea ce influeneaz negativ arhitectura trgurilor i oraelor; acest aspect a intrat, n cele din urm, n atenia autoritilor i o lege adoptat n Anglia, n 1614, interzicea firmelor, indiferent de profilul lor comercial, s-i extind spaiul publicitar cu mai mult de opt picioare n afara limitelor cldirilor n care i desfurau activitatea, aceasta pentru c se drmaser prea multe faade, sub motivaia extinderii spaiului comercial-publicitar. Tot atunci, o alt lege englez, impunea i nite standarde arhitectonice pe vertical, solicitnd imperativ ca firmele s fie suficient de nalte pentru a face loc unui om clare n armur 4 Mai srac, n aceast perioad, din pricina numrului mic al cunosctorilor de carte, treptat, ns, ncepe s se manifeste i publicitatea scris. Chiar dac unele date istorice relev c dinastia chinez Tang ar fi avut o gazet oficial, ntre anii 618-907 d. Cr., prin intermediul creia se emiteau comunicatele oficiale ale mpratului, totui, noiunea de pres, n sensul ei propriu, i de pres publicitar, n sens specializat, apare i se dezvolt n mediile economice occidentale, odat cu inventarea tiparului. nc din socolul al XIV-lea circulau, ca marf de nepreuit, tirile politice i comerciale n manuscrise, crora li se ddea adesea numele italian de avvisi, aceasta deoarece Veneia important ora comercial era unul dintre marile centre de distribuire a acestor nscrisuri, care erau la mare cutare n ntreaga Europ. n secolul urmtor au nceput s fie imprimate foile volante ocazionalele , editate sub forma unor mici caiete de 4, 8 sau 16 pagini, unele beneficiind i de ilustraii cu gravuri pe lemn, care fie reproduceau texte de genul celor cuprinse n avvisi, fie istoriseau despre cele mai importante evenimente ale timpului (srbtoriri, funeralii regale, btlii etc.). Aceste foi, numite relationes n latin, occasionneles n Frana, zeitungen n Germania, gazzetas sau corantas n Italia, erau vndute n librrii sau, n marile orae, prin intermediul comerului ambulant. 5 Invenia revoluionar, fr precedent, a lui Johann Gutenberg, tiparul cu litere mobile, determin o rspndire rapid a informaiei politice, culturale i comerciale. ntre 1438 i 1454, meterul Gutenberg i probeaz maina de tiprit la Strasbourg i la Mainz, aceasta fiind preluat, apoi, i adoptat, n cea de-a doua jumtate a secolului al XV-lea, n ntreaga Europ occidental. Primele tiprituri periodice sunt socotite almanahurile, derivate din primele calendare imprimate la Mainz, n Germania, nc din 1456. Trei decenii mai trziu va fi tiprit primul almanah francez (n 1486). S revenim ns la primele produse ale comunicrii publicitare. Astfel, n 1740, la Londra, apare primul afi exterior tiprit, denumit adunare considerat predecesorul 54

publicitii exterioare moderne. ns, anterior acestuia, la mai puin de 50 de ani de la invenia lui Gutenberg, londonezul William Caxton a tiprit primul anun n limba englez, care a fost fixat pe uile bisericilor, deoarece cuprindea regulile care trebuiau s cluzeasc clerul n rnduiala srbtorilor de Pati. Totui, prima reclam comercial, tiprit vreodat pe hrtie i difuzat, a fost cea dintr-o brour german de tiri, datnd din anul 1525, unde erau ludate calitile unui medicament misterios. Dar acestea au fost doar tiprituri ocazionale. Abia n anul 1597, germanul Samuel Dilbaum a editat la Augsburg un lunar n stilul cronologiilor. La Anvers, tipograful Abraham Verhoeve a publicat, ncepnd din 17 mai 1605, bilunarul Die Nieuwe Tijdinghen (Noutile din Anvers), n acelai an un hebdomadar vznd lumina tiparului la Stasbourg i, un altul, la Wolfenbutel (n 1609), urmate de publicaii periodice la Stuttgart i Praga (n 1619), la Kln i Amsterdam (n 1620). Abia n anul 1622 a aprut primul ziar n Anglia, sub denumirea Weekly News of London, iar prima reclam ntr-un ziar englezesc a fost tiprit n anul 1625. n Frana apare, n 1631, Gazette, hebdomadar condus de doctorul Thophraste Renaudot care, ncepnd din 1638 avea un tiraj de 1200 exemplare, uria pentru acea vreme. Acesta cuprindea nu doar tiri ocazionale i de scandal, ci i pamflete i afie. Acelai editor francez avea s tipreasc, ncepnd din 1632, Feuille du Bureau dadresse, publicaie profilat pe anunuri, ntr-un fel predecesoarea celor care se vor dezvolta pe aceast linie, ncepnd cu mijlocul secolului al XVII-lea. Presa francez se va mbogi n secolulul urmtor cnd, alturi de vechea Gazette (hebdomadarul lui Renaudot, continuat de urmaii acestuia, pn la transformarea lui n Gazette de France), vor aprea i alte publicaii concurente, precum primul cotidian francez Journal de Paris (1 ianuarie 1777) i, apoi, Journal gnral de France (1778). Importana ziarelor franuzeti din aceast epoc rezult din aceea c ele sunt un factor determinant real al jocului politic, exprimarea liber a ideilor i opiniilor este proclamat n Declaraia Drepturilor Omului din 24 august 1789 i ntrit din punct de vedere financiar prin subvenii acordate Biroului Public pentru Ideile Cetenilor 6 Tot n aceast perioad, sunt publicate n Anglia primele oferte de serviciu, care purtau numele de siquis adic afie scrise de mn, anunnd publicitatea tiprit de mai trziu. Aceste oferte de serviciu erau scrise n limba latin i ncepeau cu expresia si quis (dac cineva), de unde deriv i denumirea. Aceast denumire, specific acestui gen publicitar, a fost adoptat i pentru alte categorii de anunuri, care nu mai exprimau oferte de serviciu, ci o mare varietate de subiecte, inclusiv anunuri despre obiecte pierdute i gsite, ucenici fugari etc. Ziarele englezeti au continuat s publice n paginile lor anunuri variate, personale i locale, iar pelerinii i colonitii care cltoreau spre rmurile americane s-au familiarizat rapid cu aceste noi posibiliti de comunicare a ofertelor i cerinelor lor. ntre cele mai renumite pubicaii au fost i cele care au ilustrat talentul de pamfletar al scriitorului Daniel Defoe, el nsui editor al bi i apoi trihebdomadarului Revue, ntre 1714-1713. Acelai prestigios romancier al epocii i-a publicat romanul Robinson Crusoe, n 1719, n paginile publicaiei The Daily Post, acesta fiind primul roman publicat n foileton. n aceste mprejurri, cnd cltoriile europenilor n Lumea Nou, peste Oceanul Atlantic, au devenit o obinuin, a aprut primul ziar american care coninea anunuri Boston Newsletter, n 1704. Subiectul primului anun al acestuia era de fapt divers: se oferea o recompens pentru capturarea unui ho i returnarea mai multor tipuri de mbrcminte brbteasc, fiind, prin aceasta, mai apropiat de anunul prin care se oferea o recompens 55

pentru prinderea sclavilor, scris pe un papirus egiptean cu mii de ani nainte, dect de publicitatea care apare astzi n Statele Unite. 7 Dar, nc dinainte de unificarea coloniilor americane, pe ntinsul teritoriu al acestora apreau circa 30 de ziare, n paginile crora erau tiprite anunuri locale de mic publicitate. Dac primul ziar colonial, Publick Ocurences, a lui Benjamin Harris, a fost tiprit la Boston, n 1690, i interzis imediat de ctre guvernator, n secolul urmtor au aprut numeroase ziare, iar pn la 1800 cele mai importante orae de pe teritoriul Statelor Unite aveau, fiecare, cteva ziare. Aceasta i datorit tehnologiei tipografice care fcea progrese tot mai mari, n ton cu noile invenii ale veacului al XIX-lea, precum: perfecionarea motorului cu ardere intern, inventarea motorului electric, perfecionarea mijloacelor de transport, oceanice (vapoare cu aburi, tot mai mari i mai confortabile) i fluviale (vapoarele cu zbaturi), dar i terestre (tot mai numeroase linii i reele de cale ferat), care transportau tot mai muli europeni n colonii, determinnd apariia peste noapte, n preriile americane, a unor mari aglomerri urbane. ncepuse era comunicaiilor rapide: telefonul, telegraful, maina de scris, linotipul Mergenthaler, prese rapide toate acestea au mrit capacitatea oamenilor de a comunica unii cu alii. 8 Ottmar Mergenthaler a inventat linotipul care i poart numele, acesta nlocuind culegerea manual a literelor metalice, cu culegerea mecanic, dup principiul de funcionare al mainii de scris. n anul 1830 a aprut pe piaa american aa-zisul penny press, predecesorul ziarului de mas, ieftin i de mare tiraj, care putea oferi publicului tiri i publicitate cu mare rapiditate. n 1835, James Gordon Bennett fondeaz, la New York, ziarul Herald, considerat astzi drept nceputul mass mediei moderne. Ziarul publica poveti nfiortoare despre sex, snge i crime, cu descoperiri i demascri ale unor scandaluri i cazuri de corupie politic, fr precedent n acele zile 9 Afirmndu-se att ca un ziar de tiri, ct i de publicitate, Herald i-a sporit mereu tirajul, ajungnd n timpul rzboiului civil la 135.000 de exemplare. Dar ceea ce este mai semnificativ l constituie faptul c, tot n acest timp, a fost demonstrat importana mijloacelor de informare n mas n modelarea opiniei publice. i mai important, Herald i alte ziare din perioada aceea au inaugurat suportul financiar provenit din publicitate prin mijloacele de informare care urmau s apar. 10 Aceast nou posibilitate s-a ivit, n mare msur, i prin inaugurarea rotativei lui Richard Hoe. Publicaiile religioase ale epocii marcau nceputurile micrii de abstinen, cu toate c 75% din volumul de publicitate din paginile lor erau pentru comercializarea unor medicamente miraculoase, iar multe din revistele de temperan aveau reclame despre preparate care s-au dovedit a avea 40% alcool. Astzi le numim whiskey, cu o concentraie de 80%. 11 Revistele americane de pn la 1870 nu rezistau pe pia mai mult de ase luni, aceasta i pentru c refuzau s pngreasc literatura cu anunurile negustorimii. 12 n aceast serie se nscriau mai ales publicaiile cu pretenii aristocratice. Abia la sfritul secolului al XIX-lea au fost editate reviste de amuzament, de ficiune i de sugestii, anticipnd publicaiile de interes general i pentru femei, din zilele noastre, unele de mare tiraj de pn la un milion de exemplare cu un pre comercial accesibil (de 5-10 ceni), unde se publicau 75 de pagini i chiar 100 sau 125 de pagini de reclam pe numr. Printre aceste reviste performere se numrau i Harpers, Readers Digest, Cosmopolitan .a. Pe lng faptul c difuzau pe ntregul teritoriu american operele unor mari scriitori ai vremii (precum Rudyard Kipling, H.G.Wells, Mark Twain, Sir Arthur Conan Doyle .a.), revistele au fcut posibil dezvoltarea unui comer cultural la scar naional i, mai ales, au dat natere publicitii naionale. 13 Nu putem lsa, ns, la o parte faptul c Congresul a 56

stabilit (n 1879) un tarif potal inferior pentru publicaii, c rapida rotativ Hoe nlocuia tot mai mult maina de tiprit plan, mai lent i mai costisitoare aceste avantaje oferite presei nermnnd fr consecine benefice n plan cultural-educativ pentru societatea american: rata analfabetismului a sczut la jumtate (de la 20%, n 1870, la sub 10%, n 1900), ceea ce nu-i puin lucru! Dar cea mai vast categorie de publicitate, n gazetele americane dinainte de 1870, o avea aceea consacrat medicamentelor miraculoase, datorat, n special, consecinelor devastatoare ale rzboiului de secesiune, care a lsat n urma lui o mulime de brbai demobilizai, suferind de diverse boli incurabile: Singurul tip de ajutor medical disponibil pentru majoritatea dintre ei era o sticl dintr-un medicament miraculos. Ca urmare, publicitatea medicamentelor miraculoase domina presa la sfritul secolului al nousprezecelea, dar datorit preteniilor sale exagerate toi cei care o fceau aveau o reputaie proast. 14 Posibilitile oferite de dezvoltarea pieelor de larg consum, a liniilor de transport maritim i fluvial, a reelelor de cale ferat, evoluia mujloacelor de comunicaie prin inventarea telefonului i telegafului, perfecionarea tehnologiilor tipografice i editarea unor publicaii de mare tiraj, din paginile crora nu lipsesc mica i marea publicitate anun apariia unor structuri organizate, care se ocup exclusiv de comercializarea reclamelor: ageniile de publicitate. Aadar, putem vorbi de o producie modern, organizat, de publicitate i, n mod clar, de o nou etap n istoria acestui domeniu de activitate. Insul care se preocup de publicitate devine un profesionist al domeniului. El trebuie s posede cunotine variate, de economie, comer, sociologie i chiar de psihologie i psihanaliz, cci Magia publicitarilor const n a-l face pe fiecare, din unic cum este, s devin pentru cteva secunde fiin public. ntr-o astfel de poziie, este evident c unele dintre banalitile noastre trebuie tgduite, la fel cum se terg minciuna sau fragilitatea. 15 Apendice: PUBLICITATEA N RILE ROMNE (PN LA 1900) i n rile Romne, ca pretutindeni n lume, naintea publicitii n sine a fost negustoria i, implicit, strigturile comerciale. Exemplul cel mai elocvent, n acest sens, l descoperim n paginile de jurnal ale istoricului literar i filologului Sextil Pucariu, care noteaz: Cteodat, auzeai vnztorii ambulani strignd din strad marfa lor. La urechi strbteau numai silabele doa, di i ruz, dar dup ele tiai c sunt igance, care strigau ia fragi, doamn!, precupee strignd ia ridiche, jupneas! Sau luai cucuruz... 16 Aceasta, i nainte dar, n special, dup impunerea i introducerea Regulamentului organic, n secsia consacrat exclusiv Pentru slobozenia comerciului, cnd Publicitatea acestor timpuri este glsuit i mijlocul de atracie este strigatul 17 n ntregul veac XIX nu lipsesc din gazetele vremii (Albina romneasc, din Iai, Gazeta Transilvaniei, din Braov, Femeia, din Bacu etc.), ntiinrile diverse, privind ba darea unor moii n arend, ba vnzarea unor case, ba scoaterea la mezat a unor vii sau unele anunuri de publicitate comercial, precum: oferte de vinuri, de ceai i cafea, de petrol i chiar reclame culturale: Avis doamnelor romne despre apariia crii La Femme, de J. Michelet (n revista Femeia nr. 9, Bacu, 1869) 18

57

Ca s nu mai vorbim de faptul c apar chiar publicaii specializate pe publicitate, confirmnd c societatea romneasc se strduia s fie n rndul lumii, precum: Cantorul de avis i comers (ediat de Zaharia Carcalechi, Bucureti, 1837), Mercur (ca jurnal comercial al portului Brila, editat n 1839, n limbile romn i italian), Vestitorul Romnesc (gazet semioficial, Bucureti, 1843), Anuntorul Romn (gazet semioficial, Bucureti, 1854), Anuntorul (foaie politic, comercial, editor Ferdinand Ohm, Bucureti, 1856) . a. Observm cum numrul publicaiilor sporete continuu dup nfptuirea Unirii Principatelor, cnd comunicarea informaiilor comerciale devine posibil la un mai mare numr de cititori i ntr-un spaiu geografic considerabil lrgit. Pe de alt parte, multe dintre noile publicaii sunt tiprite n ediii bilingve. Aadar, dup 1859, apar: Anuntorul comercial (foaie mercantil i industrial, cu apariie sptmnal, Brila, 1865), Publicitatea romn La publicit roumaine (ziar de anunuri, editat de C.I Briloiu i G.A. Tacid, n limbile romn i francez, Bucureti, 1884), Monitorul universal de anunuri. Allgemeiner Annoncen Anzeiger (editat de Biroul de Informaii Mercur, n limbile romn i german, Bucureti, 1886), Anuntorul comercial (bisptmnal de reclame industriale, agricole i de art, editat n limbile romn i francez, Bucureti, 1886), i multe alte felurite publicaii, unele intitulate chiar Reclama i, apoi, salba de Anuntoare locale, rspndite n toate marile orae din Principate (Galai, Ploieti, Caracal, Iai, Turnu Severin, Giurgiu, Craiova, Piteti etc.) toate culminnd cu Agence franco-roumaine de publicit (revist comercial editat de agenia de publicitate cu acelai nume, la Bucureti, n anul 1892) i cu zecile de reviste cu profil publicitar care vor invada piaa romneasc n primul deceniu al veacului urmtor. n final, s ne oprim, pre de cteva secunde, la un articol sugestiv publicat n paginile Anuntorului comercial, din 10 decembrie 1893, unde autorul, plednd pentru avantagiile rezultate dintr-o reclam meritat, simpl i corect, atrage atenia c reclama este adevratul suflet al comerului, scriind apoi c ziarul ce editm, aproape deja n al patrulea an, a urmrit continuu scopul de-a aeza, prin reclam corect, bazele pe care trebuie s se sprijine raporturile ce exist ntre efectele reclamei i scurgerea produselor industriale 19 S recunoatem: era foarte bine spus!

Note i bibliografie J. Thomas Russel, W. Ronald Lane Manual de publicitate. Cele mai moderne tehnici, teorii i metode din domeniul publicitii, trad. Dan Blnescu, Editura Teora, Bucureti, 2002, p. 21 Ibidem Vasile Sebastinan Dncu Comunicarea simbolic. Arhitectura discursului publicitar, Editura Dacia, Cluj Napoca, 2001, p. 27 J. Thomas Russel, W. Ronald Lane Op. cit. p. 21 Pierre Albert Istoria presei, trad. Irina Maria Sile, Editura Institutul European, Iai, 2002, pp. 12-13 Luc Marcenac, Alain Milon, Serge-Henri Saint-Michel Strategii publicitare. De la studiul de marketing la alegerea diferitelor media, trad. Elisabeta Gheorghe, Editura Polirom, Iai, 2006, p. 219 J. Thomas Russel, W. Ronald Lane Op. cit. p. 23

58

J. Thomas Russel, W. Ronald Lane Op. cit. p. 25 J. Thomas Russel, W. Ronald Lane Op. cit. p. 26 Ibidem J. Thomas Russel, W. Ronald Lane Op. cit. p. 27 Ibidem Ibidem J. Thomas Russel, W. Ronald Lane Op. cit. pp. 27-28 Doris-Louise Haineault, Jean-Yves Roy Publicitate i psihanaliz, trad. Irina i Costin Popescu, Editura Trei, Bucureti, 2002, p. 9 Marian Petcu O istorie ilustrat a publicitii romneti, Editura Tritonic, Bucureti, 2002, p. 22 Ibidem Marian Petcu Op. cit. p. 43 Marian Petcu Op. cit. p. 55

59

DE CE NU AVEM P.R.-ITI CREDIBILI?


Dr. Marian NENCESCU Biblioteca Metropolitan Bucureti

Abstract
The only way to impose the Romanian public relations field in its confrontation with journalism is to strictly apply the ethical principles. Its the easiest but yet the hardest way. As long as the social command, the markets pressure, but mostly the political interests are having the precedence, we couldnt sincerely talk about public relations. Between the high-specialized public relations worker and that who is voluntary doing this profession stands the vulnerable barrier between information and advertising. Keywords: public relations, advertising, media market, communication ethics

Dou tiri de pres ne-au atras atenia n ultima vreme. Prima semnala c n judeul Prahova, de pild, purttorul de cuvnt al Prefecturii beneficia de cel de-al patrulea salariu ca mrime din jude, evident, dup efii lui direci. Domnia sa domin topul +5000, plasndu-se evident la nivel cvasi-oficial al salariilor nesimite. Pe de alt parte, am aflat c n Parohia Ortodox Sf. Toma din Iai funcioneaz un consilier p.r., n vrst de 26 de ani, fc nici un salariu. Adic, pe baz de voluntariat, preotul paroh motivnd gestul subalternei sale prin considerente religioase. E n ea o lucrare a lui Dumnezeu. Menioneaz c persoana n cauz a absolvit Facultatea de Comunicare, fiind liceniat n domeniul Relaii Publice n B.O.R. Evident, c din motive de protecie, purttorul de cuvnt de la Prefectura Prahova nu a fost att de transparent cu C.V.-ul domniei sale. Bnuim c la stat nu funcioneaz... lucrarea lui Dumnezeu. Revenind pe un teren mai mult sau mai puin academic, rspunsul anticipat la ntrebarea De ce nu avem p.r.-iti credibili? este similar cu rspunsul la ntrebarea De ce nu avem [mai muli] actori de valoare la absolvirea institutului de teatru?, de pild. Pentru c, se poate rspunde cu o butad, ies tot atia ci au intrat, este rspunsul, oarecum pesimist, la o astfel de ntrebare. Iar pentru a fi mai concret i a explica oarecum motivaia alegerii unei astfel de teme, deopotriv sensibil i susceptibil de interpretri pro domo, voi observa c nimeni nu-i perfect. Cu att mai puin p.r.-istul. A-i face meseria cu talent i druire ine, n egal msur, de nivelul profesional i de aspiraiile fiecruia n parte. De care parte a barierei ne situm cnd judecm o problem de comunicare depinde, pn la urm, de gradul nostru de implicare. n fapt, suntem judecai dup propriile fapte, dar i dup felul cum ne situm fa de profesia pe care o slujim. Toat lumea vorbete despre p.r., dar puini cunosc semnificaia acestui termen, observa, de pild, n 1935, Rex Harlow, preedinte al American Council of Public Relations. n fapt, o simpl privire asupra p.r.-ului este n msur s ne ofere un tablou de o complexitate fascinant: de la bloguri i publicitate, la noile relaii media n contextul globalizrii, inclusiv utilizarea p.r.-ului ca instrument politic, totul ne conduce ctre o veritabil cultur a remedierii i a remix-ului. Constatm cu satisfacie c ideea de new media s-a impus definitiv, inclusiv n coala romneasc de p.r., ct vreme conferina P.R. Trend, Teorie i practic

60

n relaii publice i publicitate, desfurat, anual, la Cluj-Napoca a ajuns la ediia a V-a, iar Zilele Biz-ului sunt gzduite, pentru a asea oar, anul acesta, chiar n zilele cnd noi dezbatem aici aceste probleme, n saloanele hotelului Novotel din Bucureti. Aceste maifestri sunt o confirmare c, inclusiv n plan romnesc, ceea ce reprezint n esen inta demersului nostru didactico-aplicativ, p.r.-ul, cu toate aspectele sale definitorii, i-a gsit loc n tabloul comunicaional. Pornind de la observaia fundamental c noile media reprezint o provocare, inclusiv n plan cultural, constatm c, n fapt, noua arhitectur a participrii reprezint o for motrice suficient pentru a valorifica absolut toate predispoziiile culturale specifice oricrui tip de societate. n acest context, se poate admite c modelul de p.r. tradiional s-a diversificat pe msur ce a sporit accesul publicului la sursele de informare. ntr-o msur substanial, se poate susine un paradox: publicul aproape c nu mai are nevoie de p.r. ct vreme are acces nelimitat la informaie. Aa s fie? Se estimeaz c, anual, marile companii transnaionale, care dispun individual de un buget ce depete adesea PIB-ul unei ri mediu dezvoltat, cheltuiesc sume enorme pentru publicitate pe fa, dar i, de multe ori, mascat. Mai grav, aciunea de influenare a opiniei publice ascunde adesea scopul urmrit. innd seama de puterea economic, ca i de lobby-ul politic practicat la nivelul factorilor decizionali, ar nsemna, practic, c demersul lor s reueasc n totalitate. Constatm ns, de facto, eecul unor companii uriae, costisitoare, menite, n sine, s asigure succesul pe pieele globale al unor competitori atipici. n acest caz, nu putem da vina exclusiv pe p.r., ct vreme demersul lor strategic este, aparent, absolut impecabil. P.r.-ul, n sine, poate influena opinia public, dar nu poate nlocui percepia colectiv cu privire la justeea unei cauze susinute cu mijloace persuasive. n acest caz, nu este lipsit de importan s invocm elementul etic, adesea forat sau chiar exclus din campaniile p.r. Fenomenul a atras atenia, de pild, inclusiv cercettorilor care au analizat piaa de p.r. romneasc. ntr-un studiu despre Bloguri ntre jurnalismul civic i relaiile publice, publicat de Mihaela Frunz n volumul P.r., publicitate i new media (coordonator Delia Cristina Balaban, Ed. Tritonic, 2009, Bucureti), se demonstreaz, pe baze statistice, c lipsa atitudinii etice, mergnd pn la atingerea demnitii persoanei, a costat enorm transnaionalele. Campanii costisitoare, iniiate de companii productoare de automobile, de pild, au euat n msura n care respectivele instituii au ignorat componenta etic, concentrat n Codul de la Atena, respectiv Codul Internaional de Etici pentru Relaiile Publice, adoptat inclusiv de Asociaia Romn a Profesionitilor n Relaii Publice. Ca exemplu, tnra cercettoare invoc tendina unor firme de a oferi cadouri scumpe, excursii exotice sau alte beneficii, situate la limita comportamentului etic, n schimbul unei atitudini binevoitoare n articolele de pres (op. cit., p. 62). De altfel, aceast practic este incriminat chiar n manualele clasice de p.r., unde exemplul cel mai frecvent de comportament ne-etic este furnizat de Studiourile Disney. Concluzia: pentru a-i spori credibilitatea, companiile nu ar trebui s ignore aspectele etice, indiferent dac scopul urmrit i declarat este for profit. n fapt, orice domeniu de activitate, iar p.r.-ul nu face excepie de la aceast regul, nu poate ocoli dilemele i tririle etice, iar rspunsul la aceste aspecte se regsete ntr-un plus de credibilitate i de influen pe piaa media. 61

Cercetnd Biblia P.R.-ului, respectiv cartea lui Anthony Davis, Tot ce trebuie s tii despre P.R. (traducere de Cristina Sasu, Ed. Publica, 2008, Bucureti), constatm c ntre cele 500 de definiii acordate domeniului, cel puin una pare universal valabil: Nu indivizii, nu entitile de p.r. comunic, ci organizaia nsi este principalul comunicator. Cu alte cuvinte, un sistem public este viabil n msura n care comunic, iar scopul p.r.-ului nu este acela de a obine o imagine favorabil, ci, fundamental, acela de a ntreine un dialog, orict de fragmentar, incomplet sau inabil ar fi acesta. Publicul care nu este tratat de la egal la egal de ctre organizaie acioneaz adesea contrar estimrii atribuite mesajului public. De aceea, la baza p.r.-ului eficient se afl ideea de a convinge, urmnd ca un mesaj convingtor s cuprind i ideea de negociere i compromis. Iat, deci, cum, pe nesimite, aspectul etic nsoete modulul comunicaional, termeni precum transparen, responsabilitate, decen nlocuind firesc ideea de manipulare, contradicie, conflict. Fundamental, scopul p.r.-ului este acela de a crea imagine, dup o fericit expresie a romancierului englez John Priestley. Ideea cum c imaginile sunt o parte a realitii care ne pclete st la baza conceptului de imagistic social. Se accept, deci, tacit, ideea c p.r.-ul folosete imaginea (termen ce incumb inclusiv sensuri precum reputaie, credibilitate, onestitate public etc.) ca pe un concept ce nsoete obligatoriu un mesaj public. Confuzia curent ntre imaginea propriu-zis i mesaj reprezint tocmai esena p.r.-ului. Alocnd timp i mijloace crerii unei imagini publice, putem uor induce confuzia c imaginea reprezint/se substituie conceptului urmrit. Aadar, organizaia vrea s se vad cu orice pre, s creeze imagine, dac se poate a unei singure persoane, iar aceast imagine, aparent, fragil, artificial nglobeaz n sine, simultan, trei concepte: ateptare, realitate, aspiraie. Oamenii din p.r. creeaz deci imaginea, alctuit, ideal, din toate impresiile individuale, cumulate. Riscul constituirii unei reputaii bazate exclusiv pe imagine este acela c, la proba public, imaginea poate oferi o satisfacie limitat. Este exemplul p.r.-ului politic, domeniu din pcate destul de exploatat la noi, cu rezultate vizibile n plan public. ntr-o lucrare cu titlu omonim, Flaviu Ctlin Rus (v. P.R. politic, Flaviu Ctlin Rus, Ed. Institutului European, 2006, Iai) observa rolul consilierului p.r. ntr-o campanie electoral, constnd, n opinia sa, n armonizarea legturilor interpersonale interne astfel nct s creeze un climat instituional pozitiv (op. cit., p. 13). P.r.-ul nseamn, deci, a comunica un mesaj univoc, a face lobby eficient i adesea interesat pentru a spori imaginea public a unui individ anume, i abia apoi a organizaiei. Ideea c cellalt conteaz subordoneaz, aadar, orice efort n plan p.r. Privite astfel lucrurile, se justific nevoia de p.r., de la parohie la consiliul judeean i chiar mai sus, cu condiia s existe suficiente strategii de comunicare. n fond, i n acest domeniu termenii de livrare sunt mai importani, iar din acest punct de vedere p.r.-ul se substituie unui serviciu social. Revenind pe plan romnesc, constatm apariia n media autohtone a jurnalisto-p.r.istului, barbarism indicnd dubla provenien a acestui jurnalist evadat din mediul su natural i evolund n ariile acoperite de publicitate, publishing sau p.r. Problema fundamental nu o reprezint motivaia acestei opiuni, ct capacitatea de a oferi publicului un model comunicaional credibil, bazat pe dialog i mai puin pe publicitate. Prin migrarea jurnalitilor provenind din vechile media spre p.r. i jurnalismul on-line se creeaz, aparent, 62

un dezechilibru, menit s discrediteze, n primul rnd, media. Companiile au constatat, de pild, c ar putea obine mai mult credibilitate n rndul clienilor dac angajeaz jurnaliti i editori consacrai. La fel, n p.r.-ul politic se cumpr nu doar publicaii, dar i contiine, la vrac. ntr-o anchet ntreprins n 2006 de Lidia Solomon, director p.r. la o companie de telefonie mobil, se releva faptul c majoritatea articolelor ajunse n pres despre clientul su o constituiau cele cuprinznd publicitate mascat. La rndul ei, Gilda Lazr, ofier de pres n domeniul igaretelor, fost jurnalist de atitudine n anii 90, admitea c a oferit mai multor publicaii advertoriale gratuite, contra unor servicii la limita legalitii. Motivaia d-nei Lazr este c anumite gazete practic antajul (Nu-mi dai publicitate, te bag n cerneal), practici, e adevrat, limitate n pres, dar curente pentru unele coli jurnalistice. Aceste practici incorecte pot fi limitate cu condiia aplicrii stricte a unor principii etice. Este o utopie, ns, s pretinzi corectitudine, ct vreme pe pia acioneaz i clieni incoreci. Singura modalitate de a scpa de aceti veritabili braconieri de pres este cea indicat de Tonny Meeham, membru IPRA (Asociaia Internaional de Relaii Publice), care recomanda un tratament radical: Artai-i, dezvluii-le numele, facei-i de rs. Ca o concluzie la cele expuse, reinem ideea c singura modalitate de impunere a p.r.ului romnesc n confruntarea cu jurnalismul o reprezint aplicarea strict a unor principii etice. Este, s recunoatem, calea cea mai simpl, dar i cea mai grea. Ct vreme comanda social, presiunea pieei, dar mai ales interesele politice primeaz, a vorbi de sinceritate, scrupulozitate, cinste i confidenialitate n p.r. rmne un deziderat pe care l mai poate susine doar d-na Ioana Avdanei de la Clubul Romn de Pres, deintoarea unui site specializat, prezent pe Hot News. n fapt, ntre p.r.-ista care lucreaz benevol la parohia din Iai i purttorul de cuvnt cu salariu nesimit de la Ploieti (termenul nu-mi aparine, iar n opinia mea salariile pot fi i mai mari dac am lua n calcul i veniturile informale ale acestor persoane n.a.) se afl bariera fin dintre informare i publicitate. i, ca peste tot n lume, tot ce este ilegal atrage, cci, nu-i aa?, adevrul nu se spune pe nimic. Cu bune i cu rele, piaa romneasc de p.r. merge nainte. Move faster este mesajul lucrtorilor din domeniu, reunii anul acesta, pe 29 septembrie, la Palatul Parlamentului, care au czut de acord cel puin asupra unei probleme fundamentale: pe piaa media nu mai exist dou tabere: informaia se preia de la unul la altul; avem lanuri i unii i alii; suntem n acelai timp receptori i surs. Este opinia d-lui Drago Stanca, director de publicitate, care a pledat, aa cum facem i noi astzi, pentru consens n relaiile publice. Bibliografie (selectiv): Balaban, Delia Cristina (coordonator), P.R., publicitate i new media, Bucureti, Editura Tritonic, 2009. Davis, Anthony, Tot ce trebuie s tii despre P.R. Rspunsuri directe la peste 500 de ntrebri, Bucureti, Editura Publica, 2008. Milo, Katie .a., Introducere n Relaii Publice, Bucureti, Editura NIM, 1998. Pricopie, Remus, Relaii publice, evoluie i perspective, Bucureti, Editura Tritonic, 2005. Rus, Flavius Clin, P.R. politic, Iai, Institutul European, 2006.

63

BANALITATEA EXTRAORDINAR A TELEVIZIUNII I DIAGNOSTIOCUL PUS DE BOURDIEU


Dr. Mariana GORCZYCA Colegiul Naional Mircea Eliade, Sighioara Abstract
A research on the spheres of influence of mass media in general and television in particular, with the scanning of media messages, the significance of rating at all costs, the profile of the panelist as a permanent guest in talk-shows, an attempt to drawing attention to a new science, mediology, mistakes in journalistic education, the importance of well-advised consumption of mass- media. The diagnosis that Pierre Bourdieu determines when dealing with television, anxious about its impact on society and how this can be changed according to experts on media manipulation. The examples are taken from the Romanian mass-media, and, when parallelisms are required , with reference to similar cases presented by Pierre Bourdieu in his research On television. Keywords: mediology, television, rating, panelist, talk-shows

Televiziunea, la nceputurile ei, se dorea i reuea n bun msur s fie cultural. Produsele ei livrau pe ecran documentare, adaptri dup opere clasice, dezbateri pe teme importante, transmiteau ideea c sunt factor important n educaie precum i calitatea de formator de gusturi n rndul marelui public. Lucrurile, treptat, au degenerat, astfel nct televiziunea zilelor noastre nu mai culturalizeaz, nu mai exercit rol asumat n educaie. Excepiile sunt foarte rare. Dimpotriv, ea exploateaz i flateaz gusturi ndoielnice, ofer ce se cere la palierul de jos al segmentelor de pia, produse digerabile pentru un segment fr coal prea mult, fr instruire, fr educaie cultural. Succesul rsuntor al lui Garcea, poliist incult construit dup reeta divorului ntre aparen i esen, cu gestic cabotin, n anii `90, a fost semnalul c lucrurile ncep s se ndrepte spre facil, spre mitocreala de bufet, spre mrlnie. Audiena cu orice pre a adus televiziunea din peisajul nostru mediatic spre vorbitul ca spectacol, cu un prim exemplu n persoana lui Mircea Dinescu. Rating-ul pe care l obinea acesta n anii `90 era la cote nemaiatinse. Nu coerena unor idei i opinii argumentate fcea ca telefoanele s zbrnie i oamenii s se anune, vezi c-i Dinescu pe programul x. Audiena larg era adus de personajul n sine, cu discurs ntre eufemistic i neao, cu critici aduse n nuane burleti personajelor politice la vrf, cu iz de taifas la ndemna oricui. Audiena presupune o ecuaie simpl, n care valoarea ei va fi cu att mai mare cu ct masa receptorilor n stare s guste produsul este mai numeroas. Chiar i o trup ca Divertis ce a intit ani n ir un public inteligent, cu o cultur general bine pus la punct, o categorie de oameni care i fcuser coala dup manuale unice, cu repere identice n textele studiate la clas, a glisat n ultimii ani spre facil, spre explicaia poantei, spre traducerea calamburului, spre redundan. La toate acestea adugndu-se mesaje subliminale cu tendin, n funcie de patronul televiziunii la care lucrau. Banul pervertete inclusiv divertismentul ce satisface un palier sperat superior prin educaie, al audienei.

64

Produsul brut face rating, felia de via, exhibarea fr perdea a unor experiene trite sunt cele apte s satisfac o anumit form de voyeurism i de exhibiionism, snul dezgolit ntmpltor al Nicoletei Luciu la nceputul unui meci de binefacere sau al altor dou tinere n timpul unor dansuri la acelai post de televiziune. Michel Schneider numea mass media n general, televiziunea n special, Big Mother 1, fenomen care face din societate o camer cu trei perei 2, un spaiu unde poi poposi dar n care nu ai intimitate. Imboldul multor oameni obinuii de a participa la jocuri televizate, la concursuri, chiar i n ipostaza de simpli spectatori, au drept resort dorina fiecruia de a accede pentru o clip la vizibilitatea public. Pierre Bourdieu, cnd scaneaz fenomenul mediatic, constat printre altele c orice jurnalist care vrea s aib greutate trebuie s fie realizatorul unei emisiuni la televiziune; se ntmpl, chiar, ca anumii jurnaliti de televiziune s accead la poziii foarte importante n presa scris. 3 Este cazul la noi al realizatorului unuia dintre primele talk show-uri de mare audien, Marius Tuc, care a ales ulterior o poziie la vrf n presa scris. Se pune ntrebarea dac specificitatea, specializarea fiecrei felii media, (pres scris, radio, televiziune), mai are sens devreme ce permeabilitatea granielor lor este att de dinamic. Robert Turcescu se desfoar pe toate trei palierele, notorietatea lui cea mai mare, capitalul de simpatie venindui, fr ndoial, din emisiunile moderate pe un post de televiziune sau altul. Televiziunea este clar dominanta familiei media. Dac se ntmpl ca vreo tem, afacere, dezbatere s fie lansat de jurnalitii din presa scris, aceasta nu devine hotrtoare, central, dect n clipa cnd este reluat, orchestrat de televiziune. Specializai pe radio au fost percepui, n istoria postdecembrist a jurnalismului de la noi, Ruxandra Sraru, Valentin Protopopescu i ali civa. Voci de radio autentice, individualizante, timbre inconfundabile, care au preferat ascunderea chipului sau a staturii de camerele de luat vederi. Un alt om de radio, Paul Grigoriu, a trdat radioul rar, atunci cnd a fost rugat de postul naional de televiziune s modereze o rund de dezbateri cu candidaii la Preedinia Romniei. Ceea ce face Pierre Bourdieu este un demers care poate fi plasat ntre empiric i fundament pentru o disciplin nou: mediologia. La ct de important a devenit mass media n viaa oricrei societi, structurarea analizei ei trebuie s se fac avizat. Nu ntmpltor unul dintre cei mai importani mediologi vine dinspre sociologie. Impactul mediatic este att de hotrtor n opiuni politice, n mod de via, nct analiza i diagnoza fenomenului sunt bine venite. Fora n mesaj a persoanelor care apar des n talk show-uri este uneori detectabil la scurt timp dup lansarea unui enun simplu: M-am ntors din Statele Unite unde am fcut analizele. Au ieit bine. M-am vindecat de cancer cu propolis i lptior de matc. Magazinele Asociaiei cresctorilor de albine au vndut n cteva sptmni tot stocul din produsele mai sus amintite. Efectul celor spuse de ctre o persoan care apare des la televiziune este uria. El este analizat n Cursul de mediologie general, tiprit n Frana, la Gallimard, n 1991 Curs de mediologie general, cu lecii despre impact i modificri atitudinale n viaa social a consumatorilor de mass media, de luat n seam de ctre toi cei interesai de aceast nou disciplin., fie c sunt jurnaliti n formare sau persoane publice preocupate de impactul
1 2

Michel Schneider, Big Mother. Psichopatologie de la vie politique, Paris, Odile Jacob, 2002; Vasile Spiridon, nscrierea pe orbit, Editura Timpul, Iai, 2008; 3 Pierre Bourdieu, Despre televiziune, Editura ART, 2007;

65

mediatic. Dorina de a aprea pe ecran ntr-o emisiune de televiziune este consecina unui imbold psihanalizabil, mai puin contientizat, explicat, exprimat la nivel argumentativ sau dimpotriv, consecina unui act programat, al cuiva cu un parcurs existenial clar conturat, care evalueaz contient beneficiile notorietii. Ori notorietatea cea mai mare este adus de frecvena apariiilor pe ecran. Nu sunt muli aceia care i pun ntrebarea dac au i ce spune cu adevrat important n momentul n care sunt invitai la emisiuni. Absena acestei interogaii ar trebui analizat mai amnunit. Esse est percepi (A fi nseamn a fi perceput), dictonul lui George Berkeley, se pare c funcioneaz mai intens ca oricnd. Poeii, filosofii, artitii sau alte categorii profesionale i vocaionale care prefer s apar des pe micile ecrane, s fie n prim planul televiziunilor, pot fi suspectai de traversarea unei crize a propriei creaiei sau c au ncheiat ceea ce au avut de spus i doresc s se menin n prim plan prin opinatul pe orice tem ar fi invitai. Notorietatea creeaz dependen i orice diminuare a perceperii, neatent gestionat, poate declana depresii, modificri de comportament, angajri pozitive n acte de binefacere sau violene la nivel de discurs sau chiar fizic. Pierre Bourdieu vorbea, n aceste cazuri glisate spre curba descendent a parcursului etic, de compromisuri i compromiteri, neputndu-se bizui pe propria oper pentru a exista n continuare, acestora nu le rmne altceva de fcut dect s apar ct mai des cu putin pe micul ecran. Gilles Deleuze i Pierre Bourdieu vorbesc despre transformarea micului ecran din zilele noastre ntrun fel de oglind a lui Narcis, un loc de exhibare narcisistic. Cte dintre personalitile care accept invitaiile jurnalitilor de televiziune au discuii prealabile asupra mesajului pe care l vor transmite, ci ncheie contracte, ci sunt tentai s reflecteze la mijloacele prin care pericolele de pervertire a unor contiine fragede pot fi instrumentate? Bourdieu propune un lan de ntrebri pe care invitatul pe un post de televiziune trebuie s i le pun: Sunt eu, oare, pregtit s procedez n aa fel nct discursul meu, prin forma sa, s poat fi neles de toat lumea? Merit el s fie auzit de toi? Chiar trebuie el s fie auzit de toat lumea? 4 Oamenii de tiin, cei care fac munc de cercetare, cei care aprofundeaz teme, fenomene, situaii ar trebui considerai, potrivit sintagmei lui Husserl, funcionari ai umanitii, pltii pentru a face cunoscute observaiile lor, descoperirile lor, cuceririle lor. n momentul n care un jurnalist de televiziune se gndete s invite pe cineva la emisiunea pe care o gireaz ar trebui s se ntrebe mai nti dac respectivul are ceva de spus. De cele mai multe ori ns, o mn de oameni, mereu aceiai, se perind pe la mai multe posturi de televiziune. Cnd numrul invitailor este mare, rareori reuete fiecare s duc o idee pn la capt. Limitarea temporal impune discursului o sum de constrngeri care fac puin probabil posibilitatea de a spune efectiv ceva. Apoi totul se filtreaz politic fiindc presiunile politice vin pe mai multe ci, prin felul n care s-au fcut numirile n funcii de conducere (n cazul posturilor publice), prin afilierile i interesele patronilor trusturilor de pres, (n cazul televiziunilor private). Propensiunea spre conformismul politic funcioneaz i ea contient sau incontient. La noi, nu mai exist cenzura din comunism, dar funcioneaz o cenzur a intereselor, de a nu lovi acolo unde nu e bine s loveti. Cenzura intereselor se manifest din plin i n democraii care nu au cunoscut vreodat ornduirea comunist. Pierre Bourdieu exemplific cu NBC, National Broadcasting Company, reeaua nord-american de televiziune cumprat
4

Pierre Bourdieu, Despre televiziune, Traducere de Bogdan Ghiu, Editura Art, 2007, p.16;

66

de concernul General Electric n 1986. Ceea ce nseamn c dac respectivul canal se aventureaz s fac interviuri cu vecinii unei centrale atomice, este posibil ca dar nimnui nu-i vine o astfel de idee. n facultile de jurnalism se afl n curricul Deontologia. Jurnalistul n formare este nvat c distanarea, informarea din mai multe surse, reperul interesului public ca importan n construirea produsului in de profesionalism. Un exemplu de bun practic -se pot aduce i astfel de exemple- este Eugen Istodor. El semneaz ntr-un numr din septembrie al sptmnalului Academia Caavencu un interviu cu nimeni alta dect Ioana Maria Vlas, n nchisoare (spaiu predilect al mai multor interviuri luate de acest jurnalist). Despre cine? Despre Sorin Ovidiu Vntu, adic patronul revistei la care Istodor este angajat. Mostr de dialog: Rep.: Vede doar banul sau i place jocul? (cu referire la proprietarul trustului de pres Realitatea & Academia Caavencu). 5 I.M.V, (unica vinovat dovedit n instan pentru pgubirea miilor de deponeni la FNI).: S fac banul pe cale curat? Ce plictiseal! Nu poate tri fr adrenalina gambler-ului. i apoi, vaincre sans pril, on triomphe sans gloire! Televiziunea deine un monopol de facto asupra modelrii creierelor unei pri foarte importante a populaiei. Jurnalitii sunt impregnai nc din timpul studiilor c ei trebuie s livreze material mediatic despre extraordinar. (n primul an de facultate, un student pus la seminarul de pres scris s redacteze o tire, dup ce este nvat ce este un lied i la ce ntrebri trebuie s rspund, din mimetism, va scrie o tire despre un accident aviatic inventat sau vreun incendiu de proporii.) Pentru jurnaliti nu este o treab uoar s ofere zilnic incendii, inundaii, asasinate, dispariii. Dac nu le afl, exagereaz evenimente de mai mici proporii sau alearg dup ntietatea unei tiri. Pentru a fi primii care vd i ofer spre vedere ceva, jurnalitii sunt gata de aproape orice i, dat fiind c toi se copiaz ntre ei pentru a o lua naintea celorlali, pentru a aciona naintea celorlali sau pentru a face altfel dect ceilali, ei sfresc prin a face cu toii acelai lucru s caute exclusivitatea, astfel nct ceea ce, n alt parte, n alte cmpuri, produce originalitate, singularitate, duce, aici, la uniformizare i banalizare. 6 Uneori, provocarea pentru jurnalistul profesionist este s aduc n prim plan viaa de zi cu zi a periferiei, cu monotonia i cenuiul ei, pentru c nu exist nimic mai anevoios dect s reueti s atragi atenia asupra realitii n banalitatea ei. Tot de anii formrii ine i contientizarea rolului jurnalistului, fora lui de a crea sentimente puternice i ct de periculoase sunt cele negative, precum rasismul, xenofobia, capabil s exercite efecte sociale de mobilizare sau de demobilizare. Este la limita legalitii aniticiparea de ctre jurnaliti a unor conflicte naintea unui meci de fotbal (Se ateapt ca suporterii celor dou echipe s... sau Poliitii i jandarmii se ndreapt deja spre porile stadionului unde se ateapt ca...). Jurnalistul nu mai constat post factum, ci, de dragul evenimentului i a substanei furnizate, incit subliminal la violen. Televiziunea, care se pretinde un instrument de nregistrare i de redare a realitii, se transform ntr-un instrument de creare a ei. Revoluia n direct din Romnia anului 1989 a fost simultan creare i redare a realitii. Rzboiul din Golf a fost un show mediatic. Transmiterea n direct a impactului celui de-al doilea avion cu pasageri n Turnurile Gemene a
Ca o dovad a dinamismului schimbrilor n media, nu la mult vreme de la publicarea acestui interviu, Sorin Ovidiu Vntu a cedat controlul trustului Realitatea-Caavencu; 6 Pierre Bourdieux, Despre televiziune, Editura ART, 2007;
5

67

creat un oc emoional pe msur n rndul audienei. Nicio Olimpiad sau final de Campionat Mondial de Fotbal nu a nregistrat audiena acelui copleitor eveniment. ntreaga planet era conectat, prin intermediul televiziunii, la acelai eveniment cu consecine emoionale nemaintlnite vreodat. Evolum tot mai mult spre un univers n care lumea social este descris-prescris de televiziune. Mitingurile, grevele, nemulumirile sociale sunt precedate de emisiuni de televiziune care anticipeaz cifre, ofer revendicri, formuleaz sloganuri. Televiziunea devine, pe zi ce trece, arbitrul accesului la existena social i politic. Specialitii n comunicare, n media devin specialiti n manipulare. Ei sunt cei care tiu s impun principii de viziune asupra lumii, ochelari capabili s-i fac pe oameni s vad lumea conform anumitor mpriri 7 Jurnalitii nu sunt o categorie amorf, din indivizi asemntori. Lumea jurnalitilor este o lume divizat, n care exist conflicte, concurene, ostiliti. Jurnalitii provin din medii diferite, au formaii diferite, nivel de trai diferit, idiosincrazii. Toate acestea se reflect n produsele lor media. Poate fi luat n calcul tendina sociologiei actuale, strategiile conform crora funcioneaz reducia la origini. Subiectul a fost subordonat, direct sau indirect, ntotdeauna contextului. Din mesajul structuralist rezid ideea c subiectul, departe de a fi autonom, liber i pe deplin contient de alegerile sale, este, de fapt, determinat de instane, de structuri economice, lingvistice, antropologice, epistemice. Potrivit formulrii de tip oximoronic a lui Bourdieu, jurnalitii sunt o categorie profesional foarte puternic, alctuit din indivizi extrem de fragili (C`est une profession trs puissante compos d`individus trs fragiles. 8). Jurnalitii sunt categoria cea mai susceptibil de subiectivitate. Originea social, formaia intelectual, dimensiunile proprietii private i intelectuale, oportunismul n carier, sunt coordonate care transpar din produsele jurnalistice. Avem aici n vedere referenialitatea ca funcie a limbajului. nainte de a ne informa despre ceea ce vorbete, suntem informai despre identitatea celui care vorbete. Fiina uman are raiuni pentru a o face s acioneze ntr-un anume fel, are opinii, afecte, concepii, totul accesorizeaz conduita sa. Sociologii pun accent nu att pe explicaie ci mai ales pe nelegerea experienelor prin care omul trece de-a lungul existenei. Spunem cu toii mult mai puine lucruri originale dect ni se pare. Nimeni nu citete mai mult ziarele dect ziaritii nii, care manifest, de altfel, tendina de a crede c toat lumea citete toate ziarele. n redacii, o considerabil cantitate de timp este alocat celorlalte ziare i n special discutrii a ceea ce au fcut alii i noi nu. Fenomenul este i mai vizibil n domeniul criticii literare, artistice i de film. Dac X vorbete despre o carte n Libration, y va trebui s vorbeasc despre ea n Le Monde sau n Le Nouvel Observateur, chiqr dac o consider nul i lipsit de importan. Sunt exemplele pe care le d Bourdieu iar la noi lucrurile nu stau diferit. Aa se obin succesele mediatice. Este jocul de oglinzi care are drept efect nchiderea, obturarea mental. Interlectura la jurnaliti este exerciiul cotidian de a vrea s i depeti concurena, uitnd uneori de interesul direct al targetului, acela de informare. Peste tot se gndete n termeni de succes comercial. Pe vremea lui Flaubert, Baudelaire, dar i mai ncoace, succesul comercial era privit cu suspiciune. Astzi, din ce n ce mai mult, instana ultim de legitimare se consider a fi piaa.
7 8

Idem. La misre des medias, articol aprut n 15 februarie 1995 n Telerama

68

Televiziunile au nevoie de invitai care gndesc repede, gnditori nsrcinai i api s gndeasc cu vitez sporit, aa numiii fast-thinkers. Se exploateaz capacitatea lor de a performa cu idei primite de-a gata, acele idei admise de toat lumea, banale, acceptate, comune, ceea ce fac ca problema receptrii i digerrii lor s nici nu se mai pun. n termenii n care televiziunea funcioneaz, numrul mai mare al auditorilor este lesne de asigurat dac mesajul este inteligibil, agreat, codul utilizat, att de E ct i de R, identic. Posturile de televiziune au, pe lng colaboratorii dispui s vin oricnd i orict de des pentru a opina pe temele sociale, politice, nc o agend a specialitilor (n aviaie, agricultur, seisme, n psihologie etc.). Att aa-numiii fast-thinkers, care propun fast-food cultural, ct i specialitii chemai pe posturi n cazul unor evenimente ieite din cotidian sunt obligai de format s se adreseze unui public ct mai larg. Orice specializare excesiv duce la diminuarea receptorilor, orice limbaj hiperspecializat, nesinonimizat imediat, are aceleai consecine. n pedagogia jurnalismului, exist exemplificarea cu ceea ce nu ar trebui s fac cel care exercit o activitate media, respectiv exemplificarea cu emisiuni din care se poate nva. Exemplele de proast sau bun practic au cea mai mare oficien pedagogic. Interviul, specie jurnalistic extrem de complex, cu multe elemente propedeutice de oferit, este, ca produs final, fie un small talk, o plvrgeal cu idei trunchiate sau, dimpotriv, o misiune socratic n maxima ei splendoare. Din fericire, n media autohton, avem civa profesioniti care se pregtesc cu minuiozitate n prealabil, care citesc, se documenteaz pn la detaliu, care contientizeaz n permanen targetul emisiunii i ceea ce ar trebui s rmn ntiprit n memoria acestuia, mcar pentru o vreme. Peste toi se ridic adeseori realizatorul de televiziune Eugenia Vod, care deine arta de a se pune n serviciul cuiva al crui discurs este important, pe care vrei s-l auzi ce are de spus, ce gndete, ajutndu-l s nasc ideea, s-i dezvluie sinele inclusiv cu partea lui mai nevralgic, ntrerupndu-l rar, tiind s asculte cu o privire-filtru, conducndu-l spre un mesaj final memorabil, n stare s sglie, s strneasc n spirit kirkegaardian sau s nasc adepi. Nu ntmpltor jurnalitii de acest calibru rmn, cu predilecie, n televiziunile publice, unde presiunea rating-ului corelat cu banii obinui din publicitate nu intr dect parial n ecuaie. Canalele de impact, cel mai urmrite, sunt cele de tiri. Acestea, la rndul lor, produc jurnale care ofer news (tiri, fapte diverse) i jurnale care ofer views (puncte de vedere, analize, dezbateri). Grila de program alterneaz jurnalele de tip news, la intervale orare regulate, cu jurnalele de tip views, moderate de jurnaliti diferii, cei mai importani acoperind ntotdeauna prime-time-ul. Produsul final al unui jurnal news este editarea tirii, scriptului, selectarea imaginilor care nu trebuie s produc niciodat redundan ci s ilustreze, respectiv reporterii. Foarte muli dintre reporteri nu tiu ce ntrebri s pun martorilor la un eveniment sau victimelor. Dup o ploaie torenial cu vijelie, n urma unei inundaii, reporterul nceptor vrea s scoat n eviden unicitatea evenimentului transmis de el i, din noianul de ntrebri inteligente care se pot pune, ntrebarea cel mai des pus este : Ai m-ai vzut vreodat aa ceva, ai mai pomenit aa ceva ? Rspunsurile obinute sunt pe msura ntrebrii. Acesta este unul dintre motivele pentru care jurnalitii atrage atenia printele mediologiei, Pierre Bourdieu, pot fi, uneori, periculoi : nefiind ntotdeauna din caleafar de cultivai, ei ajung s se minuneze de lucruri deloc de mirare i s nu se mire de lucruri cu adevrat bulversante

69

Prin amploarea ei fr precedent, televiziunea produce o serie de efecte care, cu ct permit o mai bun ncadrare ntr-o epistem, cu att receptorii avizai i pot lua msuri mai bune de precauie. Pe de alt parte, jurnalitii cu experien tiu c un jurnal de tip news are mai mult audien cu ct targetul e mai vast. Pentru a avea un public vast, el trebuie s-i piard asperitile, s elimine tot ceea ce poate s divizeze, s exclud, s aib grij s nu ocheze pe cineva, cu alte cuvinte jurnalul va fi de tip omnibuz. Acest jurnal practicat pe scar larg este pe placul tuturor, confirm lucrurile deja cunoscute i care, mai presus de orice, las neatinse structurile mentale. n contextul de mai sus, putem aduce n discuie i Teletonul, spectacolul de televiziune maraton, n cadrul crora sunt invitate, benevol, vedete ale muzicii, sportului, cinematografului, La noi, adesea sunt invitai i oameni politici. Prin astfel de spectacole se colecteaz fonduri pentru mari probleme umanitare, cancerul, construirea unui spital, ajutor pentru sinistraii unui cataclism. Cu sentimente duioase se face literatur proast spunea Gide, dar cu aceleai sentimente faci audien . Asupra moralismului oamenilor de televiziune ar fi de mediat : deseori cinici, acetia obinuiesc s in nite discursuri de un conformism moral absolut prodigios. Prezentatorii de jurnale televizate, animatorii de dezbateri i comentatorii sportivi au devenit mici directori de contiin care, fr a fi nevoii s depun prea mare efort, se fac purttorii de cuvnt ai unei morale tipic mic-burgheze, spunndu-ne ce trebuie s gndim despre ceea ce ei numesc problemele sociale. La fel stau lucrurile, spune Bourdieu, i n domeniul litearturii : cele mai cunoscute emisiuni de profil servesc servil valorile ncetenite, conformismul, valorile de pia. Jurnalitii i datoreaz importana avut n societate datorit instrumentrii, n actul exercitrii profesiei, a produciei i difuzrii pe scar larg a informaiei. Cu toate c ocup o poziie inferioar n interiorul cmpurilor de producie cultural, jurnalitii au ajuns s exercite o form cu totul ieit din comun de dominaie : ei dein puterea n ceea ce privete mijloacele de exprimare public, de existen public, de a te face cunoscut, de acces la notorietatea public (ceea ce, pentru oamenii politici i pentru unii intelectuali, reprezint o miz capital.) Aceasta face ca ei (sau mcar cei mai influeni din rndurile lor) s se bucure de o consideraie de multe ori disproporionat n raport cu meritele lor intelectuale 9 Jurnalul este gndit de editori n aa fel nct el s nu oboseasc, s solicite cumva concentrare maxim din partea privitorilor ci doar curiozitatea pentru rezultate din fotbal, amnunte despre fotbaliti, vizite prezideniale n ar sau n afara ei, catastrofe naturale, accidente, incendii, inundaii, buletine meteo (starea vremii fiind, de altfel, subiectul cel mai abordat n conversaia neutr, fr implicare). Nu numai jurnale ci i alte emisiuni care ocup ore ntregi din gril i propun reducerea vieii la anecdot i brf, cu personaje predilecte din peisajul naional sau planetar. Un alt ingredient al jurnalelor este aducerea n prim-plan a unor agresiuni de toate felurile pentru a provoca indignri patetice sau, foarte grav, rasiste. Taberele de igani din Italia, Frana sau din alte state ale Comunitii Europene au constituit, cu suita de consecine ale felului de via dus de aceti minoritari, man cereasc pentru canalele de televiziune din acele ri. Nimic altceva nu i atrage de partea ta marea majoritate a populaiei dect provocarea valurilor de indignare. i ct de uor i este televiziunii din ziua de azi s provoace, s fabrice, s modeleze i s obin indignare.
9

Pierre Bourdieu, Despre televiziune, Editura Art, 2007, p.75,76;

70

nainte de a acuza, Pierre Bourdieu scaneaz, surprinde datele funcionrii televiziunii, le inventariaz i le face cunoscute. De pild, scoate n eviden faptul c jurnalismul este mai dependent de forele exterioare dect oricare alt domeniu (literatura, tiina etc.). El depinde extrem de direct de cerere, este supus sanciunilor nemijlocite ale pieei, poate chiar ntr-o msur mai mare dect cmpul politic. Este clar c cererea guverneaz media i, dac urmrim ce se ntmpl n literatur, n alte arte, creatorii, artitii ncep s fie i ei tot mai preocupai de receptori, de profilul acestora, de ceea ce cere pia. Literatura nu mai funcioneaz ca o problem singular a creatorului, act soteriologic sau de memorie vegetal 10 ci se situeaz ntr-o tendin de niare, de ncadrare nu doar de ctre specialiti ci act asumat de scriitorul nsui nc dinainte de a-i trimite creaia la tipar. Revistele, mai ales cele din Occident, cnd recomand o carte, o preia de pe un raft pe care l numete (policier sau chick-lit, spre exemplu). O alt tendin n mass media este ntocmirea de bilanuri ale anului, ale deceniului, s-i desemneze pe cei mai mari zece intelectuali, oameni de afaceri, sportivi, oameni politici etc., s alctuiasc topuri cu cei mai bogai oameni, despre cine urc i cine coboar n aceste topuri. Ele au succes pentru c, pe de-o parte las iluzia publicului c poate contribui n ierarhizare, iar pe de alt parte, pentru c sunt nite instrumente ce permit funcionarea unei burse a valorilor. Aceste topuri mpreun cu tot felul de dicionare ale scriitorilor, filosofilor nu sunt altceva - i n-au fost vreodat - dect nite instrumente de putere, de consacrare. n concluzie, televiziunea se afl la jumtatea drumului ntre faptul divers i show, o succesiune fr cap i coad de evenimente lipsite de orice proporii, juxstapuse de hazardul purei coincidene cronologice, un cutremur de pmnt din Turcia i prezentarea unor restricii bugetare, o victorie sportiv i o arestare spectaculoas, care sunt reduse la absurd prin reducerea numai la ceea ce se vede n clipa vizionrii, prin ruperea lor de toate antecedenele i toate consecinele lor 11. Lipsa de interes pentru schimbrile de mici proporii, care, ca i deriva continentelor, rmn nevzute la nivelul clipei dar care se dezvluie doar odat cu trecerea unor perioade de timp mai lungi, nu face dect s amplifice efectele produse de amnezia structural ce este favorizat de logica gndirii de pe o zi pe alta . 12 Tot aici intr n ecuaie concurena ce impune identificarea a ceea ce e important i nou i felul de exercitare a profesiei de ctre jurnaliti aceti zilieri ai cotidianului , cum i-a numit Bourdieu, la reproducerea unei reprezentri de instantanee i de discontinuitate asupra lumii.

Bibliografie Pierre Bourdieu, Homo academicus, Paris, Minuit, 1984; Roland Barthes, Mytholigies, Paris, Ed. du Seuil, 1957; Charles Taylor, Multiculturalisme, Difference et democratie, 1992, Paris, Aubier; Herbert Marcuse, L`homme unidimensionnel, 1964, Paris, Minuit;
n toate ipostazele sale, cartea a permis personalizarea scrierii, reprezentnd o fie de memorie, uneori colectiv, dar aleas dintr-o perspectiv personal. Umberto Eco, Memoria vegetal i alte scrieri de bibliofilie, Editura Rao, 2008, p. 14; 11 Pierre Bourdieu, Despre televiziune, Grupul Editorial ART, 2007; 12 Idem;
10

71

Pierre Bourdieu, Despre televiziune, Editura ART, 2007; Michel Schneider, Big Mother. Psichopatologie de la vie politique, Paris, Odile Jacob, 2002 ; Melvin L. DeFleur, Sandra Ball-Rokeach, Teorii ale comunicrii de mas, Polirom, 1999; Bernard Mige, Societatea cucerit de comunicare, Polirom, 2000; Vasile Sebastian Dncu, Comunicarea simbolic, Arhitectura discursului publicitar, Dacia, Cluj-Napoca, 1999; Sultana Craia, Dicionar de comunicare, Editura AGER, 2001; Gabriel Liiceanu, Om i simbol, Interpretri ale simbolului n teoria artei i filozofia culturii, Humanitas, 2005; Alvin Toffler, Power shift. Puterea n micare; traducere din limba englez de Mihnea Columbeanu, Editura Antet, 1997; Gerald Matthews, Ian J. Deary, Martha C. Whiteman, Psihologia personalitii, Trsturi, cauze, consecine, Cap. Sociopsihologia trsturilor, p. 224, Traducere de Dana Ligia Ilin, Polirom, 2005; Nathalie Heinich, Pourquoi Bourdieu, Gallimard, 2007; Umberto Eco, Memoria vegetal i alte scrieri de bibliofilie, Traducere din italian de Anamaria Gebil, Editura Rao, 2008; Vasile Spiridon, nscrierea pe orbit, Editura Timpul, Iai, 2008; Patrick Champagne, Le journalisme entre prcarit et concurrence ; Liber , 29 decembre, 1996.

72

CONSTRUCIE I PREZENTARE DE MESAJ N VEDEREA CRERII I PROMOVRII IMAGINII UNEI ORGANIZAII


Asist. univ. drd. Corina ROTAR, Asist. univ. drd. Veronica ILIE, Asist. univ. drd. Paul FRCA, Universitatea Babe-Bolyai, Cluj-Napoca Abstract

This study aims to analyze the necessity of creating an positive image for any company or organization. The image, the visibility and the way in which the company is seen are important elements for its success. In this context the public relations activities, together with the communication process are today a constant preoccupation for any organization. Keywords: public relations, communication, message, organization, public relation campaign

Orice organizaie, din domeniul public sau privat, are nevoie s comunice eficient cu publicul su pentru a-i crea i menine o imagine pozitiv. Rolul relaiilor publice este tocmai acela de a gestiona aceast comunicare i de aciona n aa fel nct s serveasc att interesul propriei organizaii, ct i interesul publicului. Imaginea, vizibilitatea i modul n care este perceput o organizaie sunt elemente extrem de importante pentru succesul ei. Tocmai de aceea activitile de relaii publice, strns legate de procesul de comunicare, au devenit o preocupare constant pentru multe organizaii. n Romnia domeniul relaiilor publice este relativ nou i nc prea puin exploatat. Totui, n ultimii ani s-au fcut pai importani spre contientizarea importanei acestui domeniu. Apariia firmelor de relaii publice i a departamentelor de relaii publice din cadrul instituiilor publice, marilor firme, organizaiilor neguvernamentale, instituiilor de cultur reprezint semnale clare c societatea romneasc nelege avantajele pe care activitile de relaii publice le pot aduce. Diversele moduri de nelegere a relaiilor publice au generat un cmp larg de definiii, specialitii nereuind s se pun de acord asupra uneia singure care s exprime cel mai bine ce nseamn acest domeniu. ntr-un studiu din 1976, Rex F. Harlow a identificat i analizat 472 de definiii date relaiilor publice. Selectnd notele comune ale acestor definiii el a creat o definiie care conine att elemente conceptuale, ct i elemente operaionale: Relaiile publice reprezint funcia managerial distinctiv, care ajut la stabilirea i meninerea cilor reciproce de comunicare, nelegere, acceptare i cooperare ntre o organizaie i publicurile ei; ele implic managementul problemelor; ajut managementul s fie informat n privina opiniei publice i s rspund necesitilor acesteia; ele definesc i accentueaz responsabilitatea managementului de a servi interesul public; ele ajut managementul s se menin i s utilizeze eficient schimbarea, servind drept sistem de

73

avertizare pentru anticiparea trendurilor viitoare; ele utilizeaz ca principale instrumente de lucru cercetarea i comunicarea etic. 1 [trad. ns.] La prima ntlnire mondial a asociaiilor de relaii publice, care a avut loc n Mexico, n 1978, practica de relaii publice a fost definit ca fiind: arta i tiina social de a analiza tendinele, de a prezice consecinele, de a sftui liderii organizaiilor i de a implementa programe de aciune planificate, care s serveasc att organizaia, ct i interesul public. 2 Una dintre cele mai concise i mai complete definiii date acestui domeniu este cea propus de J. E. Grunig i T. Hunt: Relaiile publice sunt managementul comunicrii dintre organizaie i publicurile sale. 3 Marile firme romneti, aflate pe o pia concurenial n plin expansiune, ncep s acorde o importan tot mai mare reputaiei pe care i-o creeaz i climatului n care i desfoar activitatea. Implicit relaiile publice, ca domeniu al crerii de imagine intra i interinstituionale, ajung s devin o component major n cadrul activaii acestor firme, iar crearea i promovarea imaginii unei organizaii nu se poate face n absena unei strategii de comunicare i a unei campanii de relaii publice. Campaniile de relaii publice sunt eforturi coordonate, ample i orientate spre atingerea unui anumit obiectiv sau a unui set de obiective corelate care vor permite organizaiei s ating, n viitor, un scop pe termen lung, exprimat sub forma unei declaraii de principii. 4 Pentru R. Kendall campania de relaii publice este un efort susinut al unei organizaii pentru a construi relaii sociale demne de ncredere, cu scopul de a atinge anumite obiective (determinate n urma unor cercetri), efort bazat pe aplicarea unor strategii de comunicare i evaluarea rezultatelor obinute.. 5 n fiecare dintre aceste definiii apar termeni precum obiective, scopuri sau declaraie de principii. Pentru a nelege ct mai bine ce nseamn o campanie de relaii publice considerm necesar definirea acestor termeni: Scopurile sunt definite ca rezultate globale pe care o organizaie sper s le obin prin activitatea ei. Obiectivele sunt reprezentate de aciuni i etape specifice care msoar progresul fcut n atingerea scopurilor. Acestea trebuie s fie concrete i msurabile. Declaraia de principii este constituit de un text scurt n care sunt prezentate valorile majore ale unei organizaii, scopurile pe care le are, locul i responsabilitatea ei ntre celelalte organizaii asemntoare i n societate n general. Cutlip i colaboratorii spun despre declaraiile de principii urmtoarele: conin angajamente publice referitoare la obligaiile civice si la responsabilitile sociale. [] Ele
1

Scoott M. Cutlip, Allen H. Center, Glen H. Broom, Effective Public Relations, Prentice Hall Inc., New Jersey, 2001, p 4 2 Doug Newsom, Judy VanSlyke Turk, Dean Kruckeberg, Totul despre relaiile publice, trad. coord. de Cristina Coman, Ed. Polirom, Iai, 2003, p. 19 3 James E. Grunig, Todd Hunt, Managing Public Relations, Holt, Rinehart and Winston, Philadelphia, 1984, p. 6 4 Doug Newsom, Judy VanSlyke Turk, Dean Kruckeberg, Op. cit., p. 571 5 Robert Kendall, Public Relations Campaign Strategies: Planning for Implementation, Harper Collins Publishers, New York, 1996, p. 3

74

sunt o mrturie a idealurilor i valorilor care inspir o organizaie i au scopul s ofere o direcie i un sens pentru activitile acesteia. 6 De exemplu declaraia de principii a firmei Huge Consulting Agency sun astfel: 1. Este moral s ai grij de tine i de ceilali. ntotdeauna vom avea grij mai nti de noi pentru ca numai n acest fel vom putea avea grij i de ceilali. 2. Plcerea este una din trsturile de baza ale unui profesionist. Un adevrat profesionist face ntotdeauna lucrrile cu plcere. Plcerea lucrului i d satisfacia intim a mndriei sale. NOI suntem profesioniti adevrai. 3. Clientul este raiunea noastr de a fi. Nimeni nu este mai presus de lege, legea la noi se face ca urmare a dorinei clientului iar Clientul nu trebuie sa stea la coad! 4. Adevrul este peste tot. Adevrul adevrat este acela care este cel mai bine prezentat i susinut. Fiecare are dreptate n felul sau iar Clientul nostru trebuie sa aib ntotdeauna dreptate, daca ne spune Adevrul. 5. Lucrurile gratuite sunt cele mai scumpe. Pltete ce comanzi la adevrata valoare si timpul ii va arta c ai fcut cea mai buna si mai puin costisitoare afacere. 6. ncrederea. Nu ai ce cuta la noi daca nu crezi ca tot ceea ce vom face va fi n interesul tu ca si Client. Nu exist un criteriu unic dup care se poate face clasificarea campaniilor de relaii publice. Astfel, dup publicul cruia i se adreseaz pot fi campanii interne, adresate propriilor angajai i campanii externe, adresate mai multor categorii de publicuri; dup durat pot exista campanii desfurate pe o perioad scurt de timp sau campanii lungi; dup coninut pot viza teme ample sau teme limitate; dup obiective pot fi strategice sau tactice. Lund n considerare aceast ultim perspectiv, Patrick Jackson, consultant i cofondator al Jackson, Jackson i Wagner, o firm internaional de relaii publice consider c diversele campanii de relaii publice pot avea ase tipuri de obiective. 7 Contientizarea unei probleme: n aceste cazuri se urmrete aducerea n prim-planul ateniei publicului a unor teme de dezbatere, situaii, atitudini etc.; Informarea publicului: n acest caz, pe lng contientizarea unei probleme se urmrete i mbogirea informaiilor referitoare la specificul acelei probleme; Educarea publicului: urmrete pregtirea publicului pentru a aciona, pe baza cunotinelor primite, n conformitate cu obiectivele campaniei; ntrirea atitudinilor: aceste campanii vizeaz acele categorii de public despre care se tie c susin valorile organizaiei; ele se bazeaz pe reactualizarea normelor, valorilor i comportamentelor publicurilor respective; Schimbarea atitudinilor: sunt vizate publicurile care nu mprtesc valorile organizaiei; Schimbarea comportamentului: n aceste cazuri se urmrete inducerea de noi modele de aciune.
6

Scott M. Cutlip, Allen H. Center, Glenn M. Broom, Effective Public Relations, Prentice Hall Inc., New Jersey, 2001, p. 350 7 Doug Newsom, Alan Scott, Judy VanSlyke Turk, This Is PR, Wadworth Publ. Comp., Belmont, 1993, p. 475

75

Aceste tipuri de campanii nu sunt strict delimitate ci exist posibilitatea nglobrii unui anumit tip de campanie, n altul. De exemplu o campanie de schimbarea atitudinilor poate include campanii de contientizare i informare. Principiile unei campanii de succes sunt urmtoarele: 8 identificarea nevoilor, obiectivelor i posibilitilor publicurilor prioritare; planificarea i executarea campaniei ntr-un mod sistematic; monitorizarea i evaluarea continu pentru a se vedea ce funcioneaz i unde trebuie fcute eforturi suplimentare; luarea n considerare a rolurilor complementare ale comunicrii interpersonale cu mass-media; selecia unor media potrivite pentru fiecare public prioritar, dnd atenia necesar posibilitii acelor media de a difuza mesajul. Studiile campaniilor de succes indic faptul c sunt prezente ntotdeauna cinci elemente sau caracteristici . n primul rnd, este vorba despre aspectul educaional al unei campanii. O campanie trebuie s ofere publicurilor ei o nou perspectiv asupra anumitor aspecte, lmurindu-i n legtur cu lucrurile care nu erau clare. Al doilea element este asigurarea unor suporturi sau stimulente materiale care pot contribui la succesul campaniei. Atunci cnd vrei s schimbi anumite comportamente trebuie s asiguri condiiile necesare schimbrii. Al treilea element al unei campanii de succes este constrngerea. Pentru a sublinia semnificaia unei campanii nu sunt suficiente doar stimulentele materiale. Un exemplu n acest sens sunt campaniile pentru purtarea centurii de siguran n main. Aceste campanii nu au reuit prin educare i oferire de suporturi i stimulente materiale s schimbe semnificativ comportamentul conductorilor auto. ns n momentul n care s-au adoptat legi care s prevad amenzi pentru cei care nu poart centura de siguran, apelndu-se, deci, la constrngere, conductorii auto i-au schimbat comportamentul n mod vizibil. Al patrulea element este susinerea, care este tot o form de constrngere, prin reluarea mesajului. Este nevoie de aceast reluare a mesajului pentru c publicul uit i pentru c pot s apar noi membrii n cadrul publicului cruia ne adresm i mesajele trebuie s fie tot timpul disponibile pentru ei. Al cincilea element al unei campanii de succes este evaluarea. Acest punct al unei campanii este foarte important pentru c astfel se pot identifica punctele n care s-a reuit schimbarea comportamentelor i punctele unde mai trebuie lucrat. Planificarea i derularea unei campanii de relaii publice necesit timp, competen, resurse materiale i intelectuale. O campanie reuit poate aduce un important plus de imagine organizaiei. O planificare bine structurat reprezint prima etap spre o campanie de succes. Etapele planificrii trebuie s fie bine definite i s se succead ntr-o progresie logic. Fiecare etap rezult din pasul fcut nainte i determin pasul urmtor.

Doug Newsom, Judy VanSlyke Turk, Dean Kruckeberg, Totul despre relaiile publice, traducere coordonat de Cristina Coman, Ed. Polirom, Iai, 2003, pp. 573-574

76

Planul unei campanii de relaii publice trebuie s fie flexibil, astfel nct n urma evalurilor de pe parcursul derulrii lui, s poat fi efectuate unele schimbri, dac acestea se impun. Specialitii n relaii publice ofer mai multe variante pentru planul unei campanii. Perspectivele de clasificare sunt diferite de la un autor la altul, astfel nct ntr-o versiune, strategiile i tacticile sunt tratate mpreun, iar n alta separat. Cristina Coman sintetizeaz diferitele modele ale unui plan de campanie i prezint o formul dezvoltat, care are avantajul de a putea fi aplicat la mai multe tipuri de campanii: 9 definirea problemei analiza situaiei stabilirea obiectivelor identificarea diferitelor categorii de public stabilirea strategiilor stabilirea tacticilor fixarea calendarului de lucru stabilirea bugetului stabilirea procedurilor de evaluare n continuare vom oprezenta, pe scurt, etapele unei campanii de relaii publice gndite pentru o companie romneasc cu o imagine preponderent negativ. Premisele de la care plecm sunt urmtoarele: 1. Comunicarea intrainstituional este slab gestionat; angajaii nu sunt avocai ai companiei. n interiorul organizaiei nu s-a dezvoltat o cultur organizaional puternic i acest fapt are repercusiuni asupra procesului de comunicare intrainstituional. Pentru ca angajaii s poat fi avocaii companiei (promotori de imagine), ei trebuie s aib un sistem de valori comun, s neleag i s-i nsueasc valorile organizaiei din care fac parte. Conducerea organizaiei nu este deschis la problemele i propunerile angajailor ceea ce determin o relaie tensionat n interiorul companiei, ntre diferite niveluri ierarhice. 2. Imaginea companiei, att n interior ct i n exterior, este preponderent negativ. Exist un potenial foarte mare pentru construirea unei imagini pozitive, ns nu este valorificat. Ineficiena n comunicarea cu diferitele categorii de public i lipsa unor strategii bine puse la punct care s susin mrcile companiei sunt factori determinani n existena unei imagini exterioare negative. Lund n considerare aceast situaie posibil propunem o campanie de relaii publice care s se defoare pe parcursul unui an i care s aib drept rezultat mbuntirea imaginii companiei, att n interior, ct i n exterior. 1. Obiective a) Obiective de comunicare Construirea unei imagini solide. Generarea de ncredere n rndul publicului int. Construirea unei relaii emoionale ntre public i companie.
9

Cristina Coman, Relaiile publice: principii i strategii, Ed. Polirom, Iai, 2001, pp. 81-82

77

Obiectivele campaniei Definirea mesajelor pentru fiecare public int. Determinarea reaciilor dorite n rndul publicului int. Poziionarea companiei ca un partener de ncredere pentru juctorii de pe pia (media, furnizori, clieni). Poziionarea companiei ca si cetean exemplar al comunitii (bun platnic al drilor, implicat n problemele socio-culturale). Reorganizarea i eficientizarea Biroului de Relaii Publice. Transformarea angajailor companiei n adevrai avocai ai companiei. 2. Strategia campaniei Separarea valorilor i comunicarea difereniat pentru fiecare public int. Dezvoltarea unui program de comunicare intern. 3. Publicul int: media, consumatori, angajai, parteneri de afaceri (clieni i furnizori), autoriti i comunitate. 4. Echipa: primul pas n constituirea unei echipe va fi cooptare n Biroul de Relaii Publice a unor specialiti n comunicare i relaii publice, persoane cu experien i tineri absolveni ai unor faculti de profil. Din echipa care se va ocupa de implementarea campaniei vor face parte aceti specialiti n comunicare i relaii publice i membrii din conducerea organizaiei. Unul dintre specialitii n comunicare va fi purttorul de cuvnt al echipei n relaiile cu publicul int. 5. Proceduri: Stabilirea unor canale clare de comunicare n cadrul companiei. Stabilirea metodelor de lucru ntre management i membrii Biroului de Relaii Publice. Stabilirea modurilor de aciune n cazul unor eventuale probleme sau crize. Agrearea unei metode de raportare i aprobare pentru orice activitate. Construirea unei structuri pentru comunicarea pe termen lung. 6. Aciuni difereniate pentru a atinge fiecare dintre obiectivele propuse. 7. Bugetul 8. Implementarea programului 9. Evaluare intermediar: la sfritul fiecrei luni se va face o evaluare a modului n care se desfoar campania de comunicare i a rezultatelor obinute. 10. Readaptarea campaniei n funcie de rezultatele evalurilor: prin evalurile pe parcursul derulrii echipa de comunicare i va monitoriza activitatea i va putea astfel s fac anumite ajustri n planul iniial. 11. Evaluare final Pentru realizarea obiectivelor de comunicare intern i extern specialitii n relaii publice trebuie s ndeplineasc mai multe sarcini, n funcie de tipul organizaiei, de categoriile de public cruia i se adreseaz, de piaa pe care acioneaz etc, iar elementele conceptuale cuprinse n teoria relaiilor publice trebuie s constituie baza pentru construirea elementelor operaionale pe care le utilizeaz aceti specialiti.

b)

78

Bibliografie 1. Coman, Cristina, Relaiile publice: principii i strategii, Ed. Polirom, Iai, 2001 2. Cutlip, Scott M., Center, Allen H., Broom, Glen M., Effective Public Relations, Prentice Hall Inc., New Jersey, 2001 3. Grunig, James E., Hunt, Todd, Managing Public Relations, Holt, Rinehart and Winston, Philadelphia, 1984 4. Kendall, Robert, Public Relations Campaign Strategies: Planning for Implementation, Harper Collins Publishers, New York, 1996 5. Newsom, Doug, Scott, Alan, Turk, VanSlyke Judy, This Is PR, Wadworth Publ. Comp., Belmont, 1993 6. Newsom, Doug, Turk, VanSlyke Judy, Kruckeberg, Dean, Totul despre relaiile publice, Traducere coordonat de Cristina Coman, Ed. Polirom, Iai, 2003

79

COMUNICAREA AFECTIV N MEDIUL EDUCAIONAL

Lector univ. dr. Larisa Ileana CASANGIU Universitatea Ovidius, Constana Abstract
Paper aims to highlight the importance / necessity of affectionate communication in the education, as well as concrete examples in which this is achieved. To this end, we investigate the students' opinion (in primary and pre-school pedagogy) through a questionnaire. Built on verbal, paraverbal and nonverbal communication, affectionate communication in the educational field is a major factor in learning the subject of positive discipline. It concerns both the formation of a positive attitude towards learning in general act as a form of incentive-reward, to motivate pupil learning, to raise him, to capture his attention and to focus on learning, but also by giving the example of benevolence or to perpetuate the disciple's way of living. Keywords: affectionate communication, education, paralanguage, nonverbal communication, improving communication between teacher and student.

