Nu spune tot ce tii, nu crede tot ce auzi

Cu acest proverb - "Nu spune tot ce tii, nu crede tot ce auzi" (nr.5495 n Apa trece, pietrele rmn) - s-a ntmplat un fenomen interesant i mai ales important, care apare i n cazul altor proverbe, anume c a fost preluat, completat i dezvoltat de un mare duhovnic ortodox Printele Paisie Olaru ( 18 octombrie 1990). Printele Paisie Olaru nu a fost ns un om al scrisului, aa nct zicerea printelui este povestit de alii sau redat dup vreo nregistrare audio, sub dou forme: 1. "S nu faci tot ce poi, s nu crezi tot ce auzi i s nu spui tot ce tii!" [aceasta este forma cea mai cunoscut] 2. "S nu crezi tot ce auzi S nu faci tot ce poi S nu spui tot ce tii S nu dai tot ce ai." Aceast a doua form apare n volumul Printele Paisie de la Sihla (fragmente) - volum aprut la Editura Bizantin (Bucureti); ediia a II-a, cu un Cuvnt introductiv de Arhiepiscopul Andrei al Alba-Iuliei. Totui, nici aici i nici n Printele Paisie Duhovnicul (volum de ziceri, apoftegme i relatri, editat de Printele Ioanichie Blan i aprut la Editura Trinitas, Colectia "Credin i cultur" nr.1, n anul 1993) zicerea nu este explicat de Printele Paisie. De aceea voi ndrzni cteva cuvinte, de la mine.

"S nu crezi tot ce auzi"

Sfinii Prini spun c numai atunci s repetm cuvintele cuiva cnd suntem n stare s punem ghilimele, adic s repetm exact cuvntul aceluia. Aceasta ar fi rigoarea de care ar fi bine s ne inem... n practic ns cuvintele oamenilor trec din gur n gur i, chiar fr rea voin, ele ajung din ce n ce mai deformate. De aceea Printele Paisie spune "S nu crezi tot ce auzi", iar Prinii completeaz: chiar s nu vrei s auzi lucruri despre alii. Iar dac cineva spune n prezena ta ceva ru despre altcineva, tu s spui un bine despre acel altcineva, iar dac acela insist n clevetirea lui, atunci tu s schimbi subiectul, i dac nici aa nu reueti s opreti brfa, atunci s ntrerupi conversaia (cu ceva de genul: "Iart-m, trebuie s m duc pn la baie..."). Altminteri, ne facem prtai brfei, la diferite nivele.

"S nu faci tot ce poi"

Exist un fel de ascez a puterii. Dei uneori ni se pare c puterea o au doar cei puternici, cei mari, cei bogai etc., totui ispita puterii ne pate pe toi. Ea se manifest n special atunci cnd avem un anumit fel de putere asupra cuiva. Pe mine, ca preot, ispita aceasta m pate mai ales atunci cnd remarc c oamenii m ascult, dau credit la ceea ce eu spun. i atunci eu trebuie s-mi zic c am o mare responsabilitate i c voi da seama, c trebuie s fiu atent la om, s-l ascult i s nu-i calc n picioare libertatea, i c dac ceva bun se lucreaz prin mine, dei lucrul acesta nu pot s-l tiu acum, este lucrarea harului lui Dumnezeu venit n ciuda nevredniciei mele prin punerea minilor episcopului. Pe cineva care se afl ntr-un post de conducere i are oameni sub el l pate ispita unei anumite tiranii. El trebuie s vegheze ca aceia s-i fac treaba, dar n acelai timp se cuvine s se poarte omenete cu ei. Cnd orgoliul sau ispita puterii sau dorina de a avea dreptate l biruiete, atunci el risc s cad ntr-o anumit tiranie, urt n faa lui Dumnezeu. Mai este o form de putere, pe care o avem toi: aceea de a ti lucruri despre aproapele.

"S nu spui tot ce tii"

