Sunteți pe pagina 1din 72

Noaptea SF.ANDREI Pe 30 noiembrie, cretin ortodocii l srbtoresc pe Sfntul Apostol Andrei.

Sfntul Andrei mpreun cu fratele sau, Petru, au fost printre primii ucenici ai lui Iisus Hristos. Se spune c n noaptea dintre 29 spre 30 noiembrie lumea spritelor se ntreptrunde cu lumea celor vii. La sate exist superstiia potrivit creia strigoii ies din morminte i atac oamenii. Pentru a fi alungate spiritele rele, n gospodarii sunt atrnate cpni cu usturoi, iar clana uii, ferestrele sau diverse obiecte, cum ar fi cuite, topoare sunt unse cu usturoi c nu cumva s se ntmple lucruri necurate. Noaptea din 29 noiembrie, adic n ajun de Sfntul Andrei, este prielnic practicilor magice. Tinerele nemritate i pot afl ursitul prin diverse ritualuri, n funcie de zon. Feele din Bucovina i puneau sub pern 41 boabe de gru, iar culcare l rugau pe Sfntul Andrei s le arate n vis ursitul. n alte regiuni, tinerele fee i fac o turt foarte srat pe care o mnnc nainte de culcare. Tradiia spune c brbatul din vis care le va aduce apa pentru a-i potoli setea este viitorul so. Un alt obicei menit pentru aflarea ursitului este ca feele s toarne 9 ceti cu ap ntr-o oal, n seara de 29 noiembrie i s o lase pn a dou zi. Dimineaa msoar din nou cetile de ap. Dac rmne ap n oal, vor avea noroc. Dac ultima ceac nu se umple complet nseamn c nu se vor mrit n anul care urmeaz i nici nu vor avea noroc. Pentru a afl dac anul care vine va fi unul roditor, gospodarii puneau gru ntr-un ghiveci. n funcie de ct de repede i ct de des va rsri grul, aa de rodnic i de bun va fi anul care urmeaz.

Deochiul i moartea n practicile oculte ale tuturor popoarelor,deci i ale romnilor,exist credina c anumii oameni,femei i brbai sunt nzestrai cu dar demonic,i pot mbolnvi pe ali oameni asupre crora i fixeaz privirea,cu rutate ori invidie. Deochiul este efectul privirii care deoache,boala pricinuit de aceast uittur dumnoas.Cel bolnav din pricina deochiului este deochiat. Poate fi deochiat n mod fatal,orice om,mai ales copilul.Mai poate fi deochiat animalul din bttur.Dac vezi un viel frumos pe lng vac ori purcelui sugnd pofticioi la ele scroafei,ca s nu deochi cumva,trebuie s spui neaprat:,,S nu te deochi!,,i s scuipi de trei ori:Phtiu!Phtiu!Phtiu!numai aa necuratul e alungat. CE SE NTMPL CU OMUL,VIETATEA,OBIECTUL DEOCHIAT?

-Copilul sau omul matur capt deodat,ca din senin,groaznice dureri de cap.Se rumenete la fa,are clduri,fcnd temperatur. -ncepe s-i iuie urechile,e apucat de vrsturi,i curge snge din nas. -i pierde pofta de mncare i slbete/Se umple de bube. -Ct privete animalele(caii,vitele,mieii deochiai)ncep s tremure,tnjesc ,i pierd vigoarea i se prpdesc.Plantele i florile deochiate se usuc.La fel i pomii deochiai. Pn i lucrurile nensufleite sunt cuprinse de aceast magie.O moar a fost deochiat,cnd se stric din senin.O vioar minunat care nu mai cnt frumos-nseamn c cineva a deochiat-o.O lulea,cnd nu mai arde ca lumea,se zice c cineva a dorit-o.....

CINE POATE DEOCHIA? -Pot deochia cei cu ochi albatri,verzi,negri. -Cei cu sprncenele mbinate. -Chiorii sunt reputai n Orient ca provocatori ai deochiului. -Oameni pocii,uri,cu diverse metehne ale trupului. -Pot deochia i oamenii cu prule ru ,spnii. -Aceeai putere magic ar avea-o i copiii nscui cu tichie.

CINE POATE FI DEOCHEAT? -Copiii sunt cei mai expui deochiului.E de ajuns ca un copil s fie frumos sau s par foarte detept,pentru ca lumea,minunndu-se de el i ludndu-l peste msur,fr a fi ntrebuinat formula obinuit,,S nu fie de deochi!,,.s-l nvenineze cu deochiul uciga. -Dintre oamenii mari,mirele i mireasa sunt expui deochiului. -Femeile gravide(luzele)sunt mereu n primejdie de a fi deochiate de cei din jur. -Pot fi deochiate animalele domestice frumoase(cai,cornute,porci sau miei) -Se pot deochia i psrile de cas,n special puii. -Stupii de albine,mai ales la vremea culesului.De aceea se recomand s fie legai cu bru rou. -Viermii de mtase se deoache foarte uor.Ca s nu piar se pune n mijlocul lor un ou de la Pati. -Mai pot fi deocheate grnele,legumele,pomii roditori. -Chiar i aluatul pentru pine ori cozonac poate fi lovit de aceast boal ocult.Nu mai crete i d ndrt. -Pn i laptele vacii poate s sece,prin simpla iuttur rutcioas a omului.

