MODELE FEMININE N POEZIA LUI M.

EMINESCU
Lector univ. dr. GHEORGHE DRGAN Universitatea Mihail Koglniceanu Iai

1. Preambul Personajul feminin din opera lui Eminescu este un subiect delicat i complex. nc din timpul vieii scriitorului au fost operate decupaje de text arbitrare, s-a cultivat anecdotica pitoreasc, elementul senzaional. Urmarea a fost c timp de un secol i mai bine stereotipurile i automatismele de interpretare au ndeprtat atenia de la sistemul de gndire poetic. Acesta este, se tie, mai mult sau mai puin eclectic, dar constituie, n ansamblu, o provocare cu totul deosebit pentru potenialul expresiv al limbii romne. Prin urmare, cteva generaii de cititori, stimulai de unii biografi i exegei, au aflat mai nti de un Eminescu misogin, acuzator al femeii pline de pcate: mincinoas (i n farmecul vieii-mi/ Nu tiam c-i tot aceea / De razemi de o umbr / Sau de crezi ce-a zis femeia Pe aceeai ulicioar...), cochet i frivol (Scrisoarea V Dalila), sau limitat implacabil la o condiie intelectual i sufleteasc inferioar (Luceafrul). Numeroase versuri nepublicate de autor au fost puse la contribuie pentru a ntri aceast imagine negativ. coala, mai ales aceea din timpul regimului comunist, a marat pe conceptul de poet al iubirii, care cnta o femeie serafic, vzut ntr-un decor natural mirific (epitet foarte ndrgit de autorii manualelor). Evident, un gen de prezentare superficial, cu consecine nefericite. Un exemplu este reacia (ntrziat!?) din 1998 (rev. Dilema) a unor scriitori i intelectuali torturai n coal (i n alte instituii) cu asemenea interpretri deficitare. Interveniile acestora au fost nu mai puin deformatoare, ca n cazul insistenei pe imaginea de amorez romantic, desuet, inactual. Evident, o simplificare tendenioas, cu ignorarea, voluntar sau nu, a complexitii ideatice din versurile i proza lui Eminescu. Lurile de poziie n aprarea scriitorului au fost (cu cteva excepii) la fel de penibile. Semnalm i un fenomen recent: o ncercare de recuperare a unui Eminescu libertin, autor de versuri licenioase, precursor al exhibrilor pansexualiste din scrierile postmoderne ale unor autori care in s-i ia revana, se pare, dup ce au suportat pudibonderia afiat ostentativ de un regim politic (comunist) remarcabil prin vulgaritate i urt social. i de data aceasta se gloseaz dup ureche. De fapt, poetul a cules, nu a creat acele poezii licenioase. O cercetare mai atent dovedete c n programul su personal, de studiere a valenelor expresive ale limbii populare, se nscriu n mod firesc i cntecul de mahala, i versurile rneti ce uzeaz de acel umor gros, pus n valoare i de Ion Creang n cunoscutele (i reeditatele) poveti scrise pentru ulia mare (Ionic cel Prost i Povestea povetilor) . 2. Premise teoretice nelegem prin model proiecia simbolic a existenei umane, expresie a unei tendine prezente n toate culturile, de reducere a realului la paradigm i arhetip, cum scria Mircea Eliade1. nainte de a analiza modelul feminin din poezia lui Eminescu, este necesar s reamintim cteva adevruri la ndemn.
Vezi detalii n capitolul introductiv al lucrrii noastre, Modele culturale comparate, Ed. Institutul European, 2005.
1