"A se face dumnezeu pmntesc"
Adesea auzim lucruri despre aproapele - vrnd sau nevrnd -, sau le aflm cumva. Aceast "tiin" se manifest n noi ca o putere virtual asupra celuilalt. Ni se pare c dac tim ceva despre cineva, aproape l posedm ntr-un anumit fel. n loc s nu vrem s tim lucrurile acelea sau s nu vrem s le credem, acumulm informaia ca pe o comoar. Aceasta nu este o atitudine cretin - dimpotriv, este tendina lumii acesteia, din ce n ce mai accentuat azi, n epoca internetului. Atitudinea cretin este aceea a sfntului Macarie cel Mare, egipteanul, despre care se spunea c s-a fcut "dumnezeu pmntesc", c "precum este Dumnezeu acoperind lumea, aa s-a fcut i avva Macarie acoperind greelile ce le vedea, ca i cum nu le-ar fi vzut i care le auzea, ca i cum nu le-ar fi auzit." (Patericul egiptean, Pentru avva Macarie Egipteanul, 31). Iar despre avva Ammona se spun urmtoarele: "A venit odat avva Ammona s guste ceva ntr-un loc i era acolo unul care avea nume ru. i s-a ntmplat de a venit o femeie i a intrat n chilia fratelui celui ce avea nume ru. Deci, aflnd cei ce locuiau n locul acela s-au tulburat i s-au adunat ca s-i goneasc pe el din chilie. i cunoscnd c episcopul Ammona este n locul acela, venind l-au rugat s mearg mpreun cu dnii. i nelegnd fratele, lund femeia, a ascuns-o ntr-un chiup mare. i pn s vina norodul, a vzut avva Ammona ceea ce se fcuse i pentru Dumnezeu a acoperit lucrul. i intrnd, a ezut deasupra chiupului i a poruncit s se caute toat chilia. Deci, dup ce au cutat i nu au aflat pe femeie, a zis avva Ammona: Ce este aceasta? Dumnezeu s va ierte! i rugndu-se, a fcut pe toi s se duca i apucnd de mana pe frate, i-a zis: Ia aminte de tine, frate! i aceasta zicnd, s-a dus." (Patericul egiptean, Pentru avva Ammona, 10) Atitudinea n legtur cu cele ce tim sau aflm despre aproapele nu este senzaia van i virtual de putere, ci aceea de nelegere a neputinei aproapelui, de rugciune pentru el. Aceasta este de folos cu adevrat i pentru aproapele, dar i pentru pacea, linitea proprie, dup cum spune un alt

proverb: "S auzi, s vezi i s taci, dac vrei s ai pace" (nr.6591 din Apa trece, pietrele rmn) - adic: trezvie, dar discreie!

"Nu te face nelept n tot lucrul"

Un alt aspect al "S nu spui tot ce tii" apare n legtur cu un alt proverb: "Nu te face nelept n tot lucrul" (nr.5521 n Apa trece, pietrele rmn). Adic, n limbajul de astzi, s acceptm c nu suntem competeni n toate, i chiar acolo unde suntem competeni putem s greim. De aceea Printele Nicolae Steinhardt zicea c ne face ntotdeauna bine s ne relativizm puin pe noi nine, tiina noastr. Aceast atitudine ne aduce ntotdeauna un plus de "bun sim" i de realism. Dimpotriv, a spune "eu tiu!", a se face pe sine nelept n faa altora este aductor de orgoliu i chiar de antipatie. O alt apoftegm din Pateric spune: "Au mers odat nite btrni la avva Antonie, i avva Iosif cu dnii. i vrnd btrnul [Antonie] s-i ncerce, a pus naintea lor un cuvnt (verset) din Scriptur, i, ncepnd de la cei mai mici, i ntreba ce nseamn acel cuvnt. i fiecare rspundea dup puterea sa. ns btrnul zicea fiecruia: N-ai aflat nc. Mai pe urm de toi, a zis ctre avva Iosif: Tu cum zici c este cuvntul acesta? Rspuns-a: Nu tiu. Atunci a zis avva Antonie: Cu adevrat, avva Iosif a aflat calea, cci a zis: Nu tiu." (Patericul egiptean, Pentru avva Antonie, 19)

"S nu dai tot ce ai"

n Evanghelie, la un moment dat, n acelai moment Iisus pe unul l oprete s-i urmeze, iar altuia i cere acest lucru: "i apropiindu-se un crturar, i-a zis: nvtorule, Te voi urma oriunde vei merge. Dar Iisus i-a rspuns: Vulpile au vizuini i psrile cerului cuiburi; Fiul Omului ns nu are unde s-i plece capul. Un altul dintre ucenici I-a zis: Doamne, d-mi voie nti s m duc i s ngrop pe tatl meu. Iar Iisus i-a zis: Vino dup Mine i las morii s-i ngroape morii lor." (Matei 8, 19-22) De asemeni, unora Mntuirorul le vorbete de milostenie, altora de a lsa toate. Sfntul Marcu Ascetul explic lucrul acesta prin cuvintele: "Este o porunc restrns i este alta cuprinztoare. Prin cea dinti, se poruncete s dm o parte din ceea ce avem celui ce n-are; printr-a doua, se poruncete lepdarea de toate avuiile." (Marcu Ascetul, Despre legea duhovniceasc, 27). Vedem ns c aceast "porunc cuprinztoare" de a da tot ce ai nu este a tuturor, i cine vrea s o mplineasc peste msurile sale, mai tare se tulbur, neputnd suporta nevoia n care singur pe sine se pune. ***

Iat, am ncercat un mod de nelegere duhovniceasc a unui prim proverb. nelepciunea popular romneasc este adesea plin de un bun sim apropiat de cretinism, atunci cnd nu este frivol sau mai apropiat de motenirea veche pagn a civilizaiei romneti...