CUM NE FERIM DE DEOCHIUL PERICULOS? -Cel mai sigur mijloc este s nu te miri de frumuseea ori de calitile copilului,animalului,plantei sau obiectului ntlnit.S nu le aduci laude,fr a scuipa de trei ori zicnd:,,Phtiu!Phtiu!Phtiu! s nu fie de deochi!,, -Ca s-l fereti de deochi trebuie dat copilului s sug de la snul unei ignci. -Folosind culoarea roie,care are putere magic,ne putem feri de duhurile rele.La fel,ne ferete de deochi-usturoiul,bun i pentru izgonirea strigoilor. AMULETE I TALISMANE CARE ALUNG BOALA DEOCHIULUI -I se leag copilului la gt sau la ncheietura minii,un fir rou sau o panglic roie. -Se leag la mna copilului nou nscut o coard furat de la o vioar. -Alt amulet e un scule cu crbuni pus la gtul copilului. -n unele locuri( Bucovina),fetele nir coarnele de la rdac la mrgele sau le poart n cozile prului -n scufia copilului se coase o moned de aur,iar n leagn se pun obiecte din metal,precum i tmie.

Auto-farmecul Iat o practic veche,de toat frumuseea pe care tnra o poate renvia,fr s par ridicol.Pentru c nu toate fetele sunt rpitoare,unele sunt aa i aa.....dar ar dori,prin orice mijloc modern s-i sporeasc frumuseea fizic i s fia dorite i,mai ales ,iubite,cutate de cel drag. Acest ,,auto-farmec,, de frumusee se face n timpul verii,aa cum l practicau altdat,fetele cu ge.ntrebai-le pe btrnele de la ar dac nu e adevrat!Crile de folclor spun toate c-i adevrat! E un obicei magic strmoesc,care se fcea dup ce aprea luna nou,n zilele de mari,joi i smbt,dis de diminea,chiar nainte de rsritul soarelui.Nu v speriai voi, care facei azi nudism ori umblai pe canicul n costume sumare! i strmoaele voastre,ntr-o vreme de mari prejudeci,erau-n acea diminea-ceva mai emancipate.Deci...... Goal puc ori foarte transparent mbrcat,iei pe o pajite cu flori,poate n grdin i plimb-te romantic,descul prin iarba plin de rou.Trage dup tine o pnz alb,ca o tren care s se mbibe de ap,din roua florilor miraculoase.Culege un bucheel de flori.Iar ntr-o ulcic stoarce roua florilor din poian. Tot goal ntoarce-te acas,f-i cunun din florile adunate,pune-o pe cap cu dichis,la oglind,leag-i la gt,peste sni,trena umezit de rou i spune aa: Dimineaa m-am sculat, Roua-n cmp am adunat, i cu rou m-am splat, n rou m-am mbrcat.

Acum toarn picturile de rou din ulcic n palme i spal-te pe fa,pe gt,pe sni,peste tot ca s ,,prind,,farmecul de frumusee,zicnd mai departe: M-am uitat la miaznoapte, M-am uitat la miazzi, M-am uitat la rsrit, M-am uitat la apus i pereche n-am aflat. Ochii-mi sunt ca stelele, Obrajii ca florile, Buzele ca zmeura, Prul ca grnele, Mijlocelul subirel Parc-i tras ca prin inel. Crai nou,ct vei lumina, De pe cer eu te-oi chema S-mi dai frumuseea, S-mi dai blndeea, Frumuseea florilor, i blndeea zorilor, S fiu mai frumoas i mai artoas Dect toate fetele, Dect toate nevestele. S fiu cea mai frumoas, Cea mai drgstoas, Cea mai dorit, Cea mai iubit, Dect toate fetele i toate nevestele! Cum strlucete Luna ntre stele, Aa s strlucesc eu Printre oameni!

Cum se face vraja cu .....ulcica? Din vechea noastr magie alb(deci care aduce binele),descris n multe cri de folclor,face parte obiceiul,,fcutul cu ulcica,,,vraj frumoas care se poate relua azi,de ctre tineri i tinere.Fata sau biatul pot transmite astfel telepatic,o sugestie,un gnd curat de iubire i comuniune sufleteasc.De ce s fac acest lucru?n dorina de a fi iubit mai mult de ctre prieteni ori prietene.Uneori eti singur,neneles n intimitatea ta i doreti s foloseti telepatia pentru a te face ndrgit. Ca n vechime,poi s faci o mic vraj cu ulcica.Ia o ulcic de lut sau de metal nou i pune-o invers.Pe fundul acesteia pune nite tciuni aprini,aa cum procedau bunicile i strbunicile de la ar.Ia ulcica n mini i nvrtete-o uurel n sensul acelor ceasornicului,avnd grij s nu cad crbunii.Spune aa: Eu nu nvrtesc ulcica, Ci ntorc gndul i cuvntul i inima lui.... (Rostete numele dorit) De la alii ctre mine. S-i par din fa cuconi, Iar din spate puni! Ci n urm mi-or clca, Toi m-or luda. Ci n fa mi-or cta, De mn m-or lua, n ochi s-or uita, Vorbele mi-or asculta i n-or mai pleca.....