Reprezentnd un schimb de mesaje, o modalitate de exprimare, o tiin i o art, un sistem de referin, comunicarea arat diverse nevoi - de actualizare, profesional, de recunoatere, de relaie, de supravieuire -, pentru care apeleaz la cele trei tipuri de limbaje coocurente: verbal, nonverbal i paraverbal, ultimele dintre aceste limbaje presupunnd o mulime de componente (limbajul trupului, al spaiului, al timpului, al tcerii, al lucrurilor, al culorilor, prezena personal, calitile, parametrii i caracteristicile vocale etc.). Se consider c, pe msur ce implicm un numr ct mai mare de limbaje n comunicarea aceluiai mesaj (ca i explornd o realitate cu ct mai muli receptori/analizatori), cu att cresc ansele de comprehensiune i retenie. Astfel, n comunicarea din mediul educaional, o modalitate de minimalizare a efortului presupus de actul nvrii const n valorificarea ateniei involuntare a subiectului nvrii, dar i n apelul la diverse forme i tipuri de limbaje, la mijloace de sensibilizare a subiectului, de natur s-i induc o atitudine pozitiv fa de actul nvrii. n ciuda numeroaselor studii dedicate comunicrii, abordat din perspectiva finalitii pentru care se realizeaz/funcional, a participanilor/instanelor ntre care se desfoar, a domeniului profesional, social sau cultural n care are loc i a anumitor condiii pragmatice concrete (de mediu, de atitudine, privind relaiile sociale, starea eului, temperamentul), a mecanismelor prin care se genereaz i (auto)regleaz, a tipurilor de limbaje care o fac posibil, comunicarea nu se bucur de aceeai tratare prin prisma afectivitii care o nsoete, o motiveaz sau o face persuasiv. De acest aspect se cuvine s se in seama n special n mediul educaional, unde formarea i instruirea se sprijin pe comunicarea verbal, indiferent de disciplin de nvmnt, dup cum sesiza cu justee Fabrice Lacombe: Procesul de formare are dou dimensiuni distincte: dimensiunea tehnic a nvrii i dimensiunea relaional, adic legtura ce se stabilete ntre ndrumtor i nvcel. 1

Lacombe, Fabrice, Rezolvarea dificultilor de comunicare, Ed. Polirom, Iai, 2005, p. 143

80

Constatri de substan cu privire la importana paralimbajului n aciunea de a persuada pe cineva au fost emise de timpuriu. Astfel, referindu-se la ars bene dicendi (retoric), Cicero arat c nu este de ajuns faptul de a avea cele pe care este necesar a le spune, ci trebuie i acest lucru, anume cum este nevoie de a spune. 2 De altfel, strmoii notri latini postulaser faptul c Non idem est si duo dicunt idem. Dac n relaiile interumane, de la un autor la altul, au fost identificate diverse reete promitoare de succes, observaiile i recomandrile fiind nu rareori contradictorii asupra aceluiai subiect, n ceea ce privete spaiul educaional, n ciuda includerii stimulrii iniiativei comunicaionale ntre dezideratele colii centrate pe formarea de competene, nu exist ghiduri pragmatice care s explice concret nici cum se faciliteaz transmiterea cunotinelor valorificnd inteligena emoional a actanilor procesului formativ-instructiv, nici privind educarea acestei iniiative comunicaionale n sens dezirabil. n lucrarea Arta i tiina educaiei, dedicat aspectului artistic al educaiei, alturi de cel tiinific, Cezar Brzea arat c educaia presupune deopotriv cunoatere tiinific i cunoatere artistic, ultima dintre acestea implicnd o reacie afectiv global. Autorul evideniaz, de asemenea, faptul c Sensul psihologic al artei educaiei se refer la relaiile intersubiective dintre educatori i educai, la mecanismele de proiecie interpersonal prin empatie, simpatie, comuniune simbolic i rezonan afectiv. Aceast art a profesorului valorific aptitudinea sa de a ptrunde i nelege motivaiile i aspiraiile partenerului. Este o art simpl care nu se pred la universitate, dar care implic angajarea personal a educatorului. 3 Gabriel Albu, n eseurile de pedagogie social din volumul Educaia, profesorul i vremurile, realizeaz o ampl prezentare a relaiei educative, n structura de adncime a textului fiind uor de identificat comunicarea afectiv pe care se construiete aceast relaie, care, n opinia autorului, se deruleaz cu deosebire pe dimensiunea afectiv-emoional (tonic, energizant), iar dimensiunea cognitiv suport/sufer aceast contagiune (tonic) a laturii afectiv-emoionale // accentul cade i pe dimensiunea cognitiv, dar cu deosebire pe cea subiectiv (favorabil) interaciunii partenerilor // evalurile i aprecierile se concentreaz att pe aspecte cognitive, ct mai ales pe cele relaionale (inteligena interpersonal, inteligena lingvistic, inteligena emoional), pe cele introspective (inteligena intrapersonal; profunzimea, originalitatea i autenticitatea strilor sufleteti), pe cele morale (druire, principialitate, generozitate, cldur, farmec uman) // exist mult bunvoin i cldur, discreie i elegan atitudinal, o tcut i suav ateptare a surprizei (plcute), senzaia siguranei/sinceritii personale // fiecare particip deschis, deplin; se descoper i se mplinete prin relaie, i maestrul i discipolul se angajeaz cu toat personalitatea, vin cu ntreaga lor experien i filozofie de via (le mrturisesc) // sunt dorite i invocate apropierea, ncrederea, colaborarea, deschiderea, druirea, respectul, libertatea // partenerii vor i fac eforturi s-i deschid lumea proprie, s-i vin n ntmpinare; vor i fac eforturi s-i creeze o lume unic, n care se recunosc i se regsesc numai ei // partenerii s-au sedus i s-au cucerit reciproc // principala preocupare const n cooperarea i convingerea c ceea ce facem merit s ne preocupe (s ne ocupe timpul), cu dreptul de a abandona oricnd i de a
2 3

Aristotel, Retorica, Bucureti, Ed. IRI, 2004, 1403 b, p. 297 Cezar Brzea, Arta i tiina educaiei, E.D.P., Bucureti,, 1995, p. 61

81

face (i nva) ceea ce simim c ne sporete, c ne ajut la conturarea identitii; ncurajarea unui sistem interior de (auto)control // cuprinde nu numai aspecte formale, ci i informale: ntrebrile i mrturisirile pot veni din ambele pri i n folosul ambelor pri // partenerii constat c-i doresc s fie mpreun, c sunt nerbdtori s se ntlneasc i s-i dezvluie experienele, concluziile, ndoielile, deciziile // partenerii se accept i se doresc reciproc; i unesc nu numai interesele exterioare i momentane, dar i ateptrile reciproce, nevoia (interioar) de a fi mpreun // partenerii simt [nevoia] s se admire, sunt bucuroi c sunt mpreun, au sentimentul unei relaii dense, semnificative; trec prin momente cnd vor s nu dezamgeasc i s druiasc mereu mai mult // dimensiunea afectiv se manifest din plin pe latura pozitiv, cald, ncurajare, de apropiere-acceptare. 4 Astzi a devenit aproape unanim recunoscut faptul c Subiectul nu se mai poate separa net de obiectul cunoaterii, ci interacioneaz cu acesta prin simpatie (Max Scheler), empatie (Titchener), rezonan afectiv (Kerschensteiner), nelegere (Dilthey), incluziune (Martin Buber) sau comuniune existenial (Jaspers). 5 Odat manifestat/cultivat, afectivitatea va polariza ambii parteneri n procesul formativ-instructiv (magistrul i discipolul), fiind direcionat de la fiecare spre cellalt, pentru c, la fel Ca i actorul, profesorul este motivat de reaciile publicului. El i modeleaz discursul n funcie de rspunsurile afective ale partenerilor i i gsete suprema recompens n gesturi i stimulente pur simbolice (aplauze la scen deschis, gratitudine la ncheierea spectacolului, a stagiunii sau a carierei). 6 ntre principiilede pedagogie practic de natur s-i asigure succes profesorului n procesul formativ-instructiv, enumerate de Ion-Ovidiu Pnioar, numeroase sunt cele care vizeaz comunicarea afectiv cu discipolul, chiar dac nu sunt formulate neaprat explicit n acest sens. Astfel, 85% din impresiile ulterioare primei impresii este influenat de ceea ce a transmis profesorul prima oar. Dimpotriv, pentru a schimba o prim impresie nefavorabil lsat cuiva, este necesar creterea incidenei interaciunilor cu persoana respectiv. Personalizarea relaiei cu discipolul const, n opinia autorului, n folosirea numelui acestuia cnd este solicitat s rspund, n inducerea ncrederii n cel ce i pred/ l nva ceva, n buna gestionare a eventualelor probleme de indisciplin, acest ultim aspect fiind totodat o consecin a personalizrii acestei relaii. Principiul crerii unei conexiuni emoionale cu elevul este gritor, prin simpla formulare, pentru comunicarea afectiv pe care o presupune aplicarea lui, chiar dac IonOvidiu Pnioar l prezint doar prin raportare la violena colar, pe care ar putea-o contracara/evita. Principiul coerenei ntre comunicarea verbal i comunicarea nonverbal reliefeaz importana sporit a celei din urm, n procesul educaional, mai cu seam n condiiile n care mesajele transmite simultan/concomitent sunt contradictorii. Nu lipsit de importan ne apare faptul c, n majoritatea situaiilor, comunicarea afectiv se realizeaz prin limbaj nonverbal. Dincolo de aceste aspecte consemnate, constatm c, in nvmntul actual, este ignorat aspectul afectiv al comunicrii, motiv pentru care, de cele mai multe ori, unele cadre didactice induc (de cele mai multe ori fr s vrea) un mediu afectiv negativ, rece, de team,
Gabriel Albu, Educaia, profesorul i vremurile, Ed. Paralele 45, Piteti, 2009, pp. 88-90 (text corectat) Cezar Brzea, Arta i tiina educaiei, E.D.P., Bucureti,, 1995, p. 61, pp. 151-152 6 ibidem, p. 66
4 5

82

de dominaie, de rejecie fa de coal i de nvtur, dat fiind faptul c se tem s se apropie prea mult de propriii elevi, considernd c dac imprim relaiei profesor elev o anumit distan scade probabilitatea ca relaia didactic s se deterioreze prin nclcarea limitelor de comportament de ctre elev 7, fapt parial adevrat. Dimpotriv, instituirea unui mediu educativ cald, de siguran, de ncredere, de respect, de deschidere, adic a unui mediu afectiv pozitiv, creeaz condiiile dezvoltrii unei personaliti sntoase, ncreztoare n ea nsi, receptiv fa de asimilarea contient a cunotinelor i deprinderilor accesibilizate de profesor. La nivelul limbajului verbal, pot funciona favorabil comunicrii afective termeni recunoscui de psiholingviti pentru capacitatea lor de a sensibiliza tropii (cu precdere, epitetele) i cuvintele diminutivate. Nu trebuie ns exagerat utilizarea lor, ci vor fi cultivai n comunicare fie ca recompense-stimulente speciale, fie ca modaliti de nsufleire a unor realiti/obiecte. Sublinierea pozitiv a rspunsurilor bune (utiliznd expresii avnd conotaie afectiv pozitiv), recunoaterea i ludarea meritelor formabilului n implicarea n actul nvrii, exprimarea verbal a bucuriei n cazul succesului unei activiti de nvare constituie posibile modaliti de comunicare afectiv, la fel ca reliefarea unor aspecte care le-au fost de ajutor n evoluie marilor personaliti ale culturii i tiinei. Prin paralimbaj, comunicarea afectiv const n sublinierea, prin accent frastic i intonaie, a esenialului leciei, dar i a rspunsurilor bune ale elevilor, n folosirea unei voci calde, catifelate i a unui ton adecvat temelor, ideilor, provocrilor academice dezbtute. Trebuie, totodat, s contientizm faptul c atunci Cnd vorbim, sunetul vocii noastre tonalitatea, ritmul, accentul i intonaia influeneaz ceea ce spunem i poate schimba sensul cuvintelor pe care le rostim 8 Limbajul nonverbal afectiv se poate concretiza n o privire cald, ochi blnzi, o apropiere spaial adecvat, care s transmit dorina de apropiere i de siguran (fiind ateni la reacia elevilor pentru a nu se simi agresai), un zmbet sincer, oferit la momentul potrivit. Recomandrile specialitilor privind eficientizarea comunicrii cu privire la limbajul gesturilor, fa de care trebuie inut seama, pot fi utile i n ceea ce privete realizarea unei comunicri afective: cnd dai mna cu cineva, trebuie s o faci cu fermitate; cnd vorbete cineva trebuie s-l asculi cu atenie i s nu dai semne de plictiseal; cnd vrei s-i impui opiniile trebuie s stai n picioare, ct mai drept; cnd vorbeti, trebuie s-i reii neastmprul minilor i al degetelor. Totodat, se impune i o bun cunoatere a indicilor exteriori ai manifestrilor afective ale elevilor de ctre cadrul didactic pentru a putea fi eliminate blocajele din comunicare cu toate consecinele negative ale acestora. 9 Limbajul tcerii este preferabil oricrui cuvnt cu sens negativ, dar i descurajrii elevului n cazul n care a euat n rezolvarea ndeplinirii unei sarcini de nvare. Apelul la tcere, echivalent cu ignorarea unui comportament indezirabil, constituie, totodat, o bun

Ion-Ovidiu Pnioar, Profesorul de succes. 59 de principii de pedagogie practic, Ed. Polirom, Iai, 2009, p. 63 8 Mary Hartley, Limbajul trupului la serviciu, Ed. Polirom, 2005, trad. Daniela Maria Marole, p. 11 9 Virgil Frunz, Teoria comunicrii didactice, Ed. Ovidius University Press, Constana, 2003, p. 206
7

83

modalitate de disciplinare pozitiv. Proverbele despre tcere subliniaz calitile acesteia: Si tacuisses, philosophus mansisses. i Cuvntul e de argint, tcerea e de aur. Acordarea unui timp de comunicare personal discipolului, n situaia n care achiziiile acestuia la nvtur sunt mai mici dect cele expectate, poate constitui un dar de natur s-i induc o atitudine pozitiv fa de actul nvrii, chiar n condiiile n care nu el ar fi polul discuiei, ci exemplele oferite de alii, avnd ns grij ca prin aceasta s nu-i aducem vreun repro sau s-i lezm sensibilitatea. nsemntatea limbajului nonverbal este susinut de faptul c Psihologii au stabilit c, n comunicarea direct, mesajul verbal conteaz 7%, intonaia cuvintelor 38%, iar semnalele vizuale 55% 10, ceea ce este de natur s sporeasc grija noastr fa de mesajele nonerbale pe care le transmitem sau pe care le receptm, oferindu-ne multiple posibiliti s comunicm afectiv n special pe aceast cale. * O cercetare experimental viznd comunicarea afectiv, efectuat n perioada 17.10.2010 21.10.2010, pe un lot de 42 de subieci, studeni de la specializarea Pedagogia nvmntului Primar i Precolar, a scos la iveal o serie de aspecte de natur s ne orienteze, din perspectiva discipolului deintor de experiene colare diverse, mai recente sau mai ndeprtate n timp fa de momentul investigaiei noastre, ntru identificarea modalitilor celor mai agreate de acetia de a resimi sau de a fi beneficiarii comunicrii afective (dezirabile) n mediul educaional. La primul item (Vocea crui cadru didactic pe care l-ai cunoscut v-a impresionat plcut, devenind memorabil, i de ce?) doar 1 subiect, adic 2,38% din respondeni nu evoc nicio voce memorabil care s-l fi impresionat plcut; 30,95% din subieci i amintesc cu plcere de vocea nvtoarei, 11,90%, de cea a unei profesoare de limba i literatura romn (din coala general sau din liceu), 7,14%, de cea a educatoarei, iar 47,62% indic diverse voci ale cadrelor didactice universitare sau ale dirigintei (fr a preciza specializarea didactic a acesteia). Explicaia pentru preferin se refer, n special, la cldura timbrului vocal i la blndee. La cel de-al doilea item (Care sunt/au fost cuvintele/gesturile care v mobilizeaz cel mai mult n ndeplinirea unei sarcini?), mai puin de o treime dintre subieci (30,95%) au exemplificat concret, prin ndemnuri (Te rog (frumos)!, V rog din suflet!, Dragii mei, v rog frumos, haidei s, Nu te lsa!), prin exprimarea ncrederii n reuita lor ((tiu c) poi s reueti!, Hai, mi, hai c poi, i atunci cnd nu tii, te uii un pic la colega ta i ai s vezi c ai s reueti! 11, M-ai ajuta foarte mult!) sau prin proverbe care i-au motivat optim (Ai carte, ai parte, Cine se trezete de diminea departe ajunge, nvnd, vei ajunge departe). Un subiect este motivat de recunoaterea meritelor sale (Bravo, felicitri!), iar altul se automotiveaz admirabil: Eu sunt exemplul lor. Dac eu nu tiu sau nu pot, nici ei nu vor ti. Restul respondenilor vorbesc la modul general despre cuvinte ncurajatoare, calde, tonul plcut, nelegere i calm, fr ns a preciza n ce constau sau cum sunt exprimate acestea la nivel verbal sau gestual.
10 11

Adina Nanu, Arta pe om. Look-ul i nelesul semnelor vestimentare, Ed. Compania, 2001, p. 12 Acest ndemn aparine fetiei respondentului, elev n clasa a doua, care i mobilizeaz astfel printele

84

Privind elementele cele mai adecvate ale comunicrii afective ntre profesor i elev (Itemul 3), s-au nregistrat rspunsuri vagi, majoritatea referindu-se la empatie, la blndee, la cuvinte calde, stimulatoare, la nelegere i respect. Un respondent (2,38%) apreciaz ntreruperea discursului prin povestiri i glume. Ca rspuns la penultimul item, doar 4 subieci (9,52%) au putut indica situaii concrete n care un conflict a fost rezolvat prin comunicare verbal (afectiv). Ceilali respondeni fie au vorbit despre situaii teoretice i generale, fie nu au indicat nici un conflict. Sentimentul mobilizator pentru a nva a fost indicat diferit de la un respondent la altul. Reinem: dorina de dezvoltare personal/profesional, de a-i depi condiia, satisfacia lucrului bine fcut/reuitei, mndria, ruinea, ambiia de a fi cel mai bun, dorina de obine o not bun, mulumirea prinilor, dorina de o mulumi pe nvtoare i de a o face mndr pe mama, sperana unei zile mai bune. Considerm c, n cadrul managementului relaiilor interpersonale dintre magistru i discipol, comunicarea afectiv se poate constitui ntr-un inspirat factor mobilizator n stimularea achiziiilor i n asimilarea unei scri axiologice dezirabile att n procesul didactic, ct i n afara acestuia, de ctre formabil. Dat fiind faptul c educaia este un proces continuu i c nu poate exista doar la modul instituionalizat i nici pur teoretic, fr oferirea exemplului personal, att magistrul, ct i discipolul, i menin calitile i atributele pe toat durata n care afl cuprini n procesul educaional, primul ca furnizor de formare (iniial sau continu), al doilea ca beneficiar/ formabil, ceea ce nseamn c se angajeaz ntr-o relaie de tip aproape economic ntr-un timp determinat, recomandm ca magistrul s poat funciona ca paradigm n orice context s-ar afla, comunicnd afectiv i ca emitent i ca receptor cu cel pe care l nva ceva, adic transmindu-i mesaje i feedback n formule sensibilizatoare, calde, binevoitoare.

Bibliografie Albu, Gabriel, Educaia, profesorul i vremurile, Ed. Paralele 45, Piteti, 2009 Aristotel, Retorica, Bucureti, Ed. IRI, 2004 Brzea, Cezar, Arta i tiina educaiei, E.D.P., Bucureti,, 1995 Borchin, Mirela (coord.), Comunicare i argumentare. Teorie i aplicaii, Ed. Excelsior Art, Timioara, 2007 Boti Matanie, Adina; Axente, Anca, Disciplinarea pozitiv sau cum s disciplinezi fr s rneti, Ed. ASCR & COGNITROM, Cluj-Napoca, 2009 Cameron, Milton, Comunicarea prin gesturi i atitudini. Cum s nvei limbajul trupului, Ed. Polirom, 2005 Enchescu, Eugenia, Comunicarea n mediul educaional, Ed. Aramis, 2008 Hartley, Mary, Limbajul trupului la serviciu, Ed. Polirom, 2005, trad. Daniela Maria Marole Frunz, Virgil, Teoria comunicrii didactice, Ed. Ovidius University Press, Constana, 2003 Lacombe, Fabrice, Rezolvarea dificultilor de comunicare, Ed. Polirom, Iai, 2005 Law Nolte, Dorothy; Harris, Rachel, Copiii nva ceea ce triesc. Educaia care insufl valori, Ed. Humanitas, Bucureti, 2007 Nanu, Adina, Arta pe om. Look-ul i nelesul semnelor vestimentare, Ed. Compania, 2001 85

Pnioar, Ion-Ovidiu, Profesorul de succes. 59 de principii de pedagogie practic, Ed. Polirom, Iai, 2009

Anexa Chestionar 1) Vocea crui cadru didactic pe care l-ai cunoscut v-a impresionat plcut, devenind memorabil, i de ce? 2) Care sunt/au fost cuvintele/gesturile care v mobilizeaz cel mai mult n ndeplinirea unei sarcini? 3) n ce ar consta comunicarea afectiv pe care o considerai cea mai potrivit n relaia profesor - elev? 4) Evocai un conflict/o situaie (din mediul educaional), rezolvat() prin comunicare afectiv! 5) Indicai sentimentul care v-a mobilizat ntotdeauna s nvai, indiferent de dificultatea sarcinii de nvare.

86

UTILIZAREA TEHNOLOGIILOR DE PRELUCRARE A LIMBAJULUI NATURAL N CONTEXT ELECTORAL: METODA LIWC-20071


Cercet. post-doc Daniela GFU Universitatea Alexandru Ioan Cuza, Iai Abstract
This paper presents and interprets the 2009 presidential campaign through a new computational technique of political discourse linguistic processing (method LIWC-2007 - Linguistic Inquiry and Word Count), providing a rapid and robust possibility to understand the public sphere through political language. The concept behind this method is that the manner in which individuals speak and write represents an open window to their emotional and cognitive worlds. In other words, the vocabulary identifies the emotionalism of a speech. Investigation supports research specialists in political science, being helpful, mainly in the attached social prospects of election campaigns, to measure media reactions of the developments in the political arena. Keywords: political speech, computational technique, linguistic analysis, political language, electoral context

1. Introducere Opiunea pentru un asemenea studiu - prezentarea i interpretarea contextului electoral cu ajutorul tehnicii computaionale de prelucrare lingvistic a discursurilor politice (metoda LIWC-2007 - Linguistic Inquiry and Word Count -, dezvoltat n colaborare de Universitatea din Texas at Austin i Universitatea din Auckland), a evideniat influena discursului politic asupra receptorilor si, discursivitatea politic instituind o realitate posibil i alternativ. Metoda LIWC-2007, a fost aplicat pentru prima dat pentru limba romn pe un corpus discursiv-electoral la finele anului 2009, rezultatele fiind prezentate n luna martie a.c. 2, ofer o posibilitate rapid i riguroas de a nelege sfera public prin intermediul limbajului, mai precis al discursului politic, situat la intersecia a trei spaii simbolice importante: spaiul politic, spaiul public i spaiul comunicaional 3. Limbajul politic, esenial n construirea discursului 4, necesit o abordare interdisciplinar 5 n care lingvistica conlucreaz cu retorica, cu tiinele comunicrii, cu politologia i cu sociologia. Folosirea

Aceast lucrare rspunde tematicii proiectului de cercetare tiinific postdoctoral, propus n iunie 2010, din cadrul Departamentului de cercetare tiinific al Facultii de Informatic i al Facultii de Psihologie i tiine ale Educaiei, domeniul D4 (tiine ale omului i ale societii), proiect finanat prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane, proiectului POSDRU/89/1.5/S/63663: Reea transnaional de management integrat al cercetrii postdoctorale n domeniul Comunicarea tiinei. Construcie instituional (coal doctoral) i program de burse (CommScie). 2 Daniela GFU, Discursul presei scrise i violena simbolic. Analiza unei campanii electorale, tez de doctorat susinut la Facultatea de Filosofie, Universitatea Al. I. Cuza, Iai, 19 martie 2010 (v. http://www.uaic.ro/uaic/bin/download/Academic/Doctorate_martie_2010/GfuC.Daniela.pdf) 3 Dominique WOLTON, Les contradictions de la communication politique, n Philippe CABIN (ed.) La communication. tat des savoirs, d. Sciences Humaines, Paris, 1998, pp. 344-345 4 David D. PERLMUTTER, The Manship School guide to political communication, Baton Rouge, Louisiana State University Press, 1999, n Clin SINESCU, Comunicare politic, Ed. Universitar, Bucureti, 2007, pp. 166-167 5 Laureniu OITU, Philosophy of communication, Ed. Institutul European, Iasi, 2001
1

87

limbajului n politic are rolul de a sanctifica aciunea 6, ctignd acordul deplin, de durat, al electoratului. Metodologia de lucru n elaborarea concluziilor preliminare privind desfurarea procesului electoral prezidenial, realizat n perioada octombrie-decembrie 2009, am cules, stocat i centralizat electronic n dou etape (turul I i turul II al campaniei prezideniale) texte politice, editorialele a 3 publicaii naionale cu profil comun 7, Evenimentul zilei, Gndul i Ziua, precum i discursurile politice 8 (n ambele forme: oratoric i dialogic) a celor patru prezideniabili cotai 9 pe primele patru locuri: Crin Antonescu (PNL), Traian Bsescu (PDL), Mircea Geoan (PSD+PC) i Sorin Oprescu (independent). Softul LIWC-2007 n componena programului intr un dicionar, care, n varianta originar american, include 4500 de cuvinte i rdcini de cuvinte. n varianta romneasc acesta are aproximativ 5100 de cuvinte i rdcini (diferena n plus datorndu-se cu precdere mai marii productiviti lexicale a limbii romne prin flexionare dect a limbii engleze, care a trebuit oglindit prin includerea mai multor rdcini pentru acelai cuvnt). Rdcinile sunt marcate prin simboluri terminate prin semnul *. Fiecrei intrri de dicionar (cuvnt sau rdcin) i este asignat o list de categorii semantice. Programul incrementeaz contoarele corespunztoare claselor respective la fiecare detectare a acelui cuvnt (ori a acelei rdcini) n textul de intrare. De exemplu, rdcinii plictico* i sunt asignate clasele: 125=emoional, 127=emoional_negativ i 130=suprare. De fiecare dat cnd acest cuvnt ori o variant a lui este detectat n fiierul de intrare, toate cele 3 contoare, corespunztoare claselor menionate, sunt incrementate. Exist o parial clasificare ierarhic a claselor. De exemplu, orice cuvnt care aparine clasei suprare aparine i clasei emoional_negativ i toate cuvintele acestei clase aparin i clasei emoional. n varianta originar, LIWC numr 64 de categorii (sintactice i semantice) 10, din care noi am reinut 28 de clase, considerate cu un grad optim n
Murray EDELMAN, Politica i utilizarea simbolurilor, Ed. Polirom, Iai, 1999, p. 111 Aceste trei publicaii au profil comun, cf. MediaPress (www.mediapres.ro): sunt cotidiane naionale de informaie general, se prezint sub form de tabloide, cu un tiraj de la cteva zeci de mii de exemplare pe ediie, forma tiprit a editorialelor se regsete integral i pe paginile de internet ale celor trei cotidiane monitorizate: Evenimentul zilei www.evz.ro, Gndul www.gandul.info, Ziua www.ziua.ro. 8 Surse de informare: Crin Antonescu - www.crinantonescu.ro, www.pnl.ro, Traian Bsescu - www.basescu.ro, www.pdl.org.ro, www.presidency.ro, Mircea Geoan - www.mirceageoana.ro, www.psd.ro i Sorin Oprescu www.sorinoprescu.ro. 9 Amintim sondajul privind alegerile prezideniale, publicat n 12 octombrie 2009. Acesta a fost realizat n perioada 17 septembrie - 7 octombrie de CSOP, pe un eantion naional de 18.348 de persoane, reprezentativ pentru populaia n vrst de 18 ani i peste. Eroarea este de 0,7%, iar probabilitatea de 0,95. Intenia de vot: Traian Bsescu - 37%, Mircea Geoan - 24%, Crin Antonescu - 13%, Sorin Oprescu - 10%. 10 Amintim cele 64 de clase, clasificate n 4 categorii, precedate de un anumit cod regsit n structura programului LIWC2007: lingvistic (22 de clase) - 1 funct (Total function words), 2 pronoun (Total pronouns), 3 ppron (Personal pronouns), 4 i (1st pers singular), 5 we (1st pers plural), 6 you (2nd person), 7 shehe (3rd pers singular), 8 they (3rd pers plural), 9 ipron (Impersonal pronouns), 10 article (Articles), 11 verb (Common verbs), 12 auxverb (Auxiliary verbs), 13 past (Past tense), 14 present (Present tense), 15 future (Future tense), 16 adverb (Adverbs), 17 preps (Prepositions), 18 conj (Conjunctions), 19 negate (Negations), 20 quant (Quantifiers), 21 number (Numbers), 22 swear (Swear words); psihologic (32 clase) - 121 social (Social processes), 122 family
6 7

2.

2.1.

88

determinarea unei anumite atitudini politice care poate influena decizia de vot. Raportndune la criteriul convingere, pe baza cruia se construiete fiecare etap a discursului politic, finalitatea urmrit va evidenia legtura ntre proporia claselor predominante n discurs i opiunea de vot. Menionm c au fost pstrate codurile claselor ca n programul american, numele clasei fiind tradus n limba romn.
Tabel 1. Descrierea celor 28 de clase reinute n varianta romneasc a softului LIWC-2007 Cod 22 121 122 123 124 125 126 Clasa eng. (abr.) swear social family friend human affect posemo Clasa rom. injurii social familie prieteni oameni emoional emoional_pozitiv Descrierea semnificaiei clasei n funcie de lexicurile ataate corespunztor Cuvinte care lezeaz demnitatea/reputaia cuiva. Exemple: afurisit, cretin, jigodie, nemernic, nevrednic... Cuvinte cu referire la apartenena la un anumit grup social. Exemple: celebrare, preedinie, consultaie, eveniment, intervenie... Exemple: clan, fii, nrudire, naiune, prini. Exemple: camarazi, colegi, companioni, membru, partener... Exemple: adult, individ, oreni, personalitate, tipi... Cuvinte care provoac emoii (pozitive sau/i negative), transpun realitatea n zona afectiv. Exemple: abtut, binevoitor, curajos, impasibil, necinstit, revigorant... Cuvinte care provoac emoii pozitive. Exemple: ademenitor, fermector, plcut, tonic, popular... Cuvinte care provoac emoii negative. Regsim o parial clasificare ierarhic - clasele: nelinite, furie, suprare. Exemple: agresiv, cinic, obscen, punga, trndav... Exemple: alarmant, bnuitor, nervos, descumpnitor, tensionat, vulnerabil, refractar. Exemple: agitat, brutal, irascibil, mincinos, ofensator... Exemple: ngrijortor, plicticos, revolttor, trist, pesimist... Cuvinte care exprim un raionament, o judecat. Exemple: buimcit, discernmnt, inventiv, la, precaut... Exemple: ager, explicativ, lmuritor, logic, realist... Exemple: afectat, deductiv, independent, insinuant, manipulator... Exemple: ambiguu, confuz, ipotetic, probabilistic, vag... Exemple: categoric, clar, exact, hotrt, just... Exemple: absent, blocat, descurajat, prevztor, ovitor... Cuvinte n legtur cu facultatea de a percepe vizual, auditiv i tactil. Exemple: aude, consonant, febril, palpabil, observabil... Cuvinte n legtur cu facultatea de a percepe vizual.

127

negemo

emoional_negativ

128 129 130 131 132 133 135 136 137 140 141

anx anger sad cogmech insight cause tentat certain inhib percept see

nelinite furie suprare raional intuiie determinare nesiguran siguran inhibiie perceptiv vizual

(Family), 123 friend (Friends), 124 humans (Humans), 125 affect (Affective processes), 126 posemo (Positive emotion), 127 negemo (Negative emotion), 128 anx (Anxiety), 129 anger (Anger), 130 sad (Sadness), 131 cogmech (Cognitive processes), 132 insight (Insight), 133 cause (Causation), 134 discrep (Discrepancy), 135 tentat (Tentative), 136 certain (Certainty), 137 inhib (Inhibition), 138 incl (Inclusive), 139 excl (Exclusive), 140 percept (Perceptual processes), 141 see (See), 142 hear (Hear), 143 feel (Feel), 146 bio (Biological processes), 147 body (Body), 148 health (Health), 149 sexual (Sexual), 150 ingest (Ingestion), 250 relativ (Relativity), 251 motion (Motion), 252 space (Space), 253 time (Time); preocupri socio-profesionale (7 clase) - 354 work (Work), 355 achieve (Achievement), 356 leisure (Leisure), 357 home (Home), 358 money (Money), 359 relig (Religion), 360 death (Death) i paralingvistic (3 clase): 462 assent (Assent), 463 nonfl (Nonfluencies), 464 filler (Fillers).

89

142 143 149 354 355 356 357 358 359

hear feel sexual work achieve leisure home money relig

auditiv tactil sexual munc realizri agrement cmin bani religie

Exemple: holbat, licrire, lumin, orb, scnteie... Cuvinte n legtur cu facultatea de a percepe auditiv. Exemple: acustic, consonant, rspicat, tcut, surd... Cuvinte n legtur cu facultatea de a percepe tactil. Exemple: ascuit, fragil, estompat, ndemnatic, neputincios... Cuvinte cu conotaie sexual. Exemple: atingere, dezmierdare, ncins, mngie, pipie... Cuvinte cu referire la activiti/instituii specifice muncii. Exemple: calificare, organizaie, departament, privilegii, proiecte... Cuvinte cu referire la aciuni de eficientizare a vieii socio-umane. Exemple: competene, achiziii, faculti, prelegere, succese... Cuvinte cu referire la activitile de recreere. Exemple: artist, camping, cazinou, dans, whisky... Cuvinte cu referire la arealul cminului. Exemple: camer, cldire, decor, mansard, vatr... Cuvinte referitoare la domeniul economico-financiar. Exemple: afacere, avere, conturi, financiar, licitaii... Cuvinte cu referire la zona spiritual. Exemple: Biblie, Dumnezeu, cruce, cretini, milostenie...

Au fost eliminate clasele care dau o categorizare asupra prii de vorbire a cuvintelor (pronume, verbe, adverbe, prepoziii, conjuncii etc.) i implicit asupra timpurilor verbelor (prezent, trecut, viitor), precum i cteva clase din categorii precum: procese cognitive (inclusiv, exclusiv), procese biologice (corp, sntate, ingestie), relativitate (spaiu, timp, micare) etc. n esen softul realizeaz o numrare a apariiei cuvintelor corespunztoare diferitelor clase semantice, ntorcnd tabele de frecvene. Acestea pot fi apoi uor tranformate n grafice. 2.2 Alegerea lexicului Alegerea lexicului englezesc al LIWC-2007 (i a variantei precedente LIWC2001 11) sa fcut n mai muli pai (n perioada anilor 1992-2007): s-a fcut mai nti o selecie, folosind ca surse dicionare (Rogets Thesaurus .a.), urmat de sesiuni de brain-storming n care dimensiunile claselor au fost mrite; colecia astfel obinut a fost apoi trecut n minile a 3 experi, care au lucrat independent unul de altul. Ei au avut misiunea s decid asupra fiecrui cuvnt, dac trebuia ori nu pstrat n categoria respectiv, i au avut libertatea de a aduga cuvinte noi. S-a aplicat apoi un sistem de votare, pentru a decide pe baz de majoritate care cuvinte s fie pstrate; s-a fcut apoi o evaluare pe un corpus de texte, n urma creia un numr de clase, a cror reprezentativitate s-a dovedit slab (mai puin de 0.3%), au fost eliminate, dup cum au fost eliminate i cuvinte a cror rat de apariie n clase a fost mai mic de 0.005%;
Documentaia originar a LIWC menioneaz testele de validitate care au nsoit darea n exploatare a programului. Se apreciaz c aproximativ 86% din lexicul utilizat curent de indivizii umani n scris ori n vorbire se regsete n LIWC. Testul s-a fcut pe un corpus englezesc (cules n SUA, Canada i Noua Zeeland) de aproximativ 167 milioane de cuvinte, incluznd registrele: scrieri emoionale, scrieri neutre din punct de vedere emoional, tiin, beletristic, blogg-uri i transcrierea vorbirii, pe o perioad care se ntinde aproximativ ntre anii 1700 i 2007. Unul dintre primele teste de validare ale LIWC a fost efectuat de Pennebaker i Francis n 1996. (v. James W. PENNEBAKER, Martha E. FRANCIS, Roger J. BOOTH, Linquistic Inquiry and Word Count LIWC2001, Erlbaum Publishers, Mahwah, NJ, 2001 i pe www.erlbaum.com).
11

90

varianta actual (2007) a dicionarului a suferit modificri substaniale fa de varianta 2001. Printre altele, o echip de 4 experi a evaluat care cuvinte, din fondul celor mai frecvente 2000 de cuvinte ale limbii engleze, ar trebui incluse n dicionarul LIWC. Dicionarul LIWC a fost tradus (dup originarul englezesc) n cteva limbi, printre care: spaniol, italian, german, olandez, norvegian, portughez etc. 2.3 Construirea lexicului romnesc innd cont de procesul extrem de sofisticat i de durat dup care s-a constituit dicionarul LIWC-2007, pentru utilizarea n cercetarea descris n aceast lucrare am decis asupra unui proces de localizare prin traducere, n defavoarea unuia n care colectarea dicionarului ar fi fost complet decuplat de varianta englezeasc. Desigur, am fost contieni de riscul major pe care o astfel de decizie l-ar putea avea i care const n obinerea unui lexic puternic influenat de limba englez, prin preluarea termenilor (echivalenilor de traducere) din dicionar, n afara contextelor semantice, ct i invers, prin neincluderea unor termeni curent utilizai n limba romn, dar care nu sunt sugerai imediat de echivalenii originari. Pentru a corecta aceste dezavantaje, procesul de constituire a dicionarului romnesc s-a desfurat n urmtoarele etape: mai nti termenii englezeti s-au tradus, n ordine alfabetic (cu preluarea identic a claselor). n aceast etap s-a decis, pentru fiecare cuvnt ori rdcin inclus, care trebuie s fie familia de rdcini a lui, capabil s asigure o acoperire ct mai bun a variabilitii flexionare, fr ns a capta (prin procesul de pattern-matching) termeni strini de familia avut n vedere; lexicul astfel constituit a fost apoi sortat dup fiecare numr de clas, obinndu-se un numr de 64 de liste (evident, nedisjuncte, datorit posibilitii ca anumii termeni s aparin la mai multe clase); s-au reinut din acestea doar 28 de clase, considerate semnificative pentru acest tip de analiz. cuvintele/rdcinile din fiecare clas au fost apoi sortate alfabetic; s-a evaluat apoi fiecare clas n parte, eliminndu-se cuvintele care puteau introduce ambiguiti i incluznd alte cuvinte/rdcini din sfera sinonimic a celor existente. Acest proces a fost uurat de faptul c s-a lucrat asupra unei clase (sfere semantice) odat. Corectarea n interiorul aceleiai clase are avantajul c ochiul uman poate urmri doar cuvinte din aceeai sfer semantic i poate astfel recunoate uor cnd au fost fcute greeli de clasificare. Totodat, ordonarea alfabetic ofer posibilitatea operrii anumitor optimizri de scriere a familiilor de cuvinte, prin exploatarea jolly-jokerului * (semnul care marcheaz apariia a zero ori mai multe caractere la sfritul rdcinii unui cuvnt) 12; - n final, toate dicionarele asignate claselor au fost puse mpreun, lista astfel obinut s-a sortat din nou alfabetic i s-au eliminat apariiile multiple (prin concatenarea listelor de clase, cu lsarea o singur dat a unui numr de clas n lista unui cuvnt/unei rdcini).

12

n informatic, simboluri de forma xxx*, unde xxx reprezint un numr oarecare de caractere, se numesc expresii regulate.

91

2.4 Optimizri n dicionar n faza corectrii dicionarelor asignate claselor s-au operat o seam de optimizri asupra cuvintelor. Iat o list de exemple: Condensri: modifica*, modificat*, modific*, modificnd nlocuite cu: modific* care are i avantajul de a include i formele: modific, modifici ce ar fi fost ignorate n varianta precedent. Grupuri ce erau cuprinse unul n altul, precum: necesi*, necesit* au fost reduse la necesi* sau grupul: ascul*, ascult, ascult*, ascultare*, ascultat, ascultai, ascult, ascultm, ascultri*, ascultto*, asculi a fost redus la ascul* Completarea cu forme noi: nouti* a fost nlocuit cu: noutate*, nouti* Cuvinte ambigue eliminate: nsu* la clasa 133 (determinare), cu intenia de a genera familia verbului a nsui, pentru c poate genera coliziuni cu nsui a fost transformat n nsuit*. Intrarea prefcut*, form a verbului preface, a fost eliminat din clasa 133 (determinare), pentru c genereaz confuzia cu sensul reflexiv (care este un sens emoional_negativ). Eliminarea unor cuvinte aflate n clase neadecvate: grsim*, eliminat din clasa 140 (perceptiv), pentru c dei grsimea poate fi un aliment i deci e legat de gust, deci de percepie, ea poate avea i sensul de stare a unei fiine grase. Alte observaii n clasa 355 (realizri) sunt incluse att cuvinte care numesc realizare / succes / ncununare (majoritatea) ct i unele care dau nume nfrngerii / nerealizrii / nereuitei. Exemple: mediocr*, neadecva*, necalifica*, necorespunzto*, nendestulto*, nepricepu*, neputincio*, nereuit*, nesbui*, renun*, rata*. 3. Studiu de caz: Alegerile prezideniale 2009 ntregul corpus discursiv selectat din presa scris monitorizat a fost procesat cu softul LIWC-2007 (al crui parametru este calculul de frecven - analiza cantitativ), rezultatele fiind apoi interpretate calitativ (analiza calitativ) pe baza reprezentrilor grafice realizate cu

92

ajutorul utilitarului Excel. n esen, programul primete la intrare unul sau mai multe fiiere text n care numr apariii ale cuvintelor, ordonate n clase. Am optat pentru genul de reprezentri grafice de tip funcie, clasele fiind aranjate pe axa orizontal n ordinea numerelor de cod. n partea a doua a evalurilor noastre (pentru analizele comparative ale abordrilor discursive din timpul turului I i turului II) am considerat c valorile pot fi exprimate mai intuitiv prin cilindri. n interpretarea reprezentrilor grafice a editorialelor celor 3 cotidiane, dar i a discursurilor politice (att n form oratoric, ct i n form dialogal) ale celor 4 candidai s-a inut cont de pragul limit de 0,5%, considerat suficient pentru ca acea clas care-l atinge s aib importan n interpretarea discursiv. Desigur, softul d aprecieri globale n clasele respective, concluziile desprinse aici nu pleac de la un singur text, ci reprezint o medie pe toat colecia de texte scanate. Utilizarea reprezentrilor de tip funcie pentru punerea n eviden a unor pattern-uri discursive ale subiecilor ce reprezint, n cele din urm, ferestre ctre lumile lor interioare (emoionale i cognitive), interpretarea realizndu-se prin compararea datelor statistice furnizate de program, n trei moduri, pe care le-am denumit unu-la-unu, unu-la-doi i unu-la-trei, susinute prin formule matematice 13; Utilizarea instrumentarului informatic n aprecierea discursului politic (prelucrare, prezentare grafic i interpretare) ne-a ajutat s conturm cteva trsturi distinctive care au dat o viziune nou asupra tabloului discursiv al candidailor la preedinie i al electoratului romnesc de la sfritul anului 2009. Din reprezentarea grafic, lum spre exemplificare turul II de campanie, reiese faptul c votanii care au decis numele noului preedinte, conform diferenelor observate n graficele de tip unu-la-unu dintre Traian Bsescu i Mircea Geoan (graficul 1 - discursul oratoric), a fost preferat primul care s-a distins prin abordarea raionalintuitiv (clasa intuiie), ton acuzator (clasa emoional_negativ), n timp ce la adversar, conform valorilor negative, se remarc preocuparea pentru aspectele lucrative (clasele munc i bani), abordndu-le deschis (clasa siguran).
13

Graficele

diferenelor

unu-la-unu au fost construite folosind n fiecare clas formula , n care x si y sunt fie dou cotidiane, fie doi prezideniabili, iar media(x),

respectiv media(y) reprezint mediile frecvenelor clasei respective pentru x, respectiv y. Graficele trebuie citite astfel: valorile aflate deasupra axei orizontale sunt cele care prevaleaz la cotidianul/candidatul x fa de cotidianul/candidatul y, iar cele aflate dedesubtul axei orizontale sunt cele care au valori mai mari la cotidianul/candidatul y dect la cotidianul/candidatul x. O valoare de zero nseamn egalitatea celor dou mrimi comparate. Graficele diferenelor unu-la-doi au fost construite folosind n fiecare clas formula , n care x, y i z reprezint cele trei cotidiane ce se compar, iar media(x), media(y) i respectiv media(z) reprezint mediile frecvenelor clasei respective pentru cotidianele x, y i respectiv z. Valorile aflate deasupra axei orizontale scot n eviden clasele n care primul cotidian prevaleaz fa de mediile celorlalte dou cu care este comparat, n timp ce valorile de dedesubtul axei orizontale evideniaz clasele n care, dimpotriv, primul cotidian se plaseaz sub media celorlalte dou. Graficele diferenelor unu-la-trei au fost construite folosind n fiecare clas formula , n care x, y, z i t i reprezint pe cei patru candidai ce se compar, iar media(x), media(y), media(z) i respectiv media(t) reprezint mediile frecvenelor clasei respective pentru candidaii x, y, z i respectiv t. Valorile aflate deasupra axei orizontale scot n eviden clasele n care primul candidat prevaleaz fa de mediile celorlali trei candidai cu care este comparat, n timp ce valorile de dedesubtul axei orizontale evideniaz clasele n care, dimpotriv, primul candidat se plaseaz sub media acestora.

93

(1)
Diferena medie frecvenelor (Traian Bsescu, Mircea Geoan) - turul II
1.5

0.5

vizual

negativ

nesiguran

emoional

siguran

perceptiv

familie

intuiie

inhibiie

raional

auditiv

pozitiv

furie

nelinite

determinare

suprare

prieteni

munc

cmin

realizri

oameni

sexual

-0.5

-1

-1.5

n privina comportamentului discursiv din timpul dezbaterii finale (graficul 2), Traian Bsescu fa de Mircea Geoan i accentueaz discursul prin cuvinte ce in de percepii (clasa perceptiv), fiind mai prevztor (clasa inhibiie), n timp ce adversarul su (conform valorilor negative) este mai nclinat spre afectiv (clasa emoional), manifestndu-se politicos (clasa emoional_pozitiv), interesul pentru aspectul lucrativ (clasa munc) rmnnd mult mai pregnant.
(2)
Diferena media frecvenelor dezbatere final (Traian Bsescu, Mircea Geoan) turul II
1.5

0.5

vizual

negativ

nesiguran

emoional

siguran

perceptiv

familie

intuiie

inhibiie

raional

auditiv

pozitiv

furie

agrement

nelinite

determinare

suprare

prieteni

munc

realizri

cmin

oameni

sexual

-0.5

-1

-1.5

Referitor la cele trei cotidiane monitorizate n timpul campaniei prezideniale 2009 (Evenimentul zilei, Gndul i Ziua), lum spre exemplificare tot turul II de campanie. Din reprezentarea grafic, conform diferenelor observate n graficele de tip unu-la-doi, Evenimentul zilei (graficul 3) este cel mai preocupat n abordare de aspectul lucrativ (clasa munc), descrierea fiind prevztoare (clasa inhibiie). Dac privim la valorile negative, putem sublinia c descrierile sunt mai puin raionale (clasa raional), acestea fiind mai pregnante la celelalte cotidiane monitorizate.
(3)
Diferena media frecvenelor (Evenimentul zilei, media mediilor frecvenelor (Ziua, Gndul)) - turul II
1.5

0.5

pozitiv

vizual

negativ

nesiguran

emoional

siguran

perceptiv

familie

intuiie

inhibiie

raional

auditiv

furie

agrement

nelinite

suprare

determinare

prieteni

munc

realizri

cmin

oameni

sexual

-0.5

-1

-1.5

94

agrement

religie

injurii

social

tactil

bani

religie

injurii

tactil

social

bani

religie

injurii

tactil

social

bani

Cotidianul Gndul (graficul 4) se bazeaz cel mai mult pe percepii (clasa perceptiv), explicnd o stare de fapt (clasa intuiie). Evit, conform valorilor negative, subiectele cu aspect lucrativ (clasa munc) sau abordrile raionale (clasa raional), tonul prea afectiv (clasa emoional) sau categoric (clasa siguran), care nu apar la fel de pregnant ca la celelalte cotidiane monitorizate.
(4)
Diferena media frecvenelor (Gndul, media mediilor frecvenelor (Ziua, Evenimentul zilei)) - turul II
1

0.5

pozitiv

vizual

negativ

nesiguran

emoional

siguran

perceptiv

intuiie

familie

inhibiie

raional

auditiv

furie

nelinite

suprare

determinare

prieteni

munc

realizri

cmin

oameni

sexual

-0.5

-1

-1.5

Cotidianul Ziua (graficul 5) se evideniaz prin capacitatea de a descrie raional o stare de fapt (clasa raional), de cele mai multe ori pe un ton categoric (clasa siguran) i acuzator (clasa emoional_negativ), evitnd, conform valorile negative, informarea bazat pe percepii (clasa perceptiv), aceasta fiind regsit mai pregnant n editorialele celorlalte dou cotidiane monitorizate.
(5)
Diferena media frecvenelor (Ziua, media mediilor frecvenelor (Evenimentul zilei, Gndul)) - turul II
3 2.5 2 1.5 1 0.5 0

pozitiv

vizual

negativ

nesiguran

emoional

siguran

perceptiv

familie

intuiie

inhibiie

raional

auditiv

furie

agrement

nelinite

suprare

determinare

prieteni

munc

cmin

realizri

oameni

sexual

-0.5 -1

Comparnd abordarea discursiv, ntre cele dou tururi de scrutin, regsit n editorialele celor 3 cotidiane monitorizate, constatm din graficele de tip unu-la-doi c i pstreaz stilul. Astfel, editorialele cotidianului Evenimentul zilei n turul I fa de turul II de campanie (graficul 6) se nscriu n tipul de discurs raional (clasa raional), descriere popular (clasa emoional_pozitiv), un interes mai mare pentru teme din sfera lucrativ (clasa munc). In turul II (conform valorilor negative) descrierea e mult mai acuzatoare (clasa emoional_negativ).

95

agrement

religie

injurii

tactil

social

bani

religie

injurii

social

tactil

bani

(6)
Diferena media frecvenelor Evenimentul zilei (turul I, turul II) 1 0.8 0.6 0.4 0.2 0 -0.2 -0.4
pozitiv negativ vizual perceptiv auditiv realizri inhibiie intuiie furie injurii tactil prieteni raional sexual emoional determinare nesiguran agrement familie nelinite siguran oameni suprare munc religie cmin social bani

-0.6

Editorialele cotidianului Gndul n turul I fa de turul II de campanie (graficul 7) se nscriu n tipul de discurs raional (clasa raional), un interes mai mare pentru teme din sfera lucrativ (clasa munc) descrise raional (clasa raional). Nu se remarc n turul II (conform valorilor negative) schimbri radicale n tonul de abordare, dat fiind c valorile nu depesc 0,5%, pragul minim de interpretare.
(7)
Diferena media frecvenelor Gndul (turul I, turul II) 0.8 0.6 0.4 0.2 0 -0.2 -0.4

pozitiv

negativ

perceptiv

vizual

auditiv

realizri

furie

intuiie

inhibiie

injurii

tactil

prieteni

raional

sexual

determinare

agrement

familie

nelinite

siguran

oameni

suprare

emoional

Editorialele cotidianului Ziua n turul I fa de turul II de campanie (graficul 8) au fost mai pregnant interesate de teme din sfera economic (clasele munc, realizri i bani). n turul II de campanie (conform valorilor negative) observm o tendin mai mare pentru descrierile raionale (clasa raional), pe un ton acuzator (clasa emoional_negativ).
(8)
Diferena media frecvenelor Ziua (turul I, turul II) 1 0.8 0.6 0.4 0.2 0 -0.2 -0.4 -0.6

pozitiv

negativ

perceptiv

vizual

auditiv

realizri

furie

intuiie

inhibiie

injurii

prieteni

raional

tactil

sexual

emoional

agrement

familie

siguran

nelinite

oameni

suprare

munc

determinare

Concluzii La ora actual domeniul prelucrrii limbajului natural a ajuns la o maturitate tiinific i tehnologic care l face util n activitile derulate de cercettorii din sfera socio-uman. Totui, ceea ce lipsete este o interaciune susinut i constant a cercettorilor care activeaz

4.

96

nesiguran

religie

social

cmin

bani

-0.8

nesiguran

munc

religie

social

cmin

bani

n cele dou domenii, care s probeze, pe de o parte, aplicabilitatea n sfera tiinelor sociale i umane (SSU) a tehnologiilor 14 create de informaticienii care se ocup de prelucrarea textelor i, pe de alt parte, avantajele pe care cercettorii din SSU le pot obine prin utilizarea n domeniile lor de interes a tehnologiilor lingvistice. Pentru a-i da metodei probitatea tiinific, ce permite ataarea de valori simbolice interpretative n locul unor valori numerice, mai este nevoie de nc o etap, compararea valorilor obinute de LIWC-2007 varianta romneasc existent cu ceea ce se tie din analize de alt tip i care au deja o recunoatere oficial ori chiar o anumit notorietate. Dac, de exemplu, ceea ce am aflat acum prin program (campania prezidenial 2009, supus testului) c a reprezentat diferena cea mai notabil ntre discursurile candidailor este confirmat i din alte surse, care, desigur, nu au dect posibiliti de interpretare nuanate i puin riguroase, datele furnizate n urma acestei cercetri vor deveni suficient de relevante pentru a reliefa deja nite preferine ale electoratului romnesc ctre un anumit profil cognitiv definit statistic, prin mijloace riguroase, i vor putea fi preluate n viitor n arsenalul de instrumente ale campaniilor electorale. Mulumiri Teza de doctorat, care a stat la baza cercetrii raportat n aceast lucrare a fost realizat sub ndrumarea prof. univ. dr. Laureniu oitu. Softul pentru preprocesarea textelor a fost realizat de drd. Alex Moruz de la Facultatea de Informatic a Universitii Al. I. Cuza Iai. La realizarea lexicului romnesc am fost ajutat de studenii masteranzi din anul 1 (anul universitar 2009-2010) de la Masteratul de Lingvistic Computaional a aceleiai faculti, sub ndrumarea prof. univ. dr. Dan Cristea. Referine bibliografice * CABIN, Philippe (ed.) La communication. tat des savoirs, d. Sciences Humaines, Paris, 1998 * CRISTEA, Dan; TUFI, Dan (2002): Resurse lingvistice romneti i tehnologii informatice aplicate limbii romne, n ICHIM, O. i OLARIU, F.-T. (eds.): Identitatea limbii i literaturii romne n perspectiva globalizrii, Academia Romn, Institutul de Filologie Romn A. Philippide, Ed. Trinitas, Iai * EDELMAN, Murray, Politica i utilizarea simbolurilor, Ed. Polirom, Iai, 1999 * GFU, Daniela, Discursul presei scrise i violena simbolic. Analiza unei campanii electorale, lucrare de doctorat susinut la Facultatea de Filosofie, Universitatea Al. I. Cuza, Iai (v. http://www.uaic.ro/uaic/bin/download/Academic/Doctorate_martie_2010/GfuC.Daniela.pdf)

A se vedea Dan CRISTEA, Dan TUFI (2002): Resurse lingvistice romneti i tehnologii informatice aplicate limbii romne, n O. ICHIM i F.-T. OLARIU (eds.): Identitatea limbii i literaturii romne n perspectiva globalizrii, Academia Romn, Institutul de Filologie Romn A. Philippide, Ed. Trinitas, Iai
14

97

* PENNEBAKER, James W., FRANCIS, Martha E., BOOTH, Roger J., Linquistic Inquiry and Word Count LIWC2001, Erlbaum Publishers, Mahwah, NJ, 2001 i pe www.erlbaum.com * PERLMUTTER, David D., The Manship School guide to political communication, Baton Rouge, Louisiana State University Press, 1999 * SINESCU, Clin, Comunicare politic, Ed. Universitar, Bucureti, 2007 * OITU, Laureniu, Philosophy of communication, Ed. Institutul European, Iai, 2001 * WOLTON, Dominique, Les contradictions de la communication politique, CNRS ditions, Paris, 1995

98

ANALIZA EMISIUNII DE TELEVIZIUNE LA PORILE CERIULUI, DE GRIGORE LEE


Lector univ. dr. Eugeniu NISTOR Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure Abstract
The TV programLa porile ceriului (At Heavens Gates), by Grigore Lese represents the case study of a synthetic analysis, selected from the large framework of Romanian audiovisual. Thus, its content is registered and filtered through the identification and evaluation grids of programs of this type, having as necessary elements: the broadcasting channel, the title and type of the program, the date and hours of the broadcast, its rating and share, the analysis of filming techniques, of the messages transmitted by the host of the show and its guests, as well as a set of conclusions, at the end of our presentation. Keywords: TV, broadcast, share, rating, message, channel.

Grila de programe a postului Tvr Cultural conine, ncepnd cu prima duminic a liunii octombrie 2006, o interesant emisiune bilunar: La porile ceriului (chiar aa, cu aceast denumire voit arhaic), produs i prezentat de Grigore Lee. Aadar, ntr-o duminic, din dou n dou sptmni, ntre orele 14-14,30, Grigore Lee binecunoscutul horitor din ara Lpuului, dar i doctorul n etnografie i folclor i profesorul de la Academia de Muzic din Cluj Napoca face strigare peste sat, invitndu-i pe iubitorii tradiiilor noastre culturale autentice n lumea arhaic a satului romnesc sau chiar i n comunitile romneti rzleite prin lume. Duminic, 11 decembrie 2009, ntre orele 14-14,30, Grigore Lee i echipa sa s-a aflat n mica comunitate romneasc din satul Timoc (Bulgaria). n ceea ce privete ratingul i gradul de popularitate al emisiunii, acesta e mai greu de stabilit. Totui, am descoperit pe internet un rating al altei emisiuni din ciclul La porile ceriului, de G. Lee, considerat de 2,54%. Nu am putut identifica, nefiind consemnat nicieri, dac acest raport are n vedere numrul telespectatorilor poteniali care privesc la televizor n timpul de difuzare al emisiunii la care ne referim, i numrul total al telespectatorilor care au acces la postul de televiziune Tvr Cultural. De asemenea, este greu identificabil i share-ul emisiunii, adic cota de pia, reprezentnd distribuia audienei ntre mai multe canale de televiziune. Avnd n vedere c ne-am propus s analizm o emisiune de folclor, poate c raportul ar trebui s se refere doar la distribuia audienei ntre canalul de televiziune Tvr Cultural i celelalte canale de televiziune cu acelai specific, cultural-folcloric (precum Etnos Tv i Favorit). Oricum, tot pe internet am descoperit notarea emisiunii cu media 5,00 / 5. S mai precizm c emisiunea este precedat i urmat de publicitate, ns, n timpul difuzrii ei nu se difuzeaz nici un spot publicitar! Este difuzat reclam publicitar pentru agricultur i mediu, i chiar unele spoturi cu specific cultural toate adecvate, dup prerea noastr, categoriei de telespectatori care urmresc acest gen de emisiuni, majoritatea provenind din zona rural (sau, oricum, cu rdcini la sat), cu pregtire medie i, mai rar, cu studii superioare (preoi, profesori, ingineri agronomi etc.), cam de vrsta a treia sau apropiat. 99

Ne aflm n faa unei emisiuni complexe, de divertisment cultural, care mbin talkshow-ul cu reportajul documentar i muzica instrumental cu cntatul sau doinitul, peste care se suprapune comentariul bine cumpnit al prezentatorului, identic cu realizatorul emisiunii. Aadar, studiul nostru de caz se ntmpl astzi, n diaspora, ntr-o mic enclav romneasc satul Timoc din Bulgaria. Acolo, Grigore Lee descoper o comunitate care nu a renunat la tradiiile i obiceiurile strvechi, la cntecele ei de petrecere i de nunt, de dor i de jale. Un fluiera mai n vrst, zis badea Gheo (n etate de 78 ani), i ali civa instrumentiti un duba (toboar), un viorist i un clarinetist sunt contributorii de suflet ai acestei emisiuni, realizate cu toat seriozitatea i profesionalismul cuvenite. S mai remarcm c tema conservrii tradiiilor strmoeti este tratat totodat cu rigoare, iar cntecele interpretate i dialogul, simplu i direct, cu instrumentitii, chiar comentariul realizatorului, determin participarea emoional a telespectatorilor la aceast emisiune. mbinnd armonia cntecului cu conversaia liber, realizatorul emisiunii tie s depisteze, adnc sedimentat n memoria lui badea Gheo, fluieraul i ceteraul satului, o variant balcanic a baladei Mioria, impresionant n felul ei sub aspect muzical. Aceast activitate de cuttor al comorilor folclorice, accentueaz nota de inedit a emisiunii lui Grigore Lee. La acest capitol al analizei noastre, vom recurge la caracterizri specifice audiovizualului, recurgnd la regulile stabilite convenional de ctre practicienii din industria filmului i televiziune, i, n special, de ctre editorii de imagine cunoscute sub denumirea generic de gramatica audiovizualului. Dar s lum pe rnd utilizarea elementelor de baz ale gramaticii de televiziune. Cadrul cinematografic sau de televiziune este utilizat, mai ales, la nceputul i sfritul emisiunii, cnd ne sunt comunicate mprejurrile geografice ale aezrii Timocul bulgresc, n care triete de secole obtea romneasc. Scena cu cadre multiple este fixat pe formaia de instrumentiti a satului, constituit ad-hoc. Dar nici secvena, prin derularea succesiv a mai multor scene desfurate fie n uli, fie n casa unui instrumentist din sat nu lipsete. Am spus deja, anterior, c este o emisiune cu specific de divertisment cultural, din care nu lipsesc ns interviurile i rspunsurile / declaraiile care o apropie de un documentar cu tem fixat, miznd pe autenticitate i naturalee. Vom elimina din start, n acest caz, orice intenionalitate a realizatorului axat pe vox pop. n ccea ce privete preferina operatorului de televiziune pentru ncadraturi, vom ntlni n aceast emisiune toate tipurile de planuri de televiziune, ncepnd de la planul ntreg i, apoi, planul mediu, prim-planul, gros planul, planul n detaliu, planul american i planul de ansamblu. Unghiurile de filmare ale camerelor de luat vederi sunt de preferin unghiurile normale de filmare (la nivelul ochilor) i uneori, n contra-plonjee, cnd reporterul se deplaseaz pe drum sau n natur.

100

Toate indiciile arat c filmarea s-a fcut cu o camer de luat vederi la punct fix, c prin panoramare pe orizontal, de la stnga la dreapta i invers, i mai puin pe vertical, sa obinut o imagine de foarte bun calitate. Micarea camerei de luat vederi aa-zisul travelling credem c a fost utilizat cu succes atunci cnd realizatorul emisiunii se deplasa pe uliele satului sau la ruinele bisericii cretine din apropiere. Iar n cazul acestei micri trebuie s menionm cteva operaiuni tehnice: transfocarea nainte i napoi i schimbarea de sharf, pentru a avea o imagine ct mai clar. Tehnicile de editare utilizate n realizarea emisiunii La porile ceriului sunt cele cunoscute pentru emisiunile care nu se transmit n direct. n privina manevrrii timpului n cadrul programului de editare, suntem convini c, prin tierea unor secvene sau scene, putem vorbi de comprimarea timpului pentru a obine efectele dorite. Dar i aici fotograma chipului lui badea Gheo sau chiar faa lui Grigore Lee, ne face s ne gndim la utilizarea unui cadru ngheat sau still. Mai trebuie s spunem ns cteva trsturi ale sunetului. Credem c este un sunet direct, pstrnd toate elementele acustice spontane ale nregistrrii, fiind vorba de o emisiune de folclor cu specific muzical n care conteaz, n primul rnd naturaleea. Avem aici, pe poriuni i vocea comentatorului, care vorbete, uneori, fr a-i fi artat faa, despre specificul etno-folcloric ntrezrit n satul romnesc din Bulgaria de parc ar fi o voce off (din afara aciunii care se deruleaz). n privina luminii remarcm de ndat claritatea deosebit a imaginilor, ceea ce n limbaj de specialitate nseamn contrast, coeren i calitate a luminii, nseamn o temperatur de culme potrivit (standard, spre a permite reglarea monitoarelor i a televizoarelor), precum i o intensitate controlat prin sursele de lumin artificial utilizate, n totalitatea ipostazelor ei (lumina principal, lumina de contur, lumina de modelare, lumina de fundal, lumina de efect). Analiza mesajelor utilizate de invitai sau de ctre realizator, ne pun n faa unei evidene: fiind o emisiune din sfera celor de muzic i divertisment, mesajul ei este mai puin dependent de factorul timp. De altminteri cine a vzut emisiunea La porile ceriului n reluare, a putut constata c mesajele ei nu i-au pierdut deloc prospeimea. Aadar, dei nu avem aici un mesaj n timp real, telespectatorii pot miza pe autenticitatea i realismul lui. Fiind un reportaj documentar nregistrat anterior, mesajul transmis prin sunet i imagine poate fi perceput i neles bine numai dac este lipsit de ambiguitate. Spuneam de miza autenticitii dar, iat, aceasta este completat cu brio de densitate (totul se ntmpl, cu generic iniial i final, n doar o jumtate de or). Din punct de vedere tehnic, o astfel de emisiune nu se poate realiza dect n echip n care, desigur, dup realizatorul-reporter Grigore Lee, rolul important al operatorului de sunet i imagine este ct se poate de elocvent. ns, n mod ciudat, n cazul acestei emisiuni, chiar prin specificul ei i prin preocuprile profesionale ale realizatorului, ea rmne marcat de cutrile i farmecul spontan al descoperirilor acestuia, de fiecare dat inedite, n zona etno-folcloric. Este aici, aadar, un mesaj profund personalizat.

101

Concluzii Ne-am aplecat asupra acestei emisiuni de televiziune pentru c ea, n complexitatea alctuirii ei, permite o bun exemplificare (contnd i ca aplicaie) a cunotinelor dobndite n cadrul studiului aprofundat al audiovizualului. Aceasta, n primul rnd. Apoi, n al doilea rnd, pentru c o considerm o emisiune important i inedit, att n peisajul cultural romnesc ct i n ansamblul emisiunilor culturale i etno-folclorice de televiziune din Romnia. Iar, n al treilea rnd, n semn de stim i apreciere deosebit pentru faptele culturale ale realizatorului ei Grigore Lee! Care chiar se pricepe la aceast treab, realiznd i alte emisiuni de excepie ca Drumurile lui Lee (la Radio Romnia Actualiti) , el fiind cotat pe plan internaional drept cea mai reprezentativ voce a folclorului romnesc, muzica sa att de autentic fiind promovat de prestigioase case de discuri din Frana, Elveia etc. Iar ceea ce este valoros trebuie recunoscut. i trebuie rspltit! Noi, aici, nu am fcut altceva dect s artm faptele. Dar iat c unele instituii oficiale l i premiaz. Astfel, pentru emisiunea La portile ceriului, Tvr Cultural a obinut, n 2007, Marele Premiu la cea dea XVII-a ediie a Galei Asociaiei Profesionitilor de Televiziune din Romnia (APTR), din juriu fcnd parte importante personaliti ale culturii romneti, precum: Nicolae Breban, Lucia Hossu Longin, Ilinca Tomoroveanu, Manuela Cernat, Dan Neculea i Dan Pia, la concurs fiind nscrii nu mai puini de 160 de realizatori de televiziune i 130 de programe. Dup cum, pentru aceeai emisiune, Grigore Lee a obinut pe 23 martie 2009, n cadrul Galei Premiilor Romnia Cultural, desfurate la Teatrul Odeon din Bucureti, premiul pentru emisiuni de televiziune. Bibliografie Ion Stavre Reconstrucia societii romneti prin audiovizual, Editura Nemira, Bucureti, 2004. Ion Stavre Curs de audiovizual, Editura Comunicare.ro, Bucureti, 2009. Mdlina Blescu Manual de televiziune, Editura Polirom, Iai, 2003. http://www.youtube.com/results?search_query=Grigore+Lese&search=Search http://www.jurnalul.ro/articole/123483/grigore-lese:-horile-s-de-stimparare-la-omul-cusuparare

102

CREATIVITATEA LA PRECOLARI
Masterand ACI Alina Andreea BERESCU Conf.univ.dr. Mihaela STOICA Universitatea Dimitrie Cantemir, Trgu-Mure Abstract
Creativity is based on contemplation of the world with different eyes and approach a problem from a new direction. Such games can be an effective lesson organization and exploitation of knowledge. The objective of this paper is highlighting the creative potential of children, with the aim of its development in the educational activities conducted in kindergarten through specific techniques. Research participants are 15 preschool children from German preparatory group of the kindergarten with no overtime. 2, Sighisoara. Research tool is the test of flexibility of thinking (Roco, M., 2004) is to find as many interpretations, material for an abstract series of five drawings. Creativity is not something that can be learned, but it is certainly something that can be practiced and developed. Keywords: creativity, education, learning, games, preparatory

Termenul de creativitate i are originea n cuvntul latin creare, care nseamn a zmisli, a furi, a nate. nsi etimologia cuvntului ne demonstreaz c termenul de creativitate definete un act dinamic, un proces care se dezvolt, se desvrete i i cuprinde att originea ct i scopul. El a fost introdus n psihologie de G. W. Allport, pentru a desemna o formaiune de personalitate. n opinia lui, creativitatea nu poate fi limitat doar la unele dintre categoriile de manifestare a personalitii, respectiv la aptitudini, atitudini sau trsturi temperamentale. Psihologii susin n general, c a fi creativ nseamn a crea ceva nou, original i adecvat realitii. A crea nseamn a face s existe, a aduce la via, a cauza, a genera, a produce. Creativ este cel care se caracterizeaz prin originalitate, expresivitate i este imaginativ, deschiztor de drumuri, inventiv, inovativ. Dup Paul Popescu Neveanu, creativitatea presupune predispoziia general a pesonalitii spre nou, o anumit organizare a proceselor psihice n sistemul de personalitate (Roco, 2004). Creativitatea este legat de expresii i creaii artistice, de invenii tehnologice sau descoperiri tiinifice, de comunicarea interuman, de educaie, de comportamente personale i de micrile sociale. Ea semnific: adaptare, imaginaie, construcie, originalitate, evoluie, libertate interioar, talent literar, distanare fa de lucrurile deja existente. Ca formaiune psihic, creativitatea se caracterizeaz printr-o multitudine de sensuri: productivitate, utilitate, eficien, valoare, ingeniozitate, noutate, originalitate. Printr-o definiie mai general, creativitatea poate fi vzut drept un proces prin care se focalizeaz ntr-o sinergie de factori (biologici, psihologici, sociali ) ntreaga personalitate a individului i care are drept rezultat o idee sau un proces nou, original, cu sau fr utilitate i valoare social. Experimentele realizate de-a lungul timpului au ilustrat n grafice o curb descendent pe care o urmeaz creativitatea, aceasta fiind mult mai pregnant la vsrtele mici i pierzndui productivitatea la vrts adult. Din acest motiv, este important ca programele educative de la toate nivelurile s mearg mai mult n direcia cultivrii creativitii. Copilul, care-i manifest permanent mirarea i surpriza, ncercnd s surprind ineditul lumii, neinfluenat nc de educaia rutinier, este considerat prototipul creativitii. 103

Teama fa de orice deviere de la norm (convenie, tradiie) sau conformismul social are ca efect dispariia originalitii, fiind capcana n care eueaz creativitatea multor indivizi. Precolarii creativi se difereneaz de obicei de restul grupului prin diferite comportamente specifice, i dac li se permite acest lucru, i dezvolt n mod liber creativitatea. Ei sunt foarte curioi, vin cu soluii neobinuite, cu idei originale, au iniiativ i un spirit de observaie foarte bine dezvoltat, vd conexiuni ntre elemente aparent fr nici o legtur, pun ntrebri adecvate, caut alternative i exploreaz noi posibiliti, manipuleaz i controleaz simultan mai multe idei, nva uor i rapid, au o memorie bun, un vocabular foarte bine dezvoltat, gsesc ci neobinite pentru soluionarea problemelor, au o imaginaie vie i o capacitate deosebit de a compune poveti. Cele mai cunoscute teste de creativitate i aparin lui J. P. Guilford i E. P. Torrance. n ele se solicit subiectului analizat s produc numrul maxim de soluii diferite pentru o problem dat. De exemplu, poate fi vorba de a enumera ntr-un interval de timp limitat toate utilizrile posibile pentru o cutie de carton (ambalaj, piedestal, ascunzi, etc.). n astfel de probe, creativitatea este evaluat prin fluiditatea rspunsurilor ( numrul variantelor propuse), flexibilitatea lor (numrul de categorii diferite n care aceste rspunsuri pot fi clasate) i gradul de originalitate (funcie invers de frecvena lor n populaia de referin). Aceste teste pun accent pe varietatea soluiilor, altfel spus- pe gndirea divergent. Termenul de gndire divergent a fost lansat i consacrat de J.P.Guilford, fiind definit ca gndire multidirecional, ce reunete urmtoarele aptitudini de baz: fluiditatea, flexibilitatea i originalitatea. Fluiditatea se refer la bogia i rapiditatea debitului asociativ, mai exact la numrul de rspunsuri exprimate. Ea este de mai multe feluri: verbal, ideatic, asociativ i expresional. Fluiditatea este un aspect cantitativ nespecific creativitii, ntruct este implicat i n gndirea convergent. Ea influeneaz masiv randamentul colar. Flexibilitatea este capacitatea de restructurare a traiectoriei gndirii n funcie de noile cerine. Ea este de dou feluri: spontan, cnd se face din iniiativa subiectului, i adaptativ, cnd este dirijat. Flexibilitatea nu nseamn vitez, ci uurina de a trece de la o categorie la alta. Originalitatea este aptitudinea subiecilor de a da rspunsuri neuzuale, cu frecven statistic mic. Un rspuns va candida la scorul de originalitate, numai dac va ndeplini dou condiii: s aib un anumit aspect inedit, dar s fie i relevant, adic s corespund exigenelor realitii. Gndirea convergent, presupune procesul de achiziionare a capitalului informaional. ntr-o cercetare, M.Bejat, a ncercat relevarea ponderii de implicare a celor dou tipuri de gndire. Astfel, numrul cel mai mare de indivizi aparin tipului mixt de gndire (convergent- divergent n proporie de 64%). Urmeaz apoi cei cu gndire de tip divergent (22%), pentru ca n final s se plaseze, n proporie de 14%, cei cu gndire de tip convergent. Evaluarea n grdini a nivelului creativitii copiilor Lucrarea noastr are un caracter constatativ, avnd ca obiectiv principal evidenierea potenialului creativ al precolarilor, cu scopul dezvoltrii acestuia n cadrul activitilor instructiv-educative desfurate n grdini, prin tehnici specifice. Participanii la cercetare sunt 15 copiii precolari de la grupa pregtitoare-german, din cadrul Grdiniei cu Program Prelungit nr. 2, din Sighioara (educatoare K. Doriana i P. Iulia).

104

Testul de cercetare este - Testul de flexibilitate a gndirii ( Roco, M., 2004 ) const n gsirea a ct mai multor interpretri, semnificative pentru o serie de 5 desene abstracte. Precolarii trebuie s gseasc ct mai multe asemnri pentru fiecare figur abstract prezentat. Proba este fr limit de timp. Testul Gsii ct mai multe interpretri, semnificaii pentru fiecare dintre desene schematice de mai jos. Exemplu: Valuri, unde, aripi, coame, ine de sanie, marginea unei Juste leagn, lebede, peti, vnt.

Interpretarea calitativ a testului: Pentru desenul exemplu: valuri ( 6 rspunsuri ); litera S ( 1 rspuns ); erpi ( 3 rspunsuri ); cifra 2 ( 3 rspunsuri ); linii ondulate ( 2 rspunsuri ).

105

Pentru desenul I.: 1 b cu multe puncte (1 rspuns); ceas (2 rspunsuri); pom (2 rspunsuri); fluture (1 rspuns); artificii (1 rspuns); linie cu urme (1 rspuns); linie cu cercuri (1 rspuns); linie cu punctulee (1 rspuns); amprente (1 rspuns); cifra 1 (1 rspuns); coroan de la pomul de Crciun (1 rspuns); soare (1 rspuns); steag (1 rspuns). Pentru desenul II.: trambulin (1 rspuns); sob (1 rspuns); cutie cu puncte (1 rspuns); 3 linii i cinci punctulee (1 rspuns); o mas i punctulee (2 rspunsuri); mas (1 rspuns); capot de main (1 rspuns); linii i gurele mici (1 rspuns); main cu roi (1 rspuns); tunel cu lumini (1 rspuns); mingi pe mas (1 rspuns); tort (1 rspuns); televizor (1 rspuns); puncte (1 rspuns ). Pentru desenul III.: fire de iarb (4), picturi de ploaie (3), scobitori, sine de tren, tramvai (2), linii de circulaie, linii pe caiet, bee (3), creioane (1), sgei, ace (2), Pentru desenul IV.: triunghi cu luminie (1 rspuns); puncte lng un triunghi (1 rspuns); triunghi i cercuri (5 rspunsuri); cas (1 rspuns); cerculee i un stop de la circulaie (1 rspuns); triunghi (3 rspunsuri); semafor (1 rspuns); coroan de brad (1 rspuns); triunghi cu ochi i cu barb (1 rspuns). Pentru desenul V.: stea (1 rspuns); linii ( 5 rspunsuri ); dungi (1 rspuns ); rme care se plimb (1 rspuns); urme (1 rspuns); semnul minus (1 rspuns ). Dup cum se poate observa, figura cu cele mai multe semnificaii acordate este figura II, urmat de figura III, figura IV, figura V i figura I. Creativitatea nu e ceva ce poate fi nvat, dar este cu siguran ceva ce poate fi exersat i dezvoltat. n funcie de capacitile noastre de utilizare a cunotinelor i de memorare, ne mbogim stocul de idei, din care rsar concepte noi. Tehnicile sunt mecanisme care au fost elaborate pentru a putea s ne exploatam creativitatea. n continuare sunt descrise citeva jocuri i exerciii de dezvoltarea creativitii. Pata de cerneal: Precolarilor care particip la acest exerciiu de creativitate le sunt prezentate pe o coal mai multe pete de cerneal. Fiecare precolar trebuie s enumere ct mai multe obiecte cu care se aeamn fiecare pat de cerneal. Enumerri pe diferite criterii: Precolarii trebuie s numeasc ct mai multe obiecte roii i tari, galbene i moi, verzi i ptrate, etc. Bucata de hrtie: Fiecare precolar primete mai multe buci de hrtie din care trebuie s confecioneze ct mai multe modele i mai diversificate. Realizarea unor poveti: Pornind de la cteva cuvinte date (de exemplu: barc, copil, past de dini, baston, secure) se cere precolarilor alctuirea unei poveti. Finaluri de povestiri: Conductorul grupului creativ ncepe o poveste, dup care se oprete i invit precolarii s continue povestea ntr-un mod original. Ce faci cnd? Fiecare precolar primete mai multe cartonae pe care este descris cte o situaie la care trebuie s vin cu ct mai multe soluii inedite. Spre exemplu: Ce faci cnd te simi singur? Ce faci cnd eti trist? Ce faci cnd eti nervos? Ce faci cnd eti nelinitit? Ce faci cnd i-e fric? 106

ntrebuinri neobinuite: Precolarii sunt invitai s gseasc ct mai multe ntrebuinri neobinuite pentru: o umbrel, un bec, o panglic verde, o cordelu, un con de brad, o rigl, o scoic, etc. Invenii inutile: Exerciiul const n enumerarea a ct mai multe imposibiliti: s dai cu capul de o planet, s croetezi folosind pnza de pianjen, s vorbeti cu tine la telefon, s joci fotbal cu soarele, etc. Poveti inedite: Crearea unor poveti inedite pe diverse teme: Ce gndesc pisicile despre oameni? Dialog ntre un extraterestru i un pmntean, etc. Cum scap de aici?: Acest exerciiu vizeaz originalitatea precolarului i const n prezentarea unei situaii potenial pericuoloase din care trebuie s ias n mod original. Spre exemplu, se d situaia : Ai czut ntr-o groap de 3 metri dintr-o jungl. Ce faci n continuare? Ghici ghicitoarea mea: ncercai s rpundei la aceste 3 ghicitori: - Ce joc ( numele are 4 litere ) ncepe cu T, a aprut n Scoia i se joac n aer liber? - Urii panda sunt pe cale de dispariie, dar exist un factor de supravieuire, care este cu totul unic pentru specia lor. Despre ce este vorba? - De ce att de muli dintre marii compozitori au fost germani? Rspunsurile corecte sunt: golf (ncepe cu un teu), puii de urs panda, pentru c s-au nscut n Germania. n fiecare caz tiai rspunsurile doar c nu ai nteles ntrebarea. Creativitatea se bazeaz pe privirea lumii cu ali ochi sau pe abordarea unei probleme dintr-o perspectiv nou. Aa funcioneaz i ghicitorile de mai sus. Dac exersai acest tip de jocuri, v cresc ansele de a avea idei creative. Umerae schimbtoare: Gndii-v 2 minute i notai tot ce putei face cu un umera. Acum gndii-v nc 2 minute i notai ce nu putei face cu un umera. Privii ce le 2 liste. De obicei, gsim mai multe lucruri pe care nu le putem face, dect pe care le putem face. Alegei cteva dintre ideile de pe list cu nu se poate i rsturnai-le. Presupunei c putei face absolut orice cu un umera. Cum facei posibil aceast modalitate de utilizare? Poate c nu vei reui, dar o s v surprind ct de des se dovedete posibil. Cu ct exersai mai mult depirea limitelor pe care le punei singur creativitii dumneavoastr, cu att vei gsi mai multe soluii creative. Povestea obiectului gsit: Plimbai-v cteva minute, pn gsii un obiect pe care s-l putei duce cu dumneavoastr ntr-un loc linitit. Acum stai un minut i gndii-v la un context pentru acest obiect. Trebuie s fie ceva complet nepotrivit cu el. Aezai acel obiect ntr-un titlu de senzaie din pres. De exemplu portofelul care mi-a mncat hamsterul sau agenda mea aduce pe lume un prunc. Acordai-v 5 minute pentru a scrie o naraiune pe aceast tem. Contextul trebuie s fie tratat cu maxim seriozitate. Nu stai prea mult s v gndii. Scriei, indiferent de prostiile nirate. Atacnd viziunea normal, ngust, despre lume, aceast tehnic crete capacitatea de manifestare a creativitaii. O greeal excelent: Gndii-v la ultimele sptmni. Mergei napoi pn dai de ceva care a ieit cu adevrat ru. Stai cteva minute i gndii-v la cele ntamplate. Ce a determinat eroarea? Ce s-a petrecut n jurul ei? Ce nvminte putei trage pentru viitor? Invarea din greeli este o latur esenial a acumulrii de cunotine i a creterii creativitii. Transformnd ntr-un proces firesc nvarea din propriile greeli, v putei ridica nivelul de competen i v folosii creativitatea n mod mai eficient. 107

Puncte de vedere diferite: ncercai s rspundei la cele 2 ntrebri de mai jos: - Un ran s-a nfuriat vznd 5 iepuri care i mncau frunzele de salat. A mpucat unul dintre ei. Ci au mai rmas? - Se poate arunca un ou nefiert pe o podea de ciment, de la o nlime de 10 m, fr s se sparg? Rspunsurile corecte sunt: nici unul (ceilali fug); da (pentru c este greu s spargi o podea de ciment, cu un ou nefiert). Creativitatea are la baz contemplarea lumii cu ali ochi i abordarea unei probleme dintr-o direcie nou. Acest tip jocuri pot fi o lecie eficient pentru organizarea i exploatarea cunotinelor.

