Educab - Manual de Metodos Exegeticos

i
METODOS
EXEGETICOS
R en K r ger
Sever i no C r oat t o i n s t i t u t o
Nst or M guez
superior
evanglico
estudios
teolgicos
METODOS EXEGETI COS
Ren Krger
Severino Croatto
Nstor Mguez
PUBLI CACI ONES EDUCAR
Agosto de 1996
Este curso responde a los requisitos del plan del Bachillerato Superior en Teo-
loga, de la Facultad de Teologa, del Instituto Superior Evanglico de Estudios Teolgi-
cos.
Este texto es el resultado de una tarea, terica y prctica, compartida por los
profesores Ren Kriiger y Severino Croatto, en las aulas de la Facultad de Teologa del
ISEDET, y dictada tambin en otras instituciones.
Las unidades del 1 al 5, 7, 9, 11, 13 y 16 fueron elaboradas por el Dr. Ren
Kriiger, y las unidades 6, 8, 10 , 12 y 15 fueron redactadas por el Prof. Severino
Croatto; la unidad 14 fue preparada por el Dr. Nstor Mguez. Los autores asumen soli-
dariamente la responsabilidad de la totalidad del contenido.
El procesamiento didctico del texto fue realizado por la Prof. Ana Diamant.
Copyright para la edicin en castellano:
Instituto Superior Evanglico de Estudios Teolgicos
Camacu 252, Buenos Aires, Argentina
I SBN N" 987- 9031- 11- 3
VERSI N CORREGI DA Y AUMENTADA
Mtodos Exegtico.s - 2
ALGUNAS CUESTI ONES PRELI MI NARES
Mtodos Exegtico.s - 4
MetoJn.t.; Exegcticos - 4
CUAL ES EL PROPOSI TO DE ESTE CURSO?
La Biblia llega a nosotros desde un pasado muy remoto: sus textos ms antiguos tienen unos tres
milenios, los ms nuevos tienen ms de 18 siglos. El mundo ha cambiado numerosas veces en el transcurso
de este tiempo. Tambin cambiaron los idiomas, las formas de expresin y de transmisin de experiencias y
de mensajes. Para poder acercarnos a los textos bblicos necesitamos herramientas o instrumentos con los
cuales analizar esos documentos bsicos de nuestra fe, la vida y la misin de la Iglesia.
Todo lector de la Biblia, sea estudiante, pastor, telogo, catequista, o que simplemente busque su
orientacin en la vida cotidiana, tiene que poder usar una metodologa de trabajo con instrumentos que permi-
tan meterse en las pginas de las Escrituras, para reconocer su mensaje y reescribirlo en una forma actualiza-
da.
Ofrecerte los primeros instrumentos bsicos para ello, es el propsito de este curso.
CUALES SON LOS OBJ ETI VOS GENERALES DE ESTE CURSO?
fc Aplicar los principales instrumentos o mtodos que permitan ia realiza-
cin de la exgesis de los textos bblicos.
* I nterpretar la Biblia reconociendo, reescribiendo y reproduciendo su sen-
tido y su mensaj e para cada uno, hoy.
CONTENI DO DEL CURSO
Unidad 1 Introduccin general (Intr)
Unidad 2 Herramientas bsicas (Herr)
Unidad 3 Crtica textual del Nuevo Testamento
(CT-NT)
Unidad 4 Crtica textual del Antiguo Testamento
(CT-AT)
Unidad 5 Crtica literaria del NT (CL-NT)
Unidad 6 Crtica literaria del AT (CL-AT)
Unidad 7 Crtica de los gneros y las formas del
NT (CGF-NT)
Unidad 8 Crtica de los gneros y las formas del
AT (CGF-AT)
Unidad 9 Crtica de la tradicin en el NT
(CTr-NT)
Unidad 10 Crtica de la tradicin en el AT
(CTr-AT)
Unidad 11 Crtica de la redaccin del NT
(CR-NT)
Unidad 12 Crtica de la redaccin del AT
(CR-AT )
Unidad 13 Anlisis de estructural o semitico
(Estr)
Unidad 14 Anlisis sociopoltico (Sociopol)
Unidad 15 Hermenutica bblica (Herm)
Unidad 16 Desarrollo de una exgesis (Exg)
COMO REALI ZAR LA TAREA PROPUESTA?
Si ya has hecho el curso de Iniciacin Bblica y el de Tcnicas de Estudio, cuentas con un modelo de
trabajo.
Si an no los hiciste, te sugerimos su realizacin, ya que ambos estn pensados para ayudarte a sis-
tematizar conocimientos y experiencias a medida que avanzas.
Para ello, es de suma utilidad que sigas la indicacin de ir fichando los datos que consideres impor-
tantes. As, al final de este curso, tendrs organizada gran parte de la informacin que luego tendrs que vol-
ver a utilizar. Revisa el captulo 2, de Tcnicas de Estudio, "Cmo ordenar y guardar la informacin", consi-
derando especialmente los puntos 2.1 y 2.2.
Cada paso exegtico constituye una unidad en este curso. En cada uno de ellos encontrars propues-
tas de trabajo y una evaluacin. Te recomendamos seguirlas paso a paso, para saber cunto has avanzado en
tu aprendizaje.
En cada unidad encontrars informacin general, luego un primer ej ercicio que tendrs que reali-
zar y comparar con otro de similar contenido, despus recibirs informacin detallada para realizar un se-
gundo ej ercicio ms complejo que servir de evaluacin, antes de pasar a la unidad siguiente. As podrs
medir cuanto has aprendido y ver si necesitas repasar algn punto.
Para facilitar el trabajo, puedes usar fichas nmero 3 (20 x 12,5 era), o un cuaderno, o el sistema que
te sea ms prctico.
Al trmino del curso tendrs fichada la informacin bsica y los procedimientos exegticos, que te
servirn para los siguientes cursos de exgesis del Antiguo y Nuevo Testamento.
QUE BI BLI A USAR PARA ESTA TAREA?
Si has iniciado los estudios de los idiomas originales de la Biblia, requeridos para el Bachillerato Su-
perior en Teologa, debes manejar la Biblia Hebraica y el Nuevo Testamento Griego.
Asimismo es conveniente que emplees una versin moderna para estudios cientficos. Te recomen-
damos la Biblia de J erusaln. De igual manera, la versin Reina-Valera (Revisin 1960), presta buen ser-
vicio por su traduccin prcticamente literal. Las versiones en lenguaje ms popular han de usarse ms bien
para lecturas informales, meditacin, divulgacin, trabajo en grupos, catequesis.
Las abreviaturas de los libros bblicos son las utilizadas por la Biblia de J erusaln, como en todos los
textos de EDUCAB.
Despus que hayas hecho la introduccin general a los mtodos exegticos, te indicaremos una serie
de libros bsicos que te servirn como herramientas para tu trabajo.
COMO SE ACREDI TA ESTE CURSO?
Al finalizar la Unidad 16 debers realizar una actividad integradora, para lo cual debes haber reco-
rrido todo el curso.
Una vez realizada la actividad, debers entregarla a tu gua, quien la remitir a ISEDET, para ser
evaluada por los profesores encargados del curso.
Con la informacin de los resultados alcanzados, y en el caso de ser satisfactorios, recibirs la cons-
tancia de aprobacin y la acreditacin correspondiente.
Mtodos Exegticos - (Sf
UNI DAD 1
I NTRODUCCI ON GENERAL
Mtodos Exegticos - (Sf Metodos - Ii
1. I NTRODUCCI ON
En el transcurso de tus lecturas y ejercicios encontrars muchas veces la palabra exgesis y sobre to-
do exgesis bblica. Qu es esto, que suena tan extrao, tan lejano de la vida cotidiana?
Es una palabra de origen griego (como muchas en teologa y en las ms diversas ciencias), que sig-
nifica lisa y llanamente explicacin. Y por qu no usar entonces directamente explicacin? Buena pregunta.
Quizs se mantuvo exgesis para diferenciar la explicacin con ms elementos, de una explicacin algo ms
sencilla.
Es que la exgesis, para explicar el texto que analiza, se vale de muchos estudios, herramientas,
idiomas, hallazgos, lecturas, comparaciones de textos antiguos, datos de la historia.
Esto no significa que una explicacin menos voluminosa no sea verdadera o acertada; sino simple-
mente que una exgesis quiere ser una ayuda para meterse ms profundamente en el origen, el significado y
el mensaje de los textos.
Y por qu necesitamos esos datos para leer y hacer hablar a la Biblia? Todos nosotros comprende-
mos y solemos interpretar lo que pasa a nuestro alrededor y con las personas a partir de sentimientos, cono-
cimientos, experiencias y vivencias, creencias y nuestra fe.
Nuestra educacin, la cultura de nuestro pas y continente, nuestro origen familiar y religioso son al-
go as como lentes a travs de los cuales leemos todo lo que ocurre. A lo largo de la vida las experiencias y
los conocimientos nuevos nos van cambiando muchos aspectos de esos lentes; pero siempre seguimos tenien-
do lentes que nos permiten percibir y entender lo que pasa.
Actividad 1
Piensa un instante en tus propios lentes. Quines te los formaron? qu personas,
qu instituciones, qu hechos, qu experiencias, qu estudios, qu creencias te los
pulieron'? Luego escrbelo en una ficha.
Una vez completada la ficha, identifica l o los conceptos principales que han de-
terminado tus lentes. Utilzalos como palabra ordenadora (ver Tcnicas de Estudio)
y comienza as la confeccin de tu archivo de informacin.
Te presentamos un ejemplo elaborado por alguien que ya realiz la experiencia que estamos propo-
niendo: Lo hacemos para que te sirva de referencia y comparacin. El tuyo no tiene por qu ser igual.
Mtodos Exegticos Influencias en la comprensin de
la realidad
Ejemplo
Debo mis lentes a mis padres, a mi hermano mayor, a maestros, a
un pastor, a un amigo que me salv la vida.
Las personas de todas las culturas y de todos los tiempos tienen sus lentes. Tambin los antiguos
autores de la Biblia los han tenido: sus idiomas, creencias, experiencias, conocimientos, sentimientos. As
leyeron lo que ocurra; y as interpretaron y expresaron con sus palabras los hechos y sus experiencias, siem-
pre a la luz de su fe en Dios y en base al llamado o mandato que sintieron o recibieron.
Mtodos ixegt5tico.s - 9
De esa manera se iban formando los libros bblicos, como recopilacin de experiencias del pueblo de
Dios y buscando interpretar la accin de Dios en su historia y en sus vidas. Y entendieron que esos hechos no
eran patrimonio exclusivo de ellos, sino que deban anunciarlos a toda la humanidad.
Hasta el momento hemos identificado tres acciones que se involucran en la elaboracin de un relato:
->la descripcin, que remite a los datos que caracterizan un hecho;
->la comprensin o explicacin, que da cuenta de posibles causas que motivaron el hecho de que
se trata;
->la interpretacin, que incluye de algn modo un juicio valorativo respecto del hecho descriptivo.
Las tres acciones estn involucradas en la transmisin de cualquier testimonio.
La Biblia entera da testimonio de la presencia y de la accin de Dios en el mundo y con los hombres.
Ella misma es as un instrumento en la realizacin del reinado de Dios y de la comunin con Dios. Ese ins-
trumento exige ser tomado como Palabra de Dios, ya que habla sobre la accin de Dios y en nombre de
Dios; y por su carcter de norma y fundamento de la fe y de la misin de la Iglesia, tambin recibe el nombre
de Sagrada Escritura.
Para comprender esos mensajes debemos hacer pues no slo el intento de clarificar nuestros propios
lentes, sino tambin de comprender los lentes que usaban los autores bblicos: sus idiomas, sus formas de
expresarse, sus tradiciones, su manera de escribir y de dar testimonio de su fe, su forma de entender el mensa-
je.
Como nos separan grandes distancias histricas, geogrficas, idiomticas, culturales del mundo de la
Biblia, aquellos textos nos llegarn de manera adecuada slo si prestamos atencin al mundo en el que surgie-
ron, al contexto del que proceden y a los "lentes" de quienes fueron responsables del relato.
Si analizamos una carta recibida, veremos que sucede tambin lo que acabamos de decir, aunque
entre una lectura y otra disten pocos das (y ya no siglos), as como el lapso transcurrido desde que fue escrita
hasta que fue recibida.
Quizs sin ser conscientes de ello, leemos la carta con una cierta tcnica: nos ubicamos en el lugar de
la persona que la escribi, tratamos de comprender su vocabulario y su estilo, leemos entre lneas (a veces
hasta encontramos mensajes en clave); comparamos la carta con otras que ya hemos recibido, finalmente nos
dejamos interpelar por sus preguntas o propuestas. Eso sucede con una carta de queja, de negocios, de amor,
o cualquier otra. Y con ello ya estamos plenamente en los mtodos exegticos.
Esta unidad introductoria se propone darte:
fr Un pantailazo sobre las principales metodologas de estudio cientfico de la Biblia.
+ Reflexiones sobre la necesidad de este estudio.
+ Elementos de interrelacin entre los pasos metodolgicos.
Mtodos Exejjtieos - 10
2. QUE ES UN METODO?
Actividad 2
Seguramente recordars el significado de la palabra mtodo. Para estar ms seguro
recurre a un diccionario y transcribe la definicin. As confeccionas una ficha tex-
tual. Recuerda incluir las referencias de la fuente de informacin utilizada. En el fu-
turo, puede resultar un dato importante.
Mtodos Exegticos Mtodo: definicin
Diccionario Enciclopdico VOX
Ed. Bibliograf., Barcelona, 1970
"Marcha razonada que se sigue para llegar a un fin. Modo de
obrar,hbito. Marcha racional del espritu para llegar al conoci-
miento o demostracin de la verdad... " (pg.2282)
Ejemplo
Tambin puedes confeccionar una ficha resumen en la que escribes tu propia defini-
cin de mtodo. En este caso coloca la fecha en que fue elaborada. Vers qu sucede
cuando retornes a ella pasado un cierto tiempo.
Mtodos Exegticos Mtodo: consideracin personal
Ejemplo
Un mtodo es un camino para alcanzar un fin. No es el fin en s
mismo, sino el modo de aproximarse a l.
J unio de 1991
Si nuestro fin es estudiar, explicar la Biblia, podemos usar diversos caminos o mtodos. Te podrs
acercar a la Biblia en tu lectura personal, para recibir claridad, orientacin, consuelo. Tambin podrs leer un
texto bblico en un grupo de estudio o meditacin; o para hacer un sermn o devocional. Cada acercamiento
es una forma de aplicacin del mtodo.
Actividad 3
Combinando ahora lo que hemos dicho sobre exgesis y sobre mtodo, trata de for-
mular la definicin de mtodos exegticos y antala en una ficha.
Te proponemos una definicin posible (pero no dejes de hacer la tuya):
Mtodos Exegticos Definicin
Son conjuntos de herramientas para comprender un texto con la
mayor cantidad posible de elementos: el texto como una unidad, la
historia de ese texto, su origen y su formacin, su forma, su lengua-
je, sus ideas y conceptos, su mensaje.
Ejemplo
Esto te servir para Ja lectura personal, grupal; eclesistica; para el trabajo pastoral, la predicacin, la
enseanza, la investigacin; para una conferencia o hasta para un libro. Sirve para expresar hoy de manera
coherente el testimonio de la accin de Dios en el mundo y con los hombres y para que juntamente con otras
personas puedas "leer" la accin de Dios en tu vida, en nuestra sociedad, en nuestra historia.
Actividad 4
Adelantemos algunas conclusiones. Elabora una ficha en la que anticipes, con la in-
formacin que tienes hasta el momento, los servicios que supones te podran prestar
los mtodos exegticos.
3. LA BI BLI A: DOS TESTAMENTOS DOS CLASES DE METODOS?
Comnmente dividimos la Biblia en sus dos grandes partes; el AT y el NT. El AT es al mismo tiem-
po la escritura sagrada de la religin juda; el conjunto de AT y NT forma la sagrada escritura cristiana.
Hay algunas variaciones en la cantidad y disposicin de libros del AT, debido a que la iglesia catli-
ca sigui usando el cuerpo ampliado de la llamada Biblia Griega, con los escritos del AT hebreo traducidos al
griego y otros ms. Esta Biblia se conoce con el nombre de Septuaginta o Versin de los Setenta (LXX). o
tambin Alejandrina.
En las iglesias evanglicas se retom el canon hebreo, pero ordenando los libros de acuerdo a la
LXX sin los agregados de la misma.
El conjunto de los mtodos exegticos se aplica a la totalidad de la Biblia, pero hay ciertas peculiari-
dades de cada testamento que obligan a perfeccionar los instrumentos en cada caso:
-> diferentes idiomas (griego en el NT, hebreo y algo de arameo en el AT);
-> distintos criterios seguidos en la transmisin de los textos manuscritos;
-> diversos lapsos histricos abarcados (ms de un milenio en el AT, apenas un siglo en el NT);
-> diferentes contenidos narrados (historia y experiencias de fe y vida del pueblo de Israel en el AT;
la proclamacin cristiana con proyeccin universal en el NT).
Actividad 5
Podras organizar las peculiaridades de cada testamentoen un cuadro comparativo
que seguramente irs ampliando y enriqueciendo a lo largo del estudio de las Escri-
turas. Hoy cuentas ya con algunos datos, incluyelos. A medida que tu informacin
vaya creciendo, sigue incorporndola al mismo. Ya tienes una nueva ficha para tu
archivo.
Mtoos Exegtico.s - 12
Te proponemos una forma de iniciarla. Si prefieres puedes incluir otros criterios de organizacin.
Mtodos Exegticos Peculiaridades de cada testamento
Testamento Antiguo Nuevo
Peculiaridades
idioma
contenidos
narrados
hebreo
arameo (parte)
historias y experiencias
de fe y vida del pueblo
de Israel
griego
proclamacin cristiana
con proyeccin universal
Ejemplo
Pero ms all de las diferencias hay una importante unidad superior: la Biblia entera da testimonio
de la presencia y de la accin de Dios en el mundo y con los hombres. Es un instrumento para la realizacin
del reinado de Dios y de la comunin con l.
Su accin y su testimonio se desarrollan en un mundo muy peculiar: el Oriente cercano con la Me-
sopotamia, Egipto y luego el mundo helenstico y el imperio romano. Afirma categricamente el monotesmo
exclusivo y el rechazo de toda idolatra. Tiene una clara idea de la justicia, la libertad, el servicio. Levanta un
proyecto definido por el amor a Dios y al prjimo, basado en la accin de Dios a favor de los hombres. Tiene
un concepto profundo del pecado y hace un ofrecimiento de perdn, reconciliacin y vida nueva.
Finalmente, lo que parece dividir los testamentos es lo que en la lectura cristiana ms los une: el AT
contiene promesas, expectativas, anuncios; el NT, cumplimiento en Cristo. Esta llamada interpretacin cristo-
lgica del AT, realizada por los primeros cristianos y los autores del NT, vincula los escritos del pueblo de
Israel con el hecho de Cristo.
La interpretacin cristolgica es la aplicacin de anuncios, promesas, figuras, imgenes, tipos e ideas
del AT a J ess como Mesas o Cristo.
Por esta unidad de la Biblia gran parte de las tcnicas de los mtodos exegticos que se aplican a un
testamento tambin valen para el otro. Por razones prcticas y por las diferencias ya indicadas estudiaremos y
practicaremos los mtodos en diferentes ejercicios para cada testamento; pero te recomendamos que nunca
pierdas de vista la unidad de la Biblia entera.
4. CUALES SON POR FI N LOS METODOS EXEGETI COS?
En nuestra cultura solemos dividir el transcurso del tiempo en pasado, presente y futuro. As cada
cosa tiene su pasado, su historia, su formacin; tiene su propio presente que vendra a ser la cosa en s; y
luego tiene sus efectos sobre quienes la reciben, rechazan, investigan, creen. Los mtodos exegticos tratan de
hacer justicia a esos tres momentos del mismo texto sagrado.
Por una parte es imposible aislar la Biblia de su propia historia.
Por eso el trabajo con los mtodos con los que se investiga la historia y concretamente la literatura
antigua, no es una opcin adicional o voluntaria, un pasatiempo de estudiantes de teologa o de profesores;
sino que es una obligacin. Renunciar a esos instrumentos equivale a ser ingenuo, pues nadie tiene acceso
directo a la Biblia.
Mtliwlm FifPtlfli nv - 1 t
En ese sentido los mtodos empleados por la exgesis son los mismos que se aplican al estudio de
otros textos de la antigedad.
Debes considerar que la Biblia es escritura sagrada para la iglesia cristiana (y el AT a su vez es escri-
tura sagrada de la religin juda). La Biblia es canon, regla, medida, norma. En la Biblia la iglesia recibe la
Palabra de Dios. Los mtodos de la exgesis, si bien son condicin bsica para toda exgesis seria, slo
constituyen el aspecto "profano" de la lectura bblica, ya que ven a la Biblia meramente como documento
histrico. Por lo tanto, adems de considerar estos pasos, la Biblia debe ser interpretada teolgicamente por
ser escritura sagrada de los cristianos. Y para ello se necesitan ms pasos que los mtodos exegticos.
El mismo exegeta es cuestionado y desafiado por el mensaje de los textos. Esto implica que debe ha-
cer hablar nuevamente, actualizar con nuestro lenguaje la intencin original de la palabra bblica, convertir la
palabra antigua en discurso actual. Los mtodos exegticos son slo parte del proceso de explicacin e inter-
pretacin. Son necesarios para clarificar histricamente los problemas, dar orientacin, corregir teologas;
pero son slo un camino, no la meta en s. Son parte de la comprensin, no su totalidad.
Para presentar los distintos pasos vamos a emplear un sencillo esquema grfico:
METODOS HI STORI COS-CRI TI COS SEMI OTI CA HERMENEUTI CA
CRITICA TEXTUAL
FILOLOGIA
CRITICA LITERARIA
HISTORIA DE LAS FORMAS
HISTORIA DE LAS TRADICIONES
HISTORIA DE LA REDACCION
LECTURA SOCIOPOLITICA
Actividad 6
Copia el esquema en una nueva ficha, destacando los distintos pasos y sus nombres
con colores diferentes y haciendo una breve descripcin de cada uno.
Agrega en el transcurso de tu estudio otros pasos o mtodos ms, que por ahora to-
dava no necesitan presentacin, pero que tambin forman puentes entre los textos
bblicos y nosotros: el bibliodrama, la lectura feminista, la lectura popular, las tcni-
cas de la homiltica (preparacin de sermones y meditaciones), la lectura psicolgi-
ca, la produccin de novelas con personajes y temas de la Biblia, la parfrasis que
actualiza los textos antiguos con conceptos y problemas actuales (con los Salmos de
Ernesto Cardenal), etc.
Seguramente esta ficha te servir slo para comenzar este trabajo, actuar como re-
sumen y a medida que vayas profundizando en cada uno de los mtodos irs confec-
cionando la ficha correspondiente a cada uno de ellos.
Actividad 7
Cmo piensas que se relacionan entre si los distintos pasos y mtodos exegticos?
Elabora una o varias respuestas posibles.
Si tienes oportunidad, confronta tus ideas con las de otros compaeros o con el gua.
TEXTO
Mtodos Exetricos - 6
4.1 Los mtodos histrico-crticos
Los mtodos histrico-crticos (tambin se puede usar el singular) parten siempre del texto, no de
nuestra interpretacin. Es un trabajo histrico porque es un estudio del texto bblico segn las exigencias de la
historiografa. Investigan la historia de la formacin del texto. Se trata de un conjunto amplio de tcnicas de
investigacin, que llevan los siguientes nombres: crtica textual, filologa, crtica literaria, crtica e historia de
las formas, crtica e historia de las tradiciones, crtica e historia de la redaccin, y anlisis, exgesis o lectura
sociolgica.
Actividad 8
Conoces el significado y los alcances del concepto de historiografa? Esta ser una
idea recurrente sobre la que trabajaremos mucho. Es conveniente que cuentes con
una buena definicin, sobre todo instrumental. Puedes hacerla usando informacin
que ya posees, con la ayuda de un experto o consultando bibliografa especial sobre
el tema.
Hagamos ahora una primer recorrida por los llamados mtodos histrico-crticos. Ser una forma de
presentacin. A medida que avancemos en el trabajo iremos interactuando con ellos, familiarizndonos, co-
nocindolos.
4.1.1 Crtica Textual
Hasta el momento no se ha encontrado ningn original de un texto bblico, sino solamente copias
manuscritas. Antes de la invencin de la imprenta en occidente por J . Gutenberg en el siglo XV todos los
textos se copiaban o multiplicaban a mano. Esas copias tienen mayores o menores diferencias entre s. Se han
introducido cambios intencionales, mejoras, explicaciones, indicaciones especiales y correcciones. Adems
hubo ediciones o recensiones eclesisticas. Y por supuesto tambin se introdujeron errores en el copiado. La
crtica textual trata de reconstruir el texto original o por lo menos el que ms se acerque al original. Para ello
se vale del conjunto de los manuscritos antiguos: papiros, cdices de diversas pocas, leccionarios, citas,
traducciones.
4.1.2 Filologa
Otro paso es el anlisis del lxico: los trminos y conceptos; la gramtica y la sintaxis; el origen y la
evolucin de los conceptos (la etimologa). Eso es trabajo de la filologa, el estudio de los idiomas.
4.1.3 Crtica Literaria
La crtica literaria se dedica a las anomalas, uniformidades y desigualdades que se observan en los
textos. Con ello logra delimitar unidades temticas, investiga la integridad, restaura el orden original a veces
cambiado, determina la autenticidad (es decir, si un texto proviene o no de tal o cual autor), determina la
relacin literaria de dependencia y descubre las fuentes escritas y orales de los textos.
4.1.4 Crtica e Historia de las Formas
La crtica y la historia de las formas (ms adelante explicaremos las pequeas diferencias) investigan
la constitucin de las formas y los gneros literarios; y tratan de buscar su situacin matriz, el llamado Sitz im
Lebeti (expresin alemana que significa ubicacin en la vida, abreviaremos SiL). Hacen comparaciones con
formas, gneros literarios y textos literarios similares del mundo bblico. Toman en cuenta el hecho de que los
autores bblicos se valan de ciertas formas de la literatura de su poca, como los apocalipsis, las historias de
los milagros, las cartas, los himnos; adems de crear algunas nuevas, como el gnero Evangelio. Esto ayuda a
fijar el valor histrico y el mensaje teolgico de los diferentes textos.
4.1.5 Historia de las Tradiciones
La historia de las tradiciones se remonta a las formas preliterarias y busca establecer los materiales,
motivos, imgenes y conceptos que existan previamente a la fijacin escrita. Toma en serio el hecho de que
ningn autor escribe o inventa todo de nuevo, sino que trabaja con conceptos y tradiciones que ya conoce.
4.1.6 Crtica e Historia de la Redaccin
La crtica y la historia de la redaccin vuelven de todos esos orgenes (conceptos previos, formas li-
terarias, fuentes) al texto dado, investigando las intenciones del autor, el trabajo del redactor y la situacin
histrica del mismo. Precisa los ensamblajes que hizo el autor con todos los elementos previos y propios, y
las modificaciones que impuso a sus fuentes. Descubre -de paso- elementos de la historia cristiana primitiva.
4.2 Anlisis Sociopoltico
El anlisis sociopoltico de textos bblicos es un instrumento especial de la exgesis. Coloca los tex-
tos en su historia y da importancia al hecho de que tambin son productos de las condiciones sociales, eco-
nmicas, polticas e ideolgicas de su poca. Permite reconstruir parte de esas condiciones; y al mismo tiem-
po posibilita comprender los textos como expresin de ellas y a la vez como palabra para esas situaciones.
Por la complejidad y la amplitud de esta materia la misma requiere un manual propio.
4.3 Algunas cosas que no les tocan a los mtodos exegticos
La ubicacin histrica de los documentos antiguos en s no es tarea de los mtodos exegticos, sino
de las introducciones al AT y al NT. All se estudian autor, destinatarios, situacin histrica, unidad y estruc-
turacin literaria de cada obra.
Dan cuenta del contexto en que se gener el texto, por eso acompaan a los mtodos exegticos.
Para comprender los documentos antiguos tambin es necesario compenetrarse con los datos de la
poltica, sociologa, cultura, economa, religin del mundo antiguo. Es decir, conocer el mundo bblico. Preci-
samente as se llama el correspondiente curso de nuestro curriculum, que consideramos de gran ayuda para
poder avanzar en ste. Sugerimos su realizacin antes de comenzar ste.
La meta final de la exgesis es la explicacin del mensaje y del contenido teolgico de los documen-
tos. Pero eso ya entra en la tarea de la teologa bblica del AT y del NT. Esto puede hacerse en base a temti-
cas (cristologa, soteriologa, eclesiologa, la creacin, el reino de Dios) o a partir de grupos de autores: teo-
logia de Pablo, de los evangelios sinpticos, de J uan, del Pentateuco, de los profetas. Dentro de nuestro curri-
culum los ocho cursos de exgesis (cuatro de AT y cuatro del NT) y una serie de cursos temticos (optativos)
asumirn esta tarea y profundizarn temas que aqu iremos slo presentado o desarrollado sintticamente.
5. LA SEMI OTI CA
Volvamos ahora a los instrumentos exegticos. Mientras que los mtodos histrico-crticos
(abreviaremos MHC) investigan el texto y su "detrs", su historia, su "arqueologa", hay tambin otras mane-
ras de investigacin. La semitica es una de ellas. Se dedica al texto en s. Toma en cuenta el hecho de que
todo texto, adems de su historia, tambin tiene una identidad propia y una autonoma. El anlisis semitico
tiene que basarse en resultados de la investigacin histrico-crtica; pero no los profundiza, pues se dedica de
lleno a otras preguntas: Cmo funciona el texto? Cmo produce su sentido? Qu pasa en el texto en s?
Qu operaciones de lgica, de afirmacin, de negacin, de oposicin hay en el texto?
Los MHC forman un conjunto porque asumen un paradigma histrico con una determinada precom-
prensin de lo que es un texto antiguo: lo ven como fuente para reconstruir procesos histricos: el origen, la
formacin,das fuentespla redaccin, la situacin histrica del texto.
La semitica en cambio trabaja con un paradigma literario: el texto en s es una expresin lingsti-
ca, y como tal debe ser ledo como una unidad actual y no como un mero acceso a su propia historia. Los
MHC trabajan con un esquema "geolgico": el texto se parece a una sedimentacin de sucesivas capas o
estratos que conforman el texto final. Esos mtodos estudian los estratos y su formacin de manera diacrni-
ca, o sea, a travs del tiempo.
La semitica no ignora la existencia de esos estratos y la historia, pero se dedica a la forma final, tal
como sali de la mano del autor o redactor final, como la hemos recibido. Lee el texto sincrnicamente, o sea,
todos sus elementos a la vez.
Ambas formas de estudio se completan y tienden puentes hacia la historia y la teologa. Los Evan-
gelios, por ejemplo, son prcticamente nuestras nicas fuentes para reconstruir el mensaje y la obra de J esu-
cristo; y al mismo tiempo quieren ser tomados en serio como documentos teolgicos con proyectos de fe y
vida propios y bien definidos.
6. LA HERMENEUTI CA
An queda otra dimensin ms: el texto y su despus o adelante. Cuando se ha constatado mediante
todos los otros mtodos y con la semitica lo que dice ah en el texto, todava falta comprenderlo tambin
para nosotros hoy. Aqu entra el trabajo de la hermenutica.
Actividad 9
Busca en un buen diccionario el significado de hermenutica y transcrbelo en una
ficha de primeras definiciones.
Mtodos ico , - 17
Despus de haber realizado la actividad, podrs pensar con nosotros que la hermenutica es ms que
explicacin, es interpretacin de los textos.
La hermenutica enfoca el texto desde nosotros y para nosotros. Considera al texto desde el que lo
lee: la comunidad de fe, el predicador, el grupo de estudio bblico, el pensador teolgico comprometido con
un proyecto de fe y vida, el lector interesado en la Biblia.
El lector actual debe interpretar el texto no slo conociendo los lentes antiguos, sino tambin los
propios: Cules son las condiciones de su lectura? De qu tradiciones proviene? Para qu preguntas espera
respuesta del texto? Por qu lee y estudia estos textos y no otros? As como ya sabemos que no hay ningn
texto neutral, atemporal o ahistrico, tampoco hay lectores neutrales o sin historia.
Cmo definir entonces nuestra ubicacin, nuestro tiempo, nuestra historia, nuestras tradiciones de
lectura de la Biblia, nuestra fe?
La hermenutica suministra y describe los principales mtodos de la interpretacin y actualizacin
teolgica de la Biblia.
Este curso de mtodos exegticos slo quiere ayudar a dar los pasos exegticos. No podr suminis-
trar los principios de la interpretacin teolgica cabal. Es decir, no contendr los elementos de la hermenuti-
ca. Pero es importante que tomes en cuenta que el paso hermenutico, o sea la interpretacin actual, es decisi-
vo para nuestro trabajo con la Biblia. Caso contrario uno se queda meramente en el depsito de un museo,
con un montn de restos arqueolgicos, algunos enteros y otros fragmentarios; pero sin que esos hallazgos
produzcan un mensaje para nosotros hoy.
Actividad 10
Al comienzo de esta unidad mencionamos los conceptos de descripcin, compren-
sin o explicacin, e interpretacin. Ahora volvemos a ellos.
A partir de tus conocimientos previos y de lo visto en esta unidad, define ms preci-
samente cada uno de estos tres trminos.
7. ALGUNAS SUGERENCI AS FI NALES
->Todo texto abarca ms de lo que aparenta. Los mtodos exegticos y la hermenutica pretenden
ser instrumentos para desimplicar una serie de contenidos, pero nunca agotarn totalmente el texto.
->Este curso no tiene validez perenne ni universal. Te brinda una serie de instrumentos; pero estos
no son perfectos ni definitivos. Los mtodos se mejoran, modifican y aparecen otros nuevos. La historia de la
forma apareci hacia fines de la primera dcada de este siglo y en los aos veinte, en parte como reaccin a la
crtica literaria; la historia de la redaccin sigui como paso obligado a la de las formas, a partir de los aos
cincuenta; la semitica se empez a aplicar a los textos bblicos en la dcada del setenta. Asimismo, la lectura
sociolgica y la feminista tienen su ubicacin sociohistrica precisa. La prxima generacin precisar otros
mtodos.
McUidus Exegticif.s - ! K
->La nica condicin para ei estudio y la interpretacin de los textos bblicos es la afirmacin de
que esos testimonios antiguos tienen sentido para nosotros, y que vale la pena estudiarlos e interpretarlos hoy.
Lo dems, la fe personal, la tradicin eclesistica o confesional, la orientacin espiritual o la piedad, forman
parte de nuestros respectivos lentes, por cierto muy variados.
->La exgesis corregir lecturas tradicionales y seguramente se movern aceptaciones ingenuas (no
en el mal sentido) de afirmaciones aprendidas desde pequeo; pero la fe no depende de una palabra que se
cambia, de un autor verdadero o ficticio de un texto bblico, de una ubicacin histrica distinta de un pasaje,
de un trmino que de repente adquiere otro color, o de un agregado de un evangelista. Si aceptamos que los
testimonios bblicos tienen sentido para nosotros hoy, no hemos de temer a la investigacin histrica, que no
se hace para destruir la fe o la Biblia, sino para ayudarnos a interpretar la Biblia para nosotros y nuestro mun-
do actual.
->La asimilacin de los mtodos es algo que tiene lugar en la prctica. La teora se limita a propor-
cionar los instrumentos y herramientas. Esta es una especie de caja de herramientas: tendrs que apropiarte de
estas herramientas (los mtodos), y saber cmo manejarlas. Esto lo haremos con numerosos ejercicios. Te
recomendamos que siempre termines satisfactoriamente cada paso indicado antes de pasar al siguiente tema o
ejercicio.
->Recurre a tu gua siempre que quieras hacer una consulta o necesites orientacin con relacin a tu
tarea.
->Una vez aprendido un paso metodolgico (por ejemplo el de la crtica textual, o la historia de la
redaccin), anmate a buscar por tu cuenta otros textos y aplica all los conocimientos adquiridos. Slo as
adquirirs prctica. De tanto en tanto puedes darte el lujo de volver a leer todo lo estudiado y repasar tus
propios ejercicios. Resulta alentador ver como con el paso del tiempo y el aumento de experiencias se van
modificando las propias ideas. No deseches aquellas que van cambiando.
->El sistema de fichaje por palabras ordenadoras es una tcnica til para ir agregando nuevos datos
o modificando anteriores ideas. Recuerdas la sugerencia de fichar tus elaboraciones? Aqu tienes la explica-
cin de por qu consideramos significativo hacerlo as. La ficha con fechas actuar como una lnea histrica
demostrativa de tu crecimiento y del avance del proceso de aprendizaje. Ser una forma de construir parte de
tu propia historia.
Actividad 11
Es el momento de desandar un camino andado y sintetizar los conceptos principales.
Confecciona una ficha identificando cada uno de los mtodos que se han presentado
hasta aqu (uno en cada ficha), usando el nombre de cada uno de ellos como palabra
ordenadora.
->Podra ser puesta en peligro nuestra fe en J ess al descubrir por ejemplo que ciertos pasajes b-
blicos son cuestionados en cuanto a su valor histrico, la autenticidad del autor o lo que fuere? Sinceramente,
creemos que no, pero sera sumamente enriquecedor que contrastaras tus opiniones con las de tus compaeros
o con tu gua.
Dialoga sobre este tema con tu gua y con tus compaeros (si los tienes cerca). Ser
una buena oportunidad para compartir experiencias grupalmente.
Mtunlos Exegttiuos - 19
Mtodos Exegticos - Mttouos Exegeticos . 20
PRI MERA EVALUACI ON
Estudiante Fecha
Esta prueba no es un repaso de todos los temas de la Unidad 1, sino una
muestra temtica. El objetivo es que pruebes tu propia capacidad para responder-
las sin usar el texto de la unidad. Si tienes dificultades para entender o respon-
der las preguntas debes volver a l y a tus fichas.
I. De qu datos se vale la exgesis bblica?
- 2. Cules han sido los lentes de los autores bblicos?
3. Cmo se te ocurri recomponerlos?
4. Qu son los mtodos exegticos?
5. Para qu sirven los mtodos exegticos?
6. Enumera tres diferencias fundamentales entre el AT y el NT.
7. Enumera tres puntos de unin decisiva entre el AT y el NT.
8. Qu es la interpretacin cristolgica del AT?
9. Por qu hablamos del texto y su pasado, del texto en s y del texto
y su despus?
10. Cul es la diferencia fundamental entre exgesis bblica y herme-
nutica bblica y cul es su interrelacin?
I I . Cul es la diferencia fundamental entre los mtodos histrico-
crticos y la exgesis semitica?
Una vez concluida la actividad entrgasela a tu gua
Conversa con tu consej ero y compaeros sobre:
Cmo podrn relacionarse los resultados de la exgesis bblica crtica
con la fe en J esucristo, nuestro Seor y Salvador?
Mtodos Excgtcos -
Metodos - 22
UNI DAD 2
HERRAMI ENTAS BASI CAS
Mtodos Exegticos - Mltouo:-; Exegbi(;os - 24
1. I NTRODUCCI ON
Cada trabajo necesita ayudas apropiadas para su realizacin. Podramos decir que un mecnico traba-
ja con dos tipos de ayuda; unas "incorporadas" a su persona; habilidades, conocimientos, experiencias; y otras
"materiales": las herramientas propiamente dichas, planos, mesa de trabajo, medidores. En el caso de la ex-
gesis las ayudas o herramientas "incorporadas" por el exegeta son sus conocimientos, la prctica, las tcnicas
que aprendi; los mtodos para hacer exgesis. Las herramientas "materiales" son determinados libros, ma-
nuales, diccionarios, textos. Estos a su vez son la materia prima de su trabajo, como son la madera, el cuero o
el metal en el caso del artesano. Ambos grupos de herramientas, las "incorporadas" y las "materiales", posi-
bilitan el trabajo del exegeta.
Las principales herramientas materiales para la exgesis son:
->las ediciones de los textos originales,
->buenas traducciones de los textos originales,
->diccionarios de los idiomas bblicos,
->concordancias y estadsticas,
->diccionarios bblicos y teolgicos,
->sinopsis,
->manuales de exgesis.
* Esta unidad se propone suministrarte algunos datos fundamentales sobre estas herramientas.
2. LOS TEXTOS ORI GI NALES
La base para todo estudio cientfico del AT y del NT lo constituyen ediciones crticas y responsables
de los textos originales, hebreo (con partes en arameo) y griego, respectivamente. Lo que significa "edicin
crtica" lo veremos en los captulos dedicados a la crtica textual de ambos testamentos.
Lamentablemente no poseemos ningn original de los textos bblicos. Hasta ahora slo se encontra-
ron y conservaron copias, copias de copias y asi sucesivamente (todas hechas a mano hasta la invencin de la
imprenta). Al no contar con originales la exgesis requiere ediciones de sus textos hechos en base a compa-
raciones de las copias posteriores que poseemos y que estn guardadas en museos y bibliotecas especiales. La
compaginacin de estas copias y la indicacin de las diferencias entre ellas, o sea, las variantes, es lo que se
llama "edicin crtica".
2.1 Biblia Hebraica (BHS)
La edicin comnmente usada para la exgesis completa del texto hebreo se llama Biblia Hebraica,
la cual ya ha sido editada varias veces. En 1937 la edicin preparada por Rudolf Kittel para la Sociedad B-
blica de Wrttemberg, Alemania, lleg a su tercera edicin; luego fue reemplazada por una nueva llamada
Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), lanzada entre 1967 y 1977 por un equipo de exegetas alemanes y
publicada por la Sociedad Bblica Alemana. El nombre de Stuttgartensia le viene de la ciudad de Stuttgart,
sede de la Sociedad Bblica Alemana. En 1984 se imprimi la segunda edicin de la BHS, con introduccin
en alemn, ingls, francs, espaol y latn. La BHS (como su antecesora, la BH Kittel) se basa en un famoso
manuscrito del texto hebreo, llamado Cdice de Leningrado, escrito en el ao 1008 1009 d.C. Este cdice
se conoce cientficamente bajo la sigla B 19A (L) y est guardado en la Biblioteca Estatal de la ciudad rusa de
Leningrado.
2.2 Novum Testamentum Graece (NTG)
Greek New Testament (GNT)
La edicin cientfica o crtica actualmente ms usada del texto griego del NT se llama Novum Tes-
tamentum Graece, conocida tambin como Nestle-AI and por sus principales editores, E. Nestle y K. Aland.
En 1979 apareci la 26a edicin del NTG con nuevos lincamientos en la compaginacin de sus tex-
tos. Las ediciones anteriores del NTG haban sido simplemente compilaciones de ediciones en los manuscritos
ms antiguos y seguros que se poseen actualmente.
La edicin estuvo bajo la responsabilidad de un equipo internacional y ecumnico integrado por: K.
Aland, M. Black, C. Martini, B. Metzger y A. Wikgren. El trabajo es producto del Instituto de la Investiga-
cin del Texto del NT de Mnster/Westfalia, Alemania Federal; y fue publicado por la Sociedad Bblica de
ese pas.
El NTG tiene una amplia introduccin en alemn, ingls y en las ltimas ediciones tambin en caste-
llano. El mismo grupo produjo tambin una edicin del mismo texto griego del NT, pero con menos indica-
ciones de cambios o variantes de un manuscrito a otro. Se trata del Greek New Testament, que en 1975 vio
su tercera edicin. En 1983 las Sociedades Bblicas Unidas publicaron una versin corregida de la misma
edicin.
El GNT es una edicin completa adaptada a las necesidades de las tareas de los traductores que traba-
jan para las Sociedades Bblicas en todo el mundo.
Como el aparato crtico del GNT tiene poca informacin, no sirve para el trabajo de crtica textual.
Pero sirve igual para todos los dems pasos de la exgesis (traduccin, terminologa, crtica de las formas y de
la redaccin, estructuras, etc.).
Es sumamente importante que para tu estudio de la Biblia cuentes pues con los
textos originales: la BHS y el NTG (o GNT).
3. SI NOPSI S
Para el trabajo exegtico sobre los Evangelios del NT es importantsimo contar con una sinopsis de
los mismos. Una sinopsis es una edicin de los textos evanglicos en columnas paralelas, con corresponden-
cias entre los textos, con los espacios en blanco o palabras distanciadas cuando los textos difieren, con unida-
des separadas donde no se registran paralelos. Las hay de los tres primeros evangelios, llamados precisamente
sinpticos, Mateo, Marcos y Lucas y tambin las hay de los cuatro evangelios, incluyendo a J uan.
Los tres primeros evangelios se llaman sinpticos porque es posible presentar buena parte de sus
respectivos textos en columnas paralelas. El EvJ n sale de este esquema de paralelos; pero varias sinopsis lo
incluyen para que el lector pueda hacer todas las comparaciones posibles.
Sinopsis es una palabra de origen griego y significa visin de conjunto. Evangelios sinpticos son
pues los evangelios paralelizables y abarcables en una sola visin de conjunto.
SYNOPSI S QUATTUOR EVANGELI ORUM (SQE).
La edicin ms completa de los textos griegos de los cuatro evangelios en visin sinptica es la
Synopsis Quattuor Evangeliorum, editada por K. Aland y publicada por la Sociedad Bblica Alemana
(Stuttgart).
En 1988 se reimprimi la 13a edicin de 1985, cuyo texto y aparato crtico coinciden con el texto
del NTG 26. El aparato crtico de esta sinopsis registra ms variantes y mayores informaciones que el del
NTG. La edicin tambin incluye referencias a los llamados evangelios apcrifos (textos que se presentan
como relatos de la vida de J ess, pero no aceptados en el canon del NT) y contiene citas de la poca patrstica
(los primeros siglos cristianos) sobre los cuatro evangelios; y por ltimo tiene el texto del evangelio apcrifo
de Toms (cuyo original est en idioma copto), en versiones alemana, latina e inglesa.
4. SEPTUAGI NTA
Para muchos trabajos especializados con textos bblicos tambin adquiere importancia la versin
griega del AT, conocida como LXX, Septuaginta o Versin de los Setenta, pues segn una leyenda la ela-
boraron 72 sabios como traduccin del AT hebreo al griego. Se trata de una versin que se fue elaborando
entre los siglos III y II a.C. en Alejandra, Egipto, para los judos que vivan all en la dispora o dispersin
fuera de su patria y que ya no entendan suficientemente hebreo. La Septuaginta contiene algunos libros reli-
giosos ms que el canon hebreo. La iglesia catlica llama deuterocannicos a siete de estos libros mientras
que en el lenguaje protestante se los denomina apcrifos. Lo que por su parte en el lenguaje catlico se de-
nomina apcrifos, son los pseudoepgrafos segn la terminologa evanglica. Las versiones catlicas de la
Biblia contienen siempre estos libros adicionales de la LXX; en el campo protestante aparecen slo en algunas
ediciones.
Actividad 12
Compara el ndice de una versin catlica de la Biblia con el de una versin evang-
lica, p.ej. BJ y RV. Registra en una ficha los libros (deuterocannicos) incluidos en
la versin catlica y que no se encuentran en la versin evanglica
La edicin ms conocida de la LXX es la Septuaginta. I d Est Vetus Testamenten Graece luxta
LXX I nterpretes, editada por A. Rahlfs en la Sociedad Bblica Alemana, Stuttgart. La ltima edicin tiene
introduccin en griego, latn, alemn e ingls.
Mtodos fixeîticos - 27
5. DI CCI ONARI OS, I NTERLI NEALES Y CLAVE LI NGI STI CA
Al conjunto de herramientas bsicas para la exgesis tambin pertenecen los diccionarios de las len-
guas bblicas y las gramticas. Como su presentacin es parte del estudio de los idiomas, no la incluimos
aqu.
Un lugar intermedio entre el original y versin lo ocupa el Nuevo Testamento I nterlineal Griego-
Espaol, con el texto griego de Nestle; con traduccin literal al castellano y notas lingsticas marginales.
Fue editado por Francisco Lacueva en CLIE, Barcelona, Espaa, 1988.
El Interlineal permite una rpida confrontacin entre ambos textos, el griego y el espaol. No se
trata de una versin espaola pulida o fluida, sino de un "espaol griego": debajo de cada trmino griego est
la correspondiente palabra espaola. El NT Interlineal se basa en la edicin 25a del NTG, no tiene pues exac-
tamente el mismo texto que el NTG 26. Pero esto se corrige fcilmente con un NTG 26 o el GNT.
Para el AT tambin existe un interlineal, proyectado para varios tomos. En enero de 1990 apareci el
primer tomo con el texto hebreo y espaol del Pentateuco (de Gnesis hasta Deuteronomio). Fue editado por
CLIE, Barcelona, Espaa; y el trabajo de la traduccin literal interlineal fue hecho por el Pastor Ricardo Cer-
n.
Una simbiosis de NT griego, diccionario y breve gramtica es la Clave Lingstica del Nuevo Tes-
tamento Griego, editada por ISEDET y La Aurora, Buenos Aires, 1986 (traducida del alemn y ampliada
con datos nuevos). La Clave sigue el texto griego del NT versculo por versculo. Indica tiempo, modo y voz
de los verbos y la forma en la que los mismos se encuentran en los diccionarios. Presenta la traduccin caste-
llana de las palabras y agrega una serie de otras indicaciones de tipo teolgico y del contexto.
6. CONCORDANCI AS
Para comprender los conceptos teolgicos y poder relacionar sus usos entre s se necesita contar con
informacin sobre la etimologa y la historia de los trminos, y sobre los sistemas teolgicos que los emplean.
La principal herramienta para ubicar el uso de una determinada palabra es siempre la concordancia bblica. Es
una especie de ndice alfabtico que contiene las palabras del AT y del NT (o por separado), y junto a cada
una de ellas la cita bblica que la emplea. Permite localizar rpidamente trminos y su uso, o un determinado
versculo.
La concordancia bblica ms completa en lengua espaola es la de C.P. Denyer, Concordancia de
las Sagradas Escrituras. Revisin de 1960 de la Versin Reina-Valera (Editorial Caribe, Miami, 1978,
sptima edicin).
Para usar una concordancia es importante tener presente lo siguiente:
->Para ubicar un determinado versculo en la concordancia es ms fcil buscarlo a partir de las pa-
labras menos frecuentes, pues estas aparecen slo en poco pasajes. Si no encuentras la cita en cuestin, busca
bajo otra de sus palabras importantes. A veces tambin es necesario buscar bajo varios sinnimos, si uno no
recuerda con exactitud los trminos.
->No existe una correspondencia absoluta entre las palabras castellanas y las de las lenguas origina-
les de la Biblia. Hay casos en que una palabra hebrea o griega se traduce de varias maneras al castellano, o
que una misma palabra castellana reproduce varios trminos de los originales. Tambin hay trminos muy
especficos de uno de los dos testamentos, como p.ejem. ofrenda en el AT; fe o maestro en el NT. La exgesis
debe dedicarse al significado especfico de estos trminos.
->No hay que pensar que las palabras ms frecuentes son siempre las ms importantes. De ser as,
los verbos decir y venir, con numerosos empleos, seran ms importantes que amar y creer. La frecuencia es
slo una medida relativa para la importancia del trmino.
->Una palabra que aparece en diferentes lugares no siempre tiene el mismo significado ya que los
trminos van evolucionando a lo largo de la historia. Adems cada autor los carga con pesos propios, que
pueden variar incluso dentro de una misma obra. Como en el caso de los lentes de los que hablbamos en la
Unidad 1. J usticia y justo, por ejemplo, tienen una amplia gama de significados, segn sean usados en los
textos legales del AT, por los profetas o por Apstol Pablo. El ltimo significado de un trmino lo suele brin-
dar el contexto, por ello el trabajo con la concordancia debe ser completado con otros anlisis: contexto lite-
rario, teologa del autor, interpretacin, etc.
->La concordancia permite hacer una investigacin sobre determinadas personas, o lugares, acon-
tecimientos, tiempos histricos. As p.ejem. las historias que contienen el nombre de Abrahn proporcionan
una especie de biografa de este personaje; las teologas que se vinculan con su persona (p.ejem. Abrahn
padre del pueblo de Israel, Abrahn padre de pobres y marginados) remiten a los conceptos que se tenan de
l.
->El uso ms provechoso de la concordancia consiste en el estudio de temas e ideas especiales. Si la
concordancia ya es til para encontrar citas y trminos conocidos previamente, es todava ms til como ins-
trumento para realizar nuevos descubrimientos y hallar relaciones nuevas entre cosas ya conocidas.
El estudio de un tema puede arrancar con un listado de las citas en las que aparece la palabra clave.
Luego se agregan los sinnimos e incluso los antnimos. Esto proporciona ms textos y se desencadena un
estudio en cadena sobre el tema.
Para el estudio temtico de un concepto es conveniente leer tambin los pasajes completos en los que
se emplea esa palabra.
Como la Biblia es enormemente extensa muchas veces es necesario estudiar un solo aspecto de un
tema en cuestin. As se puede investigar p.ejem. lo que dicen los profetas sobre el pecado; y separadamente
las enseanzas de los Sinpticos, de J uan, de Pablo, etc.
En el transcurso de un estudio temtico conviene centrarse en pasajes en los que la palabra estudiada
sea realmente clave. As p.ej. el estudio de los trminos resucitar y resurreccin debe llevarte a J uan 11, a los
captulos evanglicos sobre la resurreccin de J esucristo, a 1 Corintios 15.
Actividad 13
Busca en una concordancia el empleo del trmino pobre en el NT. Agrgale pobre-
za, humildad, hambriento; y tambin rico, riqueza, bienes. Tendrs que discriminar
entre el bien como lo bueno, p.ejem. hacer el bien, Mateo 12:12; bien como adver-
bio, p.ejem. no est bien, Mateo 15:26; y bien o bienes como propiedad, pertenen-
cia, riqueza; p.ejem. a los hambrientos colm de bienes, Lucas 1:53.
Trata de describir qu usos hacen los Evangelios de estos trminos y cmo los aplica
el Apstol Pablo en sus escritos. Transcribe fas citas y tu anlisis de tos usos en una
ficha.
Mtodos Exetivos - 29
Trata de ser preciso en la seleccin de las palabras ordenadoras.
Lee una vez ms lo que dice el curso Tcnicas de Estudio sobre cmo organizar la
informacin
Actividad 14
Verifica la importancia de Adn en el AT y en el NT. Qu concepto de Adn tiene
Pablo en Romanos? Qu Adanes conoce Pablo? Qu relacin hay entre Adn y
Eva segn 1 Timoteo? Transcribe tus anlisis en una ficha de Uso de Concordancia,
Trmino: Adn.
Actividad 15
Que dice 1 J uan sobre Dios como Padre? Anota los resultados de tu investigacin
en una ficha de Uso de Concordancia, Trmino: Dios Padre.
6.1 Concordancias de la Biblia Hebraica
Veteris Testamenti Concordantiae Hebraicae atque Chaldaicae, editada por Solomon Ma-
delkern; con reimpresin en Graz, 1955; editada luego por M.H. Goshen-Gottstein en J erusaln, 1971
9
.
Konkordanz zum Hebraischen Alten Testament, elaborada por Gerhard Lisowsky y editada por
Wrttembergische Bibelanstalt, Stuttgart 1966
2
. Contiene todas las citas de los sustantivos y los verbos. Las
dems palabras tambin aparecen, pero sin las referencias bblicas. Todos los trminos van seguidos por su
traduccin al alemn, ingls y latn. Con ello la concordancia es al mismo tiempo un diccionario.
A New Concordance of the Bible. Thesaurus of the Language of the Bible. Hebrew and Ara-
maic. Roots, Words, Proper ames, Phrases and Synonymus, preparada por Abraham Even Shoshan y
publicada por Kiryat Sefer Publishing House Ltd., J erusaln, 1989. Se trata del trabajo ms reciente en mate-
ria de concordancias hebreas.
Aunque ninguna de las tres concordancias llevan ttulos en hebreo, sino en latn, alemn e ingls res-
pectivamente, se trata de concordancias hebreas para el texto original del AT hebreo y arameo.
6.2 Concordancias de ia Septuaginta
A Concordance to the Septuagint and the other Greek Versions of the Od Testament
(including the Apocryphal Books), elaborada por Edwin Hatch y Henry A. Redpath y publicada por Aka-
demische Druck-und Verlagsanstalt, Graz, 1975 (reimpresin de la Edicin de Clarendon Press, Oxford
1897).
6.3 Concordancias del Nuevo Testamento Griego
En muchas bibliografas an se cita la conocida obra de William Moulton, Alfred Geden (Editores) y
Harold Moulton (Revisor), A Concordance to the Greek Testament. According to the Texts of Westcott
and Hort, Tischendorf and the English Revisers, publicada por T. & T. Clark Ltd., Edimburgo, 1978
5
. Esta
concordancia ya tiene un valor limitado por basarse en ediciones viejas del NT griego, actualmente muy supe-
radas por las nuevas ediciones crticas.
La obra ms actualizada y de fcil manejo es la Concordance to the Novum Testamentum Graece
of Nestle-Aland, 26th. Edition, and to the Greek New Testament, 3rd. Edition, editada por Walter de
Gruyter, Berln-Nueva York. Sus dos primeras ediciones (1980 y 1985) llevaban el ttulo Computer Con-
cordance. Todas se basan en el texto completo del NTG y el GNT. Existe an una obra ms voluminosa del
mismo Instituto Mnster que publica el NTG y GNT, pero destinada al trabajo de los especialistas de crtica
textual: registra todas las diferencias entre las principales ediciones del texto griego del NT con sus variantes.
En 1989 fue editada una revisin de una obra muy apreciada por varias generaciones de estudiantes
de teologa en todo el mundo: la concordancia de A. Schmoller. La nueva edicin sigue estrictamente el texto
del NTG 26 y el GNT y es producto del mismo Instituto de Mnster: Alfred Schmoller, Handkonkordanz
zum Griechischen Neuen Testament (Revisada por Beate Koster), publicada por la Sociedad Bblica Ale-
mana, Stuttgart, 1989. A pesar de su ttulo (Concordancia manual, es decir, breve) la obra es sorprendente-
mente completa. Slo algunos pocos trminos no aparecen de manera completa en las referencias bblicas. La
concordancia indica tambin si el trmino en cuestin aparece o no en la LXX. Esto es de gran ayuda para el
estudio de las tradiciones que provienen del AT y que fueron retomadas por los autores del NT. El Schmoller
tiene adems junto a cada trmino su traduccin al latn, segn el uso de la versin latina de la Biblia, llamada
Vulgata.
Para un estudio especializado, una tesis o investigacin del NT conviene trabajar con ia concordan-
cia computarizada del Instituto de Mnster; mientras que para la mayora de los trabajos exegticos y pastora-
les es completamente suficiente contar con la obra de Schmoller.
6.4 Concordancias del Nuevo Testamento
Tambin existe la Concordancia Analtica Greco-Espaola del Nuevo Testamento Greco-
Espaol, preparada por J . Stegenga y A.E. Tuggy y publicada por CLIE, Barcelona, 1985. Contiene todas las
palabras griegas del NT completamente analizadas gramaticalmente (forma original, caso, inflexin, declina-
cin, conjugacin); todas las palabras relacionadas, derivadas o compuestas; las citas donde se encuentran en
el NT; las traducciones al castellano segn Reina-Valera. Si bien el texto griego en que se basa esta concor-
dancia analtica es el llamado Textus Receptus, superado por las nuevas ediciones crticas, la concordancia
mantiene su valor por el excelente anlisis gramatical de cada forma. Con un poco de prctica el exegeta
puede superar los inconvenientes del empleo de un texto que en muchos pasajes ha sido superado por la in-
vestigacin del NT.
6.5 Concordancias temticas
Otro rubro lo conforman diversas concordancias temticas, que en lugar de seguir los trminos por
orden alfabtico y sus citas, ofrecen todos los textos relacionados con los temas que abordan.
7. ESTADI STI CAS
Emparentadas con las concordancias, pero con otra disposicin de los trminos, estn las llamadas
estadsticas del texto bblico.
An muy citada es la obra de R. Morgenthaler, Statistk des Neutestamentlichen Wortschatzes
(Gotthelf-Verlag, Zurich, 1958). La obra tiene sus lmites por basarse en ediciones del texto griego ya supera-
das por los avances de la investigacin.
La obra ms actualizada segn el texto del NTG 26 es la de K. Aland (como editor, con la colabora-
cin de H. Bachmann y W.A. Slaby): Vollstandige Konkordanz zum Griechischen Neuen Testament,
Band I I : Spezialbersichten (publicada por Walter de Gruyter, Berln-Nueva York, 1978). Se trata de un
registro completo de todos los trminos griegos en columnas segn cada uno de los 27 libros del NT, con
indicacin de la cantidad de citas por libro y su total. Contiene adems varias otras estadsticas segn fre-
cuencia en el uso, formas gramaticales, terminaciones. Se trata de una obra de consulta ocasional, de inters
para trabajos especializados o una tesis.
Con ayuda de las estadsticas se pueden determinar ciertas preferencias de los autores por determi-
nados trminos o conceptos, su ubicacin en la evolucin del concepto, la amplitud de su vocabulario. Si bien
la estadstica de la lengua est ganando ms y ms lugar en la lingstica moderna, hay que advertir ante un
uso abusivo de las listas y recordar que en ltima instancia el valor y el mensaje del concepto dependen ms
de su contexto literario y teolgico, que de la cantidad de veces que se lo emplee.
8. APOCRI FOS
Existe una gran cantidad de obras judas y cristianas, emparentadas con los textos bblicos y origina-
das en el perodo intertestamentario, durante la poca del NT y despus. Estos escritos no lograron formar
parte del canon del AT y del NT.
Su conocimiento es til a la hora de comparar ideas y lneas teolgicas bblicas con las de su medio
ambiente; as que indicamos aqu sus ediciones en castellano.
Los llamados apcrifos del AT (llamados pseudopgrafos por los evanglicos) se editan en una serie
especial bajo la coordinacin de Alejandro Diez Macho: Apcrifos del Antiguo Testamento, Tomos I al
VIII (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1984 en adelante). Ya se han editado varios tomos. Cada texto lleva una
amplia introduccin, una bibliografa y amplios comentarios.
El estudio de los apcrifos del AT ayuda a comprender el desarrollo de varias corrientes del judais-
mo intertestamentario, sobre todo de la apocalptica, de gran importancia para la composicin del cuadro de
las expectativas vigentes en la poca de J ess.
Para el NT contamos con una obra de Aurelio de Santos Otero, Los Evangelios Apcrifos (BAC,
Madrid, 1985
5
).
Adems, se han ido publicando en castellano nuevos textos apcrifos que se fueron descubriendo
(evangelios, hechos de apstoles, epstolas, apocalipsis cristianas).
La lectura de los apcrifos del NT permite conocer ciertos desarrollos "extraoficiales" de varios gru-
pos del amplio movimiento cristiano de los primeros siglos de nuestra era.
9. QUMRAN
De tanto en tanto encontrars referencias a los llamados documentos esenios de Qumrn. Son textos
pertenecientes a un grupo religioso del judaismo de la poca intertestamentaria y del tiempo de J ess. Esos
escritos fueron encontrados a partir de 1947 en el Desierto de J ud en las inmediaciones del Mar Muerto. El
asentamiento principal del grupo de los esenios, autores y transmisores de esos documentos, se hallaba en un
lugar llamado Qumrn, de all el nombre de Documentos de Qumrn.
Los originales hebreos, varios en arameo y unos pocos en griego, fueron traducidos a muchos idio-
mas. En castellano los podrs leer en la edicin realizada por M. J imnez F. Bonhomme, Los Documentos de
Qumrn (Ediciones Cristiandad, Madrid, 1976). Su estudio permite conocer el mundo peculiar de una de las
corrientes judas previas y paralelas al NT.
10. DI CCI ONARI OS TEOLOGI COS DE LA BI BLI A
Existe una amplia gama de diccionarios teolgicos de toda la Biblia, del AT y del NT; extensos,
completos, manuales, sintticos, etc. Indicamos tan slo los ms conocidos para el AT y el NT.
Para el AT se cuenta con la obra de J . Botterweck y H. Ringgren, Diccionario Teolgico del Anti-
guo Testamento (Cristiandad, Madrid, 1978). Hasta el momento aparecieron slo los primeros tomos.
Ms abreviado, y con ello tambin ms accesible es el Diccionario Teolgico Manual del Antiguo
Testamento, editado por E. J enni y C. Westermann (Cristiandad, Madrid, 1978, Tomo I; 1985 II). Este dic-
cionario se dirige a telogos, pastores, sacerdotes, con un conocimiento mnimo del hebreo y de la exgesis
veterotestamentaria. Incluso lo pueden emplear aquellos que directamente no tengan ningn conocimiento
hebreo. Hace una seleccin de los vocablos teolgicamente ms importante, analizndolos segn el listado
hebreo. Indica raz y derivados de cada trmino, estadsticas de su empleo en el AT, significado y evolucin,
empleo teolgico, y referencias a pocas posteriores al AT.
Para el NT el investigador cuenta con una muy voluminosa obra: Theologisches Wrterbuch zum
Neuen Testament, editado por G. Kittel y G. Friedrich (Editorial Kohlhammer, Stuttgart, 1933-1979). Se
trata de una obra monumental en diez tomos en los que se analizan ampliamente -segn listado en griego- los
trminos originales del NT, su empleo en el mundo griego, en el AT hebreo y en la LXX, en la poca intertes-
tamentaria, en los diversos escritos del NT, en la poca de los padres apostlicos y en la iglesia antigua. Hay
traducciones al ingls y al italiano conocidas como: Theological Dictionary of the New Testament (G. Ki-
ttel - G. Friedrich, Ed.) (Eerdtnans Publishing Company, Grand Rapids, Michigan, 1964-1976), en diez to-
mos; y Grande Lessico del Nuovo Testamento (G. Kittel - G. Friedrich, Ed.) (Paideia, 1965-1981), trece
tomos.
Al igual que para el AT tambin existe una obra ms abreviada y accesible para el NT: el Dicciona-
rio Teolgico del Nuevo Testamento, editado por L. Coenen, E. Beyreuther y H. Bietenhardt (Sigeme,
Salamanca, 1980), en cuatro tomos. Contiene los principales trminos teolgicos del NT segn listado alfa-
btico espaol. Incluye referencias sobre el empleo del trmino en el ambiente griego, en la LXX, en los
escritos del NT. Cada artculo contiene adems algunas reflexiones sobre la proclamacin del concepto en
cuestin. Se lo ha llamado tambin "El pequeo Kittel".
Mtodos Exegticos - 33
11. OBRAS FUNDAMENTALES
Existen dos obras fundamentales para el estudio de los mtodos exegticos:
Heinrich Zimmermann, Los mtodos histrico-crticos en el Nuevo Testamento, BAC, Madrid,
1969; y J osef Schreiner, I ntroduccin a los mtodos de la exgesis bblica, Editorial Herder, Barcelona,
1974.
12. UN CONSEJ O FI NAL
Cuando empieces a trabajar con estas herramientas, sean sinopsis, diccionarios, concordancias, etc.,
lee atentamente las respectivas introducciones y sobre todo las tablas de siglas y abreviaturas. Una confusa
interpretacin de una sigla puede producir lecturas errneas. El estudio de las pginas introductorias no es
prdida de tiempo, todo lo contrario. Sobre todo presta atencin a las introducciones a los textos bblicos,
sean los originales o sus versiones.
Si bien la cantidad de herramientas te podr parecer abrumadora o apabullante, con el tiempo se te
aclarar el panorama y sabrs elegir precisamente la que necesites para cada trabajo con los textos bblicos.
Para ello debes tener claridad sobre el cometido principal de cada herramienta.
Actividad 16
Vuelve a leer los prrafos correspondientes y resume en fichas de Herramientas
Bsicas la finalidad o utilidad de cada una.
SEGUNDA EVALUACI ON
Estudiante Fecha
El objetivo de esta evaluacin es que compruebes la finalidad de las
principales herramientas materiales para el trabajo exegtico. Trata de responder
las preguntas sin usar el texto de la unidad. Si te quedan dudas vuelve a las fi-
chas de Herramientas Bsicas o texto de la unidad.
' 1. Por qu la exgesis necesita ediciones crticas de los textos del AT y
del NT?
2. De qu libros del AT se pueden hacer sinopsis?
3. Qu epstolas del NT se prestan a un estudio sinptico, o sea, de
forma paralela y conjunta?
4. Menciona tres de los usos posibles de una concordancia.
. 5. Menciona tres criterios que se deben tener en cuenta al trabajar con
una concordancia.
6. Qu relacin hay entre los documentos apcrifos y el estudio de la
Biblia?
Mtodos Exegticos - (Sf Mttodos Exeg6ticos - 36
UNI DAD 3
CRI TI CA TEXTUAL DEL NUEVO TESTAMENTO
Mtodos Exegticos - e t o d p ~ Excgt!tit:os - 3H
1. I NTRODUCCI N
Slo el texto bblico original puede informarnos sobre la teologa de su autor. Las tradiciones poste-
riores y los cambios introducidos al texto original son evidencias de su evolucin, pero no de su origen. Por
ello la exgesis bblica debe tratar de remontarse al texto original. Como original se entiende el texto autgra-
fo, o sea, tal como sali de la mano del autor.
Ya sabes que lamentablemente no poseemos ningn original de los textos bblicos. Hasta el momen-
to slo se hallaron y conservaron copias posteriores. Los originales se perdieron, cosa explicable si se toma en
cuenta que se escribieron sobre el frgil papiro. Los manuscritos (as se llaman los textos copiados a mano,
antes de la invencin de la imprenta en Europa en el siglo XV) de libros bblicos o de partes se produjeron en
una poca bastante posterior a la redaccin de los originales, en algunos casos hasta siglos. Son por lo general
copias de copias. Algunos manuscritos son anteriores a la canonizacin definitiva del NT en el siglo IV, pero
la mayora son posteriores. Algunos fragmentos se originan a partir del siglo II en adelante; pero copias ma-
nuscritas enteras del NT se poseen slo de la segunda mitad del siglo IV, cuando se comenz a emplear un
material ms duradero: el pergamino.
El problema de la falta de originales no se limita a la Biblia: prcticamente no se poseen textos ori-
ginales de la antigedad, salvo contadas excepciones. Una de las versiones originales ms conocidas es la de
las cartas y notas de Simn bar Kojba, jefe de la rebelin juda contra Roma de los aos 132-135 d.C. Con
todo, la Biblia tuvo ms "suerte" que otras obras en cuanto a la cercana entre sus copias y los originales. As
p.ejem. los manuscritos (abreviado: mss) ms antiguos de las obras del poeta latino Virgilio son 4 siglos
posteriores a su produccin y los ms antiguos de las obras de Platn son 13 siglos ms jvenes que el filso-
fo griego.
2. I NFORMACI ON BASI CA
Mientras los textos bblicos fueron copiados y multiplicados una y otra vez a mano durante varios
siglos, se introdujeron en ellos cambios de todo tipo, unos involuntarios, otros intencionales. As es como los
mss que hoy poseemos de un mismo texto original difieren bastante entre s.
La investigacin ha tratado de acercarse lo ms posible al original de cada libro bblico, reconstru-
yendo su texto en base a comparaciones entre las copias posteriores. La compaginacin de estas copias y la
indicacin de las diferencias entre ellas constituyen las ediciones crticas o cientficas del AT o del NT. Ahora
bien, el hecho de que en el NTG 26/GNT 3 poseamos un texto crtico del mejor nivel cientfico y ampliamente
reconocido en todo el mundo, no debe producir la impresin de que ese texto ya es directamente el original
del NT. Es la mejor reconstruccin posible en base a los conocimientos actuales de la redaccin y transmisin
de cada libro, y en base a los mejores y/o ms antiguos mss. Sus editores se han remontado en el tiempo lo
ms que pudieron. Si se incorporan mejores mss o acaso algn original, ese texto quedar superado y hasta
podr sufrir modificaciones sustanciales. Por eso siempre conviene tener presente que a pesar de la exactitud
y los esfuerzos, se trata slo de una reconstruccin.
Los cambios en el texto, omisiones o agregados, errores y modificaciones intencionales, diferencias
entre distintos mss, constituyen lo que se llama "variantes". Variante es simplemente una diferencia. La edi-
cin crtica del NT contiene esas variantes en el llamado aparato crtico al pie de cada pgina, debajo del
texto, con letras pequeas.
El propsito de la crtica textual del NT (CT) es un acercamiento, con la mayor exactitud posible, al
texto original de cada uno de los libros del NT; llegando, como ya se indic, a una reconstruccin hipottica.
Mtodos Exe*tieo.s - 39
El obj eto de trabajo de la CT es la reconstruccin de los textos cuyos originales se perdieron; pero
que fueron hallados en papiros, pergaminos, leccionarios. citas de diversos autores antiguos y tambin en
versiones o traducciones antiguas.
El material de trabaj o de la CT son los "testigos" del texto y su edicin compilada con indicacin
de las variantes.
El obj etivo de la CT es la reconstruccin del texto, lo ms cercana posible al texto original; elimi-
nando cambios y errores originados en el proceso de copiado.
La CT abarca el conocimiento de la produccin de cambios , la historia de la transmisin del texto,
los distintos tipos de texto, el valor de los diferentes testigos, los mtodos y reglas de la reconstruccin del
original.
Si bien buena parte del trabajo ya est hecho y vertido a las ediciones crticas, es recomendable
comprender los pasos de la CT para poder entender las decisiones que tomaron los editores del NTG, enten-
der la evolucin del texto en s y en algunos casos poder tomar decisiones propias.
Esta unidad de CT del NT se propone brindar ayuda, material e informacin para el:
* Conocimiento de los principales problemas de la transmisin del texto;
4>Conocimiento de los principales hitos de la historia de esa transmisin;
* Conocimiento de los principales testigos del texto y de su valor;
* Uso de la edicin crtica del NTG 26/GNT 3;
* Manej o de las reglas de la CT;
* Reconstruccin del texto original en base a la evaluacin crtica de los testigos;
* Explicacin de las variantes introducidas en el texto.
Actividad 17
Sigamos enriqueciendo el fichero. Confecciona un ficha con los objetivos de la crti-
ca textual.
Confecciona otras fichas con las definiciones de: edicin crtica, variante y aparato
crtico.
Ya vimos que los cambios pudieron ser introducidos por error o intencionalmente. Los errores invo-
luntarios se pudieron deber a: la confusin de renglones (saltos por comienzos o finales idnticos o similares,
saltos transversales), los efectos de la memoria, influencia de paralelos, errores de lectura-escritura-dictado,
omisiones o adiciones, divisin errnea.
Mtutfo.s Exeglicus - 40
Los cambios intencionales quizs nos choquen ms que los otros errores, porque hemos desarrollado
la concepcin del carcter sagrado e intocable de las Escrituras. Pero en un primer momento no exista esa
fijacin por lo escrito, y lo que se quiso hacer fue mejorarlo. As se introdujeron modificaciones estilsticas,
asimilacin de textos paralelos, cambios de definiciones histricas y geogrficas, integracin de cambios
anteriores superpuestos en un mismo mss, identificacin de personas mediante el agregado de un nombre,
correcciones de citas del AT, correcciones de errores reales o supuestos, modificaciones dogmticas o teol-
gicas, modificaciones gramaticales.
Ejemplos de Crtica Textual
Veamos algunos ejemplos de cmo funciona la CT, para ello trabajaremos con el NTG 26.
EJ EMPLO 1
La inscripcin del EvJ n: KATA I2ANNHN (Segn J uan).
La introduccin al NTG 26 indica que las palabras incluidas entre los signos f 1 son sustituidas por
otras. Es decir, hay variantes que tengan otra inscripcin. Analicemos cuales son. Para ello nos dirigiremos al
aparato crtico. All leemos:
Inscriptio: sayyî ou k.l.p-
66
-
75
(A) C D L W
s
f
1
Di ytov E. k.I. (28) al txt ( K B).
Qu confusin! no? Vayamos ahora por pasos. Las dos rayitas verticales ( ) separan distintas va-
riantes en el mismo lugar del mismo versculo con el mismo signo. Aqu hay pues tres lecturas diferentes.
La primera dice sayy/Uou k.I. {-Evangelio segn J uan).
Luego el aparato indica cuales son los mss que tienen esta lectura. Aparecen en primer lugar los pa-
piros 66 y 75. Los mss neotestamentarios de papiro se indican mediante una, seguida por el nmero arbigo
en alto: p
1
, p
66
, etc. Los ms antiguos son del siglo II; despus abundan los del siglo III en adelante. Hay casi
cien papiros con textos del NT. El ltimo data del siglo VIII.
El p
66
data del ao 200 o antes; contiene partes del EvJ n El p
75
es de principios del siglo III y tiene
partes de Le y de J n.
Despus vienen algunas letras maysculas. Designan cdices (libros) con textos del NT, escritos
sobre pergamino. Los ms antiguos tambin se llaman unciales por estar escritos con letras griegas mayscu-
las. Los primeros provienen del siglo IV. El ltimo es del siglo XI.
Los cdices unciales se clasifican mediante letras de los alfabetos latinos y griegos: A, B, C, W, 0; y
uno hebreo: el K., llamado Sinatico. Adems todos llevan un nmero con un cero antepuesto, 01, 04, 094,
0276. AI terminarse las letras de los alfabetos, los dems cdices llevan slo su respectivo nmero.
El cdice A (llamado Alejandrino) va entre parntesis en el aparato. Esto indica que tiene alguna
modificacin en el ttulo.
Detrs del cdice W (Washingtoniano) va una pequea \ que indica que el W tiene su ttulo con su-
plemento.
Despus vienen los cdices minsculos. Las copias ms antiguas de este tipo, hechas con letras grie-
gas minsculas, datan del siglo IX. A partir del siglo XI dominaron sobre las copias maysculas.
Entre todos los minsculos dos grupos tienen importancia especial. Se los llama familias, y son la
familia f y/
3
. Los minsculos se indican mediante un nmero comn: /, 30, 429.
Finalmente el aparato tiene una M gtica: JJ . Designa el llamado texto mayoritario. Se trata de un
enorme conjunto de manuscritos maysculos y minsculos, en su mayora con una versin del texto neotes-
tamentario que se divulg a partir de Bizancio en todo el imperio romano oriental. Por ello se lo llama texto
bizantino, imperial o tambin koiti (=comn). Con seguridad no se trata del texto original del NT, sino de
una recensin posterior; aunque durante muchos siglos se lo tom como el ms autntico. Una variante apo-
yada por la sigla iU , si no es atestiguada por otros buenos mss (buenos papiros, N, B) suele ser secundaria en
la mayora de los casos. La sigla 'i abarca ms que los mss del grupo bizantino: incluye tambin testigos
mejores, pero en ese caso coinciden con el texto koin.
Despus del signo (separacin de variantes) viene una segunda lectura, que aparece en el minscu-
lo 28, con una ligera modificacin, como lo indican los parntesis.
Despus dice al, abreviatura del latn alii = otros. Es decir que tambin otros testigos de menor im-
portancia tienen esta variante.
Luego del signo dice txt (V B): el texto (txt), tal como aparece impreso, lo tienen (con modifica-
ciones, como ya sabes por los parntesis) los cdices maysculos N (Sinatico, del siglo IV) y B (Vaticano,
del ao 350; el mejor cdice conocido).
Si se comparan todas estas variantes, se obtiene que las ms antiguas parecen estar en los papiros 66
y 75. Pero la variante de los maysculos N y B es ms breve y puede considerarse como anterior. Hay que
considerar que tanto el Sinatico como el Vaticano son copias de manuscritos anteriores, que muy bien pue-
den ser ms antiguos que los papiros 66 y 75.
Es ms fcil imaginarse que algn copista haya agregado antes que tachado alguna explicacin. Por
ello frecuentemente la variante ms breve puede ser la ms antigua. La opcin del NTG podra considerarse
correcta.
Ahora bien, todos los ttulos de los escritos bblicos son creaciones posteriores. Ello ya se ve al com-
parar los cuatro evangelios: todos se llaman "Segn + nombre del evangelista". Esto indica a las claras un
trabajo posterior de quienes coleccionaron estos escritos. Por ello ninguna variante es realmente original. Slo
podemos decir que la del Sinatico y el Vaticano son los ms antiguos ttulos existentes. En los dems ya se
ve una tendencia a la mayor sacralizacin del documento: primero se le agrega "Evangelio", luego
"Santo..."".
Actividad 18
Toma el NTG 26 y compara las inscripciones o ttulos de los cuatro Evangelios. In-
mediatamente te dars cuenta que los mismos grupos de testigos casi siempre tienen
las mismas variantes; y en todos los casos la preferencia cae sobre el Sinatico y el
Vaticano.
Escribe en una ficha las distintas variantes, encolumnndolas segn los cuatro Evan-
gelios y en el orden de aparicin, como haciendo una sinopsis o visin de conjunto.
Te proponemos ordenarla del siguiente modo:
[Con qu palabra ordenadora identificaras esta ficha?]
Ej emplo
Mateo Marcos Lucas J uan
Variante:
Testigos
EJ EMPLO 2
Veamos otro caso:
J nl:6 EyvCTO avGpamoa TreatoAuvoCT Ttap Qeo ovoâ am Ia)ivvT]<;
El signo
r
indica que algn o algunos testigos reemplazan la palabra que sigue. Si vamos al aparato
y buscamos las indicaciones correspondientes al v.6, leemos
r
Kupou {Seor). Unicamente el cdice D tiene
esta variante. El D (nmero 05) es un maysculo bilinge (griego-latn) y contiene los cuatro Evangelios y
Hechos. Proviene del siglo V. Su texto tiene muchos cambios peculiares y no tiene valor propio, salvo donde
coincide con el de otros grupos buenos. Aqu la variante solitaria no tiene importancia. El asterisco * indica
que es la primera mano o el amanuense (=copista) original, o sea, el que escribi este cdice. Atencin: pri-
mera mano no significa autor, sino el copista que copi este texto, ya sea por copiado o por dictado. A veces
es necesaria esta indicacin con asterisco, pues en ocasiones manos posteriores han introducido correcciones,
a veces varias superpuestas; y en ocasiones notas marginales. Una primera correccin se indica as: D
c
,
etc. Si hay variantes superpuestas, van numeradas as: D
l
, D
2
, D
3
. Las notas marginales se indican con B
me
,
D
ms
, /4
m
s, etc.
Despus viene el signo
T
que seala que en ese lugar algn o algunos testigos tienen una insercin
o interpolacin. En el aparato aparece la palabra fli' (=era) despus del signo
T
. La tienen los originales de
los cdices K y D como lo indican los asteriscos; un suplemento o adicin posterior al cdice W (as lo indi-
ca la j ) y la versin o traduccin siriaca de Curetn, indicada mediante s>'
c
. En este caso, si bien el Sinatico es
un buen testigo, no se puede aceptar la variante porque la tienen muy pocos testigos y se nota que representa
un agregado que pule el estilo, por ejemplo: "su nombre J uan" se transform elegantemente en "su nombre
era J uan".
EJ EMPLO 3
Ahora un nuevo ejemplo, con versiones en castellano.
Comparando tres versiones importantes en el mundo hispanohablante, notamos que la versin Reina-
Valera no tiene indicaciones de CT; la versin popular Dios habla hoy, incluye diversas notas; y la Biblia de
J erusaln tiene abundantes referencias, indicando agregados, cambios, omisiones. Por ejemplo, en Mt 6:13
una serie de testigos tiene la clebre doxologa del Padrenuestro: "porque tuyo es el reino, y el poder, y la
gloria, por los siglos de los siglos. Amn". Esos testigos, con el gran grupo del texto mayoritario Wl , eviden-
temente no tienen el texto origina] (representado en este caso por la omisin de la doxologa, atestiguada por
los cdices K , B, D y otros). Como en la poca en que Reina prepar su traduccin (al igual que Lutero la
suya) la iglesia segua fielmente el texto imperial, se introdujo la doxologa en las Biblias evanglicas y en el
"Padrenuestro evanglico".
La versin popular, elaborada con mayor criterio del CT, tiene la doxologa como variante al pie de
la pgina y dice: "Algunos mss aaden: Porque tuyo....etc".
La Biblia de J erusaln por su parte, con excelente criterio de CT, no tiene ninguna referencia a la
doxologa porque evidentemente se trata de un agregado posterior de carcter litrgico.
Ningn uso, por ms piadoso que sea, puede justificar una insercin al texto bblico.
Actividad 19
Analiza la variante de J n 1:16. All, la partcula xi {porque) es sustituida por KOC
(y). Como ya conoces varias siglas, indica cuales son los testigos que apoyan una u
otra lectura. Trata de identificar las siglas, letras, nmeros y abreviaturas que an no
conoces. Bscalos en la tabla completa dentro de esta misma unidad. No importa si
no llegas a identificar todo.
Por qu supones que los editores del NTG optaron por el xi como texto original?
Actividad 20
Toma las versiones RV, Dios habla hoy y BJ (y otras ms). Verifica lo que cada una
indica al respecto de Me 16:9-20, el llamado final largo de Marcos. La versin popu-
lar tambin tiene el texto del llamado final breve de Marcos.
En el texto griego esta parte va entre dobles corchetes ( [[ ]] ), que encierran palabras o partes que no
forman parte del texto original, pero que tienen indudable antigedad. Al tratarse de palabras o partes de
autenticidad dudosa, pero asumidas como originales por los editores del NTG, stos lo indican con corchetes
simples ( [ ] ).
EJ EMPLO 4
Ahora seguimos con algunos ejemplos ms, antes de pasar a nueva informacin.
Mt 19:3 Kcd npoavVQov axoa)
T
(jxxpiaaioi 7teipôvTc; axv KOU A.yovxeq
T
'' si e,eanv
r
v0pc7tco noXcrai xf]v yuvaiKa axo Kax naav ai x av;
Antes de (>apicraoi (fariseos) algunos testigos tienen oi (los): X, O, el texto mayoritario y al-
gunos mss de la versin sahdica (indicada mediante sa
ms
; el sahdico es una rama del idioma copto de Egip-
to). Omiten el oi el papiro 25 (del siglo IV), los maysculos B, C, L, W, A y ; ambas familias minsculos f
y/
3
; los minsculos 33, 565, 700, 892, 1010 y otros de menor importancia; un manuscrito sahdico (sa
ms
), la
versin medioegipcia (mae) y la boharica (bo) (las dos ltimas son ramas del copto). La leccin mejor apo-
yada por la antigedad de sus testigos es la omisin. Adems es la variante ms corta. Lo primero viene a ser
un criterio externo, ms importante; lo segundo, un criterio interno. Cuando ambos coinciden como aqu, la
situacin es clara: el original no tuvo oi.
Despus viene una raya vertical (|) que indica que sigue una variante perteneciente a otro lugar en el
texto, siempre dentro del mismo versculo. Nuevamente hay una insercin. Como es la segunda en el mismo
versculo, el signo lleva un punto:
T
'
Una serie de testigos tiene aqu axco (=le). La lista incluye tambin cdices latinos antiguos, de-
signados mediante letras latinas minsculas. Los testigos no tienen suficiente peso como para sugerir que se
trata de una palabra autntica. Adems es un texto alargado, y repite un vocablo ya usado anteriormente.
En la tercera variante las cosas se complican un poco: se reemplaza la palabra v9pc7tM (-al hom-
bre) por otras lecturas. En el aparato aparece primero una cruz (+), luego el signo menos (-). Esto indica que
en la edicin 25 del NTG los editores an tomaban por original la omisin del vocablo. Esta omisin, indica-
da aqu por el signo menos (-), es apoyada por el original del Sinatico, el Vaticano y algunos ms. Incluyen
ccvQpcmw la segunda correccin del Sinatico, C, D, W, , el maysculo 087; las familias de minsculos f
y f
l
; el texto mayoritario y toda la tradicin latina (lat.).
Una variante de menor importancia es la sustitucin del vocablo por vSp (=al varn), sostenida
por un corrector del minsculo 1424 y otros pocos (pe). Esta variante se introdujo por influencia del texto
paralelo de Me 10:2, y por lo tanto ha de desecharse. Cuando hay evidente influencia de un texto paralelo (as
suele suceder frecuentemente en los Sinpticos), el aparato lo indica mediante p.
Por qu los editores del NTG habrn optado por la inclusin del trmino? En este caso la situacin
se presenta ms dividida. Evidentemente el peso del original del Sinatico y el Vaticano es muy fuerte (por
algo la edicin anterior del NTG crey que eso era el original). Pero por el otro lado tambin hay testigos
buenos, de manera que puede creerse que sostienen el original, a pesar de ser el texto ms largo. A la calidad
de los testigos se suma su cantidad; y el texto tiene ms coherencia con el trmino.
3. I NFORMACI ON AMPLI ADA
La Ct del NT como ya sealamos, se propone fijar con la mayor exactitud posible el texto original de
cada escrito. Debido a la escasa duracin del material empleado se perdieron los originales. Muchsimas co-
pias y copias de esas copias tambin se perdieron; pero se conservan algunas, y es con ellas que trabaja la CT.
De las miles de copias desde el siglo II hasta la invencin de la imprenta ni siquiera dos de ellas son exacta-
mente iguales en cada rengln. Lo que s hay son familias de mss, provenientes por ejemplo de una misma
zona geogrfica (Egipto, Bizancio, etc.).
En el proceso de copiado repetido, las copias tambin reciban correcciones por comparacin con
otras copias (a veces apoyadas en la memoria), y as se multiplicaron las variantes.
3.1 Recensiones
A partir del ao 260 d.C. y hasta el 300 -entre las persecuciones de Decio, Valeriano y Diocleciano-
hubo un perodo de tranquilidad para los cristianos. Surgi entonces la necesidad de contar con numerosas
copias, tanto para las iglesias ya establecidas, como para las nuevas, producto de la misin expansiva. En ese
momento tuvo lugar un trabajo de recensin de los escritos del NT. En diversos lugares se hicieron correccio-
nes, se eliminaban formulaciones consideradas erradas, se agregaron explicaciones; y hubo redaccin nueva
bajo intereses eclesisticos (p.ejem. teolgicos o litrgicos).En Antioqua un tal Luciano hizo una recensin
que abarc cuestiones estilsticas, eclesisticas, piadosas; y se form un texto que goz de amplia aceptacin.
Se trata del texto llamado koin o comn; tambin bizantino (por divulgarse fuertemente desde Bizancio) o
imperial (por su "oficializacin"). Durante la Edad Media este texto fue considerado el autntico; las traduc-
ciones bblicas lo popularizaron en todo el mundo (se lo tomaba por el "texto recibido como autntico por
todos", de all el ttulo-slogan "textus receptus"). Posteriormente la investigacin crtica demostr que se
trataba de una recensin profunda, alejada del original.
En algn otro lugar oriental se redact el antecedente de un texto que muchos investigadores llaman
occidental; con cambios, agregados profundos y hasta extravagancias, sobre todo en Hch. Se lo llama occi-
dental porque sirvi de base a traducciones latinas antiguas, divulgadas en Occidente. Pero este texto tambin
fue difundido en Siria y Egipto.
Mtodos Exegtit:o.s - 45
Alejandra tuvo su propia recensin, la de un tal Hesiquio. Los testigos que contienen este tipo de
texto son considerados actualmente como de excelente valor testimonial. A este texto se lo denomina neutral.
La recensin alejandrina, por diversas influencias del texto bizantino, lleg a modificarse en diversas partes,
llamndose hoy egipcio.
Otros textos o recensiones postulados, pero no del todo seguros, son los de Cesarea y de J erusaln.
Cada recensin es presentada por una serie de testigos y versiones, que podemos sintetizar en el si-
guiente cuadro:
AUTOGRAFOS U ORIGINALES PERDIDOS
4-
PRIMERAS COPIAS PERDIDAS
i
COPIAS SUCESIVAS
i
RECENSI ONES
De Hesiquio
Texto alejandrino,
neutral, luego egipcio.
Representado por los
maysculos H y B; y exce-
lentes papiros: 46, 66, 75; y
fuera de los Evangelios tam-
bin por el maysculo A.
"Occidental"
Representado por las
antiguas versiones latinas y
siriaca; y contenido en el
maysculo D.
De Luciano
Texto de Antio-
qua, tambin llamado
koin (=comn), bizanti-
no, imperial.
Representado por
la gran mayora de los
testigos: los maysculos
E, F, G, H; en los Evan-
gelios tambin A; muchos
minsculos; y la versin
siriaca, llamada Peshita.
Constituy luego
el llamado "textus recep-
tus".
Tiene el mayor valor
para llegar lo ms cerca po-
sible del original del NT
Tiene importancia para
la CT slo cuando coincide
con los mejores testigos del
texto egipcio. Los muchos
agregados en el D no tienen
valor.
Sus modificacio-
nes claramente identifi-
cables le restan valor para
llegar al texto original del
NT.
Actividad 21
Vuelca este esquema a una ficha con la ordenadora primaria CRITICA TEXTUAL,
e indica la ordenadora secundaria que podra acotar el alcance de la primaria.
Mtodos Exegtit-os - *)
3.2 Clasificacin de los Testigos
3.2.1 Papiros
Los papiros son hojas fabricadas de la pulpa de la planta homnima del Delta del ro Nilo. Se los
juntaba en rollos o volmenes (como libros). Los ms antiguos papiros del NT datan del siglo II y son muy
importantes para la CT: p
52
(del ao 125 d.C.); los papiros Chester Beatty p^^y-w. i
os
papiros Bodmer p
66
-
72
-
74 y75
. Hay un centenar de papiros del NT.
3.2.2 Pergaminos
Los pergaminos son hojas de piel de cordero, cabra, carnero; en ocasiones de antlope. Los judos
cosan estas hojas entre s formando rollos; los cristianos pasaron a juntarlos formando libros o cdices.
Lo cdices ms antiguos tienen muchsimo valor para la CT. De los casi trescientos unciales los pri-
meros cinco, que se enumeran seguidamente, son particularmente importantes.
N o 01, Cdice Sinatico: data del siglo IV, contiene todo el NT y gran parte del AT. Es de perga-
mino de antlope. Manos posteriores le han hecho cambios y correcciones. Pertenece al tipo alejandrino.
A o 02, Alej andrino: es del siglo V, contiene el AT y gran parte del NT. En los Evangelios tiene un
texto de calidad inferior, del tipo koin; en los otros escritos va mejorando y para el Apocalipsis el A es el
mejor testigo existente.
B o 03, Vaticano: es el cdice de pergamino ms antiguo y data del ao 350. Contiene casi la Biblia
ntegra. Es el maysculo ms importante, con el menor nmero de faltas; y representa una forma de texto
divulgado en Egipto alrededor del ao 200 d.C.
C o 04, Rescripto de Efrn: es un palimpsesto (=cdice que fue raspado y sobre el cual despus se
escribi otro texto). Data del siglo V. En el siglo XII fue usado de nuevo para obras del telogo Efrn el Sirio,
de all su nombre. Empleando sustancias qumicas se pudo volver a hacer legible la primera escritura. Contie-
ne algo del AT y gran parte del NT. Su texto es parecido al del Sinatico y el Vaticano, pero con ms varian-
tes.
D o 05, Bezae Cantabrigiensis: Es un cdice bilinge, griego-latn. Data del siglo V. Contiene gran
parte de los Evangelios y Hechos. Donde coincide con los dems textos antiguos, es un testigo importante;
pero sus lecturas peculiares y divergentes no tienen valor.
Actividad 22
Incluye los principales datos de estos cinco cdices en fichas independientes bajo la
ordenadora CRITICA TEXTUAL. Identifica con claridad en cada caso la ordenadora
secundaria correspondiente.
Se justificara una ficha de resumen que incluyera a los cinco? Cmo la confeccio-
naras?
A partir del siglo IX se emplearon tambin caracteres minsculos para las copias del NT. Hay unos
2800 minsculos; el ochenta por ciento de ellos tiene texto koin y por consiguiente no aporta mucho en la
bsqueda del texto original del NT. Slo un diez por ciento contiene texto antiguo y valioso. Los minsculos
ms importantes estn agrupados en las familias f
1
y f
13
.