Fcutul cu ulcica,att de simplu,i va face un bine mare sufletesc.Te vei liniti,iar n perioada ce urmeaz s-ar putea ca cel drag(cei dragi) s se reapropie de tine i s nu mai fii singur(singur).

,,Doftorii,, i vrjitorii fr descntece Din ce parte vine mirele nspre ziua de Sf.Vasile sau Sf. Andrei,fata ia 9 linguri,iese n ograd,se suie tiptil pe poart i bate n linguri deodat.De unde ncep a ltra cinii,din acea parte i va veni mirele.

Doftorii

Pentru tuse-Glbenu de ou btut n ap cald i pus n cafea.Sau ceai de smburi de gutui,cu tre de gru i zahr. Pentru nbueal-Snge de iepure mpucat ,sau dulcea de...hrean. Pentru limbrici- Scurgi zeam de la almi,cu untdelemn. Pentru stricarea stomacului-Ceai de ment sau picturi de unt din ment puse pe zahr. Pentru oprirea sngelui din nas-S iei de la fierar praf de jgheab,unde moaie pmtuful,s amesteci cu oet de vin i s legi la ceaf. Pentru ca femeia s aib lapte-S bea smn de mrar pisat,mazre cu rdcini de ptrunjel i rozmarin,n ciorb. Pentru ulcior pe geana ochiului-Cnd fierbe mmliga,arunc un fir de orz pe foc i iei afar,fr a te uita napoi i va trece ca prin farmec....

Pentru btturi la picioare-Vr picioarele n leie de ciocli,fierbinte ct poi suferi.Stai rbdtor acolo pn se rcete leia,taie cu briciul bttura,apoi leag usturoi pisat i repet de mai multe ori.Mai pune acolo i piatra iadului.

Pentru curirea petelor pe obraz- Bai un albu de ou pn se face spum,amesteci cu ap de Colonia,de obraz;uzi petele adesea cu o peticu,dar mai pui i o felie de almie. Pentru norocire-Omul vrea s aib noroc n an,n noaptea de Sf Vasile,pndete cnd se deschide cerul.Atunci s cear lui Dumnezeu ce poftete i toate i se vor da. Pentru mirosul ru al gurii-Ia praf de cuioare,praf de coaj de rodie,fierbe-le ntr-un ibric cu oet de trandafir i f gargar cldu,prelung,astfel disprnd putoarea din gur. Pentru a nu rmne pete dup vrsat-Cnd urmeaz a se usca vrsatul,ntinde pe fa(de 4 ori pe zi)pasta fcut din linte fiart n lapte dulce. Pentru gurguitul elor-Dac pruncul aspru la supt rnete mamela,ia unt de cear i unge de

cteva ori pe zi,apoi d cu alifie de morcovi. Pentru a nu se sfri banii din pung-Ia un ou din cuibul de rndunic,fierbe-l i pune-l la loc.La trei zile vei gsi n cuib o buruian mic,pe care ia-o i pstreaz-o n pung,cci pe urm paralele ce vei cheltui cu uurin i vor veni napoi. Pentru somn-Omul care n-are somn,s fac i s bea ceai de cciulii de mac sau s caute o plant somnoroas din cmp i s-o pun sub pern. Alungarea narilor din cas-Cu fum de tre sau de iarb de mare. Pentru alungarea mutelor-Frunze din lemnul Domnului,chimion i cimbru. Pentru purici-Pune noaptea sub pat i n aternut pelin verde.

Spirite rele-Strigoiul

STRIGOIUL (VAMPIRUL)-este cea mai cumplit creatur demonic,nscocit n folclorul carpatin,rspndit prin povestiri terifiante,romane i povestiri de groaz n ntreaga lume. Cum arat un strigoi sau un vampir?l vedem concret pe ecran,hd i respingtor pn la grea.Are chip de fiin omeneasc(brbat sau femeie),este nalt,cu ochii roii,cu gura nroit de sngele supt,cu dinii ascuii,cu minile proase,cu degetele ca acele sau ghearele de pisic,iar ira spinrii e prelungit n form de coad acoperit cu pr.

Picioarele sunt de cal,de gsc sau alt fiin,Strigoii i strigoaicele sunt de o rutate nenchipuit,ucid pruncii i le sug sngele,muc femeile i le distrug csniciile,iau mana de la vaci i de la semnturi.Cnd moare una din aceste fiine satanice,i se vr n inim o frigare nroit n foc sau un par ascuit,pentru ca sufletul s nu mai poat iei din mormnt i s chinuiasc oamenii noaptea. Cum scapi de strigoi,care vine mai ales n noaptea de groaz a Sf Andrei? Credina maguc zice c cel mai eficace leac este....usturoiul.Oamenii mnnc sdravn usturoi,se ung cu el pe la umeri,pe piept,genunchi,ung cu el uile,ferestrele i porile,ocoalele vitelor,n form de cruce,ung ele vacilor,coarnele boilor,ca s nu-i poceasc necuraii de strigoi.

Spirite rele

IELELE-sunt duhuri frumoase i de temut.Au chip de fete seductoare-3,5,7,9,sau 12 la numr.Au aripi,apar mbrcate n alb,poart zale pe piept i clopoei la picioare.Umbl despletite i cu capul plin de flori.Trec zburnd prin vzduh i cnt n zvoaie.ntind o hor i joac dup miezul nopii.Unde joac nu mai crete iarba.Cine trece pe acolo e pocit de Iele. Cum poi s te fereti de aceste duhuri parive? Pui o cpn de cal n parul gardului....