Bibliografie Clegg, B., Birch, P. Creativitatea, Editura Polirom, Iai, 2003 Bonifice, J., Legrand, J.A., Peretti,A. Tehnici de comunicare, Editura Polirom, Iai, 2007 Boullerce, B. Carre, E. Cum s ne dezvoltm creativitatea, Editura Polirom, Iai, 2002 Murean, Fl.; Batcu, C.; Giurgiuiu, D. Prioriti i tendine. Creativitatea la precolari, Grd. cu P.P. nr. 20, Arad, 2007 Roco, M. Creativitate i inteligen emoional, Editura Polirom, Iai, 2004 Stoica Constantin A. Creativitatea pentru studeni i profesori, Editura Institutul European, Iai, 2004

108

MESAJUL EDUCAIONAL N CONTEXTUL DISCURSULUI POETIC VIEREAN


Lector univ. drd. Silvia NEGRUIU Universitatea de Arte, Trgu-Mure Abstract
Modern pedagogy views education from a perspective combining the educational forms (formal, nonformal and informal) for the cognitive, attitudinal, and behavioural development of the educable individual (pupil, student etc.). Even though, at a first glance, Grigore Vieru's poetic discourse seems to cover only the informal dimension of education, it has multiple nonformal education connotations and, by writing school manuals (ABC books), it has left its print on formal education as well, thus cultivating the reader's emotion and launching an invitation to humanize knowledge. Once discovered, the emotional alphabet promoted by the poet leads to the discovery of a new educational paradigm (with a powerful teaching substance, open to all the resources of the multiple intelligences) and of a new line of thought regarding the education for the future. Keywords: poetic discourse, emotional alphabet, humanize knowledge, multiple intelligences, educational paradigm

Credem c discursul poetic vierean are multiple valene educative, indiferent de vrsta creia i se adreseaz, pe motivul c integreaz domeniul emoional ntr-o perspectiv cognitivist. De aceea lectura, odat nceput, rmne provocare permanent. Ne vom apleca atenia, n mod special, asupra mesajului pe care l joac emoia, prin crearea, de ctre poet, a unui mediu plcut i stimulativ, situat dincolo de cogniie, care poate fi perceput ca o alfabetizare emoional ce urmeaz alte reguli dect cele ale alfabetului literal, o alfabetizare axiologic: mama-copilul, copilul-mama, familia, patria, limba romn, religia (credina, ndejdea, dragostea), arhetipul (binele, adevrul, frumosul), libertatea, dreptatea, echilibrul , tolerana, iertarea, empatia, intuiia Acest alfabet constituie cheia prin care cititorul ptrunde mesajul educaional ce contureaz o nou paradigm educaional, cu puternic ncrctur formativ, care privete nspre un model deschis ctre toate resursele inteligenelor multiple: verbal-lingvistic, logic-matematic, vizual-spaial, corporalkinestezic, muzical-ritmic, interpersonal, intrapersonal, naturalist. n viziunea lui Gardner, un asemenea model anticipeaz educaia pentru viitor, care presupune nu numai cunoaterea celor mai importante forme disciplinare, ci i capacitatea de a le folosi flexibil pentru a rezolva noi probleme i de a crea noi direcii de gndire (S. Cristea). Grigore Vieru a fost, aadar, un vizionar. Acesta este motivul pentru care rmne clasic i modern, conservator i revoluionar, de-o seam cu timpurile care au apus i cu cele care vor s vin, mereu egal cu sine i cu ele, mereu actual. S ncercm un exerciiu de iniiere n fascinantu-i alfabet emoional, din perspectiva mesajului educaional pe care l transmite discursul su poetic. n percepia copilului, mngierea mamei (att de cald!) are puterea de a da strlucire astrului ceresc, Mama i Soarele fiind n raport de coordonare, argumentat de ideea unicitii: mama una este, aa cum Soarele e unul (Mama). Asistm la un joc al grijii reciproce mam-copil: Cu pleoapa ei i geana/ Strns micua l-a-nvelit pe bieaul poftit la

109

culcare (Bieaul din ochii mamei), n timp ce somnul mamei de o clip, este ocrotit de puiul ei, care atenioneaz greieraul din iarb: nu mai ri/ C o poi trezi, cri-cri! Acesta se nvoiete, dar, fiindc el nu are cas i nu tie ce-i familia i ocrotirea, pune o condiie extrinsec: Uite, nu mai ri, jur./ Dar i frunza s nu caz -/ De ce cade ea, zur-zur?! (Greieraul). Asistm la o ntoarcere total a poetului n lumea celor mici, n care condiionarea reprezint raiunea de a fi? Sau poetul ne invit s fim martori la un fenomen nscris n legea firii i pe care greieraul-artist, personaj pitoresc al Universului, l explic simplu: a-i spune greieraului s nu cnte este ca i cnd ai ordona frunzelor s nu cad?! Cert este c pentru linitea i odihna mamei, copilul ar anula legile i ar opri micarea n Univers. La rndu-i, mama i cnt copilului, l mngie i l leagn, spre tihna i linitea care-i aduc acestuia somn odihnitor. Mama este fiinial integrat n Univers. i ofer serviciile i apeleaz la ajutor, ca-ntro rugciune (atunci cnd timpul nu-i mai ajunge), ncreztoare fiind n lucrul bine fcut al minilor ntinse ale Acestuia: Stea-stea, logostea,/Leagn fetia mea,/C eu tare-s ocupat/ i ea vrea mult legnat./ Leagn-o lin mereu,/ S cread c-o legn eu (Stea-stea, logostea). Impresionat de complexitatea relaiilor pe care le stabilete mama cu lumea apropiat i cu lumea ndeprtat, de varietatea i profunzimea factorilor care stau gata s rspund solicitrilor ei, copilul se simte bine ancorat n armonia universal, ntr-un echilibru de neclintit, contientiznd privilegiul de a avea mam, ocrotirea i sigurana care-i dau curajul urcuului. Explorarea lumii nconjurtoare continu, poezia lui Vieru dnd strlucire privirii inocente atunci cnd aceasta descoper bucuria tuturor elementelor care au mam, ncepnd cu firul de iarb (care Atunci cnd nverzete/ de ea i amintete), continund cu firul de floare (care Atunci cnd nflorete/ De ea i amintete) i terminnd cu steaua de pe cer (care Atunci cnd se ivete/ De ea i amintete) (Tu, iarb, tot ai mam). Greu de imaginat este ct de mult empatizeaz copilul cu lumea, precum greu de imaginat este cum surprinde poetul acest preplin sufletesc. Nerostit, Grigore Vieru te trimite cu gndul la mesajul educaional al cuvintelor din Evanghelia dup Matei (19, 14): Lsai copiii i nu-i oprii s vin la mine, c a unora ca acetia este mpria cerurilor... n ceea ce privete educaia copiilor, n poezia lui Vieru tata apare mai rar i este mai tranant dect mama. Folosete coduri educaionale fixate i exersate de timpuriu n mentalul copilului. Unul dintre acestea este utilizarea diminutivelor, ca recompense/ntriri ale comportamentelor pozitive, cu rolul de a determina nvcelul s desfoare i n viitor comportamentele recompensate. Lipsa diminutivelor constituie nsi pedeapsa acordat comportamentelor negative, care este apstoare, dureroas, greu de purtat: Iese tata la balcon/ i m strig: Mi Ion!/ Cred c am fcut ceva/ Dac m-a strigat aa.../ Dac nu fceam nimic/ M striga: Mi Ionic! (Iese tata la balcon). Curiozitatea specific vrstei mici, surprins n derularea educaiei nonformale din perimetrul familial, capt un loc central. De ce?-urile se succed n avalane, cernd rspunsuri plauzibile, n msur s poat da finalitate mulumitoare dialogurilor. De cele mai multe ori aceste de ce?-uri se adreseaz mamei, dialogurile sunt mam-copil: - n prul tu, micu,/ Un fir de ce-a-nlbit?/- De dorul tu, de grij,/ Copilul meu iubit./ - Bunica e mai alb./ i sunt mai drag? De ce?/- Mai muli copii ea are,/ De-aceea alb e./ - Dar tua? i mai alb-i!/ Copii doar n-are ea./ - De-aceea-i i mai alb,/ C-i tare singurea (De ce?). Rspunsurile ncrcate de iubire i de sens (omului de astzi i este foame de iubire i de sens 110

[N. Steinhardt]) ale mamei l uimesc pe copil cu att mai mult cu ct mama e copleit de activitile fizice cotidiene, att de dese i de diferite nct i prelungesc ziua n noapte i noaptea n zi: Ba culege tufele/ Cu bobie coapte;/ Ba ne spal rufele,/ Treaz de cu noapte./ Ba-n cmpul licerului/ ese la flori calde;/ Toat roua cerului/ Pe micua cade (Mama), fr a-i lsa timp s teoretizeze problemele existeniale. Toate componentele trectoare (glasul, buzele, braele, prul, ochii, chipul) i cele venice (sufletul) care ntregesc fiina mamei l ncnt pe poet pn la adorare. Nu ne surprinde faptul c acesta o numete Ghicitoare fr sfrit: Ce izvor/ Se ia dup om? /Glasul mamei./ Ce e dulce/ i nu se aduce? Buzele mamei./ Care spice cresc/ Cu vrful n jos?/ Braele mamei./ Ce nlbete/ i nu mai sfrete?/ Prul mamei/ Care stele pe cer/ Cad amndou odat?/ Ochii mamei./ Ce se ar/ Cu lacrima?/ Chipul mamei./ Ce este nemrginit/ i nu calc iarb strin?/ Sufletul mamei (Ghicitoare fr sfrit). Ca-ntr-un joc De-a v-ai ascunselea, mama i copilul se caut, se regsesc, i schimb locurile, rolurile sociale i didactice, transformndu-se fiecare, pe rnd, din subiect al educaiei (Greieraul, Mama etc.) n obiect al educaiei (Cum se spal aricioii, Cas nou etc.); din persoan mulumit (La mare, Bieaul din ochii mamei etc.) n persoan care mulumete (Izvoraul, Mulumim pentru pace etc.). n poezia lui Grigore Vieru, aceeai putere vindectoare, de siguran i echilibru, asemenea iubirii materne, o are iubirea de patrie. Aceste dou fore interacioneaz, devin complementare, infailibile n ochii copilului i acioneaz asupra lui precum acioneaz armonia asupra psihicului uman. Interrelaiile rmn nscrise n aceleai coordonate, chiar cnd mama pleac n Venicie (exceptnd apariia unui element nou, sentimentul trist al poetului, de a nu mai fi copil): Pierznd pe mama i rmne Patria, dar nu mai eti copil, este mesajul epitafului dltuit pentru mama, pe piatra funerar comun de pe mormntul acesteia i Sunt iarb, mai simplu nu pot fi, mesajul epitafului dltuit pentru sine. Redm itemii (propui puiorilor) din poezia-chestionar cu acelai nume, Puiorii, nsoii de rspunsuri, care vin s confirme spusele noastre: - Pui golai, cum stai n cuib voi/ Fr plpumioare?!/ - Ne-nvelim cu ale mamei/ Calde aripioare!/ - Dar cnd mama nu-i acas/ i ploia cerne?/ - Ne-nvelim atunci cu frunza/ Ramurii materne./ Dac n-o s vin mama?/ i-o s cad frunza?/ - Cum nu o s vin mama?/ Cum s cad frunza? (Puiorii). Rspunsurile puiorilor, venite n urma exersrii unei responsabile educaii a dragostei de familie i de neam, formulate sub form de ntrebri, nu las loc de replic. Pentru o clip, ne-am pus ntrebarea: oare ci dintre noi, cititorii, am lua not de trecere, n cazul n care itemii formulai ni s-ar adresa nou?!... Dac volumul de versuri, Cartea ghioceilor, ne-ar fi ngduit s poziionm n el Frumoas-i limba noastr!, de bun seam i-am fi fcut loc aici, n prelungirea poeziei Puiorii. n aceste dou creaii se intr cu aceeai cheie: ramura matern a primei poezii este, de fapt, ramul verde care ne introduce n cea de-a doua poezie, unde i pasrea (miastr, nu oricare!) Cu drag i cu mirare/ Ascult limba noastr. Ea cnt, n limba ei, la fereastra rii. Dac ar putea spune i cuvinte, autorul este sigur (tiu bine) c le-ar lua/ Din limba sfnt-a noastr (Frumoas-i limba noastr!). ocant lecie de consiliere pe tema valorilor este poezia Trgoveul ciudat: Veni un trgove ciudat/ Din alt ora sau din alt sat:/ - De vnzare sunt zorile?/ - Nu!/ - De vnzare ninsorile?/ - Nu!/ - De vnzare izvoarele?/ - Nu!/ De vnzare zvoarele?/- Nu!/ Veni un 111

trgove nebun,/ (M iart c aa i spun!)/ - De vnzare sunt mumele?/ - Nu!/ - De vnzare i-e numele?/ - Nu!/ - De vnzare-ntristrile?/ - Nu!/- De vnzare misterele?/ Nu!/ Veni un straniu trgove,/ Fugii de el cnd l vedei!/ - De vnzare cireele?/ - Da!/ - De vnzare sunt crengile?/ - Nu!/ - De vnzare sunt mugurii?/ - Nu!/ - De vnzare sunt strugurii?/ - Da! (Trgoveul ciudat). Periculoase sunt nstrinrile! este mesajul educaional al poeziei, fr ca autorul s explice motivul, acesta rmnnd subiect de reflecie pentru copil/tnr/matur. Sunt valori care nu se negociaz! ne las autorul s subnelegem: libertatea, adevrul, binele, iubirea, neamul, trecutul, prinii, numele, ara, frmntrile, secretele, bogiile, mugurii etc. i sunt produse care pot fi comercializate, cu condiia ca acestea s constituie surplus n existena noastr. Explorarea textului literar al poeziei l ajut pe cititor s-i dezvolte gndirea critic, direcionndu-l pe un traseu care duce la rspunsul corect doar dac acesta gsete cheia care poate descuia trei pori cognitive consecutive: evocarea, realizarea sensului i reflecia. Perspectiva ecologic a existenei este surprins n poezia Iat vine Anul Nou! unde copilul, prieten vechi (se pare) al lui mo Martin, are o ntlnire matinal cu acesta, poate pe motiv c unele informaii trebuie acumulate devreme, nu se-nva cnd e prea trziu (N. Labi), existnd riscul s nu mai poat fi transformate n deprinderi. Redm dialogul dintre ei: - Bun vreme, mo Martine!/ - Bun vreme, mi copile!/ - ncotro cu noaptea-n cap?/ - La ora s-mi iau un brad!/ - Bradul un s-l pui, m rog?!/ - n pdure, n brlog!/ - Pi, n codru brazi nu ai?/ - Am, da-mi pare ru s-i tai! (Iat vine Anul Nou!). Asemenea pomului de lng drum al lui Mihai Beniuc, Pomul(ui) lui Grigore Vieru i place a da: Pomul, dac-i ceri ori ba,/ i ntinde creanga: ia!/ El din rodul care-l are/ D la mic i d la mare./ Nite poame printre foi/ Las i la piigoi./ i prin iarba de sub ramuri/Las i la alte neamuri:/ La boboci i la furnici/ i la iepuri, la arici.../ ns cui ct d anume/ Nu se laud pe lume (Pomul). Facerea de bine, acesta este crezul pe care ni-l induce Pomul, ospitalitatea i mila (n sensul de buntate), o educaie civic ce are caracter de urgen n timpul istoric pe care l trim i n spaiul geografic pe care l populm noi, oamenii. Albinua, datorit drniciei i hrniciei ei, e alintat de o floare pe care s-a aezat i care, neavnd miere, nectar s-i ofere, i creeaz n schimb starea de confort fizic i psihic, legnnd-o. Izvoraul este srutat de copil i de Lun (pe mnu, pe ochiori, pe guri) pentru c e bun cu toat lumea i d, necondiionat, ap celor nsetai: mamei, friorilor, cpriei lor, tuturor oamenilor. Anotimpurile i fenomenele naturii, psrile i animalele i gsesc, fiecare, locul n poezia lui Grigore Vieru, trimind cititorului mesaje existeniale, cu puternic ncrctur afectiv i educaional. Asistm la o nvare prin imitaie a cititorului, modelul fiind natura cu generozitatea i iubirea ei, deloc complicate, deloc de neatins. Exist i suflete singure (Melcul, de exemplu), la ua crora nu bate nimeni i nici ele nu merg vreodat n ospeie. Dei au case artoase, sunt private de bucuria comunicrii i a comuniunii; lactele de pe uile lor strnesc mila i strile de reflecie ale trectorilor/cititorilor (Singurel i n strmtoare/ Cum nu-l ia urtul oare?! (Melcul) care vor nva, presupunem, s disting ntre sociabilitate i nsingurare, optnd pentru prima variant. Poezia Ia-m consiliaz cititorul-copil, cititorul-tnr i cititorul-adult pe tema neleptei alegeri a persoanelor cu care te nsoeti n via (prieteni) i care te pot influena 112

pozitiv sau negativ. Autorul pledeaz pentru oamenii harnici, n general pentru oamenii care i-au fcut o meserie (ofer, miner, plugar, pescar) lng care, lucrnd, poi crete social i economic, supravieuind frumos, deoarece acetia, spre deosebire de lene, au unde te lua. Atenia poetului este responsabil ndreptat asupra problemei colarizrii i a colii, dezvluind sentimentele de bine, de dorin, de frmntare i ndejde ale copiilor, colari deja sau n devenire (Dou mere, Pisicul la coal, La coala iepurailor etc.), fr s-i scape din vedere detaliile educaionale nonformale, coala frecventat de copii n cei apte ani de acas (leciile despre ordinea din camer, despre aranjatul papucilor n tind, seara, despre nocivitatea prtului ntre frai, despre dorine pe care le vrem mplinite i dimensiuni ale timpului pe care le putem cuprinde etc. n Papuceii sfdui, O feti, Vreau s plou, Zilele sptmnii). n experiena noastr de dascl, nine am simit nevoia i folosul, deopotriv, a mbinrii formelor de educaie (formal, nonformal i informal), ntru cretere cognitiv, atitudinal i comportamental a elevilor. Este i motivul pentru care, n complementaritate cu introducerea poeziei lui Grigore Vieru n lectura suplimentar, am organizat audiii muzicale n interpretarea lui Tudor Gheorghe, pe versuri de Grigore Vieru, dnd un plus de culoare unitilor de nvare: Familia, ara, Din lumea celor care nu cuvnt etc., nlesnind astfel realizarea unor exerciii de memorizare a versurilor Poetului, concomitent cu nvarea liniei melodice a cntecelor. Multe poezii i-au gsit locul, prin recitare sau interpretare muzical, n serbrile colare. Menionm c programa i manualele nu sunt foarte darnice n acest sens dei, punnd garant reuita didactic experimentat de noi, afirmm c valenele formative ale poeziei lui Grigore Vieru reprezint un ctig demn de luat n seam i valorizat aa cum se cuvine. Grigore Vieru a scris multe plachete i volume de versuri, cu valoare terapeutic n formarea copiilor i a tinerilor. Le amintim pe cele mai cunoscute: Alarma, Muzicue, FtFrumos curcubeul, Bun ziua fulgilor!, Mulumim pentru pace, Fgurai, Poezii de seama voastr, Duminica cuvintelor, Trei iezi, La coala iepurailor, Numrtoarea, Mama, Frumoas-i limba noastr. A scris abecedare pentru colari (Abecedarul, despre care Fnu Bileteanu afirm c este, dincolo de plcerea jocului [i a muzicii!], o fapt istoric pentru nsngerata sa Basarabie natal) i pentru precolari (Albinua, despre care poetul a mrturisit c este cartea sa de suflet). A scris culegeri de cntece pentru copii: Clopoeii, S creti mare, Poftim de intrai etc., a imprimat i un CD, Chiinu-Bucureti, cu zece cntece pentru copii, puse pe note de Nicolae Caragea i interpretate de Emy Cibotra. Poate c nicieri nu m simt att de bine-n natur ca n mijlocul muzicii, mrturisete, nsui, ntr-un motto care introduce cititorul ntruna din aceste culegeri (Umbra ciocrliei). A scris textele cntecelor din filmul muzical pentru copii, Maria Mirabela, regizat de Ion Popescu Gopo, autorul muzicii fiind Eugen Dogo. Vieru s-a lansat i ca autor de melodii pentru copii n culegerea de cntece Poftim de intrai, realizat de aproape toi compozitorii basarabeni care scriu pentru copii. Nu ntmpltor poezia lui pentru copii a fost tradus n peste 14 limbi, grupat n culegeri (de liric i poezie) care au aprut n Frana, Rusia, Ucraina, Letonia, Lituania,

113

Estonia, Georgia, Armenia, Macedonia, Bulgaria, Bielarus, Tadjikistan, Azerbaidjan, Krgzstan i n alte ri. Ca recunoatere i ncununare a operei sale, n 1998, Poetului i s-a acordat cea mai prestigioas distincie internaional n domeniul literaturii pentru copii, Diploma de Onoare Andersen. Menionm c, dei unele poezii vierene sunt mbrcate n haina literaturii pentru copii, pot, la fel de bine, s constituie literatur adresat adulilor, mesajul educaional al acestora neavnd vrst. Prin funcia de consiliere psihologic i psihopedagogic, acestea se adreseaz tuturor persoanelor care fac educaie, fie c sunt de profesie educatori (dasclii), fie c sunt prini, bunici care i educ propriii copii sau nepoii, fie c au profesii care-i oblig s relaioneze direct cu publicul (opt ore pe zi), fie c lucreaz mai n spate etc. Poeziile lui Grigore Vieru au darul de a ntregi cultura pedagogic a fiinei om, cultur indispensabil acestuia, prin simplul motiv c triete printre oameni. ntrim pledoaria noastr aducnd ca argument, dincolo de tematica abordat de poezii, alte cteva elemente convingtoare, cu adresabilitate direct celor mari (adulilor): filozofia pe care o dezvolt poeziile, dimensiunea axiologic pe care o promoveaz, aria existenial pe care o acoper, subtilitatea metaforei, fora ideilor, axarea pe principii care stau la baza unei nvri eficiente (integrarea i continuitatea cunotinelor acumulate de-a lungul vieii, a priceperilor i deprinderilor dobndite, intuiia etc.), naturaleea, simplitatea i, n acelai timp, profunzimea abordrii fenomenului educaional, tehnicile de consiliere psihologic i psihopedagogic propuse, oferta modelelor educaionale, promovarea ideii toleranei, a echilibrului, a binelui, frumosul scris i rostit etc. sau, n cuvinte mai puine, popasul constructiv al cititorului n tihnitul i aductorul de linite alfabet emoional promovat de Grigore Vieru prin discursul su poetic. Bibliografie Bileteanu, F., (1995), Grigore Vieru. Omul i Poetul, Editura Iriana, Bucureti Cristea, S., (2005), Teorii ale nvrii. Modele de instruire, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti Vieru, G., (1996), Cartea ghioceilor, Editura Prometeu, Chiinu Vieru, G., (2004), Acum i n veac. Poeme, cntece, confesiuni, Ediia a VIII-a, Editura Litera Internaional, Bucureti Vieru, G., (2009), Cele mai frumoase poezii, Editura Jurnalul, Bucureti *** Biblia sau Sfnta Scriptur, (2001), Ediie Jubiliar a Sfntului Sinod, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti

114

BOUILLON DES CULTURES: IDENTITI, EXILURI, BILINGVISM


Drd. Inoceniu DUA Universitatea de Arte, Trgu-Mure

Abstract
The problem of identity and otherness is part of a large intellectual space that goes from psychology to morality, from legal sciences to literature. Although many disciplines have approached this subject, for example, sociology, literary criticism, anthropology, etc., the subject may still be the focus of some investigations, such as those taken from the territory of contemporary drama. Representants of the theater of the absurd, especially after having the experience of exile, found themselves placed in unexpected situations, to rethink their own identity. However, in literature, exile experiences often interfere with bilingualism. Language is what binds us to society, roots in our culture, so that when we get to use another language, doesn`t that mean that we become another person? Practicing a new language, we enter in a new relationship with the world. The construction of identity depends, up to a point, of recognizing the other, because we are prisoners of the way we relate to others. The playwrights of the absurd, Ionesco, Beckett, identity is constructed and re-built over several decades, precisely of bicultural and bilingual challenges.

Keywords: identity, exile, absurd drama, language, Ionesco

1. Orizonturi identitare Ne lovim astzi de frecvena crescnd, cotidian chiar, a interogaiilor i aluziilor privind identitatea cultural sau naional. Dar subiectul este mai bogat dect conjunctura contemporan, mergnd foarte departe, n spaiu i n timp, de la primele viziuni asupra lumii, n orizontul religios al diferitelor civilizaii, i pn la felul n care noi, la nceput de nou mileniu, ne definim, n theatrum mundi, existena noastr colectiv. De aceea, un atare subiect presupune i o analiz teoretic, terminologic, privilegiind noiuni ca identitate, alteritate, exil, bilingvism. Sunt de fapt puncte cardinale, n jurul crora s-a constituit dramaturgia absurdului, implicit i creaia ionescian. n faa diversitii cercetrilor, pentru a nu cdea n capcana inventarierii ori dimpotriv, n cea a exhaustivitii, problemele de metod devin foarte importante. De aceea, se cuvine menionat c pentru nelegerea dramaturgiei absurdului o incursiune semantic, urmnd firul cronologic, poate revela rspunsuri la ntrebri ce nc struie n jurul acestei inovaii stilistice din a doua jumtate a secolului XX. O incursiune care nu are ambiia de a intra n teritoriile sociologilor, comparatitilor, istoricilor, filosofilor, dect pentru a extrage rspunsuri la ntrebri ce in de laboratorul creaiei acestor dramaturgi. n biografiile reprezentanilor teatrului absurdului, problema identitii se contureaz cu greu, din felul n care au traversat momente dificile, de criz, legate de pierderea identitii i redobndirea unei noi identiti, de prsirea limbii materne i de refugiul n limba patriei adoptive. Un proces identitar transferat n destinul personajelor imaginate, care sunt i ele, de cele mai multe ori, n cutarea identitii. Identitatea- concept polimorf, a intrat cu succes n ultimele decenii n atenia cercettorilor din mai multe domenii, de la sociologie la antropologie, de la politologie la istorie. Beneficiind de atributul multidisciplinaritii, termenul de identitate s-a regsit att n

122

abordrile tiinifice, ct i n raportrile la viaa cotidian. Nici literatura, cu toate diviziunile ei, teoria literaturii, dramaturgia, nu a rmas strin unor astfel de preocupri. A vorbi la modul teoretic despre identitate pare a fi o tentativ destul de dificil, deoarece este vorba de o noiune complex. nainte de a o putea include ntr-o fraz afirmativ, ea se enun ntr-o manier interogativ 1. Problematica identitii pleac ntotdeauna de la interogaia cine sunt eu?; numai c aceast ntrebare, contrar a ceea ce am putea crede, nu s-a pus la fel n toate timpurile, ea fiind de fapt o problem tipic modern. n societile premoderne, identitatea a fost doar o problem de filiaie, att n spaiul privat ct i n spaiul public. Ea rezulta din locul atribuit fiecruia prin natere, ascenden (neam), apartenen. Situaia fusese aproape aceeai i n Evul mediu, deoarece problema identitii nu putea fi pus dect imperfect ntr-o societate de ordine i stri, ale crei orizonturi erau fixe. Recunoaterea individului, afirmarea statutului su pornea de la aceste elemente fixate prin natere i nrudire. n societatea medieval, valoarea care prevala era cea a loialitii. Ca urmare, ntrebarea cheie nu era cine sunt eu?, ci cui trebuie s-i fiu loial?2 ncepnd cu secolele XVII-XVIII schimbrile care apar sunt att o reacie la disoluia vechilor legturi sociale, ct i n relaie direct cu dezvoltarea noiunii de persoan n Occident. Individul devenea liber s-i traseze scopul n via. ncepnd cu Secolul Luminilor, devine o realitate emanciparea omului, eliberarea adevratului potenial uman, chiar cu preul unei rupturi de legturile pe care individul le-a motenit prin natere. Modernitatea se construiete pornind de la devalorizarea radical a trecutului, n numele unei viziuni optimiste asupra viitorului. Modelul dominant a devenit cel al omului care trebuia s se emancipeze de apartenena sa, de legturile de snge. Dar acest individ, chiar aa extras din contextul apartenenei sale, devine asemntor altora, i supus asemnrii unui model dominant, cel elaborat de Statul- naiune, care are rolul de monopol n asigurarea coeziunii sociale. Gndirea liberal modern dezrdcineaz omul din legturile sale naturale, vehiculnd o nou antropologie; idealul nu mai era, ca i n gndirea clasic, conformarea cu ordinea natural, ci din contr, capacitatea de a se elibera. Noua concepie asupra societii era una atomist, ca nsumare a indivizilor liberi i raionali, n stare s i aleag singuri elurile i valorile dup care s se ghideze n via. Acesta este doar un traseu foarte schematic al genezei identitilor naionale moderne. Hegel a fost cel dinti care a recunoscut, n anul 1807, n Fenomenologia spiritului, importana noiunii de recunoatere: contiina de sine reclam recunoaterea celuilalt. Noiunea de recunoatere este deci una esenial n dosarul identitii, att la nivel personal, ct i la nivel colectiv. Fie c este vorba de constituirea propriei identiti dup experiena recunoaterii de sine, n oglind, fie c este vorba de recunoaterea celuilalt prin experiena comunicrii, avem n fa procesul de recunoatere, pe care se ntemeiaz dimensiunea simbolic a identitii. Teoreticienii subiectului consider c nu exist o identitate deplin dect dac ea este recunoscut, Charles Taylor definete recunoaterea ca o condiie a unei identiti reuite 3.

Sorin Alexandrescu, Identitate n ruptur, Bucureti, Ed. Univers, p. 273. Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, coord. Gilles Ferreol, Guy Jucquois, Iai, Ed. Polirom, 2005, p. 328-330. 3 Charles Taylor, Etica autenticitii, Cluj, Idea Design& Print, 2006, p. 39.
1 2

123

Recunoaterea celuilalt implic i constatarea c suntem asemntori, dar i diferii unul n faa altuia. Recunoaterea identitii se asociaz aadar cu recunoaterea alteritii. Cu att mai mult cu ct natura uman n-a fost niciodat unitar, ci ntotdeauna difereniat. Paul Ricoeur a fost ntre cei ce a observat i a evocat o solidaritate care a existat mai degrab n funcie de diferenele dintre oameni dect n funcie de similariti 4. n termeni contemporani, prelungind aceast constatare, se poate spune c recunoaterea diferenelor este elementul care ne poate uni mai bine. Aprarea identitilor, culturale, lingvistice, religioase, sexuale etc., adic a dreptului de a rmne tu nsui joac un rol important n dinamica politic contemporan. n definirea identitilor naionale, dou au rmas, ncepnd cu epoca romantismului, formulele preferate, n jurul crora s-au raliat principalii specialiti ai subiectului: prima este formula propus de Herder, care vedea n naiune o structur organic, ce evolueaz datorit afirmrii geniului naional (Volksgeist); a doua e formula liberal, teoretizat n ultimii ani de Benedict Anderson, pentru care naiunea este o comunitate etnic imaginar, ai crei membri nu se ntlnesc fa n fa, nu se cunosc personal, nu aud unii de alii, dar mprtesc imaginea comunitii lor 5. Fie c vorbim de identiti naionale sau de identiti individuale, de identiti confesionale sau culturale, suntem n faa unui univers semantic care i-a redefinit, din zorii modernitii i pn n prezent, frontierele. Concluzionnd, identitatea nu este o esen sau o realitate static, ci dimpotriv, o substan, o realitate dinamic, care nu poate fi analizat dect prin lentila unei logici a diferenei, a dinamicii, a schimbrii. Conform lui Charles Taylor, ceea ce noi suntem nu poate epuiza problema condiiei noastre, fiindc suntem mereu supui schimbrii i devenirii 6. Urmnd ncheierile unor teoretizri recente, identitatea este un sistem de referine i de reprezentri, prin care sinele se singularizeaz, care l nsoete pe individ toat viaa, dar se i metamorfozeaz conform provocrilor cotidianului, a experienelor de via 7. Devenit un concept global, folosit adesea cu accepiuni din ce n ce mai diferite 8, ea este rezultat al interaciunii dintre un individ, contiina sa individual, care implic prezena Celuilalt, i structura social n interiorul creia i petrece existena 9. Astfel, problema identitii poate fi judecat corect numai prin asociere cu cea a alteritii, fiindc orice identitate, orice contiin identitar presupune existena unui Cellalt. Identitile se construiesc prin interaciune social; iar dac limba este unul din elementele eseniale ale identitii, tot limba implic i un dialog cu Cellalt, pentru contientizarea identitii.

Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, coord. Gilles Ferreol, Guy Jucquois, Iai, Ed. Polirom, 2005, p. 329. 5 Benedict Anderson, Comuniti imaginate, Bucureti, Ed. Integral, 2001, p. 11-12. 6 Charles Taylor, Etica autenticitii, Cluj, Idea Design& Print, 2006, p. 80. 7 Pierre Tap, Identit individuelle et personnalisation. Production et affirmation de lidentit, Toulouse, Ed. Privat, 1980, p. 8. 8 Una din cele mai interesante sinteze asupra noiunii la Alex Muchielli, Lidentit, Paris, PUF, 1986. 9 O abordare din perspectiva sociologiei i a psihologiei sociale la Marissa Zavalloni, Identit sociale et conscience. Introduction lego-ecologie, Montreal, Presses Universitaires de Montreal, 1984, p. 21.
4

124

2. Jocul alteritii: drumul de la Sine la Cellalt Ce relaie se stabilete cu cellalt, sub ce forme practice i simbolice? Problema alteritii se nscrie ntr-un spaiu intelectual mai larg i generos, ce merge de la psihologie la moral, de la tiinele juridice la literatur. Mai multe discipline s-au apropiat de acest subiect, de exemplu, sociologia, critica literar, antropologia etc. Subiectul nu e strin nici de estetic, care prin operele sale literare, plastice, muzicale, furnizeaz un vast material pentru a putea fi studiat raportul cu cellalt. Dac ar fi s ncepem cu cteva precizri terminologice, noiunea de cellalt (autre- n francez) deriv din latinescul alter. 10 Conceptual, ea ne trimite la o relaie filosofic fundamental, cea dintre identitate i alteritate. Fiindc Cellalt se definete prin raportare la identitate. Aceast perspectiv este esenial, fiindc reflecia asupra alteritii este cea care precede i permite orice definiie identitar. 11(Marc Aug). Judecat n perspectiv istoric, relaia identitate- alteritate a pornit de la evidena unei pluraliti spaiale, culturale, temporale. Cellalt se definete fie plecnd de la localizarea sa ntr-un mediu geografic, cultural, fie prin poziia sa de rmnere n urm pe traiectoria unei evoluii istorice. Fa de aceast contiin a alteritii i a diferenei s-a pronunat cu destul interes Montesquieu (cum poate fi un persan?) 12 sau Madame de Stal (germanii sunt gata de libertate) 13. Curiozitatea lor, ntr-o Europ care i redimensiona frontierele politice i culturale, era sinonim cu contiina diferenei. Relaia cu Cellalt reprezint n opinia teoreticienilor cunoaterii unul din aspectele cele mai generoase ale imaginarului colectiv, fiindc ne poate conduce la explicarea mai adecvat a complexitii relaiilor interumane. Expresiile alteritii sunt extrem de variate fiindc exist un Altul att n interiorul cetii, ct i n afara ei. Nevoia de distincie, de deosebire evident, cutarea unui model ideal sau, dimpotriv, a unui ap ispitor, precum i frica, teama de necunoscut sunt principalele ingrediente care influeneaz serios imaginea Celuilalt. De-a lungul timpului, perceperea alteritii a fost serios afectat de barierele mentale i de cultur, precum i de accesul la informaie, la cunoatere. Dar experiena alteritii nu nseamn doar recunoaterea diversitii culturale a lumii moderne, ea fiind dup prerea filosofilor culturii un element ce nu poate fi evitat n identificarea sinelui cu sinele. Potrivit lui Emmanuel Levinas: alteritatea e cea care contribuie la ntlnirea cu sinele. Noi toi suntem alii i suntem aceiai 14.
Dicionarul alteritii i al relaiilor interculturale, coord. Gilles Ferreol, Guy Jucquois, Iai, Ed. Polirom, 2005, p. 14. 11 Ibidem, p. 15. 12 Charles Louis de Secondat Montesquieu, Scrisori persane. Caiete: roman epistolar, Chiinu, Ed. Hyperion, 1993, p. 1-228. De fapt, cum poate fi cineva francez? se ntreab mereu i cei doi persani, Rica i Usbec, constatnd ct de ciudai sunt oamenii n jurul crora au poposit, iar rspunsurile la aceast ntrebare constituie o admirabil fresc a moravurilor societii franceze. 13 Anne Louise Germaine Necker Stal, Zece ani de exil: Memorii i note de cltorie, Bucureti, Ed. Minerva, 1993, cap. XII. Exilul ei n spaiul german nseamn i bucuria de a putea comunica n alt limb: m-am dus la Weimar unde am devenit din nou mai curajoas vznd, dincolo de dificultile limbii, imensele bogii intelectuale aflate n afara Franei. Am nvat s citesc n german; i ascultam pe Goethe i Wieland care, din fericire pentru mine, vorbeau foarte bine franuzete. Am neles sufletul i geniul lui Schiller, n pofida dificultii cu care se exprima ntr-o limb strin (p.78). 14 Emmanuel Levinas, ntre noi. ncercare de a-l gndi pe cellalt, Bucureti, Editura All, 2000 p. 62.
10

125

Omul este aruncat nu numai n lume, este aruncat totodat n timp. Alteritatea se afirm deci ca o condiie de existen nu doar n afara sinelui, prin raportare la ceilali, ci i n interiorul sinelui, prin raportare la sine nsui; Cellalt poate fi i un alter ego, care echivaleaz cu afirmarea n afara sinelui a unui non- eu, cruia i se poate atribui un univers interior aparte. n epoca contemporan, ne raportm adesea nu doar la o contiin de sine, ci i la o contiin naional, adic la sentimentul apartenenei la un grup istoric, lingvistic, cultural i politic, pentru a putea contura specificul naional. Dar i o astfel de contiin se construiete n termeni de opoziie: cellalt este ceea ce eu nu sunt, eu sunt ceea ce cellalt nu este! Astfel, drumul de la Sine la Cellalt sau invers traverseaz parcursuri complexe n istoria umanitii, fie c suntem n orizontul sociologiei, n cel al istoriei sau al dramaturgiei. Pentru a descrie aceste trasee trebuie s ne raportm att la problema identitii, ct i la cea a alteritii, a alteritii considerat ca oglind a identitii sau ca identitate a Celuilalt. 3. Experiena exilului: de la nstrinare la cunoaterea de sine Dintre multiplele unghiuri de a defini exilul, punctul de plecare uzitat adesea este cel al dezrdcinrii, al nstrinrii geografice de patria natal. Exilul- o desprire a unui individ de ara sa, din cauza unor constrngeri politice, rasiale, juridice sau profesionale rmne pn astzi una din cele mai triste experiene ale destinului uman 15. Trauma dezrdcinrii este compatibil cu strigtul fr ecou al lui Ovidiu de la Tomis, Exul eram! 16 La origini, n antichitate- o pedeaps judiciar, ulterior o captivitate departe de familie, dar respectnd statutul social al celui supus acestei probe de foc a destinului, exilul a devenit o schimbare de reziden, voluntar sau nu, care provoac un sentiment sau o senzaie de depeizare 17. n orice schem a exilului, penal sau sentimental, politic sau moral, fizic sau figurat, este nevoie de trei elemente: o ar prsit, o ar de cucerit i un personaj care se supune att abandonului, ct i noii aventuri identitare. Fiecare generaie i-a avut exilaii si, dar Revoluia francez a trasat o frontier pentru aceast stare de solitudine, nu doar fiindc s-a aflat la originea fenomenului istoric al emigraiei, ci i fiindc i-a exilat propria cultur, propriul trecut 18. Fie c triesc n Occident sau n Lumea Nou, exilailor le sunt proprii comportamente identice, care pleac de la faptul c trebuie s mprteasc aceeai angoas. Care este rolul scrisului, n acest context? n primul rnd acela de a se putea autoanaliza, de a face cltorii repetate spre sine nsui. Dar scrisul este o form de exil n sine nsui sau dimpotriv, o minim terapie, ce poate aduce reintegrarea exilatului n societate? Scrisul nu aduce oare redescoperirea sinelui, ca atare o retrire a trecutului, devenit prezent, i nu conduce oare spre sfritul strii de exil? Poate c rspunsul nu este unul generalizant, ci mai degrab se profileaz ca o sum de cazuri particulare, pentru care ndeosebi jurnalele, ca gen literar, ofer repere de neocolit ntr-o anamnez. Exilul este asociat de cele mai multe ori cu suferina i cu resemnarea, cu obligativitatea de a accepta un destin diferit de cel pe care l-ar fi putut avea. Se ntmpl ns i ca
Georgeta Filliti (ed.), Vocile exilului, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 1998, p. IX. Ovidiu, Scrisori din exil, trad. de Theodor Naum, Bucureti, 1957. 17 Georgeta Filliti (ed.), op.cit., p. 12. 18 Franois Furet, Reflecii asupra revoluiei franceze, Bucureti, Ed. Humanitas, 1992.
15 16

126

expulzarea din patrie s devin o experien uman fondatoare, un nou nceput, graie cruia individul ctig o viziune mai larg asupra lumii i scap de provincializare 19. ns o astfel de stare se nscrie n durata lung, fiindc e nevoie de timp pentru a se adapta la un nou mediu social, a reui mpcarea cu sine i construirea unei noi identiti culturale. n acest parcurs identitar persoana pleac de la normele i valorile propriei societi, sechestrate n ungherele memoriei, pentru a-i interioriza normele i valorile societii care l-a adoptat. Trecerea de la vechi la nou e similar unei lupte cavalereti, a crei miz este salvarea de sine. Dac n cele din urm exilatul este un ctigtor, atunci trofeul este tocmai mbogirea sa cultural. Dar exilul nu este ntotdeauna legat de depeizare. La fel de angoasant este i exilul interior, cnd individul se ntoarce cu spatele la ceilali, la lume. Acesta este ntr-un fel o reluare a exilului fundamental care este naterea. Exilul departe de snul matern este sinonim cu abandonul. Tema exilului interior este frecvent n literatura modern i reflect felul n care spiritele Europei au fost bulversate odat cu iluminismul i cu Revoluia francez. Este un exil al sufletului, ntr-o lume a rului i a finitudinii, un exil al omului care viseaz la absolut, dar care nu ntlnete dect relativul. n domeniul literar, experienele exilului se interfereaz de multe ori i cu bilingvismul. Limba este cea care ne leag de societate, ne nrdcineaz ntr-o cultur. Aa nct atunci cnd ajungem s folosim alt limb nu nseamn oare i c devenim un altul? Exersnd un nou limbaj, intrm ntr-o nou relaie cu lumea. Teoreticenii exilului deosebesc n mod curent dou categorii de scriitori bilingvi: mai nti cei care ncep s scrie n limba matern, apoi din cauza exilului, se transfer n alt limb. Este ceea ce li s-a ntmplat lui Nabokov sau Kundera. Abandonul limbii materne este adesea nsoit de un dureros sentiment de alienare, cruia scrisul i surprinde contururile, aa cum face Kundera n Insuportabila uurtate a fiinei 20. Pierderea limbii materne poate fi comparat cu pierderea credinei n sens religios i cu cderea ntr-o lume desacralizat, lipsit de protecie. A doua categorie este cea a autorilor pentru care a doua limb le deschide poarta creaiei. Este bunoar cazul lui Fernando Pessoa, care prin exerciiul limbii engleze i-a stimulat filonul creator 21 i i-a permis s scrie poeme erotice pe care nu le-ar fi scris niciodat n portughez, sau al lui Samuel Beckett, nscut n Irlanda, dar care ajunge s fie consacrat ca dramaturg la Paris. Scriind iniial n englez, ulterior n francez, a ajuns ca aceast translaie lingvistic s nu fie o constrngere, dimpotriv, tot o prob de eliberare creatoare. Operele sale n francez, ncepnd cu En attendant Godot, l-au consacrat mai nti n Frana, apoi n restul lumii. Dar nu a abandonat engleza, fiind purttorul unui bilingvism, scriind operele n francez, pentru a le rescrie apoi n englez. De ce franceza a fost cea care a eliberat creativitatea autorului? Criticii au invocat raiuni psihologice, legate de raporturile
19 20

Georgeta Filliti (ed.), op.cit., p. 16. Milan Kundera, Insuportabila uurtate a fiinei, Bucureti, Ed. Univers, 1999, partea a III a Cuvinte nenelese. 21 Fernando Pessoa, Terapia eliberrii, Bucureti, Ed. tiinific, 2000, p.14. n notia biografic pe care a scriso n 1935, cita ntre volumele publicate, n primul rnd cele 35 de sonete (n englez) din 1918, apoi English Poems I-II i English Poems III din anul 1922.

127

dificile ale lui Beckett cu mama sa i implicit cu limba matern 22. Alii au luat n calcul i raiuni istorice, sentimentul de solidaritate al lui Beckett cu Frana i cu limba francez, mai ales dup angajarea sa n micarea de rezisten 23. Bilingvismul devine n cazul su, ca de altfel i pentru Ionescu, o prob important n cutarea identitar. Oare nu am putea compara acest dificil exerciiu de re-cunoatere lingvistic cu experiena prin care trece un muzician care, obinuit s cnte la un instrument, decide s nvee un altul i redescoper astfel magia muzicii, cu ajutorul acestuia? Opera creatorului bilingv este pn la urm un soi de art hibrid, nscut din interaciunea dintre diferite mecanisme obsesiv identitare, psihologice i artistice. Temele exilului par a se concentra n jurul problemelor limbii, ntr-o lume n care turnul Babel deschide poarta confuziilor i a excluderilor, iar exilatul este adeseori redus la tcere, privat de cuvnt 24. Pentru Nina Berberova, romancier recunoscut care a traversat traumele exilului, obsesia cutrilor lingvistice se afl tocmai la nceputul paginilor sale autobiografice: caut cuvntul potrivit, dar nu-l gsesc. l caut demult. Mai nti l-am cutat n rus, apoi miam spus: ajunge, n-am s-l gsesc niciodat, aceast limb nu-mi va fi de folos, voi nota n aproximaii romantice i n eufemisme. n schimb, limba francez mi se prea att de precis, chiar prea precis pentru mine care pluteam n nesiguran....i totui, trebuie s existe acest cuvnt, un cuvnt precis, solid, tios. Se spune c n urmtorul secol, cnd sperana de via va fi de o sut cincizeci de ani, oamenii vor uita nu numai numele bunicilor, dar i pe cel al prinilor. Dac am cunoscut cndva cuvntul pe care l caut, cum de l-am putut uita? 25. Inevitabil aadar, vocea exilului se nscrie n incertitudinea i eroarea unui vocabular de mprumut. Oare nu de aceea, de multe ori scriitorii exilai fac economie de cuvinte? Iar dramaturgii absurdului, aflai n cutri identitare i prini n bilingvism i ncearc norocul printr-o inovaie a limbajului? Ostil dintru nceput unui teatru ideologic, Ionescu i-a confruntat spectatorii cu viziunea metaforic asupra unei lumi moderne, n care omul vorbete adesea fr a comunica. Concluzionnd, identitatea depinde pn la un punct de recunoaterea celuilalt. Chiar i fr s ne raportm la observaiile lui Sartre, putem observa c suntem prizonierii felului n care ceilali ne privesc. La Ionescu, ca i la Beckett identitatea se construiete i se reconstruiete timp de cteva decenii, tocmai din provocrile bilingvismului i ale biculturalismului, care deschid noi interogaii. Gestul creator se lovete nu o dat de zidul asumat al bilingvismului, de imperfeciunea cuvintelor care conduce spre o form neterminat de creaie, o creaie n curs de a se face... 4. Identitate, alteritate, creaie bilingv - un hybris n dramaturgia absurdului Scena cultural european postbelic, cu diversitatea ei etnic i lingvistic i-a condus adesea pe creatori n preajma unor ntrebri, n aparen simple, dar fundamentale: cine suntem? De unde venim? ncotro ne ndreptm? n ce credem? Puse la nivel individual, aceste
B. Fitch, Beckett and Babel: An Investigation into the Statut of the Bilingual Work, Toronto, University of Toronto Press, 1988, p. 4. 23 Ibidem, p. 12. 24 Apud Nancy Huston la Albert Bensoussan, Littratures de lexil, n Encyclopaedia Universalis, on ligne www.universalis.fr/encyclopedie. 25 Nina Berberova, Sublinierea mi aparine, Bucureti, Ed. Univers, 2000, p. 5. Citatul face parte din prefaa autoarei la ediia francez a biografiei sale, scris n ianuarie 1989.
22

128

ntrebri nu nceteaz s sublinieze c adesea omul contemporan triete ntr-o confuzie colectiv, ntre ceea ce este i ceea ce crede el c este, ntre dimensiunea identitar personal i cea a Celuilalt. Identitatea dramaturgului parcurge adesea un drum nu lipsit de obstacole. Ca i n cazul poeilor sau romancierilor, n scrisul su adesea se poate reflecta o imagine de sine; dar cnd el se exprim n alt limb se confrunt cu alteritatea nu doar ca individ, ci i ca reprezentant al unei alte colectiviti. De aici i trimiterile pe care le fac prin intermediul personajelor pe care le creeaz la problematica identitii. Adiacent, se nate i ntrebarea: crui mediu literar i aparin? Este Ionescu scriitorul apatrid din 1950 nc un romn care i exprim obsesiile identitare n francez, prin prima lui pies, Cntreaa cheal? Sau este deja un scriitor de limba francez, care i folosete nc amintirile dintr-o copilrie i tineree romneasc, 26 transformndu-le n ficiuni pentru un public de limb francez? Relaia dintre limb, cultur i creaie a fost un detaliu important n cercetarea identitar a autorilor bilingvi. n epoca de apogeu a naionalismelor, opinia care prevala era una profund refractar fa de diversitatea cultural; de aceea, Malraux, citndu-l pe colonelul Lawrence al Arabiei, declara: orice om care aparine la dou culturi i pierde sufletul 27. n prezent, n discursul cultural, dup experiena multiculturalismului american, canadian etc., viziunea asupra acestui subiect s-a transformat radical: contactul ntre culturi este vzut ca o surs de mbogire, dar i de interogaii. Creaia ntr-o a doua limb primete evaluri pozitive, ea poate avea influen asupra reprezentrii de sine, a celorlali, a lumii n general. Relaia cu cellalt este cel mai bun revelator al identitii de sine. Limba a fost considerat ntotdeauna cel mai bune revelator identitar. n procesul creaiei, artistice, dramaturgice, ea este stpna gndurilor. Ea exprim identitatea i gndurile cele mai ascunse ale autorului, exprim o condiie cultural, dup cum impune n jocul actorilor o organizare i un ritm, cu alte cuvinte, limba predetermin jocul actorului. i totuin ciuda deschiderii europene a actorului secolului XX, nu puine sunt vocile criticilor care consider c el nu se mplinete dect n limba sa matern, pe care o aude, o face auzit, o urmeaz sau se detaeaz de ea, ca un prizonier ndrgostit sau un rebel nepotolit 28. Schimbarea limbii sau bilingvismul n procesul creaiei, cum a fost cazul lui Beckett, a pus de cele mai multe ori problema raportului dintre limb i identitatea dramaturgilor; problem care se reflect i n practica schimbrii numelui dramaturgilor care i mrturisesc astfel dedublarea: Ionescu, cetean francez din 1957 devenea Ionesco. Cci n teatrul absurdului, masca ncepe cu numele: e vizibil att tendina de a se debarasa de trsturile care denun propriile origini, ca n cazul lui Ionesco, care i-a franuzit numele, ct i tendina de a-i conserva numele, cum e cazul lui Beckett, care mrturisea c i-a pstrat pn la sfritul vieii paaportul verde irlandez. 29
Marie- France Ionesco, Portretul scriitorului n secol. Eugne Ionesco, Bucureti, Editura Humanitas, 2003, p. 58; Alexandra Hamdan, Ionescu nainte de Ionesco. Portretul artistului tnr, Bucureti, Editura Saeculum, 1998, p.31. 27 Apud vetan Todorov, Omul dezrdcinat, Iai, Institutul European, 1999, p.26. 28 George Banu, Dincolo de rol sau Actorul nesupus, Bucureti, Editura Nemira, 2008, p.56-70. 29 Samuel Beckett, Destinuiri, n Secolul XX, 1968, nr. 3, p. 5-6.
26

129

Se mai adaug un aspect important pentru problematica alteritii i a diversitii culturale: este cea a eului plural al artistului/ autorului. Acest eu plural este rezultatul unei lupte interioare cu sine nsui, pe de o parte, iar pe de alt parte este o vocaie ludic, plsmuitoare de valori. Spiritul artistic se joac cu sine nsui, ntr-o confruntare liber, la care l provoac valenele creativitii sale. Reprezentanii teatrului absurdului i triesc puternic tentaia de a fi totodat un ego i un alter ego. Dramaturgul este bntuit de un hybris al personalitii sale: el se dedubleaz pentru a se putea confrunta cu sine nsui; d natere aadar unei alteriti interioare. Fenomenul este cu att mai specific dramaturgilor absurdului cu ct acetia exprim i denun o criz, uneori distanndu-se de ea, alteori lsndu-se sufocai de aceasta. Se gsesc astfel n trsturile lor componentele omului revoltat, a celui care, n exprimarea lui Ortega y Gasset alege s renune la raiune, ntr-un moment de criz major: nu tim ce se ntmpl cu noi, i tocmai aceasta se ntmpl cu noi, c nu tim ce se ntmpl cu noi. Omul de azi ncepe s fie dezorientat n legtur cu Sine nsui, dpays, pus ntr-o situaie nou, care e asemenea unei terra incognita. 30 Fiina uman, cea artistic n mod special, este o entitate plurivalent: locaul unei alteriti diacronice- aceea dintre trecut i prezent. Dramaturgii absurdului se metamorfozeaz pe parcursul creaiei, n fiecare zi redescoperindu-i o alt trstur fa de cel care a fost ieri; cu toii personaliti autentice, au putut da expresie memorabil acestei alteriti. ns, sincronic i diacronic, alteritatea lor interioar a rmas fidel unitii persoanei. Raportul identitate-alteritate n actul creaiei, struind n mod special asupra dramaturgiei absurdului din secolul XX, poate conduce la concluzii interesante: n primul rnd, rmne esenial rolul limbii n afirmarea identitii, dup cum bilingvismul cu care aceti dramaturgi s-au confruntat ajunge s repun sub semnul ntrebrii problema identitar, s-l conduc pe dramaturg la o cutare intermitent, prelungit chiar de-a lungul unor decenii, a noii identiti. Se mai asociaz i problema identitii/alteritii care deriv din eul plural al artistului/dramaturgului, din tentaia de a fi totodat un ego i un alter-ego. n fine, provocarea muncii n exil, voluntar sau nu, se reflect n dorina de a fi diferit de Cellalt, de aici i tentaia de a nu-i nsui estetica patriei de adopie, Frana n cazul de fa. Fr excepie, dramaturgii absurdului nu au ncercat s se adapteze la dinamica teatral a momentului, ci au revoluionat teatrul francez, conturndu-i o nou fa, cea a unui antiteatru.

30

Jos Ortega y Gasset, Revolta maselor, Bucureti, Ed. Humanitas, 1994, p.199.

130

II. Comunicare i literatur

LUCIAN RAICU I LIMITELE IDENTIFICRII


Prof.univ.dr. Al. CISTELECAN Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure

Abstract
The article is an exhaustive approach of the development of Lucian Raicus literary criticism, following the most significant concepts theoretized by the famous writer and focusing on the anatomy of all his published books. The author argues that one of the most relevant distinguished features of the Raicus critical discourse is a special sort of mysticism for the high, fundamentalist idea of literature, which is translated into a type of identification criticism that seeks the ecstatic fusion with the text. Keywords: Criticism, identification, critic mythology, hermeneutics, mystery

Preliminarii biobibliografice Lucian Raicu e pseudonimul lui Bernard Leibovici, critic i istoric literar, eseist. Nscut la 12 mai 1934, n Iai, n casa bunicilor materni; prinii locuiau la Brlad; decedat la 22 nov. 2006, Paris. Fiul Uci Leibovici (n. Solomon), funcionar, i al micului comerciant Carol Leibovici. Copilria la Brlad, vacanele la bunicii de la Iai. Absolvent al Liceului Gheorghe Roca Codreanu din Brlad; n 1951 se nscrie la Facultatea de filologie a Universitii Bucureti; dup primul an, trece la coala de literatur Mihai Eminescu (coleg de an cu Nicolae Labi, Radu Cosau, Ion Gheorghe, Florin Mugur, Sonia Larian .a.); dup absolvirea primului an este repartizat redactor la secia de critic a revistei Viaa Romneasc. n 1957 i reia (din anul III) cursurile la Facultatea de filologie, pe care o absolv n 1958. A debutat, la 17 ani (1952), n Viaa Romneasc, cu o cronic literar. Editorial debuteaz n 1967, cu monografia Liviu Rebreanu (premiul Uniunii Scriitorilor). A lucrat ca redactor la revistele Viaa Romneasc, Gazeta literar i Romnia literar, deinnd, nu chiar permanent, rubrica de cronic literar. n 1986 se stabilete la Paris, mpreun cu Sonia Larian, soia sa. Colaborator al Europei Libere i al Radio France Internationale; dup 1989 revine cu colaborri n presa cultural din ar (Romnia literar, Vatra .a.). A mai publicat volumele: Structuri literare (1973, premiul Uniunii Scriitorilor), Gogol sau Fantasticul banalitii (1974), Critica, form de via (1976), Nicolae Labi (1977, premiul Uniunii Scriitorilor), Practica scrisului i experiena lecturii (1978), Reflecii asupra spiritului creator (1979), Printre contemporani (1980, premiul B.P. Hasdeu al Academiei Romne), Calea de acces (1982), Fragmente de timp (1984, premiul Uniunii Scriitorilor), Scene din romanul literaturii (1985), Journal en miettes cu Eugene Ionesco (1993), Scene, reflecii, fragmente (1994). Numeroase prefee la volume din operele lui I. Slavici, L. Blaga, D. Stelaru, Geo Dumitrescu, E. Jebeleanu, N. Breban, T. Mazilu, I. Mlncioiu, S. Esenin, Dostoievski. n traducerea lui Dominique Ilea i-au aprut, n Revue des Deux Mondes, Avec Tolstoi (decembrie 2003), La crainte de la genialit (iunie 2004, pagini noi despre Gogol), 131

Journal en miettes avec Eugene Ionesco (martie 2007), precum i Lettres de Paris: A propos de Rimbaud le voyou, n Cahiers Benjamin Fondane, din Tel-Aviv (nr. 13/2010). n 2003 a primit Premiul Special al Comitetului Director al Uniunii Scriitorilor. Fratele romancierului Virgil Duda. *** Nici un alt critic romn, fie mai vechi, fie mai nou, n-a avut o idee att de nalt, de sacramental i de fundamentalist despre literatur precum Lucian Raicu.; nici unul n-a profesat mistica operei cu o devoiune mai generoas i mai radical, tradus ntr-o critic de identificare ce trage spre beatitudinea identificrii i spre extazul contopirii. n prefaa antologiei de Scene, fragmente, reflecii (aprut n 2000 la Editura Fundaiei Culturale Romne), realizatorul acesteia, Vasile Popovici, pune crile lui Raicu pe o scar cu trei nivele: n vrf, crile atinse de geniu (Gogol sau fantasticul banalitii, Calea de acces i, selectiv, refleciile mprtiate n mai multe volume), la mijloc ce mai rmne din reflecii, alturi de monografiile Rebreanu i Labi, iar jos cronicile literare. E, ntr-un fel, dincolo de axiologia propus, i o descriere tipologic a activitii de exeget a lui Raicu, desfcut n trei direcii: critic de actualitate (dus n calitate de cronicar la cteva reviste, ndeosebi la Romnia literar), monografii sau studii de hermeneutic aproape monografice (aparte cele trei amintite deja, ntr-acolo se ndreapt i comentariile obsedante dedicate lui Bacovia, Tolstoi, Dostoievski, Thomas Mann, Cehov, Eugen Ionesco .a.) i pe linia cea mai consecvent refleciile fragmentare despre condiia literaturii i a scriitorului, despre spiritul creator i adevrul literaturii. n cronica literar, Raicu nu s-a simit zice N. Manolescu n largul lui, cronicile lui putnd fi corecte i profunde, dar neavnd eficacitate. Asta n primul rnd din cauza principiului generozitii cu care Raicu i-a tratat dei nu uniform contemporanii, delicateea sa uman acordnd numeroase dispense critice. Nu e vorba chiar de o suspendare a funciei axiologice a criticii, dar aplicarea acesteia se face cu extrem deferen i cu grija de a nu supra pe nimeni. Calitatea uman a criticii lui Raicu seamn, n delicateea ei, cu cea a lui Perpessicius. Opiunile lui Raicu se vd ns limpede n cota diferit de identificare sau descriere, n tonalitile de entuziasm sau de simpl corectitudine ale comentariilor, n ritmurile participative diferite ale acestora. Conteaz, desigur, n al doilea rnd, i faptul c lecturile lui Raicu, indiferent la ce se aplic, snt un fel de lecturi interioare care trag, pe de o parte, spre reflecia liber, mutnd cronica n eseu, i, pe de alt parte, intr direct n nucleul operei (adesea fr s mai ias de acolo). Orice carte poate provoca, la Raicu, refleciile despre condiia scrisului, despre modalitile adevrului literar i despre autenticitatea implicrii, aa nct comentariile sale mbin (mai ntotdeauna) meditaia spontan pe marginea scrisului cu exerciiul interpretativ cel mai concret. Reflexivitatea asumat n marginea concretului, tensiunea participativ a gndirii i, deopotriv, a inimii, stilul trit al lecturii (cum zice N. Manolescu), n calitatea lor de constante, unesc, totui, cronicile, orict de lovite de servitutea speciei, cu celelalte domenii ale scrisului lui Raicu, cu cele n care respiraia propriei gndiri i sensibiliti e liber de orice constrngeri. Unitatea aciunii sale critice, exegetice i reflexive e o eviden imediat, vizibil nu numai n ton (calm, tandru, confesiv, paticipativ), dar i n problematic. Multe din observaiile la zi fcute n marginea crilor trec n registrul refleciilor sau pot fi regsite acolo iar extrase din cronici pot oricnd alctui substana unui volum aparte de reflecii

132

pure. n al treilea rnd (dei nu tiu dac asta atinge grav eficacitatea cronicilor) trebuie invocat i stilul anti-critic al lui Raicu, limbajul su direct omenesc i ostentativ profan, evitnd, pe ct posibil, orice tent tehnicist i orice specializare care tinde la jargonul de cast. Chiar i, bunoar, inevitabilele concepte stilistice apar extrem de rar n comentariile sale, care se eschiveaz metodic de la limbajul de specialitate. Dei le observ, tehnicile i procedeele literare nu-l impresioneaz pe Raicu, atent, ns, la suflul spiritual al operei, la sensul construit de aceasta i la umanitatea profund i genuin a operei, la adevrul ei de via. Specie de investigaie ontologic, critica, hermeneutica i refleciile lui Raicu caut n permanen limita pornind de la care literatura e mai mult dect literatur, angajndu-se n via. Tocmai de aceea conceptele sale snt mai degrab umane dect critice, existenialiste mai curnd dect estetice, traducnd o nelinite i un entuziasm deopotriv problematice i concret vitale. Nu literatura ca art (n sine n nici un caz) l pasioneaz pe Raicu, ci literatura ca via, ca ipostaz concret a condiiei umane. Opera nu e chestionat ca art, ci mcar n primele rnduri ca mrturie de adevr existenial, de concret vital, subnelegndu-se oarecum c nu poate fi purttoarea acestora fr a fi, implicit, i o oper mplinit artistic. Tocmai de aceea, spre a evita orice risc, Raicu se adreseaz (nu i n cronici) cu exclusivitate marilor scriitori, operelor cu majuscul, opernd mereu cu un concept de scriitor adevrat sau de scriitor autentic. Dei se mic n chiar acele zone, refleciile lui Raicu, dincolo de fragmentarismul lor programatic, nu snt ale unui teoretician al literaturii sau ale unui estetician, ci, strict, ale unui gnditor al literaturii. Nu asupra, ci al, ntruct asumarea acestei reflexiviti e att de intens nct pare (e) ntotdeauna o reflecie din interior. Nu-i de mirare c n descifrarea misterului creativitii Raicu pune mai mare baz dei nu exclusiv pe mrturiile creatorilor nii, pe mrturiile luntrice, dect pe cele ale esteticienilor, teoreticienilor sau psihologilor creativitii. Fenomenologia creativitii pe care o construiete de-a lungul tuturor volumelor (mai intens, firete, n cele de reflecie, dar i n celelalte, orict de indirect) valorific tocmai aceast diversitate a concretului, ntr-o abordare spontan i ntr-o implicare autentic, vital i pentru el, nu doar pentru creatorii de la care se crediteaz. Raicu e att de angajat n propria reflecie nct pare a pleda nu cauza literaturii, ci chiar propria cauz. E, desigur, maxima identificrii la care a ajuns critica noastr i maximum de religie critic. Problematica asumat i re-gndit de Raicu e aceeai n toate crile sale, traversnd doar un proces de aprofundare i nuanare, ceea ce antreneaz refleciile (i, mediat, aplicaiile critice concrete) ntr-o redundan de profunzime i ntr-o consisten obsesional. E drept c problemele snt de fundament i gndirea lor se despletete n nuane tot mai fine, dar ele rmn, n esen, aceleai, ca i concepia literar a lui Raicu. De la bun nceput el definete adevrata literatur ca pe ceva ce tinde s fie mai mult dect literatur i-i fixeaz fascinaia n chiar acest punct de inflexiune ontologic. Aspiraia criticului - dac nu cea evident, mcar cea ascuns - nu e aceea de a defini/a descrie opera, ci, prin intermediul acesteia, de a viola secretul vieii. Literatura artizanal, literatura autist, arta pentru art la urma urmei, cad, la Raicu, sub sanciunea acestor exigene ontologizante, a acestor pretenii meta-artistice (dar care, evident, nu pot fi saturate dect de o oper plenar, de o oper desvrit n arta ei). La limita maximei cerine, literatura trebuie s cuprind n sine latena i ateptarea revelaiei. Aceasta e, de fapt, problema criticii: Iat zice Raicu ntrebarea criticii ct, adic, i ce revelaie nchide opera. Operele care nu suscit o asemenea 133

ntrebare, care nu o provoac i nu o poart cu ele, nu intr n atenia lui Raicu (afar de bunvoinele de cronicar). La o astfel de somaie imperativ a operei criticul se uit pe sine i /.../ uit toat tiina sa, toate concluziile ieite din frecventarea ndelungat i necesar a literaturii. E, firete, o suspendare/uitare de tip fenomenologic, o ascez de sine practicat de toi criticii de identificare i nu facem aici caz de imposibilitatea ei (cel puin n cazul unui act critic, sau strict critic; dac, s zicem, critica e i evaluare, tiina i experiena de lectur snt numaidect trebuitoare). Dar problemele de evaluare, de judecat, snt tiate, precum nodul gordian, prin conceptul de literatur veritabil sau autentic; n dialogul pe care Raicu l ncepe cu opera ele snt date ca rezolvate. Privirea criticului trebuie absorbit de zonele metaliterare ale operei, de orizontul n care aceasta ncearc s se depeasc pe sine ca simpl art. Esenial, critica nu se deosebete, n viziunea lui, de literatur, cu, totui, precizarea fundamental c literatura crete enorm n procesul reprezentrii, pe cnd critica scade i dispare fulgertor, neavnd nici trecut, nici viitor. E drept c puinele ei clipe de via (desfurate n prezentul strict, n.n.) valoreaz ct o eternitate (prin intensitatea participrii, prin extazul interpretativ), dar rostul criticii e cu totul precar. Armonia universului zice Raicu n-ar fi avut de suferit de absena Criticii. Dar cum ea ar fi fost afectat de absena literaturii, iar literatura fr critic n-ar fi fost altceva dect un morman de scrieri, lucrul nu-i deloc sigur. Dac literatura contribuie la armonia universului, ea n-o poate face fr critic, ntruct fr critic nici literatura nu exist. Exerciiile de modestie ale lui Raicu snt ns ntotdeauna duse la extrem. Doctrina identificrii nu duce la Raicu la o restrngere a compatibilitii i aprehensiunii critice, la profesarea unor preferine de maxim empatie (nu duce n teorie, n reflecie; n practic, Raicu a fost obsedat cam de aceiai scriitori). Asta pentru c un critic trebuie s fie obiectiv, adic s aib puterea de a tri, orict de personal, pn la capt realiti funciar diferite i chiar incompatibile, obiectivitatea critic nefiind altceva dect o acceptare cordial a diversitii. Aceast acceptare a diversitii trebuie fcut prin participare cu toat fiina, i nu doar cu cteva cadavre de idei. Lectura ca participare vital impune, firete, i ateptrile ontologice practicate de Raicu pe seama literaturii. Orict de modest i imediat epuizabil, critica e, pentru Raicu, o form de via, solicitnd nu mai puin pasiune (pasiunea e, de altfel, singura calitate de care snt sigur, zice Raicu, n radicala lui modestie) dect creaia ca atare. Criticul este egalul scriitorului despre care scrie, dar egalitatea aceasta se obine prin atenie cordial i supunere la obiect, i nu prin vreo form de violen interpretativ sau evaluativ. Cu toate acestea, critica poate atenta la fiina vie i adevrul adevrat al operei, mcar prin abuz interpretativ i prin excerciiul conceptelor abstracte, devitalizate sau rupte de problematica vieii concrete (care e chiar cea a operei). Nu snt puine refleciile n care Raicu pare ntru totul de acord cu reprourile anti-exegetice ale lui George Steiner, denunnd i el pericolul de a sufoca opera sub avalana interpretrilor ori mcar de a o ecrana. Primejdia mare vine dinspre tipologia de critici care scriu pentru cei care citesc critica, dar nu citesc literatura (un fel de critic-rival); salvarea, firete, de la tipologia contrar, de la criticul care nu scutete pe nimeni de grijile lecturii, ci, dimpotriv, le sporete. ndeosebi Raicu e pornit mpotriva noilor metode de lectur, a tehnicilor de analiz care risc s aduc toate operele la acelai numitor, anulnd tot ce este viu n ele. Pentru el, din contr, nimic nu ne poate sustrage /.../ din orbita criteriului vechi /.../ al tririi operei, chiar dac aceast trire nu epuizeaz deloc coninutul 134

criticii, care e un proces de complicare voit i necesar a acestei triri, mobilizare de mijloace pentru a-i verifica intensitatea i a-i da /.../ un sens. Relaia lectur-text, criticliteratur este n mistica devotat a lui Raicu una de ordin vital, ntre dou realiti reprezentnd deopotriv ceea ce e viu. Aceasta e parola fundamental a criticii lui Raicu, dei refleciile sale nu trag spre vreun fel de vitalism literar sau critic. Misterul creativitii, taina harului artistic devin, tot mai pronunat, tema axial a criticii i refleciilor lui Raicu. La aceast abordare frontal (dei extrem timid i inhibat de miracolul palpat) se adaug, treptat, condiiile de manifestare i contextul sau climatul n care se concretizeaz acest mister. Nu-i de mirare c Raicu ajunge s vorbeasc despre toate cele ce influeneaz scrisul de la climatul literar la ideologia mprtit, de la vrst la temperatur, neuitnd nici strile de astenie, de oboseal, deprimare sau plictis; nu uit, de fapt, nimic din ceea ce ine de condiia i conjunctura scrisului. Se vede c misterul e oarecum experimentat, nu doar descris, i c Raicu i l-a asumat ca pe o problem personal. Obsesia cea mai freatic este cea a punctului originar al operei, cea a momentului determinant pentru fenomenul care e opera. La originea scrisului, zice Raicu, se afl un oc, /.../, o ruptur. ocurile lui Raicu n-au ns nimic a face cu ocurile psihanalitilor (dei nu le exclude nici acestora cauzalitatea; opera se poate nate ns i la suprafaa contiinei, nu doar din subsolurile acesteia), fiind mai degrab o stare revelatorie, rupt n incidente, ce se extinde pe toat durata vieii unui scriitor: toat viaa activ a unui mare scriitor e alctuit din astfel de momente revelatoare. Aceasta fiind dialectica pornirii, opera va ncorpora fenomenalizarea unei revelaii, intermediind adevrul despre fiin. Adevr direct revelat zice Raicu referindu-se la cel biblic asta doar o dat la cteva mii de ani este cu putin. Altfel prin literatur. Literatura este aadar mediul revelaiei, chiar dac a uneia indirecte. Aparte urmele de platonism sublimat din acest concept de literatur, el relev abrupt exigenele substanialiste ale criticii lui Raicu i febra devoiunii pus n slujba literaturii. Religiozitatea literar a lui Raicu nu se ferete de exaltarea pur a conceptului, de mpingerea lui ntr-o categorie fanatizat i ntr-o concuren ontologic direct: Creaia este rivalul i replica realitii mai mult dect este expresia ei. Devine de la sine c ntr-o asemenea mistic literar propoziiile de aprare a literaturii snt acut patetice (dei, cnd e vorba de sine, patetismul e tot ce poate fi mai strin criticii lui Raicu, mai degrab umil i, oricum, cu umor de sine, Raicu fiind cel mai montaignian dintre criticii romni): S o spunem limpede: declinul poeziei nseamn declinul omului. Dezinteresul fa de poezie este dezinteres fa de omenescul adnc al vieii, de tragismul i de sublimul ei. Cauza literaturii e, pentru Raicu, cauza omului. Un fond platonic rzbate i n conceptul de receptare critic, prins, i la Raicu, ntrun fel de lan magnetic: momentul genetic al operei nu este de alt esen dect momentul acceptrii i al difuziunii ei. Mai mult, empatia cu originarul operei constituie, de fapt, partea esenial a oricrui demers critic i interpretativ: dac citim bine o carte nelegem cum a fost ea fcut /.../ dac-i realizm momentul genetic, ocul originar, lucrarea nelegerii a fost pe trei sferturi ntreprins. Reparcurgerea acestui oc originar face din critic o trire aproape la fel de intens ca i cea a autorului (dei n pierdere) i, mai ales, o trire a unicitii operei. Extazele unicitii snt adevrata vocaie a criticii i nu generalizrile, categorisirile, delegarea n concepte: ce au n comun aceste lucruri nespus de fragile i necesare vieii cu istoria literaturii, cu sistemele i curentele ei, cu barocul i cu manierismul, cu clasicismul i 135

modernismul, cu structuralismul i tematismul etc., se ntreab Raicu refuznd toate categoriile generale ale literaturii, toate criteriile de organizare care anuleaz ireductibilitatea concret a unicitii. Opera este necategorizabil: cnd trebuie s vorbeti /.../ despre inimaginabila diversitate concret a spiritului creator, generalitile, generalizrile, orice considerare abstract, par nu numai nite pretenioase inadecvri, dar ceva de-a dreptul dezgusttor (asta nu nseamn ns c Raicu refuz orice utilitate conceptelor de administrare a literaturii). Desigur, critica, orict empatie ar profesa, rmne oarecum n marginea operei, al crei miez nalt i profund spiritual i se refuz, ea consolndu-se doar cu sugestia profunzimii spirituale a operei, dedus din contactul cu aspectele ei materiale, cu abundena formelor mijlocitoare. Ca disciplin constituit, ca instituie, critica are, fundamental, doar dou rosturi: s dovedeasc valoarea noilor scriitori i actualitatea scriitorilor clasici; ea trebuie s-i clasicizeze pe primii i s-i de-clasicizeze pe ultimii. Drama criticii const n faptul c n-are criterii infailibile cu care s poat opera, ceea ce-i pune ntr-o situaie ingrat pe distribuitorii de verdicte. Critica nu face dect s-i caute criteriul, fr a putea fi sigur c l-a gsit vreodat; ea e, pe de o parte, chiar cutarea acestui criteriu. Singurul criteriu al valorii pe care Raicu l formuleaz, dar nu fr scepticism, e cel dedus din rezistena operei la interpretrile cele mai contrare, din capacitatea ei de a suporta judeci absolut divergente. Raicu mparte criticii n dou categorii: criticii creatori de valori i criticii de ambian, care-i aduc loial contribuia la instituirea unui climat. Criticul din prima categorie prezen extrem de rar opereaz ntocmai creatorului propriu-zis, nvestndu-i n aciunea sa nu numai puterea de judecat, ci fiina i sufletul. Interpretarea e, pentru Raicu, nc o dat, un act vital, cu participaie total. Altminteri, dei cea mai elementar, puterea de caracterizare rmne cea mai important proprietate a criticii; ea trebuie ns distins de reducia la formule, operaie care-i displace numaidect lui Raicu (a face critic literar nu nseamn a institui formule). Modernitatea n critic nu const nicidecum n nsuirea ultimelor metode de lectur, ci n identificarea unor noi temeiuri de nelegere a literaturii; dar temeiul fundamental rmne tot acela de a developa geneza operei: a scrie despre modul cum se nate opera e cel mai potrivit mod de a scrie despre opera nsi. Cci opera finit i conine, n viziunea lui Raicu, ntreaga procesualitate. i conine, n realitate, i criteriul interpretativ: metoda de analiz se nate, de fiecare dat, cu opera n fa i este sugerat, este coninut de ea, n nici un fel, fr s se descalifice, nu-i poate premerge. Metodele, care, concede Raicu, snt toate bune, nu asigur reuita operaiunii critice; aceasta depinde decisiv n ntregime chiar de bogia, ntinderea i profunzimea experienei intime, morale i spirituale a celui care o practic. Critica e, aadar, criticul. Cci fundamental n actul critic e nelegerea: nelegerea e totul, tot restul (adic: aprecierea etc.) nu conteaz. Spre nelegere exist, totui, o cale de acces: e calea iubirii (nu nelegi dect ceea ce iubeti), cea pe care nu se afl nimic n cale, nici o idee primit, nici o prejudecat, nici o povar purtat inutil. Lecturile lui Raicu snt confruntri vitale cu operele, dialoguri substaniale ntre contiine; dialoguri, n acelai timp, neintermediate de jargonul critic, pstrate n autenticitatea confruntrii i relaiei, n imediateea lor. Dialoguri simple, omeneti, care refuz orice sofistic: vai, ce sil mi este de subtiliti i ct de nsetat snt (am rmas, dup toate) de cele cteva lucruri simple. Lucrurile simple pe care Raicu le-a cutat n literatur snt, firete, lucrurile fundamentale.

136

Bibliografie critic Cornel Regman, Cic nite cronicari..., Bucureti, 1970; C. Stnescu, Poei i critici, Bucureti, 1972; idem, Jurnal de lectur, Bucureti, 1978; Mihai Drgan, Reacii critice, Iai, 1973; Gh. Grigurcu, Idei i forme critice, Bucureti, 1973; idem, Critici romni de azi, Bucureti, 1981; idem, ntre critici, Cluj, 1983; idem, Peisaj critic, I, Bucureti, 1993; Eugen Simion, Scriitori romni de azi, I, Bucureti, 1974; Aurel Martin, Metonimii, Bucureti, 1974; Gabriel Dimisianu, Valori actuale, Bucureti, 1974; idem, Lumea criticului, Bucureti, 2000; Mihai Ungheanu, Arhipelag de semne, Bucureti, 1975; Valeriu Cristea, Domeniul criticii, Bucureti, 1975; idem, Faptul de a scrie, Bucureti, 1980; idem, Modestie i orgoliu, Bucureti, 1984; idem, A scrie, a citi, Cluj, 1992; Mircea Iorgulescu, Al doilea rond, Bucureti, 1976; Alex. tefnescu, Preludiu, Bucureti, 1977; Paul Georgescu, Volume, Bucureti, 1978; Florin Mihilescu, Conceptul de critic literar n Romnia, II, Bucureti, 1979; Al. Dobrescu, Foiletoane, I, Bucureti, 1979; Mircea Zaciu, Lancea lui Achile, Bucureti, 1980; idem, Cu crile pe mas, Bucureti, 1981; Radu Cosau, Meseria de nuvelist. Supravieuiri, III, Bucureti, 1980; idem, Logica. Supravieuiri, III, Bucureti, 2004; idem, n Dilema Veche, nr. 20/2004; idem, n Dilema Veche, nr. 151/2006; Ovid S. Crohmlniceanu, Pinea noastr cea de toate zilele, Bucureti, 1981; Victor Felea, Prezena criticii, Bucureti, 1982; N. Steinhardt, Critic la persoana nti, Cluj, 1983; Norman Manea, Pe contur, Bucureti, 1984; Mircea Martin, Singura critic, Bucureti, 1986; Virgil Ierunca, Subiect i predicat, Bucureti, 1993; Marian Papahagi, Fragmente despre critic, Cluj, 1994; Vatra, nr. 2/1994 (numr dedicat; interviu i articole de Gh. Grigurcu, Iulian Boldea, Mihai Dragolea, Livius Ciocrlie, Leon Volovici, Daniel Ilea, Al. Cistelecan, Virgil Podoab, Cornel Moraru); Daniel Vighi, Valahia de mucava, Timioara, 1996; Dumitru Micu, Istoria literaturii romne de la creaia popular la postmodernism, Bucureti, 2000; Daniel CristeaEnache, n Dicionarul esenial al scriitorilor romni, Bucureti, 2000; idem, n Dicionarul Scriitorilor Romni, R-Z, Bucureti, 2002; Nicolae Manolescu, Literatura romn postbelic. Lista lui Manolescu, III, Braov, 2001; idem, Istoria critic a literaturii romne, Piteti, 2008; Marian Popa, Istoria literaturii romne de azi pe mine, I, Bucureti, 2001; Ion Bogdan Lefter, Anii 60-90. Critica literar, Piteti, 2002; Iulian Boldea, Scriitori romni contemporani, Trgu Mure, 2002; idem, Vrstele criticii, Piteti, 2005; Ileana Mlncioiu, Recursul la memorie. Convorbiri cu Daniel Cristea-Enache, Iai, 2004; Emil Brumaru, Ceretorul de cafea. Scrisori ctre Lucian Raicu, Iai, 2004; Alexandra Ciocrlie, n Dicionarul general al literaturii romne, P-R, Bucureti, 2006; Aurel Sasu, Dicionarul biografic al literaturii romne, Piteti, 2006; Livius Ciocrlie, Cu dinii de ln. Jurnal 19781983, Bucureti, 2008; idem, Cartea cu fleacuri, Piteti, 2010

137

E.M. CIORAN I APORIILE COMUNICRII


Prof.univ.dr. Iulian BOLDEA Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure Abstract
In our paper, suggest an interpretation of the main thematic and expressive resources of Ciorans works, referring to his double identity relation: the Romanian origins and the insertion into universality. Integration and foreigness, identity and rupture, belonging to an original model and the continuous tendency of overcoming it are just a few of the main features in these texts that legitimate themselves by the assumption of an original identity as well as by a premeditated un-rooting, by the transgression of ethnic limits. Attraction and rejection of his own origins this is the archetypal model that generates the semantic potentialities in Ciorans texts, where paradox, cynical irony and existential gravity interweave. Keywords: philosophy, Cioran, identity, rupture, communication

Cioran i Utopia negativ Filosof al disperrii de a fi i al neputinei comunicrii ntr-o lume supus alienrii i anomiei, E.M. Cioran este i gnditorul care a cunoscut i a exprimat, cum observ Eugen Simion, fericirea de a fi nefericit. Creaia lui Cioran nu este, cum se tie, dect o nsumare de fragmente, eliberate de orice voin de construcie, fragmente construite n mod premeditat astfel, din oroarea filosofului fa de orice sistem, fa de orice autoritate ontologic sau epistemologic, fie c aceasta se manifest n lumea real, fie c se concretizeaz ntr-un spaiu al ideilor. Libertatea asocierilor, gustul foarte subtil al paradoxului, ideaia dezbrat de morg imprim frazei cioraniene tensiunea sa luntric, dinamismul tririi i al rostirii. Paradoxul, ntlnirea contrariilor i gustul aporiilor comunicrii sunt, s-ar putea spune, principalele trsturi ale creaiei cioraniene, pe care Dan C. Mihilescu o circumscrie i din perspectiva raportului dintre opera filosofic i coresponden, subliniind complexitatea i profunzimea unei creaii alctuit din paradoxuri, interogaii i reflexe ale ironiei: Incandescena devine calcul lucid, ironie subtil sau rceal casant. Nvala instinctual, imprudena magnanim, apetitul pentru enormitatea hohotitoare sau ricanarea cinic, pentru contradiciile stupefiante i jubilaia provocatoare cedeaz seniorial naintea echilibrului, a distanei abil cultivate, a sicitii sentenioase, resemnrii autopersiflante, ori a mocqueriei mai mult sau mai puin acide. Pe de alt parte, considernd c opera lui Cioran prezint o omogenitate surprinztoare a temelor i atitudinilor, Sorin Alexandrescu nu face altceva, ntrun capitol din Privind napoi, modernitatea dect s enune trstura esenial a cugettorului: constana n reaciile scripturale, asiduitatea mereu rennoit n a desemna aceleai teme de meditaie, relevana unui stil care este egal cu sine, recurent, refuznd orice avatar, un stil monadic i, n aceeai msur, deschis unei pluraliti de lecturi. Se poate spune, de asemenea, c ntre biografia i scriitura lui Cioran exist numeroase puni, filiaii, legturi fie subtile, implicite, fie mai aparente. De aici, din acest paralelism biografie/ scriitur rezult i

138

dihotomia tematic ce l-a urmrit pe Cioran mereu; istoria i utopia sunt ambivalenele dihotomice care alimenteaz, cu o energie sporit, substana filosofului. Mereu ruinat n faa unei istorii isterizate, utopia e, rnd pe rnd, aclamat i denigrat. Semnele ei sunt intervertite, dup cum istoria este ignorat ori refuzat cu ostilitate. Textul este el nsui scena unei astfel de confruntri, nu lipsite de patetism, ntre istorie i utopie, fapt exprimat limpede de Sorin Alexandrescu: Locurile de enunare ale lui Cioran, aici i acolo, se intervertesc, dar nu-i schimb valoarea: acum Cioran privete din Paris cu o anume melancolie Bucuretiul de acolo. Subiectul se gsete aici sau acolo, mereu n situaie de inferioritate fa de Cellalt: orice poziie de enunare este probabil blestemat. Regimul vostru a distrus Utopia, dar ea triete mereu pentru voi, pare s spun Cioran, pentru c voi, acolo, nutrii utopia unui aici mai bun; or, noi tim aici, n Vest, c utopia nu mai exist nicieri n lume. Istoria a urmat un alt curs dect cel visat de Cioran n tineree i a dus la crearea unei utopii negative, ceea ce a distrus ideea de Utopie nsi. ntre implicarea activ n istorie (sau mesianismul) din Schimbarea la fa a Romniei i ignorarea istoriei se circumscrie destinul gnditorului ce va fi pus n faa a dou opiuni decisive, ce l vor marca definitiv. O prim opiune e aceea a exilului, acest non-loc, cum l denumete Sorin Alexandrescu. A doua alegere e fixarea n canoanele altei limbi; dezrdcinrii i urmeaz o cutare ndrjit a unei noi identiti. Sau poate avem de a face aici cu o manevr de camuflare, cu un soi de tehnic a pseudonimului strecurat subtil n strategiile lingvistice oferite de noul idiom? Sorin Alexandrescu crede c e vorba de o agresiune a gnditorului mpotriva lui nsui: Alegerea limbii ca i cea a locului de enunare este un act de violen ndreptat de Cioran mpotriva lui nsui. Scitul care era se mpca greu cu acest idiom rafinat, civilizatul care a devenit regret prospeimea limbii pierdute. Discursul nu ader la om, orice acomodare este o pierdere. Subjugat de noua limb, scitul moare: o dat cu limba, se afund n trecut, devin amintiri peisajele copilriei i butadele incendiare ale tinereii (). Exilul a reprezentat, fr ndoial, pentru Cioran, n egal msur sfiere luntric i eliberare, refugiu i damnare, resemnare i clamare a unui destin dezrdcinat. Lipsa de determinaii naionale, care este condiia exilatului, pierderea identitii pe care o resimte apatridul sunt compensate, ntr-un anume fel, de regsirea acestuia ntr-un spaiu al universalitii, al unei umaniti generice, eliberat de strnsoarea reperelor naionale. Exilul lui Cioran devine, aadar, tot mai mult un exil cu conotaii metafizice, astfel nct termenii de aici sau altundeva i pierd determinaiile strict geografice, cptnd contururi mai degrab simbolice, cum observ i Sorin Alexandrescu: Inapartenena ar putea nc s exprime o singurtate social, dorina de un altundeva indefinibil ne face s presimim un orizont nou, iar exilul metafizic deschide discuia asupra ontologicului. Calea care duce de la un fapt istoric concret la drama metafizic e lung; textele romneti arat c ea a fost riguros urmat de Cioran. Trind experiena concret a exilului i adncind-o fr ncetare, a descoperit n profunzimile ei sensul de exil metafizic. Melancolia este, cum observ Sorin Alexandrescu, un topos recurent n fragmentele filosofice ale lui Cioran. Aceast stare sufleteasc de o ambiguitate nendoielnic, cu contururi fluctuante e alctuit din plictiseal, din absena fiinei iubite ori a unui principiu spiritual cu caracter integrator, din nostalgie a ceva nedefinit i propensiune spre un absolut abia ntrezrit, din urt i dor. Contiina exilatului, contiina unui marginal, n fond, este, astfel, dominat, marcat decisiv de impactul cu fluxul

139

contradictoriu al melancoliei, stare ce instaleaz fiina ntr-un spaiu deopotriv ontologic i scriptural de o incertitudine copleitoare, fapt remarcat de Sorin Alexandrescu: Operatorul melancolie joac un rol important n gndirea lui Cioran. Am vzut c toi termenii pozitivi situai ca definitorii pentru aceast gndire se prbueau nainte de a putea stabili un univers coerent de semnificaie. Melancolia, dimpotriv, cuibrit n negativ, pare s poat distinge ntre mai multe roluri pe care lui Cioran i place s le joace, situate toate n marginalitatea social i metafizic, marginalitatea profetului, a ratatului, a exilatului, a scepticului (le douteur), rol pe care Cioran i-l atribuie n La chute dans le temps. Oricte resorturi psihanalitice ori psihanalizabile i s-ar putea atribui, cert este c melancolia este produsul unei agresiuni asupra contiinei, traum ce va strui n eul abisal al gnditorului i-i va marca scriitura, destinul, felul de a se raporta la lume ori la semeni. Metafora emblematic pentru aceast postulare a melancoliei ca element generator al fiinei i scrisului lui Cioran i se pare lui Sorin Alexandrescu imaginea unui om singur n spatele unei ferestre, inactiv, privind, nemicat, lumea mictoare, alunecoas, efemer, de afar. E metafora solitudinii absolute, a prezenei eului n faa unei alteriti pe care caut s o aboleasc prin irealizare, prin uitare, prin exerciiul dizolvant, de aceast dat, al privirii. Condiia de marginal a lui Cioran, de fiin ce refuz cu vehemen orice instituionalizare, schiat de Sorin Alexandrescu n studiul Cioran a doua zi dup revoluie, este, fr ndoial, una ce presupune i un refuz al modernitii. Cioran e un gnditor aflat n rsprul veacului su, un veac al tuturor pluralismelor i simulacrelor. E limpede c Cioran are contiina relativitii propriului discurs, oscilnd ntre marginalitate i universalitate. Din acest unghi, comparaia ntre Cioran i Diogene cinicul nu este deloc lipsit de temei. i Cioran i Diogene sunt fiine ce-i refuz orice angajament social, ce stau n penumbra socialului, chiar dac Diogene, spre deosebire de Cioran, are i gesturi spectaculare. Cioran este, s-ar zice, un antimodern prin definiie, ce percepe lumea modernitii ca pe o lume a semnelor devalorizate, a simulacrelor, a aparenelor fr coninut, n care discursurile, de o deconcertant pluralitate i de un copleitor polisemantism, nu mai pot fi auzite, percepute, nelese. De-aici vocaia nihilist a lui Cioran, de-aici radicalismul su antimodern care, ns, nu propune un program compensatoriu, o alternativ lmurit, cum bine precizeaz Sorin Alexandrescu: La nivelul tuturor temelor refleciei sale i, deopotriv, la nivelul scriiturii sale, Cioran nu opune unei moderniti att de dispreuite nici o valoare postmodern, nici o alternativ afirmativ, fondat pe o alt dinamic social, ci nite valori net antimoderne, inspirate de o eternitate fr transcenden i de o nelepciune n care credina nu s-a manifestat niciodat. Imposibilitatea comunicrii fr rest a unor idei, sentimente, triri afective l-a preocupat obsesiv pe Cioran (Dac a avea contiina unei bucurii continue, a unei exaltate dispoziii interne nspre plcere, i dac a simi o irezistibil nclinare nspre senintate, n-a putea tri numai n mine acele momente, ci le-a mprti ntr-un elan fr margini tuturora, m-a risipi de bucurie n vzul celorlali, mi-a consuma toat energia pentru a face comunicabil starea mea de fericire, preaplinul meu ncnttor i debordant. N-a regreta dac dup o astfel de risipire vocea ar rgui, ochii ar orbi i mersul s-ar mpletici, n-a regreta dac funciile i posibilitile organelor s-ar epuiza i focul din mine i-ar ncetini plpirile. Dac exist fericire n lume, ea trebuie comunicat. Sau oamenii cu adevrat fericii n-au contiina fericirii lor? Le-am putea mprumuta noi o parte din contiin, pentru ca ei s ne rsplteasc 140

din infinita lor incontien. De ce numai durerea are lacrimi i ipete, iar plcerea numai fioruri? Cnd n plcere omul ar avea atta contiin ct are n durere, atunci n-ar putea rscumpra plcerile, durerile i distribuia n lume n-ar fi incomparabil mai echitabil?).

Vocaia nstrinrii Unul dintree xegeii tineri ai operei lui Cioran, Mircea A. Diaconu, subliniaz vocaia adevrului pe care i-o asum Cioran, preocupat ntr-un grad maxim nu doar de obsesiile sale nihiliste, dar i de regsirea esenei ultime a lucrurilor, de raportul dintre adevr i iluzie, dintre comunicabil i incomunicabil: Dac la nceputuri frenezia i se datora nevoii de a construi n istorie (de nu cumva chiar istoria), acum el e adnc nrdcinat n acest sentiment al dezrdcinrii i e de presupus c ruptura e nscris cumva, de la sine, n chiar manifestrile de consacrare, delirante, ale nceputurilor. Faa i arat astfel reversul. Or, reversul impune c Adevrul pe care l caut Cioran e legat strictamente de fericirea identificrii unui sens. Un sens bnuit la nceput de drum n Istorie, iar la final, n Neant. Nihilismul cioranian e astfel un prag esenial al Adevrului. Una dintre aporiile ce au devenit aproape locuri comune n receptarea operei lui Cioran este raportul dintre integrare i nstrinare, dintre comunicabil i incomunicabil, dintre identitate i ruptur n opera gnditorului. Marele singuratic i marele sceptic de serviciu al epocii noastre, Cioran a exprimat, n aforismele sale neputina funciar de a se ataa unei identiti naionale ferme, ntr-o proiecie afectiv deziluzionat, n care refuzul fixrii se traduce ntr-o nevoie fundamental de cutare a propriilor rdcini, chiar dac acestea se identific adesea cu neantul ontologic: Cnd te gndeti la celelalte ri mici, care n-au fcut nimic i se complac n incontien sau ntr-un orgoliu vid, nejustificat, atunci nu-i poi reine admiraia pentru luciditile Romniei, creia nu-i e ruine s-i bat joc de ea nsi, s-i scuture neantul n autodispre sau s se compromit ntr-un scepticism dizolvant. Foarte ilustrativ pentru aceast dialectic a identificrii i distanrii de imaginea identitar a patriei sale este volumul Mon pays (ara mea), aprut n ediie bilingv la Ed. Humanitas, in 1996. Specialist al obsesiilor, aa cum se i recunoate, Cioran mrturisete, n Mon pays, obsesia identitar romneasc, pasiunea pe care o nutrea, n acea perioad, pentru propria sa ar, cu destinul su marginal, cu geografia sa istoric deteriorat de vitregia unui hybris atemporal i metafizic: Eram departe de-a fi mplinit treizeci de ani, cnd s-a ntmplat s fac o pasiune pentru ara mea; o pasiune disperat, agresiv, din care nu exista scpare i care m-a hruit ani de-a rndul. ara mea! Voiam cu orice pre s m ag de ea i nu aveam de ce s m ag. Nu-i puteam gsi nicio realitate, nici prin prezentul i nici prin trecutul ei. Plin de furie, i atribuiam un viitor, i-l nscoceam, l nfrumuseam, fr s cred o clip n el. Am sfrit prin a-l ataca, acest viitor, prin a-l ur: am scuipat pe utopia mea. Ura mea iubitoare i delirant era aa-zicnd lipsit de obiect; ara mea se transforma n pulbere ntlnindu-mi privirea. Ataamentul fa de propria sa ar este, pentru Cioran, din specia acelor sentimente paradoxale, contradictorii i oximoronice, n care iubirea i ura, atracia i respingerea se ntreptrund pn la indistincie. Pasiunea sa adesea denigratoare nu are drept finalitate dect asumarea de ctre propria sa ar a unui destin care s ias din conul de umbr al anonimatului istoriei. Fora, vitalitatea, grandoarea sunt mai degrab proiecii ale unei voine de legitimare 141

istoric a propriei naiuni: O voiam puternic, fr de msur, nebun, asemeni unei fore malefice, unei fataliti ce ar fi fcut s tremure lumea, i ea era mic, modest, lipsit de atributele care alctuiesc un destin. Cnd m aplecam asupra trecutului ei, nu descopeream dect servitute, resemnare i umilin, iar cnd m ntorceam ctre prezent, m ntmpinau aceleai defecte, unele deformate, altele rmase intacte. O cercetam fr cruare i cu o asemenea frenezie de a descoperi n ea altceva, nct frenezia aceasta m fcea nefericit, att era de clarvztoare. ntre orgoliul vizionar i tansfigurator al tnrului filosof i destinul mediocru al rii din care face parte distana este considerabil. De fapt, Cioran nu face altceva dect s contureze, n crile sale de nceput, un chip ideal al Romniei, mai degrab o proiecie ideal, o geografie utopic, ntreinut i susinut de elanul su vizionar: Am ajuns atunci s neleg c ara mea nu rezist n faa orgoliului meu, c oricum, confruntat cu exigenele mele, ea se dovedea nensemnat. Oare nu atunci am ajuns s scriu c a fi vrut s se ntlneasc n ea destinul Franei i populaia Chinei? (...) n loc s-mi ndrept gndurile spre o aparen mai consistent, m-am ataat de ara mea, presimind c ea urma s-mi ofere pretextul unor chinuri nesfrite i c, atta vreme ct aveam s visez la ea, voi avea la dispoziie un nesecat izvor de suferin. Gsisem i aveam la ndemn un infern inepuizabil, n care orgoliul meu putea s ajung la exasperare pe socoteala mea. Araamentul pentru Romnia este perceput ca o sanciune gnoseologic, ca o form de donquijotism i de profetism iluzoriu. ar fr destin, Romnia nu e mai puin un produs ideologic al unor contiine ce i caut propria legitimare ontologic prin asumarea legturii indisolubile cu ara lor (Iar iubirea aceasta devenea o pedeaps pe care o reclamam mpotriva mea i un donchihotism feroce. Discutam la nesfrit despre soarta unei ri fr de soart: am devenit, n sensul propriu al cuvntului, un profet n pustiu). Identitatea filosofului e legat pn la exasperare de cea a spaiului matricial care i legitimeaz fervorile i disperrile. Referindu-se, n Mon pays, la Schimbarea la fa a Romniei, Cioran i radiografiaz cu luciditate obsesiile i tririle excesive pe care destinul propriei ri i le-a provocat. Setea de inexorabil din care au pornit pasiunile ptimae ale filosofului, torturile i vegherile sale, care seamn tot mai mult, cum se precizeaz cu ale altcuiva, din unghiul distanrii temporale i afective, l transpun pe Cioran ntr-un spaiu al raionalitii care discerne, n oglinzile trecutului, chipul tulburat al adolescentului nsetat de absolut i dezgustat de certitudini: Am scris n vremea aceea o carte despre ara mea: pesemne c nimeni nu i-a atacat ara cu o violen asemntoare. A fost elucubraia unui smintit. ns n negaiile mele era o asemenea flacr, nct acum, dup trecerea anilor, mi-e greu s cred c nu fusese o iubire rsturnat, o idolatrie pe dos. Era, cartea aceea, asemenea imnului unui asasin, era teoria nit din rrunchi a unui patriot fr patrie. Pagini excesive, care au permis unei alte ri, dumane alei mele, s le foloseasc ntr-o campanie de calomnie, i, poate, de adevr. Puin mi psa! Mi-era sete de inexorabil. i pn la un anumit punct i eram recunosctor rii mele pentru c mi ddea un prilej de chin att de formidabil. O iubeam pentru c nu putea rspunde ateptrilor mele. Era un ceas bun: credeam n prestigiul pasiunilor nefericite. Expresia este, la Cioran, asemenea unui palimpsest, pentru c dedesubtul aparenelor textuale regsim semnificaii adesea ocultate premeditat sau sensuri refulate n arhitectura subteran a discursului filosofic, fapt relevat i de Mircea A. Diaconu, care observ una dintre particularitile cele mai frapante ale scrisului lui Cioran, anume vocaia metamorfozei, a 142

rupturii i a reunirii n propriul text a ipotezelor care se exclud: O tem frecvent la Cioran, aceasta a abandonrii n neant. Ce-i drept, la mijloc, o recunoatem, e i plcerea transcrierii din Cioran, care e, n expresie, memorabil. Dar ceea ce conteaz cu adevrat nu e expresia, ci sensul pe care ea l instituie. Un sens articulat prin colaje la mare distan. Ai sentimentul c Cioran scrie tocmai pentru a institui sens, nu pentru a copia existen. Dar sensul e de fiecare dat altul. Aa nct, dincolo de toate acestea, problema cu adevrat elocvent pentru destinul lui Cioran (n consecin, i pentru scrisul su) e ruptura, metamorfoza, coexistena chiar a ipotezelor care se exclud. Aporiile comunicrii care dau relief scrierilor lui Cioran au un coninut fluctuant, fiind nscute din unduirile paradoxului i din alctuirile baroce ale oximoronului. Iubirea presupune i revolta sau ura, dup cum ataamentul are drept corolar necesar repulsia ori implicarea pasional resentimentar: mji plcea nespus s fiu pus la ncercare: i ncercarea suprem mi prea tocmai faptul de a m fi nscut n ara mea. ns adevrul este c n vremea aceea aveam o nevoie neostoit de nebunie, de nebunie ngemnat cu aciunea. Simeam nevoia s distrug. mi petreceam zilelel prefirnd n minte imagini ale nimicirii totale. De la ura compensatorie fa de destinul minor al rii din care s-a nscut, Cioran trece la ura fa de sine, ce transpare cu deliberare n mai toate aforismele sale. Identitatea sa spart, ilegitim, se legitimeaz tocmai prin aceast dualitate fortuit pasiune/ detaare, ce confer originalitate ntregii opere a lui Cioran, dup cum revelaiile urii i ale exasperrii de a fi reprezint liantul unei filosofii resentimentare i, n acelai timp, de o luciditate necrutoare: Aa s-a ntmplat i cu mine: am devenit centrul urii mele. mi ursem ara, ursem pe toat lumea i ntreg universul: nu mai mi rmne dect s m ursc pe mine: ceea ce am i fcut pe calea ocolit a disperrii. Nevoia de legitimare a unei identiti se configureaz, astfel, la autorul Schimbrii la fa a Romniei, tocmai din contiina unei rupturi, a unei frustrri identitare ferme; identitate i ruptur sunt termenii unei ecuaii ontologice i gnoseologice indisolubil legate de paradoxurile unei gndiri ce se nate din negaie mai degrab dect din afirmaie, din entuziasm nihilist mai curnd dect dintr-un optimism metafizic. Pe de alt parte, iubirea de ceilali i se pare lui Cioran, ntr-un text din tineree, singura care poate comunica o intimitate cald i senin (Iubirea de oameni ce rsare din suferin seamn cu nelepciunea ce izvorte din nefericire. n amndou cazurile, rdcinile snt putrede i izvorul infectat. Numai iubirea de oameni care e natural i spontan, rezultat dintr-o druire fireasc i dintr-un elan irezistibil, poate fecunda i sufletele altora i poate comunica o intimitate cald i senin (Pe culmile disperrii).