Mai nti, scriitorul nu a fost nici semizeu, nici supraom; dimpotriv, a avut o via plin de toate relele ce sunt / ntr-un mod fatal legate de o mn de pmnt (Scrisoarea I). Vinul, tutunul sau femeile din viaa lui nu condiioneaz valoarea operei. n al doilea rnd, orice om trebuie judecat dup faptele sale, nu dup vorbele ce se spun despre el. Prin urmare, o apreciere corect a personalitii creatoare a lui Eminescu presupune apelul permanent la textele originale. Exegeza trebuie folosit cu precauie. Actul de cultur const, n fond, n continua recitire la nivel individual. n al treilea rnd, este esenial s ne ndreptm atenia spre umanitatea din oper, adic s cercetm personajele i ponderea lor simbolic. Elementele de decor (pdurea, codrul, lacul, marea, teiul etc.) sau bestiarul au importana lor, dar privite n relaie cu prezena uman. Constatm c n special chipul femeii tinde s se structureze, prin recuren, n model uman determinant pentru ntreaga construcie poetic a lui Eminescu, un fel de primum movens existenial, un summum de caliti i noncaliti. Aadar, nu este vorba de idealizare, ci de un mod propriu de reducere la esene, ce presupune o dubl deschidere: spre mitic i spre biografic. 3. Iubita anonim n poemele publicate n timpul vieii, ca i n creaiile de atelier, scriitorul convoac o serie de modele umane, masculine i feminine: poetul, regele, revoltatul demonic (revoluionarul), savantul, magul, ascetul (clugrul), iubita, mama. Femeia iubit este o fiin angelic i/sau demonic (Venere i Madon, nger de paz etc.) Cele dou ipostaze antitetice par s se echilibreze n poemele de nceput: Suflete, de-ai fi chiar demon, tu eti snt prin iubire / i ador pe acest demon cu ochi mari, cu prul blond (Venere i Madon). Revoltatul demonic afl mpcarea n iubire, la ntlnirea cu o fiin excepional: nger, rege i femeie (nger i demon). n urmtoarea perioad de creaie, iubita este o proiecie mitic, fiin de basm, zn, Ilean Cosnzean, crias (Freamt de codru, Clin file din poveste, Lacul, Povestea codrului, Freamt de codru etc.). Aceast modalitate de idealizare cvasi-folcloric, la fel ca i angelizarea de inspiraie religioas, presupune un risc recunoscut de brbatul ndrgostit: Prea mult un nger mi-ai prut / i prea puin femeie / Ca fericirea ce-am avut / S fi putut s steie (S-a dus amorul...). Mai mult, acest derapaj de imagine atrage dup sine situarea n paradoxal sufletesc: Puteam numiri defimtoare / n gndul meu s-i iscodesc, / i te uram cu nverunare / Te blestemam, cci te iubesc! (Te duci...). Sau: Spunei de ea tot rul de vrei s-nnebunesc: / C-i heter, un monstru, c-i Satan o iubesc! (Pierdut pentru mine zmbind prin lume treci). Este aici doar o trire contradictorie proprie romanticilor? Odi et amo (ursc i iubesc) se tnguia poetul latin Catullus, iar Baudelaire pare s-l urmeze: Je te hais que je t'aime (te ursc pe ct te iubesc). Cineva ar putea spune c asocierea paradoxal ur-iubire n-ar fi dect reluare a unui topos literar. Numai c omul Eminescu triete acest paradox i n intimitate, aa cum o dovedete, spre exemplu, scrisoarea din iunie 1882 ctre ngerul meu blond: ...Tu trebuie s tii, Veronic, c pe ct te iubesc, tot aa, uneori te ursc...2 Cum deja am spus-o, poetul pare contient de un anume risc presupus de idealizarea femeii, nct, ntr-un lung exerciiu de laborator (Icoan i privaz) se autoinvit la realism: Ce-i zic Dumnezeire, i nger, stea i zee, / Cnd ea este femeie i vrea a fi femeie?. Plasarea n biografic deschide perspectiva domestic, cu normala fericire a cuplului: S-ajung o zi n care, n strmta mea chilie, / Tu s domneti ca fiic, stpn i soie (Ibid). Este soluia motivat horaian (carpe diem) i n finalul meditaiei Stelele-n cer: Pn s mor / Pleac-te ngere / La trista-mi plngere / Plin de amor. // Nu e pcat / Ca s se lepede / Clipa cea repede / Ce ni s-a dat?.

Vezi ediia Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit, Ed. Polirom, 2000, p. 303-304.