RUSALIILE-sunt urte i rutcioase.Ele sunt n numr de 3 sau 7 i umbl mai ales n Sptmna Rusaliilor.Zboar i ele prin vzduh,cnt i joac la rspntii.Ologesc oamenii,scot ochii i schilodesc,folosind unelte tioase,frigri ascuite.

ZBURTORUL(ZMEUL)este o alt fiin demonic.Apare ca un flcu care vine noaptea pe horn,chinuiete fetele i nevestele.Le pricinuiete prin neodihn i frmntare multe vnti pe corp i mare oboseal.Cic dac un flcu iubete din cale afar o fat,iar prinii ei nu vor s i-o dea i o mrit cu altul,atunci el se preface n zburtor.Vine noaptea la casa fetei,intr pe hogeac,pe fereastr,prin gaura cheii,se apropie de fata care doarme,o muc(mai ales de gt)i-o chinuiete n tot felul.Fata l vede,sare prin somn,biguie,e cuprins de fiori i slbete vznd cu ochii.Boala se numete lipitur,iar babele caut s-o lecuiasc rostind descntece magice.

Care sunt spiritele rele?

VIDMA-este demonul care schimb copiii.Mamele cred c atunci cnd copiii plng ncontinuu,ori nu se satur de a suge la t,ori au fost schimbai de urtele fiine supranaturale numite vidme. CIUMA-boala cumplit,este personificat ca o fiin cu cap de om,coarne de boui coad de arpe,avnd la vrful ei un ghimpe cu care i neap pe oameni i-i infecteaz. HOLERA-alt boal este ntruchipat ntr-o bab foarte urt,umblnd cu secera n mn,ca s-i caute victimele. SAMCA-e duh spurcat care mbolnvete copiii i-i chinuiete.Copiii bolnavi de samc tremur,tresar prin somn ofteaz,slbesc.La fel pesc i femeile nsrcinate.Samca se arat pruncilor i femeilor nsrcinate,ziua i noaptea,sub diferite chipuri:capr,pisic,porc,cine,broasc,cioar,pianjen.Scapi de spurcciune numai cu descntece meteugite. MUMA-PDURII-alt fiin mitologic tiut din basme,arat ca o femeie btrn,neagr la fa i urt foc,nalt ct casa,cu trupul pros,cu pr lung pn la clcie i despletit,aproape ct o claie de fn,cu gura ct o ur,cu dinii ca lopeile,cu copite de cal.Umbl despuiat,cntnd i bocind prin codru.Uneori ia chip de clugri,alteori jumtate femeie,jumtate brbat;sau jumtate trup omenesc,jumtate trunchi de copac.Iese noaptea i cutreier pdurile,alptnd copacii ca pe copii.Se d la brbai,caut si drgosteasc.Cic fur copiii mici i-i mnnc pofticios,Ca s nu vin Muma- Pdurii,se pune n leagnul copilului un obiect de metal.Sau o mtur.Dar cel mai eficace e descntecul Babei Doftoroaia.....

arpele casei

tii c SARPELE CASEI este purttor de noroc? Aceast trtoare dizgraioas i nfricotoare nu este de loc un ...spirit ru.Dimpotriv! Potrivit unor credine vechi din popor,fericirea i norocul casei depind de acest arpe,care este blnd,nu muc i nu este veninos.Fiecare cas i are arpele ei.Ba mai mult,fiecare om i are arpele su,care triete i moare o dat cu omul.arpele casei st ascuns prin ziduri i nu se arat dect copiilor.Dac totui este vzut,nu trebuie ucis,deoarece se distruge cu el i norocul casei. Polonezii i cehii cred c acest arpe st sub pragul casei.n Banat,se crede c arpele casei,la anumite ore ale nopii,prin lovituri misterioase n zid,anun stpnul gospodriei c l pndete o mare primejdie,de care trebuie s se pzeasc.

Norocul providenial

Omul are un nsoitor bun pe crrile vieii:norocul.Acesta e invizibil,dar omul l simte bine.Omul cu noroc devine bogat,fiindc norocul lucreaz pentru el,iar cel cu noroc mic rmne srac,orice ar face,fiindc nu-i poate schimba norocul care-i fusese dat la natere.Aa crede poporul..... i totui norocul se apropie ori se ndeprteaz de om,dup cum se comport acesta.Iat cteva credine vechi romneti: -Norocul l abandoneaz pe omul care njur sau face pcate mari. -n schimb se ataeaz de omul vesel i bun. -Norocul fuge dac te uii n oglind cnd mnnci. -Vine mai uor la omul n casa cruia unde i fac cuib rndunelele. La fel i n casa unei perechi,la nunta creia a plouat din belug. -Sunt norocoi cei care albesc la pr de tineri ori au vrtejuri de fire n cap. -Dac te trezeti dimineaa cu faa n sus,atunci norocul te va ajunge n ziua aceea. -Un cine pripit la casa cuiva aduce noroc i nu trebuie alungat. -Noroc aduce un lucru gsit(de exemplu,o potcoav) ori un ban. -Omul cu minile proase se crede c are noroc i va lua nevast bogat. -Se obinuiete ca,la moartea unui om norocos,s i se taie cteva fire de pr,ca norocul s nu plece cu el din cas. -Cine strnut n seara de SF Vasile va avea noroc tot anul. -Dac mnnci cu strachina pe genunchi,i mnnci norocul.La fel dac mnnci n prag.

