Sunteți pe pagina 1din 3

Sfantul Clement din Alexandria si inceputurile apofatismului

In mijlocul acestor diferite lumi de ganduri si religii Clement a avut locuinta.Cunostiinta lui despre religia grecilor,la fel de bine ca a literaturii lor, era impresionanta. ns cum el este practic singura noastr surs pentru perioada timpurie a cretinismului din Alexandria, el a fost examinat i reexaminat de crturarii ultimei sute de ani n ncercarea de a distinge ceea este corect de ceea ce este greit.Principalul punct de dezacord pare a fi originea i circumstanele cretinismului egiptean ( greu de surprins, cci el a fost unul din preocuprile principale ale lui Eusebiu i el este singura noastr surs) i n particular ntrebrile privind coala catehetic din Alexandria.Voi revenii cu mai multe detalii mai trziu cu privire la aceast ultim ntrebare. Sursele lui Eusebiu erau multe.El se pare c nu a vizitat niciodat Alexandria, dar el a avut acces la bibliotecile din Cezareea i Ierusalim i la arhivele din Edessa i el numete autori specifici ca Iosif , Filon,Iulius Africanul libianul( m.240), autorul unui tratat despre cronologie, i Papias , episcopul Hierapolisului, tot aa i Prinii Apostolici , apologeii, numeroi scriitori gnostici, i bineneles, Clement i Origen nii. Unde este posibil a testa acurateea istoric a naraiunii lui prin comparare cu alte surse( cum este cazul privitor la bisericile din Roma ,Ierusalim i Antiohia) notele lui Eusebiu corespund de departe cu aceste alte surse.Cu privire la situaia din Alexandria,totui, nu avem aceast posibilitate. Ce este atunci, c Eusebiu scrie despre situaia Bisericii din Alexandria de dinainte de anul 180 d.H.?n plus la afirmaiile lui privitoare la coala catehetic, el este sursa cea mai timpurie pentru tradiia c biserica a fost fondat de Sfntul Apostol i Evanghelist Marcu,care deasemenea a fost primul episcop al Alexandriei.Aceast tradiie este nc vie n multe pri considerabile ale lumii cretine.Eusebiu scrie: Ei spun () c acest Marcu a fost primul care a fost trimis s predice Evanghelia n Egipt , pe care deasemenea a aternut-o n scris, i a fost primul care a nfiinat ( ) biserici n Alexandria nsui.(Ist.Ecl.2.16)i mai departe: n al optulea an al domniei lui Nero Annianus era primul dup Marcu Evanghelistul care s primeasc dioceza Alexandriei (Ist. Ecl.2.24). Chiar dei Marcu este menionat de cteva ori n Noul Testament, nu este nici o urm acolo a

tradiiei c el este ntemeietorul bisericii din Alexandria. Noul Testament l leag de Ierusalim, Antiohia, Cipru, Asia Mic i Roma, dar niciodat de Alexandria . Nici Clement, Origen ,sau episcopul Demetrius al Alexandriei au menionat vreodat pe Marcu ca ntemeietor al Bisericii lor. G.M.Lee, totui, ntreab pertinenta ntrebare de ce n mod precis Marcu, cel mai puin popular dintre evangheliti, ar fi fost ales ca fondator al uneia dintre cele mai mari i mai importante din toate bisericile din imperiul roman dect doar dac se ntmpl s fie un fapt istoric.Cu Petru i Pavel deja n afara ntrebrii, de ce nu au ales pe Matei? 1 . Acum, dac documentul descoperit de Morton Smith n mnstirea Sfntului Sava din afara Ierusalimului este demn de ncredere , ea poate susine pe Eusebiu care afirm c marcu a fost fondatorul Bisericii din Alexandria.2n 1973 Smith a publicat monografia lui Clement din Alexandria i o Evanghelie secret a lui Marcu, bazat pe o scrisoare necunoscut pn acum atribuit lui Clement.n scrisoare Clement descrie pe Marcu ca autor al unei evanghelii esoterice: Ct despre Marcu , atunci , n timpul ederii lui Petru la Roma , el a scris o nsemnare despre faptele Domnului, totui nedeclarndu-le pe toate , nc nici lsnd s se neleag secretul acela, ci selectnd doar ceea ce a considerat el c ar fi util pentru creterea credinei acelora care erau instruii. Colin Robert are ,prin studiul lui Manuscris , societate i convingere n cretinismul timpuriu din Egipt, arunc o lumin important asupra originii cretinismului n Egipt. Papirusurile greceti din Egipt acoper o perioad de timp de o mie de ani, de secolul al patrulea dinainte de Hristos i pn la invazia arab din secolul al aptelea dup Hristos, i include multe tipuri de texte literare i documentare.Provocat de obscuritatea ce nvluie istoria timpurie a Bisericii din Egipt3,Robert se ntoarce la papirusurile din primele trei secole d. H. pentru clarificare.Gsind c papirusurile documentare produc puin interes, el i-a ntors atenia asupra papirusurilor literare, att biblice ct i de alt fel, i a fcut importante descoperiri. Din patrusprezece extracte dintr-un manuscris cretin datnd din secolul al doilea, zece erau biblice: apte din Vechiul Testament, trei din Noul Testament: Ioan , Matei i Tit. Cele patru ne-biblice erau: Evanghelia Egerton,Pstorul lui Herma,Evanghelia dup Toma ,i Adversus Haereses a lui

1 2 3

Lee, Eusebiu de Cesareea ,Despre Sfntul Apostol Marcu

Irineu 4.Singurul text gnostic din list este Evanghelia dup Toma. Robert gsete deasemenea btnd la ochi ,c toate manuscrisurile gnostice s-au gsit n Egipt excepie fcnd extrase din Evanghelia dup Toma - au fost scrise n secolul patru cnd ortodoxia era dominant.Din primul secol, este adevrat c din Egipt nu avem nici un papirus cretin, dar nici unul gnostic , deasemenea.ntrebarea pentru Robert este, nu care grup sau sect era mai mult influent sau mai numeroas ci mai degrab de ce tim att de puin despre ele. Alt caracteristic important a studiului lui Robert este discuia lui despre nomina sacra n manuscrisele cretine timpurii i importana lor pentru interpretarea cretinismului timpuriu din Egipt(Alexandria).Nomina sacra sunt nume proprii i termeni religioi care sunt date cu un tratament special n scriere, obinuit prin nelesul abrevierii i prin supra liniere.Roberts argumenteaz c folosirea nomina sacra este o invenie cretin , nu evreieasc, dei ar fi putu s fie o influen a respectului evreilor pentru Numel