3.2.3 Leccionarios
Existe otro tipo de testigos, llamados leccionarios. La iglesia cristiana adopt el sistema de leer los
Evangelios y las Epstolas por percopas en cada culto, tal como lo haba implantado la sinagoga juda con la
Ley y los Profetas en sus cultos sabticos.
Las percopas siguen su orden litrgico y fueron agrupadas en los leccionarios. Su importancia para
la fijacin del texto original es reducida, ya que generalmente son tardos y contienen un texto koin. Los
leccionarios se clasifican mediante una letra I seguida de un nmero: 1 32,1 44,1 185.
3.2.4 Padres de la I glesia
El aparato crtico tambin contiene referencias a los llamados Padres de la iglesia. Estos escritores
eclesisticos de los primeros siglos de nuestra era escribieron comentarios bblicos y teolgicos; y sus obras
contienen en mayor o menor grado citas y referencias a textos bblicos.
A veces es muy difcil precisar si se trata de una cita o de una alusin a un texto bblico. Puede tra-
tarse realmente de una cita con una variante en el texto, como tambin de una alusin que no tiene la inten-
cin de ser exacta. Y si se trata de una cita, todava sigue habiendo ms posibilidades: puede ser cita de me-
moria o copiada. Recin en este ltimo caso el testimonio del Padre tiene valor para la CT.
El aparato crtico presenta a los Padres eclesisticos mediante abreviaturas de sus nombres latinos:
C1 (=Clemente), Or (=Orgenes), I r (=reneo), Eus (=Eusebio), etc.. Su lista completa se encuentra en la
introduccin al NTG.
3.2.5 Versiones
Otra referencia constante en el aparato crtico es a las antiguas versiones, o sea, las traducciones del
texto del NT al latn, el siriaco, el copto y a otros idiomas. Su importancia es variable, pues se trata de tra-
ducciones y no de originales griegos. Si bien las versiones ms antiguas son del siglo II, su valor ha decrecido
an ms al encontrarse papiros de ese mismo siglo.
Fuera del latn, el siriaco y el copto con sus dialectos, los dems idiomas no tienen mayor importan-
cia para la CT, pues se trata de versiones tardas y hechas en base a otras. Con todo, en ocasiones el aparato
tiene referencias a ellas, tal el caso de la armenia, georgiana, gtica, etipica, eslava, rabe, nubia.
Las indicaciones de los testigos siempre tienen el mismo orden en el aparato: papiros en orden nu-
mrico; cdices maysculos en orden alfabtico, que tambin corresponde al numrico); cdices minsculos
(primero las familias f
1
y f
1
\ luego en orden numrico; texto mayoritario , leccionarios en orden numrico;
versiones antiguas en el siguiente orden: latn, siriaco, copto, otros de menor importancia; Padres eclesisti-
cos. Adems hay abreviaturas que indican si se trata de algunos pocos testigos ms, algunos otros, muchsi-
mos o todos los dems.
Con estas indicaciones ya ests en condiciones de acercarte a la lista de los papiros y cdices griegos
empleados en NTG (pp. 684-712).
En las pginas 712-716 se presentan los cdices que contiene la antigua versin latina (tambin lla-
mada Itala). Se los clasifica mediante letras latinas minsculas: a, b, e, k.
Mtodos Exegtietvs - 48
Todas estas listas tambin indican el contenido y la poca de cada manuscrito.
Actividad 23
Si quieres profundizar el estudio de la CT, lee ahora la introduccin al NTG, y regis-
tra los datos que te resulten ms significativos.
3.3 Signos Fundamentales
Como ya sabes, la CT trabaja con una serie de signos, siglas y abreviaturas. Con un poco de ejercicio
aprenders los principales signos. En primer lugar trata de recordar el significado de los siguientes:
La palabra siguiente es omitida en una parte de la tradicin.
r La palabra siguiente es sustituida por otra u otras en una parte de la tradicin.
T
En este lugar una parte de la tradicin aade algo, generalmente una palabra.
Las palabras comprendidas entre estos dos signos son omitidas en una parte de la tradicin.
(
^ Las palabras comprendidas entre estos dos signos son sustituidos por una parte de la tradicin.
S l Las palabras comprendidas entre estos dos signos aparecen invertidas en una parte de la tradi-
cin. El nuevo orden de las palabras invertidas en las diversas variantes aparece indicado con
nmero: 3 2 14.
S Este signo indica la inversin solamente de la siguiente palabra en el lugar sealado en el apara-
to crtico.
Una parte de la tradicin tiene puntuacin diferente. Esto es de importancia secundaria, ya que
en el momento de escribirse el NT no se conoca puntuacin alguna, y se escriba en forma con-
tinuada. Recin los cdices minsculos introdujeron puntuacin.
Cuando hay varias lecturas en el mismo versculo, se agregan nmeros o marcas a los signos:
O, O
2
; r. r
1
: .
T1
; ';/'; f>; i
1
, A
Actividad 24
Para poder utilizarlos con facilidad organiza una ficha resumen prctico de estos
signos y su significado abreviado:
r
reemplazo;
T
interpolacin ; omisin; '
1
re-
emplazo:r; '' omisiones; otro orden y : otra puntuacin. Ser una importante he-
rramienta instrumental para tu trabajo.
3.4 Signos, Siglas y Abreviaturas de NTG
La lista completa de signos, siglas y abreviaturas utilizadas en el NTG es la siguiente:
[ ] encierran palabras o partes de au-
tenticidad dudosa (el aparato crtico
las asume como originales)
f[ ]] encierran palabras o partes que no
forman parte del texto original, pero
de indudable antigedad
r
la palabra siguiente se remplaza
T
interpolacin, insercin
la palabra siguiente se omite
n
las palabras incluidas se remplazan
1
' las palabras incluidas se omiten
5 l las palabras incluidas van en otro
orden
J 321 indicacin del orden traspuesto
(puede haber varias variantes)
S .segn la variante la palabra ocu-
pa otro lugar
puntuacin diferente
Cuando hay varias lecturas en el
mismo versculo, se agregan
nmeros o signos
Abreviaturas de partes del NT:
a Hechos y Epstolas Catlicas
act Hechos
cath Epstolas Catlicas
e Evangelios
p Epstolas Paulinas
r Apocalipsis
En el aparato crtico:
separacin de distintas lecturas en el
mismo lugar del mismo versculo con
el mismo signo
txt siguen testigos que tienen la lectura del
texto impreso
| separacin de distintas lecturas en dife-
rentes lugares en el mismo versculo
con distinto signo
cambio de versculo
p) variante por influencia de paralelo
(frecuente en los Sinpticos).
(Le 2,7) indicacin exacta del paralelo que
produjo la variante
(12) variante derivada del versculo indicado
(19 v.I nvariante paralela a la var. del vers.
indicado
(J r 38, 15 ,1) variante proveniente del texto
indicado de la LXX
+ variante an tomada por original en la
25 Edicin del NTG
papiro
1 leccionario
3J I Texto Mayoritario (= Koin o Bi-
zantino + los manuscritos simila-
res).
f
1
Familia 1: Minsculos I, 118, 131,
etc.
f
13
Familia 13: minsculos 13, 69, 124,
etc.
pe pocos cdices
a otros cdices
cet algunos otros cdices
pm muchsimos cdices
rell los dems cdices, el resto
* primera mano, amanuense original
1.2.3. distintas correcciones
c correccin
mg nota marginal
vid variante no del todo segura
v.l. variante
s suplemento o adicin posterior
comm comentaristas
( ) testigos con ligeras modificaciones
Mtodos Exegtit-os - *)
? manuscritos no controlado o duda
sobre la variante por problema en el
manuscrito o en su microfilm
(entre palabras de la variante) parte
de la variante igual a la del texto
impreso
+ subvariante: agregado
subvariante: omisin
I ndicaciones no abreviadas (en latn, co-
mo todas las abreviaturas):
apud junto a, con
hic aqu
huc ac
glossa glosa, explicacin
loco en lugar de
nihil nada
pro por, para
rectius mejor
sine sin
tantum slo
ter tres veces
totaliter totalmente
usque (ad) hasta
ut como
Abreviaturas generales
a delante de
acc acento, espritu
add agrega(n)
app aparato crtico
Aqu traduccin griega del AT hecha por
Aquila
c con
cf. confrntese, vase
cj /cj j conjetura(n)
cod/coddcd ice(s)
cont contiene(n)
del borrado o tachado
dist separa(n), distingue(n)
ead la misma lectura
ed edicin, editor, edita(n)
ex err por error
ex itacvariante originada por itacismo
(confusin de e con i)
ex lat? variante por influencia de la tra-
duccin latina?
ex lectvariante originada por influencia de
leccionarios
fin fin
frg/frggfragmento(s)
<!P Septuaginta, LXX
Q texto hebreo del AT, Masortico
h.t. omisin por final de palabra o de
frase igual
hab tiene(n)
id lo mismo
i.e. esto es, o sea
illeg ilegible
incert incierto, inseguro
interp puntuacin
it del mismo modo, as, igualmente
KTX. etc., lo que resta, el resto
lac laguna
lect leccionario
mut deteriorado, mutilado
obel signo de los manuscritos para indi-
car adicin
om omite(n)
ord inv orden invertido
p paralelo sinptico
p despus de
p pgina
pon coloca(n)
saec siglo
sec segn
sim semejante
suppl suplemento, suplementa
s/ss; sq/sqq siguiente(s)
Symmtraduccin griega del AT hecha por
Snmaco
test testigo(s)
Theodtraduccin griega del AT hecha por
Teodocion
v vea, confronte, consulte
vac no tiene, falta
verss versiones antiguas
vi o
vs/vss versculo(s)
(!) variante curiosa, aparentemente sin
sentido
Traducciones (versiones) antiguas:
Latinas:
latt Vulgata y toda la Vetus Latina
lat (t) Vg y VL con pocas excepciones
lat Vg y parte de la VL
it todos o casi todos los cdices de la
VL (=tala) a.b.c. determinados ma-
nuscritos de la VL
vg Vulgata
vg
s
edicin Sixtina de la Vg (1590)
vg
cl
edicin Clementina de la Vg (1592)
vg
st
edicin de Stuttgart de la Vg (I 975
2
)
V
gww
e(
ji
c
in de la Vg de Worsworth-
White-Sparks (1889-1954)
Siriacas:
sy
toda la tradicin siriaca
sy
s
cdice siriaco sinatico
sy
c
cdice siriaco de Curetn
syP versin siriaca Peshitta
sy
h
versin siriaca harclense
SY
hmg
nota marginal en la harclense
h* *
sy" variante con asterisco en syh
sy
ph
versin siriaca filoxeniana
sy
pal
versin siropalestinense
Copias:
co toda la tradicin copta
sa versin sahdica
ac versin acmmica
ac
2
versin subacmmica
mae versin medioegipcia
mf versin medioegipcia faymica
pbo versin protoboharica
bo versin boharica
Otras:
aeth versin etipica
ar versin arbiga
arm versin armenia
geo versin georgiana
nub versin nubia
slav versin eslava antigua
got versin gtica
pt parte de la tradicin (versiones)
ms(s) manuscrito(s) de la tradicin o
del Padre indicado
3.5 Reglas de la Crtica Textual del NT
Habrs notado que en el transcurso de los ejercicios se aplicaron determinadas reglas para establecer
el texto original. Los pasos en el trabajo fueron los siguientes:
Primero se anotaron todas las variantes con sus respectivos testigos. Una sola leccin puede ser la
original (o acaso ninguna de las transmitidas, cuando se pierde la original).
Despus se aplicaron las reglas de la CT, comenzando siempre con los criterios externos y prosi-
guiendo luego con los internos. Los externos se refieren a los testigos; los internos, al contexto, estilo, esta-
dstica de trminos, mundo teolgico del autor. Si todos coinciden, la decisin ser fcil y certera. Los crite-
rios externos tienen prioridad para la decisin.
3.5.1 Criterios externos
1. La leccin ms y mejor apoyada por los mejores testigos puede ser la original. Debe tenerse en
cuenta la calidad de los testigos, sobre todo su fecha y el tipo de texto: el mejor es el alejandrino; el ms ale-
jado y cambiado es el koin.
Los papiros antiguos y los mejores cdices maysculos antiguos tienen enorme valor. El maysculo
D contiene frecuentemente variantes muy peculiares, no originales. Las traducciones y las citas de los padres
eclesisticos poseen generalmente slo una funcin de control antes que de decisin.
2. Hay que tener en cuenta el parentesco de los testigos entre s. Muchos guardan una relacin genea-
lgica en la que las copias de otros no tienen valor. AI tratarse de mss de una misma rama, su peso queda
reducido al de uno solo. Por eso no se pueden contar meramente el nmero de los testigos a favor o en contra
de una variante. P.ejem. la gran masa de todos los mss pertenece al tipo koin o bizantino, pero esa mayora
no da ia pauta del valor de sus variantes. Los muchos cientos no valen lo que p.ejem. vale el maysculo B o el
Papiro 75. No se trata de contar pues la cantidad, sino sopesar la calidad.
3. Hay que confrontar los grupos de testigos entre s. Para ello ten presente el grfico de los principa-
les tipos de testigos segn recensiones: neutral-alejandrino-egipcio, "occidental", koin. El alejandrino nos
acerca a la redaccin primitiva ms que los otros.
4. Se debe tener en cuenta el influjo de los paralelos (sobre todo en los Evangelios Sinpticos) y del
texto de la versin griega del AT, la llamada Septuaginta (LXX).
Cuando se nota que una variante, evidentemente, tiene su origen en la intencin del copista por
igualar p.ejem. el texto de Me al de Mt hay que desecharla. El NTG ya indica estas variantes por influencia de
los paralelos con la letra p).
Taciano, un telogo de la iglesia Siria, elabor una armona de los cuatro evangelios llamada Dia-
tessaron. Este escrito fue usado durante mucho tiempo por la iglesia siria, y ejerci buena influencia en el
copiado de los Evangelios.
Al citar textos del AT muchos autores del NT lo hacan de memoria. Cuando despus se copiaban
sus escritos, diversos copistas trataban de corregir las diferencias entre las citas y el texto original de la LXX.
5. Hay que prestar atencin a la relacin entre las variantes. Algo de esto ya viste al comparar los t-
tulos de los cuatro Evangelios.
3.5.2 Criterios internos
1. La leccin ms difcil suele ser la primitiva. Esto se comprende fcilmente: un copista es ms pro-
penso a aclarar un pasaje difcil u oscuro, y as introduce una variante ms fcil. La leccin difcil se sigue
transmitiendo sin embargo en otras copias. El aparato crtico del NTG contiene numerosas variantes que
constituyen aclaraciones, enmiendas, explicaciones, agregados, ejemplificaciones, armonizaciones.
Esta regla por supuesto no puede aplicarse mecnicamente, pues muchas variantes difciles se deben
simplemente a errores de copiado o dictado, y no a la composicin del autor original. En este caso no tienen
derecho a ser consideradas como originales. De all que esta regla slo pueda aplicarse si los criterios exter-
nos coinciden con ella. Si la variante ms difcil slo tiene a su favor testigos tardos e inferiores, debe ser
rechazada.
2. La leccin ms corta es la primitiva. Es ms probable que alguien haya ampliado y explicado un
texto, y no que lo haya acortado.
Esta regla tampoco vale para los errores de copiado, cuando un copista, por ejemplo, salt de una l-
nea a la subsiguiente omitiendo la intermedia o salt por encima de palabras por lectura atravesada.
El maysculo D tiene tantos agregados y explicaciones en el Libro de los Hechos que prcticamente
constituye una segunda versin, secundaria por cierto. Aqu siempre vale la regla de la leccin ms corta.
3. La variante elegida debe armonizar con el contexto. Si una variante entra en colisin con el vers-
culo o captulo entero, no puede ser original. Tampoco puede ser original si es contraria al contenido y estilo
del libro entero. Valga por ejemplo la historia de la mujer adltera, J n 7:53-8:11. Este texto, si bien condice
con el espritu general de J ess y con el carcter de su proceder y su proclamacin (y con ello puede ser con-
siderado un hecho histrico), es tan distinto del estilo general del Evangelio de J uan que inmediatamente se le
presta atencin crtica. En efecto, ese texto es omitido por los Papiros 66 y 75; el Sinatico, el Alejandrino y
el Vaticano y una serie de testigos ms. Lo tienen en ese lugar el maysculo D, el texto bizantino y algunas
versiones. Algunos testigos lo tienen con marcas especiales o notas; y otros lo ponen incluso en otro lugar:
despus de J n 7:36 (el minsculo 255); despus de J n 21:25 (la familia de minsculos/); despus de Le 21:38
(la familia/-'); despus de Le 24:53 (un corrector del minsculo 1333). El testimonio pobre de D y texto
mayoritario a favor de la originalidad, el testimonio fuerte en contra de los mejores papiros y cdices, y asi-
mismo la ubicacin tan variada, indican que ese texto no fue escrito por el autor del cuarto Evangelio. Podra
tratarse de una pieza histrica que circul libremente hasta que algn primer copista la incluy en J n, y otros
en Le.
4. La variante elegida debe explicar la formacin de las dems, con la ayuda de las fuentes de errores
y de los intentos de aclaracin, explicacin, armonizacin. Es decir, despus de haberse hecho la eleccin de
la mejor variante, puede hacerse la contraprueba mediante esta regla.
A las reglas pueden agregarse algunos consejos tiles:
->No conviene apoyarse en la conjetura. Cuando ninguna variante satisface, es mejor dejar cons-
tancia del problema.
->Conviene tener conocimiento del estilo de cada autor, su vocabulario, el contexto de sus pasajes,
sus enseanzas en general.
->Conviene tener presente que las palabras de J ess en los Evangelios tienen un trasfondo arameo.
->Segn la teora de las dos fuentes generalmente aceptada, el Evangelio de Marcos y una Fuente de
Dichos sirvieron de bases a los evangelistas Mateo y Lucas, agregando cada uno de estos ms materiales
propios a sus respectivas obras. Debe tomarse pues en cuenta la prioridad del Evangelio de Marcos; y al mis-
mo tiempo debe saberse que el de Mateo ejerci mucha influencia sobre el copiado posterior de los dems,
por ser considerado el "principal". Ambas cosas se notan en la formacin de variantes.
->La crtica textual solo se aprende en la praxis, incluso con cierto arte.
Actividad 25
Anota en unas fichas las reglas de la Crtica Textual del NT.
Estudia detenidamente la seccin de CT en la exgesis modelo sobre la historia del
magistrado rico, Le 18:18-30, en la Unidad 14 de este curso. Despus realiza los
ejercicios propuestos para la evaluacin de esta unidad, anotando todas las variantes
indicadas en el aparato crtico y sus respectivos testigos, y aplicando las reglas de la
CT hasta determinar el texto original. Estos ejercicios tambin te servirn para com-
prender las opciones de los editores del NTG.
TERCERA EVALUACI ON
Estudiante Fecha
Ej ercicio 1: Mt 17:20, 21 (el v.21 ya constituye una variante, analzala).
Ejercicio 2: Le 7:28
Ejercicio 3: Ef 1:1
Ejercicio 4: La inscripcin del Apocalipsis
Responde adems a las siguientes preguntas:
1. Cul es el objetivo de la CT del NT?
2. Qu son las variantes del texto del NT?
3. A qu se le llama testigo?
4. Cules son los tres principales tipos de texto o recensiones del NT?
5. Por qu es importante la CT del NT?
UNI DAD 4
CRI TI CA TEXTUAL DEL ANTI GUO TESTAMENTO
Mtodos Exegticos - - 5H
1. I NTRODUCCI ON
No se dispone de ningn manuscrito bblico original. Todos los originales se perdieron, y es necesa-
rio manejarse con copias posteriores. Entre los textos existentes, llamados testigos, y el origen de los diversos
libros siempre se interponen espacios de tiempos ms o menos largos.
El AT o, mejor dicho algunas partes del mismo, comenzaron a transmitirse en copias manuscritas
1500 a 2500 aos antes de la invencin de la imprenta, segn se trate de un texto de los ms recientes o de los
ms antiguos.
Estas copias contienen errores o cambios inconscientes, pero tambin conscientes e intencionales
que se producen siempre con ese tipo de transmisin de textos y que incluso conocemos de nuestra propia
prctica de copiado a mano, a mquina, por dictado o de memoria. Ni siquiera el mayor cuidado puede im-
pedir que se introduzcan errores de los copistas; y ni que hablar de los cambios intencionales o de los que
provienen de la existencia de tradiciones similares o paralelas (como p.ejem. la doble tradicin del Declogo,
Ex 20 y Dt 5).
Actividad 26
Busca en tu Biblia los Diez Mandamientos de Ex 20 y Dt 5 y compara ambas versio-
nes. Cules son los cambios ms significativos?
Regstralos con algn criterio comparativo que consideres til.
En la antigedad el dueo de la copia de un texto sola hacer agregados, correcciones, omisiones,
etc. Esto, que hoy nos parece una arbitrariedad, se elimin recin cuando os textos dejaron de ser propiedad
individual para convertirse en patrimonio religioso de una comunidad, iglesia, pueblo o religin; y cuando
adquiran carcter sagrado para la comunidad de fe. Pero con todo seguan existiendo fuentes de errores e
incluso de cambios a partir de la transmisin.
Para tratar de llegar a la forma original de los textos bblicos ya vimos que la exgesis dispone de la
metodologa de la Crtica Textual (CT). Esta se confronta con el hecho de que slo disponemos de copias
posteriores de los textos, y que estas copias difieren entre s. A esto hay que agregar las diferencias que evi-
dencian las versiones o traducciones a otros idiomas con respecto al original hebreo (y arameo) del AT y
griego del NT.
El original debe ser reconstruido pues a partir de las copias y versiones. Por lo pronto puede supo-
nerse que ningn autor bblico haya escrito un texto sin sentido. La gramtica y las cuestiones de contenido
son pues una ayuda importante para la CT.
La CT es la simple pregunta acerca de cul de varias lecturas diferentes de un mismo texto es la ms
cercana a la intencin o a la pluma del autor.
La CT del AT define como texto original a la forma hipottica que tenan los escritos el AT, cuando
formaron paulatinamente el canon palestinense del AT a partir del siglo IV a.C. El proceso de canonizacin
inclua tambin la fijacin del texto consonntico. Recuerda que el hebreo se escribe bsicamente con conso-
nantes; los signos voclicos, la llamada puntuacin, no formaban parte del escrito original.
Es muy difcil reconstruir realmente el verdadero texto original, ya que las traducciones generalmen-
te no provienen de una misma raz, sino que representan evoluciones a partir de distintas recensiones.
Esto ha llevado a que muchos estudiosos consideren que es sumamente difcil definir con total pre-
cisin el objetivo de la CTdel AT. Estiman que sigue siendo conveniente hablar slo de la reconstruccin del
texto que ha llegado a ser canonizado a fines del siglo I d.C. en el judaismo rabnico, y cuyo representante es
el llamado Texto Masore'tico (TM). Y con ello el principal trabajo ya est hecho y se halla plasmado en la
edicin de la Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS).
La CT intenta ir ms lejos, descubrir, comprender y revertir por lo menos aquellos cambios incons-
cientes e intencionales del texto, provenientes del proceso de copiado.
Para el estudio cientfico del AT disponemos de la BHS, reproduccin fiel del manuscrito veterotes-
tamentario completo ms antiguo entre todos los conocidos. Es del ao 1008 1009 d.C. y lleva el nombre de
Cdice de Leningrado B 19 A, abreviado L. Contiene el llamado Texto Masortico.
La BHS es una edicin con aparato crtico, cuyas variantes permiten verificar las diferencias que
existen entre el cdice base L y otras tradiciones tales como manuscritos hebreos, la traduccin griega LXX, el
Pentateuco Samaritano, los documentos bblicos de Qumrn y otras versiones.
La Universidad Hebrea de J erusaln est publicando una gran edicin cientfica del AT, conocida
bajo la sigla HUB (Hebrew University Bible; el proyecto completo se abrevia HUBP). Se basa en el Cdice de
Alepo de la primera mitad del siglo X, inaccesible durante mucho tiempo para la investigacin cientfica: la
comunidad que lo guardaba no permita fotografiarlo.
Lamentablemente se quem una parte de este manuscrito antes de que pudiera ser documentado.
Ahora se encuentra en el Santuario del Libro del Museo de Israel en J erusaln.
Si bien la exgesis tiene cada vez ms confianza en el TM, es necesario comprender los pasos de la
CT y conocer los datos sobresalientes de la historia del texto del AT.
Esta unidad de CT del AT se propone suministrar informacin y ayuda para:
* Conocimiento de las principales fuentes de errores de copiado.
+ Conocimiento de la historia del texto j udo oficial, el TM, impreso en la BHS.
* Conocimiento de otros textos y versiones.
* Uso de la BHS.
* Manej o de la CT del AT.
* Apreciacin de distintas variantes y posibilidades de traduccin.
* Explicacin de variantes introducidas en el texto.
Actividad 27
Registra en una ficha los objetivos de la CT, podrs volver sobre ellos cada vez que
los necesites.
Mtodos Exegticos Crtica Textual del AT
Objetivos
5-
Ejemplo
Actividad 28
Registra en una ficha los datos consignados en esta unidad y en la nmero 2, He-
rramientas bsicas, sobre la BHS.
/
/
Mtodos Exegticos Crtica Textual del A T
BHS
Ejemplo
2.1 Ejemplos de CT del AT en castellano
Veamos algn caso:
En 2R 23:33 la BJ dice: El Faran Nek lo encaden en Ribl, en el pas de J amat, y puso un im-
puesto al pas de cien talentos de plata y diez talentos de oro.
La versin RV dice: Y lo puso preso Faran Necao en Ribla en la provincia de Hamat, para que no
reinase en J erusaln; e impuso sobre la tierra una multa de cien talentos de plata, y uno de oro.
La BJ tiene una nota explicativa en la que aclara que el texto hebreo aade despus de.... J amat:
cuando era rey de J erusaln; y que varias versiones dicen: para que no reinara ms en J erusaln.
La edicin manual de la BJ tiene efectivamente esta lectura del texto: para que no reinara ms en
J erusaln.
En el mismo versculo hay otra variante:
BJ dice: Cien talentos de plata y diez talentos de oro.
RV dice: Cien talentos de plata, y uno de oro.
La nota de la BJ aclara que el texto hebreo dice: un talento de oro y las versiones diez, talentos. La
BJ se inclina pues por las versiones; la RV por el texto hebreo.
Estas diferencias indican que los traductores dieron distinta importancia a las diferentes lecturas o
variantes. Al exegeta se le plantea pues la necesidad de llegar a un ms preciso manejo de los problemas de
CT del AT.
Actividad 29
en castellano
Compara las distintas versiones de Gn 24:67. Presta atencin a la nota de la BJ .
Actividad 30
en castellano
Compara las versiones de Gn 27:38 Qu agregado tiene la BJ , y de dnde surge?
3. BREVE HI STORI A DEL TEXTO HEBREO
Lee los prrafos o captulos correspondientes a la historia del texto hebreo y sus versiones en alguna
Introduccin al AJ . Encontrars buena informacin en M. Noth, El mundo del AT. Introduccin a las cien-
cias auxiliares de la Biblia (Cristiandad, Madrid, 1976), Prrafos 42 al 50 (pg. 308-363).
La historia del texto hebreo evidencia que todos los testimonios tienen una gran distancia del texto
original, tanto temporal como tambin literaria y teolgica. Como ya sabes, esto se produjo por errores de
copiado, otros cambios involuntarios, y tambin cambios intencionales.
La exgesis del AT no se conforma con constatar que se han producido esos cambios. Su CT trata de
descubrirlos, analizarlos y clasificarlos; con la finalidad de reconstruir el texto original.
A diferencia del texto original del NT, que es el texto tal como sali de la mano de cada autor, lo que
la CT del AT llama texto original es la forma que tenan los libros veterotestamentarios cuando alcanzaron su
conformacin actual y en la que fueron canonizados, en lo que al volumen y contenido se refiere. Este proce-
so de conformacin definitiva y de canonizacin se desarroll aproximadamente a partir del siglo IV a.C. y
lleg a su conclusin hacia fines del primer siglo d.C.
3.1 Origen de las variantes del AT
La CT del AT no tiene ninguna ilusin en cuanto a lograr la reconstruccin total del texto original tal
como sali de la mano de sus autores. Por una parte hay pasajes daados cuya reparacin siempre ser pro-
blemtica, salvo que se descubran ms originales o muy antiguos. Por otra parte slo en la fase final de la
canonizacin se cristaliz una transmisin mecnica y sacralizada de los textos, a partir de la cual los copistas
se esmeraron en reproducir fidedignamente sus textos. Antes de esa poca aparentemente no se tena dema-
siado problema en modificar los textos, siempre que se mantuviera el sentido, los datos importantes, el con-
tenido, si no era el caso de verdaderas relecturas y reescrituras.
Fijando pues la atencin de la CT del AT en la conformacin del texto al momento de su proceso de
canonizacin juda, deben tomarse en cuenta los errores producidos por la transmisin en s.
Es sabido que muchos errores se producen de manera totalmente inexplicable, p.ejem. por cansancio.
Por ello no se ha de creer que el exegeta podr interpretar el origen de todos los cambios.
Un manuscrito defectuoso, una palabra ilegible, un error ya corregido por algn copista pero empeo-
rado, pueden producir errores que suelen designarse simplemente como texto daado (abreviado en la BHS
crrp corruptum). Luego hay una serie de cambios que son tpicos para todo copiado a mano. Su descubri-
miento y explicacin permite una reconstruccin bastante segura del original.
Los errores de lectura y escritura se produjeron por confusin de letras similares en la escritura he-
brea cuadrada : 3 n " n n ~ n n ~ r ~ ' " 3 ) .
Tambin hubo confusiones con letras hebreas antiguas. La versin griega del AT, la Septuaginta o
LXX, agreg otras posibilidades de confusin entre letras griegas.
Otros errores se deben a la transposicin de letras, haplografa (eliminacin de letras o palabras pa-
recidas), ditografa (duplicacin de letras o palabras), confusin de renglones por saltos por comienzos pare-
cidos o idnticos (homoioarcton) o por finales similares o iguales (homoioteleutn), saltos transversales,
combinacin o separacin errnea de palabras, confusin de consonantes empleadas como vocales, modifi-
caciones debidas a pasajes paralelos, interpretacin falsa de abreviaturas, asimilaciones, etc.
Los cambios intencionales deben comprenderse sobre el trasfondo histrico: antes de la fijacin ca-
nnica y del desarrollo de la concepcin del carcter sagrado de las Escrituras los copistas y estudiosos de los
escritos del pueblo de Dios introdujeron los cambios con plena conciencia e intencionadamente. Estos no
deben considerarse hoy como falsificaciones de la Palabra de Dios. Los cambios se hicieron con total buena
fe, y jams se quiso introducir algo extrao al texto. Ms bien se quiso corregir o mejorar pasajes no del todo
claro o considerados errneos.
As se introdujeron partculas breves (y, todo, uno, t, que, all, diciendo).
Diversos textos fueron adaptados a la comprensin, el estilo y las necesidades populares. Los trmi-
nos poco frecuentes fueron reemplazados por otros ms comunes. De all que ciertas variantes con vocablos
menos frecuentes y ms difciles pueden ser originales. Algunos trminos y giros chocantes para el sentimien-
to religioso o moral fueron sustituidos por otros ms elegantes, eliminando p.ejem. el nombre de Baal de
ciertos nombres personales compuestos.
En otros textos se interpretaron errneamente abreviaturas antiguas.
Los copistas incluyeron en el texto de vez en cuando agregados y glosas marginales. Posteriormente
otros copistas los consideraron parte del texto y los incluyeron como parte de l.
Actividad 31
3.2 El texto masortico, TM, 9H en la BHS
El texto hebreo del AT recibe el nombre de Texto Masortico porque su forma actual, cannica, pro-
cede de un trabajo especial de transmisin y fijacin, llamado Masora; hecho por sabios judos llamados ma-
soretas. Estos establecieron el texto en su forma fija entre el 750 y el 1000 d.C.
Fijaron la grafa, la puntuacin de consonantes por medio de signos voclicos, la pronunciacin de
las palabras, y asimismo las reglas de lectura pblica. Con todo ello lograron darle uniformidad al texto.
La anterior edicin de la BH, de Kittel, y la actual BHS siguen en su totalidad el TM segn el Cdice
L de Leningrado. Lo designan mediante una M gtica: f)Jl que no debe confundirse con la sigla similar de la
CT del NT, 911 (que designa el texto Mayoritario, Bizantino y otros).
Originalmente el texto hebreo circulaba slo como texto consonntico, con algunas consonantes ac-
tuando como vocales finales (desde el siglo VII a.C.).
El actual texto consonntico se consolid hacia fines del siglo I y comienzos del siglo II d.C. Des-
pus de la destruccin de J erusaln en el ao 70 d.C. se inici un proceso de restauracin juda que incluy
decisiones definitivas sobre la forma cannica del conjunto de libros de la Biblia hebrea y sobre la forma
consonntica del texto. La interpretacin juda meticulosa exiga un texto absolutamente seguro. Los sabios
elaboraron entonces una recensin a partir de manuscritos antiguos, y su producto tiene mejor calidad que los
textos de circulacin popular. As el TM oficial difiere de los testigos anteriores: el Pentateuco Samaritano, la
LXX, el Rollo de Isaas encontrado en Qumrn juntamente con otros textos fragmentarios. Todos estos testi-
gos eran de circulacin popular. El TM es ms exacto, meticuloso, conservador y restaurador.
Por otra parte los sabios judos hicieron diversas correcciones, sobre todo por razones dogmticas.
As p.ejem. en Crnicas se encuentran diversos nombres personales compuestos con el nombre del dios Baal,
mientras que en los textos paralelos de Samuel y Reyes este nombre odiado fue eliminado y sustituido por
otros elementos, Dios, o tambin vergenza. O sea que los textos de mayor importancia que Crnicas recibie-
ron ms correccin.
Hubo varias mejoras, eliminaciones, inclusiones y otras versiones. Las tradiciones judas han regis-
trado conscientemente algunos de estos cambios. Este texto fijado y purificado crticamente por las autorida-
des judas tena que ser transmitido luego de manera absolutamente confiable, pues para la concepcin juda
los escritos sagrados no pueden ser cambiados en su conformacin o en su texto. Se profundiz as la con-
cepcin del carcter intocable de los textos sagrados.
Haba personas especialmente encargadas de realizar el trabajo de transmisin, el cuidado de las Es-
crituras, la bsqueda y eliminacin de eventuales errores. Los primeros eruditos se llamaban Soferim, escri-
bas, sabios de la Escritura, maestros y copistas de la Biblia.
A partir del siglo V d.C. un grupo de estudiosos llamados Masoretas inici la vocalizacin de los
textos hebreos consonnticos. A partir del siglo XI tambin se llamaban naqdanim (puntuadores). Sin vocali-
zacin exacta el texto consonntico mantiene ciertas ambivalencias, ya que vocalizaciones diferentes pueden
producir significados distintos. Por ello fue necesario fijar la pronunciacin exacta a medida que avanzaban
los siglos.
Desde el siglo VII a.C. se empleaban en ocasiones algunas letras con valor voclico (llamadas ma-
tres lectionis, madres de la lectura). Asimismo se usaban en algunas partes ciertas transliteraciones del texto
hebreo mediante letras griegas. Esta prctica se abandon luego por razones religiosas y prcticas.
En el siglo V d.C. se pas a designar la pronunciacin voclica mediante signos colocados debajo o
encima de las consonantes. Este procedimiento se llam puntuacin.
Se desarrollaron tres sistemas de puntuacin: el babilnico, el palestinense, el tiberiense (de la ciu-
dad de Tiberias). Este ltimo se impuso en el TM. El babilnico y el palestinense eran supralineales.
En Tiberias trabaj la familia de Ben Naftal por un lado y la de Ben Aser por el otro, cada uno con
un sistema propio de signos voclicos y de acentuacin. Este trabajo lleg a su conclusin en los siglos IX - X
d.C. El sistema de Ben Aser alcanz la mxima validez, desplazando todos los dems textos y sistemas. Con
ello se reglament definitivamente y hasta en el ms mnimo detalle la pronunciacin y la lectura de los textos
del AT.
En sntesis: desde fines del siglo I d.C. la Biblia hebrea tiene un texto consonntico fijo, mientras que
su puntuacin voclica y su acentuacin actuales se terminaron de fijar recin en los siglos IX y X d.C.
Los textos del hebreo moderno, el ivrit, comnmente no llevan puntuacin voclica, salvo en pala-
bras claves, ambiguas o ambivalentes.
3.3 La Masora
Adems del texto hebreo y de su aparato crtico la BHS tambin contiene una serie de otras indica-
ciones tradicionales de los sabios judos, conocidas bajo el nombre genrico de Masor.
La Masor completa se divide en Masor marginal y Masor final. La marginal a su vez se subdivide
en M. parva (Mp) o pequea, colocada en los mrgenes derecho e izquierdo del texto; y M. magna (Mm,
Mas. M) o grande, colocada en los mrgenes superior o inferior. La BHS slo contiene la Mp.
La Mp contiene indicaciones sobre la configuracin externa del texto a los efectos de preservar la
misma. Tiene referencias sobre la frecuencia de trminos y giros.
La Mm complementa las indicaciones de la Mp, dando las citas del empleo de los trminos, y otras
especificaciones.
La M. final contiene todo e^material en orden alfabtico.
La Mm y la Final se editan en tomos separados de la BHS, pero con referencias desde sta a la tota-
lidad.
El aparato masortico es una especie de combinacin de estadsticas de trminos y giros y de con-
cordancia hebrea; pero a diferencia de una concordancia completa, la Masor no se propone indicar todas las
citas, sino que registra las cosas llamativas a nivel exegtico, sobre todo lo raro y especial y los empleos ni-
cos (hapaxlegmena).
El punto de partida fundamental y constante de la CT del AT debe ser siempre el texto hebreo (con
sus partes arameas) llamado Texto Masortico, transmitido oficialmente por el judaismo. Todas las traduc-
ciones, inclusive las ms antiguas, son secundarias, con mayor o menor libertad, literalidad o interpretacin; y
no se pueden considerar representantes mecnicas del original.
Adems se sigue comprobando constantemente que el TM se basa en una transmisin muy cuidado-
sa y exacta del texto canonizado en los siglos previos al trabajo de fijacin consonntica. Esto no significa
que todas las palabras del TM deben tomarse como originales: ya sabes que tambin hay errores y cambios.
Pero s significa que la CT debe fundamentar muy bien cualquier correccin que se quiera introducir. Adems
todos los otros testigos y versiones tienen tambin sus propios problemas de CT.
Actividad 32
Registra en una ficha resumen los datos ms importantes consignados en esta unidad
sobre el Texto Masortico:
4. OTROS TEXTOS, VERSI ONES Y TESTI GOS DEL AT
Como la CT del AT trabaja con diversos testigos junto al TM, conviene conocer algunos detalles de
los mismos.
4.1 El Pentateuco Samaritano, J, en la BHS
El Pentateuco Samaritano constituye la escritura sagrada de la comunidad samaritana que en el
transcurso del siglo IV a.C. se separ de J erusaln. Al producirse el cisma los samaritanos se llevaron consigo
los escritos sagrados del judaismo, con la conformacin que stos ya tenan como tales: El Pentateuco o Tor
(Ley).
El Pentateuco Samaritano difiere del TM en unos 6000 casos. Mayormente se trata de variantes or-
togrficas y otras menores que no cambian el sentido.
En cientos de casos el texto coincide con el de la LXX contra el TM. En otros casos se trata de
adaptaciones a las necesidades samaritanas. En general podra decirse que el texto samaritano es una recen-
sin popular del verdadero texto hebreo original, que tampoco coincide del todo con la versin oficial que
conocemos como TM.
El Pentateuco Samaritano tiene actualizaciones de formas arcaicas y tambin simplificaciones. Su
valor como testigo del original no debe exagerarse. La BHS usa una m griega minscula como sigla para este
texto.
4.2 La Septuaginta, LXX, (B , en la BHS
La Septuaginta o LXX es la traduccin del AT al griego y como tal slo un testimonio indirecto del
texto hebreo.
Actividad 33
Lee en alguna introduccin al AT el prrafo correspondiente a la LXX.
Por su antigedad la LXX es ms importante que las dems versiones, la aramea y la siriaca.
La LXX se origin en Egipto a partir de mediados del siglo III a.C., y se debi a la necesidad del ju-
daismo egipcio de contar con una versin de sus Escrituras sagradas en el idioma que pasaron a hablar en su
situacin de dispora: el griego. La llamada Carta de Aristeas informa con carcter legendario sobre el proce-
so de traduccin del AT al griego.
La LXX no es producto del trabajo de un slo traductor ni de una sola versin original, sino que es
una obra de diversas manos en distintas etapas histricas. Adems ha pasado por varias recensiones. Es una
coleccin de traducciones, realizadas por judos de la dispora y con una dosis de judaismo helenstico.
Contiene adems varios libros que no entraron en el canon hebreo, y presenta otro ordenamiento de
los escritos.
Por todas estas razones las variantes entre la LXX y el TM no pueden usarse indiscriminadamente
para la CT del AT.
En el siglo III d.C. el telogo cristiano alejandrino Orgenes hizo una recensin de la LXX, basndo-
se en el TM, ya normativo en ese momento para el judaismo.
La LXX abri el AT al mundo no judo interesado en esos escritos. Por este medio la Septuaginta
lleg a ser de importancia capital para la Iglesia cristiana: el joven cristianismo, una vez superado el lmite de
los judeocristianos, y ampliando a los paganocristianos, incorpor los escritos sagrados de Israel en su versin
griega a su cuerpo de revelaciones. El verdadero AT de los cristianos de los primeros siglos no fue entonces
el texto hebreo, sino la versin griega, ampliamente usada y citada por los telogos cristianos.
El judaismo por su parte reaccion contra este uso de sus escritos. Iba abandonando la LXX; y se
elaboraron tres nuevas traducciones que queran ofrecer versiones ms fidedignas a! texto hebreo: las de
quila ( a', en la BHS), la de Teodocin ( 8' o ' ) y la de Smaco ( 6 ).
La LXX goz de amplio aprecio ms all de la antigedad cristiana. Todava en el siglo XIX muchos
exegetas la valoraban ms que el TM. Como la LXX se origin en los siglos a.C. se crea poder reconstruir a
partir de esa versin griega un texto hebreo premasortico ms cercano al original que el TM.
Hoy sin embargo se sabe que la LXX no es ni quiere ser una mera traduccin filolgica exacta, y
que tampoco presenta un texto uniforme en toda su extensin.
El TM tuvo una gran constancia en su fijacin consonntica a partir del siglo I d.C. Las copias de la
LXX por su parte presentan gran variacin durante varias centurias. En el siglo pasado el exegeta Paul de
Lagarde se haba propuesto llegar a un texto griego original de la LXX a partir del estudio de sus distintas
recensiones, citas y otros criterios. Esto no fue posible. Por ello Paul Kahle levant otro programa: la LXX
constituye en s ya una unificacin de diversas traducciones griegas en circulacin entre los judos en Egipto.
No hubo pues un texto griego original, sino varios. Esto imposibilitara la reconstruccin de un texto prema-
sortico hebreo a partir de la LXX que conocemos.
Las coincidencias entre la LXX y el Pentateuco Samaritano permiten deducir que ambos se basan en
un texto hebreo popularizado, mientras que el TM es una recensin que se propone mayor exactitud y fideli-
dad respecto del original.
Adems debe considerarse que la LXX, como cualquier traduccin a otro idioma, contiene una bue-
na dosis de interpretaciones. El griego no tiene los mismos moldes que el hebreo. Una misma palabra hebrea
a veces necesita varios sinnimos griegos, segn el contexto. Otros trminos difciles fueron adaptados o
simplificados. Los judos de la dispora vivan bajo condiciones sociales y culturales diferentes. Este ambien-
te los heleniz, llevndolos a concepciones ms abstractas y filosficas de Dios, con menos antropomorfis-
mos.
La LXX, reflejando el uso judo de no pronunciar el nombre de Yahvh, siempre coloca Kyrios, Se-
or, donde el AT incluye el Tetragrama.
Todo esto limita el valor de la LXX para la CT del TM.
Los escritos de la LXX que no fueron canonizados por el judaismo, pero s usados por la tradicin
cristiana, se llaman deuterocannicos en la terminologa catlica y apcrifos en la de la Reforma: J udit, Sabi-
dura de Salomn, Tobas, Eclesistico, Siracides, Baruc, 1 y 2 Macabeos, y agregados a Ester y Daniel.
El AT de las biblias evanglicas comunes suele contener slo los libros del canon judo, pero los tie-
ne en el orden de la LXX, tal como en la tradicin catlica.
Actividad 34
Anota en una ficha los datos ms importantes sobre la LXX.
4.3 El Targum
En el judaismo postexlico el idioma hebreo perda ms y ms su importancia como lengua hablada
por el pueblo. Fue sustituido por el arameo, el idioma literario oficial del imperio persa. Los telogos judos
seguan cultivando el hebreo, tambin lo hacan diversos grupos del pueblo; pero se impuso la necesidad de
ofrecer a los fieles que asistan al culto, juntamente con la lectura hebrea de los pasajes de las Escrituras,
tambin una correspondiente traduccin aramea. Esta traduccin recibi el nombre de Targum, que significa
traduccin. En un primer momento las traducciones se transmitieron en forma oral, luego fueron fijadas por
escrito. El origen geogrficamente diversificado llev a la fijacin escrita de diversos targumes (o targumim,
segn el plural hebreo). En Babilonia estos recibieron en el siglo V su fijacin definitiva y oficializada: el T.
Onkelos del Pentateuco y el T. J onatn de los Profetas anteriores y posteriores. Ambos contienen material
muy antiguo. De Tierra Santa proceden targumes no oficiales, pero con textos ms antiguos que los babilni-
cos: el J erusalmi I (tambin llamado T. Pseudojonatn) del Pentateuco; el T. Fragmentario (o J erusalmi //),
con fragmentos del Pentateuco; el T. Nefiti del Pentateuco; y algunos textos menores.
Estas versiones arameas, juntamente con traducciones ms o menos literales, estn llenas de interpre-
tacin libre, parfrasis, explicaciones, actualizaciones y adaptaciones a la explicacin juda del momento.
Estos cambios del texto hebreo implican que los Targumin no pueden aportar demasiada exactitud a la bs-
queda de un texto hebreo original.
El Pentateuco Samaritano tambin fue traducido al arameo: se trata del Targum Samaritano, J, ' en la
BHS. Adems existi una versin griega del Samaritano, llamada Samariticn.
4.4 Otras versiones antiguas del AT
De importancia es la versin siriaca, llamada Peshita (=traduccin comn). Coincide con el TM sobre todo en
el Pentateuco. La LXX ejerci ms tarde diversas influencias manifiestas sobre las copias de esta versin.
La versin latina antigua, la Vetus Latina, proviene del siglo II d.C. Se basa en la LXX. Fue despla-
zada ms tarde por la traduccin latina que en su momento sera la oficial de la Iglesia Catlica, la Vulgata.
La Vulgata fue elaborada por J ernimo directamente a partir del original hebreo (y del griego en el caso del
NT) entre 390 y el 405 d.C., por encargo del Papa Dmaso I. J ernimo tambin realiz dos recensiones de los
salmos, corrigiendo la antigua versin latina. J ernimo trabaj en Roma y luego en Beln.
Otras versiones interesantes son la copta con sus dos ramas principales, la boharica y la sahdica
(son traducciones de la LXX); la etipica; la armenia; la rabe o la arbica; la gtica; la georgiana.
5. GENEALOGI A DEL TEXTO DEL AT
Con todas las versiones nombradas puede constituirse una genealoga del texto del AT.
Recordemos para tener en cuenta:
TI PO MASORETI CO
911 TM consonntico
Oeste:
a' quila
6' Teodocin
0 Smaco
U Vulgata
Occ Puntuacin palestinense (occidental)
Naft ben Naftal
Asch ben Aser
Este:
Or Puntuacin babilnico (oriental)
OTROS TI POS PREMASORETI COS
B Texto de Qumrn
Targum (versiones arameas)
S Peshita (versin siraca)
TI PO SAMARI TANO
J. Pentateuco Samaritano
TI PO LXX
Septuaginta, LXX
% Antigua versin latina
Otras recensiones de la LXX:
R Versin copta
V Versin etipica
got Versin gtica
Orgenes
arm Versin armenia
georg Versin georgiana
6. EJ EMPLO DE CRI TI CA TEXTUAL DEL TEXTO HEBREO
Actividad 35
Realiza ahora el estudio del siguiente ejemplo de CT en hebreo: Gn 2:4 ''o^cil flN
1
',
tierra y los cielos. El aparato crtico dice: f"i<: o^Dat, cielos y tierra. El Penta-
teuco Samaritano y la versin siriaca invierten el orden, en evidente paralelo a Gn
1:1. Constituyen pues una correccin, y como tal la variante ha de desecharse.
Actividad 36
Gn 4:25 ''mi Set. El aparato aclara:' +Xyouaa= "ib, diciendo. Por qu
la LXX y similarmente (segn el sentido) tambin la traduccin latina de la Vulgata
agregan aqu diciendo? Es aceptable o no esta variante? Fundamenta tu respuesta
tanto en el caso que la misma sea afirmativa o negativa.
7. CT EN LA BHS
Luego de la informacin histrica y de estas primeras prcticas veremos cmo funciona la CT en la
BHS.
La BHS contiene un sistema de referencias que establece una relacin entre el TM del Cdice L y las
variantes provenientes de diversas tradiciones.
Las variantes se enumeran dentro de cada versculo mediante letras latinas minsculas a media altu-
ra:
a
,
b
,
c
. En el aparato crtico vuelve a aparecer la letra correspondiente y luego viene la indicacin de la
lectura alternativa y o informacin de diversa ndole, juntamente con el suministro de los testigos de la va-
riante.
Lamentablemente la BHS carece de un sistema de signos que ya desde el texto indique el tipo de
cambio: remplazo, omisin, agregado o insercin, otra puntuacin; tal como lo tiene el NTG
2f
\
Segn los tipos de referencias, las letras latinas minsculas pueden indicar marcas o parntesis, se-
gn su posicin y nmero.
Marca. Cuando hay un sola letra se trata de una marca. Si est a la derecha de la palabra hebrea, o
sea, antes de ella segn la direccin de la escritura y lectura del hebreo, la variante se refiere a todo el verscu-
lo; si est a la izquierda, o sea despus de la palabra hebrea, la variante se refiere a esa palabra.
En ambos casos aparece tambin una sola letra minscula en el aparato crtico.
Parntesis. Cuando dos letras minsculas encierran un grupo de palabras, se trata de un parntesis.
En el aparato vuelven a aparecer las dos letras separadas por un guin: a-a.
El parntesis indica que la variante abarca todo el grupo de palabras incluidas entre esas letras.
EJ EMPLO
Gn 2:2
a
"âsn el sptimo; En el aparato:
a
/ (8 O 'ppn el sexto. El Pentateuco samaritano, la LXX
y la versin siriaca tienen el sexto. Evidentemente se trata de una correccin segn la razn, ya que la obra en
s qued concluida el sexto da, y el sptimo se destin al descanso. La variante quiere mejorar y eliminar la
dificultad. Con ello se evidencia como secundaria.
7.1 El aparato crtico de la BHS
El aparato crtico de la BHS contiene una serie de informaciones tiles para la CT del AT y para el
conocimiento de la evolucin de los textos.
Sus indicaciones pueden agruparse de la siguiente manera:
Variantes, muchas veces sin vocalizacin. Cuando la variante tiene la misma raz que la palabra del
texto y slo cambia p.ejem. un sufijo, una preposicin, un prefijo, una desinencia o algo similar, entonces el
aparato indica slo la parte cambiada. Si cambia la primera parte, la variante va seguida de un apostrofe; si
cambia la desinencia o el sufijo, la variante va precedida por un guin siempre en el sentido de la lectura
hebrea. Si la variante procede de otro idioma semtico, p.ejem. el rabe, va transliterada.
I ndicaciones de la procedencia de las variantes. Los testigos ms importantes se indican mediante
letras gticas especiales. El rango de importancia de los testigos es aproximadamente'el siguiente: TM, Penta-
teuco samaritano, Qumrn, Septuaginta, las otras versiones griegas (Aquilea, Teodocin, Snmaco), Versin
siriaca, el Targum, la Vulgata, la antigua versin latina. Luego siguen las dems versiones. El aparato de la
BHS emplea este rango de CT.
I ndicaciones en latn, generalmente abreviadas, sobre la naturaleza de las variantes: omisin,
insercin, remplazo, otro orden de palabras. Algunas de las abreviaturas para estos datos tambin se emplean
como sugerencias, p.ejem. di significa tanto suprime(n) como tambin suprmase; tr significa transpone y
tambin hay que transponer (o colocar en otro lugar).
I ndicaciones y opiniones de CT de los editores de la BHS, p.ejem. propnese, suprmase, proba-
blemente, lase, debe insertarse. Estas indicaciones muestran cmo hay que corregir el texto. Cuando no hay
testigos que apoyen la lectura propuesta, a veces aparecen otros fundamentos.
EJ EMPLO
En Is 32:9 el aparato dice con respecto a la variante
a
: prb di mes: probablemente debe suprimirse
por razones mtricas.
Trminos de informacin general, como p.ejem. indicaciones gramaticales, referencias sobre la
cantidad de manuscritos, signos grficos.
7.2 Siglas, signos y abreviaturas de la BHS
El conjunto de siglas, signos, abreviaturas, indicaciones latinas abreviadas y completas, referencias,
etc. constituye un lenguaje muy peculiar.
Presentamos la lista de siglas y abreviaturas latinas con su correspondiente traduccin castellana
(BHS, pg. XLIX-L):
acc
acento
add
agregado, agrega(n)
aeg
egipcio
aeth
etipico
akk acdico
al otros
alit de otra manera
arab rabe
aram arameo
art artculo
crrp corrompido, daado
di suprmase; suprime(n)
dttg ditografa
dub duda
dupl doble
etc etctera
exc cay, cayeron
extr extraordinario
fin fin, al final
frt tal vez, quizs
gl
glosa(do)
hab tiene(n)
hebr hebreo
hemist hemistiquio
homark homoiarctn (=mismo comienzo)
homtel homioteleutn (=mismo final)
hpgr haplografa
hpleh hapax legmenon
id dem, igual
inc incierto, inseguro
incip comienza(n)
init inicio
ins debe insertarse, inserta(n)
interv intervalo
invers en orden inverso
it as, tambin, igualmente
j daram judeo-arameo
kopt copto
1 lase
lect lectura
leg lee(n)
maj mayscula, mayor
marg marginal, al margen
m es por razones mtricas
min minsculo, menor
mlt muchos
mtr metro
neohb neohebreo
ass as i rio
ast asterisco
bab babilonio
c con
cet los restantes, los otros
cf confrntese, vase
cj
unir con; une(n)
cod(d) cdice(s)
cop unin
cp captulo
nom nombre
nonn algunos
ob signo en mss para indicar adicin
om omite(n)
oran todos
orig original, originalmente
P
parte, en parte
par paralelismo
pe pocos
plftr muchos
pr antepone(n); debe anteponerse
prb probablemente
prp propuesto, propone(n)
punct punto, puntuacin
pun pnico
raph con raf, sin dagues
re el resto, los dems
sel esto es
sec segn
sim semejante, parecido
sol solo
sp(q) siguiente(s)
stich estico
syr siriaco
tot todo
tr hay que transponer, transpone(n)
ug ugartico
V verso, versculo
var vario; variante
vb palabra
verb verbo(s)
vid parece(n)
+ aade(n)
> ms que; falta en
*
texto (forma) probable por conjetu-
ra, como se propone en Is 5:30b
rPS'nM (* =nubes) (<8 ) (0) etc
, S, etc. no literalmente, sino que
segn el sentido
Los signos de puntuacin presentes en el aparato son:
Separacin de elementos distintos.
Separacin de posibilidades dentro de
una variante.
Separacin de posibilidades ms diver-
gentes
? Duda sobre la variante y/o su testi-
monio.
! Enfasis, forma curiosa o llamativa.
/ La variante incluye elementos de
dos versculos. El aparato dice
p.ejem.: Is 57,1/2
Los principales cdices, recensiones, versiones y textos son citados de la siguienmte manera (la lista
completa se encuentra en BHS pg. XLIV-XLVIII):
Pentateuco samaritano L Cdice de Leningrado B 19A
Targum samaritano %
Versin latina antigua (Vetus latina)
a' Versin griega de Aquila
911 TM, Texto masortico
6' Versin griega de Teodocin
Mn Masora magna
6 Versin griega de Smaco
Mp Masora parva
A Cdice de Alepo
Ms(s) Manuscrito(s) hebreo(s) editado(s)
V Versin rabe
por Kennicott
V Versin etipica pe Mss pocos mss (de 3 a 10)
Arm Versin armenia nonn Mss algunos mss (de 11 a 20)
Bo Versin boharica mlt Mss muchos mss (ms de 20)
C Cdice de Profetas de El Cairo permlt Mss muchsimos mss (ms de 60)
cit(t) citas bblicas en la literatura juda me-
dieval
Mur mss hebreos descubiertos en Wadi
Murabba'at
Ed(d) Edicin(es) del texto hebreo segn
Q
Qer =lase
Kennicott, de Rossi- Ginsburg G los mss bblicos hebreos descubier-
<B Versin griega de la LXX. Si la S gti- tos en Qumrn
ca va seguida por otra letra, se refiere a &
a
1 Q Is
a
(Libro de Isaas)
distintos cdices, recensiones, papiros, G
b
1 Q Is
b
(Libro de Isaas b)
ediciones. La lista completa figura en
Versin siraca
BHS, p. XLVs. Lo mismo vale para las
Sa Versin sahdica
dems versiones o textos: antigua lati-
Targum (segn la edicin de Sper-
K
R
na, siraca, Targum, Vulgata
ber, The Bible in Aramaic)
K
R
Ketib = lo que est escrito
Versin copta
V
Vrs
La versin latina de la Vulgata
Todas o casi todas las versiones
El aparato tambin contiene indicaciones gramaticales abreviadas:
qal forma bsica del verbo hebreo fut futuro
P
piel imp imperativo
pu pual inf infinitivo
hit hitpael pt participio
ni nifal act activo
hi hifil pass pasivo
ho hofal abs absoluto
poial cstr constructo
afel 1 primera persona sg/pl
Pf
perfecto 2 segunda persona sg/pl
impf imperfecto 3 tercera persona sg/pl
in masculino
f(em) femenino
sg singular
pl plural
du dual
gen genitivo
dat dativo
acc acusativo
abl ablativo
pron prs pronombre personal
prs personal
suff sufijo
EJ EMPLO
Is 32:11, en el aparato crtico dice imp aram2fpl=la variante propuesta es imperativo arameo de
la segunda persona femenina plural.
Es importante considerar que la BHS tiene una gran cantidad de indicaciones latinas no abreviadas.
El significado de las mismas se puede obtener fcilmente en cualquier diccionario del latn.
Trata de retener especialmente el significado de las siguientes abreviaturas y siglas empleadas en la
BHS para la CT. Te sern de utilidad prctica.
add agregado, agrega(n)
c con
cf confrntese, vase
crrp corrompido, daado
di suprmase, suprime(n)
et y
exc cay, cayeron
frt tat vez, quizs
gl glosa
hab tiene(n)
inc incierto, inseguro
ins debe insertarse; inserta(n)
1 lase
mlt muchos
vid parece(n)
+ aade(n)
> ms que;falta en
[J. Pentateuco Samaritano
d? Qumrn
Septuaginta, LXX
S Versin Siraca
Ht Targum
V Vulgata
Ms(s) Mss Hebreos
9TL Texto masortico, TM
L Cdice de Leningrado
nonn algunos
om omite(n)
omn todos
pe pocos
permlt muchsimos
plur muchos
pr antepone(n), debe anteponer
prb probablemente
prp propuesto, propone(n)
sec segn
sic as
tr hay que transponer, transpone(n)
ut como
Actividad 37
Una forma de tenerlas disponibles para trabajar, ser transformarlas en una ficha.
Tendr importante valor instrumental.
8. PROCEDI MI ENTOS DE LA CT DEL AT
La exgesis del AT debe reconocer que hasta el momento no ha podido desarrollar con total exacti-
tud un procedimiento para la CT. Aparentemente ello no es posible, ya que la transmisin del texto es suma-
mente compleja, y los procedimientos correctos en un caso pueden ser errados en otro.
Hay s algunos principios que gozan de amplio reconocimiento. No son teolgicos, sino de trabajo
con cualquier texto antiguo y que pueden ser aplicados concretamente al AT.
En primer lugar debe considerarse que el texto impreso en la actual BHS es el texto oficial del ju-
daismo. No se trata del texto en s, tal como sali de la mano de sus autores. Pero s es una forma de texto
muy antigua, prcticamente anterior a la era cristiana. La vocalizacin hebrea es posterior en varios siglos y
tiene su origen en la labor de los masoretas. De ello se desprende que los signos voclicos no pueden tener el
mismo valor que las consonantes para la CT.
El TM no es sino una recensin de los originales. As lo indican las dems traducciones y tradiciones
del texto, sobre todo las formas hebreas que se pueden postular como base de la Septuaginta, los textos de
Qumrn y el Pentateuco samaritano. Estos tres textos divergentes en menor o mayor escala del TM constitu-
yen a su vez otras tantas recensiones. La LXX a su vez no se basa en un texto hebreo nico, sino que emple
diversas formas textuales. Lamentablemente los textos bblicos de Qumrn, a excepcin del rollo completo de
Isaas conocido como 1 Q Is a, slo se han conservado en forma fragmentaria. Las variantes que provienen de
la LXX y de otras versiones se pueden confrontar con el TM recin despus de una cuidadosa reconstruccin
de la base hebrea de esas versiones.
La CT del AT sigue generalmente los siguientes pasos: recopilacin de las variantes, examen de las
mismas, y decisin.
Para la recopilacin se deben ordenar las variantes y los datos de la historia del texto, excluyendo de
entrada los cambios intencionales y las paralelizaciones del texto. Se anota pues cada variante, una debajo de
la otra o tambin en columnas sinpticas cuando se trata de variantes de varias palabras o incluso de frases.
Aqu debe tenerse en cuenta que hay mayor o menor diferencia entre el TM y la LXX desde J osu
hasta Reyes, en J eremas y en Ezequiel; y que algunos captulos de J osu y todo el texto de J ueces de la LXX
se han transmitido en dos versiones: la del cdice Alejandrino y la del cdice Vaticano.
En la recopilacin de las variantes deben indicarse lgicamente sus testigos, en el siguiente orden
segn su rango de importancia: TM, Pentateuco samaritano, Qumrn, LXX, dems versiones griegas (Aquila,
Teodocin, Snmaco), Versin siriaca, Targum, Vulgata, Vetus latina, copto, etope, rabe, armenio. Los
textos hebreos TM, Samaritano y Qumrn sobrepasan en importancia a las versiones.
En el examen de las variantes y en la decisin final debe prestarse la mayor atencin posible al TM.
Conviene clarificar el uso de los trminos en cuestin mediante una concordancia. Como ha de darse
por sentado que ningn autor del AT escribi un texto sin sentido, la gramtica y las cuestiones de contenido
tambin pueden ser tomadas como criterios para la CT. Variantes sin ningn sentido, totalmente ridiculas, no
tienen derecho a ser tomadas como originales.
En los textos con discurso mtrico como los poticos tambin debe prestarse atencin al metro.
Textos rtmicos se encuentran en discursos profticos, Salmos y textos sapienciales. Cualquier correccin de
estos textos debe verificar la coincidencia de la variante elegida con el metro, aunque este no es constante en
un mismo texto.
La BHS realiza varias correcciones de este tipo., proponiendo lecturas alternativas en base a razones
mtricas (el aparato dice mes).
Cuando las versiones tienen un texto que difiere del TM y/o entre ellas, no es legtimo concluir in-
mediatamente que existan dudas con respecto al original.
En los ltimos aos se produjo una apreciacin cada vez mayor del TM, abandonndose una ten-
dencia anterior que daba menos crdito al TM y ms al Samaritano, la LXX y otros testigos. Ya sabes que
estos textos no representan directamente el original, sino que son recensiones o sus respectivas traducciones
que a su vez incluyen interpretacin. Las traducciones adems no se hacan en un sentido totalmente literal.
Por otra parte tambin hay traducciones y versiones daadas.
Las versiones dependientes de la LXX, traducciones hijas, no tienen el mismo valor testimonial que
su madre.
La mayor apreciacin del TM tambin se expresa en el hecho de que antes se editaba el texto del AT
en base a una compaginacin de los mejores testigos y las versiones, mientras que actualmente las ediciones
cientficas (BHS y HUB) siguen estrictamente el TM y dentro del mismo, al testigo que consideran funda-
mental.
En la confrontacin y duda entre variantes del TM por un lado y por otro lado de un texto hebreo
elaborado a partir de una retrotraduccin de la LXX al hebreo suele preferirse la lectura ms difcil y la ms
breve, pues es de suponerse que diversos copistas y traductores introdujeron antes aclaraciones, explicacio-
nes, ampliaciones que variantes ms difciles. Se deduce pues que lo arcaico, difcil, complicado, desacos-
tumbrado o no del todo claro puede ser anterior que lo fcil y aclarado. Pero esto no significa que cualquier
lectura complicada deba tomarse como original: recuerda que hay muchos errores que daaron el texto (crrp=
corrompido, daado); y que tambin lo difcil y complicado debe tener sentido para poder valorarlo como
posible lectura original.
Si existen diversas lecturas igualmente bien atestiguadas, independientes entre ellas, puede conside-
rarse muchas veces como original la que mejor explique la formacin de las otras. Para ello deben tomarse en
cuenta las fuentes de errores, los intentos de aclaracin o explicacin, los errores de traduccin, etc.
Se supone y se sabe que algunas partes del texto original del AT quedaron daadas por errores de
una poca de la que no existen testimonios.
Por eso la CT maneja tambin la posibilidad de conjeturas, sin base en los testimonios pero s en la
lgica (gramatical y sintctica) de la frase, su contexto y su contenido.
La posibilidad de la conjetura debe usarse con sumo cuidado, y nunca tan libre y extravagantemente
como lo hacan muchos exegetas en el pasado. Actualmente se sospecha cada vez ms de la conjetura. En
algunos casos los textos bblicos de Qumrn confirmaron ciertas conjeturas anteriores.
Muchas veces es ms fcil descubrir y constatar el dao en un texto (errp); conviene reconocer en-
tonces honestamente que no es posible reconstruir el texto original, y no elaborar conjeturas.
Antes de optar por una conjetura conviene escribir el texto transmitido encima o debajo de la conje-
tura, para ver si la imagen grfica del TM se parece a la de la conjetura. As se descubren eventuales cambios
de letras.
Si el TM es lgico en su terminologa, gramtica, sintctica; si es objetivo en su expresin y conteni-
do; si ha sido transmitido como cannico por la tradicin juda en su TM, la CT puede darle la preferencia ai
TM antes que a otros testigos. Solamente si el TM contiene pasajes o trminos imposibles, daados, eviden-
temente cambiados por alguna razn patente (teolgica, o error de copiado), puede prestarse atencin a los
dems testigos. Todo exegeta que opta por una variante que difiere del TM tiene que justificar muy bien su
proceder.
La correccin crtica del texto del AT es un verdadero arte que presupone muchos conocimientos de
la historia del texto y de su lengua. Ha de advertirse pues contra toda correccin ligera y sobre todo contra la
conjetura.
8.1 Muestras de CT del AT
2R 23:33 (vase el ejercicio anterior en castellano sobre este texto):
b
0
,l
?tt3"i
,
3
c
T]Va3.
b
El aparato
dice:
b h
add? Esto significa que los editores de la BHS preguntan si las palabras incluidas por la doble
b
no
seran un agregado; es decir, si no habra que sacarlas. La opcin queda en manos del exegeta. Hay otra indi-
cacin superpuesta a la primera, y lleva la letra
c
:
c
nonn Ms tZC V ut Q "^BD . O sea, algunos manus-
critos hebreos, la LXX, el Targum y la Vulgata tienen para que no reine en lugar de cuando reinaba, tal
como tambin lo indica la correccin masortica del Qer. Posiblemente la semejanza grfica entre las letras
mem y bet produjo la confusin que entr al TM. Las antiguas versiones an se basaban en el texto original
con mem, y los masoretas por su parte corrigieron el error con su indicacin de Qer. Se ha de optar pues por
esta variante.
Sal 110:5: \nN En el aparato: mlt Mss mn\ Esto significa que el fragmento de un cdice hebreo
hallado en El Cairo y muchos mss hebreos leen aqu el Tetragrama. Esto no implica ninguna diferencia de
contenido, por consiguiente la variante no tiene importancia.
Ex 3:14: , rrnx "ifflX rrnx . En el aparato: a-. yo) ei|ii jv . Aqu el aparato no ofrece una verda-
dera variante, sino una muestra del trabajo de traduccin interpretativa de la LXX. Como variante slo tendra
sentido si se pudiera reconstruir una base hebrea distinta del TM.
Pero esto no se intenta aqu en la BHS. La muestra de la LXX es de importancia para la historia de la
teologa de esa versin, no para la CT.
Lo mismo vale para la variante c en el mismo versculo.
Actividad 38
Estudia las variantes
a
y
b
de Exodo 3:15.
Estudia la variante
b
~
b
de la LXX en Exodo 3:16.
Estudia la variante
c
del Pentateuco samaritano y la Versin siraca de Exodo 3:16.
Para una mejor comparacin escribe los textos uno debajo del otro: TM, LXX, Sa-
maritano, Siriaco.
Estudia la variante
a
de Gnesis 2:20, sostenida por algunos mss hebreos, la LXX, la
Siraca, el Targum Pseudojonatn y la Vulgata.
Estudia la variante
a
de Gnesis 3:16, sostenida por el Samaritano, la LXX, la Siraca
y la Vulgata.
Estudia la variante
b b
de algunos mss hebreos de Gnesis 5:3.
Busca tres variantes a partir de una comparacin de la Biblia de J erusaln con la
Reina Valera; clarifica qu es lo que indica la BJ al respecto, y luego verifica las in-
dicaciones en la BHS.
Mtodos Exegticos -
~ t o d o s Exegeticos - 7H-
CUARTA EVALUACI ON
Estudiante Fecha
Responde las siguientes preguntas tratando de no usar el texto de la uni-
dad. Recurre a l slo en caso de dudas.
I. En qu manuscrito se basa la edicin crtica llamada BHS?
* 2. Cul es el objetivo de la crtica textual del AT?
3. Qu indican las letras latinas minsculas en el texto hebreo a la dere-
cha de la palabra hebrea? a la izquierda de la palabra hebrea? encerrando varias
palabras hebreas?
4. Qu contiene el aparato crtico de la BHS?
5. Nombra 3 fuentes de cambios en la transmisin del texto.
6. Qu hicieron los Soferim y los Masoretas?
7. Qu es la Masora?
8. Qu es el Pentateuco samaritano?
9. Qu es la Septuaginta o LXX?
10. Qu es el Targum?
I I . Qu es la Vulgata?
12. Qu es el Texto Masortico o TM?
UNI DAD 5
CRI TI CA LI TERARI A DEL NUEVO TESTAMENTO
Mtodos Exegticos - Metodos - 82
1. I NTRODUCCI N
Todo texto escrito, antes de llegar a nosotros, pudo haber pasado por diversas vicisitudes que ya he-
mos sealado: relato oral, coleccin de otros escritos, citas incorporadas o agregadas, cambios. Estos procesos
suelen tener gran importancia para comprender el significado de los textos. Se trata pues de la historia del
texto, o mejor dicho, de su prehistoria. Se considera historia lo que pasa despus de la redaccin final: trans-
misin del texto, influencia que ejerci, interpretacin, traduccin, cambios.
La prehistoria de los escritos antiguos es muy interesante, sobre todo en el caso de textos sostenidos
por comunidades enteras y con posibilidades de reformas y copias mejoradas. Esos textos an no estaban
sujetos a los actuales conceptos de derechos de autor.
Para estudiar la prehistoria de los textos bblicos se desarrollaron cuatro metodologas que pueden
subsumirse bajo el concepto de estudio diacrnico (o sea, a travs del tiempo o de la historia): crtica literaria,
anlisis de gneros y formas literarias, anlisis de tradiciones, y anlisis de la composicin o redaccin. Estos
anlisis tambin suelen llamarse crticas, pues examinan crtica o cientficamente los gneros, las fuentes, las
tradiciones y el trabajo redaccional; y establecen comparaciones con otros textos, estadsticas, contenidos y
teologas.
Cuando los anlisis se centran ms en los procesos de formacin, transmisin, fijacin, reformula-
cin, composicin y redaccin, suele hablarse tambin de historia de las formas, de las tradiciones y de la
redaccin. Lamentablemente an no se ha logrado un acuerdo total entre los exegetas con respecto a la termi-
nologa y los procedimientos, de manera que los mismos varan en mayor o menor grado segn los diversos
autores. Ahora bien, la divisin cuadripartita (anlisis literario, de gneros o formas, de tradiciones y de com-
posicin o redaccin) puede encontrarse en forma similar para toda la literatura. Las mayores divergencias
existen con respecto a la historia de las formas. Algunos autores separan la crtica de la transmisin de la
crtica de las formas, otros las combinan; y hay una enorme variedad en cuanto a la terminologa de los gne-
ros y las formas. Ya lo vers, trataremos de organizara.
La crtica literaria de la Biblia naci en el siglo XVII a partir de la necesidad de explicar y valorar las
repeticiones que aparecan en los textos, su rupturas, contradicciones, diferencias y otras anomalas.
La CL estudia el texto tratando de describir las unidades, verificar particularidades de la historia del
texto, identificar fuentes y autor(es). Actualmente todo trabajo cientfico debe indicar en notas crticas (al pie
de pgina o al final de cada captulo o del libro) todas las fuentes y referencias bibliogrficas de las que el
autor se sirve. Si bien no todos los autores lo hacen, lo piden las normas legales y ticas. En la antigedad sin
embargo no existan tales disposiciones, y as muy pocos autores indicaban sus fuentes. La gran mayora
usaba la fuente que quera o poda, sin ninguna indicacin. En el estudio actual de un escrito antiguo el co-
nocimiento de sus fuentes puede ayudar enormemente en su comprensin e interpretacin, y en la precisin
de su grado de veracidad. De ello se deriva la importancia de la CL para el estudio de la Biblia. A ello se
dedica esta unidad.
Esta unidad de propone alcanzar:
* Conocimiento de los mtodos de la CL.
* Conocimiento de las principales aplicaciones.
+ Dominio de la metodologa de la CL.
* Conocimiento elemental del problema sinptico (Mt/Mc/Lc) y de la teora de las dos
fuentes.
La CL siempre comienza su tarea centrndose en aquellos datos que rompen la unidad normal de un
texto y que crean determinadas tensiones: interrupciones bruscas, duplicaciones, repeticiones, incongruencias,
contradicciones, diferencias de vocabulario y de estilo. El estudio de estos datos, combinados con otros
(gneros y formas, composicin, contexto histrico) permite emplear sus resultados para el esclarecimiento
de otras preguntas en torno al autor, poca y destinatarios.
En el campo del NT la CL ha estudiado sobre todo las fuentes de los Evangelios Sinpticos (EvSin),
las etapas de la composicin del EvJ n, dependencias entre diversas Epstolas y sus refundiciones. Con resul-
tados ambiguos tambin se ha dedicado a la problemtica de las fuentes de Hch.
El caso del estudio literario de los EvSin es quizs el ms interesante, pues permite una comparacin
de los textos en toda su extensin.
El mtodo de la CL es fecundo como estudio de las fuentes, pero insuficiente. Llega a sus lmites al
querer esclarecer la historia previa de los escritos neotestamentarios, porque estos utilizan tambin mucho
material de la tradicin oral, y porque las fuentes escritas y orales fueron transformadas a lo largo de la
transmisin y de la composicin final de los libros. Las etapas previas se estudian con la metodologa de la
crtica de las tradiciones y los gneros y formas; la ltima, con la crtica composicional.
2.1 Muestra sencilla de CL del NT
Para aclarar el problema sinptico, que consiste en la extraa mezcla de coincidencias y diferencias
entre los 3 EvSin, Mt, Me y Le y otros problemas de dependencia literaria la CL trabaja bsicamente con dos
reglas:
1) La relacin de dependencia literaria entre dos o ms textos se descubre por aquello en que con-
cuerden literariamente.
2) Las diferencias entre dos o ms textos dependientes el uno del otro indican cul es el texto base.
Hay una serie de cambios constatables y que los autores introducan sobre sus textos base. Son ellas:
mejoras estilsticas, reducciones, ampliaciones, empalmes o yuxtaposiciones, aclaraciones, cambios de senti-
do, ordenamiento de datos.
Veamos el funcionamiento de estas dos reglas bsicas para un ejemplo. Se trata del estudio de la
historia sinptica de la curacin de la suegra de Pedro:
Mt 8:14-15 Me 1:29-31 Le 4:38-39
14
Kai
.SV 'IT|CTOG<; ei<; xijv o K av
r
nxpou eiSev
xf]v 7tsv6epv axo pep\rmvr|v
Kcd TiupaCTOuaav-
15
Kat ri|/aTO Tf|C xeipc axfjc;,
Kai cpfKEv af|v 7iupex<;,
Kai r)yp8r)
KCCI 8tr]Kvei
r
axq>.
'Kai euQug K TT|<; auvaycoyf)
Ôvxec; rj^Qov^ eic; xf)v
o Ki av |KVO<;
Kai AvSpu pex 'IaKpou Kai
'Icvvou.
30CR
R| S 7i v8ep Z|)VO<;
KaxKEiTO 7i upaaouaa, Kai
r
e9i)c Aeyoucnv ax) nepi
axfj(;\ ' K ai Tipoas/VGcbv
/ , ,
r)yeipsv auxfiv Kpa-ricrai; xrj<;
,sipo<;
T
^ Kai cpf|Kev auxi^v
7iupEx<;
T
%
T|
Kai StsKVEi axoc;.
38
Avacrx<; 8
r
7i xrj<; au-
vaycoyf|<; ei<; xjv o K av
T
'L|^coti3oc;
T
'
T2
Tre&eTtp 5 xo E^covoc; qv
CTUvsxonvri 7iupsx> fieyXco Kai
r)pcxr|aav axv Ttepi axfjc;.
j 9
Kai Ttiax; Tivco axrjg
7i ex (i ri aev x) 7tup8x> K ai
o(f)f]Kv axf)v
T
-
T
'
r
7iapa3(pf|aa
5 vaCTTaa StrjKvsi
1 r
axoc.
Mt 8:14-15
Y vino J ess a casa de Pedro,
Me 1:29-31
Al salir de la sinagoga
Le 4:38-39
Entonces se levant y sali de la
vinieron a la casa de Simn y An-
Sl na
gg
a
>
drs, con J acobo y J uan,
y vio a la suegra de ste postrada en Y la suegra de Simn estaba acos-
cama, con fiebre.
Y toc su mano,
y la fiebre la dej;
y ella se levant, y le serva.
tada con fiebre;
y en seguida le hablaron de ella.
Entonces l se acerc,
y la tom de la mano y la levant; y
le dej la fiebre
y ella les serva.
y entr en casa de Simn.
La suegra de Simn tena una gran
fiebre;
y le rogaron por ella.
E inclinndose hacia ella, reprendi
a la fiebre,
y sta la dej;
y levantndose ella al instante, les
serva.
Los tres EvSin tienen este texto. Las semejanzas permiten suponer dependencia(s) literaria(s); las di-
ferencias indican que hubo cambios.
Los tres textos tienen un desarrollo comn:
1. la llegada de J ess;
2. presentacin de la enferma y de su enfermedad;
3. la intervencin de J ess;
4. la constatacin de la curacin;
5. la consecuencia de la curacin.
El conjunto de semejanzas es ms complejo:
Mfcy Le comienzan sus respectivos relatos con una indicacin de la procedencia de J ess: l sale de
la sinagoga.
Luego los tres mencionan la casa del discpulo.
Los tres presentan el cuadro clnico de la suegra. Mt y Me indican que estaba acostada, y usan el
mismo giro para describir la fiebre.
Me y Le indican que le hablaron a J ess acerca de ella.
En la descripcin de la curacin coinciden Mt y Me en el detalle de tomarla de la mano.
En la constatacin del abandono de la fiebre Mt y Me coinciden literalmente, y casi tambin Le.
Los tres coinciden luego en la indicacin del servicio de la sanada.
Las coincidencias entre Mt y Me permiten pensar en dependencia literaria; lo mismo que las coinci-
dencias entre Me y Le. Mt y Le coinciden en esta historia juntos con Me; por lo dems cada cual coincide por
separado en varios puntos con Me.
Me ocupa pues un lugar intermedio entre Mt y Le; o sea, Mt y Le, respectivamente y cada uno por
su lado, estn ms cerca de Me que entre si. Esto permite establecer las siguientes relaciones literarias: Mt y
Me por una parte, y Le y Me por otra. No se puede hablar de una relacin literaria directa entre Mt y Le.
Considerando las diferencias, se descubre la prioridad. Entre Mt y Me: Mt no tiene la indicacin de
la procedencia de J ess de la sinagoga. Me por su parte no tiene el nombre de J ess. Donde Mt tiene simple-
mente Pedro, Me tiene ms datos: Pedro y Andrs; y tambin indica la compaa de J ess: Santiago y J uan.
Aqu puede deducirse que Mt abrevi el texto de Me, pues es algo difcil que un evangelista pueda inventar
de la nada una lista de personajes, y es ms coherente imaginarse una abreviacin por parte de Mt a los efec-
tos de llevar toda la historia a un encuentro entre J ess y la enferma.
Mt no tiene la referencia a la informacin que le brindan a J ess acerca de la mujer enferma. Aparen-
temente J ess no necesita este tipo de indicacin: l mismo ve la situacin de la mujer, como lo indica Mt.
Esto evidencia una reflexin teolgica: Mt presenta la soberana de J ess con ms fuerza que Me, y J ess
toma la iniciativa. Tenemos pues un indicio ms de que Mt us el texto de Me, transformndolo.
La descripcin del proceso curativo tambin es ms sobria que en Me. La bella frase sobre el efecto
de la curacin qued igual.
El giro la levant de Me, omitido por Mt, es transformado en se levant, subrayando mejor el efecto
del milagro y confirmndolo.
El cambio de Simn (Me) por Pedro (Mt) se explica recordando que Mt ya lo haba presentado as
en Mt 4:18.
Como Mt estructura una escena de pareja (J ess y la enferma), la lgica pide que la sanada al final le
sirva a J ess, no a ellos como en Me.
Me y Le: l entr en casa de Simn de Le es ms pulido que ei vinieron de Me. Nuevamente hay
omisin de Andrs y de la compaa de J ess.
En la descripcin del cuadro clnico Le omite el verbo estar acostado y emplea un trmino ms
cientfico que en el griego equivale a estar atormentado, sufrir. Adems enfatiza que se trataba de una gran
fiebre.
En Le la descripcin de la curacin toma los colores de una especie de exorcismo: J ess conmina u
ordena a la fiebre. Con ello Le adapta la historia a los relatos que vienen antes y despus.
En ambos casos, Mt y Le, se notan pues intentos de purificacin, elaboracin y transformacin de la
historia. La de Me es ms directa, hasta popular. En sntesis, puede deducirse que tanto Mt como Le se sirvie-
ron de Me como fuente.
Este resultado de la CL sinptica ha sido verificado una y otra vez por los estudios comparativos de tos textos.
La mejor herramienta para el estudio de los tres EvSin es precisamente una sinopsis de los mismos.
Actividad 39
Compara literariamente la historia de la prisin de J uan el Bautista, Mt 14:3-4; Me
6:17-18 y Le 3:19-20. Sobre la base de la prioridad de Me, cules son las coinci-
dencias entre Mt y Me y entre Le y Me? Cules son las diferencias entre los mis-
mos, y qu podran estar indicando? Habra otra posibilidad de explicar las dife-
rencias, p.ejem. mediante relaciones entre Mt y Le?
Muy pocos escritos del NT fueron redactados en una sola vez, del principio al final. Esto slo puede
presuponerse para algunas epstolas medianas y breves.
La mayora de los documentos del NT es producto de un proceso de formacin de mayor o menor
amplitud. Sobre todo la literatura narrativa -los Evangelios y Hechos- se ha formado a partir de transmisiones
orales, pasando por diversos textos fijados por escrito y luego agrupados fusionados, hasta llegar a la com-
posicin final con la que el autor-redactor compagin sus diversas fuentes dndole al documento una estruc-
turacin peculiar de acuerdo a sus fines. Se lo podra representar grficamente de la siguiente manera:
Las cartas en cambio fueron redactadas de otra forma. Tambin contienen elementos dispares, fuen-
tes, piezas de la tradicin litrgica y catequstica, catlogos y listas, citas, incorporados por el autor. Podra
representarse del siguiente modo:
Credo
Confesin
Epstola
Catlogo de pecados
Himno Doxologa
La exgesis del NT considera como texto original el texto final, fruto de un proceso complicado de
elaboracin. Ello ampla la concepcin de la autora: si bien cada redactor final es a la vez autor original, no
es el nico creador: hay un trabajo colectivo previo, llevado por l a su culminacin. Se puede hablar pues de
una autora comunitaria.
Como ya sabes, la CT investiga los cambios que ha sufrido el texto original una vez lanzado a los
lectores, distribuidores y copistas. Los cambios -que an se registran- figuran como variantes en las ediciones
crticas de los textos bblicos. La CT busca restablecer el texto original a partir de la comparacin de los dis-
tintos testimonios que reproducen el texto. Toma sus decisiones a partir de los cambios que sufri el texto con
posterioridad a su terminacin.
La CL del NT delimita unidades temticas en el texto, actuales y anteriores, prestando atencin a los
contextos y fijando el comienzo y el final de una unidad.
La CL estudia la integridad de un texto a partir de tensiones de contenido, puentes, diferencias de
estilo, duplicacin. Un texto con muchos saltos y/o repeticiones puede evidenciar p.ejem. la incorporacin de
varias fuentes.
La CL restaura el orden original cambiado en ocasiones por coleccionistas o transmisores de los es-
critos. Para ello analiza el contenido, las contradicciones y los puntos llamativos.
La CL determina o cuestiona la autenticidad de textos, preguntndose por la autora. Para ello se vale
de estadsticas de palabras, anlisis de estilo y de la temtica.
La CL verifica relaciones de dependencia literaria, como lo indic el ejemplo sinptico. Para ello
compara los textos, sus formulaciones, contenidos, estructuraciones, terminologa; y determina la prioridad
mediante el anlisis de las diferencias, las tendencias teolgicas y los objetivos de cada escrito.
Aqu el mayor campo de trabajo lo constituyen los EvSin. El problema sinptico hall buenas solu-
ciones gracias a la CL.
La CL busca y descubre fuentes (generalmente escritas), originalmente independientes y luego incorporadas a
los documentos. Lo hace a partir del anlisis de estilo y de temas, de suturas y de irregularidades en el discur-
so. Para el caso de los EvSin se dispone directamente de una de las fuentes de Mt y Le, el EvMc. Si no se
dispone de la fuente, la CL trata de reconstruirla hasta donde sea posible. As se ha llegado a la reconstruc-
cin hipottica de una fuente de dichos, supuesta para explicar las coincidencias y semejanzas entre Mt y Le
que no provienen de Me.
Actividad 40
IRegistra los objetivos centrales de la CL del NT en una ficha. |
Los ejemplos presentados dan cuenta de diversos criterios de trabajo para la CL. Como el campo de
tareas de la CL es muy amplio, ella se vale de muchos datos y procedimientos. Entre otros:
1. anlisis de contenido y de contexto de unidades menores y mayores;
2. anlisis terminolgico, estilstico y temtico;
3. estadstica de palabras;
4. anlisis de duplicaciones, repeticiones, tradiciones paralelas;
5. anlisis de tensiones en el texto, suturas, irregularidades;
6. verificacin de tendencias teolgicas (su anlisis detenido es materia de la crtica redaccional);
7. comparacin de textos paralelos en cuanto a contenido, estructuracin, terminologa, giros, con-
texto;
8. verificacin de relaciones de dependencia literaria.
Actividad 41
Registra cada uno de los criterios y procedimientos de trabajo de la CL en una ficha
independiente. Incluye en ella sus caractersticas principales.
4. REALI ZACI ON PRACTI CA DE LA CRI TI CA LI TERARI A DEL NT
4.1 Delimitacin de unidades temticas
En el siglo XIII Esteban Langton dividi por primera vez el texto bblico en los captulos actuales. El
judaismo ya sola dividir desde antes sus textos sagrados en unidades o percopas, para la lectura cltica.
El NT por su parte fue dividido desde temprano en unidades de sentido. Adems exista una divisin
exegtica contenida en unas tablas de cnones de un telogo llamado Eusebio.
En 1551 el impresor Roberto Estienne public en Pars por primera vez el NT con el actual sistema
de divisin del texto en versculos. La divisin del AT hebreo en versculos ya se conoca desde tiempos
talmdicos.
Ahora bien, no siempre las divisiones estn hechas con un criterio lgico. Generalmente los verscu-
los constituyen pequeas unidades (frases, miniconjunto de frases); y los captulos contienen bloques mayo-
res. Pero muchas divisiones no siguen ningn criterio, a veces se separan frases que deben ir juntas; otras
veces se combinan en un mismo versculo cosas dispares. Aqu la CL tiene como propsito ordenar la divi-
sin.
EJ EMPLO
Me 9 :1
Comnmente los captulos tratan de separar unidades o secuencias mayores. As p.ejem. Le 15 tiene
un claro inicio y un final definido. Pero en Me 9:1 no comienza una nueva secuencia,sino que se cierra la
unidad anterior que comienza en Me 8:34 con las condiciones para seguir a J ess. La historia que viene des-
pus, la transfiguracin, comienza claramente en Me 9:2. El versculo 1 no pertenece a esta unidad. Esto lo
evidencia la indicacin cronolgica (seis das despus), la localizacin (un monte alto), los personajes (slo
Pedro, Santiago y J uan; recin en Me 9:14 se vuelve a hablar de todos los discpulos). Adems Me 9:2 inicia
una temtica nueva.
La divisin aplicada en Mt fue ms exacta: Me 8:34-9:1 corresponde a Mt 16:24-28; y Me 9:2-13
corresponde a Mt 17:1-13. Aqu se aplican pues los criterios de datos cronolgicos, topogrficos (de lugar),
de personajes y de contenido.
Actividad 42
Lee Filipenses 3:1 y 2. Qu te llama la atencin en estos versculos en cuanto a esti-
lo, conclusin, inicio, cambio de tono y temtica? Evidentemente la exhortacin a
alegrarse cierra la unidad anterior de Fl 2:19-30. La aseveracin de que no le es mo-
lestia a Pablo volver a escribir lo mismo, se referir realmente a la exhortacin a
alegrarse? O podra referirse a lo que sigue: una serie de advertencias muy fuertes
contra herejes? Por otra parte, dnde hay repetidas advertencias contra herejes en
esta carta? Pero s hay varias referencias a la alegra: Fl 2:17-18:29; 4:4. Tambin
existe la posibilidad de que Pablo haya escrito alguna carta anterior, pero perdida; o
que se haya perdido una parte de una carta mayor de la cual Fl 3:2ss es un recorte; y
que algn compilador haya juntado dos cartas a los Filipenses formando la actual. En
la exgesis se discuten todas estas posibilidades. Disctelas tu tambin y arriesga al-
guna propuesta.
Mediante el anlisis del contenido de unidades del texto, sus contextos y diferencias, la CL trata de
delimitar unidades originales; o sea, fijar el comienzo y el final de unidades.
4.2 I ntegridad de textos
Actualmente muchos textos se presentan como ntegros y completos. Una lectura detenida muestra
sin embargo que contienen tensiones de contenido, diferencias de estilo, duplicaciones, rupturas. Esto puede
indicar que algn compilador junt diversos textos y los compagin dndole la forma actual. La CL permite
separar los fragmentos anteriores a partir de elementos repetidos y diferenciados.
EJ EMPLO
Rm 16
Rm 15:14-21 contiene un eplogo de una epstola, en el que Pablo justifica su misiva. En 15:22-29 el
Apstol habla de sus planes de viaje; los vs. 30-32 contienen una exhortacin final y el v. 33 es un cierre
normal de una epstola de Pablo, con un hermoso deseo de paz.
Despus comienza el cap. 16, con una serie de cosas muy diversificadas: 16:1-2, recomendacin de
la diaconisa Febe; 16:3-15, saludos a 26 personas y en el v. 16 una formulacin de saludo final; 16:17-20a,
advertencias en contra los que crean divisiones, con otra formulacin final de deseos de gracia en el v. 20b.
Nuevamente vienen saludos en 16:21-24; y una doxologa finalsima en 16:25-27.
Aqu hay varios elementos que llaman la atencin: cuatro conclusiones epistolares; una lista larga de
gente que recibe saludos personales, miembros de una comunidad que Pablo an no conoca; una advertencia
contra herejes de los que no haba hablado la carta en ningn momento: la recomendacin de Febe luego de
un deseo final; varios nombres que pertenecen ms bien a Efeso y no a Roma: Prisca, Aquila, Epneto.
Todo ello permite suponer que la Epstola a los Romanos concluy originalmente con Rm 15:33. El
actual captulo 16 puede ser parte de una carta de recomendacin y de saludos, dirigida a Efeso, en la que se
incluyeron algunos elementos finales (deseos y la doxologa). La transmisin del texto origin una serie de
nuevos problemas y agregados, como lo evidencia la CT.
Actividad 43
Toma una introduccin al NT y lee lo que dice sobre los problemas literarios de
2 Corintios. A partir de cambios de tono, terminologa y contenido la CL permite
descubrir en esta epstola una serie de textos distintos, de manera que 2Co constituye
una especie de conglomerado de cartas y fragmentos de cartas de Pablo originalmen-
te independientes, juntadas en un solo documento despus de perder los encabeza-
mientos y los finales originales. Intenta tu propio anlisis y seala los puntos que te
resulten ms significativos.
La CL estudia la integridad de unidades y documentos enteros, analizando tensiones, diferencias
de terminologa y de contenido, duplicados repeticiones, puentes, rupturas. Con ello la CL permite de-
terminar si el documento actual procede en esa forma de la mano del autor, o si contiene elementos que
originalmente tuvieron otras funciones o procedencias y que recin posteriormente fueron combinados,
agregados, para producir la forma actual.
4.3 Autora y autenticidad de textos
La CL analiza la autenticidad de la autora de los textos, es decir, si provienen o no de un determina-
do autor.
EJ EMPL O
J n 21
En la configuracin cannica actual el EvJ n tiene 21 captulos.
Ahora bien, el cap. 20 ya contiene un cierre perfectamente identificable y completo: J n 20:30-31. El
cap. 21 por su parte contiene otra conclusin, parcialmente similar a la del cap. 20.
Como todos los testigos del texto griego tienen el captulo 21 completo (es decir, no se trata de un
agregado que se pueda cuestionar o eliminar mediante la crtica textual, como Me 16:9:20), se plantea la
aguda pregunta acerca de la autora o autenticidad juanina del captulo 21.
Mtodos Exegticos - I 1(1
La solucin puede buscarse mediante estadsticas de palabras: hay que verificar si en el cap. 21 apa-
recen los mismos trminos que suele usar el evangelista, o si hay un vocabulario nuevo o distinto, lo que
indicara otro autor. Tambin se emplean para ello el anlisis de estilo y de temtica.