Credine i superstiii populare

Despre ochi -Ochii albatri sau verzi au darul nenorocit de a deochia. -Nu sunt plcui la vedere cei care se uit cruci(cu ochi ncruciai,chiombi,spanchii,saii),adic cei ce caut ,,cu un ochi la slnin i altul la fin,,,mai ales c au i ei puterea de a deochia.De aceea femeia gravid se ferete de a turna cuiva,,ap ndrt,,,cci va face copii cu ochi ncruciai.Capt ochi ncruciai i copiii care se uit prin sit sau ciur. -La noi,cnd i se bate ochiul drept e semn de bucurie. -Cnd i se bate ochiul stng-te vorbesc dumanii. -Cnd unui bolnav i se bate tare i de mai multe ori un ochi-e semn de moarte. -Va orbi acela care se uit cnd ou gina. -S nu se uite nimeni pe fereastr n casa altuia,cci va face urcior la ochi. -Poate orbi cine lucreaz n ziua de Rusalii. -Dac te uii la crti poi cpta dureri de ochi. -Cine are dureri de ochi i va purta licurici la sine,acela se va nsntoi.

Credine i superstiii populare despre sprncene -Dac i se zbate sprnceana dreapt-vei primi o veste. -Dac i se zbate ce stng-vei avea o sfad cu cineva. -Pot deochia cei cu sprncenele mbinate-credin aflat n folclorul romn i strin.O gsim la germani,la saii din Transilvania,la unguri,bulgari,greci. La vechii indieni,cei cu sprncenele mbinate erau socotii c pot fi buni vrjitori. Azi n Europa gsim credina c aceast particularitate a sprncenelor unite la un individ nseamn c poate fi strigoi ori moroi.....

Superstiii despre frunte

-Oamenii cu fruntea lat i nalt sunt foarte detepi. De aici i expresia,,a fi cu apte palme n frunte,, -La deochi,dup ce lacuitoarea a descntat,se sufl de trei ori pe fruntea bolnavului ca s se vindece. -Tot la deochi,baba linge frunteabolnavului(copilului) -Paza de acelai periculos deochi se asigur i aa:mama face un benghi n fruntea copilului cu cenu,noroi de pe talp,crbune,funingine. Credine i superstiii despre nas -Dac-l mnnc pe cineva nasul,are s mnnce btaie,i va fi ciud de ceva sau va plnge. -Femeia nsrcinat s nu mnnce melci,cci copilul care se va nate va fi mucos. -Se numete,, musc,, o vn la rdcina nasului,vizibil la anumite persoane.Se zice c nu vor tri mult copiii care au o astfel de musc la nas.Credina e rspndit la romni,italieni,germani dar i la americanii din Statele Unite. -i curge snge din nas celui deochiat.

Credine i supertiii despre gur ,buze. -Cui i intr musca n gur-va trage mare necaz. -Cnd se duce omul ntr-un loc unde n-a mai fost,s ia o pietricic sub limb,ca s nu i se ntmple ceva acolo. -S nu-i coi singur haina cu care eti mbrcat,fr s ii o a n gur;astfel,i se coase mintea sau gura,devii uituc sau capei junghiuri. -Veneienii cred c cel ce casc nu trebuie s deschid gura prea tare,cci poate rmne cu flcile ncletate. -Cine are buzele umflate e bine s srute un brotac,c-i trece.

-Femeia nsrcinat poate nate un copil cu buzele diforme.tiate n dou,dac taie ceva duminica sau lemne n prag. -Cine vrea s nu-i crape buzele.trebuie s pupe oala cu unt,luni dimineaa,n sptmna mare,dup a brnzei.

Credine i superstiii despre obraji -Femeia care vrea s aib obrajii alb-lucioi i frumoi,s se spele cu ap din coada curcubeului. -Cnd i ard obrajii,te vorbete cineva de ru. -Dac mnnci ca n prima zi de Pati,vei fi alb la fa tot anul. -n scldtoarea noului nscut se pune bujor,ca s fie faa rumen ca bujorul. -n seara de Boboteaz,femeile fac piftie,ca s fie faa fraged ca piftia. -Dac umbli cu puii de rndunele,faci pistrui pe obraz. -Dac pe o alunic de pe obraz crete pr,e semn c ai noroc;s nu tai prul de acolo ,cci i piere norocul. -La primul scldat al noului nscut,moaa i pune degetele mari de la ambele mini pe amndou feele obrazului,ca acel prunc s capete gropie n obraji.