Maladiile luciditii. Corporalitate i idealitate O categorie destul de bine bine reprezentat n istoria filosofiei e cea a filosofilor esopici sau resentimentari. Filosofia esopic e filozofia celor care au filozofat din resentiment, a bolnavilor i malformailor din istoria filozofiei, scrie Gabriel Liiceanu n Junalul de la Pltini. A acelor filosofi a cror gndire a fost puternic influenat de boal, de meschinriile i mizeriile trupului (Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche, Sartre, Jaspers). Ca s nu mai vorbim de Socrate, care a avut i el parte de numeroase rzvrtiri ale corpului. 143

Unul dintre aceti mari bolnavi, ale crui maladii, umori i metehne i-au indus un mod cu totul particular de a filosofa e Cioran. Cum se reflect tribulaiile trupului n paginile aforistice ale lui Cioran, care e raportul dintre ran i liter, relaia dintre ulceraie i gnd? Ce proporie se stabilete ntre revelaiile gndirii i avatarurile trupului, ntre elevaia meditaiei i prbuirea n abisul corporalitii? Boala, suferina, durerea, constituie, n fond, pentru Cioran, revelatorul contiinei, sunt elemente catalizatoare ale ideaiei filosofice. Cariera de suferind a lui Cioran, nceput de timpuriu, se nscrie n datele unei personaliti care i aaz deliberat ideile i idealurile sub semnul psihosomaticului maladiv. Marta Petreu radiografiaz corect cariera de pacient a lui Cioran: Fr loc de munc (nu uit excepia din 1936-1937, Liceul Andrei aguna din Braov), fr o meserie definitiv, fr venituri, fr proprietate, fr cetenie i fr patrie, deci definibil mai ales prin negaii, Cioran a avut n schimb o bogat recolt de simptome maladive i de boli. O carier de suferind, altfel spus, i o identitate de bolnav, prin care i-a scuzat nu o dat umilitoarea n propriii si ochi inactivitate. La fel, nu o singur dat Cioran s-a declarat liber de orice influen livresc i fasonat n ntregime de bolile i de fiziologia sa dereglat. Pentru Cioran boala nu este ns doar degringolad a organelor sau degradare insidioas a trupului. E, mai curnd, semnul unei treziri a spiritului, revelaie a luntrului esenial al fiinei, ea, maladia nefiind lipsit de o anume fecunditate spiritual, cum observ filosoful. Iar aceast accepiune a bolii e prezent chiar din prima carte, Pe culmile disperrii, unde, subliniaz Marta Petreu, boala este prezent de la nceput pn la sfrit, coninutul crii fiind format din chiar descoperirile metafizice pe care tnrul autor le-a fcut datorit maladiei. Suferina a lucrat n el radical, trezindu-l din somnul organic, din beatifica incontien a vrstei i din aromitoarea naivitate a sntii, pentru a-l transborda ntr-o stare care i-a flatat orgoliul: luciditatea. Nu att inventarul bolilor lui Cioran e demn de interes, ct, mai ales, modul n care aceste boli, simptome sau nclinaii maladive se rsfrng asupra ideaiei filosofice. Glisajul insinuant din domeniul dereglrii organice nspre perimetrul conceptului trit, asumat cu fervoare e cu totul revelator pentru destinul filosofului romn de expresie francez. Boala care l-a urmtit pe Cioran toat viaa, ce i-a pus amprenta deopotriv asupra ritmului vieii i al creaiei e, ns, insomnia, boal ce decurge dintr-un exces de luciditate i care, precum ntr-un cerc vicios, amplific enorm aceast stare de luciditate, mpingnd-o la limita suportabilitii. Somnul e echivalent cu sperana, n timp ce insomnia predispune la disperare. Somnul reprezint starea indiviziunii funciare a fiinelor, insomnia, ca i suferina n general, e un mod de separare, un principiu de individuaiei, astfel nct dac un corp esenialmente sntos l integreaz pe individ n mecanismul vieii i al naturii sale umane, boala reprezint un element de excludere din teritoriul vitalului, o modalitate de separare a omului de propria sa via, o individualizare drastic a sa. Filosofia autentic, vie, revelatoare decurge, o spune rspicat Cioran n Pe culmile disperrii, din exerciiul agonal i tragic al bolii, din labirintul fremttor al trupului, dup cum spiritul nu e dect expresia sublimat a unei dereglri, a unei disproporii sau insuficiene organice (Tot ce e profund n lumea aceasta nu poate rsri dect din boal). Din acesast asumare i ilustrare a beneficiilor spirituale ale bolii decurge i reacia filosofului la adresa sentimentalilor i a calofililor care i camufleaz sentimentele autentice, tririle intense i profunde sau le nlocuiesc cu sentimentalisme de parad, cu estetisme fr fundament. Iat de ce, pentru Cioran ceea ce conteaz cu adevrat e reflecia filosofic, expresie organic i personal ce urmeaz 144

fluctuaiile i variaiile dispoziiei nervoase i organice, cum se exprim filosoful. E limpede aadar c avatarurile corporalitii, tribulaiile trupului mcinat de boal reprezint, pentru gnditorul romn o cale de acces marcat de suferin, de durere, de luciditate spre revelaiile metafizicului, fapt remarcat de Marta Petreu: La Cioran, bolile i durerile au devenit instrument de revelaie, i anume de revelaie metafizic. Consemnnd c urmrile durerii sunt mai mari dect acelea ale plcerilor, Cioran numete (dezordonat, dar sub dezordinea stilistic st ascuns o rigoare genuin, nit direct din austeritatea inalterabil a arhetipurilor) consecinele durerii i ale bolilor. Mai mult, Cioran precizeaz c exist grade i ierarhii ale bolilor, n funcie de capacitatea lor de trezire spiritual, de revelare a latenelor metafizice ale contiinei umane. Pe de alt parte, extazul provocat de suferin (apropierile de extazul mistic sunt pe ct de evidente, pe att de tulburtoare) nu doar c produce separarea, individuaia ce l smulge pe om din paradisul originar al indiviziunii, dar conduce la regsirea fondului ultim de triri, acela ce relev esenialitatea fiinei, originaritatea i primordialitatea ei. Beneficiile gnoseologice ale suferinei i ale bolii constau aadar n transgresarea limitelor raionale i asumarea unei condiii mistice, sau, cum scrie Marta Petreu: Suferina i-a activat lui Cioran arhetipurile tririi mistice, cu expresiile ei complete, cu metaforele ei cromatice, spaiale i cognitive. Individuaia i indiviziunea sunt, n fapt, termenii fundamentali ai ecuaiei metafizice pe care o ilustreaz cazul lui Cioran, alturi de alte cteva cuvinte cu rezonan filosofic, precum: culmi, abisuri, nlare, cdere, zbor, scufundare, gol, plin etc. Boala este, pentru Cioran, mai degrab un instrument de declanare a strii de graie, de autorevelare i desvrire interioar dect pur degradare a celulelor. E drept, e starea de graie a unei fiine religioase, dar fr Dumnezeu, a unui mistic refuzat. n acest fel, contiina propriului corp i a bolilor ce l pndesc l-a condus pe filosof pe cile desvririi spirituale, ale unui extaz nu lipsit de valene mistice. Pentru Cioran, abisurile corporalitii au reprezentat dintotdeauna un corolar al refleciei autentice, dezinhibate, pus n pagin cu rigoare i perfect stpnire stilistic a frazei. Boala, vehicul mistic, cum o caracterizeaz Marta Petreu, se poate reduce, n cele din urm, la o treptat, imperceptibil i ineluctabil apropiere de moarte, rul esenial al condiiei umane. Marta Petreu observ c: nostalgia ne-naterii i neajunsul de-a se fi nscut, precum i acuzaia c lumea este produsul unui demiurg ru vin, n cazul su din aceast boal fr leac: din muritudinea fiinei umane, din insuportabilul presentiment al muririi. E un scandal, e scandalul nsui, ce-l face ntruna pe Cioran s plng. Boala reprezint, astfel, pentru Cioran, o modalitate de singularizare metafizic, o propensiune spre orizontul solitudinii i al nihilismului. Privit prin prisma maladiilor, a suferinelor ce i-au stimulat i configurat elanul metafizic, Cioran este exilatul metafizic prin excelen. Integrare i nstrinare, identitate i ruptur, apartenena la un model originar i tendina continu de a-l depi, sunt cteva dintre particularitile determinante ale ideaiei cioraniene, care se legitimeaz deopotriv prin asumarea unei identiti originare i prin dezrdcinare premeditat, prin transgresarea limitelor etnice. Atracie i respingere a propriiilor origini, acesta e modelul arhetipal care genereaz potenialitile semantice ale textelor lui Cioran, n care paradoxul, ironia cu reflexe cinice i gravitatea existenial se mpletesc. Ruptura este, i n viziunea lui Ion Vartic, metafor obsedant a eului biografic i ficional cioranian, fiind coroborat n mod paradoxal cu fenomenul psihic (i psihanalizabil) al urii de sine. Criza de identitate pe care o triete filosoful este una ce se 145

desfoar pe dimensiuni multiple (religioas, etnic, de comunicare, lingvistic, etic). Ion Vartic noteaz faptul c cel care scrie rmne, pentru totdeauna, legat cu un cordon ombilical de cas, constituindu-i identitatea ilegitim a unui apatrid metafizic, pentru care ruptura devine nu emblema unei fiine contradictorii i paradoxale, care i-a consumat, n structura labirintic a scriiturii proprii, complexele i interogaiile, fervorile i reveriile.

Bibliografie critic selectiv Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Ed. Univers, Bucureti, 1999 Doina Constantinescu, Cioran i provinciile melancoliei, Ed. Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2003 Ion Deaconescu, Cioran sau mntuirea prin negare, Ed. Europa, Craiova, 1998 Mircea A. Diaconu, Cui i-e fric de Emil Cioran, Ed. Cartea Romneasc, Bucureti, 2008 Ion Dur, De la Eminescu la Cioran, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1996 Gabriel Liiceanu, Itinerariile unei viei: E.M. Cioran; Apocalipsa dup Cioran, ed. A II-a, Ed. Humanitsa, Bucureti, 2001 Simona Modreanu, Cioran sau rugciunea interzis, Ed. Junimea, Iai, 2003 Ioan Paler, Introducere n opera lui Emil Cioran, Ed. Paralela 45, Piteti, 1997 Marta Petreu, Despre bolile filosofilor. Cioran, Ed. Polirom, Iai, 2008 Valentin Protopopescu, cioran n oglind. ncercare de psihanaliz, Ed. Trei, Bucureti, 2003 Richard Reschika, Introducere n opera lui Cioran, Ed. Saeculum I.O., Bucureti, 1998 Fernando Savater, Eseu despre Cioran, Ed. Humanitas, Bucureti, 1998 Eugen Simion, Cioran, Noica, Eliade, Mircea Vulcnescu, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2000 Emil Stan, Cioran. Vitalitatea renunrii, Ed. Institutul European, Iai, 2005 Nicolae Turcan, Cioran sau excesul ca filosofie, Ed. Limes, Cluj-Napoca, 2008 Ion Vartic, Cioran naiv i sentimental, Biblioteca Apostrof, Cluj-Napoca, 2000

146

LINGVISTIC I MASS-MEDIA
Conf.univ.dr. Ioan DNIL, Universitatea Vasile Alecsandri, Bacu Abstract
Within the context of so many representations of mass-media nowadays (cultural, scientific, sportive, military, religious etc.), linguistic journalism is timidly emerging and joining the other forms of media that already occupy solid positions in collective mentality. I monitored the Romanian, either specialized or general, mass-media of the latter years and I could observe two directions, one direct, and the other indirect, of journalism. Indirect journalism can be inferred from the content of articles or of TV and radio broadcasts. This paper is an attempt at a detailed systematization of media manifestations in the new field mentioned above, from two perspectives: that of language cultivation and that of language criticism, respectively. Keywords: alive media, journalistic typology, linguistic journalism, The Linguistic Journalists Organization, crisis of authority

1. Jurnalismul o posibil sintez 1.1. Preliminarii Cunoaterea, limbajul i comunicarea se afl de ceva vreme n atenia filozofilor, psihologilor, sociologilor i chiar a politologilor, ca triada operaional a eficienei sociale, conform principiului c succesele n cunoatere, comunicare i munc funcioneaz doar n interiorul aceleiai forme de via, unde exist aceleai interese de cunoatere1). Deasupra a tot ce decurge din aceast niruire de concepte se situeaz ns adevrul, pe care i propun s-l slujeasc toi jurnalitii. Doar aa presa va fi mai tare ca niciodat2), iar jurnalismul, o munc util3), chiar dac aceasta implic o echilibristic dificil4). Altfel, se va crede n continuare, de ctre strini, c n Romnia suntem foarte uor dui de nas de mass-media5) i de aceea e necesar lupta pentru un jurnalism de calitate6) la noi. 1.2. Din istoria presei vii Propunem sintagma pres vie pentru desemnarea jurnalismului radio-TV, care deine performana de a nregistra realitatea ca martor al comentariului de specialitate. (Presa scris procedeaz, uneori, invers.) nc din anul 2006, Societatea Romn de Radiodifuziune i-a asumat datoria de a conserva patrimoniul lingvistic naional7), pentru ca n 2008, aniversnd 80 de ani de radio, s decreteze c presa scris este complementar presei audiovizuale8). 1.3. nvmntul jurnalistic Ziaristica a nsemnat, ndeosebi dup 1990, un adevrat miracol pentru tineri. n condiiile abundenei ziarelor, revistelor, posturilor de radio i TV, nevoia de jurnaliti crescuse simitor. Societatea civil, pe de o parte, ca beneficiar al actului de pres, a susinut ideea de a se asigura competena i performana profesional a slujitorilor presei. Pe de alt parte, Facultatea de Jurnalism i tiinele Comunicrii din cadrul Universitii Bucureti, ca responsabil n domeniu, a iniiat coli naionale de var, n colaborare cu Autoritatea 147

Naional pentru Tineret. (Dintre temele propuse relaia jurnalist-patron-politician, viitorul presei scrise, rolul nvmntului universitar jurnalistic a lipsit preocuparea pentru calitatea exprimrii ziaritilor9).) Nu cunoatem tematica Simpozionului Naional nvmntul jurnalistic n slujba comunitii, dar ct vreme printre organizatori apare Uniunea Ziaritilor Profesioniti din Romnia, bnuim c s-a acordat atenie i uneltei eseniale din dotarea jurnalistului cuvntul10). Pregtirea ziaritilor a fost mai intens nainte de 1990, cnd presa era o prghie fundamental a propagandei comuniste. i totui, n anii de dezghe ideologic i fceau loc i materiale doar aparent nocive, cum ar fi Caietele de ziaristic din 1968. Acestea erau n bun parte traduceri din literatura de specialitate occidental, cu unele adaptri la specificul presei romneti de atunci. Faptul c erau o traducere deriv i din absena limbii de lemn i a frazelor arborescente: Calitatea imperativ a scrierii ziaristice este comun tuturor celor care trebuie s se exprime. Aceasta este evident limba corect. Aceast limb corect nu constituie obiectul unui manual de ziaristic; noi o considerm dobndit11). Unele organe de pres enun explicit necesitatea ca viitorii jurnaliti s tie limba romn12). (A se observa diferena dintre componenta pur afectiv s iubeasc limba romn i cea cognitiv, cuprins n sensul verbului s tie.) 1.4. O tipologie a jurnalismului Jurnalismul, asemeni altor domenii, a cunoscut o dinamic permanent, impus de modificarea mentalului colectiv i de diversificarea tot mai accentuat a sistemului de ateptri din partea publicului. La acestea se adaug inovaiile, nuanrile i prefacerile continue din societate. (C. Noica ar fi spus c trim epoca adverbului, adic a caracteristicilor unei aciuni de care omenirea s-a ocupat pn atunci.) O simpl accesare a motorului de cutare Google a dus la conturarea a zece tipuri de jurnalism, aa cum am considerat noi c ar trebui s se manifeste: jurnalismul cultural, cu 326.000 de rezultate; cel politic, cu 25.200; economic, cu 8470; teatral, cu 421; tiinific, cu 369; muzical, cu 111; religios, cu 8; artistic, cu 3; istoric, cu 1. Lipsesc jurnalismul coregrafic i ceea ce ne intereseaz n mod special jurnalismul lingvistic13). Dac jurnalismul coregrafic, ca i cel artistic, cinematografic, muzical, teatral .a. sunt absorbite de jurnalismul cultural, jurnalismul lingvistic nu se poate regsi n nici unul dintre tipurile amintite. (E greu de crezut c, dat fiind asimilarea lingvisticii cu sintagma tiinele limbii, jurnalismul lingvistic ar putea fi adoptat de jurnalismul tiinific.) Unele dintre tipurile propuse de noi s-au aflat n evidena Clubului Romn de Pres, care, n 2007, a decernat premii pentru cei mai buni jurnaliti practicani ai jurnalismului economic, cultural, sportiv, de tiin i desigur, jurnalismului general, pe genuri publicistice14). 1.4.1. Jurnalismul cultural Sintagma este larg rspndit i cu un bogat coninut. Cu cele mai mari drepturi se arat gazetria literar, care n secolul al XIX-lea nu era totui cunoscut15). Nichita Stnescu recunotea: Cartea aceasta, cea mai bun a mea, a izvort din publicistica poetic a ultimilor ani. Uneori chiar publicitii culturali i iniiaz dezbateri pe aceast tem16), iar alteori

148

criticii de teatru coordoneaz publicaii distincte, asumndu-i programatic rolul de aprtori ai actului de cultur autentic17). 1.4.2. Jurnalismul de tiin Cea mai credibil prezen jurnalistic n domeniul cunoaterii exacte a realitii o constituie rubrica tiina n cuvinte potrivite, de la Radio Romnia Cultural. i in companie Alexandru Mironov la radio, dar i n presa scris i Ctlin Mosoia, n Dilema veche. Primul ne atenioneaz c civilizaia uman i schimb ncontinuu forma, mentalitile, prioritile18), iar al doilea concentreaz pe o pagin drumul jurnalismului de tiin la romni19). De altfel, Ctlin Mosoia este autorul unei lucrri editoriale, Jurnalism de tiin. O perspectiv istoric (Buc., Ed. Tritonic, 2007), un util ghid pe traseul cercettor tiinificjurnalist de tiinpublic. Acest tip de gazetrie este recunoscut i promovat n lume. n anul 2008, la Barcelona a avut loc Forumul European al Jurnalismului de tiin, prilej cu care s-a conchis c publicitii din aceast sfer sunt actori-cheie n procesul de transmitere i de cunoatere de ctre marele public a descoperirilor tiinifice20). 1.4.3. Jurnalismul sportiv Se vorbete de o posibil disproporie ntre numrul beneficiarilor de producii publicistice din domeniul sportiv i cel al autorilor de texte sau emisiuni specializate. Exist, se tie, cotidiene, hebdomadare, n presa scris, ori rubrici i emisiuni de sine stttoare n presa audiovizual. Realizatorii/ autorii nu sunt n mod necesar sportivi; poate de aceea genului proxim jurnalist i urmeaz diferena specific n form prepoziional de sport i nu adjectival sportiv. n acelai text se vorbete despre gazetrie sportiv, dar mai apoi despre jurnalitii de sport21). 1.4.4. Jurnalismul militar La radio, este ilustrat, de exemplu, de Ora armatei, iar n presa scris, de revista Viaa militar. Jurnalismul militar are, cum era de ateptat, specificul lui. Problematica militar, a aprrii patriei, este un lucru att de serios, nct i cel care scrie aa ceva trebuie s fie un om foarte serios22). Se pare c acest tip de jurnalism a fost propus de generalul Averescu i se refer la un episod din viaa lui Octavian Goga. Rnit pe frontul de la Turtucaia, poetul a cerut s fie reprimit n unitate. Generalul Averescu l-a reinut ns pentru a lucra la o publicaie nou nfiinat, Romnia militar, la care colabora, printre alii, Mihail Sadoveanu. Un articol de-al dumitale face ct o divizie. i nu-mi pot permite s pierd o divizie trimindu-te pe front, i-ar fi spus viitorul mareal23). 1.4.5. Jurnalismul religios Este ilustrat de rubrici la radio i TV, precum i n presa scris, dar i de organe de pres distincte: Radio i TV Trinitas, ziarul Lumina i mai multe publicaii specializate. Menirea jurnalismului religios poate fi sintetizat n cuvintele Sfntului Apostol Pavel: ... dac dragoste nu am, nimic nu sunt (1 Cor. 13,2), din care izvorte scopul nalt i ultim al presei cretine: ntrirea comuniunii ntru iubire a credincioilor24). n aceste condiii, 149

jurnalistul cretin trebuie s dein vocaie pentru actul de comunicare, tot aa cum vocaia preoeasc este esenial pentru slujitorul bisericesc25). 1.4.6. Alte tipuri Exist i alte tipuri de jurnalism, ntre care cel medical pare a se detaa prin reprezentare i audien. O publicaie de specialitate, Viaa medical, este apreciat pentru priceperea de a combina articolele cu coninut tiinific sau pur informativ cu cele de interes general, de la art, la lingvistic. n 2010, Gala Medica o form de evaluare a activitii medicale n totalitate a acordat premii i pentru jurnalism medical. Au fost rspltii realizatori din presa scris (Suferina lui Vldu, biatul hemofilic, n Evenimentul zilei, i Medicul romn este un medic care funcioneaz n ara numit Romnia, n Pharma Business) i cea audiovizual (Minutul de sntate, la Radio Europa FM)26). 2. Jurnalismul lingvistic 2.1. Preliminarii Dei absent din lista tipurilor de jurnalism, gazetria lingvistic este prezent n toate speciile publicisticii, de la anchet, interviu, editorial, la articolul de specialitate, cu caracter informativ. Atenia de care ar trebui s se bucure jurnalismul lingvistic este motivat de cteva realiti obiective: caracterul social al limbii, ca mijloc fundamental de relaionare uman; implicaiile multiple ale respectrii/ nerespectrii normelor de exprimare oral i scris; mobilitatea vieii sociale, economice, politice etc., reflectat n termeni de specialitate; caracterul deschis al limbii romne .a. Ct vreme la radio i televiziune, pe de o parte, i n presa scris, pe de alt parte, exist rubrici dedicate promovrii unei comunicri orale i scrise corecte, acest tip de jurnalism i impune dreptul la statuare. Desigur, nu putem aspira la un forum european al jurnalismului lingvistic, dat fiind caracterul restrictiv al fiecrei limbi, dar mcar la nivel naional ar trebui s existe o form de evaluare i promovare a speciilor din interiorul gazetriei lingvistice. S sperm c spaiile acordate cultivrii limbii vor face ca jurnalismul lingvistic s devin o realitate27). Din punctul de vedere al stilurilor funcionale, jurnalismul lingvistic este, ca i alte subtipuri, greu ncadrabil, mai ales c problema criteriilor de delimitare a variantelor stilistice nu este nc rezolvat28). Este limpede ns c se interfereaz limbajul tiinific cu cel publicistic. Ba chiar, dac lum n calcul o apariie editorial girat de Ministerul Educaiei, Cercetrii i Tineretului, Consiliul Naional al Audiovizualului i Institutul de Lingvistic Iorgu Iordan-Al. Rosetti, Eti cool i dac vorbeti corect (Bucureti, 2008), se manifest pregnant substilul didactic, combinat cu cel colocvial/ familiar. Un grup de autori zmbitori (n numr de 9, printre care i Marina Rdulescu-Sala i Rodica Zafiu) ncheie cartea astfel: Dac vei avea curiozitatea s o rsfoii, vei vedea care sunt cele mai frecvente greeli de exprimare n frumoasa noastr limb romn, pe care le comit chiar i redactorii de la televiziune i de la radio. Pentru c toi suntem romni, mai mult sau mai puin... culi (am zice, parafrazndu-l pe eternul Caragiale)! (cop. III). Ultimele cuvinte sunt o constatare i un ndemn: Sunt cool pentru c vorbesc corect (cop. IV).

150

2.2. Concretizri 2.2.0. Publicaii Cultivarea limbii a fcut obiectul unei publicaii de specialitate, aprut n 1949, ca organ al Societii de tiine Istorice, Filologie i Folclor, cu subtitlul Revist pentru studiul i explicarea limbii. Redactorul responsabil era Al. Graur, iar zona de preocupri era teoretic, n prima parte, i vdit practic, n rest. Este evideniat activitatea echipei redacionale i n afara variantei scrise: Cronica limbii la radio, o rubric a revistei, consemneaz prezena lui Al. Graur n special, la microfon, dar i coninutul respectivelor ediii. Emisiunea se numea chiar Cronica limbii i se difuza smbta. (La 31 decembrie 1949, de exemplu, Iorgu Iordan a discutat despre cuvintele rege, monarh, prin i dormitor.) 2.2.1. Radio-TV a) Emisiuni radiofonice Una dintre cele mai familiare prezene la postul naional de radio din ultimii ani este cea a lui erban Iliescu, al crui Ghid radiofonic de exprimare corect a devenit un ndrumar accesibil pentru utilizarea limbii romne. A fost supranumit, n registru grav totui, chestor la Ministerul Uzului Limbii Romne29), pentru vehemena cu care respinge, n general, mprumuturile inutile i deci snobismul lingvistic. La Radio Romnia Cultural, n ianuarie 2003, s-a difuzat prima ediie a emisiunii Vorba dulce romneasc. Strategia redacional este de ludat: n revista <<Radio Romnia>> este publicat o bun parte din materialul difuzat, iar n zilele amintite, se prezint restul30). Tot la RRC, n cuprinsul emisiunii Texte i pretexte, Relu Murean ne invit la Povestea vorbei, cu subiecte din etimologie, dar i din sfera exprimrii corecte. (Un promo din 1 sept. 2008 mbie asculttorii la o prestaie publicistic marcat de precizie i concizie: dureaz 5 minute.) Din 1991, Emil Buruian coordoneaz, la RRC, emisiunea de informare i educaie lingvistic O sam de cuvinte. n 30 de minute i face loc un sumar complex. Ediia din 7 sept. 2008 a cuprins o prezentare a acordului gramatical/ logic/ dup neles (de Gligor Grui), o alta a stilului arghezian (de Al. Tudoric) i cteva maxime comentate de Tudor Dinu. Cea din 4 apr. 2002 l-a avut invitat pe erban Foar, din al crui expozeu revista Radio Romnia a reprodus cteva secvene31). Emisiunea este cel puin pentru durat i format urmaa celei de dinainte de 1990, Od limbii romne, realizat profesionist de George Mirea. La Radio Romnia Actualiti, alturi de Ghidul... lui erban Iliescu, n 2005, la emisiunea Studio deschis. Rspundem asculttorilor, figura un ndreptar lingvistic: Cuvinte potrivite, de luni pn vineri. Radio Trinitas a inclus, n Magazinul de prnz, o rubric de educaie lingvistic, Povestea vorbei. n circa zece minute (la ora 11,50), s-au prezentat greelile cauzate de acordul cu articolul posesiv-genitival (20.02.2008) sau de falsul acord al adverbului (13.08.2007). Grai i suflet romnesc, de la Radio Iai, era un concurent al emisiunii lui George Mirea. Camelia Savitescu, redactorul un filolog pasionat , i structura spaiul radiofonic cu inteligen i pricepere, nct acoperea i componenta generalitilor, dar i cea rezervat aplicaiilor.

151

n anii '80, Radu Sp. Popescu, profesor de limba romn contemporan la Universitatea din Craiova, realiza o rubric de cultivarea limbii mult apreciat de publicul larg, dar i de studeni i elevi. L-a nsoit Dumitru Gherghina, profesor de limba i literatura romn la coala Normal tefan Velovan din Craiova. Radio Constana i-a intitulat rubrica de cultivarea limbii Cum e corect? i a fost ncredinat lui Gheorghe-Virgil Mocanu, cu o experien didactic de peste 30 de ani. Relund titlul crii lui Al. Graur, Mihai Stan, publicist i scriitor, discut la emisiunea Capcanele limbii romne de la Radio D Trgovite dificultile, nu puine, din exprimarea oral i scris. Bacul a propus dou rubrici de specialitate la acelai post de radio Vox-T: Misionarii limbii romne i, respectiv, Cursul limbii, iar apoi, la Radio Alfa, Accente lingvistice i culturale32). b) Emisiuni TV Singura prestaie publicistic permanent din programele televiziunii publice aparine postului TVR Cultural. Parol!, o emisiune de cinci minute doar, condenseaz o informaie bogat, prezentat alert i atrgtor. Difuzat la ora 15 i apoi la ora 20,55, este perceput de difuzorii programelor TV ca fiind de divertisment, cu anul de natere 2007. De fapt este continuarea emisiunii Corect!, cu care s-a lansat Ruxandra Gheorghe, cea care crede c prin astfel de emisiuni publicul poate fi format, i nu deformat, aa cum din pcate se ntmpl prin promovarea excesiv a unor programe TV frumos ambalate, dar goale pe dinuntru33). Directorul Institutului de Lingvistic Iorgu Iordan-Al. Rosetti, Marius Sala, se ocup la rubrica sa de la TVR Cultural, de Istoria cuvintelor romneti, cu fascinante incursiuni n etimologia unui cuvnt sau a unei perifraze. Vedeta TV rmne ns Doar o vorb s-i mai spun, de la TVR. i-a construit un site, www.pruteanu.ro, din care se poate afla, de exemplu, cum devin romneti cuvinte englezeti. Nivelul foarte sczut al pregtirii tinerilor l face pe George Pruteanu s rbufneasc n paginile Jurnalului naional: Multe din lucrrile studenilor mei sunt execrabile, pentru c nu tiu s fac diferena cnd se scrie cu cratim i cnd fr... Fermitatea, vasta cultur, aplombul i armul fac din realizatorul emisiunii una dintre cele mai expresive figuri ale jurnalismului lingvistic romnesc. Realitatea TV a optat pentru o rubric de cultivarea limbii cu un titlu derivat din rugciunea Tatl nostru. Greelile noastre aparin tuturor, iar realizatoarea, Dalia Tbcaru, nu fcea deosebire ntre politician sau omul de stat i vorbitorul de rnd. n ediia din 26 aug. 2006, de pild, dup prezentarea capturilor TV cu pcate privind folosirea limbii romne, a fost invitat prof.univ.dr. Narcisa Forscu, pentru a discuta Greeala sptmnii. Stilul relativ liber a fcut s-i scape realizatoarei un uor pleonasm (Mai e nc o problem), scuzabil prin contextul dialogului. Emisiunea avea drept egid tiinific Facultatea de Litere a Universitii din Bucureti. Ca i erban Iliescu, Dalia Tbcaru a publicat n revista Limba i literatura romn articole pe temele discutate la TV34). Din pcate, jumtatea de or de la Realitatea TV a devenit, chiar de la nceputul lui 2007, o amintire... TV Romnia de mine, un post preponderent educativ, programeaz la ora 6,30 emisiunea Vorbii, scriei romnete, actualiznd un ndemn i nu o constatare. Valeriu Marinescu prezint ntr-o jumtate de or posibilele capcane ale scrisului i pronunrii n limba romn. TVR Internaional rezerv, n cuprinsul emisiunii pentru copii de duminic (orele 9-10), un spaiu distinct pentru a reactualiza normele limbii romne. 152

n Italia aflm c exist un telejurnal pentru strini. Minutele rezervate romnilor includ i atenionri privind greelile de limb35). Bacul este prezent cu o rubric la Euro TV, S vorbim i s scriem romnete (Emilia Vascan, realizator) i cu o alta la TV Bacu, Merge iaa?36) 2.2.2. Rubrici n presa scris Cel mai mare interes l prezint pentru noi rubrica dintr-o revist (lunar) de specialitate: Presa noastr (1956-1989). nc din primul an, Al. Graur propune o rubric de cultivarea limbii, Cum scriem, posibila continuatoare a revistei Cum vorbim (19491952). i una, i alta, dei intitulate restrictiv, s-au ocupat att de exprimarea scris, ct i de exprimarea oral. Au colaborat Al. Graur, Flora uteu, Luiza Seche, Magdalena PopescuMarin, Lidia Sfrlea, D. Macrea .a. Este vizibil strategia redacional a acad. Al. Graur de la Cum vorbim: titluri atractive (ex.: Moda mini o mini-mod?, n 1968; Cosmonautic i lingvistic, n 1969; Vntoare de greeli, n 1970 .a.), abundena exemplelor, limbaj accesibil. Pentru a motiva abordarea temei la tot spectrul publicistic, titlului rubricii i-a fost adugat precizarea Limba la TV. n perioada interbelic, interesul pentru cultivarea limbii se manifesta sporadic. Revista Cercului literar, de pild, i propune ca la Cronica limbii romne s prezinte noutile n domeniu. Numrul 2 recenzeaz Gramatica limbii romne a lui Al. Rosetti, ludnd indirect cartea lui Iorgu Iordan, Limba romn actual. O gramatic a greelilor, alctuit dup o formul original n Romnia37). n aceeai perioad, Ion Coteanu redacteaz Cronica limbii la revista Albatros (1941). Revista Flacra a acordat mereu atenie felului n care este utilizat limba romn. Rubrica Vorbii i scriei romnete, redactat de profesori i publiciti, surprinde cele mai frecvente erori din limbajul cotidian. O greeal veche, de pild (ediia din 23 mai 1986), este folosirea adverbului dect fie temporal: Noi am sosit dect (n loc de abia) la ora dou, fie insuficient: Dimineaa mnnc dect tartine, n loc de nu mnnc... Marius Sala, cunoscut pentru competena n domeniul etimologiei, redacteaz dou rubrici de specialitate n revistele cu profil istoric: Pastila cu cuvinte (Magazin istoric) i Istoria cuvintelor (Historia). De pild, n prima vorbete despre Regi i regine... substantive comune (6/2007), iar n a doua despre Cuvinte vechi greceti (71/2007). Publicaiile din domeniul nvmntului manifest un interes discontinuu pentru cultivarea limbii. Tribuna nvmntului propune rubricile Suferinele limbii romne n 2005 (de Andrei Moldovan) i Confuzii n limba romn, azi, n 2008. Cea de-a doua, redactat de Tatiana Slama-Cazacu, a devenit o util carte, mpreun cu alte articole pe tema destinului culturii. Viaa medical, o publicaie care aparent este de strict specialitate, i face loc lui Valeriu Rusu i rubricii sale Lexis (n iulie 2010, a derulat un serial, De la onomatopee la cuvinte), Observatorul militar se ocup de (in)utilitatea infinitivului (28/2009), iar Timpul, de Povestea vorbei (1/2010). n Magazin, Irina Stoica ne ndeamn S vorbim corect! (de pild, s evitm Confuziile curente 17.11.2005), iar n Rebus (10/2004), Pompiliu L. Dumitrescu realizeaz al aselea episod din Comentariu la... comentarii. Viaa cooperaiei meteugreti lanseaz ntr-un numr provocri lingvistice, iar n urmtoarea

153

sptmn ofer rspunsurile, la rubrica Verificai-v cunotinele! (n numrul din 16 febr. 2007, de exemplu, s-a vorbit Despre moldoveneasvc, fr patimi.) Fanatik, o publicaie sportiv, trece n revist greelile frecvente n exprimarea de la radio-TV, iar Azi, sub semntura PIGAFETTA, se ocup n spaiul numit Corectura de serviciu (2008) de impreciziile, greelile ori confuziile identificate n publicaiile romneti. O publicaie religioas, Vestitorul (Roman), gzduiete rubrica Vorbii bine romnete, pentru Dumnezeu! (realizator, Ioan Dnil). Fanionul este purtat ns de semnatara rubricii Pcatele limbii, din paginile Romniei literare. Puternic ancorat n realitatea lingvistic romneasc, cu un vocabular adecvat profilului revistei-gazd i cu argumente filtrate prin experien didactic i lecturi, Rodica Zafiu, efa Catedrei de limba romn de la Universitatea din Bucureti, conduce una dintre cele mai longevive rubrici de cultivarea limbii din presa romneasc. Cum era de ateptat, unele suplimente ale publicaiilor, care prezint programele TV ale sptmnii, includ rubrici destinate analizei felului de a se exprima al celor din presa audiovizual. TV mania colecteaz greeli semnalate de telespectatori, le face loc ntr-un col de pagin cu titlul E de la ei i le adaug comentarii ironice. Printre erorile discutate: Am fcut o oroare i Ai avut un presim (30.05.2005). n Timpul liber, supliment al cotidianului Romnia liber, Beatrice Kiseleff inventariaz Capcanele limbii romne, aa cum apar n vorbirea i scrisul publicitilor. Din 7 febr. 2010, rubrica s-a schimbat n Perle TV i a trecut de la pagina 44 pe pagina 3, pentru ca apoi s dispar, spre mhnirea multor cititori. (n 2004, pentru un timp, rubrica s-a numit Pardon de expresie i a fost realizat de Stan Ghenea.) n ar, am semnalat interes pentru cultivarea limbii n Suceava (Lecia de limba romn, n Monitorul de Suceava rubric realizat cu sprijinul Catedrei de limba i literatura romn de la Facultatea de Litere i tiine ale Comunicrii), Iai (Spaiul cuvntului, n Dacia literar, i Lumea cuvntului, n Lumina, realizate de Stelian Dumistrcel), Craiova (Cum vorbim, cum scriem, n Scrisul romnesc; realizator, Cecilia Cpn), Galai (Ce s mai vorbim?, n Dunrea de Jos; realizator, Ctlin Enic), Lugoj (Graiul, n Banat; realizator, Eugen Beltechi), Piatra-Neam (Laud limbii romne! i Mult e dulce i frumoas, n Mesagerul de Neam i Realitatea i, respectiv, n Apostolul; realizator, Gh. igu; Dulce minune limba romn, n Asachi; realizator, Mihai Stere-Derdena), Bacu (Cum vorbim, n Steagul rou, de Mihail Andrei; Deteptarea Ghid TV, de tefan Olteanu; Limba romn nu se negociaz!, n Viaa bcuan; Cartuul lui Iorga, n Observator de Bacu, ambele de Gh. Iorga; Din <<capcanele>> limbii romne, Tainele limbii i Romna de azi, n Deteptarea, de Ioan Dnil; Cum vorbim, cum scriem, n Ateneu, de Ioan Dnil .a.) Revistele colare trateaz problematica lingvisticii fie n rubrici distincte (Povestea vorbei, n Cuteztorii, Ploieti; Memoria antiquitatis, n ntru lumina lui Veniamin Costachi, Mnstirea-Neam; realizator, Mihaela Toma; n aprarea limbii romne, n Tora i Zip; realizator, Floarea Necoiu; O sum de cuvinte, n Ipoteze, Tg.-Neam; realizator, Ioan Dnil .a.), fie ntre celelalte subiecte abordate.

154

3. n loc de concluzii Tabloul de mai sus este fatalmente unul lacunar. Exist, cu siguran, mai multe prezene publicistice dect cele inventariate de noi, n special n programele radio-TV regionale sau locale, dar i n ziarele i revistele din aceste zone. Interesul materialului de fa este ns acela de a legitima dreptul jurnalismului lingvistic i, de ce nu, de a provoca iniiativa constituirii unei organizaii a jurnalitilor lingviti, n care s-i aib cuvenitul loc i practicanii jurnalismului lingvistic indirect (publiciti, scriitori, oameni de cultur, cititori interesai de corectitudinea exprimrii orale i scrise). ntr-un moment cnd criza de autoritate naional (administrativ i tiinific) se manifest tot mai pregnant, un demers ca acesta al nostru poate opri decredibilizarea normei i haosul n aplicarea ei i poate repune n drepturi limba romn, n virtutea tradiiei culturale de care se bucur i n acord cu atitudinea constant vigilent a celorlalte naiuni europene. Bibliografie Dumitru Borun, Bazele epistemologice ale comunicrii, Bucureti, Editura Ars docendi, 2002, p. 116. Rzvan Ionescu, Jurnalismul, mai tare ca niciodat, n Adevrul, 24.05.2009. Cf. Serghei Dovlatov, Compromisul, Bucureti, Editura Humanitas, 2009. Cristian Tabr, Jurnalismul de sentin trebuie stopat, n Adevrul, 11.12.2009, p. 32. Michel Fgdu, n Oglinda literar, an VII, nr. 91, 2009, p. 4712. *** Pentru un jurnalism de calitate n Romnia, n Monitorul, an XIII, nr. 78 (3628), din 3 apr. 2008. Este partea a doua a unui serial bazat pe Raportul 2007 al Uniunii Sindicale MEDIASIND. Maria oghin, preedinte-director general al S.S.R., n Adevrul, 28.04.2009. Ibidem. Cf. Jurnalismul, ntre aspiraii i transpiraii, n Jurnalul naional, 29.08. 2008, p. 3. Cf. Radio Romnia, nr. 104, 13 nov. 2006, p. 20. Cf. Caiete de ziaristic, nr. 2, 1968, p. 50. Gheorghe Bltescu, coal de pres pe timp de var, n Deteptarea (Bacu), 28.07.2010, p. 7. Rezultatele sunt valabile pentru data de 7 nov. 2009. Cf. Presa i premianii ei, n Viaa medical, 20.04.2007. Cf. I. Hangiu, Dicionarul presei literare romneti, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1996, p. IX. Attila Vizauer, regizor, l-a invitat pe confratele su, Cornel Todea, la emisiunea Vorba de cultur, pe care o gospodrete de mai mult vreme (Radio Romnia Cultural, 21.08.2006), pe tema jurnalismului cultural. Cel de-al doilea este, la rndul su, realizatorul emisiunii de o or Cafeneaua literar-artistic, de la acelai post de radio. Ambii au decis c jurnalismul cultural nu promoveaz eseul sau cronica, ci e un hibrid care n primul rnd informeaz, ceea ce i oblig pe ziariti s fie foarte bine documentai. Vorba de cultur a nceput la TVR, cnd i s-a propus regizorului-jurnalist s fie un Pvot al romnilor, ca la TV5, adic s pivoteze televiziunea naional n sfera culturii. 155

Ioan Dnil, Jurnalism cultural, n Timpul liber, n Ateneu (Bacu), serie nou, anul 46, nr. 8 (480), aug. 2009, p. 15. Analiza se refer la suplimentul ziarului Romnia liber, coordonat de Ileana Lucaciu. Al. Mironov, Din nou despre schimbare, n Tribuna nvmntului, an LX, nr. 2907, 16 nov. 2009, p. 11. Ctlin Mosoia, Jurnalismul de tiin, n Dilema veche, an VII, nr. 323, 22 apr. 2010, p. 20. Maria Capelos, Barcelona, capitala european a tiinei, n Timpul liber (Romnia liber), nr. 4 (445), 24.01.2008, p. 49. Excelena n gazetria sportiv i primete recunoaterea, n Jurnalul naional din 17.09.2007. Premiile se adreseaz tuturor jurnalitilor de sport (subl. ns.), indiferent de forma de exprimare... ntr-un cotidian, sintagma apare totui, n titlu: Profesorii de romn trebuie s <<fabrice>> ziariti sportivi peste noapte (Ziarul de Bacu, din 17.01.2006) Cf. Eugen Burghelea 60! Un gazetar militar de prim rang, n Viaa de pretutindeni (Arad), an IV, nr. 1-5 (36-40), 2008, p. 144. Cf. ibidem. Pr. Eugen Tnsescu, Punctele cardinale ale jurnalistului cretin, n Lumina, din 25.07.2010. Ibidem. Cf. Viaa medical, din 21.05.2010. Ioan Dnil, n Deteptarea (Bacu), din 22.12.2009, p. 2. *** Enciclopedia limbii romne, Bucureti, Ed. Univers enciclopedic, 2001, s.v. stiluri. Cf. Drago Stoica, actor, prezentator al emisiunii De-ale casei, la Radio Romnia Actualiti (01.05.2010). Ioan Dnil, Romna corect (n ntrebri i rspunsuri), Bucureti, Ed. BIC ALL, 2005, p. 101. Bacovia are diverse fraze, versuri care par scrise puin de un strin. Cum ar traduce un strin aceste versuri, s le zicem defectuoase? (Radio Romnia, nr. 135/535, 02.07.2007, p. 7.) Realizatorul, Ioan Dnil, a antrenat n alctuirea emisiunilor studeni ai Facultii de Litere de la Universitatea Vasile Alecsandri din Bacu. Publicul consum ce i oferi..., n Jurnalul naional, 16 oct. 2009. Cf. Fali prieteni, n Limba i literatura romn, an XXXV, nr. 3-4/ 2006, pp. 7-9. Telejurnal cu perle n mai multe limbi, n Adevrul, din 06.02.2010, p. 14. Un exemplu este cuvntul expirat: romnii din Torino solicit un nou paaport pentru c cel vechi este... sczut. (n limba italian, echivalentul lui expirat este scaduto. Cele dou cuvinte sunt fali prieteni.) Iniial, emisiunea a avut o durat de 15 minute, iar din 2009, are circa 30 de minute (realizator, Ioan Dnil). Henri Jacquier, n Revista Cercului literar, an I, nr. 2, 1945, p. 68.

156

METODOLOGIE I IDEOLOGIE N CRITICA ROMNEASC DIN PERIOADA NAIONAL-COMUNISMULUI (1965-1989). CTEVA CONSIDERAII GENERALE
Lector univ. dr. Andrei TERIAN Universitatea Lucian Blaga, Sibiu Abstract
Our study seeks to set down a synthetic radiography of Romanian literary criticism during National Communism (1965-1989) according to the methodological and ideological relationships that founded it. Thus, we suggest a separation in three stages of the era mentioned: the 1965-1971 time interval (from the change of the political regime to the July Theses), during which socialist aestheticism manages to eliminate the remnants of socialist realism; the 1971-1980 period (from the July Theses to the birth of the 1980s generation), when socialist aestheticism polarises between protochronism and synchronism, i.e. between ideological and methodological isolationism and the intensification of contacts made with the great European cultures; the 19811989 time interval, when, within synchronism, a tension between the 1960s generation and the 1980s generation emerges, a phenomenon that will reach its peak during the period subsequent to December 1989. Keywords: Romanian literary criticism, methodology, ideology, National Communism, socialist aestheticism, protochronism, synchronism, 1960s generation, 1908s generation.

1. Preliminarii Studiul nostru intenioneaz s exploreze cteva aspecte ale raportului dintre metodologie i ideologie n critica literar romneasc din perioada naional-comunismului (1965-1989). Ne-am oprit asupra acestui subiect deoarece modul de funcionare a criticii autohtone n intervalul amintit ridic o serie de probleme, att de ordin general, ct i particular. Problemele de ordin general vizeaz, nainte de toate, configuraia cmpului critic romnesc din perioada 1965-1989. Din acest punct de vedere, premisa major care ghideaz abordarea de fa ca i ntreaga cercetare pe care ne propunem s o dezvoltm pe baza ei este aceea c, ntr-un cmp literar normal (adic democratic), funcionarea discursului critic este analog funcionrii discursului politic, presupunnd, mai exact, o suit de polarizri care genereaz/legitimeaz att lurile de poziie, ct i poziiile efective (cf. Bourdieu 1992/1998). Cu alte cuvinte, modul de structurare a diverselor grupri critice (fie ele ideologice i/sau metodologice) se aseamn, ntr-un asemenea sistem instituional, cu forma de organizare a partidelor politice, ntr-o manier care antreneaz deopotriv competiia i opoziia, afilierile i disidenele, dar mai ales posibilitatea de a codifica toate aceste relaii prin intermediul unor luri de poziie asumate n mod explicit. Desigur, aceasta nu nseamn c idealizm un atare sistem, care nu exclude prin simpla sa existen discrepanele dintre lurile de poziie i poziiile efective i, prin aceasta, anumite fenomene negative precum distorsiunea sau manipularea. ns, prin acceptarea unor principii i valori precum libertatea de expresie, pluralismul perspectivelor sau competitivitatea reglat de jocul nengrdit al pieei, un astfel de sistem reprezint aidoma democraiei nsei, dup cunoscuta butad a lui Churchill cel mai ru dintre toate sistemele posibile, cu excepia alternativelor sale. Tot astfel, dincolo de orice nostalgii anacronice, putem afirma c un caz paradigmatic pentru structura i funcionarea unui asemenea cmp cultural rmne, cel puin n ceea ce

157

privete critica literar, epoca interbelic (1918-1939/1944), caracterizat nu doar printr-o larg diversitate metodologic i ideologic, dar i printr-o reflecie acut (i liber) asupra statutului disciplinei i a modalitilor de nscriere a acesteia n cmpul social lato sensu. Iar antimodelul su l constituie, fr ndoial, perioada realismului socialist (1944/19481960/1965), cnd nu numai critica, ci ntreaga noastr cultur a fost subordonat n mod abuziv unui model metodologic i ideologic unic. E adevrat c aceast aservire nu a anulat dezbaterile, polemicile i controversele critice, care, dimpotriv, preau s se manifestat pe atunci cu o intensitate mult mai mare dect n epoca anterioar. ns aceste dezbateri, polemici i controverse nu se duceau, de fapt, n sprijinul unor principii sau valori diferite, ci doar n numele unei ortodoxii metodologice i ideologice nenegociabile, pe care toi agenii culturali ncercau s i-o asume sau, mcar, s i-o revendice ntr-o manier ct mai fidel (cf. Niescu 1995, Negrici 2002, Goldi 2010). Cum rmne, ns, cu critica romneasc din perioada naional-comunismului? E evident c o asemenea situaie nu poate fi redus la niciunul dintre cazurile anterioare, dei ea conjug trsturi caracteristice ambelor. De epoca interbelic o apropie faptul c, n intervalul 1965-1989, exist cu adevrat nu doar o multitudine de luri de poziii mai mult sau mai puin ortodoxe, ci i una de poziii efective, adic de valori i de principii distincte; de perioada realist-socialist o apropie faptul c, i dup 1965, aceast pluralitate continu s se manifeste cel puin n plan ideologic ntr-o manier mai implicit, fr a se chestiona vreodat valabilitatea doctrinei marxist-leniniste. Iar aceast ambivalen generic a epocii se repercuteaz n mod decisiv asupra a trei dimensiuni specifice discursului critic: afilierea la o anumit ideologie cultural, fundamentarea metodologic i raportul cu literatura propriu-zis. 2. Autonomia esteticului ca ideologie n ceea ce privete raportul dintre critic i ideologie, e binecunoscut faptul c, n perioada interbelic, numeroi autori i direcii critice au ncercat s-i justifice propriile demersuri pe baza unei platforme ideologice; sincronismul lui E. Lovinescu, specifismul regionalist al lui G. Ibrileanu, ortodoxismul gndirii i trirismul noii generaii sunt doar cteva exemple caracteristice din acest punct de vedere. La fel de cunoscut era, apoi, faptul c afilierile respective, care ineau de libera alegere a autorilor, puteau suporta, deopotriv, o ntreag serie de reformulri, nuanri sau disidene doctrinare (a se vedea, n aceast privin, raporturile E. Lovinescu F. Aderca, G. Ibrileanu M. Ralea sau M. Eliade M. Sebastian), care le permitea unor ageni literari aparinnd aceleiai grupri s adopte metodologii distincte sau invers (dovad faptul c un M. Dragomirescu i un G. Ibrileanu, de pild, practic un close-reading asemntor, n ciuda faptului c se afl pe baricade diferite sub aspect ideologic). n schimb, odat cu instaurarea realismului socialist, metodologia i ideologia devin indisociabile, ca fee ale aceleiai medalii dogmatice, emise de politica partidului unic, care nu accepta nici reformulri, nici disidene. Cci, dei se recomanda ca o (simpl) metod de creaie, realismul socialist era, mai presus de toate, o ideologie sau, mai exact, faa estetizat a doctrinei oficiale. Lucrurile se modific fundamental dup Tezele din aprilie 1964 i, mai ales, dup schimbarea de regim din 1965, date care marcheaz agonia realismului socialist i rentronarea treptat, n anii urmtori, a autonomiei esteticului ca paradigm dominant i a artisticului drept criteriu de evaluare a operelor literare. Interesant n aceast privin e mai 158

ales faptul c autonomismul mai mult i succed dect coexist cu realismul socialist. Chiar dac elemente ale vechii ideologii se mai pstreaz nc n lucrri aprute n a doua jumtate a deceniului ase precum Junimismul lui Z. Ornea (1966) sau primul volum din Literatura romn ntre cele dou rzboaie mondiale (1967) de Ov. S. Crohmlniceanu , ele vor fi complet eradicate din discursul critic pn la sfritul anilor 60. Eliminnd, n decursul a doar civa ani, toate sechele realist-socialiste, autonomismul estetic, reprezentat de critici precum N. Manolescu, Eugen Simion, Adrian Marino, Al. Piru, Mircea Martin, Valeriu Cristea, Lucian Raicu, Mihai Ungheanu .a., se va impune rapid ca opiune dominant n cmpul critic al epocii. C autonomia esteticului rmne, totui, o ideologie, o demonstreaz nu doar analizele recente ale unor Terry Eagleton (1990) sau Paul de Man (1996), ci mai ales faptul c, n naional-comunismul romnesc, aceasta nu se putea manifesta n deplin libertate dect n specii critice precum cronica, monografia sau eseul, n timp ce istoria literar (i, mai ales, istoria ideilor literare) va rmne pn n 1989 subordonat perspectivei marxist-leniniste. Acest compromis ntre critici i istorici literari nu va cunoate, pn la sfritul regimului comunist, alterri majore, ci doar modulaii specifice. Tocmai de aceea, el a fost identificat n epoc cu critica pur i simplu i nu i-a fost atribuit o denumire anume. Nici retroactiv istoricii literari nu s-au grbit s circumscrie specificitatea celei mai importante ideologii critice din Romnia comunist. De pild, ntr-o cercetare relativ recent (2002), Florin Mihilescu se oprete doar asupra a trei doctrine din critica romneasc postbelic (proletcultismul, protocronismul i postmodernismul), ignornd-o astfel pe cea mai semnificativ dintre ele. Abia Mircea Martin a propus, ntr-un studiu din 2004, termenul de estetism socialist, pentru a marca ambivalena estetic i ideologic a criticii romneti din perioada naional-comunismului. Conceptul lui Mircea Martin e extrem de pertinent i el ar trebui adoptat n nomenclatorul curent al istoriei literare. ns el nu surprinde, desigur, toat complexitatea cmpului critic de dup 1965. Concludent pentru primii ase ani ai noului regim politic, conceptul de estetism socialist devine insuficient dup 1971, cnd climatul instaurat de Tezele din iulie favorizeaz expansiunea unei noi ideologii critice (protocronismul), care va deveni treptat ideologia semi-oficial a noului regim (dovad i faptul c rmsese singurul ism critic tolerat dup aceast dat). Ce-i drept, acest nou dogmatism nu va mai fi unul de natur sociologic (bazat, adic, pe principiul luptei de clas i pe supremaia proletariatului), ci naionalist (constnd n exaltarea realizrilor culturii i civilizaiei autohtone). De altfel, att protocronismul, ct i adversarii lor (n principal gruparea din jurul revistei Romnia literar cf. Manolescu 2008) proveneau din trunchiul comun al estetismului socialist, dup cum o atest schimbarea de atitudine a unui Mihai Ungheanu, care, dintr-un militant n favoarea autonomismului estetic (la sfritul anilor 60), devine, la mijlocul deceniului opt, un apologet al protocronismului i al izolaionismului cultural. Ct despre oponenii protocronismului, acetia ar putea fi numii cf. Mihilescu 2002 sincroniti, cu precizarea c termenul nu se mai refer, precum n cazul lui Lovinescu, la o exhibare a retardului culturii romne, ci pur i simplu la pledoaria pentru o normalizare a relaiilor culturale cu Occidentul. E vorba, aadar, de un sincronism soft, pentru a crui nelegere sunt necesare cteva precizri.

159

3. Metodologie fr teorie (i fr ideologie) Cea mai important dintre acestea privete faptul c, spre deosebire de protocroniti, sincronitii nu au ncercat niciodat s-i formuleze n mod programatic propria concepie ideologic. O atare atitudine se explic, fr ndoial, i prin aversiunea pe care, mai ales n deceniile opt i nou, regimul comunist o manifesta fa de orice tentativ de chestionare a valorii de ansamblu a culturii romne. Pe de alt parte, ns, ea se explic i prin natura raporturilor pe care estetismul socialist le-a stabilit, nc de la sfritul deceniului ase, cu noile direcii ale criticii occidentale (n special cu Noua Critic francez). Dac, de pild, n Occident orientrile critice ale vremii s-au afirmat nu doar ca simple tehnici de analiz a operei literare, ci ca nite modaliti teoretice i ideologice de a repune n discuie att specificul fenomenului literar, ct i locul acestuia n societate, critica romneasc a ales s preia doar dimensiunea pur metodologic (tehnic) a demersurilor respective, eludnd astfel potenialul lor teoretic i ideologic (cf. Goldi 2010). Nu e vorba aici de faptul c criticii romneti postbelice i-ar fi lipsit orice teorie sau ideologie; ns ambele dimensiuni erau deja ocupate, pentru estetismul socialist, de doctrina autonomiei esteticului i, n special, de o variant determinat a acesteia, de factur impresionist i subiectivist, avndu-i ca modele tutelare pe E. Lovinescu i G. Clinescu (cf. Terian 2009). Or, tocmai prevalena i tolerana inofensiv a acestei platforme neo-impresioniste a fcut ca, n ultim instan, critica romneasc din perioada naional-comunismului s poat importa aproape orice metodologie (= tehnic) critic occidental fr ca, la prima vedere, un asemenea gest s atenteze n vreun fel la integritatea i la verosimilitatea ideologiei oficiale. Cu toate acestea, trebuie s reamintim faptul c o metod nu e niciodat neutr i c simpla instrumentare a unei tehnici implic, mai ales ntr-un cmp literar puternic politizat, o anumit luare de poziie ideologic. n acest sens, considerm c una dintre cele mai importante sarcini care vor reveni viitoarelor studii de critic a criticii romneti din perioada naional-comunismului (i pe care o vom urmri, la rndul nostru, n dezvoltrile proiectului de fa) va consta n identificarea i evaluarea implicaiilor de ideologice pe care le antreneaz metodologiile vremii. ns, dat fiind amploarea unui asemenea proiect, ne vom mulumi ca, n prezentul studiu, s semnalm un singur exemplu, dar unul pe deplin concludent. E vorba, n esen, despre amploarea pe care a dobndit-o n epoc, mai ales n ceea ce privete analiza de text i studiul monografic, aliajul dintre tematism, mitocritic i poetic a imaginarului. Chiar dac un asemenea conglomerat nu urmrea neaprat la nivel declarativ vreo miz politic sau ideologic, aplicarea sa insistent i, n special, contextualizarea sa pe materialul de studiu al literaturii noastre i-a conferit una. Identificnd pretutindeni teme, miteme i mituri, tipuri, prototipuri i arhetipuri, simboluri care de care mai abisale, stihiale, arhaice, elementare, magice, specifice i evideniind astfel un cod sapienial pre-raional i pre-modern, uneori oriental, dar de o profunzime care transcende, de regul, silogismele uscate ale raiunii (occidentale), o asemenea perspectiv s-a plasat adeseori, prin orientarea ei anti-modern, n proximitatea protocronismului, chiar dac nu i-a revendicat ntotdeauna o atare contiguitate. 4. Critic general vs. critic de generaie O ultim dimensiune pe care o vom avea n vedere n studiul de fa este aceea a raportului dintre discursul critic i literatura propriu-zis. ntr-un cmp cultural normal, 160

suprapunerea acestor dou aspecte se manifest mai ales n ipostaza criticii de direcie, adic a unei critici care face lobby n favoarea unei anumite formule literare i, prin intermediul ei, n favoarea unei anumite direcii care s-ar presupune c servete cel mai bine idealurilor sale. Raportnd acest deziderat la segmentul temporal analizat, e de remarcat c, n ciuda aparenelor, estetismul socialist nu reprezint o critic de direcie, deoarece aciunea sa a vizat doar de-dogmatizarea literaturii (adic literatura-ca-atare), i nu o formul literar determinat (dovad faptul c n grila lui de lectur i gsesc locul i poezia angajat, i cea pur, i lirismul, i prozaismul, i romanul realist, i cel parabolic etc.). Nici protocronismul nu a propus o direcie anume, pentru simplul fapt c exponenii si s-au preocupat mai puin de critica actualitii, ct de msluirea datelor istoriei literare. De aceea, problema se pune cu o acuitate sporit doar n cadrul criticilor (i scriitorilor, pentru c una dintre trsturile noului val este tocmai conjuncia celor dou ipostaze) afirmai dup 1980. Anumii istorici literari postdecembriti (n special Ion Bogdan Lefter i Nicolae Manolescu) au ncercat s transfere i asupra criticii opoziia dintre neomodernism i postmodernism care strbate literatura romn din deceniile apte-nou. ns o atare propunere e chestionabil din mai multe puncte de vedere. Dincolo de faptul c, pn n prezent, niciun critic important al literaturii romne nu i-a asumat pn la capt preceptele paradigmei postmoderne (iar, dintre acestea, mai ales relativismul, deoarece pn i un Ion Bogdan Lefter a continuat s adere n ultimele decenii la postulatul autoritii judecii de valoare), postmodernismul se poate dovedi cel mult o umbrel ideologic util pentru a caracteriza ideologiile literare de dup 1990, nicidecum de dinaintea acestei date (de altfel, termenul ca atare intr, precum se tie, pe piaa literar romneasc abia n 1986, odat cu apariia celebrului numr 1-2 al revistei Caiete critice). Aceasta nu nseamn, totui, c noua generaie a anilor 80 nu ar aduce o mutaie de mentalitate n discursul critic (un argument suplimentar n acest sens ar fi, pe lng afirmarea generaiei ca atare, atenuarea conflictului ideologic dintre sincroniti i protocroniti, care, ca urmare a deznodmntului afacerii plagiatului comis de Eugen Barbu i a alegerilor pentru Uniunea Scriitorilor din 1981, se transform dintr-o polarizare critic ntr-o btlie pentru poziii instituionale). Atta doar c ar fi inadecvat s subsumm aceast direcie fa de ideologia postmodern nc din momentul prim al manifestrii sale (n cel mai bun caz, am putea vorbi aici, cum a fcut Mircea Martin, despre un postmodernism fr postmodernitate, ns, n cazul unei ideologii socio-culturale, aceast particularitate pune n discuie chiar pertinena ncadrrii ca atare). De altfel, n anii 80 principiul de afirmare al optzecismului a fost mai degrab unul generaionist dect doctrinar sau, mai exact, a fost doctrinar doar n msura n care a fost generaionist. Prin urmare, nu vedem niciun motiv pentru a refuza s investim deja consacratul termen de optzecism cu o conotaie ideologic i s ncercm s-i reconstituim pe cale inductiv coninutul subiacent. Din acest punct de vedere, ar fi de subliniat cel puin trei aspecte. n primul rnd, sincronismul optzecitilor a fost mult mai temerar dect acela vehiculat, n anii 60-70 de ctre reprezentanii estetismului socialist, fie i numai pentru faptul c afirmarea i legitimarea tinerei generaii s-a fcut n numele unei ideologii a progresului artistic. Aceast constatare se confirm, n al doilea rnd, prin aceea c, pentru majoritatea optzeictilor, modelele critice nu mai provin din La Nouvelle Critique francez n varianta ei deja clasic (i.e., structuralism, tematism etc.), ct din textualismul n versiunea Tel Quel (v. n acest sens textele 161

programatice ale unor Gheorghe Crciun, Cristian Moraru, Ioan Buduca, Monica Spiridon, Mircea Mihie etc.). n fine, spre deosebire de aizeciti, optzecitii tematizeaz sub influena telquelismului, dar i a altor ideologii anti-capitaliste ale vremii mult mai decis raportul dintre art i ideologie, reafirmnd valoarea subversiv a celei dinti (cf. celebra prefa la Tratamentul fabulatoriu al lui Mircea Nedelciu din 1984). Aadar, n deceniul al noulea polarizarea cu adevrat relevant pentru critica noastr nu mai e aceea dintre protocroniti i sincroniti, ci dintre aizeciti i optzeciti, n funcie de ponderea i de viteza pe care fiecare dintre aceste grupri le atribuie fenomenului sincronizrii metodologice i ideologice cu Occidentul. 5. Concluzii n consecin, considerm c o periodizare adecvat a criticii literare romneti din perioada naional-comunismului (1965-1971) trebuie s acopere, din perspectiva raportului dintre metodologie i ideologie, trei faze. Prima dintre ele este intervalul 1965-1971 (de la schimbarea de regim pn la Tezele din iulie), n decursul cruia estetismul socialist reuete s elimine reminiscenele realismului socialist. Sub raport ideologic, e o epoc n care idealul literaturii de partid e substituit irevocabil de principiul autonomiei esteticului. Sub raport metodologic, e o perioad n care critica literar romneasc rennoad raportul cu tradiia interbelic autohton i, n acelai timp, se deschide ctre perspectivele Noii Critici occidentale (n principal franceze). Cel de-al doilea stadiu acoper intervalul 1971-1980 (de la Tezele din iulie pn la apariia generaiei 80). n aceast epoc, estetismul socialist se polarizeaz ntre protocronism i sincronism, adic ntre izolaionismul ideologic i metodologic i intensificarea contactelor cu marile culturi europene. n fine, cea de-a treia faz coincide, n linii mari, cu intervalul 1981-1989, cnd, n cadrul sincronismului, ncepe s se manifeste o tensiune ntre aizecism i optzecism, fenomen care va cunoate ns apogeul n perioada postdecembrist.

Bibliografie Bourdieu 1992/2007: Pierre Bourdieu, Regulile artei. Structura i geneza cmpului literar (1992), ediia a II-a, ntr-o nou versiune, traducere din limba francez de Laura Albulescu i Bogdan Ghiu, prefa de Mircea Martin, Bucureti, Editura Art, 2007. De Man 1996: Paul de Man, Aesthetic Ideology, edited and with an introduction by Andrzej Warminski, Minneapolis and London, University of Minnesota Press, 1996. Eagleton 1990: Terry Eagleton, The Ideology of the Aesthetic, Oxford, Wiley-Blackwell, 1990. Goldi 2010: Alexandru Goldi, Critica literar romneasc de la realismul socialist la instaurarea autonomiei esteticului (1948-1971), Tez de doctorat, Universitatea BabeBolyai din Cluj-Napoca, Facultatea de Litere, 2010. Manolescu 2008: Nicolae Manolescu, Istoria critic a literaturii romne. 5 secole de literatur, Piteti, Editura Paralela 45, 2008. Martin 2004: Mircea Martin, Despre estetismul socialist, n Romnia literar, an. XXXVII, nr. 23, 16 iunie 2004. 162

Mihilescu 2002: Florin Mihilescu, De la proletcultism la postmodernism, Constana, Editura Pontica, 2002. Negrici 2002: Eugen Negrici, Literatura romn sub comunism, vol. I: Proza, Bucureti, Editura Fundaiei PRO, 2002. Niescu 1995: M. Niescu, Sub zodia proletcultismului. Dialectica puterii, Bucureti, Editura Humanitas, 1995. Terian 2009: Andrei Terian, G. Clinescu. A cincea esen, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 2009.
Aceast lucrare constituie o parte a proiectului PD cu numrul PN-II-RU-676/2010, finanat de ctre CNCSIS-UEFISCSU. Aducem mulumiri, pe aceast cale, instituiei amintite, pentru sprijinul financiar acordat, precum i editorului prezentului volum, pentru observaiile i sugestiile aduse variantelor anterioare ale lucrrii de fa.

163

TEXTUL CA PROPUNERE DE LUME NTRE EXPLICAIE I NELEGERE1.


Asist. Cercet.dr. Ctlin BOBB, Academia Romn, Filiala Iai Abstract
Hermeneutics operates with tow fundamental concepts: understanding and explanation. The alleged complementaritys between thus, always put into question, (ontology or epistemology) it is questioned by the French philosopher Paul Ricoeur. To explain more is to understand better is the schematic form of his new dialectic. Here explanation and understanding are constructive, complementary and imperative to the act of interpretation. We will try a critical approach, following the development of Ricoeurs philosophy, of this new dialectic. Key words: Paul Ricoeur, hermeneutics, explanation, understanding, text.

n 1982 2 Paul Ricoeur definete n cteva propoziii hermeneutica. Iat ce ne spune: Cuvntul hermeneutic reprezint o sarcin, sarcina interpretrii. Astfel, nu trebuie s separm niciodat noiunea de hermeneutic de conceptul de interpretare [] Negativ, hermeneutica este un soi de nencredere general n pretenia oricrei filosofii n a restabili ntietatea intuiiei imediatului, ca i cum am putea avea n faa noastr, n mintea noastr, prezena pur a ceea ce este. n termeni negativi, deci, hermeneutica este un soi de doliu al imediatului i a recunoaterii faptului c avem doar o legtur indirect cu ceea ce este ca atare; dei putem discuta dac putem pstra expresia de ceea ce este ca atare. n orice caz, prima aplicabilitate a termenului hermeneutic este acea c trebuie s renunm n totalitate la orice proiect filosofic intuiionist fie c vorbim de platonism, neo-platonism sau echivalenii si moderni. Unele forme de fenomenologie au aceast pretenie intuiionist care pleac de la Descartes - ca i cum nu am putea niciodat s ne distanm de noi nine. Pe de alt parte, replica pozitiv a acestei descrieri negative este c trebuie s integrm, ntre noi i realitate, un fel de relaie mediat prin semne - semne lingvistice sau instituii culturale pe care Cassirer le numete sisteme de simboluri, incluznd arta, tiin i religia. ns noi ne micm printre semne care stau n locul a ceva, ceea ce m aduce n pragul a unei a treia caracteristici a hermeneutici. Astfel nct avem cerina s reconstruim medierea implicit n acest a sta pentru ceva. [] Aadar va trebui s spun c hermeneutica are sarcina de a explica toate sistemele simbolice care ne leag indirect de realitate, indiferent despre ce fel de realitate vorbim. i aceasta va fi, presupun, una dintre mize, adic, o premis ontologic. Primul lucru pe care trebuie s-l reinem este caracterul strict metodologic pe care hermeneutica l are n concepia lui Ricoeur. Hermeneutica reprezint o sarcin, sarcina interpretrii. Sinonimia implicit, dintre cele dou concepte, produce deplasarea sensului de
Aceast lucrare a fost realizat n cadrul proiectul Societatea Bazat pe Cunoatere cercetri, dezbateri, perspective, cofinanat de Uniunea European i Guvernul Romniei din Fondul Social European prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, ID 56815. 2 A se vedea Paul Ricoeur, Sarcina Hermeneuticii n De la text la aciune, traducerea de Ion Pop, Ed. Echinox, , Cluj, 1999, pp. 102-103.
1

164

pe concept pe subiect. Nu hermeneutica ne intereseaz, ci cu ceea ce are de a face hermeneutica, cu ceea ce ea interpreteaz, cu ceea ce este ca atare indiferent dac astzi mai putem discuta despre ceea ce este ca atare. ns sarcina hermeneuticii propune, mai nti, renunarea imediat la orice posibil acces direct n realitatea lui ceea ce este ca atare. Nici o variant filosofic care nc mai menine preteniile subiectului de a accesa direct, intuiionist, imediat realitatea nu poate funciona. Dimpotriv avem nevoie de o ntreag reea de medieri produse de sistemele simbolice care stau ntre noi i realitate. Sisteme lingvistice, instituii culturale, simboluri religioase, artistice, tiinifice, iat, un ntreg arsenal de medieri care altereaz accesul nostru la ceea ce este ca atare i care cer a fi interpretate. n acest context putem ntreba dac se poate discuta despre Ricoeur fr a aduce de ndat n prim planul discuiei numele lui Heidegger i Gadamer? Se poate discuta, deci, despre hermeneutica ricoeurian fr a apela, compara, delimita, asemna, altura, de ndat, numele celor doi filozofi germani? Rspunsul nostru este da i nu deopotriv. Da, ntruct exist o prim parte a operei lui Ricoeur n care Heidegger i Gadamer sunt pe deplin abseni. Nu, ntruct exist o a doua parte a operei lui Ricoeur n care Heidegger i Gadamer sunt pe deplin prezeni. Hermeneutica fenomenologic proprie lui Heidegger, respectiv ontologia hermeneutic propus de ctre Gadamer sunt relativ uor de distins de varianta hermeneutic propus de ctre Ricoeur. Motivul unei asemenea decizii metodologice este dat de faptul c numeroi autori l plaseaz pe Ricoeur n proximitatea filosofiei heideggeriene simindu-se oarecum obligai s discute demersurile filosofiei sale n comparaie, cnd entuziati, cnd melancolici, cu filosoful german. Gravitatea, n sensul greutii, unui asemenea demers ne las s nelegem c Ricoeur nu poate fi discutat de unul singur, c Ricoeur va trebui mereu raportat dac nu la Heidegger, atunci inevitabil la Gadamer pentru a putea nelege ct mai bine importana i originalitatea filozofiei sale. Astfel, dac ar fi s ncepem cum se cuvine, adic cu Heidegger, va trebui s spunem, de ndat, c filozoful german apare, ca factor decisiv, n peisajul operei lui Ricoeur foarte trziu. Nu vom ncerca s justificm nici lipsa nici prezena lui Heidegger n corpusul lucrrilor lui Ricoeur. O simpl delimitare att cumulativ ct i prospectiv va fi ndeajuns. Dei primele referine la Heidegger le avem odat cu Karl Jasper et Gabriel Marcel, acolo, Heidegger, mpreun cu Sartre, constituie cuplul opozabil lui Jasper i Marcel. Dou tipuri de ontologie, dou perspective diferite; opiunea lui Ricoeur este evident i nu necesit lmuriri. Va mai trece ceva vreme pn cnd Heidegger s devin punct central n filozofia lui Ricoeur i va trebui s spunem c filosoful german apare la sfritul filosofiei voinei, pe de o parte, i la nceputul proiectului unei noi ontologii, pe de alt parte. Liniile de for a celor dou proiecte, sfritul filosofiei voinei i nceputul unei noi ontologii, ne plaseaz n mijlocul fenomenologiei hermeneutice i de fapt n mijlocul att de problematic al filosofiei lui Ricoeur. Acest punct poate fi vzut drept momentul de cotitur din cauza cruia putem discuta despre primul Ricoeur, respectiv despre al doilea Ricoeur; nu n sensul c Heidegger ar fi promotorul acestei disjuncii, ci, foarte simplu spus, aici, n acest moment att de complicat (mijlocul anilor '60), Ricoeur eueaz n a-i ncheia Filosofia Voinei i n a ne da o Poetic a Transcendenei deschiznd o hermeneutic fenomenologic care are de produs o ontologie; c aceast ontologie nu va mai fi produs rmne nc de discutat. De fapt Heidegger este introdus numai pentru a delimita un nou cmp al investigaiei filosofice. Ricoeur nu ncearc un comentariu, o analiz a filosofiei heideggeriene, ci o delimitare de un proiect deja existent care propune i el o 165

ontologie pe de o parte, i d i o metod pe de alt parte. Sesizm n acest moment att criza ct i ieirea din criz: eecul unei filosofii a greelii (ca debueu paradigmatic), nevoia unei noi ontologii (ca program filosofic). Complicaia, n acest moment al operei ricoueriene, este imens i poate fi subsumat prin trei categorii: 1 pe de o parte, ntregul cmp al investigaiei este abandonat (filosofia voinei); 2 o nou metod este propus (fenomenologie hermeneutic); 3 un nou cmp al investigaiei filosofice este deschis (limbajul i textul). Evident c lucrurile nu sunt att de simple, cele trei categorii sunt, n aceast perioad, interanjabile, permutabile. Ele intercaleaz i, n acest sens, mai niciodat nu poi cu exactitate s opreti i s nelegi pe deplin gndul lui Ricoeur. Fiind vorba despre hermeneutic pare o impietate s nu-l numim n acest context pe Gadamer. ns a vorbi despre Gadamer nainte de 1965, n opera lui Ricoeur, ar fi o grav eroare. Dincolo de faptul banal c numele filosofului german nu apare, interesele ca atare ale lui Ricoeur nu au nevoie s invoce, sau s se justifice, plecnd de la, sau ncepnd cu, Gadamer. Orice interpretare care ar ncerca, n acest sens, s regseasc puncte de legtur ntre hermeneutica ricoeurian i cea gadamerian pn la, i inclusiv n, Eseu asupra lui Freud este, fr ndoial, sortit eecului. Ceea ce se ntmpl dup aceast perioad intr ntr-un alt registru care se numete al doilea Ricoeur. Astfel nct trebuie s spunem de la nceput c Paul Ricoeur produce o hermeneutic extras din fenomenologie fr s i propun n mod explicit acest lucru. Intenia filosofului francez nu este de a produce o hermeneutic. Problema pe care dorete s o soluioneze, i trebuie spus din capul locului c este vorba despre problema rului, l conduce ctre hermeneutic i nu invers. De fapt att problema hermeneutic ct i problema rului merg mn n mn i nu pot fi desprite una de cealalt de dragul unei dorite clariti a hermeneutici sale. A ncerca s vezi la lucru hermeneutica ricoeurian, demers posibil i relativ uor de fcut, fr a lua n considerare problema rului nu nseamn a produce o sciziune n Ricoeur nsui, ns nseamn a-l privi pe Ricoeur dincolo de inteniile sale iniiale. Spre deosebire de Gadamer pentru care proiectul unei hermeneutici filosofice este de la bun nceput asumat, pentru Ricoeur hermeneutica apare doar ca metod prin care o anumit problem specific i cere soluionarea. Simultan, n 1960, apar Simbolica Rului i Adevr i Metod (pentru a ne juca aici cu conceptele putem spune c dac pentru Gadamer hermeneutica este att adevr ct i metod pentru Ricoeur ea este la nceput exclusiv metod devenind abia ulterior adevr). Demersurile constitutive ct i prospective a celor dou cri sunt stric distincte: influena hermeneuticii gadameriene nu poate fi sub nici o form comparat cu varianta iniial, destul de naiv, propus de ctre Ricoeur. A analiza momentele constitutive respectiv problemele discutate specifice nceputului hermeneuticii ricoeuriene nseamn a delimita cu maxim acuratee aceast variant hermeneutic de mult mai celebra hermeneutic gadamerian. Dezvoltrile ulterioare ale hermeneutici ricoeuriene, posibil de delimitat ntre sfritul anilor '60 i mijlocul anilor '70 recupereaz, firesc, hermeneutica gadamerian nscriindu-se n ceea ce astzi literatura de specialitate numete hermeneutic filosofic. i totui ntreaga noastr presupoziie aceea conform creia Ricoeur nu a produs o hermeneutic de sine stttoare, motivul fundamental din cauza cruia exist o permanent nenelegere relativ la hermeneutica sa, dar care nc se cere elucidat, este spulberat de un articol din 1983, publicat n America, n care Paul Ricoeur ne propune s vedem ntregul su travaliu filosofic sub semnul interpretrii. Pentru a oferi o imagine despre problemele care 166

m preocup de treizeci de ani ncoace i despre tradiia de care se leag felul meu de a trata aceste probleme, mi s-a prut c metoda cea mai potrivit este s pornesc de la cercetarea mea actual asupra funciei narative, apoi s art nrudirea acestei cercetri cu lucrrile mele anterioare despre metafor, despre psihanaliz, despre simbolic i despre alte probleme conexe, i, n sfrit, s m ntorc de la aceste investigaii pariale ctre presupoziiile, att teoretice ct i metodologice, pe care se ntemeiaz ansamblul cercetrii mele. Aceast naintare de-a-ndrtelea n propria mea oper mi ngduie s amn spre sfritul expunerii mele presupoziiile tradiiei fenomenologice i hermeneutice de care sunt legat, artnd cum analizele mele continu i n acelai timp corecteaz i, uneori, pun sub semnul ntrebrii aceast tradiie. 3 (s.n.). Avem astfel un ntreg sinopsis al operei ricoeuriene pn la acea dat, produs, nu de vreun exeget, poate prtinitor, ci de Ricoeur nsui. Dac dorim s elucidm ansamblul att de larg al analizelor sale (funcie narativ, metafor, psihanaliz, simbolic) precum i presupoziiile teoretice i metodologice ale operei sale (fenomenologie i hermeneutic), precum i continuitile ct i corecturile aduse tradiiei propriului su demers ntins pe mai bine de treizeci de ani va trebui s apelm, inevitabil, la conceptul de interpretare. Nu este destul s insistm asupra titlului, Despre interpretare, pentru a pune n eviden c n ochii lui Ricoeur ntreaga sa oper st sub semnul hermeneuticii. ns nu am produs deja o deplasare nepermis a conceptului de interpretare numindu-l hermeneutic? Ce nelege Ricoeur prin interpretare atunci cnd i asum opera sub acest concept? Va trebui oare s cutm resursele acestui concept n tradiia clasic a hermeneuticii contemporane? Va trebui deci s nlturm strat cu strat filele care pstreaz sursele ascunse ale conceptului de interpretare pentru a putea nelege care sunt modalitile prin care Ricoeur folosete acest concept? S fie vorba despre un soi de palimpsest care ateapt s fie dezvluit? S apelm la Schleiermacher, la Dilthey, la Heidegger, la Gadamer? n fine, va trebui s dezvluim propriul concept de interpretare practicat de Ricoeur, pentru a-l nelege n originalitatea sa deplin, apelnd la un soi de arheologie a ntregii tradiii hermeneutice? Dincolo de aceste ntrebri, asupra crora vom reveni pe larg mai jos, putem sesiza de la bun nceput efectul pe care l provoac asupra oricrui lector faptul c Ricoeur decide s-i asume ntreaga oper sub conceptul de hermeneutic. Nu are importan c studiul n chestiune este destinat unui alt public dect cel format n propria sa tradiie 4, ca i cum Ricoeur ar utiliza n mod abuziv de conceptul de interpretare pentru a provoca o nelegere ct mai uoar a propriei sale opere. Atta vreme ct textul este folosit ca loc de deschidere al volumului De la text la aciune, ca, deci, un soi de ghid de lectur al ntregului volum nu vedem de ce nu ar putea fi folosit i ca ghid de lectur a teoriei sale asupra interpretrii, cu toat simplitatea i caracterul propedeutic pe care l poart. De fapt ceea ce spunem este c Ricoeur ne oblig, implicit, s l
De la text la aciune, ed.cit., p. 11. Am socotit c este folositor s aez n fruntea acestei culegeri de eseuri o lucrare destinat iniial unui public de limb englez, a crei ambiie era de a oferi o privire de ansamblu asupra cercetrii mele n domeniul filosofiei (). Aceast lucrare a fost integrat n volumul de fa din dou motive: mai nti ea ofer o imagine concentrat a studiilor mele recente despre funcia metaforic i despre funcia narativ i compenseaz astfel eliminarea voit a tuturor articolelor care au susinut construcia lucrrilor mele sistematice din cele dou domenii; n plus, acest eseu are particularitatea de a parcurge n sens invers etapele care au condus de la primele mele cercetri asupra lui Husserl la redactarea lucrrilor La metaphore vive i Temps et recit n Paul Ricoeur, De la text la aciune, ed.cit., p. 7.
3 4

167

privim drept hermeneut. n acest punct cred c rezid maxima dificultate n a-l nelege bine pe Ricoeur pentru c produce, voit sau nevoit, o permanent deplasare i deci o apropiere a analizelor sale de o tradiie pentru care problema hermeneutic este de la bun nceput asumat ceea ce nu se ntmpl, pentru a o mai spune nc odat, n cazul su. Cu titlul provizoriu putem spune c, dimpotriv, resursele conceptului de interpretare, n opera lui Ricoeur, trebuie cutate ntr-un alt loc, un loc pe care momentan ne vom permite s-l pstrm n suspensie dei putem s-l intuim; este vorba despre problema rului. Dei Despre interpretare nu ne permite o asemenea lectur, precum vom vedea, aceasta este de altfel i intenia noastr, adic, s artm imensa problem pe care o deschide nelegerea lui Ricoeur n tradiia hermeneuticii. Recuperarea unei virtuale teorii hermeneutice propuse de Ricoeur nu cred c este posibil. Sau, mai clar, dac a existat n filosofia lui Ricoeur un proiect hermeneutic acesta nu a fost niciodat construit. Am putea discuta, mai degrab, despre o practic hermeneutic, ns este vorba despre o practic care se cere desluit mpreun i mpotriva tradiiei pe care o asum. n acest sens cred c problemele pe care hermeneutica lui Ricoeur ni le pune n fa sunt aproape insurmontabile. Grila de lectur pe care o propunem este aceea prin care trebuie s nelegem c dac discutm despre hermeneutic n tradiia hermeneuticii clasice o putem face pornind exclusiv de la textele adunate n De la tex la aciune texte care rspund de altfel unei duble exigene. Este vorba despre delimitarea pe care nsui Ricoeur o face (1) n raport cu propriile sale scrierii i (2) n raport cu hermeneutica clasic unde piatra de ncercare este Gadamer. Dificultatea nelegerii hermeneuticii lui Ricoeur cred c poate fi subsumat aproape exclusiv apelnd la acest volum. Dac exist o ncercare de teoretizare a hermeneuticii aici este singurul loc n care este fcut, n rest putem discuta despre o aplicare (o practic) a acestei hermeneutici. Metafora i funcia narativ a povestirii Oricum ar sta lucrurile, momentan, trebuie s nelegem c de la Voluntar i involuntar (1950) pn la Timp i povestire (1983) conceptul unificator, care traverseaz implicit sau explicit toat opera lui Ricoeur, este cel al interpretrii. S urmrim firele att de vizibile care leag ntreaga sa oper. Dificultatea este n acest sens imens. A ne insera, abrupt, n demersul de-a-ndrtelea, n propria sa oper, nsemn a urmri, cu exactitate, fiecare dintre paii fcui, ceea ce presupune o permanent i excesiv trimitere la text, pe de o parte, ct i la lucrrile la care textul ca atare trimite, pe de alt parte. Poziionarea ct mai clar a operei sale fcut prin prisma propriilor sale mrturisiri ofer o bun nelegere a proieciei pe care Ricoeur o are asupra propriei sale opere. Actul de a povesti, centrul analizelor din Timp i povestire, rspunde, ne spune Ricoeur, n primul rnd, unei preocupri foarte generale, pe care am expus-o cu un anumit timp n urm n primul capitol al crii mele Despre interpretare. Eseu asupra lui Freud, aceea de a pstra amploarea, diversitatea i ireductibilitatea modurilor de folosire ale limbajului 5. Lsm momentan la o parte efectul produs de alturarea direct pe care Ricoeur

De la text la aciune, ed. cit., p. 12.