4. Ipostaze personalizate Exist cteva situaii n care iubita primete numele sau chiar ceva din aureola femeii sfinte a cretinismului: Maria. n balada Strigoii, Arald, regele avarilor, i Maria, regina de la Dunre, se prind ntr-o stranie poveste de dragoste, ca oameni vii i apoi ca strigoi. Iubita lui Dionis din nuvela Srmanul Dionis se numete tot Maria. Altdat, femeia iubit este o proiecie pmnteasc a Sfintei Fecioare: i-o s-mi rsai ca o icoan / A pururi Verginei Marii, / Pe fruntea ta purtnd coroan / Unde te duci, cnd o s vii? (Att de fraged...). Aceste versuri, poate i altele, par s prefigureze invocarea Preacuratei, ntr-o tonalitate tipic cretin, n Colinde, colinde, dar mai ales n Rugciune i n sonetul Rsai asupra mea... Aflat ntr-o acut criz spiritual, poetul nal rugciuni nu lui Dumnezeu-Tatl (precum Hyperion n Luceafrul), nu lui Isus-Mntuitorul, ci ctre Mama Imaculat: Regin peste ngeri [...] / Lumin dulce, clar, / O, Maic Preacurat / i pururea Fecioar, / Marie ! Eminescu nu a destinat publicului aceste versuri. n schimb, imaginea mamei biologice, pe care o pierduse nu demult, este prezent n elegia O, mam... (tiprit n 1880). Cele dou chipuri feminine evocate aici, mama i iubita, sunt prezene complementare i nu concurente, ca n postuma Pierdut pentru mine zmbind prin lume treci: Pe maic-mea, srmana, atta n-am iubit-o... ; A mamei amintire eu unu-n stare-am fost / S i-o sacrific ie... Altfel spus, dac mama l-a nscut, iubita este femeia care i druiete via a doua oar, prin ndrgostire: i totui, totui, scumpo, de nu te-a fi vzut / Au ast bogie de-amor a fi avut? (Ibid). Citind n paralel O, mam i sonetul Apari s dai lumin..., se constat c iubirii filiale i iubirii erotice din elegie i se opune adoraia pentru Maica Preacurat. Poetul este contient de vin, se afl ntr-o noapte a gndurilor, regret visul meu ceresc de-odinioar (credina din copilrie), recunoate c, matur, Eu nu mai cred nimic i n-am trie, dar sper s-i recapete credina i ntrezrete un mod de a depi suferina adnc a nimicniciei mele: adoraia pentru Maica Preacurat. Aadar, aceea care-l absolv de suferin este tot o femeie, dar nu oricare: Fecioara Maria, simbolul buntii, al ndurrii i al sfineniei iubirii. 5. Recurs la izvoarele culturii Idealizat sau blamat, iubit sau adorat, femeia este prezena cea mai vie din ntreaga oper poetic a lui Eminescu. Vedem aici o modalitate de nscriere ntr-un curent general al ideilor culturale. Se tie c n mitul adamic, omul primordial ia cunotin de sine numai dup ce se vede n cellalt, n replica sa corporal i divin: femeia. n mitul androginului din Banchetul lui Platon, cei doi indivizi de sex opus, rezultai prin secionarea fiinei perfecte de ctre Zeus, se caut mereu, sub impulsul lui Eros, pentru a-i redobndi unitatea i fericirea de la nceput. Fr a mai nmuli exemplele din alte zone culturale frecventate de poet, facem apel i la sursele autohtone. Eminescu a fost captivat nc din copilrie de farmecul basmului, cu figurile feminine bine cunoscute: zne, prinese, regine, mume, babe malefice etc. Acestea coboar, pe ct se pare, tocmai din stratul mentalului pre-indoeuropean, cu reprezentrile magice i idolatre ale Europei Vechi: figuri antropomorfe din neolitic i chiar din paleolitic, zeie ale naterii i ale vieii, ale regenerrii i ale transformrii. Chiar dac panteonul cu zei-brbai ai invadatorilor indoeuropeni a pus n umbr zeitile feminine autohtone, precum i ritualurile specifice (ale naterii, morii i fertilitii), multe din ele i-au perpetuat importana i fora sub nfiri noi. Astfel, n perioada cretin, Nsctoarea i Mama-glie au fuzionat cu figura Sfintei Fecioare. De aceea nu este surprinztor c venerarea Fecioarei, n rile catolice, o ntrece pe aceea a lui Iisus. Ea este nc asociat cu apa vieii, cu izvoare miraculoase tmduitoare, cu florile, fructele i recoltele. Este pur, puternic i dreapt. Ea este nc Marea Mam. 3
3

Marija GIMBUTAS, Civilizaie i cultur, Ed. Meridiane, 1889, p. 119.