Cualquiera que sea la decisin que se adopte (p.ejem. J n 21 como obra del autor de J n 1-20; o como
obra de otro autor), puede decirse que la cuestin de la autora de los textos bblicos canonizados no tiene el
mismo significado que el de la autenticidad de un escrito actual. Por una parte los textos bblicos incluyen
materiales de muy diverso origen, sin perder por ello su originalidad teolgica y de revelacin; por otra, mu-
chos nombres de autores no pertenecen a los escritos originales (los Evangelios y Hch no tienen indicacin
sobre la identidad de sus respectivos autores en cuanto al nombre de los mismos, a diferencia de las cartas de
Pablo); adems exista el fenmeno de la pseudepigrafa: algunos autores del mundo antiguo, para darle ma-
yor autoridad a sus obras, las publicaban bajo el nombre de alguna figura importante del pasado (algn profe-
ta, apstol, etc.). No por ello hay que desechar los documentos ni considerarlos como falsos o mentirosos.
Esos son criterios actuales que no pueden aplicarse a los escritos antiguos, al igual que el concepto del plagio,
que hoy est penado pero fue muy comn en otras pocas.
Una autora diferente de la comnmente aceptada o tradicional de textos bblicos no le resta impor-
tancia a los documentos. Lo que interesa teolgica y eclesisticamente es su carcter de escritura canonizada,
no la mayor o menor confiabilidad respecto de su autor nominal.
Las cuestiones de autora son importantes a la hora de estudiar y comprender las temticas teolgi-
cas, las preocupaciones peculiares de cada redactor, los procesos de evolucin de autor o de un autor a otro y
a lo largo de la historia.
En el caso de J n 21 la CL, despus de constatar que el captulo constituira un agregado, pues ya hay
un final en J n 20:30-31, se podra preguntar por el autor de este agregado. Si el autor fuera el mismo que el de
los captulos 1-20, podramos esperar trminos, giros y contenidos similares.
Un autor diferente se manejara con otro vocabulario y expresiones diferentes.
Analizando entonces el vocabulario se descubre que en J n 21 aparecen varias palabras que son ni-
cas en todo el NT. (Las palabras que aparecen una sola vez se llaman hapaxlegmena). En J n 21 se trata de
los trminos griegos raros empleados para pescar (v. 3), comida que se come con pan (=pescado) (v. 5), tni-
ca (v. 7), ovejitas (v.l 6s).
Adems J n 21 contiene trminos que no aparecen en J n 1-20: son los vocablos empleados para hora
de amanecer (v.4), orilla (v.4), tirar o arrastrar (v.8), desayunar (v. 12 y 15), y varios ms. En el v. 5 J ess
se dirige a los discpulos llamndolos muchachos.
Esta estadstica de trminos sugiere que aqu trabaja otro autor.
En el orden del contenido J n 21 tambin contiene algunas peculiaridades: en el v. 2 se menciona a
los de Zebedeo. As los reconoce la tradicin sinptica; pero en el EvJ n prcticamente no haban aparecido.
Los discpulos pescan (v. 3ss), como en lo Sinpticos, pero no en el EvJ n. J n 20 haba hablado de
apariciones del Resucitado en J erusaln; en J n 21 los discpulos de pronto se encuentran junto al Mar de Ti-
berades (Lago de Genesaret), sin que se indicara su viaje.
La aparicin del Resucitado, que comienza en el v. 4, da la impresin de ser una absoluta novedad,
siendo que ya J n 20 contiene varias apariciones.
Mtodos Kxegttco.s - 92
El EvJ n no suele trabajar con alegoras numricas, pero en J n 21:11 aparece una curiosa mencin de
153 clases de pescados.
Este conjunto de datos permite concluir que el EvJ n termin originalmente con J n 20:30-31; y que
despus de algn tiempo otro autor (o un grupo) le agreg el texto del captulo 21. Esta persona perteneca
seguramente a un grupo de seguidores del autor del EvJ n. Esta separacin de la autora no implica ningn
juicio sobre el contenido y la historicidad de lo que contiene J n 21.
Actividad 44
Aplica los criterios empleados en el estudio de J n 21 a 2 Corintios 6:14-7:1: estads-
tica de palabras (encontrars varios hapaxlegmena), cambio de tono de 2Co 6:13 a
14, la manera de citar el AT (Pablo comnmente dice como dice la Escritura), el
dualismo (p.ejem. luz y oscuridad). Verifica si Pablo suele trabajar con este tipo de
dualismo.
Busca en un diccionario teolgico el significado y el origen del trmino Beliar. Si el
texto no fuera de Pablo, de dnde podran provenir sus pensamientos o formulacio-
nes?
Si 2Co 6:14-7:1 fuera un fragmento extrao introducido aqu por algn compilador
desconocido, quizs podra descubrirse que 2Co 6:13 encuentra una continuacin di-
recta en 7:2 . Verifcalo.
La CL investiga la autenticidad o autora de textos, revisando su terminologa, el estilo y la temti-
ca. Con ello puede confirmar, cuestionar o excluir una determinada autora de un texto.
4.4 Relaciones de dependencia literaria
La CL estudia las relaciones de dependencia literaria entre escritos cuyos textos similares hacen pen-
sar en una fuente comn o en alguna relacin directa, es decir, que un texto sirvi de base o fuente al otro.
Este trabajo de CL tambin recibe el nombre de crtica de las fuentes. Para ello se comparan los textos en
forma sinptica, estudiando sus trminos, giros, elementos gramaticales, estructuracin y tambin lneas teo-
lgicas.
Cuando dos textos presentan mayor o menor cantidad de semejanzas, caben varias posibilidades:
1) que ambos narren lo mismo como testigos directos o en base a informes de testigos directos. Esto
sin embargo no suele explicar las muchas coincidencias literales, como pueden observarse entre los EvSin;
2) que ambos escritores presenten el mismo episodio en base a tradiciones orales o escritas distintas
sobre el mismo evento. Entonces las divergencias sern an mayores. La suposicin de fuentes divergentes
sobre el mismo evento no vale pues para solucionar el problema sinptico, en lo que a las historias con coin-
cidencias literales se refiere.
Cuando dos escritores narran el mismo episodio, pero en base a fuentes diferentes, lgicamente las
dos historias presentarn muchas divergencias.
Actividad 99
Compara las dos narraciones sobre el final de J udas: Mt 27:3-10 y Hch 1:17-19. All
los escritores han trabajado con tradiciones diferentes sobre el mismo tema. En qu
coinciden y en qu difieren?
Tambin podra darse el caso de que dos narradores se sirvieran de una misma fuente, alejada o no
del momento o hecho que contiene. Cuando se conoce esta fuente, como lo es el caso de Me para Mt y Le, la
CL trabaja sobre un terreno ptimo y confiable; cuando se debe deducir esta fuente, como lo es el caso de la
Fuente de los Dichos para explicar las coincidencias (es decir, lo que ambos tienen en comn y no se encuen-
tra en Me), la CL debe trabajar sobre la base de postulados e hiptesis.
Tambin cabra la posibilidad de que dos escritos presenten coincidencias porque uno us al otro
como fuente.
4.4.1 L os Evangelios Sinpticos
En el campo de los EvSin la CL tiene dos grandes propsitos: clarificar las relaciones entre Mt y Me
y entre Le y Me; y explicar las coincidencias mayores entre Mt y Le. A ello se agrega alguna eventual clarifi-
cacin sobre las fuentes peculiares o propias usadas por Mt y por Le.
Como el campo sinptico suele ser el de mayor aplicacin de la CL, conviene destacar sus principa-
les elementos.
La peculiar relacin de coincidencias y divergencias entre los tres EvSin constituye lo que se conoce
como el problema sinptico. Cmo explicar esta mezcla? Hay relacin de dependencia literaria, y quin
depende de quin?
Para responder estas preguntas los investigadores han propuesto varias hiptesis a partir de la segun-
da mitad del siglo XVI I I , hasta llegar a un consenso bastante amplio con la teora de las dos fuentes.
Son ellas:
1. La hiptesis de un evangelio original que crey que cada uno de los tres evangelistas bas su es-
crito en respectivas recensiones o ejemplares de un nico evangelio original, agregndole algn material de
otras fuentes. Esta hiptesis no puede explicar las coincidencias literales entre los Sinpticos ni la estructura-
cin semejante del material.
2. La hiptesis de los fragmentos afirm que los actuales Evangelios son el resultado final de un pro-
ceso de coleccin de notas y anotaciones separadas. Esta hiptesis no puede explicar la estructuracin similar
del material por los tres Sinpticos.
3. La hiptesis de la tradicin sostuvo que existi un evangelio original transmitido oralmente, que
luego fue fijado de diversas maneras por escrito formndose con ello los actuales Evangelios. Esta tampoco
es suficiente para explicar las muchas coincidencias literales y la estructuracin del material.
4. La hiptesis de la dependencia literaria postula que existen dependencias literarias directas entre
los Sinpticos. Algunos creyeron en un orden de aparicin tal como se encuentra en el NT: primero existi
Mt, despus Me copi de ste y luego Le de ambos (agregando material propio); otros, que Le copi de Mt y
luego Me hizo slo un resumen. Lo que lleg a aceptarse comnmente postula la prioridad de Me: Mt y Le se
Mtodos ixegticos - ! 02
sirvieron de Me como base para sus propios escritos, pero independientemente el uno del otro. El EvMc es
pues el ms antiguo de los tres. Mt y Le tambin incorporaron otra fuente con dichos y discursos de J ess,
llamada Fuente de los Dichos o Logia (plural de logion, dicho, palabra o sentencia). En la tradicin exegtica
europea la Fuente de los Dichos se llama Q, o Fuente Q, de Quelle, Fuente, en alemn. Con esta sigla Q tam-
bin aparece en muchas obras en castellano. Por ser Fuente Q una redundancia, preferimos hablar de la
Fuente de los Dichos. Finalmente cada evangelista tambin tendra material propio de fuentes desconocidas.
Esta teora es la que mejor explica el problema sinptico, y recibe el nombre de Teora de las dos fuentes (Me
y la FD como fuentes para Mt y Le).
Actividad 46
Registra en una ficha las hiptesis para explicar la relacin literaria entre los tres
Sinpticos.
4.4.2 La teora de las dos fuentes
La teora de las dos fuentes es la que sostiene que Me y una Fuente de Dichos fueron las bases para
los Evangelios de Mt y de Le. Cada uno de estos agreg adems materiales propios a su documento.
No se conoce la FD, pero su contenido y buena parte de su texto pueden ser deducidos a partir de la
comparacin literaria entre Mt y Le.
Hay varios argumentos a favor de la prioridad de Me, entre otros:
1. El orden de las unidades. En el material comn a los tres, Mt y Le coinciden entre ellos cuando
coinciden tambin con Me; pero cuando se separan del orden de Me, divergen entre ellos. El EvMc es pues el
comn denominador de los tres. Esto se verifica directamente echando un vistazo al ndice de cualquier si-
nopsis evanglica.
2. Los cambios terminolgicos, estilsticos, gramaticales, teolgicos hechos por Mt y por Le sobre el
texto de Me evidencian determinadas tendencias de cada uno de los dos, constatables a lo largo de la totalidad
de sus respectivos textos.
Actividad 47
Me tiene algunos pocos pasajes que coincidentemente faltan en Mt y en Le, p.ejem.
Me 4:26-29; 7:3 1-37; 8:22-26. Puede pensarse que Mt y Le conocieron una versin
algo ms breve del EvMc? Le adems omite el texto de Me 6:45-8:26. Fue ms
breve todava su EvMc? Cul sera tu opinin al respecto?
Finalmente existen muchas coincidencias menores entre Mt y Le, tanto positivas (agregados y cam-
bios) como negativas (omisiones), que no se hallan en el texto de Me. Los agregados nunca llegan a frases
enteras, hecho que impide pensar en una relacin directa entre Mt y Le.
Esto hace postular que la clsica teora de las dos fuentes debe completarse con la suposicin de que
Mt y Le no conocieron al actual EvMc cannico, sino otra recensin algo ms breve y ligeramente distinta en
cuestiones pequeas, ya sea algo anterior o posterior, y que despus se perdi.
Gran parte de las coincidencias menores son breves mejoras estilsticas, y quizs verdaderas coinci-
dencias.
Grficamente esta teora se representa de la siguiente manera:
EvMc
no exactamente el actual
EvMc cannico
FD
quizs en varias recensiones
EvMt EvL c
Resumiendo, el gran conjunto de coincidencias en textos, orden, frases y trminos permite establecer
que existe relacin literaria directa en el campo sinptico; las diferencias en los textos comunes a su vez indi-
can las dependencias especficas: Mt de Me y de la FD; Le de Me y de la FD; con independencia entre Mt y
Le.
Actividad 48
Registra en una ficha los principales datos acerca de la teora de las dos fuentes.
Esta ficha tambin te servir para Introduccin al NT y Sinpticos.
4.5 Cambios en un texto dependiente, verificables por la CL
Los principales cambios introducidos sobre un texto base son los siguientes:
4.5.1 Mej oras estilsticas:
Me tiene un griego ms bien sencillo; Mt y sobre todo Le lo corrigen constantemente con otro voca-
bulario, otros tiempos verbales, construcciones sintcticas, giros y estilo en general.
Actividad 49
Compara los trminos griegos empleados para ojo de aguja y aguja en Me 10:25 y
en Le 18:25.
4.5.2 Reduccin
Me tiene muchos detalles, varios de ellos algo oscuros y hasta pesados. Tambin tiene repeticiones.
Los otros dos lo abrevian, depurando as el texto.
Actividad 50
Compara Mt 19:23-24, Me 10:23-25 y Le 18:24-25. Por qu supones que tanto Mt
como Le omiten el v. 24 de Me 10?
Compara Mt 19:29-30; Me 10:29-31 y Le 18:29-30. Por qu supones que Mt y Le
omiten la segunda parte del v. 30 de Me 10?
4.5.3 Ampliacin
En varios casos Mt o Le amplan el texto de Me, p.ejem. con citas del AT (sobre todo lo hace Mt), o
con materiales de otras fuentes o tradiciones.
Actividad 51
Compara Mt 8:16-17 con Me 1:32-34. Por qu supones que Mt omite algunas cosas
de Me, y qu es lo que le agrega?
Busca algn otro ejemplo en el que Mt o Le amplan el texto de Me. Qu le agrega
Mt 19:10-12 al texto base de Me 10:2-12, contenido en Mt 19:3-9?
Qu omisin y qu ampliacin contiene Mt 13:33-35 sobre Me 4:33-34?
4.5.4 Aclaraciones
Como su nombre lo indica, son palabras y notas propias de Mt o de Le para favorecer la compren-
sin de su texto base. Hay aclaraciones de nombres, personajes, lugares, tiempos; pero tambin teolgicas.
Actividad 52
Segn Me 2:15 no queda claro de quin es la casa en la que se realiza el banquete:
de Lev o de J ess. Qu hizo Le con este texto en Le 5:29?
Qu aclaracin teolgica contiene Le 5:32 sobre el texto de Me 2:17?
Qu agregado aclaratorio contiene Le 8:50 sobre Me 5:36; y Le 8:53 sobre Me
5:40?
4.5.5 Empalmes
Tanto Me como la postulada Fuente de Dichos yuxtaponen frecuentemente unidades diferentes sin
puente entre ellas. Le en cambio prefiere colocar indicaciones cronolgicas entre las distintas unidades.
Actividad 53
Compara Le 6:6 con Me 3:1 Qu relaciones establece Le para mejorar el discurso?
Cmo Le pasa de 5:11 a 12, ampliando el texto de Me 1:40?
Mtodos Exegetieos
4.5.6 Cambio de orden, transposiciones
Mt ha reagrupado la mayor parte del material de la Fuente de Dichos en cinco grandes discursos,
mientras que Le tiene ese material en el supuesto orden en el que lo encontr.
Mt y Le transponen diversas unidades de Me; y frecuentemente cambian el orden de fragmentos
(versculos) que encuentran en Me. Tambin lo hacen con el orden de versculos de la Fuente.
Actividad 54
Dnde coloca Mt 19:3-12 los versculos 3-5 de Me 10?
Cmo reubica Le 8:26-39 los versculos 4-5 de Me 5:1-20?
Le reubica el rechazo de J ess en Nazaret de Me 6: l-6a, convirtindolo en presen-
tacin programtica de J ess al comienzo de su ministerio, Le 4:16-30. Adems hace
otros cambios y ampliaciones. Cules son?
Le 23:44-48 reubica un importante versculo de Me 15:33-39. Cul es y qu efecto
logra con este cambio? Qu ampliacin hace Mt 27:45-54 sobre el mismo texto de
Me?
4.5.7 Cambio de sentido
Cada evangelista no slo trabaj con sus fuentes escritas, sino que tambin emple interpretaciones
orales de las mismas y otras tradiciones orales. Adems impregnaba con su propia interpretacin los diversos
textos.
Actividad 55
En Le 15:3-7 el elemento de comparacin en la parbola de la oveja perdida es la
alegra. Este elemento condice con su paralelo en la parbola de la moneda perdida,
Le 15:8-10; y con la alegra que produce el regreso del hijo prdigo, Le 15:11-32.
Mt 18:12-14 en cambio contiene una enseanza distinta. La parbola de la oveja
perdida est en el llamado discurso eclesistico con el que Mt quiere inculcar -entre
otras cosas- un sentimiento comunitario. Por eso su parbola tiene otra mxima final.
Cul es el sentido que le quiere dar Mt?
Mt 18:1-5 omite parte del texto de Me 9:33-37 y al mismo tiempo hace una amplia-
cin con otro material, en parte proveniente de Me 10:15, pero modificado. Con ello
tambin le cambia el mensaje. Hay pues omisin, cambio de orden o transposicin,
ampliacin y algn cambio de sentido. Qu quera transmitir Me y qu transmite
Mt? Conoces algn texto de J n que recuerda levemente el material introducido aqu
por Mt?
En el campo de los EvSin la CL realiza comparaciones de estructuracin, terminologa, giros,
sintaxis, contextos y tendencias. Con ello clarifica la cuestin de las fuentes de los EvSin, su relacin de
dependencia literaria; y cmo los evangelistas emplearon sus fuentes y cmo las incorporaron en sus es-
critos.
La comparacin de escritos similares tambin se realiza fuera de los EvSin, p.ejem. entre Col y Ef, y
entre J ud y 2 P 2.
Actividad 56
Compara J ud con 2 P 2 en cuanto a su contenido, estructuracin, orden, terminolo-
ga; y trata de descubrir si las coincidencias permiten deducir relacin de dependen-
cia literaria. Estudia luego las pocas pero muy importantes diferencias entre ambos
textos, y trata de descubrir cul de los dos sirvi de fuente al otro. Puedes plantear
algunas preguntas para orientar tu investigacin: Qu impresin da 2 P 2 si se su-
pone que J ud fue su fuente? Qu impresin da J ud si se supone que 2 P 2 fue su
fuente? En qu coinciden ambos textos? Qu abrevi y/o qu agreg un autor u
otro?
J ud cita escritos apcrifos, 2 P 2 no. Qu podra indicar esto?
En J ud los ejemplos del AT no estn en orden cronolgico, en 2 P 2 s. Qu es ms
probable: que J ud haya desordenado su fuente; o que 2 P 2 haya impuesto orden so-
bre su fuente?
2P tiene 3 captulos, J ud en cambio uno solo. Qu es ms probable: una reduccin
tan drstica de 3 a 1; o una ampliacin con otros temas por 2 P (por tener ms preo-
cupaciones)?
4.6 Reconstruccin de fuentes
La aclaracin de relacin de dependencia literaria mediante la CL es relativamente fcil all donde se
dispone de ambos textos, la fuente y el escrito que la incorpor.
Pero el programa de la CL es ms ambicioso: busca y trata de descubrir fuentes (que se suponen es-
critas), originalmente independientes y luego incorporadas a los documentos.
La CL realiza esta tarea prestando atencin a las suturas del texto, las irregularidades y las rupturas
del discurso, diferencias estilsticas y temticas.
El EvJ n presenta la transformacin del agua en vino en la bodas de Can como el primer milagro,
seal o signo del ministerio de J ess, J n 2:11.
La curacin del hijo del funcionario real es presentada como la segunda seal, J n 4:54. Esta nume-
racin pareciera indicar que ambas historias provienen de una misma fuente comn con varios prodigios. La
inclusin de esa eventual fuente con varios signos numerados quedara corroborada por algunas noticias re-
daccionales en J n 2:23; 3:2 y 4:45 que hablan de seales y otros hechos. Si la curacin del hijo del funciona-
rio fuera realmente la segunda seal en orden cronolgico, y siguiendo el texto evanglico como una suce-
sin, cmo se habla en J n 2:23 y 3:2 de varias seales?
No queda pues otra suposicin que la de una fuente especial que J n incluy en su Evangelio, sin detenerse en
corregir esa numeracin y sin renunciar tampoco a las notas redaccionales que hablan de varias seales ms
entre la primera y la segunda. En efecto, se habla as de una fuente extensa de siete signos o seales, incorpo-
rada por J n en la primera parte de su libro entre los captulos 2 y 12. A veces esta fuente recibe el nombre de
libro de los signos o seales. Algunas peculiaridades estilsticas de las siete historias de milagros, caracteriza-
das como seales, enfatizan su existencia como fuente independiente antes de la redaccin del EvJ n.
Actividad 99
Busca en una concordancia el empleo del trmino seal (aTpov,en griego) en el
EvJ n. (RV y BJ tambin traducen otro trmino griego en J n 20:25 por seal, pero se
trata de una palabra que significa ms bien marca. Se trata de la marca de los clavos
del Crucificado-Resucitado. No cuentes pues este versculo. Dnde se agrupan las
seales que hizo J ess?
Qu dice la ltima referencia sobre las SEALES en J n 20:30-31? Qu diferencia
establecen J n 12:37-39 y J n 20:30-31 entre los incrdulos y los discpulos lectores
del Evangelio?
En la segunda mitad del libro de los Hechos hay una serie de relatos breves que describen itinerarios
y episodios en la primera persona del plural, nosotros, en lugar del estilo narrativo comn en tercera persona
singular o plural.
Se trata de los siguientes textos: Hch 16:10-17; 20:5-15; 21:1-28:16. Al emplear la primera persona
del plural el texto da la impresin de ser un diario o relato directo de los viajes del Apstol, con indicaciones
sobre fundaciones de comunidades y diversas vicisitudes; diario compuesto pues por algn compaero de
viaje de Pablo. Se suele hablar de fuente o fragmentos nosotros. El autor del Hch habra intercalado diversos
materiales entre los fragmentos de esta supuesta fuente, o relat aqu directamente los viajes como participan-
te en los mismos? El problema de las fuentes de Hch 13-28 se vincula estrechamente con la cuestin del autor
de ese libro. Como la imagen de Pablo presentada en Hch no condice con la que se obtiene de las cartas del
propio Apstol, frecuentemente se deduce que Hch no pudo haber sido escrito por un compaero de viaje
suyo. Entonces los relatos nosotros tampoco son del autor Hch, sino que provienen directamente de una
fuente, incorporada posteriormente en el extenso documento.
Actividad 58
Lee detenidamente los textos nosotros y describe su estilo. De qu tipo de viajes se
trata?
Fjate en la gran cantidad de indicaciones geogrficas y referencias a personas. Lla-
ma la atencin el hecho de que se mencionan muchos lugares sin que se informe
concretamente sobre las actividades realizadas all. Comnmente el autor de Hch
agrega datos importantes sobre la actividad misionera cuando menciona las estacio-
nes geogrficas. Anota tus conclusiones.
Mediante el anlisis de estilo, temtica, suturas e irregularidades en el texto, la CL trata de identi-
ficar fuentes (escritas), originalmente independientes; y que han servido de base a los autores del NT,
siendo incorporados total o parcialmente o transformados en el proceso de redaccin.
4.6.1 La fuente de los dichos
Un campo de trabajo muy peculiar de la CL es la aclaracin de la Fuentes de los dichos, palabras,
parbolas y discursos de J ess, utilizadas supuestamente por Mt y por Le. Como ya sabes, la CL trata de re-
construir esa fuente de dichos hasta donde le sea posible.
Actividad 59
Relee tu ficha sobre la teora de las dos fuentes de los EvSin. Toma en cuenta lo que
all registraste para la interpretacin del siguiente ej empl o. Registra tus observacio-
nes.
Mt 12:43-45 Me
43
"xav Se T KaBaptoi' iri'e&na e!;X9r|
CCTTO TO i'Gpcuou, i fpxfTai 5i" ca'ptou
TTTCJ P r|Toii' ch'nauou' Kai OX
epLOKei. Tote Xyci, Eic TOI> OI K OI ' Î OU
<=TUcn;pi|ju) Gei' ecf|A.0oi'- Kai eXGi'
6p0K6L oxoACoi'Ta oeaapGjy.i'Oi-' Kai
KfKoajirmi'Oi'.
45
tote nopeetai Kai na
paAa|45i'ei neG' fauxo irr xepa
tn'fiiaxa TROI'Tpxepa fauxo Kai fioeX
Gi'xa KarotKel Kel
-
Kai Y
l
'
eTal T(
*
'oxam xo i'GptTroi) Kfvou x^Lpoi'a
tv npwxon'. outux; oxai Kai xf) ytvta
xaxfl xf| tToi'Tpa.
Mt 12:43-45 Me
Cuando el espritu i nmundo sale del hom-
bre, anda por lugares secos, buscando
reposo, y no lo halla. Entonces dice: vol-
ver a mi casa de donde sal; y cuando
llega, la halla desocupada, barrida y ador-
nada. Entonces va, y toma consigo otros
siete espritus peores que l, y entrados,
moran all; y el postrer estado de aquel
hombre viene a ser peor que el primero.
As tambin acontecer a esta mala gene-
racin
L e 11:24-26
24
"Oxav T KGapxoi' uveOîa 6^0r| air
xo vGpiTou, Si f pxt xai 6i " ch' Spcov
xuui -
1
Cr pr ov i ' uauai v Kai |_ir)
fptOKOl'- TT6] Xtyci, ' Yl TOOTpf l kd f i e
xoi ' OKOV |OU o9ei ' f ^f )A. 0oi '
-
" Kai A. 0ot>
f p oKf L oeoapunuoi ' Kai K6Koop. ruj . ' oi ' .
26
xxe Tr opef xat Kai uapal aupveL
xepa Tri ' 6(i axa Tr oi ' i pxepa auxo ei TT
Kai tioeXQi' Ta KaxoiKei Kel ' Kai Y i ' f xai
xa eoxaxa xoO ch' Gpt Trou Kf you xe powx
xy TTpcxcdv.
L e 11:24-26
Cuando el espritu i nmundo sale del hom-
bre, anda por lugares secos, buscando
reposo, y no hallndolo, dice: volver a mi
casa de donde sal. Y cuando llega, la
halla barrida y adornada. Entonces va, y
toma otros siete espritus peores que l; y
entrados, moran all; y el postrer estado de
aquel hombre viene a ser peor que el pri-
mero.
La comparacin sinptica de ambos textos evidencia que la historia no tiene paralelo en Me. Como
hay tanta similitud e identidad entre ambos relatos, y como no se postula una dependenci a literaria de Mt de
Le o al revs, slo quedara suponer que los dos usaron la mi sma fuente como base. Se cree que esta fuente de
dichos exista en versin griega escrita, pues las coincidencias literales entre Mt y Le son demasi ado grandes
como para creer que los dos se hayan servido slo de tradiciones orales. Quizs los ejemplares o recensiones
de cada evangelista eran ligeramente diferentes entre s. La Fuente contena fundamental mente palabras de
J ess, y slo muy pocas narraciones (la tentacin de J ess, la pregunta del Bautista y el relato de la curacin
del siervo del centurin). Se estima que no tuvo relato de la pasin y resurreccin.
No se trat por consiguiente de un verdadero evangelio, sino de una coleccin de dichos (llamados
logia, en griego; plural de logion) y palabras sobre diversos temas; adems de parbolas y discursos de J ess.
La Fuente fue compilada seguramente para el uso catequstico o de enseanza en las comuni dades cristianas.
Mtodos Exegetieos - 101
Actividad 99
Compara el relato de la tentacin de J ess segn Mt 4:1-11 con el de Le 4:1-13. Ve-
rifica las diferencias terminolgicas, los agregados u omisiones. Cul es la diferen-
cia fundamental entre ambos evangelistas con respecto al orden de las tres tentacio-
nes?
Reflexiona sobre los respectivos significados del monte o cerro para Mt y de J erusa-
ln para Le. El orden diferente tiene que ver con ello. Qu conclusiones puedes ex-
traer?
En la comparacin del Sermn del Monte de Mt 5:1-7:29 con el Sermn del Llano de Le 6:20-49
llama la atencin que una gran parte de los dichos o enseanzas de J ess contenidas en el Sermn segn Mt
no se encuentran en el de Le. Pero el mismo material se halla desparramado a lo largo del EvLc en los captu-
los 8, 11, 12, 13, 14 y 16. Como es ms difcil suponer que Le haya destrozado una composicin tan brillante
como lo es el sermn en Mt, slo puede deducirse que la Fuente contena el material en forma desarticulada,
y que Mt lo orden como discurso ms largo y coherente.
Ahora bien, la Fuente ya contena una especie de sermn en este lugar; prueba de ello es que Le
6:20-49 rene el mismo material que sus correspondientes paralelos matanos en los captulos 5-7 de Mt.
Mt no slo orden el material de la Fuente agrupable en este sermn; sino que con otros materiales
form otros bloques de enseanza y predicacin, agregndoles diversos materiales propios. Le conserv pues
mejor el orden original del material de la Fuente.
Actividad 61
Compara las versiones del Padrenuestro, Mt 6:9-15 y Le 11:2-4. Luego de haber re-
suelto mediante la CT el problema de la doxologa de Mt (esa doxologa no pertene-
ce al texto original de Mt), qu otras diferencias se verifican entre ambas versiones?
Compara Mt 6:25-34 con Le 12:22-32. Presta atencin a los pequeos cambios entre
ambos textos. La mayor diferencia se encuentra en la conclusin: son dos dichos
completamente diferentes.
5. L A I MPORTANCI A DE LA CRI TI CA L I TERARI A
La CL permite delimitar claramente una unidad de texto. As la interpretacin no necesita cargar con
elementos secundarios.
Son tiles los conocimientos acerca del autor, el tiempo y lugar de composicin, y los destinatarios.
Estos datos pueden aparecer al estudiar agregados, compaginaciones posteriores, dependencias de otros auto-
res, tendencias literarias. Los conocimientos indicados permiten comprender la situacin en la que se form el
escrito y con ello posibilitan ubicarlo tambin teolgicamente.
Gracias al trabajo de CL se lleg a un acuerdo bastante generalizado sobre el origen y la formacin
de los EvSin.
Si bien la CL no puede decidir el carcter jesuano o posterior de una determinada tradicin incorpo-
rada por un evangelista en su documento (esa solucin la tiene que buscar la historia de las formas), ella sin
embargo tiene importancia a la hora de buscar una eventual reconstruccin de la historia de J ess, pues trata
de responder a la pregunta acerca de la fuente ms antigua y ms confiable de los relatos evanglicos. Lo ms
antiguo no siempre tiene que ser lo ms confiable, pues un historiador posterior puede arribar a resultados
diferentes gracias a su labor de investigacin, como ya la describe Le 1:1 -4.
Quedan sin embargo algunos problemas hermenuticos, para seguir pensando.
1. Qu se ha de interpretar: el texto original tal como sali de la mano del autor-redactor, o la fuente
que us ese autor?
2. Qu es ms importante: la compaginacin final con la forma cannica, o el orden primitivo pero
despus trastocado por el compilador o compaginador final?
Estas preguntas y otras sobre el autor en s indican que la CL no slo proporciona respuestas a de-
terminadas preguntas, sino que tambin plantea preguntas nuevas. Por ello sus investigaciones deben ser
completadas con otros anlisis ms que hacen justicia a la existencia de unidades ms o menos definibles,
transmitidas por la predicacin y la enseanza cristiana primitiva (es el campo de la historia de las formas); y
tambin por trabajos redaccionales o composicionales de cada autor neotestamentario.
La CL tiene fundamental importancia como primer paso metodolgico para separar el material re-
daccional del material recibido por alguna fuente.
La CL posibilita reconstruir fuentes y verificar la labor de cada autor.
- 104
QUI NTA EVAL UACI ON
Estudiante Fecha
Responde las siguientes preguntas sin usar el texto de la unidad. Slo si
tienes dudas, vuelve a los contenidos problemticos y contina respondiendo.
v 1. Cules son los 4 tipos de anlisis de la prehistoria de un texto bbli-
co?
2. Qu estudia la CL del NT?
3. Cmo se han formado los Evangelios del NT?
. 4. Cul es la diferencia entre crtica textual y crtica literaria?
5. Cules son los objetivos de la CL del NT?
6. De qu datos y criterios se vale la CL para su trabajo?
7. Qu pueden indicar duplicados y repeticiones en un texto?
>8. Con qu criterios se analiza el problema de la autenticidad o autora
de un texto?
9. Cmo se descubre relacin literaria entre dos textos?
10. Cmo se descubre dependencia literaria entre dos textos?
11. Qu es la teora de las dos fuentes en el campo de los Sinpticos?
12. Cules pueden ser los principales cambios en un texto dependiente,
verificables por la CL ?
13. Qu es la Fuente de los Dichos?
14. Cul es la importancia de la CL?
15. Cules son los lmites de la CL del NT?
UNI DAD 6
CRI TI CA L I TERARI A DEL ANTI GUO TESTAMENTO
Mtodos Exegticos
-
- 107
Metodns Excgcticos - IOIt
1. I NTRODUCCI ON
La prehistoria o historia de la formacin del texto tal cual lo tenemos ahora se descubre analizando
el texto mismo. Es difcil tener otra informacin (arqueolgica, por ejemplo). Los descubrimientos del
Oriente antiguo ayudan a otros mtodos exegticos, como la crtica de las tradiciones o la de gneros y for-
mas.
Esta unidad se propone ofrecer:
* Conocimientos sobre algunos problemas literarios importantes del AT.
* Conocimiento de las principales aplicaciones de CL al AT.
* Dominio de esta metodologa.
Saber que el Salmo 104 depende conceptualmente de un himno egipcio de Atn (simbolizado por el
Sol), no ayuda por s slo a comprender como es; con la fisonoma con que se presenta se presta de inmediato
al anlisis del lector atento. Un texto normal, escrito en forma continua y por un mismo autor, resulta claro y
coherente. Otro, producido con intervalos, en situaciones diversas, o complementado por nuevas manos, ser
discontinuo y revelar rupturas, tanto de pensamiento como de lenguaje. Y si el texto est compuesto en base
a otros (documentos previos de cualquier forma) se notarn las diferencias de estilo o los cortes literarios. El
texto es un resultado, y la CL es el instrumento que nos permite sospechar el proceso previo de la produccin
del texto y que nos orienta hacia otro mtodo (la crtica de las tradiciones) para una bsqueda ms precisa. En
sntesis, el texto contiene siempre las marcas del proceso de su formacin; de ah parte la CL.
Vuelve a la lectura de los prrafos 1 y 2 de la Unidad 5. Te permitirn recuperar algunas nociones
bsicas necesarias para avanzar.
La CL del AT no se diferencia mucho de la del NT, pero los textos son otros y fueron escritos en dos
lenguas semticas (hebreo y arameo) que tienen sus rasgos literarios propios, diferentes a los del griego, pre-
sentes en el NT. Los textos del AT tienen tambin otras caractersticas, como la del tiempo de su produccin,
mucho ms largo que el del NT. Sin contar la etapa de la tradicin oral, que se remonta hasta los orgenes
mismos de los clanes y tribus, se puede hablar de un lapso de mil aos de produccin literaria, desde los
poemas arcaicos (como el ncleo de J e 5, el llamado cntico de Dbora) hasta el texto ms reciente, proba-
blemente Za 9-14 en el canon hebreo palestino (siglo IV a.C.), o el libro de la Sabidura, escrito en griego en
el S. I a.C. en el canon griego alejandrino de la LXX. En consecuencia, los primeros escritos tuvieron un
crecimiento y una transmisin mucho ms larga hasta tomar la forma actual, y en ese proceso sufrieron cam-
bios (complementos, correcciones, aclaraciones, y sobre todo reinterpretaciones). Se dan casos de textos que
fueron apropiados por varias generaciones y que luego, por diversas circunstancias debieron ser actualizados
mediante retoques ms o menos profundos y hasta con el agregado de otros textos que se presentan como del
mismo autor originario. Esto lo ve la CL, y podrs comprobarlo tu mismo con los ejemplos y ejercicios que te
proponemos.
Te preguntars ms adelante, si es que ya no se te ocurri hacerlo, por qu los textos bblicos tienen
tantas cosas raras desde el punto de vista literario, y no son homogneos como una pieza literaria moderna?
En primer lugar, no fueron escritos por individuos que se pusieron a componer una obra proyectada
de antemano y en un plazo determinado; son ms bien el trabajo de grupos populares, de escuelas de pensa-
miento, de comunidades de diferente tipo (sabios, polticos, profetas, legistas, juglares, etc.).
En segundo lugar, se trata de textos religiosos que, como tales, suelen ser annimos y pasar de gene-
racin en generacin con cierta fijeza aparente pero con relecturas y actualizaciones constantes. Esto ltimo
lo entenders mejor cuando estudies algo sobre hermenutica.
1.1 Muestra de CL del AT
En el NT trabajaste con un ej empl o de los evangelios sinpticos, que se prestaban para la compara-
cin. En el AT hay tambin casos de textos sinpticos, por ej empl o 1 y 2Cr contienen genealogas y narra-
ciones que se encuentran en el Pentateuco y en los libros histricos desde J osu hasta 2 Reyes; en especial,
2Cr parece un dupl i cado de 1 y 2 Reyes. En I Cr 16:8-36 se lee una larga alabanza compuesta de fragmentos
de tres salmos: 105, 96 y 106 (identifica otro caso en 2 Cr 6). En 2 S 22 y en Sal 18 tenemos un idntico
texto, con variantes. En otro conj unto literario, el Corpus proftico, encontramos una promesa de bendicin
escatolgica ubicada en dos libros diferentes: Is 2:2-5 y Mi 4:1-5. Vemoslo en concreto a travs de un
ej empl o:
I saas 2:2-5
i rrn
2
rnrp-rr? -in rrrr paa mi ni o
mi nan Ktop cnnnmoa
naj o D-BW i s^rn
3
^pan- Sa
nnp
api r Tbx ma- bx niT"irr
l
?K n^yp la
1
?
vnrnxa ri pi o vai i n ianp
.-'pti rra ni m- i a- n rri i n xan psp "o
D"3T rrai m c an pa asti l
4
ninnTD^Dmni npm DÎK
1
? onia-in mnai
.-npnbn i i y np'p-KVi ai n pa-bN pa Kfcp-N'
1
?
:ni m "rito nabp ID
1
? apj r ma
5
I saas 2:2-5
Suceder al fin de los das: fi rme estar el
monte de la casa de Y av en la ci ma de los
montes y ms el evado que las colinas y aflui-
rn a l todas las naciones.
Cami narn puebl os numerosos, y dirn: Veni d,
subamos al monte de Y av, a la casa del Dios
de J acob, para que nos ensee sus caminos, y
si gamos sus senderos, porque de Sin saldr la
instruccin, y la palabra de Y av de J erusaln.
J uzgar entre naciones, y corregir a pueblos
numerosos.
Rompern sus espadas para (hacer) azadones, y
sus lanzas para (hacer) podadoras. No levantara
espada nacin contra nacin y no aprendern
ms la guerra.
Casa de J acob, vayamos y cami nemos con la luz de
Y av.
Miqueas 4:1-5
rprp-rra i n rprr D ^n mnnxa rrrn
1
niyaap Knn xtiai onnn tia pro
mpi o eran opa na^rn
2
: D
,
3I ? VSB nnp
a
P?! rra'^ o rnrpirr^t n*?i?p la
1
?
rnnnka naSp ^nvi
rD^ti rra nimia-n nni n xan "van a
pi nn-i y mp:i opa
1
? mai m ovan D"rar pa oati i
3
ninntn'p omnhpm crni Dmnrnn i nnai
mon^Q l i u pnp'p-K'bi ai n pa-bx pa i n^- kS
pxi inaxn nnm iaaa nnn urx l ati p
4
nai ni i os mrp 's-'s
T i no oti a ti-'X l a'r D^yn- â a
5
ni J i DSJJ
1
? -.rnbx nyp-ati a ^ba laraxi
Mi queas 4:1-5
Suceder al fin de los das: estar el monte de la
casa de Y av firme en la cima de los montes, y
ser ms elevado que las colinas y afluirn so-
bre l pueblos.
Caminarn naciones numerosas, y dirn: Venid,
subamos al monte de Y av, y a la casa del Dios
de J acob, para que nos ensee sus cami nos, y
sigamos sus senderos, porque de Sin saldr la
instruccin, y la palabra de Y av de J erusaln.
J uzgar entre pueblos numerosos, y corregir a
naciones poderosas hasta muy lejos.
Rompern sus espadas para (hacer) azadones, y
sus lanzas para (hacer) podadoras. No levantar
espada nacin contra nacin, y no aprendern
ms la guerra.
Se sentarn cada uno baj o su parra, y baj o su
higuera, sin que nadie lo asuste, porque la boca
de Y av Sebaot habl.
Pues todos los pueblos caminarn, cada uno en nom-
bre de sus Dioses, pero nosotros cami naremos en el
nombre de Y av nuestro Dios, para si empre j ams.
Esta diagramacin sinptica del texto permite ver sus equivalencias, diferencias de vocabulario,
ampliaciones, omisiones, preocupaciones de uno u otro pasaje, sin tener en cuenta todava el marco redaccio-
nal (crtica de la redaccin) ni las tradiciones subyacentes (crtica de las tradiciones). En la primera parte, las
diferencias son ms bien de lxico o de estilo (se intercambian naciones y pueblos; se desplazan adjetivos). El
contenido es el mismo: preeminencia escatolgica del monte Sin, confluencia de los judeos dispersos entre
los pueblos hacia J erusaln, que ser el foco de la palabra de Yav. Yav, y no otro Dios, ser el juez absoluto
y salvador de aquellos. Se aprovechar el desarme para fabricar instrumentos de trabajo. Hasta ah, los dos
pasajes sinpticos corren muy parejos. En el final (breve en Is 2:5) se distancian notablemente, aunque Mi
4:4 no tiene paralelo en el texto isaiano.
La CL constata estos rasgos del texto y levanta la pregunta espontnea: Quin depende de quin?
I saas pronunci un orculo repetido luego por Miqueas, o al revs (Miqueas puede ser levemente anterior a
I saas)? o ambos usaron un texto anterior? La crtica de las tradiciones comprobar que en ambos casos el
contenido es tardo, probablemente post-exlico, y la crtica de la redaccin nos dir por qu el fragmento ha
sido insertado en el lugar que ocupa actualmente en uno y otro libro proftico. Si se mira atentamente el texto
de Mi se observa que el v. 4 (ausente en Is 2) responde muy bien al contexto: el trabajo agrcola y no la gue-
rra, dar tranquilidad y sustento al pueblo. Al compositor de Is le preocupaba ms concentrarse en el tema de
la presencia de Yav como palabra, j uez y luz. Esto indicara que abrevia un texto mejor, que es el de Mi-
queas, pero nos queda la duda sobre si Mi 4:1-5 es obra del mismo compositor del libro (muy posterior a la
predicacin del profeta Miqueas), del cual lo tom el compositor de Is 2, o si aqul lo extrajo de otra fuente.
En este caso, tambin el autor de Is 2 pudo haberlo recibido de sta ltima.
Actividad 62
La invasin del rey asirio Senaquerib contra J ud, su ultimtum a J erusaln (ao
701) y la intervencin del profeta Isaas en esa crisis, estn consignados en 2R
18-19, en Is 36-37 y en 2Cr 32. Son tres relatos sinpticos, excelentes para un
anlisis literario. Dispone sus copias en paralelo.
Indica cules son las coincidencias mayores (qu episodios estn en los tres, en
dos, en uno slo). De all surgirn tambin las diferencias fundamentales. Cul
de los tres relatos es el ms breve? Eso qu significa, que el ms breve resume o
que los otros amplan un texto previo?
En el segundo momento, toma uno o dos de los episodios ya vistos, y anota las
diferencias entre los tres relatos.
De saberse cual es el ms antiguo, las diferencias son indicadores importantes del estilo buscado por
el autor. La crtica de la redaccin te dar luego ms elementos para encuadrar ciertas caractersticas de un
relato en el marco de la obra total.
1.2 Observaciones
Repasa el prrafo 3 sobre I NFORMACI ON AMPLI ADA de la Unidad 5. Lo que all se plantea vale
tambin para el AT. La CL del AT se aplic especialmente al estudio del Pentateuco y de los Profetas. Gra-
cias a ella se identificaron diferentes estratos (que se fueron llamando documentos, fragmentos, documento
base - complementos, fuentes, tradiciones, etc.), diferenciados por el lenguaje (estilo, vocabulario, gneros
literarios ms usados) o la cosmovisin (interpretacin de los hechos, de Dios, de Moiss, de la ley, etc). En
el libro de Isaas se reconocieron por lo menos tres grandes bloques que remiten a diferentes pocas y autores.
Son ellos: cps.l-39, 40-55 y 56-66, correspondientes a los siglos VI I I (el Isaas histrico), VI (exilio, el 2-
Isaas o Deuteroisaas) y fines del siglo VI (post-exilio, el Tercer Isaas o Tritoisaas).
La CL ms moderna distingue en la primera seccin (1-39) varias composiciones que no tienen que
ver con I saas pero que le han sido atribuidas, representando tal vez el 80% del material actual de 1-39. Te
remitimos nuevamente a la hermenutica para comprender esto en profundidad. Por ahora puedes hacer una
constatacin muy sencilla: lee Is 14:1-23. Vers que se trata de varios orculos contra Babilonia, representada
como la nacin tirana que arruin a muchos pueblos; ahora bien, el Isaas del siglo VIII no pudo conocer a
sta Babilonia, que slo lleg a ser un imperio a fines del VII.
Ella era en tiempos del profeta slo un pequeo reinado caldeo (de la familia aramea) del sur meso-
potamio, dominado por Asiria. En cambio, las acusaciones sobre Babilonia tienen un sentido pertinente luego
de la tremenda experiencia de la conquista de J ud y de la deportacin de una parte del pueblo a los territorios
del nuevo imperio babilonio/caldeo.
2. REAL I ZACI ON PRACTI CA DE CL DEL AT
2.1 Delimitacin de unidades literarias
Otra de las tareas esenciales de la CL es la de separar las unidades literarias, mayores (un episodio,
un tema desarrollado) o menores (distintos momentos de un episodio, subtemas, etc.). En este segundo caso
se puede llegar hasta a una frase, un versculo o medio. En Gn 3:20 y 3:21 hay dos unidades literarias breves,
que se refieren una al nombre de la primera mujer y otra al vestido de la primera pareja. De por s, son tam-
bin unidades temticas: los dos temas son nuevos y no se continan en el relato. Pero aqu nos interesan
como unidades literarias, que se reconocen en parte por el tema pero sobre todo por indicadores de orden
literario.
EJ EMPL O
En el v. 19 hablaba Yav, en el v. 20 el relator; este v. empieza con un wayyiqtol (consecutivo) que
contina al del inicio del v. 14 que est demasiado lejos. Esto indica que los vs. 14-19 constituyen una unidad
literaria mayor, subdividida en varias menores (vs. 14-15, 16, 17-19) que a su vez se vuelven a dividir en
unidades mnimas (por ejemplo, la frase del relator y la de Y av en los vs. 14-15 y 17-19).
En Is 14:1-23 -pasaje ya visto- hay partes en prosa y un poema central. Estos rasgos son literarios,
que permiten distinguir varias unidades: vs. 1-2; 3-4a como introduccin al poema de los vs. 4b-21, y 22-23.
En el v. 1 hay un cambio brusco de sujeto hablante y el destinatario con respecto del cap. 13. Y mientras en
1-2 el destinatario es uno de ellos, en 3 es un w; luego del poema de los vs. 4b-21, aparece sbitamente y sin
anuncio un locutor en primera persona que es Yav, que habla a un destinatario indefinido, a uno de ellos que
slo indirectamente se conecta con el v. 21 (los hijos del tirano). Estos rasgos literarios se complementan con
los temticos para la delimitacin de las unidades: vs. 1-2; 3-21 y 22-23. Este ejemplo ha servido de ejercicio
para una tarea bsica en la exgesis. Todo texto se puede dividir en unidades literarias, que suelen ser ms
numerosas, y por tanto ms pequeas, que las temticas. En Ex 1 hay tres unidades mayores, literarias y te-
mticas (vs. 1-7, 8-14 y 15-22) pero cada una de ellas se subdivide en varias unidades literarias.
Actividad 99
Is 40:1-11 introduce todo el captulo, como ste introduce el conjunto llamado Deu-
terio-Isaas (Is 40-55). En aquellos once vs. hay varios temas, desarrollados en una
secuencia de unidades literarias. Trata de delimitarlas, indicando con precisin qu
vs. abarca cada una. Como indicadores importantes considera: 1) los cambios de su-
jeto (y destinatario en los discursos); 2) las diferencias de gnero, nmero (singular o
plural) y persona (primera, segunda o tercera); 3) los indicadores como despus de
esto, luego, al otro da-, 4) los inicios y cierres de una narracin (lleg / se fu) para
el caso de unidades mayores.
2.2 Delimitacin de unidades temticas
Como ya sabes por la Unidad anterior, la divisin actual de la Biblia en captulos y versculos no es
parte del texto original. Ms importante es la divisin del texto en unidades de sentido, que se delimitan por el
tema mismo y por los indicadores lingsticos de que hablamos en el prrafo precedente. Ejemplos como Me
9:1 y F1 3:1 (divisin numerada del texto incorrecta) hay varios en el AT:
1. Gn 37:1 cierra la unidad anterior de 35:27-29 (el cap. 36 es una insercin genealgica que rompe
esa unidad), mientras que la frase sta es la historia de J acob (37:2a) inicia muy bien el relato siguiente.
2. Nm 22:1 termina la narracin de las escalas por el desierto que viene de mucho antes; el v. 2 inicia
un tema totalmente nuevo (la historia de Baj); nota al cierre de la historia de Baj en 24:25.
3. En Is 27:1 tenemos un breve orculo que de por s constituye una unidad literaria (la frase aquel
da suele iniciar orculos separados en su origen), pero en cuanto al tema se une a 26:20-21 (castigo al ene-
migo), formando una unidad temtica con estos vs.
Actividad 64
Is 4:1 es otro caso de la mala divisin numerada. Las Biblias en idiomas modernos
suelen unir este v. con el final del cap. 3 (vs. 25-26 por lo menos, y bajo otros aspec-
tos, desde 3:16ss), de modo que tienes un trabajo menos; pero tendras que poder se-
alar: 1) qu motivos temticos justifican tal opcin; 2) si hay algn indicador lite-
rario (por ejemplo en el v.2) que d cuenta que el v. 1 no tiene que ver con el 2.
Considerando cosas dichas hasta este momento, podrs observar que en 3:16-4:1 varias subunidades
literarias (vs. 16-17; 18-24 separada a su vez en 18-23 y 24; y 25-26 con 4:1) forman una sola unidad temti-
ca (crtica a las mujeres de J erusaln).
2.3 I ntegridad de textos
Un texto transmitido durante mucho tiempo constituye sin duda un todo integral, pero la CL puede
encontrar en l partes ms antiguas y otras complementarias. Lo que has estudiado respecto de Rm 16 o J n
21, sucede con muchos libros del AT que fueron recibiendo apndices o complementos. El Levtico se divide
en cuatro bloques mayores (cps. 1-7, 8-10, 11-16 y 17-26); el cap. 26 cierra muy bien el ltimo pero tambin
el conjunto, con el tema de las bendiciones y maldiciones, tpicas de los cdigos y alianzas. Ms an, el v. 46
concluye con la frmula stos son los preceptos, normas y leyes... que remite al cmulo de disposiciones de
todo el libro. El lector no espera nada ms. El cap. 27 aparece as como un apndice, sobre el rescate de per-
sonas, animales y bienes consagrados a Yav; el v. 34 intenta dejar un final para todo el libro, pero es menos
preciso y menos elegante que el de 26:46. Compara una vez ms el final de J n 21:25 con el de 20:30s, y rati-
ficars que ste es mucho ms teolgico y coherente con el contenido del cuarto evangelio.
El libro de los Nmeros, como tambin el Deuteronomio, fueron a su vez completados con agrega-
dos que, seguramente, podran haber estado en otro lugar. Por lo menos desde Ex 12:37 se vienen sealando
las marchas y escalas (gnero literario del itinerario) del pueblo de Israel desde la salida de Egipto hasta la
llegada al borde del J ordn, en Nm 22:1. Para la continuacin del viaje el lector debera pasar al libro de J o-
su. Por razones importantes (que estudiars ms adelante) el itinerario termina por ahora (en el Pentateuco)
en las estepas de Moab, al otro lado del J ordn, a la altura de J eric (Nm 22:1). Los discursos de Moiss del
Deuteronomio sern pronunciados en ese mismo sitio (Dt 1:1-4; 34:1.5). Ahora bien, en Nm 22:2 hasta el
36:13 se insertan la historia de Balan (22-24), la historia de Baal Peor (25) y muchas otras disposiciones,
incluyendo un resumen de las etapas del desierto (cp. 33). Algunos de estos conjuntos estn bien ubicados en
este lugar (como los cps. 32 y 34), pero la venganza contra los madianitas de 3 1 llega demasiado tarde. La CL
reconoce el carcter de agregados de estos conjuntos desde el punto de vista literario (la historia se cerraba
naturalmente en 22:1), concluyendo que tienen un origen distinto, y esto sirve para que otros mtodos exeg-
ticos extraigan sus propias conclusiones. Como agregados (valoracin literaria) son considerados tan canni-
cos y palabra de Dios como el ncleo esencial.
Actividad 65
En Am 9:11-15 tenemos dos pequeos orculos de salvacin (tu mismo puedes
dividirlos) que suelen considerarse como un aadido (ms adelante hablaremos
de relecturas) a la recopilacin de las palabras de Amos. En los cps. 1-9:10 el
texto denuncia los pecados del reino del Norte y supone una situacin social e
histrica del siglo VI I I . Puedes leer cualquier seccin para confirmarlo. La CL
deduce que 9:11-15 son de otra mano, muy posterior. Puedes indicar cules son
los argumentos para ello? Basta con la lectura atenta del pasaje, sobre todo si ya
has ledo algunas secciones de lo que antecede (1:1-9:10). Registra los datos que
te resulten ms significativos.
Esta cuestin de la integridad de los textos implica a la de la autora y autenticidad. Un texto es au-
tntico si es realmente del autor al cual se atribuye en la tradicin. Am 9:11 -15 no es autntico si hablamos de
Amos como autor del libro. Respecto del AT no se conoce el autor de ningn libro, tal como los tenemos en
su forma presente; si en algunos casos conocemos por su nombre a algunos autores, se trata del ncleo del
escrito actual, o de la tradicin oral/escrita inicial. Es el caso de los libros profticos. Pero la obra presente es
el producto de un largo proceso de redaccin, relecturas (que suponen una reelaboracin del material inicial),
o complementos secundarios. La CL actual no se ocupa demasiado del autor, o de los autores, de una obra,
sino que establece o reconoce simplemente la existencia de varios autores en la formacin de un libro deter-
minado. Si es posible, se investiga sobre la poca de cada uno. La crtica de la redaccin (CR), propone que
hay que postular un autor/redactor de la obra final mientras que la CL hace el camino inverso, al sealar la
presencia de estratos y conjuntos diferenciados, que postulan una diversidad de manos en la conformacin del
texto. En otras palabras, establece el carcter unitario o no del texto. I magina que ves un edificio hecho de
una sola clase de material (ladrillo, o piedra) y con un mismo tipo de diseo. Dirs que fue hecho de una vez,
con material que proviene de una sola fbrica o cantera. Pero si ves otro en cuyas paredes de piedra observas
fragmentos de columnas u otros materiales usados anteriormente, o que aquellas piedras son de diferentes
colores porque algunas estn avejentadas por su uso, concluirs que, aunque hay un constructor final, este ha
empleado elementos ya existentes, algunos tal vez muy antiguos. Un caso tpico es el de las murallas de J eru-
saln, construida por los turcos con materiales de iglesias medievales o bizantinas, bloques herodianos, y
seguramente tambin con bloques preparados por ellos. As son la mayora de los textos bblicos.
Mtodos Exegticos
-
- 114
2.4. Relaciones de dependencias literarias
Vuelve a la informacin contenida en el prrafo 4.4 de la Unidad 5.
En el ejemplo primero de CL del AT ya has ledo sobre esta cuestin. La pregunta por la dependen-
cia literaria surge cuando textos de obras distintas, o partes de una se parecen entre s literaria o temticamen-
te. Los ejemplos de AT y NT que ya estudiaste se refieren al primer caso. Cuando hay pasajes emparentados
dentro de una misma obra se habla de duplicados. La frase de Is 40:10 he aqu que su salario (est) con l y
su paga le precede aparece tambin en 62:11. Qu significa este hecho literario? Que un autor us dos
veces la misma expresin porque le vena bien? Que (en el caso de dos autores diferentes como aqu) el
ltimo retom una frase del primero? Que es una frmula tradicional usada por cada uno de los autores? El
contexto literario (40:9-10 y 62:10-11 por lo menos), apoyado luego por la CR (crtica de la redaccin) indi-
can una dependencia literaria del 3-I saas respecto del 2-I saas.
Ms frecuentes que esta clase de repeticiones son los episodios parecidos dentro de una misma obra.
Este fenmeno es tpico en el Pentateuco.
En l se presenta una doble versin del Declogo en Ex 20:2-17 y Dt 5:6-22; un doble relato del ma-
n y las codornices en Ex 16 y Nm 11, y del agua de la roca (Ex 17:1-7 y Nm 20:1-13); dos informes sobre la
muerte de Arn (Nm 33:37-39 y Dt 10:6-9). Las fiestas de Israel estn reglamentadas en Ex 23:14-17;
34:22.25; Lv 23:5-22 y Dt 16:1-15. El Pentateuco, con todo, es una obra muy grande, algunas de cuyas partes
(como el Dt) se distinguen demasiado fcilmente como unidas en un estadio adelantado del proceso formativo
de aqulla. Por eso, ms llamativo an es el fenmeno de los duplicados, a veces triplicados, dentro de un
mi smo libro o seccin, como ser el Gn: en ste econtramos dos relatos de la creacin del ser humano (1:26-30
y 2:5-25), dos expulsiones de la quinta (3:23 y 24, en el texto hebreo), tres episodios simtricos de la prdi-
da/recuperacin de la esposa (Abrahn-Sara con el Faran, 12:10-20; Abrahn-Sara con Abimlec, 20:2-18;
I saac-Rebeca con Abimlec, 26:7-11); dos conflictos de Sara con Ismael (16:1-16 y 21:1-21). La historia del
nacimiento de los hijos de J acob (29:31-30:24 +35:16-18) es resumida en forma genealgica en 46:8-25.
Otras veces, los duplicados no son escenas separadas sino que estn tejidos entre s de tal manera
que no se los reconoce a primera vista. Veremos dos ejemplos interesantes, y fciles para el estudio.
Se trata del doble relato del diluvio en Gn 6:5-9:17 y de la entrega de J os por sus hermanos (37). En
estos casos, la lectura produce el efecto de que se trata de un solo acontecimiento; con los anteriores en cam-
bio, de sucesos diferentes aunque parecidos, corno la doble multiplicacin de los panes en Me 6:30-44 y 8:1-
10.
Pero la CL observ que cuando, en el Pentateuco, hay relatos duplicados o triplicados, hay en cada
versin un estilo, un vocabulario, y una cosmovisin diferentes a las de la(s) otra(s). I ndicio ste de que el
autor final ha utilizado fuentes o tradiciones ya formadas en un estadio previo, y de que se trata de dos o ms
interpretaciones de un mismo suceso y no de hechos independientes pero parecidos. El autor final pudo haber
credo que se trataba de acontecimientos diferentes, o los recogi y coloc en lugares diferentes en funcin
del marco redaccional (como vers al estudiar la CR).
Ahora veamos el caso de dos fuentes ensambladas:
Compara atentamente Gn 6:18-22 con 7:1-3: dos veces se ordena a No entrar en el arca, pero la
familia est detallada en 6:18 y resumida en toda tu casa en 7:1. Con todo, la diferencia mayor est en la
doble orden de introducir los animales; y mientras en la primera (6:19s) se trata de una pareja para que so-
brevivan y se precisan los gneros (aves, bestias, sierpes), en la segunda (7:2) se habla en general de los ani-
males pero se diferencia los puros y los impuros: de stos va una pareja, de aquellos siete. Hubo dos rdenes
distintas? El segundo relato ampla o precisa al primero? Si uno se fija con atencin en el estilo y el vocabu-
lario, Gn 6:18-22 se parece a 1:1-2:3 (esp. vs. 20-25); es el relato sacerdotal de la creacin que supone que el
hombre antediluviano era herbvoro (cf. Gn l:29s con 9:3) y que los sacrificios fueron instituidos en el Sina
(cf. Ex 22:29). Por lo tanto, slo se necesita asegurar la sobrevivencia de las especies animales y para eso
basta hacer ingresar en el arca una pareja de cada una. El otro relato supone en cambio que se ofrecen sacri-
ficios a Dios desde los orgenes (es de la misma fuente/tradicin que Gn 4:3-5) y que el ser humano es carn-
voro. Por eso, de los animales puros se introducen siete parejas (numero simblico), para la sobrevivencia,
para alimento, para los sacrificios, etc.
Actividad 66
Del mismo relato mayor del diluvio, presta atencin a los pasajes de 6:17;
7:4.11.12.17.24; 8:2-6. En estos pocos vs. hay dos representaciones sobre dos epi-
sodios (concrecin y duracin del diluvio). Puedes ordenar los vs. segn una u otra
descripcin? Debes tener en cuenta Gn 1:6s. Es coherente el relato como lo tene-
mos? Puede un nico autor escribir de esta forma? Otras preguntas quedan pendien-
tes para la CR y para la CTr (crtica de las tradiciones). Busca una forma clara y
sinttica de expresar tus ideas.
2.5 Cortes y suturas
En el trabajo de delimitar grandes y pequeas unidades en un texto dado, se tropieza a veces con
desviaciones o cambios bruscos de tema, y otras con enganches puramente literarios (como el despus de
estas cosas de Gn 15:1 22:1.20). En Gn 20:1 se comienza con la frase se traslad Abrahn de all, pero el
relato no haba dejado en claro dnde estaba asentado (hay que retomar la localizacin de 18:1, que a su vez
se conecta con 13:18? o el de all &s puramente literario?).
Quien junta dos relatos precedentes puede unirlos con alguna forma de sutura literaria, como es el
caso de Gn 2:4 que, contra lo que suele afirmarse, no pertenece a ninguno de los dos relatos de la creacin
sino que resume el primero e introduce el segundo, siendo por tanto redaccional. Se podra iniciar el segundo
sin ninguna transicin: Gn 5.1 no sigue a 4:26, y 9:18 da una informacin ya conocida por 6:10, que a su vez
ignora el dato de 5:32. Una tercera posibilidad consiste en cortar un texto recibido para insertar una frase, un
episodio, un poema, un relato, etc. Es muy difcil que esta operacin no deje sus cicatrices, que son descubier-
tas por la CL. Un caso interesante y fcil de estudiar es el de los cuatro cnticos del Servidor de Yav en el 2-
Is (Is 42:1 -7; 49:1 -9; 50:4-9a y 52:13-53:12). Vemoslo.
En Is 48:20-21 se exhorta a salir de Babilonia; el v 21 retoma el tema de la travesa por el desierto
(los verbos estn en perfecto: qatal) en que Yav protegiera al pueblo; ese motivo, referido al nuevo xodo,
se contina en 49:9b (por todos los caminos pacern...) hasta el v. 11, con los verbos en imperfecto/futuro:
yiqtol). Ahora bien, este anuncio est cortado por el segundo cntico del Servidor (49:1-9a). Una vez hecha
esta insercin (la CR podr explicar por qu en este preciso lugar, y con qu finalidad), otra mano agreg
48:22 (no hay paz para los malvados, dice Yav). Literalmente, esta frase no se conecta ni con lo que antece-
de ni con lo que sigue (con o sin el cntico mencionado), pero redaccionalmente puede haber sido puesta
como cierre del cap. 48, una vez cortado el texto por la inclusin del cntico.
Este anlisis literario indica el carcter compuesto del texto general, y que el cntico es de otra ma-
no; otra cuestin es quin lo insert.
Actividad 117
Haz este mismo trabajo con el primer cntico (Is 42:1-7). Lee el texto desde
41:25; observa bien qu dice el v. 29. En qu forma se contina en 42:8? El te-
ma de 42:1-7 es la continuacin de 41:25-29? Qu cambios en el discurso no-
tas en 42:lss? A quin habla el locutor de 41:25-29; de 42:1-4 y 5-7, y luego
48:8s?
Puedes hacer el mismo trabajo con los otros dos cnticos (Is 50:4-9a y 52:13-
53:12).
Los textos del AT tuvieron generalmente un largo proceso de formacin; ms de un autor/es ha(n)
intervenido en su crecimiento, lo que ha dejado marcas o cicatrices. La CL analiza la fisonoma actual de
un texto, luego de delimitar sus partes, para as poder identificar el/los autor(es), las fuentes que usaron, y
tal vez reconstruir la obra original.
2.6 Diferencias de lenguaje
Que haya diversidad de estilos y gneros literarios en un libro tan extenso como la Biblia, a nadie
puede extraar. Pero s extraa que en un mismo libro, y a veces en un mismo tema, cambien los lenguajes.
Ya sabes que Gn 1:1-2:4 y 2:4-3:24 (ms particularmente, 2:4-25) son duplicados en varios de los temas
tratados (creacin del ser humano, de los animales, estado primigenio de la tierra, aparicin de las plantas).
Pero tales temas son presentados de manera totalmente diferente en uno y otro relato. Tu mismo puedes tomar
conciencia de ello repasando los pasajes respectivos. Vers que detrs de cada uno de ellos hay cosmovisio-
nes diferentes. En cuanto a esto, entraramos ya en la CTr (Crtica de las tradiciones). Pero desde el punto de
vista literario, tambin hay indicadores lingsticos que diferencian ambos relatos. El estilo de Gn 1:1-2:3 es
esquemtico, preciso, sobrio, repetitivo (como para ayudar a la memoria), a Dios se lo llama 'elohim, a los
animales vivientes de la tierra (1:24b, 25a, 30a, 26b). El de 2:5-25 (y hasta 3:24) es plstico, imaginativo,
escnico, simblico; a Dios se lo llama Yahwe 'elohim, a los animales vivientes del campo (2:19a.20a y cf.
3:14). El estilo y el vocabulario son en general muy distintos en uno y otro relato. La CL ha reconocido en
este fenmeno la presencia de dos fuentes/tradiciones usadas por el compositor del libro actual del Gnesis,
quien ha respetado la forma literaria de las mismas. A l puede deberse la expresin ser viviente (nefes jayya)
en 2:19b, donde est de ms y entorpece la sintaxis, pero que es normal del primer relato (cf.
1:20a.21a.24a.30a), y tambin la sutura de 2:4.
Mtodos Exegticos - I i f
Actividad 68
En Ex 3:1-20 hay un relato de la misin de Moiss para librar a los hijos de Israel
de la opresin faranica; la que vuelve a ser narrada, con otro lenguaje y otra cos-
movisin, en 6:2-13 (otro ejemplo de duplicado, que puedes analizar con prove-
cho). El primer relato, o una parte del mismo (vs. 7-10), revela la existencia de dos
fuentes/tradiciones usadas por el redactor ltimo. Debes fijarte y registrar espe-
cialmente el vocabulario, repeticin de lexemas y otros detalles que te llamen la
atencin, y separar los dos estratos, marcando luego algunos rasgos de contenido
de cada uno. Usa cualquier traduccin, pero debers controlar el lenguaje
(original) hebreo que tienes a continuacin:
- I BX " OI R M T R O NSO MRR - I DX >] :
7
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3. LAS RELECTURAS
Este es un tema que toca a la hermenutica, y en parte a la crtica de las tradiciones (CTr), pero tiene
que ver tambin con la CL. En efecto, cuando un texto es reledo en otra situacin, lo que ms cambia es el
contenido del mensaje (tendrs en mente el final de Amos, en 9:11-15), pero su correlato es la modificacin
del lenguaje (vocabulario, estilo, imgenes, gnero literario, etc.) Tal como lo sealbamos al comienzo de
este curso, con la imagen de los lentes. En relecturas breves, el lxico y a veces el estilo pueden imitar de
cerca el del mensaje reledo. Si comparas los dos pasajes siguientes, muy cercanos uno del otro: Is 26:14a y
19a, referentes a la esperanza en la resurreccin, vers algo llamativo.
En uno dice: Los muertos no vivirn, las sombras no se levantarn; en efecto los has castigado, los
has exterminado, has borrado todo recuerdo de ellos (v. 14).
Mientras que en el otro plantea: Vivirn tus muertos, sus (TM mis) cadveres se levantarn; desper-
tarn y darn gritos de jbilo los moradores del polvo (v. 19).
El segundo texto expresa lo contrario del primero, afirmando la esperanza en la resurreccin que el
v. 14 negara. Evidentemente, el v. 19 es ms reciente, y quiere incorporar en el texto esa idea que no es anti-
gua en la cosmovisin hebrea. El vocabulario es casi el mismo; incluso sombras y moradores del polvo son
equivalentes (son en los textos cuneiformes, trminos tcnicos para designar a los muertos).
Pero en la relecturas extensas, o que no son simplemente la inversin de un texto anterior, tambin el
vocabulario y el estilo se modifican. En el ejemplo ya visto de Is 14:1-23, el poema ms antiguo de los vs. 4b-
21 est escrito en poesa, no menciona a Israel sino que habla de naciones/reinos, hace alusiones mitolgicas
(vs. 12-14), se usa un lxico tcnico respecto al mundo de los Dioses y de los muertos; mientras que las relee-
turas (vs. l-2.3-4a.22-23) estn en prosa, aluden a Israel o a Yav y se refieren en trminos ms histricos al
pueblo de Israel o a la dinasta babilonia.
Mtodos Exegticos - I i f
Es la CL misma la que orienta al reconocimiento de las relecturas; cuando se lee con atencin un
texto y se observan transiciones de estilo, vocabulario o ideas (lo ltimo es esencial), hay que sospechar, y
luego confirmar, la existencia de una reinterpretacin del mensaje transmitido. Desde el punto de vista litera-
rio composiciona!, la relectura puede estar en el centro, en ambos extremos, o solo al final, y en los textos
profticos suelen ser de signo positivo, por cuanto la antigua palabra de juicio y condenacin se relee desde
una situacin de sufrimiento o de nuevas esperanzas, is 1 contiene, en su conjunto, palabras de crtica contra
J erusaln, pero en el centro (v. 18b) se da un orculo de esperanza. Is 2-4 constituyen una unidad temtica y
semitica (tienen una estructura composicional, cf. Unidad 13) en que los dos extremos (2:1-5 y 4:2-6) releen
en forma positiva el juicio negativo contra los hombres y las mujeres de J erusaln (2:6-4:1). El llamado de
Isaas en el captulo 6 indica que su mensaje ser de castigo y condenacin, pero una relectura, esta vez al
final (v. i 3b) explota la imagen del rbol talado (v. 13a) para inducir la esperanza de la restauracin (rebrote
del tronco).
Hay una cuarta forma de intercalar una relectura, cuando en una serie de textos transmitidos se inter-
pone un texto nuevo detrs de cada unidad temtica ms o menos larga; se produce as una alternancia en el
sentido Un ejemplo excelente es el de Is 28-35:
28:1 -4 orculo contra Samaria;
28:5-6 promesa al resto de J ud;
28:7-15 contra este pueblo',
28:16- 17a la piedra angular;
28:17b-22 contra este pueblo
28:23-29 el plan maravilloso de Yav; y as sucesivamente.
En otros casos, y sera una quinta posibilidad, se agrega a un libro ya constituido, otro libro que llega
a formar una unidad con aqul, pero que en realidad lo reinterpreta como totalidad. Es el caso del 2-Isaas (Is
40-55) respecto de Is 1-39, y del 3-Isaas frente a 1-55. Cada bloque corresponde a una poca distinta. El libro
de Zacaras parece ser una obra con unidad, pero en realidad 9-14 reinterpreta en un sentido contrario las
pretensiones teocrticas de 1-8. A la crtica de J oel 1-2 se contraponen las promesas de 3-4. Los libros prof-
ticos abundan en relecturas, en todas las formas vistas. Pero algunos crticos del AT creen que las clebres
tradiciones o fuentes del Pentateuco (yavista, elohista, deuteronoinista, sacerdotal) no son todas paralelas (lo
que no significa contemporneas) sino que, por ejemplo la elohista retoca a la yavista, y tal vez otro redactor
yavista posterior relea al elohista.
Actividad 69
El libro de Oseas contiene varias relecturas. El cap. 2 sita las mismas en los extre-
mos (2:1-2 y 18-25), modificando el mensaje de juicio y castigo de tos vs. 3-17. En
una disposicin diferente, el cap. 11 contiene una critica a la ingratitud de Israel y
una promesa de salvacin basada en el amor de Yav. Sera al menos extrao que el
profeta Oseas haya pronunciado orculos tan contrarios al mismo tiempo. Puedes
reconocer en qu lugar del texto se produce el cambio, y qu versculos pertenecen a
la relectura?
Seala algunas diferencias temticas (y lingsticas?) entre las dos partes.
SEXTA EVALUACI ON
Estudiante Fecha
I. Qu rasgos de la formacin del texto del AT inciden en el trabajo de
la CL?
2. Cmo se identifica una relectura desde el punto de vista literario?
(para la perspectiva teolgica y hermenutica, ver ms adelante).
3. Cmo sientes la utilidad de la CL a la luz de los ejemplos dados en
esta Unidad y de los ejercicios que acabas de hacer?
i 4. El Pentateuco y los libros profticos son los ms sensibles a la CL:
cul es la razn de ello?
Recuerda:
La CL es la primera operacin que hay que hacer sobre un texto. Su funcin es doble: delimitar las uni-
dades (temticas y/o literarias), y analizar su fisonoma (integridad, coherencia, continuidad de pensa-
miento, estilo, lxico, tipo de discurso, etc). Los resultados de la CL ayudan a esclarecer las cuestiones del
autor o de los autores, de la(s) poca(s) de la produccin del texto, de las fuentes/tradiciones de base, etc.
Mtodos Exegticos - I 1(1 - 122
UNI DAD 7
GENEROS Y FORMAS DEL NUEVO TESTAMENTO
Exet!ticos - 124
1. I NTRODUCCI ON
Quizs te confunda en algo la expresin gneros y formas del NT, del AT.
Esta nomenclatura pareciera indicar que esos textos no tienen creatividad, espontaneidad o, peor
aun, mensaje que nos apele directamente. Cmo se puede proclamar el evangelio de J esucristo, que exige
nuestra decisin libre y convencida, empleando formas y frmulas fijas y duras? La cuestin se resuelve
fcilmente si analizamos brevemente lo que ocurre con el lenguaje que empleamos todos los das.
2. ESTI LO, GENEROS Y FORMAS
No slo los autores experimentados, sino tambin cada persona tiene su estilo personal de comuni-
cacin, sea oralmente o por escrito. El estilo es una manera de hablar o de escribir peculiar y privativa de una
persona; es como un sello de expresin de su personalidad. Incluye tambin miradas tpicas, gestos y adema-
nes. La personalidad tambin se imprime en la letra de cada uno, como lo demuestran los anlisis grafolgi-
cos.
Piensa en las caractersticas de tu propio estilo: Cules son tus palabras preferidas? Qu ademanes
sueles hacer? Cmo saludas a la gente? Hablas y escribes con frases cortas o largas, con muchos o pocos
adjetivos? Usas muletillas como "No es cierto?", "Eh...", "Bueno..."?
Adems del estilo personal de cada persona tambin existen formas ms o menos tpicas para los
grupos. El estilo es personal; pero las formas, los gneros literarios y las frmulas no son obra de un solo
individuo aislado; son producto de convenciones, reglas, tradiciones, costumbres, exigencias.
Por increble que parezca, toda afirmacin o exposicin se hace dentro de alguna forma. Con toda la
inmensa libertad que tenemos o creemos tener, nuestras expresiones se rigen en buena parte por moldes ya
formados, que a su vez estn en constante evolucin y transformacin. Algunas formas o gneros se van
haciendo inadecuados; otros cambian de caractersticas; y cada tanto se presentan nuevos moldes de expre-
sin debido a nuevas necesidades.
Actividad 69
Toma diarios y revistas y busca ejemplos de distintas formas de comunicar una in-
formacin: noticias, artculos editoriales, programas de cine, propagandas, informes
meteorolgicos, cotizaciones, avisos fnebres, noticias sociales, notas polticas, etc.
Recorta 2 3 de cada tipo y pgalos en hojas, ponindoles sus respectivas califica-
ciones o categoras.
Notars que la mayora de los textos se vale de formulaciones muy especficas. La propaganda por
ejemplo, adeca su lenguaje al producto que ofrece (calzado, cigarrillos, medicamentos, electrnica) y al
pblico al cual se dirige (damas, jvenes, enfermos, empresarios).
Tambin notars que un mismo hecho puede ser comunicado con giros distintos, segn los comuni-
cadores y el pblico receptor: el fallecimiento de una misma persona es anunciado de manera muy diferente
por sucesivos avisos fnebres: por la viuda y los hijos, la gerencia de la empresa del difunto, sus compaeros
de trabajo, sus amigos del club de pesca.
Esto te indica algo esencial para el anlisis de formas y gneros bblicos:
Los moldes vienen determinados por el contenido de lo que se comunica, y al mismo tiempo fuerte-
mente por su situacin vital: el lugar o contexto en el que se formulan las palabras, y el de los destinatarios de
la comunicacin.
Actividad 70
Consigue cartas o comunicaciones personales de diferentes tipos y compralas: carta
comercial, familiar, informativa, de amor; postal turstica; tarjeta de cumpleaos; etc.
Los comienzos de encabezamiento, las expresiones tpicas, las repeticiones, los saludos y otros ras-
gos indican que los respectivos autores emplean consciente e inconscientemente formas y frmulas fijas para
decir lo que quieren decir. Establece todas las comparaciones que consideres importantes y regstralas.
Por medio de su forma lo expresado se relaciona con determinadas circunstancias sociales. Basta leer
"de mi mayor consideracin" para saber que no se trata de una carta ardiente del novio a su dulce novia; y
con ver el dibujito de un corazn en algn lugar de una carta ya sabemos que no se trata de un anlisis de la
situacin poltica. Si para expresarme elijo el molde de un comentario poltico de la semana de inmediato me
relaciono con toda la gente que gusta de ese tipo de textos. Si en cambio elijo el gnero cancin para decir
mis comentarios sobre lo que pasa en el pas, me vinculo con el grupo de personas que prefieren esa expre-
sin, y quizs ms la msica que su texto. Adems puedo elegir entre formas folklricas, de rock, meldicas,
de protesta, etc.
Todo aquel que quiera apelar a sus destinatarios con lo que dice tiene que optar por la forma adecua-
da de decirlo. El payador del festival de doma y folklore no emplear frmulas qumicas, y el empleado mu-
nicipal no se dirigir a los pagadores morosos de sus impuestos con un poema romntico. En una historia
clnica el corazn no contiene simbologa amorosa, y las curvas de la ruta son muy distintas de las de la pla-
ya. Cada unidad literaria tiene pues la estampa inconfundible de un determinado gnero o forma, relacionada
a su vez con determinados contenidos, la ubicacin social del productor y de los destinatarios. Esto es tan
natural que generalmente ni nos damos cuenta de ello. Pero es de enorme importancia para la comunicacin.
Cuando omos o recibimos un texto no slo captamos lo que dice expresamente, sino tambin lo que
indica su forma como decisin previa a su contenido. El que lee una novela sabe de antemano que se trata del
producto de la fantasa creadora y no de un relato histrico. Quien recibe un aviso comercial sabe que se
encontrar con algunas exageraciones en cuanto a la calidad del producto ofrecido. Un informe judicial por su
parte no quiere deleitar a sus lectores, sino brindar informacin absolutamente exacta para un juicio. De esta
manera el molde ya determina de antemano la validez del contenido y a la vez encamina al lector hacia de-
terminados horizontes.
As p.ejem. nadie buscar iluminacin espiritual en la propaganda, ni cotizaciones en los avisos f-
nebres. Quien enva un telegrama no utilizar el lenguaje de los cuentos o chistes; y este manual de EDUCAB
difcilmente podra transmitir su material con puros sonetos.
El molde predetermina pues expectativas, parte del contenido, expresiones, grados de veracidad o
exactitud, y el tipo de verdad que contiene. El cuento tiene otro tipo de verdad que el que posee relato histri-
co: se trata de una verdad no sobre un hecho concreto, sino sobre actitudes, creencias, pocas, pueblos.
3. GENEROS Y FORMAS EN LA LI TERATURA BI BLI CA
En el campo bblico el anlisis de los gneros y las formas es sumamente necesario para no levantar
falsas expectativas ante los textos, para comprender la situacin que dio origen a los mismos y para captar sus
mensajes antiguos y actuales.
Se han cometido crasos errores por desconocer las peculiaridades de ciertos moldes bblicos. Duran-
te siglos la iglesia se ha peleado con los cientficos por tomar el primer relato de la creacin del Gnesis como
informacin cientfica, al estilo de una pgina de un libro de paleontologa o biologa; en vez de comprender
su mensaje teolgico esencial.
Muchas personas y sectas han construido cronogramas de la historia y del fin del mundo por desco-
nocer el lenguaje apocalptico y tomar en sentido literal lo que ese lenguaje dice con imgenes, visiones,
clculos y mensajes en clave simblica.
Por no comprender el estilo oriental y la forma literaria de la paradoja que exagera y hace compara-
ciones impresionantes, algunas personas incluso se han mutilado al aplicarse literalmente lo que dice en Mt
19:12 o Mt 5:29-30.
Durante muchos siglos se tom pues este libro sagrado -mejor dicho: esa coleccin de tantos libros
muy diversos- como un solo conjunto uniforme, perteneciente a Un solo gnero: el de los libros cannicos con
doctrinas dogmticas. Eso significa que se le daba el mismo valor a cada uno de los libros del AT y el NT, e
incluso todos los versculos tenan el mismo peso. Pero al mismo tiempo se caa en inconsecuencias: en reali-
dad el NT vala ms que AT; Mt goz de mayor popularidad que los otros evangelios; ningn telogo cristia-
no le daba realmente valor a las disposiciones del Levtico. Los poemas sobre la creacin en los Salmos y en
J ob nunca tuvieron la importancia que adquiri el primer relato del Gnesis.
Al mismo tiempo se silenciaban ciertas contradicciones entre textos que tomados de manera literal,
chocaban entre s: relatos veterotestamentarios sobre el mismo hecho, las dos genealogas distintas de J ess,
los relatos divergentes del anuncio del nacimiento de J ess, las distintas versiones sobre la biografa de Pablo
de Glatas y en Hechos.
Recin con la metodologa del anlisis literario de la Biblia, iniciado hace unos dos siglos y medio,
se advirti que la Biblia no es una unidad cerrada o aburrida, sino que el canon mismo es algo vivo y dife-
renciado; y que la coleccin de libros bblicos tiene materiales muy diversos y con mensajes muy peculiares.
Contiene
->poesa y prosa,
->narracin histrica y pica,
->discursos profticos muy variados,
->dichos de sabidura popular o especulativa,
->himnos,
->cartas breves y otras kilomtricas,
->visiones apocalpticas,
->parbolas,
->metforas,
->dichos de J ess,
->interpretaciones de los evangelistas,
->piezas litrgicas,
->historias ejemplares y otras biogrficas,
y muchas cosas ms.
Mlodos Exegticos - 121
Cada tipo de texto tiene su propia terminologa, estilo y molde. El exegeta debe prestar atencin a
todo sto en su bsqueda del sentido y del mensaje del texto. Esa atencin es precisamente el anlisis de g-
neros y formas. J untamente con la comprensin de los moldes especficos el exegeta tambin descubrir ele-
mentos de la situacin que los origin. Ningn texto existe en una supuesta abstraccin del tiempo y del mar-
co en que ha nacido. Entenderlo como abstraccin es entenderlo mal. De all la importancia del anlisis de
gneros y formas, que trataremos ahora.
Esta unidad se propone brindar:
* Conocimiento de los mtodos de trabaj o de la crtica de las formas del NT.
* Conocimiento de los gneros, las formas y frmulas del NT.
* Ayuda en la clarificacin del origen de las formas (Sitz im Leben).
* Conocimiento de las principales aplicaciones del anlisis de las formas.
Las distintas formas de expresar hechos e ideas suelen corresponder a diferentes necesidades de la
vida de cada grupo humano. Un grupo poltico hace textos filosficos, de anlisis de la realidad, programas y
propuestas, slogans; los chicos tienen cantos, juegos, giros, cuentos; una nacin tiene un archivo histrico,
crnicas, leyes, un himno, canciones.
El pueblo de Israel cre una serie de gneros muy diversos:
->relatos (para recordar el pasado y crear conciencia de pertenecer a un mismo pueblo de Dios);
->epopeyas (para fomentar el entusiasmo y celebrar eventos y personajes);
->leyes (para organizar la vida social, poltica y religiosa);
->liturgias (para normar las relaciones con Dios y en la comunidad creyente);
->poemas e himnos (como expresiones de fe);
->orculos profticos (para corregir, denunciar, anunciar, animar, advertir en nombre de Dios);
->listas (para ordenar, clarificar, garantizar la ascendencia a travs de genealogas);
->textos sapienciales (para transmitir la reflexin de ciertos crculos sobre la vida, la muerte, Dios,
el sufrimiento, etc).
Las comunidades cristianas por su parte produjeron y transmitieron otro tipo de literatura a partir de
sus experiencias y segn las necesidades de misin y enseanza:
->se juntaron los materiales sobre la vida, actuacin y predicacin de J ess;
->se form la historia de la pasin y resurreccin;
->se citaron textos del AT;
->se escribieron cartas y notas;
->se emplearon tablas de pecados, virtudes, deberes domsticos y ministeriales;
->hubo himnos;
->doxologa;
->confesiones;
->se tomaron cosas de ambiente y se crearon otras totalmente nuevas.
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3.1 Definiciones del gnero, forma y frmula
La exgesis tiene ciertas dificultades en precisar con exactitud los alcances de los conceptos de for-
ma y gnero, como tambin para definir satisfactoriamente todos los cometidos de la crtica de las formas.
Los conceptos de forma y gnero se entrecruzan con frecuencia entre s. Hay autores que hablan de
gnero donde otros ven formas; para otros son casi sinnimos, otros en cambio los distinguen ntidamente.
Esto ltimos definen la forma como la pequea unidad literaria que pertenece frecuentemente a la etapa preli-
teraria y oral de la transmisin en Israel y en la iglesia; mientras que gnero sera la unidad literaria mucho
ms amplia, compuesta de varias formas.
Por ej emplo:
El exegeta alemn H. Zimmermann -catlico- distingue cuatro gneros literarios en el NT: evange-
lios, hechos de los apstoles, cartas o epstolas y apocalipsis; y los diferencia claramente de las unidades me-
nores fijadas oralmente o por escrito, llamados formas. Adems determina la existencia de frmulas como
giros fijos y breves. Otros autores engloban a stos entre las formas.
Otro autor alemn, K. Koch, evanglico, cuestiona seriamente el concepto de forma y prefiere hablar
solamente de gneros y de frmulas. Segn l el gnero es el molde tpico de unidades literarias; y frmula es
una unidad breve compuesta de una sola oracin.
Como no hay unanimidad en la terminologa, y para poder comprender a los diversos autores, adop-
tamos aqu una posicin intermedia que combina varias propuestas para el campo del NT, considerando:
Gneros: Evangelios, Hechos, Epstolas y Apocalipsis. Esos moldes son exclusivamente gneros,
ah no se puede hablar de formas. Son moldes extensos y abarcadores.
Gneros y/o formas: a las unidades de las que estn compuestos los gneros mayores. Se trata de
parbolas, milagros, dichos, etc. Aqu existe discusin sobre la terminologa. Si el gnero es ms amplio que
la forma, puede decirse que toda forma tambin es un gnero; pero no todo gnero es una forma. El gnero
parablico toma forma en parbolas concretas.
Frmulas: a los giros o maneras de hablar breve, expresiva y fija; unidades breves de tipo confesio-
nal y litrgico; frmulas de fe y doxologas.
Actividad 71
Registra las definiciones de Gnero, Forma y Frmula en una ficha, bajo
METODOS EXEGETI COS / CRITICA DE LAS FORMAS DEL NT.
3.2 La tarea y la problemtica de la crtica de las formas
Lamentablemente existe cierta confusin en lo que respecta al cometido de la Crtica de las Formas
(CF). Para algunos consiste en la determinacin de los gneros y formas, la investigacin de la historia de los
mismos, el anlisis de su matriz y la comprensin de su transmisin y de las tradiciones.
Otros consideran que deben separarse la crtica de la transmisin y las tradiciones del anlisis de g-
neros y formas. (Otros a su vez hablan de historia de los motivos para referirse a la historia de las tradicio-
nes).
Este manual de EDUCAB dedicar secciones especiales a las tradiciones.
Mtodos Exegticos - I'.
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3.2.1 Anlisis de gneros y formas
La redaccin de las cartas y la fijacin escrita final de los materiales contenidos en los evangelios
son posteriores a la actuacin histrica de J ess, en algunos casos hasta varias dcadas. Durante todo ese
lapso se transmita primero oralmente y luego en parte tambin por escrito lo que se saba de J ess y lo que se
proclamaba y enseaba. Ello se haca en ocasiones y lugares muy diversos: cultos, sermones, viajes de mi-
sin, formacin de nuevos creyentes y constitucin de comunidades, enseanza, instruccin bautismal,
exhortacin moral. Se narraban historias de la vida de J ess y sus enseanzas; se confesaba pblicamente la
fe en el Seor, Mesas y Salvador; se expresaba esa fe mediante confesiones e himnos; se oraba y alababa; se
formulaban disposiciones y sugerencias para la vida cotidiana.
Como toda transmisin repetida, la oral y tambin la escrita, suele darse dentro de determinadas
formas y segn leyes y moldes tradicionales o especficamente creados, la joven cristiandad emple moldes
para compactar su material.
El primer objetivo de la CF del NT consiste en determinar qu gneros y formas se encuentran en
el NT, y cules son sus caractersticas y leyes.
Para ello la CF presupone los resultados de la CL (y por supuesto los de la CT). Se concentra en el
anlisis de unidades menores: la parbola, la historia de milagro, la disputa; o ms pequeas: un dicho de
seguimiento, una confesin, una doxologa.
Se constata que estas unidades recibieron su formacin antes de ser incluidas en los textos actuales.
La CF analiza entonces las formas preevanglicas y preepistolares con el objetivo de comprenderlas e inter-
pretarlas como unidades independientes. Para ello presta atencin a la estructuracin y a las caractersticas
tpicas de cada unidad, las compara con otras unidades y define as las formas con caractersticas iguales o
similares.
La CF trabaja pues con los materiales incorporados en los escritos del NT, pero analizando su for-
macin previa, remontndose todo lo posible hacia atrs en el tiempo.
J untamente con la CL, la CF tambin analiza los gneros mayores del NT: evangelios, hechos,
epstolas y apocalipsis.
Si el anlisis se dedica ms a las caractersticas de formas y gneros en s, se habla de CF; si estudia
su origen, formacin y evolucin cristiana, se habla de Historia de las Formas (HF).
La segunda gran tarea de la CF consiste en la determinacin de la situacin matriz de contexto, el
Sitz im Leben; o sea, debe preguntar acerca de la situacin que dio origen a cada texto y la situacin para
la que estaba destinado.
Sitz im Leben (SiL) es una expresin alemana que significa ubicacin en la vida. Para descubrir el
SiL se parte de las caractersticas del gnero de la unidad analizada. Este paso suele ser algo complicado, ya
que un mismo material pudo haber pasado por diversos SiL. Para el material evanglico conviene hablar de
un triple SiL apoyado en:
->la vida y proclamacin del mismo J ess;
-> la vida de las primeras comunidades que transmitan esas piezas en la misin, la enseanza, el
culto;
->la misma obra literaria en cuestin o la escueta que la produjo (escuela de evangelistas, misione-
ros, predicadores, maestros).
Mtodos Excglicos - 40
El anlisis de este ltimo SiL en la literatura ya excede el cometido de la CF: es materia del anlisis
redaccional y estructural. All se pregunta: Qu quiso decir el autor al colocar este o aquel material en este
lugar de su obra? Cmo lo transform ? Qu rol estructural cumple la unidad en la obra total?
Los materiales iban sufriendo modificaciones al pasar de un SiL a otro, al cambiar de contexto, y
adems una misma pieza pudo haber tenido distintos SiL (p.ejem. en la misin y en el bautismo)
Veamos un ej emplo del triple Sitz im Leben
Lee las palabras de J ess contra los escribas y fariseos hipcritas en Mt 23:13-32. Estas 7 maldicio-
nes tuvieron un primer lugar concreto en la vida de J ess, como distanciamiento de la hipocresa de sus ene-
migos.
Las primeras comunidades cristianas transmitan estas palabras para subrayar su distanciamiento de
los grupos judos que las atacaban.
Cuando Mt escribi su Evangelio no debi haber tenido en vista eventuales lectores judos, sino
cristianos (ms exactamente, judeocristianos). Las maldiciones de escribas y fariseos judos en realidad se
trasladan entonces a los hipcritas cristianos: no vaya a ser que ese pecado horrible de la falsedad, ocultado
detrs de mscaras piadosas, tambin contamine las propias filas. La serie de las maldiciones cumpli pues
varias funciones sucesivas. Desconocer este proceso es mutilar el texto, desembocando p.ejem. fcilmente en
una crtica estril del judaismo farisaico.
Todo este trabajo ayuda a fijar el valor histrico de los textos, el tipo de verdad y el mensaje teo-
lgico propio, las intenciones originales y los cambios producidos; y al mismo tiempo ilumina la historia
del cristianismo primitivo. Ayuda a evitar aplicaciones equivocadas, consecuencias apresuradas, confusio-
nes sobre el tipo de verdad y sobre el mensaje.
Actividad 72
Registra en una ficha de CF los Objetivos de la CF del NT, METODOS
EXEGETI COS / CRI TI CA DE LAS FORMAS DEL NT.
Resumiendo, la CF trabaja sobre una serie de presupuestos. Son ellos:
-> antes de la fijacin escrita de los Ev y otros documentos del NT hubo un tiempo de transmisin
oral. Debe distinguirse pues entre redaccin y transmisin o tradicin;
-> a excepcin de la historia de la pasin, unidad bastante larga, los dems materiales circularon en
un primer momento en unidades menores y sueltas. Luego se formaron colecciones de materiales
similares;
-> el material evanglico y los elementos de las cartas pueden ser clasificados segn formas y gne-
ros estereotipados, con intenciones especficas;
-> hay ciertas leyes de transmisin y modificacin de materiales tradicionales;
-> los materiales tuvieron su ubicacin o encuadre, SiL, en lugares sociolgicos y teolgicos espe-
cficos. Los SiL pueden deducirse frecuentemente de las formas y caractersticas de tos materia-
les.