168

o face ntre Timp i povestire i Eseu asupra lui Freud. Problema limbajului 6 aa cum o nelege Ricoeur n Eseu asupra lui Freud pstreaz puine legturi, dac nu cumva nici una, cu problemele deschise n Timp i povestire, pentru a nu vorbi despre mizele complet distincte a celor dou lucrri. ns, nc o dat, putem sesiza de la bun nceput cum o astfel de precizare trimite orice lector nspre a identifica o structur continu ntre cele dou lucrri, ceea ce produce, va trebui s spunem, o lectur trunchiat. Desigur c problema central este cea a limbajului, fie c este vorba despre limbajul dorinei sau limbajul povestirilor, ns maniera de tratare a celor dou, dac le putem numi astfel, tipuri de limbaj este complet diferit, n sensul precis n care metodologia este complet diferit iar o posibil lectur suprapus ar produce, cel puin, un amestec inadmisibil. Poate c titlul , Despre Interpretare, l oblig pe Ricoeur s lege cele dou lucrri, altfel nu vedem nici o legtur. S revenim. Cum se face c putem unifica aceast pulverizare exponenial a utilizrii limbajului sub un singur principiu? Singura modalitate, n optica lui Ricoeur, este actul de a povesti care se organizeaz, reglementeaz, articuleaz sub caracterul temporal 7. ns actul de a povesti trebuie s primeasc o consisten epistemologic care este dat de preluarea sa n forma unui text istoria i genurile literare conexe ale biografiei i autobiografiei, () povestirile de ficiune, precum epopeea, drama, nuvela, romanul, toate sunt texte care stau n faa noastr i care numai n acest fel pot fi utilizate. Organizarea n texte a acestor forme narative este singura cale de acces asupra pulverizrii limbajului. Odat ajuni la nivelul textului rmne s ntrebm care este centrul unui text, sau, mai clar, ce pune n micare nelegerea unui text. Principiul de inteligibilitate al oricrui text indiferent dac vorbim despre texte care ar aparine tiinelor istorice sau povestirilor de ficiune este punerea n intrig. S nelegem prin aceasta c nici o aciune nu este un nceput dect ntr-o istorie pe care o inaugureaz; c nici o aciune nu este un mijloc dect dac provoac n ntmplarea povestit o schimbare de soart, un nod ce trebuie dezlegat, o peripeie surprinztoare, o suit de incidente vrednice de mil ori surprinztoare; n fine, nici o aciune, luat n sine, nu este un sfrit dect n msura n care, n ntmplarea povestit, ncheie o desfurare de aciune, desface un nod, compenseaz peripeia prin recunoatere, pecetluiete soarta eroului printr-un eveniment ultim care limpezete toat aciunea i produce, la asculttor, katharsis-ul milei i al groazei. Motivul principal prin care punerea n intrig capt o importan covritoare este caracterul de inteligibilitate pe care-l poart cu sine. Adic, foarte simplu spus, punerea n intrig confer povestirii (textelor) inteligibilitate. Fr acest proces recognoscibil n toate textele (tiinifice sau de ficiune) textele nu sunt inteligibile i numai n acest fel se creeaz posibilitatea nelegerii lor, orict de naiv sau superficial ar fi aceast nelegere. Att istoria savant ct i povestirea, sau opera de ficiune, apeleaz pentru a deveni inteligibile, pentru a putea fi nelese, la punerea n intrig. Problema central care le desparte este de fapt problema referinei la realitate. Istoria (ca tiin) s-ar prea c este n acest moment
Acolo se intersecteaz investigaiile lui Wittgenstein, filosofia lingvistic a englezilor, fenomenologia creat de Husserl, cercetrile lui Heidegger, lucrrile colii bultmanniene i a celorlalte coli de exegez neotestamentar, lucrrile de istorie comparat a religiilor i de antropologie referitoare la mit, rit i credin, - n sfrit psihanaliza, n Paul Ricoeur, Despre Interpretare. Eseu asupra lui Freud, traducerea de Magdalena Popescu i Valentin Proropopescu, Bucureti, Ed.Trei, 1998, p.11. 7 Timpul devine timp uman n msura n care este articulat ntr-o manier narativ; n schimb povestirea este semnificativ n msura n care desemneaz trsturile experienei temporale n Paul Ricoeur, Temps et rcit, Tome I, Editions du Seuil, Paris, 1983, p.17.
6

169

ctigtoare, numai ea ar putea pretinde c vorbete despre ceva ce s-a ntmplat cu adevrat pe ct vreme, povestirea, opera de ficiune, imagineaz realitatea, sau, mai bine, imagineaz lumi posibile ns fr a pretinde c vorbete despre realitatea ca atare. Dei aceast asimetrie trebuie bine pus n eviden nu ar trebui, ne spune Ricoeur, s mizm n totalitate i exclusiv numai pe caracterul pur emoional pe care opera de ficiune l-ar produce, ci, dimpotriv, ntr-un fel sau altul, toate sistemele de simboluri contribuie la configurarea realitii. In mod deosebit intrigile pe care le inventm ne ajut s ne configurm experiena temporal confuz, inform i, la limit, mut 8 i, mai departe, tocmai n capacitatea ficiunii de a configura aceast experien temporal aproape mut rezid funcia referenial a intrigii. Mai clar, fabula imit aciunea n msura n care i construiete, doar cu resursele ficiunii, schemele de inteligibilitate. Lumea ficiunii este un laborator de forme n care ncercm configuraii posibile ale aciunii pentru a le proba consistena i plauzibilitatea [...] ficiunea nseamn fingere, iar fingere nseamn a face. Lumea ficiunii nu este, n aceast faz de suspendare, dect lumea textului, o proiecie a textului ca lume. ns suspendarea referinei nu poate fi dect un moment intermediar ntre prenelegerea lumii aciunii i configurarea realitii cotidiene operat de ficiunea nsi 9. n fine, lumea textului pentru c este o lume , intr n mod necesar n coliziune cu lumea real, pentru a o reface, fie c o confirm fie c o neag. Dar chiar i raportul cel mai ironic al artei fa de realitate ar fi de neneles dac arta nu ar de-ranja i nu ar re-aranja raportul nostru cu realul 10. Faptul c textul povestirii deranjeaz i rearanjeaz lumea capt o importan capital i de fapt i permite lui Ricoeur s-i lege analizele din Timp i povestire cu cele din Metafora vie 11. Astfel, pasul al doilea, trebuie acum pus n eviden. Dou planuri distincte ni se ofer spre lectur: sensul enunului i referina sa 12. Fenomenul de inovaie semantic corespunztor att metaforei ct i povestirii este cel care definete prima component a caracterului comun pe care cele dou l poart. n amndou cazurile, ceva nou ceva nc nerostit, ceva inedit iese la iveal n limbaj: ntr-un loc metafora vie, adic o nou pertinen n predicaie, ntr-un altul o intrig simulat, adic o nou congruen n punerea n intrig 13. Metafora primete i ea aceeai corecie precum povestirea din partea referinei la realitate. S-ar zice c micrii centrifuge a funciei refereniale i se substituie o micare centripet a limbajului spre sine nsui. Limbajul se celebreaz pe sine n mijlocul sunetului i al sensului. Primul moment constitutiv al referinei poetice este deci aceast suspendare a raportului direct al discursului cu realul deja constituit, deja descris cu mijloacele limbajului obinuit sau ale limbajului tiinific. ns tocmai aceast micare mpotriva referinei directe la realitate, specific limbajului poetic trebuie pus n eviden. Aa se face c discursul poetic aduce n limbaj aspecte, caliti, valori ale realitii, care nu au acces la limbajul direct descriptiv i care nu pot fi spuse dect prin intermediul jocului complex dintre enunarea

Idem, p. 17. Idem, p. 17. 10 Idem, p. 18. 11 Aceast legare a lucrrilor Timp i povestire i Metafora vie este efectuat deja n Cuvnt nainte din Temps et rcit, Tome I, ed. cit., pp. 9-13. 12 Ce spune enunul metaforic despre realitate? Cu aceast ntrebare trecem peste pragul sensului ctre referina discursului, n Paul Ricoeur, Metafora Vie, traducerea de Irina Mavrodin, Ed. Univers, Bucureti, 1984, p. 335. 13 De la text la aciune, ed cit., p. 20.
9

170

metaforic i transgresarea reglat a semnificaiilor uzuale ale cuvintelor noastre. 14 Iat cum putem observa a doua component a caracterului comun pe care povestirea i metafora l poart. Aceast putere de re-descriere metaforic a realitii este exact paralel cu funcia mimetic pe care am atribuit-o funciei narative. Aceasta se exercit cu precdere n cmpul aciunii i al valorilor sale temporale, n timp ce redescrierea metaforic domin mai degrab n cel al valorilor senzoriale, afective, estetice i axiologice care fac din lume o lume locuibil. Faptul de a locui ntr-o lume ca posibilitate deschis de metafor i de povestire trebuie acum chestionate. Valorile senzoriale, afective i estetice mpreun cu cmpul aciunilor ca domenii pe care le deschid metafora i povestirea fac corp comun. Dar cum anume funcioneaz, unde se plaseaz, i ce rol are hermeneutica, aa cum o nelege Ricoeur, ne intereseaz n acest moment. Sunt puine referinele clare la hermeneutic pe care Ricoeur le produce n Metafora Vie. Hermeneutica este chemat s lucreze, dup semantic, la nivelul unor entiti de dimensiuni mai mari dect fraza 15 care construiesc o oper. Acesta este deci lucrul cruia i se adreseaz munca de interpretare; textul ca oper 16. Distingnd ntre structura operei (ca sens) i lumea operei (ca denotaie) Ricoeur poate s afirme c hermeneutica nu este altceva dect teoria care regleaz trecerea de la structura operei la lumea operei. A interpreta o oper nseamn a desfura lumea la care ea se refer 17. mpotriva hermeneuticii romantice propus de Schleiermacher i de Dilthey, pentru care legea suprem a interpretrii este cutarea unei naturi comune sufletului autorului i al cititorului. Acestei cutri, adeseori imposibil, totdeauna derutant, a unei intenii ascunse ndrtul operei, i pun o cutare care se adreseaz lumii desfurate n fa operei. 18 ns Ricoeur dincolo de aceast elaborare extrem de tehnic a propriilor sale perspective filosofice asupra povestirii, punerii n intrig, inteligibilitii, metaforei, suspendrii referinei directe la realitate operate de funcia narativ i metafora, inovaie semantic, lume locuibil, introduce, aproape pe ascuns am spune, dou concepte capitale: cel de explicaie respectiv nelegere. Cum funcioneaz i ce rol au cel dou concepte vom chestiona ceva mai ncolo, ns acum ni se ofer posibilitatea s trecem, mpreun cu Ricoeur, la presupoziiile caracteristice tradiiei filosofice creia i aparine, pe de o parte, respectiv, i aici interesul nostru este masiv, cum se ncadreaz analizele anterioare n aceast tradiie. Trei trsturi definesc, limiteaz, i explic presupoziiile tradiiei filosofice de la care Ricoeur se revendic: filosofie reflexiv, dependena de fenomenologia husserlian, variant hermeneutic a acestei fenomenologii. S nelegem, pe de o parte, c exist trei registre diferite n care putem angrena cercetrile filosofice operate de Ricoeur, sau, pe de alt parte, aceste registre intercaleaz, gliseaz, nu sunt niciodat pe deplin distincte i rspund unor probleme diferite? Potrivit lui Ricoeur cele trei presupoziii metodologice, rspund fiecare, dup propriile puteri, unei singure ntrebri: cum putem nelege subiectul uman, sau , mai

De la text la aciune, ed.cit., p. 23. Metafora vie, ed.cit., p. 335. 16 Metafora vie, ed.cit., p. 340. 17 Metafora vie, ed.cit., p. 341. 18 De la text la aciune, ed.cit., p. 24.
14 15

171

exact cum se nelege pe sine nsui subiectul uman, ca subiect al operaiilor de cunoatere, de voliiune, de evaluare. Problema central pe care o are de rezolvat filosofia reflexiv privete nspre aceste eu gndesc cu suspiciune. Autoafirmarea sa este pus n discuie, tradiia cartezian i kantian este chestionat aici. Radicalizarea acestui demers, n ochii lui Ricoeur, l produce fenomenologia i, cu deasupra de msur, hermeneutica. n acest punct, fenomenologia i, nc mai mult, hermeneutica reprezint n acelai timp o realizare i o transformare radical a nsui programului filosofiei reflexive. ntr-adevr, de ideea de reflecie se leag dorina unei transparene absolute, a unei depline coincidene a sinelui cu sine, care ar face din contiina de sine o tiin nendoielnic i, din acest punct de vedere, mai fundamental dect toate tiinele pozitive. Tocmai aceast revendicare fundamental este cea pe care, mai nti fenomenologia, apoi hermeneutica nu nceteaz s-o aduc ntr-un orizont tot mai ndeprtat 19. Rezum aceast consecin epistemologic n formula urmtoare: nu exist nelegere de sine care s nu fie mediat de semne, de simboluri i de texte; comprehensiunea de sine coincide, n ultim instan, cu interpretarea aplicat acestor termeni mediatori. Din aceste motive textul capt o importan covritoare.

19

De la text la aciune, ed.cit., p. 25.

172

LE DIALOGUE DES ARTS : FEMMES DALGER DANS LEUR APPARTEMENT DASSIA DJEBAR
Drd. Briana BELCIUG Universitatea tefan cel Mare, Suceava Abstract
After ten years of literary silence, the great writer of French expression from Maghreb, Assia Djebar returns to the writing feather by the publication of the short stories volume Femmes d`Alger dans leur appartement. This volume is viewed as a dialogue with the painters, as Assia Djebar has mixed in a very interesting way the two arts, the writing and the painting, to realize a fresco that evokes Algerian women from yesterday and nowadays. The title of the volume is borrowed from the famous painting of Delacroix, Femmes d`Alger. This article proposes to analyze Assia Djebar`s short stories in parallel with Delacroix and Picasso`s paintings that send to the same title. Key-words: short stories, painting, Algerian women, Maghreb.

Aprs dix ans de silence romanesque, Assia Djebar revient en 1980 dans lunivers des livres avec une voix plus forte, plus acharne. Cette deuxime tape de son parcours littraire a t nomme de maturit , par quelques exgtes, de courage , ajouterions-nous. Car lAlgrie est trouble et mise lpreuve dans ces annes-l, par des transformations politiques, culturelles et mme identitaires et on a besoin de courage pour crier le silence impos par les autorits. Dans lOuverture de son recueil de nouvelles Femmes dAlger dans leur appartement, rdit en 2002 1, Assia Djebar dclare : Ces nouvelles, quelques repres sur un trajet dcoute, de 1958 aujourdhui, septembre 2001. [] Depuis longtemps par suite sans doute de mon propre silence, par -coups, de femme arabe -, je ressens combien parler sur ce terrain devient (sauf pour les porte-parole et les spcialistes) dune faon ou dune autre une transgression. 2 Toujours entre le franais et larabe, entre le regard vol et le voile impos, entre dire lhistoire ou se taire sur ce sujet, Assia Djebar a choisi de transgresser ces barrires et de parler des femmes en mouvement . Femmes dAlger dans leur appartement senvisage comme un dialogue avec les peintres, car Assia Djebar a trs bien mlang les deux arts, lcriture et la peinture, pour donner naissance une fresque qui voque des femmes algriennes dhier et daujourdhui. Le titre du volume est emprunt la clbre peinture de Delacroix envisageant les femmes algriennes enfermes, soumises et entoures par les murs du harem. Assia Djebar nous
En 1980 Assia Djebar publie le recueil de nouvelles Femmes dAlger dans leur appartement aux ditions des Femmes. En 2002 le volume est rdit aux ditions Albin Michel. Lauteure y ajoute une autre nouvelle : partir de mon exil, sans doute pour contourner cette nuit sauvage revenue dans le dchirement dune fin de sicle, en de multiples endroits de la terre, jai crit La nuit du rcit de Fatima, minspirant de la vie de quatre Algriennes, sur deux ou trois gnrations. (p. 10) 2 Assia Djebar Femmes dAlger dans leur appartement, Paris, ditions Albin Michel, 2002, p. 9.
1

173

prsente des femmes qui se sont libres du joug de lennemi lhomme, des femmes qui sont sorties du harem avec dignit et grce leur intelligence et leur sagesse. Le recueil Femmes dAlger dans leur appartement est organis en deux parties, Hier et Aujourdhui , comprenant six nouvelles et souvrant par la prise de parole de lauteure, qui explique les raisons pour lesquelles elle a bris un silence de plus de dix annes. Ce recueil invite une analyse trs profonde de la faon dont les femmes algriennes ont choisi de comprendre la libert donne par lIndpendance du pays et par les annes vcues sous le rgime colonialiste. Ainsi prsente-il le problme de la libert avale sans penser aux consquences. Il suffit de penser une personne perdue dans le grand dsert pendant plusieurs jours et qui, au moment o elle est sauve, engourdit toute une bouteille deau et ne boit pas goutte par goutte, pour que le corps en profite plus. Une autre comparaison fournie par lauteure-mme est celle un aveugle qui, la vue regagne aprs de longues annes, sort immdiatement pour voir le soleil. LOuverture du recueil semble un peu dure, car Assia Djebar ne prend la parole ni pour dfendre la femme musulmane libre , ni pour la prsenter dun point de vue objectif, mais pour la gronder . Voil comment lcrivaine explique cette position contre ses surs : Ne pas prtendre parler pour, ou pis, parler sur, peine parler prs de, et si possible tout contre : premire des solidarits assumer pour les quelques femmes arabes qui obtiennent ou acquirent la libert de mouvement, du corps et de lesprit. Et ne pas oublier que celles quon incarcre de tous ges, de toutes conditions, ont des corps prisonniers, mais des mes plus que jamais mouvantes. 3 Lun des effets, des rsultats de la guerre dIndpendance a t la libert gagne par les femmes de sexprimer, de prendre la parole, mais aussi de porter ou non le voile traditionnel. propos de ce sujet, Assia Djebar prsente la difficult des femmes arabes - de celles qui ont choisi de ne pas porter le voile de shabituer aux regards des hommes, de marcher nues dans les rues, de passer dun tat un autre : de la femme clotre vers la femme expose : Lvolution la plus visible des femmes arabes, tout au moins dans les villes, a donc t denlever le voile. Nombre de femmes, souvent aprs une adolescence ou toute une jeunesse clotre, ont vcu concrtement lexprience du dvoilement. Le corps avance hors de la maison et pour la premire fois il est ressenti comme expos tous les regards : la dmarche devient raidie, le pas htif, lexpression du regard contracte. Larabe dialectal transcrit lexprience dune faon significative : je ne sors plus protge (cest--dire voile, recouverte), dira la femme qui se libre du drap ; je sors dshabille ou mme dnude. Le voile qui soustrayait aux

Assia Djebar, Femmes dAlger dans leur appartement, ditions Albin Michel, Paris, 2002, p. 9.

174

regards est de fait ressenti comme habit en soi, ne plus avoir, cest tre totalement expose. 4 La clbre toile, Femmes dAlger dans leur appartement, est le produit dun regard vol comme le dclare Assia Djebar. Delacroix est invit par un ami chez lui, Alger, o il sintroduit pour quelques minutes dans un harem. Ce quil voit le bouleverse et le choque. Cest une exprience unique pars son exotisme et sa sensualit et il lui faut deux ans pour mettre sur la toile lunicit du moment vcu au milieu du harem. En 1849, le peintre donne une autre version au tableau. Il largit le cadre, il ajoute de la lumire et, en le voyant, le grand Renoir a vers quelques larmes. Matre du mlange de joie et de tristesse, Delacroix est prsent par Luigina Rossi Bortolatto5 comme le peintre des possessions inaccessibles, des blouissements entrevus et refuss. Il assume lucidement son impuissance, mais toute sa sagesse ne peut aller jusquau dtachement. Elle dbauche sur un abme de tristesse et de nostalgie. Cest dans ce manque, cette bance dun immense dsir rprim ou inassouvi, quil trouve sa voix juste. 6 Assia Djebar apprcie le talent de Delacroix et le clbre tableau, mais elle remarque aussi linjustice faite aux Algriennes de voler leurs visages sans voile, dentrer dans leur espace intime, lui, un tranger, un homme qui ne faisait pas partie du harem ou de la cit : Le tableau de Delacroix se peroit comme une approche dun Orient au fminin la premire sans doute dans la peinture europenne, habitue traiter littrairement le thme de lodalisque ou voquer seulement cruaut et nudit du srail. 7 Les femmes prsentes par Delacroix dans son chef-duvre semblent malheureuses dans leur solitude et Assia Djebar prcise quau-del du regard vol, il sagit aussi dun son coup . Les femmes du harem chuchotaient, parlaient, criaient. Le peintre nous montre un monde fminin taciturne, sans le moindre sourire et lcrivaine ajoute : ce monde de femmes, quand il ne bruit plus de chuchotements de tendresse complice, de complaintes perdues, bref dun romantisme denchantement vanoui, ce monde-l devient brusquement, aridement, celui de lautisme. Soudain la ralit prsente se dvoile sans fards, sans passisme : le son est vraiment coup. 8 Peu avant la guerre d Indpendance de lAlgrie, Picasso se trouve sous linfluence du tableau de Delacroix et, comme il aimait les femmes, le peintre veut librer , par le truchement de son uvre, toutes les belles du harem. Il peint Les Femmes dAlger en 1955.

4 5

Idem, pp. 246-247. Luigina Rossi Botolatto Tout luvre peint de Delacroix, Paris, ditions Flammarion, 1984 (traduit de litalien par Simone Drases). 6 Idem, p.7. 7 Assia Djebar Femme dAlger dans leur appartement, Albin Michel, 2002, p. 242. 8 Idem, p. 259.

175

Ainsi, les femmes dansent-elles dans ses peintures, leurs corps se rveillent et la porte du harem est ouverte. Voil ce quAssia Djebar crit la fin du recueil de nouvelles Femmes dAlger dans leur appartement : Je ne vois que dans les bribes de murmures anciens comment chercher restituer la conservation entre femmes, celle-l mme que Delacroix gelait sur le tableau. Je nespre que dans la porte ouverte en plein soleil, celle que Picasso ensuite a impose, une libration concrte et quotidienne des femmes. 9 Le recueil de nouvelles est vite devenu un classique, car il prsente la femme musulmane dHier et dAujourdhui, la femme comme elle a t et comme elle est, voil ou sans voile, enferme ou le corps en mouvement, soumise ou libre. Cest lvolution de la femme musulmane travers lHistoire de son pays. Cest une libert de choisir. Le problme expos par Assia Djebar est celui du choix dun chemin aprs lIndpendance, celui de la dcision que les femmes musulmanes doivent prendre propos de la libert. Assia Djebar et Eugne Delacroix, lcrivaine et le peintre, ont montr par lart le statut de la femme musulmane, lun avant et lautre aprs la colonisation franaise. Si Delacroix vole un regard au harem, Assia Djebar prfre dy entrer : Femme de parole, Assia Djebar sintroduit dans les appartements des femmes dAlger, elle coute les voix-cris et chuchotements des mres, des filles, celles des mortes emprisonnes jamais et celles des vivantes emprisonnes vie, emmures si profond quelles ne sont que silence, que prsence vide comme ces personnages en perptuelle reprsentation peints par Delacroix. 10 La Postface du recueil est une sorte de mditation-explication dAssia Djebar pour le choix du titre et du sujet, tout en accordant une attention minutieuse au tableau de Delacroix. Intitule Regard interdit, son coup , la postface essaie de dchiffrer les messages transmis par les diffrentes versions successives proposes au tableau Femmes dAlger dans leur appartement par Delacroix. Les explications donnes par lcrivaine la clbre toile constituent, en effet, toute une prsentation des trames suivies par elle-mme travers les nouvelles du recueil. Nous pouvons mme dire que la Postface reprsente lanalyse de lcrivaine de son propre recueil de nouvelles, une analyse qui veut dcrypter le message transmis par les actions des hrones. Spares en deux parties, les nouvelles djebariennes suivent de prs les images transmises par Delacroix dans les versions de 1834, respectivement 1849, donc dHier et dAujourdhui : Femmes d'Alger dans leur appartement : trois femmes dont deux assises devant un narguil. La troisime, au premier plan, est demi-allonge, accoude sur des coussins. Une servante, de trois quarts dos, lve un bras comme si elle
Idem, p. 263. Christiane Achour (sous la dir. de) Dictionnaire des uvres algriennes en langue franaise, ditions LHarmattan, Paris, 1990, p. 45.
10 9

176

cartait la lourde tenture qui masque cet univers clos ; personnage presque accessoire, elle ne fait que longer ce chatoiement de couleurs qui aurole les trois autres femmes. Tout le sens du tableau se joue dans le rapport qu'entretiennent celles-ci avec leur corps, ainsi qu'avec le lieu de leur enfermement. Prisonnires rsignes d'un lieu clos qui sclaire d'une sorte de lumire de rve venue de nulle part - lumire de serre ou d'aquarium -, le gnie de Delacroix nous les rend la fois prsentes et lointaines, nigmatiques au plus haut point. Quinze ans aprs ces journes d'Alger, Delacroix se ressouvient, y retravaille et donne au salon de 1849 une seconde version des Femmes d'Alger. La composition est peu prs identique, mais plusieurs changements font mieux apparatre par rcurrence le sens latent du tableau. Dans cette seconde toile o les traits des personnages sont moins prcis, les lments du dcor moins fouills, langle de vision sest largi. Cet effet de cadrage a pour triple rsultat : - d'loigner de nous les trois femmes qui senfoncent alors plus profondment dans leur retrait, - de dcouvrir et dnuder entirement un des murs de la chambre, de le faire peser d'un plus grand poids sur la solitude de ces femmes, - afin d'accentuer le caractre irrel de la lumire. Celle-ci fait mieux apparatre ce que lombre recle comme menace invisible, omniprsente, par le truchement de la servante qu'on ne distingue presque plus mais qui est l, attentive. 11 Lanalyse dAssia Djebar en ce qui concerne les deux toiles de Delacroix ne fait que synthtiser les deux parties de son recueil. La premire partie, Aujourdhui, prsente quatre femmes qui voquent par leurs actions les squelles de la guerre dIndpendance, le temps vcu au maquis, le silence qui tait impos. Par rapport au pass, le prsent apparat comme un corps endolori de femme soumise, mais qui essaie de crer elle-mme un destin sous le signe de la libert. La deuxime partie, Hier, porte sur deux ides principales de la peinture de Delacroix, savoir sur la lumire, vue comme espoir et sur le sentiment de claustration, de fermeture, comme condamnation au silence. Si nous faisons une analyse structurale des deux tableaux dEugne Delacroix, nous pouvons observer linfluence majeure de la lumire sur les visages des femmes algriennes, protagonistes du deuxime tableau, celui de 1849. Dans la premire version, le peintre est encore sous linfluence directe des souvenirs de son voyage et les dtails sont abondants. La deuxime version est sous le signe de la posie et Jean Leymarie remarque dans son ouvrage La peinture franaise, XIX sicle 12 : la variante plus petite, en 1849, des Femmes dAlger, qui se trouve au Muse de Montpellier et qui touchera si fortement Van Gogh en automne 1888, est encore suprieure la version initiale et brillante du Louvre par lunit dclairage, le rayonnement plus intime et la rduction des accessoires. La
11 12

Assia Djebar Femme dAlger dans leur appartement, Albin Michel, 2002, p. 170. Jean Leymarie La peinture franaise, XIX sicle, tome 1, Skira Classiques, 1993.

177

diffrence essentielle vient de la lumire, au Louvre arbitraire et frisante pour exalter la diversit chromatique des costumes, Montpellier naturelle et tamise pour laisser luire doucement dans la pnombre des formes assouplies, aux tons plus nuancs, questompent le recul de lge et la mlancolie du souvenir. 13 La premire version, plus fonce, se compose de vert et de rose, la deuxime version est plus chaude grce au jaune qui permet au peintre dclairer les visages des femmes algriennes et de transmettre un message de joie et doptimisme. Par le recueil Femmes dAlger dans leur appartement, Assia Djebar transforme linvisible en visible, cest--dire, le cach ou le vol du regard devient, par lintermdiaire de cette superbe toile de lcriture, ralit et monde ouvert pour celui qui lit cette toile , mais aussi pour celui qui la regarde. Lcrivaine maghrbine enlve encore une fois le voile des femmes musulmanes, mais cette fois-ci, elle va plus loin, vers lintrieur de la femme, vers ses sentiments et ses penses. Cest le voile de lme et le voile de la raison quAssia Djebar russit enlever aux femmes musulmanes qui vivent dans un pays indpendant. Pour conclure, nous reprenons les mots de Beda Chikhi qui remarque propos du recueil djebarien : Il sagit daccder, par le regard romanesque se substituant celui des deux peintres, au parcours socio-historique dun destin au fminin qui se raconte dans lchange esthtique des uvres dart 14

Bibliographie Arama, Maurice Delacroix. Un voyage initiatique, ditions Non lieu, Paris, 2006. Asholt, Wolfgang, Calle-Gruber, Mireille et Combe, Dominique (ds) - Assia Djebar, littrature et transmission, Paris, Presses Sorbonne Nouvelle, 2010. Ben Saad, Nizar crire dans la langue de lAutre : risques et enjeux in Revue de littrature compare, no. 3, 2008, pp. 289 298. Berrichi, Boussad Assia Djebar, une femme, une uvre, des langues, Paris, ditions Sguier, 2009. Brahimi, Denise Assia Djebar, la femme et la langue in Le Maghreb Littraire, Revue canadienne des littratures maghrbines, volume V, numro 9, Toronto, Canada, ditions La Source, 2001. Chebel, Malek Dictionnaires des symboles musulmans, ditions Albin Michel, 1995. Chikhi, Beda Assia Djebar, Histoires et fantaisies, Paris, ditions Pups, 2007. Chikhi, Beda Maghreb en textes. criture, histoire, savoirs et symboliques, Paris, ditions lHarmattan, 1996. Delacroix, Eugne Journal, vol. I (1822-1852), ditions Librairie Plon, 1932. Djebar, Assia Femmes dAlger dans leur appartement, Paris, ditions Albin Michel, 2002. Pagan Lopez, Antonia Assia Djebar ou lcriture parole in Francofonia. Littrature et

13 14

Idem, pp. 89-90. Beda Chikhi Assia Djebar. Histoires et fantaisies, PUPS, Paris, 2007, p. 60.

178

socit dans la littrature francophone du Maghreb, Universidad de Cadiz, no. 12, 2003, pp. 119 133. Srullaz, Maurice Delacroix, ditions Fayard, 1989. Valat, Colette Assia Djebar : faire entendre des voix de femme in Horizons maghrbins, no. 60, Presses Universitaires de Mirail, 2009, pp. 78-83. Vauday, Patrick La dcolonisation du tableau, ditions du Seuil, 2006.

179

LES ORIGINES BIBLIQUES DES EAUX HEBERTIENNES


Drd. Anca MGUREAN Universitatea tefan cel Mare, Suceava

Abstract
This article aims to explore the representations of water in Anne Hebert's work in relation to the biblical myths of Genesis and Flood. Dual Element, water oscillates continuously between life and death, between divine and demonic, representing at the same time, the beginning and end of a world guided by violence and sin. Keywords: water, Bible, myth, Genesis, Flood

Leau reprsente par elle-mme la vie. Elment primordial de la gense, elle est, dans toutes les mythologies et les croyances anciennes, le ventre fcond do le monde est n. Presque dans tous les mythes cosmogoniques, le monde est surgi dune immense tendue deau. petite chelle, les eaux amniotiques deviennent elles aussi un espace de la gense do nat chaque tre, transfiguration dun univers en miniature. Cela dit, leau devient la source de vie, matrice universelle lorigine de tout 1 et par ses vertus cratrices et gnratrices, elle devient le principe sur lequel se fonde toute cration :
Le symbolisme des eaux qui prcdent toute forme constitue le support de la cration. Limmersion dans leau signifie la dissolution des formes tandis que la sortie de leau symbolise une nouvelle naissance. Dans les mythes aquatiques se retrouvent les cosmogonies, le rajeunissement du monde et de lhomme, la purification, la rgnration et le thme de la vie ternelle. 2

Chez Anne Hbert, leau dtient le pouvoir biblique de matrice de vie mais reprsente aussi les forces destructrices du dluge prconisant la fin dun monde en drive. On dcle aisment chez lauteure qubcoise les multiples chos des Livres Saints dont certains mythes sont troitement lis llment aquatique : la Gense et le Dluge, ce qui fait que l aussi leau se partage le bien et le mal, la vie et la mort, comme on le verra par la suite. Dans son tude intitule Anne Hbert et la Bible, Antoine Sirois sattache aux rapports qui relient les crits hbertiens et la Bible, ouvrage peru comme une des principales sources dinspiration pour lauteure qubcoise :
Les Saintes Ecritures imprgnent non seulement la civilisation chrtienne dans laquelle lauteure a grandi, mais vhiculent, par lAncien Testament en particulier, des mythes orientaux millnaires travers lesquels les crivains sacrs ont transmis leur message, comme ceux de la

Brigitte Caulier LEau et le Sacr. Les cultes thrapeutiques autour des fontaines en France du Moyen Age nos jours, Pressses de lUniversit de Laval, 1990, p. 74. 2 Julien Ries Le mythe, son langage et son message in Mythe et littrature. Etudes runies et prsentes par Ernst Leonardy, Ed. Nauwelaerts, Louvain-la-Neuve, 1994, p. 20.

180

cration, du paradis terrestre, de la chute, de la punition, mythe auxquels lauteure se montre trs sensible.
3

Au dbut des Fous de Bassan (1982), la mer apparat aussi comme lespace primordial do la vie est apparue. Cette terre imaginaire entre Cap Sec et Cap Sauvagine quest Griffin Creek, est ne des eaux, sinscrivant par cela dans la tradition biblique selon laquelle leau est lorigine du monde : Au commencement, il ny eut que cette terre de taga entre Cap Sec et Cap Sauvagine. (FB, 54). Cette reprsentation du monde qui nat des eaux primordiales, apparat aussi dans lAncien Testament, dans le chapitre de la Gense : avant de crer le monde, lesprit de Dieu tait port sur les eaux 4. Cette phrase qui marque le dbut du rcit a des connotations bibliques car elle semble reprendre, en dautres termes, la Gense universelle. Elle sera dailleurs rpte plusieurs reprises par Nicolas Jones, le pasteur qui dirige la vie de cette petite communaut venue sinstaller ds le dbut dans cette terre sauvage. Griffin Creek est la terre primordiale o la petite communaut anglaise mne sa vie tout en sacheminant vers la destruction et le drame. En effet, cette phrase racontant la gense de Griffin Creek ne peut prsager rien de bon car si lon se rapporte toujours la Bible (et les rfrences ne manquent pas en ce sens dans le rcit), aprs la cration du monde par Dieu, cest le Dluge qui sensuit comme punition des pchs commis. Tout comme la terre do elle est ne, cette Eve nouvelle 5 quest Nora, personnage et voix du roman Les fous de Bassan, affirme ses origines bibliques, voire sacres qui la font lgale de lhomme : Faite du limon et de la terre, comme Adam, et non sortie dentre les ctes sches dAdam, premire comme Adam (FB, 116). Le limon, cest leau mlange avec la terre, matire fortement valorise 6 signifiant la fcondit. Selon la rverie matrielle de Gaston Bachelard, le limon cest la chair ne de lunion de la Terre-Mre et de la Mer-Mre, et comme Nora le reconnat elle-mme, cest par elle que le pch est entr Griffin Creek (FB, 129). On voit comment la terre pervertit leau et lui transfre ses pchs. La terre de Griffin Creek devient ainsi lespace primordial du pch et de la chute, alors que cest leau dapporter le chtiment. Quoique faite de limon, Nora a sa propre vision comme crature marine, aux cts dOlivia et de Perceval : Olivia, Perceval et moi mergeons de la haute mer, pareil des cratures marines, porteuses de poissonnailles fraches. (FB, 115) Le rythme des vagues et des mares devient la transfiguration de la vie qui palpite dans le corps de Nora Atkins rclamant ses origines aquatiques et parlant au nom de toute la communaut vivant selon le roulement de la mer :
La mer, telle quon peut lapercevoir au loin, peine frise sur le dessus, compacte et calme par en dessous, pourrait-on croire, nul nignore, pour lavoir frquente depuis lenfance, le roulement profond de son cur galement perceptible notre poignet, dans son battement vivace. (FB, 121)

Antoine Sirois Anne Hbert et la Bible dans Voix et images, vol. 13, no. 3 (39), 1998, sur http://id.erudit/id.erudit/20073ar, p. 459. 4 La Bible (Ancien Testament, La Gense, Chapitre 1.2). 5 Antoine Sirois Anne Hbert et la Bible dans Voix et images, vol. 13, no. 3 (39), 1998, sur http://id.erudit/id.erudit/20073ar, p. 464. 6 Gaston Bachelard - LEau et les Rves, Ed. Jos Corti, Paris, 1993, p. 128.

181

Affirmant ses origines semi-chthoniennes, Nora se situe elle-mme du ct du mal, alors quOlivia, pur esprit deau , descend directement dune ligne de femmes aux origines aquatiques qui tentent en vain de prserver la vie celle-ci, en lavertissant du danger que reprsente Stevens :
Ma mre, parmi elles, la plus frache et la plus sale la fois, me parle en secret ma douce langue natale et me dit de me mfier de Stevens. (FB, 217) () Mes mres et mes grandmres gmissent dans le vent, jurent quelles mont bien prvenue pourtant. (FB, 220)

La descendance aquatique dOlivia est renforce aussi par les bruits qui courent sur elle et selon lesquels elle a un dfaut au pied droit. Un orteil qui est coll lautre par une petite peau, comme un canard (FB, 81). Cette marque corporelle rattachant Olivia la ligne des sirnes nous renseigne une fois de plus sur les origines dOlivia qui est une crature des eaux. Son nom aussi a des rsonances aquatiques, car part la liquide l qui se rclame de lunivers hydrique, le o , premire lettre de son nom, porte en elle le nom eau :
Le O eau dOlivia, lettre en forme dorange et de soleil, reprsente aussi lomga de lalphabet grec, sa lettre ultime, sa fin. Il y aurait peut-tre une rfrence intertextuelle Rimbaud qui, dans un pome, associe la lettre O au clairon de lApocalypse et au violet des yeux. 7

Une rfrence intertextuelle qui recommande demble Olivia comme crature des eaux, est celle La petite sirne de H. Ch. Andersen dont une brve phrase suggestive est mise en exergue au dbut du Livre dOlivia de la Haute Mer : Et ton cur se brisera et deviendra cume sur la mer. Pareillement au personnage dAndersen qui rejoint aprs la mort les esprits deau auprs desquels la petite sirne commence une existence nouvelle proche de celle antrieure, Olivia retrouve ses anctres qui lentranent avec elles sur la surface des eaux. Olivia se rclame elle-mme comme tant fille de la mer et a la nostalgie de ses anctres qui sont elles aussi de gnration en gnration des cratures marines. La mre de Nicolas Jones, anctre dOlivia, vit elle aussi en parfaite communion avec cet lment liquide et apparat aux autres sous la forme dune mduse gante : Elle carte les bras et les jambes en toile. Elle rgne sur la mer. Sa robe de chambre, ramages marron et rouge, flotte autour delle. On dirait une mduse gante. (FB, 35) Il est remarquer quil ny a pas dans ce cortge de femmes pas un homme qui perturbe lharmonie. Il parat que toutes les femmes de Griffin Creek sont des cratures de la mer, alors que les hommes sont les fils de cette terre sauvage saccouplant de gnration en gnration avec celles-ci. Fminine elle-mme, la mer ne veut pas dhommes que lorsquelle a besoin de leur dsir sexuel qui les unit elle pour assurer la continuit de lespce :
Les formes fminines natront de la substance mme de leau, au contact de la poitrine de lhomme, quand, semble-t-il, le dsir de lhomme se prcisera. 8

Sylvie Briand LApocalypse du Griffon, in Etudes franaises, vol. 36, no. 2, 2000, sur http://id.erudit.org/iderudit/005255ar, p. 156. 8 Gaston Bachelard - LEau et les Rves, Ed. Jos Corti, Paris, 1993, p. 145.

182

Pour Olivia, il ny a pas de point de sparation entre la mre et la mer, les deux termes se confondent et ont la mme signification pour elle. Sa mort devient alors le retour la mremer:
Mes grand-mres dquinoxe, mes hautes mres, mes basses mres, mes embellies et mes bonaces, mes mers dtiage et de sel. (FB, 218)

Pour certains personnages hbertiens, comme pour les deux cousines du roman Les fous de Bassan ou pour Franois du rcit Le torrent, la mort dans leau, dune violence extrme, rappelle la scne du Dluge. Il sagit en mme temps dun retour douloureux et tragique, mais ncessaire, lespace de leur gense, en loccurrence, leau. Fille ne comme Adam de la pte rsulte du mlange de la terre et de leau, pervertie par la terre qui contient les pchs des humains, Nora est rejete sur la grve, la mer ne voulant pas delle. Pour Nora, la mort cest vraiment la fin, son corps est le tmoignage de ce qui sest pass le soir du 31 aot 1936, alors que le corps dOlivia qui a pris le chemin de locan est accueilli auprs de ses anctres et berce par la mer-mre pour toute une ternit. Plus encore, Olivia prend voix juste aprs sa mort pour raconter les faits qui ont prcd sa mort, alors que Nora se tait pour toujours une fois franchi le seuil de la mort. Et si pendant sa vie tout le monde la connaissait comme Olivia Atkins, aprs sa mort elle se rclame de la mer car son nom est Olivia de la Haute Mer. Pour Franois, le torrent est lespace de la gense car cest l quil a vu le jour, mais cest aussi le gouffre qui lengloutit pour toujours :
Je me penche tant que je peux. Je veux voir le gouffre, le plus prs possible. Je veux me perdre en mon aventure, ma seule et pouvantable richesse. (T, 56).

Dans Les fous de Bassan, la mort dans la mer est aussi synonyme de la vrit et de la mise nu du mystre, car Olivia se fait voix une fois devenue pur esprit deau pour relater, en victime et tmoin de la violence de Stevens, ce qui sest pass le soir de 31 aot 1936. Dans son tude intitule Lapocalypse du griffon, Sylvie Briand dclare que dans Les fous de Bassan, le dvoilement de la vrit ne se fait jamais que dans et par la mort. 9 Et comme cette mort arrive toujours par leau, cest celle-ci qui, par sa transparence, fait possible la dcouverte de la vrit. Chez Anne Hbert, les eaux de vie sont assez rares et en plus, elles permettent presque toujours laffranchissement du hros dans la mort. Elles servent de passage et reprsentent la promesse dun au-del o le cycle de lexistence sera repris, la mort dans leau ntant dans ce cas que le retour au ventre maternel accueillant ses prognitures pour les engendrer nouveau. La mort dans leau sachemine ainsi vers la vie, ce qui fait possible un parallle avec le mythe de Dionysos qui, pour revenir du monde souterrain de lHads, merge de la mer. Il est ainsi Celui qui meurt et renat de la mer (=mort) 10. Un exemple en ce sens serait Olivia de la Haute Mer qui, perdant son apparence charnelle, elle retourne au sein de la mer-mre tout en gardant quand mme la voix, afin que le pass sclaircisse. Et
Sylvie Briand LApocalypse du Griffon, in Etudes franaises, vol. 36, no. 2, 2000, sur http://id.erudit.org/iderudit/005255ar, p. 161. 10 J. N. Lambert, G. Pieri Symboles et rites de lancestralit et de limmortalit. Le vent, la pierre, leau et le feu dans les mythologies, Editions Universitaires de Dijon, 1999, p. 141.
9

183

quest-ce que la voix sinon vie et vrit ? Lidentification de leau avec la mre et la vie devient vidente lorsque Aline de Lenfant charg de songes portant en elle le fruit de ses amours avec Julien, est appele directement source et commencement . Quant Catherine des Chambres de bois, lpanouissement de ltre devient possible seulement au bord de la mer. Noublions pas Julien de Lenfant charg de songes qui effectue par la traverse de locan dans les deux sens un aller-retour de la mort vers la vie. Leau cest la route de lexil, la voie sur laquelle Julien quitte son Qubec natal en esprant de se librer du pass, mais elle est aussi retour la terre-mre o la promesse de lamour et dune nouvelle vie le font rejeter le songe linstar de Catherine :
Aline est cette terre obscure lhorizon qui tremble avec son fruit. Aline est cette source et ce commencement. Julien a rendez-vous avec elle. Le songe est nouveau devant lui. (ECS, 159)

Les vertus bnfiques de leau transparaissent aussi dans Les enfants du sabbat o lon assiste des rituels de purification pratiqus dans lespace du couvent lorsque le prtre lave ses mains avant la messe ou quand il asperge deau bnite sur Julie qui est possde par le diable. Mais sur la montagne de B., avant daccomplir les rituels sataniques, Philomne enduit le corps de ses fidles dun onguent magique et, aprs avoir fini, se lave les mains : Les invits, ayant enlev tous leurs vtements, offrent leurs corps blafards aux onctions de Philomne. (ES, 37). Celle-ci accomplit ainsi un simulacre de la messe chrtienne, fait qui provoque un renversement des vertus saintes de leau et du baptme. On assiste ainsi une dsacralisation par leau qui se voit investie par des forces malfiques. Plus encore, on assiste toujours dans Les enfants du sabbat une scne terrible o le couple de sorciers simule lacte saint de la communion avec du sang, nfaste avatar de leau :
Elle [Philomne] trempe ses mains dans les bassines de sang que lui tendent les enfants, offre boire toute lassemble mme ses deux paumes aux doigts joints. (ES, 43)

Leau bnite purifie profondment et lave toute souillure. Le grand exorciste en asperge longuement le corps de sur Julie afin de faire sortir le diable de son corps, alors que Elisabeth Rolland du roman Kamouraska en fait prparer pour les derniers sacrements de son mari Jrme. Leau devient dans les deux cas un lment religieux par excellence qui dissout toute forme, abolit toute trace d histoire , propose une mort et une renaissance 11. Ne dans une contre domine par des paysages aquatiques et ayant reu une ducation catholique, Anne Hbert rinvente dans ses crits une potique de leau qui se voit souvent mise en rapport avec des mythes bibliques. Runissant la vie et la mort, leau comme lment fondamental de lunivers hbertien, transpose par cette ambivalence des mythes saints majeurs comme ceux de la Gense et du Dluge. De gnitrice, espace privilgi de la

11

M. Emond, - La femme la fentre, Les Presses de lUniversit de Laval, p. 212.

184

vie, leau devient violente et se rvolte contre les pchs des humains pour laver leurs souillures terrestres. Lieu de la gense, leau est aussi lieu de la mort, ambivalence illustre par limage quotidienne du soleil qui nat de la mer laube pour y aller mourir le soir, mais aussi par nombre de mythes de rgnration qui sont fonds, leur tour, sur la dualit vie mort. Le mythe biblique de No, les mythes msopotamiens ou chinois du dluge, lAtlantide des Grecs racontent tour tour la rcration dun monde la suite dun cataclysme provoqu par leau. Leau devient ainsi lendroit privilgi o le cycle de la vie et de la mort se rpte linfini ou, comme remarque bien J. N. Lambert, limmortalit ne peut choir qu celui qui est le soleil travers la mer 12. Les eaux nfastes du Dluge ne nous apprennent-elles pas la mme chose ? Aprs le dchanement des eaux bibliques apportant la mort et en mme temps la purification des pchs, cest toujours des mmes eaux quune nouvelle vie prend naissance. Ainsi, les eaux diluviales portent en elles la destruction dun monde corrompu, mais sont en mme temps aux origines dune nouvelle humanit, car ce qui a commenc avec leau, finit dans leau 13.

Bibliographie 1. Hbert, Anne Les fous de Bassan, Ed. du Seuil, Paris, 1983 2. Hbert, Anne Le torrent, Ed. Hurtubise, HMH, 1989 3. Hbert, Anne Les enfants du sabbat, Ed. du Boral, Montral, 2004 4. Gaston Bachelard - LEau et les Rves, Ed. Jos Corti, Paris, 1993 5. Bouguerra, Mohamed Larbi Symbolique et culture de leau, sur www.veolia.org 6. Briand, S. LApocalypse du Griffon, in Etudes franaises, vol. 36, no. 2, 2000, sur http://id.erudit.org/iderudit/005255ar 7. Brigitte Caulier LEau et le Sacr. Les cultes thrapeutiques autour des fontaines en France du Moyen Age nos jours, Pressses de lUniversit de Laval, 1990 8. Emond, M. - La femme la fentre, Les Presses de lUniversit de Laval 9. Lambert (N), Pieri (G) Symboles et rites de lancestralit et de limmortalit. Le vent, la pierre, leau et le feu dans les mythologies, Ed. Universitaires de Dijon, 1999 10. Ries, Julien Le mythe, son langage et son message in Mythe et littrature. Etudes runies et prsentes par Ernst Leonardy, Ed. Nauwelaerts, Louvain-la-Neuve, 1994 11. Sirois, A. Anne Hbert et la Bible dans Voix et images, vol. 13, no. 3 (39), 1998, sur http://id.erudit/id.erudit/20073ar

J. N. Lambert, G. Pieri Symboles et rites de lancestralit et de limmortalit. Le vent, la pierre, leau et le feu dans les mythologies, Editions Universitaires de Dijon, 1999, p. 131. 13 Mohamed Larbi Bouguerra Symbolique et culture de leau dans Les Rapports de lInstitut Veolia Environnement, p. 12, sur www.institut.veolia.org.

12

185

MIRCEA ELIADE. DISCURSUL HULIGANILOR - VOCEA MODERNITII


Drd. Romana COLCERIU (PANTEA) Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure Abstract

In The Hooligans novel by Mircea Eliade are included a lot of Modernity aspects, especially in the discourse of the characters (Anicet, Plea, Dragu, Paalega, Anioara, Felicia, Irina, Adriana). This literary work of Mircea Eliade presents itself to us a global understanding of Modernity, through the well-armed and lucid critical spirit of its author. Thus, we consider M. Eliade the hooligan no.one, in a metaphorical way. Elaines literary hooligans are recognised as imperative voices in the modern discourse through the relationship between the social / politic and artistic motivations of the man who has in a special way reopened access for modern sensibility to authenticity. We can notice this in Eliades Memories where he is proud to confess that he wanted to shock trough his violent novel, to show the sarcastic way of revenging against the ordinary existence, but also, he admits that he wanted to surprise himself through the power and virility of his very vivid characters. Keywords: Literary discourse, cultural discourse, Modernity, cultural memory, esthetic and ethic level of approach.

Prin analiza din perspectiva discursului cultural a romanului Huliganii de Mircea Eliade, vom urmri practicile discursive estetice i extra-estetice plecnd de la conceptul de autenticitate. Autenticitatea, promovat i postulat n perioada interbelic la toate nivelele culturii, este o valoare profund etic, nainte de a fi una estetic, de aceea am numit discursul interbelic discurs etic, cci autenticitatea unor scrieri se rentoarce la valoarea ei primordial, etic. Literatura, discursul literar devine unul cultural, n msura n care autenticitatea lui depete limitele estetismului i se transform n aciune, n atitudine social i cultural; iar acest transfer de funcii i valori (de la etic estetic i din nou la etic) este evident n cazul romanului Huliganii: estetica romanului se deschide nspre etica naiunii i a culturii moderne; iar, prin aceasta, discursul estetic se lrgete i se adncete (conform modelul rizomatic) la rndul su prin noi judeci critice. De aceea, propuneam tiina pragmaticii culturale, pentru a evidenia aceste raporturi i legturi ntre domeniile culturale, plecnd (n cazul nostru) de la un discurs (romanul Huliganii) deopotriv estetic, intim, documentar, eseistic, politic i social. Pentru a avea o perspectiv ct mai larg, dar i mai profund a conceptului de autenticitate, vom identifica trei aspecte discursive ale acestuia: discursul autenticitii literare, filosofice i ontologice. Aceste aspecte redau imaginea ct mai ampl a discursului cultural din perioada interbelic, cu toate implicaiile i legturile pe care acesta le genereaz n modernitatea romneasc. Din perspectiva integratoare a teoriei discursului cultural, observm c acesta funcioneaz pe principiul antic al lui kalokagathon, adic, nu putem s eficientizm sau s valorizm o atitudine, un text, o voce, dac acestea nu sunt i frumoase i bune i adevrate. Tocmai de aceea, ideea de discurs cultural urmrete s evoce aceast unitate: n cultur, estetica (frumosul) i etica (binele i adevrul) particip la un ideal comun. 186

Modernitatea, dei a fost definit de cele mai multe ori n termenii unei crize, nu a fcut dect s realizeze pentru prima dat, cu adevrat, o selecie a valorilor n stat i n cultur. Din acest punct de vedere, cei care au definit-o prin termenul de criz, au fost crizaii (n sensul bun al cuvntului), disperaii de modernitate, cei care au creat asupra unor aspecte culturale i politice o presiune extrem n spaiul ngust al discursului romnesc de pn atunci. Mai mult, n perioada interbelic s-a reuit, n sfrit, o dezrobire autentic a Culturii fa de Putere, astfel c, pe parcursul a 10-15 ani au putut supra-vieui doar cei care au neles bine rostul i menirea lor n cultur (fa n fa cu Puterea, dar niciodat de aceeai parte). Acum, n modernitate, se ntemeiaz generaii, se fac i se desfac cenacluri, grupri, se leag prietenii pe via i pe moarte. Este perioada tuturor iniiativelor i a imperativelor nespuse pn atunci, a vocilor care ndrznesc s-i glsuiasc gndirea, a indivizilor care nu fac pacte i convenii, a intelectualilor care i-au gsit locul cuvenit n societate i cultur. Se tie c aceste tendine s-au resimit i pe plan european, astfel c, ceilali, nfricoai de o asemenea atitudine i for a minii i a contiinei, au trebuit s-i pun capt printr-un alt rzboi (al doilea rzboi mondial). mplinirea idealului naional prin alipirea la Vechiul Regat a Transilvaniei, a Bucovinei i a Basarabiei, a creat, dup ncheierea primului rzboi mondial, o disponibilitate spiritual pentru tinerii intelectuali din acea vreme. Nemaifiind angajai n lupta pentru o int politic i naional, intelectualii i-au putut ndrepta eforturile ctre obiective pur culturale. Generaia de tineri a anilor 30 a contientizat caracterul prea provincial al culturii romne, i a urmrit s obin, prin valorificarea tradiiilor proprii, o definire a specificului naional. Ei socoteau c, n felul acesta puteau aduce o contribuie original la marele patrimoniu artistic al lumii, la macro-discursul modern. Renunnd la imitarea modelelor strine, se ncearc pentru prima dat n mod contient, crearea unui fond de valori de circulaie universal, care s elibereze cultura romn de orizontul el chitilian. Tinerii moderni i declarau astfel iubirea universal, integrarea n discursul unificator al modernitii, prin contactul pe care l susineau, cu tot ceea ce umanitatea crease pretutindeni. Dar, n loc de a cnta pe melodiile altora, ei doreau s aduc un cntec nou (un discurs nou) pe lume. n acest sens, n anii 30 au luat natere gruprile Forum i Criterion n cadrul crora erau organizate conferine i dezbateri culturale, adevrate olimpiade, sinteze de gndire, poezie i aciune. n planul culturii romne suntem nc fascinai de ceea ce generaia 27 (Nae Ionescu, Mircea Eliade, Emil Cioran, Mihail Sebastian, Mircea Vulcnescu, Sergiu Al.- George, Petru Comarnescu, Ionel Jianu, Dinu Pillat, Constantin Noica) a reuit s construiasc n planul culturii, i mai ales, de faptul c tot ceea ce ei scriau n jurnale, eseuri sau n proz, poate fi considerat un discurs cultural i social, o prelungire a socialului n i prin literatur, un discurs care nu vine din partea unui singur vorbitor / scriitor, ci din partea mai multor membri ai aceleiai comuniti de intelectuali, care erau plasai pe poziii sociale sau ideologice diferite. Vom numi acest discurs cultural, deoarece el articuleaz termenii i valorile culturale comune ale membrilor comunitii n discuie. 1 Dac pn n perioada interbelic discursul cultural a realizat o mediere ntre scopuri politice abstracte i realitatea dur a rzboaielor (i ne referim la opere literare care aveau o int i un mesaj social bine determinate, sau la aspecte artistice care descriau sau prefigurau realiti politice independena naional sau unirea) acum, n
1

Apud Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Editura Univers, Bucureti, 1999, p. 20.

187

perioada interbelic, discursul cultural realizeaz o antimediere, artistul, scriitorul face orice pentru a fi mpotriva idealului politic, pentru a-i afirma autonomia, originalitatea, autenticitatea nu a esteticului n afara eticului, ci a nelegerii, aprofundrii i lrgirii esteticului prin intermediul domeniului eticului, al culturalului. Totul se definete n termenii unei rupturi nihiliste, care nu nseamn autonomia faptului cultural, estetic, ci nevoia de trezire la diferen a contiinei individuale a intelectualului; cci, mai bine nebun, dect impotent social, afirma Emil Cioran. Individul nu se detaeaz de realitatea politic, ci vrea s o neleag n profunzime, pentru ca, tiindu-i mecanismele interne s fie tot mai ndreptit s o recreeze sau s o nege cu toate argumentele estetice i etice. Deci, individul asimileaz politicul spre a-l putea sublima i submina; i nu e vorba c intelectualii revoltai ar dori i ei partea lor n sistem (mai ales c nu i-ar lsa orgoliul proaspt trezit), dar ar dori transformarea lui, n sensul recunoaterii juste a valorilor intelectuale i culturale (absolute, dac se poate), recunoaterea diferenei, a specificului. Ei nu sunt n afar, ci mpotriva, cu spirit belicos, nebun, de frond, cu ipt i nerv mpotriva ordinii, a aplatizrii, a uniformului, a conformismului care i reteaz, i rateaz pe cei care nu sunt conform. Prin discursul cultural al perioadei interbelice nelegem aadar, complicatele mecanisme culturale de persuasiune folosite de societatea cultural (sau de anumite pri ale ei) pentru a nu face jocul Puterii, pentru a nu media ntre nite scopuri politice abstracte i realitatea cultural, intelectual pentru a fi un huligan. Acestea sunt paradoxurile discursului cultural interbelic: s-i iubeti ara cu furie i adoraie, s fii implicat-detaat, s fii n afar, i totui acolo, s pleci departe, i totui s rmi aproape. nelegnd aceasta, Cioran scria: Dac nu a fi romn dect prin defecte, i tot a iubi aceast ar mpotriva creia sunt nverunat dintr-o nemrturisit iubire. 2 Nu altceva scrisese Eliade n articolul Romnia n eternitate din Vremea (13 octombrie 1935): Trebuie s iubeti Romnia cu frenezie, s-o iubeti i s crezi n ea mpotriva tuturor evidenelor ca s poi uita gradul de descompunere n care am ajuns. Traducndu-i autorul, Alexandru Plea, un erou-huligan, declara: Iubesc Romnia pentru extraordinara sa bogie de tipuri umane (Huliganii, p. 158). Dac n perioada sfritului de secol XIX i nceputului de secol XX (perioada rzboaielor Rzboiul de Independen i Primul Rzboi Mondial), medierea se petrecea ntr-o direcie fireasc, de la cultural nspre politic i social, fapt care nu duna niciunui interes (existnd chiar o interferare prolific), iar n perioada interbelic e vorba de o antimediere, vom vedea cum, n urmtoarea etap, a perioadei comuniste, exist o mediere invers, a politicului nspre cultural, astfel c literatura devine discurs de propagand; iar n postmodernism constatm o omogenizare perfect a factorului cultural cu cel politic, astfel c discursul cultural este asimilat (sau disimulat, sic!) cu discursul sau vocea strzii, n care toate se amestec. Am putea spune, printr-un joc de limbaj, c s-a fcut trecerea de la huligan (ca expresie a discursului intelectualului interbelic care cunoate) la cooligan (ca expresie a biatului de cartier care a auzit el ceva despre). Ceea ce i unea pe reprezentanii anilor 30 era furia contra oamenilor atenuai: Romnia este ara oamenilor atenuai, a oamenilor care, n loc s sfreasc n nebunie,

Emil Cioran, Singurtate i destin, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 231.

188

sfresc n impoten. 3 Cioran i Eliade reprezint dou destine care s-au sustras crizei modernitii sau chiar, dup cum spune S. Alexandrescu, ei semnific dou tipuri de discurs n afara modernitii, care nu sunt altceva dect dou moduri de a concepe i tri cultura, moduri care revin nencetat, poate la fiecare generaie, n cultura romn. Eliade a prsit modernitatea, dar nu i efortul de a raionaliza lumea, fie i prin valorizarea unor hierofanii imprevizibile; el a devenit un nemodern (prins n conflictul iremediabil dintre modernitatea tiinific i tnjirea dup sacru). Cioran, dimpotriv, a acceptat antimodernismul fr prejudeci raionalizante i fr regret, sau, chiar cu veselia, care, n chip uluitor, nsoete textele sale cele mai disperate. A pune opera lui Eliade sub semnul unui discurs edificator, dornic s stabileasc repere, critic fa de cele precedente, dar nu destructiv, tinznd la armonie dar numai printr-un imens efort de voin n a-i controla slbiciunea. Opera lui Cioran s-ar situa, dimpotriv, sub semnul unui discurs deconstructiv, intenionat deformator i anihilator, prjolind locul prin care trece spre purificarea lui, dar cznd, lsndu-se s cad, n disperare i neputin ca tot attea forme de a spera s regseasc un sunet mai pur. 4 Felul n care cele dou valene ale discursului modernitii (una nemodern, alta antimodern) se combat i interfereaz va fi analizat n cadrul acestui capitol dedicat problematicii autenticitii discursului literar care articuleaz discursul politic i cultural al modernitii, cu referire la romanul Huliganii de Mircea Eliade. Consider romanul Huliganii unul exponenial pentru evidenierea tipurilor i a nuanelor de discurs cultural din perioada interbelic. Construcia subiectului, personajele i limbajul constituie un aliaj bine nchegat care red ntocmai atitudinea i condiia specific a intelectualului, care nu doar opune Cultura Puterii, ci vrea ca cele dou s interfereze firesc i productiv n ambele sensuri. Dar, pentru c nu exist un exerciiu n acest sens, intelectualul rmne s huligneasc n felul lui melancolic, morocnos i mistic cnd n afara, cnd mpotriva Puterii. Cei care sunt pe valul puterii (asemeni lui Eleazar), nu sunt huligani, ci intr n conflict cu acetia, n dezbateri prin care vor s-i umileasc s i marginalizeze, opunnd individualismului cretinismul maselor: Eu v mrturisesc cinstit c nu v neleg. V ascult de o jumtate de ceas btnd apa n piu, trncnind despre destin, despre sensul vieei, despre moral, i despre alte bazaconii spirituale, i v plng de mil. Nu neleg nimic! //. Nu vedei c vorbii i scriei numai pentru o mie de oameni sucii ca i voi //. Exist o singur spiritualitate: cretinismul rnesc, cretinismul maselor (Huliganii, p. 188-190 s.n.). De altfel, n romanul Huliganii se abordeaz problemele modernitii din perspectiva intelectualului modern complet, care este construit din toate fragmentele de discurs edificator ale fiecrui huligan n parte (Anicet, Plea, Dragu, Paalega, Anioara, Felicia, Irina, Adriana). Intelectuali de diferite sexe, coloraturi politice i medii intelectuale (de la profesori, la artiti, scriitori, medici, lingviti, ingineri, economiti) nu fac altceva dect s dezbat problemele Culturii i ale Puterii, ale individului fa n fa cu sistemul, ale valorii fa n fa cu ignorana. Astfel, ei sunt ntemeietorii de discurs edificator pentru modernitatea interbelic romneasc. Din discursurile lor putem deduce i formula panopticul culturii modernitii ntr-un mod just i autentic. Vorbind despre Petru Anicet n Memorii I, se
3 4

Ibidem S. Alexandrescu, op. cit., p. 356.

189

observ originea comun a personajului i a autorului, geniul lor comun, daimonul care-i stpnete pe amndoi, legtura de snge i de contiin desctuat care i unete i i uimete: Poate c, fr s-mi dau seama, eram eu nsumi nspimntat de cruzimea acestui huligan exemplar (Petru Anicet, n.n.) i ncercam s prelungesc pe ct puteam raiul n care tria tefania. Volumele urmtoare din Viaa nou aveau s descrie lupta lui Petru Anicet cu propriul lui geniu, care-l ispitea cu un numr nesfrit de posibiliti de a compune Ereticii, opera la care visa Petru nc din adolescen i care trebuia s proclame n limbaj muzical desctuarea omului contemporan de orice dogm, lege sau comportament prestabilit. Daimonul l stpnea uneori cu atta furie... (s.n.). 5 Huliganii sunt tot att de plini de substan vie ca i contemporanul lor autor care sa pus pe sine multiplicat n fiecare dintre ei - n ipostaza scriitorului lucid (David Dragu sau Balaban, din roman), autorul triete i genereaz viaa modern / discursul modern n i prin scris, n cel mai autentic mod: Cnd triesc, nu-mi dau seama de toat zdrnicia vieei cnd scriu, ns, nu mai pot renuna la luciditate (Huliganii, p. 227). Aadar, de la luciditate la zdrnicie, i invers, autorul huliganilor rmne huliganul no.one. Observm aceasta i din mrturisirea din Memorii I, unde Eliade pare mndru c a reuit s ocheze prin romanul su violent, s arate felul lui sarcastic de a se rzbuna mpotriva existenei burgheze potolite, s se surprind pe sine cu fora i virilitatea acestor personaje nspimnttor de vii. Eugen Lovinescu mi-a mrturisit ntr-o zi c citind Huliganii i-a fost tot timpul fric s nu aib o criz cardiac. De la asemenea personaje, mi-a spus, te poi atepta la orice i totui fac ntotdeauna ce nu te ateptai /.../. Scenele erotice erau inutile i brutale, cel puin pentru epoca n care fusese scris romanul. N.I. Herescu, cu care ncepusem a m mprieteni, mi mrturisea c, dei nu era deloc un pudic, nici un puritan, concepia pe care o avea despre art l silea s protesteze mpotriva excesului de erotism. Ce facem noi n viaa de toate zilele e alt poveste, spunea. Dar ntr-un roman nu e nevoie s le povestim pe toate... ntr-un anumit sens, le ddeam la amndoi dreptate. Dar, pe de o parte, Huliganii era, i trebuia s fie, o carte violent, i, pe de alt parte, incontient m rzbunam, scriind-o, mpotriva existenei potolite, aezate, pe care o acceptasem. Era un protest al unei pri din mine mpotriva celui care hotrse s triasc acest fel de via. Dar, cum mi-am dat seama mai trziu, deocamdat era preferabil ca asemenea proteste s-i gseasc expresia ntr-un roman... (Memorii I, p. 335, s.n.). Fascinat peste msur de ceea ce realizase n Huliganii, civa ani mai trziu, Eliade scria: Nu-mi puteam ierta, c n vara anului 1949, n loc s ncerc o continuare a Huliganilor, m lsasem antrenat ntr-un labirint (Memorii II, p. 129). Am ndrzni ns, un posibil rspuns, n locul autorului: probabil c nu mai exista dorina de rzbunare care s-i gseasc expresia ntr-un roman, ci aceast dorin s-a manifestat, de data aceasta, n existena extra-estetic, prin mijloace etice, culturale i politice exacte (rezistena de dreapta - prin cultur). Dar, ce e drept, am fi fost foarte curioi s aflm ce s-ar fi petrecu cu huliganii dup rzboi: dac simfonia Ereticii ar fi fost continuat, dac ei s-ar fi conformat n vreun fel noii structuri, dac ar fi format o rezisten n muni, dac ar fi fost condamnai, sau dac ar fi rmas la fel de imorali, cinici i slbatici, att de vii i de autentici
5

Mircea Eliade, Memorii, vol. I, Editura Humanitas, Bucureti, 1991, p. 342.

190

n antagonismele lor? Dac ne-am ntreba mpotriva cui se lupt huliganii, am putea da rspunsul fcnd referire la versurile lui L. Blaga din Paradis n destrmare: Nu se lupt cu nimeni, dar se simte nvins, i deci, mereu pe poziie de atac. Vom identifica n continuare cteva atitudini metafizice premergtoare discursivizrii textuale, adic vom analiza ipostazele discursului modernitii din perspectiva discursului estetic i etic al Huliganilor, roman pe care l considerm o sintez ntre trire i via autentic, ntre vocaie estetic i etic, ntre sentiment naional i universal. Romanul pune problema rolului intelectualului de pstrtor i continuator al tradiiei. Dar, acest intelectual privete dincolo de tradiia istoric, la cea anistoric, a creaiei folclorice, cu ale crei dominante s-au solidarizat marii creatori ai neamului. Eliade nuaneaz ns descrierea acestor dominante, dintre care, consider el, cele mai importante sunt polimorfismul care are drept consecin discursiv evitarea tiparelor i a repetrii acelorai forme i spiritul sintetic ntruct romnii nu pot crea fragmentar, nici specializat. Aceste dou dominante structurale stau la baza structurii intelectuale a huliganilor. Contiina huliganilor este o sintez ntre enciclopedism i universalism. Ei simt pasiunea optimist a i nerbdtoare a creaiei, dar i sentimentul tragic i eroic. Eliade vrea s le continue drumul dincolo de aceast matrice, prin mijlocirea mitului i a logicii simbolului, spre orizontul spiritual arhaic romnesc din care au luat natere; n acest orizont al lor se ntlnesc Tracia dionisiac, Grecia orfic, Roma imperial i cretinismul (Mircea Eliade, Destinul culturii romneti). Chiar descrierile celor trei huligani arhetipali sunt, ntr-o oarecare msur, reprezentative pentru cele trei dimensiuni (David Dragu pentru dimensiunea tracic, dionisiac, Petru Anicet pentru dimensiunea daimonic orfic, Alexandru Plea pentru dimensiunea activ, imperial, belicoas, dar i pentru cea cretin, autohton). Personajele din Huliganii vor reprezenta o sintez a arhetipului spiritual al eroului care vrea s triasc existena intens, ntr-un mod decadent, contra terorii istoriei, propunnd o nou axiologie. n viziunea lui M. Eliade, cultura se ntemeiaz, fie pe religie, fie pe didactic; iar el constat c, n cultura romn nu exist creaii bazate pe condiia didactic, astfel c, e nevoie opere care s fundamenteze noua didactic a spiritului modernitii. Nevoia de sintez pe care o evoc scriitorul ca fiind specific generaiei sale ne ndreptete s anticipm ideea c el, dei se consider un continuator al tradiiilor culturale romneti, i propune s construiasc prin opera sa aceast dimensiune absent didactica (n.n.). 6 n acest sens, suntem ndreptii s prelum sintagma Sabinei Fnaru i s considerm Huliganii o naraiune organic. Aa cum afirm Eliade nsui, una din cheile de receptare a semnificaiei Huliganilor trebuie realizat prin platonismul Renaterii: Mai mult dect cu eroii lui Gide, huliganii mei se aseamn cu anumii eroi ai Renaterii italiene (Memorii, I, p. 332). Referindu-se la tipul de personaj din acest roman, Eliade afirma: Fiecare din ei, ilustra, n felul lui, un mod de a fi n lume, pe care-l numisem huliganic, pentru c implica n acelai timp o incontien mpins pn la cruzime i o ncredere absolut n ei nii // purtarea unui Petru Anicet, Plea sau Mitic Gheorghiu era tot att de violent i iresponsabil ca a oricrui huligan de rnd. Ceea ce deosebea personajele romanului meu de ali tineri dinaintea lor, sau contemporani cu ei, era, pe de o parte, brutalitatea cu care intraser n via, iar, pe de alt parte, certitudinea lor c dac vor nvinge li se va da dreptate. Evident, nu era vorba de o
6

Sabina Fnaru, Eliade prin Eliade, Editura Univers, Bucureti, 2003, p. 275.

191

victorie exterioar, dobndit prin parvenitism sau oportunism politic, ci de mplinirea propriului lor destin (prin muzic, ascez sau revoluii, n.n.). //.Huliganii mei existau ns pe un alt nivel. Ceea ce i interesa n primul rnd era dobndirea unui mod de a fi care le-ar fi ngduit, pe de o parte s creeze, iar pe de alt parte, s triumfe n Istorie. //. trebuie s ies din acest cerc vicios. Intelectualul care nu poate nvinge, pentru c asta ar fi implicat anularea modului lui de a fi, de intelectual. Huliganii mei izbutiser s rezolve dilema prin ceea ce numeam pe atunci soluia gordianic. 7 Huliganii este ns un roman de idei, de aici provenind aspectul su de discurs-sintez: de la discursul narativ la cel discursul analitic, filosofic, psihologic, sociologic, metafizic sau mitologic. Scrisoarea i meditaia, inserate n paginile de roman confer un caracter jurnalistic i eseistic acestuia. Aceast sintez creeaz aspectul unui discurs organic despre modernitate. Pentru a ilustra doar cteva aspecte ale acestui discursului organic al huliganilor (de la amoralitate la ascez, de la estetic la politic), vom prezenta cteva detalii referitoare la atitudinea personajelor: Petru Anicet se ndrgostete de o prostituat, Nora, i accept promiscuitatea legturii cu ea, nesfiindu-se s-i cear bani. Introdus n familia Lecca spre a da lecii de pian i seduce eleva i o ndeamn s-i prade prinii i s fug cu el. Furtul fiind descoperit i adus cu cruzime la cunotina doamnei Anicet, aceasta se spnzur de ruine. n paralel, ali eroi strbat experiene menite s le verifice amoralismul. Alexandru Plea, prietenul lui Petru, a fcut o femeie s se sinucid pentru el. Spre a demonstra c nu fuge de responsabilitatea cstoriei, se logodete la o serat cu prima fat care i e prezentat. Apoi regret gestul i, neadmind s fie victima niciunui fel de antaj moral, i ia napoi cuvntul, chiar dac astfel va provoca noi dezastre. Mitic Gheorghiu, biat bogat i sportiv, e cuprins de o pasiune funest pentru o actri, cam snoab. Dup de aceasta i refuz propunerea de cstorie, pasiunea pentru ea, Marcella, i dezarticuleaz ntreaga existen i l mpinge la gesturi ridicole i disperate (o siluiete n compartimentul trenului spre Paris). David Dragu, dei face apologia huliganismului, el arde toate caloriile morale ale vieii de huligan, devenind n final, responsabil. Omul perfect, explic Cezar Tomescu, n-a aprut dect n momentele istorice cnd o societate sub obsesia morii. Numai atunci lumea i-a pus problemele vieii cu adevrat gravitate. De altfel, Alexandru Plea, dup toate experienele sale, se consacr ntemeierii unei grupri politice de dreapta, din care viseaz s fac o coal a elitelor conductoare. Romanul este structurat pe trei pri, fiecare parte surprinde un aspect distinct al discursului autenticitii moderne. n partea nti Lucu, Dinu, Dumitracu, Ciutariu i Mitic triesc n orizontul discursului hedonist, dorina lor este de a-i construi fiina prin posesia formelor vieii care-i fascineaz. A poseda semnific pentru ei a opri curgerea dramatic a existenei, a anihila schimbarea, a-i autoconfirma nivelul ontologic. Etica utilitarist a lui Ciutariu consider fericirea uman o valoare moral suprem, astfel c el predic plcerile superioare, o teorie care intr n conflict cu feeling-ul idealist i analitic al Marcellei. n partea a doua a romanului, tnrul blond, Eleazar, Balaban, Tomescu i Alexandru Plea ilustreaz discursul filosofic, consecinele metafizice ale vieuirii n acest orizont; angoasa existenialist este oglinda fidel a consecinelor materialismului. Accentul se mut de pe a avea, pe a fi, iar discursul subiectiv este nlocuit cu discursul intersubiuectiv de tip
7

Mircea Eliade, Memorii, vol. I., Editura Humanitas, Bucureti, 1991, pp. 331-333.

192

dezbatere, polemic. Eroii vor s se transforme prin autonegaie. Alexandru ncearc s soluioneze criza produs de asumarea filosofiei vitaliste, iraionaliste i existenialiste prin cerul de aciune politic; soluia sa etic, avnd rdcini n concepia lui Kierkegaard i J.J. Rousseau, e destinat lumii aflate n deriv din care Dumnezeu pare a se fi retras. n partea a treia a romanului, tema de reflecie este soluia pe care o poate oferi mistica. Domnul Lecca ar putea fi considerat sinteza discursului etic din celelalte dou planuri; specializarea sa n mecanica superioar i n studiile pe care le face asupra templierilor Sfntului Ioan este metaforic echivalent pasiunilor superioare i profetismului care anim restul personajelor. Descendent al lui Tycho Brach, care a dezvoltat sistemul planetar al lui Galilei, el caut sensul vieuirii n plan cosmic (e relevant n acest sens i etimologia prenumelui su Anastasie < gr. Ana = sus i sta = a sta, deci a sta sus, a fi deasupra). Pentru el, limbajul matematic, nonfigurativ, este, ca i muzica, limbajul iniiailor; acest limaj nu-i demonstrez ns eficiena ntruct s-a formalizat i i-a pierdut tranzitivitatea. Omul modern, asemenea dlui Lecca nu mai poate descoperi mecanica universului, asemenea lui Galilei, pentru c nu cunoate astronomie. Ca i picioarele sale, limbajul matematic a devenit un limbaj de lemn. Disputele filologice, al cror pasionat amator este, reprezint apogeul decderii funciei revelatoare a limbajului, care a fost nlocuit cu cea metalingvistic. Numele astrologului patron, Tycho, situeaz cadrul locuinei sale sub semnul efemerului, al norocului, al fatalismului astral, evocnd numele grecesc al Fortunei, Tycho. 8 Petru Anicet dorete s cunoasc adevrul ultim al fiinei proprii care se integreaz organic n esena umanitii; ntrebarea just pe care i-o pune se refer la destinul Aniceilor. Credina n sine a eroului se fundamenteaz pe cunoatere: avnd revelaia sincer a faptului c destinul su este acela al unui spirit creator, Petru e pentru prima dat convins c va reui s nving i n istorie, rscumptnd moia strbun a Arviretilor. Cunoaterea i creaia l fac pe Petru s se simt n finalul romanului, un zeu, deasupra celorlali oameni i membri ai familiei sale i l ajut s spun rspicat vieii da-ul dionisiac, mpotriva tuturor mizeriilor i spaimelor. S nu uitm c exist n roman i femei (mame, surori sau iubite ale huliganilor), ce e drept, puin sentimentale (nc se sinucid din dragoste dar i Pavel Anicet o fcuse), care sunt ascunse n umbra huliganilor, dar ele sunt la mas i chibieaz la Marea Dezbatere a huliganilor. Femeile au chiar unele opinii despre dragoste, prietenie i succes, cum ar fi Irina, sunt independente i rebele ca Felicia, sunt intelectuale cu ambiii precum Liza (o fat inteligent, liber i creatoare - Huliganii, p. 175), muziciene naive ca Anioara, filosoafe precum Adriana care refuz prietenia brbailor, casnice precum Maria (cu un nume sugestiv) sau, sunt femei frivole, precum Nora i Marcella, care nu gndesc, ci sunt gndite. Desigur, exist i femei btrne n roman, dna Lecca (pasionat de tineri, dar plictisit) sau dna Anicet (nostalgic i alcoolic), la fel cum exist i brbai btrni, intelectuali burghezi desigur, tipicari, lipsii de elan i vigoare precum dnul Lecca sau dnul Baly. Btrnul huligan, tatl Aniceilor, de la care se revendic Petru, este mort, dei i simim stihia omniscient i binefctoare: Au fost odat oameni mai tari ca noi tatl meu. El, care, de mult tie totul, spune Petru (Huliganii, p. 263, s.n.).
8

Sabina Fnaru, Ibidem, p. 186.

193

Tot ceea ce se petrece cu huliganii i huliganele reprezint stri, idei i atitudini autentice, n sensul modern al cuvntului, n sensul eliadesc, ca discurs renascentist i nihilist deopotriv. Conceptul de autenticitate a strbtut n cultur traseul de la adevr (ca valoare etic universal, intersubiectiv) la sinceritate (ca valoare individual, subiectiv), dovedindu-se a fi un discurs complex, astfel c, vocea huliganilor nsufleete discursul autentic modern. Bibliografie selectiv Alexandrescu, Sorin. Privind napoi, modernitatea. Bucureti: Editura Univers, 1999. Al-George, Sergiu. Arhaic i universal. Bucureti: Editura Eminescu, 1981. Clinescu, George. Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent. Bucureti: Editura Minerva, 1986. Clinescu, Matei. Cinci fee ale modernitii. Bucureti: Editura Univers, 1993. Culianu, Ioan Petru. Eros i magie n Renatere. 1484. Bucureti: Editura Nemira, 1994. Trad. Dan Petrescu, Prefa de Mircea Eliade, Postfa de Sorin Antohi. Dimisianu, Gabriel. Lecturi libere. Bucureti: Editura Eminescu, 1983. Eliade, Mircea. Memorii (I). Bucureti: Editura Humanitas, 1991. Eliade, Mircea. Eseuri. Mitul eternei rentoarceri. Mituri, vise i mistere. Bucureti: Editura tiinific, 1991. Trad. Maria Ivnescu i Cezar Ivnescu. Eliade, Mircea. Huliganii. Bucureti: Editura Garamond, f.a. Lovinescu, Monica. Unde scurte. Est-etice (IV). Bucureti: Editura Humanitas, 1994. Marino, Adrian. Dicionar de idei literare. Bucureti: Editura Eminescu, 1971. Moraru, Cornel. Obsesia credibilitii. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic, 1995. Muat, Carmen. Romanul romnesc interbelic. Bucureti: Editura Humanitas, 1996. Mavrodin, Irina. Romanul poetic. Eseu despre romanul francez modern. Bucureti: Editura Univers, 1977. Petreu, Marta. Teze neterminate. Bucureti: Editura Cartea Romneasc, 1991. Petrescu, Camil. Ultima noapte de dragoste, ntia noapte de rzboi. Bucureti: Editura 100+1 Gramar, 1998. Taylor, Charles. Etica autenticitii. Cluj-Napoca: Editura Idea & Print, 2006. Trad. Alex Moldovan, Postfa de Radu Neculau. Vianu, Tudor. Opere (I). Bucureti: Editura Minerva, 1971. Vrabie, Diana. Cunoatere i autenticitate. Timioara: Editura Augusta, 2008. ***. Dosarul Mircea Eliade VIII (1967-1970). Reabilitare provizorie. Bucureti: Editura Curtea Veche, 2003.

194

LES ROUGON-MACQUART ENTRE MYTHE ET LEGENDE


Drd. Daniela PINTILEI Universitatea tefan cel Mare, Suceava Abstract
Emile Zola is a writer whose work continues to incite the critics of specialty and to inspire numerous artists (painting, sculpture, theatre, cinematography). His work represents the history of his time and the novelistic cycle Les Rougon-Macquart becomes a legend; its interpretation and comprehension send to mythical values (myth muthos (greek) = word, then sent story). In the XXIth century, the present society finds out in this legend other symbols too, and imposes a modern reception, in the meaning of conferring to Zolas story new valences; this one continues to maintain itself emblematic for its time. Keywords: Les Rougon-Macquart, myth, legend, symbols, metaphorical language. .

Emile Zola est un crivain dont luvre est explore et continue inciter la critique de spcialit (peinture, sculpture, thtre, cinmatographie, etc.). Hardi, il ose dfendre la justice dont il se fait porte parole mme devant le prsident : lnorme rsonance que le clbre Jaccuse a partag la France en deux, dreyfusards et antidreyfusards et qui a probablement caus mme la mort de lcrivain nous rend lloquence du discours et la personnalit de lauteur. Explorer luvre de Zola cest parcourir aussi lpoque de son temps ; fidle aux dtails, ce titan de la littrature a rendu lhistoire de son peuple, en multiples facettes. Son uvre reste dans la littrature non seulement comme une exprimentation scientifique ou documentaire, mais un point de vue tout fait particulier, unique qui a fait couler beaucoup dencre dans la critique littraire. Le cycle romanesque Les Rougon-Macquart devient lgende et son interprtation renvoie des valeurs mythiques (mythe muthos (grec) = "parole" puis "rcit transmis"). Au vingt et unime sicle, la socit actuelle retrouve dans cette lgende dautres symboles et impose sa perception moderne, au sens dattribuer au rcit de Zola des valeurs nouvelles tout en restant emblmatique pour son temps. Nous nous proposons de rvler le caractre vivace du mythe dans le but den faire ou den refaire - une lecture contemporaine des Rougon-Macquart afin de pouvoir lui attribuer des thmes mythiques, cest--dire concepts saisis travers une reprise effectue selon des variations ; car si lon fait une relation trs troite entre Littrature et Histoire, la dfinition dAndr Dabezies selon laquelle le mythe serait une illustration symbolique et fascinante dune situation humaine exemplaire pour telle ou telle collectivit 1, il est ncessaire denvisager une revalorisation dune uvre pour tablir sa reprsentation actuelle. De ce point de vue, nous pouvons dire que le panorama de la littrature du XIXe sicle sera incomplte et appauvrie sans mentionner le chapitre Zola; nous voulons rvler la valeur incontestable du cycle romanesque Les Rougon-Macquart afin dtablir si la

Pierre Brunel (sous la direction de), Dictionnaire des mythes littraires, Monaco, 1988, p. 13.