Superstiii la nmormntare

-Cnd o persoan bolnav e n agonia morii,i se pune n mna dreapt o lumnare de cear aprins,pentru ca dndu-i sfritul s nu se apropie duhurile necurate de dnsul i pe lumea cealalt s aib lumin.Cel care moare fr lumnare n mn,pe lumea cealalt va sta n ntuneric. -Cnd o persoan trage s moar,se las ferestrele i uile casei deschise,ca s aib pe unde iei sufletul. -Dup ce un om a murit,corpul i se scald ntr-o albie,ca s se duc dincolo curat. -Unui mort i se bag un ban la degetul mic de la mna dreapt,ca s aib cu ce plti vama pe lumea cealalt. -Groapa uni mort se pzete ca s nu treac peste ea vreun cine.Altfel vor mai muri i ali membri ai familiei. -Un mort este pzit ca s nu treac peste el vreo pisic,deoarece se poate face strigoi i pot muri toi din cas. -Dac vreo persoan ce se afl n casa mortului strnut,s-i rup puin din cma sau hain,ca s nu i se ntmple acelai lucru. -Dac moare o femeie luz,s i se ia mai multe fire de pr nempletite,ca s-o vad Dumnezeu c e luz i s-i ierte pcatele.

-Dup ce moare cineva,s i se nchid ochii,ca s nu mai vad jalea i durerile celor ce-l nconjoar. -Un mort se nmormnteaz cu hainele cele mai bune pe care le-a avut,ca nfindu-se naintea lui Dumnezeu s fie curat. -Fiindc omul se nate cu capul nainte,la mormnt se duce contrariu,cu picioarele nainte. -Dac un mort se trece peste o ap,una din rudele lui arunc n acea ap un ban-plata podului. -La locul unde un om i-a dat obtescul sfrit,n trei seri la rndul dup nmormntare,se pune o ulcic de vin,una cu ap ,o bucat de pine i o lumnare aprins.Vinul i pinea se dau unui brbat sau femeie apropiai de cel prpdit,ca s mnnce i s beie n cele trei seri,ns tot n acel loc unde omul i-a dat sfritul.Brbatul sau femeia reprezint persoana mortului,ce se crede c umbl nevzut trei zile,ntorcndu-se acas obosit i gsete de mncare i de but.Lumnarea se duce la biseric de arde la icoana Maicii-Domnului,apoi se pune aprins la mormnt. -Copilul ce se nate cu ci pe cap se crede c dup moarte se va face strigoi;de aceea cnd moare,trupul lui se leag cu rug i aa se pune n mormnt,apoi se mai pune n gura lui,n ochi,n nas,n urechi boabe de mei,ca s nu se fac strigoi. -Dac la ase sptmni de la moartea cuiva mai moare o persoan din familie,atunci primul mort se dezgroap neaprat si,dac este gsit cu faa n jos,se crede c este strigoi i ndat i se bate un par n inim,pzindu-se prin asta de a mai muri unul din cas. -Lunea nu se ngroap morii,cci o ia de lunea ,capul sptmnii -i e ru pentru cei n via. -Celui omort de trznet i se iart pcatele i se duce drept n rai. -Dac mortul pn la nmormntare capt miros greu,se crede c n viaa lui a fcut multe pcate. -Cei care petrec mortul la groap,cnd se ntorc acas s se spele pe mini cu ap,apoi s stropesc napoi,ca s nu se lipeasc ceva de ei;dup aceea,sar peste un foc,n semn de curenie,afumare. -n casa unde se afl un mort nu se mtur pn nu se nmormnteaz,fiind ru de moarte pentru alte rude. -n perna care se pune sub capul unui mort,se aeaz spunul cu care a fost scldat,pieptenele cu care sa pieptnat i acul cu care i s-au cusut hainele,ca s aib acolo spun de splat,pieptene de pieptnat i ac de cusut. -Dup ce un mort este ngropat,se d peste mormnt o gin,apoi acea gin se d de poman pentru acel mort,ca pe lumea cealalt gina s-i rcie potecile de ciulini. -Dup ce un mort se pornete spre mormnt,se ia apa din oala cu care a fost scldat,se stropete cu ea n urma lui,apoi oala se trntete n mijlocul casei i se sparge,ca s se sparg toate neajunsurile, suprrile i s nceteze de a mai muri cineva din acea cas. -De o parte i de alta a cociugului,se face cte o mic fereastr,ca s aib mortul pe unde rsufla,s vad pe cei ce-l conduc pe ultimul drum i s-i ia la revedere de la ei. -n ziua nlrii Domnului,cei care au mori n familie,mpart azime calde,ceap verde i rachiu,pentru sufletele morilor;prin asta se crede c,n acea zi se nal sufletele morilor la cer i trebuie s aib merinde de drum. -Omul care moare,sufletul lui umbl timp de ase sptmni pe unde a umblat cu trupul,apoi vine la mormnt,i adun tot ce i s-a dat de poman,se suie pe cruce,apoi se nal la cer.Dac n-are cruce,st pe mormnt pn i se pune o cruce i dup aceea se nal.