Mtodos Exegetieos -
4. LOS GRANDES GENEROS LI TERARI OS DEL NT
El NT contiene cuatro gneros literarios mayores: Evangelios, Hechos, Cartas y Apocalipsis. Los
Evangelios y Hechos son creaciones autnticamente cristianas; cartas y apocalipsis son gneros que preexis-
tan en el ambiente.
4.1 Evangelios
Este gnero no exista ni en el ambiente judo ni en el helenista. Es una creacin genuinamente cris-
tiana, y su creador es el evangelista a quien la tradicin lo llama Marcos.
La palabra Evangelio, buena nueva, ya era conocida: indicaba el anuncio de una victoria o los gran-
des sucesos de la vida del emperador.
El contenido de la proclamacin de J ess, la venida del Reino de Dios y la aceptacin u opcin de
Dios por los pobres, pecadores y despreciados, fue calificado de Evangelio, buena nueva. La fijacin escrita
extensa de esa presencia de J ess convirti esa proclamacin evanglica en un texto evanglico. En vida de
J ess, l proclamaba y practicaba la buena nueva; con la predicacin apostlica J ess pas a ser proclamado.
El se convirti en buena nueva.
Me enlaza su exposicin escrita con el mensaje de salvacin; en el siglo II la palabra Evangelio (de
Me 1:1) pas a designar ese tipo de literatura. Tanto Mt como Le, e independientemente J n, se han valido del
esquema literario presentado en el EvMc. El gnero evanglico se prolong por mucho tiempo en los llama-
dos evangelios apcrifos: de Toms, Pedro, Santiago, los Hebreos, los Ebionitas, etc. Los evangelios apcri-
fos ya contienen rasgos novelsticos y fantasiosos, tergiversaciones y exageraciones.
Los evangelistas ubicaron los materiales tan diversos sobre la vida y las enseanzas de J ess en un
marco englobante con orientacin cronolgica (desde los comienzos hasta la resurreccin de J ess) y geogr-
fico (comienzos en Galilea, final en J erusaln).
Los Ev no se parecen a ninguna obra o gnero de la antigedad. No son vidas como las biografas
helensticas, ni biografas veterotestamentarias de lderes famosos (Moiss, David) o de profetas; ni son co-
lecciones de historias y dichos como los memoriales de la poca.
No contienen retratos literarios precisos de J ess, ni una cronologa exacta. Los hechos y dichos slo
son de inters en la medida en que son testimonio de la revelacin de Dios a travs de la vida, obra, doctrina,
pasin, muerte y resurreccin de J ess.
Gran parte de las indicaciones de tiempos y lugares son ambiguas. Esto se explica por el hecho de
que los Ev no pretenden ser recuerdos de J ess, sino testimonios de la fe y fundamentacin de la praxis cris-
tiana (esto empero no significa que han de desecharse todos los datos histricos. Se ha demostrado que los
cuatro Ev contienen numerosas indicaciones muy fidedignas).
Los Ev se proponen despertar y afirmar la fe en J C y orientar la vida de los creyentes. Sus narracio-
nes, parbolas, dichos y reflexiones estn al servicio de la proclamacin. Los Ev predican a J C por escrito en
forma de exposicin histrica. Dan forma a las tradiciones sobre J ess desde la perspectiva de la fe en l
como Seor y Salvador. Proclamando lo que hizo y dijo J ess, lo proclaman a l. La historia est puesta al
servicio de la proclamacin. El carcter de los hechos y enseanzas, la pasin y resurreccin, evidencia al
mismo tiempo que la fe cristiana no se basa en mitos, sino en la revelacin de Dios ocurrida en la historia
concreta de J esucristo.
Los Ev anuncian al Cristo presente y actuante en su comunidad de fe. Esto implica que incorporan
las situaciones especficas de sus destinatarios en sus escritos, los contextan. Inversamente el anlisis de los
textos nos indica cules fueron esas situaciones, y cmo cada evangelista actualiz el mensaje para su mo-
mento. Es esta comprensin histrica la que permite actualizar hoy el mensaje. La simple transferencia de
versculos sera inadecuada e insuficiente.
Actividad 73
Qu se propone Le con su escrito segn Le 1:1-4?
Cul es el propsito del EvJ n segn J n 20:31 ?
Si tienes acceso a una edicin de los evangelios apcrifos, compara algunos tex-
tos de los mismos con los Ev del NT. Presta atencin a la sencillez y sobriedad
bblicas frente a los rasgos fantasiosos de los apcrifos. Sintetiza por escrito tus
opiniones.
4.2 Hechos de los Apstoles
En el mundo helenstico existi el gnero de las Praxis o Hechos que narraban acontecimientos y
obras caractersticas de personajes clebres. Las biografas por su parte ponan el nfasis en la vida completa
o en el carcter de sus personajes.
El libro de los Hechos de los Apstoles no es ni praxis ni biografa. Su autor Le presenta una serie
de materiales sobre diversos personajes y eventos para ilustrar un desarrollo comprensible de la primitiva
iglesia y mostrar la expansin de la misin desde J erusaln hasta el centro del imperio romano. No se centra
en el inters biogrfico, ni en todos los hechos de Pedro y Pablo; sino en el inters teolgico. Contiene pocos
elementos biogrficos en s; los discursos misioneros por su parte son verdaderos sermones para los lectores.
En los siglos II y III se formaron ms Hechos, pero estos difieren notablemente de Hch: se centran
en la biografa de algn apstol.
Adems Hch es la segunda parte de la doble obra lucana EvLc-Hch; los Hechos apcrifos no siguen
a ningn evangelio. Hch es pues un caso nico. Es un gnero exclusivamente neotestamentario, y comparte
con los Ev la proximidad de la tradicin (apostlica, en este caso), la predicacin en forma de exposicin
histrica y con discursos, y la relacin con la situacin de los lectores.
Actividad 74
Lee Hch 1:8. Indica qu secciones de Hch corresponden a la misin en J erusaln,
cul a J udea y Samara, y cul a las dems partes de la tierra "hasta sus confines".
Compara Hch 2:41.47; 6:7; 8:25; 12:24; 13:49; 16.5; 18:11; 19:20; 28:31.
Qu indican estas notas redaccionales sobre la intencin teolgica del autor?
Reproduce tus opiniones por escrito. Gurdalas.
4.3 Epstolas
Veintiuno de los veintisiete documentos del NT pertenecen al gnero literario de las cartas. Adems
hay dos cartas breves en Hch (15:23-29 y 23:26-30). El Apocalipsis tambin se presenta como carta de J uan a
las siete iglesias de Asia, pero sus caractersticas generales lo ubican en el gnero apocalptico y no epistolar.
La carta antigua se distingue de la moderna por su forma extensa. Comienza con el nombre del emi-
sor, luego viene el del destinatario y despus la frmula de saludo. Este encabezamiento se llama prescripto.
Despus puede ir un agradecimiento o una intercesin.
Luego de la parte principal de la carta, el llamado cuerpo, vienen los saludos; y en el caso del NT,
tambin hay deseos de bendicin y doxologas.
Existieron 2 formas de prescripto: el helenstico de un solo miembro, con la frmula "N.N. saluda(n)
a N.N." (Hch 15:23; 23:26; St 1:1); y el oriental judo, bimembre y bipartito: remitente - destinatario (ambos
con sus ttulos), y luego las frmulas de saludo cristiano.
Pablo emple slo esta forma que hizo escuela en la literatura epistolar cristiana. Al analizar el enca-
bezamiento de sus cartas se debe aislar pues primero el esquema bsico (remitente, destinatario, saludo); y
luego estudiar todos los predicados, ttulos y agregados. Estos detalles suministran elementos teolgicos e
histricos.
Actividad 75
Cules son los ttulos de Pablo segn Rm 1:1; 1 Co 1:1; Flp 1:1 ?
Cules son los ttulos de los lectores segn Rm 1:7; 1 Co 1:2; Flp 1:1?
;Ou les desea Pablo a sus lectores segn Rm 1:7; 1 Co 1:3; Flp 1:2?
Como Pablo se dirige a comunidades en situaciones muy diferentes, suele agregar indicaciones sobre
su apostolado y otros elementos en los prescriptos. Los destinatarios tambin reciben diversos atributos, se-
gn la situacin, tal como despus se evidencia por el contenido del documento.
Actividad 76
Compara la caracterizacin sencilla y casi seca de los glatas en Ga 1:2 con las ca-
racterizaciones de los corintios segn 1 Co 1:2.4-9. La brevedad de Ga 1:2 condice
con el problema en esa comunidad, anunciando en Ga 1:6-7. Seala aquellos hechos
que consideres salientes.
La base del saludo epistolar cristiano es el deseo judo de paz, shalom. Pablo agrega la gracia y
tambin indica el origen de esta bendicin: Dios Padre y J esucristo. Con ello tambin introduce desde el va-
mos el importante concepto de gracia.
Pablo tambin suele trabajar con un proemio, formulado con agradecimientos o alabanza de Dios.
All aparecen elementos del estilo litrgico judo.
Mtodos F.xejilicos - t34
Actividad 59
Compara los proemios de 2 Co 1:3ss, Flp 1:3ss, 1 Ts 1 ;2ss, FIm 4ss.
Cules son sus elementos comunes? Sintetzalos.
La exgesis ha distinguido entre cartas y epstolas. La carta es un documento dirigido por un remi-
tente concreto a una determinada persona, comunidad o comunidades concretas. La epstola es una especie de
tratado en forma de carta fingida. En el NT Hebreos se asemeja a esta forma de tratado. Santiago y Pedro
podran clasificarse de escritos parenticos o exhortativos en forma de carta.
Durante mucho tiempo se tomaron los escritos paulinos (sobre todo Rm) como tratados ms o menos
extensos. Luego se descubri el carcter personal y privado de los mismos, comprendindolos entonces como
documentos de la personalidad, la piedad y la fe del apstol. Despus de esta etapa psicologizante se volvi a
apreciar el carcter teolgico de las misivas.
Si bien las cartas del NT se dirigen a comunidades o personas concretas, no son escritos ocasionales,
sino que tienen carcter semioficial y caractersticas oficiales. La iglesia comprendi esto de manera cabal y
le dio a la coleccin de estos escritos validez normativa. Una carta exclusivamente privada difcilmente puede
adquirir carcter normativo para una comunidad universal.
Varios escritos del mismo NT copian moldes de cartas de Pablo y de otros: las pastorales 1-2 Tm y
Tito siguen el patrn paulino; 2 Pe imita IPe.
Adems de las ideas o mensajes de sus autores todas las cartas del NT contienen tambin muchos
materiales tomados de tradiciones parenticas, litrgicas e histricas. El gnero epistolar contiene pues formas
y frmulas menores.
4.4 Apocalipsis
El gnero apocalptico es una creacin literaria juda. Las obras completas ms antiguas que se con-
servan son partes de 1 Henoc (siglo III a.C.) y el libro de Daniel, ubicado entre los Escritos en la Biblia juda
(Ley - Profetas - Escritos) y entre los profetas en la Biblia cristiana.
La apocalptica floreci enormemente en la poca intertestamentaria y neotestamentaria.
En algunos textos profticos del AT se ubican pasajes preapocalpticos, Is 24-27; Ez 37 y 40; y apo-
calpticos, Dn 7-12.
Los apocalipsis judos son pseudoepigrficos; o sea, se basan en la ficcin de que provienen de la
mano de personajes clebres del pasado: Daniel, Abrahn, Esdras, Henoc, Baruc, Moiss, Elias. Pretenden
comunicar revelaciones (apocalipsis significa revelacin) recibidas luego de la extincin de la profeca de
Israel. Esas revelaciones divinas versan sobre la historia presente y futura (hasta el fin del mundo), y tambin
sobre el mundo futuro.
En realidad los autores empleaban una especie de artimaa: presentaban la historia ya pasada bajo la
forma de predicciones antiguas, y luego conectaban revelaciones o predicciones sobre el momento actual en
el que escriba el autor y sobre el futuro.
La comparacin exacta de predicciones con la historia verdadera muchas veces permite fijar as el
momento de la composicin del libro apocalptico: es evidente que el autor escriba en los aos que marcan la
separacin entre prescripciones cumplidas y otras erradas.
Mtodos Exegetieos - 135
La tcnica de prediccin a partir de hechos ya pasados y la consiguiente datacin supuestamente an-
tigua de los escritos apocalpticos se llama vaticinium ex eventu. Puede extenderse a los libros enteros, como
en el caso de Dn; o a secciones menores con mezcla de ficcin y dichos verdaderos de J ess como en los
discursos apocalpticos de los EvSin.
Para la correcta comprensin del gnero apocalptico debe tenerse en cuenta que este gnero es ex-
presin de una determinada comprensin de la historia. El autor apocalptico parte de la idea de que toda la
historia universal se desarrolla segn un plan previamente trazado por Dios. Este plan puede descubrirse en la
historia pasada, y as es posible verificar en qu momento o etapa uno se encuentra ahora. Un ejemplo de ello
se halla en el Henoc etipico, captulos 93 y 91:12-17, donde se detalla un plan de 10 semanas.
El momento actual del autor es comprendido como tiempo final, sometido al poder del mal y en el
que los justos, buenos y creyentes padecen creciente persecucin. La confrontacin entre ambos poderes, el
de Dios y el del mal, culminar con una batalla final en la que triunfar Dios luego de una intervencin espec-
tacular. Entonces comenzar el nuevo en. Este tiempo de salvacin retribuir con creces a los fieles perse-
guidos.
La meta de los reveladores consiste en afianzar la fe, la paciencia, la fidelidad y el amor del pueblo
creyente, inculcando el pronto fin de en presente con todas sus angustias.
Los apocalpticos transmiten su mensaje de fortalecimiento mediante llamados, aseveraciones y ex-
presiones de confianza en la intervencin final de Dios; su interpretacin de la historia se realiza a travs de
predicciones (vaticinium ex eventu), imgenes, visiones, audiciones, simbologa, alegoras, mitos, animales,
especulaciones numricas y astrolgicas. Todo vibra en colores, turbulencias, cataclismos y una meteorologa
enfurecida, sangre, tormenta, profundidad, espectculos csmicos. Cierra esa literatura una brillante descrip-
cin del nuevo en y de los castigos de los infieles y malvados.
Actividad 78
Que animales fantsticos aparecen en Dn 7:1-8? A qu instancias histricas se
aplican comnmente estas bestias?
Qu rasgos tiene el cordero de Ap 5:1-14 y qu cristologa transmiten estos?
El Apocalipsis del NT contiene elementos de los libros del AT y de las tradiciones judas. Pero en su
conjunto es una produccin cristiana con un claro centro cristolgico, y con nuevo nfasis en relacin a la
cuestin de los eones. La apocalptica juda est llena de especulaciones sobre los plazos de la historia y el
comienzo del nuevo en. El Apocalipsis de J n inculca que el hecho de Cristo ya inaugura el nuevo en, que
pronto llegar a su manifestacin total. Su meta principal fue consolar y animar a los cristianos de Asia Me-
nor, oprimidos por angustias y persecuciones por el imperio romano. Les inculca que Cristo ya ha triunfado, y
quienes se mantienen fieles a l incluso hasta el martirio, participarn de lleno en su gloria.
Actividad 79
Lee las secciones apocalpticas de los EvSin, y los pasajes en las epstolas: 1 Ts
4:13-5:11; 2 Ts 1:4-12; 2:1-12; I Co 15:20-28. Qu elementos comunes encuen-
tras? Presta especial atencin al lugar central que ocupa Cristo en todos estos pasa-
j e^
El Ap de J n hizo escuela: tal como ocurri con el gnero evanglico, tambin el apocalptico fue
asumido por una plyade de autores. Se escribieron numerosos apocalipsis apcrifos. Debido a la represin
oficial apenas se conocen algunas de estas obras: La Ascensin de Isaas; el Quinto y Sexto Libro de Esdras;
los Orculos Sibilinos; el Libro de Elsacai; los Apocalipsis de Pablo, Pedro, Toms, Mara, Esteban y varios
ms de J uan; el Pastor de Hermas.
Actividad 80
Registra las caractersticas esenciales de los cuatro gneros del NT (Evangelio, He-
chos de los Apstoles, Epstolas, Apocalipsis) en fichas independientes, bajo
METODOS EXEGETICOS / CRITICA DE LAS FORMAS DEL NT
5. COMO TRABAJ A LA CRI TI CA DE L AS FORMAS?
El descubrimiento de unidades literarias menores, de formas y frmulas dentro de los textos ms
extensos del NT, permite deducir que la iglesia primitiva no empez su produccin literaria directamente con
los cuatro gneros mayores sino que los autores de stos asumieron un riqusimo material ya transmitido por
otros, acuado en diversas formas y frmulas segn las necesidades de la predicacin, la catequesis, la mi-
sin, el culto, la confesin, la doctrina. El comn denominador de todo el material es la fe en el Seor crucifi-
cado y resucitado, presente en la vida y la misin de la iglesia y los creyentes.
La CF puede empezar as su tarea de la identificacin de unidades originalmente independientes. La
CL realiza esta identificacin previa de pasajes con identidad propia y accesibles a una comprensin adecua-
da.
Los EvSin pueden descomponerse en una serie de relatos generalmente breves y en dichos o discur-
sos menores de J ess. La CF agrupa estos textos tratando de establecer caractersticas comunes de cada gru-
po.
-> El anlisis define en primer lugar la estructura del texto, sus caractersticas, su forma, los rasgos
tpicos y los elementos llamativos.
-> Luego se compara el texto en estudio con otros, estableciendo diferencias, coincidencias, simili-
tudes. Las coincidencias permiten englobar los textos en un mismo gnero o forma.
Estos dos primeros pasos constituyen una especie de anlisis esttico del texto.
-> Como cada gnero y cada forma se relacionan con determinadas circunstancias de los transmiso-
res y los lectores, y asimismo cada molde quiere transmitir algo especfico, la CF trata de descu-
brir las circunstancias del origen de las unidades. Este paso comprende una investigacin social y
sociolgica del texto.
Las preguntas concretas que se hace el estudioso sobre la forma de un texto son las siguientes:
->Se trata de un texto potico o en prosa?
->Hay giros, frmulas, dichos, caractersticas tpicas del autor de la obra completa; como tambin
atpicos para el autor?
->Es un texto informativo, descriptivo, exhortativo, desafiante, etc.?
->Hay monlogo, dilogo, juego de preguntas y respuestas? (Cmo se habla?).
->Qu personajes actan? (Quin(es)?).
->Qu geografa se presenta? (Dnde?)
->Qu ubicacin cronolgica se hace? (Cundo?)
->Cul es el contenido del texto y qu propsitos persigue? (Quy para qu?)
Actividad 81
Registra los procedimientos y preguntas para identificar gneros y formas en el NT.
Incluye una breve caracterizacin de cada uno.
Una vez hecha la descripcin formal del texto, se lo califica segn una tipologa de gneros, formas
y formulas (las encontrars en esta unidad).
Luego se pasa al SiL, preguntando qu ambiente, esfera o mbito de la vida de la iglesia primitiva
pudo haber producido este tipo de unidad.
Los mbitos de origen de los textos veterotestamentarios son mucho ms diversificados que los del
NT. Los textos del AT abarcan absolutamente todas las esferas de la vida humana, social, religiosa, poltica,
familiar, econmica y cultural del pueblo de Dios. Adems se formaron a lo largo de muchos siglos. Los
textos del NT se reducen ms bien a la vida de la iglesia y a algunas esferas sociales, y su espacio histrico
cubre apenas un siglo.
Dentro del mbito del NT pueden identificarse tres matrices. Son ellas:
->el culto con la proclamacin y la predicacin, sus elementos litrgicos (himnos, oraciones, confe-
siones, homologas, alabanzas, doxologas); el fenmeno de la profeca, la celebracin del bau-
tismo y la cena del Seor;
->la actitud misionera con la proclamacin conversionista del mensaje; a veces con defensa de la fe
(apologa) ante extraos y enemigos;
->la enseanza, catequesis, doctrina, instruccin en la fe y en la vida prctica de la comunidad.
Para identificar el SiL se pueden hacer las siguientes preguntas:
->Puede deducirse el objetivo del texto a partir de su forma y su contenido?
->Dnde, en qu ocasin y para qu se podra haber empleado esa forma o frmula y a cul de los
tres mbitos (culto, misin, instruccin) podra haber pertenecido?
->Quin habla, quines son los oyentes, a quin se dirige el texto?
->Qu meta se propone la unidad, cules son sus intenciones?
->Qu situacin religiosa, social, geogrfica reflejan las palabras?
->Qu estructuras sociales pueden descubrirse? Con esta pregunta la investigacin acerca del SiL
ya comienza a pasar a la exgesis sociolgica; aqu comienza otra metodologa.
La investigacin acerca del SiL nunca debe ser esquemtica ni rgida en el sentido de atribuir una
determinada forma siempre a la misma matriz. Recurdese el triple SiL para muchos textos evanglicos (en la
vida de J ess, en la comunidad, en la obra final). Una discusin sobre el sbado no ha de calificarse pues
simplificadamente como apologa contra los judos: tambin puede dirigirse simblicamente contra legalistas
en las propias filas; una parbola no necesariamente pertenece a la instruccin de la comunidad: tambin
pudo haber sido empleada para la proclamacin ante paganos.
Actividad 82
Registra los criterios de identificacin del Sitz im Leben (SiL) del material tradicio-
nal en el NT en una ficha.
La CF determina gneros, formas, frmulas; y el SiL de los textos. Con ello trata de identificar
sus objetivos y aplicaciones prcticas originales, y descubre situaciones histricas y funciones de los textos.
As la CF devela procesos de transmisin de los textos y sus transmisores: predicadores, misioneros, caris-
mticos, maestros, liturgos. La CF ilumina la situacin histrica entre los orgenes de un dicho o relato y
su fijacin escrita final. Permite as una mejor comprensin histrica de los textos y la bsqueda de su
mensaje.
6. CRI TI CA DE L AS FORMAS EN L OS EVANGEL I OS
El material tradicional contenido en los Evangelios se divide a grandes rasgos en dos grupos bsicos:
material verbal, literario, hablado o doctrinal; y material histrico, sobre hechos, narraciones. Esta divisin no
debe aplicarse rgidamente, ya que hay un grupo extenso de materiales en los que la palabra de J ess o toda la
discusin forma parte de una narracin. Por ello algunos autores hablan de un gnero intermedio: narraciones
sobre J ess con palabras del Seor. Ciertos exegetas pensaban que esa palabras de J ess, con base histrica,
dieron origen a la formacin artificial de un marco histrico como escenificacin ideal. Hoy se estima que
esta crtica es una exageracin ya que las escenas contienen muchsimos elementos y hechos verdaderamente
histricos.
En la iglesia primitiva las palabras de J ess se consideraban como instruccin doctrinal, mientras
que los relatos sobre hechos de su vida servan para informar sobre la identidad de J ess: quin y cmo era l.
6.1 El material verbal en los Evangelios
A este grupo pertenecen las palabras de J ess que fueron transmitidas originalmente de manera in-
dependiente. Muchas de ellas luego fueron agrupadas por la misma transmisin, formndose colecciones.
Aquellas palabras que son partes de narraciones del tipo histrico no pertenecen al material doctrinal.
La tradicin doctrinal se compone de diversos tipos de dichos, de comparaciones y parbolas, y de
composiciones de dichos. Las clasificaciones no son del todo unnime en el mundo exegtico; y posiblemente
encontrars diferencias de un autor a otro al leer comentarios.
6.1.1 Dichos profticos
Tienen su antecedente en la tradicin proftica del AT. Con sus dichos J ess anuncia la irrupcin del
RD, llama al arrepentimiento y proclama la salvacin o la perdicin. El SiL fue la propia proclamacin de
J ess, luego la predicacin y la profeca cristiana primitiva. Dentro de los dichos profticos encontramos los
de:
Salvacin
El mensaje de salvacin puede expresarse de diversas maneras. Una forma peculiarmente importante
es la de las bienaventuranzas o macarismos (de makarios, bienaventurado en griego). Tiene antecedentes en
la literatura sapiencial, proverbial y apocalptica, con verdaderas listas de bienaventurados. La novedad de los
dichos profticos jesuanos de salvacin consiste en el anuncio de la proximidad del RD.
Actividad 83
Con ayuda de una concordancia busca bienaventuranzas en el AT (sobre todo en
Salmos y Prov) y en el NT (sobre todo en Mt y en Le). Compara su contenido. Com-
para luego los macarismos sinpticos con los del Ap.
Nota: la versin popular DI OS HABLA HOY dice dichoso donde RV y la BJ tradu-
cen por bienaventurado. Debe preferirse esta ltima expresin.
Dnde se encuentran listas de macarismos en el NT? Qu diferencias existen de un
Evangelio a otro?
Amenaza
Lo contrario del macarismo es la maldicin (ayes), a veces contrapuesta en un mismo texto a la bie-
naventuranza. Tiene un antecedente en las palabras de amenaza de los profetas del AT.
Actividad 84
Con ayuda de una concordancia busca los ayes (ay, en singular) en los EvSin y veri-
fica contra quines se dirigen. Las agrupaciones especficas en cada Ev indican algo
de la tendencia del respectivo autor.
Advertencia
Son palabras que inculcan algn cuidado especial, la vigilancia y la preparacin: Me 13:33; Le
12:35; 21:34.
Palabras Apocalpticas
Toman la forma de predicacin y comunican advertencias o contenidos doctrinales breves: Me 13:2;
14:58; Le 17:24.
Mtodos Excglicos - 140
Actividad 85
Compara la versin marcana Me 14:58 con la mateana Mt 26:61.
Compara luego la versin marcana, ubicada en el relato de la pasin, con la del
EvJ n, ubicada en la limpieza del templo, J n 2:14-22. Qu interpretacin hace el
EvJ n en 2:21 de estas palabras apocalpticas de J ess?
6.1.2 Dichos sapienciales
Tienen un antecedente en la tradicin sapiencial y proverbial del pueblo de Dios. Pueden ser afir-
maciones, preguntas (a veces retricas) o exigencias.
Afirmaciones: Me 6:4; Mt 12:34. Algunos proverbios tienen dos miembros: Mt 7:35.
Preguntas: Mt 6:27; Le 6:39.
Exhortaciones: Mt 10:16; Le 16:9.
6.1.3 Dichos j urdicos o legislativos
Algunos tienen forma apodctica: "hagan tal o cual cosa" (Mt 7:6); otros, forma casustica: Mt 6:3;
Me 10:11 (establecen un determinado caso).
AI mismo grupo tambin pertenecen dichos con fundamentacin escriturstica: Me 7:6-8; Mt 12:7.
6.1.4 Reglas para la comunidad:
Un grupo especial de dichos legislativos son los que reglamentan la vida de la comunidad de segui-
dores de J ess. No contienen citas del AT. En ellas J ess se manifiesta como el maestro que interpreta la
voluntad de Dios para la vida de la comunidad. El SiL fue la instruccin intraeclesistica: Me 9:37; Mt 18:18.
6.1.5 Dichos en primera persona del singular, los "yo"
Son sentencias que expresan en primer lugar la peculiar conciencia que J ess tuvo de s mismo y de
su misin mesinica; y en segundo lugar, evidencian la caracterizacin que la iglesia primitiva hizo de su
Seor. Su SiL fue pues la predicacin misionera y eclesistica.
A este grupo pertenecen varias formulaciones:
->las frases con "Yo he venido". Las hay de formulacin positiva: Mt 10:35; Le 12:49; y de formu-
lacin negativa ("No he venido"): Me 2:17; Mt 5:17; 10:34. Expresan la conciencia que J ess tu-
vo de ser el enviado de Dios;
-> las frases en las que en vez de un yo figura El hijo del hombre ... ha venido/no ha venido: Me
10:45; Le 19:10. Este ltimo versculo es una especie de emblema literario que corno un smbolo
o emblema condensa en pocas palabras toda la misin de J ess;
->las frases de los demonios sobre la venida de J ess: Me 1:24; Le 4:34;
-> otras sentencias sobre la misin de J ess (Mt 15:24) y sobre la de sus discpulos (Mt 10:16; Le
22:28-30).
Mtodos Exegfos -
Una forma muy peculiar de dichos en primera persona se encuentra en el EvJ n, con el encabeza-
miento Yo soy. Como muchas palabras de J ess en el EvJ n tienen otro carcter que las de los EvSin, su estu-
dio se har en el manual sobre J n.
6.1.6 Dichos de seguimiento
Estas frases formulan las condiciones del seguimiento cristiano. Provenientes de los llamados al se-
guimiento hechos por J ess, pasaron a expresar ms tarde condiciones generales proclamadas por la iglesia en
su instruccin comunitaria. Esta instruccin eclesial se refleja en las agrupaciones de este tipo de dichos,
incorporadas en los Ev: Mt 8:19-22; Le 9:57-62.
El acento es colocado sobre las palabras de J ess, no tanto sobre la reaccin de los interesados sobre
la que no se informa nada. Por ello estas palabras se diferencian de las historias de vocaciones, pertenecientes
al material histrico.
Los dichos de seguimiento quieren inculcar pues lo que J ess espera del seguidor. Un dicho muy
importante se encuentra en Me 8:34, seguido por una explicacin mayor.
6.1.7 Comparaciones y parbolas
En el AT y en el ambiente judo exista una forma peculiar llamada masal.
Era una exposicin breve de un pensamiento mediante una sentencia o un proverbio; o el desarrollo
de una idea mediante una imagen, comparacin o ficcin. El masal pudo tomar pues una amplia gama de
formas concretas: dicho, paradoja, adivinanza o enigma, proverbio sapiencial, comparacin, parbola desa-
rrollada e incluso alegora.
En los Evangelios encontramos todas esas formas; quizs a excepcin de la alegora, todas ellas
provienen de J ess. Lo que s puede estimarse es que J ess coloc ciertos rasgos alegricos en algunas par-
bolas.
J ess desarroll fuertemente el gnero parablico. La parbola es una comparacin desarrollada bajo
la forma de historia. Las evanglicas pertenecen al material ms antiguo, completo y autntico de la procla-
macin de J ess.
Las parbolas quieren hacer pensar a los oyentes sobre su propia vida, aceptar la dinmica del RD,
someterse a su ley de amor.
La amplia gama de palabras comparativas puede subdividirse de la siguiente manera: comparaciones
breves, imgenes, hiprboles, paradojas, metforas, comparaciones ms completas, parbolas, narraciones de
ejemplos, y alegoras.
6.1.7.1 Comparacin
La comparacin se compone de 3 elementos: la cosa que se compara, la cosa con que se la compara,
y el punto preciso o nexo en que se compara. El estudio de los textos bblicos debe prestar especial atencin a
este tercer elemento. En la comparacin se aisla un solo elemento o quizs dos de la cosa con que se compara,
prescindiendo de los dems. Las cosas comparadas se vinculan mediante partculas comparativas: como, "de
la misma manera que ..., as tambin" (Mt 12:40), tal como. Tngase presente que el como frecuentemente
necesita una mayor explicacin en ta traduccin al castellano. En las parbolas del Reino no se ha de decir "el
RD es como ... sino, haciendo justicia a Fa formulacin hebrea subyacente, "con el RD sucede como con un
mercader / un agricultor / un hombre / etc." Esta indicacin vale para todas las formas de comparaciones,
desde la sentencia breve hasta la parbola completa.
6.1.7.2 I magen
Es una breve sentencia en la que la comparacin es directa, sin el empleo de partculas comparativas.
La cosa con que se compara es directamente comprensible; pero recin el contexto literario y teolgico permi-
te descubrir la totalidad de lo que se compara.
Actividad 86
Qu representa la ciudad en Mt 5:14?
A quines apuntan las dos clases de rboles en Mt 7:17?
6.1.7.3 Hiprbole
Es una imagen aumentada, por ejemplo el caso de Mt 5:29-30; 6:3.
6.1.7.4 Paradoj a
Este grupo toma la forma de una aparente contradiccin. Apunta a la inversin total de valores en el
RD: Me 4:25; 8:35; 10:44.
Actividad 87
En qu consiste la inversin de valores en el RD indicada por estas paradojas?
En 1 Co 1:17-25 Pablo reflexiona sobre la paradoja cristolgica. En qu consiste la
misma? Resmela.
6.1.7.5 Metfora
Es una comparacin abreviada, sin partcula comparativa. La imagen representa directamente lo
comparado. Si en la comparacin las palabras se toman en su sentido propio, en la metfora deben tomarse en
sentido trasladado. Para comprender el sentido de una metfora debe traducirse en contenido de la imagen
empleada o trasladarse lo expresado a algo con sentido.
Actividad 88
Cul es el contenido de las imgenes sal y luz en Mt 5:13-14?
Por qu J ess califica a Herodes de zorro en Le 13:32?
Trata de comprender todas estas metforas: Mt 7:13-14; 15:13; Le 9:62. Sintetiza
tus opiniones por escrito.
6.1.7.6 El gnero parablico
Este gnero se desarroll a partir de las comparaciones. Suele subdividirse en: comparacin algo
ms desarrollada, parbola, y narracin de ejemplos o ejemplarizacin. Este gnero emplea sus comparacio-
nes para ilustrar una verdad del orden religioso, tico, moral; y comnmente toma sus materiales de la vida
humana. El punto de comparacin consiste en un ncleo significativo; adems aparecen rasgos o elementos
ornamentales que slo visten al ncleo, pero que no deben influir en la interpretacin.
Veamos algunas caractersticas de cada una de ellas.
a. La comparacin ms completa
Con mucha frecuencia tambin se la llama parbola. Describe una situacin comn, procesos repe-
tidos, hechos conocidos, experiencias de la vida diaria; y exige una toma de posicin o un juicio de parte de
los oyentes a quienes desafa con su comparacin.
En los Ev esta forma literaria trabaja con el crecimiento de la semilla, el proceso de la levadura, la
construccin de una torre, la alegra por el hallazgo de algo perdido. Como el oyente debe estar de acuerdo
con lo indicado por la imagen comparativa (ya que conoce esas experiencias o hechos), se le exige tambin
un acuerdo sobre el hecho comparado. Ejemplos: Mt 7:24-27; 13:47-50; Me 4:30-32; Le 14:28-33; 15:4-7 y
8-10. Esta forma tiene una fuerza persuasiva enorme gracias a los elementos evidentes de la comparacin.
Quin no planificar cuidadosamente una construccin importante? Quin no se alegrar por el hallazgo de
lo perdido y buscado?
Estilsticamente la persuasin suele reforzarse mediante determinados giros: nadie, ningn, todo, ...
no puede, acaso ...?; o con preguntas retricas.
b. L a Parbola
La parbola propiamente dicha narra un caso peculiar, adornado con pequeos rasgos secundarios.
Su tema no es una situacin comn o lo que todo el mundo hace y conoce, sino una realizacin de un perso-
naje determinado en una situacin especial. El discurso se realiza en tiempo pasado; el material comparativo
es brindado directamente como narracin, sin hacer comparaciones explicativas. El caso narrado puede ser
llamativo, excepcional, convincente o incluso escandaloso. Ejemplos: Mt 13:44-46; 18:23-35; 20:1-16;
21:28-31; Me 4:3-9; Le 13:6-9; 14:16-24; 15:11-32; 16:1-8; 18:1-8.
Actividad 89
Cules son los elementos llamativos y acaso escandalosos de estas parbolas?
Selalos ordenndolos en una lista y aclarando su origen en cada caso.
La interpretacin de estas parbolas debe buscar cuidadosamente el punto de comparacin especfi-
co. Esta tarea en ocasiones es dificultosa, porque algunas parbolas parecen tener dos picos o climax. Lo que
no debe hacerse es cortarles el segundo pico; por ejemplo sacando el dilogo del hijo mayor con el padre en
Le 15:11-32 o el del condenado con Abrahn en Le 16:19-31 (esta historia es una ejemplarizacin).
c. La ej emplarizacin o narracin del ej emplo
Esta forma parablica propone un caso modelo. No contiene imgenes, sino una conducta ejemplar
que puede ser positiva o negativa; o dos conductas contrapuestas. La conducta o actitud no se presenta como
imagen, sino directamente a nivel objetivo como narracin directa. A partir de lo que el personaje ha hecho,
el oyente concluye por analoga lo que debe hacer o lo que no debe hacer. Ejemplos: Le 10:30-37; 12:16-21;
14:7-11 +12-14; 16:19-31; 18:9-14.
Actividad 90
Describe con pocas palabras las ensenanzas que quieren inculcar estas ejemplariza-
ciones.
d. Alegora
Se trata de composiciones o colecciones de metforas que conforman una especie de narracin. Re-
quieren una mayor interpretacin de todos sus elementos que las parbolas, en las cuales interesa slo el
punto de comparacin. La interpretacin de los componentes de una alegora puede facilitarse mediante algu-
na clave.
Actividad 91
Lee Ez 17:1-10 y trata de comprender lo que significa esta alegora. Despus lee los
versculos 11-24 y compara la explicacin con las imgenes alegricas. Ahora te re-
sultar fcil la comprensin, pues conoces la clave.
Qu representaran los elementos de la alegora en Ez 29:3-5: el cocodrilo, la cade-
na o los garfios, sacar al animal de sus ros, arrojarlo al desierto?
Cules son los significados de la vid, el viador, los sarmientos o ramas, los frutos,
la quema en J n 15:1-8?
Comnmente se distingue entre alegora, alegoresis y alegorizacin. La alegora es el gnero o la
forma literaria; la alegoresis es el procedimiento de interpretacin en s, como en Me 4:13-20; la alegoriza-
cin es una interpretacin secundaria de un texto con imgenes.
Los EvSin contienen algunas interpretaciones alegricas. Las parbolas del sembrador, Me 4:1-9, y
del trigo y la cizaa, Mt 13:24-30, reciben interpretacin alegrica en Me 4:13-20 y Mt 13:36-43, respecti-
vamente. Para ello se interpretaron todos los rasgos individuales y ornamentales de las parbolas. El vocabu-
lario empleado en la interpretacin no pertenece a la terminologa comnmente usada por J ess, pero s apa-
rece en el lenguaje de los primeros misioneros. Esto y el cambio de nfasis y de intereses indica que la alego-
rizacin se realiz en la primitiva iglesia cristiana.
La exgesis y en especial la predicacin deben resistir a la tentacin tan frecuente de interpretar las
parbolas como si fueran alegoras.
e. Acciones parablicas
La Biblia narra ciertas acciones con contenido parablico. Son parbolas en accin. En el libro de
Ezequiel abundan estos textos.
En los Ev tambin hay una serie de acciones simblicas: J ess recibe a publcanos y pecadores y
come con ellos, Le 15:12; elige a 12 discpulos; toma un nio como ilustracin para una enseanza, Mt 18:1-
4 y Me 9:33-37; lava los pies a los discpulos, J n 13:1-15; entra triunfalmente sobre un asno a J erusaln, Me
11:1-10. Pilato por su parte lava sus manos, Mt 27:24.
Actividad 92
Compara las dos versiones de la parbola de la oveja perdida, Mt 18:10-14 y Le 15:4-
8. La versin lucana parece reflejar mejor las circunstancias en las que J ess predic:
como apologa de su conducta para con los marginados, ante las crticas despectivas
de fariseos y escribas.
Cul es el contexto literario lucano actual de la parbola?
Cul es el contexto literario de este texto en el EvMt?
Prestando atencin a las palabras finales de las dos versiones, dnde coloca cada
evangelista su nfasis?
La lectura de algn comentario de Mt y de Le te aclarar mejor el panorama. La diferencia entre am-
bas versiones te ilustrarn lo que significa el paso de un mismo material de un SiL a otro: la predicacin je-
suana a Le, o a Mt.
Ten presente que J ess cont sus parbolas a judos; los primeros cristianos las usaron para la ins-
truccin de judeocristianos y de paganocristianos; hoy las leemos ya muy lejos de aquellos orgenes.
Los cambios de auditorio y situacin produjeron cambios de sentido. Adems todo el material
transmitido y luego fijado por escrito fue impregnado por el sentido cristolgico debido a la experiencia de la
muerte y resurreccin de J C. Ello hizo que ciertos sentidos teolgicos pasaran a ser cristolgicos. Donde
J ess habl de Dios y de su reino, los discpulos centraron su inters en J ess mismo que inaugur ese reino.
Algunos consejos ms para la interpretacin actual de las parbolas. Considera que:
->como los evangelistas no registran con exactitud las ocasiones en las que J ess cont sus parbo-
las, las mismas slo pueden ser interpretadas en el conjunto total del mensaje de J ess;
->el criterio metodolgico ms importante para la interpretacin es la pregunta acerca del mensaje
que quiere comunicar la unidad;
->el sentido del contenido puede aclararse mediante algunos interrogantes: qu quiere esta parbo-
la: consolar, animar, advertir, exhortar, afirmar, amenazar, enjuiciar, ofrecer, invitar, etc. ?
6.1.8 Agrupacin y composicin de dichos
Asociando trminos e ideas de ciertos dichos, los primeros transmisores de las palabras de J ess
agruparon materiales. Esta composicin prosigui cuando se elabor la Fuente de los Dichos, y luego en la
redaccin de los Evangelios.
Me 9:33-50 y 10:1-45 parecen haber sido composiciones premarcanas; asimismo la agrupacin de
parbolas, Me 4:1-32.
Un ejemplo de agrupacin en la Fuente de los Dichos se halla en Mt 11:2-19. Una agrupacin mayor
hecha sobre materiales tomados de Me y otros propios se encuentra en Mt 13:1-51.
Actividad 93
Qu materiales de Mt 13:1-51 provienen del EvMc y cules son de otra fuente?
La forma fundamental o bsica del Sermn de las Bienaventuranzas, incluido ahora en Mt 5-7 y en
Le 6:20-49, fue una especie de catecismo de la primitiva cristiandad. Mt agreg ms materiales en torno a ese
catecismo, formando el extenso Sermn del Monte. Le, ms fiel al orden que tenan los materiales en la
Fuente de los Dichos, tiene buena parte del mismo material en otros lugares de su Evangelio.
Las agrupaciones se hacan segn formas (agrupacin de parbolas), terminologa, temtica (dichos
sobre el mismo tema).
f
I ntenta hacer una clasificacin de los diversos materiales del Sermn del Monte, Mt 5-7, segn los
gneros y formas que contiene.
6.2 El material histrico
La clasificacin del material narrativo es ms difcil que la del verbal, ya que aparecen muchas
mezclas de diversos gneros. Adems varan en gran medida la tipologa usada por los distintos autores. La
clasificacin que proponemos no pretende ser exhaustiva, es slo una de las posibilidades.
6.2.1 Narraciones cortas (paradigmas)
Servan como ejemplo en la predicacin apostlica. Se trata de piezas completas pero breves y sen-
cillas, de estilo edificante y tono religioso, con nfasis en las palabras de J ess, y con un resumen til para la
predicacin. A este gnero pertenecen algunas historias de curaciones. Si la narracin de curacin enfatiza
ms el milagro en s, se trata de una historia de milagro; si el acento recae sobre las palabras de J ess, se pue-
de hablar de un apotegma o paradigma. Se trata de un gnero mixto: narracin +dichos.
El SiL de estas narraciones fue la instruccin comunitaria; y en ocasiones tambin la proclamacin
misionera, la discusin con enemigos y la apologa. Ejemplos: Me 2:23-28; 3:1-6; 10:13-16; 14:3-9; las his-
torias de vocacin en Me 1:16-20; 2:14; Le 5:1-11 (tambin con un milagro; en J n 21 como aparicin del
Resucitado).
En estas historias se muestra de manera paradigmtica o ejemplar cmo J ess llama y cmo los lla-
mados dejan todo y siguen a J ess.
Actividad 94
Busca los rasgos tpicos para este gnero en la curacin del paraltico, Me 2:1-12.
Regstralos y justifica tu eleccin.
Mtodos Exegtit'os -147
6.2.2 Dilogos-disputa
Son una subforma dentro de las narraciones cortas y muestran a J ess en discusin con sus enemi-
gos, escandalizados por alguna actitud o accin de J ess con la cual l muestra la solidaridad divina con pe-
cadores, marginados, enfermos, despreciados, hambrientos y mujeres. Al cuestionamiento, reproche o pre-
gunta de los enemigos J ess suele responder con una contrapregunta, a veces tambin con alguna compara-
cin o una cita escriturstica. A veces hay respuesta de los enemigos y nueva respuesta de J ess. Los dilo-
gos-disputa tienen la construccin de las disputas rabnicas judas.
Ejemplos: Me 2:15-17; 11:27-33; 12:13-17; 12:18-27.
Actividad 95
Cules son las acusaciones hechas contra J ess en estas disputas?
6.2.3 Dilogos doctrinales
De esquema similar al de los dilogos-disputa, se diferencian de estos porque los interlocutores de
J ess no son sus enemigos, sino discpulos o personas interesadas. Son ejemplos:
Me 10:2-12; 10:35-40; 12:28-34.
6.2.4 Historias de milagros
Al hablar de los paradigmas ya se mencionaron algunos milagros de J ess, cuando el acento recaa
sobre las palabras del Seor. Las verdaderas historias de milagros en cambio revelan a J ess con un poder y
su misin divina de evidenciar fsica, psicolgica y sociahnente la opcin de Dios por los enfermos, impuros,
mujeres, miserables, marginados, sucios, desplazados, abandonados, pobres.
Los milagros se subdividen temticamente segn remitan a:
->curaciones (Me 1:29-31; 7:31 -37; 8:22-26, etc.);
->exorcismos (Me 1:21-28; 5:1-20; 9:14-29);
-> revivificaciones (Me 5:21-43; Le 7:11-17; tambin J n 11:1-44) (conviene hablar de revivifica-
ciones y no de resurrecciones, ya que resurreccin es un concepto teolgico-escatolgico y est
reservado a la de J ess y de todos los muertos al final de los tiempos);
->salvacin de peligros (Me 4:35-41; 6:45-52);
-> donacin (Me 6:31-44; Le 5:1-11, tambin ubicable entre las historias de vocacin; agrguese
tambin J n 2:1-12);
->castigo (nicamente Me 11:12-14 y 20-21).
No es conveniente dividir los milagros entre curaciones y milagros de la naturaleza (caminata sobre
el agua, multiplicacin de panes, pesca milagrosa, etc.), ya que esta divisin introduce una separacin entre la
naturaleza humana (curaciones) y todo lo dems.
Muchas historias de curaciones tienen una estructura similar, con variaciones:
->indicacin del lugar;
->aparicin del enfermo, presentacin de la historia clnica; con exposicin de la gravedad para ha-
cer resaltar luego el poder de J ess;
->ruego directo o indirecto por curacin;
->procedimiento de la curacin (palabra, etc.);
->constatacin de la curacin y sus consecuencias;
->en ocasiones una orden de silencio;
->reaccin de los espectadores: alabanza, alegra, temor; o del curado.
Los exorcismos tambin tienen su propio esquema:
->encuentro del endemoniado con J ess y presentacin del grave cuadro;
->el demonio reconoce el poder de J ess;
->J ess amenaza al demonio y le ordena salir;
->salida del demonio con una ltima demostracin de su poder, constatacin del xito del exorcis-
mo;
->reconocimiento y aclamacin del xito por los presentes.
Lo que une a todas las historias de milagros no es un esquema rgido, sino una intencin clara de
anunciar el poder divino de J ess y su solidaridad con los que sufren. Los milagros epifnicos (-de aparicin
de Dios en J ess) son pues una especie de parbolas o acciones simblicas que apuntan a la superacin del
dolor y la marginacin, la creacin de comunidad solidaria y la restitucin de la integridad de la vida segn la
voluntad de Dios.
Actividad 96
I dentifica los rasgos formales de la historia de la curacin del sordomudo; Me
7:31-37.
Compara la historia del sordomudo con la narracin paradigmtica del perdn y
la curacin del paraltico, Me 2:1-12. Cules son las semejanzas y cules las di-
ferencias entre ambos relatos?
6.2.5 Narraciones cristolgicas
A este conj unto pertenecen todos los relatos de tipo cristolgico, con notas biogrficas: nacimiento e
infancia de J ess, su bautismo, la tentacin, la transfiguracin.
Actividad 97
Cmo se manifiesta la cristologa en las historias del bautismo, de la tentacin y de
la transfiguracin de J ess?
6.2.6 L a historia de la pasin y resurreccin
En la historia de la pasin se encuentran unidades literarias originalmente independientes, como
p.ejem. Me 14:3-9 y 14:22-25 (pieza litrgica, institucin de la Santa Cena). Ahora bien, la historia de la
pasin ya existi como conjunto narrativo en la tradicin preevanglica, como una sucesin de relatos desde
el complot para matar a J ess hasta el anuncio de la resurreccin. Este anuncio junto al descubrimiento de la
tumba abierta y vaca formaba parte del esquema tradicional. Adems de ello circulaban diversos relatos de
apariciones del Resucitado, tal como lo indican las narraciones evanglicas en las que Mt y Le ya no siguen el
molde de Me, sino que se basan en otros materiales. Las historias al final del EvJ n tambin indican lo mismo.
Aparentemente haba ms de un relato de la pasin, ya que en el EvLc y en el de J n hay muchos ras-
gos que permiten deducir que la historia incorporada en el EvMc no fue la nica.
Esta historia se constituy en el ncleo narrativo ms importante de la joven iglesia. I lustraba las
formulaciones breves de los primeros credos, tal como el de 1 Co 15:3-5. Haca comprensible a los fieles que
la muerte y la resurreccin de J esucristo eran acontecimientos de la historia, y se remontaban al testimonio de
los apstoles.
La historia de la pasin con el anuncio de la resurreccin no era un mero tratado de edificacin es-
piritual, ni una narracin puramente histrica; sino un testimonio de lo ocurrido, experimentado, credo y
proclamado; base de la fe y de la nueva vida en Cristo. El SiL del conjunto fue pues la proclamacin en el
culto cristiano primitivo y la instruccin comunitaria.
6.2.7 Otras narraciones histricas
Algunos textos aislados conforman un conjunto de relatos de tipo biogrfico, p.ejem. sobre J uan el
Bautista, Herodes. No tienen peso propio, sino que son funcionales a la trayectoria de J ess.
7. FORMAS Y FORMUL AS EN LAS CARTAS DEL NT
Las cartas del NT contienen numerosos materiales que no provienen directamente de sus autores, si-
no de la tradicin primitiva. Aquellas comunidades expresaban su fe en el significado salvfico de la muerte y
resurreccin de J C a travs de himnos, cantos, confesiones, credos y otros elementos litrgicos. Los autores
de cartas incorporaron los elementos en sus misivas. Asimismo incorporaron material parentico.
7.1 El material litrgico
Pocas veces un autor caracteriza ese material como tomado de la tradicin. Por ello se impone iden-
tificarlo mediante ciertos criterios especiales segn sean:
->frmulas que indican una cita: recib - transmit: 1 Co 1 1:23; 15:3. Se trata de trminos de la cl-
sica transmisin de enseanza juda;
->paralelismo de miembros, construccin muy frecuente en el AT: Rm l:3b-4a; 4:25;
->participios: Rm 1:3-4; Hb 1:3;
->oraciones de relativo: Rm 3:25; 4:25; 1 Tm 3:16;
->estrofas: Flp 2:5-1 1; Col 1:15-20;
-> vocabulario peculiar: sobre todo si hay una acumulacin de trminos poco usados por el autor:
Rm 1:3-4; 3:25;
->concepciones teolgicas singulares: Rm 1:4 J C constituido Hijo de Dios - Pablo no suele expre-
sarse as;
->trminos claves, creer y confesar: Rm 10:9; 1 J n 1:9; 2:23; 4:2 Estos verbos pueden introducir
confesiones o parte de las mismas.
Todos estos indicios pueden indicar que se trata de un texto litrgico, incorporado por el autor, sobre
todo si se combinan en un mismo pasaje (como Rm 1:3-4).
El SiL del material litrgico y querigmtico fue el culto y la proclamacin en la comunidad y en la
misin. Algunas situaciones ms concretas fueron la celebracin del bautismo, la cena del Seor, la predica-
cin, el desarrollo de la liturgia y la catequesis.
En el NT encontramos las siguientes piezas litrgicas:
7.1.1 Textos sacramentales
7.1.1.1 Relatos de institucin de la Cena del Seor
Los tres EvSin y 1 Co contienen relatos de la institucin de la eucarista: Mt 26:26-29; Me 14:22-25;
Le 22:15-20; 1 Co 11:23-25. El texto de 1 Co es el ms antiguo que poseemos.
Mt depende de Me; Le, cuando se aparta de su base Me, toma elementos de una tradicin comn a
Pablo. Los elementos esenciales son comunes a todos los textos: los que J ess hizo con el pan y el cliz, y las
palabras sobre estos elementos y su distribucin.
Dentro del relato de la pasin esa pieza tradicional est al servicio de la interpretacin de la pasin y
muerte de J ess, antes de que estas se produjeran.
Actividad 98
Registra los criterios de identificacin del material litrgico del NT en una ficha.
Actividad 99
Qu criterios de identificacin de material litrgico tradicional pueden aplicarse
a 1 Co I 1 \23-251
Qu agregado interpretativo y exhortativo le hace Pablo al material tradicional
en los vs. 26-27?
1 Co 10:16 tambin es un texto eucarstico anterior a Pablo.
Aparentemente 1 Co 16:20b,22-23 contiene algunos elementos de la liturgia eucarstica: beso sanio,
anatema, marn ath, deseos de gracia.
7.1.1.2 Textos baustismales
En Rm 3:25; 4:25; 6:3-4; 1 Co 1:30; 6:11; Ga 3:26-28 y Ef 5:14 hay tradiciones bautismales pre-
paulinas, ya sea enteras o en fragmentos.
Actividad 100
Cules son los elementos comunes a estas tradiciones bautismales?
En Mt 28:19-20 se encuentra una especie de relato de institucin del bautismo. Son las palabras que
dan justificacin a la praxis bautismal y catequtica de la iglesia. Probablemente vengan del uso litrgico,
como lo indica la formulacin trinitaria.
En I Tm 6:1 1-16 se encuentra una especie de exhortacin bautismal tradicional.
7.1.2 Confesiones de fe o credos
Las confesiones ocupaban un lugar central en la liturgia primitiva. Contienen afirmaciones de fe
cristolgica. Generalmente son breves y expresivas. Entraban en la liturgia de los sacramentos. Ejemplos:
I Co 15:3-5; Rm 1:3-4; determinados elementos en 1 P 1:18-21 y 3:18-22.
Actividad 101
Qu criterios de identificacin de material litrgico tradicional se aplican en 1 Co 15:3-
5?
Regstralos brevemente.
7.1.3 Himnos
A excepcin del himno completo en Rm 1 1:33-36, dedicado a Dios, los himnos del NT son cristo-
lgicos: FI p 2:6-11; Ef 1:3-14; 5:14; Col 1:15-20; 3:16; 1 Tm 3:16; Hb 5:7-10; 1 P 2:21-25 y elementos de
3:18-22.
Los himnos tienen estrofas, a veces mtrica, oraciones subordinadas, verbos antepuestos. Emplean la
tercera persona del singular; falta el artculo; y en ocasiones emplean el paralelismo u oraciones antitticas.
El rasgo central de todos los himnos y cantos consiste en la descripcin del camino redentor recorri-
do por J C: encarnacin - humillacin en pasin y muerte - glorificacin.
Actividad 102
Descubre los elementos que identifican al himno en Flp 2:6-11 y en 1 Tm 3:16.
Selalos para cada caso mencionado.
El EvLc tambin incorpor dos himnos: el Magnficat, Le 1:46-55; y el Benedictus, Le 1:68-79.
7.2 Las frmulas
Las frmulas son expresiones concisas, breves y estereotipadas. Algunos autores las ubican entre las
formas; preferimos separarlas de las mismas por su brevedad. En el NT aparecen las siguientes frmulas:
homologas, frmulas de fe, doxologas y eulogas, frmulas de bendicin, llamados al Seor.
7.2.1 Homologa
En la poca de J ess los judos piadosos rezaban diariamente dos veces la Sem, compuesta por Dt
6:4-9; 11:13-21 y Nm 15:37-41. El texto de estos pasajes no constituye tanto una oracin, sino una confesin
en el Dios nico. Esta confesin era el ncleo de la fe de Israel y poda sintetizarse en esta frmula: Hay un
slo Dios.
La iglesia cristiana tom este tipo de homologa o confesin del mundo judo creyente: Rm 3:30; Ga
3:20; St 2:19. Se trata de aclamaciones breves y confesiones en el nico Dios.
Los cristianos hicieron empero una ampliacin de la homologa en el sentido de su fe, construyendo
homologas en Dios Padre y J C: 1 Co 8:6; Ef 4:5-6; 1 Tm 2:5.
Actividad 103
Cules son los elementos comunes a estas tres homologas cristianas? Consgnalas
brevemente.
La homologa cristiana ms antigua es la de SEOR J ESUS: Rm 10:9a; 1 Co 12:3. La frmula se
complet con SEOR J ESUCRISTO. Su mxima expresin se encuentra en Flp 2:11. Esa frmula existi
antes de su incorporacin al himno, que a su vez fue incorporado por Pablo en su carta.
En varios pasajes la frmula va unida al verbo confesar, aclama pues y confiesa al Seor. Su SiL es
eminentemente el culto en el que la iglesia confiesa a J ess como Glorificado.
7.2.2 Frmulas de fe
Expresan un acontecimiento salvfico ya realizado: Rm 10:9b, Dios lo resucit de entre los muertos;
Hch 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30.37; 1 P 1:21. En Rm 5:8 la frmula tiene a Cristo por sujeto: Cristo
muerto por nosotros. Otros ejemplos: Rm 5:6; 14:15; 1 Co 8:11; Ga 2:21; 3:13.
Tambin hay frmulas bimembres (muerte y resurreccin): Rm 8:34; 14:9; 2 Co 5:15; 1 Ts 4:14; o
con mayor desarrollo: Rm 4:24-25; 6:3-9; 2 Co 13:4.
La frmula de fe es una concentracin del dogma. Su SiL fueron los momentos en los que se expre-
saba y afirmaba la fe, p.ejem. en el bautismo, la predicacin convincente, el recuerdo del contenido bsico de
la fe.
7.2.3 Doxologa
Las doxologas son sentencias breves de alabanza, glorificacin y ensalzamiento de Dios. Comn-
mente se encuentran al final de un prrafo o de una carta. Muestran la estructura bsica siguiente: "A l sea la
gloria por los siglos de los siglos. Amn".
Generalmente alaban a Dios: Rm 16:27; Ga 1:5; FIp 4:20; 1 Tm 1:17.
Algunas se dedican a Cristo: 2 Tm 4:18; 2 P 3:18.
7.2.4 Euloga
La euloga es una variante de la doxologa. Toma el nombre del trmino griego de bendito. Ejem-
plos: Rm 1:25; 9:5; 2 Co 1:3; 11:31; Ef 1:3; 1 P 1:3. Muchas eulogas concluyen con amn. Pueden encon-
trarse al final de una oracin o al comienzo de un proemio de una carta. Su estructura bsica es : "Bendito ...
por los siglos de los siglos. Amn".
Las doxologas y las eulogas provienen del culto (Rm 15:6; 1 Co 14:16; el Amn). En el Ap abun-
dan estas frmulas litrgicas: Ap 4:8.11; 5:9-10. 12-13; 7:12; etc.
7.2.5 Frmula de bendicin
En 2 Co 13:13 hay una frmula de bendicin que por su lenguaje y composicin trinitaria evidencia
procedencia litrgica.
Actividad 104
Qu frmulas de bendicin se usan en las celebraciones de tu iglesia? Qu otras
ms conoces?
Puedes establecer algn criterio comparativo entre ellas?
7.2.6 L lamados del Seor
El NT registra algunas expresiones breves, invocaciones o llamados del Seor: Marn ath (el Seor
viene) o Maran tha (Ven Seor), 1 Co 16:22; Ven, Seor J ess, Ap 22:20; Abba (padre), Rm 8:15.
7.3 El material parentico
Las cartas del NT contienen una amplia gama de materiales parenticos provenientes de la instruc-
cin tico-moral de las j venes comunidades. A diferencia de los himnos, confesiones, textos eucarsticos y
diversas frmulas, de origen cristiano por ser expresin de esa fe y del modo de la nueva existencia, los dis-
cursos de exhortacin tico-moral en cambio contienen estructuras, forma y formul aci ones tomadas del am-
biente j ud o y helenstico.
Una parnesis es una serie de exhortaciones individuales que han de organizar y reglamentar la vida
concreta de personas y la comunidad.
Cuando para la reglamentacin cristiana no alcanzaban los materiales disponibles en la tradicin
evanglica proveniente de J ess, los misioneros y los maestros tomaban moldes del ambiente j ud o y helens-
tico, los llenaban con un espritu totalmente cristiano y los completaban con instrucciones deducidas de ese
espritu. El SiL del material parentico fue pues la instruccin tico-moral general de la comunidad, y en
determinados casos, de grupos especficos (p.ejem. los ministros de la iglesia).
Hay tres grupos importantes de material parentico: catlogos de virtudes y pecados, tablas de debe-
res domsticos, y tablas de deberes ministeriales.
Veamos cada uno de ellos.
7.3.1 Catlogos de virtudes y pecados o vicios
Estas listas muestran la mayor influencia del ambiente que rodeaba a las j venes comunidades cris-
tianas. Hay listas por separado y otras combinadas.
De virtudes:
Ga 5:22-23 Flp 4:8 l T m4: 12 2 Tm 2:22 1 P 3:8
Ef 4:23 Col 3:12-14 l T m6: l l 2Tm4: 10 2 P 1:5-7
De pecados o vicios:
Rm 1:29-31 1CO6:9-10 Ef 4:31 Col 3:5-8 2Tm3:2- 4
Rm 13:13 2 Co 12:20 Ef5:3-5 1 Tm 1:9-10 Ap2I : 8
1 Co 5:10-11 Ga 5:19-21
Combinadas:
Ga 5:16-23 Col 3:5-8,9-11,12-14
El esquema de estos catlogos proviene de las listas que contenan ciertos libros de filosofa popular
cnico-estoica. El j udai smo tambin recibi esta influencia filosfica, amn de la que provena de la legisla-
cin del AT.
Las tablas del NT no se relacionan con situaciones o problemas especficos, sino que informan de
manera generalizada sobre lo que es bueno y lo que es malo.
Es importante notar que la tica cristiana no es condicin para la salvacin, ninguna lista pretende
eso, sino consecuencia del hecho salvfico de Cristo. Cristo no exige una determinada moral, sino que funda-
Mtodox Exegticos - 155
menta la tica y la moral de una nueva vida. Esta afirmacin vale para todos los materiales parenticos del
NT, tradicional (como el caso de las listas) o redaccional (de la autora de los escritores de los 27 libros).
Actividad 105
Busca los elementos comunes en los catlogos de virtudes y en los de pecados.
Busca tambin oposiciones o polaridades claras, p.ejem. generoso versus egosta.
7.3.2 Tablas de deberes domsticos
Estas tablas, tambin llamados cuadros de moral familiar (Haustafeln, en alemn, as lo encontrars
en diversos comentarios), contienen exhortaciones que se proponen reglamentar el orden entre los miembros
de una casa (esposos, padres, hijos, amos, esclavos), y las relaciones de la familia con el mundo circundante.
Este modelo fue tomado de la filosofa estoica y de la tica judeohelenstica, pero se lo cristianiz: las rela-
ciones en la gran familia cristiana deben darse a partir de Cristo; adems hay mayor reciprocidad entre los
miembros, y se introducen elementos de hermandad cristiana.
Las tablas son las siguientes:
Ef 5:21-6:9 Col 3:18-4:1 1 Tm 2:8-15 y 6:1-2 Tt2:l -10 1 P 2:13-3:12.
Actividad 106
Qu giros o frmulas indican la cristianizacin de las tablas de deberes domsticos
en Ef y Col?
7.3.3 Tablas o catlogos de deberes profesionales
Emparentadas con las tablas de deberes domsticos, estas listas se ocupan especficamente de de-
terminadas profesiones ministeriales: obispos o epscopos, presbteros o ancianos, diconos, viudas (un cargo
especial dentro de las comunidades, no simplemente una situacin familiar y social). Reglamentan sus debe-
res y enumeran las cualidades que deben tener aquellas personas que ocupan o quieren ocupar esos cargos.
Los catlogos de las cartas pastorales (Tm y Tt) siguen esquemas ya existentes en el mundo circundante, pero
los modifican para aplicarlos a los ministerios cristianos.
Las tablas son las siguientes:
1 Tm 3:1-7 y Tt 1:7-9 para obispos o epscopos
1 Tm 5:17-19 y Tt 1:5-6 para presbteros o ancianos ,
1 Tm 3:8-13 para diconos
1 Tm 5:3-16 para viudas
1 P 5:1-5 tiene indicaciones para dirigentes ancianos y los jvenes
2 Tm 2:24-26 enumera cualidades del siervo del Seor
En Hb 5:1-4 se recuerdan las cualidades del sumo sacerdote, pero no se trata de una tabla ministerial
cristiana.
Le 3:13-14 recuerda obligaciones de publcanos y soldados, pero no tiene el tenor de las tablas pro-
fesionales de Tm y Tt.
A lo largo de su larga historia todas las iglesias desarrollaron tablas de deberes ministeriales y re-
glamentos para sus pastores, diconos, funcionarios.
Actividad 107
Escribe en columnas paralelas o sinpticas ios deberes y cualidades de los distintos
ministerios: obispos segn Tm y Tt, presbteros segn Tm y Tt.
Para diconos y viudas habr una sola columna, de Tm.
Verifica qu cualidades se superponen o son comunes a ms de un ministerio.
Compara los deberes y cualidades con la descripcin del ministerio pastoral en los
reglamentos de tu iglesia. Qu exigencias y deberes especficos enumera tu iglesia
como reflejo de su historia, su doctrina, su confesin y su comprensin del ministe-
rio?
Se mantiene en tu reglamentacin el espritu de no-requisitos para la salvacin, sino
de consecuencia en lo que se propone?
Actividad 108
Ej ercicio de sntesis
Confecciona en una cartulina la tabla que sigue (en la pgina siguiente), de los gne-
ros, formas y frmulas del NT, segn Evangelios y Epstolas; material verbal e hist-
rico en los primeros; litrgico y parentico en las segundas.
Luego, segn la tabla, registra en fichas todos los gneros, formas y las frmulas, con
sus principales caractersticas y los ejemplos bblicos.
Si bien hemos analizado fundamentalmente el material de los EvSin y las Cartas, las mismas tcnicas
y muchos gneros y formas se aplican a Hch y Apocalipsis, como consta en los ejemplos dados. En Hch
abundan materiales histricos, esquemas de predicacin que reflejan confesiones de fe o credos, y algunas
frmulas; en el Ap hay muchsimo material litrgico tomado de la tradicin.
TABL A DE L OS GENEROS, FORMAS Y FORMUL AS DEL NT
EVANGEL I OS
Material verbal
Dichos profticos
de salvacin
de amenaza
de advertencia
palabras apocalpticas
Dichos sapienciales
Dichos jurdicos o legislativos
Reglas para la comunidad
Los "Yo"
Dichos de seguimiento
Comparaciones
comparaciones
imagen
hiprbola
paradoja
metfora
gnero parablico
comparacin ms completa/parbola
parbola
ejemplarizacin/narracin de ejem-
plos alegora
Agrupacin y composicin de dichos
Material histrico:
Narraciones cortas (paradigmas)
Dilogos-disputa
Dilogos doctrinales
Historia de milagros
curaciones
exorcismos
revivificaciones
salvacin de peligro
donaciones
castigo
Narraciones cristolgicas
La historia de la pasin y resurreccin
Otras narraciones histricas
EPI STOL AS
Material litrgico
Textos sacramentales
relatos de institucin de la Cena del Seor
textos bautismales
Confesiones de fe o credos
Himnos
Frmulas
Homologa
Frmulas de fe
Doxologa
Euloga
Frmula de bendicin
Llamado del Seor
Material parentico
Catlogo de virtudes y pecados o vicios
Tablas de deberes domsticos o cuadro
de moral familiar
Tablas o catlogos de deberes ministeriales
SEPTI MA EVAL UACI ON
Estudiante Fecha
Responde las siguientes preguntas:
1. Qu es un estilo literario?
2. Puedes nombrar y describir cinco gneros o formas actuales?
3. Cules son los cuatro gneros literarios mayores del NT y sus princi-
pales caractersticas?
4. Cules son los objetivos de la CF del NT?
5. Qu significa Sitz imLeben y cul es el doble o triple SiL del NT?
6. De qu datos y criterios se vale la CF del NT?
7. Enumera el principal material verbal (sus nombres) de los EvSin.
8. Qu expresan los dichos en primera persona singular, los "yo"l
9. Describe el gnero parablico.
10. Enumera el principal material histrico de los EvSin.
11. Destaca las caractersticas de la historia de la pasin y resurreccin.
* 12. Enumera el principal material litrgico de las cartas del NT.
13. Qu pretenden las tablas de deberes domsticos del NT?
14. Para qu sirve la CF del NT?
15. Cul es la diferencia entre la crtica literaria y la CF del NT?
UNI DAD 8
CRI TI CA DE LOS GENEROS Y FORMAS DEL ANTI GUO TESTAMENTO
Mtodos Kxegcos 161
Mtodos Exegtieos 162 Metodos Exegeticos 162
1. I NTRODUCCI ON
Los gneros literarios del AT son tanto o ms variados que los del NT. Tal variedad es parte de la
riqueza del mensaje bblico. Como ya sabes por la unidad anterior, toda la comunicacin lingstica (oral o
escrita), tanto como la gestual, se expresa en formas. Estas tienen la funcin de especificar lo que es
demasiado genrico: una puerta da una forma especfica (rectangular, de tal o cual medida) a la entrada de
una casa, pero puede haber miles de otras formas de puerta; cuando una de stas se repite, o repite algunos
rasgos especiales, la forma se hace genrica (hay puertas comunes, portones, tranqueras, puertas corredizas,
etc.) que uno identifica inmediatamente. Lo mismo sucede con los textos: el lenguaje se construye con
palabras y frases organizadas para producir sentido. Pero no todo lenguaje es igual. Hay muchsimos niveles
en l: lxico, estilo, discurso directo o indirecto, en prosa o en poesa, uno o muchos locutores/destinatarios,
asociaciones fonticas, lexicales y frsicas, posicin enftica de sustantivos o verbos, estructuraciones, etc.
As cada texto, breve o extenso, cada obra es diferente a otra, y tiene por tanto una forma especfica,
que se identifica por la suma de sus elementos lingsticos. Nunca encontrars dos textos iguales, en la
medida que no sean copiados uno de otro. Si cuentas la misma experiencia hoy a un amigo y maana a otro,
seguramente hars variaciones en tu lenguaje, sea porque tu interlocutor vara o porque tu comprensin de lo
que narras se ha enriquecido; ahora bien, estos cambios pueden incidir en algunos conceptos, pero todo se
expresa a travs de la forma del lenguaje.
Tambin todo texto bblico, sea frase, discurso, perpoca, seccin o libro tiene una forma individual.
Tiene sus contornos y perfiles, su extensin y composicin. Pero la forma que tiene el texto actual de la
Biblia puede ser la creacin del autor final; o ste puede haberla recibido ya hecha, total o parcialmente. Por
eso, junto a una crtica de las formas, hay una historia de las formas.
Esta unidad de CG/F del AT se propone brindar:
+ Conocimiento de los gneros, formas y frmulas del AT.
* Conocimiento de los mtodos de anlisis de gneros y formas del AT.
+ Elementos para la clarificacin de los orgenes de gneros y formas (SiL).
* Conocimiento de algunas aplicaciones del anlisis de gneros y formas.
Sucede que el lenguaje, por concreto que sea, no es totalmente novedoso; siempre posee un aspecto
genrico, que se repite en determinados casos: se pueden encontrar muchas formas individuales con rasgos
comunes, como en los libros de J osu y J ueces; all encontramos descripciones de hazaas de hroes, que
tienen que ver mucho con los orgenes de Israel; destacan sus victorias, su iniciativa, su genio poltico-militar,
la facilidad de sus gestas, el apoyo celestial. Estos son rasgos que se reiteran en muchas narraciones, que
constituyen el gnero pico. Otras narraciones nos proyectan a un tiempo originario, en el que Dios o los
Dioses actan en la instauracin de instituciones, leyes, seres, elementos culturales que son iguales a los de
ahora; tales acontecimientos se entienden como el sentido (mejor que la explicacin) de lo que existe ahora y
es significativo para la comunidad. Dichas narraciones, que pueden variar en su forma individual, con o sin
historia literaria, pertenecen al gnero mtico. As las diversas narraciones de Gn 1-1 1 y otras diseminadas en
el Pentateuco y los libros histricos, en este caso con un sentido ya atenuado por no referirse a los orgenes
ltimos. Aparte del libro de las Lamentaciones, hay en la Biblia numerosos pasajes, con su forma concreta y
nica, pero pertenecientes al gnero de la lamentacin (qina en hebreo): se llora, en un estilo potico en que
predominan determinados acentos (3+2), lo que fue una persona o ciudad, comparando lo que es ahora.
Frmulas como ay/, cmo!, aparte del metro, sirven para dar la clave. Escucha este pasaje: "cmo, ay , se
Mtodos Exegtieos 163
ha deslucido, deteriorado el oro, el oro ms puro; las piedras sagradas estn, ay, esparcidas por las
esquinas de todas las calles" (Lm 4:1).
Actividad 109
Compara ahora Is 1:21-26 (esp. vs.21-23a); 14:4b-21; J r 22:10 con 18s; 51:41-43;
Ez 19:1-14; 27:32; 2 S 1:19-27; 3:33s; Ap 18:10ss. Anota los aspectos salientes.
En todos estos pasajes encontrars rasgos comunes, de contenido y de lenguaje; son los que hacen de
los mismos una lamentacin y no, por ejemplo, un canto de amor.
Estas muestras te ayudarn a comprender qu es un gnero literario. Se trata de una especie de molde
lingstico, cuya funcin es orientar al lector/oyente a percibir el sentido del texto. Con otras palabras, el
gnero literario es una clave de sentido. Como en la msica, en la que elementos estructurales (comps, ritmo,
acompaamiento, etc.) indican de inmediato si se trata de un tango, una zamba, una sinfona, una pieza
fnebre, etc., as tambin en una obra literaria hay rasgos lingsticos y de contenido que orientan al lector en
la direccin correcta del mensaje. Como hay miles de tangos (formas individuales), hay infinidad de orculos
profticos, lamentaciones, mitos, cantos de victoria (epinicios), doxologas, cartas, apocalipsis, etc. La CF
estudia estas claves-de-sentido, pero bajo este aspecto es ms bien una crtica de los gneros (CG).
Por otro lado, todos los gneros tiene un origen social y un espacio de origen. La lamentacin se
origina en el rito en el que se llora una persona desaparecida; la disputa es el ambiente de los sabios; el de un
juicio es el tribunal; el de un salmo ser el culto, y as cada uno de ellos. Saber este origen ltimo no siempre
ayuda mucho, sea porque es evidente, sea porque ya no importa, por cuanto el contexto social actual en el
texto ya ha variado en la mayora de los casos. Si en un texto proftico aparece una lamentacin, como en los
pasajes ya citados, ese gnero literario ya ha sido trasladado a otro lugar o SiL; no se refiere ya al lamento por
tal persona, sino que es una manera de enunciar el castigo/muerte del destinatario (persona, pas, ciudad)
como si ya hubiese sucedido; en estos casos, ademas, la lamentacin es irnica, pues est puesta en boca del
contrario, no del amigo o familiar.
Un texto de alianza (como Ex 34:10ss) expresa un gnero literario que tiene su lugar social primero
en los tratados de soberana/vasallaje, comunes en el antiguo Oriente, pero el gnero bblico est aplicado a
las relaciones de fidelidad de Israel con Yav. Esto es, su SiL presente no es poltico-jurdico-religioso sino
solamente religioso y est usado en un sentido trasladado. En este caso, saber el origen del gnero ayuda
realmente a ver sus implicaciones teolgicas, pero es ms importante analizar el SiL del gnero en el texto,
porque all se producen sus eventuales modificaciones.
Cuando los gneros literarios son estudiados desde su contexto original hasta su situacin presente
en el texto, se habla de historia de los gneros (en alemn, la expresin ya clsica es Gattungsgeschichte).
Para nosotros, HG. En cuanto la HF (historia de las formas), estudia el origen y evolucin de la forma actual
del gnero literario. El gnero literario del credo en el caso de Dt 6:21-24 y 26:5b-10a tiene dos formas
distintas; cada una de ellas, en sus rasgos individuales tiene un contexto original, como el gnero, y otro en el
texto presente del Dt. Ambos textos son por eso objeto tanto de la HF/HG como de CF/CG. La HF/HG se
ayudar tambin con la contribucin de la crtica/historia de las tradiciones (CTr/HTr), que tiene que ver no
slo con los contenidos (tradiciones) sino tambin con el SiL de stas.
Otro punto relevante para la comprensin de los gneros literarios es el que se refiere a su pluralidad
en un mismo texto. Si ste es breve, se expresa en el gnero oportuno, sea parbola, relato de milagro,
lamentacin, himno, mito, orculo de juicio, de salvacin, ley, cdigo, historia, etc. Una unidad de sentido
debe expresarse en su propio cdigo lingstico. Un informativo de TV es un gnero audiovisual con una
funcin muy precisa y suficiente: dice lo que quiere decir por la forma como lo dice (la forma genrica, y la
individual de tal informativo). Sin embargo, en una obra literaria (como son todos los libros bblicos) pueden
usarse muchos gneros. As, el gnero literario de la profeca incluye orculos, relatos de vocacin, disputas,
alianzas, narraciones histricas, lamentaciones, himnos, teofanas, bendiciones, etc., etc. Se trata entonces de
subgneros dentro de una obra determinada.
En el Pentateuco por ejemplo tenemos muchos gneros literarios:
-> narraciones histricas -> genealogas -> bendiciones -> itinerarios
-> sagas -> leyes -> relatos de milagros -> exhortaciones
-> mitos -> testamentos -> listas -> otros
Todos stos, sin embargo, son subgneros respecto del gnero mayor y global que denominamos ley.
Esta distincin entre gneros y subgneros es funcional y operativa en una obra literaria concreta.
Para dar un ej emplo, el gnero ley puede subdividirse, bajo algunos aspectos, en los subgneros de
ley apodctica (imperativa, como el Declogo) y ley casustica (en forma de casos: si un hombre hiere a
otro...). Pero en un texto concreto de cierta extensin puede usarse la ley apodctica, la narracin histrica y la
teofana (como en Ex 19ss) que de por s son gneros (en el texto mencionado, subgneros) independientes en
cuanto al origen, a la forma y a la funcin.
Estas cosas parecen complicar el estudio bblico, pero en realidad manifiestan la riqueza del lenguaje
usado para transmitir el mensaje de Dios. Vale la pena entonces prestarles atencin.
Actividad 110
Lee el cap. 5 de Isaas. Est dentro del gnero proftico, que es parte de un libro
proftico. cules son los subgneros usados en este tramo del libro? Seala la
extensin (vs.) en cada caso.
Qu elementos de contenido y sobre todo lingsticos te permiten hablar de cada
subgnero? Basta por ahora una descripcin inicial y breve. Resume tu opinin en
una ficha.
Debes recordar que la CF/CG trabaja en conjunto con la CL; mas an, como ya se dijo en unidades
anteriores, presupone la delimitacin de unidades de un texto, su fisonoma particular, la bsqueda de fuentes
y la identificacin de uno o varios autores.
2. LOS GRANDES GENEROS LI TERARI OS DEL AT
La tradicin juda dividi al AT en tres grandes secciones: Ley (tor, que significa instruccin),
Profetas (nebi'im, entre los cuales se incluyen los libros histricos de J osu a Reyes) y Escritos (ketubim, que
abarcan a todos los otros libros). Esta divisin no es lingstica y no permite por tanto hablar de los gneros
literarios de estas secciones; ni siquiera obedece al contenido. Los Escritos, por ejemplo, no dice mucho sobre
los textos as denominados, ms bien se opone a orales, pero las otras dos secciones tambin contienen
escritos.
En la tradicin cristiana, basada ms en la Biblia griega de los LXX, el AT se divide en Pentateuco,
Historia, Profeca y Sabidura. Si bajo el primer nombre se sobreentiende la ley, tenemos sealados cuatro
gneros literarios: el legal, el histrico, el proftico y el sapiencial. En la lista de los sapienciales, sin
embargo, hay libros que no son tales, como en Cantar y la mayora de los Salmos, de all la designacin ms
abarcadora de sapienciales y poticos, pero de hecho los sapienciales son tambin poticos. Por otra parte, el
Pentateuco es ley en una tercera parte, siendo el resto del gnero narrativo. Ms precisos son los gneros
globales de los libros histricos y profticos. En lo que sigue vamos a indicar los principales gneros literarios
del AT, correspondan o no a aquellos cuatro bloques o crpora. Un corpus literario es un conjunto de obras,
por ej. el corpas proftico. No es necesario hacer un relevamiento total, que correspondera ms bien a una
introduccin al AT. Por otro lado, no vamos a seguir el orden de los bloques o crpora, ya que los gneros
literarios del AT estn dispersos.
Los gneros ms representativos son:
->histrico ->j urdico ->proftico ->sapiencial ->cnticos y oraciones
2.1 El gnero histrico
Por las caractersticas de la Biblia, que muestra la manifestacin de Dios en la historia, es de suponer
que el gnero historia debe ser predominante.
Cabe distinguir empero, dentro de lo histrico, lo que narra sucesos reales y comprobables, de lo que
narra hechos imaginarios; la forma es la misma en todos los casos, pero hay indicadores lingsticos, y el
contenido sobre todo, que orientan hacia una u otra posibilidad.
2.1.1 La narracin
Hay una narracin cuando el texto marca un comienzo y un final reconocibles, con una serie de
escenas en el medio que incluyen un climax; los hechos estn relacionados causalmente. Se usa el wayyiqtol
o forma consecutiva del verbo, para indicar el progreso de las acciones.
He aqu un ej emplo de lo que acabamos de indicar:
En 2 S 10:1-14 se narra la victoria de David sobre los amonitas. La historia empieza con la frmula
sucedi despus de esto-, plantea la situacin (vs.lb-5, que constituyen una unidad literaria bien delimitada);
llega a su climax de tensin (vs.6-8, que destacan la coalicin amonita-aramea en un frente doble); se expone
la tctica de solucin (vs.9-12) y se indica en pocas palabras el desenlace victorioso (v. 13-14a); la narracin
termina con un cierre ("J oab regres de los amonitas y entr en J erusaln", v,14b) que deja satisfecho al
lector. Abundan en el relato los verbos wayyiqtol, indicando una secuencia de sucesos, como es de esperar en
el gnero historia. Desde el punto de vista de la forma de esta narracin, llama la atencin la cantidad de
acciones (hay 60 verbos en slo 14 vs.!); el discurso de David (v.2) atrae la simpata del lector, el de los j efes
amonitas (v.3) la antipata (el lector sabe que es falso), el de J oab (vs.l 1-12) la habilidad y religiosidad de
ste. Mediante el recurso estilstico de hacer hablar a los personajes clave, el autor da vida al relato y
engrandece a los personajes protagonistas (cf. tambin el v.5b). Para un anlisis completo de la forma del
texto habra que tener en cuenta los elementos formales de su fisonoma lingstica (sintaxis, figuras
literarias, motivos literarios, etc.), dando mucha relevancia al estilo, que es el que impone el ritmo al relato.
En el nuestro, la acumulacin de verbos (la mayora en wayyiqtol) enfatiza ta accin y la rapidez de tos
sucesos. Tambin hay que observar el montaje y la articulacin de tas escenas (relacin entre hechos y
discurso, el momento del climax y del desenlace, duracin del relato, etc.), y hay que preguntarse por ta
Mtodos Exegeticos i 83
funcin del relato (qu finalidad persigue?). La CR la mostrar en el marco de toda la obra, pero la CF lo
hace en el horizonte de cada unidad. El relato de 2 S 10:1-14 presenta a David como un caudillo sagaz y
victorioso. A nivel redaccional (para tener un anticipo de lo que estudiars ms adelante) el relato reafirma el
prestigio ascendente de David y confirma lo que se haba anticipado en 7: I b ("Yav le concedi paz de todos
sus enemigos de alrededor") como base para la alianza de Yav con l.
Actividad 111
Toma el breve relato que sigue al del ejemplo anterior (2 S 10:15-19); qu rasgos
lingsticos y de contenido hacen de l una historia en cuanto gnero literario? En
cuanto a la forma, qu elementos puedes sealar? Es una historia independiente, o
se relaciona con la anterior? El final (v.19) termina bien la historia? La CL (antes
que la CF) seala que en el mismo v. hay dos finales (puedes identificarlos?): uno
tiene que ver con la pequea unidad de los vs. 15-18 y el otro con la unidad mayor de
los vs. 1-18. Si ya descubres estas diferencias, estars adelantando elementos de la
CR. Registra todo aquello que consideres importante.
2.1.2 El mito
Por qu hablar aqu del mito? No es lo opuesto a la historia? No es as. La fenomenologa religiosa
nos ha hecho abandonar la postura inadecuada que opona mito a historia, pues para el hombre religioso el
mito es una historia verdadera, ya que narra un acontecimiento originario, en el que acta Dios o los Dioses, y
que da sentido a realidades presentes, tales como una costumbre, una norma, una institucin, un elemento
cultural, un suceso significativo, etc. Pero aparte de estas consideraciones conceptuales, el mito es un gnero
literario que tiene los rasgos de la historia. Narra un acontecimiento: que ste sea de otro tiempo y de otra
geografa, no cambia la estructura lingstica de la narracin. La cosmovisin bblica no es mtica en cuanto
est centrada en la manifestacin de Dios en la historia ms que en el cosmos (en el mito, el nfasis es
inverso); pero se mantiene el lenguaje mtico, gracias al cual se explora el sentido de realidades significativas
imaginando un suceso originario que las instaura.
Como ej emplo vale el siguiente:
En Gn 4:1-16 tenemos en los v. 1-8 una pequea unidad que narra un suceso: el nacimiento de Can y
Abel, sus ofrendas a Yav, el desagrado divino por la de aqul (la situacin), la irritacin de Can con la
pregunta de Yav (climax, v.6s) y el desenlace (del fratricidio, v.8) que cierra la breve historia. Todo hace
pensar en una historia real, en algo sucedido tal cual est contado. Y tiene que ser as; se trata en efecto de
una historia. Pero si te fijas bien, el relato proyecta a los orgenes realidades culturales relativamente
recientes, como el pastoreo y sobre toda la agricultura (que no es anterior al Neoltico, en torno al 8000 a.C.);
adems, el nombre de Can (qayi n en hebreo) significa herrero, y la metalrgica data slo del Calcoltico (el
hierro, en especial, comenz a fabricarse hacia el siglo XIII a.C.). En el relato, Yav interviene con toda
naturalidad, como en su propio mbito. El mito cumple una funcin peculiar: dar sentido a una realidad
presente, imaginando un suceso originario que la instaura; en nuestro caso, la realidad que se interpreta en el
relato mtico es el fratricidio; all est la verdad del mito. En otro contexto podrs profundizar esta cuestin.
Actividad 112
Lee el episodio de la torre de Babel en Gn 11:1-9. Puedes empezar delimitando las
unidades principales y las subunidades, y observando la fisonoma del texto (CL). En
el anlisis de la forma (CF) puedes averiguar si es un relato cerrado, con un inicio y
un final que se distinguen del resto, qu tipo de discurso se usa (directo, indirecto),
el estilo (informativo, expositivo, reflexivo, etc.), y otros rasgos lingsticos. Luego
puedes preguntarte por el gnero literario (CG): Qu te hace pensar que se trata de
un mito? Cul es el horizonte temporal en que nos ubica el pasaje? (recuerda que
Babilonia existi solamente desde el 2
do
milenio a.C.). Retoma la definicin del mito
ya mencionada. Qu es lo que este mito quiere interpretar?
2.1.3 La leyenda
Tambin aqu debemos borrar de nuestra mente el contenido negativo que solemos dar a este
vocablo. Todas las culturas tienen leyendas, profanas y sagradas. Se sitan entre el mito y la historia real, por
cuanto hablan de personajes histricos embellecidos con episodios creados por la tradicin. No son mitos por
no referirse a los orgenes y porque no siempre pretenden hablar de la instauracin de algo. Muchas veces
buscan edificar, magnifican a personajes claves en la historia propia, gustan del milagro, destacan los valores
ticos. Recuerda por ejemplo la narracin del sacrificio de Isaac (Gn 22:1-19), la del nacimiento de Moiss
(Ex 2:1-10) y varios episodios sobre Elias y Eliseo desde 1 R 17 hasta 2 R 9.
Algunos autores distinguen entre leyendas cultuales y personales. Las primeras tienen que ver con la
legitimacin de santuarios y usos religiosos importantes. En Gn 28:10-22 el sueo de la escala de J acob busca
fundamentar la importancia de Betel como santuario patriarcal (histricamente, fue antes cananeo?). La
leyenda de la serpiente de bronce en Nm 21:4-9 tiene que ver con la prctica de su culto atestiguado en la
poca de los revs (cf. 2 R 18:4); las de Gn 17:1-27, Ex 4:24-26 y J os 5:2-9 son tres tradiciones diferentes
que explican y motivan el uso de la circuncisin en el pueblo de Israel. Las leyendas personales giran en
torno de figuras significativas como Abrahn, J acob, Moiss, algunos profetas, etc. En todos los casos se
trasluce el contacto con lo sagrado. Es una manera de valorar al personaje.
Actividad 113
Lee Ex 2:1-10. Ante todo, por qu piensas que delimitamos as la unidad? Es una
unidad literaria y temtica (recuerda nociones de la CL). Qu puedes decir de la
forma lingstica de esta narracin? El v.2b supone la narracin de 1:15-22 (este
v.22 une las dos narraciones), pero el dato de que era hermoso ya no remite a lo que
precede sino al gnero de las leyendas sobre personajes significativos, que por algn
motivo deben ser resguardados de todo peligro.
Hay una leyenda bastante similar sobre el nacimiento de Sargn de Acad (un rey
semita del siglo XXI V a.C,). Qu hace de esta narracin una leyenda, y no un mito,
ni una historia en sentido estricto? Qu tiene de especial el origen del nombre de
Moiss con la narracin misma y con todo lo que sigue en el libro del Exodo?
Registra tus opiniones.
Es casi comn en los estudios del AT distinguir entre leyenda y saga, pero es muy discutible la
misma. La diferencia entre lo que se lee (leyenda) y lo que se dice (del alemn sagen, decir) es etimolgica y
no real, y la definicin de la saga como un relato oral, transmitido entre el pueblo y de autor desconocido,
vale tambin para la leyenda y el mito, que suelen tener una etapa preliteraria y popular. Tal vez podra
aadirse otro elemento ms diferenciador y es que las sagas son historias sobre los antepasados, y con rasgos
Mtodos Exegticos 168
de historias familiares, como varias narraciones sobre Abrahn, Isaac y J acob en el Gnesis (sagas tribales),
sobre Moiss y David (sagas heroicas), sobre lugares (v.gr,, el relato de la destruccin de Sodoma en Gn 19).
Por razones prcticas, no nos preocuparnos demasiado por separar leyendas y sagas, pero debes conocer que
el ltimo trmino es muy usado en los estudios bblicos, especialmente del Pentateuco.
De la leyenda se diferencia el cuento, que no pretende referirse directamente a la realidad sino que
busca divertir con el recurso de lo maravilloso y fantstico, con una finalidad implcita que es la de educar de
alguna forma.
Visto el contenido querigmtico de la Biblia es difcil encontrar cuentos en ella. El relato de la burra
de Balan (Nm 22:22ss) es ms bien una leyenda; el hacer hablar a una animal (vs.28,30) o hacerle ver el
ngel de Yav (vs.23,26) es un rasgo tomado del mundo de los cuentos y fbulas (stas ltimas son cuentos
de animales, con moraleja), pero el relato en su conjunto (22:2ss) es ms bien una leyenda que muestra la
proteccin divina sobre el pueblo de Israel.
Actividad 114
Sintetiza en pocas palabras los datos bsicos sobre narracin histrica, mito, leyenda
(y saga), cada una en una ficha independiente. Si consideras necesario puedes
buscar ms informacin en textos o diccionarios.
2.1.4 Las listas
Son enumeraciones de diferentes cosas o personas; tienen como funcin registrar datos importantes
para la memoria popular. Se pueden sealar entre ellas:
Listas de personas (en las que sobresalen las genealogas).
- Gn 5, antecesores de No;
- Gn 10, sucesores de No;
- Gn 11:1 Os, descendientes de Sem;
- Gn 11:36, descendientes de Esa;
- Gn 46:8-26, hijos de J acob;
- Nm 3:1-4, hijos de Aarn y Moiss;
Listas de oficiales y guerreros:
- 2 S 8:16-18 (y su paralelo de 20:23-26), oficiales de David;
- 1 R4:l -6, oficiales de Salomn;
- 1 R 4:7-19, gobernadores de Salomn;
- 2 S 23:8-39, los valientes de David);
Registros diversos:
- Nm 26: lss; Esd 2:2b-69; 8:lss; 10:18ss; Ne 1 I y 12.
Listas de pueblos o reyes vencidos.
Otro subgnero (cf. la de pueblos sometidos por Tut-mosis III, siglo XV a.C.); un ejemplo bblico
es el de J os 12:7-24, de reyes vencidos por J osu (esta lista, o es artificial o es tarda, pues
contradice otros datos del mismo libro de J osu y de J ueces 1, citando reyes de ciudades no
conquistadas por el sucesor de Moiss).
Lista de lugares.
- Nm 33 registra las escalas hechas por el pueblo de Israel desde la salida de Egipto; la lista adopta
el subgnero de los itinerarios, conocido por los textos cuneiformes ya desde el 2^ milenio a.C.;
- J os 13-19 es una gran seccin sobre ciudades-lmite de las doce tribus;
- Ez 27:10-25 menciona las ciudades que comerciaban con J ud.
Listas de objetos, (frecuentes en el cdigo sacerdotal de Ex 35-40 y Levtico).
- Ex 35 muestra una lista de bienes materiales destinados a ser ofrendas en el nuevo santuario;
- Ex 38:2 lss es un inventario de los metales usados en la construccin del nuevo santuario.
- Is 3:18-23 (crtica al lujo de las mujeres de J erusaln) seala veintin objetos preciosos;
- Ez 27:5-7 indica los materiales con que se construyeron las naves de Tiro;
- Ez 28:13 menciona las piedras preciosas que adornaban al rey de Tiro (comp. Ap 21:19-21).
Los objetos registrados pueden ser de todo tipo.
Como veremos ms adelante los gneros literarios se modifican cuando cambia su contexto vital o
su funcin dentro de una obra. As, una lista de las partes del cuerpo humano puede transformarse en un
canto de amor, como en Ct 4:1-5 6:5-7; 7:2-10 (descripcin de la esposa) y 5:11-16 (el cuerpo del esposo).
Compara con la Unidad 7, prrafo 7.3.1, sobre las listas de virtudes y pecados o vicios.
2.1.5 Los anales
Los textos egipcios, asirio-babilonios e hititas incluyen el gnero de los anales, que son registros
oficiales de las gestas reales, especialmente de las campaas militares contra otros pases. El estilo es
narrativo, y en eso se acercan a la narracin histrica, pero tienen tambin resonancias del gnero epopyico,
y por otra parte obedecen a ciertos esquemas literarios que los hacen nicos. He aqu un ejemplo de los anales
asirios, en el que se relata la sumisin de varios pases occidentales, entre ellos el reino de I srael:
"Las gentes de Samara, que se haban puesto de acuerdo con un rey, enemigo mo, para no prestar
servidumbre (ni) pagar tributo, (me) hicieron la guerra. Combat contra ellos con la fuerza de los grandes
Dioses, mis seores; cont como botn 27.280 hombres con sus carros y los Dioses de su confianza. Equip
200 carros de entre ellos (para) guardia real ma y establec el resto de ellos en el interior de Asira.