Din zeitile feminine ale Europei Vechi descind, desigur, i mamele bune din stratul precretin al tradiiei romneti: Sf. Miercuri, Sf. Vineri i Sf. Duminic. Poetul va fi fost marcat de acest tip de personaje tutelare, nscriindu-se ntr-o tradiie ilustrat i cu dou milenii n urm de latinul Lucretius, cel care celebra o zeitate atotnsctoare: Venus genitrix (poemul filosofic De rerum natura). Perspectiva mitic-poetic luminoas asupra modelului feminin are la Eminescu i o contrapondere ntunecat un personaj-simbol al regresului n vitalitatea haotic i monstruoas: Muma Pdurii din basmul Ft-Frumos din lacrim. Informul cosmic i misterul naturii determin teama de absorbie, de nghiire, de ntunericul originar figurat prin pdure, munte, lac sau mlatin. Divinizarea femeii i teama de femeie din vechile mitologii (dar i din cultura cretin), tema general masculin-feminin sunt articulate aici ntr-un sistem de gndire personal4. 6. Consideraii finale Cele expuse mai sus demonstreaz c, n opera poetic a lui Eminescu, umanitatea se manifest esenial n forma cuplului, n ordinea femeie-brbat, nu invers! Existena brbatului graviteaz n jurul acestei creaii complexe, femeia, fiina polimorf i omniprezent n imaginarul societilor pre-indoeuropene. Zeitatea pmntului roditor din timpurile preistorice, dar i Criasa din povetile copilriei au marcat decisiv sensibilitatea masculin de totdeauna. Constatm, fr a risca o concluzie definitiv, c poetul venea dintr-o Moldov matriarhal, n care nu tatl, ci Micua btrn / Cu brul de ln este alinarea celui destinat morii; n care fetele de boier nemritate nu erau excluse de la motenire i trimise la mnstire, ca n Muntenia; unde apar cu cea mai mare frecven antroponimele ce trimit la descendena matern: Aioanei, Amariei, Airinei5 etc.; unde comunitile tradiionale in veria (nrudirea la rang de vr) mai mult dup mame dect dup tai. Mtua este apelat tot mam de ctre nepoii de sor (i n secolul XX, zona Vaslui, de exemplu), pe cnd unchiul este doar mo. Chiar i la nivel strict biografic, icoana mamei poetului este sfnt, pe cnd relaia cu tatl a evideniat o anume ostilitate. (Nu este locul aici pentru eventuale speculaii inspirate de doctrina doctorului Freud.) Cu toate acestea, s-ar putea obiecta c femeia are parte de acuze grele, pe care nici un alt scriitor romn nu le-a proferat. Ceea ce pare a fi corect i , ntr-o msur, normal, dac ne referim la poetul cu cea mai complex viziune asupra relaiei brbat-femeie, trit ca realitate a culturii (cum am susinut mai sus), dar, n acelai timp, aezat pe solul propriei experiene. Aceasta este unic i greu de neles dac nu o privim n contextul izvoarelor culturale ce i-au modelat gndirea n sensul unei intuiii fundamentale: brbatul nu-i poate defini prezena n lume dect n raport cu fiina feminin. i opera, i biografia o argumenteaz cu prisosin. Ct de credibil i realist mai este astzi imaginea femeii propus de un scriitor care a trit n penultimul secol al mileniului trecut? Mai precis, un autor-brbat care se vede astfel ntrun autoportret mai puin cunoscut: Nu aflu unde capul n lume s mi-l pun / Cci n-am avut tria de-a fi nici ru, nici bun, / Cci n-am avut metalul demonilor n vine, / Nici pacinica rbdare a omului de bine, / Cci n-am iubit nimica cu patim i jind / Am fost un creier bolnav i-o inim de rnd. Aadar, refuznd o lume care pare s-l refuze, incapabil de a se nscrie n limitele obinuite ale binelui i rului, fr a fi nici demon, nici nger, fr a putea iubi la modul omenesc (prea omenesc!), poetul i pune un diagnostic final ce nu trebuie luat ad litteram. Creierul bolnav i afl, totui, integritatea sau sntatea ntr-o lume a valorilor ideale. Pe de alt parte, inima de rnd l plaseaz n zona sentimentalitii obinuite, acceptat ca form de via, n care au loc i patima, i gelozia, i plnsul n marginea fragilitii condiiei umane, dar i efortul de a o depi. Aici trebuie s facem o precizare. Poezia i biografia ar putea avea unele puncte de