Supersitiii legate de nunt

-Dup ce mireasa se suie n cru sau main,ca s plece la biseric,s se uite la rsrit i s zic:,,Un porumbel i o porumbi!,,adic va nate un biat i o fat sntoi. -Cnd mirele vine la casa miresei s-o ia la biseric,se uit pe fereastr printr-o salb,ca s fac prunci frumoi. -Cnd mirii stau n biseric la cununie,mireasa obinuiete s pun uurel,fr s fie observat,un picior peste al mirelui,ca s fie mai mare i mai cu autoritate n cas. -Alt obicei n biseric!Mirii aflai la cununie au la picioare o scoar pe care se arunc bani suntori,clcnd n picioare toate mririle dearte care se fac prin bani,dorind deci numai fericirea casnic. -Trebuie ca nuna care cunun s nu fie nsrcinat;altfel nu vor tri copiii noilor cstorii. -Dup ce se termin serviciul religios al cununiei,un nunta arunc prin biseric cu flori,cofeturi,alune,nuci,n semn c din acea zi tinerii cununai trebuie s prseasc toate jocurile copilreti i s nceap a se ocupa numai de lucruri serioase,pentru o via conjugal. -Mirii cnd pleac la trg,dup cumprturi,s ia dou scule de mtase,unul rou pentru mire i altul alb pentru mireas.Acas msoar sculele i al cui va fi mai lung,acela va tri mai mult. -Cnd o femeie se mrit de al doilea,fiindu-i brbatul mort,o alt femeie n timpul cununiei toarn o cldare de ap pe mormntul celui dinti brbat,ca s-i triasc cel de al doilea i s sting focul ce arde mortul pe lumea cealalt.Altfel,ct va sta femeia mritat cu al doilea brbat,cel mort st n foc. -Cnd mirii vin de la cununie acas,mireasa ia soacra n brae i,de-o va putea ridica,tnra va fi mai mare n cas;iar de nu,mai mare va fi soacra. -Dup cununie,seara la mas,amndoi mirii mnnc dintr-un ou ouat de o puic nti,ca s triasc amndoi nedesprii pn la moarte.

Superstiii despre femeia nsrcinat

-Dac femeia gravid va sta pe vreo albie,va nate fat. -Ea nu trebuie smnnce dou poame mpreunate(prune,ciree,etc.)pentru c va nate copii gemeni. -Gravida s nu dea cu piciorul n vreun cine,cci va nate prunc cinos la inim. -Femeia gravid care culege n poal surcele de la rindea,va face copilul cu prul cre. -Femeile nsrcinate s citeasc mereu visul Maicii-Domnului,ca s nasc uor i s le triasc pruncii. -Dac o femeie nsrcinat cunun,i va muri pruncul n pntece.

Superstiii despre copii

-Copiii care nu sunt botezai i plng mult nseamn c cer botezul. -n scldtoarea unui copil mic se pune sare,ca s nu se opreasc. -Un copil mic s nu se in mereu acoperit pe fa,cci fcndu-se mare va fi ruinos. -Copilul mic s nu se pupe la ezut,cci atunci cnd va fi mare,va ntoarce dosul celui care l-a pupat

acolo. -Copilului de s nu i se tearg gura cu crpe de la fundul lui,deoarece cnd va fi mare,i va mirosi gura. -La un copil nu i se ntrete moalele capului pn nu va zice:Piatr! -Din banii ce se ctig la botez,s se cumpere o cldare,ca s triasc mult copilul. -Cnd copilul se scald pentru prima oar de la botez,n scldtoare se pune o bucat de pine i una de slnin de porc,ca s creasc precum pinea n cuptor i s se ngrae ca un purcel. -Cnd un copil se uit la altul printre picioare,se crede c mum-sa va nate i alii. -Copiii care rd prin somn i mngie Miaca -Domnului. -Cnd un copil doarme mereu cu fundul n sus,cobete a ru. -Copiii care stau n ploaie cresc mai repede. -S nu care cumva s peti peste copil,c nu va mai crete. -Copilului mic s nu i se taie unghiile pn la un an,cci se nva ho.

Superstiii legate de zilele sptmnii LUNEA-s nu dea cineva bani,c toat sptmna va da. -Cnd cineva primete lunea bani,s se bucure,c toat sptmna va primi. -Lunea s nu se spele rufe,deoarece unul de-al casei va face buboaie. -S nu se ia lunea oule din cuibar,cci va fi prsit acel cuibar. -Cine postete lunea,acela va avea noroc n via. -Cine vrea s fac o cltorie s nu plece MAREA cci e ru de moarte. MIERCURI e ziua Maicii -Domnului i se postete n cinstea ei.Dac mnnci de frupt e ru de primejdii i de npaste. VINEREA e cea mai primejdioas zi din sptmn,mai ales pentru femeile care nu o respect,fcnd unele lucruri nepermise.n aceast zi,multe femei postesc,nemncnd nimic i nu se culc cu brbaii,ca s fie ferite de boli grele. -Dac SMBTA se croiete ceva,tot n aceast zi s se i isprveasc;altfel e ru de boal. -Toate visele visate smbta noaptea spre duminic se izbndesc. -S nu se sdeasc DUMINICA plante,deoarece toate se usuc. -Nu se pune duminica varz n putini pentru iarn, cci se clocete.

Superstiii din btrni

SUPERSTIII LEGATE DE ANUMITE ZILE I SRBTORI ANUL NOU-n ziua de SF.Vasile,cine va dormi,tot anul va dormita. -Seara,n ajunul lui SF.Vasile,fetele pun ntr-un vas cu ap un fir de busuioc i o ramur de mr,apoi un ban cu punte,lsndu-le astfel,n noaptea Anului Nou,pentru a-l visa pe tnrul ce va lua fata n cstorie. -Femeile mritate fac rcituri,ca s le fie corpul gras i fraged ca piftia.

-LA BOBOTEAZ-n ajun,fetele pun busuioc prin gard i dimineaa al cui va fi cu brum,aceea ia brbat bogat.La fel,nu mnnc nimi pn a doua zi,ca s aib noroc de so frumos i harnic.