Restaur la ciudad de Samara y la hice mayor de lo que (era) antes. Hice venir gentes de los pases,
conquista de mis manos. Puse sobre ellos (como) gobernador a un alto funcionario mo y los cont con las
gentes de Asira" (Del prisma de Nimrud, parte de los anales de Sargn II, siglo VIH).
Es muy comn poner el relato en boca del rey mismo, y que ste atribuya sus acciones militares y
sus victorias al mandato del propio Dios nacional. No se cuentan las derrotas. Este gnero, tan extendido en el
antiguo Prxi mo Oriente desde el 3
er
milenio a.C., tuvo que ser usado tambin en las cortes de J erusaln y
Samaria, y de hecho se alude a libros como anales de los reyes de Israel (1 R 14:19; 16:14; 22:29, etc.). Pero
nuestros libros histricos los citan, no siendo ellos mismos del gnero de los anales sino ms bien narraciones
histricas combinadas con evaluaciones religiosas sobre los reyes.
Actividad 112
Relee el fragmento de los anales asirios antes transcripto, y compralo con el relato
de 2 R 17, por lo menos vv.5-6 y 24. All ya se observan diferencias; pero stas se
multiplican en los vs. teolgicos insertados en 7-23 y 25ss.
2.1.6 La autobiografa
Como gnero literario es fcilmente reconocible, ya que la historia es contada por el mismo
protagonista de los hechos. No est muy representado en el AT; pueden registrarse parcialidades textuales
como Os 3:1-3 (comp. con la biografa del cap. 1); Is 6 (vocacin de Isaas); Ez 1:1-3:21; o imitaciones del
gnero en los apocalipsis (cf. Dn 7:2ss; 8: Iss; 10:2ss). En todos estos casos, la autobiografa es un subgnero,
en el interior de obras de! gnero proftico o apocalptico, y an combinado con otros gneros como el relato
de vocacin/misin. Para el NT comp. los fragmentos en que Lucas se integra en los hechos histricos de
Pablo (son los llamados fragmentos-nosotros de Hch 16:10-17; 20:5-21:18; 27:1-28:16), o pasajes del gnero
de las cartas/epstolas (como Ga 1:11 -2:14; 2 Co 2:12-13).
Cercana a la autobiografa en cuanto a sus caractersticas es la memoria, en la que un ministro rinde
a su Dios cuenta de sus acciones, como en Ne l :l -7:72a; 11:1 -25a; parte del 12; 10:lss; 13:5-31 (ntese la
oracin a Dios de 5:19; 13:14.22b.29.31b). .
2.1.7 La novela
Puede haber novelas en la Biblia? Como respecto del mito debemos deshacernos de un prejuicio.
La novela es un gnero literario universal, cuya funcin no es describir hechos sino inventarlos para decir
algo en forma agradable o divertida sobre realidades. La novela puede ser mejor portadora de un mensaje que
un relato histrico, porque est ms ligada a la interpretacin que a la descripcin de realidades. Por qu no
podra haber novelas en la Biblia? Cmo desperdiciar esa forma de expresar el sentido del hombre, de Dios
y del mundo? Como en el mito, la leyenda o la saga, as tambin en la novela, no es histrico o real el hecho
narrado sino lo que ste est interpretando.
La novela suele centrarse en la suerte de un individuo o grupo; el relato se presenta como una
historia, con el desarrollo de la situacin inicial hasta el desenlace, pasando por la trama con su climax. Debe
por tanto tener cierta extensin; se convierte as en una obra literaria que ocasionalmente puede ser insertada
dentro de otra, no importa de cual gnero.
En el AT nos han quedado por lo menos tres novelas: las historias de J os (Gn 37; 39-48; 50:15-26),
de Rut y de J ons. La primera, de evidente tono sapiencial (pertenece por tanto a este gnero mayor) est
ahora tejida con la historia de J acob (cf. Gn 37:2a) que concluye en el mismo cap. 50. La segunda se ha
transmitido como una obra independiente; y la de J ons, relacionada con el gnero proftico, fue incorporada
al rollo de los doce profetas menores.
Veamos el caso de J ons.
Ocupa el quinto lugar entre los profetas menores. La CL puede marcar unidades mayores (1:1-
2:2.1 1; 2:3-10; 3:1-10; 4:1 -11) y menores (por ejemplo 2:1-2 y 11; 3:1-4, etc.). Hay discontinuidades en el
texto: 3:5 sigue en 3:10; los vs.6-9 interrumpen el relato, diciendo lo mismo pero con el rey como
protagonista. La oracin de J ons de 2:3-10 no tiene nada que ver con la situacin (fuera de la metfora que
sirvi de enganche con la narracin): se refiere a una angustia pasada, de la cual el orante ya ha sido liberado
(cf. v.7b); uno esperara una oracin de peticin, pero el himno presente es una accin de gracias (lo seala et
Mtodos Exegticos 11
v. 10a). En cuanto a la forma (CF), abundan los dilogos, ciertas repeticiones (cf. l :2-3acon 3:2-3a; 1:3b con
10b); 1-2 y 3-4 forman dos historias casi paralelas; en ambas la introduccin de tono proftico es seguida por
sucesos fantsticos y hay un reconocimiento de Yav por parte de no israelitas (1:16; 3:10). Como CG
podemos decir que el gnero mayor en esta obra es la novela, con la utilizacin de por lo menos tres
subgneros: el proftico (1:1-2; 3:1-2), el hmnico (2:3-10) y la leyenda (v.gr. la del pez, la del ricino). Los
sucesos no estn concatenados causalmente (como en la historiografa) sino que hay un armado de hechos
increbles que, sumados, constituyen un mensaje muy claro: los no israelitas (los ninivitas y su rey) oyen la
palabra de Yav, o reconocen su presencia (los marineros), no as los israelitas. Estos, por su parte
(representados en J ons) no aceptan a un Dios que se ocupa de otros pueblos.
La figura de J ons fue tomada del dato de 2 R 14:25, pero nuestra novela no tiene nada que ver con
lo que all se dice del profeta.
Actividad 116
Toma la historia de J os (Gn 37; 39-48; 50:15-26). En 37:2-36 la CL seala la
presencia de dos historias paralelas (duplicado). En cuanto a la forma literaria (CF),
qu rasgos puedes sealar (sin entrar en detalles, pues el texto es largo)? Por qu
(CG) podemos afirmar que se trata de una novela? Debers tener en cuenta que una
novela puede partir de hechos reales, que en la obra son transformados en funcin
del mensaje deseado. Recuerda, sobre todo, que la novela busca siempre un objetivo:
interpretar algo, ensear de una manera agradable, con suspenso (hay otras formas
de ensear). Qu quiere decir esta novela? Puede ayudarte el saber que este gnero
literario est aqu inserto en otro mayor (sapiencial), lo que da una clave de lectura
ms precisa. A nivel de redaccin (CR), esta novela sapiencial est a su vez
enclavada dentro de la historia de J acob (37:2a) y eso tiene que ver con el mensaje
de todo el Gnesis (lo entenders cuando estudies la CR).
Nota: se ha hecho muy comn hablar de novelle (trmino alemn) para estas historias centradas en
personajes con un destino especial (se cita tambin otras, como 1 R 3:4-15, el sueo de Salomn en Gaban);
el llamarlas novelas cortas no modifica su gnero literario; si no hay detrs un escrpulo teolgico por usar a
secas el vocablo novela, para qu decir lo mismo en alemn o francs?
2.1.8 El discurso
En la moderna ciencia del lenguaje, discurso es toda la organizacin estructurada de frases para
producir sentido; todo lenguaje se hace discurso. No usamos aqu el trmino en esa acepcin sino en la de la
retrica clsica, en la que discurso tiene que ver con la oratoria, con el arte de convencer y (en cuanto a la
forma) se expresa en lenguaje directo, con el destinatario presente (imaginariamente en una obra literaria).
2.1.8.1 Discurso poltico
Hay discursos polticos como el ultimtum de Senaquerib al rey Ezequas (2 R 18:19-25.28-35),
transmitido por su copero mayor; una arenga blica, que busca animar a los combatientes (2 S 10:12; I M
9:8.10) o desanimar al enemigo (cf. el hbil discurso de Abas, segn 2 Cro 13:4-12). El discurso poltico
puede ser dirigido a una persona, que representa el pueblo de Israel, como el de Yav a J osu en J os l:2ss;
puede cobijarse en otro gnero literario (como el aplogo o fbula de J e 9:7-20, puesto en boca de J otn y que
es una irona burlesca sobre la inutilidad de la monarqua).
2.1.8.2 Discurso religioso
El discurso religioso puede adoptar la forma (y subgnero) de la homila, por la que se busca mover
a los destinatarios a hacer la voluntad de Dios, escuchar su palabra; el estilo suele ser parentico o
exhortativo; el contexto es ms bien cultual o litrgico. El ncleo del libro del Deuteronomio (Dt 5-11) es un
material homiltico bastante homogneo, reafirmado con el agregado exlico del cap. 4 y que se mantiene en
la forma redaccional final (cf. 1:1.6; 26:16; 28:1; 29:8,13; 31:1 s). J osu, como Moiss, es otra figura cuasi
cltica en este aspecto, en cuya boca se ponen largas exhortaciones a la fidelidad a Yav, por ejemplo en J os
22:1-5; 23:1-16; 24:1-24. Confrntese tambin , entre otros, el discurso homiltico del rey (!) Ezequas en 2
Cro 29:5-11 30:6b-9.~
2.1.8.3 Testamento
Otro subgnero del discurso es el testamento, cuya forma literaria tpica incluye la indicacin de la
vejez y proximidad con la muerte de un personaje significativo en la historia del pueblo; una alocucin a los
destinatarios (hijos, seguidores, sucesor, discpulos, etc.) en la que se dan consejos, se previene de peligros
prximos, se anuncia la suerte futura de ios interlocutores o (como en algunos apocalipsis que usan el
testamento) se anticipan sucesos finales de la historia del mundo. En la Biblia hay numerosos ejemplos de
testamentos, llamados tambin discursos de despedida; entre otros:
- Gn 49, de J acob a sus doce hijos (a nivel de redaccin, hay que leer desde 48:21, y cf. 49:33); hay
un mini-testamento en 47:29-31.
- Dt 33, de Moiss a los hijos de Israel (hay que incluir el cap. 34). En 31:14-18 hay tambin un
mini-testamento, con una variante sorprendente, ya que Y av mismo reemplaza a Moiss en la
alocucin, para dirigirse a este ltimo.
- J os 23, de J osu a los hijos de Israel.
- 1 S 12, de Samuel a todo Israel, cuando deja su oficio de j uez con el advenimiento del rey.
- 1 R 2:1-9, de David al flamante sucesor, Salomn.
- Tb (deuterocannico) 14:3-11, de Tobit a su hijo Tobas.
En el NT, J n 14-17, de J ess a los doce apstoles; Hch 20:17-35, de Pablo a los presbteros de Efeso
reunidos en Mileto; 1-2 Tm, de Pablo viejo y prximo a morir (cf. 2 Tm 4:6) a su discpulo Timoteo (lo
mismo habra que decir de la carta a Tito).
Existen numerosos testamentos en la literatura extrabblica, ya desde el siglo II a.C. El ms clebre
es el Testamento de los Doce Patriarcas, compuesto de diferentes obras pequeas, de distintas pocas y
ambientes. El gnero testamento es empleado tambin en la literatura apocalptica extrabblica.
Actividad 117
Te proponemos que hagas una de las dos propuestas de trabajo que siguen, sobre los
textos recin mencionados.
1) Sealar, en todos los casos, dnde y cmo se habla de los ltimos das del
personaje principal; y, luego, el tema fundamental de su discurso.
2) Tomar un ejemplo slo, pero resumiendo todos los motivos que tienen que ver
con lo testamentario.
Observacin final: ya sabes que todo gnero literario tiene su contexto (o SiL) originario en la vida,
que frecuentemente es modificado al ser asumido en una obra literaria (contexto literario o SiB, Sitz im Buch,
en alemn).
Mtodos Exegtieos 73
En el uso profano, el testamento es lo que el padre deja (en bienes materiales) a sus hijos, y tiene que
ver con la herencia. La traslacin del gnero a otros contextos permite variar su contenido y diversificar los
destinatarios. Los ejemplos registrados as lo aclaran.
2.2 El gnero proftico
El profeta de Israel habla interpretando los acontecimientos de su pueblo a la luz de la tradicin que
no repite sino que reinterpreta en cada coyuntura histrica. Por eso tiene que producir una palabra nueva de
Yav, de quien es portavoz (pro-feta significa, en griego, el que habla por/en nombre de).
Para eso utiliza todas las formas posibles de lenguaje y una pluralidad de gneros literarios. Puesto
que su misin es convencer por la palabra, y cada gnero literario tiene una fuerza comunicacional propia, no
debe sorprender esta pluralidad de cdices lingsticos. Pero hay algunos que son caractersticos, y por ello
los englobamos baj o el ttulo de gnero proftico.
En cuanto a la forma, este gnero se destaca por las sentencias breves, el estilo conciso, el apoyo en
Yav mediante la llamada frmula del mensajero (as dice Yav, literalmente as ha hablado Yav), el
discurso directo, interrogativo o imperativo, el uso del perfecto proftico (el futuro es tan cierto que se
expresa como ya realizado; comp. el lenguaje de la promesa divina en Gn 13:15 con 15:18, en el hebreo); el
lenguaje potico es predominante, no esencial. El gnero proftico presenta variantes, entre ellas:
2.2.1 La sentencia proftica
Comnmente llamada orculo proftico, si es que este vocablo no se aplica ms bien a la cita de la
palabra de Yav, introducida por la frmula As dice Yav y terminada con orculo (ne'um) de Yav, mientras
que hay muchas sentencias profticas enunciadas por el profeta mismo.
Dentro de las sentencias profticas encontramos:
2.2.3.1 La sentencia/orculo de desgracia
Constituye el material ms abundante de los libros profticos, y tanto por su forma como por
contenido pueden distinguirse de la siguiente manera.
->Amenaza: se introduce por la frmula de mensajero (as dice Yav), u otras como en aquel da
(bayyom hahu') (cf. Is 7:18,20,21,23; 19:16,18,19,21,23,24), he aqu que vienen das (hinne yamim ba'im)
(J r 7:32; Am 4:2), etc.; enuncia el juicio punitivo de Y av sobre el destinatario del orculo.
->Amenaza fundada: la amenaza de castigo va acompaada (antes o despus) por la motivacin de
la misma, o sea por una acusacin. Cuando sta precede a la amenaza, se introduce por un ya que (ya'an ki)
(Is 3:16; 7:5), la frmula de maldicin ay! (hoy) (Am 5:18; 6:1; Ha 2:6b.9.12.15.19, etc.), otras frmulas, o
simplemente se relata el pecado en forma muy enftica (lo ms comn). Si la acusacin viene despus de la
amenaza (esta inversin produce un efecto retrico), se introduce a veces por la conjuncin porque (ki) (Os
4:1; 9:1).
La amenaza misma o juicio suele empezar con la partcula por eso/por tanto (lakeri) cuando sigue a
la acusacin. Vayamos a un ej emplo ilustrativo:
Mtodos Exegtieos i 74
En el paquete de orculos contra la monarqua que se conserva en el libro de J eremas 21:11-22:30,
el destinado a J oaqun (vs. 13-19) empieza con la frmula ay! seguida de la descripcin del pecado
(acusacin), que se extiende hasta el v. 17: "ay del que edifica su casa sin justicia y sus pisos sin derecho! De
su prjimo se sirve de balde ..."; el v.18 inicia la amenaza con las palabras "por tanto (laken) as dice Yav
...", utilizndose el gnero literario de la lamentacin en sentido negativo e irnico.
Actividad 118
Lee J r 23:1-2. Es una breve sentencia proftica. El v.2 comienza con por eso (mejor
que pues como la BJ ). Indica qu frases pertenecen a la acusacin, y cules a la
amenaza/juicio. Seala los indicadores lingsticos que los distinguen. La sentencia
proftica es simple o compuesta?
En los textos profticos que poseemos no es fcil encontrar tal cual el modelo indicado. En realidad,
existen obras literarias (y teolgicas, por supuesto) en las que se combinan tanto los gneros literarios como
sus formas o modelos. A veces hay una secuencia de acusaciones sin indicacin de amenaza, como en J r 2 o
Is 1; otras, la acusacin es muy larga y la amenaza de juicio breve, como en la unidad de Am 4:6-12 (la
amenaza cubre slo el v.12). En Ez 16 tenemos una larga acusacin de ingratitud, con alusiones simblicas y
metafricas a la historia de Israel (vs.3-34); cuando se expone la amenaza, luego de la frmula introductoria
(v.35 "por eso, prostituta, escucha la palabra de Yav") se resume nuevamente la acusacin (v.36)
retomando luego la frmula por eso (v.37, hasta el 45).
Actividad 119
Semejante al ejemplo de Ez 16 es el de 20:1-31 (los vs.31ss son una relectura en
sentido contrario). Los vs.1-4 constituyen un primer orculo de castigo. Cul es?
No tiene fundamentacin,; esta se hace en el segundo orculo de los vs.5ss; en dos
momentos (cules?) aparece la frmula laken que introduce la amenaza del castigo,
pero las dos veces se retoma brevemente la acusacin (seala los vs.
correspondientes). La amenaza se concreta slo sobre el final; puedes indicar
exactamente la frase que la expresa?
Una forma alternativa y parecida de anunciar una amenaza es la palabra de exhortacin, como un
orculo cerrado (cf. Am 5:4-6; 14-15) o como parte de una acusacin (cf. Is 1:16-17), y la amonestacin,
como en la secuencia de orculos jeremianos sobre la conversin en J r 3:1-5; 12-13; 19-25; 4:1-4
(exhortaciones); 4:5-5:17 (amonestaciones). La amonestacin se parece a una amenaza condicional, como el
bello ejemplo de J r 7 (discurso en el templo de J erusaln).
2.2.3.2 La sentencia/orculo de salvacin
Otro caso particular dentro de las sentencias es el que remite a la sentencia/orculo de salvacin.
A ms de la forma concreta e individual, de alguna manera siempre nica como ya sabes, la forma
genrica y lingstica de estas sentencias no se diferencia de las de desgracia. Tienen la misma introduccin
(as dice Yav), pero especialmente en orculos tardos empiezan con frmulas tales como vendrn das
(yamin ba'im) (J r 23:5.7; 30:3; 31:27.31.38), al fin de los das (be'ajarit hayyamin) (Is 2:2; J r 48:47; 49:39;
Os 3:5b; Mi 4:1), aunque stas se usan tambin en orculos de castigo (J r 48:12; 49:2; 51:47 para la primera;
Ez 38:16 para la segunda). De modo que la distincin se hace segn su contenido.
En la sentencia de desgracia la amenaza era fundamentada con una acusacin concreta, a veces
implcita en el contexto, literario o histrico. En la de salvacin se da algunas veces (Os 1 l:8s. lOs, cf. v.8b, la
compasin de Yav; es ms comn en el 2-I saas), pero es lo ms normal que no haya tal legitimacin, pues
es suficiente la afirmacin de la voz salvfica de Yav contenida en la promesa misma de salvacin. Frmulas
corno la boca de Yav ha hablado (Mi 4:4b; Is 40:5b), u orculo de Yav apelan a la capacidad indiscutida de
Yav, sin que haga falta justificarla.
I nstrumentemos lo dicho hasta aqu a travs de un ej emplo.
Mi 1 -3 recoge una serie de orculos contra Samara y J erusaln, seguida en 4-5 por otra de signo
contrario (de salvacin). Para quedarnos slo en el cap. 3, en las tres unidades literarias (iniciada cada una por
un indicador lingstico: escuchad v.l ; "As dice Yav ...", v.5; escuchad v.9) est ms desarrollada la
acusacin (vs.2-3,5,8,9,11) que la amenaza (v.4, el silencio de Yav; vs.6s, ausencia de profetas; v.12,
destruccin de J erusaln). Observa en cada caso qu indicador lingstico inicia la amenaza.
Actividad 120
Contina ahora t mismo el anlisis de Mi 4-5, donde hay ms de media docena de
orculos de salvacin. Hay alguna fundamentacin de las promesas all sealadas?
2.2.2 Otros gneros profticos
La sentencia proftica no puede cubrir todas las posibilidades de comunicacin de los profetas, por
cuanto ellos estaban ligados a todos los aspectos de la vida de Israel. Como consecuencia, apelaron a todos
los medios/cdigos de expresin ya consagrados por el uso, y que nosotros llamamos gneros literarios.
Usaron la representacin, la discusin sapiencial; imitaron escenas de pleito en un tribunal (Yav aparece
como demandante, como querellado que se defiende, o como juez que dicta la sentencia); emplearon la
lamentacin fnebre, la enseanza (tor), la alegora, el canto triunfal, el proverbio, la parbola (cf. Is 5:1-7),
el relato de la vocacin/misin, el de aparicin; y tambin hicieron acciones simblicas (ver Is 20). La
variedad es enorme, y pluriforme la combinacin de gneros en un mismo libro proftico, en gran parte como
consecuencia del largo proceso de formacin del corpus proftico.
Vamos a sealar nicamente dos formas de orculo frecuentes en el 2-I saas pero que se encuentran
tambin en otros libros, an no profticos; son ellos la promesa de salvacin y el orculo de proteccin.
2.2.2.1 L a promesa de salvacin
La promesa de salvacin es un gnero en cuanto mantiene un esquema fijo, una estructura bsica,
que en cada forma concreta de texto puede tener variaciones (en el orden de los elementos, o por omisin de
alguno de estos). La promesa de salvacin empieza con una queja de la persona o del pueblo, sigue el anuncio
de la salvacin como respuesta, y sus resultados. Por ejemplo: Is 41:17-20: "Los humildes y los pobres buscan
agua, pero no hay nada ..." (v. 17a, la queja es enunciada en discurso indirecto),- "Yo, Yav, les responder ...,
abrir sobre los calveros arroyos y en medio de las barrancas manantiales ..." (17b y ss, respuesta divina);
"de modo que todos vean y sepan ... " (v.20, resultado).
Otro ej emplo: en Is 49:14-21 la promesa de salvacin se abre citando en discurso directo la queja de
Sin ("Yav me ha abandonado ..."). La respuesta divina primero es genrica, apelando al ser mismo de Yav
que no puede olvidar (v.l5b); luego en detalle (la restauracin y repoblacin de la ciudad (vs.16-19), para
terminar con los efectos de la accin salvfica (la admiracin de J erusaln y de sus hijos, vs.20-21).
Actividad 121
Recurre a Is 40:27-31. Primero delimita las unidades literarias/temticas (por lo
menos tres). La unidad global es muy coherente. En cuanto al gnero literario
(promesa de salvacin), indica (con las palabras del texto, y sealando el v.) cul es
la queja, cul el anuncio de salvacin (general, y concreto), y cul el resultado. En
cuanto a la forma de esta promesa de salvacin, notars que se usa la discusin
(v.27a,28a), aqu como subgnero, el lenguaje directo o interpelativo, el estilo
potico y sapiencial (comparaciones), la repeticin de trminos ciave como
fatiga/fatigarse con sus sinnimos y antnimos. La fuerza de Yav es fundamentada
en su poder creador e inteligencia (v.28). Otros ejemplos con los que puedes trabajar
son: Is 42:14-17; 43:16-21; 45:14-17; Gn 15:2-6, etc.
2.2.2.2 El orculo de proteccin
El orculo de proteccin se caracteriza por el uso de frmulas de seguridad por parte de Dios (no
temas, etc.). Suele comenzar con la alocucin a los destinatarios, que puede ampliarse con una memoria de la
obra salvfica precedente. Hay una fundamentacin (v.gr. yo estoy contigo, yo soy tu Dios, yo te fortalezco, yo
soy tal...), y una indicacin final de las consecuencias de esta nueva presencia divina.
Un ej emplo claro lo encontramos en Is 41:8-13:
Alocucin directa:
Memoria salvfica:
Frmula de seguridad:
Frmula de proteccin:
y fundamentacin:
Resultado:
"Y tu, Israel, servidor mo; J acob a quien eleg" (v.8);
"a quin as desde los extremos de la tierra, desde lo ms remoto
te llam..." (v.9);
"No temas"',
"Contigo estoy yo, no receles que yo
soy tu Dios ... " (v. 10)
" Oh! se avergonzarn y confundirn ..." (vs. 11-12).
En el v.13 se repiten casi todos los elementos del gnero.
Actividad 122
Puedes tomar la unidad que sigue: Is 41:14-16. All puedes reconocer los
destinatarios de la alocucin directa, la frmulas de seguridad y proteccin, la
fundamentacin (ttulos de Yav), y las consecuencias de la accin divina que
invierte una situacin anterior.
Otros ejemplos para entrenar la tcnica pueden ser: Is 43:1-4; 43:5-7; 44:1-5; J r 1:17-19; Gn 15:1
(abreviado por el contexto), etc.
Vers que el 2-Is es especialmente rico en el empleo de diversos gneros literarios no propiamente
profticos, pero oportunos para transmitir el mensaje central de la obra. Aparte de los ya indicados, emplea la
disputa (40:12-31; 49:14-26 junto con la promesa de salvacin; 45:9-13; 45:18-25; 46:5-11; 48:1-11; 48:12-
15; 50:1-3), escenas de juicio contra los otros Dioses (41:1-5; 41:21-29; 43:8-13; 44:6-8; 45:20-25), o con
Israel (43:22-28; 50:1-3; 42:18-25), el orculo vocacional dirigido a un rey (44:24-45:7), y los cnticos
(42:10-13; 44:23; 45:8; (48:20-21); 49:13), la lamentacin (47), la stira (contra los fabricantes de estatuas,
44:9-20), etc.
En otros libros profticos encontrars otras variedades de gneros literarios.
Mtodos Exegeticos 177
2.3 El gnero sapiencial
En todas las culturas hay sabidura. Hay una sabidura popular, que da lugar a los primeros gneros
literarios que sirven de moldes para encerrar en las breves expresiones fundamentales de la vida. Y hay
tambin una sabidura ms intelectualizada, que se desarrolla especialmente en las proximidades del poder
(consejeros reales, instructores de los futuros reyes, etc.). Esta sabidura es la que tiene mayores
oportunidades de plasmarse en la obra literaria, a menudo apropindose tambin de las expresiones de la
sabidura popular.
Aqu no hablamos de la sabidura en cuanto a ideas (es una enseanza basada en la experiencia,
sobre cmo actuar para tener xito en la vida) sino en cuanto a la expresin lingstica. Veamos algunos
subgneros ms relevantes.
2.3.1 La sentencia
Es la forma de lenguaje sapiencial ms simple; en el AT se alude a ella con el vocablo masal, que
suele traducirse como proverbio/comparacin.
Dentro de la categora sentencia encontramos las siguientes.
->El refrn es un dicho popular muy simple pero tan bien logrado que su uso se convierte en muy
comn. Por ejemplo, "ms vale perro vivo que len muerto" (Qo 9:4b), "los padres comieron el agraz y los
dientes de los hijos sufren la dentera" (J r 31:29 =Ez 18:2); ver tambin 1 S 24:14; 1 R 20:11.
-> El proverbio es ms elaborado que el refrn. Tiene forma mtrica, es rtmico, gusta de las
asonancias y paranomasias y sobre todo del paralelismo.
El paralelismo puede ser de tres clases:
1) sinnimo: "presta atencin, hijo mo, a mi sabidura /aplica tu odo a mi prudencia" (Pr 5:1);
2) antnimo o antittico: "amontonar en verano es de hombre sensato / dormirse en la cosecha es
de hombre indigno" (Pr 10:5; la gran coleccin de los cap. 10-22 abunda en proverbios
antitticos),
3) sinttico: la segunda parte completa la idea de la primera: "bebe el agua de tu cisterna / la que
brota de en medio de tu pozo" (Pr 5:15). (Cf. tambin Unidad 13, prrafo 13.3.1).
Actividad 123
Lee Pr 28:1-15. Indica a cul de estas clases pertenece cada uno de los proverbios de
esta coleccin; basta anotar en cada v. la definicin atinente.
Hay que observar que a menudo la forma sinnima/antittica/sinttica no se construye con un
proverbio sino con dos o ms: as en Pr 4:18-19, el proverbio sinttico del v. 18 seguido del sinttico del v. 19
forma otro antittico; en 5:1-2, los dos proverbios sinnimos forman uno sinttico.
2.3.2 Otros gneros sapienciales
Otros gneros sapienciales pueden ser los siguientes.
2.3.2.1 La sentencia numrica
La literatura sapiencial ha guardado ejemplos de sentencia numrica, en la que se contrabalancean
dos cifras contiguas, con un contenido cada una: "seis cosas hay que aborrece Yav/y siete son abominacin
para su persona" (sigue la lista de las siete cosas) (Pr 5:16). Para el esquema 3/4 cf. Pr 30:15-33; Am 1:3-4,6
(en otro contexto o SiL); para 1/2, J ob 40:5 (y comp. Sal 62: 2s); para 6/7, J b 5:19; para 7/8, Qo 11:2 y Mi
5:4. En Is 17:6 se combinan 2-3/4-5. Estos modelos son muy frecuentes en la literatura mitolgica de Ugarit y
en otros textos orientales. Si tienes la BJ observa los modelos empleados en Si (Eclesistico) 23:16s; 25:7;
26:5-7; 50:25.
Una observacin importante: la sentencia (u orculo, en los profetas) numrica es una forma de
paralelismo sinnimo; como entre los nmeros no hay sinnimos, se toma el nmero contiguo al ya
empleado, siempre en forma ascendente. Nunca hay que sumar las cifras (comprubalo por ej. en Pr 30:15ss).
En J b 5:19 la descripcin en forma de sentencia pide que el nmero total sea 6 (esquema 6/7).
En los textos profticos, el gnero est fuera de su contexto vital y generalmente no se enumeran los
contenidos (la descripcin de los pecados en Am 1-2 es numricamente variada).
2.3.2.2 El enigma
El enigma (jida, en hebreo), que propone en forma de pregunta a otro la solucin de un problema, es
un subgnero sapiencial; pero no consta en los libros sapienciales, as empero en J e 14:14-18 (el caso tan
clebre) y se alude al mismo en 1 R 10:1 (la reina de Saba en su visita a Salomn); Sal 49:5; Ha 2:6. El
paralelismo con masal y el contenido de lo que sigue no sugieren la idea de un enigma/adivinanza en Sal 78:2
y Ez 17:2 (en este ltimo caso se trata ms bien de una alegora, que sin duda tiene tambin un componente
enigmtico).
2.3.2.3 La alegora
La alegora tiene de por s un elemento sapiencial, por ser una comparacin entre dos cosas, una
imaginada en el texto, la otra real, a la que se refiere aqul. Se dice que la alegora es una yuxtaposicin de
metforas; en una definicin ms precisa, es decir una cosa para referirse a otra. En Ez 17:3-10 la descripcin
del guila grande en forma de historia cerrada se refiere a las vicisitudes finales del reino de J ud. El
destinatario de la alegora la debe entender de inmediato; en todo caso, se acopla la explicacin en los v.l Iss
(cf. tambin 15:1-5 con 6-8). A veces, la referencia histrica va incluida en la alegora misma, como en Ez 23
(cf. el final del v.4). En los libros sapienciales tienes un buen ejemplo en Pr 1:20-33 y 8:1-36, donde la
sabidura aparece personificada como mujer.
2.3.2.4 La parbola
La alegora contiene escenas irreales; no as la parbola, que imagina un episodio posible desde la
realidad. No est bien representada en el AT (cf. 2 S 12), pero se hizo conocida a partir de la predicacin de
J ess (ver Unidad anterior).
2.3.3 Frmulas
Dentro del gnero sapiencial caben tambin frmulas tpicas, corno las que introducen las
maldiciones (maldito, arur), las bendiciones (bendito, baruk), deseos de felicidad (feliz/bienaventurado,
ase re), seguida normalmente por participios o por frases de relativo. Cf. Sal 1:1 "feliz el hombre que no anda
en la asamblea de los malvados ..."; 127:5 (con el participio, 128:1).
Dos observaciones finales:
1) lo que suceda en el corpus proftico tiene lugar tambin en el sapiencial; a saber, que el gnero
principal aparece combinado con otros (que pasan circunstancialmente a ser subgneros). El libro de J ob, por
ejemplo, adopta los subgneros de la disputa en tribunal, de la maldicin, del himno, la teofana, la apologa o
autodefensa; en el prlogo y el eplogo (en prosa) se usa la narracin (leyenda, por su contenido).
El ltimo captulo de Proverbios (31:10-31) incluye un poema que celebra un tipo de mujer; por su
forma, es un acrstico o texto alfabtico (cada sentencia o frase empieza por una letra que corresponde al
orden del alfabeto). El Eclesiasts adopta por momentos el modelo de los tratados o exposiciones doctrinales,
en un marco de ficcin histrica (Salomn describe sus propias experiencias). Para citar un libro
apcrifo/deuterocannico, la Sabidura emplea el tratado, el midrs (una narracin elaborada a partir de
textos conocidos), la oracin, etc.
2) En el sentido contrario, lo sapiencial aparece como subgnero en muchas otras obras que no son
sapienciales, especialmente en los libros profticos (dentro de stos, sobresale Is 5:1-7; 8:9-10; 19:11-15;
28:23-29; 40:12-31 y numerosos pasajes del 2-I saas), en los Salmos (1; 112; 127; en 78:1-2 se da el tono
sapiencial a una narracin potica de los hechos salvficos de Yav), en el Pentateuco (cf. la leyenda de J os
antes mencionada).
2.4 El gnero jurdico/legal
2.4.1 Leyes
En toda sociedad hay leyes y normas legales que regulan la vida de la comunidad; tambin ellas se
expresan en cdigos lingsticos o gneros propios.
Dentro de las leyes encontramos las siguientes:
2.4.1.1 El derecho apodctico
Hay proposiciones jurdicas que ordenan imperativamente, de manera absoluta, como las del
Declogo (Ex 20:2-17 =Dt 5:6-21), del cdigo (yavista) de Ex 34:12-26, del cdigo de santidad de Lv 17-26
(no todas estas leyes). En cuanto a la forma, las prohibiciones se expresan en yiqtol con la negacin lo' (v.gr.
lo' tingob, no robars, Ex 20:13) que agrega el matiz de de ninguna manera/en absoluto; o con 'al que es ms
coyuntura! ('al-taset yadeka, no debes levantar tu mano, Ex 23:1b). Se ha dicho que el contexto original o
SiL de esta clase de derecho es la instruccin familiar; en tal caso habra un parentesco con los ambientes
sapienciales populares. Los mandamientos en positivo se expresan con el imperativo, o con el yiqtol yusivo
(Ex 20:12: honra a tu padre; 23:10: seis aos sembrars tu tierra = debers/podrs sembrar tu tierra).
En un tiempo se haba pensado que el derecho apodctico era una creacin de Israel; pero no es as.
En los tratados de soberana/vasallaje, por ejemplo, las estipulaciones se expresan por lo general en forma
apodctica.
2.4.1.2 El derecho casustico
Se llama as a aquellas formas jurdicas que prescriben o prohiben acciones circunstanciales, en
casos concretos (de all el vocablo casustico). Es la forma ms comn en los cdigos, tanto bblicos como
orientales.
El esquema es: dado el caso tal (prtasis, oracin subordinada), hay que proceder de tal o cual
manera (apdosis, oracin principal). Esta ltima puede consistir en un mandato o prohibicin, o en la
indicacin de un castigo o pena: "si uno deja abierto un pozo ... y cae en l un buey o un asno, el propietario
del pozo pagar ... " (Ex 21:33); "si prestas dinero a uno de mi pueblo ... no debers ser con l un usurero"
(22:24); "al que se atreva a matar a su prjimo ..., le arrancars para matarlo" (21:14).
La norma (apdosis; oracin principal) suele expresarse con el yiqtol yusivo (repasa los tres
ejemplos dados: yesallem , lo'-tihye, tiqqajennu).
El caso (prtasis. oracin subordinada) puede empezar:
a. con la partcula 'im(si): "si me haces un altar de piedra, no lo edificars con piedras labradas"
(Ex 20:25). Ver ejemplo de 22:24; por lo dems, es la forma comn (corresponde al summa de los
textos acdicos);
b. con la partcula ki (en el caso de que): los ejemplos de Ex 21:33s y 21:14; "si alguien golpea a su
siervo ... y muere ..., ser vengado" (21:20);
c. ki puede introducir un caso general, del cual se especifica (con 'im) una circunstancia particular:
"si (ki) compras un esclavo hebreo, servir seis aos ...; si ('im) entr solo, solo saldr ..." (21:2s;
cf. 22:15s);
d. con un participio: "el que hiera (makkeh) mortalmente a otro, morir" (Ex 21:12); "el que
maldiga (meqallel) a su padre y a su madre, morir" (v. 17);
e. tambin se usa 'is 'aser (aquel que, Lv 17:3ss), o 'is ki (19:20; 20:27).
Actividad 124
Toma el conjunto legal de Ex 23:1-9 y seala qu tipo de leyes hay, con sus
caractersticas formales.
2.4.2 Contratos
Es fcilmente identificable este gnero jurdico, tan universal. Los contratos se caracterizan por una
relacin jurdica entre dos partes, ciertas formas literarias y algunos ritos concomitantes. Estos ltimos
dependen del uso cultural, o estn expresados en el texto del contrato. Hay diversas clases de contratos,
distinguibles sobre todo por el sujeto tratado. Son subclases de contratos los econmicos y los polticos.
2.4.2.1 Contratos econmicos
Entre los contratos econmicos encontramos la compraventa de objetos, personas; herencias de
bienes; regulacin de propiedades, lmites, etc. Son muy numerosos entre los lotes de textos cunieformes
hallados por los excavadores; cabe mencionar en particular lo archivos reales de Mari (siglo XVI I I a.C.) y
Ugarit (XV-XI I I ), donde aparecieron miles de ellos. En el AT no constan ejemplos, debido a que no fueron
del inters de los autores. En 1 R 5:15-26 se relata el contrato entre Salomn y el fenicio J irn, con
indicaciones sobre las clusulas mutuas, pero el relato ha perdido mucho de su forma jurdica debido al marco
histrico-salvfico, que est subrayado. En el texto que sigue tienes un ejemplo original de contrato, tomado
de los archivos de la ciudad amorrea de Mari:
"Dos sar de terreno no edificado, terreno perteneciente a lisaduc, a llisaduc su propietario, le
compr Yarim-Addu. Como precio total, pag 10 sicos de plata; si alguien reclamare, deber pagar 1 mina
de plata. Delante de Apilken, hijo de Himattar (siguen nueve testigos ms), delante de Sammietar, el escriba.
Ao en que tuvo lugar el censo" (Archives Royales de Mari VIII, n. 5, pp. 1-15).
2.4.2.2 Contratos polticos
Los contratos polticos se realizaban entre dos tribus, pueblos, reyes. Pueden incluir clusulas
econmicas (v.gr. pago de tributo), pero el inters principal es poltico (-militar). En 1 M 8:17-32 se
menciona el tratado de amistad entre los judos de la resistencia macabea y los romanos; en los vs.23-30 se
registra el contrato mismo en forma de documento, puedes constatar ciertas formas que hacen pensar en un
tratado; el v.22, por su parte, deja ver la prctica de grabar en bronce el texto del pacto. Estamos mucho mejor
informados sobre los tratados polticos por los textos jeroglficos y sobre todo cuneiformes y lineales
(egipcios, acdicos y arameos, respectivamente) del 2
do
milenio a.C. y primera parte del primero. Algunos
eran de igualdad, la mayora de soberana/vasallaje, o sea entre un rey mayor y otro menor o subdito. En el
mencionado de 1 M 8 reconocers que se trata de la segunda clase. En el curso Mundo Bblico estudiars ms
en detalle este tema. Por ahora, y en lo que respecta a los gneros literarios, basta resumir su estructura, que
consta de:
->una presentacin del rey soberano,
->un prlogo histrico que registra los actos de benevolencia de ste con el vasallo,
->las clausulas,
->la lista de los Dioses testigos del pacto,
->las bendiciones y maldiciones, en forma condicional y
->algunas providencias sobre la escritura y lectura del texto.
La incidencia de este gnero jurdico sobre los estudios bblicos es enorme, como lo vers a lo largo
de estos cursos; en efecto, las relaciones de Israel con Yav fueron expresadas, entre otros lenguajes, con el
de la alianza poltica.
Actividad 125
Lee J os 24:1-28. Trata de identificar los elementos 1, 2, 3, y 6 (el 4 est
transformado, visto el monotesmo israelita, pero sigue visible en el v. 27).
Para algunos casos de tratados polticos humanos, lee los de Gn 26:26-31 (I saac-Abimelec); 31:43-
54 (J acob-Labn); J os 9 (J osu-gabaonitas).
2.4.3 Disposiciones cultuales
El culto abarca un porcentaje significativo de la vida de un pueblo como el de Israel. La tradicin
sacerdotal que corre desde Ex 25 (menos 32-34) hasta Nm 10 (la tercera parte del Pentateuco!) contiene un
sinnmero de prescripciones cultuales tales como:
->leyes sobre el santuario
->los sacrificios
->los sacerdotes
->las fiestas
->diversos rituales
->normas sexuales relacionadas con lo sagrado
->animales puros e impuros
-> alimentacin
->purificacin de las enfermedades
Hay frmulas que se repiten en esta clase de textos, como la afirmacin de la autoridad de Yav (cf.
Lv 18:2ss), la conclusin sta es la ley (tora) de tal o cual cosa (cf. Lv 13:59; 14:32,57, etc.), pero las
diferencias dependen del sujeto legislado. Los ms tpicos son los rituales, que contienen las siguientes
formas elementales: la ofrenda, detallada en cada caso, la imposicin de las manos sobre la vctima, la
indicacin del sacrificio, la aspersin de la sangre, el tratamiento de la vctima, etc.
Toma como ejemplo Lv 1 (ritual de los holocaustos), o Ex 12 (sobre la pascua). Por supuesto que
algunas formas varan por la clase de ritual (no es o mismo una ofrenda cruenta que una oblacin de trigo).
Si se trata de las fiestas, aparecer el componente del calendario y del lugar, y as sucesivamente.
En tus lecturas podrs encontrarte con la expresin tor sacerdotal. Se refiere a una introduccin
dirigida al pueblo en el culto, o inmediatamente antes (como condicin para participar en l, cf. Sal 15 y 24:3-
6). Por extensin la utilizan tambin los profetas (cf. J r 7; Is 1:10-17). Supone la conciencia de la sacralidad
del lugar de culto.
Actividad 126
Registra en fichas los rasgos genricos y formales de algunos gneros literarios ms
importantes. Presta especial atencin a la seleccin de ordenadoras para cada caso,
confeccionndolas por separado, bajo METODOS EXEGETICOS / CRITICA DE
LAS FORMAS/GENEROS DEL A T
No son lo mismo desde el punto de vista formal, pero se entrecruzan en la prctica. Los Salmos de la
Biblia son una y otra cosa, pero hay cnticos que no son oraciones (como el cntico de Dbora de J e 5) y
oraciones que no son cnticos, como la de Salomn cuando la inauguracin del templo (1 R 8). El Cantar de
los Cantares contiene cantos de amor (epitalamios) que no son oracin.
2.5.1 Los cnticos
Segn el tema, se dividen en varios subgneros.
-> El canto de Amor. El modelo es el libro del Cantar de los Cantares, que como obra literaria
contiene una serie de cantos, con variaciones formales y hasta de gnero (hay descripciones, cf. 4:1-7;
dilogos, cf. 1:7; alegoras, 6:2; etc.). El gnero se caracteriza por el lenguaje potico, el nfasis celebrativo
en los sentimientos, el elogio del otro, la declaracin de amor, la sugerencia, la referencia simblica al
cuerpo, y otros recursos tanto temticos como literarios.
->El canto de victoria o Epinicio. Su contexto vital o SiL es el regreso de una batalla victoriosa, o
la necesidad ulterior de festejarla. Tiene por tanto un origen popular, como se entrev por Ex 15:20s; Nm
2.5 Cnticos y oraciones
El Sal 45 imita el canto de amor, referido al rey.
21:27-30; 1 S 18:6s, pero en el AT estos cnticos ya estn transformados en poemas literarios y teolgicos,
como lo muestra Ex 15: Iss, que supone tradiciones ya maduras (cf. v. 17).
Desde el punto de vista formal, el epinicio celebra las hazaas del hroe (que puede ser Yav), su
fuerza, la alegra del triunfo; por supuesto que usa el estilo potico, conciso, ligero. Ex 15 y J e 5 son los ms
representativos.
->La lamentacin o Elega (qin). Si bien su origen (SiL) es el acompaamiento de un pariente o
amigo fallecido (cf. 2 S 1:19-27, la elega de David por la muerte de su amigo J onatn y de Sal; 3:33s),
como gnero literario bblico es ms notable la lamentacin por una ciudad destruida. En tal sentido, es el
opuesto del epinicio. La extensin o cambio de SiL de la lamentacin al mbito poltico data de la poca
sumeria (3er milenio a.C.). Es clebre la lamentacin por la destruccin de la ciudad de Ur (c. 1950 a.C.), y
en la Biblia las lamentaciones por la destruccin de J erusaln, recogidas en el libro homnimo
(Lamentaciones). Como sucede con otras colecciones o crpora, tambin en este caso el gnero literario
principal se combina con otros subsidiarios o asociados. Lm 3 es un lamento individual (un gnero conocido
en los Salmos, cf. 5; 13; 22; 31, etc.) que se hace colectivo slo en los vs.40-51 (lenguaje en plural; alusiones
a J erusaln), y Lm 5 es una lamentacin expresada en el gnero de la oracin (tambin se puede invertir las
designaciones, si se tiene en cuenta el principio, v.l, y el final, vs. 19-22).
Los profetas especialmente recrearon el gnero de la lamentacin, aplicndolo irnicamente a la
crtica a los reyes (Is 14:4b-21; 47; J r 22:13-19), con alusiones indirectas al SiL originario del gnero (cf. J r
22:10.18s; Am 5. Is. 16s). Recuerda adems lo dicho en el prrafo 8.2, Informacin Bsica sobre este gnero.
2.5.2 Los Salmos
Los cnticos hasta aqu considerados son profanos de por s, aunque en la Biblia estn usados en un
marco religioso, aun el Cantar de los Cantares (por el hecho de estar en la Biblia y ser ledo por personas de
fe). Hay otros cnticos que son propiamente religiosos y/o cultuales. En el AT constituyen un gnero literario
muy significau tal el caso de los Salmos, con algunas muestras en otros libros (Ex 15; Nm 21:17-18; 1 S
2:1-10, el cntico de Ana; J on 2; Ha 3). Entre los rollos del Mar Muerto (Qumran) hay uno que contiene
numerosos salmos semejantes a los bblicos (1QH =Hodayot o salmos/himnos de la primera cueva de Q.); el
libro apcrifo/deuterocannico de Sirac (Eclesistico) termina con un hermoso himno de accin de gracias a
Yav rey (Si 51:1-12). En el Oriente bblico han aparecido centenares de muestras de salmos a distintos
Dioses. En la fundacin del templo al Dios Samas (el Sol), en Mari, se dej un ladrillo enterrado en el que se
grab un extenso himno a ese divinidad. Se han publicado series de himnos a los Dioses, de una gran riqueza
temtica y literaria. Si tienes la BJ , lee la introduccin al libro de los Salmos. All tienes una presentacin y
un listado de los tres principales subgneros. Son ellos:
->El himno (tehill = alabanza), estructurado en tres partes:
1) invitacin (cantad a Yav un cntico nuevo ..., Sal 96:1), en imperativo, yusivo o cohortativo
segn a quien se dirige;
2) cuerpo, introducido por ki ( porque) y las referencias a la accin de Yav {porque grande es
Yav..., 96:4);
3) final, repitiendo la exhortacin inicial o con una oracin o afirmacin de fe (el juzgar al orbe
con justicia ..., 96:13b). La lista es muy grande (8; 19; 29; 33 ...), pero sobresalen dos subclases,
los del reino de Dios (algunos los llaman cantos de entronizacin) como 47; 93:96-98 (destaca el
uso de la frmula Yav reina) y los de Sin (46; 48; 76; 84; 87; 122) que ensalzan a J erusaln
como residencia de Yav, a menudo con motivos tomados de la cultura religiosa ambiental.
-> El canto de accin de gracias (tod); es uno de J os gneros ms representados en el salterio
bblico (Sal 18; 21; 30; 33s; 40; el grupo de 65-68; 92; 107; 116; 118; 124; 129; 138; 144). Tambin los
hi mnos pueden contener una accin de gracias (por ej. el Sal 149), y al revs, la tod necesita celebrar a
Y av. Los dos subgneros, entonces, se entrecruzan frecuentemente.
Desde el punto de vista formal, el epinicio celebra las hazaas del hroe (que puede ser Yav), su
fuerza, la alegra del triunfo; por supuesto que usa el estilo potico, conciso, ligero. Ex 15 y J e 5 son los ms
representativos.
Los salmos de accin de gracias son individuales (ms antiguos y numerosos) o colectivos; en este
caso, el sujeto hablante es el pueblo, y el tema dominante, no exclusivo, es la historia nacional (cf. el Sal
124). En algunos salmos se mezclan el yo y el nosotros (ver el Sal 66: compara los vs.8-12 con 13ss). Esto se
debe en parte a la historia de la redaccin del texto, y en parte al mi smo estilo poti co y si mbl i co que no es
siempre uni forme sino oscilante, al estar basado en los sentimientos ms que en la lgica.
En cuanto a su estructura, la accin de gracias contiene los siguientes el ementos:
-> exhortaci n inicial a la alabanza, sea en forma plural (alabad a Yav!) o en un singular
cohortativo (quiero alabarte, Yav)',
-> cuerpo del salmo, que relata la ayuda experimentada, para lo cual tambi n se expresa la
necesidad/peligro/enfermedad de que el orante se ha liberado. A veces se al ude a experiencias
ms generales (la creacin; la accin de Y av en la naturaleza o en la hi stori a, sin entrar en
particulares);
-> final, que puede ser variado: nueva alabanza, repeticin del comi enzo, peti ci n, etc.
Un ej empl o de lo dicho se constata en el Sal 33. Los vs. 1-3 invitan a dar graci as y cel ebrar a Y av;
desde el v.4 se dan los motivos: la creacin (6-9), la proteccin a I srael frente a otros puebl os (10-12); el
salmista se remonta a los atributos de Y av (4-5; 13-17). Desde el v.18 saca las consecuenci as para el futuro,
renovando la esperanza en Yav.
En cuanto a la forma literaria, los versos son bastante largos (domi nando los acentos 3+3 y 4+3), se
reconocen estrofas temticas (vs.1-3; 4-5; 8-9; 10-12; 13-15; 16-17; 18-19; 20-22, cf. la BJ ); la invitacin se
dirige a los j ustos (v.l ); el plural del sujeto hablante en los vs. 18-22 indica que es una acci n de gracias
colectiva. La referencia a la historia (vs.10-12) se hace en un lenguaje sapiencial. De modo que puedes ver
claro la diferencia entre el gnero (tod) y la forma literaria de esta tod.
Actividad 127
Lee el Salmo 136. Pertenece a dos subgneros (tehill y tod): por qu?. I ndi ca los
elementos estructurantes del gnero, y algunas caractersticas de la forma de este
cntico (la forma siempre es individual).
Observacin: conviene tener en cuenta que, en cuanto al contenido, al gunos sal mos son cl asi fi cados
como histrico-salvficos, por cuanto desarrollan temas o motivos centrales de la tradi ci n hi stri ca de I srael.
As el Sal 136 que acabas de estudiar; lo mi smo los Sal 78 (combina el gnero sapi enci al , cf. v.1-4, con la
confesi n de los pecados); 105; 106 (tambin confesin de los pecados); 135. No se trata de un gnero
separado, sino de temas/motivos caractersticos de la fe de I srael, expuestos en gneros conoci dos, a veces
combi nados. Como venimos insistiendo a lo largo de estas dos unidades, los textos b bl i cos tienen mucha
movilidad en cuanto al gnero literario, pasando de uno a otro, o usando pasaj eramente otro gnero como
Mtodos Exegti eos 185
variacin. Eso se debe a la funcin de cada gnero o cdigo: por la riqueza de los temas expuestos, los
canales de comunicacin tienen que ser diversos.
2.5.3 La splica
J unto con la alabanza y la accin de gracias, est la actitud religiosa fundamental de la peticin o
splica. A este gnero literario algunos llaman lamentacin, pero el vocablo es confuso, ya que no se adeca a
lo que ya hemos estudiado bajo ese nombre. La splica, a diferencia del himno, no celebra a Yav sino que se
dirige a l desde una situacin de sufrimiento (destacan la enfermedad y la acusacin ante un tribunal). En
cuanto gnero literario, tienen una estructura bsica (no significa que en cada forma de splica se den todos
los elementos, ni en el mismo orden), que podemos detallar as:
->llamada a Yav, por lo general en imperativo, para que vea, escuche o ayude; puede ampliarse
con motivos o razonamientos: "Escucha mis palabras, Yav, repara en mi queja ... porque no eres un Dios
que se complace en la maldad ..., detestas a todos los agentes del mal..." (Sal 5:5-8);
-> cuerpo de la splica, que describe el sufrimiento, a veces en forma directa, muchas otras con
metforas (aguas que inundan; enemigos; bestias como perros, leones, toros, chacales; ataques de la muerte o
del seo/, etc.). El lenguaje potico permite una extrema variedad de motivos y smbolos, que mediatizan
nuestra captacin del sufrimiento real que dio origen al salmo pero que favorece su relectura en nuevas
situaciones (tambin en esta parte se motiva a Yav, recordndole sus acciones pasadas, su honra atacada,
etc.), "novillos innumerables me rodean, acsanme los toros de Basan, vidos abren contra m sus fauces,
leones que desgarran y rugen ... " (Sal 22:13s; desde el v.7 hasta el 19 se extiende el cuerpo expositivo).
-> final, que es una peticin renovada, o la certeza de ser escuchado, o una accin de gracias por
haber sido ya escuchado (proyeccin de la esperanza); a veces esta conclusin es notablemente larga, como
en el Sal recin mencionado (22:20-32).
Algunos ej emplos de splicas, segn su carcter, son:
I ndividuales: Sal 3; 5-7; 13; 17; 22; 25; 42-43; 54-57; 69-71; 140-143; etc.
Colectivas: 12; 44; 60; 74; 79; 80; 83; 137; etc.
El gnero literario es una forma de estructurar el lenguaje, de modo que el lenguaje no sea dicho slo
por el contenido de las palabras sino tambin por la forma del lenguaje, individual (forma) o tpica (gnero).
El gnero literario orienta la lectura del texto, de la que es una clave.
De lo dicho anteriormente resulta claro que no hay que confundir gnero literario con tema. Por
ejemplo, entre los salmos hay un grupo llamado salmos reales porque tematizan sobre el rey (2; 18; 28; 45;
61; 63; 72; 84; 89; 110; 132). Pero la referencia al rey a menudo es secundaria (cf. 84:10b), y de hecho estos
salmos son de diferentes gneros: oraciones (20; 61; 72), orculos (2; 110), himnos (144), splicas (89), y as
sucesivamente.
2.5.4 Las oraciones
Ya dijimos que la oracin no es lo mismo que el canto, pero que se combinan fcilmente (hemos
visto, por ejemplo, los cantos de splica entre los salmos). La oracin es menos elaborada literariamente,
permitiendo la prosa. Bajo este aspecto la vamos a considerar aqu. De esta manera no nos referiremos a las
oraciones del salterio sino a otras dispersas en diversos libros del AT. Consideremos oraciones de splica y
penitenciales.
Hay oraciones de splica, parecidas a las de los salmos, slo que se refieren a situaciones muy
variadas y no slo de sufrimiento. Puedes ver la bella oracin suplicante de David a Yav en 2 S 7:18-29,
llena de motivaciones sobre los atributos histrico-salvficos de Yav. O la de Salomn, en su sueo de
Gaban (1 R 3:6-9). Otros ejemplos: Gn 32:10-13 (J acob); 1 R 8 (de Salomn cuando la inauguracin del
templo); 1 R 17:36-37 (de Elias en el monte Carmelo); 2 Cro 20:6-12 (del rey J osafat frente al peligro
amonita-edomita). En los libros apcrifos/deuterocannicos se conservan excelentes modelos de oraciones de
splica, como J dt 9:2-14; Tb 3:11-15 (de Sara; combina con el canto de alabanza o tehill)-, Ester LXX 4:17a-
z (oraciones de Mardoqueo y Ester; se parecen a las splicas de los salmos); Si (Eclesistico) 36:1-17 (por la
liberacin de I srael); Sb 9 (para pedir la sabidura).
La oracin penitencial o confesin de los pecados, ya aludida respecto de los salmos, se caracteriza
por la memoria de los pecados nacionales o comunitarios, que envuelven a todo el pueblo y que explican
(como castigo) la situacin presente de miseria, dependencia o ruina.
Se confronta y opone la accin salvfica de Yav en la historia de Israel con la ingratitud de ste; tal
toma de conciencia lleva a esperar nuevamente aqulla; de ah la oracin que surge, con motivacin histrica-
salvfica. Cf. Esd 9:6-15; Ne 9:5b-37; Dn 9:4b-19; los salmos ya mencionados (78 y 106) y en libros o
pasajes apcrifos/deuterocannicos, Dn LXX 3:26-45 (de Azaras en el horno; es tambin un canto de
alabanza). Este gnero literario es tpico del judaismo tardo; los textos registrados son postexlicos
(probablemente tambin los dos salmos). En cuanto a la forma, no solo domina la prosa (Ne 9 usa una prosa
estilstica), menos los dos salmos que son poticos, sino que tambin predominan el estilo narrativo, las frases
largas, el nosotros autoacusador (diferente del vosotros proftico!); frmulas como hemos pecado; etc.
En cuanto al gnero mismo, en el fondo es una splica, pero tiene una estructura de gnero propio:
1) suelen comenzar deslindando responsabilidades: "a ti, Seor, la justicia, a nosotros la vergenza
en el rostro" (Dn 9:7); "eres justo en todo lo que nos has hecho" (Dn LXX 3:27); a veces, dicen lo mismo
afirmando el poder o la accin histrica de Yav (Ne 9:6ss);
2) el cuerpo de la oracin destaca el pecado, la desobediencia, el justo castigo, con el j uego de
oposiciones ya visto;
3) la frmula y ahora u otra equivalente, inicia la peticin propiamente dicha (cf. Esd 9.10; Ne 9:37;
Dn 9:15; Dn LXX 3:41; Ba 2:11).
La oracin de Nehemas consignada en Ne 1:15-11 empieza como una splica individual, pero desde
el v.7 se hace colectiva y no se distingue de las que hemos analizado en este pargrafo.
Actividad 128
En tus fichas de CF/CG del AT resume las caractersticas estructurales y formales de
los principales cnticos y oraciones, trabajando cada una por separado: Canto de
amor, Canto de victoria, Canto de lamentacin, Salmos de alabanza/accin de
gracias/splica y Oraciones; bajo METODOS EXEGETICOS / CRITICA DE LAS
FORMAS/GENEROS DEL A T.
Mtodos Exegtieos 188 Metodos Exegeticos 183
OCTAVA EVALUACI ON
Estudiante Fecha
Responde a las preguntas que siguen, tratando de resumir los
conocimientos adquiridos hasta aqu:
1. Qu relacin existe entre gnero literario y comunicacin del
mensaje?
2. Todo texto tiene una forma y un gnero? Cul es la diferencia?
3. Qu gneros literarios principales usa el AT?
4. Que elementos estructurales revela el gnero de la alabanza?
5. Qu diferencia hay entre canto y oracin?
6. Hay gneros literarios puros en el AT? Si no, por qu?
7. Describe los gneros principales del libro de los Salmos.
8. Qu es el gnero apodctico? Cmo se caracteriza en cuanto a la
forma?
9. Luego de estudiar estas dos unidades sobre formas y gneros, puedes
sealar la utilidad de la CF/CG?
Mtodos Exegtieos i 74
Metodos Exegeticos 190
UNI DAD 9
CRI TI CA DE LA TRADI CI ON EN EL NT
Metodos Exegeticos 191.
1. CRI TI CA DE LA TRADI CI ON EN LA BI BLI A
Raramente los exegetas discuten la delimitacin exacta de las crticas textual, literaria o redaccional.
Tampoco hay demasiada discusin sobre el hecho de que el anlisis de los gneros y las formas y de su
situacin vital (Sitz irn Leben) es incumbencia de la crtica de las formas.
El problema empieza cuando algunos amplan el campo de la crtica de las formas y engloban bajo
su cometido lo que otros prefieren separar metodolgicamente con otras designaciones: crtica o historia de
la transmisin, crtica o historia de las tradiciones.
En el campo del AT los objetivos de la muy usada CTrad son bastante claros:
->identificar concepciones o representaciones de la realidad y de la fe, presentes fragmentariamente
en diversos textos;
->formar con ellos conjuntos que evidencian determinados intereses de los crculos o grupos que los
sostenan y transmitan.
Ejemplos de estos complejos tradicionales pueden ser Sin, el templo, el resto, el Mesas, la tierra.
Ejemplos de crculos especficos pueden ser: sacerdotes, profetas, crculos sapienciales, campesinado pobre.
En el campo del NT la cuestin se complica por la enorme confusin terminologa y metodolgica.
Segn muchos exegetas la historia de las formas, adems de estudiar gneros y formas y determinar
su SiL, tambin debiera investigar la historia de la transmisin de las tradiciones.
Otros separan los tres mbitos: CF, C de la transmisin y CTrad.
Si como historia de la tradicin se comprenden los procesos de un texto a nivel prerredacconal,
puede comprendrsela como parte de la CF.
Otros entienden que estos procesos deben calificarse dentro de la historia de la transmisin, separada
o no de la CF.
Resumiendo, en primer lugar diremos que no hay definicin unnime ni precisa acerca de qu es
transmisin y qu es tradicin en el campo del NT.
Luego, que tampoco hay claridad sobre si la CF abarca o no la transmisin. Cuando se confunde o
fusiona terminolgicamente transmisin con tradicin, la CF incluso parece o puede abarcar las dos.
Estos dilemas terminolgicos y metodolgicos entre CF, transmisin y tradicin pueden confundir.
Para evitar mayores complicaciones este curso de EDUCAB vincula la transmisin con la CF, y trata
de reducir al mximo los alcances de la CTrad del NT al anlisis especfico de conceptos, imgenes, motivos
y tradiciones que pueden descubrirse en el NT y que provienen del AT, el judaismo y el helenismo.
2. QUE ES UNA TRADI CI ON?
Como tradicin la exgesis entiende un conjunto claro y cerrado de ideas, smbolos y
representaciones sobre Dios, el mundo, la fe, un acontecimiento, la esperanza, la antropologa, la soteriologa,
etc.
Las tradiciones siempre se relacionan con grupos humanos especficos, con lugares y pocas. As
hubo tradiciones peculiares de los grupos sacerdotales, los levitas, profetas, los pobres, la realeza, los grupos
apocalpticos, el pueblo en su representacin nacional, los seguidores de distintas expectativas mesinicas y
de mesas concretos, los justos, los fariseos, el yavista, el elohista, los predicadores ambulantes, los
carismticos, los evangelistas y muchos otros ms.
Toda tradicin siempre es interpretacin de algo. No es slo una transmisin de un hecho o de un
concepto, sino la interpretacin especfica que el grupo en cuestin tiene, hace y reproduce de ese hecho o
concepto.
En el Exodo el cruce del Mar Rojo no se transmite como mero evento del pasado, sino como
interpretacin de ese cruce gracias a la intervencin de Dios; el man no se transmite como mero alimento
ocasional encontrado en el desierto, sino como don de Dios.
Los desastres histricos como guerras, destrucciones, exilio no se transmiten como simples
desgracias histricas, sino como castigos, purificacin, juicio de Dios; y a la vez se combinan con promesas y
esperanzas.
La tradicin no es pues una crnica o un concepto abstracto, sino una interpretacin de algo,
percibido como significante para la vida.
Los textos bblicos tambin evidencian conflictos de tradiciones. Las tradiciones vinculadas a la
realeza de Israel estn en conflicto con las expectativas del pueblo pobre y oprimido por los sectores
dominantes; la lnea proftica tiene que oponerse frecuentemente a la lnea sacerdotal.
Ser importante analizar por cules de las tradiciones opta J ess.
Esta unidad de anlisis de tradiciones en el NT se propone:
+ Reconocer que los textos neotestamentarios no se produj eron en un vaco, sino que
adems de su creacin directa por sus autores, tambin deben muchsimos elementos al
mundo histrico, religioso, espiritual, cultural, cltico del AT, del j udaismo y del
helenismo.
* I dentificar conceptos, motivos y tradiciones provenientes de esos campos; rastrear su
origen y su historia; y a analizarlos para que su comprensin colabore en la interpretacin
de los textos del NT.
i l
3. QUE ES LA CRI TI CA DE LA TRADI CI ON DEL NT?
La CL trata de descubrir e identificar las fuentes empleadas por un escritor. El anlisis de los gneros
y formas permite situar un determinado texto dentro de su ubicacin literaria y precisar su situacin matriz.
Ahora bien, un escrito no slo incluye fuentes escritas y/u orales de mayor o menor extensin, sino
que tanto stas como el autor mismo suelen trabajar con imgenes, conceptos, ideas, smbolos,
representaciones; en fin, con tradiciones como conjuntos de representacin e interpretacin de determinados
aspectos de la realidad.
Las tradiciones pueden aparecer pues en los materiales identificables por la CL y analizables por la
CF (por ejemplo el esquema perdido-busccido-hallado en las parbolas de Le 15); otras tradiciones son
empleadas por el redactor en la elaboracin final de su obra.
La CTrad se basa en la constatacin de que toda comunidad estructurada tiene tradiciones cuya
funcin consiste en expresar la propia concepcin del mundo, la identidad de la comunidad y la interpretacin
de sus historias y experiencias.
El anlisis de la tradicin argentina festival de doma y folklore, de las tradicionales vestimentas del
altiplano, de las escolas do samba del Brasil, de los santos patronos y los santuarios de todos los pueblos de
Amrica Latina, revela muchsimos elementos de la autocomprensin y de la interpretacin de la realidad y la
historia.
Los escritores latinoamericanos incorporan con frecuencia estos motivos tradicionales en sus obras.
Un investigador alejado geogrficamente o en el tiempo podr obtener ricas informaciones sobre nuestro
mundo actual y nuestra manera de comprender la realidad y sobre nosotros mismos, partiendo del anlisis de
esas tradiciones incorporadas en los escritos de nuestra literatura.
Los autores bblicos han hecho lo mismo: incorporaron las tradiciones en boga; reinterpretaron la
historia y otros escritos bblicos anteriores; transmitieron sus mensajes a travs de motivos tradicionales.
Los autores del NT recurrieron a tradiciones del AT, del ambiente judo y del mundo helenstico (y
romano, en menor escala), para ayudarse a expresar sus mensajes mediante imgenes o motivos conocidos
por sus lectores. As iluminaban sus contenidos mediante hechos significativos de la historia conceptual y
religiosa de su mundo.
El anlisis de las tradiciones se superpone parcialmente con el anlisis de los conceptos teolgicos.
En principio el estudio de todo concepto, como gracia, pecado, salvacin, Dios, fe, amor, debe incluir el
estudio de su etimologa y de las tradiciones que se vinculen con el mismo. La historia del concepto y de sus
tradiciones complementar la comprensin que brinda el contexto literario inmediato del trmino.
La CTrad del NT identifica pues esas tradiciones que aparecen en el NT, investigando su origen, su
historia y su aplicacin concreta.
Si la CF analiza las caractersticas de un texto en cuanto a su forma y su SiL, la CTrad contina ese
trabajo sin interesarse por los aspectos formales, sino por los conceptos, imgenes y motivos tradicionales que
aparecen all.
En el caso de una fuente literaria hay dependencia literaria; en el caso de una tradicin, cuando
aparece en un texto, hay dependencia de un motivo, pero no en la formulacin literaria del texto base. El
motivo puede ser oral o escrito. La CTrad hace avanzar pues la investigacin hacia atrs en el tiempo,
aunque parezca un contrasentido, remontndose a etapas orales y a los orgenes mismos de los motivos.
4. LOS PROCEDI MI ENTOS DE LA CRI TI CA DE LA TRADI CI ON
Y SUS I NSTRUMENTOS DE TRABAJ O
La CF complementa la CL; la CTrad complementa la CF y prepara la crtica de la redaccin final.
La CTrad es uno de los pasos ms difciles de la exgesis, no por complicaciones de mtodo (como
quizs la crtica textual y el anlisis estructural), sino por exigir la mayor cantidad de conocimientos previos
de los motivos tradicionales que pueden ocultarse detrs de los conceptos ms comunes y caseros como casa,
hoy, tierra, pan, nube, tres.
Ahora bien, empleando correctamente las herramientas existentes todo estudiante puede hacer
descubrimientos importantes.
Luego del anlisis literario y de CF se inicia una nueva lectura del texto analizado, esta vez en
bsqueda de trminos o asociaciones que podran indicar la presencia de alguna tradicin.
Una ayuda enorme para descubrir tradiciones veterotestamentarias en el NT son las indicaciones que
contienen las pginas de la Biblia. Las ediciones castellanas pueden contener esta informacin en notas de pie
o al margen del texto; en el NTG 26 las citas del AT y las alusiones figuran al margen.
En las pp.739-775 el NTG 26 contiene adems una lista de todos los pasajes citados o aludidos del
AT, los Deuterocannicos, los Apcrifos o Pseudoepgrafos, e incluso los autores griegos.
El correcto empleo de las indicaciones en la Biblia misma es pues la primera ayuda en la bsqueda
de tradiciones.
La siguiente herramienta es la concordancia - una de las ms importante para toda la exgesis. Ya
conoces su uso por la Unidad 2 de este manual de EDUCAB.
Los comentarios bblicos suministrarn ms datos; asimismo los diccionarios del hebreo y del griego
y los diccionarios teolgicos o bblicos.
Una vez identificado un motivo se deben leer y analizar los textos paralelos y originales indicados.
No es suficiente conocer simplemente el lugar de la cita; la tradicin recin empieza a hablar cuando se la
verifica directamente.
Es necesario tener en cuenta que las tradiciones han vivido en comunidades especficas, oralmente o
con textos usados en determinados ambientes; y que esa vida naturalmente modific ciertos aspectos del
relato tradicional que tuvo que ser adaptado a nuevas circunstancias, otras personas, otros hechos.
Actividad 129
De qu texto veterotestamentario proviene el concepto tradicional "El primero y el
ltimo" de Ap 1:17? ("El primero y el ltimo" tiene carcter de frmula).
Qu transformacin ha sufrido esa frmula en cuanto a su aplicacin al pasar del
AT al Ap?
Tambin pueden cambiar los esquemas. As un motivo tradicional puede perder su modelo promesa
y revestirse del modelo cumplimiento.
Mtodos Exegtieos 36
Actividad 112
Cules son los elementos comunes entre el texto de J r 31:31-34 y los relatos de
institucin de la Santa Cena en Mt 26:26-29; Me 14:22-25; Le 22:15-20; 1 Co
1 1:23-26? Qu elementos de J r cambiaron o desaparecieron?
La CTrad nos revela la complicada historia de las tradiciones bblicas; la intencin de los autores y la
formacin de los escritos. Permite distinguir entre el origen, el ncleo, los revestimientos y agregados en un
texto; y as brinda ayuda elemental para una mejor comprensin. Al develar el empleo de las tradiciones y sus
cambios nos ayuda a acercarnos al mensaje de cada texto.
4.1 Ejemplo de crtica de la tradicin
En la historia de la curacin del endemoniado epilptico, Me 9:14-29, aparece una nota muy
significativa en el v. 18, en la que el padre del enfermo informa a J ess que haba pedido a los discpulos que
expulsaran al espritu del nio, pero no han podido hacerlo. Esta incapacidad de los aprendices es un rasgo
tradicional que aparece con frecuencia en la literatura mundial desde la antigedad helenista y bblica hasta la
modernidad con su poema sobre el aprendiz de brujo de Goethe.
En la Biblia el motivo aparece por vez primera en 2 R 4:31: Guejaz, discpulo del profeta Eliseo, fue
incapaz de revivificar a un nio muerto. Recin la intervencin del maestro solucion el problema.
Ese motivo tradicional de la incapacidad del alumno tiene por meta dar realce al poder del maestro.
Ntese que en el transcurso del relato evanglico completo los discpulos van adquiriendo los poderes en
cuestin. En el final agregado al EvMc se mencionan varias capacidades especiales de los seguidores de
J ess, Me 16:17-18. El libro de los Hechos por su parte informa sobre varios milagros realizados por los
apstoles, con las mismas capacidades que J ess en su momento.
5. CRI TI CA DE LAS TRADI CI ONES DEL NT SOBRE ELEMENTOS DEL AT
En la exgesis de motivos neotestamentarios debes evitar dos extremos: creer en la absoluta
singularidad, novedad, unicidad, superioridad o cosas as del NT sobre el AT; y creer que para todo motivo
del NT debe hallarse inmediatamente un origen veterotestamentario, j ud o o helenstico. Como no debes
subestimar la influencia de las tradiciones y el mundo circundante, tampoco debes sobrestimar la dependencia
del NT de esos mbitos.
Para el anlisis de las citas del AT en el NT debes tener en cuenta que esos textos
veterotestamentarios se interpretan segn las tradiciones judas contemporneas al NT, que no necesariamente
condicen con una interpretacin histrica o crtica del AT tal como la concebimos hoy.
Adems no toda alusin al AT tiene que provenir precisamente de all; en muchos casos hubo
transmisin paralela desde tiempos remotos; una de esas tradiciones desemboc en un texto del AT, otras se
mantuvieron independientes y llegaron a incorporarse al NT.
Muchas citas o alusiones a! AT son pues slo reflejo de la tradicin juda y tambin aparecen en los
escritos judos de la poca.
Mtodos Exegticos 197
De ello se deduce que slo donde se cita expresamente un texto del AT, la exgesis puede recurrir
con seguridad a la fuente de la cita o el motivo. En los dems casos por lo menos se debe sospechar que
pueda tratarse de tradiciones judas independientes de los textos del AT.
Veamos algunos ej emplos de tradicin del AT en el NT:
->diversos motivos, tradiciones y frmulas de textos del Deuteroisaas se hallan en muchos textos
del NT. Se los emple para interpretar el hecho de Cristo.
-> varios elementos de las historias de vocacin de profetas ingresaron a las historias del bautismo
de J ess: visiones, audiciones, aclamacin.
-> determinadas figuras fueron empleadas como tipos, calcndose moldes de su actuacin sobre
realizaciones de J ess: Elias, Moiss, J ons.
6. CRI TI CA DE LAS TRADI CI ONES DEL NT
SOBRE ELEMENTOS DEL J UDAI SMO
Los escritos del llamado judaismo (desde el retorno del exilio hasta la reorganizacin del judaismo
despus de la destruccin de J erusaln en el ao 70 d.C.) han adquirido gran importancia para la comprensin
del NT. La concepcin de la oposicin dogmtica fija entre el AT y el NT ha cedido lugar a una concepcin
dinmica de un proceso histrico en el que elementos del AT y del judaismo tardo confluyeron en la
formacin del NT.
Al ;r.:snio tiempo se ha superado la oposicin tajante entre judeocristianismo y paganocristianismo
de la poca apostlica, y se comprende la importancia del judeocristianismo helenista como grupo
intermedio. Esto permite suponer tambin una mayor influencia de motivos del judaismo sobre la iglesia y
sus libros. La nueva revelacin no consiste tanto en meras ideas nuevas que destruyeron las categoras judas,
sino en un nuevo centro: J esucristo.
De esto se deduce que todas las tradiciones judas son una especie de horizonte de interpretacin
para el NT. Esto no slo es vlido para la apocalptica o los mesianismos, sino para otras ideas e
interpretaciones manejadas por el judaismo, inclusive leyendas, comparaciones, trminos, liturgia.
Un campo especial para la investigacin de tradiciones es Qumrn. As por ejemplo determinados
rasgos caractersticos del Maestro de J usticia de ese grupo religioso tambin aparecen en J uan el Bautista:
seriedad y exigencia incondicional de arrepentimiento, conducta rgida e intachable, discusin con
autosuficientes, discurso autoritario y elevada autoconciencia de su misin, conciencia del pecado de Israel.
Otro ej empl o de la cercana al judaismo son las informaciones que ciertos autores del NT brindan a
sus lectores: Me 7:3-4; J n 4:9. Estos datos quieren explicar los trasfondos de la historia presentada.
En la CF ya hemos identificado las influencias litrgicas judas sobre el joven cristianismo a partir
de:
->homologas, ->aclamaciones, ->doxologas, etc.
7. CRI TI CA DE LAS TRADI CI ONES SOBRE ELEMENTOS DEL HELENI SMO
Diversas leyendas, motivos, elementos literarios del amplio campo del helenismo tambin influyeron
sobre el NT. As por ejemplo hay historias de revivificaciones en el helenismo, que juntamente con algunas
del AT como 1 R 17:17-24 y 2 R 4:18-37 constituyen moldes para las del NT. Compara por ejemplo Le 7:15
con 1 R 17:23: hay semejanzas hasta en las formulaciones literarias.
Una leyenda griega de Dionisio hablaba sobre la transformacin de agua en vino por este personaje
mitolgico. A qu historia del NT te parece aludir este motivo?
En la CT ya hemos identificado influencias helenistas en los catlogos de virtudes y vicios, de
deberes domsticos y de deberes ministeriales. Esos moldes y diversas formulaciones suyas fueron tomados
del ambiente y cristianizados por los autores del NT.
Un campo sumamente extenso lo constituyen las influencias y relaciones gnsticas en el NT.
8. DI VERSAS FORMAS DE TRADI CI ONES
La CTrad distingue entre varias formas de tradicin:
->Simples motivos, sin fijacin formal, histrica o religiosa;
-> Material tradicional con mayor identidad: motivos, repeticiones, frmulas, historias; suele ser
recreado segn los destinatarios nuevos;
-> Material tradicional bien formulado, se lo identifica al verificar entre dos o ms textos
coincidencias semnticas, de la forma y del gnero literarios. Un ej empl o conocido es el de la
apocalptica.
->Fuentes literarias, identificables al constatarse coincidencias literarias.
El empleo de estas tradiciones puede darse como cita expresa o como alusin ms o menos exacta.
La cita no es una repeticin de un texto antiguo, pues al cambiar el contexto, la cita recibe un nuevo
significado. En una cita la autoridad de un texto se concentra y se reduce a un solo punto.
Actividad 131
Con ayuda de las indicaciones de citas y pasajes aludidos en la Biblia castellana y en
el NTG 26, la concordancia y algn comentario bblico, busca los orgenes de las
siguientes motivos tradicionales y trata de analizar sus significados.
Comienzo o principio, en J n 1:1.
La piedra (angular/de tropiezo) en 1 P 2:4-8.
Qu significado tiene el lugar de Cristo, ascendido y glorificado, "a la diestra o
derecha de Dios", mencionado por ejemplo en Hch 7:55-56 y en Hb 1:3; 8:1; 10:12;
12:27? En Hb 1:13 y otros lugares se alude al origen de esta tradicin. Bscalo y
verifica tambin los dems pasajes neotestamentarios en los que aparece el motivo.
Analiza el origen y las diversas aplicaciones de la comparacin del ser humano con
hierba o pasto, partiendo de 1 P 1.24. De qu forma literaria se trata en cada caso?
Qu tradicin se expresa en ta institucin de doce discpulos, en Me 3:13-19?
Mtodos Exegticos
Mt!todos 200
NOVENA EVALUACI ON
Estudiante Fecha
Responde a las siguientes preguntas:
I. A qu se le llama tradicin en la exgesis del NT?
2. Nombra cinco motivos tradicionales que aparecen en los Evangelios.
3. Nombra tres tradiciones que aparecen en el Apocalipsis.
. 4. Cul es la diferencia entre la transmisin de eventos histricos y una
tradicin, tal como la entiende 1a exgesis bblica?
5. Conoces alguna aplicacin del motivo tradicional migracin de
Abraham en la historia de nuestras iglesias?
6. Los signos de los tiempos es una tradicin apocalptica. Qu
aplicacin conoces, pensando sobre todo en grupos actuales, sectarios? En qu
suelen fallar esas aplicaciones?
Mtodos Excgticos - 2 15
Metodos Exegeticos 202.
UNI DAD 10
CRI TI CA DE LA TRADI CI ON EN EL AT
Mtodos Hxcgticos 204 Melodos Excgeticos 204
1. DEFI NI CI ONES
Recuerda los dos primeros prrafos de la Unidad anterior, que se refieren a toda la Biblia. La CTr (y
sobre todo la HTr) naci como consecuencia de la CL y de la CF/CG. Si muchas veces un texto bblico revela
dependencias respecto de fuentes o autores previos, si las formas literarias tuvieron un proceso de
cristalizacin y si por ltimo los gneros literarios tienen un contexto (SiL) originario, a menudo
reambientado, tambin las ideas y sus representaciones literarias tienen una historia. Su transmisin est
ligada a la vida del pueblo, a la continua recreacin de sus interpretaciones. Pero hay ideas fugaces que se
guardan en la memoria popular por expresar vivencias fundamentales de la vida propia de tal o cual grupo
humano.
Tienes que recordar lo que es una tradicin. Se trata de un conjunto cerrado de
ideas/smbolos/representaciones, acerca de un acontecimiento/Dios/el hombre/el mundo, relacionado (ese
conjunto) con un grupo social/un lugar/una poca.
Hay por tanto tres componentes bsicos en una tradicin: uno verbal y literario (lo que se dice),
otro real y vivido (aquello sobre lo cual se dice algo: un hecho histrico, Dios ...), y un tercero contextual
(quin, dnde y cundo dice lo que dice).
Esta unidad de CTr del AT se propone:
4 I dentificar conceptos, motivos, figuras y tradiciones incluidas en los textos del AT;
4 Remontar hasta el inicio de una tradicin a partir de un texto dado;
* Seguir la evolucin de una tradicin a partir de su origen, estudiando sus desarrollos en los
textos que evidencian sus relecturas o reutilizaciones.
Empecemos por un ej emplo:
Toma el texto de Is 6:1-4. Es la introduccin al relato de misin de Isaas; se marca la poca y el
lugar (en el templo de J erusaln, cuando la muerte de Ocozas, c.740). En la visin, Isaas ve a Yav sentado
en un trono excelso, cubierto con un gran manto, rodeado de servidores (los serafines de pie). La residencia
de Yav es el templo, pero ste no es designado con el vocablo m/gfos/santuario, tpico de la tradicin
sacerdotal, sino con /e&a//palacio (es una palabra de origen sumerio que significa casa grande = palacio).
Estamos por tanto frente a una representacin simblica de Yav como rey, con todas las implicaciones
polticas que tiene en este llamado proftico hablar a los reyes de J erusaln. En Is 6:1-2 tenemos entonces
expresada la tradicin de Yav rey. Se puede pensar que una tradicin as, de Yav rey ligado a un templo
que es un palacio, tiene su origen israelita en la poca de Salomn (comp. 1 R 6:12s; 8:13, aqu bet zebul,
casa de prncipe, expresa una tradicin cananea), pero es comn en el entorno del Oriente bblico. Esta
tradicin, usada en un contexto de predicacin proftica, tiene otro mensaje, esta vez de crtica.
En los vs. 3-4 encontrarnos datos de otra tradicin: se aaden otras imgenes de Yav: se lo
proclama separado/especial (gados), su gloria/energa (kabod) invade toda la tierra, mientras el humo llena
el templo. Este conjunto nos remite a un contexto cltico-sacerdotal; mientras que la proclamacin del Dios
de Israel como Yav de los ejrcitos se asocia con una antigua tradicin de la guerra santa presidida por el
Dios nacional (comp. el canto de Ex 15) que connota, en la reflexin teolgica, los sucesos/temas del xodo,
de la alianza sinatica, asociados a su vez al arca de la alianza, en cuya cubierta figuraba el ttulo de Yav
seba'ot (cf. 2 S 6:2 y 1 S 4:3-4; Is 37:16).
En resumen, en Is 6:1-4 podemos identificar tres tradiciones importantes: -la de Yav, -la de su
manifestacin cltica como gloria/energa/humo y Dios especial de Israel, -la del arca-xodo. Al hacer la
exgesis del pasaje hay que tener en cuenta las resonancias teolgicas de cada una de estas tradiciones que en
el contexto redaccional (nivel literario) y socio-poltico (nivel de la vida) configuran una clave esencial para
entender el mensaje de este texto proftico.
Una tradicin tiene un contexto (SiL) originario (cf. lo dicho sobre la tradicin de Yav seba'ot), y
puede tener un uso posterior, en otro contexto (por ejemplo el texto citado de I s 37:16, o en Am 3:13; 4:13;
6:14; 9:5, etc., lo mismo en los salmos, 24:10; 46:8.12, etc.). Seguir la evolucin de las tradiciones en sus
diferentes contextos, es un trabajo proficuo para la exgesis.
La CTr puede seguir dos itinerarios inversos.
Por un lado, y a partir de un texto dado que usa tradiciones ms o menos reconocibles, el exegeta
puede remontarse hasta su punto de arranque o configuracin; este punto muchas veces sobrepasa las
fronteras de Israel y enraiza en la tradicin religiosa mesopotmica, cananea, egipcia, etc. Por otro lado, si se
sabe el origen de una tradicin, es posible seguir su evolucin en los textos que reflejan sus relecturas o
reutilizaciones posteriores. En esta evolucin el sentido de cierta tradicin puede modificarse, hasta invertirse.
Por ejemplo, la tradicin del Da de Yav estuvo asociada en su origen a las manifestaciones
victoriosas del Dios de Israel en favor de su pueblo, pero en los profetas se hace da de castigo, visita y clera
de Yav contra l (cf. Am 5:18-20; So 1:7,14-18; J1 1:15; 2:1,11, etc.); ms adelante, o en contextos de
dominacin extranjera, el tema vuelve a ser positivo para Israel (Is 13:6.9 contra Babilonia; Ez 30:2, contra
Egipto, etc.) y tiene sus ecos en el NT en la visita escatolgica de Dios (cf. Le 1:68) y la venida de Cristo (Mt
24:38, etc.). En cuanto tradicin neotestamentaria empero, esta ltima, tiene adems su origen helenstico (la
parusa o visita/llegada del soberano a una ciudad).
1.1 Cambio de contexto
Otras veces una tradicin, que primero es conflictiva con otras (cf. luego), deja de serlo con el
tiempo o al ser vista desde otras perspectivas. Las tradiciones yavista, elohista o sacerdotal de Gnesis a
Nmeros reflejan en su origen cosmovisiones diferentes y opuestas. Lo que cada una dice de Yav, de
Moiss, del xodo, de los orgenes, no pudo haber coexistido en un mismo grupo social y en la misma poca.
En Gn 37 es J ud o Rubn el defensor del hermano menor de J os? (vs. 21s, 26s); J os fue vendido a los
ismaelitas (v.25ss) o a los madianitas (vs.28a,36)? Canan era hijo de Cam (Gn 10:6), pero el redactor de este
texto saba que los cananeos hablaban una lengua semtica y no egipcia. En Gn 4 Adn engendra a Can, Abel
(vs.1-2) y luego Set (v.25), pero en 5:3-5 el primer hijo de Adn es Set. Y as sucesivamente. Se trata de
tradiciones distintas, cada una de las cuales tiene su contexto vital y su funcin en el grupo que la transmite.
En la cosmovisin del grupo responsable de Gn 5, por ejemplo, no caben Can y Abel, el primero por ser
malo, el segundo por su corta vida; ambos datos se contraponen al esquema de la lista de personajes
antediluvianos de Gn 5 (que son los antecesores del justo No).
Ahora bien, en la composicin actual del Pentateuco aquellas tradiciones, otrora conflictivas, se
reconcilian mutuamente, al no tener ya la misma importancia vital/cosmovisional que en su origen. En la
novela sapiencial de J os (cf. 8.2.1.7) las representaciones muy diferentes de las tradiciones yavista y elohista
convergen ahora en lo que es el tema mayor de la novela: mostrar la providencia de Yav hacia Israel. Las
dos representaciones de la descendencia de Adn vienen bien para tematizar sobre dos cuestiones igualmente
importantes, el fratricidio por un lado, y la longevidad de los buenos en el orden prediluviano. Todo viene
bien cuando las tradiciones son reusadas en otro nivel. Esto supone un cambio de contexto vital o SiL.
1.2 Conflicto de las tradiciones
Antes de seguir adelante y proponerte un ejercicio, conviene aclarar lo insinuado sobre la
conflictividad de las tradiciones. Por qu este fenmeno? Por la importancia misma de lo que es una
tradicin. Recuerda su definicin. Una tradicin es un conjunto cerrado de representaciones ...; en el sentido
de que lo que (ice tal tradicin acerca de algo, es la interpretacin vlida para el grupo. Si para los crculos
sacerdotales el hombre prediluviano era herbvoro (Gn l:29s con 9:3s), no era admisible que No conservara
animales para la alimentacin; por eso insisten en la nica pareja de cada especie (Gn 6:19s cf. Unidad 6.4).
Esta representacin, por otro lado, no era compatible con la de los telogos yavistas (7.2).
1.3 Tradicin y situacin
Sucede en el fondo que el conjunto de tradiciones de un pueblo o grupo humano homogneo es el
soporte cosmovisional/ideolgico que le da cohesin, que orienta sus prcticas, que ilumina la realidad como
un faro direccional. Decir que tal o cual idea o prctica est de acuerdo con o va contra la tradicin, implica
que sostiene o desintegra la unidad del grupo. Romper una tradicin es un gesto desintegrador; el grupo se
defiende contra esa tendencia posible afirmando mejor su propia tradicin.
Mas, como el sustento de una tradicin es la interpretacin de la realidad que hace un grupo humano
en un lugar y una poca determinados, y stos varan, nada extrao es que tambin las tradiciones se
reformulen. Pero afirmadas o reinterpretadas, siguen siendo tradiciones en las nuevas situaciones, y cumplen
el mismo objetivo de cohesionar, unificar, socializar las mismas prcticas e ideas.
Ahora entenders por qu dos tradiciones originalmente opuestas y conflictivas se reconcilian en
algn momento. Al autor del presente relato del diluvio en Gn 6-9 ya no le interesan los detalles acerca de
cmo fueron representadas las cosas en el mito segn tal o cual tradicin o versin, sino el hecho global del
diluvio, que le viene bien para demostrar el juicio de Dios sobre la humanidad corrompida. Dos tradiciones
conflictivas en su origen estn ahora reconciliadas, y hasta pueden ensamblarse y alternarse como en el relato
presente. Ms bien, la tradicin bblica de Gn 6-9 se opone ahora a la babilonia, que le haba dado origen pero
que tuvo que ser retocada para sintonizar con la cosmovisin o tradicin mayor de Israel. Cuando se redacta
el texto de Gn 6-9 en su forma literaria actual (el postexilio) se est muy lejos en el tiempo de cuando se
formaron las tradiciones yavista y elohista. Por otro lado, ahora era ms importante oponerse a la
cosmovisin babilonia (a! fin de cuentas para sta, los grandes Dioses babilonios, como Marduc, tuvieron que
ver con el exilio, y entonces haba que mostrar que el seor del mundo es Yav).
2. COMO RECONOCER UNA TRADI CI ON?
Desde el momento en que la Biblia recoge ideas fundamentales, que son mensaje y orientacin de
las prcticas concretas, se constituye en un gran depsito de tradiciones. Pero contra lo que a veces se piensa,
la tradicin no es un fsil ya cristalizado definitivamente y que se conserva en un museo. Una tradicin es
siempre viviente (lo opuesto a un fsil) por cuanto sostiene y alimenta al grupo que la transmite, el cual se
modifica y renueva constantemente. La tradicin acompaa a la vida; mientras su ncleo significativo perdura
y por eso se transmite (Tradicin significa entrega/transmisin\), se ampla o reduce en aquellos elementos
que la expresan o dejan de expresarla en nuevas situaciones socio-histricas.
Por la misma razn, una tradicin bblica originada en otra cultura, sufre modificaciones al
incorporarse a la cosmovisin israelita o cristiana. En Gn 1:2 se refleja la gran tradicin mesopotmica de la
creacin a partir de un caos originario (materia informe) que Dios organiza (vs. 3ss). Es una trasposicin del
mito babilonio de la creacin, el Enuma elis. Pero hay algo en esta tradicin babilonia que choca con la visin
bblica del mundo y de Dios: Marduc organiza una materia catica (Tiamat) que est ah, que no es creada
por l. Para reinterpretar ese dato del mito, Gn 1:1 afirma enfticamente que Dios "en el principio cre los
cielos y la tierra". Desde ese momento, la tradicin bblica de Gn 1 se hace diferente de la babilonia, de la
cual depende por otra parte.
Para reconocer una tradicin se requiere bastante conocimiento de los contenidos bblicos y cierta
informacin sobre textos extrabblicos. Por eso no es tarea fcil. Se suma otra dificultad, a saber, que una
literatura tan extensa como el AT permite identificar muchas tradiciones pero tambin exagerar su presencia
por cualquier indicio. No toda vez que se usa el vocablo desierto se est aludiendo a la tradicin del desierto;
no siempre que se habla de salir se est recordando la tradicin del xodo. Este es un terreno muy movedizo,
donde se pueden construir edificios sin base, que se derrumban al poco tiempo, con la aparicin de nuevos
elementos de juicio.
A veces hay palabras clave en un texto, que remiten a una determinada tradicin. En J e 5:4-5 leemos
un texto que dice as:
"Yav, cuando saliste de Seir, cuando avanzaste por los campos de Edom, la tierra tembl, y los
cielos gotearon, tambin las nubes gotearon; se licuaron los montes delante de Yav, el del Sina, delante de
Yav, el Dios de Israel".
El poema recurre a motivos del gnero literario de la teofana csmica de Yav, y uno piensa en la
teofana sinatica (esa sera la tradicin) por la designacin de Yav como el del Sina. Lo cual es as en la
redaccin del texto como ha llegado a nosotros. Pero la CL observa que el metro del v.5 es mejor sin el del
Sina; por otro lado, resulta extrao localizar el Sina en Edom (v.4). Por lo tanto, cabe pensar que los vs.4s
aluden a una antigua tradicin teofnica edomtica (cf. Ha 3:3, un himno con rasgos arcaicos), que luego fue
reinterpretada y absorbida por la tradicin sinatica dominante (como se observa tambin en Dt 33:2).
Otro ejemplo que llama la atencin, en los relatos del Gnesis sobre los patriarcas es que aparezca a
menudo el nombre de Dios El (Dios principal de los semitas nordoccidentales), tanto en la onomstica (Israel,
Ismael, Mahalalel, Gn 5:12ss; J acobel, forma antigua; Reuel, Gn 36:4), como en la toponomstica (Betel,
Penuel) y las designaciones teofnicas de El, el altsimo {'el 'elyon, Gn 14:18); El, el de las montaas ('el
sadday, 17:1); El, el eterno ('el 'olam, 21:33); El, el de la visin ('el ro'i, 16:13); El, el Dios de tu padre
(46:3). En tanto, hay una ausencia prcticamente total de nombres compuestos con Yav o una de sus formas
abreviadas (yo-,-yahu), nombre que por otra parte es dominante en los relatos. Esto indicara que Yav es ms
reciente como nombre del Dios de Israel, y que El representa una tradicin ms antigua, absorbida luego por
la yavista. As, en el relato del sueo de J acob en Gn 28:10-22 la nominacin del lugar como Betel (v.19)
refleja una tradicin del Dios El subyacente, figura recubierta ahora por la de Yav (cf. vs. 13, 16, 21).