4 5

Cteva detalii ale temei n: Modele culturale comparate, ed. cit., p. 18-22. Argumentaie preluat din: Octavian BUHOCIU, Folclorul de iarn, ziorile i poezia pstoreasc, ed. Minerva, 1979. Pentru bogatele informaii de ordin juridic i istoric, vezi n special paginile 376-386.

ntlnire6, ceea ce este normal, iar literatura universal este plin de exemple. Aceste tangene sunt, totui, prea puin importante pentru motivarea unui sistem de gndire n care modelul feminin este reper fundamental. Decisive par a fi izvoarele culturale frecventate de scriitor i puterea sa de a dezvolta o viziune personal. Pare, n acest sens, mai aproape de adevr interpretarea savantului filolog Demetrio Marin, conform creia n spiritualitatea eminescian se mbin, printre altele, dou filoane de gndire, care-i disput pn la sfrit ntietatea; gndirea cretin, care rmne mai degrab n stare latent, i gndirea indian, n sens larg, cu o pronunat influen budist7. Imaginea femeii sfinte prin iubire este puternic erodat de aceea a fiinei inferioare, considerat o piedic n calea perfecionrii spirituale a brbatului, aa cum apare n numeroase pagini din Upaniade, Panceatantra i alte scrieri ale vechilor hindui. Este adevrat c i Sfntul Pavel scrie c femeia trebuie s se supun brbatului, c brbatul este cap femeii, aa cum Hristos este cap Bisericii. ns, subliniaz savantul citat mai sus, amndoi alctuiesc o unitate mistic, precum Isus i Biserica. n Vechiul Testament, femeia este actorul principal n comiterea pcatului originar, dar tot ea este reabilitat n cretinism, fiind considerat demn de a deveni vasul spiritual care primete corpul lui Dumnezeu nsui8. n final, nu putem indica cu precizie modelul feminin spre care poetul a optat cu absolut convingere, cel puin n scrierile publicate de el nsui. Se pare c nici nu a dorit s propun un model unic. Chipurile de femei invocate rspund fie unor aspiraii personale, fie unor stri de criz sufleteasc, determinnd cutri ce nu pot fi dect contradictorii i dramatice. Dac ne raportm la nsemnrile filosofice cuprinse n Fragmentarium (laboratorul gndirii sale), dar i la perspectiva deschis de mari poeme precum Luceafrul (n care se impune ideea de echilibru, ecvaie, pace, armonie), atunci se poate admite c, n zona frmntrilor secrete, nedestinate publicrii, modelul feminin divin, Maica Preacurata, rspunde pe deplin idealului eminescian. n acelai timp, este de neles faptul c Eminescu a avut onestitatea de a nu dori s-i afirme o imagine public de poet cretin, n consens cu mrturisirea fcut n corespondena intim i, totodat, atestat de cea mai mare parte a operei: Dac am avea religie, noi doi, am crede c Dumnezeu nu va lsa nerspltit att amor, dar n-o avem, de aceea numai n noi nine putem crede i pe noi nine ne putem ntemeia.9 Dup cum se poate observa, Eminescu avea, totui, o religie: religia propriei personaliti, n care crede i pe care se ntemeiaz. n interiorul ei au loc i muza creia i se adreseaz, i modelul construit cu gndiri i cu imagini. Citirea acestui model astzi este, s-ar putea spune, o problem de opiune cultural.

Vezi bogata coresponden dintre Eminescu i Veronica Micle: vol. Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit, Ed. Polirom, 2000. 7 Eminescu i cultura indian, Ed. Institutul European, 2004, p. 39. 8 Demetrio MARIN, op. cit , p. 114. 9 Dulcea mea Doamn / Eminul meu iubit, ed. cit., pag. 351.