195

fascination quil a produit dans la littrature est due aux mcanismes qui ont impos un Don Juan ou un Don Quichotte au-del de lpoque au sein de laquelle ils sont crs. Une rvaluation de luvre zolienne pour tablir lactualit du rcit en ce quil a de plus reprsentatif pour une collectivit cest un propos difficile laube dun sicle qui se retrouve dautres symboles et dfinit le mythe travers une autre vision, celle imprgne dune marque que lhumanit va retenir comme exemple. Mais lhomme moderne nest que le produit de tout ce qui sest pass et ce qui s'est pass "ab origine" est susceptible de se rpter par la force des rites. L'essentiel pour lhomme est donc de connatre les mythes. Non seulement parce que les mythes lui offrent une explication du Monde et de sa propre reprsentation dans le Monde, mais surtout parce que, en les remmorant, en les ractualisant, il est capable de comprendre ce que les Dieux, les Hros ou les Anctres ont fait "ab origine". Connatre les mythes, c'est apprendre le secret de l'origine des choses. Donc, luvre de Zola propose-t-elle un secret du pass par la force des modles quelle impose ? La prsence du mythe est universelle, un besoin humain pour chercher quelque chose. Si Zola est universel et emblmatique pour le XIXe sicle, nest-il pas probable de retrouver dans son uvre des mythes que lpoque actuelle retiendra pour se rappeler son temps ou pour mieux le retenir, synthtiser ou reconsidrer ? Henri Mitterand parle dans son livre, Zola, LHistoire et la fiction 2 dune tendance de lcrivain grouper ses crations en sries continues. Ainsi son uvre romanesque se divise assez naturellement en cycles : un cycle des romans de la Femme (La Confession de Claude, 1865, Le Vu dune morte, 1866, Thrse Raquin, 1867 ; Madeleine Frat, 1868), runis par la mme image dun ros fminin la fois sducteur et douloureux, inquitant et dceptif ; un cycle des romans de la Famille (Les Rougon-Macquart, vingt romans qui se succdent de 1871 1893, de La Fortune des Rougon au Docteur Pascal), o Zola se met en mme temps lcoute du corps et de ses pulsions, lcoute des fatalits familiales, et lcoute des murs de la vie sociale ; un cycle des romans de la Ville (Les Trois Villes : Lourdes, 1894, la ville des plerinages ; Rome, 1896, la ville des papes ; Paris, 1898, la capitale rpublicaine) ; enfin un cycle des romans de lUtopie (Les Quatre Evangiles : Fcondit, 1899, annonce des descendances pullulantes et euphoriques de lavenir ; Travail, 1901, prophtie des cits heureuses de la coopration et de la fraternit, dans les lumires de la science ; Vrit, 1903, dernier rglement de comptes avec lEglise catholique). Les Rougon-Macquart est la srie romanesque de la famille, une uvre cyclique, avec retour des mmes personnages. Le cycle vise toute une socit, celle du Second Empire, un peuple divers et ondoyant, une famille dont chaque membre a des allures particulires. Cette famille habite la France entire, Paris et la province. A partir dune famille-souche lauteur va crer ses sujets des romans, parce que ce sont les personnages et leur appartenance sociale qui avaient dfini les sujets, et non linverse 3. Comme la maintes fois montr Philippe Hamon dans ses ouvrages critiques consacrs Zola, les connaissances que lcrivain mobilise pour llaboration de chacun de ses romans sont redistribues entre ses diffrents personnages. Le geste, qui rassemble des donnes htrognes sur les sciences, les arts, les techniques, lconomie, les religions et la
2 3

Henri Mitterand, Zola, LHistoire et la fiction, Paris, Edition Presses Universitaires de France, 1990, p. 6 Henri Mitterand, op.cit., p. 15

196

doxa procde, dans la fiction, une dissmination de ce savoir entre diffrents personnages dont chacun est un relais servant souvent soutenir les points de vue de lauteur sur un domaine quelconque du rel quil se propose reprsenter. La lgende des Rougon-Macquart nat dans une terre maudite, ses fils (btards ou lgitimes), ennemis, harcels par la haine (Can et Abel Rougon et Macquart) sont condamns regorger la terre (les branches de lArbre Gnalogique), jusqu ce quils retrouvent la bonne semence ; mais cest surtout leur effort de la retrouver qui les rend uniques, reprsentatifs; chaque destine va dcrire une trajectoire particulire dans la conscience dune humanit; La Fortune des Rougon, le roman douverture du cycle est lhistoire dune rvolte du peuple contre ses oppresseurs et dj le rcit dune Semaine sanglante comme celle de la Commune, plus tard voque dans La Dbcle. Mais cest aussi le chant damour et de mort de deux enfants faits lun pour lautre, trahis par leurs parents, poursuivis par les fatalits dune race maudite. Et cest enfin la mise en scne dun prodigieux mythe de la Fondation, par o Zola devance de plus dun demi-sicle les visions de Freud ou de Ren Girard. Tout au long du cycle romanesque dautres mythes sy ajoutent: celui des frres ennemis, celui du pch, de la chasse du Paradis, de la connaissance, de la rdemption et les personnages qui les voquent deviennent lgendaires, par les symboles quils reprsentent ; leurs parcours initiatiques sont de multiples reprsentations qui changent de dcors pour rendre les visages dune France mutile, ronge de monstres et souffrante, ne du viol et de linceste (Coup dEtat), dans une terre maudite (cimetire Saint-Mitre terre de la France), o la semence est pourrie (le Second Empire) et o la germination est maudite. Connatre leurs fautes, leurs tragdies et leurs souffrances cest connatre la vrit et vouloir la changer. Le geste du crateur (le docteur Pascal lauteur de larbre gnalogique, Zola, lauteur des Rougon-Macquart) est peut-tre la semence rdemptrice, lespoir dans une redcouverte de la bonne racine (La Rpublique), de la terre fertile (la France qui va renatre). Henri Mitterand trouve trois aspects qui runissent les romans du cycle RougonMacquart : le systme romanesque, conu de manire mettre en vidence les liaisons de parent entre les personnages, le langage mtaphorique qui renvoie aux symboles et lalternance des registres qui ralise une sorte de complmentarit non seulement au niveau des personnages, sinon aux niveaux des romans aussi. Nous allons insister sur ces concepts afin de prouver comment le cycle entier devient mtaphore dune seule entit la France et son histoire renvoie la lgende. Premirement il faut dire que la typologie des personnages quEmile Zola propose dans Les Rougon Macquart nest point nouvelle. Le reflet des structures sociales de lpoque est rendu dans dautres romans qui devancent le propos de Zola. Apparemment, il ny a rien doriginal. Il y a des recueils collectifs comme Les Franais peints par eux-mmes qui ont cultiv des croquis de murs et le portrait de types gographiques ou sociaux. La lorette, le dandy, lartiste et un moindre degr le soldat et le prtre, lhomme de lEtat et le spculateur se retrouvent depuis trente ans dans des romans de styles fort divers, et lon ne saurait faire gloire Zola davoir choisi ces personnages pour recomposer un monde 4. Il est vrai, louvrier est plus neuf dans ce panorama. Mais Jules et Edmond de Goncourt avaient dj
4

Henri Mitterand, op.cit., p. 22

197

crit dans la prface de Germinie Lacerteux en 1864 que les basses classes avaient leur droit dans le roman. Loriginalit du dispositif imag pour Les Rougon-Macquart rside donc moins dans ses lments que dans son systme. A la diffrence des Franais peints par euxmmes, construction tiroirs qui accumulait et juxtaposait les types sans chercher entre eux dautre trait de relation que leur pittoresque gographique ou professionnel, le plan des Rougon-Macquart, avec une douzaine de personnages (laeule, ses deux fils et leurs neuf descendants) cre une socit cohrente dans la mesure o le modle simple sur lequel elle est btie le ddoublement dune famille en deux branches complmentaires et opposes suffit assurer son fonctionnement. Les Rougon et les Macquart ont entre eux des traits communs, par exemple la flure hrditaire, et de nombreux traits de diffrenciation, dont le plus remarquable est la polarisation oppose de leurs destines : les Rougon montent vers les hautes classes, tandis que les Macquart, ds lorigine, sont condamns toujours descendre davantage vers les bas-fonds ou demeurer dans le ghetto des mondes part . En ralit, ces deux familles ne saffronteront directement quune seule fois, dans La Fortune des Rougon. Zola naura aucun moment la navet de donner un ouvrier issu des Macquart un patron issu des Rougon. Du thme initial de la btardise il tirera le principe structural qui lui permettra de faire linventaire raisonn de la socit. Il a senti que lintelligence cratrice ne consistait pas collectionner des personnages isolment originaux ou excentriques, mais instaurer, au sein dun petit groupe de personnages simples et banals qui rendrait idalement la structure de la socit de classes. Le fait que les Macquart nont jamais d rencontrer Rougon, sinon que dans la dernire uvre du cycle, ne fait quajouter la lucidit du scnario : car il vrai que dans la socit du Second Empire les gens du monde et les gens du peuple empruntaient des chemins destins ne jamais se croiser 5. Le Docteur Pascal aura fonction de clore ce qui dans la srie tait demeur lhistoire dune famille en exposant une dernire fois tous les personnages de la famille pour un dernier salut, et de revenir ainsi au point de dpart, de boucler le cercle. En deuxime lieu, Mitterand rvle comme marque doriginalit le langage mtaphorique du cycle romanesque. Lcrivain a du mal enfermer une priode relativement brve dix-huit ans de rgime pour lextension capricieuse de trois gnrations de personnages. Plusieurs fois il a d tricher avec la convention quil stait lui-mme impose. Cela a contribu comprimer les distances qui sparent normalement deux gnrations. Ainsi Nana a parcouru exactement le mme laps historique que Gervaise, sa mre. Mais ces entorses la rgle initiale sont peu visibles dans la peinture gnrale des murs et de la vie sociale. La marque doriginalit de lcrivain est raliser des tableaux forte rsonnance, extrmement riches en symboles. Paris est le champ clos constitu pour la qute de lor et du sexe. Les images de cette sorte foisonnent de La Cure La Dbcle : Paris champ de bataille et Paris coupe-gorge, o saffrontent les grands fauves de lintrigue politique et de la combinaison financire ; Paris chantier et Paris creuset, o largent coule de la boue ; Paris mauvais lieu, o clate une grande dbauche de millions et de femmes . Les feux qui clatent les rues neuves font aussi flamber les passions, consument les tres fragiles comme Rene, brlent les fortunes. Les rues
5

idem, p. 23.

198

de la ville font penser aux entrailles dun monstre. Paris est pour Zola un monde multiforme o se confondent les rgnes et les genres et quon ne peut dcrire que par un langage mtaphorique. Paris est un symbole tout comme la Terre celle des champs ou celle des mines ou comme la Guerre, ou comme lArgent, les autres thmes autour desquels a prolifr le langage mtaphorique des Rougon-Macquart. Mitterand conclut sur cet aspect que Si lon voulait dmontrer que ce cycle romanesque constitue un roman unique, malgr la disparate de ses sujets et la relative ignorance dans laquelle vivent et meurent les membres de la clbre famille, on y parviendrait en dressant un rpertoire systmatique de ses images 6 Le troisime aspect du processus qui a soud les histoires du cycle est fond sur lenchanement des romans dans un ordre logique et dialectique. Dans la suite romanesque, chaque roman est en mme temps le complmentaire et loppos du prcdent et appelle un autre dans un raisonnement juste. Aprs un roman initial qui ouvre la suite et qui raconte le coup dEtat en province, Zola en expose les consquences Paris, dans les hautes classes, dabord avec La Cure, puis au niveau des commerants, avec Le Ventre de Paris. Il abandonne ensuite Paris pour revenir en province, avec La Conqute de Plassans. Aprs la violence de LAssommoir suit une halte de tendresse et de douceur avec Une Page dAmour. Aprs la rvolte socialiste de Germinal il y aura Luvre avec le monde de la peinture et puis La Terre, le roman de la paysannerie, qui a pour lieu daction Rognes, un petit village de la Beauce. La srie romanesque finit avec Le Docteur Pascal. Cette alternance qui fait surgir les contrastes entre les romans maintient la curiosit en veil des lecteurs et assure un rythme intrieur la trame lgendaire. Lire Zola, cest donc se plonger dans vingt univers diffrents dont la diversit voulue enrichit le projet unitaire de la srie. Ruptures de tons (LAssommoir suivi dUne Page damour) ou rappels (de LAssommoir Germinal). La premire impression qui vient au lecteur des Rougon-Macquart est surtout celle de la profusion. On pourrait mme dire que la posie particulire de chaque ouvrage donne lensemble lallure dune encyclopdie merveilleuse et infinie : leuphorie dune telle lecture se rapproche de celle que peut procurer, la mme poque, lexploration du Grand Larousse. Lencyclopdie, il est vrai, a souvent laspect dun grand roman multiple et le roman lui-mme semble en marche vers lencyclopdie : villes et campagnes, mines et ctes, Paris et provinces, il y a chez Zola lambition de tout dire, non pas de jouer sur une diversit impressionniste et choisie, mais de saisir le monde bras-le-corps, et totalement. Cest la dimension mythique qui fait de Zola lun des plus grands conteurs de son poque. De fait, la mimesis zolienne, par tendance naturelle, et aussi par hritage romantique, bascule souvent du ralisme ou de limpressionnisme descriptif dans lexpressionnisme symbolique et mythique. Chaque roman devient ds lors lexploration dun grand registre de sensations, de couleurs, de matires et dodeurs, associes souvent des mythes quon pourra montrer luvre. Car, dune part, Zola prte aux passages naturels et aux objets (la mer dans La Joie de vivre, les fleurs dans La Cure, lalambic dans LAssommoir, la locomotive dans La Bte humaine) des traits et des valeurs qui les rapprochent de lexistence animale ou humaine. Dautre part, les rgnes (minral, nocturne, souterrain dans Germinal, vgtal, lumineux, expansif dans La Terre) changent leurs valeurs : le tte--tte de lhomme avec la nature y
6

idem, p. 30

199

garde le mme sens, celui dun labeur toujours recommenc et dune absorption fatale dans le grand tout. Tout ceci le fond dune circulation et dune transformation gnralise des images : la femme ressemble la mer, qui ressemble la guerre, qui ressemble la machine, qui ressemble la femme, etc. Lor, le sang, lalcool, les biens, le feu, la sve et les signes du langage squivalent, selon les lois dune nergtique mtaphorique bien mise en vidence par Michel Serres 7, qui se transforme elle-mme en une exceptionnelle nergie scripturale. Zola cite assez rarement les hros des mythologies classiques, mais dans lombre de ses principaux personnages apparaissent indniablement des figures qui appartiennent la rserve intertextuelle des grands mythes : Etienne Lantier fait songer Thse, mais aussi Orphe, mais aussi Jsus, et peut-tre encore Promthe, selon les pisodes, mi-rels, mifantastiques, qui constituent la trame de Germinal, Octave Mouret est un nouvel Herms. Germinal vhicule aussi le mythe, plus historiquement identifiable, de la Terreur ; et la fin de la Dbcle, en cho leffondrement du Voreux, fait entendre les accents dun mythe dapocalypse. Rene, c'est celle qui renat, Phdre 2, le retour. Non seulement elle aime son beau-fils, mais elle a aussi un lourd pass: elle a t viole l'ge de dix-neuf ans et elle est tombe enceinte. Comme la reine antique, elle a un poux qu'elle voit peu et qui la laisse libre, notamment de prendre des amants et elle est condamne une souffrance sans fin. La Cure renvoie aussi un autre mythe, celui dEcho et de Narcisse, qui est nettement expliqu dans le roman. Rene joue le rle dEcho, Maxime celui de Narcisse. Le roman introduit donc une autre fiction, qui contribue reprsenter une socit obsde par son propre spectacle. Lintrusion de linconnu dans la Conqute de Plassans devient symbolique, devient un viol dans un ordre initialement sans troubles. Ce personnage est labb Faujas, agent politique, qui est venu convertir au bonapartisme une ville entire. Le personnage de labb Faujas nest pas seulement un caractre dominateur, affam de pouvoir, mais cest mme lincarnation de lesprit diabolique, vritable Satan. Ainsi, Zola na pas crit seulement une histoire naturelle et sociale du Second Empire. Lappel constant la mtaphore, au mythe, au lyrisme intrieur des correspondances et des rythmes transcende la mimesis raliste. A linverse, comme la justement not Roger Ripoll, le mythe, loin dimmobiliser lhistoire, est le moyen den faire apparatre le mouvement8. Le mythe a aid Zola dchiffrer les mystres de la nature et de la socit ou les chiffrer autrement. La traduction et la retraduction de luvre zolienne dans diffrentes langues de circulation prouvent lintrt du public envers une poque et une culture. Ltude des symboles du rcit de ldifice romanesque reprsent par Les Rougon-Macquart est importante pour comprendre la lgende que lauteur cre de la matire dont on fait dans le monde les contes immortels. Bibliographie uvres dEmile Zola Thrse Raquin, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1983.
7 8

Michel Serres, Zola, Feux et signaux de brume, Paris, Grasset, 1975 Roger Ripoll, Ralit et mythe chez Zola, Champion, 1981, p. 24.

200

La Fortune des Rougon, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1985. La Cure, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1996. Le Ventre de Paris, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1983. La Conqute de Plassans, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1983. La Faute de labb Mouret, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1984. LAssommoir, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1983. Une Page dAmour, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1985. Nana, Paris, France Loisirs, 1990. Pot-Bouille, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1983. Au Bonheur des Dames, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1984. La Joie de Vivre, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1984. Germinal, Paris, Garnier - Flammarion, 1968. Luvre, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1985. La Terre, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1987. Le Rve, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1985. La Bte Humaine, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1984. LArgent, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1984. La Dbcle, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1985. Le Docteur Pascal, Paris, Collection Le Livre de Poche, Librairie Gnrale Franaise, 1985. Ouvrages thorique et critiques BARTHES, Roland, Mythologies, Paris, Seuil, 1957. BONNEFOY, Yves (ed.) Dictionnaire des mythologies, Paris, Flammarion, 1981. BOYER, Rgis, Existe-t-il un mythe qui ne soit pas littraire ?, in Mythes et Littrature, textes runis par Pierre Brunel, Presses de l'Universit de Paris-Sorbonne, 1994. BRUNEL, Pierre, Mythes et littrature, Paris, Presses Universitaires France 1994. BRUNEL, Pierre, Dictionnaire des mythes littraires, Monaco, Ed. du Rocher, 1988. DURAND Gilbert, Figures mythiques et visages de luvre, de la mythocritique la mythanalyse, Paris, Dunod, 1979. DURAND, Gilbert, Introduction la mythologie, Mythes et socits, Paris, Albin Michel, 1996. LIADE, Mircea, Aspects du mythe, Coll. Ides /NRF, Gallimard, Paris, 1963. LIADE, Mircea, Forgerons et Alchimistes, Paris, Flammarion, 1956. GIBERT, Pierre, Bible, mythe et rcits des commencements, Paris, Seuil, 1986. HAMON, Philippe, Du descriptif, Paris, Hachette, 1993. HAMON, Philippe, Texte et idologie, Paris, Collection Quadrige, PUF, 1997 (1984). LANOUX, Armand Bonjour, Monsieur Zola, Paris, Hachette, 1962. LEVI-STRAUSS, Claude, Lorigine des manires de table, in Du mythe au roman, Paris, Plon, 1968. LOVINESCU, Vasile, Mitul sfiat, Iai, Institutul European, 1993. MITTERAND, Henri, Zola, LHistoire et la fiction, Paris, Edition Presses Universitaires de France, 1990. SEILLIER, Philippe, Qu'est-ce qu'un mythe littraire ?, Littrature n 55, octobre 1984. VAN GENNEP, Arnold, Formarea legendelor, Iai, Polirom, 1997. 201

CLERICII N MEMORIALISTICA DETENIEI COMUNISTE


Drd. Hristina E. POPA Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure Abstract
The non-fictional works that present the experience of the communist imprisonment are precious not only from the literary point of view, but especially due to their indisputable social and historical values. The period reffered to in these accounts is 1944 1964. In 1944 the communism regime took the power over Romania and forbade Church and the fath in God. In that period a lot of priests were injailed. The books Trecnd pragul tcerii and Cu Dumnezeu n subteran are the result of some strong peoples immeasurable desire to survive in prison and to defend their lives and fath in God. Keywords: non-fictional works, literary, social and historical values, communist imprisonment, priests, fath in God.

ncepnd cu anul fatidic 1944 cnd a nceput instaurarea regimului comunist care promova ateismul, Biserica a fost direct afectat, toate cultele simind din plin furia comunitilor mpotriva lui Dumnezeu i a trimiilor Lui. Preoii, clugrii, episcopii au intrat n vizorul neobosit al miliiei, care considera c feele bisericeti ndeamn la revolt mpotriva noului regim totalitar ce ncerca s se autoimpun. Metodele folosite de sistemul opresiv mpotriva slujitorilor Bisericii constau n urmrirea lor, anchetarea, arestarea, condamnarea, ncarcerarea i, uneori, trimiterea cu domiciliul forat pe trmuri uitate de lume. Din 1945 numrul preoilor de diferite religii arestai a crescut considerabil. Slujitorii cretin-ortodoci au fost obligai s se supun regulilor membrilor viitorului regim totalitar pentru a nu fi ncadrai n asociaii mistico-legionare. Membrii micrii spirituale Rugul Aprins au fost arestai i acuzai pentru uneltire mpotriva rii; la fel s-a ntmplat i cu ali preoi i clugri care nu au aderat la noua politic - religie. Nici romano-catolicii nu au fost ferii de ochiul omniscient i omniprezent al Securitii. Institutul Teologic Romano-Catolic de la Alba Iulia era mereu n atenia organelor vigilente i xenofobe. Att profesorii, ct i studenii erau controlai permanent i de multe ori li se puneau n crc fapte inventate cu scopul arestrii i acuzrii lor ct mai rapide. Nici maghiarii protestani (calvinii, luteranii i unitarienii) nu au scpat de vigilena conductorilor statului. Conducerea acestei Biserici, ns, a meninut o relaie mai bun cu reprezentanii noului regim politic. Dar, chiar i aa, slujitorii Bisericii Reformate Maghiare nu au scpat de ochiul lui Big Brother, muli dintre ei fiind arestai i acuzai de diverse aciuni subversive. Dintre toate cultele, cei mai asuprii au fost greco-catolicii. Cristian Vasile afirma n lucrarea sa, publicat n cartea Comunism i represiune n Romnia: Probabil ntre 400 i 600 de clerici greco-catolici au trecut prin universul concentraionar comunist, dar aici se impune precizarea c unii preoi unii au suferit dou sau chiar mai multe arestri i detenii n perioade diferite. n plus, BRU a fost singura Biseric suprimat de autoritile comuniste,

202

prin Decretul nr. 358 din 1 decembrie 1948, aproape ntreaga elit ecleziastic (episcopi, canonici, preoi-profesori i protopopi) fiind aruncat n sistemul carceral comunist. ncepnd cu lunile septembrie-octombrie 1948, asupra preoilor unii s-au exercitat presiuni infernale, fizice i psihice, pentru a trece la ortodoxie, dup modelul pus n practic de sovietici cu doi ani nainte n Ucraina. 1 n nchisorile romneti au intrat (c de ieit nu au ieit aa muli!) i reprezentani ai altor culte, cum ar fi cel mozaic i musulman, precum i cretinii protestani. Aadar, nicio Biseric nu a fost iertat de pcatul de a se nchina puterii divine i nu conductorului dictator al rii. Represiunea a lovit toate religiile, dar n mod diferit. Cei care l aveau pe Dumnezeu n suflet n-au renunat la credin nici in detenie, chiar dac unul din obiectivele torionarilor era s zguduie credina lor in Divinitate, utiliznd att presiunea moral, ct i schingiuirea. Alexandru Zub afirma n Convorbiri literare c: Se poate spune ns de pe acum c rezistena la opresiune i supravieuirea moral n nchisorile regimului comunist s-au ntemeiat mai ales pe credin, indiferent de confesiune i c apartenena cultic n-a fost, acolo, un impediment pentru dialog i convieuire fratern. Analitii cei mai avizai au sesizat n mediile respective manifestrile unui homo religiosus, ale crui note specifice urmau s prind contur mai exact n viitor. n cutarea plenitudinii noastre spirituale, sintagm deja n curs, e poate nota cea mai de seam. [...] Regatul suferintei e nesfrit. 2 n lucrarea de fa vom analiza dou cri care revel perioada deteniei comuniste: Trecnd pragul tcerii, a preotului greco-catolic, hirotonit dup eliberare, Tertulian Langa i Cu Dumnezeu n subteran, a pastorului luteran Richard Wurmbrand. Att n textul lui Langa, ct i n cel al lui Wurmbrand speciile genului memorialistic se ntreptrund, coexist, devin, fr voia autorilor, dependente una de cealalt. Trecnd pragul tcerii i Cu Dumnezeu n subteran sunt cri de memorii n care regsim i caracteristici ale autobiografiei. Scrierile studiate n lucrarea noastr consemneaz o experien personal, experiena deteniei, n decursul unei perioade istorice, regimul comunist, ntr-o relatare corect i coerent, cu fraze elaborate, valoroase att din punct de vedere estetic, ct i istoric, punnd n eviden semnificaiile morale. Aceste scrieri au un interes documentar, deoarece autorii au dorit s ridice vlul de pe ochii lectorilor i s le aduc la cunotin aciunile criminale ale bestiilor din sistemul opresiv. De asemenea, au i un caracter personal, pentru c relateaz n mod subiectiv lupta pentru supravieuire fizic i moral n universul concentraionar. Rezistena spiritual a fcut posibil supravieuirea fizic ntr-un climat care urmrea, mai degrab, exterminarea lent a deinuilor, dect pedepsirea lor. Nu putem, ns, neglija nici valoarea cathartic a scrisului lor, care-i ajut s-i curee sufletele de evenimentele trite n nchisorile comuniste. Lecturnd cele dou cri observm dou atitudini diferite la doi intelectuali puri: Richard Wurmbrand este permanent hituit de dorinele trupeti, duce o lupt continu, faustic cu satana, i exteriorizeaz durerile, nu suport singurtatea, iar Tertulian Langa

Cristian Vasile, Comunismul i Biserica:represiune, compromitere i instrumentalizare, n cartea Comunism i represiune n Romnia (coordonator Ruxandra Cesereanu), Ed. Polirom, Iasi, 2006, p. 179 2 Alexandru Zub, Aspecte spirituale n nchisorile regimului comunist, n Convorbiri literare, nr. 2, 2010
1

203

reprezint tipul ascetului care-i gsete linitea i-i domolete durerea apelnd la resursele interioare. n Trecnd pragul tcerii autorul ne anun valoarea documentar a operei sale, insernd afirmaia O carte document. Ct despre caracterul personal, acesta revel chinurile fizice i morale prin care a trecut de-a lungul anilor deteniei. Langa este un martor dublu: al epocii n care a trit i al existenei sale proprii. Phillipe Lejeune afirma c ceea ce este personal este punctul de vedere individual, dar obiectul discursului este ceva ce depete cu mult individul, este istoria grupurilor sociale istorice crora le aparine. 3 n Trecnd pragul tcerii, autorul-narator-personaj ne prezint, n amnunt, etapele pe care le-a parcurs de la Blaj (locul din care a fost capturat, fiind nevoit s-i prseasc soia nsrcinat) i pn la eliberarea sa. Tertulian Langa a fost nchis din 1948 pn n 1964, cnd s-a dat decretul de eliberare al deinuilor politici. Dup ce a ndurat ameninri, bti i injurii, a avut loc i procesul su, fiind condamnat la 20 de ani de munc silnic. Timp de 16 ani a fost nchis, fiind silit s cunoasc beciurile Serviciului Secret de Informaii, iar mai apoi, pe rnd, nchisorile Piteti, Vcreti, Jilava, Gherla, Aiud (n Zarc), Lugoj, Galai; l regsim, de asemenea, muncind n colonia Grdina din Insula Mare a Brilei. Cea mai ocant pedeaps primit i relatat de acesta este cea n care a trebuit s alerge ntr-o celul mic, sub ochii vigileni ai cpitanului Diana, lupoaica de la Malmaison: - Mic, banditule, i-am spus! ncepe i alearg, din fund pn la u. nc oviam: Cum s alerg pe numai doi-trei metri ? Armaul, pricepnd nedumerirea mea, m-a lmurit: Din fund pn la u i de la u pn la fund; trei pai nainte, trei pai napoi, n pas alergre. M-ai neles? Apoi fcu un semn ctre lupoaic. Aceasta, mrind i artndu-i colii, lu poziie de lupt. 4 n nchisorile comuniste, aadar, fiecare gardian era rspltit n funcie de performane i de loialitate; lupoaica Diana a ajuns la gradul de cpitan i beneficia de toate avantajele pe care le avea orice cpitan, mai ales respect i hran ndestultoare. Se poate remarca, att n redarea dialogului anchetat-torionar, ct i n descrierea scenelor de un sadism dus la extrem, o ascuit ironie a autorului-narator. Acesta se poate detaa de rnile trupeti i sufleteti provocate de torionari i d dovad de obiectivitate (att ct este posibil n memorii!) i spirit critic. Retrospecia i permite s observe n culori clare decorul n care a fost nevoit s lupte pentru a tri, ct i inuta, vocabularul i atitudinea clilor, care simt puterea prin fiecare por, lucru ce-i apropie, n viziunea lor, de Dumnezeu. Textul este inserat cu meditaii filosofico-religioase, prin intermediul crora naratorul ncearc s descifreze codul lui Dumnezeu: Mai bine neleg acum cum Golul dinluntrul tu poate realiza condiia prezenei lui Dumnezeu n tine. Cnd nu sunt gol de mine, in ocupat locul lui Dumnezeu. ipa asurzitor golul din mine dup Dumnezeire. Dac ipa, nseamn c nu eram gol. Nu Golul sfnt ipa din mine, nici setea de tcere, ci golul n care odrslete harul. 5 Discursul narativ al lui Langa este diacronic, prelucrat, inteligent, iar autorul are darul de a ne atrage printre rndurile sale, fcndu-ne martori n procesul ncercrii de ndobitocire a oamenilor care se opuneau sistemului. Memoria este singura care-l ajut n prezentarea
3 4

Phillipe Lejeune, Le pacte autobiographique, Ed. du Seuil, Paris, 1996, p. 21 T. Langa, op. cit p. 70 5 Ibidem., p. 293

204

evenimentelor trite. Aceasta pare nealterat de trecerea timpului, iar lectorul uit c ntmplrile redate au avut loc ntr-un trecut destul de ndeprtat. Frazele bine elaborate, permanenta legtur cu Divinitatea, ncpnarea de a rezista n via, de a se lega de orice mldi salvatoare l transform pe preotul greco-catolic ntr-un personaj puternic care nu a cedat tentaiei de a se vinde diavolului. Alina Lungu afirma: Trecnd pragul tcerii impresioneaz prin mrturia vie, direct, dar i prin mrturisirile inedite, prin detaliile care completeaz imaginea tabloului lumii politice, ecleziastice i universitare din Romnia acelei epoci. nainte de toate ns impresioneaz spectacolul uman i inuman cu care se confrunt martorul Tertulian Langa n lumea carceral, puterea credinei i a suferinei lui, valoarea lor de model spiritual. 6 Cartea lui Wurmbrand, Cu Dumnezeu n subteran conine nou pri i istorisete ororile trite n nchisorile comuniste n perioada 1948-1956 i 1959-1964. Relatarea respect, n marea parte a coninutului, dar nu n totalitate, principiul diacronic. Temele de reflecie ce revin recurent n aceast lucrare sunt legate de divinitate: existena lui Dumnezeu, paralela ntre viaa Mntuitorului i cea a pastorului luteran, relaiile interconfesionale. ncepnd cu titlul cii, autorul-narator-personaj aduce n prim-plan imaginea omniscient i ubicu a lui Dumnezeu. Divinitatea este alturi de credincioi peste tot, chiar i n cele mai ascunse pucrii ateiste. Relatrile lui prezint un top al metodelor de supliciu. Fiecare tortur i gsea antidotul n pildele din Biblie. Prima cu care a fcut cunotin a fost statul n picioare zile ntregi: Mai nti am stat n picioare ore ntregi, mult timp dup ce nu mi-am mai simit braele, iar picioarele au nceput s-mi tremure i s se umfle. Cnd m-am prbuit pe podea, mi s-a dat o coaj de pine i o gur de ap i am fost pus s stau din nou n picioare. [...] Apoi mi-am reamintit alt spus din Biblie: <<Cu Domnul meu voi sri peste zid.>> i eu puteam sri peste acest zid ca s ajung n lumea spiritual, n preajma Domnului. 7 A doua era manejul, urmat de utilizarea grapei, btutul la tlpi, folosirea biciului, a cuitului, siesta comunist (btaia) dupa masa forat, ameninarea mucturilor de cini, arderea cu fierul ncins; ateptarea chiar, a fost ncadrat n topul torturilor morale. De asemenea, nevoile fiziologice erau un moment oportun pentru ca paznicii s profite de victimele lor, chinuindu-i astfel pe dumanii poporului. Supliciul la care a fost supus deinutul urmeaz un ritual prin care se evideniaz atotputernicia clilor i nimicnicia deinuilor. Uneori, preoii ncarcerai au fost nevoii s dramatizeze evenimente importante din viaa Bisericii, sub stricta regie a gardienilor, blasfemiind, mpotriva voinei lor, pe Dumnezeu. Dei scopul acestor pedepse era de a-l ndeprta pe deinut de Dumnezeu, rezultatul lor nu a fost cel scontat ci, din contr, a intensificat comuniunea om-divinitate. Wurmbrand nu a renunat la propovduirea credinei cretine, reuind s-i aduc pe calea cea dreapt pe unii colegi de celul sau chiar s converteasc un torionar. Michel Foucaul, n studiul su A supraveghea i a pedepsi, se ntreab: Jocul etern a nceput: supliciul anticipez chinurile din lumea de dincolo; arat n ce anume constau; este un teatru al infernului; [...] nite chinuri att de nprasnice nu sunt oare semnul c Dumnezeu

6
7

Alina Lungu, O carte document manual alternativ de istorie a Romniei, n Oglinda net, 16 mai 2010 Richard Wurmbrand, op. cit., p. 53

205

l-a abandonat pe cel vinovat n minile oamenilor? 8 Wurmbrand s-a ndoit uneori de existena lui Dumnezeu, dar cu credin a depit momentul i nu s-a lsat prad amgirilor diavolului deghizat n gardian, deoarece nu se tia vinovat cu nimic, iar promovarea credinei cretine nu era o crim. Richard Wurmbrand nu i-a acuzat torionarii, dei era ndreptit s o fac, a fost prudent i calculat n analize, a cutat i a gsit mereu scuze clilor si, a nuanat mereu, a pledat pentru iertare, a imaginat cum ar trebui organizat biserica subteran, i a evitat verdictele tranante. Discursul narativ al lui Wurmbrand apeleaz la intertextualitate. Stilul su se remarc prin simplitate i claritate. Acesta descrie minuios universul concentraionar, tririle i suferinele sale, precum i permanentul dialog cu Iisus. Cartea pastorului luteran a fost destinat unui public occidental, liber n exprimare, gndire i aciuni, care tria n confort i independen. Muli nici mcar nu aflaser c mii de oameni din rile comuniste sunt privai de libertate i btui doar pentru c nu mprtesc ideile regimului care guverneaz ara, iar altora nu le venea s cread. Tocmai de aceea, Wurmbrand a mers n faa Senatului American n 1966 pentru a-i arta rnile i a depune mrturie despre ororile comunismului. n ambele relatri observm existena conflictual a dou tabere: cea a torturailor i a torionarilor. Maria Hulber afirma: Privirea ndreptat spre agenii sistemului de represiune este unidirecional, ntotdeauna dinspre evocator spre anchetator, torionar sau gardian. Relaiile dintre cei din urm sunt puin nuanate n scrieri, ntruct deinuilor nu li se divulg nimic despre acest aspect i numeroase informaii le sunt interzise. Legea secretului mpiedic ptrunderea scruttoare n miezul lumii care se devoaleaz treptat numai prin intermediul relaiilor cu deinuii. Totui, se produc bree ce permit memorialitilor s ntrevad dincolo de exteriorul unor firi coluroase i insensibile n faa suferinei umane: semne discrete de omenie, gesturi neateptate sau dialoguri succinte ce dezvluie o faet diferit de manifestarile inumane cotidiene. 9 Asta nu-i mpiedic, ns, pe torionari s se considere invincibili, ncercnd s le dovedeasc feelor bisericeti c n nchisoare ei reprezint divinitatea, ei au drept de via i de moarte asupra deinuilor. Clii ar putea fi ncadrai n trei tipologii: Lordul, mecherul i Samariteanul. Lordul este cel mai interesant, respectuos (se adreseaz deinuilor cu apelativul Domnule) i poate fi un adevrat seductor: elegant, rafinat, atent la detalii, obsedat de curenie (att de curenia personal, ct i de cea care trebuie s rmn n urma schingiuirii) i inteligent. Lovitura lui ia prin surprindere victima. Acesta schingiuiete cu zmbetul pe buze, aplicnd cele mai perverse corecii n locurile cele mai sensibile, iar apoi i ia batista parfumat i-i nltur cu gesturi studiate boabele de transpiraie de pe frunte. mecherul este de obicei vreun fost muncitor necalificat, fr prea mult carte, care era la ndemna efilor, iar acum a ajuns s troneze n inutul ntunecat i mizer al pucriilor. Este nzestrat cu o gndire limitat, nu suport s fie contrazis sau luat n derdere, iar porunca sa trebuie executat de ctre miei i bandii n secunda urmtoare. Are un limbaj limitat, dar foarte colorat, iar pentru c se grbete mereu, avnd lucruri importante de gestionat, abreviaz cuvintele ntr-un mod original: ...tui morii m-tii!, ...tarea!
Michel Foucault, A supraveghea i a pedepsi, traducere, postfa i note de Bogdan Ghiu, ediia a 2-a, Ed. Paralela 45, Pitesti, 2005, p. 61 9 Maria Hulber, Feele sistemului represiv n naraiunea memorialistica a deteniilor, n Familia, nr. 4, 2010
8

206

(executarea!) i alte perle care se pot nira armonios pe gtlejul nsetat i nfometat al deinuilor, riscnd s-i sufoce. Samariteanul (de exemplu anchetatorul cretinat de Richard Wurmbrand) ocup locul cel mai nesigur n organigrama penitenciarelor, aflndu-se prins ntre dou lumi paralele: cea a gardienilor i cea a deinuilor. El are o meserie care, la o prim vedere, l fac s par o bestie, dar care i asigur confortul financiar lui i familiei pe care o are. Acestuia i este mil de acuzai, i respect i ncearc s le fac viaa mai uoar, vorbindu-le frumos, dndu-le cte o porie n plus de mncare, sau reducndu-le numrul de bti. Nu de puine ori, samaritenii au trecut de partea cealalt a gratiilor, fiind acuzai de colaboraionism cu dumanii poporului. Relatrile celor doi clerici sunt pline de modele de iertare i pioenie, fiind n primul rnd un exemplu de conduit n situaii limit. Pentru ei promiscuitatea deteniei, perceput ca agresiune, ca viol asupra intimitii psihice i fizice a reprezentat nu iadul, ci apropierea de Dumnezeu. Alexandru Zub afirma n Convorbiri literare c Memorialistica e plin de asemenea exemple, nc nepuse n lumin de exegei, dei s-au fcut unele sistematizri pe aceast linie. n numele unei serii de mrturisiri, un preot se socotea ndrituit s spun, consensual, c a trecut de la lupt la jertf, de la jertf la iertare, de la iertare la iubirea vrjmasului, realiznd o metamorfoz spiritual ntru modelul cristic, cel despre care Vladimir Ghika spunea c e singurul care nu uit. 10

Bibliografie Cesereanu, Ruxandra (coord.), Comunism i represiune n Romnia. Istoria tematic a unui fratricid naional, Editura Polirom, coleia Plural M, Iai, 2006 Cesereanu, Ruxandra (coord.), Caietele Echinox vol. 15, Memoires de prison, Fundaia Cultural Echinox, Centrul de Cercetare a Imaginarului, Cluj-Napoca, 2008 Cesereanu, Ruxandra, Gulagul n contiina romneasc. Memorialistica i literatura nchisorilor i lagrelor comuniste, Editura Polirom, Iai, 2005 Foucault, Michel, A supraveghea i a pedepsi, traducere din lb. francez, postfa i note de Bogdan Ghiu, ediia a 2-a, Ed. Paralela 45, Piteti, 2005 Hulber, Maria Feele sistemului represiv n naraiunea memorialistica a deteniilor, n Familia, nr. 4, 2010 Langa, Tertulian, Trecnd pragul tcerii, Editura Galaxia Gutenberg, 2009 Lejeune, Phillipe, Le pacte autobiographique, Ed. du Seuil, Paris, 1996 Lungu, Alina, O carte document manual alternativ de istorie a Romniei, n Oglinda net, 16 mai 2010 Wurmbrand, Richard, Cu Dumnezeu n subteran, Ed. Stephanus, Bucureti, 2007 Zub, Alexandru, Aspecte spirituale n nchisorile regimului comunist, n Convorbiri literare, nr. 2, 2010

10

Alexandru Zub, Aspecte spirituale n nchisorile regimului comunist, n Convorbiri literare, nr. 2, 2010

207

SCRISORILE DE FAMILIE NOI PUNCTE DE REPER ALE EXISTENEI LUI MARIN SORESCU
Conf. univ. dr. Mariana ANDREI, Universitatea din Piteti Abstract
The image of Marin Sorescu, the man and the exceptional artist has enriched in time, even if time has not proved to be a long time traveller friend for him. We can imagine Marin Sorescu the pupil, as a hero completing his creative ego, with images taken from the inside or the outside of the family letters. The letters, a series of stories having at the core the well-known writer and poet present defining life components from the inside: the family spirit, the brotherly love, the passion for poetry, everything without prejudices, in a lively expressive style. With humour and spirit, the family letters retraces the artist's evolution and puts forward from different angles his spiritual dimension, offering us the possibility to know from inside the universe of Marin Sorescu's work. Keywords: brotherly love, family letters, family spirit, passion for poetry, humour.

Pzea c fac o mare cotitur n tot ce-i art i literatur, 1 este moto-ul unui caiet plin cu versuri pe care Marin Sorescu, student la Iai, l umpluse, ncercnd s-i mplineasc, astfel, un vis care nu-i ddea pace nc din anii de liceu. Am aici poezii lirice, satirice, (epigrame, fabule, parodii, ode). 2 Aceast preocupare nu surprinde, iar moto-ul, luat din poezia unui umorist, dovedete o inteligen vioaie ce se risipete n fel i fel de versuri. Vreau s m specializez n toate genurile, mrturisete studentul, dar dorina-i temerar avea un singur i nemilos duman timpul dar n-am timp. 3 i cu toate acestea, pasiunea pentru poezie, pentru neobosita-i i plcuta-i rtcire a pixului pe coala de hrtie, a nvins timpul, ndemnndu-l s viseze i la alte genuri. Visez o comedie! Toate aceste mrturii inedite despre formarea personalitii unui mare poet romn, viznd trecerea treptat de la speciile i stilurile literare vechi, la altele noi 4 le aflm din publicarea scrisorilor, prin efortul, respectul i dragostea lui George Sorescu. n mare parte ele sunt adresate de ctre Marin Sorescu fratelui mai mare, George Sorescu, precum i altor membrii ai familiei sale. Dei diverse prin stilul i substana lor (scrisorile aparin anilor 1953-1983), ele ne aduc n faa ochilor pe Marin Sorescu, elev la un liceu militar din Predeal, preocupat de versurile scrise de tatl su, tefan: Eu de multe ori m-am ntrebat: cum o fi ajuns tata s-i pun gndurile pe hrtie? 5 Cunoscndu-i sensibilitile fizice i artistice, Marin Sorescu nu se mpac, n nici un fel, cu ideea rmnerii n cadrul armatei, i, din mrturia scris ctre fratele George, l aflm
George Sorescu, Marin Sorescu n scrisori de familie, Cuvnt introductiv, sinteze, note, anexe i comentarii de George Sorescu, Editura MJM, Craiova, 2008, p. 48 2 George Sorescu, op. cit., p. 48 3 George Sorescu, op. cit., p. 49 4 George Sorescu, op. cit., p. 300 5 George Sorescu, op. cit., Scrisoare din 12.01.1953, p. 17
1

208

hotrt i foarte responsabil: Sunt hotrt s nu m duc acolo. Ar nsemna numai s ncurc lumea pentru c nu sunt bun de militar 6. Studentul, cu preocupri serioase pentru studiu, cu o dorin neobosit de cunoatere, l anun pe scriitorul, al crui eu creator, unic crete, druind i primind, n acelai timp, dragostea familiei. Spiritul lui ascuit, ironic i inteligent debuteaz magistral ntr-o scrisoare din 1 noiembrie 1954, cnd anotimpul toamna l face s-i schimbe tonul ironic i glume: Toat lumea are vie, bei vinul din plrie bei pn se isprvete (doamne ferete), cu unul grav, provocat de inerentele schimbri aduse de toamn: plecarea berzelor i apariia n peisajul nocturn a cntecelor de cucuvele. E trist toamna, mai ales la Bulzeti, unde e un noroi clasa nti, mai mare dragul s te uii din prisp la el 7. Este clar, nu-i place toamna care n-are niciun le fel de poezie E proz vrtoas, friguroas, cu nimic n oal i cu burta goal 8 . Latura comico-tragic a toposului rural devine de-a dreptul tragic, n relatarea tnrului Sorescu despre perioada colectivizrii i n special despre perioada colectrii cotelor, perioad pe care George Sorescu o definete ca perioad barbar, fr precedent n istorie 9. Ieri m-am ntors din vacan (ntre timp elevul care privise foarte serios problema examenului de admitere la facultate devenise student la Iai) foarte obosit, suprat, deziluzionat. n Bulzeti e mizerie peste srcie. Frig (i nu sunt lemne), foame (i s-a terminat i turta), contribuia personal ctre stat (i bani n-au fost niciodat) 10. n aceste condiii mult lume e la spital, n timp ce alii lupt pentru existen i mor pe capete. Numai preotului i merge bine: popa a mrit cimitirul i e foarte ocupat 11. Iat deci, c prima vacan din viaa de student nu l-a fcut s se simt mai bine n satul natal, cum remarc cu umor poetul i nici nu se putea s fie altfel, dac avem n vedere c neprimind bani la plecare (mama nu a avut de unde s-mi dea bani i am lsat-o plngnd) a fost nevoit s strbat 30 de km pn la Craiova, pe jos, pe o sfnt de zpad. i cum bagaj a avut cam mult i l-am crat n spate mgrete, i-a rupt buntate de spinare i pn la Craiova a njurat tot ce se poate njura pe lumea asta, ncepnd de la Adam. 12 Slab consolare, dac inem cont de faptul c drumul lung i greu i-a rupt i pantofii i l-a cptuit cu o rceal, care i-a atacat mai nti plmnul drept i apoi inima. Nici n aceste momente umorul nu-l prsete i ntr-o scrisoare adresat colegilor de facultate ncearc s-i prezinte situaia, destul de grav, pe un ton glume, chiar vesel. n spital dormeam ziua ca s pot s m odihnesc noaptea i cu toate acestea nu face o zi ntreag de somn la spital ct o or dormit sub nasul profesorului, le scrie el colegilor, adresndu-le n final, ca ef de grup ce era, i o ntrebare retoric: Cine v mai pune absene la economie politic? 13

6 7

George Sorescu, op. cit., Scrisoare din 08.07.1954, p. 21 George Sorescu, op. cit., p. 79 8 George Sorescu, op. cit., p. 23 9 George Sorescu, op. cit., p. 21 10 George Sorescu, op. cit., p. 27 11 George Sorescu, op. cit., p. 27 12 George Sorescu, op. cit., p. 27 13 George Sorescu, op. cit., p. 30

209

Preocuparea cea mai important a studentului Marin Sorescu este de a se pregti pentru examene, pentru a avea burs i n rest limba rus, cititul, hoinritul (mi-am rupt ghetele), fetele, toate acestea constituie activitatea mea de fiecare zi 14. Se pare c nu uit nici de dorina de a se specializa n toate genurile literare; mai nti se simte atras de rondel, a crui form fix nu o respect ntotdeauna, lsndu-se influenat, dup propria-i mrturisire de Macedonski i Cicerone Theodorescu. Dac din respectiva dorin nu a rmas vreo creaie mai deosebit, mcar hotrrea, exprimat n versuri, merit toat atenia: Cred c-i timpul (chiar de plou) / Spre Parnas s-mi ndrept pasul; / Pana mi-e aproape nou / i slbatic mi-e Pegasul. / neuat i potcovit, / El st gata lng scar, / Sforie nelinitit, / Ateptnd s ies afar 15. Hotrrea aceasta l ndreapt spre o alt specie de poezie, mai puin utilizat astzi epigrama, i epigramist se descoper ntmpltor, ntr-o duminic, cnd, n urma discuiilor cu colegii despre problema canalului de Suez scrie o epigram dedicat agresorilor din Egipt: Planul vostru, idealul, / E s cucerii canalul, / ns plan i ideal / Se vor duce pe canal 16. i place epigrama pentru c e mic (am preferin pentru tot ce e mic) i ndesat, mrturisete studentul Marin Sorescu i scrie plin de entuziasm nc vreo 50 de epigrame, pe diferite teme. Trebuind s pregteasc lucrare intitulat Sonetul n literatura Renaterii, prezentat la cercul de literatur universal, Marin Sorescu s-a lsat atras i de sonet, eul su creativ artndu-ni-se i n ipostaza de sonetist. Deloc puine la numr, sonetele cunoscutului nostru poet uimesc prin autenticitatea unor triri mereu actuale eros, reflecie grav, nelinite 17. Iat cteva versuri din sonetul Zidirea n dragoste, univers de imagini inedite: Afar este viscol i e ur - / mbriai cresc ururii n plete / Timpul s-a-ntors cu faa la perete / i pn' la viitoarea pictur / Un secol e i tu mi dai o gur / Ce ine i de moarte i de sete. Este uor de remarcat c aceste ncercri i altele atest pasiunea i intenia de abordare i a altor creaii literare. Dac ntr-o scrisoare din 15 decembrie 1957 adresat fratelui su George mrturisea Visez o comedie, ntr-o alt scrisoare din 25 martie 1958, l anuna victorios: Am scris o comedie! Pe cuvntul meu c am scris-o! Este vorba, se pare, despre comedia S-a furat o bomb, el fiind autorul actului I i D. Solomon al actului al II-lea. i a ieit ceva bun mrturisete Marin Sorescu, poate i pentru c scrisese pe nersuflate, cum scrii o poezie cnd eti inspirat, poate i pentru c avea contiina propriei perspective: Cred c n teatru a avea succes 18. i succesul a venit, aducndu-i i lumina, pe care, generos i obiectiv, i-o dorea nu numai pentru el, ct i pentru fratele lui, cu toate diferenele de vocaie i realizare dintre ei: Noi avem nevoie de lumin, mai ales de lumina tiparului care trebuie s se reverse odat i odat i asupra noastr, 19 nu de alta dar o poezie nepublicat e ca un dans pe ntuneric cum spune Ovidiu nu te vede nimeni i-i mai rupi i picioarele 20.
14 15

George Sorescu, op. cit., p. 37 George Sorescu, op. cit., p. 37 16 George Sorescu, op. cit., p. 42 17 Marin Sorescu, Sonete inedite, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 2005, p. 7 18 George Sorescu, op. cit., p. 57 19 George Sorescu, op. cit., p. 299 20 George Sorescu, op. cit., p. 78

210

Preocupat s mpleteasc n vechea capital a Moldovei arta cu dragostea i cu coala, studentul Marin Sorescu se las ispitit i de parodii, despre care, modest, i cu umor, citeaz prerea altora. Toi care le-au citit zice c e bune. i eu i cred. De ce s nu-i cred? 21. Marin Sorescu a cultivat parodia n perioada studiilor liceale i universitare, dup care interesul pentru aceast specie s-a diminuat. Unele dintre parodii au fost, ns, dup cum se tie, publicate n 1964, n volumul de debut Singur printre poei. Indiferent ce scrie, poezie sau proz, umorul i devine tovar nedesprit. Iat cum descrie atmosfera de la Vinul de Jos, unde i petrece o vacan frumoas i lung: Acolo totul e frumos m refer la natur i totul e bine m refer la cei care triesc n mijlocul naturii. Acolo e un talme-balme de civilizaie i de slbticie. Lupii se plimb pe linia trenului, iepurii sar chiar sub nasul vntorului. Mureul e ngheat; uica e tare (bun); oamenii dorm prin anuri; munii sunt peste gard 22 Cu aceste mrturii nelegem c talentul, vocaia nu lipsit de geniu care i marcheaz opera este rezultatul unui proces creator ndelungat, n care munca, perseverena, ambiia, inteligena, cultura i nu n ultimul rnd umorul s-au contopit ntr-un mod unic i fericit. Triesc ntr-un maldr de notie, toat agoniseala unei studenii de cinci ani 23 mrturisete Marin Sorescu n timp ce se pregtete pentru examenul de licen. Reuita, ca de obicei, la toate examenele l fac s rsufle uurat i s fie foarte bucuros 24. Aa c acest capitol s-a ncheiat, i scrie poetul fratelui su, bucuros nu numai c a terminat facultatea, dar i pentru c, putndu-se angaja, se ncheia perioada de sprijin pecuniar fresc 25 dat lui Marin Sorescu de ctre George Sorescu n perioada studeniei. De altfel, Marin Sorescu i va fi recunosctor toat viaa fratelui su i nu puine sunt scrisorile ce conin sincere mulumiri: Generozitatea ta e mictoare, cu att mai mult cu ct nici ie banii nu-i prisosesc deloc mprejurrile m silesc s accept gestul tu, pentru c nu am altceva ce face. S tii ns c mi vine destul de greu, fiind obinuit, dup cum tii, s m descurc singur 26. Marin Sorescu nu a ascuns niciodat faptul c viaa de student i-a fost una bogat din punct de vedere spiritual, dar n acelai timp la limit din punct de vedere material. Este repartizat, i la 1 august 1960 se angajeaz redactor la Viaa studeneasc n Bucureti. Din aceast perioad dateaz i poemul Oamenii Mriei Sale, poem scris n vers clasic, ce cuprinde n sintez tipologia de baz, sadovenian. Cu toate acestea a ezitat sistematic s-l includ ntr-un volum cu poeme din tineree. Toate aceste scrieri mai puin cunoscute se constituie n trepte pe care poetul va urca ndeplinindu-i destinul, mplinindu-i visul i ctignd definitiv btlia cu timpul. Spiritul de familie, sentimentul fratern rzbat n continuare din scrisorile expediate din Bucureti, dei muncete n redacie i 13-14 ore. Cu umor comunic familiei evenimentele mai importante din ultima vreme: mi-am cumprat nite ciorapi, crem de ghete, m-am logodit, am vzut un film bun 27, dar i ngrijorat i grav, cnd este vorba de boala mamei lui:
21 22

George Sorescu, op. cit., p. 59 George Sorescu, op. cit., p. 68 23 George Sorescu, op. cit., p. 83 24 George Sorescu, op. cit., p. 84 25 George Sorescu, op. cit., p. 301 26 George Sorescu, op. cit., p. 62 27 George Sorescu, op. cit., p. 88

211

sunt i eu foarte ngrijorat de vestea c mama este bolnav, de aceea l solicit pe George pentru ca amndoi s fac tot posibilul s-i vin n ajutor, c toat viaa ea s-a ptimit i n-a avut de nicieri niciun sprijin 28. n aprilie 1964 i apare primul volum de parodii Singur printre poei, care se epuizeaz n cteva ore, fiind bine primit de critica literar, dar i prilej pentru unii de a-l considera un al doilea Toprceanu, stabilindu-i i evoluia doar pe aceast dimensiune parodic 29. Cu replici i observaii ce nvioreaz spiritul, inndu-l treaz permanent, Marin Sorescu face, ulterior, precizri importante: Doi critici oarecare au fost perpleci (i au rmas aa) la apariia celeilalte cri publicate de mine n anul urmtor, care se numea Poeme i pe care ei n-o mai puteau elucida, cu o logic de fier, prin textele lui Toprceanu. Adic, dac cineva scrie parodie, trebuie s se alinieze neaprat unei tradiii, iar dac ncepe cu parodie e musai s i moar autoparodiindu-se. 30 Pasiunea exprimrii n versuri l va urmri toat viaa i preocuparea pentru nestinsa pasiune ar fi nceput, dac ar fi s-i dm crezare lui George Sorescu, de timpuriu, la vrsta de 12 ani, cnd pe un carnet intitulat Poezii de Marin Sorescu, Murga, 1948, fcea o nsemnare ca o timpurie enigm pus de un sfinx: S va gndii la mine! 31 Scrisorile, attea cte au fost publicate, rmn mrturia vie a unui Marin Sorescu, preocupat continuu de literatur, un prilej prin care a dat expresie unor chemri strbune i n acelai timp tulburtoare, n care puful primelor ncercri s-a transformat, treptat, n aripi puternice cu care i-a luat zborul n lume. O inteligen vioaie, o mare uurin de a sesiza esenialul, o imaginaie bogat, acestea sunt cteva dintre atributele, descoperite n scrisori, pe care, cu originalitate, i-a cldit opera, cu ajutorul creia i-a mplinit visul de a se numra printre marii poei ai lumii. De altfel, ntr-o not de curs universitar, i notase dou versuri de Horaiu: De m vei numra printre marii poei lirici / De mndrie, cu fruntea voi atinge stelele. 32 Bibliografie George Sorescu, Marin Sorescu n scrisori de familie, Cuvnt introductiv, sinteze, note, anexe i comentarii de George Sorescu, Editura MJM, Craiova, 2008 Marin Sorescu, Sonete inedite, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 2005 Marin Sorescu, Poezii inedite, Editura Scrisul Romnesc, Craiova, 2006

28 29

George Sorescu, op. cit., p. 91 George Sorescu, op. cit., p. 305 30 Marin Sorescu, Singur printre poei, Unde rmsesem?, ediia a II a, revzut, Editura Junimea, 1972, p. 7-8 31 George Sorescu, op. cit., p. 305 32 Horaiu, Od I, (dedicat lui Mecena), n George Sorescu. op. cit., p. 332

212

NTRE NOT I PLAN DE MSURI OBIECTIV: DORIN TUDORAN


Lector univ. dr. Marcela CIORTEA Universitatea 1 Decembrie 1918, Alba Iulia

Abstract
The present paper deals with the huge text corpus published under the title Eu, fiul lor. Dosar de Securitate (I, their son. A Department of State Security File our translation), Polirom Publishing House, 2010 (589 pages). Our main focus has been to analyze the linguistic phenomenon itself, without any apologies or accusations both from one side or the other, according to Ciceros saying who was remarking in his Tusculane: But let every one defend his own opinion, for every one is at liberty to choose what he likes: I shall keep to my old custom; and, being under no restraint from the laws of any particular school, which in philosophy every one must necessarily confine himself to, I shall always inquire what has the most probability in every question. (Tusc., IV, 4) 1. Which truth? In our case the linguistic truth. In our search for the truth we have not aimed at following persons but rather events. Our interest has focused mainly on meaning and its consequences. Seldom have we focused on persons and this happened just in those instances that required disambiguation. A fact is clear from the very first reading: the volume focuses on two main coordinates denouncement and its consequences. In the middle, just one man, Dorin Tudoran, on whose drama other countless overlapped dramas nastily gravitate. Its sad but true. Keywords: Dorin Tudoran, Paul Goma, denouncement, informative note, plan of measures.

Rzboiul minilor. Ideologie i manipulare Ideea conform creia istoria se repet n funcie de mprejurri, interese, evenimente este probat deja i nu mai are nevoie de confirmri. Faptul c, la scar istoric, fiecare nou ornduire ivit ca o reacie la cea anterioar s-a strduit din rsputeri s coalizeze fore de susinere i s creeze adepi, de asemenea. Cei care au poposit cu atenie asupra Revoluiei Franceze ori asupra antichitii romane, fie c este vorba de nlturarea Regalitii sau asasinatul de la Idele lui Martie, de pild, au lansat diverse teorii pe marginea unor similitudini mai mult sau mai puin evidente ntre evenimentele cercetate 2. Indiferent de mprejurare ns, este cert c de fiecare dat s-a intit captarea potenialului de sprijin venit din partea maselor largi populare, iar pentru aceasta, de fiecare dat, a fost gndit i structurat un aparat de propagand folosit cu dublu scop: de manipulare i totodat de rspndire a noii ideologii.
English version from C. D. Yonge, Harper & Brothers Publisher, New-York, 1877, http://thriceholy.net/Texts/Tusculan1.html. n original: Sed defendat, quod quisque sentit; sunt enim iudicia libera: nos institutum tenebimus nullisque unius disciplinae legibus adstricti, quibus in philosophia necessario pareamus, quid sit in quaque re maxime probabile, semper requiremus. n limba romn: S-i apere fiecare propria-i prere; avem dreptul s judecm n toat libertatea; n ce m privete, voi rmne la punctul meu de vedere i, nefiind supus normelor unei anumite doctrine filozofice creia s m plec vrnd-nevrnd, urmez, n orice problem, ce mi se pare mai aproape de adevr. Traducere de Mihai Popa, n Cicero, Opere alese, vol. III, Editura Univers, Bucureti, p. 27. 2 Vezi Sergiu Pavel Dan, Crrile diversiunii, cap. Deturnarea politic a unei istorice ceremonii funerare, pp. 30 sqq, cap. Intemperiile diversiunilor Revoluiei Franceze, pp. 65 sqq, cap. Diversiunile totalitarismul nazist, pp. 134 sqq et passim.
1

213

Cum se conving masele de valabilitatea, de eficiena i de buna intenie e ideilor nou instaurate? n primul rnd prin lansarea principiului non-egalitii, apoi prin repetarea lui insistent, pn la convingerea absolut a grupului vizat, lucru care, de cele mai multe ori, mai ales n societile totalitare, avea s duc la scindri masive de mentalitate, de regul bifurcate dup schema NOI (cei cu gndire bun) i EI (oponenii, cei cu gndire rea) 3. Odat constituite, gruprile opozante se ntrec n formularea i propagarea propriei ideologii, ambele tabere ambiionnd susinerea intereselor de grup circumscrise unor concepte-valori ca egalitate, dreptate, adevr etc., vzute fiecare din unghiul grupului respectiv i argumentate sau contraargumentate pe marginea altor concepte ca origine, apartenen, gen, religie, etnie, limbaj etc., ajungnd s invoce n discursul public att drepturile omului n genere, ct i dreptul la statut social, la respect, la educaie .a.m.d. Uneori mai vagi, alteori mai precise, uneori explicit, alteori confuz, n funcie de priceperea, scopurile i resursele propaganditilor, aceste idei ajung s fie difuzate publicului larg. Pstrnd constanta dual pe care s-au cldit iniial n schema NOI-EI, ele suprapun sistematic i cu metod alte dualiti de genul pozitiv-negativ, aprare-acuzare, acreditare-discreditare i altele 4. La noi, comunismul, cu sprijinul Securitii i prin osrdia colaboratorilor, a fcut carier n aceast privin vreme de aproape o jumtate de secol, iar dup condamnarea lui, ncep s apar mrturii despre modul absurd i abuziv n care un regim nedorit de nimeni a reuit cu timpul s pun stpnire pe toat lumea. Ce se ntmpla cu oponenii, cu susintorii lor sau cu aceia care, ntr-un moment sau altul, intrau n contact cu acetia aflm din recentul volum al lui Dorin Tudoran, Eu, fiul Lor, aprut anul acesta.

Osrdia turntorului. MARTIN i DORIN Cine parcurge Dosarul de Securitate al lui Dorin Tudoran este copleit de senzaia c ntreaga lume cultural a secolului trecut s-a lsat ori a fost antrenat n jocul absurd al spionului, al detractorului, al agentului 007 i al filmului de aciune. Scriitori i ofieri de Securitate, oameni de cultur sau nu, amici sau inamici ai poetului defileaz n paginile crii ntr-un macabru spectacol dup o cortin, n faa creia, sub lumina reflectoarelor, n atenia tuturor, Dorin Tudoran triete comarul unei hituiri cunoscute i asumate pn la un punct, scpate de sub control i nebnuite dincolo de el. C Dorin Tudoran nu a ajuns ntmpltor n aceast situaie este limpede. n ciuda vrstei nc tinere, el nu era un naiv la acea vreme i, odat ce a ales cu bun tiin s ridice vocea pentru a spune ce are de spus, este de neles c era pregtit i s suporte consecinele. Ce nu tia Dorin Tudoran la acea vreme era capacitarea masiv a unui imens aparat de control care avea s fie orientat mpotriva lui, care din poet i publicist avea s devin obiectiv.
3

Socially, manipulation is defined as illegitimate domination confirming social inequality. Cognitively, manipulation as mind control involves the interference with processes of understanding, the formation of biased mental models and social representations such as knowledge and ideologies. Discursively, manipulation generally involves the usual forms and formats of ideological discourse, such as emphasizing Our good things, and emphasizing Their bad things. Teun A. van Dijk, Abstract la Discourse and manipulation, http://das.sagepub.com/content/17/3/359.abstract. 4 Cf. Teun A. Van Dijk, Discourse semantics and ideology, pp. 248 sqq.

214

Dar ce uimete mai ales n paginile crii de fa nu este att devotamentul ofierilor angajai n lucrul cazului Tudorache, ci mai ales osrdia turntorilor, lucru semnalat de toi comentatorii, chiar de Dorin Tudoran: turntorii nu contribuiau la rezolvarea unor probleme, ci la nrutirea lor, la declanarea i intensificarea represiunii. i asta trebuie s li se spun turntorilor verde n fa. 5 Dac prima not (din mai 1976, p. 59) este una biografic, deja de la a doua se remarc un personaj, MARTIN, care va fi o vreme umbra lui Dorin Tudoran, semnnd cel puin 19 note informative despre poet i lumea literar n care acesta evolua i fiind implicat n cel puin 9 aciuni de temperare i influenare pozitiv a lui. Imediat dup MARTIN apare un alt personaj, DORIN, mai rezervat n scrierea de note i mai atent la exprimare, dar prezent i el n planurile de msuri destinate schimbrii de atitudine a poetului. Interesant este modul n care debuteaz cei doi n cariera lor de informatori sau surse 6. [Dorin Tudoran] A debutat trziu (ceea ce i-a dat un mare complex, cci a fost refuzat n numeroase rnduri de edituri) (MARTIN, p. 60) E foarte ru vzut de majoritatea lumii literare (Ibidem) Are o prere deosebit despre talentul su i are impresia c n ar i se pun bee n roate (Ibidem) n urma acestei note, n care judecata se face dup impresii iar presupunerea este servit drept certitudine, se iau primele msuri explicite, nu fr o rezerv n privina sursei din partea ofierului care noteaz pe margine: Fiind o relatare de prim instan, va fi reluat problema atitudinii lui D. TUDORAN, mai ales n legtur cu manifestri recente, indiferent de natura lor. (Ibidem) La a doua not ns, i aceasta olograf, imaginndu-i c, probabil, nu a fost suficient de convingtor, MARTIN rbufnete ntr-o suit de epitete, sentine, preri, aprecieri menite s capteze bunvoina celui care avea s o citeasc: Mai volubil dect Dan Cristea, fiindc e arogant, Dorin Tudoran i-a ctigat o poziie aproape exclusiv influenei lui Al. Punescu. Pn n 1974 publicase cteva poezii prin ziare de fiecare dat cnd i se cerea prerea asupra poeziei noastre de azi, rspundea c el nu cunoate dect un singur poet mare: el nsui. Acest lucru se poate observa i din rspunsul lui la revista Luceafrul, nr. 52/1973 sau nr. 1/1974. [] E un luxurios i face totul spre a se mbogi i pentru o situaie pur material bun. [] Poet mai mult intelectual, fr talent
5 6

Dorin Tudoran, n interviul realizat de Rodica Palade. Utilizarea termenilor este de cele mai multe ori fie ambigu, fie suprapus, lucru sesizat i de editor, care a avut ideea ntocmirii n Anexa 9 a unui Index de termeni i abrevieri cu utilizare frecvent n documentele Securitii (pp. 573-580). Vide s.v. informator (pp. 577-578) i s.v. surs (p. 579). Ambiguitatea const n aceea c, la p. 105, de ex., DORIN semneaz o Informare, dar n notia de pe margine a ofierului scrie: Sursa a fost instruit pentru, iar suprapunerea const n aceea c, n textul aceluiai Plan de msuri, MARTIN era numit informator la par. 1 i surs la par. 2. (p. 140). * Sublinierile, ghilimelele i erorile de ortografie din interiorul citatelor nu ne aparin. Toate fragmentele sunt redate aa cum apar ele in volum.

215

deosebit, i-a gsit civa critici binevoitori care s-l elogieze. Ca inteligen este un arivist dezgheat al crui scop unic este s parvin. Intelectualicete nu este strlucit i de altfel modul lui de a scrie critic a strnit nemulumirea general a autorilor comentai. O nepricepere rar i un mod de a expedia articolul ct mai repede prin citate multe acesta este stilul. Vasile Andronache, un poet, spunea despre acesta c e cretin. [] Antipatizat profund de ctre oameni pentru felul arogant n care se comport, D. Tudoran este un poet fr viitor i un critic inexistent (MARTIN, pp. 61-62). Aceast a doua not este primit cu aceeai reinere de ofier, care noteaz, de data aceasta mult mai explicit, pe margine: Sursa a fost recent atras la colaborare i ca poziie se situiaz n grupul potrivnic lui Dorin Tudoran, fiind nemulumit c el nu are aceeia posibilitate de afirmare. De aici rezult i un anume subiectivism n cele relatate. Se va avea n vedere pe viitor dirijarea sa de maniera unei mai mari obiectiviti i folosirea pe lng obiectiv i a altor surse. (p. 62). Ar fi o naivitate s-i imagineze cineva c, n lipsa altor surse, controlul asupra lui Dorin Tudoran ar fi ncetat; n orice caz, cu surse i informatori de talia lui MARTIN, sarcina ofierilor ar fi fost mult mai dificil, dac, la scurt vreme, n-ar fi aprut DORIN, n persoana unuia care impresioneaz prin elegan n stil i exprimare, ct vreme, aa cum reiese din nota olograf alturat, el este un specialist n aceste probleme i urmnd instructajul unor ntlniri anterioare i-a solicitat lui Dorin Tudoran un articol pentru revist: Poet, publicist, comentator de poezie, Dorin Tudoran are n genere o atitudine selectiv i nuanat, situat la egal distan fa de orice extremism. Spirit cultivat i fin, el scrie o poezie uor intelectualist, de emoii deghizate livresc i lirica sa are, de aceea, un aspect uor artificial, de miniatur executat cu virtuozitate. [] n articolele de atitudine, n participrile la diferite dezbateri organizate de revistele literare, poziia lui este una oarecum impersonal, n sensul c, fiind prin structur dotat cu discernmnt, ader fr efort la principiile echilibrate unanim admise: cultul valorii, respectarea adevrului realitii, refuzul confuziei de valori, cultivarea unui climat cultural neviciat de interese de grup, de meschinrii i de intrigi mrunte, respingerea deopotriv a idilismului i a negativismului etc. Nu se poate spune c, n toat activitatea sa literar i publicistic de pn acum, el s-a fcut purttor de cuvnt al vreunei tendine, tocmai fiindc este un spirit incapabil de manifestri extremiste i fiindc este dotat mai mult cu finee dect cu energie; cu alte cuvinte, personalitatea lui literar nu este una dintre cele mai puternice, dei are un contur format. (DORIN, pp. 62-63). Nici de aceast dat ofierul nu se arat mulumit i, fie resemnat, fie ntrezrind o speran n nou-ncheiata colaborare cu acest Dorin, noteaz pe margine:

216

Fiind prima not scris a sursei noastre DORIN apreciez c e util, mai ales c l-am determinat s scrie. (p. 63). Comparativ cu notele semnate de MARTIN, aceast prim not a lui DORIN ar putea prea nu doar inofensiv, ci aproape un elogiu, dac n-ar trda n autorul ei un cunosctor ntrale politicii i un analist lucid al realitii prezente care, simind pulsul evenimentelor ncearc s mbrace n hain frumoas limbajul de lemn ce se constituie n rudimentul oricrei ideologii. Astfel, plasndu-i colegul la egal distan fa de orice extremism, ncearc el nsui s rmn echidistant, imaginndu-i probabil c, n ciuda prelucrrilor anterioare, ntlnirea aceasta este una formal, n care poate apela n voie la termenii uzuali i general valabili ca: principii, cultul valorii, interese de grup ori manifestri extremiste. Vigilena ofierului nu se las, totui, nelat; nu peste mult vreme (aprilie 1979), DORIN avea s scrie o Informare n urma creia diferenele dintre el i MARTIN dispar ca prin minune: Poetul Dorin Tudoran, de la Luceafrul, avnd n spate mafia Geo Bogza, Eugen Jebeleanu etc. urmrete s scoat din conducere pe redactorul-ef al revistei i pe subalternul su [] Se urmrete a ne aduce n conducere un om de paie, apolitic, care s fac jocul grupului de dreapta. S-a spus s terminm cu aceti activiti!. Tot acest grup de dreapta urmrete pregtirea i declanarea unui mare scandal, la 27. IV. 1979, n cazul discuiei revistei Luceafrul i, totodat, declanarea altui scandal, legat de noul congres al tinerilor scriitori, ca un fel de reeditare a Cazului Iai. Atenie mrit! Este evident caracterul anticomunist al aciunii!!! (p. 105). Dac, la prima not, DORIN fcea not discordant cu excesul de zel al lui MARTIN, aceasta de mai sus uimete prin schimbarea total de atitudine. Ce anume a determinat aceast schimbare nu se poate ti, ns innd cont de nsemnrile condeiului misterios de pe margine, se poate presupune c aa cum s-au luat msuri pentru obiectivarea lui MARTIN este posibil s se fi luat i pentru motivarea lui DORIN. Trecnd peste faza epitetului contondent care fcea deliciul cititorului n notele lui MARTIN, DORIN apeleaz direct la metafor, att pentru a numi gruparea Bogza-Jebeleanu (mafie), ct i pentru a caracteriza pe noul posibil candidat la conducerea revistei (om de paie). n mod cert, ambele surse au evoluat pozitiv n relaia lor cu ofierii, ct vreme i unul i altul i permit s ofere sugestii ori atenionri la limita acuzrii: Atenie mrit! (DORIN) sau N-ar fi lipsit de interes, aadar, s se urmreasc i acest aspect. anume interesul lui Dorin Tudoran pentru situaia internaional mai mult dect normal (MARTIN, p. 103.). Ce nseamn ns normal sau care sunt limitele normalului nu apare specificat nicieri. Aproape fiecare not semnat de comicul duet este nsoit de ndemnuri la prevederea unor msuri de temperare i influenare pozitiv a lui Dorin Tudoran. Cu toate acestea, notele informative curg una dup alta, cu mai mare srg i mai mult consisten. Iat una ntocmit de acelai MARTIN, care ncepe preios: sunt n posesia urmtoarelor informaii: []

217

D. Tudoran mi-a mrturisit c intenioneaz totui, ca ncepnd de la toamn s provoace tulburri n lumea literar cu scopul de a ndeprta actuala conducere a Luceafrului. [] n alte discuii incidentale, D. TUDORAN s-a manifestat ironic fa de unele msuri ale guvernului i fa de conducerea de partid. Astfel, el a calificat drept prostituie faptul c, dup afirmaia lui, Romnia vinde benzin n alte ri, dar scumpete pe piaa intern. (MARTIN, p. 114) Nota ocheaz mai ales prin aceea c nu aprob sau dezaprob ceva ce a fcut Dorin Tudoran, ci condamn fr drept de apel ceva ce, probabil, acesta inteniona s fac. Dac, pn la toamn poetul s-ar fi rzgndit? ns MARTIN dovedete o siguran uria n spusele sale. El tie sigur c va fi crezut, ct vreme, cu numai dou pagini nainte aflm o not n care furnizase, pn la detaliu, informaii privitoare la plecarea poetului n strintate: Conform instruciunilor primite l-am contactat pe poetul TUDORAN DORIN n legtur cu apropiata lui plecare n strintate. n urma mai multor discuii avute, am constatat urmtoarele 7 (MARTIN, pp. 112-113). Cu toate acestea, nota dactilografiat de maior, amuzant de ambigu, prevede instruciuni viznd att temperarea obiectivului, ct, mai ales, a sursei, prin insinuarea unor promisiuni menite s-i capteze atenia: Sursa a fost instruit ca n viitoarele ntlniri s aib o atitudine apropiat fa de el, pentru a-l influena pozitiv. Prin propriul exemplu, n mod amical, s-l sftuiasc a avea o atitudine corect peste hotare, s nu se lase provocat sau antrenat n aciuni care ar pune ara ntr-o lumin nefavorabil, cu att mai mult cu ct este tnr, iar posibilitile sale de afirmare n ar abia au nceput. (p. 114). Spre deosebire de DORIN, care se arat mai precaut i mai reinut n declaraii, MARTIN semneaz nu doar note privitoare la poetul Dorin Tudoran, ci i pe marginea situaiei curente din viaa literar (p. 220-221). Pe parcurs, ns, informaiile sale se vor mpuina, odat cu apariia altora, mult mai valoroase i mai credibile, semnate de personaliti recunoscute att n viaa cultural a epocii, ct i n anturajul apropiat lui Dorin Tudoran. Cu toate acestea, n Planurile de msuri care prind consisten de la o pagin la alta, MARTIN desfoar activitate intens mai ales n direcia temperrii obiectivului i a cunoaterii poziiei sale politice (p. 145, par. 1 i 2). n alt parte, el este prins ntr-un amplu proiect de sarcini cu termen permanent: Prin sursele informative MARTIN, LICA i BRATU, vom aciona n rndul scriitorilor din anturajul lui TUDORAN DORIN precum i cu sursele oficiale din edituri unde el are depuse manuscrise pentru publicare cu scopul de a nu-i mai da prilej s se situeze pe o poziie de nemulumire i recalcitrant. Avem n vedere de asemenea, ca prin conducerea unor redacii s temporizm pe unii adversari literari care prin publicaiile literare cu coninut polemic l face pe
Urmeaz amnunte referitoare la data plecrii, traseul urmat, mijlocul de transport ales, pe cine va contacta acolo etc.
7

218

TUDORAN DORIN irascibil i nemulumit. Pentru perioada ct TUDORAN DORIN se va afla n strintate vom aciona prin sursele informative i oficiale care prin diverse scrisori s-i ntreasc convingerea lui TUDORAN DORIN c problemele care l frmnt vor fi rezolvate n mod echitabil. Avem n vedere n acest sens redactarea unor scrisori 8 ctre TUDORAN DORIN care s fie semnate i expediate de ctre unele surse informative de ncredere. (p. 181, par. c). Planurile de msuri devin att de frecvente, nct probabil plictisii deja sau nu ndeajuns de convini de gravitatea acestui joc absurd, ofierii reiau sistematic pasaje ntregi de la un plan la altul, modificnd pe alocuri, fr s schimbe nimic. Astfel, n lunile martie i aprilie 1983 sunt redactate dou planuri de msuri, n care fie sarcinile lui MARTIN i DORIN rmn neschimbate, fie ofierii reluau de la un plan la altul pasaje care vizau explicit discreditarea lui Dorin Tudoran n lumea literar, prin acreditarea, n contrapondere, a ideii c aciunile ntreprinse de el sunt incorecte sau c este total lipsit de talent literar (pp. 291 i 325). Psihoza metaforei. Tudoran i Paul Goma Parcurgnd cele spuse de noi pn aici, i-ar putea nchipui cineva c dosarul lui Dorin Tudoran este o joac de-a hoii i varditii sau o glum proast ntre prieteni. Nu este. Lectura noastr de-a lungul creia, contrar prerii lui MARTIN, am lsat i textul crii s vorbeasc, pentru c, ntr-un proces de lectur, sunt implicate cel puin dou pri, cititorul i textul lectura noastr, aadar, s-a concentrat pe aciunile debutantului n meseria de turntor, informator, surs ori cum s-ar fi numind. Dincolo de ridicolul situaiilor, strnit de proasta gestionare a pasiunilor, a invidiilor i a conflictelor personale, planeaz pe fundal spectrul unei idei ntruchipnd un eec n activitatea celor implicai: cazul Paul Goma, al crui nume apare nc din primele pagini. Dac, la nceput, ntr-o Not-raport rezultat n urma unei discuii cu DORIN (p. 68), se vorbete despre dezaprobarea lui Dorin Tudoran cu privire la aciunile lui Paul Goma, la numai cteva pagini dup cuvntarea de la Colocviul Naional de Poezie de la Iai ntr-o not semnat de NEAGOE, numele lui Tudoran este asociat pentru prima dat cu cel al lui Goma: Paul Anghel n calitatea ce o are a intervenit atrgnd atenia lui Ungheanu i Bal c nu trebue fcut un erou din Tudoran i nu trebue separat cazul su pentru c am da prilejul gruprii care l susine (Bogza, Doina, Manolescu, Hulic etc.) ca n eventualitatea lurii unor msuri mpotriva lui s-l transforme ntr-un viitor Paul Goma. (NEAGOE, p. 102).

Fragmentul citat se afl n continuarea unei Note de stadiu, de unde reiese limpede c o astfel de scrisoare menit s-l discrediteze pe Dorin Tudoran a fost trimis profesorului KLAUS HEITMAN, romanist, profesor la Universitatea din Heidelberg (eronat n text de la Institutul Goethe), care l-a sesizat pe Dorin Tudoran.
8

219

De aici ncolo, trimiterile la Paul Goma se ndesesc, att n temerile informatorilor ct i n rapoartele ofierilor care se ocupau cu exploatarea mijloacelor T 9 la obiectivul TUDORACHE, artnd fie c poetul ncearc s-l contacteze pe Goma (p. 111), fie c l-a contactat, cum i pe Monica Lovinescu, Virgil Ierunca i Virgil Tnase (pp. 118, 120, 135), fie c Europa Liber ar putea s fac din TUDORAN un alt caz Goma (pp. 122 i 132), fie c el nsui se anun a fi o ameninare de talia lui Paul Goma: Vreau s-mi dea drumul s plec, cum i-au dat lui Goma Acolo gsesc eu s fac ceva, cum se descurc i alii Aici chiar nu mai e nimic de fcut, nu ai ce s mai faci, cum au stricat omul acum, trebuie s mai treac cel puin 2 generaii ca s se ndrepte lucrurile. (mrturisete O SURS, p. 288). i dac pn aici, urmrind linia de interpretare sugerat de noi a reieit cumva c zelul informatorului era mai mare dect al informatului, direcia aceea, dei nu greit, n-ar fi fost una riguros exact. Pentru c n (prea) bogatul corpus de documente apar nepermis de frecvent note semnate de ofieri sau chiar nesemnate, puse pe seama unei surse. De bun seam, dac Dorin Tudoran a rostit aceast profetic fraz, timpul avea s dovedeasc din plin c nici n-a greit i nici nu s-a nelat. Dar, dincolo de corectitudinea aprecierii sale, romne o ntrebare: Ct de bine se poate tri ntr-o lume n care jocurile sunt fcute pe surse cel mai adesea anonime, iar cnd primesc un nume, acesta cntrete att de greu, nct devine strivitor? Orict ar prea de ilar, locul lui MARTIN i DORIN, a fost luat ncet-ncet de surse fr nume, sau dimpotriv, de nume grele, cum este cazul matematicianului Mihai Botez. n contraponderea unei astfel de autoriti aflate n proximitatea obiectivului, sursele anonime au primit cale liber spre desftare imaginativ i fantezist. Pe fundal, pericolul Paul Goma le-a strjuit, inofensiv dar i neputincios, dezmul: Cu Dorin Tudoran s-a fcut aceeai greeal ca i cu Paul Goma cndva. Dac lui Paul Goma i se publica un fragment din Obstinate rmnea de fapt ceea ce este un scriitor obscur, nebgat n seam de nimeni; poate sta i acas i nu ne mai defima acum ara. Dar aa, am fcut din el o victim i i-am popularizat opera. Nu se ntmpla nimic dac pe marginea materialelor lui Tudoran se deschidea, sub control bineneles, o discuie public; lucrurile le-am fi lmurit noi aici i nu Europa liber. n viaa noastr literar se face uneori confuzie ntre atacul la persoan i discutarea unor probleme de etic scriitoriceasc. (mrturisete ZORO, ntr-o discuie cu rezidentul TIMARU, aflat i el sub instructaj, p. 331). Citind aceast carte, fr a intra n polemicile care au fcut deliciul presei, pe lng senzaia c sunt de fa toi cei prezeni n istoriile literare recente, am desprins la final concluzia c Dorin Tudoran nu a fost hituit att pentru ce a fcut, ct pentru ce ar fi putut s
Pentru Serviciul T, vezi Indexul de termeni i abrevieri din Anexa 9, s.v. T.O. i. e. Tehnic operativ. Instalaii de ascultare, nregistrare (audio i video) de interceptare .cl., pp. 579-580. Despre tehnica operativ n Antichitatea roman, spre exemplu, vezi Gheorghe Ceauescu, art. cit. n revista Romnia literar: Acetia [delatorii] ptrundeau n viaa intim a potenialilor adversari ai mpratului spionndu-i n fel i chip: cum posibilitile tehnice nu le permiteau s instaleze microfoane n casele acestora, ei nu ezitau s perforeze tavanul camerelor spre a introduce tuburi cu ajutorul crora s poat asculta ce se discut n ncpere. Alii citeau operele literare, pentru a vedea dac nu cumva printre rnduri nu se strecoar afirmaii dumnoase.
9

220

fac. Psihoza i suspiciunea planeaz asupra ntregii colecii de documente. Mai nti i la modul cel mai important se instaureaz teama c n Dorin Tudoran s-ar putea ivi un al doilea Paul Goma; apoi, abundena de verbe la condiional-optativ, abundena de locuiuni adjectivale nedefinite, de genul aa-zisul/aa-zisa, atenia sobr la pstrarea anonimatului surselor, strnirea subtil i aparenta dorin de aplanare, misterioasa modalitate de atragere a informatorilor, toate acestea ilustreaz o excelent punere n scen a eternului divide et impera, pe marginea cruia diverii actani danseaz haotic, i n mijlocul cruia protagonistul, un tnr cu posibiliti reale de afirmare, triete haosul acesta din plin. Vor fi trecut oare dou generaii, aa cum se pare c ar fi spus cndva, pe vorba unei surse, Dorin Tudoran? Dac aceste cuvinte profetice mai sunt nc incerte n ochii cuiva, iat altele, confirmate n timp, consemnate, de data aceasta nu pe baza mrturiilor unei surse, ci n urma unei convocri a poetului la Comitetul municipal Bucureti al P.C.R., la data de 9 sept. 1982: Din poziia adoptat de Dorin Tudoran au mai rezultat urmtoarele: - Este nemulumit de faptul c nu i se aprob plecarea n strintate. - Afirm c este urmrit de organele de securitate, care folosesc mijloace de ascultare, filaj i interceptarea corespondenei. - Apreciaz c n ara noastr se manifest anumite moravuri necorespunztoare, care peste 15 ani vor fi dezavuate dndu-i-se astfel dreptate n ceea ce privete poziia sa prezent. Afirm c nu acuz P.C.R. sau societatea, ci nite moravuri i persoane, unele chiar cu funcii de decizie (p. 251). n urma acestor afirmaii susinute i argumentate n cadru oficial, de data aceasta, i nu ntr-o discuie amical, a fost, probabil, limpede pentru anchetatori c Dorin Tudoran sesizase inteniile ispititoare ale sursei DORIN, n faa cruia i exprimase dezaprobarea fa de aciunile lui Paul Goma (p. 68), ct vreme toate dovezile duceau, de fapt, spre confirmarea presupunerii unanime c poetul este o ameninare la adresa ornduirii de stat, ntocmai ca Paul Goma. Adugnd la cele de mai sus faptul c Dorin Tudoran reclama totodat: campaniile de denigrare ale unor valori spirituale clasice i contemporane ce s-ar duce n unele publicaii, precum i mpiedicarea sistematic a apariiei n pres a replicilor cuvenite unor astfel de materiale; reintroducerea cenzurii; practicarea pe scar nalt a traficului de influen. (p. 255)

n-ar fi, probabil, de mirare c s-a recurs la ntocmirea unor planuri de msuri de dimensiuni impresionante, cum este cel de la paginile 254-258, care presupune o desfurare de fore demn de un inamic public de numr unu. i nici prin aceasta nu ocheaz destul respectivul plan de msuri, semnat de patru ofieri de rang superior i aprobat de doi generali, General locotenent Iulian Vlad (Secretar de Stat) i General locotenent Nicolae Plei (Adj. al Ministrului de Interne), ct mai ales prin calitatea joas a msurilor adoptate, din care citm: 4. U.M. [] va aciona ca TUDORACHE s fie chemat la Editura Dacia din Cluj, pentru clarificarea unor probleme legate de un manuscris depus acolo. 221

Cu aceast ocazie, mpreun cu I.J. Cluj vom aciona ca scriitorul [] s afle de legturile amoroase dintre soia sa i obiectivul nostru. Scontm n aceast situaie att pe reacia violent a lui [] ct i pe crearea unei atmosfere nefavorabile lui TUDORACHE n rndurile oamenilor de litere. (p. 256) [] 6. Se vor ntreprinde msuri n cazul scriitorilor: TEFAN AUGUSTIN DOINA, DAN DELIU i NICOLAE MANOLESCU, n vederea slbirii ncrederii i sprijinului pe care acetia l acord lui TUDORACHE, avnd ca scop crearea n rndul lor a unor disensiuni care s duc la destrmarea acestui anturaj. (p. 257) [] 8. n vederea discreditrii lui TUDORACHE n mediul literar, va fi rspndit de ctre noi, prin reeaua informativ, versiunea c acesta este n legtura organelor de securitate. n susinerea acestei variante, Lt. Col. [] din U. M. [] 10, care-l are n contact, va organiza ntlniri cu TUDORACHE n locuri dinainte stabilite frecventate de scriitori. (Ibidem). [] 10. Vor fi difuzate, n sediul intelectualitii emigraiei romne din Frana i R.F. Germania, inclusiv n rndul angajailor i colaboratorilor Europei libere, unele materiale de compromitere, TUDORACHE urmnd a fi prezentat c face jocul organelor de securitate romne, element contestatar creat artificial de aceste organe n vederea lansrii n Occident unde s fie folosit pentru controlul activitilor ostile ale emigraiei mpotriva Romniei. (Ibidem). Iat ct imaginaie i ct atenie dus pn la cel mai mic amnunt, cu int clar dezbinarea pe toate planurile. Citind aceste rnduri, nu poi s nu te cutremuri. Dac nu ar fi de plns, ar fi de rs. Generali i colonei, oameni cu funcii majore i responsabiliti pe msur, pornind de la turntoriile unor intrigani, adoptnd, la rndu-le, ei nii tactica rspndacul i zvoneurul. Ct am lsat din aceast mentalitate i ct ducem cu noi? Delatorii. Turntori au fost de cnd exist omenirea. Dar una este utilizarea acestei practici imorale i inacceptabile din iniiativ individual, spre a fi pe placul efilor, i alta transformarea ei n politic de stat, spune regretatul profesor Gheorghe Ceauescu 11. i ar fi putut avea dreptate dac aceia pentru urechile crora s-a nscut delaiunea ar fi fost motivai dac nu s o opreasc, cel puin s o descurajeze. Cercetarea noastr arat c nu a fost aa. Pentru ei, ranchiuna, invidia i dorina de parvenire au fost o nesperat surs de nverunare, pe care s-au grbit s o exploateze. i documentele analizate stau mrturie n aceast direcie. Iar pentru noi, cititorii, ele nu fac dect s desfoare, fr menajamente, ce s-a ntmplat, pentru a face, ct ne st n putin, ca astfel de lucruri s nu se mai ntmple.

10 11

n acest paragraf, interpuncia de aparine. n art. cit. din revista Romnia literar.

222

Bibliografie i sitografie12: Corpus: TUDORAN, Dorin, Eu, fiul lor. Dosar de Securitate. Ediie ngrijit i prefa de Radu Ioanid. Postfa de Nicolae Manolescu. Editura Polirom, Iai, 2010. Ecouri n pres: ANDREESCU, Gabriel, Dosarul lui Dorin Tudoran (I). Relevana unui dosar de Securitate, n Cotidianul, 26 sept. 2010. http://www.cotidianul.ro/125182Dosarul_lui_Dorin_Tudoran_I_Relevanta_unui_dosar_de_Securitate ANDREESCU, Gabriel, Dosarul lui Dorin Tudoran (II). Arhive care nu lumineaz, ci adncesc mistere, n Cotidianul, 28 sept. 2010. http://www.cotidianul.ro/125325Dosarul_lui_Dorin_Tudoran_II_Arhive_care_nu_lumineaza_ci_adancesc_mistere ANDREESCU, Gabriel, Dosarul lui Dorin Tudoran (III). Arhivele despre rzvrtirea profesional, n Cotidianul, 5 oct. 2010. http://www.cotidianul.ro/125724Dosarul_lui_Dorin_Tudoran_III_Arhivele_despre_razvratirea_profesionala ANDREESCU, Gabriel, Dosarul lui Dorin Tudoran (IV). Devenire i art pentru art, n Cotidianul, 11 oct. 2010. http://www.cotidianul.ro/126092Dosarul_lui_Dorin_Tudoran_IV_Devenire_si__arta_pentru_arta ANTONESEI, Liviu, Din Foior. Poeii mei: Dorin Tudoran, n Observator cultural, nr. 533 (iul.), 2010. http://www.observatorcultural.ro/DIN-FOIOR.-Poetii-mei-Dorin-Tudoran*articleID_23998articles_details.html ANTONESEI, Liviu, Dorin Tudoran, portret n picioare. O oper de Secu & Company, n Observator cultural, nr. 544 (oct.) 2010. http://www.observatorcultural.ro/Dorin-Tudoran-portret-in-picioare*articleID_24331articles_details.html CERNAT, Paul, Softul dezinformrilor i hackerul disident, n Observator cultural, nr. 544 (oct.) 2010. http://www.observatorcultural.ro/Softul-dezinformarilor-si-hackeruldisident*articleID_24333-articles_details.html CRISTEA-ENACHE, Daniel, El i Ei (I), n Observator cultural, nr. 544 (oct.) 2010. http://www.observatorcultural.ro/El-si-Ei-(I)*articleID_24332-articles_details.html CRISTEA-ENACHE, Daniel, El i Ei (II). Dorin Tudoran Eu, fiul lor. Dosar de Securitate, n Observator cultural, nr. 545 (oct.) 2010. http://www.observatorcultural.ro/El-si-Ei-(II)*articleID_24372-articles_details.html HORASANGIAN, Bedros, Dosarul de Securitate al lui Dorin Tudoran, n Cotidianul, 13 sept. 2010. http://www.cotidianul.ro/124463-Dosarul-de-Securitate-al-lui-Dorin-Tudoran
12

Toate titlurile au fost accesate la 29 octombrie a.c. i reaccesate selectiv la data de 24 noiembrie.