Estos ejemplos muestran que a veces hay pequeos indicadores que ayudan a identificar una
tradicin. Pero la mayor parte de las veces es el contexto literario y temtico el que permite conectar con
una determinada tradicin. El uso de una tradicin conocida se hace sobre todo por alusiones, retomando
alguno de sus motivos dominantes (no hace falta todos).
Leemos como nuevo ej emplo el pasaje de Is 11:15-16:
"Secar Yciv el golfo del mar de Egipto y agitar su mano contra el Ro. Con la violencia de su
soplo lo partir en siete arroyos, y har posible pasarlo en sandalias; habr un camino real para el resto de
su pueblo que haya sobrevivido de Asur, como lo hubo para Israel, cuando subi del pas de Egipto".
La ltima frase es demasiado clara: el orculo retoma la tradicin del xodo. Pero la primera es un
indicador suficiente, completado con las imgenes del camino en medio de las aguas, del soplo de Yav, y de
los siete arroyos (el Delta). No importan las variaciones (se est hablando del Eufrates), de un camino real, de
un agitar de Yav la mano en vez de Moiss como en Ex 14:16, 21). Pero estas mismas variaciones son
significativas, pues sin dejar de remitir al suceso arquetpico del xodo, lo recrean y re-dicen en referencia a
la nueva situacin de opresin del exilio asirio. Cuando una tradicin es verdaderamente tal, o sea viviente y
eficaz, lo es por su continua recreacin. As es la tradicin del xodo, que permea numerosos textos bblicos
incluyendo el NT
Actividad 132
Ubica Is 48:20-49:13. Si empiezas por la CL observars que el texto no es
homogneo ni continuo; retoma este ejemplo ya usado en 6.5. Sobre lo que ya sabes
del texto, aplica la CTr a 48:21 y su continuacin en 49:9b-l l : qu tradicin
importante reaparece all? (Hay que dar un nombre a cada tradicin). Cul es el
lugar literario original de donde se inspira el autor de nuestro texto? Hay
variaciones? En qu vs. se refiere a la nueva situacin, y qu nuevas imgenes se
usan entonces? Cul ha sido la clave para identificar la tradicin?
Cuando se habla de tradiciones, a menudo el estudiante piensa en los estratos del Pentateuco que
llamamos yavista/elohista/sacerdotal/deuteronomista; pero cada uno de estos es ms bien un conjunto de
tradiciones (sobre la creacin, el xodo, los patriarcas, el man, etc.) que forman una fuente literaria y que
es usado por el compositor del Pentateuco. Tambin se puede hablar de tradicin proftica/sapiencial/etc.,
pero estos son conjuntos de muchas tradiciones especficas, localizadas en el ambiente proftico, sapiencial
o lo que sea. Podemos hablar de tradicin protestante/catlica/anglicana/valdense, etc., pero en cada caso
hay un conjunto de tradiciones especficas (sobre los sacramentos, la revelacin, la liturgia, el estado de los
muertos, etc.) que son coherentes entre s. La tradicin especfica se designa por aquello sobre lo cual se
dice algo, v.gr. tradicin del man, del Sina, de la creacin, de la misin proftica, de la realeza de Yav,
de la eleccin de David, de los pobres-de-Yav, etc. Cada una de stas puede o no pertenecer a un conjunto
mayor (proftico, sapiencial, cltico, yavista, etc.) que tambin la colorea y ambienta, a menudo con el
aporte del gnero literario.
3. LA RELECTURA DE LAS TRADI CI ONES
Lo sealado en el recuadro anterior nos sirve para avanzar un poco ms. Hay tradiciones muy
significativas que reaparecen en diferentes pocas y gneros literarios; con ello se potencian en su significado.
La tradicin del xodo es, en su constitucin en la literatura histrica (Ex 1-15), una memoria de la accin
salvfica de Yav; en los salmos se hace celebracin (cf. Sal 136:10-15), en los profetas se convierte en
acusacin de ingratitud (ver J r 2:2ss; Am 2:10; 3:1-2; Mi 6:3-4, etc.), en la sabidura tarda en ejemplo de la
providencia divina (cf. Sb 10:15-19:21), en las relecturas profticas postexlicas una esperanza en el retorno
del exilio (cf. el pasaje ya trabajado de Is 11:15-16, ver desde el v. 10; y 63:1 1-12), y as sucesivamente hasta
entrar en el NT (Hch 7:17-36; 13:17b, a veces con enganches lexicales con profundas relecturas, como Rm
3:24 donde se aplica a Cristo ei trmino apoltrosisfredencin/rescate, propio de la tradicin del xodo
reelaborada en el gnero hmnico del AT).
Como ves, no es slo la pervivencia de una tradicin lo que la enriquece sino tambin su paso por
diferentes gneros literarios.
Veamos un caso que reafirma lo antedicho:
Nos referimos nuevamente a una tradicin ya mencionada en cuanto a su origen preisraelita, y la
vamos a seguir en su itinerario intrabblico. Se trata de la tradicin de la creacin como organizacin del caos
primordial (cf. supra 10.2). Aparte de la expresin babilonia, tiene otra ms tpica del rea cananea: el Dios
creador vence primero al Dios enemigo simbolizado en las aguas y que lleva nombres como Ycun (Mar),
LotcinulLeviatn, Tannin (dragn o serpiente del mar); en el mito babilonio es Tiamat. Aqu el hroe
vencedor y creador es Marduc; en el contexto cananeo, Baal. En todos los casos, el mito tiene una base socio-
histrica y a su vez legitima la hegemona del pas cuyo Dios principal es el protagonista del suceso
arquetpico. Hemos visto la utilizacin parcial del modelo en Gn 1 (all no hay lucha, por ejemplo; y se
antepone la idea distinta de una creacin sin materia preexistente). El aspecto de lucha y victoria es retenido
en el cntico del mar de Ex 15 (cf. v.8); el dominio sobre las aguas en J b 7:12; 26:12; Sal 74:13; 89:10-11; el
motivo creacional en el mismo Sal 74:12 y el de salvacin del enemigo en el v,12b de este salmo (autor ele
salvacin en medio de la tierra); Is 51:12 e implcitamente en 27:1. Este ltimo pasaje retoma casi
literalmente un poema cananeo (probablemente a travs de la tradicin oral o literaria) que en los textos de
Ugarit tiene esta forma:
"Cuando aplastaste a Lotanu (=Leviatn), la serpiente huidiza, acabaste con la serpiente mala, el
'Tirano' de siete cabezas ..., yo fui consumido ... " (mito de la Lucha entre Baal y Motu). Compara con Is 27:1:
"Aquel da castigar Yav con su espada dura, grande, fuerte, a Leviatn, serpiente mala, a Leviatn,
serpiente tortuosa, y matar al dragn que hay en el mar".
Este orculo (que forma una unidad literaria con 26:20-21) utiliza aquel motivo mtico para subrayar
el poder de Yav; el enemigo no est identificado en el texto, pero era claro para los oyentes; deba ser el
poder opresor de turno.
El tenor del texto hace referencia al futuro. En cambio en 51:9-11 el motivo creacional alude al
pasado. Se interpela a Yav para que despierte su brazo "como en los das de antao, en las generaciones
pasadas" (v.9). El enemigo es referido como Rahab, Tannin, Mar, Gran Abismo (vs.9b-10a). Son los
personajes del mito cosmognico, pero el v.lOb hace la relectura del tema, con una clara alusin al xodo.
Ahora bien, el v.l 1 da un paso ms y re-aplica el tema cosmognico a la liberacin futura del exilio. La
misma tradicin est referida, en este texto de tres vs., a tres situaciones distintas (creacin, xodo,
restauracin).
La apocalptica es una cosmovisin que se presta para releer la tradicin que comentamos. Es
posible reconocerla en Dn 7:2-7, en la visin de Daniel sobre las cuatro bestias que surgen del mar (v.3). En
la explicacin del smbolo se dice que "son cuatro reyes que surgirn de la tierra" (v. 17), pero esta
incoherencia es aparente; se trata efectivamente de reyes de la tierra, pero su origen en el mar es una
dependencia literaria y temtica del mito cosmognico subyacente. Tambin en Ap 13:1 el poder tirnico (el
imperio romano) est simbolizado como una bestia que surge del mar (la mediacin literaria de la imagen por
Dn 7 es evidente). Vemos as que esta importante tradicin (sobre todo para una lectura socio-poltica de la
Biblia) aparece desde el primer libro hasta el ltimo, y se refiere a los orgenes como a la escatologa.
4. DOBL E I TI NERARI O DE LA CRI TI CA DE LA TRADI CI ON
Ests en condiciones de hacer una prctica algo compleja en la identificacin de tradiciones. En un
primer ejercicio tendrs que partir del texto matriz para seguir luego con las aplicaciones o relecturas de la
tradicin. En el siguiente hars el proceso inverso, partiendo de la ltima aplicacin conocida hasta identificar
el lugar de origen de la tradicin.
Actividad 133
Historia de una tradicin.
La tradicin del man ha tenido una fecundidad particular. La reconocemos en Ex
16; Nm 11; Dt 8:3.16; Sal 78; 105:40; (106:14-15a); Sb 16
(apcrifo/deuterocannico); J n 6 (en el NT). Nm 11 es ms antiguo que Ex 16, pero
a nivel de redaccin del Pentateuco, en Ex 16 funciona como tradicin matriz (Nm
11 la supone en el texto actual). Debes comenzar por la CL, fuera de Ex 16,
marcando las unidades literarias que se refieren al man (por eso no indicamos los
vs. en los textos importantes). Todava falta saber ciertas cosas de CR (crtica de la
redaccin), pero al menos podrs responder a las siguientes preguntas.
1)
Cul es la tradicin mayor en que se inscribe la del man?
2) Cules son los elementos que caracterizan la tradicin del man?
3)
Cul de estos tiene ms relieve en los textos que retoman dicha tradicin?
4)
Hay en algn caso una variacin significativa (relectura) de la tradicin?
Actividad 134
Historia retrospectiva de una tradicin
1) En el Sal 114, que tiene apenas 8 v., se pueden identificar ms de media docena
de tradiciones, la mayora de ellas aludidas por un elemento clave. Puedes
reconocer al menos cuatro de tales tradiciones, indicando el pasaje matriz dentro del
AT?
2) En Ap 22:1-2 se utiliza una importante tradicin que tiene su matriz en el AT,
puedes localizarla? Qu modificacin observas? Puede haber tambin
resonancias de otra tradicin del AT? Luego de trabajar sobre este tema, fjate si la
frase de J ess en J n 7:38b no adquiere una luz especial. Haz algn comentario.
3) En el Padrenuestro una de las peticiones dice: "santificado sea tu nombre" (Mt
6:9b; Le 11:2). Si preguntramos a varias personas qu entienden por esta frmula
tan repetida, no habra respuestas. Pero sera interesante identificar la tradicin, cuyo
eco es aquella expresin. Para que esto no parezca un j uego de adivinanzas, y no
tengas que ir por todo el AT, te damos una pista: se trata de un tema muy trabajado
(y hecho tradicin) por el profeta Ezequiel (el cap. 20 es fundamental para ello). A
la luz de esta dependencia de tradiciones, qu nuevo sentido tiene para ti la frase
del Padrenuestro?
Muchas veces una tradicin es reconocible por una cita directa de su texto matriz (en Ap 21-22 se
alude asa numerosas tradiciones del AT). Otras, se usa la tradicin sin citar frases de la misma; en este
caso, se revela mejor la dependencia cosmovisional, ms que literaria, y la recreacin de tal o cual
tradicin. Sin citar el libro de los Reyes, Le 7 utiliza fecundamente la tradicin de Elias para releerla en
J ess; etc.
En resumen, los pasos de la CTr del A T consisten en I ) identificar las tradiciones en un texto X
(por unidades, temas, motivos, etc.); 2) identificar el lugar de donde parte (trabajo retrospectivo) o
historiar su evolucin hacia adelante (HTr); 3) observar I as variaciones sufridas, que son indicadores
importantes del sentido del pasaje estudiado.
El estudio de las tradiciones, para ser factible o al menos ms provechoso, necesita de un panorama
cronolgico sobre los libros bblicos (para eso, cf. las introducciones al AT y al NT).
Actividad 135
Sintetiza ahora las nociones principales sobre CTr en una ficha: DEFI NI CI ON DE
TRADI CI ON y COMO RECONOCER UNA TRADI CI ON, bajo METODOS
EXEGETI COS / CRI TI CA DE LA TRADI CI ON EN EL AT.
5. OBSERVACI ONES FI NALES
1) Una tradicin formulada literariamente suele tener una etapa oral previa a su transmisin escrita.
A esta los exegetas alemanes llaman Tradition. mientras que para la fase oral reservan el vocablo alemn
berlieferung, transmisin (en realidad, tradicin significa lo mismo, slo que es palabra latina). Hubo en
torno de los aos 50 un gran desarrollo de la llamada escuela de la tradicin oral (especialmente en autores
escandinavos), con muchas exageraciones. Hay que valorar la memoria notable de los pueblos antiguos, pero
tambin la increble difusin de las escrituras en todo el entorno bblico. Por otro lado, dentro de un mismo
pueblo como Israel, es muy difcil precisar las etapas orales de las tradiciones escritas que llegaron a nosotros.
2) Hemos hablado en esta Unidad de tradiciones conflictivas y reconciliadas. Se reconcilian dos
tradiciones antagnicas cuando cambia la situacin, o cuando pasan por gneros literarios distintos. Pero an
cuando estn en la etapa de la conflictividad, los grupos que sustentan tradiciones diferentes tienen algn tipo
de unidad. En nuestro caso, se trataba siempre de Israel. Tradiciones conflictivas en su interior, seguan
relacionadas entre s por muchos puntos de contacto. Hablamos entonces de inter-tradiciones.
Cuando stas se reconcilian porque estn subsumidas en otro nivel, pasan a ser intra-tradiciones.
Para ser ms claros: hay situaciones de inter-tradiciones, y otras de intra-tradiciones. Lo mismo pasa cuando
dos textos relacionados entre s aunque diferentes (inter-textualidad) quedan incorporados en una nueva
totalidad (intra-textualidad).
DECI MA EVALUACI ON
Estudiante Fecha
Responde las siguientes preguntas:
1) Qu es una tradicin?
2) Qu significacin tienen las tradiciones en un grupo social?
3) Hay tradiciones dentro de otras: por ejemplo, la del paso del mar,
pertenece a la del xodo (esta contiene tambin a otras); por qu puede suceder
esto?
4) Cmo se reconoce una tradicin?
5) Cambiada la situacin vital de un grupo social, cambian sus
tradiciones?
6) Qu implica la relectura de una tradicin?
7) Cules son los pasos globales de la CTr?
UNI DAD 11
CRI TI CA DE LA REDACCI ON DEL NT
Mtodos Exegtieos - 216 Mctodo:o> Exegetil:o:> - 21 (\
1. I NTRODUCCI ON
Por el estudio de las Unidades 5 y 6 sobre la Crtica Literaria de la Biblia ya sabes que el anlisis de
los textos bblicos evidencian la existencia de unidades literarias temticas, fuentes escritas y orales,
relaciones de dependencia literaria. Las Unidades 7 y 8 sobre Gneros y Formas te ayudaron a comprender la
existencia de un gran nmero de gneros literarios, concretados en una infinidad de formas y de frmulas.
Tambin sabes que esta diversidad de fuentes, relaciones entre escritos, gneros y formas no es algo
peculiar de la Biblia, sino que se da en toda !a produccin literaria, oral y escrita, de la humanidad. Tambin
has visto cmo cada temtica, cada tipo de destinatario o pblico, y cada situacin matriz determina los
moldes de expresin literaria; y cmo a su vez los moldes determinan las expectativas del receptor y cmo
sobredeterminan los contenidos.
Ahora bien, ms all de la cuestin de fuentes, influencias y dependencias literarias, y ms all de
los moldes (gneros, formas, frmulas), el autor de una obra tambin le imprime su sello personal. En primer
lugar tiene su estilo, como su manera de hablar o de escribir peculiar y privativa. El estilo comprende
trminos, giros, elementos gramaticales, sintaxis, etc.
Toda obra refleja adems las ideas del autor. Estas se meten muchas veces de manera inconsciente o
no controlada en el texto.
Tratndose de los textos bblicos, stos contienen asimismo los mensajes especficos que sus autores
quisieron transmitir. El conjunto de las ideas del respectivo autor y de su mensaje constituye su teologa.
En todos los contextos culturales hay una inmensidad de temas y dentro de cada tema, riquezas
peculiares en relacin a cada situacin, hecho, personaje, geografa. As pues, hay una enorme riqueza
cultural y vivencial en el gran conjunto de canciones folklricas rioplatenses que describen p.e. el Ro Paran
(J angadero, Los inundados, Los hijos del padre ro, Llorando estoy, Acuarela del Ro, etc.). Todas se
vinculan sin embargo a la misma temtica (el ro). As tambin hay una enorme riqueza, una gran variedad
espiritual y vivencial en los escritos que proclaman a J esucristo, aconsejan sobre determinados temas
concretos, instruyen, exhortan. La riqueza del mensaje bblico consiste precisamente en esa variedad de
experiencias de fe y de vida de los autores y las comunidades, transformadas en propuestas de fe y vida para
los lectores.
La Crtica de Redaccin (a veces tambin llamada Crtica de la Composicin) se propone descubrir
esas riquezas a partir del anlisis de las peculiaridades de cada autor, impresas o impregnadas en sus
respectivos textos. Para la CR el redactor o compositor final realiza una nueva codificacin de los datos
obtenidos mediante el empleo de fuentes, tradiciones, enseanzas. A estos materiales el redactor da un
tratamiento especfico en funcin de sus objetivos, situaciones de los destinatarios, contexto propio, mensaje
a comunicar. El autor final ejerce pues las funciones de compilador, investigador, redactor, escritor, telogo,
comunicador, pastor, maestro.
Mtodos Exegtieos - 217
2. LA CRI TI CA DE LA REDACCI ON
Los primeros pasos metodolgicos de la exgesis histrico-crticas parten del texto actual, yendo
hacia su pasado cada vez ms remoto. Se trata de una marcha retrospectiva. La CT busca acercarse lo ms
posible al original tal como sali de la mano de su autor, estudiando para ello las copias posteriores del
documento. La CL delimita unidades literarias y temticas, revisa la integridad y la autora, estudia relaciones
literarias de dependencia, y descubre fuentes. La CF parte de estas unidades e investiga la constitucin de los
gneros y formas y busca determinar su situacin matriz. Ms atrs an en el tiempo se sita el objeto de la
CTr que intenta establecer los materiales, motivos, imgenes, conceptos y tradiciones previos a la transmisin
oral y escrita de los contenidos de los textos.
Ahora bien, todos esos pasos son retrospectivos: miran hacia atrs. Ante ese panorama de unidades
del texto, fragmentos, fuentes, tradiciones mayores o menores, uno tiene la impresin de estar ante los
pedazos y materiales rotos de un mosaico perfecto, pero desarmado y astillado por el estudio. Falta pues la
comprensin de su proceso de composicin: cmo se arm el cuadro final. Esto es lo que hace la CR.
Mediante determinados procedimientos de investigacin el exgeta vuelve de todos esos orgenes (conceptos,
formas preliterarias y literarias, tradiciones, gneros, fuentes) al texto dado. El paso metodolgico de la CR
sirve para investigar las intenciones del autor que arm su obra final, su trabajo especfico y detallado, sus
situaciones histricas y la de sus lectores, su mensaje. De esta manera el recorrido vuelve a rehacer el camino
que anduvo el autor desde el material crudo hasta el texto actual.
La CR permite precisar los ensambles que hizo el autor con todos los elementos previos y propios;
los cambios que impuso, los retoques, las omisiones, los agregados; la estructuracin final que imprimi a su
obra.
Ese paso exegtico es necesario para leer el texto de acuerdo a sus intenciones teolgicas y
querigmticas finales, y para no quedarse meramente en la comprensin de sus orgenes y elementos que lo
componen. La comprensin del propsito del autor ayuda a su vez a hacer hablar el texto hoy.
La CR se dedica a analizar el trabajo de un autor en cuanto redactor: los cambios, retoques,
omisiones, agregados, nuevas estructuraciones y la composicin general de su obra. A partir de estos
elementos trata de descubrir las lneas teolgicas fundamentales de la obra y describir su mensaje.
El anlisis redaccional tiene que relacionar constantemente los elementos menores (p.e. cambios
estilsticos, el marco geogrfico y cronolgico dado a unidades menores) con los elementos generales de la
obra (unidades o secciones mayores, estructura general); y tomar en cuenta el lugar que cada elemento ocupa
en el conjunto del libro entero.
En este sentido la CR da especial valor a la forma cannica de los textos, pues es sta y no la
cantidad de fragmentos lo que recibe el lector.
La CR parte del reconocimiento de un texto como producto final de un proceso ms o menos largo,
y en cuya etapa final o composicin ltima tuvo un papel decisivo el redactor o autor que lo compendi, que
ofreci ese texto a sus lectores. Para la CR el texto final no es una suma de fragmentos y tradiciones, sino un
conjunto ordenado y consecuentemente estructurado. Esto no slo implica cambios estilsticos y adaptaciones
de materiales sueltos; sino tambin cambios de formas y gneros, de contenido y de SiL debido a nuevas
funciones de los materiales en la obra final. Recordars que muchos elementos tienen tres SiL: en la misin
de J ess, en las comunidades primitivas, y en el libro.
La CR analiza los textos en cuanto producto de sus respectivos autores, investigando el trabajo de los
mismos sobre sus fuentes. La meta final de la CR es la descripcin de la teologa y de la situacin histrica y
eclesistica de cada autor.
En el campo de los EvSin la CR analiza la seleccin que hizo cada evangelista, cmo estructur su
obra, cmo orden sus diversas fuentes y cmo reelabor esos materiales. Si el anlisis de los gneros y las
formas se dedica a las caractersticas de unidades de textos y a su historia, la CR se dedica a la conformacin
global de la obra entera como producto final de un proceso de formacin y redaccin. Para la CF un
Evangelio se compone de mltiples unidades menores, de gneros que tomaron forma concreta en moldes y
formas; para la CR un Evangelio es una unidad completa en la que los elementos transmitidos por la
proclamacin y la enseanza fueron agrupados y fusionados en un conjunto nuevo.
La CR construye su anlisis siempre sobre los resultados de la CL y la CF, y toma muy en cuenta la
separacin entre tradiciones y redaccin. Todos esos pasos se complementan. La CR es una especie de
coronacin de los pasos anteriores.
Esta Unidad de CR del NT se propone brindar:
* Comprensin de los autores del NT como redactores conscientes con intenciones
teolgicas especficas, y no como meros coleccionistas de materiales.
+ Conocimiento de los mtodos de la CR.
* Conocimiento y uso de las principales aplicaciones de la CR.
+ Capacitacin para llegar a formular las lneas teolgicas de un escrito del NT a partir
del estudio redaccional de sus unidades y elementos; y a la inversa: capacitacin para
realizar la exgesis de unidades menores a partir del contexto mayor que es el escrito
total.
En el campo neotestamentario la CR comenz estudiando los EvSin. Sobre la base de la Teora de
las Dos Fuentes la CR se ha dedicado con ahinco a la investigacin de las tendencias teolgicas de Mt y de
Le, ya que stas pueden descubrirse con relativa facilidad verificando los cambios introducidos por estos
evangelistas sobre sus bases.
Repasa en la Unidad 5 lo referente a las dos fuentes de los Sinpticos.
Cuando no se pueden hacer comparaciones directas entre la fuente y el escrito dependiente la
aplicacin de la CR ya es ms difcil. Este es el caso del EvMc en s; y de los materiales peculiares de Mt y de
Le, llamados respectivamente M y L en la exgesis. Un caso intermedio se da con la hipottica Fuente de los
Dichos, reconstruida a partir del material comn a Mt y Le. All siempre hay varias posibilidades para
explicar las diferencias: cambios redaccionales introducidos por Mt, cambios hechos por Le, cambios de los
dos, versiones distintas de la Fuente.
Mtodos Excgtlicos - 2IV
En resumen, la CR trata de responder las siguientes preguntas:
->Dnde y en qu se reconoce el trabajo redaccional de un autor?
->De qu manera el autor relacion elementos aislados y cmo form complejos mayores?
->Qu expresan esas compaginaciones ?
->Qu funciones nuevas adquirieron las unidades literarias al ser vinculadas entre s?
->Qu trasfondos histricos y condiciones teolgicas produjeron esos cambios?
-> Bajo qu puntos de vista el redactor eligi, orden y compagin sus materiales; y qu
intenciones refleja su trabajo literario y la estructuracin de su obra?
->Qu ideas claves y proyectos teolgicos del autor final pueden descubrirse a partir del anlisis
redaccional?
Actividad 136
Registra en fichas los siguientes tems, bajo METODOS EXEGETI COS: CRI TI CA
DE LA REDACCI ON DEL NT / DI FERENCI AS ENTRE LA CR Y LOS DEMAS
PASOS EXEGETI COS (CT, CL, CF, CTR); CRI TI CA DE LA REDACCI ON DEL
NT / OBJ ETI VOS DE LA CR DEL NT; CRI TI CA DE LA REDACCI ON DEL NT /
PREGUNTAS BASI CAS DE LA CR DEL NT.
3.1 Ej emplos de CR del NT
Algunos autores repiten determinados trminos como indicadores tpicos para guiar la atencin del
lector a contenidos especficos. As p.e. Le emplea dos veces en frmulas de fe o confesin el adverbio
verdaderamente (ntos) con contenido cristolgico: Le 23:47 y 24:34.
El trmino marcano paralelo a Le 23:47, Me 15:39, es una expresin griega ms comn para
verdaderamente: aleths (as tambin lo tiene Mt).
Le 24:34 no tiene paralelo sinptico.
El trmino ntos tiene pues significado especial para Le. Como el evangelista lo reserva para esas
dos frmulas cristolgicas, elimina consecuentemente en Le 20:6 el nico empleo de ntos de su base
marcana, Me 11:32. Ese texto de Me aplica el ntos a J uan el Bautista como verdadero profeta.
Veamos otro ejemplo de repeticin de trminos claves con funcin apelativa. Un vistazo a la
concordancia evidencia el gusto mateano por el trmino frutos (karpoi). Como ese concepto expresa un punto
fundamental del mensaje de Mt, el evangelista no slo lo deja en el texto cuando lo tienen sus fuentes (Me y
la Fuente de los Dichos), sino que en una ocasin lo agrega tres veces ms a un texto tomado de Me (los
viadores malvados), en el que hay una sola mencin de los frutos: Me 12:2 es la base de Mt 21:34b; Mt
introduce los frutos tambin en 21:34a.41.43.
En los vs. 34a y 41 incluso los combina con los tiempos precisos (kairoi), otro concepto
teolgicamente caro.
Actividad 137
Revisa la lista de los frutos en el EvMt con ayuda de una concordancia; y describe la
importancia de este concepto.
Mt evidencia una preferencia peculiar por el monte o cerro. Se trata de un elemento de las
tradiciones teolgicas del Pueblo de Dios. Se relaciona con la teofana (aparicin de Dios) en montes y
especialmente en el Monte Sina. en la constitucin del Pacto.
Mt, al ubicar momentos trascendentales del ministerio de J ess sobre montes, le asigna rasgos de un
Nueva Moiss al Hijo de Dios. Las llamadas anttesis del Sermn del Monte (Ustedes han odo...pero yo les
digo...) refuerzan ese carcter de nuevo legislador que sobrepasa al antiguo.
Actividad 138
Busca los montes decisivos de la actuacin de J ess en el EvMt; compralos y trata
de armar un bosquejo del ministerio de J ess sobre esos montes.
Los evangelios contienen varios lugares ms con significado teolgico: el desierto, el lago o mar, el
camino (sobre todo en la doble obra lucana), J erusaln (tambin en la obra lucana), Galilea, la casa.
Los Evangelios, y particularmente los Sinpticos, fueron los que primero atrajeron la atencin sobre
los problemas de dependencia literaria. Luego la CF se dedic a estos escritos. Con la CR pas lo mismo:
primero estudi los Sinpticos; y recin despus ampli su dedicacin al resto del NT, al igual que los otros
pasos metodolgicos.
En los aos 20 y 30 de este siglo muchos exgetas, dedicados al anlisis de gneros y formas,
calificaban a los evangelistas de meros coleccionistas, compiladores y transmisores de materiales sueltos.
A partir de mediados de siglo comenz a desarrollarse la CR como nuevo paso exegtico; y con ello
cambi la comprensin de los evangelistas: ahora se los conceba ms acertadamente como telogos con una
concepcin especfica: su teologa, su mensaje propio. El anlisis redaccional fue inventado precisamente
para descubrir y describir esas concepciones. As como la CL haba abierto el camino para descubrir gneros
y formas, a su vez la CF abri el panorama para la formacin del mtodo del anlisis redaccional. Este
desarrollo fue casi natural, pues la CF haba enseado a distinguir entre los materiales de la tradicin
(gneros y formas) y el marco en que se instalaron esos materiales. Ahora la crtica tena que fijarse en esos
marcos y en los cambios introducidos sobre las fuentes.
Esto no significaba una ruptura con la CF. Se descubrieron una serie de puntos de contacto y una
continuidad entre ambos pasos; y por lo menos en un punto los dos se superponen: la CF analiza la
importancia de situaciones eclesisticas como SiL que dan origen y forman tradiciones y determinados
elementos; la CR tambin comprende a los evangelistas y otros autores como exponentes de situaciones y
teologas eclesisticas y no como meros literarios independientes.
Ya sabes que la CR es el paso metodolgico que se concentra en el estudio de cmo un autor adopt
los materiales anteriores, segn sus propios fines teolgicos. Ello tambin implica que la CR no se propone
investigar mayormente al llamado J ess histrico, sino que centra su inters en los documentos tal como
nosotros los poseemos y en lo que estos dicen sobre J esucristo.
Gran parte del trabajo de CR depende del conocimiento de los lincamientos teolgicos de cada autor
y/o texto. Como resulta imposible presentar con detalle esas lneas y tendencias en este curso de EDUCAB, te
remitimos a las respectivas introducciones a los Evangelios, Hechos, las cartas y el Apocalipsis, tal como
aparecen en los comentarios o en una buena introduccin al NT; y a los correlativos cursos de EDUCAB
(I ntroduccin al NT, Sinpticos, J uan, Epstolas Paulinas y Epstolas Catlicas).
5. PROCEDI MI ENTOS DE LA CR DE LOS EVANGELI OS
El estudio redaccional de un Evangelio debe tener presente que la redaccin escrita de este tipo de
libro en s es el resultado de una historizacin, slo posible en la segunda y tercera generacin cristiana. Se
debi a la merma de las expectativas escatolgicas, la necesidad de conservar los tesoros de la proclamacin
apostlica, la importancia de fijar normas ticas practicables (diferentes de una tica muy entusiasta que
espera el inminente fin del mundo). Tambin hubo necesidad de introducir instancias ordenadoras y
normativas en lo doctrinal. Luego se necesitaban materiales para la catequesis en general y la instruccin de
maestros y predicadores en especial.
Lo decisivo de todo esto fue el recurso al J ess histrico y no a mitos, supuestas revelaciones
angelicales o nuevas teofanas. decisiones jerrquicas de colegios de lderes, o cosas as. Ello indica que la
generacin de los evangelistas comprendi acertadamente que la fe cristiana tiene anclaje en la revelacin de
Dios en la historia, y concretamente en la historia de J ess de Nazaret. el Mesas.
Para introducirte al estudio de la redaccin de un Evangelio debes leer en especial los prrafos
dedicados a la estructuracin, el estilo, el lenguaje y otras caractersticas literarias; y a su teologa.
Encontrars todo ello sintetizando en las introducciones.
Para facilitarte la comprensin de los prximos pasos metodolgicos, los ejemplos y ejercicios,
encontrars a continuacin algunos elementos sobre las lneas teolgicas de los cuatro Evangelios.
5.1 Elementos teolgicos de los cuatro evangelios
5.1.1 Marcos
En el EvMc predomina el llamado secreto mesinico. Se expresa en mandatos de silencio dados por
J ess a diversos grupos: no hablar sobre curaciones ni comentar que l es el Mesas (Me 1:34.44; 3:12; 5:43;
8:30; 9:9); en la incomprensin de los discpulos; y en la teora del oscurecimiento del entendimiento por
medio de parbolas, Me 4:10-12.
Actividad 139
A quines prohibe J ess la divulgacin de las curaciones y del secreto mesinico?
Responde sintticamente en una ficha. Elige cuidadosamente las ordenadoras
correspondientes.
5.1.2 Mateo
Mt dio un carcter doctrinario a su Evangelio mediante la composicin de cinco grandes discursos,
agrupando all la mayor parte del material oral de la enseanza de J ess. Los cinco discursos constituyen una
especie de Pentateuco cristiano, adquiriendo J ess los rasgos de un nuevo Moiss.
Actividad 140
Con qu frmula comn terminan estos cinco discursos, Mt 7:28; 11:1; 13:53; 19:1;
26:1 ? Transcrbela.
Al mismo tiempo Mt quiere hacer ver a sus lectores que en J ess y con l se cumplen las Escrituras
del Antiguo Pacto, siendo los seguidores del Mesas as los herederos de las promesas divinas. Esto lo
presenta mediante una serie de citas de reflexin: Mt 1:22-23; 2:5-6.15.17.18.23; 3:3; 4:14-16; 8:17; 12:17-
21; 13:14-15.35; 21:4-5; 26:56; 27:9-10.
Actividad 141
Con qu frmula estereotipada introduce Mt sus citas del AT? De qu libros
bblicos provienen esas citas? Regstralas sintticamente.
5.1.3 Lucas
Le tiene varias lneas peculiares. La accin del Espritu Santo ocupa un lugar preponderante en su
obra. Temas menores son la relacin con Israel, la ciudad de J erusaln, Abraham, la oracin, los samaritanos.
Un tema fundamental es J esucristo Hijo de Dios.
La lnea preponderante consiste en el hecho de que Le es el portavoz de pobres, pecadores y
despreciados, ms que los otros evangelistas.
Al lado de los materiales provenientes del EvMc y de la fuente de Dichos Le incorpor en su
Evangelio un cmulo de material peculiar que le sirvi para presentar a J ess en un ministerio dedicado a la
solidaridad con pobres, marginados, menospreciados; y a la vez como juez de ricos y riquezas, y de
despreciadores prestigiosos.
Actividad 142
Busca en el EvLc algunas parbolas peculiares de esa obra. Para ello verifica
simplemente las indicaciones de los lugares paralelos: cuando no aparezcan paralelos
de Mt y de Me, ests ante un texto exclusivo de Le. Cules son los materiales
dedicados especialmente a pobres, pecadores, despreciados?
Mtodos Exegtieos - 223
5.1.4 J uan
J n tiene varios acentos especficos. Estn por ejemplo los malentendidos jonicos: Nicodemo, la
mujer samaritana, los discpulos, los judos constantemente malentienden o malinterpretan las palabras de
J ess. Con este recurso el evangelista puede aclarar dudas sobre la misin de J ess, inculcar reiteradas veces
un mismo tema, profundizar contenidos difciles para sus lectores. Las breves notas redaccionales crean
entonces la satisfaccin en el lector por el hecho de que l s entiende las cosas.
Actividad 143
En qu consiste el malentendido de Nicodemo, J n 3:1-8, y cmo lo corrige J ess?
Los malentendidos tambin son contrarrestados mediante frmulas de presentacin con ias cuales el
enviado de Dios se caracteriza a s mismo y su misin. Se trata de los llamados Yo soy (de tradicin
veterotestamentaria): J n 6:35; 8:12; 10:11; 11:25; 14:6; 15:1.5.
Actividad 144
Copia en orden estos Yo soy en una hoja. Qu lugar ocupan en la vida de las
Iglesias? Piensa p.e. en clases de confirmacin, estudios bblicos, etc.
Recuerda tambin lo dicho sobre los signos en el EvJ n, Unidad 5, 5.4.6.
Registra, en fichas, los principales elementos teolgicos de los cuatro Evangelistas,
bajo METODOS EXEGETI COS: CRI TI CA DE LA REDACCI ON DEL NT /
ELEMENTOS TEOLOGI COS PREPONDERANTES DE LOS CUATRO
EVANGELI OS.
5.2 Los marcos
Es sabido que el comienzo y el final de un libro, una carta, un prrafo o unidad de texto son lugares
preferidos para el trabajo redaccional.
Como los evangelistas y otros autores bblicos frecuentemente tuvieron que hilvanar unidades y
fuentes originalmente independientes, su trabajo produjo indicaciones cronolgicas y topogrficas, fusiones,
vinculaciones temticas, introducciones, resmenes y sntesis.
En estos lugares tambin pueden aparecer caracterizaciones teolgicas de la obra entera,
evaluaciones, trminos claves y temas recurrentes.
Actividad 145
Compara Le 1:68; 2:38; 24:21 a. Se trata de inicios y conclusiones de unidades.
Cul es la temtica recurrente que Le inculca all a sus lectores?
Compara Le 1:70; 24:27; 24:45-46. Cul es la temtica recurrente en esos prrafos?
Qu te dicen sobre la teologa de Le?
Compara Mt 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1. Estos segmentos redaccionales
formulados por Mt cierran un determinado tipo de unidades mayores. De qu
materiales se trata? Cmo caracterizan esas palabras de Mt a J ess?
El horizonte amplio de la estructuracin mayor de una obra proporciona significado a las piezas
menores. De all que el comienzo y el final de los Evangelios, de Hechos, del Apocalipsis constituyen marcos
amplios de gran valor. Por la Crtica de Gneros y Formas ya conoces la importancia del comienzo y el final
de las Cartas.
Actividad 146
Cules son los temas recurrentes en Ap 1:1-8 y 22:12-21? Qu tono dan esos
temas a la gran variedad de materiales abigarrados del Apoc?
Cules son los temas recurrentes en Hch 1:7-8 y 28:28-31? Qu caractersticas
impregnan a los materiales del libro entero?
5.3 Seleccin de materiales
De todo el material que tuvieron a su disposicin los autores hicieron sabias selecciones, de acuerdo
a sus metas teolgicas y prcticas. (La seleccin interna dentro de una unidad de textos ser tratada bajo el
rubro 1 1.5.6).
Actividad 147
Qu dice J n 20:30-31 sobre la meta de la seleccin del material que hizo el
evangelista? Compara esas indicaciones tan precisas con el final no tan bien logrado
en el captulo 2 I.
Le omite varios pasajes de su fuente Me. Evidentemente tuvo sus motivos para ello.
Qu dice Le 1:1-4 sobre el modo de trabajar del autor y sobre la finalidad de su
obra?
5.4 Disposicin del material
Los evangelistas, al recibir materiales aislados de la tradicin oral y escrita, debieron hacer ilaciones
cronolgicas y topogrficas para la correcta ubicacin de los mismos. La disposicin en s y los pasajes de
una pieza a otra fueron medios excelentes para suministrar interpretacin teolgica. Ya sabes por dos
ejercicios que Mt agrup gran parte de las palabras de J ess en cinco grandes bloques de discursos.
Le por su parte formul la temtica del viaje de J ess a J erusaln. Ubic all muchos materiales que
tienen que ver con la tica cristiana; y no es casual que en Hch se los llame a los cristianos los del camino.
Tanto Mt como Le no se sintieron satisfechos con sus fuentes por separado: Me con un nfasis en
hechos, la Fuente de los Dichos con la enseanza verbal. El hecho de que los dos evangelistas mayores
construyeran nuevas obras con la combinacin de fuentes de historias y de palabras indica un progreso en la
concepcin cristiana -y en la revelacin-, ni los hechos de J ess ni sus palabras son suficientes si se los
transmite por separado. Recin una visin con junta, reflejada en esos textos mayores, hace mayor justicia al
ministerio de J ess. Le incluso tiene una reflexin preciosa sobre este ministerio integral: Le 24:19 y Hch 1:1
(es interesante que Esteban tiene una calificacin de ministerio integral tambin para Moiss, Hch 7:22).
Mctmins ExciicLicus - 225
5.5 Cambios estilsticos
Ya sabes que cada autor tiene su estilo propio. Qu hace al integrar en su obra una pieza cuyo estilo
le choca? Puede cambiarlo, introduciendo otros trminos, construcciones, modos verbales.
Para empaparse del estilo de un autor hay que leer, releer y releer una y otra vez su obra y
compararla con otras. Es imposible presentar aqu todos los estilos neotestamentarios; pero a modo de
ejemplo valgan algunas muestras.
Me uni unidades originalmente independientes con un sencillo y (kai) (Me 1:40; 2:23; 7:1; etc.); o
con a continuacin o inmediatamente (kai eurhys) (1:12,21; 6:45). Me emplea 41 veces el adverbio euthys.
Tambin dice de nuevo (kai palin) (2:1.13; 3:1; 4:1; etc.).
Mt en cambio prefiere unir unidades con el giro lie aqu (kai ido) (Mt 8:2.24; 9:2; 12:10; etc.); y
sobre todo con entonces (tote) (2:16; 3:13; 4:1; 9:14; etc.).
Le tambin tiene formulaciones preferidas: la partcula griega de, que a veces se traduce como pero
y otras veces no tiene equivalente castellano (Le 2:40; 7:2.36; 8:19; etc.). Tambin emplea sucedi que
(egneto) (1:5.8; 2:1; 6:12; etc.).
Tambin hay indicaciones cronolgicas que sirven de nexo entre historias: en aquellos das, Me 1:9;
8:1; en aquel tiempo, Mt 1 1:25; 12:2; despus de esto, Le 5:25; 10:1.
Le cambia frecuentemente el presente histrico de Me por un pretrito: Me 1:21; 2:8; 2:25; 3:4 - Le
4:31; 5:22; 6:3; 6:9.
Tambin cambia formas verbales finitas de Me por construcciones con participio: Me 4:1; 6:7;
11:11; 12:18 - Le 8:4; 9:1; 19:45; 20:27.
Adems Le gusta de septuagintismos, o sea imitaciones de lenguaje o estilo de la versin griega del
AT, la LXX. Este lenguaje aparece sobre todo en Le 1 y 2.
Le tambin pule o refina el estilo marcano: p.e. remplaza la cama baja y pobre (lecho) (krbatos) de
Me 2:11 por la camilla elegante (kline). Le 5:24. Sustituye la expresin ms comn para aguja (rcifs) de Me
10:25 por una ms refinada (belone), Le 18:25.
En ocasiones tambin se omiten directamente expresiones y frases difciles u oscuras: Tanto Mt 8:2-
4 como Le 5:12-16 omiten la dura frase de Me 1:43.
Actividad 148
Cmo mejora estilsticamente Mt 21:38b la formulacin de su base Me 12:7b?
5.6 Omisiones
Algunas omisiones se deben a cuestiones estilsticas; otras, al deseo de evitar duplicaciones o
historias muy similares. Otras omisiones en realidad son transposiciones (lo vers en I 1.5.10).
Tambin hay omisiones por el cambio de destinatarios. As Le omite la mayora de las palabras
semticas y tambin latinas de su base marcana: Boanerges, Me 3:17 (Le 6:14); talita kurii, Me 5:41 (Le
8:54); hosanna. Me I 1:9-10 (Le 19:38).
Omisiones consecuentes tambin pueden indicar tendencias teolgicas. Le omite la expresin
postrarse (proskynein) cuando se trata del J ess terrestre. Recin en Le 24:53 emplea este verbo, dando as a
esa accin reverencial un lugar literariamente dominante y teolgicamente enfatizado al final de su
Evangelio: ahora, que J ess fue legitimado por la resurreccin, no caben dudas acerca de su filiacin divina.
Slo ante Dios cabe postrarse.
Actividad 149
Con ayuda de una concordancia compara el empleo lucano de postrarse con el de Mt
y el de Me. Fjate dnde y cmo Le omite ese verbo. Transcribe el resultado de tu
indagacin.
5.7 Acomodacin a la comprensin de los lectores
En la tierra juda la mostaza deba sembrarse en el campo, no en un huerto. Mt, que escribe para
lectores judeocristianos (y/o ya J ess mismo) habla(n) correctamente del campo como lugar donde se planta
el grano de mostaza (Mt 13:31). Le, dirigindose a un pblico de cultura ms helenstica, no tiene problemas
en hablar de un huerto, lo normal en ese ambiente para esa palabra (Le 13:19).
Mt 11:17 emplea el trmino lamentar, que expresa la costumbre juda del lamento a viva voz y con
golpes sobre el pecho; Le 7:32b prefiere decir llorar.
Actividad 150
En la parbola de tos dos cimientos (roca/arena) y en la historia de la curacin del
paraltico (concretamente en el material del techo) tambin hay diferencias entre Mt
y Le, debido a sus mbitos culturales distintos. Busca los textos y compralos; qu
diferencias encuentras?
Presntalos con algn criterio comparativo.
5.8 Distinta ubicacin de una historia
En ocasiones una misma historia encontr ubicaciones distintas en la vida de J ess y en la
estructuracin de los Evangelios.
Actividad 151
Los tres Sinpticos colocan la limpieza del Templo en el comienzo de la ltima
etapa de la vida de J ess: con este acto comienza la semana de pasin.
Dnde ubica el evangelista J uan la misma historia que le fuera transmitida por sus
propias tradiciones (es decir, sin copiarla de uno de los Sinpticos)?
Mtodos Exegcos - 22?
Qu quiere expresar J n con esa ubicacin? Quiso dar alguna referencia sobre el fin
del mundo; o indicar que J ess mismo viene a ser el verdadero templo; o decir que
J ess pasa a abolir el culto judo, precisamente ya al comienzo de su ministerio y no
recin al final? Busca aclarar estos interrogantes con ayuda de algn comentario al
EvJ n.
Actividad 152
Un caso muy interesante es la historia de la pesca milagrosa. La historia que se
encuentra en J n 21, es la misma que la que est en Le 5? O se trata de dos eventos
totalmente distintos? Compara ambas versiones, marca los paralelos y las diferencias
y trata de entender una y otra ubicacin.
Frecuentemente los evangelistas hicieron agregados, mejoras, cambios para aclarar el texto base. Le
5; 18b aclara las intenciones de los cuatro amigos del paraltico de Me 2:3; Le 22:69 agrega de Dios a la
formulacin sentado a la diestra deI Poder de Me 14:62. La tradicin juda, reflejada en el EvMc, evita en lo
posible nombrar directamente a Dios y gusta de ciertos ttulos para referirse al Altsimo: el Nombre, el
Bendito (Me 14:61), el Poder.
Los lectores de Le evidentemente no estaban compenetrados con esta tradicin. El Poder, a secas,
Ies habra resultado extrao o ajeno.
5.10 Transposicin de unidades, su contenido o sus ideas
Lo que en ocasiones parece una omisin de materiales, puede resultar una transposicin de los
mismos o por lo menos de su contenido principal o de las ideas. La omisin de Me 7:1-37 por Le ha
producido bastante amargura a los exgetas. Ahora bien, el mensaje teolgico de la historia de la curacin de
la hija de la sirofenicia (Me 7:24-30) est presente en la historia de Cornelio, Hch 10:1-1 1:19. Es que Le
necesit el paso del mensaje cristiano al mundo pagano recin en Hch: el proceso de misin universal
comienza en J erusaln, pasa por J udea y Samara, y llega a los confines de la tierra (segn Hch 1:8 y el plan
del libro). Hch desarrolla estas etapas anunciadas en el programa inicial con muestras sucesivas.
Actividad 153
Verifica la procedencia temtica y literaria de Hch 6:13-14. Se trata de una evidente
transferencia. Sintetiza tus opiniones.
5.11 Cambios de orden dentro de una unidad
Para crear ms dinamismo, comunicar otro nfasis, construir dilogos, en ocasiones un evangelista
realiz cambios de lugar dentro de una unidad. Al comparar el orden de las tres tentaciones en Mt 4:1-11 con
el de Le 4:1-12, notars que la segunda y tercera tentacin estn invertidas entre ambos.
Mtlotlos Bxt'jiticos - 22K
Comnmente se piensa que Mt conserv mejor el orden original, que es ms lgico: desierto -
ciudad - panorama universal; y que Le invirti las dos ltimas por la importancia que suele asignar a la ciudad
de J erusaln.
Actividad 154
Compara Mt 19:3-9 con Me 10:2-12. Mt, al colocar los vs. 3-5 de Me 10 despus de
la primera enseanza de J ess, construye una verdadera discusin legal y doctrinal
en la que los fariseos resultan perdedores. Mt adems elimina la indicacin de Me
10:11. La sntesis de J ess en Mt 19:13 tiene una proyeccin mucho ms amplia que
en Me, que slo es dicha a los discpulos en privado. Exprsala con tus palabras.
5.12 Agregado de otro elemento de la tradicin
Mt agreg unas palabras especiales de J ess sobre el celibato a la discusin sobre el divorcio en Mt
19:3-12. Su base marcana no tena esas palabras. Este nuevo logion originariamente fue autnomo, o sea,
circul suelto sin la vinculacin actual con el debate sobre la separacin.
A la parbola de los obreros en la via (Mt 20:1 -15) el evangelista agreg un dicho muy conocido de
J ess: los ltimos sern los primeros, y los primeros los ltimos, Mt 20:16. El mismo dicho aparece tambin
en Mt 19:30 (paralelo a Me 10:31) y en Le 13:20.
Actividad 155
Compara el uso que Le le da a este logion en Le 13:20, diferente del uso en Me 10 y
Mt 19. Transcrbelo.
Le agreg a la parbola del fariseo y el publicano (Le 18:10-14a) el dicho: Todo el que se ensalce,
ser humillado; y el que se humilla, ser ensalzado (v. 14b). En el mismo Evangelio este dicho ya aparece en
14:1I .
Mt por su parte lo agreg a una instruccin antilarisaica dada a los discpulos, Mt 23:12. Cf. tambin
Mt 18:4.
La exgesis ha llamado despectivamente a este dicho logion errtico, por aparecer en varios lugares
diferentes. Pero lejos de ser errtico, estructuralmente es todo lo contrario: es una perfecta sntesis en forma
proverbial para diversas propuestas de actitudes, hechas por J ess. Si las propuestas tienen el mismo comn
denominador -y as lo creemos-, la frase de J ess, dicha en cualquiera de las ocasiones, perfectamente sirve
para rematar las dems enseanzas.
5.13 I ntercalacin de otra pieza
El dicho de J ess en Me 4:11-12 interrumpe el discurso formado por la parbola del sembrador y su
explicacin. Me 4:3-9.13-20. Construyendo un marco adecuado con la pregunta de los discpulos en Me 4:10,
el evangelista pudo introducir ese dicho de J ess que originariamente tena una significacin mucho ms
amplia: se refera a toda la enseanza de J ess. Ahora se relaciona slo con la predicacin por parbolas. La
Mtodos K.xeyticos - 22<)
intervencin redaccional de Me hace que se ponga entre parntesis la situacin del auditorio indicada en Me
4:1. Esta situacin sin embargo sigue existiendo en realidad hasta Me 4:35-36: recin all se dice que J ess
abandona el escenario de la orilla del mar del v. 1. Otra indicacin de una independencia original del material
incluido aqu por Me es el plural parbolas en Me 4:10, siendo que hasta ese momento J ess haba contado
una sola. Con esta inclusin Me empero logra darle una direccin teolgica precisa a toda la comprensin de
la predicacin de J ess.
Mt a su vez complementa la cuestin con una cita de reflexin, Mt 13:14-15; y con otro material de
la Fuente de los Dichos, Mt 13:16-17. Te das cuenta de la riqueza de las respectivas redacciones, y cmo
cada paso acrecienta el mensaje?
Un ejemplo similar de material que complementa una historia es la noticia sobre el sueo de la mujer
de Pilato, Mt 27:19, intercalado en el relato del proceso ante el gobernador romano en Mt 27:15-26. El medio
de un sueo condice con un rasgo de Mt: para este evangelista los sueos pueden ser usados por Dios para
determinadas revelaciones.
Actividad 156
Compara las formulaciones mateanas sobre revelaciones en sueos: Mt 1:20.24;
2:12.13.19.22. De dnde proviene este recurso desde el punto de vista de las
tradiciones veterotestamentarias? Quines tienen sueos importantes?
5.14 Abreviacin
Le y sobre todo Mt abrevian frecuentemente textos largos o confusos de sus bases. Con ello logran
mayor precisin. En las historias de milagros Mt consigue una mejor concentracin en la accin y palabra de
J ess, como p.e. en Mt 9:1-8 en comparacin con Me 2:1-12.
Actividad 157
Compara Mt 8:28-32 con su base Me 5:1-20. Qu logra Mt al abreviar la base?
Compara Mt 9:18-26 con Me 5:21-43. Cul es aqu el efecto de la abreviacin?
Al constatar abreviaciones, omisiones, agregados, cambios, etc. notars que Mt y Le trabajan
fundamentalmente sobre la parte narrativa, mientras que suelen dejar bastante intactas las palabras de J ess.
Muchas reducciones hacen resaltar mejor esas palabras. Qu te indica esta constatacin ?
5.15 Composicin mediante "palabras-corchete" o de enlace
Los primeros transmisores de las enseanzas de J ess empezaron a formar composiciones de dichos,
asociados mediante palabras clave o corchetes. As se formaban reglas y catecismos breves, y algunas
composiciones entraban en ese estado en los Evangelios y en la Fuente de los Dichos.
Me 9:33-50 contiene una coleccin de ese tipo.
Actividad 158
Verifica cmo las palabras-corchete en Me 9:33-50 asocian los diferentes dichos:
mayor - primero, ltimo - nio, en mi nombre - en tu nombre, nosotros - de Cristo -
pequeos que creen, escandalizar (=ocasin de pecado), fuego - fuego, sal - sal (dos
veces). Aqu se nota claramente cmo se iba componiendo la serie.
Actividad 159
Le y sobre todo Mt, a! recibir el material de Me y de la Fuente de Dichos,
completaron el trabajo composicional. El Sermn del Monte es el mejor ejemplo de
esta tarea de asociaciones mateanas.
Identifica las palabras-corchete en los siguientes textos: Mt 23:8-12; y Mt 6:5-15. El
hecho de que el Padrenuestro aparece en Le en otro contexto te indica que la
ubicacin en uno u otro contexto fue tarea redaccional, que se evidencia
precisamente a partir de las palabras-corchete.
5.16 Empalme de unidades originalmente desligadas
Mt frecuentemente produce empalmes o ilaciones cronolgicas mediante la partcula entonces {tote):
Mt 3:13.15; 4:1.5.10.1 1; 7:23; 8:26; 9:14; 11:20; 12:22.38; 15:1; 16:27; 25:34.37.41.44.45; 26:65; etc.
Tambin suele decir:<? aquel tiempo: Mt 11:25; 12:1; 14:1.
Le y J n establecen ilaciones mediante despus de esto: Le 5:27; 10:1; J n 3:22; 5:1; 6:1; 7:1.
En el EvLc diversas discusiones aparecen en el marco de comidas: Le 14:1-24; 19:1-27; 22:15-38.
Las visitas y comidas de J ess crean la categora cristolgica del J ess husped; as como las
indicaciones sobre el viaje de J ess a J erusaln (Le 9:51-19:44) constituyen al J ess caminante.
Actividad 160
Compara las distintas indicaciones o noticias sobre el viaje de J ess a J erusaln en la
gran seccin Le 9:51-19:44. (Ya antes hay referencias sobre el peregrinar de J ess;
pero en esta seccin central del EvLc se indica claramente la meta: J erusaln.)
Encontrars las noticias en Le 9:51.53.57; 10:1.38; 11:1; 13:10.22.33.35; 14:1.25;
17:11; 18:31.35; 19:1.11.28.29.36.37.41.45. Presta especial atencin a las
indicaciones sobre la finalidad de esa subida a J erusaln: Le 9:51; 13:31-33; 18:31.
Con todas estas notas la redaccin lucana prepara al lector para una mejor
comprensin de la pasin. Al mismo tiempo imprime un carcter dinmico al
ministerio de J ess.
Expresa tus opiniones por escrito.
Mtodos Exegiticos - 231
5.17 Composicin estructural y de contenido
En ocasiones las asociaciones de breves textos no se hacan en base a palabras-corchete sino por
temas. As se formaron p.e. las primitivas colecciones de parbolas, los discursos con materiales apocalpticos
y escatolgicos (reuniendo elementos muy diversos, como la destruccin de J erusaln, el fin del mundo, la
venida del Hijo del Hombre, el Da del Seor).
Mt 21:28-22:14 contiene una asociacin de parbolas a partir de una misma ptica: Si ustedes no
aceptan la oferta de la proclamacin, otros obtendrn la posibilidad de la salvacin. Mt 25.1-46 tambin
contiene parbolas asociadas. Mt a su vez ubic aqu este material peculiar porque lo pudo asociar con el
discurso escatolgico y los dems elementos del captulo 24.
Actividad 161
Cul es el elemento sobresaliente que vincula las historias de Me 1 1:27-12:37?
Qu cambios introduce Mt 22:41-46 sobre Me 12:35-37 para adaptar el tema Cristo
Hijo y Seor de David al estilo de debate de las dems historias en Mt 22:15-46?
Fjate cuidadosamente en los personajes que intervienen en el relato de Me y en el de
Mt. I dentifcalos.
5.18 Los sumarios
La presentacin de sumarios es un recurso ampliamente usado por diversos autores bblicos; en
especial, los presentan materiales histricos. Al intercalar diversos tipos de sumarios en sus obras
lograban que el lector percibiera cada escena y narracin concreta como un caso particular y hasta ejemplar
de lo sumariado antes y/o despus. Adems los sumarios permitan hacer resaltar mejor lo tpico de cada
acontecimiento.
Actividad 162
Compara los sumarios en Me 1:34; 3:7-12; 4:33-34; 6:53-56. Hay elementos
comunes entre los diversos sumarios? Qu episodios y enseanzas concretas
ilustran los sumarios en cada caso?
Compara Le 1:80 con 2:52. Compara ambas citas con 1 S 2:21.26 y 3:19. Cul es la
intencin teolgica de las referencias lucanas sobre el Bautista y J ess con
terminologa veterotestamentaria?
Compara los tres sumarios en Hch 2:42-47; 4:32-35; 5:11-16. Cules son los
elementos comunes a los tres; y cules los peculiares de cada sumario?
Qu historias concretas ilustran antes y/o despus lo afirmado en los sumarios?
Establcelas sintticamente.
5.19 Datos geogrficos y topogrficos
Los evangelistas han agregado diversas indicaciones geogrficas y topogrficas a materiales
recibidos de la tradicin oral y escrita. Este recurso ya fue empleado por Me; Mt lo profundiz con la
importancia del monte o cerro como lugar de relevancia teolgica y tribuna de revelacin.
En Le el monte es slo lugar de oracin de J ess.
Le asign importancia enorme a la ciudad de J erusaln como centro del proceso de la historia de la
salvacin. El EvLc comienza en el templo de J erusaln; en la historia preparatoria la Ciudad Santa aparece
una y otra vez. Ya sabes que el viaje de J ess en el EvLc 9:51-19:44 tiene numerosas notas sobre esa subida
de J ess a J erusaln. J erusaln es la ciudad asesina de los profetas pero al mismo tiempo la ciudad en la cual
el Resucitado inicia la misin universal a travs de su Espritu que obra en los discpulos.
5.20 Alusin al cumplimiento de las Escrituras
Este recurso fue empleado por J ess, los apstoles, los evangelistas y los autores de las epstolas.
J n lo emplea p.e. en 12:38-41; 13:18; 15:25; 17:12; 19:24.36; Le contiene referencias hermenuticas
(= de interpretacin) en 24:25-27 y 24:44-47. Ya sabes que el Evangelio que ms frecuentemente y mejor
emplea el mtodo de la cita del cumplimiento del AT es Mt con sus citas de reflexin.
Lee nuevamente el prrafo 11.5.1.2. sobre Mateo en esta Unidad.
Mateo cita; Le por su parte alude a historias, situaciones, esquemas del AT.
5.21 Dramatizacin
En ocasiones un evangelista cre mayor dramatismo dentro de una unidad tomada de sus fuentes,
p.e. mediante dilogos, aclaraciones, preguntas y respuestas. Este es el caso del trabajo redaccional en Mt
15:21-28 en la unidad de la curacin de la hija de la mujer sirofenicia tomada de Me 7:24-30.
En la parbola de los viadores malvados segn Me 12:9 J ess responde su propia pregunta retrica.
En Mt 21:40-42 sin embargo hay un verdadero dilogo, con respuesta de los oyentes y una palabra final de
J ess. Adems Mt agreg redaccionalmente el dicho del v. 43, profundizando el juicio negativo sobre los
enemigos.
Actividad 163
Compara Mt 22:41-46 con Me 12:35-37a. Mediante qu recursos redaccionales la
historia adquiere mayor dramatismo en Mt?
Compara Mt 26:14-16 con Me 14:10-11. Cules son los elementos redaccionales
que convierten la versin mateana en la ms dramtica?
Mitodos Exegticos - 23?
5.22 I nterpretacin teolgica mediante
la reelaboracin de la fuente
Salvo los retoques meramente estilsticos, la gran mayora de los cambios redaccionales tambin
transmiten interpretaciones teolgicas. Y a la inversa, un punto de vista teolgico diferente del de la base se
traduce en transformaciones de la misma. As, slo para completar el panorama o redondearlo, debe
mencionarse aqu la interpretacin teolgica directa como mvil especial en el trabajo redaccional de cada
autor.
Hablando de la predicacin de J uan el Bautista, Mt omite la formulacin de Me 1:4 donde se habla
del perdn de los pecados. Es que segn la interpretacin teolgica de Mt el perdn no proviene del Bautista,
sino de la muerte de Cristo; y as lo indica agregando la frmula para perdn de los pecados en Mt 26:28 a
las palabras de la introduccin de la Santa Cena. Me 14:24 no tiene esta expresin tan esencial para la
comprensin del Sacramento.
Actividad 164
Qu quiere decir Le 9:23 al agregar la aclaracin cada da a su base Me 8:34?
Qu expresa el agregado al arrepentimiento en Le 5:32, no contenido en la fuente
Me 2:17?
Por qu Le 5:28 subraya dejndolo todo, frmula que no se encuentra en su base
Me 2:24? Para comprender el alcance de la expresin comprala con Le 5:11; 14:33;
18:22.28. Responde sintticamente.
En realidad cada transmisin, sea con retoques o no, es interpretacin de la tradicin: en el primer
caso el redactor corrije segn sus puntos de vista; en el segundo caso manifiesta su acuerdo con lo que el
material dice.
Actividad 165
Ya sabes que algunos autores emplean determinadas seales especiales para guiar la
atencin del lector hacia su mensaje especfico. Un ejemplo muy ilustrativo del
empleo de un concepto teolgico es el uso lucano de hoy. Le lo necesita cuando se
proclama el mensaje, actan testigos o se realiza la salvacin misma. El trmino se
encuentra as en Le 2:11; 4:21; 5:26; 12:28; 13:32-33; 19:5.9; 22:34.61; 23:43.
Compara estos textos y describe el significado general de hoy en el EvLc, teniendo
presente que Le lo usa como indicador teolgico y no simplemente como referencia
cronolgica o temporal.
Sintetiza tu opinin por escrito.
6. CR EN LAS EPI STOLAS DEL NT
Ya sabes que los autores de las epstolas neotestamentarias incorporaron gran cantidad de materiales
litrgicos y parenticos. Relee los prrafos 7.7 a 7.7.3 de la UNI DAD 7 - GENEROS Y FORMAS DEL NT.
luego, en base a esta lectura, enumera cinco ejemplos donde las epstolas del NT incorporaron materiales
tradicionales.
Con la inclusin de tanto material litrgico y parentico los autores de las cartas expresaron su
acuerdo con todo el bagaje de la tradicin. Al mismo tiempo recordaban a sus lectores las bases comunes de
la fe y la vida cristianas.
Ahora bien, Pablo y los dems no incorporaron esas tradiciones de manera pasiva o mecnica, sino
que las modificaron y complementaron con agregados interpretativos que expresaban peculiaridades de su
respectiva teologa.
Como ya has ledo, la CR se dedic por mucho tiempo principalmente a los Sinpticos, y sobre todo
a Mt y Le, ya que all poda verificar directamente el trabajo redaccional. Desde hace algn tiempo sin
embargo la investigacin se ha extendido tambin a los dems documentos del NT.
Se constataron as modificaciones de frmulas, credos, himnos; tambin se descubrieron diferencias
entre las funciones originales y las nuevas de elementos incorporados.
En Flp 2:8 Pablo aparentemente agreg v muerte de cruz al himno cristolgico contenido en
Flp 2:6-11.
El mismo himno, cuya matriz original fue el culto, ahora cumple otra funcin: sirve de modelo de
amor, unidad, humildad y servicio abnegado, tal como lo indica Pablo en la introduccin parentica en los vs.
2-4. La funcin original consisti en presentar los pasos del Salvador en su obra redentora. Pablo no
profundi z este aspecto ms bien revelatorio (el misterio de la encarnacin del Salvador preexistente, su
intronizacin como Seor), sino que us el himno desde un punto de vista tico: Cristo como modelo de
accin. Al go similar vale para el credo o confesin de fe en 1 Co 15:3-5. Originalmente fue una confesin de
fe con una sntesis en sucesin cronolgica de los acontecimientos esenciales de la redencin: muerte de
Cristo por nuestros pecados, su sepultura, su resurreccin y las primeras apariciones. Ahora Pablo usa esa
confesin para introducir a sus lectores en el tema de 1 Co 15: la resurreccin. En ese captulo no le interesa
mayormente el contenido de la muerte de J ess (sobre la que versa la primera parte del credo). Pero como
habra sido un crimen confesional citar slo las frases sobre la resurreccin, Pablo lo incluye entero, sin
retomar el hilo de la muerte vicaria. La redaccin transform pues la funcin del material: de confesin de fe
en la muerte y resurreccin pas a ser elemento comprobatorio de la resurreccin.
Es pues tarea de la CR describir los cambios introducidos por el autor de un texto sobre los
materiales que incorpora; tratar de formular las causas de esas modificaciones. Evidentemente primero se
deben delimitar esas unidades literarias y caracterizar sus elementos formales segn sea un himno, un credo,
una tabla ministerial, etc.
La CR de las epstolas tiene otra tarea ms, bastante ardua: echar luz sobre la cuestin de la autora
de algunos escritos de los que se cree que fueron compuestos por varios fragmentos; as sucede p.e. con 2 Co,
Flp.
Hay una serie de cartas del NT que se escribieron bajo el nombre y la autora de un apstol famoso.
Esto lo hicieron sus discpulos directos o alguna persona posterior. A este grupo de epstolas pertenecen Ef,
Col, 2 Ts, I y 2 Tm, Tt en lo que se refiere al nombre de Pablo; y las Epstolas Catlicas o por lo menos su
mayora.
El fenmeno de publicar un escrito bajo el nombre de otro autor se llama pseudepigrafa y era muy
comn en la antigedad. Esto no slo produce problemas histricos y de interpretacin, sino tambin
redaccionales: algunos autores no slo usaron p.e. la autoridad y el nombre de Pablo, sino tambin elementos
de sus epstolas autnticas. En este caso la CR investiga el empleo de estos elementos.
Ahora bien, para la fe la pseudepigrafa no debe presentar problemas, ya que la I glesia recibi el
conjunto del Canon de los 27 libros del NT, reconociendo su pleno valor como inspirados.
Mtodos Exegtcos - 235
El empleo de elementos de otro autor se reconoce fcilmente en 2 Ts cuyo autor probablemente us
1 Ts. Esto lo evidencian las estructuras de ambas cartas, las numerosas coincidencias incluso literales, y la
referencia explcita que 2 Ts 2:2 hace de otra carta.
Actividad 166
Compara en primer lugar los proemios de ambas cartas y registra las coincidencias.
Compara luego 1 Ts 4:13-18 con su insistencia en la proximidad de la segunda
venida de Cristo (la llamada parusa), con 2 Ts 2:1-12, donde el autor
pseudepigrfico se propone corregir el entusiasmo que suscit el texto indicado de 1
Ts. En qu se diferencian ambos prrafos escatolgicos? Cmo el de 2 Ts corrige
o completa las enseanzas del prrafo de 1 Ts?
Responde brevemente.
Por adaptar su estructuracin y su panorama literario a los de 1 Ts, 2 Ts aparece como continuacin
e interpretacin de la 1 Ts. Ello produjo su reconocimiento e inclusin en el Canon.
Otros casos de empleo de una epstola por el autor de otra: el autor de Ef conoci y emple Col;
J udas fue incorporada casi enteramente por el autor de 2 P en su captulo 2.
Estos casos y toda la historia de la redaccin indican que el NT es fruto muy amplio y complicado,
rico y complejo de constantes relecturas e interpretaciones sucesivas. Una vez ms salta a la vista la estructura
histrica de la fe cristiana: Dios se revela no en un solo punto o momento, sino a lo largo de etapas, en
reinterpretaciones y nuevos mensajes, en distintas situaciones en las que hace decir su Palabra. La CR
contribuye eficazmente a la comprensin de este proceso.
Actividad 167
Confecciona en una cartulina grande una lista de todos los aspectos del trabajo
redaccional, desde 5.2 hasta 5.22 de esta unidad.
Registra luego, en otras tantas fichas, las principales caractersticas de estos trabajos
redaccionales y algunos ejemplos, bajo METODOS EXEGETI COS / CRI TI CA DE
LA REDACCI ON DEL NT: LOS MARCOS, SELECCI ON DE MATERI ALES,
DI SPOSI CI ON DEL MATERI AL
7. LA I MPORTANCI A DE LA CR DEL NT
La CR del NT analiza ios medios literarios y caractersticas del redactor final de una obra, sus
tendencias, sus metas, transformaciones literarias y teolgicas de sus fuentes. Busca describir las lneas
teolgicas maestras de cada escrito. Ayuda a comprender los procesos de relecturas, interpretacin y
reinterpretacin que se produjeron en la poca neotestamentaria.
La CR aclara la fase final de los procesos de formulacin de textos. Permite conocer mejor las
intenciones especficas de cada autor.
Gracias a la CR es posible interpretar una unidad menor de un texto a partir de la teologa de la obra
total, y viceversa. Todo ello completa el panorama de las teologas bblicas neotestamentarias.
Mtodos Hxcgticos - 23ft
DECI MOPRI MERA EVALUACI ON
Estudiante Fecha
Responde las preguntas que siguen sin revisar el texto de la unidad. Si
surgen problemas, repasa los prrafos o contenidos en cuestin y prosigue.
1. Por qu hay diferencias entre una redaccin y otra, incluso si ambos
escritos versan sobre el mismo tema?
2. Cules son los pasos exegticos retrospectivos?
3. Qu se propone la CR del NT?
4. Por qu la investigacin redaccional comenz con los Sinpticos?
5. Qu elementos investiga la CR en las epstolas?
6. I ndica elementos teolgicos preponderantes de los cuatro Evangelios.
7. A qu se llama marco redaccional y para qu sirve?
8. Recuerdas algunos cambios estilsticos en los Evangelios?
9. Por qu suele haber abreviaciones y omisiones redaccionales?
10. Qu son las palabras-corchete o de enlace?
11. Para qu sirven los sumarios?
12. Cmo manej Mt la cuestin del cumplimiento de las Escrituras?
Para qu le sirvieron esas referencias?
13. Cul es la diferencia entre los primeros pasos metodolgicos de la
exgesis histrico-crtica y la CR?
14. Habla sobre la importancia de la CR del NT.
15. Cules son las lecturas bsicas para comenzar a investigar
redaccionalmente un libro del NT?
- 23M
UNI DAD 12
CRI TI CA DE LA REDACCI ON DEL AT
- 240
1. I NTRODUCCI ON
Todos los pasos que has hecho hasta ahora eran preparatorios; ahora ya ests en condiciones, por el
anlisis de la redaccin de! texto, de captar su sentido, tanto querigmtico (en cuanto a mensaje) como
teolgico (en cuanto cosmovisin). Hablamos del sentido dado al texto por su autor final, el que lo ha
formado tal como ha llegado hasta nosotros. La crtica de la redaccin (CR) llega hasta all, poniendo entre
parntesis, en la medida que le es posible, la situacin (el SiL) del investigador o estudioso de la Biblia. Esto
es as slo en una pequesima medida, por cuanto el intrprete, por ms cientfico que sea, est condicionado
en su lectura por su propia realidad, por sus propios lentes. Esta problemtica se desarrolla con la
Hermenutica. All vers por qu el sentido del texto no tiene hoy, necesariamente, el sentido que el autor le
dio en su momento. La CR, entonces, trata en principio de detenerse en el sentido que el autor de un texto le
dio cuando realiz su trabajo de produccin o de composicin, de redaccin o de compilacin. Recuerda que
siempre hay un autor ltimo, el que nos dej tal o cual libro en su estructura y conformacin actuales. Esto
muestra que todo es significativo en un texto, nada carece de sentido. El sentido se va haciendo no slo pol-
las frases y las palabras (contenido mensurable) sino tambin por cmo algo se dice, en qu lugar de la obra,
con qu otras ideas est asociado. Estos son los aspectos formales de una obra, a los que hay que ser muy
sensible para no desperdiciar sentido, o simplemente para entender un texto a fondo.
Repasa, para comenzar, los tres primeros prrafos de la unidad anterior.
2. LA CRI TI CA DE LA REDACCI ON DEL AT
En comparacin con los mtodos exegticos ya estudiados, la CR fue la ltima en manifestarse y ser
perfilada cientficamente. Y es vlido afirmar que an no ha dado todos sus frutos, especialmente en el campo
del AT. Por largo tiempo ha dominado la tendencia, de corte historicista, a identificar el sentido en el nivel de
las tradiciones o fuentes subyacentes ms que en el de la forma definitiva del texto. El nombre mismo de
crtica histrica de la redaccin es un indicio de ello; para la crtica cientfica el redactor es una figura
secundaria, casi molesta, que compila sin creatividad y a veces deteriora las fuentes a las que recurre. Por eso
el gran desarrollo que ha tenido la CTr y de las formas y gneros (CF/CG), como maneras de ir ms all, ms
atrs, del texto actual y encontrar el verdadero contexto (SiL) originario de las unidades literarias y temticas
de un libro determinado. Este prejuicio es visible en las introducciones al AT y en las exposiciones
metodolgicas ms conocidas. Citemos un ejemplo. En la I ntroduccin crtica al AT de H. Cazelles (1981)
hay ms de 60 pginas sobre el contenido y la teologa de cada una de las cuatro principales tradiciones del
Pentateuco, frente a cinco pginas sobre el Pentateuco en su conjunto, donde sin embargo no se hace ninguna
elaboracin sobre la redaccin o composicin total de la obra. Como si esta ltima no dijera ms de lo que
dicen las tradiciones por separado, casi quedando ignorada.
Por eso queremos que, a travs de las dos unidades sobre crtica de la redaccin, puedas comprender
que la CR es un momento culminante del estudio bblico; la CR es el mtodo que legitima los pasos
anteriores; es el retorno al texto como est. Si sabes por qu el texto es as, por qu los temas aparecen en tal
o cual lugar, captars mejor muchos aspectos del mensaje del autor. A veces sern matices, tonalidades,
nfasis; otras veces la composicin incidir en el sentido principal de la obra.
Esta unidad de propone:
* I ntroduccin a los problemas de CR del AT.
* Conocimiento de las principales aplicaciones de la CR del AT.
* Capacitacin para formular apreciaciones sobre el trabaj o redaccional del autor de un
texto del AT a partir del anlisis redaccional.
* Comprensin de los procesos de crecimiento redaccional y composicional de los escritos
del AT.
3. REDACCI ONES PARALELAS
Debes saber ademas que la CR no es difcil; es cuestin de acostumbrarse a enmarcar todo relato o
unidad que se lee; a recordar lo que ya fue dicho, lo que est al lado; cmo comienza y termina un libro o
cada unidad. Cuando se dispone de lugares paralelos, duplicados, textos sinpticos, la tarea se facilita; las
diferencias de cada relato suelen indicar cules son las preocupaciones de cada escritor/redactor. Ya lo has
constatado, en la Unidad anterior, con los ejemplos tomados de los Evangelios sinpticos, textos privilegiados
para la CR. Pero ya sabes por la CL del AT que tambin en ste se da el mismo fenmeno y ahora podrs
entenderlo desde el punto de vista redaccional.
Vayamos a un ejemplo concreto.
Los dos libros de las Crnicas se enciman (por lo menos desde 1 Cro 1 1) con 2 Samuel y 1-2 Reyes,
desde la proclamacin de David como rey hasta la destruccin de J erusaln y la dinasta davdica. Pero si se
mira de cerca, las dos historias son ms diferentes que semejantes; a travs de lo que se diferencian se
perciben los intereses y preocupaciones de ambos redactores. Por qu el cronista omite el pecado de David
(comp. 2 S 11-12, casi dos captulos!)?; debera figurar en 1 Cro 20:lss. Porque con ello evita manchar a su
hroe preferido. La figura de David domina en esta obra; para destacarlo, el autor tiene que transformar
sucesos que vienen narrados en sus fuentes. As, mientras en I R 5:27ss es Salomn el que hace los
preparativos para la construccin del templo, en 1 Cro 22:2ss es David mismo, quien hasta hace de arquitecto,
entregando a su hijo el diseo del templo (1 Cro 28:1 I) y estableciendo el personal estable de servicio en l
(caps. 23 a 27). Tan interesado est el cronista en la dinasta davdica, que por ejemplo omite toda la historia
del reino del norte (I srael) y hasta las historias de Elias y Eliseo, dos profetas prominentes del mismo reino
septentrional.
Actividad 168
En 1 R 11:1-13 se critica la laxitud religiosa de Salomn, quien acoge en J erusaln
multitud de dioses de pueblos vecinos; a nivel de redaccin, este episodio prepara el
del cisma (cap. 12). Para el cronista Salomn es una figura positiva como David; por
eso lava algunas manchas de este personaje que estn consignadas en sus fuentes o
en la tradicin. Teniendo esto en cuenta, compara el relato del cisma de 2 R 12 con
el contenido global del cap. 11: el cisma es provocado por la soberbia tirnica de
Robon (cap. 12:1-16), pero al anteponer los episodios del cap. 11, el autor del libro
quiere responsabilizar bsicamente a Salomn por la divisin del reino. Qu pasa
en 2 Cro 10-12? Quin es el culpable del cisma? Qu transferencia de Salomn a
Robon se hace en 11:18-12:1?
Mtodos Hxcgticos - 23ft
Completa este ejercicio comparando los dos relatos de la invasin egipcia a
J erusaln, en 1 R 14:25-28 y 2 Cro 12:2-11. Este es mucho ms largo: qu necesit
decir de ms el cronista? En 1 Reyes el episodio constituye una unidad
independiente: no as en 2 Crnicas: con qu se liga el acontecimiento narrado?
(Fjate en la forma verbal inicial del v. 2). Resume tus hallazgos.
3.1 Abreviaciones
Cuando el autor o redactor de una obra resume alguna de sus fuentes, es porque no le interesa el
tema elegido, o quiere destacar slo algn aspecto, o le sirve de puente y sutura para otro relato. Hay que
analizar cada caso. En los tres textos sinpticos de la invasin de J erusaln por Senaquerib y de los ltimos
hechos de Ezequas (2 R 18:13-20:21 // Is 36-39 // 2 Cro 32), los dos primeros son casi idnticos; la mayor
diferencia consiste en la omisin de 2 R 18:14-16 en Isaas (debera estar en Is 36, luego del v. 1); se trata del
pesado tributo pagado al rey asirio por Ezequas. La pregunta de la CR es doble: el libro de los Reyes aade
a su fuente, o el de Isaas omite lo que est en ella? No hay motivos para pensar en un agregado: la narracin
se conecta bien con el v. 13 y con el 17 (CL). La segunda pregunta es por qu el episodio es omitido en la
redaccin de Is 36. En Is 1-39 se hace una crtica constante al orgullo y desmesurada del poder poltico
opresor, interno o externo; era mejor omitir un episodio que dara razn al tono prepotente de los discursos de
Senaquerib que siguen.
Si ahora observas el tercer paralelo, el de 2 Cro 32, constatars que todos los episodios estn
resumidos; los dos primeros discursos de Senaquerib estn abreviados en uno (32:10-15 frente a 2 R 18:19-25
y 28-35); la plegaria de Ezequas es apenas aludida (v. 20), como su enfermedad y curacin (v. 24). El
cambio ms significativo est en la intervencin de Isaas, que ya no acta como profeta sino como orante al
lado del rey (v. 20). Tampoco interviene Isaas en el episodio en que Ezequas muestra a los embajadores
babilonios sus tesoros (2 R 20:12-19 // Is 39) y que est claramente aludido en el v. 25. Por qu el cronista
encubre de esta manera la presencia proftica? Porque cuando escribe (prob. siglo I V) lo proftico no se
expresa, para un representante como l de las ideas teocrticas y del sistema sacerdotal, en aquellas figuras
carismticas, independientes, peligrosas!, sino que es transferido (ideolgicamente) a los levitas cantores (cf.
1 Cro 25:l ss). No es que se olvide de los profetas (se mencionan muchos, y cf. el balance de 2 Cro 36:14-16),
pero las grandes figuras mencionadas en 1-2 Reyes (Elias, Eliseo, Isaas) o son omitidas, o aparecen como
orantes (I saas) y poetas elegiacos (J eremas, 2 Cro 35:25).
La CR destaca estos hechos literarios como expresiones de las preocupaciones del autor de tal o cual
obra.
Actividad 169
La tradicin del man aparece en duplicado en el Pentateuco, en Ex 16:2-35 y Nm
11:4-9, aqu en forma muy resumida. La explicacin podra estar en que la segunda
vez no haca falta describir el episodio, ya conocido. Pero la verdadera razn es
redaccional, es decir, tiene que ver con el sentido del pasaje.
Busca entonces la diferencia entre los dos textos en cuanto al man: qu funcin
cumple en Nm 11 la mencin del man? Cul es el tema central del captulo?
Tiene que ver con l la referencia al man? Ten en cuenta que la manera en que se
dice algo, o el lugar en que ocupa, en un relato, es un indicador del sentido. Esto es
esencial en la CR. Redacta tus opiniones y consrvalas.
Mtodos Exeglieos - 243
3.2 Ampliaciones
Es frecuente tambin, en relatos paralelos o duplicados, que uno sea la ampliacin del otro. Puede
ser que ya est aumentado en un nivel redaccional anterior al del texto actual, y posiblemente tambin en la
tradicin oral antecedente. Este sera el caso de Gn 20:1-18 (elohista), frente a los dos relatos yavistas de
12:10-20 y 26:1-14 (usurpacin de la esposa por un rey extranjero). El aumento principal de Gn 20 consiste
en los dilogos entre distintos personajes (Dios con Abimlec, en tres partes, vs. 3-7; del rey con Abrahn,
tambin en tres momentos, vs. 9-13; y el discurso final de Abimlec con Abrahn y con Sara, por separado,
vs. 15.16). En total 2/3 del relato. No hay dilogos en los otros dos episodios paralelos, pero ocupan menos de
la mitad del texto. Y entre Gn 12 y 26 {yavistas), el segundo es una ampliacin del primero. Hemos tomado
slo este aspecto de las ampliaciones (los discursos o dilogos), para indicar que es un recurso literario para
enriquecer y actualizar una tradicin (vs. 12.16). Fjate en 26:3-5 (repeticin de la promesa) y 20:3-7
(destacan los temas ticos, y el sueo como medio de revelacin divina, tpico del elohista).
Actividad 170
El Declogo est repetido en Ex 20:2-17 y Dt 5:6-21. Conoces mejor la primera
versin. Lee atentamente la segunda e indica, por ahora, cules son las ampliaciones
que introduce su redactor. Hay tambin diferencias de otra clase, pero fjate
solamente dnde el texto es ms largo que en Ex 20. Por qu dichas ampliaciones?
Qu necesit decir de especial ei autor del texto de Dt? Volveremos sobre el
Declogo para otras preguntas. Resume tus ideas.
Actividad 171
El edicto del rey persa Ciro por el que autoriza la reconstruccin del templo de Yav
en J erusaln aparece en triplicado: como conclusin de Crnicas (2 Cro 36:22-23),
como encabezamiento de Esdras (Esd 1:2-4) y como documento registrado en los
archivos reales segn Esd 6:3-5. Las dos primeras recurrencias muestran un texto
exactamente igual, pero con una prolongacin en Esd 1:3b. Se puede discutir si el
autor de Esdras ampla o si el de Crnicas resume. De cualquier manera, tenemos un
texto breve y otro largo. Ahora bien, ste crea una diferencia respecto del breve, y tal
diferencia importa al sentido: cul es entonces lo especial que quiere resaltar quien
alarg, o al menos conserv entero, el texto dado por la tradicin?
4. LI MI TES DE UNA OBRA
Hemos trabajado hasta ahora con textos paralelos; pero stos son una mnima parte del AT. La CR
tiene que dar cuenta del mensaje de todo texto bblico, cuyo autor tuvo determinadas intenciones
comunicativas. Estas intenciones llegan al lector u oyente si aquel supo decir lo que quera comunicar. Ahora
bien, una de las maneras de saber decir algo es hacerlo en la obertura y en el cierre de un texto. Esto vale
tanto para una obra, como para una unidad dentro de ella. Pero es ms notable en el primer caso. Comenzar a
decir algo (oralmente, o por escrito) significa hacer una opcin entre muchsimas otras; implica orientar al
lector en una direccin y no en otra. Todos tenemos experiencia de cun difcil es arrancar con una reflexin,
un sermn, un artculo, un libro o cualquier forma de discurso. Tampoco es fcil terminar; lo ltimo que se
dice tiene que ver con todo lo ya dicho y con lo que no fue dicho y se debe desprender de all. Por eso los
extremos de un texto son tan significativos.
I lustremos esta opinin a travs de un ejemplo.
Fjate cules son los extremos del libro del Exodo: 1:1-7 y 40:34-38. Aparte el problema de la
unidad que Gn-Ex-Lv-Nm representan, o representaron antes de la incorporacin del Deuteronomio, cada
libro del Pentateuco constituye una totalidad de por s. La tradicin siempre los transmiti con sus lmites
propios y los designa con nombres separados. La introduccin de Ex 1:1-7 supone la lectura del Gnesis y
tiene un aire de resumen de su ltima parte. Pero importa mucho ms qu es lo que tal introduccin expresa,
en relacin con el libro del Exodo, cuyo inicio es. El pueblo de Israel, ahora en Egipto, es muy numeroso, y
fuerte, y llena el pas (v. 7b); es ya el cumplimiento de las promesas (v. 7b). Esto mira de nuevo al Gnesis
(Gn 12ss), pero ese dato es bsico para dar sentido al tiempo de la opresin en Egipto, y se conecta
redaccionalmente con el primer episodio que sigue: la opresin a Israel por ser un pueblo numeroso y fuerte
(ver vs. 9 y 12). Opresin y liberacin son los temas de los cap. 1-15; luego, en la marcha por el desierto (que
va hasta Nm 22:1) se hace una escala, larga en tiempo (casi dos aos, comp. Ex 19:1) y en contenido textual
(58.5 captulos sobre 153 de Gnesis a Nmeros). En la teofana revelatoria del Sina (tema de los cap. 19-40)
ocupa un epicentro la manifestacin de la gloria/energa de Yav, en medio de la cual habla a Moiss
(24:15b-18a): le ordena erigir el santuario (25-31), luego de cuya construccin (35:4-40:33), la gloria/energa
de Y av se manifiesta abajo, en medio del pueblo, en la carpa de la reunin, para hablar a Moiss (cf. Lv 1:1)
y dirigir las marchas de Israel (comp. la partida del Sina en Nm 10:1 ls, y ya en 9:15-18). Por lo tanto, Ex
40:34-38 es un cierre bien logrado de todo el libro y prepara evidentemente para leer a Levtico como
prolongacin de la revelacin hecha arriba (Ex 20ss). Esto nos indica tambin que el vrtice, el punto central
de la obra, es la unidad ya aludida de 24:15b-18a.
Actividad 172
El conjunto de libros que van del Deuteronomio a 2 Reyes (o sea, incluyendo a
J osu, J ueces, 1-2 Samuel y 1 Reyes) forman una obra que se ha dado en llamar
deuteronomista. Cada uno de estos siete libros tiene una unidad propia, su comienzo
y su final, as como su centro temtico. Pero el comienzo del Deuteronomio y el
eplogo de 2 Reyes son el comienzo y el final de la obra deuteronomstica. Ahora
bien, eso debe tener un sentido buscado por el compositor. Por tanto: a) lee con
atencin Dt 1:1-5 y 2 R 25:27-30, sealando el tema; b) dnde est el pueblo segn
cada pasaje?; c) qu tiene que ver esto con el contenido de la obra
deuteronomstica, que es la historia de Israel en la tierra de la promesa? En la
suposicin de que an no hayas estudiado el libro del Deuteronomio, ten en cuenta
que contiene exhortaciones a la fidelidad al pacto y a la palabra de Yav (el cdigo
de 12-26), y que no arranca de la historia patriarcal sino de los hechos del Sina (cap
lss), y que 2 R 25 cuenta la ruina de Israel como pueblo, la prdida de la tierra, la
destruccin de J erusaln y del templo. Frente a todo esto, tiene mucho sentido cmo
el D (deuteronomista) empieza y termina su obra. Este es un aspecto que la CR pone
de manifiesto con claridad. Expresa luego tus propias opiniones.
Actividad 173
Haz ahora un ejercicio semejante con un libro proftico. En J r 1 hay un relato de
vocacin del profeta y en 52 se incluye una sntesis del final del reino de J ud, que
hasta el v. 27 es idntico a 2 R 24:18-25:21, y en los vs. 31-34 a 2 R 25:27-30. Al
leer J er 1 debes hacerte una idea del tenor del mensaje que sigue (ojalo en todo
caso), y al llegar a J r 52 le dars razn al profeta: por qu? Fundamenta brevemente
tu respuesta.
5. COMPOSI CI ON DE UN TEXTO
Los episodios o temas de un texto tienen necesariamente una secuencia; no se pueden decir dos
cosas al mismo tiempo. Entonces hay que elegir qu se dice primero y qu despus. El redactor no suma los
episodios sino que los ordena, y el orden, o lugar dentro de la obra, coadyuva en la produccin del sentido.
Por qu Lucas sita la genealoga de J ess en 3:23-38 y no en el cap. 1 como hace el primer Evangelio? Ello
obedece a una intencin teolgica precisa, que podrs colegir fcilmente. Por qu el Declogo est en Ex
20:1-17 y no junto con las leyes de 20:22-23:33? Lo mismo sucede en Dt 5:6-21 (las leyes estn en 12-26). El
lugar redaccional diferente de las Diez Palabras (Declogo) no es casual sino que, si nos fijamos bien, crea
una diferencia notable con repecto a las leyes o cdigos: estos son mediados por Moiss, mientras que
aquellas son una revelacin de Yav a la comunidad. El episodio que hace la transicin es el de Ex 20:18-21
(y su paralelo en Dt 5:22-31). El pueblo ya no quiere escuchar directamente a Yav, impresionado como
qued por la teofana, y solicita la intermediacin de Moiss, en quien en adelante El revela las leyes. Es la
tradicin del Moiss mediador la que se expresa en estos relatos.
El compositor del Pentateuco coloc el relato del man en Ex 16 (en su versin sacerdotal) y en Nm
I I (duplicado yavista). Toca a la CR responder a la doble pregunta de por qu dos veces y en tal o cual lugar
de la obra total. Respecto del duplicado, fjate en las proporciones de los temas en ambos pasajes; ante la
nostalgia de la carne y del pan de Egipto (Ex 16:3), Yav enva codornices (v. 13a) y el man (tema de todo
el captulo, desde el v. 4). En Nm 11 la nostalgia es de la carne y del pescado de Egipto (vs. 4b-5a), junto con
productos de huerta (v. 5b); la gente tiene el man pero est harta de l (v. 6). Cambia entonces la causa de la
murmuracin (ahora no es el hambre sino el man mismo!), y el tema del man sirve slo de trampoln para
el episodio de las codornices (vs. 18-20.21-23.24a.31-34) y el de la donacin del espritu (vs. 16-17.24b-30).
El envo de las codornices es aqu un castigo ms que un beneficio. Todava volveremos sobre estos relatos,
bajo otro aspecto (cf. 12.8.1).
En cuanto al lugar de estos episodios dentro de la tradicin del desierto, y por lo mismo dentro de
una obra narrativa como sta, podemos decir lo siguiente: en Ex 16 la murmuracin es una ingratitud hacia
Yav, quien acaba de liberarlos de la esclavitud (ntese la oposicin, tambin redaccional, con el canto
triunfal del cap. 15). La versin de Nm 11 ha usado la tradicin del man (ligada a la murmuracin) para
vehiculizar el tema de las dificultades de Moiss como conductor, y eso introduce al tema de la donacin del
espritu que est en l a los setenta ancianos (los vs. 10-15 sirven de transicin). Esto supone un perodo largo
en la experiencia del viaje por el desierto; por eso el episodio sucede despus del Sina, mucho tiempo
despus de Ex 16. De esta manera se aprovechan las tradiciones en sus diferentes versiones, a las que se dan
funciones redaccionales diversas. En resumen, los episodios del man en Ex 16 y Nm 11 son ms diferentes
que similares, y hay que leerlos como diferentes, lo que no implica que haya habido dos acontecimientos; se
trata de un duplicado del mismo evento.
Actividad 174
Lee Exodo 12. Hay una larga discusin sobre el origen de la pascua, pero hay
consenso en que fue una fiesta inicialmente separada de la tradicin del xodo, y
separada a su vez de la de los zimos, con la cual se funde en un momento de su
historia. Esta es una fiesta de agricultores, aqulla de criadores de animales; fundidas
en una sola fiesta (cuando Israel era ambas cosas) se hace una fiesta ms general.
Pero Ex 12 no se preocupa de estos aspectos, que estn sobreentendidos. Por qu el
redactor del Exodo la sita en este lugar, hacindola aparecer como una institucin
nueva? Cmo la ha ligado al xodo? Seala por lo menos dos pasajes en que esta
conexin est puesta de relieve. Qu significado tiene entonces la pascua, bien leda
en su redaccin presente? All tendrs una clave para entender tambin el sentido de
la pascua cristiana.
Actividad 175
Vuelve ahora al texto de Am 9:1 1-15 ya visto en la Unidad 6, punto 3, pero desde la
perspectiva de la CL. Por qu tales orculos de salvacin fueron puestos en ese
lugar por el redactor del libro de Amos? Qu efecto de sentido producen en la
lectura global de la obra? Hubiera sido lo mismo colocarlos al comienzo? La CR
tiene la respuesta, que luego podr ser profundizada por la hermenutica. Trata de
ubicarla.
6. LOS DI SCURSOS
Entre los tantos recursos redaccionales, en orden a la produccin del sentido y de la comunicacin
del mensaje, uno importante es el de poner en boca de los personajes clave discursos ms o menos largos que
se refieren a la situacin del relato. Generalmente expresan las ideas del autor/redactor. Los discursos del
J ess juneo, largos y cargados de smbolos, no tienen nada que ver con los del J ess de los Sinpticos, pero
son una clave para entender la teologa de J uan o de los crculos juaninos. Lucas pone en boca de Pedro cinco
discursos paradigmticos que interpretan como modelo el hecho de J ess (Hch 2:14b-36; 3:12-26; 4:8-12;
5:29-32; 10:34-43), uno en los labios de Pablo (13:16b-41) y otros en los de Esteban (7:2-53). Estos discursos
(que no son los nicos) interpretan la vida de J ess desde la ptica pascual. As sucede tambin en el AT: hay
tradiciones (como la deuteronomista), u obras, como la del cronista, que se destacan por el uso del discurso
como manera de expresar una cosmovisin o la interpretacin de un suceso. La exgesis entonces debe
prestar mucha atencin a tales locuciones. Ratifiquemos lo dicho citando un ejemplo aclaratorio.
El libro de las Crnicas abunda en discursos, ms numerosos que en su paralelo de 2 Samuel - 1 y 2
Reyes. Es una manera de ir configurando los personajes y de significar los sucesos de inters para el redactor.
La teologa davdica y cltica del cronista se expresa muy bien en los discursos de David consignados por
ej empl o en 1 Cro 22:5.7-16.17-19; 18:2b-10.20-21; 29:1-5.10-19. Lo que all dice David es lo que en realidad
dice el autor del libro; all debe concentrarse la atencin del exgeta. Lo mismo pasa con la descripcin de los
reyes de J ud en 2 Cro 13ss; aqu figuran ms reyes fieles a Yav que en la historia paralela de 1-2 Reyes y
varios de ellos se dirigen al pueblo en hermosos discursos, a veces rayanos en el lenguaje proftico.
Actividad 176
Haz un registro de los discursos de reyes en 2 Cr I3ss, delimitando los textos
pertinentes. Haz luego una sntesis temtica de alguno de ellos.
La obra D (deuteronomista) se caracteriza tambin por las alocuciones, especialmente de Yav y de
Moiss, exhortando a la fidelidad a las leyes sinaticas. El libro del Deuteronomio est redactado casi todo en
el gnero literario del discurso (de Moiss al pueblo de Israel); y los principales discursos dentro de J osu-2
Reyes son expresiones de la teologa deuteronomstica. Ya el primer captulo de J osu est compuesto por
dos alocuciones, una de Yav a J osu (1:2-9) y otro de este a los escribas del pueblo (vs. I 1-15) con la
respuesta de estos (vs. 16-18). Entre ambos se va desgranando la teologa deuteronomstica de la tierra como
don de Yav (vs. 2-3.6.11.13.14.15), como descanso (vs. 13.15) y herencia (vs. 1 1.15), del acompaamiento
de Y av (vs. 5.9.17), de la obediencia a la ley (vs. 7-9), etc. Hasta la cananea Raj ab conoce esta teologa
deuteronomstica (J os 2:9-13, esp. v. 9). David en su testamento habla como Moiss (1 R 2:2-4) o construye
su propia teologa davdica en 2 S 7:18-29. Y as en tantos casos.
Mtodos Excgticos - 247
Actividad 177
Qu importancia redaccional tiene el discurso de J osu consignado en J os 23?
Fjate que est sobre el final del libro, que supone los acontecimientos narrados hasta
ese momento, y que el lder est por morir. Tambin en este discurso se trasluce el
ideario deuteronomista. Puedes sealar algunos temas dominantes (la BJ anota al
margen diversas citas del Deuteronomio)?
7. OTROS RECURSOS
Las posibilidades composicionales de una obra son infinitas; estamos sealando aquellas que son
ms salientes, sin intentar ser exhaustivos. La combinacin de gneros literarios es otra manera de destacar
aspectos teolgicos relevantes para el autor. El cronista, por ejemplo, combina la narracin no slo con
discursos (cf. 12.6) sino tambin con salmos (1 Cro 16:8-36; 2 Cro 6:40-42; ver tambin 2 S 22). Tambin los
cnticos pueden expresar el mensaje del autor de una obra, sean de su composicin o tomados de la tradicin
(como los salmos citados): all estn los cnticos de Dbora (J ue 5), de Ana (I S 2:1-10), de la comunidad
postexlica renovada (Neh 9:5b-27), de Moiss (Dt 32), etc. Es una regla comn el uso de diversos gneros
literarios dentro de uno principal. Es una exigencia redaccional impuesta por la riqueza del mensaje a
transmitir y por la variedad de situaciones vitales que tienen en cuenta los textos bblicos.
8. COMO SE HACE LA CRI TI CA DE LA REDACCI ON
Hasta ahora hemos hablado de lo que el autor hace para componer un texto, de cmo selecciona el
material, lo organiza, lo combina con mltiples gneros literarios, abrevia o ampla lo que recibe de la
tradicin, da a su obra un comienzo y un final que orienten al oyente o lector, construye una trama con su
desenlace en tiempos oportunos, ubica cada relato en el mejor lugar narrativo posible para que produzca el
impacto intentado. Cmo hacemos nosotros para sintonizar con el sentido que el autor quiso transmitir a sus
destinatarios? Recuerda que estamos en el nivel de la CR y no en el de la hermenutica (que sobrepasa la
intencin del autor de un texto). La CR sigue las huellas del trabajo redaccional del autor en el texto mismo;
para eso hay que tener en cuenta tres reglas o pasos: la composicin de una obra, o una de sus unidades; lo
que las rodea (el marco redaccional contiguo) y por fin la redaccin de la unidad estudiada con el resto de la
obra, o de sta en un conjunto ms grande, (v.gr. el Exodo en el Pentateuco).
8.1 El sentido de una unidad en s misma
As como la CL nos ha permitido dividir un texto en unidades literarias y temticas, la CR debe
examinar cmo est organizada una unidad en funcin del sentido que su autor quiso comunicar. Para ello
hay que tener en cuenta tambin los resultados de la CTr. Recuerda que el estudio de la redaccin es el punto
de retorno desde los mtodos anteriores, todos los cuales tienen algo para aportar. Hay que observar cmo
estn dispuestos los temas, en qu secuencia, la repeticin de lexemas, lo que dicen los locutores (discursos,
cf. 12.6), cmo se retoman las tradiciones, cmo se ubican los discursos de los personajes, cmo un discurso
se inserta dentro de otro (esto pertenece tambin a la retrica), cmo se arriman temas diferentes u opuestos
para producir un efecto de sentido nuevo. Un buen autor/redactor sabe tejer (sabemos que texto significa
tejido), de tal modo que cada parte de su obra colabore en la donacin del sentido o mensaje. El trabajo de la
CR entonces (como el de una buena lectura de cualquier texto) consiste en darse cuenta de lo que ya est en el
texto.
Para verlo con ms claridad, vayamos a un ejemplo.
Ubica Is 7:10-25. Dentro de este importante orculo isaiano dirigido a Aj az aparece el clebre
anuncio del Emmanuel (v. 14). Es un lugar comn interpretarlo como anuncio salvfico. Si se toma la frase en
s misma, es correcto (Dios-con-nosotros slo puede decir algo positivo). Pero la CR nos ayudar a
profundizar en el sentido de la unidad y a ver qu funcin cumple en su interior aquella sentencia.
El orculo de Isaas se extiende de los vs. 13 a 25 (de Isaas justamente a nivel de la redaccin, no
necesariamente en cuanto a la facticidad histrica), y est compuesto de varias subunidades, algunas de ellas
separadas por la frmula en aqul da (vs. 18.20.21.23); se ve aqu la mano del redactor que teje orculos
diferentes, pero que vienen bien en este contexto. El contexto global est indicado en los vs. introductorios
(10-12), donde la actitud del rey es descripta en sentido negativo. El autor no lo dice porque s, sino para
fundamentar el orculo como est hilvanado en este texto de los vs. 13-25; para ms claridad, su inicio en el
v. 13 marca el tono negativo esperado por la situacin ya descripta. Este es un logro redaccional. Por eso, el
v. 14 no quiere decir: ya que no pides t una seal (cf. v. 1 ls), te la dar el Seor, sino: ya que no pides una
seal de la proteccin divina (porque no confias en Yav), el Seor mismo te dar una seal de castigo: la
seal es el nacimiento de Emmanuel, de alguien fiel que vendr despus de Aj az (prob. su hijo Ezequas,
sobre el cual cf. 2 R 18:5-7). Mientras crezca aquel que ser Dios-con-nosotros (relacin de alianza) habr
destruccin, tanta, que el pas ser un desierto y no habr ms alimento que la miel de abejas y la leche
cuajada de algunas cabras, ovejas o vacas (v. 15). El texto es maravillosamente coherente: en esa poca (que
es la de Ajaz!) el pas ser abandonado (v. 17) tanto como el de Efran y el de Damasco (v. 16, que debe
leerse con la memoria de los vs. 5-9). Esta desgracia es aludida tambin con las metforas de los breves
orculos de los vs. 18s.20.23ss, mientras que el de los vs. 21s vuelve a remarcar que el nico alimento sern
la miel y la cuajada; en un pas agrcola eso dice que no habr pan ni otros productos importantes del campo.
Lo que entonces significa el texto, visto en su discurso redaccional, es que Y av desplaza a Aj az de sus
planes salvficos, retomando a J ud cuando el Emmanuel sea capaz de gobernar (sepa rehusar lo malo y
elegir lo bueno, vs. 15b-16a).
Se podran decir muchas ms cosas en el nivel de la CR, por ej empl o en cuanto al empleo de
tradiciones, al uso de la frmula en aquel da, a la oposicin tu Dios/mi Dios (vs. 1 la. 13b), a la gradacin
t/tu pueblo/la casa de tu padre (la dinasta real) en el v. 17, etc. Pero lo ya observado es suficiente para ver
cmo el primer paso de la CR es el anlisis de una unidad o percopa, o de un conjunto ms grande (hasta una
obra), en sus conexiones internas, en su disposicin composicional, en su textura.
Actividad 178
Lee Ex 16. Ya has visto este texto bajo el aspecto de las tradiciones (10.4); ahora
mralo en s mismo, sin otras comparaciones, cmo est redactado. Da la impresin
de que la tradicin del man no se transmite aqu en forma limpia, sino en funcin de
otro tema. La pregunta es: qu ha hecho el redactor con el tema del man?
Narra un episodio nuevo, o est usando el episodio-tema para otros fines? Cules
son los motivos literarios o temas e imgenes que se repiten o tienen un nfasis
particular?
Quin es ms relevante aqu, Moiss o arn?
Expresa tu opinin y considerando los elementos de CR con que ya cuentas.
8.2 El marco de una unidad
El segundo momento en el anlisis redaccional es ia consideracin del lugar preciso que ocupa una
percopa, un pasaje o una unidad con referencia a su marco inmediato. La sensacin al leer el breve relato de
Ex 15:22-26 (la falta de agua en Mar) despus del cntico triunfal y de accin de gracias de los vs. I b-18
produce un efecto tan amargo como el agua del episodio all narrado. Tan pronto pasa Israel de la gratitud
por la liberacin a la ingratitud de un reclamo acompaado de murmuracin (v. 24)!. Y este motivo sirve al
redactor de enganche para continuar con el episodio del man (Ex 16, cf. vs. 2.7.8.9.12) y el del agua de la
roca (17:1-7, cf. vs. 2s. 7).
Ex 3:l ss y 6:2ss contienen un duplicado de la misin de Moiss para liberar a los israelitas. Decir
que el primer relato es yavista elohista y el segundo sacerdotal ayuda a analizarlos como diferentes en su
propia redaccin, con su propia teologa y su propia simblica (12.8.1). Pero la pregunta es: por qu el
redactor incluy las dos tradiciones, y separadas en la forma como las conocemos? Quiso conservar un bien
tradicional, colocando en algn lugar cada versin del episodio? Si partimos del supuesto que el
autor/redactor saba componer un texto para que llevara un mensaje, eso nos exige mirar mejor la
composicin de los cap. 3-6. Hay en efecto episodios contiguos, que estn al lado de los dos mencionados. En
2:23-25 hay un sumario de la opresin (cf. l:8ss) que introduce el tema del proyecto salvfico enunciado en
3:7-12. Pero todo sucede lejos de Egipto; en 5:l ss empieza el conflicto con el faran cuyo resultado es el
recrudecimiento de la opresin (5:6-14) y por resonancia la desconfianza del propio pueblo oprimido (vs.
25ss). Moiss necesita una nueva palabra de Yav que refrende su proyecto salvfico liberador, cuya versin
sacerdotal de 6:2ss es ms dura en relacin a Egipto, lo que va a preparar el largo relato de las plagas (cap. 7-
11 7-12).
Actividad 179
Lee Gn 6:1-4. Este fragmento de mito sobre el nacimiento extraordinario de los
nefilim parece metido entre la genealoga de No en Gn 5 y el relato del diluvio de
6:5ss. Se trata de un meteorito cado por azar en ese lugar? Debes partir del
supuesto contrario de que nada es casual en un texto, y busca en 6:1 -4 lo que remite
al cap. 5 y lo que prepara el tema del diluvio. Descubierta esta doble relacin,
concluirs que el pasaje est donde debe estar. Expresa lo que hayas pensado durante
la realizacin de la actividad.
Nota. A veces no se ve tan claramente la fundamentacin de tal o cual secuencia de unidades,
desligadas entre s a pesar de su contigidad; en los libros profticos es ms visible este fenmeno. Pero si se
profundiza, la CR puede dar pistas. Hay que tener en cuenta que el redactor puede contar con colecciones
hechas o que el trabajo de relectura ha modificado el material previo. En Isaas hay largas secciones en que
orculos de castigo alternan con otros de salvacin (v.gr. Is 24 a 35): 28:1-4 es negativo; 5-6, positivo; 7-15,
negativo; 16-17a, positivo; 17b-22, negativo; 23-29 una vez ms positivo; y as en los cap. siguientes. Y todo
eso tiene un gran sentido teolgico: las relecturas (tardas) ven los anuncios de juicio desde otra perspectiva,
la del proyecto divino a largo plazo. Mantienen las antiguas palabras como testimonio; pero invierten su
sentido para el presente. Otro aspecto a tener en cuenta es la estructura manifiesta del texto, ms visible en el
nivel de la composicin final de los textos que poseemos. J eremas parece un libro desordenado, pero tiene
una gran coherencia estructural. Los libros profticos se caracterizan por esta forma estructural, combinada
con el fenmeno de las relecturas. Comp. Miq 1-3 y 6:1-7:6 (negativos) con 4-5 y 7:7-20 (positivos)
siguiendo la estructura manifiesta A BA ' B'.
8.3 De la unidad a la obra literaria
El tercer momento consiste en situar la unidad estudiada en el conjunto de la obra a que pertenece,
no slo en relacin con el marco inmediato. Esto se entiende de dos maneras: - a) del lugar que ocupa tal
unidad o episodio en el libro; - b) de cmo sus contenidos (temas/motivos/palabras clave etc.) recurren en
otros pasajes o se relacionan con ellos.
Veamos un ejemplo demostrativo del lugar que ocupa la unidad temtica.
Por qu el bloque isaiano de orculos sobre las naciones ha sido colocado en Is 13-23 y no en otro
lugar? La misma pregunta cabe para el conjunto (mal llamado apocalipsis) de 24-27. Hay una intencin en tal
redaccin: los dos conjuntos mutuamente se dan sentido, al enfatizar aspectos distintos del dominio universal
de Y av sobre la historia.
Actividad 180
Ahora apliquemos lo visto a la resolucin de un ejercicio.
Lee Ez 28:24-26. Son dos orculos (el primero sin introduccin) que se refieren a
Israel, en un contexto aparentemente extrao, el de los orculos sobre los pueblos
vecinos (cap. 25-32): qu funcin redaccional tienen donde estn? Cmo se
relacionan con los orculos contiguos (cf. 12.8.2)? Cmo se refieren, a distancia, a
1-24 (juicio de Israel) y 34-48 (promesas de restauracin)?
Tambin aqu, como sealamos en la nota a 12.8.2, hay que tener en cuenta aspectos de
estructuracin del texto. Una pista: Ez 28:24-26 est en el centro de 25-32, o tal vez mejor de 24-33, con la
referencia a J erusaln/I srael en los extremos y en el centro de la estructura concntrica.
Un ejemplo de cmo se relacionan los contenidos podra ser:
Los temas/motivos de J os 1 que hemos destacado ms arriba (12.6, segundo ejemplo) se pueden
encontrar repetidamente en el libro del Deuteronomio (puedes comprobarlo mediante una concordancia, o
viendo las citas marginales de la BJ ) y se pueden reencontrar, por ejemplo, en el discurso de J os 23, pero
desde otra perspectiva. Por eso es importante advertir que el sentido de un texto no es pleno mientras no se lo
irradie en todas direcciones dentro de la obra total.
La expresin el santo/especial de Israel, referida a Yav en Is 1:4b, no es nica en el libro sino que
es uno de los ttulos de Yav ms frecuentes; en cada recurrencia tiene sus matices de sentido; en el conj unto
de la obra es una frmula clave, constituyendo uno de los muchos ejes semnticos de todo el libro de I saas.
Toca a la CR destacar la ubicacin y relieve de un tema/motivo literario/ttulo/imagen, o lo que sea, dentro de
una unidad y dentro de la obra que se estudia.
Actividad 181
Lee Dt 5:6-21. Recuerda el ejercicio realizado en el punto 3.2. de esta misma unidad
sobre las ampliaciones de esta versin del Declogo. Corresponde ahora profundizar
en un sentido buscando la recurrencia en el Deuteronomio de los temas expresados
por dichas extensiones: a nivel de CR stas son significativas justamente porque son
temas (como te lo ha mandado Yav tu Dios / vivas feliz / ni tu buey ni tu asno / su
campo) que tienen que ver con otras partes de la obra. Puedes sealar algunos
pasajes en que recurren estos vocabularios o que se expliquen en la redaccin del
Declogo? Entonces te dars cuenta de que no es lo mismo leer el Declogo en Ex
20 que en Dt 5, como no es lo mismo decir el Padrenuestro de Mt 6 que el de Le 11.
Es justamente la redaccin la que manifiesta los matices del sentido y hace que una
misma tradicin tenga diferencias. He aqu una norma bsica para la lectura correcta
de los textos bblicos: el mensaje no es un objeto abstracto, siempre igual a s
mismo, sino una palabra concreta, situada, con resonancias especficas, con matices
de filigrana. Expresa con tus palabras las ideas que hayas recuperado.
En resumen, tenemos tres pasos para establecer el sentido de un texto a nivel de la CR:
->analizar la disposicin de los temas, tradiciones, imgenes, formas y gneros dentro de la
unidad en cuestin; la estructura manifiesta es tambin un aspecto de la CR;
-> relacionar la unidad estudiada con las contiguas; cada una tiene su lugar para la
construccin del sentido, y una atrae a la otra cuando hay coherencia en lo que se quiere
decir;
->confrontar los temas/motivos/representaciones de la unidad o percopa con el resto de la
obra; nunca debes omitir este paso; la Biblia no es una coleccin de fragmentos de
sentido sino un universo en que todo est intertextualizado.
DECI MOSEGUNDA EVALUACI ON
Estudiante Fecha
Repasa en parte la evaluacin de CR del NT que ya has hecho.
1. Qu normas generales hay que tener en cuenta para entender un
texto desde la perspectiva de la redaccin.
2. Qu sucede cuando un texto abrevia su fuente, o cuando la ampla?
Se puede saber crticamente cul alternativa es la correcta en un texto X?
3. Qu importancia tiene prestar atencin al tema inicial y al final de
una obra? Tambin de cada unidad?
4. Cul es el valor redaccional de las locuciones o discursos que el
autor de un texto pone en boca de personajes determinados? Qu es ms
significativo, su contenido histrico o ser vehculo de las ideas del autor?
5. Por qu el lugar que un tema o motivo ocupa en unidad literaria, o
en la obra total, contribuye al sentido de lo que se oye o lee?
6. Cmo evalas uno obra bblica en que se utilizan diversos gneros
literarios? Es ello un signo de mediocridad literaria, de riqueza del mensaje o de
ambas cosas? La consideracin debe ser crtico-redaccional, no puramente
literaria.
7. Resume el contenido de 12.8 (los tres pasos de la CR) con un ejemplo
breve elegido por ti mismo (sugerencias: Gn 1:26-31; Dt 6:4-9; Is 1:21-26).
Mttodos - 254
UNI DAD 13
ANLI SI S ESTRUCTURAL O SEMI TI CO
~ t o d o s Exegflticos - 256
1. I NTRODUCCI ON
Los pasos exegticos histrico-crticos investigan el texto y su detrs o su antes: su historia oral y
escrita, su prehistoria, sus etapas y formaciones remotas, su compaginacin. El mtodo histrico-crtico ve el
texto como fuente para reconstruir procesos histricos: el origen, la formacin, las fuentes, la redaccin, la
situacin histrica del texto. Trata de echar luz sobre la composicin del texto, sus diversos elementos, la
organizacin de todo su material por el redactor final y su singular proyecto querigmtico y teolgico.
Ahora bien, tambin hay otros acercamientos posibles a un texto, adems del histrico-crtico. El
anlisis semitico o estructural es uno de ellos. Hay diversos tipos de anlisis estructural. Todos tienen en
comn el punto de partida: ven el texto como estructura y organizacin que produce sentido ms all de la
intencin de su autor. Se dedican al texto en s, tomando en cuenta el hecho de que todo texto, adems de su
historia (investigada por los pasos histrico-crticos), tambin tiene una identidad propia y una autonoma.
Todo anlisis estructural tiene que basarse en los resultados de la investigacin histrico-crtica, pero
se dedica de lleno a otras preguntas: Cmo funciona el texto? Cmo produce su sentido? Qu pasa en el
texto en s? Qu operaciones de lgica, afirmacin, negacin, oposicin hay en el texto?
2. EL ANLI SI S ESTRUCTURAL O SEMI TI CO
La semitica es la ciencia que estudia los signos. Se basa en los siguientes principios:
2.1 Distincin entre la lengua y el habla
La lengua es el cdigo lingstico, la institucin social, el sistema de signos y leyes que regulan la
gramtica y la sintaxis. Este sistema es virtual, es decir, est "listo" para realizarse en un discurso o texto
concreto. El habla en cambio es la realizacin de las potencialidades de la lengua en un momento y lugar
determinados, como acontecimiento, con un locutor que lo engendra, y dirigido a algn interlocutor. El habla
es la expresin individua!. Es la prctica de la facultad del lenguaje.
2.2 Distincin entre sincrona y diacrona
En todo momento histrico la lengua, como sistema, existe sincrnicamente. Es un cdigo en el que
se pueden establecer relaciones, diferencias, conjunciones, disyunciones y oposiciones entre sus elementos.
Este aspecto sincrnico debe distinguirse de la diacrona de la lengua, o sea, sus transformaciones y cambios
a lo largo de su evolucin, estudiados por la filologa, la etimologa, la crtica de las tradiciones. Los signos
de la lengua adquieren su valor a partir de su posicin y oposicin con respecto a otros signos lingsticos
dentro del sistema general de la lengua, en una frase o un discurso. Por ello es necesario analizar en cada
texto concreto las posiciones y oposiciones. Si bien los conocimientos etimolgicos conforman una base
imprescindible de todo estudio de textos, no constituyen el objetivo del quehacer de la lingstica, que se
propone estudiar las interrelaciones dentro del sistema de la lengua. En el campo bblico esto significa que los
estudios etimolgicos e histricos de trminos y textos deben ser completados por el anlisis del significado
concreto de las interrelaciones que asumen los trminos en un texto determinado. Los mtodos histrico-
Mtudos Exegtico.s - 257
crticos estudian los textos de manera diacrnica, es decir, "a travs del tiempo", repasando su formacin, sus
etapas orales, tradiciones, modificaciones, procesos de redaccin, etc. Basndose en los resultados de estos
estudios, la semitica se dedica a analizar las interrelaciones entre los elementos de un texto, vindolos
sincrnicamente, es decir, "todos juntos al mismo tiempo".
2.3 La lgica binaria por oposicin
La semitica parte de la afirmacin que el espritu humano funcion y funciona siempre de la misma
manera, sean cuales fueren la poca, lengua, cultura, ideologa, condicionamientos, niveles de civilizacin,
etc. Este funcionamiento trabaja en base a una lgica binaria por oposicin: s - no; positivo - negativo.
Captamos sentidos slo en y a partir de diferencias y oposiciones. Cada enunciado evoca consciente o
inconscientemente su oposicin u opuesto, que lgicamente vara segn el contexto en el que figura un
determinado trmino. Reconocemos esas diferencias, y as "creamos" nuestro ambiente. Percibimos siempre
por lo menos dos trminos como coexistentes en oposicin. Cuando captamos la relacin entre estos dos
trminos, construimos a partir de los mismos el significado de nuestra percepcin. Dos trminos con
identidad son comprendidos combinadamente (es decir, hay conjuncin, igualdad o similaridad); dos
trminos con diferencias son comprendidos como distintos (entonces hay disyuncin).
Esto es as porque cada trmino desarrolla su significado en relacin con otros. Los efectos de
sentido que percibimos en el texto o discurso, provienen pues de un sistema estructurado de relaciones que
est montado sobre una o dos oposiciones fundamentales. A partir de esa oposicin fundamental se dibujan
funciones y sus contrarias, papeles positivos y negativos, programas y antiprogramas, sujetos y antisujetos,
etc. Para comprender esa estructuracin, se debe definir pues el valor de los trminos no slo por su
etimologa, sino fundamentalmente en funcin de sus relaciones con otros trminos.
Es importante destacar que el binarismo no est en las cosas en s ni constituye la realidad en s, sino
que es el mecanismo por el cual captamos sentidos a partir de diferencias. Es un modelo del mecanismo de la
aprehensin de efectos de sentido por parte de la mente humana. Adems no se trata de constantes
oposiciones, sino de la combinacin de aspectos de identidad y de aspectos diferenciales. Lo que se opone
binariamente son las unidades elementales del significado, no las cosas en s o los sentidos del texto. Estamos
ante una constante antropolgica y lingstica. Siendo universa] esta lgica binaria por oposicin, es posible
aplicar el anlisis estructural (que busca esos elementos de oposicin y la forma en la que est estructurado un
discurso para producir su sentido) a textos de cualquier poca y cultura.
2.4 El concepto de efecto de sentido
El discurso no ofrece sus frases como un mero amontonamiento, sino que se estructura de una
determinada manera que apunta a la transmisin de un sentido. Una simple aglomeracin de frases no es
suficiente para producir un conjunto coherente. La organizacin y la estructura del texto, tanto manifiestas
("visibles") como inmanentes (internas), producen un determinado efecto, que llamamos efecto de sentido.
Los efectos de sentido producidos por el texto presuponen pues un sistema de relaciones entre los
elementos significantes. Este sistema no es obra del azar, sino que constituye una verdadera estructura basada
en la lgica binaria de relacin y oposicin. Como el anlisis semitico analiza la forma del sentido basada en
la estructura, puede ser llamado tambin anlisis estructural. Cuando se lo aplica a textos bblicos, se habla de
anlisis semitico o estructural de textos bblicos.
Para esta forma de encarar los textos el sentido no es una entidad metafsica adosada a lo literario y
que tambin podra existir independientemente de ello, sino que es un efecto, un resultado engendrado por un
Mtodos nxcgticos - 25!
entrejuego de interrelaciones entre elementos significantes de un determinado texto. El anlisis semitico o
estructural trata de describir cmo se produce ese sentido. Debes tener presente que el sentido sobrepasa la
suma de los elementos integrados en el texto (tradiciones, conceptos, fuentes), e incluso sobrepasa las
intenciones del autor (el trabajo redaccional). Por ello no es suficiente saber de qu elementos se compone un
texto (filologa, CL, CF/CG, CTr) y cmo organiz el redactor sus materiales (CR), sino que conviene
descubrir cmo funcionan esos elementos y cmo el tejido (el trmino "texto" viene de tejido) produce su
efecto.
Ese efecto de sentido puede ser aclarado si se desmantelan los elementos lingsticos y los
mecanismos que lo producen, buscando el modo o la armazn sobre la que es construido. La semitica
investiga pues el funcionamiento del texto y examina las leyes de la coherencia interna y la estructuracin:
Cmo funciona el texto? Cmo dice el texto lo que dice? Qu afirmaciones, negaciones, conjunciones y
oposiciones hay en el texto?
2.5 Niveles de anlisis
El anlisis estructural, cuyo modelo de investigacin sigue este curso, distingue dos niveles o
dimensiones en un texto: el de la estructura manifiesta y el de la estructura inmanente.
La estructura manifiesta consiste en la organizacin de las unidades literarias, las inversiones, las
inclusiones, los paralelismos de todo tipo (de miembros, sinonmico, antittico, sinttico, etc.), las
oposiciones, los quiasmos, las estructuras concntricas y todas las simetras, los efectos estilsticos. El
conjunto de estos elementos constituye el nivel de lo estructurado, y da una primera muestra de lo que pasa en
el interior del texto.
La estructura inmanente no es visible a simple vista, pero tan real como cualquier elemento visible.
Se compone de la organizacin narrativa (con actantes, funciones, programas narrativos) y de la organizacin
descriptiva (figuras, conjuntos figurativos, papeles temticos, tenas descriptivos). Estos distintos elementos
reciben coherencia por ciertas lneas de sentido, llamadas isotopas, que atraviesan todo el texto. Las isotopas
a su vez organizan los elementos narrativos y descriptivos sobre una oposicin final. El ltimo paso del
anlisis semitico consiste en la descripcin de esta oposicin final que sustenta todo el texto desde la
profundidad.
El nivel inmanente con su oposicin fundamental constituye el nivel de lo estructurante o estructural,
pues regula y gobierna el plano manifiesto o estructurado.
El anlisis semitico de la estructura inmanente (preparado por muchos investigadores de las
estructuras lingsticas y sintetizado por J . A. Greimas y sus seguidores) es sumamente complejo. Esta
unidad concebida para el tema genrico METODOS EXEGTI COS es tan slo una primera introduccin a la
metodologa semitica, y se detiene algo ms en el primer paso del anlisis estructural, ms frecuente y no tan
complicado: el de las estructuras manifiestas. El estudio de las mismas suministra muchsimos elementos para
la comprensin del texto, rico en detalles teolgicos y querigmticos. Para el estudio completo de la
metodologa semitica debes trabajar con un manual de ANLI SI S ESTRUCTURAL O SEMI TI CO DE
TEXTOS B BLI COS. En las actividades de los pasos del anlisis del nivel inmanente se propondrn pues
slo algunas prcticas sencillas, y no ejercicios completos de exgesis semitica, a diferencia de las
actividades de estudio de las estructuras manifiestas, que debers realizar cuidadosamente.
En un sentido ms amplio la semitica, como ciencia que estudia los signos, es una descripcin
cientfica de los sistemas y prcticas significantes; en un sentido ms restringido se suele emplear el concepto
como equivalente a "anlisis semitico de los textos".
Actividad 182
Cules son los principios fundamentales en los que se basa el anlisis estructural o
semitico?
Cul es la distincin entre lengua y habla?
Cul es la diferencia entre sincrona y diacrona?
Qu es la lgica binaria por oposicin?
Por qu conviene hablar de "efecto de sentido" y no simplemente de "sentido"?
Cules son los niveles del anlisis semitico?
L a presente unidad se propone brindar:
* Conocimiento de las estructuras manifiestas en los textos bblicos, sobre todo las simetras.
* I nstrumentos para la identificacin de estas estructuras.
+ Elementos para el anlisis de las estructuras y conocimiento de las principales aplicaciones
del mismo.
* I nformacin sumaria sobre los pasos ms complej os del anlisis semitico: niveles narrativo,
descriptivo y profundo.
3. EL ANLI SI S DE LAS ESTRUCTURAS MANI FI ESTAS
La estructura manifiesta es toda disposicin ordenada de los elementos de un texto. El anlisis de las
estructuras manifiestas de textos bblicos parte de los resultados de la CL y la CF/G. La CL ayuda a fijar con
exactitud los lmites de una unidad literaria: su comienzo y su final; y los nexos de unin o suturas entre una
unidad y otra. La CF/G proporciona el conocimiento de las caractersticas formales y genricas del texto en
cuestin.
El anlisis de las estructuras manifiestas no se queda en el reconocimiento de los antecedentes
literarios del texto, sino que se dedica de lleno a la estructuracin final o actual. Si bien recin el anlisis
semitico completo, que incluye el estudio de los elementos inmanentes del texto, aclara satisfactoriamente el
funcionamiento de la produccin del sentido, ya el estudio del nivel manifiesto brinda muchos elementos
sobre ese funcionamiento y ampla los hallazgos anteriores. Los autores bblicos no slo se han valido de
conceptos y tradiciones, gneros y formas de su ambiente, fuentes orales y escritas y reflexin propia.
Tambin han empleado estilos, modelos de estructuracin literaria, moldes de expresin. Estos moldes no son
precisamente gneros y formas, sino maneras de estructurar o disponer el material que pertenece p. e. a una
historia de milagro, un himno, un evangelio, un dicho proftico, una epstola, una leyenda, una parbola. Uno
de esos moldes muy caractersticos es el llamado paralelismo; otro, la llamada estructura simtrica (que se
subdivide en quismica y concntrica).
Si bien esta unidad se dedica fundamentalmente al anlisis de las simetras, tambin te suministra
algunos conocimientos sobre el paralelismo.
3.1 Paralelismo de miembros
El paralelismo de miembros consiste en una compaginacin de dos o ms elementos en una
disposicin paralela, a los electos de inculcar un determinado pensamiento. El Libro de los Salmos y mucha
literatura sapiencial estn completamente repletos de paralelismos de miembros.
Hay varios tipos de paralelismos: el sinonmico, el antittico, el sinttico y el parablico.
3.1.1 Paralelismo sinonmico
En el paralelismo sinonmico el segundo miembro repite con alguna variacin (p. e. con sinnimos)
la expresin y/o el contenido del primer miembro.
Son ejemplos de este caso:
Sal 1:2
Mas se complace en la ley de Yahvh,
su ley susurra da y noche.
Repeticin del trmino clave LEY
Sal 2:1
Para qu las naciones en tumulto,
y los pueblos en murmullo intil?
Empleo de trminos sinnimos
Sal 6:2
Yahvh, no me corrijas en tu clera,
en tu furor no me castigues.
Empleo de sinnimos
Actividad 183
Busca los elementos paralelos en los paralelismos sinonmicos en Sal 1:5; 2:2.8; 3:9;
6:6.10; 51:4.5.18.20; Is 1:10.
Busca diez ejemplos de paralelismo sinonmico en los Salmos y marca sus
elementos.
La gran cantidad de trminos hebreos que pueden ser usados como sinnimos en determinados
contextos sin duda foment la creacin de este tipo de paralelismo.
3.1.2 Paralelismo antittico
En el paralelismo antittico ambas mitades del texto hacen afirmaciones opuestas:
Sal 1:6
Porque Yah vh conoce el camino de los justos,
pero el camino de los impos se pierde.
Repeticin de CAMI NO, pero oposicin de los caminantes y sus destinos
Sal 96:5
Pues nada son iodos los dioses de los pueblos.
Mas Yahvh los cielos hijo.
Oposicin de los DI OSES-NADA y Y AHVH
La literatura sapiencial emplea preferentemente paralelismos antitticos, pues le sirven para expresar
la oposicin entre el sabio y el necio, el justo y el pecador, el creyente y el impo.
Pr 12:15
El necio tiene por recio su camino,
pero el sabio escucha los consejos.
Pr 15:16
Todos los das son malos para el afligido,
para el corazn dichoso, alegra sin fin.
Pr 15:17
Ms vale un plato de legumbres, con cario,
que un buey asado, con odio.
Pr 16:8
Ms vale poco, con justicia,
que mucha renta sin equidad.
Actividad 184
Aplicando lo sealado, busca los elementos antitticos en el Sal 27:10
3.1.3 Paralelismo sinttico
Cuando el segundo miembro contina y profundiza la idea del primero, sin repetirlo ni cambiarlo, se
trata de un paralelismo sinttico:
Sal 23:1
Yahvh es mi pastor,
nada me falta.
Sal 27:1a
Yahvh, mi luz y mi salvacin,
a quin he de temer?
Actividad 185
Analiza el crescendo de los elementos paralelos en ls 40:31.
En ocasiones tambin se superponen varios paralelismos: Sal 27:2.6; 39:13.
3.1.4 Paralelismo parablico
Un caso especial lo constituye el llamado paralelismo parablico, que establece una comparacin. La
cosa con que se compara y la cosa comparada pertenecen a la primera y la segunda mitad del paralelismo,
respectivamente. Ejemplos:
Actividad 186
Verifica los elementos del paralelismo parablico en Is 1:3 y Sal 103:11-12.
Todos los tipos de paralelismo tambin pueden estar formados por tres elementos, p. e. en orden
creciente.
Adems de ser un bello recurso estilstico, el paralelismo es una especie de instrumento didctico y
pedaggico: la presentacin repetida o triple de una idea (paralelismo sinonmico y antittico) o la
presentacin de una oposicin claramente identificable (antittico) se fija ms fcilmente en el oyente o
lector, que una mxima comn.
Si el paralelismo es la compaginacin de dos o ms elementos sinnimos, antitticos o sintticos en
forma paralela para inculcar una determinada idea, la estructura simtrica es la disposicin de cuatro o ms
elementos precisamente en forma simtrica (no paralela). En la simetra los elementos de oponen o
complementan por pares o mitades, formando dos mitades de una nica estructura.
En otras palabras, se trata de un procedimiento que consiste en disponer en orden inverso, en dos
perodos consecutivos, los componentes comunes de una unidad literaria, de manera que resulta una especie
de figura cruzada:
Sal 103:13
Cual la ternura de un padre para con sus hijos,
as de tierno es Yahvh para quienes le temen.
Pr 26:14
La puerta gira en los goznes,
y el perezoso en la cama.
3.2 Estructuras simtricas
Sal 34:14
Guarda del mal tu lengua
y tus labios de decir mentira.
3.2.1 Quiasmo
La estructuracin del ejemplo que acabas de leer recibe el nombre de quiasmo. Quiasmo proviene de
la letra griega ji, cuya forma se parece a la equis del alfabeto latino, y se debe precisamente a esta disposicin
cruzada u opuesta de los elementos pares. Quiasmo es pues una ordenacin cruzada de los elementos o partes
de una oracin o de una unidad de texto, cuyos contenidos se corresponden.
Cuando se trata de cuatro elementos, estamos ante un quiasmo. Cuando hay ms que cuatro, pero
siempre en nmero par y paralelo, se habla de una estructura quismica. Cuando el nmero de elementos es
impar, se habla de estructura concntrica.
Colocndole letras a los elementos de un quiasmo y marcando las repeticiones con un apostrofe, se
nota ms claramente la figura:
Sal 34:14
Guarda del mal tu lengua
a b
b' a'
v tus labios de decir mentira.
As se obtiene el esquema a - b - b' - a', , como forma bsica del quiasmo. Desarrollando en forma
vertical el esquema, resulta aun ms fcilmente identificable:
Sal 34:14
* a Guarda del mal
C
b tu lengua,
b' y tus labios
a' de decir mentira
Este es la manera en que comnmente el anlisis de estructuras manifiestas presenta todos los
esquemas simtricos.
Veamos ms ejemplos de quiasmos. En diversos casos, adems de la figura en s del quiasmo,
tambin encontrars ejemplos de paralelismos:
Co 3:11
Donde no hay griego y judo.
circuncisin e incircuncisin.
Ga 5:17
Pues la carne tiene apetencias contrarias al espritu,
y el espritu contrarias a la carne.
1 Co 6:13
La comida para el vientre
y el vientre para la comida.
Pr 5:23
Morir por su falta de instruccin,
por su gran necedad se perder.
Estos quiasmos son transposiciones de palabras en paralelismos de miembros.
Mt 20:16
As los ltimos sern primeros.
y los primeros, ltimos.
3.2.2 Estructura concntrica
Una estructura con una cantidad impar de elementos se llama concntrica, pues sus elementos
forman como crculos o anillos equidistantes de un centro comn.
Se trata de un procedimiento que dispone palabras, frases, elementos o unidades menores en orden
invertido, en el que el primero corresponde al ltimo, el segundo al penltimo, y as sucesivamente. El
elemento medular sin correspondencia constituye el centro, del cual equidistan los elementos pares que se
corresponden. Atencin: si el centro contiene un par claramente identificable como tal, en realidad se trata de
una estructura quismica; si el centro es indivisible y forma una verdadera unidad, se trata de una estructura
concntrica. Esta diferencia entre estructura quismica y concntrica no tiene mayor importancia de
contenido. Es slo til a la hora de buscar los elementos pares. Sabiendo que existen estructuras con nmero
impar de elementos, no te extraars al no encontrar un par bien formado en el centro del texto.
Al contar ya con ms de cuatro elementos, no conviene emplear la figura cruzada. Los elementos se
enumeran entonces de la siguiente forma: a- b- c - d- x - d' - c ' - b' - a' .
El dibujo desarrollado es as:
* A
B
B'
- A'
Apliquemos a un ejemplo lo que acabamos de sealar sobre la estructura concntrica:
Ex 31:12-18
12 A
13a B
13b C
13c D
14a E
14b F
15a X
15b F'
16a E'
16b D'
17a C'
17b B'
Habl Yahvh a Moiss diciendo: habla t a los hijos de Israel y dles:
No dejis de guardar mis sbados,
porque el sbado es seal entre yo y vosotros,
de generacin en generacin, para que sepas que yo Yahvh,
soy el que os santifica.
Guardad el sbado, porque es sagrado para vosotros.
El que lo profane morir. Todo el que haga algn trabajo en
l, ser exterminado de en medio de su pueblo.
Seis das trabajars; pero el da sptimo ser da de,
descanso consagrado a Yahvh.
Todo aquel que trabaje en sbado, morir.
Los hijos de Israel guardarn el sbado
celebrndolo de generacin en generacin como alabanza
perpetua.
Ser entre yo y los hijos de Israel una seal perpetua;
pues en seis das hizo Yahvh los cielos y la tierra, y el da sptimo
descans y tom respiro.
18 A' Despus de hablar con Moiss en el monte Sina, le dio las dos
tablas del Testimonio, tablas de piedra, escritas por el dedo de Dios.
Esta amplia simetra tambin puede armarse sin los elementos A y A'. En este caso el v. 12 sera la
introduccin, y el v. 18 una conclusin narrativa. La sntesis del mandato est en el v. 17b, que da la
fundamentacin de la ley del sbado.
Actividad 187
I dentifica las simetras en los siguientes textos, indicando si se trata de estructuras
quismicas o concntricas: Le 14:11; la parte central de Gn 12:16; Za 9:5; Nm
15:35-36.
Elabora el quiasmo de 1 Ts 4:15-17 formado por los elementos los que vivimos (dos
veces) y los que murieron (dos veces). Anota los pasos que vas dando y guarda tus
anotaciones.
3.3 Cmo identificar estructuras simtricas
En ios textos bblicos hay simetras de frases u oraciones, de pequeas unidades formadas por dos o
ms oraciones, en unidades mayores como una historia de seguimiento o parbola, en conjuntos de varias
unidades, en secciones mayores y hasta en libros enteros.
La identificacin de simetras es una cuestin de prctica, como todos los pases de la exgesis. A
medida que te vayas acostumbrando a buscar esas estructuras (como tambin paralelismos de todo tipo), la
tarea se te ir haciendo cada vez ms fcil. Con todo debe advertirse contra el hbito de querer forzar textos
<pi\ra fabricar a toda costa estructuras simtricas. Los textos no fueron hechos por computadora, sino que son
productos de la vida, de transmisiones orales y escritas, de reflexin con agregados y omisiones; y todo esto
no fue algo automtico.
En muchos casos encontrars pues elementos dispares, molestos, extraos, en medio de las simetras.
Pero tambin estos elementos tienen sus funciones; y, al no poder armar una simetra con un dibujo perfecto,
debes prestar especial atencin a los elementos sobrantes.
Hay escritos bblicos en los cuales una gran parte de las unidades del texto forman simetras; hay
otros que slo de tanto en tanto tienen una.
Para obtener un esquema simtrico debes subrayar en primer lugar los elementos ms
representativos y buscar eventuales repeticiones llamativas. Estos elementos pueden ser palabras, conceptos
importantes, acciones, giros, temas, incluso formas gramaticales y sintcticas (p.e. tiempos y modos verbales,
preguntas y respuestas).
En el ejemplo del Sal 34:14 se ha de subrayar: mal, lengua, labios, mentira. Las repeticiones pueden
darse en base a sinnimos, paralelismos, conceptos emparentados, formas similares (p.e. dos preguntas, dos
exclamaciones, dos advertencias). En el ejemplo del Sal 34:14 se trata de sinnimos, sino de trminos
empleados como paralelos: mal y mentira, lengua y labios.
Una vez identificados los principales elementos repetidos, debes enumerarlos o mejor an colocarles
letras, agregando un apostrofe al segundo elemento: a - a', b - b\ c - c\ etc.
Las estructuras no slo trabajan con sinnimos, paralelos, repeticiones, sino tambin con antnimos,
oposiciones, inversiones (p. e. abandono - regreso, abandono - aceptacin), formas opuestas (una pregunta en
la primera parte y una respuesta en la segunda, una amenaza de castigo y luego una promesa de gracia o
tambin el cumplimiento del castigo).
La identificacin de elementos opuestos se realiza de la misma manera que la de los repetidos o
paralelos: a - a'; b - b'; c - c'; etc.
Los elementos correspondientes tambin pueden complementarse, como p.e. promesa
cumplimiento, anuncio - realizacin, invitacin - aceptacin, aparicin - despedida o desaparicin.
Los elementos simtricos pueden ser pues sinnimos o paralelos, antagnicos u opuestos o
complementarios. Ya sabes que pueden consistir en palabras, conceptos, giros, formas gramaticales y
sintcticas, unidades, temas, paralelismos, inversiones.
Para identificar simetras en secciones mayores no te debes detener en trminos y frases de
estructuras mayores, sino fijarte en el contenido de las pequeas unidades que componen la secuencia o
seccin mayor. Los ttulos tradicionales de las llamadas percopas a veces te dan una primera pista, pero
muchas veces debers hacer una descripcin ms exacta del contenido, y sintetizarlo en una frmula.
Mtodos ixegtieos - 267
3.4 Ejemplos variados de simetras
Le 12:21 cierra una unidad formada por la historia del heredero frustrado y la parbola del rico
necio, Le 12:13-21. El v. 21 es un remate con tono de moraleja, y como tal se acerca formalmente a los
refranes y proverbios de la tradicional sabidura de Israel.
Generalmente las traducciones conservan los rasgos de las simetras y otras estructuras lingsticas.
Pero en ocasiones slo el texto original te mostrar la verdadera estructura. Por eso conviene que controles
los textos analizados en base a los idiomas bblicos.
Le 12:21 forma un perfecto quiasmo en el original griego, mientras que las versiones castellanas han
cambiado el lugar de los miembros de la segunda mitad, destruyendo la simetra. Traduciendo literalmente la
construccin griega, tendrs:
L e 12:21 As (es)
A y el que atesora
B
B'
A'
para si,
-> y no para Dios
es rico.
El que atesora se paraleliza con es rico-, para s hace j uego con y no para Dios. El para s se opone
diametralmente a para Dios. Hay pues paralelos y oposicin en el quiasmo.
Mt 18:21-22
A Cuntas veces tengo que perdonar?
B i/Hasta siete veces?
c
B' ' No hasta siete veces,
A' sino hasta setenta veces siete (=incontables veces).
Am 5:4-6a
As dice Yahvh a la casa de Israel:
A /Buscadme a m y viviris!
B * Pero no busquis a Betel,
C no vayis a Guilgal,
X ni pasis a Berseba,
C'
y
porque Gilgal ser deportada sin remedio,
B' y Betel ser reducida a la nada.
A' Buscada Yahvh y viviris.
I s 60:1-3
A
B
C
D
E
F
F'
E'
D'
C'
B'
A'
Arriba! resplandece,
que ha llegado tu luz,
y la gloria
de Yahvh
sobre ti ha amanecido.
Pues mira cmo la oscuridad cubre la tierra
y espesa nube a los pueblos,
mas sobre ti amanece
Yahvh,
y su gloria sobre ti aparece.
_> Caminarn las naciones a tu luz,
y los reyes al resplandor de tu alborada.
C
Actividad 188
Completa la simetra de Is 28:14-19 con los correspondientes segmentos de vs., en
base al siguiente esquema:
I s 28:14-19
I ntroduccin, v. 14;
A
B
C
X
C'
B'
A'
15a
15b
16a
16b: Quien tuviere fe en ella no vacilar/apresurar.
17a
17b
18-19
Los trminos claves son: alianza con Mot, contrato con el seol, azote desbordado, alcanzar, refugio
de mentira, escondite, poner/colocar.
Actividad 189
Intenta construir la estructura simtrica de Is 28:23-29. En esta parbola cada
versculo corresponde a un elemento o miembro de la simetra. El centro est
formado por el v. 26. Subraya los trminos paralelos u opuestos.
A veces la introduccin y/o la conclusin (remate) forman parte de la simetra, otras veces no la
integran. En el caso de la parbola del labrador la introduccin hace juego con la conclusin, es decir, ambas
pertenecen a la simetra.
Actividad 190
A partir del centro Yo esperaba que diese uvas, por qu ha dado agraces?, en Is
5,4b, construye la simetra total de Is 5:1-7, considerando que la primera parte o
mitad del v. 1 es introduccin separada de la estructura. Salvo el v. 4, que hay que
subdividir, todos los dems vs. corresponden respectivamente a elementos paralelos
u opuestos de la simetra.
Un caso especial lo constituyen los quiasmos o simetras a distancia. Con estas construcciones el
autor retoma o recuerda a sus lectores un tema iniciado o sugerido anteriormente, dndole mayor desarrollo:
Le 2:14
Le 19:38b
Gloria a Dios en las alturas,
paz en la tierra.
y Paz en el cielo,
gloria en las alturas.
Observa que cielo complementa a tierra. No se trata de una oposicin, sino de la manera hebrea de
indicar totalidad universal: cielos y tierra; Sal 50:4; 96:11; Pr 25:3; Is 1:2; 65:17; J r 51:48; Mt 28:18; Ap
21: 1.
3.5 El centro; las dos mitades; los extremos
La identificacin de estructuras manifiestas es de gran importancia a la hora de definir mejor el
mensaj e de un texto.
Los autores de origen semtico, al redactar sus textos en forma de simetras, colocaban consciente
y/o inconscientemente elementos de importancia decisiva en los centros de sus estructuras. Estos ncleos
suelen producir cambios en los sujetos, objetos y acciones que intervienen los relatos. Esto significa que si
bien los elementos se van repitiendo u oponiendo en orden inverso (A - B - X - B' - A'), en realidad van
teniendo calidades nuevas: la enfermedad da lugar a la curacin, la pregunta recibe respuesta, la bsqueda del
Resucitado o la duda se transforma en conviccin de fe.
Lgicamente pueden producirse tambin desarrollos negativos: enemistad creciente,
distanciamiento, rechazo, negacin, juicio.
Los centros de las simetras articulan frecuentemente estos pases de un valor a otro. Suministran as
ideas centrales, sntesis, problemas claves, cdigos, el quid de la cuestin que produce el cambio de la
primera parte. Tambin puede haber resmenes en los centros.
El estudio del centro de una simetra permite clarificar pues mejor el mensaje. En las estructuras
quismicas los centros se componen de dos elementos (p. e. A - B - C - D + D' - C' - B' - A); en las
concntricas, de un solo elemento (A - B - C - X - C* - B' - A').
Los extremos pueden contener encabezamientos, introducciones, ttulos, planteos del problema,
breves descripciones del caso; y remates, conclusiones, sntesis, lemas o emblemas literarios. Un emblema
contiene los elementos principales del mensaje del texto, pero al estilo de un escudo con elementos
herldicos, que son tan slo algunos elementos representativos y simblicos.
Un ejemplo de emblema literario que cierra un unidad es Le 19:10: El Hijo del hombre ha venido a
buscar y a salvar lo que estaba perdido. Esta frase sintetiza lo que pas en la historia del encuentro de J ess
con Zaqueo, y a la vez resume toda la misin de J ess.
Uno o ambos extremos pueden ser parte integrante de la simetra, o tambin puede tratarse de
elementos independientes. Por ello no se debe proceder a paralizar y/u oponer mecnicamente los versculos
o partes del texto, sino considerar la posibilidad de que un extremo y tambin otras partes no pertenezcan a la
simetra estricta. Establecer estructuras no es pues una actividad mecnica.
La conclusin tambin puede repetir alguna formulacin importante del texto, e incluso puede
repetir lo dicho en el ncleo.
Ten presente que las identificaciones de ncleo y extremos constituyen pasos hacia una comprensin
teolgica cabal del texto.
3.6 Ej emplos de anlisis de los centros
Retoma la estructura de Ex 31:12-18 y lee detenidamente el centro: Seis das trabajars; pero el da
sptimo ser da de descanso completo, consagrado a Yahvh.
Este centro sintetiza nuevamente el mandato ya dado anteriormente en los v. 13a y 14a. La crtica
literaria descubre repeticiones y con ello, varios estratos en el texto; pero el anlisis estructural muestra que la
forma final tiene una bella coherencia con el nfasis puesto en el centro.
Am 7:10-17
10 Ttulo: acusacin formal.
11 A
12 B
13 C
14 D
15a D'
15b C'
16 B'
17 A'
Muerte de J eroboam, deportacin de Israel de su suelo.
Vete, vidente; profetiza profesionalmente en J ud.
No profetices en Betel: es santuario y capital.
Amos no es profeta profesional, sino hombre de campo.
Amos recibi el llamado proftico de Yahvh.
Yahvh le dijo: "Profetiza a mi pueblo Israel".
T dices: "No profetices...".
Castigo y muerte para Amasias y su familia, deportacin de Israel de su
suelo.
En el centro D - D' se expresa el conflicto entre la religin oficial con su santuario real y su
sacerdote al servicio de los intereses de la clase dirigente, y el hombre de campo que es portavoz proftico
legitimado por Yahv. Este portavoz se sita en abierta oposicin a la clase alta por las injusticias cometidas
por sta. El conflicto bsico se reduce a la frmula religin al servicio de los de arriba versus fe proftica y
solidaria de los de abajo. Observa que el ttulo no pertenece a la simetra. Se trata de la acusacin formal que
desencadena todo el conflicto. Este est construido dialogadamente.
Analicemos ahora Lv 24:10-23. Los vs. 10-12 presentan la situacin histrica, planteando un caso
concreto. Nuevamente el ttulo no pertenece a la simetra, como en el ejemplo de Am 7:10-17. El texto de la
unidad mezcla dos cosas: la historia del castigo del blasfemo, y la llamada Ley del Talin. La CL tiene la
tarea de separar los elementos entretejidos; la CR debe estudiar la singular composicin. El anlisis de la
simetra mostrar que la composicin tiene coherencia, y le asignar especial valor al estudio de la
mencionada ley, ubicada en el centro (esta vez resumimos el contenido de los versculos).
13
14
A
B
15a C
15b- 16a D
16b E
17 F
18 G
19 H
20a X
20b H'
21a G'
21b F'
22a E'
22b D'
23a e
23b B'
23c A'
Yahvh habl a Moiss.
-* Sacar al blasfemo.
Mandato de hablar as a los hijos de Israel.
-+ J uicio sobre todo aquel que maldiga en nombre de Yahvh.
Sea forastero o nativo.
Muerte por herir mortalmente a otro hombre.
I ndemnizacin por matar a un animal.
Lesin por lesin.
Fractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente.
> Lesin por lesin.
I ndemnizacin por matar a un animal.
Muerte por matar a un hombre.
J uicio sobre forastero o nativo
-> Yahvh vuestro Dios.
Habl Moiss a los hijos de Israel.
Sacaron al blasfemo y lo lapidaron.
Hicieron como Yahvh haba mandado a Moiss.
Actividad 191
Lee las explicaciones exegticas sobre este texto en algn comentario al Levtico.
No slo unidades menores o secciones formadas por unidades pueden contener simetras. Hay libros
bblicos enteros o secciones muy largas que estn construidas como simetras. La parte aramea del libro de
Daniel forma una tal estructura concntrica:
Dn
2 A
3 B
4-5 X
6 B'
7 A'
El sueo de los cuatro reinos.
Leyenda de mrtires: los tres hombres en el horno.
J uicio divino sobre reyes paganos.
Leyenda de mrtir: Daniel entre leones.
La visin de los cuatro reinos, del anciano y del Hijo del hombre.
Esta parte aramea, construida en forma simtrica, contiene en el centro el mensaje decisivo cuya
formulacin es: Dios tiene poder, y l lo confiere a quien quiere, y l lo quita.
La doble obra lucana, el Evangelio y Hechos, tambin presentan una estructura simtrica:
I ntroduccin, seccin preparatoria.
I nicio desde Galiela.
Viaje a J erusaln por Samaria y J udea.
J erusaln.
Promesa del Espritu Santo; quedar en J erusaln.
* Ascensin de J C y espera de los discpulos.

Sntesis del primer libro, prospectiva del segundo.
* Ascensin de J C y espera de los discpulos.
Llegada del Espritu Santo sobre los discpulos en J erusaln.
J erusaln.
J udea y Samaria.
Misin hasta los confines de la tierra.
EvL c
1:1-4:13
4:14-9:50 A
9:51-19:44 B
19:45-24:48 C
24:49 D
24:50-53 E
Hch
1:1-8 X
1:9-14 E'
1:15-2:36 D'
2:37-8:l a C'
8: I b-11:18 B'
11:19-28:31 A
1
Fjate que la estructura simtrica sigue un plan geogrfico: J ess comienza su misin en Galilea, y
desde all la ampla hacia J erusaln, pasando por Samaria y toda J udea. Los apstoles por su parte comienzan
su tarea desde J erusaln, pasan por J udea y Samaria y llegan a los confines de la tierra, alcanzando los
pueblos paganos (recordars que Galilea tambin reciba el apodo despectivo Galilea de los gentiles, por
poblaciones mezcladas).
4. I MPORTANCI A DEL ANLI SI S DE LAS ESTRUCTURAS MANI FI ESTAS
La estructura misma de una obra literaria tambin es un mensaje, por ser fruto de un proceso que
incluye elementos lgicos, conscientes, intencionales y muy bien pensados, a la vez que naturales de la
cultura del escritor. Estos elementos y estructuras naturales se introducen inconscientemente en la obra, as
como cuando un poeta se pone a redactar un soneto: no necesita contar minuciosamente las slabas y los
versos, pues el nmero exacto o necesario le sale de manera natural. Lo mismo pasa p. e. cuando un poeta del
estilo gauchesco o un payador realiza su trabajo, sobre todo cuando le^toca improvisar ante el pblico.
Un Evangelio, una carta, una narracin expresan sus intenciones no slo mediante la manera en la
que el autor redacta una unidad aislada, modifica los elementos de sus fuentes, omite y agrega; sino tambin
con la ordenacin y relacin que establece entre las diferentes partes. La constatacin de estructuras
manifiestas permite reconstruir lneas teolgicas, como p. e. el proyecto de misin universal (geogrfica y
tnica) de la doble obra lucana.
Las estructuras no son adornos, sino esquemas mentales y culturales traducidos al plan fundamental
de un texto. Dentro de ese plan, cuando es simtrico, le cabe importancia fundamental al centro como foco
teolgico y/o narrativo, como condensacin del mensaje, quicio, clave de comprensin y sntesis.
5. LOS PASOS DEL ANLI SI S DEL NI VEL I NMANENTE:
COMPONENTES NARRATI VO Y DESCRI PTI VO, NI VEL PROFUNDO
Habamos dicho que para la semitica el sentido no es una entidad metafsica "pegada" al texto, sino
que es un efecto, un resultado engendrado por una serie de interrelaciones entre los elementos significantes
del texto. El anlisis semitico o estructural se propone describir cmo se produce ese efecto de sentido.
Para eso la semitica se plantea una serie de preguntas, todas ellas variantes de una misma
preocupacin bsica: la produccin del sentido. Mediante qu dispositivos internos y qu sistema inmanente
de relaciones entre sus elementos el discurso crea su efecto de sentido? Qu hace posible el significado que
se percibe en el texto? Cul es la armazn que sostiene el relato desde su profundidad? De qu reglas de
combinacin y de qu transformaciones resultan los efectos de sentido? Cmo funciona el texto? En fin,
cmo dice el texto lo que dice?
Describir los elementos estructurados y estructurales, narrativos y descriptivos; determinar el
conjunto de las leyes que reglamentan ese hecho de "contar con sentido"; presentar de manera clara esa
organizacin y construir un modelo representativo de los efectos de sentido: he aqu la tarea de la semitica.
Sus resultados permiten verificar el sentido que el lector ya haba "palpado" en el texto. Esta verificacin
puede corregir distorsiones y sentidos introducidos errneamente al texto. Adems, comprender cmo dice el
texto lo que dice, tambin aportar una mejor comprensin de su sentido.
Para comprender mejor el concepto de los diferentes niveles de un texto analizados por el trabajo
estructural, imagnate un texto cualquiera digamos como un dado o cubo. La cara superior de este cuerpo
equivaldra al plano manifiesto, "visible a simple vista". Es el texto "material" con sus efectos estilsticos. El
autor o la autora se vale de las expresiones "materiales" correspondientes a la lengua en la que quiere hablar o
escribir: castellano, griego, guaran. Este nivel tambin suele llamarse directamente "textual". Todo estudio
de un texto forzosamente debe "entrar" por el nivel manifiesto. Esto vale tanto para el anlisis estructural
como tambin para el anlisis literario, de la forma y el gnero, la redaccin.
El examen del nivel manifiesto pasa por la terminologa, las formas de organizacin y las estructuras
directamente perceptibles. Buena parte de esto ya has aprendido en esta unidad, al estudiar cmo identificar
estructuras simtricas.
5.1 El componente narrativo
Ahora el anlisis pasa de la cara del dado al interior del mismo. Esto es algo que excede un poco
nuestra imaginacin, ya que un texto no parece tener ms que las dimensiones visibles (largo y ancho, por as
decirlo). Pero el trabajo semitico descubre que la "cara" es la expresin de lo que el texto "tiene adentro" y
que se llama nivel inmanente (interno). Abrindose paso por ese interior, el anlisis semitico llega a la
ltima profundidad de un texto, que debemos imaginarnos como "ms ac de las palabras". Volveremos
sobre este punto.
5.1.1 El esquema actancial
Dentro del dado o cubo, en la inmanencia, la semitica distingue dos componentes: el narrativo y el
descriptivo. El primero se compone de los estados, movimientos, acciones, cambios y transformaciones. Aqu
"viven" los actantes, que no son exactamente los actores o personajes literarios. En este momento lo ms
importante es la identificacin correcta de los sujetos y objetos del texto, y clarificar qu sujetos realizan qu
acciones con qu objetos. El anlisis describe entonces el comportamiento de los actantes a travs del
decorrer el texto. La sucesin de estados (un sujeto en conjuncin o disyuncin con un objeto) y cambios
(dar, perder, quitar, ceder, conseguir, apoderarse de un objeto, etc.) constituye un programa narrativo. Con
esto se establecen diversos tipos de interrelaciones entres los sujetos del texto. Para comprender mejor el
funcionamiento y las interrelaciones de los actantes, la semitica los ubica en un esquema actancial, que tiene
seis funciones o posiciones actanciales: sujeto, objeto, receptor, emisor, ayudante y oponente. Los actantes se
obtienen reduciendo la cantidad frecuentemente grande de personajes a un nmero limitado de roles de
accin. A veces un mismo personaje ocupa varias posiciones en un mismo relato. El esquema es el siguiente:
Emisor Objeto
t
Receptor
Ayudante
1
Sujeto Oponente
El emisor determina qu receptor recibe qu objeto. Esto inicia un programa de accin, desarrollado
por el sujeto. Esta accin puede lograr su cometido, a veces con auxilio del ayudante; pero tambin puede
verse impedida o frustrada, si el oponente se impone. Ayudante y oponente no siempre son personajes.
Tambin puede tratarse de cualidades, informacin, objetos inanimados, poderes. El oponente, cuando vence
al sujeto, se transforma en antisujeto de un programa alternativo.
Actividad 192
Trata de elaborar un esquema actancial de Mt 28:16-20, con los discpulos en el
lugar del sujeto. Quin es el emisor? Qu objeto deben transferir los discpulos?
Quines son los receptores? Hay ayudantes? Hay oponentes?
5.1.2 Fases de la narratividad
Armando varios esquemas actanciales seguidos, se obtienen las fases de la narratividad: influjo,
capacidad, realizacin, valoracin:
I NFLUJ O CAPACI DAD REALI ZACI N VALORACI N
La fase principal se llama realizacin. Para descubrirla hay que preguntarse qu acciones cambian
los estados de los sujetos.
Para que la realizacin pueda producirse, generalmente aparece tambin la mencin de la capacidad,
que es una fase anterior, en la que se explcitas las capacidades o incapacidades de los sujetos. La capacidad
se compone del deber hacer, el querer hacer, el poder hacer y el saber hacer.
Pero hay otra fase previa a todo: la del influjo. Qu es lo que mueve al sujeto agente? A partir de
esta pregunta se puede descubrir el emisor.
Finalmente est la fase de evaluacin, valoracin o verificacin. Es cuando se reconocen los
cambios ocurridos y el estado final. No siempre se trata de una fase explcita.
Si bien estas cuatro fases del programa narrativo se corresponden por secuencia lgica, no siempre
se hallan explcitamente indicadas en un texto.
Actividad 193
Intenta descubrir las fases de la narratividad en el relato de la torre de Babel, Gn
11,1-9. Como hay dos sujetos principales con sus respectivas realizaciones, los
hombres y Dios, tendrs que trazar dos esquemas: el de los hombres y el de Dios.
Qu realizan los hombres, qu hace Dios? Qu capacidades tienen? Qu los lleva
a esa realizacin a los hombres, por qu acta Dios? Qu evaluaciones finales hay
de una y de otra realizacin? Hay conflictos entre ambos programas narrativos?
5.2. El componente descriptivo
Una vez hecho el inventario del componente narrativo, el anlisis pasa el componente descriptivo.
Este contiene figuras y conjuntos figurativos, temas descriptivos, papeles temticos y temas descriptivos.
Un texto no slo contiene sujetos y objetos, estados y cambios, programas narrativos con sus
distintas fases, sino que estos contenidos tambin toman formas y modos especficos. Un cambio de estado
puede producirse pacfica o violentamente, con alegra o con tristeza; una realizacin puede darse lenta,
rpida, voluntaria u obligadamente; el autor puede describir las distintas fases de un programa con lujo de
detalles o secamente. Es decir, hay ingredientes que describen, "pintan", califican, dan cuerpo y color a los
papeles actanciales y a las funciones. La descripcin del componente narrativo no puede detenerse en estos
ingredientes. Los deja "de camino". Por ello es necesario hacer un nuevo recorrido por el texto y juntar los
elementos descriptivos.
Mtodos Exejzticos . 277
5.2.1 Figuras y conj untos figurativos
La unidad esencial del plano descriptivo es la figura. La figura da colorido, movimiento y forma a la
accin. As p. e. en la historia de la torre de Babel, adems de las acciones, hay figuras que muestran
vanagloria, temor, soberbia; en el relato de Can y Abel hay figuras que califican a Can de devoto, envidioso,
enojado, asesino, mentiroso, culpable, miedoso y protegido.
Las diversas figuras de un texto se interrelacionan entre s y constituyen conjuntos figurativos. Un
conjunto es una especie de "figura superior" que engloba muchos aspectos menores. Retomemos a Can y
Abel. Ambos hermanos son devotos: presentan sus respectivas ofrendas. Es decir, hay un conjunto figurativo
de devocin, aplicado a ambos. Otras figuras califican slo a Can y no a Abel: la mentira, el asesinato, la
culpa. En este caso el texto agrupa figuras negativas en torno a Can. Todos los conjuntos a su vez se
entrelazan y se entrecruzan, formando una especie de red (recuerda que texto viene de tejido).
Al elaborar su texto, el autor o la autora "pinta" a sus personajes, actantes, acciones, aplicndoles
esos conjuntos compuestos de muchas figuras. En otras palabras, los conjuntos sirven para revestir a los
actantes, y as resultan papeles temticos y temas descriptivos.
El tema descriptivo es un concepto unificador bajo el cual pueden englobarse varios conjuntos
figurativos. Cuando el autor o la autora del texto aplica un tema descriptivo a un determinado sujeto, resulta
un papel temtico. La frustracin de los discpulos de Emas en Le 24 es un tema descriptivo. Aplicado a los
dos caminantes, resulta un papel temtico, que luego ser transformado por el Seor Resucitado. El autor del
Evangelio despleg el tema de la frustracin en varios conjuntos con sus respectivas figuras: desplazamiento
(abandono de J erusaln y viaje a Emas), dilogo vivo (conversacin, discusin, preguntas y respuestas),
frustracin (quedarse parados, desorientacin, tristeza, reproche). La frustracin tambin habra podido
expresarse con otros conjuntos y figuras: esconderse, tomar venganza, pasarse a un grupo de resistencia
armada contra los romanos, suicidio, denunciar a J ess como mentiroso.
E! analisis del nivel descriptivo comienza el producto final: las figuras. Estas deben ser anotadas
cuidadosamente, y luego agrupadas en conjuntos figurativos. Luego se debe intentar asociar varios conjuntos
que revisten a un mismo sujeto o dan color a un mismo tema. As se arriba a los papeles temticos y los temas
descriptivos:
FI GURAS * CONJ UNTOS FI GURATI VOS - TEMAS DESCRI PTI VOS Y
PAPELES TEMATI COS
El siguiente paso es el trazado de cada tema y papel. Esto puede hacerse con un nuevo esquema con
columnas:
TEMA DESCRI PTI VO Frustracin de los discpulos
DEFI NI DO COMO: Abandono de la esperanza en J ess
CONJ UNTOS: Desplazamiento Dilogo vivo Frustracin
FI GURAS: Abandono de J .
Viaje a Emas
Conversacin
Discusin
Preguntas
Desorientacin
Tristeza
Reproche
Respuestas
Actividad 194
Lee detenidamente Ap 5, y anota todas las figuras que "pintan" al Cordero. Trata de
agruparlas luego en conjuntos, e intenta formular el tema descriptivo y su aplicacin
en el papel temtico que asume el Cordero.
5.3. Ei nivel profundo
Un texto no es un simple conjunto de sujetos y objetos que se oponen o se relacionan de una
determinada manera. Tampoco es una combinacin de esquemas, ni un conglomerado de estratos y fuentes.
Es fundamentalmente un texto, un tejido, una unidad que es ms que la suma de sus partes, relaciones u
oposiciones. Por eso el anlisis semitico tiene que dar un paso ms.
Una vez que se pudieron describir los programas narrativos con sus fases y las figuras con sus
conjuntos, se van apreciando ciertos valores en todo ese conjunto de sujetos, objetos, desarrollos e
interrelaciones. Algunos valores se relacionan entre s, otros se oponen. "Baj ando" cada vez ms en el
anlisis, se puede llegar a la llamada oposicin fundamental. Este nivel ya no tiene equivalente en nuestro
dado; pero si hemos aceptado que un texto tiene ms dimensiones que la "visible" (la superficie del dado), y
si ya sabemos que en su interior contiene un componente narrativo con actantes, sujetos y objetos; y otro
componente con materiales descriptivos, no nos costar demasiado imaginarnos otra dimensin ms. Esta
ltima dimensin, una cuarta si se quiere, est "ms ac de las palabras". Si quieres, puedes imaginrtela
como la mentalidad operacional y relacional de la persona que fabric el dado o que escribi el texto.
5.3.1 La oposicin fundamental
Hagamos un ejercicio "al revs". Supongamos que un anciano quiera inculcar a sus bisnietos los
valores de la vida de antao, por ejemplo concretamente, que la gente tena ms tiempo para su prjimo.
Posiblemente les cuente "historias de antes": cmo vivan sus padres, qu hizo en su juventud, lo hermoso
que era la vida en contacto con la naturaleza, que no haba televisin, y cosas parecidas. En sus historias
aparecern muchos actantes (sujetos y objetos): los tatarabuelos, bueyes, carretas, barcos a vela, flores,
cantos, un acorden, la siesta, el almacenero de campo, la luna, el domingo. Tambin aparecern figuras:
paciencia, tiempo, comprensin, tranquilidad, comprensin, silencio, alegra. Pero todo eso est "montado"
sobre una oposicin fundamental, que ese bisabuelo lleva en su mentalidad y con la cual "produce" su relato.
Un anlisis semitico de ese relato podr llegar a descubrir esa oposicin fundamental y le dar un nombre, p.
e. "antes tranquilidad versus hoy estrs", o "antes comunicacin versus hoy ansiedad", o algo parecido. No
es que el anciano formule primero esa oposicin en tales trminos, y luego produzca la historia. Tiene
incorporada la oposicin, es parte de su vida; y cuando se pone a relatar "lo de antes", las cosas le salen con
naturalidad.
5.3.2 El cuadrado semitico
El anlisis semitico intenta encontrar el comn denominador de los componentes narrativo y
descriptivo, viendo qu actantes, figuras, conjuntos, etc. se combinan y cules se oponen. Los diferentes
elementos se agrupan a lo largo de lneas de sentido, las llamadas isotopas. La compenetracin de los dos
componentes forma las llamadas estructuras internas del texto. Esas estructuras estn montadas sobre un
sistema. El anlisis semitico busca entonces la lgica a la que obedecen los cambios narrativos y los pasos
de un valor a otro. Esa lgica se reduce a una oposicin fundamental.
Ahora viene lo ms interesante del trabajo semitico: hay que darle un nombre a esa oposicin. Para
ello se busca un binomio que sintetice todas las relaciones y oposiciones encontradas en el anlisis, p. e.
abierto versus cerrado, fijo versus mvil, aceptacin versus rechazo, seguridad versus inconstancia, etc. Este
binomio oposicional se proyecta sobre el llamado cuadrado semitico, que es un esquema cuadrado con sus
cuatro ngulos. Los trminos del binomio oposicional se colocan en los dos ngulos superiores; en los
inferiores van las respectivas negaciones. As se obtiene la estructura elemental del significado. El cuadrado
clasifica todos los valores y relaciones del texto. No se trata de un resumen del texto ni debe repetir los
trminos del discurso. Tiene que ser una representacin de los mecanismos que producen el efecto del
sentido.
Como este nivel del anlisis estructural ya es muy profundo y exige mucho trabajo previo sobre un
texto concreto, no tiene mayor sentido desarrollar lo indicado con ejemplos concretos, ms all de la historia
del bisabuelo y sus relatos, y las breves indicaciones dadas. Tampoco tiene sentido que en este curso de
MTODOS EXEGETI COS realices ejercicios sobre la estructura profunda. Si te interesa estudiar la
metodologa semitica completa y aplicarla a los textos bblicos, te recomendamos trabajar con un manual de
ANLI SI S ESTRUCTURAL O SEMI TI CO DE TEXTOS B BLI COS.
DECI MOTERCERA EVALUACI N
Estudiante: Fecha:
Responde las preguntas sin consultar el texto de la unidad. Si te surgieran
problemas, vuelve a leer los prrafos en cuestin y retoma la actividad.
1. Cul es la diferencia fundamental entre el mtodo histrico-crtico y el anlisis
semitico?
2. Qu preguntas se plantea el anlisis estructural?
3. En qu consiste el nivel manifiesto de un texto?
4. Cules son los elementos que componen el nivel inmanente de un texto?
5. Qu es el paralelismo de miembros?
6. Qu tipos de paralelismo de miembros conoces?
7. Qu es un quiasmo?
8. Qu es una estructura concntrica?
9. Cmo se busca una simetra en un texto?
10. Cul es la importancia del centro de una simetra?
11. Qu pueden contener los extremos de las simetras?
12. Para qu sirve el anlisis de las estructuras manifiestas?
13. Cules son los niveles del anlisis semitico?
UNI DAD 14
ANALI SI S SOCI OPOL TI CO
Mtodos Exegticos - 284 Mctodos Ex:cgcticos 284
1. I NTRODUCCI N
Cmo se expresa en la primera parte de este manual, la lectura socio-poltica de la Biblia constituye
todo un nuevo aporte que requiere un estudio aparte. Dentro de nuestro programa de Licenciatura en Teologa
hay una materia especfica (optativa) que trata del tema. A los efectos de que quienes se acercan a los
mtodos exegticos tengan una nocin general sobre esta perspectiva, ofrecemos en este captulo una visin
general sobre la exgesis bblica desde las ciencias sociales, y sus tendencias, con un ejemplo de aplicacin.
Quienes se interesen en este particular enfoque debern posteriormente profundizar con otros textos.
1.1 La tarea de la lectura socio-poltica.
Los textos bblicos, como parte de la historia humana, tambin pueden ser estudiados como textos
que reflejan condiciones sociales concretas. Las comunidades y autores bblicos formaban parte del mundo de
su tiempo y estaban vinculados socialmente de distintas maneras (pueblo o grupos de origen, sector social,
ubicacin gubernamental o poltica, relaciones familiares o de clan, etc.). Los textos bblicos son tambin
producto de una realidad social y estn condicionados por los modos de produccin material y simblica de la
sociedad que los origina. Tambin nosotros, al interpretarlos, formamos parte de una determinada
organizacin social y un espacio cultural especfico. No podemos desconocer que los lentes (pre-juicios) con
los que leemos el texto nos han sido dados, entre otras cosas, por las condiciones e ideas de la sociedad de la
que formamos parte. De manera que la lectura e interpretacin bblicas se transforman tambin en un dilogo
entre las diversas formaciones sociales (y los diversos "mundos vitales") en las que se originaron los distintos
textos y la sociedad que los interpreta.
De all la necesidad de comprender la interrelacin entre texto y realidad social. Los textos tambin
los textos bblicos son parte de una cultura y una realidad social. No podemos entenderlos sin ese marco
histrico. El mundo en el cual Dios se manifiesta no es simplemente un escenario neutral: es una parte activa
de ese dilogo salvfico entre Dios y la humanidad. As, por ejemplo, en el hecho central de la Cruz, ni
Pilatos, ni Caifas, ni los soldados que clavaron a J ess en la cruz actuaron en el vaco. Haba una estructura
legal, una prctica poltica, una cierta condicin social que es importante conocer para entender cmo ocurri
el drama de la Cruz. El texto evanglico nos trae un relato que supone esas condiciones, que en muchos casos
las da por conocidas, porque sus lectores inmediatos, la comunidad que registra el hecho, vive en ese mi smo
mundo.
Pero la comunidad de fe incorpora otros miembros que han recibido el mensaje, conservan el texto,
pero que no han sido testigos directos de los hechos (comunidad continuadora). Cuando los testigos
inmediatos desaparecen, lo nico que queda es el texto, el testimonio. Los hechos slo pueden conocerse
parcialmente por el texto. Pero en el mundo en que ahora se encuentra la comunidad de fe, como en la
misma, hay cosas y costumbres que cambiaron y an cambian. Los mismos Evangelios muestran la
necesidad, por ejemplo, de aclarar ciertos trminos y prcticas judas para los lectores gentiles. Cuanto ms
tiempo pasa y nos alejamos de las sociedades en las cuales los textos se originaron, ms necesarias se hacen
estas aclaraciones. Se hace conveniente conocer el marco social y cultural, las dinmicas sociales que se
expresan en lo legal y poltico, las prcticas econmicas, las ideologas y religiones de los distintos contextos
bblicos para poder comprender el texto, aceptar su mensaje y actualizarlo para nuestra propia realidad. Esta
es la contribucin que hace la exgesis sociolgica.
Actividad 195
Busca en el Evangelio de Le aquellas expresiones destinadas al "mundo del lector"
(explicaciones de costumbres o leyes, traduccin de trminos, etc.). Haz una lista y
trata de ver por qu estas aclaraciones eran necesarias.
1.2 Relacin entre las ciencias sociales y las ciencias del texto.
Para realizar esta tarea de exgesis sociolgica necesitamos de un doble j uego de herramientas: las
ciencias del texto (estudiadas en los captulos previos) y las ciencias socio-histricas. Los aportes de las
ciencias de lo social a la comprensin histrica ha permitido ver la historia no slo como sucesin de fechas y
hechos pblicos, sino que ha sealado la importancia de comprender las mentalidades, los intereses y
prcticas de clases, sectores y grupos sociales, no siempre explcitos, as como las pautas culturales y los
hbitos de vida cotidiana de las gentes.
Hay, por lo tanto, necesidad de una interaccin entre ambas dimensiones. El anlisis textual necesita
conocer las condiciones sociales de la produccin del texto. El texto est atravesado por la historia: nombres
de personas y lugares, costumbres, conflictos polticos, situaciones econmicas, etc. Pinsese, por ejemplo,
como j ug el factor econmico en el reencuentro de J os con sus hermanos (Gen 42): todo el relato se origina
en una transaccin comercial en tiempos de escasez. O cmo las parbolas de J ess toman en cuenta
costumbres ecnomicas de la poca: el pago de un denario como jornal en la parbola de los obreros de la
via (Mt 20:1-15), o las notas de deudas establecidas en mercanca y no en dinero en la parbola del
mayordomo astuto (Le 16:1-18).
Pero, por otro lado, la ciencia histrica necesita de los textos, que son su principal fuente y
evidencia. La historia vive principalmente en los textos. Tabletas, rollos, archivos reales, inscripciones
murales, cdices y libros de la antigedad, as como cartas y documentos que han sido hallados aportan todo
un conjunto de datos. Son tambin importantes los pequeos textos, las inscripciones de los monumentos,
lpidas, monedas, sellos, etc. Cuando no hay textos aumenta la dificultad de conocer las condiciones y hechos
histricos.
El problema, especialmente para conocer el mundo antiguo, es que slo una minora se comunicaba
por escrito, o dejaba monumentos. Y esa minora estaba compuesta por los sectores ms ricos y poderosos de
la sociedad: reyes, gobernantes, aristcratas y nobles, oficiales militares, o sus dependientes directos:
escribas, administradores, consejeros, secretarios o archivistas. Eran los relatores de "la historia oficial". Pero
qu hacan, qu pensaban, cmo vean su realidad los que no podan dejar testimonios, las gentes comunes,
los pobres, las mujeres del pueblo o los esclavos? Por cierto, algunos textos hacen referencia ocasional a esto,
y se han encontrado algunas cartas, registros, etc. que nos ayudan. Los restos arqueolgicos de las
civilizaciones anteriores tambin nos dejan pistas y orientaciones. Utensilios domsticos, herramientas, el tipo
de construccin y formas de distribucin urbana, etc. brindan un aporte invalorable que en ocasiones
reemplazan a los textos, los matizan y clarifican o incluso corrigen su tendencia.
Un valor especial de los escritos bblicos es que son uno de los pocos testimonios del mundo antiguo
donde se reflejan las situaciones del pueblo comn. Las antiguas tradiciones orales de los pueblos nmades
recuperadas por el Antiguo Testamento, los severos juicios de los profetas, las intervenciones de J ess en las
aldeas de Galilea o las cartas de Pablo, un artesano cosedor de carpas, son testimonios valiosos para la
historia social. Tambin son significativos para ello escritos no-cannicos, como los evangelios apcrifos o
las instrucciones que aparecen en el escrito de "Las enseanzas de los doce apstoles" (llamada con su
nombre griego: Didaj ), manual de conducta de fines del primer siglo. En cuanto a la historia social del
cristianismo primitivo tambin importan restos arqueolgicos de los lugares de reunin de los primeros
creyentes, como los "grafitti" que los primeros cristianos de Roma dejaron en las catacumbas.
La necesidad de reconstruir el mundo referencial del texto implica saber la significacin cultural de
ciertas actitudes, expresiones, condiciones de vida. En ese sentido, el estudio de la Biblia y los datos de las
ciencias sociales interactan. Tambin son importantes los estudios de las ideologas: con qu valores y
esquemas se juzgaban las acciones, cules eran las leyes no escritas que las personas seguan, cmo se
justificaban las actitudes y costumbres. No puede ignorarse la historia econmica: cmo eran las formas de
produccin y distribucin, los sistemas de comercio e impuestos, las distintas formas de propiedad y
explotacin de bienes y personas. Una lectura atenta de las Escrituras mostrar muchas cosas de este
trasfondo.
Esto nos muestra que ese mundo est atravesado por conflictos. El texto est inserto en esos
conflictos y los conflictos en el texto. La produccin de textos (su produccin material, su produccin
ideolgica, las condiciones de su transmisin y apropiacin) "juega" en los conflictos sociales. Los textos
muestran como se ubicaban esas mujeres y hombres, testigos del amor de Dios, en medio de conflictos
econmicos, sociales, culturales, religiosos, frente a diversos tipos de prcticas y formas del poder.
1.3 La transmisin y lectura del texto como "produccin".
Slo podemos aproximarnos al mundo del texto conceptualmente; nos podemos hacer una idea de
ese mundo y ese tiempo, pero no recuperarlo en su realidad. Lo comprendemos segn los conceptos y
categoras de nuestro propio mundo, a partir de los instrumentos conceptuales que nosotros mismos tenemos.
Es decir, que nuestra visin del mundo influir en la forma en que pensemos el mundo del texto. Todo intento
de recuperar el mundo del texto como mundo real es imposible. La intencin de captarlo en "sus propias
categoras" es ilusoria y un desconocimiento de la historia.
Por eso, al interpretar el texto en realidad lo estamos re-creando, estamos produciendo un nuevo
sentido. Desde el punto de vista de la fe cristiana, podemos decir que en esta tarea el Espritu nos va guiando,
abriendo nuevos sentidos a la Palabra. Desde esta perspectiva, la transmisin del texto tambin es una
produccin (teolgica) y est condicionada por los modos de produccin propios de cada formacin social.
Las formas de apropiacin del texto tanto material como simblica estn inscriptas en los modos propios
de cada cultura. Pensemos, p. ej., cmo ha influido en la difusin bblica el comercio internacional, la
posibilidad de enviar cargamentos enteros de Biblias de un lugar a otro del mundo.
Pero tambin aparecen entonces los intereses propios que los distintos sectores y clases ponen en
j uego. La interpretacin del texto pasa a ser un factor de poder en la conflictividad social. Ms cierto an es
esto en el caso del texto bblico, por el hecho de ser considerado como texto sagrado por la mayor parte de la
cultura occidental. En este sentido, si bien no con ese nombre, uno puede ver como los textos bblicos fueron
interpretados "socio-polticamente" en luchas sociales y religiosas: en las luchas por la hegemona papal, en el
surgimiento del valdismo, en las guerras campesinas, en la Reforma protestante, etc. Y an ocurre en las
guerras entre naciones y en conflictos sociales hasta el da de hoy. Los distintos sectores y clases en pugna
recurren a una interpretacin del texto bblico para expresar su posicin, sea defender o rechazar una huelga,
requerir un derecho social o justificar determinado sistema econmico. El texto bblico, en nuestra cultura, ya
est incorporado, con sus diversas interpretaciones, en el arte, en la filosofa, y an en los dichos de la cultura
popular. Esa transmisin hace que el texto ya venga cargado de significado.
La transmisin del texto es tambin una forma de interpretacin del lugar social del texto. Pensemos,
por ejemplo, en un hecho tcnico: la invencin de la imprenta y la difusin de escritos sobre papel. Esto
produj o una consecuencia econmica: se abarataron tremendamente los costos de los libros. As se hizo
posible la difusin de las Escrituras entre el pueblo en la poca de la Reforma. De ello depende la posibilidad
de la libre interpretacin de las Escrituras. Sin ese elemento tcnico-econmico, la propuesta de poner la
Biblia en manos de los creyentes hubiera sido imposible. Adems, se produce un hecho poltico-social: la
difusin de la enseanza de la lecto-escritura, posibilitada principalmente por el surgimiento de la burguesa y
el estmulo a la escuela pblica, multiplica la cantidad de personas que pueden leer, interpretar y dejar por
escrito sus ideas. De esa manera se puede ver como factores econmicos y sociales, tcnicos y polticos,
afectan la transmisin (an la difusin material) de la Biblia. Esto va a influir tambin en quin, cmo, desde
qu lugar, recibir y leer los textos.
Las formas de transmisin del texto prolongan elementos de una formacin social en las sucesivas.
Toda lectura del texto parte del condicionamiento y acumulacin de sentido de las formaciones simblicas
anteriores. Esto est vinculado con las funciones sociales e ideolgicas del bloque intelectual. A travs de
pastores y sacerdotes, maestros y catequistas, no slo se recibe el texto, tambin se reciben interpretaciones,
lecturas, comentarios, dogmas, que acompaan al texto. Estos estn cargados de elementos culturales y
sociales de otros momentos histricos, en los cuales estas interpretaciones se generaron, se afirmaron y
consiguieron ser consideradas como "autorizadas", frente a otras interpretaciones consideradas "herticas". En
ese "conflicto de las interpretaciones", conocer las condiciones sociales de produccin y transmisin de los
textos ayuda a orientar una percepcin ms clara del mensaje.
1.4 La lectura bblica como produccin de sentido con dimensin poltica.
Esto pone de manifiesto la dimensin poltica de toda comprensin histrica: toda interpretacin de
la historia es tambin una comprensin de la realidad presente, y est teida de los intereses sociales y
polticos del presente.
Toda concepcin del mundo es un hecho poltico (indica la ubicacin ideolgica y la forma y lugar
de insercin social del sujeto personal o colectivo-). Por lo tanto, toda modificacin en la concepcin del
mundo tambin adquiere sentido poltico.
Reconstruir conceptualmente el mundo del texto y modificar as la concepcin que tenemos del
mundo bblico y del actual es un acto con consecuencias polticas. La lectura sociolgica de la Biblia tiene
una dimensin poltica en doble sentido:
a) busca comprender el texto bblico como producto social en su formacin social de origen (como
hecho socio-poltico),
b) al modificar nuestra comprensin del texto cuestiona nuestra concepcin del mundo (modifica
elementos conceptuales y afectivos de nuestra fe) y se convierte, por lo tanto, en un factor poltico
(un transformador del plano ideolgico).
Toda lectura de la Biblia se hace con un marco poltico y como hecho poltico, aunque as no lo
perciba quien lo hace. La lectura socio-poltica intenta hacerlo en un modo consciente y recurriendo a las
herramientas cientficas que le permitan una mayor objetividad. Ya que, nos guste o no, todos tenemos alguna
ideologa, lo mejor es tenerlo en claro, as podemos nosotros mismos "controlar" nuestra tendencia. Esto es lo
que llamamos vigilancia epistemolgica. Es decir, la nica forma de evitar el "ideologismo" es ser consciente
de la propia visin ideolgica y revisar constantemente las interpretaciones a fin de hacer justicia al texto
mismo.
Actividad: 196
De qu manera los medios de produccin (material y simblica) de una sociedad
afectan la recepcin e interpretacin de las Escrituras?
Qu valor tienen las ciencias sociales para interpretar el texto bblico? Qu valor
tiene el texto bblico para las ciencias sociales?
Ests de acuerdo en que toda lectura e interpretacin de la Biblia tiene dimensin
poltica? Fundamenta tu posicin.
2. LAS CI ENCI AS SOCI ALES COMO HERRAMI ENTAS EXEGTI CAS.
El desarrollo adquirido por las ciencias de lo social desde el siglo pasado ha influido en toda nuestra
visin del mundo. En el campo bblico se han agregado los estudios arqueolgicos con importantes hallazgos.
Diversas excavaciones han investigado en lugares bblicos tanto en el Cercano Oriente como en Europa. Se
han encontrado importantes colecciones de textos (el-Amarna, Ras Samra, Qumrn, Nag Hammadi, etc.) que
han agregado abundante informacin y aportado datos preciosos sobre el pensamiento religioso, la cultura y
modos de vida de los pueblos mencionados en los textos bblicos. El aumento de datos e informacin, y el
hecho de contar con mejores herramientas de anlisis han dado la posibilidad de conocer mejor el mundo
bblico y, por lo tanto, renovar la exgesis de los textos de la Escritura. En esta parte consideraremos los
aportes de cada especialidad cientfica.
2.1 La Historia Social
La ciencia histrica, en su mayora, haba puesto su mira en la historia poltica y militar. Luego
adquiri tambin importancia la historia econmica. En tiempos recientes se ha puesto el acento en la historia
social: tratar de entender y reconstruir cmo era la vida de las personas en distintos periodos histricos, cmo
eran sus costumbres, cmo entendan ellos mismos su realidad. La investigacin pas de gobernantes y
generales al hombre y la mujer del pueblo, a sus vidas cotidianas, a las mentalidades que se formaron.
Al llevar estas inquietudes al texto bblico, tanto la exgesis como la historia social fueron
beneficiadas. Porque, por un lado, la Biblia trae en sus pginas muchas descripciones de costumbres,
actitudes, modos de vida de la gente comn del pueblo (ya sea de Israel, ya de los tiempos
neotestamentarios). Por el otro, conocer las costumbres, valores, modos de vida da ms posibilidades de
entender el mensaje del texto bblico.
Dentro de la historia social es importante la "demografa histrica". Cmo estaba constituida y
distribuida la poblacin, la expectativa de vida, la configuracin de aglomeraciones urbanas, o la distribucin
por oficios, etc. son datos que ayudan a entender la historia bblica. La falta de censos fidedignos o de
estadsticas en la antigedad son suplidos por la combinacin de mtodos arqueolgicos (el estudio de los
cementerios, por ejemplo), demogrficos e histricos. As, para ver un caso, la exgesis de la Epstola de
Pablo a los Romanos se enriquece cuando conocemos cuan grande era la comunidad juda de Roma, en que
barrios viva, qu significacin econmica tena, a qu se dedicaban las familias judas, qu concepto tenan
en la ciudad, etc. Es el sealamiento que Pablo hace en Rm 2:17-24 algo retrico, o tiene que ver con la
conducta de la comunidad juda en Roma?
Esta historia social, vinculada con la historia econmica, nos permite considerar diferencias
significativas al analizar un texto. Por ejemplo, tal texto, proviene del mundo rural o del mundo urbano?
Muchas de las diferencias teolgicas entre los Evangelios (especialmente de Mateo y Marcos) y los escritos
paulinos pueden entenderse a partir de esta diferenciacin. Lo mismo vale para entender las crticas de Amos
(hombre rural) a las prcticas de explotacin de las ciudades. Las tensiones sociales, los modos de opresin a
que eran sometidos esclavos, mujeres, los campesinos pobres, etc. deben ser estudiados con precisin, para
evitar caer en generalizaciones que terminan por oscurecer el mensaje bblico. Por ejemplo, en el sistema
asitico (Egipto, Asiria, Babilonia) los esclavos son fundamentalmente propiedad del Estado, salvo algunos
esclavos domsticos de las familias aristocrticas y funcionarios del Estado (el caso de J os). De all que lo
que pueda liberar a los esclavos sea una orden del Faran o del Rey Ciro. En cambio, en el sistema esclavista
romano (el mundo del Nuevo Testamento) la propiedad de los esclavos era mayoritariamente privada. Esta
diferencia ayuda a entender por qu los hebreos eran esclavos de Egipto, mientras que Onsimo lo era de
Filemn. La exgesis debe tener en cuenta estas diferencias que brinda la historia econmica y social.
Mtodos Hxcgticos 289
2.2 La Sociologa
Surgida como ciencia a mediados del siglo pasado, la sociologa registra distintos momentos y
tendencias (ver 2.2.3). Su objeto de estudio son las dinmicas sociales, las formas en que distintas
agrupaciones humanas se organizan, cambian, se expresan. Tanto en su aspecto terico (construccin de la
teora social) como en sus indagaciones prcticas la sociologa ha aportado a los estudios bblicos. Por un
lado, nos permite considerar cmo se da una organizacin social, qu tensiones y conflictos se producen,
cmo se expresan, cmo intervienen los distintos actores y factores sociales en los mismos, cmo se forman
los habi tus sociales, porqu se dan determinadas conductas, cmo se generan los smbolos sociales y cmo se
valorizan o prestigian, cules son los mecanismos sociales de control y acceso al poder, etc.
Todo ello nos ayudar a entender la relacin entre la comunidad de fe y el mundo circundante. Para
el Antiguo Testamento nos ayudar a captar muchos de los conflictos internos de! pueblo de Israel, o la
dimensin que adquiere la crtica proftica a la monarqua o al sacerdocio, las tensiones entre habitantes
urbanos y rurales, entre la aristocracia ilustrada y el "pueblo de la tierra", etc. En el mundo del Nuevo
Testamento, podremos entender mejor la naturaleza desafiante del mensaje de Cristo frente a la aristocracia
juda y a la sociedad grecorromana, la significacin social de su ministerio, las distintas fuerzas sociales que
se movan en Galilea y en J udea. Nos aportar importantes datos para comprender las resistencias que
encontr la misin paulina en las ciudades europeas, o la dispersin de los cristianos en Bitinia y el Ponto,
que se refleja en la Primera Carta de Pedro. Estos y muchos otros factores de interpretacin bblica se
enriquecen con el aporte de la sociologa.