223

MANOLE, Cristina, Lecturi n vremuri de austeritate. Obiectivele Tudorache i Nica, n Observator cultural, nr. 543 (sept.), 2010. http://www.observatorcultural.ro/LECTURI-IN-VREMURI-DE-AUSTERITATE.Obiectivele-Tudorache-si-Nica*articleID_24308-articles_details.html MANOLESCU, Nicolae, Securitatea noastr cea de toate zilele, n Romnia literar, nr. 2223, an. 2010. http://www.romlit.ro/Securitatea_noastra_cea_de_toate_zilele IMONCA, Ovidiu, O lume mizerabil. Eu, fiul lor, de Dorin Tudoran. Dosar de Securitate, n Observator cultural, nr. 544 (oct.) 2010. http://www.observatorcultural.ro/O-lume-mizerabila*articleID_24330-articles_details.html TUDORAN, Dorin, Turntoria ca vocaie irepresibil (I), interviu realizat de Rodica Palade, n Revista 22, din 26 oct. 2010. http://www.revista22.ro/turn259toria-ca-voca355ie-irepresibil259-i-9216.html Lucrri de sprijin: ANTONESEI, Liviu, O prostie a lui Platon. Intelectualii i politica, Editura Polirom, Iai, 1997. CEAUESCU, Gheorghe, Epoca delatorilor, n Romnia literar, nr. 36, an. 2006. http://www.romlit.ro/epoca_delatorilor DAN, Sergiu Pavel, Republic i uzurpare. Un eseu istorico-politic, Editura Dacia, ClujNapoca, 2007. DAN, Sergiu Pavel, Crrile diversiunii. Eseu, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2009. MARINO, Adrian, Politic i cultur. Pentru o nou cultur romn, Editura Polirom, Iai, 1996. MARINO, Adrian, Al treilea discurs: cultur, ideologie i politic n Romnia. Adrian Marino n dialog cu Sorin Antohi, Editura Polirom, Iai, 2001. TUDORAN, Dorin, Absurdistan: o tragedie cu ieire la mare, Editura Polirom, Iai, 2006. Van DIJK, Teun A., Discourse semantics and ideology, n Discourse & Society, vol. 6 (2), an. 1995, pp. 243-289. SAGE Publications. http://www.discourses.org/OldArticles/Discourse%20semantics%20and%20ideology.pdf Van DIJK, Teun A., Discourse and manipulation, n Discourse & Society, vol. 17 (2), an. 2006, pp. 359-383. SAGE Publications. http://das.sagepub.com/content/17/3/359.abstract http://www.discourses.org/OldArticles/Discourse%20and%20manipulation.pdf

224

CONSTRUCIA IDENTITII I PROBLEMA AUTORITII CRITICE N CRONICILE RADIOFONICE ALE MONICI LOVINESCU
Asist. univ. drd. Dumitru-Mircea BUDA Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure

Abstract
This paper discusses the implications created by the construction of a public identity focused on political protest and the achievement of critic authority in the case of celebrated Romanian anticommunist writer Monica Lovinescu. It is argued that there are two main sides of her consciousness embedded in her discourse: a subjective, intimate one and another that is official, meant for the public of Radio Free Europe. The subtle system of connections between the exiled writers type of authority in Romanian literary and ethical cannons with Romanian intelectuals is also pointed out. Keywords: Radio Free Europe, Broadcast, Criticism, Literature, Protest, Anti-communism, Live discourse

Vom ncerca, n cele ce urmeaz, s descriem o serie de metamorfoze nregistrate n discursul public al Monici Lovinescu, pe msur ce vehemena protestat ar a cronicilor sale radiofonice se radicalizeaz. Europa Liber reprezint, pentru scriitoarea exilat la Paris, expresia unei liberti dictate sonor, o libertate creionat n imaginarul asculttorilor de personaliti fr chip, a cror identitate e em inamente vocal. Care sunt implicaiile unei asemenea identiti, care sunt avantajele i riscurile asumrii acesteia? Sunt ntrebri la care vom ncerca s sugerm posibile rspunsuri. Discursul criticului literar e, pentru ntia oar, forat s se radicalizeze ca form i sens de noua sa condiie sonor. Strategiile scriturii devin complementare aici cu cele ale unei oraliti studiate, iar autoritatea critic i trage fora persuasiv i din tonul vocii, din intonaie, din inflexiunile subtile ale pronuniei. Ipostaza live, emisiunea n direct, chiar dac redifuzat, n nregistrare, dicteaz un regim de urgen al verdictelor i o spontaneitate implicit, pe care Monica Lovinescu i Virgil Ierunca, n emisiunile lor ce trec apoi n form scriptic, n crile aprute n Romnia postcomunist, i -l asum cu rafinament. O norm mediatic, inovativ, ordoneaz structura analizelor i comentariilor celor doi, ne fiind ctui de puin strin de succesul i percutana iniiativelor. Lum, de asemenea, n discuie, modelul de instan critic Lovinescu-Ierunca, n forma unui model de construcie i orientare cultural de la distan. Fiind participani la desenul canonului romnesc postbelic, cei doi ne par s intre n zona de influen a celuilalt model crit ic dominant al literaturii romne postbelice modelul Nicolae Manolescu. E, se nelege, o competiie inaparent, dar care exist ar putea fi definit n termenii contemporani ai elitelor i grupurilor de influen, n sensul dat de Sorin Adam Matei n a sa Boierii minii. Intelectualii romni ntre grupurile de prestigiu. Problema noastr este s definim elita n raport cu conceptul de exil. Aadar acceptnd c exist un elitism al exilului, intr oare n aceast categorie cuplul

225

Monica Lovinescu Virgil Ierunca, i, dac da, cum interacioneaz aceast elit, cnd e vorba de conflictul de putere cultural, cu elita din ar? Anii 80, aa cum sunt reflectai n oglinzile focalizate obsesiv pe malignitatea dictaturii i efectele ei asupra culturii i a societii, nu par s dea semne ale unei salvri iminente din totalitarism. Monica Lovinescu urmrete ns, cu ncredere, nmulirea protestelor i incipiena unei disidene spre finalul deceniului, iar o acumulare de tensiuni i premoniii ncepe s fie tot mai evident evident. Spre 1988, dup ce apar semnele unor posibile micri sociale iar protestul muncitorilor din Braov e reprimat n for de Securitate cronicile de la Europa Liber, ca i notiele de jurnal pe care Monica Lovinescu le propune drept jurnal direct ale evenimentelor, scriitura intr ea nsi ntr-o fierbere nemrturisit. Identitile discursive ale scriitoarei nu i mai respect spaiile desemnate i ptrund una peste cealalt, afectele invadeaz ca niciodat nainte discursul public. Totul pn n momentul decembrie 1989, cnd istoria depete, pentru cteva clipe, imaginaia iar comunismul din Romnia cade neateptat. n finalul Pragului , Eugen Ionescu i ntreab pe soii Ierunca ce au de gnd s fac: dac se vor ntoarce definitiv n Romnia. Nu e o ntrebare nmpltoare i nici locul ei n memoria reconstituit literar a scriitoarei nu e arbitrar. E formulat acum i pus n seama autorului lui Nu! , dar e indiscutabil c ea exista, de fapt, n form latent, n tot exilul Monici. Nota de jurnal se literaturizeaz brusc, fiind recompus un dialog problematizant: -Voi ce facei?V ntoarcei definitiv? -Nu cred i rspund. Dar vom merge, desigur, n Romnia. -Nici eu replic scriitorul i, de data asta, trebuie adugat i academicianul francez nici eu nu cred c m ntorc definitiv. Doar aa, n vizit, ca voi. Cu voi 1 Am reine de aici, dincolo de un element din recuzita suspansului (cratimele explicative ce dramatizeaz voit scenariul dialogal), ideea c n Romnia postcomunist nu se poate merge de unul singur . Sau de unii singuri. C trebuie mers mpreun . Lsm la o parte i amnuntul c cei doi conlocutori cad de acord i asupra faptului c se poate merge numai n vizit aadar temporar, turistic. E poate, de gsit aici, unul dintre resorturile ezitrii i distanei pe care credem c am detectat -o corect n tot parcursul volumului V. O posibil criz a identitii. Cine sunt, acum, exilaii, o dat ce comunismul a sucombat n Romnia? Desigur, sunt acei ai, egali cu ei nii, intelectuali aparinnd (i nu) culturii franceze, modului de via francez, curentului de idei, mondenitii, actualitii franceze. i totui, Monica Lovinescu i Virgil Ierunca sunt dou contiine care i -au definit identitil e tocmai pentru c a existat comunismul romnesc, tocmai pentru c i s -au opus cu frenezie, care au scris, ntr-un anumit mod, au neles cultura, arta, literatura i viaa, printr-un set de valori pentru c dincolo de toate aveau un Adversar. Sunt francez i n msura n care au fost ntotdeauna intelectuali romni n exil la Paris, criticnd regimul din ar. Specialiti n Romnia comunist pentru diaspora i media internaional. Sunt romni, n msura n care au

Monica Lovinescu, op. cit., p.244

226

fost vocile cele mai autorizate moral, cri ticii cei mai ferveni i neobosii din exil. Sunt romni pentru c triesc n Frana, pentru c sunt nite romni diferii. Identitile lor, care erau att de limpede determinate nainte de prbuirea comunismului n Romnia, devin acum ambigue. E sensul pe care l conine dialogul redat de scriitoare n ultimele pagini ale Pragului . Nu te poi ntoarce n Romnia dect ca turist - aceasta i deoarece tu nu aparii Romniei: i cunoti trecutul dar nu faci parte din el, i-ai anticipat i modelat prezentul dar nu ai proiectat un loc pentru tine n el. n plus, dac o via ntreag ai exersat tiina implicrii prin scutul obiectivitii minimale al unui post radio - cum s le vorbeti direct romnilor cnd tu cunoti doar limba cu destinatar anonim, invizibil, a microfonului? n filmul lui Alexandru Solomon, Cold Waves. Rzboi pe calea undelor , n care Monica Lovinescu nsi vorbete pre de cteva minute, de pe patul de suferin, de la etajul casei din Rue Francois Pinton, jurnalitii reunii de regizor ai Europei Libere i amintesc, printre altele, primele reacii la contactul lor cu poporul romn. Oamenii i privesc i nu realizeaz de unde i cunosc, unde i -au vzut nainte i, finalmente, unii dintre ei conclud c le cunosc vocile i, astfel, i re-cunosc ca persoane, ca identiti. Acesta e i scenariul optimist, cel cu happy-ending n care publicul generic, receptorul virtual al comentatorilor militani din exil le confirm acestora validitatea opiunilor lor destinale, sensul i finalitatea viabil a proiectului lor intelectual. E varianta n care, pentru un public presupus loial contactul direct, live i, n acelai timp, social, cu o personalitate public din exilul locuitor al undelor radio e un act memorabil, esenial. Unul de admiraie i veneraie absolut. Cam aa ca n rendez vous-urile dintre fani i vedete, pe care voyeurism -ul post-orwellian al canalelor tv le-a transformat n elemente de poetic vizual n zilele noastre. Oricine a urmrit mcar un astfel de moment televizat: ntlnirea unui moderator celebru de talk-show, a unui prezentator de tiri, a unui analist politic sau, mai rar, gazetar popular, cu un grup de fani, nelege de ndat natura situaiei. Nu punem la ndoial faptul c asemenea episoade trebuie s fi avut loc, dar nsui Alexandru Solomon le deplnge izolarea, insuficiena. Ne preocup ns polul cellalt al unui contact de acest tip, anume reaciile i procesele contiinei celui exilat, ale presupusei vedete. Cea care sufer o metamorfoz problematic e tot i dentitatea sa. Dac statutul de exilat al unui intelectual ca Monica Lovinescu e de ateptat s se transforme mult mai lent n acela de cetean de drept al patriei materne, de autohton autentic, identitatea sa gliseaz cu rapiditate, odat ce obiectivul m ajor al proiectului ei s-a mplinit (mcar formal). i reconfigureaz morfologia i se prezint, celorlali i siei, ntr-o expresie nou. Presupunem c exist dou momente-cheie n aceast glisare identitar a Monici Lovinescu, ambele perfect sesizabile n scrisul ei. Primul e reprezentat de ctre decembrie 1989 iar al doilea de suprimarea seciei romneti a Europei Libere, n planul mai amplu de restructurare a oficiilor postului de radio din capitalele Europei Occidentale. Revoluia din 1989 produce ocul i incertitudinea previzibile pentru un intelectual anti-comunist de talia autoarei Undelor scurte, dar nchiderea emisiunilor ei de la Europa Liber e trigger -ul metamorfozei majore. n decembrie 89 marele Adversar e demolat din interior, sau cel puin aa sugereaz aparenele, iar rezultatul e 227

c identitatea Monici resimte vidul astfel creat contiina ei armat pe retorica protestatar i pe instinctul pur al binelui moral, pe ntietatea plenar a acestuia, se cutremur pre de o clip. Monstrul rpus paraziteaz, ns, cu puzderia de membre contorsionate n care s-a dezarticulat, societatea romneasc, ncepnd cu politica i cultura sa. Implicit, identitatea protestatar, public, aceea de instan moral, a Monici, continu s opereze. Se foreaz s cuprind ct mai mult dintr-un peisaj descentrat, haotic, ncercnd s reteze capete iite aleator, cnd n conducerea unor partide, cnd la crma unor reviste culturale, cnd n noile variante de guvern, cnd n politicile editoriale din ar. Nu ar fi eronat s afirmm c, dup 1990, identitatea public a Monici Lovinescu opereaz, inerial, n contul gloriei din trecut. Nu e nimic peiorativ ntr-o astfel de afirmaie: spre ea se ntorc privirile de cte ori se cere un verdict privind moralit atea cuiva. Dac un scriitor dorete s-i dovedeasc buna-credin n anii tranziiei romneti, iar dac n urm cu 20 sau 30 de ani Monica Lovinescu l decretase sub o form sau alta cinstit, n sensul de ne-aservit puterii comuniste ori, nc i mai bi ne, opozant, lucrurile sunt ca i rezolvate. Modul n care exiti n textele Monici, n cronicile sau n Jurnalul ei, echivaleaz, riscm s credem, pentru numeroi scriitori romni, cu un verdict pro sau contra dat de CNSAS. ntr-att de credibil i indiscutabil e scriitura ei, ntr-att de infailibil autoritatea pe care o exercit. Dac Nicolae Manolescu afirma implacabil i sec, pe coperta-spate a controversatei lui Literaturi romne postbelice, despre canonul estetic c acesta se face, nu se discut, am putea spune c, n aceeai msur, canonul etic a fost discutat , ndelung i apoi, ca o rezultant, alctuit, fcut de Monica Lovinescu, n decursul acelorai ani. Merit dezbtut, i o vom face ntr-un capitol separat, relaia dintre aceste dou canoane ca expresii a dou tipuri diferite de autoritate critic. n opinia noastr, ne confruntm, discutnd despre modelul manolescian i despre acela al Monici Lovinescu, cu dou registre de putere public a intelectualului analizabile prin teoria eli telor. Ambii critici fac parte din grupuri selecte de scriitori influeni, grupuri de presiune ca s folosim o sintagm sugestiv a lui Sorin Adam Matei. Nicolae Manolescu militeaz pentru estetic, s -a spus, n interiorul unei literaturi care ndur dogm ele aprige ale cultului personalitii dictatorului i ale dictaturii proletariatului. Alturi de alte cliee obsedante ale regimului ceauist. Dar aciunea lui critic are i un sens etic, n msura n care el atest valoarea autentic a unui scriitor refuznd s respecte comandamentele interpretative ale cenzurii. Comentariul lui se ncpneaz, de fiecare dat, s impun esteticul crilor, se plaseaz ntr-o poziie aparent amoral. Numai c acest estetic manolescian e alctuit din tot ceea ce nu ader la ineticul normelor de partid i stat, din textele ce nu sunt construite pe un act de imoralitate intelectual. Implicit, axiologia manolescian are o dimensiune etic, din chiar aceast dezavuare a literaturii angajate ideologic. Ea este aproape eminamente una de subtext, dar osatura ei e evident dac parcurgem canonul autorului Istoriei critice a literaturii romne. Condiia de exilat i de scriitor/ gazetar militant anti -comunist a Monici Lovinescu o integreaz, desigur, i pe ea, unui grup de presiune. Cu aciune diferit, cu mijloace i strategii inoperabile pentru Nicolae Manolescu i colegii lui. Dar, n orice 228

caz, tot o elit, provenind din gena elitelor interbelice, construit pe o viziune modern a sincroniei culturale i a identitii europene a literaturii romne, care devine acum pluton de desant mediatic, de asalt cultural asupra unei Romnii sub ocupaie comunist. Monici Lovinescu nu -i e de ajuns, n proiectul ei, un canon al esteticii literaturii romne. Rzboiul ei nu s -ar putea folosi de mirajele esteticului dect ca de nite sublimi balerini echipai de lupt, costumai n soldai i dotai cu puc, trimii pe cmpul de btlie. Pentru a fi cspii la sigur. Poate c e puin forat analogia, dar ea nu e cu nimic mai puin dramatic: ntr-att de inutil i absurd ar fi un rzboi dus, mpotriva unui regim totalitar precum cel ceauist din Romnia, numai cu armele esteticului. Rzboiul Monici se poate ctiga numai cu soldaii robuti i greoi, lipsii de elegan i stil, lipsii de culoare i camuflaje, fruti, inechivoci, prompi, implacabili, ai eticului. Opoziia dintre cele dou autoriti pare ireconciliabil. Paradoxul face ns ca cele dou canoane, cel estetic manolescian i cel etic al Monici Lovinescu, s coincid n m area majoritate a cazurilor. Explicaia pe care o putem ncropi deocamdat e c nici unul dintre cei doi critici nu mizeaz pe scriitori ce rspund exclusiv unor criterii estetice sau etice. Sau c, ntr-un mod straniu, autonom logicii noastre care separ, n bun tradiie maiorescian, esteticul de etic, aceste dou registre ale operei, respectiv autorului, sunt controlate de o alchimie reciproc secret n vremuri dramatice cum sunt cele ale unui regim totalitar. Oricum, coincidena verdictelor i echivalena de ansamblu a canoanelor celor doi critici, contrar ipotezelor de la care proiectele lor demareaz, e remarcabil i se poate sesiza prin suprapunerea cronicilor lor literare publicate sau difuzate n eter ncepnd cu anii 50 i pn la Revoluie. Am remarca aici, n ncheierea acestor observaii care se vor un preambul la o discuie mai ampl, analogia dintre metamorfoza postdecembrist a Monici Lovinescu i aceea a lui Nicolae Manolescu. i autorul Arci lui Noe i -a redefinit identitatea public dup 1990. El a renunat aproape total la cronica literar, a scris editoriale, s -a implicat n politic (toate aspecte pe care nu le-ar fi putut, fr ndoial, realiza etic nainte de revoluie). i pentru Nicolae Manolescu anii de tranziie au fost, n bun msur, ani de transformare ulteriori unei glorii care provenea din nfruntarea comunismului. Iar renunarea lui simbolic la cronica literar mrturisete cu subtilitate ceva despre o poetic subiectiv a criticii literare (care implic o premis militant, combativ). Tot spre o asemenea sugestie indic i ecourile mprite pe care Istoria didactic a literaturii romne le-a generat la apariie, n 2009. Pentru c ncercm s propunem o perspectiv de recuperare predominant literar a scrisului Monici Lovinescu, suntem interesai, firete, de mecanismul de alctuire a textelor ei, i nu att de logica afirmaiilor politice pe care acestea le fac. Nu discutm aici sensul sau subteranele deciziei prin care postul american renuna la serviciile grup ului parizian i, n fond, la toate emisiunile pentru Romnia. Aceasta i din simplul motiv c, n opinia noastr, decizia nu are de ce s fie comentat cutndui-se tot soiul de raiuni conspirative, ea fiind una strict pragmatic, dictat de politica de marketing a conducerii Europei Libere. Nu ncape vorb c n marketing intr i raionamentul politicii internaionale a Statelor Unite de dup 1990. Dar el se reduce, credem, la constatarea c regimul totalitar a ncetat s funcioneze n Romnia. n 229

consecin, emisiunile postului pentru spaiul romnesc, emisiuni gndite pentru a sabota regimul comunist i a-i grbi decderea, prin apelul la ci de protest culturale (esteticul fiind i n acest scenariu convenabil, dar ca i camuflaj) pot fi sistate. Un post de radio american construit pentru a critica regimul comunist dintr-o ar n care acesta a fost abolit (n acte interne i n angajamentele fa de Europa) pur i simplu nu mai renteaz: e riscant att politic n noua situaie geostrategic, ct i financiar. Ne preocup ns modul n care Monica Lovinescu denun renunarea la instituia care era Europa Liber. Pn la urm, scriitoarea putea foarte facil s i mute emisiunile n alt instituie mass -media. La fel cum intelectualii din interm inabila list ce semneaz apelul ctre Preedintele Europei Libere transformat n scrisoare deschis i perindat prin paginile revistelor 22, Romnia liber sau Romnia Literar puteau ncerca s creeze o instituie de pres, chiar n Occident, care s continue misiunea de observaie i critic a societii i culturii romneti, dup 1990. Protestul indic ns invaliditatea oricrei alternative. E o invocare a credibilitii imbatabile i a autoritii pe care sigla, trademark-ul Radio Free Europe ajunseser s le dein. Monica i intelectualii romni citai de ea deplng nstrinarea unei forme de putere moral asupra societii romneti, la edificarea creia grupul parizian de exilai protestatari contribuiser decisiv. Nu e vorba deci de nostalgii superficiale sau de orgolii rnite: Monica simte c i se nstrineaz abuziv o poziie de putere, o instituie fundamental a puterii intelectuale. Mrturisim c nu nelegem pn la capt resorturile acestui regret al scriitoarei. n definitiv, proiectul ei cultural, chiar dac fusese jucat, n contemporaneitate, din studio -ul de radio, putea fi cu uurin fundamentat prin trans-mutarea textelor radiofonice n volume tiprite. Procesul ncepuse, deja, la Humanitas, cu primul volum de Unde scurte (1990), o reeditare a primei ediii publicate n 1978 la Madrid. Probabil tocmai stadiul incipient al editrii n Romnia, sub form tipografic, a textelor autoarei, provoac aici incertitudinea din care provine energia protestului. E interesant de remarcat n acest punct cum cartea, ca entitate cultural i form de transmitere de sens, reprezint un substitut ne ntrebm dac procesul de editare a textelor Monici Lovinescu n Romnia ar fi avut loc att de rapid i n condiiile nedesfiinrii filialei pentru Romnia a Europei Libere... O alt problem se contureaz, o tem de discuie general pe care teza noastr o negociaz: anume efectele pe care procesul de transformare a unui text cum e o cronic literar difuzat (construit deci pentru a fi difuzat) la radio le suport n cadrul transcrierii ei scriptice, al transformrii n text tiprit. Ne preocup dependena sensului iniial al textului de expresivitatea specific oral intonaie, tonalitate, accente .a. respectiv fluctaia acestui sens n momentul n care el este mutat, mpreun cu textul, n form editorial i integrat unei cri. Nu pierdem, desigur, din vedere, amnuntul c, oricum emisiunea radio este la origine, un text, numai c arhitectura lui gramatical e proiectat pentru un impact auditiv, pentru spectrul unei oraliti purttoare i generatoare de sens.

230

Bibliografie

Lovinescu, Monica, Unde scurte. I, Editura Limite, Madrid, 1978 ; Lovinescu, Monica, Unde scurte. Jurnal indirect, Editura Humanitas, Bucureti, 1990; Lovinescu, Monica, Unde scurte II. Seismograme, Editura Humanitas, Bucureti, 1993; Lovinescu, Monica, Unde scurte III. Posteritatea contemporanii, Editura Humanitas, Bucureti, 1994; Lovinescu, Monica, Unde scurte IV. Est-etice, Editura Humanitas, Bucureti, 1994; Lovinescu, Monica, Unde scurte V. Pragul, Editura Humanitas, Bucureti, 1995; Lovinescu, Monica, Unde scurte VI. Insula erpilor, Editura Humanitas, Bucureti, 1996; Lovinescu, Monica, La apa Vavilonului, voI. I,. Editura Humanitas, Bucureti, 1999; Lovinescu, Monica, La apa Vavilonului, voI. II, 1960-1980, Editura Humanitas, Bucureti, 2001; Lovinescu, Monica, Diagonale, Editura Humanitas, Bucureti, 2002 ; Lovinescu, Monica, Jurnal 1981-1984, Humanitas, 2003 ; Lovinescu, Monica, Jurnal 1985-1988, Humanitas, 2003 ; Lovinescu, Monica, Jurnal 1990-1993, Humanitas, 2003 ; Lovinescu, Monica, Jurnal 1994-1995, Humanitas, 2004 ; Lovinescu, Monica, Jurnal 1996-1997, Humanitas, 2005 ; Lovinescu, Monica, Jurnal 1998-2000, Humanitas, 2006 ; Lovinescu, Monica, Cuvntul din cuvinte, roman inedit, Humanitas, 2007 ; Anderson, Benedict, Imagined communities: Reflections on the Origin and Spread of nationalism, Verso, London, UK, 1991; Cornis-Pope, Marcel, The Unfinished Rattles. Romanian Postmodernism Refore and After 1989, Editura Polirom, Iai, 1996 ; Deciu, Andreea, Nostalgiile ident itii, Editura Dacia, Cluj-Napoca, 2001; Hoffmann, Eva, Lost in Translation: A Life in a New Language, E. P. Dutton, New York, 1989; Levinas, Emmanuel, ntre noi. ncercare de a-l gndi pe cellalt , Traducere de Ioan Petru Deac, Editura ALL, col. "Substantiall", Bucureti, 2000 ; Nemoianu, Virgil, Postmodernism & Cultural Identities. Conflicts and Coexistence, The Catholic University of America Press, Washington D.C., 2010; Neubauer, John, Borbala, Zsuzsanna Torok, The Exile and Return of Writers from EastCentral Europe: A Compendium, Walter de Gruyer GmbH & Co, Berlin, Germany, 2009; Pichois, Claude, Literatur i progres. Vitez i viziune a lumii, Traducere, prefa i un capitol privind literatura romn de Dim. Pcurariu, Ed. Univers, Bucureti, 1982; Rdulescu, Monica, Realms of Exile: Nomadism, Diasporas and Eastern European Voices, Lexington Books, USA., 2002;

231

Suleiman, Sasan Rubin, Exile and Creativity: Signposts, Travelers, Outsiders, Backward Glances, Duke University Press, USA, 1998; Vattimo, Gianni, Societatea t ransparent , Traducere de tefania Mincu, Ed. Pontica, Constana, 1995; Zumthor, Paul, Babel sau nedesvr irea, Traducere, prefa i not e de Maria'Carpov, Editura Polirom, col. "Plural M", Ia i, 1998;

232

POSTMODERNISMUL I CULTURA MEDIA CONVERGENE I DIVERGENE


Asist. univ. drd. Aurora PACAN Universitatea de Medicin i Farmacie, Trgu-Mure

Abstract

Postmodern culture and media culture are two seemingly opposite concepts. Media culture is mass culture, popular and anti-elitist, while postmodern culture creates valuable artwork. This is the opinion of most postmodernist theorists. But there are voices who say that culture is just a higher form of communication, and its creations are products of the cultural industry. There are undeniable influences of media culture on the current postmodern literature, some appreciated, but most, deplored. Positive, convergent aspects may deserve a closer study. Keywords: postmodern, postmodernism, culture, media culture, literature

Postmodernismul, postmodernitatea, globalizarea, cultura media, multiculturalismul, consumatorismul. Iat o serie de concepte actuale care, ntr-o analiz corect, nu pot face abstracie unele de altele. Postmodernismul nu poate fi definit ignornd cultura media, pe de alt parte, cultura media este n prezent fundalul pe care se proiecteaz postmodernitatea, n toate aspectele ei: politic, social, economic, artistic etc. Legtura este att de strns i de evident nct se poate considera c postmodernismul s-a consolidat n paralel cu construirea societii comunicaionale. n opinia unui binecunoscut teoretician al culturii media, Douglas Kellner, nu exist distincie ntre cultur i comunicare. El afirm simplu: Cultura nu poate fi dect comunicaional. 1 La rndul su, cultura media mizeaz din plin pe consumatorism, iar globalizarea este o consecin direct a omogenizrii diverselor culturi sub umbrela foarte larg a culturii media. Deseori, cnd se vorbete de cultura actual, i se ataeaz epitetele media i postmodern. Termenul postmodern a fost creat, se pare, de ctre istoricul- profet Arnold J. Toynbee, la nceputul anilor 50, cnd, referindu-se la perioada de tranziie a civilizaiei occidentale, nceput la sfritul secolului al XIX-lea, perioad marcat de anarhie, rzboaie mondiale i nelinite social, a numit-o epoca postmodern. 2 Postmodernitatea, n general, este considerat a fi caracterizat prin fragmentarea societii n forme multiple i foarte diversificate de via. Aceast fragmentare nseamn c nici o "metanaraiune" (folosind termenul binecunoscut al lui Lyotard) nu poate explica realitatea social n ansamblu, inclusiv metanaraiunile istorice care ncearc s explice schimbrile din societate, ca parte a unei poveti totalizatoare despre sensul istoriei. 3 David Lyon consider c termenul de postmodern

Kellner, Douglas, Cultura media, Institutul European, Iai, 2001, p. 9. Apud Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Ed. Polirom, Bucureti, 2005, p. 135 3 Lyotard, Jean-Francois, Condiia postmodern, Cluj-Napoca, Idea Design, 2003, p. 11
1 2

233

se refer la istovirea lumii moderne. 4 Postmodernitatea este, n opinia sa, societatea de consum, n care consumatorismul a devenit un stil de via. 5 Dup Matei Clinescu, postmodernismul reprezint o nou fa a modernitii, cu rezerva c fizionomia cultural a postmodernismului este greu de identificat i de fixat n nite tipare, din cauza inflaiei semantice a contextelor n care termenul a fost utilizat. 6 Totui, i remarc eclectismul rafinat, faptul c pune sub semnul ntrebrii unitatea i atribuie valoare prii n detrimentul ntregului, apoi asemnarea, uneori exagerat de critici, cu kitsch-ul, dar i cu avangarda, n versiunile ei non-minimaliste.7 El acuz ceea ce numete kitsch-izarea culturii, difuzat prin mass-media i susine c lucrul acesta se ntmpl chiar i cu capodopere de pictur, sculptur sau literatur, atunci cnd sunt prezentate prin canalele media. 8 Creaii i personaliti culturale celebre sunt desacralizate i incluse n reclame, piese de muzic modern, videoclipuri. Mass-media selecteaz i adapteaz orice rspunde interesului de mas, fiind orientat clar spre cerere, spre ceea ce se vinde. Fr ndoial, cultura media s-a nscut pe teritoriu american. Modelul american, de la social, politic, economic i pn la cultural, s-a propagat i s-a instaurat pe tot cuprinsul planetei, cu o repeziciune uimitoare, prin intermediul filmului, televiziunii i internetului, nu de puine ori, n detrimentul valorilor tradiionale locale. Astfel, n ultimele decenii, fenomenul globalizrii a produs mutaii eseniale n toate domeniile activitii umane, implicit n cultur. S-a produs o rearanjare a scrilor valorice, chiar i n domeniul artelor, prin afirmarea unor specii culturale i trecerea n planul secund a altora, pn nu demult, extrem de apreciate. Cinematograful, considerat la apariia sa doar o minune a tehnicii sau, cel mult, un mijloc de divertisment, a fost, n cele din urm, ridicat la rangul de art. n strns legtur, apariia televiziunii a avut impactul unei revoluii, comparabil cu revoluia determinat de apariia tiparului. Consumatorul de carte a devenit, foarte rapid, consumator de imagine, i recent, consumator de internet, aceast conversie marcnd noua revoluie a lumii virtuale. Formele de comunicare interuman s-au multiplicat ameitor, iar n domeniul culturii s-a cristalizat ceea ce se numete cultur media. Ce este, de fapt, cultura media? O definiie larg acceptat este oferit de ctre Douglas Kellner, n cartea cu acelai titlu: Cultura media const n sisteme radio i de reproducere a sunetului (albume, casete, CD-uri, radiouri, casetofoane etc.); n film i modalitile sale de distribuie (spectacole dramatice, difuzri tv); n presa scris, de la ziare la reviste, i pn la sistemul de televiziune, aezat n centrul culturii media. Cultura media este o cultur a imaginii () care privilegiaz fie vzul, fie auzul sau le combin, n acelai timp apelnd la o gam larg de emoii, sentimente i idei. 9 Cultura media opereaz, prin urmare, cu o serie de imagini, la propriu i la figurat, cu tipare i strategii specifice i, mai ales, personaliti mediatice, care pot deveni, n mintea consumatorului, modele sau chiar obsesii i nlocuiesc modelele i formele tradiionale de educaie. Publicul format n acest fel are o capacitate i o rbdare de a aprofunda i abstractiza foarte reduse, o pasivitate aproape total n modul de receptare a informaiei culturale i nonLyon, David, Postmodernitatea, Ed. Du Style, Bucureti, 1998, p.40. Ibidem, p. 23 6 Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Ed. Polirom, Bucureti, 2005, p. 257. 7 Ibidem, p. 300. 8 Ibidem, p. 248. 9 Kellner, Douglas, Cultura media, Ed. Institutul European, Iai, 2001, p. 13.
4 5

234

culturale i un apetit insaiabil pentru schimbare, senzaional i chiar ocant. Privitul la televizor a devenit aproape un mod de a tri, de mbogire artificial a experienei de via. Matei Clinescu, n Cinci fee ale modernitii, comenteaz fenomenul omogenizrii publicului, remarcat de MacDonald: o contopire a publicului de copii cu cel de aduli, adic 1. regresiunea infantil a acestora din urm, care, neputnd face fa solicitrilor i complexitii vieii moderne, evadeaz via kitsch (confirmndu-i n acest fel i ntreinnd infantilismul); 2. supra-stimularea celor dinti, care se maturizeaz prea repede. 10 Cultura media a determinat i o nivelare a valorilor, vzut n unele interpretri ca un fapt pozitiv. Herbert Marcuse, n eseul su Omul unidimensiona 11l consider c vechea cultur reprezenta o form de alienare a omului, deoarece ntre realitatea cotidian i cea a culturii nalte (a saloanelor literare, a concertelor simfonice etc.) exista o deosebire de ritm i stil, adic omul tria n dou dimensiuni diferite. Cultura media ar avea darul de a atenua aceast realitate bidimensional, insernd unele valori i produse ale culturii tradiionale n realitatea cotidian. Mutaiile dramatice din societatea contemporan, cum ar fi scderea foarte rapid a interesului pentru cultura crii, au fost deseori puse exclusiv pe seama culturii media i, n special, a fost blamat televiziunea, uitndu-se c explozia cultural care se ntmpl sub ochii notri se datoreaz, n mare parte, rolului extrem de important pe care l are mass-media n viaa cotidian, dup cum apreciaz Mihaela Constantinescu n Cultura n epoca postumanismelor. Autoarea definete sintagma construcia social a realitii de ctre media ca fiind un proces prin care experiena personal este mediat i articulat de cultura media i adaptat de indivizi n situaiile reale ale vieii. 12 Mihaela Constantinescu susine c piaa comunicaional actual tinde s ignore diversitatea cultural, ncercnd, mai degrab, s aduc toi consumatorii la acelai numitor, desigur pentru un control mai bun asupra gusturilor publicului larg. Exist evenimente media de mare impact care sunt transmise concomitent pe aproape ntreaga planet, redus astfel, prin globalizare cultural, la dimensiunile unui sat global. Indivizi care provin din medii foarte diferite, din punct de vedere geografic, etnic, cultural, profesional, religios pot mprti um mod de comunicare superior, cel puin cantitativ, dac nu i calitativ, modului de comunicare din viaa real. i, cu toate c rspndirea modelului american i, n special, a limbii engleze, sunt evidente, pe plan local aceste elemente strine sunt adaptate culturii locale, rezultnd o hibridizare cu trsturi specifice. n opinia lui Zygmunt Bauman, mass-media a creat un monstru numit globalizare, un fapt pe care muli nu-l doresc, dar care li se ntmpl. Bauman crede c globalizarea nu este dect un alt nume pentru noua dezordine mondial: Sensul cel mai profund transmis de ideea de globalizare const n caracterul ei nedefinit, dezorganizat i autopropulsat al problemelor lumii: lipsa centrului, a unui pupitru de comand, a unui consiliu de decizie, a unui birou managerial. 13 Chiar dac puterea imaginii a surclasat clar puterea cuvntului scris, dincolo de posibila apreciere sau deplngere a acestui fenomen, acest fapt nu ar trebui s mpiedice
Apud Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Ed. Polirom, Bucureti, 2005, p. 249. Marcuse, Herbert, One-Dimensional Man, Boston, Beacon Press, 1991. 12 Constantinescu, Mihaela, Cultura n epoca post-umanismelor, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2006, p. 17. 13 Bauman, Zygmunt, Globalizarea i efectele ei sociale, Ed. Antet, 2005, p. 59.
10 11

235

crearea de opere artistice de valoare. Relaia dintre cuvntul scris i imagine a continuat s evolueze, n contextul mai larg al interdependenei i interaciunii dintre domeniile culturii postmoderniste. Se pot percepe multe influene i conexiuni mai evidente sau mai subtile asupra modului n care se scrie literatur n prezent, uneori cu rezultate notabile n planul valorii artistice, a relevanei i revelaiei umane. Brian McHale, n cartea sa Ficiunea postmodernist, subliniaz o diferen fundamental ntre romanul modernist i cel postmodernist. Romanul modernist de la nceputul secolului al XX-lea se ocupa, n primul rnd, cu probleme epistemologice, legate de cunoatere i posibilitatea cunoaterii i interpretrii realitii. Postmodernismul se concentreaz pe interesul ontologic, adic studiul naturii fiinei i a existenei, n toate formele sale posibile, dei prin aceasta, nu exclude i abordri epistemologice. Ficiunea postmodern nu se mai ntreab dac lumea poate fi cunoscut i cum, ea ntreab: Ce este o lume?; Ce fel de lumi exist, cum sunt ele formate i prin ce se deosebesc ntre ele?; Ce se ntmpl atunci cnd lumile diferite sunt puse fa n fa sau cnd grania dintre ele este nclcat? 14 Steven Connor observ c, n cazul modernismului, lumea real s-a transformat n literatur- ntr-o problem de texte, reprezentri, discursuri. Legtura dintre text i realitate este recreat n postmodernism nu printr-o eclipsare a textului n favoarea revenirii la real, ci printr-o intensificare a textualitii, n aa msur nct aceasta ajunge s devin o coextindere a realului. Din momentul n care realitatea a fost transpus n discurs, nu mai exist nici o prpastie care s despart textul de lumea real. 15 Dac imaginea de pe marele sau micul ecran poate avea, asupra contiinei spectatorului, impactul unei experiene de via directe, la fel, literatura postmodern se identific, se contopete cu lumea real. Unii teoreticieni resping predicia conform creia cultura media va duce la o societate complet omogenizat. Ei dimpotriv, consider c efectul principal al exploziei mass-media este fragmentarea perspectivei noastre asupra realitii i aprofundarea pluralismului n societate, determinate de proliferarea unei multitudini de puncte de vedere alternative asupra aceluiai eveniment. Cultura universal este astzi, mai mult ca oricnd, fragmentat ntr-un numr imens de subculturi, care vor s se fac auzite i apreciate, subcultur nsemnnd cultur n cadrul altei culturi, i nu anticultur, cum este deseori i greit interpretat acest termen. Matei Clinescu dezaprob atitudinea criticilor care au salutat cu entuziasm invazia literaturii de mas, considernd c industrializarea culturii nu e nici pe de parte ceva de apreciat. Stilul de via al contraculturii a devenit o mare afacere, de la discuri i blugi la afie psihedelice. 16 Sub influena culturii imaginii, s-a produs i o rearanjare ierarhic a interesului pentru anumite genuri i specii literare n postmodernism. Un exemplu elocvent l constituie o specie literar aprut, de fapt, odat cu modernismul, dar clar privilegiat n perioada postmodern, i anume, SF-ul, cu o ramificaie nscut din evoluia tehnologiilor postmoderne de media i inginerie genetic: cyberpunk-ul i varianta sa steampunk. Cyberpunk e un cuvnt compus din abrevierea termenului cybernetics (cibernetic) iar punk se refer la stilul nonMcHale, Brian, Ficiunea postmodernist, Ed. Polirom, Bucureti, 2009, p.30. Steven Connor, Cultura postmodern. O introducere n teoriile contemporane, Ed. Meridiane, Bucureti, 1999, p. 172. 16 Steven Connor, Cultura postmodern. O introducere n teoriile contemporane, Ed. Meridiane, Bucureti, 1999, p. 172.
14 15

236

conformist al tinerilor contestatari din anii 70. Povetile SF de succes din ultima perioad sunt proiectate ntr-un viitor apropiat, chiar contopit cu prezentul, datorit evoluiei spectaculoase a tehnologiilor digitale, fiind cu att mai gustate de publicul cititor, cu ct sunt mai plauzibile i mai familiare. Percepia postmodern asupra lumilor posibile create de autorii de SF este c realitatea, de fapt, e populat de SF. 17 Un subiect mult exploatat, cu un enorm succes de public, de ctre literatura i filmul SF, l constituie omul-main, fie n varianta robotului umanizat pn la identificarea cu o fiin, fie a omului remodelat cu ajutorul tehnologiilor biodigitale (Terminator, Robocop, etc.) Literatura cyberpunk nu numai c ajut transformnd condiiile alienante ale tehnologiei contemporane n ceva familiar i acceptabil, ci, similar teoriei care vorbete n numele ei, mediteaz i asupra bizareriei acomodrii pe care o realizeaz. 18 Obsesia pentru inovaia tehnic a ptruns n literatura postmodern i n alte forme, cu totul neateptate. Aa dup cum filmul este receptat ca o realitate vizual, i cartea aspir s fie receptat ca o realitate, att palpabil, ct i vizual, odat cu mplinirea scopului ei spiritual. n cartea sa, Ficiunea postmodernist, Brian McHale dedic un capitol intitulat Lumi pe hrtie, concepiei postmoderne potrivit creia realitatea fizic a unei cri este parte integrant a valorii ei culturale. Aranjarea cuvintelor n pagin, tipul de caractere, ilustraiile, toate elementele tehnice ale crii sunt purttoare de semnificaie i pot potena sau problematiza receptarea literaturii de ctre cititor. Aranjarea cuvintelor de la o margine la alta, n paragrafe compacte, marcate de aliniate, e considerat o form depit de structurare a textului i este tot mai des nlocuit cu propuneri textuale care merg de la ingenios pn la absurd sau inaccesibil. Textele postmodeniste, descrise de critici ca fiind discontinue, sunt n mod tipic spaiate, att literal, ct i n sens figurat remarc McHale. 19 El d exemple de cri n care sunt capitole extrem de scurte separate de benzi largi de spaii albe i care aproape c au devenit o norm. La acest tip de organizare spaial se asociaz deseori utilizarea de titluri sau a formatului de tiri cu un font mai mare la nceputul fiecrui capitol sau paragraf izolat. Pasaje ntregi sau buci de text pot fi tiprite cu caractere ngroate sau majuscule (un exemplu celebru: Brain Damage de Barthelme), sau se pot utiliza mai mult de dou tipuri de caractere; spaierea poate s ajung de la benzi nguste pn la pagini ntregi goale (Long Talking Bad Conditions de Sukenick); paginile albe sunt intrerupte de pagini colorate sau chiar negre, iar lista inovaiilor formale se poate extinde mult, pe msura imaginaiei autorilor postmoderni. A gndi despre o carte n felul acesta nseamn a gndi cu privire la ontologia ei, la modurile ei de existen, la plural noteaz McHale. 20 Majoritatea comentatorilor care se refer la cultura postmodern a imaginii, o consider lipsit de profunzime, afectivitate, expresivitate i semnificaie, plat i unidimensional. Bombardamentul de imagini, idei, semnificaii are pn la urm efectul advers de golire de sens, de implozie, rezultnd un deert unidimensional. n opinia lui Jameson, atenuarea afectului n cultura postmodern a imaginii este reluat de eurile postmoderne care sunt, se spune, lipsite de energiile expresive i de individualitile caracteristice modernismului i eului modern. Att eul, ct i textul postmodern sunt plate i
17 18

Ibidem, p. 175. Ibidem, p. 178. 19 McHale, Brian, Ficiunea postmodernist, Ed. Polirom, Bucureti, 2009, p. 279. 20 Ibidem, p.281.

237

lipsite de profunzime, superficiale i pierdute n intensitile i vacuitile momentului, lipsite de substan i semnificaie, ca i de legturi cu trecutul. 21 Douglas Kellner, fervent aprtor al culturii media, citeaz astfel de opinii pentru a le combate cu argumente care nu pot fi ignorate. Kellner consider c postmodernismul este doar o vocabul sonor folosit abuziv i respinge opiniile conform crora, dincolo de suprafaa unui text sau a unei imagini, nu mai exist nimic, deci nu are rost s se mai caute nelesuri sau semnificaii ascunse. Kellner critic atitudinea teoreticienilor postmoderni care, dei recunosc aportul i fora culturii media n construirea curentului postmodern, nu s-au dedicat mai deloc studiului aprofundat al textelor media i al efectelor acestora. El face analiza pasionat a unor produse media care au fost expediate de comentatorii postmoderni, ca fiind superficiale, lipsite de semnificaii sau valoare. Este cazul serialului Miami Vice, care are un pronunat caracter polisemic i este saturat de ideologie 22, i n care Kellner remarc o dihotomie schizoid n procesul de construire a identitii celor dou personaje principale 23, revelatoare cu privire la problematica identitii n societatea contemporan tehno-capitalist. n opinia sa, nu se poate vorbi de o dispariie a identitii n societatea contemporan, ci de o reconstruire i redefinire a ei. i n alte analize pe care le face unor produse media, cum ar fi peliculele Poltergeist sau Rambo, sau celebriti precum Madonna, Kellner ncearc s opun formalismului postmodern diferite modele critice, de la marxist la multicultural i feminist. Autorul se pronun pentru un tip de teorie critic i de studiu cultural care s analizeze att imaginea, ct i semnificaia, att suprafaa, ct i profunzimea. Ca atare, susin c analiza interpretativ a imaginii, a subiectului, a ideologiilor i a semnificaiilor continu s-i pstreze importana n analizarea acelor texte considerate a fi paradigme ale culturii postmoderne- dei analiza formei, suprafeei i aspectului este la fel de important. 24 Cu attea aspecte negative puse n eviden de mai toi comentatorii fenomenului media n perioada postmodernist, sunt greu de gsit argumente care s echilibreze raportul dintre avantajele i dezavantajele acestui gen de cultur, dintre divergenele i convergenele cu postmodernismul. Cultura media este deseori neleas n sensul de cultur medie, din cauza industrializrii i consumatorismului asociate produselor media. 25 Cultura nu mai este produs pentru a dura. Se menine, desigur, ca instan universal, ca referin ideal., i aceasta cu att mai mult cu ct i pierde substana de sens, dar, n realitate, prin chiar modul n care este produs, ea este supus aceleiai vocaii a actualitii ca i bunurile materiale26 apreciaz Jean Baudrillard. n literatur, este evident c influena pragmatismului media i-a transformat pe muli autori postmoderni de talent n vntori de succes rapid i ieftin, prin cri fr pretenii i pline de abloane. Dar e hazardat a se pune semnul egalitii ntre cultura postmodern i cultura de mas, popular i antielitist. A fi popular nseamn a crea pentru pia, ceea ce nu este nici elitist, nici antielitist, constat Matei Clinescu n Cinci fee ale modernitii. 27 Un artist realmente mare ca Beckett, care reprezint nsui spiritul

Kellner, Douglas, Cultura media, Institutul European, Iai, 2001, p. 280. Kellner, Douglas, Cultura media, Institutul European, Iai, 2001, p.284. 23 Ibidem, p.288. 24 Ibidem, p. 281. 25 Rachieru, Adrian Dinu, Prefaa la Kellner, Douglas, Cultura media, Institutul European, Iai, 2001, p. 10. 26 Baudrillard, Jean, Societatea de consum. Mituri i structuri., Ed. Comunicare.ro, Bucureti, 2008, p. 129. 27 Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Ed. Polirom, Bucureti, 2005, p. 144.
21 22

238

postmodernist, nu este nicidecum popular sau mai accesibil dect modernitii sau avangarditii. 28 Este cultura media vinovat de agresiunea fr precedent a anticulturii i a antiartei? Este cultura media o ameninare pentru postmodernism? Sau, poate, o surs de inspiraie? Iat ntrebri ce rmn deschise pentru creatorii de cultur contemporani, interpretnd cultura n toate sensurile ei care implic progresul necesar i firesc al societii, n fiecare nou etap istoric.

Bibliografie Baudrillard, Jean, Societatea de consum: mituri i structuri, Bucureti, Editura Comunicare.ro., 2005. Bauman, Zygmunt, Globalizarea i efectele ei sociale, Ed. Antet, 2005. Clinescu, Matei, Cinci fee ale modernitii, Ed. Polirom, Bucureti, 2005. Connor, Steven, Cultura postmodern. O introducere n teoriile contemporane, Ed. Meridiane, Bucureti, 1999. Constantinescu, Mihaela, Cultura n epoca post-umanismelor, Ed. Univers Enciclopedic, Bucureti, 2006. Kellner, Douglas, Cultura media, Institutul European, 2001 Lyon, David, Postmodernitatea, Ed. DU Style, Bucureti, 1998. Lyotard, Jean-Franois, Condiia postmodern, Cluj- Napoca, Idea Design, 2003. McHale, Brian, Ficiunea postmodernist, Ed. Polirom, Bucureti, 2009. Marcuse, Herbert, One-Dimensional Man, Boston, Beacon Press, 1991.

28

Ibidem, p. 146

239

EXIL ET INTOLRANCE DANS LUVRE DAMIN MAALOUF


Drd. Florina CERCEL Universitatea tefan cel Mare, Suceava
La vertu devient morbide si elle nest adoucie par quelques carts, et la foi devient aisment cruelle si elle nest attnue par quelques doutes. 1

Abstract
Our study proposes to envisage the exile phenomenon in the work of a writer who was himself forced to leave his country Amin Maalouf. The exile takes, in his work, two forms: a voluntary exile from a closed culture to places which can enrich the cultural and identity horizon and a forced exile by the worlds intolerance. Maalouf traces his characters steps, migrants in search of their identity, of their self and of their country. Keywords: Exile, culture, identity, intolerance, self.

Notre choix de rejoindre ces deux phnomnes mentionns dans le titre et de les observer dans luvre dun crivain libanais dexpression franaise, nest pas gratuit. En fait, lexil est une ralit souvent rencontre depuis lAntiquit mais qui sest intensifie depuis le XIXe sicle. La migration, sous les deux formes que nous nous proposons daborder lexil volontaire et lexil forc nimplique pas ncessairement le surgissement de lintolrance, mais elles restent quand mme dans un troit rapport. On appelle communment migrants les gens qui quittent leur pays dorigine et leur culture pour un autre. Les raisons qui dterminent cet abandon sont multiples : soit ils sont forcs quitter leur pays cause de leurs attitudes politiques, ethniques, religieuses ou pour des raisons financires, soit ils prfrent eux-mmes sloigner dune culture et dun pays ferms et cherchent lenrichissement de leur horizon culturel dans un autre pays. Lintolrance et la violence surgissent lorsque les exils deviennent une menace : leur diffrence par rapport la norme peut bouleverser lorganisation dune communaut. Cest ici quapparat cette distinction entre nous et autres . Lexil perd, lors de labandon de son pays et de sa culture, ses repres identitaires. Plusieurs variantes simposent lexil : la dculturation la dgradation de sa culture dorigine qui peut tre compense par une acculturation, cest--dire par lappropriation dune autre, car, comme affirme Tzvetan Todorov, Lindividu ne vit pas une tragdie en perdant sa culture dorigine, avec la condition quon sapproprie une autre ; ce qui est constitutif pour notre humanit cest davoir une langue et non pas davoir une certaine langue. 2 Lexprience de laltrit peut, quand mme, conduire une transculturation, lacquisition dun nouveau code sans que lancien soit perdu pour autant 3, ce qui signifie que lindividu arrive sapproprier les deux cultures et les deux langues. Mais tout exil est un dracinement car, Arrach son milieu, tout
1 2

Amin Maalouf, Lon lAfricain, Editions Jean-Claude Latts, Paris, 1986. Tzvetan Todorov, Lhomme dpays, Editions du Seuil, Paris, 1996, p. 22. 3 Idem, p. 23.

240

homme commence par souffrir : il est plus agrable de vivre parmi les siens. Mais par la suite, le dpaysement peut fonder une exprience profitable. Il permet de ne plus confondre le rel avec lidal ou la culture avec la nature. Lhomme dpays, pour peu quil sache surmonter le ressentiment n du mpris ou de lhostilit, dcouvrira la curiosit et pratiquera la tolrance. Sa prsence parmi les autochtones exerce son tour un effet dpaysant : en troublant les habitudes mentales, en dconcertant par sa conduite et ses jugements, il favorise ltonnement, premier pas oblig dans toute dcouverte de soi . 4 Beaucoup dcrivains ont choisi concevoir une littrature dexil ou des critures migrantes 5 qui sinspirent des expriences personnelles. Amin Maalouf se situe parmi cette catgorie dcrivains tant lui-mme un exil crivant dans une langue dadoption : Lexil (intrieur et extrieur), le dracinement (voire le double dracinement), la perte de lidentit et de la mmoire individuelle et collective, une pratique culturelle et linguistique de mtissage et de lhybridation ainsi quune potique de lautofiction constituent les traits formels le plus souvent exploits par les critures migrantes 6 Ses romans sont issus de sa propre exprience dexil : exil par sa famille, puis exil lui-mme de par son propre volont en 1976 Paris. Nous avons dit par sa famille car, Amin Maalouf est n dans une famille o lexil est une exprience commune plusieurs membres. La famille de sa mre a d quitter lIstanbul cause de lassassinat du frre de sa grand-mre : Pour moi, Istanbul, ou Constantinople comme je mobstine lappeler, est une de mes patries originelles [] Constantinople demeure pour moi la premire maison abandonne 7 ; une fois de plus sa famille a d quitter aussi LEgypte, Caire o leurs biens ont t confisqus lors des fameux incendies de 1951 : De plusieurs dcennies de bonheur en Egypte je ne garde que le souvenir de cette maison sombre o je nosais mattacher rien. 8 Dexil ou derrance, la littrature maaloufienne se construit sur la perte des lieux dorigine, elle sanime grce une mmoire fragile et fragmentaire. Elle qute un double lieu : lieu pour vivre et lieu pour se dire. Elle questionne, inlassablement, une appartenance toujours conflictuelle, jamais offerte, sans cesse se (re)conqurir. Comment lcriture se constitue-t-elle en lieu dexpression dune mmoire htrogne, brise par les dparts ? Il existe dans le cas de Maalouf une interdpendance entre lcriture et lexil : le travail dcriture devient le seul recours, lurgence certaine afin de prserver le lieu du soi. 9 Maalouf nous apprend que lintolrance dans une socit et une culture conduit lexil mais aussi que lexil trouve parfois une mme intolrance dans la socit et la culture daccueil, une violence entrane par son statut dtranger, par sa diffrence par rapport la norme. Ainsi la figure du perscut, de lintellectuel perscut, apparat-elle souvent dans les romans de Maalouf. Mais le perscut de Maalouf nest jamais un tre qui renonce ses
4

Idem, p. 24. Gilles, Dupuis, Littrature migrante. in Vocabulaire des tudes francophones. Les concepts de base, Directeur Michel Beniamino et Lise Gauvin. Limoges : Presses Universitaires de Limoges, 2005, p. 119. 6 Ibidem. 7 Amin Maalouf, Autobiographie deux voix , entretient avec Egi Volterrani, http://www.aminmaalouf.org (page consulte le 28 Octobre 2009). 8 Ibidem. 9 Najeh Jegham, Laffirmation du je et llaboration de lcriture dans trois romans en franais et en arabe in Littratures des immigrations, tome III Exils croiss, Actes de Colloque de Paris XIII, publis sous la direction de Charles Bonn, Paris, lHarmattan, 1994, pp. 103-113.
5

241

liberts et sa qute du sens de la vie car, comme disait Cioran : Cest tort que lon se fait de lexil limage de quelquun qui abdique, se retire et sefface, rsign ses misres, sa condition de dchet. A lobserver, on dcouvre en lui un ambitieux, un du agressif, un aigri doubl dun conqurant. Plus nous sommes dpossds, plus sexacerbent nos apptits et nos illusions. [] Celui qui a tout perdu conserve comme dernier recours lespoir de la gloire, ou du scandale littraire. Il consent tout abandonner, sauf son nom. Mais son nom, comment limposera-t-il, alors quil crit dans une langue que les civiliss ignorent ou mprisent ? Va-til essayer un autre idiome ? Il ne lui sera pas ais de renoncer aux mots o trane son pass. Qui renie sa langue, pour en adopter une autre, change didentit, voire de dceptions. Hroquement tratre, il rompt avec ses souvenirs et, jusqu un certain point, avec luimme. 10 Les Croisades vues par les Arabes, le premier rcit historique dAmin Maalouf, met en scne une autre facette des croiss occidentaux o la religion se transforme en instrument de manipulation pour le pouvoir et le gain des territoires : Dans un monde musulman perptuellement agress, on ne peut empcher lmergence dun sentiment de perscution, qui prend, chez certains fanatiques, la forme dune dangereuse obsession. [] et il est clair que lOrient arabe voit toujours dans lOccident un ennemi naturel. Contre lui, tout acte hostile, quil soit politique, militaire ou ptrolier, nest quune revanche lgitime. Et lon ne peut douter que la cassure entre ces deux mondes date des croisades, ressenties par les Arabes, aujourdhui encore, comme un viol. 11 La non-reconnaissance de lAutre et de sa diffrence, cest l la source du drame qui a fait tant de victimes tout au long des sicles. En fait, la religion est la raison de cette guerre, de ce conflit qui dure encore entre ces deux mondes. Cest la religion musulmane que les chrtiens voulaient dtruire. Maalouf met en scne ces perscutions des musulmans qui ont travers une poque trouble. Les romans qui suivent ont le rle dindividualiser le sentiment ressenti par lexil et ils dploient une srie de personnages chacun vivant son propre drame identitaire. Dans Samarcande Maalouf fait revivre la figure du pote et philosophe Omar Khayyam mais aussi deux forces antagonistes. Dune part, cest Nizam-el-Molk, reprsentant du politique et de ltatique, et dautre part, il y a Hassan, figure qui suit les rgles dune religion propre. Chacun de ses deux opposants trouve leur motivation dans le religieux, dans la volont divine, mais le message de Maalouf est clair : il sagit du dtournement des rfrents religieux pour des raisons politiques. La religion lgitime la lutte des deux dont les mthodes restent en fin de compte les mmes bien que les buts soient diffrents. Mais, entre ces deux personnages opposs, Khayyam dmasque leurs intentions : Entre toi et Hassan, que de choses en commun ! Si une cause vous sduit, btir un empire ou prparer le rgne de limam, vous nhsitez pas tuer pour le faire triompher. 12 ; Pour moi, toute cause qui tue cesse de me sduire. Elle senlaidit mes yeux, se dgrade et savilit, aussi belle quelle ait pu tre. Aucune cause nest juste quand elle sallie la mort. 13

10 11

Emil Cioran, Avantages de lexil in La tentation dexister, uvres, Quanto Gallimard, 1995, p. 854. Amin Maalouf, Les Croisades vues par les Arabes, Editions Latts, Paris, 1983, p. 304. 12 Amin Maalouf, Samarcande, Latts, Paris, 1998, p. 139. 13 Ibidem.

242

Omar Khayyam est lintellectuel qui refuse de prendre parti la vie publique et cherche des rponses dans la science et la posie mais les perscutions le mnent de ville en ville jusqu sa mort. Dans Les Jardins de lumire le facteur perturbateur est Mani qui survient une poque domine idologiquement et religieusement par les mages, deux sicles aprs la mort de Jsus. Le conflit se droule plutt du ct du religieux et les forces antagonistes sont reprsentes cette fois-ci par Mani et le mage Kirdir. Pendant que Kirdir soutient le maintien du clerg officiel et dune socit hirarchise selon lesprit de noblesse et de castes, Mani prche labolition des castes et lgalit des individus : La mme tincelle divine est en nous tous, elle nest daucune race, daucune caste, elle nest ni mle ni femelle, chacun doit la nourrir de beaut et de connaissance, cest ainsi quelle parvient resplendir, cest seulement par la lumire qui est en lui quun homme est grand. 14 La religion que prche Mani abolit le monopole des mages et devient lieu de rencontre de plusieurs appartenances, de prires et de confessions : Je me rclame de toutes les religions et daucune. On a appris aux hommes quils devaient appartenir une croyance comme on appartient une race ou une tribu. Et moi je leur dis, on vous a menti. En chaque croyance, en chaque ide, sachez trouver la substance lumineuse et carter les pluchures ? Celui qui suivra ma voie pourra invoquer Ahura-Mazda et Mithra et le Christ et le Bouddha. Dans les temples que jlverai chacun viendra avec ses prires. 15 Mani sera perscut toute la vie pour ses croyances religieuses et subira le sacrifice suprme : la mort. Le personnage qui rassemble les deux cts de lexil est Lon lAfricain du roman avec le mme nom. Lon lAfricain est la biographie cache dun personnage rel, Hassan alWassan, n en Grenade en 1488 et forc la quitter avec sa famille. Entre 1510-1513 il traverse pour la premire fois lAfrique pour arriver au Caire. Ici il assiste lexcution du dernier gnral mameluk de lEgypte et la loccupation de la ville et du pays par les Ottomans en 1517. Aprs avoir fait un plerinage la Mecque en 1518, il est captur par les pirates en Tunisie. Ainsi se trouve-t-il soudainement dans un monde conduit par le Pape Leo X, un monde catholique o commence dominer le Luthranisme. Le Pape essaye dtendre son autorit par convertir les musulmans la chrtient et Lon/Hassan devient le principal membre de ce plan. Il reste Rome pour crire La description de lAfrique puis il rentre en Tunisie en 1527. Le roman est compos de quatre livres, tous consacrs un lieu dexil : Grenade, Fez, Caire et Rome. Dans ce cas aussi on peut parler dun moyen de prsenter des faits rels dun autre point de vue, celui des Arabes. Cest une autre perspective de la chute de Grenade, de lexpansion de la domination des Ottomans ou de la politique du pape Leo X. Lon est limage de lhomme sans pays, toujours sur les routes, exil de force ou de sa propre volont, quittant patrie, maison et femme pour la rencontre de linconnu : Moi, Hassan fils de Mohamed le peseur, moi, Jean Lon de Mdicis, circoncis de la main dun barbier et baptis de la main dun pape, on me nomme aujourdhui lAfricain, mais dAfrique ne suis, ni dEurope, ni dArabie. On mappelle aussi le Grenadin, le Fassi, le Zayyati, mais je
14 15

Amin Maalouf, Les Jardins de lumire, ditions Latts, Paris, 1991, p. 208. Idem, pp. 198-199.

243

ne viens daucun pays, daucune cit. Je suis fils de la route, ma patrie est la caravane, et ma vie la plus inattendue des traverses [] De ma bouche, tu entendras larabe, le turc, le castillan, le berbre, lhbreu, le latin et litalien, car toutes les langues, toutes les prires mappartiennent. Mais je nappartiens aucune. Je ne suis qu Dieu et la terre et cest eux quun jour prochain je reviendrai . 16 Le nom du personnage devient source didentification et de construction de son identit, marque dappartenance plusieurs identits culturelles qui se rencontrent non par pour sexclure mais pour se complter rciproquement : Moi, Hassan fils du Mohamed le peseur, moi Jean-Lon de Mdicis , deux noms pour la mme personne ; le premier, nom de naissance, renvoie la socit arabo-musulmane, le second est un nom de baptme et dadoption qui instaure le rapport aux Mdicis et au christianisme. Respectivement, les deux noms son prcds du pronom personnel, moi , manire dcarter toute exclusivit de lun ou de lautre ; les deux se valent. Ici le nom acquiert une dimension didentification parce quil engage le personnage auprs de deux cultures. Au sein de chaque culture, des attributs viennent sajouter au nom pour louvrir dautres espaces et dautres horizons : On mappelle aussi le Grenadin, le Fassi, le Zayyati . La vie de Lon se situe sous le signe de la diversit et de la pluralit culturelle : le nom est suivi par la pluralit instaure par son corps : circoncis de la main dun barbier et baptis de la main dun pape ; son corps est suivi par la diversit des langues : de ma bouche tu entendras larabe, le turc, le castillan, le berbre, lhbreu, le latin et litalien vulgaire, car toutes les langues mappartiennent. 17 Mais lidentit de Lon sinstaure sur un paradoxe, elle se situe sous le signe de la dualit affirmation/ngation ; appartenance/non-appartenance. Ainsi ces dclarations dappartenance sont-elles suivies par des contre-dclarations. Tout est mis en question et dout: ses appartenances - mais dAfrique ne suis, ni Europe, ni Arabie [] mais je ne viens daucun pays ; daucune cit, daucune tribu ; ses langues et ses prires mais je nappartiens aucune . Lidentit de Lon repose donc sur la dualit affirmation/ngation ; tre/non-tre. Elle se trouve au carrefour des cultures et des appartenances. Le premier horizon de tension prsent, Grenade, devient symbole de la sparation des deux aires culturelles : lOrient et lOccident. Grenade cesse dtre un lieu de cohabitation pacifique de plusieurs cultures et religions. Lexil de Lon commence au lendemain de la chute de Grenade et continue pour le reste de sa vie qui devient qute du paradis perdu. Mais, dans ce cas, lexil est entran par les perscutions contre les Grenadins et la religion est lune des principales causes. Juifs perscuts par les chrtiens, puis musulmans chasss toujours en raison de leur croyance. Tous vont prendre la voie de lexil, comme fait aussi Sarah-la-Bariole qui en tmoigne de la violence contre son peuple, les Juifs : pour les juifs, il ny a aura plus dair respirer ni deau boire en ce pays de Sfarade. 18 Aprs la chute de Grenade les juifs nont quune seule possibilit : lexil pour chapper aux perscutions de lInquisition. La famille du hros va suivre le mme trajet que celui de Sarah, car rester signifie accepter le baptme.

16 17

Amin Maalouf, Lon lAfricain, Editions Latts, Paris, 1986, p. 9. Ibidem. 18 Amin Maalouf, Lon lAfricain, op. cit., p. 58.

244

Ds ce moment-l la vie de Lon sera compose de voyages dun pays un autre, des poques bien troubles ce qui conduit le narrateur rflchir sur le sens de lexistence : Le sac de Rome aprs le chtiment du Caire, le feu de Tombouctou aprs la chute de Grenade : est-ce le malheur qui mappelle ou bien est-ce moi qui appelle le malheur ? Musulman, juif ou chrtien, ils doivent te prendre comme tu es ou te perdre. Lorsque lesprit des hommes te paraitra troit, dis-toi que la terre de Dieu est vaste, et vastes Ses mains et Son cur. Nhsite jamais tloigner, au-del de toutes les mers, au-del de toutes les frontires, de toutes les patries, de toutes les croyances. 19 Une autre cause de lexil est lenfermement de la socit musulmane, annonce par le pre de Hassan : Afin de se dfendre contre les Francs, leurs ides et leurs habitudes, on fit de la tradition une citadelle o lon senferma. Grenade ne donna plus naissance qu des imitateurs sans talent ni audace. 20 On trouve ici aussi des couples opposs : Abou-Khamr et Astaghfirullah. Abou-Khamr est le mdecin ouvert au nouveau, au changement tandis que Pour ce dernier (Astaghfirullah), rechercher tout prix les ides nouvelles tait un vice ; limportant tait de se conformer aux enseignements du Trs-Haut tels quils ont t entendues et commentes par les anciens. 21 La prose maaloufienne dploie toute une srie de sentiments gnralement associs lexil: la nostalgie, le sentiment de non-appartenance au pays daccueil ou le sentiment dtranget face au pays dorigine. Lon se trouve parmi ceux qui acceptent sereinement lexil mais, lautre ple se situe son pre qui ne lacceptera jamais : Nos souffrances, soupira Mohamed, allaient bientt nous innocenter, et nous rappeler que, mme libres, nous tions dsormais enchans notre humiliation. Toutefois, dans les mois qui suivirent la chute de Grenade le pire nous fut pargn, car, en attendant de sacharner sur nous, la loi des vainqueurs sabattait sur les juifs. Pour son plus grand malheur, Sarah avait raison. 22 Ce qui caractrise lexil de Lon cest, presque toujours, la libert de choisir. Cest quil choisit sexiler ou, sil ne le choisit pas, il fait tout le possible pour sintgrer et apprendre du monde de lAutre. Car, comme le disait Todorov -propos des camps de concentration totalitaire On nest jamais entirement dtermins : nous sommes tous agis par des forces sur lesquelles nous navons pas prise, mais nous pouvons agir en tant que sujets autonomes. Une des leons morales des camps de concentration totalitaires est prcisment que, jusquau dernier moment, ltre humain dispose du choix : il peut se laisser faire ou prserver une parcelle de sa dignit, sabandonner lgosme ou pratiquer le souci pour autrui. Dans les conditions infiniment moins contraignantes de notre vie quotidienne, dterminisme et libert se mlangent dans des proportions bien plus quilibrs. 23 Maalouf est lauteur des antagonismes. Il met en scnes des priodes mouvementes de lhistoire orientale et occidentale, des priodes o saffrontent diffrentes forces en vue de laffirmation de leur hgmonie dans le monde. Cette perspective que Maalouf avance sur le monde rappelle la situation prsente de lhumanit. Au centre de cette perspective se situe presque toujours une figure historique qui a marqu la priode que lauteur envisage de
19 20

Idem, p. 349. Idem, p. 45. 21 Ibidem. 22 Amin Maalouf, Lon lAfricain, op. cit., p. 67. 23 Tzvetan Todorov, Lhomme dpays, op.cit., p. 216.

245

prsenter et qui prche la rconciliation des cultures et la tolrance envers la diffrence de lAutre.

Bibliographie Cioran, Emil, La tentation dexister, uvres, Quanto Gallimard, 1995. Dupuis, Gilles. Littrature migrante. in Vocabulaire des tudes francophones. Les concepts de base, Directeur Michel Beniamino et Lise Gauvin. Limoges : Presses Universitaires de Limoges, 2005. Jegham, Najeh, Laffirmation du je et llaboration de lcriture dans trois romans en franais et en arabe in Littratures des immigrations, tome III Exils croiss, Actes de Colloque de Paris XIII, publis sous la direction de Charles Bonn, Paris, lHarmattan, 1994, pp. 103-113. Maalouf, Amin, Autobiographie deux voix , entretient avec Egi Volterrani, http://www.aminmaalouf.org. Maalouf, Amin, Lon lAfricain, Editions Jean-Claude Latts, Paris, 1986. Maalouf, Amin, Samarcande, ditions Latts, Paris, 1998. Maalouf, Amin, Les Jardins de lumire, ditions Latts, Paris, 1991. Todorov, Todorov, Lhomme dpays, ditions du Seuil, Paris, 1996. Todorov, Todorov, Nous et les Autres, ditions du Seuil, Paris, 1989.

246

INSTANELE COMUNICRII LIRICE N POEZIA POSTMODERN


Drd. Aurora STNESCU Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure

Abstract
Postmodern writers greedily devour the concrete forms of the real, reorganise the world according to their own, unwonted vision. In postmodern poetry, the freedom of creation actually means defying standards through the revival of the real, through the introduction of the epic into poetry and especially through a shrill textual consciousness. Ludic discharge, irony and mimicry have helped postmodernists escape from the toils of the past, especially since, for a period of time, literary criticism claimed that postmodern poetry borrows the poetic criterion from the modern. It is not necessarily the expression of a negativistic spirit, which would lead to the controversial compromising of grand themes, but it is also the assertion of a new vision, for which detail, the accurate perception of the real and the concrete event eludes mimicry of a realistic type. Everything is decanted through the hyperlucid filters of an ironic consciusness, so that the usual, the inocuous, the ridiculous, the discontinuous, the fragmentary would more likely create the idea of the ontological unsubstantiality of the world. Keywords: postmodern poetry, the revival of the real, ironic consciousness, fragmentarity, freedom of creation.

n mod paradoxal, dei i fac apariia pe un teritoriu literar care se raporteaz la prezent i ncearc s ia n posesie realul, afindu-se aparent indifereni la motenirea trecutului, postmodernitii asimileaz cu drepturi depline experienele estetice ale trecutului. Au ales prezentul nsumnd cu discreie trecutul, asumndu-i parc ntr-un mod colectiv afirmaia lui Umberto Eco, care, n marginaliile la Numele trandafirului, definete astfel atitudinea postmodernist: Rspunsul postmodernului dat modernului consist n recunoaterea c trecutul, de vreme ce nu poate fi distrus, pentru c distrugerea lui duce la tcere, trebuie s fie revizuit: cu ironie, fr candoare. 1 n viziunea lui Eco atitudinea posmodern este, mai nti de toate, un neateptat gest de ingenu raportare fa de actul creaiei, pe care artistul l ascunde n spatele unor mti ce par a fi Ironia, jocul metalingvistic, enun la ptrat: M gndesc la atitudinea postmodern ca la atitudinea celui care iubete o femeie, foarte cult, i creia nu-i poate spune: Te iubesc cu disperare, pentru c el tie c ea tie (i ea tie c el tie) c propoziii ca acestea le-a mai scris i Liala. Exist totui o soluie: va putea spune: Cum ar spune Liala, te iubesc cu disperare. n acest moment, evitnd falsa inocen, deoarece a spus clar c nu se mai poate vorbi cu inocen, acesta i spune totui femeii ceea ce voia s-i spun: c o iubete, dar c o iubete ntr-o epoc de inocen pierdut. []. 2 Referindu-se la poezia postmodern , Nicolae Manolescu sesiza de as emenea aceast trstur pe care o identifica n atitudinea recuperatoare a postmodernilor, innd totodat s sublinize: A recupera nu nseamn ns a se ntoarce la trecut, ci doar a avea cunotina
1 2

Umberto Eco, Numele trandafirului, Bucureti, Editura Polirom, 2007, pag.14 Umberto Eco, Ibidem, pag.17

247

trecutului [...]. Postmodernul nu e anarhic. Pentru el tradiia este o povar purtat cu graie, asumat critic sau ironic. 3 Poate c aceast atitudine liric se regsete cel mai bine exprimat n epopeea Levantul" (1990), care are ca punct de plecare una dintre Scrisorile ctre V. Alecsandri" ale lui I. Ghica, dar n care autorul apeleaz i la valenele poeziei romneti anterioare, crend, dup cum aprecia Ovid S. Crohmlniceanu, un adevrat manifest literar postmodern.Astfel, pot fi recunoscute idei, concepte sau chiar stiluri poetice din creaia lui Eminescu, Arghezi, Barbu, pe care autorul le trateaz prin parafraz sau n stil parodic.Acest mod de a revaloriza experiena liric a naintailor constituie n mod neateptat un prim element postmodern. Atitudinea liric a lui Mircea Crtrescu este exprimat programatic: Cnd pornii poema asta ct eram de cilibiu! joac mi prea a face s triasc-n epopee/ pang de brbat alturi de pept fraged de femee,/ Stiluri mult sofisticate s aduc dintr-un condei / Cum clugrul nfloare pergamentul d minei. / Ticluiam cu muzichie d clavir i d spinet / Vreo istorie pe ap, vreun soi de operet, / plictisit fiind de joasa poezie a vremii noastre.../ Cum sucete cofetarul acadele roz, albastre/ mpleteam i eu la fraze, umilitul condeier / Ridicnd nu turnul Babel, ci doar tortul lui Flaubert/ Cine-ar fi crezut vreodat c o lume-avea s ias / Vnturind aripe ude din gogoaa de mtase / A visrii poezie, Doamne, doamne, -i mulumesc!(Levantul) 4 Dar tocmai pentru c aceast nsumare a trecutului creeaz dorina unei alte deschideri, ncercnd parc s nege ideea lui Jorge Luis Borges c totul este Scris, scriitorii postmoderni devoreaz cu lcomie formele concrete ale realului, reorganizeaz lumea ntr -o viziune proprie, insolit. Exerciiul ludic, ironia i parodicul i-a ajutat pe postmoderniti sias din mrejele trecutului, mai ales co bun period de timp critica literar a apreciat c poezia postmodern i mprumut criteriul poeticului din aceea modern. Nu este neaprat manifestarea unui spirit negativist, care s duc la compromiterea polemic a marilor teme, ci i afirmarea unei noi viziuni, pentru care detaliul, perceperea cu fidelitate a realului i evenimentul concret eludeaz mimetismul de tip realist. Totul este trecut prin filtrele hiperlucide ale unei contiine ironice, astfel nct banalul, anodinul, derizoriul, discontinuul, fragmentariul s creeze mai degrab sugestia inconsistenei ontologice a lumii.n poezie, libertatea de creaie se traduce prin sfidarea normelor, prin resurecia realului, prin reintroducerea epicului n poezie i mai ales printr-o acut contiin textual. Ion Bogdan Lefter observ ca postmodernitii sunt cei care aglomereaz febril inovaii stilistice, nscute nu att din nevoia experimentului, ct mai ales din dorina explor rii tuturor resurselor limbajului. De aceea concedierea metaforei din poziia dominant deinut n modernism, cultivarea efectelor cu directee sintactic i lexical, [...], supraetajarea textual, multistilismul, apelul la aluzia cultural, la citat, colaj, pasti 5, sunt doar cteva dintre simptomele stilistice pe care le descoper Ioan Bogdan Lefter. i Gheorghe Crciun sublinia c tinerii scriitori produc o literatur i, mai ales, o poezie ce cunoate un proces de tranzitivitate, n care metafora, orficul, oracularul dispar, lsnd locul notaiei prozaice. Gheorghe Crciun observa astfel c nota definitorie a noii
Manolescu, Nicolae, Despre poezie, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1987, pag 47 Crtrescu, Mircea, n Poezie postmodern, Braov, Editura Aula, 2002, pag.27 5 Lefter, Ion Bogdan, Postmodernism. Din dosarul unei btlii culturale, Piteti, Editura Paralela 45, 2000, pag.21
3 4

248

poetici const n epurarea liricului de reflexiv. n timp ce textul poetic modernist era construit ca un abis hermeneutic, ca o magie a limbajului, sensurile lui fiind ngropate n straturile adnci, inefabile ale limbajului, textul postmodern apeleaz la un limbaj direct, transparent. Dac textul liric modernist era unul saturat de sens, acum limbajul poetic devine preponderent tranzitiv, apropiat prin banalitatea lui de uzajul comun al limbii (rostirea alb). Odat cu aceast redimensionare a limbajului, sunt aduse n liric i noi teme precum biografia banal, contiina marginalitii, existena de toate zilele, gesturile anodine.Este o constatare care se gsete i n rspunsul pe care Mircea Crtrescu l formuleaz cu ocazia unei anchete realizate de Nicolae Bciu n revista Echinox: Fiecare poem tinde s devin o lume[...], n care se concentreaz ntr-o fabuloas opulen, ct mai multa substan i ct mai mult spirit: circ, melodram, cinema, sal de concert i desen animat... 6 Impactul generaiei optzeciste n peisajul cuprinztor al literaturii noastre postbelice a determinat cu adevrat naterea unui fenomen literar major. Este cu adevrat postmodernismul un curent integrator care nsumeaz treptat tendinele literare dinspre anii 80 spre prezentul literar? Se impune un model literar, att prin oper, ct i prin atitudinea eului creator, aa cum preciza Ion Bogdan Lefter prin accepia pe care o acord termenului de postmodernism: ca un tip nou de raportare a eului auctorial fa de lume i de text, fa de via i literatur, printr-un nou tip de atitudine a eului? 7 Se regsete aici o viziune apropiat asupra acestui fenomen cu ceea ce exprima Alexandru Muina n legtur cu postmodernitatea generaiei optzeciste: Poeii generaiei 80 pot fi subsumai postmodernismului doar prin forarea termenului i prin obnubilarea esenei demersului lor poetic de a re-descoperi realul []. Totul prin (re)aducerea n centru a individualitii, a persoanei, care devine sistem de referin 8 Muina propune conceptul de nou antropocentrism, considernd chiar c optzecitii propun un nou model existenial. ntrebndu-se, mai mult sau mai puin retoric, Cine ne sunt postmodernitii? Mircea A. Diaconu identifica profilul generaiei optzeciste ntr-o dubl ipostaziere: optzecismul definete o generaie biologic determinat de o simpl simultaneitate temporal i optzecismul perceput ca expresie a noii sensibiliti post- moderne. Aproape n aceeai accepie, pentru Mircea Crtrescu postmodernismul ofer premisele unei noi istorii literare, expresia altei axiologii dect cea oficializat prin tradiie i consecin unui alt mod de a nelege literatura nsi. n ceea ce privete relaia dintre optzeciti i postmodernism Mircea Crtrescu enun un punct de vedere distinct, relevnd specificitatea fenomenului.Debutul capitolului Poezia optzecist din Postmodernismul romnesc delimiteaz clar atitudinea autorului, n opinia cruia paradigma postmodern e asimilat doar de o anumit parte a optzecitilor: [] distincia ntre aceste dou fapte de istorie literar mi se pare absolut necesar de scos n eviden []. Nu voi obine, prin urmare o imagine complet i complex a acestui gen, ci mai curnd o anamorfoz care, n afara oricrui control axiologic (cu excepia celui bazal: toi autorii discutai sunt poei adevrai i valoroi), va scoate n eviden, printr-o tehnic de colorare artificial apartenena unor

Crtrescu, Mircea, n revista Echinox, nr 11-12, nov-dec 1979 Lefter, Ion Bogdan, Ibidem, pag. 25 8 Muina, Alexandru, O poezie pentru mileniul III, n Antologia poeziei generaiei 80, Braov, Editura Aula, 2002, pag.16.
6 7

249

poei a unor poeme, a unor sintagme, a unor versuri izolate chiar la atitudinea la atmosfera i/sau la tehnicile postmoderne 9. Cci noii poezii i este definitorie ntoarcerea n real i n concret, dar exact la polul opus pare s se situeze o contiin textual care ignor realul din perspectiva identificrii unei singure realiti, a textului suficient siei i devorant, ca fragment al marelui text care e lumea. Pe de o parte, aadar, o reificare carnavalesc sau alienant; pe de alt parte, acuta contiin a artificiului i tematizarea literaturii ca fapt istoric, dar i ca facere permanent care-i gsete motivaia n sine nsi. Pare s fie acesta unul dintre paradoxurile postmodernitii, dar contradicia e doar aparent. Iulian Boldea remarca, de asemenea n Poei romni postmoderni c : o astfel de poezie a cotidianului, a realului radiografiat n visceralitatea sa nu exclude, ns, deloc experimentul formal, recursul la autoreflexivitate i la formulele metaliteraturii, prin care poezia se ntoarce asupra ei, i contempl cu luciditate alctuirea, propria expresivitate. 10 Astfel, raportarea la creaie continu s existe, poezia face parte din aceast existen, cotidianul, realul nu exclud nicidecum poezia. Alexandru Muina lega poezia n cunoscutul poem Budila-Express de starea ingenu a unei liberti a creaiei, o stare pur, adolescentin: Ei m ntreab despre poezie, acea trebuin/ fnoas i plin de ruine a adolescenei, / Despre poezie, precupea gras i care /Ne-a luat pe nimic inimile de putani i le-a pus pe a/Despre poezie, cuvnt plicticos, /Pe care dicionarele l mai pomenesc/Din conformism i vocaie inerial. (Budila Express). Budila Express este poemul unei transcrieri biografice, plasate sub semnul unei mitologii reale sau burleti ntr-un spaiu cotidian. Tot n poezie Florin Iaru vede un antidot, o form de salvare: Mai bine despre poezie s vorbim, despre/ aceast inutil amrciune(Adio.la Galai). Poezia nvluie existena cu oarecare viclenie, poetul o simte: Cuvintele ddeau trcoale nebuniei de zi cu zi i n final i se adreseaz poeziei cu contiina faptului c, dei i agreseaz fiina, ea este singura care i poate fixa amintirile: S m-nelegi, poem al meu scris cu fiere i mnie! /care s m-nelegi, foaie alb de hrtie violat cu /amintiri provinciale (Adio.la Galai). Dar posmodernitii nu practic acest inefabil liric, uneori ei nici mcar nu se mai numesc poei, ancorndu-se prea mult n aceast lume a unui real agresiv. Poetul se numete lctuul, macaragiul, sau spltor de cuvinte i mturtor de scrumbii, aa cum se definete Traian Coovei, care simte cum se rtcete ntr-o lume care i se pare c devine alienant: Navigator solitar cu lunet, cap compas i sextant/ m pierdusem, pn la urm, n universul bufant( Dansul cu lupii). Acaparat i cufundat ntr-o lume ce i se pare mai degrab un circ ambulant, poetul nu mai poate vedea n creaie dect un act iluzoriu. Una din temele recurente ale liricii lui Traian Coovei este chiar iluzia poemului: A venit n sfrit vremea s-mi termin i eu poemul/ Acum, chiar acum ( numai puin, v rog, -nc puin, v implor!)/ cu poemul acesta mi voi ctiga viaa/ El a i fost, poate a i trecut...// Lsai-m numai s-l ncep/ Lsai-m numai s-l termin(Poemul care bate n evi). ntr-un articol intitulat: Textualism, biografism i sincronie, Mircea Crtrescu releva simbioza care se crea n textul postodernist ntre componentele literar, existenial i stilistic, recuperndu-se aproape toate stilurile ntr-o sincronie nediscriminatorie. Procedee
9

10

Crtrescu, Mircea, Poezia optzecist, Postmodernismul romnesc, Editura Humanitas, 1999, pagina 23 Boldea, Iulian, Poei romni postmoderni, Trgu Mure, Editura Ardealul, 2006, pag.8

250

precum metatextul, autoreferenialitatea, hipertextul sunt cele mai des utilizate pentru c ele s-au nscut dintr-o luciditate scriptural. Cristian Moraru sublinia aceast permanent luciditate a raportrii la text, uneori chiar mai acut dect la moderniti, constatnd c poemul e asemeni unui laborator hipertextual, care i permite poetului s experimenteze nebnuitele resurse interioare ale textului, ajungnd la esena acestuia, la cuvnt. Postmodernismul nu se poate reduce la o nsumare de procedee, aspect precizat i de Ion Bogdan Lefter, dar el nici nu prea poate exista n afara acestora, procedeele fiind semnul clar al noii sensibiliti i al noului mod de raportare la limbajul poetic. Se poate vorbi de biografism, aa cum susine Mircea Crtrescu, de prezena continu a cotidianului, dup cum remarca Alexandru Muina, chiar de un anumit personalism, n viziunea lui Frank O`Hara, i de recuperarea eului individual.Asistm la o multiplicare a euri-lorpoetice, aproape la o regndire a raportrii la text prin multiple atitudini i perspective, Cristian Popescu considernd chiar c eul poate fi n acelai timp auctorial, biografic, moral, ontologic, lectorial. Optzecismul ca atare rmne un concept destul de vag, el definind pentru unii o generaie biologic simpla simultaneitate temporal nsumnd opiuni artistice extrem de diferite, iar pentru alii expresia noii sensibiliti postmoderne, reductibil, ns, n mare msur la poetica luneditilor, din Cenaclul de Luni condus de Nicolae Manolescu. Dar postmodernismul nu se identific numai cu optzecismul. Sub presiunea unei noi generaii, a anilor `90, care i revendic un statut estetic distinct, optzecitii nii precizeaz c ei nu reprezint dect momentul de impact al noului curent, dezvoltarea lui aflndu-se abia la nceput. n plus, postmodernismul concept vzut deocamdat istoric ar putea fi privit i dintr-o perspectiv tipologic, lucru ntlnit n toate curentele literare majore. Dac optzecitii se manifest ca o generaie omogen, care i asum o poetic pragmatic i se impun prin comunicarea nendoielnic de idealuri estetice i exigene etice, scriitorii generaiei 90 nu mai ofer imaginea aceleiai comuniuni, chiar dac dup 1989 s-au bucurat n primul rnd de condiiile unei totale liberti de expresie. Exist vizibile distincii ntre scriitorii optzeciti i nouzeciti, att n privina opiunilor estetice adoptate, ct i n ceea ce privete scriitura asumat. Scriitorii nouzeciti nu mai erau nevoii s practice o scriitur aluziv, subversiv, ei pot s exploreze realul, s surprind fr team cotidianul, ceea ce nu excludea recursul la autoreflexivitate i la formele literaturii prin care poezia se ntoarce asupra ei. S-a exprimat, la un moment dat, chiar ideea unei dispute literare ntre optzeciti i generaia 90. Multe dintre ncercrile epistemologice venite dinspre optzeciti au ignorat n bun msur poezia scriitorilor afirmai n anii 90, n vreme ce acetia din urm nu recunoteau n totalitate ascendena primilor, considerndu-i deja epuizai. Mircea Diaconu respinge chiar ideea unui delimitri stricte, considernd c istoric vorbind i nelegndu-l ca pe un curent n succesiunea modernismului, postmodernismul poetic nseamn poezia acestor dou generaii i altora care vor veni. 11 O trstur distinct a acestei generaii de scriitori a fost dorina exprimrii publice, a confruntrii, a manifestrii i a afirmrii, ntr-o atmosfer de emulaie nscut mai nti dintro nevoie de eliberare a unor fore creatoare ce nu puteau rmne nctuate. Poeii, n
11