Por otro lado, otras lneas sociolgicas ayudan a entender dinmicas internas: cmo surge el
liderazgo y los conflictos por el liderazgo, el proceso de "institucionalizacin", tanto en Israel como en la
I glesia primitiva, la composicin social de las comunidades y las tensiones que se generan por cuestiones
raciales (p. ej., la mujer de Moiss era "kusita"racialmente negra Nm 12:1 ss), entre ricos y pobres (ver 1
Cor 11 o Santiago 2, por ejemplo), o en torno del lugar de la mujer en la sociedad global y en la Iglesia.
Adems de estos aportes de la sociologa general algunas ramas especficas de la sociologa hacen
una contribucin especialmente significativa a la exgesis bblica:
2.2.1 La sociologa del conocimiento.
Esta disciplina estudia las condiciones y condicionamientos sociales del conocimiento humano.
Cmo influye nuestro lugar social en lo que aprendemos y cmo lo aprendemos? Como actan los
mecanismos sociales en lo que entendemos por verdadero, autntico, vlido? Cmo y porqu se forman
determinados smbolos, conceptos y an prejuicios sociales? Qu pasa cuando alguien modifica sus valores
y modos de conocer (conversin)? Estas son algunas de las preguntas que se formulan desde la sociologa del
conocimiento.
Especialmente la exgesis hecha por mujeres ha puesto de relieve el aporte de esta disciplina. La
ubicacin social de las mujeres ha influido en su manera de conocer la sociedad. La forma en que valoran
ciertos smbolos y actitudes es distinta, y por lo tanto lo que leen, interpretan y explican de los textos bblicos
tiene otras dimensiones. En muchos casos han mostrado como la interpretacin de ciertos textos est teida
de machismo, y como el mismo texto puede ser interpretado con otras consecuencias desde una lectura
femenina. Tambin han sealado como el patriarcalismo ha valorizado ciertos smbolos y metforas bblicos
y olvida otros. I ncluso se puede apreciar como el modo de conocer y describir en una determinada cultura,
posicin social u organizacin familiar ha influido en el mismo texto bblico. Una obra de referencia en este
sentido es En memoria de ella, de Elizabeth Schssler Fiorenza. Similares elementos surgen de otras
aproximaciones interpretativas, especialmente de las que se originan en el Tercer Mundo.
De esta manera, la sociologa del conocimiento permite valorar cmo las diversas ubicaciones de
clase, gnero, el capital cultural o la prctica laboral han influido en los autores de los textos bblicos y en las
interpretaciones. Permite comprender el componente humano que se encuentra en las Escrituras y discernir
los mecanismos sociales que condicionan smbolos y metforas, lengua y mentalidades en la conformacin
del texto.
2.2.2. Sociologa de la Religin.
El estudio de los componentes y significacin social de la religin, la "Gnesis y estructura del
Campo Religioso" (para usar el ttulo del clebre artculo de P. Bourdieu) tiene tambin una especial
significacin para los estudios bblicos. Cmo influyen los conceptos religiosos en la cosmovisin social?
Cmo influye lo religioso en la ubicacin social de individuos, grupos y clases sociales? Cmo se organiza
una I glesia? Cmo se diferencian Iglesia y secta? Cmo discernir el espacio de la magia en lo religioso?
Qu hace a un "movimiento proftico"? Qu dinmicas sociales producen el "sincretismo" religioso?
Cmo se dan las relaciones entre teologa eclesistica e ideologas? Qu lugar ocupa la Iglesia en la
sociedad civil y en el Estado?
Los estudios en este sentido, donde se plantean las dinmicas sociales creadas por lo religioso, el
lugar de las jerarquas sacerdotales, los distintos tipos de discurso religioso, las caractersticas de los
movimientos apocalpticos, la funcin social de las utopas, ayuda a entender muchos pasajes que se refieren
a la dinmica del culto en Templo en Israel, por ejemplo, o la crtica proftica a la idolatra, la importancia de
la figura sacerdotal en la Epstola a los Hebreos o la significacin social de los textos apocalpticos en el
Nuevo Testamento.
2.2.3 Las diversas corrientes sociolgicas.
Por cierto que la sociologa no es unvoca, y existen distintas teoras y escuelas. No nos es posible enunciar y
estudiarlas en este curso, pero podemos sealar los tres paradigmas principales hoy vigentes, y el aporte de
cada uno de ellos a la exgesis bblica.
2.2.3.1, Hay una corriente llamada " estructural-funcionalista" . Parte del postulado que toda sociedad debe
establecer ciertos mecanismos de integracin social que le permitan funcionar. Su visin de la sociedad es
fundamentalmente armnica, donde se destaca de que manera cada "actor social" (persona o grupo)
contribuye al funcionamiento del conjunto social, que "rol" cumple, y cmo se adapta a las necesidades del
todo. Esta escuela se apoya, principalmente, en los trabajos del estudioso alemn M. Weber, que dedic una
parte importante de sus escritos al estudio de los componentes religiosos de la sociedad. Y si bien hay distintas
tendencias internas, la ms conocida es la escuela norteamericana de T. Parsons. Su influencia en la exgesis
bblica se aprecia en obras como la de G. Theissen (Sociologa del Movimiento de J ess, entre otras) o de W.
Meeks (Los primeros Cristianos Urbanos
a
la ms destacada). En Antiguo Testamento los estudios sobre los
profetas de R. Wilson siguen esta misma lnea.
2.2.3.2. Claramente diferenciada aparecen las " sociologas del conflicto" o dialcticas. Esta otra escuela
seala que las dinmicas sociales se explican por los conflictos entre grupos, clases, sectores, etc.. La
"armona social" slo se consigue por el control de un grupo o clase sobre los dems. Pero el choque de
intereses, que se expresa tambin en lugares sociales diferenciados, en ideologas opuestas, en modos de vida
antagnicos, son la verdadera fuerza histrica que origina y explica los movimientos sociales. Dentro de esta
visin prevalece (aunque no es la nica) la orientacin del materialismo histrico de K. Marx (que a su vez
Mtodos Exegticos 3 I 5
tiene distintas tendencias internas). Los mismos marxistas han interpretado desde su ptica los escritos
bblicos (K. Kautzky,
Los Orgenes del Cristianismo, o, con una ptica diferente, E. Trofimova cuyas obras no existen en
castellano). Entre los estudiosos de la Biblia tiene un lugar pionero en esta corriente el portugus F. Belo
{Lectura Materialista del Evangelio de Marcos). Tambin se inscribe en esta lnea la "exgesis de los cuatro
lados" (ver ms adelante) y otras experiencias latinoamericanas. Tambin en otros lugares se han desarrollado
estos estudios, como en el caso de Sudfrica, donde la lucha contra el apartheid motiv estudios bblicos
nutridos en esta experiencia de lucha social y econmica. Un estudio mayor de los orgenes de Israel desde
esta perspectiva lo brinda N. Gottvvald: Las tribus de Yahveh.
2.2.3.3. Un tercer modelo es el llamado " paradigma interpretativo" . Este es el desarrollo ms reciente de
las ciencias sociales, donde se privilegian los llamados "mtodos cualitativos", buscando desentraar los
mecanismos sociales a partir del sentido que los distintos agentes sociales (personas, grupos, sectores) le dan a
sus propios actos, cmo construyen simblicamente su mundo. En esta lnea la sociologa se acerca mucho a
la antropologa cultural. Dentro de esta concepcin hay lneas ms afines al modelo del conflicto, u otras ms
funcionalistas. Hay gran cantidad de estudios de sociologa de la religin dentro de esta escuela. Su aplicacin
ai campo de los estudios bblicos se presenta como muy prometedora, aunque se estn realizando los primeros
ensayos, ya que el paradigma mismo es experimental. El estudio de la apocalptica se ha beneficiado mucho
con esta orientacin (ver, p. ej. el N 7 de RI BLA). Los estudios de R. Horsley (an no publicados en
castellano) son tambin importantes en esta lnea. El J ess Histrico, de J . D. Crossan muestra los aportes que
se pueden hacer desde esta perspectiva.
2.3 La Antropologa
Las dinmicas sociales se corresponden y generan un entorno cultural. Cada comunidad elabora
smbolos con los que organiza y expresa su comprensin del mundo. Esos smbolos expresan afectos,
adhesiones y rechazos, luchas, esperanzas y frustraciones. Proyectan los sueos de los seres humanos en
utopas y valores. Se crean mundos simblicos que le dan sentido a las acciones, marcan los lmites de lo
permitido y esperable, establecen los sistemas valorativos de lo correcto, lo bello, lo deseable. Distintos
grupos clases, sectores generan modos habituales de conducta que le son propios y consagran esquemas y
patrones culturales mediante los cuales se juzgan las actitudes propias y ajenas. Tambin estos patrones de
cultura pueden ser formas de dominacin social, de consagracin de diferencias econmicas o raciales, de
establecer las pautas de gnero. Los estudios antropolgicos ayudan a entender los distintos mbitos
culturales en los que se formaron los escritos bblicos. Por otro, permiten "traducir" los textos mismos en
trminos de la cultura del "mundo del lector".
La investigacin cientfica de las distintas conformaciones culturales comenz el siglo pasado con
estudios de las caractersticas e idiosincracia de los pueblos originarios en Africa, Australia, Amrica, a partir
de la expansin colonial de Occidente. Mtodos anlogos se han aplicado tambin para conocer las
civilizaciones y culturas del pasado. En este sentido han contribuido mucho a la interpretacin bblica el
estudio de la conformacin y transmisin de valores, los modos de construccin de la personalidad o la
significacin simblica de ciertos utensilios y costumbres en el mundo mediterrneo. El estudio
antropolgico de lo religioso ha arrojado interesantes posibilidades de interpretacin bblica. Un antroplogo
secular, R. Girard, ha desarrollado gran parte de su teora sobre la violencia social a partir del estudio de
textos bblicos (R. Girard: Las cosas ocultas...). El estudio de las formas en que se elaboran y trasmiten ritos
religiosos, su significacin en cuanto a la comprensin de la relacin ser humano-naturaleza, su importancia
para la determinacin de conductas familiares, sexuales o econmicas, dietas alimenticias, etc. (formacin de
tab) son elementos del estudio de la cultura que tambin sirven para la comprensin de la religiosidad
bblica.
Mclodos -xegcticos 292
2.4. La psicologa.
Si bien la psicologa no necesariamente puede ser encuadrada en las "ciencias sociales", s pueden
sealarse elementos y aportes de diversas ramas de la psicologa para las dinmicas sociales. Los estudios de
dinmica grupal, caractersticas psicolgicas del liderazgo, las formas en que se relacionan las personalidades
son tambin herramientas tiles para la labor exegtica. El psicoanlisis, y sus estudios de los elementos no-
concientes de la personalidad y conducta humanas ha resultado tambin un aporte importante para la tarea
interpretativa, y hay obras importantes que estudian, aplican y/o discuten las teoras psicoanalticas en el
marco de los estudios bblicos. Si bien en este curso no nos detendremos en este aspecto particular, es
necesario tenerlo en cuenta como parte de los desarrollos exegticos recientes.
Actividad 197
Seala las diferencias entre los aportes de las distintas ramas de la sociologa para
las ciencias bblicas. I ndica por qu te parece necesario (o no) incluir los estudios
antropolgicos.
3. LA EXGESI S "DE LOS CUATRO LADOS".
Para la aplicacin de esta metodologa sociolgica, algunos biblistas brasileos han desarrollado lo
que han llamado la "Lectura de los cuatro lados". El texto es analizado en sus componentes econmicos,
polticos, sociales e ideolgicos, en busca de ver la operatividad de la fe en estas diversas esferas de la vida
del pueblo. As, desde la perspectiva econmica se estudia cul es la base material que el texto expresa, en
qu sistema de produccin se gener, qu practicas econmicas supone o critica. Luego es visto desde el
ngulo social: de qu clase social proviene el texto, cmo expresa las tensiones y luchas sociales de su
tiempo, qu grupos e intereses sociales se ven representados en el texto, etc. Tambin se indaga lo que el
texto aporta sobre su marco poltico: qu fuerzas y manejo del poder representan, cmo se organiza esa
sociedad polticamente, cmo se expresan los distintos intereses. Finalmente, tambin se contempla el marco
ideolgico: cules eran las ideas dominantes, si el texto las expresa, encubre o cuestiona, qu relacin hay
entre esas ideas y las fuerzas sociales en pugna, etc.
El ncleo de todo este estudio no es simplemente una investigacin o curiosidad histrica, sino ver
cmo opera la fe en medio de esta realidad, para buscar una interpretacin que actualice esta misma fe en el
da presente. Qu dice la fe bblica sobre la realidad y prcticas econmicas de su tiempo, y como eso se
corresponde con el nuestro? Qu acerca de las formas y relaciones sociales? Qu valor y valores da el
mensaje bblico al mundo poltico? Cmo resulta crtica de las ideologas la fe bblica, en su mundo y en el
nuestro? La finalidad de esta "lectura de los cuatro lados" es movilizar las fuerzas transformadoras de la fe en
un Dios justo y liberador, al analizar el mensaje bblico desde la perspectiva econmica, social, poltica e
ideolgica.
4. LA METODOLOG A DE LA EXGESI S SOCI OLGI CA.
Pasemos ahora a la parte prctica. Cmo procedemos con la exgesis de un texto desde la exgesis
sociolgica?
4.1. El estudio del texto en s mismo.
El primer paso es determinar y delimitar el texto a estudiar, sin por ello olvidarnos del contexto
general. En este sentido aplicaremos los criterios estudiados por los mtodos histrico-crticos. El estudio de
autor, ocasin, destinatarios y receptores, etc. nos va a ayudar a plantear el marco histrico concreto del texto.
Tambin es importante el anlisis literario, de gneros, composicin, etc. Pero las preguntas que se abrirn
posteriormente son un poco distintas, y pondrn nfasis sobre el aspecto social: Dnde y cmo vivan
autores y destinatarios? Qu situacin econmica tenan? Provenan de los mismos sectores sociales, o el
texto busca transmitir una protesta social, o imponer una ideologa hegemnica? Que funcin cumple el
texto en afirmar o cuestionar esa situacin? Haba prcticas o leyes en las comunidades o medios que
afectaran la relacin social de autor y/o receptor? Si examinamos los textos con esta perspectiva, veremos que
aparecen algunas orientaciones para responder a estas preguntas. Pero tendremos que buscar datos histricos,
sociales y econmicos ms all del texto. Por eso la exgesis sociolgica exige un permanente dilogo con el
"mundo del texto": los estudios, descripciones y anlisis del mundo bblico son fundamentales para el estudio
del texto.
4.2 El sentido del texto.
Al estudiar el texto aparecen los sentidos del discurso. Las palabras y conceptos claves que van a
dar cuerpo al mensaje. El estudio semitico es una herramienta importante para ello. Pero cul era la
significacin social de esos conceptos e ideas? El conocimiento del funcionamiento y naturaleza de
instituciones sociales y econmicas ayudan a entender la significacin profunda del texto. Los mismos
conceptos tienen distintas repercusiones en distintos momentos histricos. El estudio semitico nos ayuda a
ver la circulacin de sentido en el texto, pero ese sentido tambin est histrica y socialmente condicionado.
No podemos descubrir el sentido del texto slo a partir de las condiciones sociales; es necesario estudiar sus
niveles de significacin para discernir el sentido profundo de su contenido. Pero tampoco podemos
comprender esas construcciones simblicas separadas del medio social especfico en el cual se formul su
sentido original.
4.3 Ubicar el lugar social del texto.
Con los datos del anlisis textual debemos procurar ubicar el origen del texto. Proviene de un
mbito rural o urbano? Cmo se ubica el texto frente a su sociedad, al poder poltico, a la autoridad
religiosa? Cmo ve su sociedad en cuanto a la situacin de varones y mujeres, ricos y pobres, sabios e
ignorantes, libres y esclavos, poderosos y dbiles? Es en este punto donde el recurso a los trabajos de
investigacin del mundo bblico se hace indispensable. Se trata de ver cmo las descripciones generales del
mundo social de su tiempo juegan en este episodio particular. Es aqu donde deben considerarse las
cuestiones que hacen al sistema econmico y poltico donde se gener el texto. Es necesario ver qu
instituciones del mundo del texto aparecen: formas y modos de gobierno, prcticas militares, formas de
produccin y distribucin de bienes, organizacin de la vida familiar, rural o ciudadana, etc. Ya se trate de
leyes o mensajes profticos, de parbolas o enseanzas doctrinales y ticas, siempre hay un medio social
Mtodos Exc^licos 294
propio del que surge el texto. Segn la perspectiva del autor es que se carga de connotaciones especficas al
mensaje. Las dinmicas sociales del Antiguo Oriente Medio, o del mundo grecorromano, difieren de las
nuestras. Es necesario poder ver cmo ese mundo incide en la accin o conceptos que el texto nos presenta,
como actores ocultos pero significativos.
4.4 Ubicar el texto en su entorno cultural
. La tentacin de una exgesis simplista es juzgar las actitudes de los mundos y tiempos bblicos con
los esquemas valorativos del presente, con las pautas culturales del lector de hoy. La exgesis sociolgica nos
ayuda a superar esto proponindonos un estudio de los componentes del texto a partir de su propio entorno
cultural, de su propio mundo valorativo. Cul era el marco de referencia simblica en que surge este texto?
Cmo era el modo de narrar, de argumentar, de explicar? Cmo se establecan las experiencias vlidas y las
jerarquas valorativas? Qu nos dice este texto acerca de la comprensin de lo ms significativo para la vida
humana, para la comprensin del mundo, para la relacin con Dios, en trminos propios de su entorno
cultural? Al responder a estas preguntas se puede apreciar como muchos textos que parecen "complacientes"
con el mundo social, tienen, para su tiempo, una actitud valiente de crtica proftica, desafan a los valores y
habitus de su propio mundo que aparecen como ajenos o contrarios a la voluntad de Dios. O, en cambio,
como textos hoy difciles de explicar aparecen congeniales al mundo en el que se generaron.
Por ello, al estudiar un texto debemos preguntarnos cmo seran recibido en su propio entorno
cultural. De qu manera refleja valores culturales existentes, los modifica, o propone nuevos? De qu
smbolos se vale, y de dnde los toma? Tambin debe analizarse si contiene o propone rituales, prcticas
especficas, conductas, y cmo lo fundamenta. Se debe observar qu visin nos ofrece de lo bueno, lo bello,
lo til, y de qu manera se vincula con ideas anlogas de su entorno cultural. Es posible considerar de qu
manera el texto trata a los cdigos sociales de su tiempo, a las costumbres socialmente aceptadas, a los
valores e ideales asociados con ellos.
4.5 Discernir el mensaj e.
Una vez considerados estos elementos, "volvemos" al texto, procurando establecer el nexo entre el
mensaje y su mundo. No se trata, simplemente, de "ubicar al texto en su contexto", sino de ver cmo todos
estos componentes econmicos, sociales, culturales, etc. estn presentes en el texto. Se trata de ver como el
texto refleja las dinmicas sociales (luchas, conflictos por el liderazgo, intereses de sectores, etc.), ya sea
internas de la comunidad de fe, o en su relacin con el mundo. En medio de esa realidad el texto "dice" algo,
expresa lo que a nuestro entender es el mensaje de la fe, pero en palabras y contextos humanos. Aqu es
donde la exgesis sociolgica se asocia a una hermenutica socio-poltica. Es necesario considerar cmo
opera el mensaje en su propio mundo social, para ver cmo opera en el nuestro. Se hace necesario establecer
mediaciones: reconocer la distancia entre nuestro mundo y el de los tiempos bblicos (pre-industria!, de
economa natural, culturalmente mediterrneo, con sistemas polticos autocrticos, con claras
diferenciaciones de estamento y clase social --incluso a cuanto a la condicin humana de mujeres, nios,
pobres y esclavos--, etc.). No se puede trasladar el mensaje expresado en ese mundo, con esos actores
sociales, directamente al nuestro, como si el medio social fuera el mismo. En la elaboracin de la
interpretacin es necesario establecer las diferencias y las posibles conexiones que hacen relevante el
mensaje. Como alguien seal, si el Buen Samaritano hiciera hoy lo que hizo el personaje de la parbola, ira
preso por prctica ilegal de la medicina. El amor al prjimo sufriente debe tomar hoy otras formas, propias de
nuestro mundo. La exgesis sociolgica es una herramienta para esa tarea.
5. UN EJ EMPLO DE APLI CACI N DEL ANTI GUO TESTAMENTO.
Desarrollaremos dos textos, uno del Antiguo Testamento y otro del Nuevo, para ejemplificar la
aplicacin de esta forma de anlisis. Procederemos segn los pasos arriba indicados. El ejemplo del Antiguo
Testamento lo tomaremos de 1 R 21 (el incidente de la via de Nabot).
5.1. Anlisis del texto en s mismo.
Lee el texto detenidamente. Es un texto propio de la historiografa deuteronomista. La redaccin
final del conjunto probablemente deba considerarse como post-exlica. Repite esquemas propios de esta
orientacin: la ambicin y soberbia real, la presencia de una reina extranjera y la induccin al crimen y la
idolatra, la participacin cmplice de "los notables", la resistencia proftica.
Este texto se encuentra dentro de lo que se llama "El Ciclo de Elias". Es una serie de relatos en torno
del ministerio de este profeta del Norte, de caractersticas populares. La figura de Elias ser una de las ms
recordadas en los sectores populares campesinos del Norte, recogiendo en torno suyo diversos elementos
tradicionales. La fuerza popular de esta figura se mantendr an en tiempos de J ess, dando lugar a
numerosas leyendas y expectativas ms all del mismo relato bblico (el pueblo identifica a J ess con Elias
Mt 16:14).
El captulo que ahora consideramos pertenece al gnero histrico y abundan las formas narrativas,
aunque hay elementos legendarios y profticos (ver Unidad 8, 2.1 y 2.2). El relato incluye una carta breve (de
J ezabel a los notables), destacando el hecho de que la reina no se cuida de dejar prueba escrita de su
instigacin al crimen. El tardo arrepentimiento de Aj ab (1 R 21:27-29 --probablemente de una mano
redaccional posterior) rememora el arrepentimiento de David ante Natn. Como en el caso de Salomn,
retrasa el castigo para una generacin posterior.
Si bien esta caracterizacin somera puede ser profundizada, nos interesa ms en este caso investigar:
Cul es la intencin social del relato? Qu sectores sociales y qu intereses sociales representa? Dnde se
ubica el narrador? Todo el ciclo de Elias, pero especialmente este relato, marca una proximidad con los
sectores rurales empobrecidos del Norte, despojados por prcticas de acumulacin de la corte. Los "ayudantes
de Elias" son humildes y fieles ante Yav (la viuda, Abdas), y son de origen rural. Hay un enfrentamiento
directo con la corte. La aristocracia (los notables) aparece como cmplice necesario. Son ellos los ejecutores
del asesinato. Estos aparecen como "los hombres de la ciudad" dispuestos a tramar contra un campesino. La
oposicin campo-ciudad aparece tambin como una oposicin entre los que se doblegan a la corte y los que
conservan la tradicin de Israel.
Es notable como la evaluacin de Ajab en 1 R 16:33 parece preanunciar todo lo que de l puede
esperarse. De esta manera el texto concentra elementos tradicionales en torno de la problemtica de la
usurpacin de las tierras ms rentables y mejor ubicadas por parte de la monarqua y la aristocracia (cf. Isaas
5:8). Nabot aparece como el que se resiste a "entregar la herencia de sus padres" v. 3, frase que rene
connotaciones materiales y simblicas.
El texto destaca adems otros elementos significativos: el ejercicio del poder real no debe tener
restricciones, segn el concepto de J ezabel (v.7). Por otro lado, el humor del Rey vale ms que la vida de una
persona. Tambin se seala la sumisin irrestricta de los "ancianos y notables de Israel" a la voluntad de la
corte, an contrariando la ley. La diferencia con Nabot que elige la herencia paterna antes que los antojos
del Rey es notable.
La intervencin de Elias es provocada directamente por Dios. No hay espacio intermedio: el
asesinato de un labrador es un crimen contra Dios. Dios aparece como el vengador del inocente asesinado (el
Goel). Habiendo hecho matar a Nabot, Ajab tampoco reconoce el derecho sucesorio del clan y se apodera del
terreno. Esta usurpacin magnifica su crimen, dado que la reparticin de la tierra es parte de la tradicin de
Israel. Elias es nombrado por el Rey como "enemigo mo", mostrando la enemistad entre el profeta
convocado por Dios y el Rey "vendido para hacer el mal". Sin embargo, la maldicin expresada por el profeta
no puede revertir la situacin. La sentencia ha de cumplirse post-mortem. El relato muestra una situacin de
poder poltico de la realeza y aristocracia urbana incapaz de ser contrarrestada por los mbitos rurales, pero
no por eso aceptada.
Sin entrar ahora en todos los detalles del anlisis semitico, podemos mostrar la confrontacin en los
programas narrativos:
Programa Monrquico: Programa rural:
Ajab se propone acumular tierras
Ajab ofrece comprar (la tierra) Nabot se propone retener (la tierra, la
herencia)
J ezabel se propone asesinar a Nabot y
usurpar la tierra.
J ezabel escribe carta comprometiendo a la
aristocracia urbana
La aristocracia urbana concreta el
asesinato
Ajab concreta la usurpacin y toma
posesin de la tierra.
Nabot participa de una celebracin ritual
tradicional
Nabot es asesinado y su clan despoj ado
de sus tierras
Elias toma el lugar de Nabot asesinado y
considera al Rey vendido al mal.
Elias maldice al Rey en nombre de Yav
La casa de Ajab no retendr la realeza.
De esa manera se concretan los ejes semnticos que organizan el relato. En la confrontacin por la
posesin del objeto tierra, el monarca establece el plan de compra. Ante el fracaso de ese plan, se propone un
plan de asesinato y usurpacin. Para ello se vale de un valor afn a Nabot: una celebracin ritual. La tradicin
mediante la cual Nabot se opone al despojo es usada para su propio asesinato. De esa manera se produce un
doble despojamiento: de la tierra y del valor de tradicin, que son el programa original de la Nabot.
Es interesante el j uego de sentidos que ofrece el texto: el Rey quiere comprar, pero resulta que
finalmente es vendido al mal, y su casa es condenada a no-retener la realeza. De manera que hay un programa
de acumulacin por parte del Rey (aadir un terreno contiguo a su palacio), que quiere lograr a travs del
mercado (compra o canje). Pero ante la alternativa de Nabot, que acta segn otros fines (retener la tierra,
respetar la heredad), se impone el verdadero sentido: acumular, an a precio de sangre y desconocimiento de
los derechos del pueblo.
Dios interviene a travs del profeta para condenar ese programa de acumulacin y muerte. Quien
quera comprar es vendido al mal, y quien ususrpa mediante el asesinato la herencia de otros es condenado a
una muerte indigna y a no dejar herencia. Vemos entonces que hay una polaridad que organiza el sentido del
relato: acumular (comprar, asesinar, ususrpar, desconocer), opuesto a retener (la herencia, la vida, la cultura).
Finalmente, en este anlisis somero, cabe sealar la confrontacin de dos estilos organizacin de la
familia (casa = bet). Nabot representa la familia rural cinica, afirmada en el trabajo de la tierra heredada.
Esta familia es destruida y su tierra es usurpada. La familia real, por su lado, aparece como sustentada en el
cumplimiento de "los caprichos" del Rey, y viviendo de la explotacin y sumisin de los otros. Sin embargo
esta familia tambin ser destruida, pero por la accin punitiva de Dios.
Quienes conservan este relato han conocido la expropiacin de tierras por parte de la corte, mediante
manipulaciones legales y an el asesinato. Han visto en Aj ab al propotipo del rey sanguinario, desvindose
del cumplimiento de la ley de Yav, y privilegiando al mundo urbano. Sealan la sumisin corrupta de la
aristocracia urbana. Vieron en Elias, por otro lado, un campen de su causa, inspirado por Dios. El juicio de
Dios que Elias debe transmitir en 1 Re 21:19 es la experiencia del pueblo de la tierra frente a la monarqua y
la aristocracia urbana. Es el juicio de los "pobres de Israel" sobre la economa de acumulacin que surge de la
imitacin de las naciones imperiales de su entorno.
5.4. Ubicar el texto en su entorno cultural.
Hay adems una confrontacin en el plano simblico. Por un lado est la concepcin proftica
israelita, vinculada con los orgenes de Israel como fuga y alzamiento de esclavos y siervos que destruyen las
ciudades feudales cananeas. El concepto israelita establece que la tierra fue dada por la intervencin de Dios,
y por lo tanto es de Dios. Dios la ofrece como don a la totalidad del pueblo (Lev. 25: 2; Sal 24:1; etc.). Por
eso la compraventa de tierras es vista como un hecho desafortunado, y queda sujeta a las leyes de
redistibucin (leyes de ao sabtico y J ubileo, por ejemplo). Cuando el Rey intenta comprar la tierra ya ha
desafiado, simblicamente, a Nabot. De all la respuesta de Nabot que aparece airada. Si l vendiera la tierra
por cualquier causa que no sea extrema necesidad, estara negando su propia identidad familiar. Ve en ello la
verdadera muerte del Israel de Dios.
Por otro lado aparecen las prcticas de las ciudades feudales y la formacin econmica asitica de
las naciones vecinas. No es casualidad que en tiempo de Aj ab se reconstruya J eric (smbolo de la ciudad-
estado cananea, de caractersticas feudales, eje de explotacin de los campos adyacentes y de los siervos
rurales). Segn 1 Re 22:39, la mayor obra de este Rey fue, justamente, amurallar ciudades. Hay otro smbolo
incluido en ste: J eric se reconstruye al precio de la muerte sacrificial de dos inocentes (1 Re 16:34). En el
texto que analizamos no debe extraar que se ponga en boca de una reina extranjera el hecho de que la
voluntad del Rey no puede ser contrariada. La intervencin de J ezabel en l Re 21:7 es el cabal reflejo de esta
contradiccin ideolgica. En esta concepcin la tierra es del rey, como representacin y figura de la deidad
(vase la acusacin forjada: ofender a Dios y el rey vv. 10 y 13). Baal es el Dios del poder de los monarcas,
Yav es el Dios de la distribucin de la tierra y la liberacin.
De manera que en el plano simblico lo que aqu aparece es la confrontacin entre un adorador de
Baal (1 Re 16:31), como dios del poder usurpador, y un profeta de Yav, como el Dios que distribuye. Baal
aparece, indirectamente a travs de su portadora J ezabel, como un dios de arbitrariedad, muerte, usurpacin.
El eje de la confrontacin simblica que este texto nos presenta aparece en los vv. 25-26: la economa de
acumulacin es comportarse idoltricamente, y en este sentido es retrotraer a Israel a una situacin anterior a
su liberacin: instaurar en Israel las prcticas de los amorreos.
5.5 Discernir el Mensaj e.
Un primer mensaje aparece claro tras este anlisis. En la confrontacin de proyectos, frente a una
economa fuertemente centralizada en torno de los poderosos, Dios se alza como el defensor de los
victimizados. Elias es el profeta que confronta a los Baales y sus sacerdotes para mantener la unicidad de
Yav como Dios de Israel. Pero tambin es convocado por Dios para hacer frente a la violencia y el despojo.
Ofende tanto a Dios la idolatrizacin de los Baales como el asesinato de un inocente y la usurpacin de la
tierra. El ayuno que deba ser celebrado como ofrenda a Dios es usado como ocasin de falsedad y asesinato:
el culto se desnaturaliza porque se hace ocasin de la ambicin de los poderosos. En su contexto original esta
historia refleja una lucha social donde el pueblo comn hace frente a las ambiciones de los reyes, y donde el
profeta aparece como un campen de las causas de la fidelidad a Dios, y de la fidelidad de Dios a los
despojados, segn su promesa de liberacin.
Pero adems del contexto original de este relato, esta el momento de su fijacin. Cuando estos textos
recibieron su redaccin final, la monarqua en Israel era ya cosa del pasado. Qu elementos hacan que
mantuvieran su vigencia, que formaran parte de la memoria inspiradora del pueblo? Es evidente que la visin
que ofrece este relato va ms all de la intencin de registro de un hecho histrico. Tampoco le interesa nada
ms que verificar el cumplimiento de una profeca (1 Re 22:38; 2 Re 9:30-37 y 10:1-11). En el tiempo post-
exlico y con la reconstruccin del Templo aparece en el horizonte una nueva aristocracia que se va
apropiando de las mejores tierras a expensas del "pueblo de la tierra". Estos ejecutores del "nuevo orden",
desoyen ciertas tradiciones que han quedado en la memoria del pueblo ms humilde, desplazado por los
nuevos gobernantes debido a su "mezcla racial". El texto juega en marcar que hay una usurpacin de tierras
por los poderosos que desoyen la verdadera "herencia" del Israel del Norte.
La intervencin de Elias en este contexto aparece como el profeta que denuncia la relacin entre
prctica econmica e idolatra. El "pueblo de la tierra" defiende su herencia frente a nuevos usurpadores que
proclaman ayunos para victimizar al pueblo (cf. Is 58:1-10a, probablemente de la misma poca). Este afn de
acumulacin destruy ya una casa monrquica y llev a todo el pueblo a la ruina, porque Dios es el protector
del asesinado y del despojado. Elias es recuperado por la memoria popular y sobrevivir en los sectores
rurales aldeanos como un profeta popular. Esa tradicin se encontrar vigente, no slo en los escritos sino
tambin en las tradiciones orales en la poca neotestamentaria. Ser el origen de la identificacin con Elias
que el pueblo har de J uan el bautista y de J ess.
El texto tiene una extraordinaria vigencia hoy. Por mecanismos distintos, pero con resultados
similares, se despoja al pueblo humilde de sus recursos vitales. Los mecanismos de mercado (y cuando estos
no alcanzan, la corrupcin de "los notables") van produciendo una acumulacin que ignora el derecho a la
vida de los ms humildes. Los nuevos Baales, introducidos por las prcticas imperialistas, rompen con las
tradiciones solidarias. La religiosidad dominante sigue con ayunos y rituales, pero mantiene una actitud
cmplice. Corresponde a los profetas recordar que el Dios de la liberacin es el dador de todo bien y de toda
vida, y que toda apropiacin caprichosa y acumulacin de bienes y poder contrara Su voluntad y acarrea la
destruccin. A partir de un uso cauteloso pero profundo, esta exgesis sociolgica permite al texto iluminar
esta realidad social.
6. UN EJ EMPLO DEL NUEVO TESTAMENTO.
Para el Nuevo Testamento tomaremos un ejemplo que est ms vinculado con las dinmicas internas
de la vida de la I glesia. Tambin all la exgesis sociolgica puede hacer su contribucin. Elegimos la
llamada "disciplina comunitaria" de Mt 18:15-20.
6.1. Anlisis del texto en s mismo.
Lee cuidadosamente el texto (si es posible, recurre al texto griego). Delimitamos esta percopa
dentro de un contexto global, el capitulo 18, donde aparece repetida la preocupacin por "el ms pequeo" y
su lugar privilegiado en la comunidad. La preocupacin se extiende, en la segunda mitad del capitulo, sobre
el tema del perdn. El texto que mencionamos, pues, es una transicin interna, que se vincula con la parbola
de la oveja perdida, que le antecede. Es una disciplina comunitaria que aplica esa parbola. Pero en la
transicin, el sentido de rescate de los textos anteriores adquiere un tono donde aparece la condenacin. Eso
llevar a la segunda parte del captulo, donde la siguiente parbola, la de los dos deudores, constituye una
amortiguacin de esta disciplina, ya que en este caso el condenado es el que no perdona. La intervencin de
Pedro (v. 21) debe considerarse como la ocasin de la segunda parbola. Constituye un corte al discurso
continuo de J ess desde el v. 3. Por eso preferimos cortar en 20, manteniendo 15-20 como una unidad.
Este es un texto propio de Mateo, que probablemente refleja un logion de J ess recuperado por el
uso de la comunidad creyente. El hecho de que slo figure en el Evangelio de Mateo y que se refiera a la vida
comunitaria ha llevado a algunos exgetas a pensar de que se trata de una reconstruccin tarda del
cristianismo sirio-palestinense de donde proviene este Evangelio. No nos detendremos en otros detalles
histrico-crticos pues ya han sido dadas las herramientas para ese anlisis en captulos anteriores.
En al anlisis del texto conviene notar algunas cosas:
a) Hay una tensin en la interpretacin que se refleja en las versiones, ya que la recensin
alejandrina considera la cuestin del pecado en general (si un hermano llega a pecar BJ), mientras que la
occidental y otras se refieren a la ofensa personal (peca contra ti RVR60). El detalle no es menor: el
llamado a la intervencin y la correccin es slo cuando soy personalmente ofendido, o cuando la comunidad
es amenazada por la falta de uno de sus miembros? La lgica del texto (intervencin personal, luego testigos,
finalmente la comunidad toda) parece indicar la idea de ofensa personal. Pero el contexto literario habla del
pecado en general, y privilegia la unidad de la comunidad. Reconociendo la tensin, analizaremos el texto
siguiendo la recensin alejandrina.
b) Es de notar la progresin del texto: lo personal es lo primero, tratando de evitar poner en estado
deliberativo a toda la comunidad si el asunto puede ser resuelto en privado. Luego se invocan a testigos (o
mediadores, si se tratara de ofensa personal). Los testigos tienen ac un sentido persuasorio, no judicial.
Deben ser escuchados y obedecidos por el pecador. Finalmente, en caso de no lograrse la correccin, la
asamblea toda (KK^rioa) es convocada a decidir. Es interesante que ac se usa la palabra 6KKXr|oa para hablar
de la comunidad reunida para deliberar y resolver una cuestin de conductas. J unto con el texto vinculado de
Mt 16:18 (ver ms adelante) es la nica aparicin de la palabra aocAtioa en los cuatro Evangelios. Por lo tanto
debe leerse en el sentido original: asamblea del pueblo, y no como referencia especfica a la comunidad
cristiana.
c) Llama la atencin las palabras de separacin del pecador: tenlo por gentil y publicano. Acaso no
aparece J ess como el que llama a los publcanos (Mt 9:9-13) y que incluye a los gentiles (Mt 15:21-28)?.
Hay dos interpretaciones tradicionales: una, que la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios y ac "gentil y
publicano" no tiene el sentido original, sino de aquellos que son separados de este nuevo pueblo: esta palabras
tendran el sentido de excomunin (as BJ ). La otra, que al ser "gentil y publicano" es necesaria una nueva
conversin del pecador, arrepentimiento y confesin. No es "separado de la I glesia" sino objeto de la labor
misionera y catequtica de la Iglesia, de una profundizacin en su formacin en la fe. Veremos que la
exgesis sociolgica abre otras posibilidades.
d) Las palabras de la autoridad de la comunidad, de atar y desatar, son idnticas a las que se
consignan como dichas por J ess a Pedro en Mt 16:19b.
e) El tema de la oracin comunitaria (vv. 19 y 20), si bien no aparece necesariamente vinculado con
este proceso de correccin del pecador, debe incluirse en esta percopa. Hay razones literarias y retricas: el
v. 18 y el 19 tienen encabezamiento encadenante; el "dos o tres testigos" del v. 16 se relaciona con los "dos o
tres reunidos en mi nombre" del v. 20. Pero adems hace a lo que est en j uego en todo el texto: la unidad de
la comunidad en torno de Cristo.
El texto juega con algunas palabras claves: hay un conjunto que indica relacin: hermano (v. 15),
KK^Tioa (v. 17), ser de una misma voz (ouôvu)) (v. 19), reunirse (ouvyw de all sinagoga = reunin,
equivalente de KKArioa) (v. 20), estar en medio (Cristo, v. 20). Hay todo otro j uego verbal sobre la raz kuw
(escuchar) o su negacin: iTocpaKco (no escuchar o desobedecer). I ncluso puede verse una oposicin: el
pecador des-oye a los testigos o a la comunidad, en cambio los reunidos hablan j untos en la oracin.
En los vv. finales aparece otro esquema: tierra-cielo. Lo que la comunidad reunida, al unsono,
decide y pide en la tierra repercute en el cielo. Aqu aparecen los verbos de accin: atar, desatar, hacer. Si
bien en otros contextos tierra cielo aparecen como una oposicin, aqu aparecen en paralelo: lo que la
comunidad hace y pide en la tierra, ocurre en el cielo (y en la tierra) por la accin del Padre.
En base a este breve esquema, puede establecerse los siguientes ejes:
ser hermano ser pecador
escuchar no escuchar - desobedecer
ser comunidad (KK^-qoa) ser gentil y publicano
atar y desatar
estar reunidos
estar Cristo en medio
Debe notarse que en este juego de oposiciones, las ltimas afirmaciones no tienen contraparte. Quien
no escucha a la comunidad, no puede participar de las acciones de la comunidad. El saber escuchar al
hermano, a los testigos y a la comunidad habilita para actuar y hablar conjuntamente. En ese caso, lo actuado
en la tierra se hace uno con lo que ocurre en el cielo. La unidad de la comunidad en el escuchar, hablar y
actuar terrenal es lo que le da unidad tambin con lo celestial. Pero el que se separa de la comunidad pierde la
capacidad de actuar o de influir en el Cielo.
6.3 Ubicar el lugar social del texto.

En que medio social se plantea este texto? Aqu debemos extendernos un poco ms para considerar
la naturaleza de las comunidades judeo-cristianas de fin del siglo I en el norte de Galilea y sur de Siria. La
zona de Galilea estaba habitada, en gran medida, por comunidades rurales pequeas, aldeas que oscilaran
entre las 50 y 200 familias. Vivan de la explotacin de sus pequeas parcelas familiares, aunque en muchos
casos las iban perdiendo, por el creciente endeudamiento que se dio en la regin, a menos de latifundistas
romanos o de la jerarqua del Templo esto ltimo ms en J udea. Las ciudades, Sephoris, Tiberas, Cesarea,
eran enclaves de dominacin romana y vistas con desconfianza por la poblacin local, considerndolas los
centros de su opresin. Ms all del control impuesto por la tarea policial de las tropas romanas, la vida
cotidiana de estas aldeas era regida por la sinagoga. Hay que tener en cuenta que la sinagoga no era un
edificio ni una reunin exclusivamente religiosa. En las pequeas aldeas rurales esta reunin de los sbados
probablemente se celebrara en un lugar comn establecido, quizs bajo algunos rboles que actuaban como
plaza. Funcionaba como una asamblea, donde se trataban los temas comunes que hacan a la vida en comn.
Adems se recordaban los textos sagrados y se interpretaban para la ocasin. Algn j efe o patriarca aldeano
oficiaba de conductor de la Asamblea, aunque su organizacin era bastante horizontal. Las tareas
despreciadas de los campesinos y su escasa cultura letrada llevaba a que los sectores urbanos (incluida
J erusaln) los consideraran "impuros y pecadores". La pureza tnica israelita en estos sectores rurales no era
un dato importante, aunque s lo sera una piedad popular que senta ms apego por los profetas (Elias,
J eremas e Isaas seran las figuras ms recordada) que por la Ley.
En muchas de estas aldeas habra estado J ess, participando de las reuniones regulares (Mt 4:23;
9:35; etc.). Los fariseos y escribas tambin buscaban influenciar en estas sinagogas, pero muchas veces eran
vistos con desconfianza por su vinculacin con el aparato oficial y su origen urbano (Mt 7:28-29). En algunas
de estas comunidades recibieron a J ess y/o sus discpulos, y retuvieron sus enseanzas e interpretacin de las
escrituras, reconocindolo como profeta o admirados por sus milagros. Con la llegada de la noticia de su
muerte y resurreccin en algunas aldeas se habra avivado la fe en l como Mesas. No debe olvidarse que
para el Evangelio de Mt la aparicin del Resucitado ante sus seguidores y su envo ocurren en Galilea, y no
en J erusaln (Mt 28:10 y 16-20).
Algunas de las comunidades, especialmente cristianas, sobrevivieron a la furia romana de las guerras
judas. La fe cristiana ya habra ayudado a la incorporacin de gentiles convertidos, y se habran integrado
tambin escribas cristianos expulsados de otros mbitos o que huan de J erusaln y dems lugares arrasados.
Hacia los aos 80, cuando se escribe el Evangelio de Mateo, convivan en este ambiente los recuerdos de las
aldeas rurales y sus prcticas con las tradiciones ms elaboradas y jerrquicas que traan los cristianos
urbanos. El pasaje que estudiamos es una muestra de esa tensin.
6.4 Ubicar el texto en su entorno cultural.
Cmo se diriman los conflictos que surgan? Mientras que el texto de Mt 16:19 parece dar la
autoridad a Pedro, esas mismas palabras son adjudicadas a la decisin de la comunidad reunida en Asamblea
en Mt 18:18. Los textos son exactamente paralelos, salvo por el nmero verbal: los verbos en Mt 16 estn en
singular, los de Mt 18 en plural. En este caso la exgesis sociolgica nos ayuda a entender un conflicto
intraeclesistico, la disputa por el liderazgo y el modo de resolver las diversas situaciones en diferentes
modos de vivir la fe, influenciados, sin duda, por su cultura y mbito de origen.
Las nociones de honor y prestigio organizaban el mundo valorativo (especialmente en el medio
urbano) de la antigedad mediterrnea y eran la base del posicionamiento social. Riqueza, saber, cargo y
prestigio (medido ste en base al nmero de personas subordinadas) eran la base de la honorabilidad de una
persona, y por lo tanto de su ubicacin social. Para los empobrecidos, tanto libres como esclavos, no haba
honor posible. Ser honesto era tener tierras propias, y ser humilde era trabajar la tierra de otros. Era imposible
ser honesto y humilde al mismo tiempo.
Estos textos del Evangelio vienen a cuestionar esta organizacin valorativa de la cultura dominante
en ese tiempo. El texto de Mt 18:1-5 proyecta el programa "anti-cultural" que va a marcar todo el captulo: el
ms grande es el ms pequeo. El que escandaliza a un pequeo, o abusa de l --el mal uso de mano, pie, y
ojo tienen que ver con el escndalo de ofender al pequeo no entra "en la vida". La oveja perdida es la ms
importante. En esta misma lnea, los conflictos que amenazan a la comunidad los debe resolver la comunidad
reunida (donde participan todos) y no una jerarqua esclarecida.
6.5 Discernir el Mensaj e.
Estos pocos versos sobre la disciplina comunitaria encierran, como hemos visto, una visin
alternativa de la organizacin de la vida social a la que era dominante en su sociedad. La comunidad cristiana
rescata la prctica ms horizontal de la aldea juda antes que la organizacin vertical del imperio romano (en
esta etapa, despus ya no ser as). La atribucin perdonadora de Pedro en Mt 16 es extendida a toda la
comunidad. Mientras que J ess particip en las sinagogas aldeanas enseando, sanando y proclamando el
Reino a veces aceptado y otras no, en la ciudad fue vejado, crucificado y muerto por instigacin de sus
autoridades jerrquicas. La lectura de cmo debe ser la disciplina, y quin es el privilegiado por esa disciplina
se hace desde la incorporacin del ms pequeo.
Es la voz conjunta de los pequeos que piden lo que conmueve al Padre del cielo. Es cuando la
comunidad se rene que est Cristo en medio de ellos.
Es interesante el esfuerzo de la BJ en la nota crtica del v. 18 de mantener la idea de que esto est
dirigido a "los ministros de la Iglesia", desconociendo que la que debe ser escuchada es toda la comunidad.
Esto es coherente con la lectura que la BJ hace de Mt 16:13-19, ya que titula este pasaje, nada inocentemente,
el "pri mado de Pedro". Esto muestra como hay una intencin doctrinal y poltica ya en esta lectura "erudita"
de la BJ . La exgesis sociolgica nos da herramientas para mostrar la tendencia de las interpretaciones y
libertad para buscar otras posibles alternativas. En este caso nos ayuda a rescatar la memoria y la prctica de
las pequeas gentes aldeanas que mantuvieron su fe en uno de los suyos (tambin J ess era un carpintero de
pequea aldea rural). Muestra tambin como el ministerio pre-pascual de J ess qued en sus testimonios y
cmo ha nutrido la posibilidad de pensar y vivir una comunidad diferente a la que impone la cultura
dominante y sus valores de prestigio y honorabilidad de los poderosos. Rescata el poder de los pequeos que
se "renen en su nombre" para convocar la presencia de Cristo y conmover cielos y tierra con su oracin.
Mtodos Exegticos 3 I 5 Metodos Exegeticos 304
UNI DAD 15
HERMENUTI CA B BLI CA
Mtodos Exegticos 3 I 5 Mctodos Excgeticos 306
1. I NTRODUCCI N
1.1 Es la hermenutica una novedad?
Despus de haber pasado por los distintos mtodos histrico-crticos (Unidades 5-12), que
contemplan el texto bblico en su proceso de produccin y en su redaccin final, incluido el contexto socio-
poltico de tal proceso (13), y despus de haber visto los elementos esenciales de la semitica (14), hay que
mirar el texto desde la vida.
sta es la aproximacin hermenutica, fundamental para una lectura creativa del texto como mensaje
actual.
Toda lectura de los textos cualesquiera sean-- es hermenutica, lo mismo que toda interpretacin
de los acontecimientos. Siempre se lee (un texto o un suceso) desde un lugar, horizonte o situacin, que
inciden en el modo de "entrar" en ese tejido admirable que son tanto una obra literaria como una praxis
humana.
Significa esto que, si bien la hermenutica en cuanto mtodo de interpretacin, es una ciencia
moderna, en cuanto prctica interpretativa es tan antigua como la conciencia reflexiva del ser humano. Si nos
atenemos a la Biblia misma, podemos decir que toda ella es el resultado de un gran proceso hermenutico,
en el que la experiencia salvfica de Dios se interpreta en relatos, en credos, en celebraciones y fiestas, en las
leyes e instituciones, en nuevas prcticas sociales, y as sucesivamente.
1.2 Los diferentes accesos al texto
Como primer paso, observa el diagrama de la Unidad I, bajo 4. De una forma ms completa, lo puedes ver as:
narra tividad
estructura manifiesta
Mtodos
histrico-c rticos
{desde el texto hacia
su origen y retorno al
texto)
T E X T O
Hermenutica
(no slo realidad
presente, sino desde
ella al texto, y regreso
a la vida)
componente narrativo
componente discursivo
+estructuras profundas
La figura indica que un texto puede ser contemplado desde distintos ngulos y estudiado con
mtodos diversos, que no se excluyen mutuamente sino que deben converger para una mejor comprensin de
la obra, en nuestro caso de la Biblia.
Vuelve a leer, por otra parte, la breve referencia a la hermenutica adelantada en la Unidad 1, baj o
4.6.
2. LAS BASES DE LA HERMENEUTI CA
Ante todo, conviene que entiendas algunos principios bsicos que definen a la hermenutica. Debes
tener en cuenta, desde ahora, que sta no es el conjunto de reglas de interpretacin como suele entenderse y se
expresa hasta en ttulos de libros (cf. J .M.Snchez Caro, "Hermenutica bblica y metodologa exegtica", en
A.M.Artola y J .M.Snchez Caro, introduccin al estudio de la Biblia, vol.II, Verbo Divino, Estella 1990,
241-435). Lo que la hermenutica implica para su correcta comprensin, es lo siguiente:
1. Todo texto (y todo acontecimiento) tienen una reserva-de-sentido, que es explorada desde el
horizonte del lector.
2. Toda lectura de un texto es su relectura. La relectura es en realidad un nuevo texto. Es el caso de
la mayora de los libros bblicos en su redaccin final. Cuando la relectura-hecha-texto no puede
reemplazar al primer texto (por causa del canon, por ejemplo) queda en su fase oral, fugaz por cierto,
o tambin escrita, con una vigencia relativa en el tiempo.
3. I nterpretar un texto es acumular sentido. Ningn texto es un depsito cerrado; menos la Palabra
de Dios. En cada lectura, la interpretacin descubre aspectos nuevos.
4. El texto es ms importante que su autor. Cuando leemos, leemos un texto y no a un autor. Este
est mediado por su propio producto, en el cual queda grabado en parte. Aunque se identifique al
autor (que no es el caso de los textos bblicos, fuera de una parte de la literatura paulina) y se lo
conozca por otros caminos (por ejemplo a Pablo por los Hechos), un texto dice lo que dice por su
estructura lingstica.
5. Todo texto tiene dos componentes de significado: por un lado lo que dice, en cuanto es un tejido
de signos lingsticos; y por el otro aquello a lo que se refiere. Lo primero es el sentido, y es
inherente al texto; lo segundo es el referente, que es exterior al texto: es la realidad de que se est
hablando.
3. EL PROCESO HERMENEUTI CO
3.1 El referente de un texto
Desde el punto de vista de la hermenutica, es el referente el que va cambiando en las relecturas.
Un ejemplo bblico claro para comprender esta distincin, es el pasaje de Hechos 8:26-35. A la
pregunta de Felipe ("entiendes lo que lees?"), el ministro etope responde: "cmo podra, si nadie me hace
de gua?" (v.31). La pregunta en realidad no se refiere a la comprensin de lo que el texto de Isaas 53 dice,
sino a la de su referente, como resulta claro por la pregunta del propio lector a Felipe: "te ruego (me digas) de
quin dice esto el profeta, de s mismo o de algn otro?" (v.34).
Lo que luego interpreta Felipe en el v.35, al "encontrar" a J ess en aquel texto, no es ms que una
sustitucin del referente pretendido en el texto (=Israel) por J ess mismo, que era lo que importaba a la fe
cristiana.
Cuando no est explcito en un texto, el referente que ingresa por la relectura lo hace con mayor
facilidad (como en el caso visto del Siervo de Yav). Pero aun cuando est dicho, o es claramente capturado
por la lectura socio-analtica del texto, el proceso hermenutico lo desaloja necesariamente, sin borrarlo pero
transfirindolo a otra realidad. As pasa, por ejemplo, con el "hijo de(i) hombre" de Daniel 7:13, que en el
texto es "el pueblo de los santos del Altsimo" (v. 18.25.27), pero que en el NT es un personaje futuro,
identificado luego con el mismo J ess. No se cambia el texto de Daniel (lo que dice) sino que se lo
recomprende.
3.2 La reserva-de-sentido
Estas indicaciones te van dando una idea de cun importante es comprender bien la cuestin
hermenutica.
Desde ya hay que tomar conciencia de que la Biblia misma se fue constituyendo por las sucesivas
lecturas y relecturas de los acontecimientos centrales de la experiencia de Israel y de la primera comunidad
cristiana, y de los mismos textos que recogan tales lecturas.
EJ EMPL O del AT
En el pasaje de Is 11:15-16 se atribuye a Isaas un orculo evidentemente posterior, pues supone el
exilio (v. 12). En la situacin del exilio (y de la dispora) se retoma el acontecimiento del xodo para generar
la esperanza en una nueva liberacin, dibujada como un "nuevo xodo". Al poner juntas las dos opresiones,
se indica que Y av proyecta liberar de la presente, como lo hizo con la de Egipto. Pero no se repite la
narracin del primer xodo, sino que se habla del nuevo con los motivos literarios de aqul.
La relectura del xodo originario se convierte as en texto. El atribuirlo a "I saas" constituye otro
grado de interpretacin, por la que el designio salvfico de Yav se proyecta a un largo plazo, pasando ms
all del juicio y de la destruccin, conocidos para el destinatario del texto final.
EJ EMPL O del NT
Cuando en los evangelios sinpticos constatamos variaciones en los relatos de milagros y sucesos, o
en las palabras de J ess, significa simplemente que cada autor ha interpretado lo transmitido, de acuerdo con
la situacin y las necesidades de su propia comunidad. Pero en todos los casos, el que obra o habla en el texto
(no ya en la realidad) es el J ess histrico.
En otras palabras, la relectura del J ess real se hace espontneamente J ess histrico: la
reinterpretacin de su figura se hace su propia figura. Esto es lo que significa la reserva-de-sentido, de un
suceso, un personaje o un texto. Lo que se ve despus, desde otro contexto, es entendido como de antes,
original.
As es el proceso hermenutico de crecimiento del sentido.
Es esencial tener en cuenta esta condicin del acto hermenutico, que es su propia riqueza.
3.3 El fenmeno de las relecturas
Para ejemplificar esto, basta con observar la diferente configuracin literaria de cualquiera de los
libros profticos, fenmeno que por lo dems es observable en todos los libros de la Biblia.
EJ EMPL O
El profeta J eremas hablaba del enemigo "del norte" (1:14; 4:6; 6:1.22) para referirse a Babilonia
como instrumento de castigo a J ud (21:7; 22:25). Un resumen excelente de estas ideas est en 25:8-11 + 13,
un pasaje que debes leer antes de proseguir.
Ahora bien, en la situacin del exilio, o de la dispora posterior, cuando los judeos estaban lejos de
aquellos momentos en que merecan el castigo, y experimentaban una larga opresin bajo el imperio caldeo o
luego el persa, se deba invertir el mensaje: los judeos esperaban ser liberados por su Dios Yav, mientras que
esta vez Babilonia sera destruida.
Esto, que es una relectura, se pone en boca del mismo J eremas, y por eso se aade el contramensaje de
25:12, lo mismo que se har en 29:11-14 respecto del orculo de los vv.4-20 (lee todo el pasaje antes de
proseguir, pues te servir de ejercicio). Por eso tambin los orculos finales contra Babilonia (50-51) aparecen
transmitidos por J eremas, cuando en realidad son postexlicos y nunca pudieron haber sido pronunciados por l.
Actividad 198
Al final del lr.-Isaas (1-39) se anuncia con claridadel castigo y el exilio (39:5-7).
Cmo es posible quea pocos versos de distancia (40:1-2) se hable deconsolacin y de
una culpa ya pagada? Ambos pasajes son "de Isaas". Si nosotros sabemos que hay
un2-Isaas, no es as en el texto mismo.
Trata ahora de explicar por qu, desde la situacindel exilio, se produce un texto as de
Isaas
De esta manera, la relectura de la Biblia es parte de su propio mensaje. Lo que fue el proceso de su
produccin, es el modelo para nuestra propia exploracin de su reserva-de-sentido.
4. LA DI STANCI A ENTRE EL HABLAR/ESCUCHAR
Y EL TEXTO QUE SE LEE
Nuestro inters est en la hermenutica, pero sta debe inscribirse parcialmente en el extenso campo
de la ciencia de los signos. Textos y acontecimientos humanos son signos que apelan a la interpretacin.
No es ste el lugar para un desarrollo sobre lingstica o sobre semitica (ver la Unidad 14). Basta
sealar algunos hechos de lenguaje que nos ayuden a comprender el fenmeno hermenutico.
Es comn en lingstica hacer una distincin entre lengua (langue / language) y habla (parole /
speech). Aqulla es el sistema de signos y de leyes que regulan la gramtica y la sintaxis; una especie de
"canon" que establece las pautas del sentido. Su base es la estructura, que supone diferencias, oposiciones y
relaciones cerradas dentro de cada idioma, y que funciona sincrnicamente, ms en el nivel inconsciente que
en el reflexivo.
La gramtica es un conjunto de reglas, un sistema; y el diccionario es un depsito de lexemas, cuyo
significado es "potencial" (por eso se indican todas las acepciones posibles). En el acto de hablar, sin embargo,
los vocablos dejan de ser polismicos para significar nicamente una cosa, y la frase no es tan slo una
estructura lingstica sino que dice algo sobre algo.
4.1 El acto de hablar ("habla")
Se da entonces una "clausura" de significados. Cmo sucede este fenmeno? Tres componentes
colaboran en dicha clausura:
1. La presencia del emisor (locutor/orador/autor) que selecciona los signos, las palabras o las frases;
2. Un receptor o interlocutor concreto a quien se dirige el mensaje codificado en determinada
forma y que sabe descifrar, operacin instantnea que es una de las maravillas del lenguaje humano.
3. Un contexto u horizonte de comprensin comn al emisor y al receptor, que permite coincidir en
la referencia o denotacin, aqullo sobre lo cual versa el mensaje. Sin ese entorno comn
(lingstico, cultural, social, geogrfico, y de tantas otras dimensiones como tiene la realidad
humana) el lenguaje seguira siendo polismico.
Ahora bien, en el acto del discurso - del hablar - tiene que haber clausura actual de la polisemia
potencial de las palabras o de la frase. De lo contrario, sera imposible hablar.
4.2 El acto de leer un texto
Con todo, cuando el discurso cristaliza en un "texto" transmitido se produce un efecto nuevo,
esencial para entender lo que es el proceso hermenutico. Entendemos el vocablo "texto" en su significado
amplio, ya que tambin puede ser oral. Un mito, por ejemplo, o una cancin, suelen pasarse de generacin en
generacin por va oral, antes de fijarse como escritura.
Pues bien, los tres componentes sealados se modifican sustancialmente:
1. El autor no est presente cuando uno lee un texto; no se le puede preguntar qu quiso decir (eso se
puede en la instancia del "habla"). Por ms rasgos de su personalidad que aparezcan en el texto, por
ms que el estilo revele su carcter, el escritor ya no condiciona la interpretacin de lo que produjo
como texto.
Por ello, como sealamos en la introduccin
En el acto de leer leemos un texto y no a un autor, y aqul produce sentido por I o que es como
estructuralingstica. Lo que el autor quiso decir es dicho por el texto
2. El destinatario original del texto tambin ha desparecido. Su lugar es ocupado por infinitos
destinatarios nuevos. Si el texto fue construido en funcin de destinatarios concretos y con el lenguaje
apropiado para llegar a ellos (lo que se llama la pragmtica del discurso), cuando es ledo por otros se
genera una "distancia" que deja al texto abierto, para ser clausurado en las nuevas lecturas. As sucedi
seguramente con las cartas de Pablo, dirigidas a comunidades concretas y para hablar de sus problemas
o preguntas; pero al ser recibidas por otras iglesias el texto tuvo que ser "apropiado" por un nuevo acto
de interpretacin.
3. Pero lo que sobre todo se modifica es "el mundo del texto", como se dice. Cada nuevo lector de un
texto, lo recibe como dirigido a l, y lo interpreta desde su propio horizonte de comprensin. Todo texto
se lee desde un lugar, que es este lugar (el de cada uno).
4.3 La polisemia de los textos
En este momento hay que retomar la distincin entre lo que el texto dice, y su referente. En cuanto
estructuracin de significantes y significados que generan el sentido, el texto es polismico, y conlleva una
tendencia muy fuerte a no retener el "referente" histrico, sobre todo en los textos religiosos y en aquellos que
son reinterpretados una y otra vez. Aqul resulta un lastre que hay que arrojar, para reponer una referencia
nueva a la realidad del que lee.
4.4 Del autor al texto
Con esto no se est negando el trabajo previo de los mtodos histrico-crticos para situar el texto en
el contexto histrico y cultural de su produccin. Estamos ahora en el texto como producto, con el cual (y no
con su autor) se enfrenta el lector actual.
Todo texto queda abierto a muchas lecturas, ninguna de las cuales es repeticin de la otra.
Mayor es la distancia respecto del autor, mayor dimensin adquiere la relectura de un texto.
I nversamente, cuanto mayor es I a riqueza semntica de un texto, ms alejado que da su autor de la mente del
intrprete
Puede haber cierta resistencia a aceptar este hecho fundamental, constitutivo especialmente de los
textos religiosos.
Por esa razn los textos sagrados o los relatos mticos suelen ser annimos. No slo por ser
generalmente creacin progresiva de una comunidad cultural, sino sobre todo porque tienen significacin por
lo que dicen ms que por quin lo dice. Parece que su carga de sentido es ms densa cuanto menos se sabe
sobre sus autores. As, para el caso de la Biblia, no tenemos noticia de ningn autor de los libros del Antiguo
o Primer Testamento, y de pocos del Nuevo (Segundo). Ms bien es propia (pero no exclusiva) de los textos
religiosos su "atribucin" a una figura determinada (v.gr. los Salmos a David, el Pentateuco a Moiss, los
sapienciales a Salomn, algunas epstolas del Nuevo Testamento a Pablo, otras a Pedro o a Santiago, sin que
ellos las hubiesen escrito, etc.) porque tal personaje es significativo por alguna razn.
Se trata de un hecho hermenutico que hay que reconocer. Al leer la carta de Santiago que no fue
escrita por l, es evidente que el conocimiento del Santiago "histrico" no contribuye a la comprensin del texto
(s a una actitud frente a ste).
4.5 Del texto abierto a su relectura
Se puede afirmar, tras estas consideraciones, que toda lectura de un texto es, en realidad, una
relectura, lo que implica ser una produccin de sentido, no la repeticin de lo que su autor quiso decir. Esto
no es novedad sino la toma de conciencia de lo que siempre sucede. Explicitarlo, es una ayuda para la lectura
creativa de la Biblia. En ningn texto de ninguna cultura el sentido est "terminado". Los textos religiosos en
especial no son "depsitos" de sentido, porque son ledos como mensaje que interpela, y esto es posible slo
si se entra en ellos desde la vida, con las preguntas que sta genera con una eterna novedad, dramtica o
plenificante.
El proceso de la reinterpretacin sin embargo es tan pujante, que los intentos de "fijar" el sentido de
un texto bblico han terminado en frmulas que, con el tiempo, necesitan a su vez ser reledas, lo que significa
que la pretensin de encerrar el sentido de un texto es vana e irreal.
De hecho, toda lectura es la produccin de un discurso, y por lo tanto de un sentido, a partir de un
texto. No se lee un sentido sino un texto, un relato, en una operacin que pone en ejercicio una competencia
de ste, estudiada por la semitica.
El texto se abre de esta manera a distintas organizaciones selectivas. Por un lado, el mismo anlisis
estructural del relato (programa narrativo: actantes, funciones) y del discurso (ejes semnticos, cuadrado
semitico, verificacin, etc., en cuanto organizacin de un sentido dentro de otros posibles de las palabras o
temas en una sociedad o cosmovisin dada) no da resultados matemticos sino que se diferencia segn
distintas combinaciones operadas.
Sucede que el lenguaje mismo combina tantos elementos smicos que ningn anlisis los puede
manifestar totalmente. La pluralidad de lecturas que sugiere la prctica semitica no se debe a que un texto
sea ambiguo sino a que es susceptible de decir muchas cosas a la vez. Y eso que el anlisis estructural no es
todava la interpretacin del texto sino su preparacin.
Por eso tienen lugar, por el otro lado, en el nivel propiamente interpretativo
t
las lecturas que se
hacen desde distintas disciplinas. Se puede hacer de un mismo texto una lectura fenomenolgica, histrica,
sociolgica, psicolgica, literaria, teolgica, y tantas otras.
Adems, y esto es lo que ms estamos subrayando por su incidencia en la lectura de la Biblia, sta no
se hace desde una disciplina sino desde la vida. Por lo mismo, lo que la condicin lingstica de un texto
permite, lo que una aproximacin especializada encuentra, es enriquecido eminentemente por la entrada en l
desde la realidad que vive quien lee la Biblia como mensaje para la vida.
De esta manera, toda lectura es una creacin, que no reproduce el texto sino que lo produce de
nuevo.
Cada lectura de un mismo relato es la produccin de un discurso a partir de ese texto. Es un texto
sobre un texto
Eso es posible porque el discurso pone en juego una pluralidad de cdigos que cada lectura
selecciona y organiza.
A su vez, la lectura no es exclusiva de un intrprete que descubre el sentido. Cada lectura es una
obtencin creativa del sentido. Ya sabemos que el autor muere en beneficio de lo que crea como texto: en ste
- en cuanto estructura de cdi gos- queda inscrita la instancia de produccin y la instancia de lectura e
interpretacin. En otras palabras, el texto se hace polismico. aun mirando slo desde el punto de vista de la
semitica. Tiene posibilidades de sentido, que afloran cuando se lo lee seleccionando los cdigos
almacenados en l. sta no es una operacin consciente. Se entra creativamente en un texto porque ste lo
permite por lo que es.
Un resumen de lo expresado hasta aqu puede verse en el diagrama siguiente:
lengua habla texto/escritun (re) lectura
polisemia
i
a
clausura polisemia
2" 3
a
distancia distancia
clausura
distancia
polisemia
2" 3
a
distancia distancia
sentido
posible
sentido
actuado
reserva-de-
sentido
exploracin-
de-sentido
Ntese la alternancia entre polisemia y clausura del sentido. La clausura se da precisamente en las
dos instancias de la comunicacin concreta, la del que emite un mensaje (el "habla") y la del texto-mensaje.
En esta ltima hay una exploracin-del-sentido, ya que en la lectura de un texto suele haber un plus de
significacin que sobrepasa lo que el locutor originario, o el mismo autor, quiso decir.
Este fenmeno de la relectura no implica tergiversar el mensaje originario de los textos bblicos, sino
verlos desde otra perspectiva. Para "enfocar" correctamente su sentido es imprescindible estudiarlos como
textos que son, para lo cual es inestimable la contribucin de los mtodos histrico-crticos, del anlisis socio-
histrico, de la semitica y de las ciencias del lenguaje en general. Pero queda en ellos un "delante", una
invitacin a ser ledos de nuevo, creativamente, desde la vida.
Es muy frecuente, adems, encontrar con sorpresa que la nueva lectura de ciertos textos que se hace
con una preocupacin vital redescubre el sentido en la lnea que lo hace simultneamente un buen anlisis
socioanaltico.
EJ EMPL O:
Gnesis 1:1 -2:3
Tantas veces hemos ledo este relato de la creacin. Su contenido teolgico y su querigma son
admirables. Pero por qu Dios "descansa" en el sptimo da? En 3:2b se dice con cuidado que "descans en
el 1 da de toda su obra que haba hecho", con clara referencia a los seis das de trabajo. El relato, por tanto,
crea un modelo divino no slo del descanso sino del descanso-del-trabajo, de la totalidad del existir humano,
como alternancia del trabajo con el descanso.
Mas cuando releemos el pasaje con las preocupaciones que nos aquejan hoy como seres estresados,
con ms de un trabajo, con poco tiempo para reparar nuestras fuerzas, el texto del Gnesis se nos presenta en
otra dimensin, como un "reclamo" social por un trabajo creativo y plenificante, seguido de un descanso
reparador. El texto no es doctrina sino mensaje apelante. Ahora bien, si miramos el contexto de su
produccin, en el horizonte del exilio/postexilio, descubrimos simultneamente que era importante crear un
modelo divino diferente al de los otros Dioses del imperio, que legitimaban un trabajo opresivo, seguramente
sin das de descanso. Muchas veces lo que est en el texto no se ve, oscurecido por una lectura hecha
tradicional.
Actividad 199
(sobre Me 3:10-19)
Cuando los sinpticos describen a J ess actuando, le atribuyen constantemente dos
funciones esenciales(cf. Me 1:21-28, resumen en el v.39; Mt 4:23-25; Le 4:31-44). La
praxis de J ess es presentada como "modelo" de la de sus apstoles, como se ve en los
relatos de su eleccin (Me 3:13-19) y de su misin (Mt 10:1.7; Le 9:1-2; sobre los otros
discpulos,10:9).
La pregunta es: cules son tales prcticas? qu ha pasado en la vida de la iglesia? y
cmo, a la luz de lo que est sucediendo hoy en la experiencia de muchos cristianos,
debemos redescubrir y releer la propuesta del evangelio? La comparacin con la
situacin social de aquel tiempo ayudar a recomprender este querigma evanglico.
6. SOBRE EL CI RCULO HERMENUTI CO
Hemos visto cmo los textos bblicos no contienen un "depsito" cerrado, ni se agotan con el sentido
pretendido por sus autores, que escribieron en situaciones histricas muy definidas, que no son las nuestras.
Por el contrario, son abiertos, polismicos, y reclaman una nueva "clausura" que tiene lugar en toda lectura
que parte de la vida. Entrar en el texto (eisgesis) desde lo que somos ahora, en nuestro contexto
sociohistrico, para salir de l enriquecidos con un mensaje pertinente, es describir una especie de "crculo
hermenutico" completo. Partir slo del texto (exgesis). en base a los libros que otros escribieron (lo que es
importante de cualquier manera) o a la lectura tradicional, significa dejar de lado la propia experiencia
humana como entrada al texto, cuyo aprovechamiento se reduce entonces ms a una aplicacin que a un
redescubrimiento de su pertinencia.
7. PARA SEGUI R PENSANDO
Para cerrar esta Unidad, conviene tener en cuenta otros elementos, que no podrn ser desarrollados.
Tales son, por ejemplo:
->que tambin los acontecimientos (los de I srael/comunidad cristiana originaria, como los nuestros)
tienen una reserva-de-sentido, que aparece "dicha" en la interpretacin;
-> que para expresar la manifestacin de Dios en la historia humana se necesita usar un lenguaje
simblico, o tambin recrear los sucesos, hacerlos extraordinarios (=propios de Dios). El lenguaje bblico es
el lenguaje de toda experiencia religiosa;
->que los hechos ms significativos en una comunidad determinada (como el xodo o la muerte-
resurreccin de J ess) se van constituyendo en fundantes, en la medida en que otros sucesos o experiencias se
interpretan a su luz. Desde el punto de vista hermenutico sucede casi al revs, que se van haciendo fundantes
porque en ellos se va explorando una reserva-de-sentido que no es sino el reflejo de los nuevos
acontecimientos ledos "dentro" de ellos. Es otro modo de la circularidad hermenutica antes aludida;
->. que el fenmeno hermenutico implica la concepcin de una revelacin de alguna manera
abierta. No podemos impedir que Dios se revele tambin en nuestra historia. La revelacin bblica es
arquetpica y normativa (fundante) y por eso mismo nos orienta en el reconocimiento del Dios siempre
nuevo;
->que toda lectura de los textos se hace desde la praxis, que es la que suscita la reinterpretacin, la
cual a su vez --hecha nueva palabra incide en las prcticas.
Como ltimo resumen, puede ayudar el diagrama siguiente:
nivel lingstico
lengua
I
habla
1
* palabra * tradicin (es) CA NON relecturas
t
Acontecimiento
'efecto histrico" =

nuevas prcticas
t
nivel prxico
Completamos con una breve explicacin: la "palabra" que interpreta el acontecimiento tiene una
vertiente lingstica (es la palabra-relato o texto), que "viene* de la lengua y "va" siendo tradicin, canon,
nueva lectura; y otra vertiente prxica que, una vez que ha confluido en la primera, se desarrolla y recrea
mutuamente con ella. En la "pal abra"se marca la transicin de la lingstica a la hermenutica.
La relectura vuelve al acontecimiento - del cual emana en ltima instancia - por la va de las lecturas
(textos) anteriores.
Desde entonces, ser una nueva praxis la que abrir el sentido del acontecimiento fundante, ms que el
estudio intelectual de los textos del pasado. No est all la clave de una lectura renovada de la Biblia en las
comunidades eclesiales de base, para dar un ejemplo?
(En el esquema adjunto, la flecha vertical de abajo hacia arriba indica que la relectura de los textos
sagrados se hace desde una praxis determinada)
1
Para ampliar estas nociones y otras ni mencionadas, pero que hacen a una comprensin total del
fenmeno de la hermenutica, cf. J .S.Croatto, Hermenutica bblica. Para una teora de la lectura como
produccin de sentido (ed.revisada: Lumen, Buenos Aires 1994), esp. los captulos II y III, menos reflejados
en este resumen
UNI DAD 16
UNA EXEGESI S - A MODO DE SI NTESI S FI NAL
Mtodos Exegticos 3 I 5 Metodos Exegeticos 318
1. I NTRODUCCI ON
Para realizar un trabajo exegtico tendrs que tomar algunas decisiones previas. Qu es lo que
quieres investigar? La situacin histrica del libro, su autor, sus destinatarios? El personaje histrico del
cual habla el texto (Pablo, Amos, J ess, Moiss, etc.)? La teologa del texto, su autor, su poca? El mensaje
del texto para nosotros hoy?
Tambin tendrs que decidir si quieres dedicarte el enfoque histrico-crtico, al anlisis de las
estructuras manifiestas, a la lectura sociopoltica, a dos o ms vertientes del anlisis. Ya sabes que el anlisis
de las estructuras manifiestas a su vez es slo el primer paso de una exgesis estructural completa, que recibe
el nombre de semitica.
Tambin puede ser que slo busques el significado de un determinado concepto a lo largo del tiempo
o de varios documentos.
Dentro del campo histrico-crtico a su vez hay varias subdivisiones posibles. La CT, bsicamente
ya realizada por los editores de las versiones crticas modernas, es til a la hora de constatar las
transformaciones del texto y a su vez controlar las opciones de los editores y eventualmente corregir algo.
Podrs optar tambin entre enfoques de CL, de anlisis de gneros y formas, de estudio de
tradiciones, de crtica redaccional.
El enfoque hermenutico por su parte siempre estar presente en todo estudio. La exgesis en s
apunta hacia este paso, cuyo desarrollo no forma parte de este manual de EDUCAB sino de otro manual
especfico: HERMENEUTI CA BI BLI CA.
Tambin sabes que la exgesis puede centrarse en otras dimensiones importantes, recibiendo
entonces determinados eptetos: lectura feminista, lectura popular, lectura psicoanaltica de textos bblicos,
etc.
Ahora bien, de acuerdo al contenido del presente manual te indicaremos a manera de repaso los
pasos de la metodologa histrico-crtica y del anlisis de las estructuras manifiestas. Hay exgetas que
empiezan por este ltimo; ello es lcito si ya se cuenta con suficientes elementos histrico-crticos como para
dedicarse directamente a las estructuras. De todos modos el anlisis estructural siempre necesitar datos
histrico-crticos.
Si quieres resultados lo ms completos posibles, tendrs que seguir los distintos pasos, pudiendo
desarrollar mayor nfasis en uno u otro, segn el cometido de tu trabajo y tus preferencias. Pero ten presente
que los pasos histrico-crticos no se pueden aplicar en cualquier orden, ya que constituyen una construccin
metodolgica como escalones en los cuales cada resultado sirve de base para el siguiente.
Esta unidad de DESARROLLO DE UNA EXEGESI S se propone recordarte todos los pasos
exegticos histrico-crticos y algunos elementos del anlisis de la estructura manifiesta. Para concretarlo
tendrs que tener a mano el texto original y una buena versin castellana (Biblia de J erusaln y/o Reina
Valera).
2. PASOS EXEGETI COS EN EL ANALI SI S DE LUCAS 18:18-30
2.1 Lectura detenida
Todo trabajo bblico debe comenzar con una lectura detenida del texto. Esto, que parece tan obvio,
es algo que fcilmente se olvida, sobre todo cuando se trata de textos muy conocidos - o supuestamente
conocidos.
Conviene leer el texto varias veces en voz alta. Esto permite que el texto se meta en nosotros, se
haga nuestro. Las primeras lecturas del texto castellano deben ser seguidas por repetidas lecturas del texto
original, griego para Le.
2.2 Crtica textual
Antes de confeccionar una traduccin propia debes realizar la CT.
L a herramienta apropiada para la CT es el NTG con su aparato crtico (para textos
del AT debes emplear la Biblia Hebraica Stuttgartensia).
En el texto de Le encontrars una variante larga del cdice D en el v. 20, producida por influencia de
los paralelos (=los otros dos Sinpticos); varios acomodos a los paralelos con mi en el v. 21; el verbo dar en
vez de repartir en el v. 22; todo en el v. 28; el tiempo verbal de entrar en el v. 24. El texto griego tambin
registra una duda sobre la originalidad de triste en el v. 24, indicada mediante corchetes; hay influencia de los
paralelos en los trminos ojo de la aguja y aguja (v. 25) y en la lista de las personas dejadas (v. 29). Hay
varios casos de transposicin del orden de las palabras.
A excepcin de la duda sobre la originalidad del triste en el v. 24 el texto no ofrece problemas de
CT. Conste que la edicin 25 del NTG haba excluido el triste, tal como lo hacen los cdices Sinatico y
Vaticano y otros testigos importantes. El NTG 26 lo incluye, pero entre corchetes, manifiestando la duda de
los editores sobre su autenticidad. Lo incluyen los cdices Alejandrino y D y varios otros, el Texto
Mayoritario, la traduccin latina completa y la siraca. Ante el testimonio importante del Sinatico y el
Vaticano es preferible eliminar el triste.
La mayora de las dems variantes se debe al intento de los copistas de acomodar el texto lucano a
los paralelos en Mt y en Me. Carecen pues de valor.
2.3 Traduccin
Ahora debes confeccionar una traduccin propia del original, primero teniendo en cuenta los
aspectos literales, y luego otra ms dinmica. Entre una y otra tienes que elaborarte la comprensin del
lenguaje. I dentifica las diferentes posibilidades de significado de los trminos y las posibilidades gramaticales
de las construcciones.
Para la comprensin del lenguaj e, los trminos, la gramtica, la sintaxis te servirn los
diccionarios, la Clave Lingstica, las gramticas, y los interlineales (pero stos slo en casos
extremos).
Es importante registrar juntamente con el significado bsico de los trminos tambin algunas
variantes de sentido. Compara ahora tu traduccin literal con las versiones castellanas de las que dispongas.
La Biblia de J erusaln y ia Reina-Valera te pueden servir de gua.
Intenta elaborar ahora una traduccin ms dinmica, con diccin fluida.
Al concluir la exgesis seguramente ser necesario perfeccionar la traduccin.
2.4 Ubicacin histrica y literaria
Toda exgesis presupone conocimientos de las cuestiones de introduccin al AT y al NT. Lee para
ello las secciones correspondientes al libro que estudias, en alguna buena introduccin. Los comentarios a los
libros bblicos tambin suelen contener este tipo de introducciones. Un estudio exegtico ms profundo
tambin exige la lectura de artculos y monografas sobre el tema.
En esta etapa te guiarn las introducciones al A T/NT, las introducciones al libro en cuestin en
los comentarios, artculos y monografas en diccionarios y enciclopedias bblicas, y artculos de nivel en
las revistas especializadas.
Es el momento de contextuar la obra.
Para el caso concreto de Le 18:18-30 lee lo que dicen las I ntroducciones al NT sobre el EvLc, la
introduccin a este Evangelio en algn comentario, y algn artculo sobre Le en un diccionario bblico.
Estas lecturas te ayudarn a conocer el marco histrico en el que surgi el EvLc. Te suministrarn
datos sobre el autor, fecha y lugar de composicin del Evangelio, estructuracin de la obra, destinatarios.
Ten presente que en este campo hay cierto consenso exegtico sobre algunos libros bblicos y menos
sobre otros. En general hay menos certeza de lo que sugieren los comentarios. Muchas indicaciones en los
libros se basan en suposiciones y en argumentaciones circulares.
2.5 Crtica literaria
El siguiente paso es el de la CL.
Habrs notado que la mayora de las versiones dividen el texto bblico en percopas. En la Reina-
Valera Le 18:18-30 forma una unidad nica bajo el ttulo El joven rico (aunque Le no habla de un joven, sino
de un magistrado); en la Biblia de J erusaln encontrars una fragmentacin del texto en varias percopas
menores: El joven rico (vs. 18-23), Peligro de las riquezas (vs. 24-27), Recompensa prometida al
desprendimiento (vs. 28-30).
La primera tarea de la CL consiste en verificar la delimitacin propia del texto.
El v. 18 contiene un inicio muy claro. Notars que no se puede hacer una divisin a partir del v. 24,
pues el discurso sigue, relacionando a J ess con el rico (con un participio en el original griego). El v. 28 por
su parte tampoco puede desvincularse de lo anterior, pues contiene palabras de Pedro con alusin directa a lo
que J ess acaba de decir.
T emt i cament e recin el v. 31 intr oduce una nueva unidad.
Lo que s puedes hacer es delimitar subunidades internas en base al cambio de personajes, subtemas,
lugares, etc.
Luego la CL debe fijarse en la relacin del texto lucano con el de los otros dos Sinpticos.
Si el objetivo de tu exgesis consiste en comprender el sentido de las formulaciones teolgicas del
autor del texto, y ubicar el texto en el contexto del libro entero, entonces las diferencias que introdujo el autor
dependiente te indicarn cosas importantes sobre el proyecto teolgico.
Para el anlisis literario del campo sinptico debes tener presente la teora de las Dos Fuentes como
la solucin ms aceptable para el problema de las interrelaciones entre los tres escritos.
En el caso de Le 18:18-30 descubrirs una serie de coincidencias menores entre Le y Mt, que no
aparecen en el texto de Me. Esto significa que Mt y Le probablemente no trabajaron con el texto actual del
EvMc, sino con una versin ligeramente distinta, por ejemplo anterior a la actual.
La CL te indicar luego las coincidencias y divergencias entre Le y Me, dndote la pauta de que Le
emple el texto de Me como base.
Entre las coincidencias menores de Mt y Le hay negativas, o sea omisiones que hacen los dos sobre
Me; y positivas; formas y tiempos verbales comunes a los dos contra Me; algunas partculas como todava y
otros trminos.
Este relevamiento de coincidencias menores es una advertencia contra todo apresuramiento en el
trabajo redaccional que viene ms tarde. Al descubrir alguna diferencia entre Le y Me, la misma no
necesariamente tiene que provenir de Le, sino que ya puede haber estado en el texto anterior o diferente de
Me que sirvi de base para Le y Mt.
Luego de ambos chequeos, Le con Me y Le con Mt, podrs volver a la comparacin de Le con Me y
registrar detenidamente los verdaderos cambios que Le introdujo sobre el texto de Me. Las diferencias son
mejoras estilsticas y de contenido, reduccin de giros oscuros o abultados, ampliaciones con nuevas
aclaraciones. (Recuerda que Mt tambin suele hacer ampliaciones mediante citas del AT).
Las principales modificaciones introducidas por Le consisten en la designacin del rico como
magistrado o principal; el orden invertido de los dos primeros mandamientos de la lista de Me 10:19
(aparentemente Le sigue el orden del Declogo en la versin griega LXX de Dt 5:17-18); la eliminacin del
curioso mandamiento no seas injusto; la introduccin de todo ante lo que tienes. Tambin hay algunos
cambios: repartir en lugar de dar, era muy rico en vez de tena muchos bienes; cambio de tiempo verbal de
entrar; modificaciones estilsticas (empleo de sinnimos ms refinados). Le tambin elimina Me 10:24;
modifica la lista de las personas abandonadas; dice por el Reino de Dios en lugar de por el Evangelio; elimina
la conclusin marcana con el dicho errtico sobre los ltimos y los primeros.
Estas modificaciones tambin indican que Le depende del texto de Me, pues lo abrevia, lo pule, lo
aclara y lo perfecciona teolgicamente.
El trabajo de CL puede hacerse muy bien con una sinopsis. Si no dispones de esta herramienta,
puedes colocar dos o tres ejemplares de una buena versin castellana (pero siempre de la misma) una al
lado de la otra y comparar los textos.
Mtodos Cxegticos 322
2.6 Crtica de gneros y formas
Se trata ahora del anlisis del gnero y las formas.
Primero debes ubicar el texto en el gnero del libro (Evangelio, en este caso); luego precisar el
gnero ms especfico. Aqu se trata de una historia de seguimiento, con ms precisin: de seguimiento
frustrado. La historia es seguida por un dilogo instructivo y parentico, con elementos proverbiales en los
que se expresa verdadera sabidura: fjate en la forma resumida del v. 24b y del v. 27.
Recuerda luego que los gneros ms especficos, milagros, historias de seguimiento, dilogos-
disputa, narraciones histricas, arengas, mitos, leyendas, instituciones sacramentales, oraciones, himnos,
toman su forma concreta en los textos como una curacin del paraltico, el seguimiento de Lev, la discusin
sobre el sbado, el relato de la Santa Cena, etc.
Una vez definido el gnero y su forma concreta (y quizs tambin las formas y frmulas ms
breves), debes precisar sus caractersticas. Para ello tienes que comparar el texto con otros similares.
En este caso puedes echar un vistazo a las diversas historias de seguimiento (Pedro y otros
discpulos, Mateo/Lev) y tambin a las narraciones de encuentros jesuanos con gente que pregunta acerca del
camino correcto (el mandamiento ms importante, el buen samaritano).
Trata de establecer los elementos comunes y regstralos.
Luego has de preguntar acerca del Sitz im Leben, la situacin matriz de estos textos en la vida de
J ess; su importancia y utilizacin por los primeros proclamadores del Evangelio y maestros de la joven
Iglesia. Tambin debes fijarte en la funcin actual del texto en el EvLc.
Un paso algo ms complicado es el estudio de las eventuales transformaciones del material en el
proceso de su transmisin.
2.7 Crtica de la tradicin
Este paso est emparentado con el anlisis de formas, gneros y conceptos.
Un texto neotestamentario puede contener tradiciones veterotestamentarias, judas y helensticas. En
el caso de Le 18,18-30 hay algunos elementos provenientes del AT y otros del judaismo. Estn los conceptos
de vida eterna, la unidad del Dios de Israel, la tradicin del Declogo, el tesoro en los cielos, el maestro; la
pregunta tan especial para el judaismo acerca de qu hacer para heredar la vida eterna, el impedimento de las
riquezas para el seguimiento o la vida con Dios; Dios Todopoderoso; la obediencia de los discpulos
(tradicin jesuana!), la recompensa.
El rastreo de estas tradiciones se puede hacer a partir de un anlisis de los conceptos
claves, con ayuda de diccionarios teolgicos y una concordancia que te permita localizar rpidamente
trminos, textos y evoluciones desde el AT al NT.
En el ejemplo debes profundizar la pregunta tradicional acerca de la vida eterna, y el concepto de
riqueza-impedimento (tradicin sapiencial).
Mtodos Exegtcos 323
2.8 Conceptos claves
J untamente con el estudio de las tradiciones puedes dedicarte a precisar mejor los conceptos claves
del texto, cuyos significados se enriquecen por la interaccin concreta que realizan en esa unidad: vida eterna,
dejar todo, los pobres, los ricos, el seguimiento.
Debes evitar el error comn de querer extraer de todos los textos y conceptos verdades teolgicas o
dogmticas, o querer emplear todo lo analizado en un solo sermn.
Los diccionarios teolgicos te suministrarn datos sobre la evolucin etimolgica y la historia de
los conceptos. La concordancia te indicar luego el empleo especfico tucano de trminos y temas en
cuestin.
2.9 Crtica de la redaccin
La siguiente etapa es la de la crtica de la redaccin. Para este paso debes partir del marco que tiene
la historia (inicio y conclusin), y fijarte en todos los cambios redaccionales introducidos aqu por Lucas. El
material para este anlisis te lo suministra la crtica literaria ya hecha.
Le califica al sujeto rico como magistrado o principal. Le asigna pues un rango social destacado. Le
emplea frecuentemente este vocablo (8 veces en el Evangelio, 11 en Hechos), aplicndolo comnmente a
personas que se oponen a J ess. El empleo del trmino para calificar al rico indica que Le tiene inters
especial en exigir un modelo de conversin econmica a los ricos que a su vez son prestigiosos. Ello
evidencia problemas de status y de riqueza en las comunidades lucanas.
El giro todo lo que tienes en lugar de lo que tienes condice plenamente con otros usos lucanos de
esta formulacin (Le 5:11.28; 14:33). Le plantea pues un discipulado total, en el que hay que jugarse por
completo, tambin en lo econmico.
Estos dos ejemplos alcanzan para indicarte que el recorrido redaccional encontrar toda una serie de
indicios de los intereses teolgicos y prcticos de Le.
Para este paso exegtico podrs emplear nuevamente la concordancia, la sinopsis, las
estadsticas, los diccionarios teolgicos, los comentarios cientficos y, en general, toda informacin sobre
la teologa del libro bblico en estudio. Respecto de los comentarios, no conviene emplear tantos, sino
limitarse p.e. a dos buenos (pero no a uno solo). Nuevamente deben mencionarse los aportes de artculos
especializados y de monografas.
La interpretacin global de los datos de tu recorrido redaccional y de lo que sabes de todo el libro te
darn esas pautas para la comprensin de las lneas teolgicas del autor.
2.10 Otros anlisis
En esta etapa puedes completar tu estudio del texto con otros enfoques: la fenomenologa y la
historia de las religiones, la lectura sociopoltica, el anlisis feminista, la lectura psicoanaltica o alguna otra
orientacin que te interese. La comparacin religioso-histrica y fenomenolgica busca analogas,
desarrollos, dependencias y diferencias entre textos y temas bblicos y tradiciones similares del ambiente.
Mtodos Exegtcos 324
El anlisis feminista busca rescatar la memoria del rol de las mujeres, tantas veces tapada por
tradiciones y pesos patriarcales y machistas. Tambin trata de comprender las condiciones histricas de esas
estructuras, y rescatar los procesos de liberacin de la mujer presentes en el AT y sobre todo en J ess. Busca
darle plena identidad a las mujeres y acompaarlas en sus planteos, luchas, esperanzas, exigencias.
2.11 Estructuras manifiestas
Segn los objetivos del anlisis, algunas veces la investigacin se concentra en esta metodologa,
pero siempre con conocimientos de los aspectos histrico-crticos.
Una exgesis ms completa por su parte profundiza el estudio de las estructuras en estrecha
vinculacin con la crtica redaccional (y sta, como ya sabes, depende de los resultados de los pasos
anteriores).
Para este enfoque la mejor herramienta es el bagaje prctico: cada nuevo ejercicio har que el
prximo te resulte ms agradable.
Para facilitarte la comprensin de Le 18:18-30 y como otro ejemplo ms, te indicamos la estructura
manifiesta de este texto. Tu propio examen debe fijarse luego en el centro de la simetra:
L ucas 18:
18 A
19-20 B
21 C
22 D
23 E
24 F
25 F'
26 E'
27 D'
28 C'
29 B'
30 A'
Qu praxis es necesaria para heredar la vida eterna?
Condicin: cumplimiento de los mandamientos.
Cumplimiento estricto por parte del interesado.
Falta todava: vender todo, repartirlo y seguir a J ess.
Fracaso del llamado por exigencia exagerada.
Dificultad extrema de los ricos para entrar al Reino.
Ilustracin grotesca de esa dificultad.
I nquietud de los oyentes por exigencia exagerada.
Dios puede hacer posible esa conversin de los ricos.
Cumplimiento estricto por parte de los discpulos.
~~ Condicin para la recompensa: dejar todo.
Recompensa en este tiempo y en la eternidad.
Mtodos Exegtcos 325
Mtodos Exegtcos 326
326
EVALUACI ON FI NAL
En la realizacin de esta evaluacin pondrs a disposicin de su resolucin todo lo
que a lo largo del curso hayas aprendido.
Con la aprobacin de la misma acreditars la realizacin de la materia.
Una vez finalizada la actividad, tu gua la remitir a la Secretara Acadmica de
I SEDET. All ser evaluada por los profesores encargados del curso. Esperamos que este
esfuerzo te resulte provechoso.
A trabajar!
Estudiante Fecha
1) Complementa todos los pasos exegticos esbozados aqu sobre Le
18:18-30, describiendo todos tus descubrimientos y reflexiones; y bosqueja al
final un proyecto de mensaje del texto.
2) Realiza una exgesis lo ms completa posible de Le 5:27-32.
3) Realiza una comparacin literaria, formal y redaccional de las dos
versiones del Declogo de Ex 20 y Dt 5.
4) Cmo explicaras a un estudiante principiante de METODOS
EXEGETI COS para qu sirve este curso y en qu consisten los diferentes pasos
metodolgicos?
5) Cul es la relacin entre fe cristiana y exgesis bblica?
Mtodos Exegtcos 327

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* Ascensin de J C y espera de los discpulos.

6.3 Ubicar el lugar social del texto.

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