Diaconu, Mircea, Cine ne sunt postmodernitii?, Poezia postmodern, Editura Aula, 2002, pagina 23

251

general, se formeaz n grupuri (la fel cu lupii tineri nva s vneze n hait), chiar dac apoi, fiecare rmne singur cu fantasmele sale, cu prada sa 12 afirma Alexandru Muina n O poezie pentru mileniul III. Atenia la realitatea nconjurtoare, spiritul de frond , contientizarea faptului c poezia e un text, i c textul poetic nu mai este o finalitate, ci un mijloc i mai ales faptul c persoana poetului devine instan ordonatoare au reprezentat doar cteva dintre elementele care au asigurat liantul acestor grupri literare. La acestea se adaug aa cum sublinia Gheorghe Crciun, n Experimentele unui deceniu (1980-1990) 13mpotrivirea fa de angajamentul ideologic (n spe realismul socialist i poezia militant), explorarea sistemic i progresiv a spaiului virtual al culturii (bazat pe luciditate i pe spirit critic) i angajamentul n intertextualitatea artistic. n plus, poeii tineri, antrenai n aceast concuren stimulatoare, au beneficiat de cteva spaii de formare, manifestare i afirmare propice, girate de oameni generoi i/sau inteligeni, care au simit c, n literele romne se va produce ceva interesant. 14 Aceste spaii spirituale s-au numit Cenaclul de luni al studenilor din Centrul Universitar Bucureti, condus de Nicolae Manolescu, la care se adaug activitatea cenaclului Universitas (1983-1990), al studenilor din Centrul Universitar Bucureti, condus de Mircea Martin, Cenaclul Junimea, al studenilor din Facultatea de Filologie din Bucureti, din anii 70-80, condus de criticul Ov. S. Crohmlniceanu i Cenaclul litere, condus la sfritul anilor nouzeci de poetul Mircea Crtrescu. De altfel, Eugen Simion plasa i mai devreme aceast atmosfer efervescent, spre sfritul anilor 70 i nceputul anilor 80, remarcnd faptul c versurile poeilor din aceast perioad nu seamn nici cu acelea ale lui Nichita Stnescu, Marin Sorescu sau ale Anei Blandiana, c sunt ironice realiste i biografice i c impun, dincolo de proteste i de contestii, un nou stil de a gndi i de a face poezie. Ironitii, ludicii, ntr-un elan susinut sunt cei care nasc n laboratoarele intelectuale din cenaclurile i cercurile literare studeneti o nou generaie de scriitori i o nou contiin de generaie. n acest peisaj literar efervescent i face simit autentic i distinct prezena un grup de tineri poei i prozatori originari din Braov: Andrei Bodiu, Caius Dobrescu, Marius Oprea i Simona Popescu, cunoscui mai apoi ca Grupul de la Braov. Muina a surprins succint o trstur comun a tinerilor scriitori care au i debutat ntr-un volum colectiv, Pauz de respiraie, n 1991 la Editura Litera. Dincolo de manifestrile de grup cei patru scriitori se disting prin autenticitatea i fora de a-i exprima propria individualitate poetic, prin capacitatea de a-i reprezenta universul propriu i de a-i construi o retoric specific. Chiar dac ei nu se integreaz n generaia optzecist, se regsete n linia lor o trstur pe care Alexandru Muina o identific la scriitorii optzeciti: existena unei poezii a textului, prin care eul individual este pus n relaie cu textul. Surprinztor rmne faptul c fiecare dintre aceti poei ncearc s se regseasc pe trmul creaiei, raportarea la text i, implicit, la poezie devine de multe ori act declarat programatic. Andrei Badiu nu se sfiete s spun c-i trebuie curaj pentru a scrie, rspunznd n Poiem unui interlocutor imaginar: Unde e curajul tu de poet?/ ne-a ntrebat Bogdan. Necesitatea actului creator nu mai pare s se regseasc n realitatea imediat,
Muina, Alexandru, Antologia poeziei generaiei 80, Editura Aula, 2002, pagina 16 Crciun, Gheorghe, Spiridon, Monica, Lefter, Bogdan Ion, Experimentul literar romnesc postbelic, Editura Paralela 45, 1998, pagina 12-14. 14 Muina, Alexandru, ibidem, pagina 16
12 13

252

apropiat, oamenii par a rmne indifereni: Are cineva nevoie?/Are cineva nevoie de chipul meu de mna dreapt/ a femeii? (Poiem). Poezia nu i caut timpul de fapt ea este atemporal, pentru c delimitrile i treptele creaiei nu aparin biologicului, vrstelor, preocuprilor: Dimineaa nu este pentru poezie/ Cum nu este nici pentru dragoste, pentru c dimineaa este pentru munc. Dar nici prnzul i nici dup-masa nu sunt pentru poezie pentru c n aceste momente ale zilei cotidianul este flexibil. Neateptat, nici seara nu este pentru poezie pentru c seara perpetueaz momentele zilei. Nici mcar cadrul nocturn al vistorilor romantici nu mai este potrivit pentru poezie, poetul i poezia se sustrag, se identific, poezia devine efigie ce poart chipul poetului: i aceeai imagine. A mea. Repetat. Pe fiecare perete. Pe mese. Pe fiecare dulap. Pe u. Aici sunt cel mai puternice. i Marius Oprea se afl n aceeai mrturisit ipostaz, a poetului aflat n cutare de ceea ce are nevoie de o Hart Poetic. Tcerea se las peste cuvnt, pentru c se aterne linitea nceputului: E vineri scriu/ vreau s tai/ e vineri las totul aa/ tiu c n-am spus nimic/ i totui tac, deci e vineri i e linite Spaiul poeziei protejat, sacralizat: Sunt unele lucruri/ care nu pot fi descrise ntr-o poezie, dar vocea poetului ndrznete i i descoper fiina. Poezia nu mai este o stare intim ea dezbrac sufletul poetului: Dar acum sunt gata s v spun totul/ Acum mi dau jos cmaa cu buci/ mari de trup. n acelai timp poetul i ntoarce privirea n afar, viseaz la pulsaia evenimentelor pe care ar fi trebuit s le cuprind: De mult vreme trebuie scris aceast poezie. (Munc i frig). Poetul este contient de fora eliberatoare a poeziei, de acel univers paralel, imaginar pe care ea l nsumeaz i care i permite s evadeze (realitatea ofer doar iluzia libertii): cci dac poezia e ficiune realitatea e constrngere. Nu este o stare ntmpltoare. ntr-un interviu acordat, de asemenea lui Mihail Vakulovski (Bucureti, iulie, 2001), Simona Popescu mrturisea: Poezia mea e un raport ntre mine i poezia neateptat a lumii. Poezia lumii nu mai este camuflat, ea poate s transpar din realitatea imediat, i s dea natere unei altfel de poezii: uite, cnd gndurile se mprtie ca o cas/ din vis/ tulbure poemul iese de sub bolovani trgnd dup el/ perdelele de linti i mtase (Marius Oprea, Carmen Miserabile). Pn la urm nu mai exist nicio delimitare, linia de marcaj ntre realitate i ficiune se risipete, se dizolv n fiina poetului care triete n interiorul poeziei: Au trecut anii/ Suntem n optzeciiopt/ n buctria poemului/ n etern. (Carmen Miserabile). Chiar dac scriitorii postmoderni evit s mrturiseasc direct nelinitea dat de patima creatoare, exist la Marius Oprea un moment unic, cnd eul su e n concordan cu linitea lumii: Scriu/ n ora e linite/ E linite n mine/ O inim bate n cer. (Despre tristee). ntr-un interviu din Convorbiri literare, Nr. 9/2009, Marius Oprea transmitea, ns ideea , c destinul poetului e, n afara pauzelor, acela al unui Sisif care i car povara timpului: mping cu umrul, cu pieptul bolovanii/ spre prnz.. Rentoarcerea la starea embrionar, n care acea linititoare poziie a foetusului protejat i amintete de momentul curajos al trezirii la via: Cu genunchii adui la burt[...] M-am trezit,/ m-am ntins pe spate i aa/ sunt un exemplu de curaj. Oarecum resemnat, poetul i accept condiia (se poate tri i aa), dar acest aa desemneaz n mod neateptat o stare extatic ce conduce la regsirea poeziei vieii: S stau aa sub cerul putred i s scriu/ O poezie care s in de foame. Poetul caut un substitut spiritual pentru o existen biologic, poezia Hran fiind un ideal pe care poetul este contient c nu-l poate atinge. El recunoate c generaiile de poei 253

poart n ei germenele creaiei pe care sunt obligai s-l restituie lumii: Poeii nu vomit n numele poeziei, / Iar bila lor verzuie este dragostea/ care unete osul de carne. Actul creaiei presupune o situare ntre realitate i emanaia cuvintelor, o ieire din contingent, dar i din temporalitate, ca n final s permit o ntoarcere spre sine: Stau n mijlocul cuvintelor ntre pahare/ i ncet ncet fac poezia. Vreau s scriu despre mine. Simplitatea verbului fac trimite ctre homo faber, omul furitor, truditorul care nu mai consider necesar pentru creaie misticul har. Scrierea despre sine care amintete de Nichita Stnescu nseamn aici deschiderea dinspre sine spre lume. ntr-o retoric a acestui eu raportat la lume, poetul totui se ntreab: Oare ce e mai important: s scrii pentru oameni/sau s/ trieti/ ntre oameni? Gruparea este completat i printr-o prezen feminin, Simona Popescu, o scriitoare care lupt mpotriva generaiei retrograde i care pare a fi vinovat n plan literar de o anumit desuetudine a lumii i de ncremenire n forme existeniale neviabile. Dei a debutat n epoca de glorie a postmodernismului, Simona Popescu nu s-a conformat nicicnd decalogului instituit de Ihab Hassan. Se ntlnesc, ce-i drept, n poemele sale numeroase elemente din ablonul amintit: prozaismul i tranzitivitatea, "realismul" i biografismul, colajul i intertextualitatea. Dar poeta se regsete n scrisul su, unde se petrece mai mult dect o identificare cu poezia care devine o modalitate de raportare la sine: Cred c am nceput s fiu eu n poezia mea cnd am gsit temele mele, cnd mi-am scris poezie dintr-un soi de nevoie de autoclarificare, de autointepretare, fr de care oameni ca mine nu pot tri. (interviu Bucureti, iulie 2001). Poezia, la rndul ei, are o identitate, se exprim (Iar poemul spuse), iar starea poeziei genereaz binele interior al scriitoarei, facilitnd, totodat, comunicarea n afar: Cititorii m iubesc/ i atta timp ct m iubesc/ i iubesc i eu pe ei. Poetul are o condiie aparte, el ia n stpnire cotidianul, care l recunoate i i mpodobete prezena: Semafoarele nfloreau ca nite/ trandafiri pantofii/ Poetului. Simona Popescu se ndreapt asupra textului poetic nu numai prin exerciiul liric. Ea analizeaz faetele poeziei dintr-o imperioas nevoie de a descoperi sensul poeziei astzi i de a defini fenomenu poetic contemporan. Studiul, inclus n capitolul Despre poezie, din volumul Volubilis i propune s gseasc o ieire din criz a poeziei printr-un alt fel de atitudine, prin compromiterea ineriei, prin folosirea unui limbaj natural, dezintoxicat, neviciat literar i, mai ales, prin ceea ce presupune descoperirea realului. Prin poezia realului autoarea nu nelege nicidecum transcrierea cotidianului sau simpla nregistrare a banalului. Chiar se manifest mpotriva acelor poezii care contabilizeaz realitatea, sau care se transform ntr-o reproducere naturalist a acesteia. Este o repudiere a unui act de mimesis lipsit de orice nelege a lumii. Efortul de imaginaie nu trebuie s lipseasc, aa cum nu trebuie s existe reinere fa de un limbaj sofisticat i metaforizat. Aceasta presupune o viziune profund asupra lumii de lng tine, o atitudine vizionarist i, nu n ultimul rnd, o implicare n chiar fiziologia acestei lumi. Neateptat, autoarea face apel chiar la atitudini clasicizante: Poezia realului nseamn dup mine (pentru mine), exprimarea unor coninuturi romantice (n sens tipologic), ntr-un limbaj ct mai transparent, clasic 15. Este formula teoretic pentru ceea ce Simona Popescu exprima poetic n Lucrri n verde sau Pledoaria mea pentru poezie: Poezia care exprim realitatea din / punctul meu de
15

Popescu, Simona, Sensul poeziei, astzi, n Volubilis, Piteti, Editura Paralela 45, 1998, pag.45

254

vedere e altceva dect/ poezia care exprim realitatea din punctul tu/ lui/ ei/ lor/ vou/ de vedere. Bineneles c nu doar generaia lor a cultivat o poezie a realului, percepia acestuia s-a acutizat n timp. S-a produs o ruptur n raportul dintre spaiul imaginar i cel real. Scriitura nu a mai fost conceput ca o evadare ntr-o lume a imaginarului, ci ntr-un permanent exerciiu de ancorare n real: Acum douzeci de ani au nceput unii s vorbeasc despre/ experiena... realului/ acum zece anialii descoperiser America experienei realului/ apoi au venit alii/ acum toi vor s aib de a face cu experiena realului(n epoca virtualului) . Ceea ce este de remarcat este reaezarea poetului n acest nou univers. El este un Subiect, dar nu n sensul devalorizat i uniformizat al cuvntului. El trebuie s dein puterea de a descoperi lumea att n gesturile ei mrunte, ct i n existena ei sublim, urmrind totul cu o coeren semnificativ. La toate acestea se poate aduga i inedita ipostaz din Lucrri n verde, unde autoarea recurge la o scindare a personalitii poetice, artnd c poetul i poate multiplica mtile, se poate plia pe un personaj ( apare mai nti Profy-masca didactic, serioas si academicoas-, apoi Scry -ipostaza creatoare, ludic i cinic i, n final Sy -eul intim, pueril, visator i "oligo.Este o forfot permanent a vocilor captive cuprinse nu doar n acest volum, ci n ntreaga liric a autoarei. De altfel, ntr-una din puinele di cnd se aventureaz s ofere o "definiie" a poeziei, Simona Popescu recunoate aceast multiplicare a feelor poetice: "Pentru mine, poezia inseamn s vorbeti in vocile ingropate in interiorul nostru unde sunt dezorientate i singure i s le dm drumul s radieze". 16 Aa cum remarca i Daniel Cristea Enache, Simona Popescu i propune un obiectiv foarte ambiios: reabilitarea genului liric.i nu o face numai n interiorul Lucrrilor n verde....Ea se lanseaz de pe poziia adevratei poezii, cea tranzitivi transgresiv, postmodernist-suprarealist, cu dubla inteligen a Creierului i a Inimii, poezie care nseamn emoie i amintire i love i via. Sensul Pledoarie sale este cel de convinge lumea s priveasc poezia altfel dect o face de obicei. In consecin,aa cum apreciaz tnrul critic Andrei Terian, Lucrrile n verde ar putea fi descrise reformulnd un cunoscut clieu: nu numai c Simona Popescu gndete poezia ca pe un mod de existen, dar ea privete existena ca pe un mod de poezie. Sau, reiternd terminologia lui Pound, Simona Popescu nu scrie poetry, ci poesy. Probabil c acest lucru face ca versurile sale, orict de simple sau de lucrate ar fi, s emane o fascinaie iremediabil: "Poetul ca i soldatul are via personal/ chiar daca viaa lui personal este praf/ i pulbere/ despre viaa asta a lui, personal,/ este vorba n tot ceea ce scrie./ Despre viaa lui, personal,/c alta nici nu are!". Simona Popescu nu este singura care experimenteaz modul n care poate fi vzut i pipit realul. Andrei Bodiu restrnge viziunea asupra realului ntr-o spaialitate apropiat i imediat. Poemul 319 dezvolt un cadru care se restrnge concentric(cminul, camera, dulapul, patul), dar nu-i ngrdete libertatea: Camera mea/ un hublou prin care mi urmresc cltoria. Ce / glasuri frumoase au naufragiaii glasuri/ care acoper vntul care/ izbesc singurtatea. El poart contiina faptului c din mijlocul acestei realiti aglomerate, sufocate i sufocante se nate ntr-un mod unic fiina din luntrul su: Aici construiesc eu o nou personalitate./ Aici stabilesc eu nceputul i sfritul/ dup amiezii m prinde aici (319).
16

Popescu, Simona, Despre poezie, n Volubilis, Piteti, Editura Paralela 45, 1998, pag.53

255

Aceeai tendin a reconstituirii unui univers intim, a regsirii ntr-un spaiu desprins din marele spaiu din afar se ntlnete i la Marius Oprea: Casa mea e construt pe treptele unui bloc/n casa mea nmuguresc i nfloresc.Exist, ns, riscul ca, la rndul su, acest spaiu s sufoce, s anuleze perspectivele, sugernd nu doar o anumit nstrinare, ci i o cdere ntr+un derizoriu anihilant: n casa mea e un borcan/e ap n borcan e un pete n ap/printre firmituri de pine i rahaii lui(Lied domestic). Al patrulea dintre membrii gruprii braovene, Caius Dobrescu interfereaz literatura i reflecia despre literatur ntr-un mod sintetic, canalizndu-le pe amndou spre receptarea transparent a realitii.Aa cum amintea i Iulian Boldea n studiul dedicat poetului: Vehemena cotidianului se resimte mai ales n primul su volum, Splndu-mi ciorapii, unde poemele redau n modul cel mai frust avatarurile eului empiric. i pentru Caius Dobrescu poetul este un Subiect care se raporteaz brutal la o realitate ce i pare a fi ostil i tocmai de aceea ncearc s evadeze, s se sustrag ntr-o interioritate pe care prefer s o investigheze: Dar eu, eu nu sunt ca ei, eu tiu s m controlez,/ eu nu sucesc gtul ciorapilor mei./ nu nc, abia i-am nmuiat,/ apa susur, un fir limpede, aproape ornat cu/ frunzulie argintii, infiltrnd/ spuma gelatinoas (). Scriitura sa este, de asemenea autobiografic, nscriinduse n acel antropocentrism att de bine sesizat de Alexandru Muina: mi vd moaca-n oglind, m/ uit fix n ochii mei. A doua carte de poeme a lui Caius Dobrescu, Efebia, aduce o alt expresivitate nscut din limpezirea viziunii, din echilibru i transparen n transcrierea reliefului lumii. Atenia nu mai este att de mult ndreptat asupra obiectivitii nconjurtoare ci, mai degrab asupra modului n care aceast lume se comunic: dimpotriv, asistm aici, oarecum, la un ritual al spunerii, prin care realitatea i diafanizeaz contururile, greutatea obiectelor se transform n imponderabil, iar privirea poetului pare a transgresa limitele imediatului, ale cotidianului prozaic, pentru a-i desfura volutele gndului poetic ntr-un univers n care presimirea transcendenei se conjug cu aromele agonale ale unui orizont nchis, fin de sicle. Deliciul limbajului nemetaforizat, natural, desftarea ceremonial nscut dintr-o tranzitivitate imediat a limbajului, sunt sesizate de Rodica Zafiu i n experimentele poetice incluse de Caius Dobrescu n volumul Deadev (1998). Spiritul de frond, principiul totalei liberti creatoare, jocul lingvistic, ca i spiritul fantezist i ironic sunt cele mai relevante trsturi ale liricii lui Caius Dobrescu, trsturi ce pot fi identificate i n poezia Pisim, n care spiritul parodic al poetului se angajeaz ntr-o destructurare a conveniilor ortografice i a obinuinelor de limbaj. Deconstrucia discursului poetic pornete, aadar, de la destructurarea limbajului obinuit, de la ocultarea parametrilor comunicrii eficiente prin modificarea formei cuvintelor, prin desfigurarea metabolismului discursului, prin eludarea normelor sintactice i printr-o enunare eliptic, ce restrnge resursele lexicului la minimum posibil. Dificultatea aparent a poeziei de aici rezult, din acest impuls centripet, ce reduce dimensiunile enunurilor i, n acelai timp, din expresia lapidar, restrictiv, ce caut s absoarb sensul n minimal i refulare expresiv.

256

Bibliografie Sorin Alexandrescu, Privind napoi, modernitatea, Bucureti, Editura Univers, 1999 Iulian Boldea, Poezia neomodernist, Braov, Editura Aula, 2005; Iulian Boldea, Scriitori romni contemporani, Trgu-Mure, Editura Ardealul, 2002; Iulian Boldea, Poei romni postmoderni, Trgu-Mure, Editura Ardealul, 2006; Marin Bucur, Literatura romn contemporan (coord.), Bucureti, Editura Academiei, 1980; Romulus Bucur, Poei optzeciti (i nu numai) n anii 90, Piteti, Editura Paralela 45, 2000; Alexandru Cistelecan, Top-ten, Cluj, Editura Dacia, 2000; George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent (ed. II revzut, adugit i ngrijit de Al. Piru), Bucureti, Editura Minerva, 1982 Mircea Crtrescu, Postmodernismul romnesc, Bucureti, Editura Humanitas, 1993 Gheorghe Crciun, Spiridon, Monica, Lefter, Bogdan Ion, Experimentul literar romnesc postbelic, Piteti, Editura Paralela 45, 1998 Mircea A. Diaconu, Poezia postmodern Braov, Editura Aula, 2002; Paul Dugneanu, Forme literare: ntre real i imaginar, Bucureti, Editura Eminescu, 1993 Gheorghe Grigurcu, Existena poeziei, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986 Ion Bogdan Lefter, Flashback 1985: nceputurile noii poezii, Piteti, Editura Paralela 45, 2005; Ion Bogdan Lefter, Postmodernism.Din dosarul unei btlii culturale, Piteti, Editura Paralela 45, 2000; Eugen Lovinescu, Istoria literaturii romne contemporane, seria Scrieri, Ediie i studiu introductiv de Eugen Simion, vol. V, 1973 Nicolae Manolescu, Literatura romn postbelic.Lista lui Manolescu, Braov, Editura Aula, 2001; Nicolae Manolescu, Despre poezie , Braov, Editura Aula, 2002 Dumitru Micu, Limbaje moderne n poezia romneasc de azi, Bucureti, Ed. Minerva, 1986; Marin Mincu, Poezie i generaie, Bucureti, Editura Eminescu, 1975; Marin Mincu, Poezia romn actual. O antologie comentat, I, Constana, Editura Pontica, 1998; Alexandru Muina,, Antologia poeziei generaiei 80, Braov, Editura Aula, 2002 Cornel Regman, Dinspre Cercul literar spre optzeciti, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1997 Aurel Pantea, Simpatii critice, Editura Casa Crii de tiin, Cluj, 2004; Gheorghe Perian, Scriitori romni postmoderni, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1996; Ion Pop, Poezia unei generaii, Cluj, Editura Dacia, 1973; Simona Popescu, Volubilis. Eseuri, Piteti, Editura Paralela 45, 1998 Eugen Simion, Scriitori romni de azi, IV, Editura Cartea Romneasc, 1989; Radu G. eposu, Istoria tragic i grotesc a ntunecatului deceniu literar nou, Editura Eminescu, Bucureti, 1993.

257

LADULTERE CHEZ MAUPASSANT


Drd. Oana-Cristina DIMA Universitatea tefan cel Mare, Suceava Abstract
The author aims to present the dimension of the adultery in Guy de Maupassants novels. The adultery, sign of betrayal upon a couple fidelity, is seen as a physical, spiritual, emotional and social necessity, but it also points an illusory happiness which receives the marks of an outward tolerance.

Keywords: Guy de Maupassant, novels, adultery, couple, tolerance.

Dans toute luvre de Guy de Maupassant ladultre joue un rle majeur et il est peru comme une partie intgrante du mariage en dtruisant la monogamie et en marquant des ncessits physiologiques, spirituelles et sociales. En ce qui concerne le romanesque maupassantien on rencontre quelques situations o le mari trompe sa femme et bien dautres o il devient cocu. Gnralement, cest lhomme qui commet des actes dadultre, mais, chez Maupassant cest la femme qui dpasse les barrires du mariage en se permettant toujours des relations extraconjugales. Elle chasse lhomme parfait, le plus viril et le plus intelligent, qui puisse la contenter physiquement et psychiquement. ladultre est lapanage du personnage fminin. Celui-ci prsente une apparence passive, apparence que Maupassant accuse. Nanmoins, cest le personnage fminin qui prend linitiative dentretenir des rapports sexuels lextrieur des liens du mariage. 1 Ladultre est caractris par linfidlit dune personne du couple conjugal, acte qui est gnralement tenu en secret, et il suppose lexistence dun triangle qui est form par lpoux lpouse lamant/e. Le personnage maupassantien, que ce soit homme ou femme, se nourrit avec ce genre de relations car le mariage est le fondement du mcontentement, de la souffrance, de lennui, de lincompatibilit motionnelle, sexuelle et intellectuelle. Ce quon peut remarquer cest le fait que chez Maupassant le mariage et ladultre sont dans une relation dinterdpendance. La femme trompe pour se venger contre lindiffrence de son mari, de sa laideur, de son mpris, de sa btise, pour commettre un adultre, elle trouve tout le temps des prtextes. Quant lhomme, il trompe pour satisfaire ses apptits sexuels et pour atteindre un haut niveau dans la socit. Ladultre rend une problmatique dipienne car la personne qui en qute dun amant veut remplacer un tre par un autre (le propre par lautre), chercher une personne qui ait certaines particularits physiques et intellectuelles qui manquent son mari/ sa femme. Cest en fait chercher le diffrent, loppos. A une premire vue, on dit que les personnages maupassantiens sont caractriss par le trait davoir (qui marque la possession), ils ont de ternes mariages, sans amour, des liaisons extraconjugales, mais, pour analyser plus profondment cette situation, on remarque que cet avoir sappuie sur

Evelyne Charvier-Berman, Maupassant nouvelliste : personnage fminin et adultre in Paroles geles. UCLA French Studies, volume 7, 1989, pp. 43-44.

258

le trait dtre (qui rend lexistence en soi). Les personnages ne sont pas satisfaits avec leur propre existence et leur tre devient la source continue du pessimisme maupassantien. Topos de la littrature, ladultre est traditionnellement reli une problmatique dipienne, puisquil sagit de subtiliser un tre un autre, au sein dune configuration narrative triangulaire. Et les textes de Maupassant, un premier niveau de lecture, relvent de cette logique de lavoir qui fait que lhomme ou la femme se dcouvre priv, dpossd de ce quil avait. A un niveau plus profond, cest ltre du sujet qui est une cause, la problmatique de lavoir apparaissant comme un simple masque pour celle de ltre. 2 Dans le roman Une vie (1883) on remarque que le personnage central, Jeanne de Lamare - dcrite comme une femme simple, religieuse, parfois trop sensible, est entour par toute une toile de relations adultrines. Son mari (Julien de Lamare), sa mre (Adlade Le Perthuis des Vauds) et son pre (Simon-Jacques Le Perthuis des Vauds) lui troublent ses principes concernant la vie conjugale et lui veillent quelques questions existentielles. Jeanne trouve son mari avec sa domestique, Rosalie et, plus tard, avec lune de ses voisines, Gilberte de Fourville, la femme du comte de Fourville. Son pre a eu quelques relations passagres avec des servantes qui avaient travaill pour lui et pour sa famille ; sa mre a t lamante dun certain Paul dEnnemare. Le thme de ladultre est aussi prsent dans les pages du roman Pierre et Jean (1888). Louise Roland, lpouse de Grme Roland, un ancien bijoutier, a eu une longue relation adultrine avec Lon Marchal, un ami intime de cette famille. Lors de cette relation en cachette apparat un enfant, Jean, celui qui bnficiera dune grande somme dargent aprs la mort de Marchal. Le roman Bel-Ami (1885) est parsem de relations extraconjugales qui marquent une sorte de normalit dans la couple bourgeois. Le personnage central, Georges Duroy, mari avec Madeleine Forestier, la veuve de son ami-collgue Charles Forestier, devient lamant de Clotilde de Marelle et de Virginie Walter, la femme du patron du journal La Vie Franaise. Un autre personnage qui commet toujours des adultres est Madeleine Forestier/Du Roy de Cantel qui a, tour tour, des relations intimes avec le comte Vaudrec (lorsquelle tait marie avec Charles Forestier) et avec le ministre des Affaires Etrangres, Laroche-Mathieu (pendant le mariage avec Georges Duroy). Les relations extraconjugales sont prsentes aussi dans les trois autres uvres, MontOriol (1887), Fort comme la mort (1889) et Notre cur (1890). Dans le premier roman la relation adultrine de Christiane Andermatt reprsente le point central du rcit. Marie avec William Andermatt, Christiane tombe amoureuse du meilleur ami de son frre, Paul Brtigny et soffre lui entirement. Elle reste enceinte et donne naissance une fille. Dans le deuxime roman, Anne de Guilleroy, femme marie un dput enrichi, mne une vie adultrine avec un clbre peintre, Olivier Bertin. Dans le dernier roman, Notre cur, Guy de Maupassant ne prsente pas exactement de relations extraconjugales, car le personnage fminin central, Michle de Burne, na plus de mari, elle est libre choisir ses amoureux, mais, quand-mme, en tenant compte du fait quelle est lamante de plusieurs hommes en mme temps, il est juste de lencadrer dans cette catgorie de femmes. La mme situation

Pierre Bayard, Maupassant juste avant Freud, Les Editions de Minuit, Paris, 1994, p. 63.

259

avec le personnage central masculin, Andr Mariolle, il est lamant des deux femmes, Mme de Burne et Elisabeth. Linfidlit est le trait dominant du mariage maupassantien car le mariage est vu comme une simple formalit faite, gnralement, par les parents de la jeune fille, la passion, le dsir, le plaisir sexuel y manquant compltement. Lamour et le mariage sont en consquence deux ralits qui sexcluent lune lautre. La femme doit endurer la vie avec son mari, toujours monotone, malheureuse, sans espoir et, en mme temps, elle se permet des escapades amoureuses pour trouver sa source de bonheur. Soupape du mariage bourgeois, ladultre du personnage fminin lui permet de supporter la vie conjugale et de satisfaire ses besoins motionnels et sexuels. 3 Voyant le mariage comme une dpendance matrielle, un devoir social et une rpression des instincts, la femme cherche sa libert dans les bras dun amant. Cest ainsi que pour elle, ladultre devient-il le chemin vers le libertinage, la sensualit, la rverie, le bonheur (illusoire, quand-mme) et les retrouvailles dune identit nie. Dans louvrage Vers la libert en amour, Charles Fourier met en vidence quatre plaisirs qui existent dans ladultre lamour sentimental , le plaisir matriel , le charme de la difficult vaincue et lorgueil . 4 Toutes ces quatre satisfactions sont prsentes dans le romanesque maupassantien. Lamour sentimental bien rel, bien rciproque entre la femme adultre et son amant 5 caractrise les couples Louise Roland/Lon Marchal (Pierre et Jean), la mre de Jeanne de Lamare/Paul dEnnemare (Une vie), Christiane Andermatt/Paul Brtigny (MontOriol) et Anne de Guilleroy/Olivier Bertin (Fort comme la mort). Dans le premier couple adultrin, Louise Roland voit son amant comme son vritable poux, au fond de son me elle se dit que Dieu a bni cette union , mais seulement pour trouver une excuse pour le poids de son pch. Je m'tais donne lui tout entire, corps et me, pour toujours, avec bonheur, et pendant plus de dix ans j'ai t sa femme comme il a t mon mari devant Dieu qui nous avait faits l'un pour l'autre. 6 Lon Marchal a t lamour de sa vie, son espoir, sa consolation, sa source de bonheur et elle ne sent aucun remords lorsquelle parle de cette relation : j'ai t encore plus sa femme, sa vraie femme, que je n'en ai pas honte au fond du cur, que je ne regrette rien, que je l'aime encore tout mort qu'il est, que je l'aimerai toujours, que je n'ai aim que lui, qu'il a t toute ma vie, toute ma joie, tout mon espoir, toute ma consolation, tout, tout, tout pour moi, pendant si longtemps! 7 Mme Roland aime son amant et mprise son poux. Elle devient une femme adultrine seulement pour se venger contre lexistence mene avec un homme trop commun, laid, stupide, maladroit et vulgaire, le mariage devenant une faute, une source accrue de malheur et une corve difficilement supporter.

Evelyne Charvier-Berman, Maupassant nouvelliste : personnage fminin et adultre in Paroles geles. UCLA French Studies, volume 7, 1989, p. 49. 4 Charles Fourier, Vers la libert en amour, Gallimard, Paris, 1975, p. 154-156. 5 Idem., p. 154. 6 Ibidem. 7 Guy de Maupassant, Pierre et Jean, Livre de Poche, Paris, 2007, p. 157.

260

A prsent, elle s'exasprait contre Roland, rejetant sur sa laideur, sur sa btise, sur sa gaucherie, sur la pesanteur de son esprit et l'aspect commun de sa personne toute la responsabilit de sa faute et de son malheur. C'tait cela, la vulgarit de cet homme, qu'elle devait de l'avoir tromp 8 Dans le deuxime exemple de couple adultrin, la relation intime entre Adlade Le Perthuis des Vauds et Paul dEnnemare est dcouverte par Jeanne de Lamare aprs la mort de sa mre, par le biais de quelques lettres damour : Elle dlia un autre paquet. C'tait une criture nouvelle. Elle commena : Je ne peux plus me passer de tes caresses. Je t'aime devenir fou. Dans une autre : J'ai pass une nuit de dlire te dsirer vainement. J'avais ton corps dans mes bras, ta bouche sous mes lvres, tes yeux sous mes yeux. Et puis je me sentais des rages me jeter par la fentre en songeant qu' cette heure-l mme tu dormais son ct, qu'il te possdait son gr... 9 Aprs cette dcouverte douloureuse, Jeanne commence se mettre des questions existentielles concernant lidentit de son vrai pre cest Paul dEnnemare ou SimonJacques Le Perthuis des Vauds ? En tenant compte des traits particuliers du romanesque maupassantien, on peut faire quelques suppositions : lamant de sa mre sappelle Paul DEnnemare, elle se mariera avec (Julien) de Lamare et elle aura un enfant qui portera le nom de Paul. Ces petites concidences pourraient nous guider vers le fait que Jeanne est la fille illgitime du baron Le Perthuis. La femme infidle devient mre (tout comme la servante Rosalie du mme roman, Louise Roland - Pierre et Jean et Christiane Andermatt -MontOriol) et donc ladultre est vu comme source de procration. Dans le deuxime type de plaisir trouv dans linfidlit, le plaisir matriel , on peut encadrer les relations extraconjugales de Georges Duroy (tout particulirement la relation avec la femme de son patron, Virginie Walter) et les relations de Madeleine Forestier. Au cas de Georges Duroy, ladultre marque le dsir de lascension sociale ; llment dclencheur de cette ascension est Madeleine Forestier qui lui cre une certaine notorit dans le milieu des journalistes de La Vie Franaise et qui lui suggre, subtilement, quelques relations profitables du point de vue matriel. Une premire victime sera Clotilde de Marelle, lamante sduisante qui apprcie la passion et lamusement. Elle fait quelques dpenses pour assurer le confort de leur intimit, elle lui offre des louis et loue un appartement, Rue de Constantinople. Lambitieux Bel-Ami, utilisant son corps pour conqurir les femmes (une particularit fminine), atteindra un haut niveau dans la socit bourgeoise et il jouira dune bonne situation financire. Sans aucun scrupule, il sduit Mme Walter qui sera folle de lui et qui laidera gagner soixante-dix mille francs lors dune affaire de bourse tenue en secret. Mais Duroy ne peut pas se contenter avec une somme si insignifiante, il chassera la fille la plus jolie de son amante, Suzanne Walter qui est lhritire dune somme de dix millions de francs. Ladultre de Mme Walter est toujours mis sous la dimension religieuse (lide de pch est une constante) et il vient du fait quelle a t oblige par sa famille dpouser un homme pour qui elle navait aucun sentiment damour. Elle a choisi de devenir une femme infidle seulement pour dcouvrir la passion, mais Georges Duroy ne laime pas, il la justement utilise pour accomplir ses buts concernant lascension sociale. Duroy est un
8 9

Idem., p. 171. Guy de Maupassant, Une vie, GF Flammarion, Paris, 1995, p. 204.

261

personnage trs intelligent car il sait trs bien de quelles femmes doit-il se servir pour senrichir. Quant aux relations de Madeleine Forestier, elle trompe ses deux maris toujours pour des raisons matrialistes, mais, en fait, il sagit dun autre type de matrialisme , celui qui tient de lintellect (elle veut obtenir des informations prcieuses des gens les plus puissants de la socit franaise). Elle est une femme trs intelligente, trs moderne, voire indpendante et elle peroit le mariage comme une association o elle doit tre toujours libre et sans aucune contrainte (donc, ladultre y inclus) : le mariage pour moi nest pas une chane, mais une association, jentends tre libre de mes actes, de mes dmarches, de mes sorties, toujours. Je ne pourrais tolrer ni contrle, ni discussion sur ma conduite 10 Dans le troisime type de plaisir, le charme de la difficult vaincue, lappt de djouer un argus, plaisir aussi certain que celui du chasseur dans ses succs 11 on peut encadrer les relations de Julien de Lamare avec la servante Rosalie et avec la comtesse de Fourville (Une vie) et les relations intimes de Mme de Burne avec Mariolle (Notre cur). Dans ce cas, il sagit seulement de lide de conqute vue comme une provocation, il y a toujours un chasseur qui cherche sa proie. Quant au dernier plaisir, il faut ajouter que lorgueil est prpondrant aux personnages du roman Bel-Ami (Georges Duroy et Madeleine Forestier). Ladultre commis, il y a naturellement des consquences qui influencent le destin des personnages. Comme rgle gnrale, dans les romans de Guy de Maupassant, linfidlit porte les vtements de la discrtion, mais il y a des cas o cette discrtion est dtruite et les personnages infidles deviennent des victimes. Tout au long de lhistoire, ladultre fminin a t jug svrement et puni dune manire cruelle, les femmes adultres furent lapides, noyes enfermes dans un sac, tues par leur mari, cloues au pilori, relgues dans un couvent ou mises en prison. 12, dans notre cas, il y a un seul personnage fminin qui est tu par son mari. Donc, les principales consquences de cet acte blmable et condamnable, comme disait Maupassant dans une de ses chroniques, sont la mort (Julien de Lamare et Gilberte de Fourville du roman Une vie sont tus par le mari furieux), le divorce (Georges surprend sa femme, Madeleine, en flagrant avec le Ministre Laroche-Mathieu), lapparition dun enfant (Rosalie a un garon du mari de Jeanne, nomm Denis ; le deuxime fils de Louise Roland, Jean, est n dune relation adultrine ; la fille de Christiane Andermatt et de Paul Brtigny), lhritage (aprs la mort du comte de Vaudrec, Madeleine hrite une somme dun million de francs) et le vieillissement (le cas de Virginie Walter aprs la sparation de son amant). En guise de conclusion, on peut dire que dans tous les romans de Guy de Maupassant ladultre est vu comme une structure essentielle. Il ny a pas de mariage parfait, linfidlit fait partie de la vie conjugale et elle marque une ncessit motionnelle, sexuelle, matrielle et sociale. Finalement ladultre se rduit :

10 11

Guy de Maupassant, Bel-Ami, Livre de Poche, Paris, 2007, p. 182. Charles Fourier, op. cit., p. 155. 12 Elisabeth Badinter, Lun est lautre, Editions Odile Jacob, 1986, p. 151.

262

un rapide dsir, un caprice brusque et violent d'une heure une fantaisie d'amour un court et lger bonheur (Georges Duroy) 13 Bibliographie Badinter, Elisabeth, Lun est lautre, Editions Odile Jacob, 1986. Bayard, Pierre, Maupassant juste avant Freud, Les Editions de Minuit, Paris, 1994. Campa, Cosimo, Maupassant, collection Panorama dun auteur , Jeunes Editions Studyrama, Paris, 2004. Charvier-Berman, Evelyne, Maupassant nouvelliste : personnage fminin et adultre in Paroles geles. UCLA French Studies, volume 7, 1989, pp. 43-50. Fourier, Charles, Vers la libert en amour, Gallimard, Paris, 1975. Lanoux, Armand, Bel-Ami sau viaa lui Maupassant (en fr. Maupassant le Bel-Ami), Editura Univers, Bucureti, 1975, la traduction: Ileana oldea. Maupassant, Guy de, Bel-Ami, Livre de Poche, Paris, 2007. Maupassant, Guy de, Fort comme la mort (Edition de Grard Delaisement), Editions Gallimard, Collection Folio classique , Paris, 2008 Maupassant, Guy de, Mont-Oriol (Edition de Marie-Claire Bancquart), Editions Gallimard, Collection Folio classique , Paris, 2008 Maupassant, Guy de, Notre cur (Edition de Marie-Claire Bancquart), Editions Gallimard, Collection Folio classique , Paris, 2006 Maupassant, Guy de, Pierre et Jean, Livre de Poche, Paris, 2007. Maupassant, Guy de, Une vie, GF Flammarion, Paris, 1995.

13

Guy de Maupassant, Bel-Ami, Livre de Poche, Paris, 2007, p. 86.

263

EROTISMUL MALADIV N LIRICA FEMININ A ANILOR '70


Drd. Ioana LASLO (NEME) Universitatea Petru Maior, Trgu-Mure Abstract
From the point of view of intimacy, feminine poetry practices through Ileana Mlncioiu and Angela Marinescu an unprecedented lesson of sensuality in a wild physiological score. The common notes of two poetesses work in the form of the masochistic pulsations which put the body into a dialectics of morbid sexuality. The libido mingled with the instinct of death in a voluptuousness-suffering complex (Julius Evola) represents the diabolical intimacy formula of feminine poetry of the 70s. Keywords: intimacy, sensuality, wild physiological score, masochistic pulsations, dialectics of morbid sexuality, diabolical intimacy formula.

Despre contextul apariiei Ilenei Mlncioiu n peisajul poetic romnesc, Nicolae Manolescu noteaz: Primvara poeziei romneti postbelice era n toat splendoarea, cnd i fcea apariia Ileana Mlncioiu cu Pasrea tiat. 1 Debutul poetei nu reprezint un succes de critic, generaia '60 stabilindu-i liderii odat cu diminuarea presiunii ideologice oficiale. nchis la revoluia poetic de la nceputul deceniului, ochiul criticii se deschide scruttor i amenitor, respingnd n 1967 poezia Ilenei Mlncioiu. Cenzura ar fi trebuit s nchid amndoi ochii spre a nu vedea ct de neortodox era poezia sumbr a Ilenei Mlncioiu. 2 Eugen Negrici apreciaz refuzul compromisului i autenticitatea tririi ntr-o vreme cnd intrarea n iarmarocul literaturii se fcea pe furi, prin trguieli editoriale i cedri mrunte cu efecte majore. Nu a debutat, precum atia scriitori de manual, dnd, la nceputul anilor '60, cezarului ce nu era al cezarului i, dup cte tim, nu a publicat niciun vers de care s-i fie azi ruine. 3 Odat nchis, canonul nu a mai putut fi modificat, n ciuda atacurilor aprinse ale lui Gheorghe Grigurcu la adresa capilor generaiei: Nichita Stnescu i Marin Sorescu. Referindu-se, ntr-un volum aprut n 2006, de Opinii n genere inconfortabile, la revizuirile canonului, criticul mrturisete ntr-un consacrat limbaj acuzator: Admise n principiu cam de toat lumea, ele (n.n. revizuirile canonului) sunt dozate, n praxisul nostru publicistic, cu pipeta, dac nu blocate sut la sut. Presupunem c-n mintea conservatorilor (ndeajuns de puternici, ntruct blindai instituional) revizuirile capt nfiarea unui comar. Cum s te atingi, fie i cu o floare, de montrii sacri ante i postdecembriti (de la Marin Preda, Nichita Stnescu, Marin Sorescu la Augustin Buzura sau Andrei Pleu) cnd acetia ntrupeaz opiunile, amiciiile, interesele tale proprii ori de club? 4 Nicolae Manolescu observ c niciunul dintre poeii aprui la finele deceniului 7 i la nceputul deceniului 8 n-a fost omologat de coal. Grbite s-i gzduiasc pe cei dinti

N. Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, Piteti, Editura Paralela 45, 2008, p. 1063. Idem, p. 1064. 3 E. Negrici, Prefa la Ileana Mlncioiu, Urcarea muntelui. Bucureti: Editura Corint. 2007, p. XXII. 4 Gh. Grigurcu, Opinii n genere inconfortabile, Cluj-Napoca, Editura Grinta, 2006, p. 49.
1 2

264

aizeciti n paginile lor, manualele s-au dovedit foarte reticente cu cei din urm. 5 Axioma este postulat de Manolescu n Literatura romn postbelic. Poezia: Canonul se face, nu se discut. 6 Ultimii venii n poezie rmn astfel, pe dinafar din cel puin dou motive: n primul rnd, noua critic congenar cu poezia a fixat canonul mai devreme dect era normal 7 i n al doilea rnd, abia la a doua sau a treia carte, aizecitii i-au dat, cum se spune, arama pe fa i au creat o poezie care nu mai semna deloc cu aceea ndrgit de cenzura comunist. 8 Nici Angela Marinescu nu a constituit un nume din nomenclatorul de referin al promoiei, ns odat cu apariia volumului Blindajul final din 1981, rupe rndurile, devenind un fel de patroan a lirei feministe din optzecismul imediat. 9 Prima poet care viseaz s se masculinizeze; prima poet pentru care feminitatea nu mai are nimic misterios, Angela Marinescu este iniiatoarea unei micri autoscopice nemiloase ce traduce iubirea ntro fiziologie grotesc, o descompune n elemente pur chimice ori n stricte reacii glandulare: Minile cu care iubesc/ sunt mini de clu sau chirurg./ cu ele ridic un imn distrugerii./ pcatului altoit pe sfietoarea minciun./ sunt mini pe care le transform/ n instrumente de precizie maxim./ minile de pe creier. (Minile) Gheorghe Grigurcu o numr printre expresionitii genuini prin surprinderea chipului unui pelerin alter-ego (Structura nopii), prin invocaia unei nopi familiar abisale (Ibidem), prin scrba cosmic descifrat pe gama ntunecrii (Ibidem) i prin naturalista confruntare a imperfeciei vieii cu solaritatea 10 (Noapte). Aerul blnd maladiv o circumscrie unei viziuni aproape simbolist, prin amestecul lui Trakl cu Bacovia 11. Preocupat de micarea de revoluie a spiritului creator n manifestarea sa, Victor Felea ia la mn volumele de versuri ale Angelei Marinescu i constat o evident maturizare spiritual, vizualiznd un proces de radicalizare luntric ce dovedete c preocuprile ei depesc strictul exerciiu profesional i vizeaz problemele mai adnci ale rostului i responsabilitii artei, problemele siturii propriului eu n contextul complicat al realitii social- istorice contemporane. 12 La antipodul acestei concepii critice, Nicolae Manolescu reneag existena evoluiei n parcursul poetic, dac nu cumva botezm aa maturizarea ca atare a poeziei i, nc, o maturizare intern de substan, ca a plantelor sau ca a fiinelor, mai curnd dect una extern, de mijloace de expresie, acestea fiind din capul locului foarte sigure. 13 Dei uniform i unitar de la nceput urmeaz s fie dezlegat ncurctura de mai nainte poezia nu e strin totui de unele modificri de atitudine sau de tonalitate14: Poeziile (1974) aduc o frenezie necunoscut nainte 15; Poemele albe (1978) sufer o schimbare de orchestraie (De regul, Angela Marinescu este poeta unui singur instrument:
N. Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, p. 1063. N. Manolescu, Literatura romn postbelic. Lista lui Manolescu. Poezia, Braov, Editura Aula, p. 7. 7 N. Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, p. 1063. 8 Idem, p. 1064. 9 Al. Cistelecan, Istoria literaturii romne n epoca postbelic, Trgu-Mure, Editura Universitii Petru Maior, 2002, p. 75. 10 Gh. Grigurcu, Existena poeziei, Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1986, pp. 256-257. 11 Idem, pp. 257-258. 12 V. Felea, Aspecte ale poeziei de azi, II, Cluj-Napoca, Editura Dacia, 1980, p. 173. 13 N. Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, p. 1080. 14 Ibidem. 15 Ibidem.
5 6

265

acum ea cnt la mai multe, nchipuind chiar o mic orchestr, de camer eventual, ceea ce permite diferenieri de registru stilistic 16); cu Poemele de fier se ntoarce bacovianismul17, iar Blindajul final (1981) exprim viziuni terifiante: obinuitul amalgam de arden i de rceal, de senzaie i de cerebralitate, de trup i de creier. 18 i nc: de aici nainte, poezia Angelei Marinescu nu se va mai schimba esenial. 19 Alexandru Cistelecan este i el de prere c o fanatic de felul poetei, cu atitudini abrupte, impetuoase i decisive 20 nu poate lucra dect n salturi cantitative i calitative. Blindajul final nseamn, n concepia criticului, divorul programatic de scriitura imploziv a notaiei, oferind poemului libertatea de a-i lua avnt spre obsesie ori spre viziune, fr a mai fi oprimat doar la consemnarea convulsiei. 21 Fugile postmoderne, poeme polemice, dospind drojdii resentimentare i pregtind climatul unei vehemene traumatice, o legitimeaz drept aceeai fanatic a inclemenei, mnnd poemul spre vituperana autodenunrii i spre extaza deriziunii. 22 nregistrat abuziv de Marin Mincu n lirica anticonfesiv, Angela Marinescu angajeaz confesia feminitii ntr-un carusel obsesiv mpingnd autoanaliza pn n cinismul autodenigrrii i transformnd sinceritatea dintr-o manier, ntr-un principiu autodistructiv: i totui, nu mai pot citi nici mcar cri de poezie./ fiecare carte mi se pare un foc ce arde n gol i care/ nu ajunge niciodat n jratec. mi place jarul. mi place/ s-mi pun minile pe jar, s le mping, la nceput uor, apoi/ tot mai puternic, n jarul aprins./ carnea fumeg, miroase urt, mi casc gura i ochii mi ies/ din orbite, car cu mine jarul ce mi s-a lipit de oasele minilor/ i atunci le in ascunse, printre coapse, s mi se potoleasc jarul. (X) Confesiunea se transform n agonie i defularea n jupuire, poeta detabuiznd nu numai fr mil, dar i fr jen mitologia i taina fiinei i recurgnd la limbajul cinic al fiei clinice. 23 Urgena confesiv de care sufer poeta i numr primele victime printre vocabulele pudibonde i gesturile tinuite. Departe de ea gndul de a-i ascunde senzualitatea n spatele unui limbaj decent, astfel c la sfritul deceniului 7, nclca interdiciile senzualitii de pension, trecnd abrupt la exhibiionismul instinctual 24: Sunt animalul care-mi pipi sexul/ cu plcere./ Sunt animalul care, uneori, mi port instinctul/ Ca pe o colivie lnced, n fa./ Atunci, n lume, etcere. (Sunt animalul care ) Dei nu face parte din nucleul tare al generaiei '60, Ileana Mlncioiu are parte n cele din urm de o receptare critic dreapt i obiectiv, fiind pus n eviden lirismul stihinic strbtut de un fior metafizic. Gheorghe Grigurcu mpinge lirismul poetei n direcia unui demonism rustic, sitund-o nu n descendena lui Cobuc, cum pare la prima vedere, ci a lui Bacovia: Departe de a fi echilibrat, satisfcut de bucolic ca de o experien autonom, creaia tinerei autoare mrturisete un dramatism acut, o ardoare a nimicirii i-a autonimicirii. Destrmarea psihic existnd tot timpul n subtext i zgzuit doar de actul creator, ne duce
16 17

Idem, p. 1081. N. Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, p. 1081. 18 Idem, p. 1082. 19 Idem, p. 1081. 20 Al. Cistelecan, Al doilea top, Braov, Editura Aula, 2004, p. 40. 21 Al. Cistelecan, Top-Ten (recenzii rapide), Cluj-Napoca, Editura Dacia, 2000, p. 77. 22 Ibidem. 23 Idem, p. 76. 24 Al. Cistelecan, Top-Ten (recenzii rapide), p. 76.

266

gndul mai degrab la Bacovia 25: La apte ani se dezgroap morii,/ Se pune os lng os n cutii,/ i chiar cnd osul frunii li s-a ros/ Se plng ca oamenii ntregi i vii. (Obicei) Victor Felea remarc n volumul Ardere de tot, tendina spre elevaie i purificare, (verificat de apartenena poetei la o psihologie a aerului) tradus n obsesiva imagine a sufletului, simit mereu ca o prezen binefctoare i ciudat, ca o ipostaz a unei posibile transcenderi a pmntescului 26: ci iari sufletul desprins de trup/ acea adiere nespus de uoar pe care/ uneori n nopile foarte lungi/ ncepem s-o vedem cum apare. (i totui ct a vrea). Demersul lui Eugen Negrici, n cuprinztorul studiu introductiv la volumul sumativ aprut n 2007, o angajeaz pe poet n rolul de preoteas a morii 27, poemele sale constituind prima noastr mitologie a morii 28. Ecuaia propus de critic rezolv chemarea obsesiv a unui trm straniu, atracia celeilalte lumi, cutate, invocate, evocate n imaginar cu o anume crud, nenduplecat, strident ndrjire 29 ntr-o cheie a nunii via-moarte: Excepionala descoperire artistic a acestei poete este intuirea (presimirea) acelor locuri, obiecte i scene care insinueaz consubstanialitatea vieii i a morii 30: E linite deplin, stau mirii-ngenuncheai/ i parc lumea piere, i parc nu mai sunt,/ O alt nunt pare s fie ateptat/ De sufletele strnse la templul din pmnt. (Nunta) Opoziia dintre cele dou tipuri de instincte distinse de Freud n studiul Dincolo de principiul plcerii: instinctul sexual sau Erosul i instinctul morii 31 este echilibrat n nuntirea paradoxal ce legitimeaz intimitatea profund a viziunii erotice. Asocierea sexualitate-moarte se ntemeiaz n concepia lui Bataille pe principiul violenei: Pe de o parte, convulsia crnii e cu att mai precipitat, cu ct e mai aproape de sfreal, pe de alt parte, sfreala, cu condiia s-i mai lase rgaz, favorizeaz voluptatea. Angoasa mortal nu presupune cu necesitate la voluptate, ns voluptatea n angoasa mortal e mai adnc. 32 Activitatea erotic, n schimb, nu are ntotdeauna pe fa acest aspect nefast, ea nu este ntotdeauna aceast sfiere; dar n profunzime, tainic, aceast sfiere fiind caracteristic senzualitii umane, ea este resortul plcerii. 33 Piobb atrage atenia: Cnd iubi, nu rdem; poate surdem puin. n momentul spasmului suntem serioi ca n moarte. 34 Pletora activitii erotice se desvrete prin dezvoltarea unei pasiuni devorante pentru nluci i fantome. Dorina ei de mpreunare cu o fantasm tinuiete o tnjire cumplit de rusalc, de ondin, de tim nelumit 35: Toat noaptea au sunat trmbiele,/ Sa-ntors Aurelian, mpratul,/ M uit la mantia lui purpurie/ i-ncerc s m-apropii de el i nu pot.// ntind o clip mna ctre coroana lui/ i dau de gol i-ncep s m cutremur/ i i optesc fr s vreau: v rog,/ Lsai-m s v ating vemntul.// [...] Apoi ncepe i el s m cheme,/
G. Grigurcu, Teritoriu liric, Bucureti, Editura Eminescu, 1972, p. 260. V. Felea, op. cit., p. 166. 27 E. Negrici, op. cit., p. X. 28 Idem, p. IX. 29 Ibidem. 30 Eugen Negrici, op. cit., p. XI. 31 S. Freud, Dincolo de principiul plcerii, traducere de George Purdea i Vasile Dem. Zamfirescu, Editura Jurnalul literar, 1992, p. 130. 32 G. Bataille, Erotismul, traducere de Dan Petrescu, Bucureti, Editura Nemira, 2005, p. 119. 33 Ibidem. 34 Apud J. Evola, Metafizica sexului, Bucureti, Editura Humanitas, 2002, p. 167. 35 E. Negrici, op. cit., p. VI.
25 26

267

Pe numele mic, i mi-e fric s strig,/ Aurelian, mpratule, d-mi mna,/ Nu-mi pas c lipsesc trei oase din ea. (Aurelian, mpratul) Sub semnul voluptuos al spaimei ori al ateptrii n spaimele voluptii 36, gramatica intimitii Ilenei Mlncioiu a suscitat numeroase reacii critice care au pus n lumin fascinaia morbidului 37, senzualitatea nprasnic 38, delicata ambiguitate 39 sau cruzimea infantil metafizic. 40 Nscute din magia morbiditii care menine lucrurile la nivelul unei stri paroxistice 41, mndra ateptare a rului i a pedepsei i apoi tentaia suferinei i a autodistrugerii, constituie forme ale posesiunii sublimate 42: S urce-apoi din nou pe ira spinrii-ncet pn la gt,/ S-aud veretebrele trosnindu-mi sub dreapt laba lui de fiar/ i s nu pot ipa de team c-n timp ce trece peste mine/ Ca s m vindece, strigndu-l, el ar purtea s scoat-o ghear. (Ursul) i Gheorghe Grigurcu descifreaz n lirismul sadic al poetei cntecul unei fete care se ndrgostete de un zmeu, care tnjete dup puritate nfind cruzimea. 43 Ateptarea sub imperiul fascinaiei erotice scoate la iveal corespondene cu patricienele reprezentate n frescele romanilor antici: Smerit atept sfiat s fiu (Daniel); Atept s vin iari ursul. (Ursul) Pascal Quignard explic rolul spaimei care rtcete n pasivitate: Juisarea feminin este o spaim care se bucur de ptrundere. Voluptatea surprinde ntotdeauna corpul care dorete. 44 Mai mult, cuvntul roman fascinatio, nrudit cu fascinus 45 trimite la dorina care fascineaz 46: Fascinus-ul este corespondentul roman al falusului. Exist o piatr n care a fost sculptat un fascinus grosolan, pe care sculptorul l-a nconjurat cu urmtoarele cuvinte: Hic Habitat felicitas (Aici se afl fericirea)." 47 Romanii asociau privirea specific pasivitii (licrirea ovielnic a acelei furor, care este voluptatea) cu ochii muribunzilor, cu privirile morilor: Plcerea, zeia Voluptas, fiica lui Eros i a lui Psyche acord privirii acel fior de lumin care ptrunde n privirea morii, ca i n cea a nebuniei (furor). 48 Pasiv n atitudinea amoroas, femeia manifest o privire speriat, cu reminescene n privirea lateral, piezi a femeilor romane i corespunde interdiciei de a privi napoi (Orfeu), ca i interdiciei de a privi n fa (Meduza). 49 Privirea care poart spaima se opune vederii active violente, sexuale, izvor de vrji 50. Poemele Ilenei Mlncioiu inventariaz astfel, privirile malefice, catastrofale premergtoare extazelor: Aplecai asupra mea stau ochii ti/ ca desprini din fruntea vistoare,/ ntr-un dulce haos se-nvrtesc tcui/ cu priviri apstoare. (Rug)
36 37

Ibidem, p. VI. Gh. Grigurcu, Teritoriu liric, p. 260. 38 E. Negrici, op. cit., p. VI. 39 V. Felea, op. cit., p. 167. 40 N. Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, p. 1065. 41 Gh. Grigurcu, Teritoriu liric, p. 261. 42 E. Negrici, op. cit., pp. V-VI. 43 Gh. Grigurcu, Teritoriu liric, p. 263. 44 P. Quignard, Sexul i spaima, Bucureti, Editura Univers, 2000, p. 140. 45 Idem, p. 12. 46 Idem, p. 45. 47 Ibidem. 48 Idem, p. 71. 49 P. Quignard, op. cit., p. 67. 50 Idem, p. 65.

268

Cele dou condiionri ale traiectului existenial roman, rzboiul i erosul, alctuiesc formula intimitii demonice a lirismului erotic: Marte nseamn nfruntarea morii. Venus privirea insistent ce strnete furia (Marte) coitului pentru a o struni i pentru a-i tempera (pacifica) violena mortal. 51 Setea de vindecare deriv dintr-o senzualitate nprasnic52 Nicio pace nu se realizeaz fr violen. Este o pacificare fecund, o pace care izbucnete. [...] Hercule culcat la picioarele Omfalei, Enea retrgndu-se cu Didona n grota tunisian, Marte n braele lui Venus toate aceste scene simbolizeaz mai nti refacerea forei, a brbiei, a energiei, a smnei ce izbucnete 53: S-mi lepd forma femeiasc de arpencolcit la soare,/ S afle ursul c se mic pmntul pe care m-ndrept,/ ncet sub greutatea lui i tremurnd s se-ncovoaie/ i s m-ncolcesc din nou, s gem tcut i s-atept.// Apoi s vin vindecarea, s ies din iarba tvlit/ i s-mi mai simt o vreme trupul nfierbntat de paii grei,/ Iar ursul s se-ndeprteze, clcnd ncet peste pmnturi/ De parc-ar merge mai departe pe umerii unei femei. (Ursul) Bataille numete prostraia consecutiv paroxismului final, o mic moarte, aceasta fiind simbolul retragerii apelor ce urmeaz dup violena agitaiei 54. Referindu-se la poezia Angelei Marinescu, Victor Felea folosete aceiai termeni antagonici n definirea formulei erotice: fecunda oscilaie ntre suferin i exultan, mpletirea tendinelor contrarii: tentaia aneantizrii lng elanul tririlor plenare. De o parte a baricadei stau imperativele vieii active (dorina de a tri i a muri/ Ca un soldat pe cmpul de lupt), voina de a nfptui frumuseea i binele (Nu suport/ Minciuna i lenevia i sntatea fr scop i fr/ Frumusee); iar de cealalt parte, o vibraie plin de vraj a contiinei singulare, stnd sub semnul unei nalte investituri: Iat, flori aprinse scrutnd pmntu-n/ Sfnt pace. Ct iubire pur/ Celui singur i dai s-ndure, vie/ iotrvitoare. (Zorii) Erosul pune n funciune toate mecanismele prdrii corpului feminin de la fascinaia privirii (fascinatio) la spaima prdrii (praedatio) 55: M scufund ct pot de-ncet, s nu tulbur apele,/ Iar apoi ncep s uier i atept s se coboare/ arpele cu gura care se deschide ctre mine/ i se mic peste valuri fcnd cercuri de rcoare. (Apa de pe valea noastr) Esena erotismului este pngrirea conchide Bataille n Erotismul: Cu ct e mai mare frumuseea, cu att e mai pngrirea mai adnc 56: Calule cu botu-n sus,/ calule cu pielea scris/ cu vechi cntece de moarte,/ nu m mai tr prin pietre ...(Peste zona interzis) n descifrarea erosului feciorelnic al Ilenei Mlncioiu, Manolescu mizeaz pe sugestia de imaculare: Fata l vede pe Ieronim gol, plngnd, dormind, suferind, nviind. i st la cap ca o sor de caritate, nu ca o iubit 57: La capul tu stau acum i plng/ i fric mi-e c vei muri n somn. (Rug) Doar pe jumtate erotice, viziunile conduc, n concepia apropiat a lui Gheorghe Grigurcu, la un transsexism ingenuu 58: Nu-mi amintesc dect c am intrat ntr-o pdure, / Iar o zei tnr aduna zilele de la noi/ i ne-nsemna pe-un copac
51 52

Idem, p. 71. E. Negrici, op. cit., p. VI. 53 P. Quignard, op. cit., p. 71. 54 G. Bataille, op. cit., p.114. 55 P. Quignard, op. cit., p. 72. 56 G. Bataille, op. cit., p. 161. 57 N. Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, p. 1065. 58 Gh. Grigurcu, Existena poeziei, p. 262.

269

dup lumina din ochi/ Ca la plecare s ni le dea napoi.// i n-am aflat dac zeia a fost de vin/ Sau copacul a ars de lumin,/ Dar tiu c semnele ni s-au amestecat/ i-am luat apte zile din viaa unui brbat. (Mrturisire) Virilitatea astfel ctigat, continu criticul, e o translaie de la instinct la magia care creeaz bolta poeziei. 59 Dac vechii greci i-au nchipuit zeii fantastici n Olimp, poezia contemporan lrgete constant dimensiunile realitii cotidiene ntr-o manier proprie, imaginndu-i eroii pe pmnt. Evenimentul actual este scos din contextul imediat i redimensionat n acela al legendei, totul participnd la o mitizare nentrerupt. Miracolele ncep n mijlocul nostru, observ Magda Ursache; iar poezia terge limitele ntre posibil i imposibil. 60 Totul se transform, cotidianul fiind nvestit cu puteri magice. Omul este scos din vrsta strict biologic pentru a fi aezat n conul de lumin al vrstei milenare, gesturile sale cptnd sensuri demiurgice i simbolice 61. Gestul critic manolescian fixeaz coordonatele poeziei Ilenei Mlncioiu ntre realitatea cotidianului i irealitatea mitului. Amintirile copilriei sunt scufundate n apa tulbure i misterioas a unor credine folclorice 62; chiar i ndeletnicirile uzuale n lumea satului (moara, aratul) sunt privite din acest unghi ritualic, transformate n experiene subiective peste care apas marile nenelesuri ale fiinei 63. Autobiograficul funcioneaz asemenea unui fir al Ariadnei care-o ajut s ghiceasc ct mai mult din intimitatea eului su. Nota de impersonalitate a amintirilor liricizate n volumul de debut (E o copilrie a copilului universal, cum spune Clinescu despre Creang, chiar dac nu aspectele ludice, otiile, nzdrvniile o rein pe poet, ci acel humus magic din care se construiesc reveriile ei ciudate, inexplicabile i morbide. 64) e lizibil n volumele urmtoare n sens invers: elementul autobiografic se individualizeaz, devenind sesizabil o experien proprie, nspimnttoare, din care iubirea i moartea i trag pri egale. 65 Fabulosul traseaz chenarul cotidianului nc din volumul de debut conotnd realul palpabil cu reflexe de irealitate prin adncirea realismului crud al observaiei, sau mai precis prin cruzimea realismului reprezentrii care, prin insisten i pregnan reverbereaz de la sine cum o fac destule picturi o suprarealitate halucinant 66: Btrnul trece cuiele prin foc,/ Le potrivete bine i le bate,/ Iar cnd se strmb i ajung n carne/ Le scoate napoi nsngerate. (Drum); i simt ciocul i ghearele umblndu-mi prin carne,/ O prind de-o arip i-ncerc s-o scot/ i-mi scap i m las cu penele n mn/ Cnd am ieit din scorbur pn la cot. (Puii din scorburi) Transfernd mitul asupra fiinei umane, poeta nscrie volute sufleteti inedite, proiecteaz n mitologie o problematic proprie, cu ecouri profunde, chiar dureroase. Nicolae Manolescu neag influena eecului erotic n interesului poetei pentru reveriile morbide: Nici mcar despre eros n sens propriu nu e vorba aici, atrage atenia criticul. Ileana Mlncioiu nu scrie (nu va scrie nici mai trziu) o poezie erotic n nelesul comun. Nici mcar una a
59 60

Idem, p. 263. M. Ursache, A patra dimensiune, Iai, Editura Junimea, 1973, p. 57. 61 M. Ursache, op. cit., p. 57. 62 N. Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, p. 1064. 63 Ibidem. 64 Idem, p. 1065. 65 Ibidem. 66 E. Negrici, op. cit., p. V.

270

frustrrii erotice. 67 Desigur c explornd dintr-o perspectiv maniheic erosul, viziunea poetei va ntrece orice logic fcndu-l inexplicabil. Victor Felea vorbete de o transfigurare a erosului: ci iari viitorul, acest regat frumos,/ aceast pajite ce nverzete sub ochiul nc viu/ aceast ntins grdin n care sufletele/ vor sta la soare pn trziu// acolo vom fi noi mult mai aproape/ i mult mai lng ea i lng rul de miere/ i lng rul de lapte dulce din care/ trupul meu a ieit n tcere// i i s-a artat ie celui nscut mai demult/ din aceeai sfnt suflare/ pe care el o trage napoi/ cu mult ntristare. (ci iari viitorul) n capitolul Femeia mistic, Simone de Beauvoir clarific enigma extazului mistic: femeia caut mai nti n dragostea divin ceea ce ndrgostita i cere brbatului: apoteoza narcisismului su; pentru ea este o poman miraculoas aceast privire suveran fixat cu atenie i dragoste asupra ei. [...] i mbrieaz dublul, se mbrieaz pe sine infinit ridicat n slvi prin medierea lui Dumnezeu. 68 Timbrul poeziei erotice atinge rezonane rscolitoare cnd simbolismul perechii este implicat n legend. Poeta reconfigureaz mitul biblic al lui Noe, configurnd astfel, un eros sublimat: Pereche cu ngerul meu de paz/ urcasem pe arca numai perechi/ i trecusem urgia i euasem/ n inutul acela strvechi/ n care oameni i puneau dorinele/ n mruntaiele psrilor/ i n pmnt ca seminele (Cntec de bucurie). Alteori, fabulosul se dizolv n transparena semnificaiei. Poemul Pasrea tiat, dincolo de experimentarea morii, asumat de eul liric ca o experien existenial, prin participarea la evenimentul sacrificrii unei psri din gospodrie, este transcrierea crud a unei drame personale, a unei traume existeniale ce nate umilin, supunere, nvingere. Fr a ignora totui, semnificaiile tradiionale consacrate, suntem tentai s sacrificm reprezentarea comun n favoarea unei perspective insolite: poemul transcrie uluirea dureroas a fecioarei care simte n profunzimea sexului ei o durere neateptat; dragostea lund la prima ntlnire, nfiarea unei operaii chirurgicale 69. Limbajul profund sexualizat vorbete de sacrificiul himenal, perceput ntotdeauna ca 70 viol : M-au ascuns btrnii, dup obicei,/ S nu uit de frica psrii tiate,/ i ascult prin ua ncuiat/ Cum se tvlete i se zbate.// Strmb zvorul ubrezit de vreme,/ Ca s uit ce-am auzit, s scap,/ De aceast zbatere n care/ Trupul mai alearg dup cap.// i tresar cnd ochii, mpietrind de groaz,/ I se-ntorc pe dos ca s albeasc/ i prnd c-s boabe de porumb/ Alte psri vin s-i ciuguleasc.// Iau c-o mn capul, cu cealalt restul,/ i le schimb cnd mi se pare greu,/ Pn nu sunt moarte, s mai stea legate/ Cel puin aa, prin trupul meu.// ns capul moare mai devreme,/ Ca i cum n-a fost tiat bine,/ i s nu se zbat trupul singur/ Stau s treac moartea-n el prin mine. (Pasrea tiat) Simone de Beauvoir explic n Al doilea sex de ce experiena cutremurtoare a deflorrii capt culoarea unei traume existeniale: fata nu are, propriu-zis, dect trupul ei: este comoara sa cea mai preioas; brbatul care ptrunde n ea i ia aceast comoar; expresia popular e confirmat de experiena trit. 71

N. Manolescu, Istoria critic a literaturii romne, p. 1065. S. de Beauvoir, Al doilea sex. I, Bucureti, Editura Univers, 2004, p. 454. 69 Idem, p. 127. 70 S. de Beauvoir, op. cit, p. 127. 71 Idem, p.128.
67 68

271

Gestul tierii psrii imit actul iniierii sexuale: prin vagin, femeia este ptruns i fecundat; el nu devine un centru erotic dect prin intervenia brbatului, iar aceasta constituie ntotdeauna un fel de viol. Printr-o rpire real sau simulat, femeia era altdat smuls din viaa de copil i aruncat n existena sa de soie; este o violen care o transform din fat n femeie: se vorbete despre a-i rpi unei fete virginitatea, de a-i lua fecioria. Aceast deflorare nu este deznodmntul armonios al unei evoluii continue, este o brusc ruptur cu trecutul, nceputul unui nou ciclu. 72 n consecin, poezia Ilenei Mlncioiu ascunde un eec erotic (chiar dac Nicolae Manolescu nu vrea s cread), pasrea tiat semnificnd metafora feminitii sacrificate, a femeii - instrument, libertatea aparinndu-i clului. Simbol al sufletului, intermediar ntre pmnt i cer 73, pasrea conoteaz sexualitatea feminin, iar gestul tierii ei trezete o violen confesiv de natur repulsiv. Mai mult dect cele menstruale, simbolurile falice abund n poezia Angelei Marinescu, care ajuns la captul unei partituri n care iubirea a fost mereu descompus n elemente chimice sau transpus n reacii glandulare i trit mai degrab n fiziologia dect n spiritualitatea ei 74 primete un foarte transparent titlu: Cocoul s-a ascuns n tietur. n loc de concluzie... Dup localizarea predominant a libidoului n regiunile aparatului psihic, Freud distinge trei tipuri libidinale principale, pe care le desemneaz n funcie de psihologia noastr a profunzimilor drept: tipul erotic, tipul obsesional i tipul narcisic. Trecnd peste primul i ultimul tip libidinal (Eroticii sunt persoane al cror interes personal cantitatea relativ cea mai mare a libidoului este acordat vieii erotice. A iubi, n special a fi iubit, este pentru ei lucrul cel mai important. 75; Cel de-al treilea tip, numit pe bun dreptate narcisic nu manifest nicio tensiune ntre Eu i Supra-eu, interesul principal fiind ndreptat asupra auto-conservrii. 76), incompatibile cu retorica prpstioas a poeteselor, ndrznesc a cuprinde sub umbrela tipului obsesional dou poete a cror confesiune se angajeaz surugiu unei euforii agonizante: Al doilea tip, obsesional, se distinge prin predominarea Supra-eului care se separ de Eu sub o mare tensiune. 77 Ruptura, freala, singurtatea devin sub bagheta unui masochism aprig (virulent, la una, curativ la cealalt) semnele unei lirici torionare a disperrii.

Bibliografie I. OPERE Marinescu, Angela. Poeme albe. Bucureti: Editura Cartea Romneasc. 1978. Marinescu, Angela. Structura nopii. Bucureti: Editura Cartea Romneasc. 1979. Marinescu, Angela. Blindajul final. Bucureti: Editura Cartea Romneasc. 1981.

72 73

Idem, p.115. J. Chevalier, A. Gheerbrant, Dicionar de simboluri, III, Bucureti, Editura Artemis, 1996, p. 25. 74 Al. Cistelecan, Top-Ten, p. 76. 75 S. Freud, Opere. VI. Studii de sexualitate, Bucureti, Editura Trei, 2001, pp. 233. 76 Idem, p. 234. 77 Ibidem.

272

Marinescu, Angela. Cocoul s-a ascuns n tietur. Bucureti: Editura Cartea Romneasc. 1996. Marinescu, Angela. Skandebeg. Bucureti: Editura Vinea. 1998. Mlncioiu, Ileana. Urcarea muntelui. Prefa Eugen Negrici. Bucureti: Editura Corint. 2007. II. LUCRRI GENERALE Bataille, Georges. Erotismul. Trad. Dan Petrescu. Bucureti: Editura Nemira. 2005. Bachelard, Gaston. Aerul i visele. Eseu despre imaginaia micrii. Trad. Irina Mavrodin. Bucureti: Editura Univers. 1997. Bachelard, Gaston. Psihanaliza focului. Trad. Ruxandra Munteanu. Bucureti: Editura Univers. 1989. Bataille, Georges. Erotismul. Trad. Dan Petrescu. Bucureti: Editura Nemira. 2005. Caillois, Roger. Omul i sacrul. Trad. Dan Petrescu. Bucureti: Editura Nemira. 2006. Chevalier, Jean. Gheerbrant, Alain. Dicionar de simboluri. I.II.III. Bucureti: Editura Artemis. 1993. De Beauvoir, Simone. Al doilea sex. I, II. Trad. Diana Crupenschi. Bucureti: Editura Univers. 2oo4. De Gourmont, Remy. Fizica dragostei. Trad. Ani Bobocea. Iai: Institutul European. 1997. De Rougemont, Denis. Iubirea i Occidentul. Bucureti: Editura Univers. 2000. Evola, Julius. Metafizica sexului. Bucureti: Editura Humanitas. 2002. Freud, Sigmund. Opere, VI. Studii despre sexualitate. Trad. Rodica Matei. Bucureti: Editura Trei. 2002. Freud, Sigmund. Dincolo de principiul plcerii. Trad. George Purdea i Vasile Dem. Zamfirescu. Bucureti: Editura Jurnalul literar. 1992. Frunz, Sandu. Iubirea i transcendena. Cluj-Napoca: Editura Dacia. 1999. Habra, Georges. Iubire i senzualitate. trad. Dora Mezdrea. Editura Anastasia. 1994. Lalo, Charles. Frumuseea i instinctul sexual. trad. Eugen Prvulescu. Timioara: Editura Excelsior. 2001. Laqueur, Thomas. Corpul i sexul de la greci la Freud. Trad. Narcis Zrnescu. Bucureti: Editura Humanitas. 1998. Jung, C. J.. Imaginea omului i imaginea lui Dumnezeu. Trad. Maria-Magdalena Anghelescu. Bucureti: Editura Teora. 1997. Jung, C. J.. Opere complete, I. Arhetipurile i incontientul colectiv. Trad. Dana Verescu i Vasile Dem. Zamfirescu. Bucureti: Editura Trei. 2003. Paz, Octavio. Dubla flacr. Dragoste i erotism. Trad. Cornelia Rdulescu. Bucureti: Editura Humanitas. 2003. Quignard, Pascal. Sexul i spaima. Trad. Nicolae Iliescu. Bucureti: Editura Univers, 2000. Relgis, Eugen. Istoria sexual a omenirii. Bucureti: Editura PACIFICA, 1994. Sora, Simona. Regsirea intimitii. Bucureti: Cartea Romneasc. 2008. III. STUDII CRITICE Alexiu, Lucian. Ideografii lirice contemporane. Timioara: Editura Facla. 1977. Boldea, Iulian. Istoria didactic a poeziei romneti. Braov: Editura Aula. 2005.

273

Boldea, Iulian. Scriitori romni contemporani. Trgu-Mure: Editura Ardealul. 2006. Boldea, Iulian. Poei romni postmoderni. Trgu-Mure: Editura Ardealul. 2006. Cistelecan, Alexandru. Top-Ten (recenzii rapide). Cluj-Napoca: Editura Dacia. 2000. Cistelecan, Alexandru. Al doilea top. Braov: Editura Aula. 2004. Doina, tefan Augustin. Poei romni. Bucureti: Editura Eminescu. 1999. Felea, Victor. Seciuni. Bucureti. Editura Cartea Romneasc. 1974. Felea, Victor. Aspecte ale poeziei de azi. II. Cluj-Napoca: Editura Dacia. 1980. Grigurcu, Gheorghe. Teritoriu liric. Bucureti: Editura Eminescu. 1972. Grigurcu, Gheorghe. Existena poeziei. Bucureti: Editura Cartea Romneasc. 1986. Grigurcu, Gheorghe. Opinii n genere inconfortabile. Cluj-Napoca: Editura Grinta. 2006. Manolescu, Nicolae. Despre poezie. Bucureti: Editura Cartea Romneasc. 1987. Manolescu, Nicolae. Metamorfozele poeziei. Reia: Editura Timpul, 1996. Manolescu, Nicolae. Istoria critic a literaturii romne. Braov: Editura Aula, 2002. Manolescu, Nicolae. Istoria critic a literaturii romne. Piteti: Paralela 45, 2009. Micu, Dumitru. Limbaje moderne n poezia romneasc de azi. Bucureti: Editura Minerva. 1986. Mincu, Marin. Poezia romn actual. O antologie comentat. Constana: Editura Pontica, 1998. Mincu, Marin. Eseu despre textul poetic. Bucureti: Editura Cartea Romneasc. 1986. Mincu, Marin. Experimentalismul poetic romnesc. Piteti: Editura Paralela 45. 2006. Negoiescu, Ioan. Scriitori contemporani. Cluj-Napoca. Editura Dacia.1994. Pantea, Aurel. Simpatii critice. Cluj: Editura Casa Crii de tiin. 2004. Perian, Gheorghe. Scriitori romni postmoderni. Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic R.A.. 1996. Piru, Alexandru, Poezia romneasc contemporan. II. Bucureti: Editura Emineacu. 1975. Poant, Petru. Modaliti lirice contemporane. Cluj-Napoca: Editura Dacia. 1973. Poant, Petru. Radiografii. Cluj: Editura Dacia. 1978. Pop, Ion. Poezia unei generaii. Cluj: Editura Dacia, 1973. Pop, Ion. Jocul poeziei. Bucureti. Editura Cartea Romneasc. 1985. Simion Eugen. Dimineaa poeilor. Bucureti: Editura Cartea Romneasc. 1980. tefnescu, Alex. Istoria literaturii romne contemporane. Bucureti: Editura Fundaia Cultural Ideea European. 2005. Petra, Irina. Feminitatea limbii romne. Genosanalize. Cluj-Napoca: Editura Casa Crii de tiin. 2002. Petra, Irina. Despre feminitate, moarte i alte eterniti. Bucureti: Editura Ideea European. 2006. Pop, Ion. Introducere n avangarda literar romneasc. Bucureti: Editura Institutul Cultural Romn. 2007. Ulici, Laureniu. Literatura romn contemporan. Bucureti: Editura Eminescu. 1995. Ursache, Magda. A patra dimensiune. Iai: Editura Junimea. 1973. Vianu, Tudor. Scriitori romni din secolul XX. Bucureti: Editura Minerva. 1986. Zaharia-Filipa, Elena. Studii de literatur feminin. Bucureti: Editura Paideia. 2004.

274

III. Comunicarea n context lingvistic

FUNCIILE LOGICO-SEMANTICE ALE DETERMINANTULUI N TERMINOLOGIA SINTAGMATIC NOMINAL DIN LIMBA FRANCEZ
Conf. univ. dr. Nina ZGARDAN Universitatea Tehnic, Chiinu, Republica Moldova Abstract
The author approaches the problem of nominal syntagmatic term formation, focusing on the logicalsemantic functinos of the determinant. Throughout the paper, several features of such term formation are taken into consideration, offering examples and innovative comments and describing their textual contexts and functions. Keywords: Context, terminology, syntagmatic, apposition, characterization, specification

1. Introducere Dac interdependena ntre evoluia societii i evoluia limbii este un adevr incontestabil, apoi felul n care limba reflect schimbrile din societate via progresul tehnicotiinific constituie o preocupare permanent a specialitilor. Acetia vor s tie n ce mod limba face trimitere la extralingvistic; care sunt condiiile de branare a expresiei lingvistice la referent; n ce msur contextul lingvistic, dar i cel situaional, determin sensul; care este motivaia apariiei semnului lingvistic i care sunt procedeele morfosintactice la care recurg locutorii unei comuniti lingvistice pentru a denumi un nou concept i a.m.d. n aceast comunicare ne propunem s examinm unul din procedeele denominative folosite n limbajele de specialitate i anume: terminologia sintagmatic nominal [1]. Vom analiza dou tipuri de structuri: un tip creat pe cale metasemic, prin analogie, i altul prin apoziie, axndu-ne pe funciile logico-semantice ale determinantului [2, p. 77]. Aceste uniti se intlnesc frecvent n textele de specialitate, fapt ce le face atractive pentru cercettori. Acetia ns, de cele mai multe ori, au puncte de vedere diferite asupra raporturilor existente ntre constitueni i, prin urmare, asupra statultului gramatical i denominativ. 2. Necesitatea delimitrii funciilor logico-semantice ale determinantului n mbinrile nominale Cele mai controversate discuii se poart asupra statutului gramatical al determinantului n sintagmele nominale. Unii lingviti trateaz construcia ca apazitiv n care substantivul determinant i ndeplinete funcia sa primar de apoziie (R. Georgin, Ch. Berthelon). Alii consider c este vorba de un atribut exprimat printr-un substantiv ntr-o noua funcie sintactic (V. Brndal, A. Lombard). Cei din a treia categorie vorbesc de

275

adjectivarea substantivului care-i pierde valoarea gramatical iniial i prin conversie trece n alt categorie morfologic (L. Guilbert, J. Marouzeau). Din sursele pe tematica dat se mai poate constata c nu sunt nc clar stabilite nici criteriile de delimitare a atributului adjectival de cel substantival. Caracteristicile care sunt specifice atributului exprimat printr-un substantiv adjectivat, sunt atribuite apoziiei nominale. Confundarea particularitilor morfosintactice i semantice, specifice celor dou realiti lingvistice se explic, dup prerea noastr, n primul rnd prin faptul c la analiza lor se opereaz cu caracteristici de suprafa i mai puin cu cele de profunzime, de natura logicosemantic. n lucrrile consacrate apoziiei din limba francez, n corpusul de analiz sunt deobicei incluse laolalt uniti sintagmatice de natur diferit: maison Dupont, navirehpital, concert monstre, oiseau-mouche, problme tudiant, allure province, canot automobile etc. Or, chiar i la o examinare superficial, este evident c identitatea de structur (N+N) nu implic identitate de raporturi logico-semantice ntre termenul regent i cel subordonat. O abordare logico-semantic a determinantului ar permite identificarea statutului su gramatical, a funciei semantice, a gradului de coeziune ntre termenii grupului nominal, dar i a statutului denominativ al acestuia. S analizm de exemplu, sintagma allure province (mers, aer, aspect provincial) n care elementul subordonat province i-a pierdut semnificaia de obiect dobndind o funcie caracterizatoare. El nu intr n sfera de sens a regentului, ci doar l caracterizeaz pe acesta prin actualizarea unor elemente descriptive existente n sensul substantivului province, prin scoaterea la suprafa a ceea ce este tipic pentru o provincie n raport cu metropol mai puin cizelat, cu mai puin delicate, cu mai puin rafinament, mai greoi, demodat, stngaci etc. Folosit ca instrument al descrierii prin prisma unor impresii subiective, substantivul province este privat de posibilitatea de a funciona n calitate de apoziie, aceasta avnd menirea de a mbogi semantica regentului cu noi trsturi obiective. n virtutea factorilor indicai mai sus, elementul subordonat province a cptat noi caracteristici morfosemantice care au favorizat trecerea lui n clasa adjectivelor aducnd cu el o tent emoional-stilistic cu mult mai puternic dect cea a preexistentului provincial,-ale. Substantivul province, fiind pe nelesul comunitii lingvistice, a fost acceptat de aceasta ca element al unei alte paradigme cu accedere la dicionar. E de menionat c schimbul funciei logico-semantice i trecerea unitilor lingvistice dintr-o paradigm n alta se produce graie interaciunii a mai multor factori. Factori ce in de scopuri pragmatice, de specificul contextului, de capitalul de cunotine al locutorului, de fora evocatoare a memoriei colective a unei comuniti lingvistice. Bineneles, nu toate substantivele au n coninutul lor noional seme care, n anumite circumstane, ar asigura transferul lor din categoria identificatorilor n cea a caracterizatorilor. Metasemia prin asemnarea a dou realiti nu ntotdeauna asigur trecerea lexemului n alt paradigm, n schimb, i poate asigura acestuia un transfer n alt domeniu de activitate dndu-i o nou accepiune. Se creaz o unitate denominativ nou care este simbolul unui nou concept ca n cazul substantivului passerelle (punte) din domeniul tehnologiilor informaionale i al internetului. n noua sa accepiune passarelle nseamn dispozitiv care asigur legtura ntre reelele de telecomunicaii (dispositif destin connecter des rseaux de tlcommunication ayant des architectures diffrentes ou des protocoles diffrents, ou offrant des services diffrents. Voir: Journal officiel du 16 mars 1999). Crearea acestui termen prin metaforizarea unui cuvnt deja existent n limb se datoreaz unor trsturi semantice comune pe care le 276

gsim n structura logic a noului concept i a celui cu care el este comparat. n cazul dat trsturile comune i eseniale sunt: obiect legtur pri. Dup aceleai principii au fost creai i ali termeni, cum ar fi de exemplu bannire (banner), tot din domeniul informaticii i internetului. Acest termen, oficializat n 2009, (propus Academiei franceze spre examinare de ctre experii comisiei generale de terminologie i neologie) nseamn un kit grafic individualizant folosit de ctre internaui pentru a capta atenia vizitatorilor i pentru a transmite cu mai mult eficacitate mesajul lor, de cele mai multe ori, n scopuri publicitare. Trecerea acestui lexem dintr-un domeniu n altul cu o alt ncrctur semantic, este rezultatul aceleiai activiti creative a gndirii umane n procesul cunoaterii care s-