N POSTUL PATILOR-S nu se aduc n cas flori galbene,cci nu mai ou ginile .La jumtatea postului,se numr oule,ca s nu se strice pn la Pati. -Joi n sptmna patimilor,s nu se spele rufe,cci la mori n loc s li se aduc poman ce li se d,se duc lturi din spltur. n vinerea Patelui,cnd vine lumea de la biseric,purtnd lumnrile aprinse,se ocolete casa de trei ori i se face cruce cu lumnarea pe perei,pentru ca locuina s fie ferit de foc,boli,trsnet. -De Pati,cine va pune degetele pe sare,toat vara i vor ndui minile.

SF GHEORGHE-Cine va dormi n aceast zi,va lua somnul mieilor. -Cine se spal pe fa cu rou n dimineaa SF.Gheorghe,toat vara va fi sntos i nu-i vor iei pete pe fa. -Diminea ,se pune pe la cas verdea,ca semn de primvar.

SF ILIE-n aceast zi,SF.Ilie umbl prin cer i-l caut pe diavol s-l trznesc,pentru a scpa lumea de ispit. -S nu lucreze femeile la aceste srbtori de var,fiind ru de foc,trsnet,boli grele. -Dac trznete i fulger la SF.Ilie,s nu stai lng m ori cine,deoarece divolul se ascunde n prul lor i poate ca s trzneasc i pe oamenii din jur.

SF.PARASCHIVA-La 14 octombrie nu se coase nimic fiind ru de trznet,grindin,boli de ochi.

-SF ANDREI-n ajunul Sf.Andrei,se descnt sare i se ngroap n staule de vite,apoi a doua zi,de Sf Andrei,se scoate sarea i se d vitelor s ling,ca s fie ferite de vrjitoare. -Se ung nele uilor cu usturoi,ca s nu se poat apropia duhurile rele,mai ales strigoii i moroii.

Prevestirea timpului dup diferite semne

SEMNE DE PLOAIE I FURTUN -cnd mutele ciupesc -ciorile se strng n stoluri i croncnesc,zburnd nelinitite -piigoiul se agit i cnt -psrile de curte se scald n rn i se giugiulesc -pisica se spal mai ales la urechi -cinii se joac -rmele ies pe uscat,furnicile deasupra muuroiului -broatele se agit i orcie -rndunelele zboar foarte sus la nlime,ciripind SEMNE CARE ANUN VREMEA VIITOARE I RODUL -dac n februarie plou cu piatr i tunete-anul va fi mbelugat. -dac plou n aprilie-podgoria va da muli struguri. -dac plou de Florii,va ploua i de Pate. -dac plou de Sptmna Mare a Patilor-vor fi fructe puine n acel an. -dac plou n mai-va fi mlai. -dac n iunie zilele vor fi nsorite i caniculare-va fi belug de gru. -dac ninge n octombrie,toamna va fi scurt i capricioas. -dac n luna noiembrie va fi secet-iarna va fi lung i grea.

Semne care prevestesc viitorul

Dar exist i reversul medaliei.Iat cteva dintre SEMNELE RELE,care ne aduc necazuri,nenorociri,chiar moarte. -O comet care sgeteaz cerul noaptea-nseamn moartea cuiva. -Apariia unei comete pe cer-prevestete rzboi. -Cocoul care cnt insistent n ziua unei nuni-prezice nenelegere n csnicie. -Cioara care zboar prin partea noastr stng-anun o neplcere,o veste rea. -Apariia unui pianjen dimineaa,a unui cuc cntnd,cine urlnd,sau a unui liliac ce chiie n zborul nopii-prevestete nenorocire sau chiar moarte. -Un pianjen care-i ese pnz-dumanii urzesc mpotriva ta. -Doi vulturi care zboar mpreun-prevestesc decesul unui om apropiat,n scurt timp. -Batista gsit prevestete o dureroas desprire. -Lumnarea czut- aduce o dureroas desprire. -Cnd dou cuite fac crucee semn de necazuri. -Cnd dou furculie fac cruce-vei auzi veti proaste. -Cnd o lingur i o furculi fac cruce-bucurie efemer,urmat de tristee dureroas. -Cnd i se vars climara de cerneal-vei avea necazuri n afaceri. -Cnd se vars sarea din solni-apare ceart n cas. -Om purtnd cldarea goal pe drum-aduce nenoroc.

Din observaiile milenare ale oamenilor,transmise din generaie n generaie,desprindem mai nti cteva SEMNE BUNE: -Cnd vezi dimineaa albina zburnd-i vestete munc rodnic i zi plin de satisfacii. -Apariia unui bou -anun bogie i afaceri bune. -Vederea unui cal blat,a unui vultur zburnd,a unui pianjen( n timpul serii)-nseamna noroc la jocuri n general i la cele de cri n special. -Un mgar ce se tvlete n praf-anun timp frumos.

-Plantele alburii- vestesc o mngiere. -Plantele cu patru foi-aduc mare noroc, izbnd,fericire. -Toate florile roii-anun o bucurie apropiat. -Potcoava de cal gsit ntmpltor pe drum aduce noroc i se pstreaz n cas agat, ca,, port bonheur.,, -Frnghia gsit ori aprut n cale-aduce noroc. -Cnd dou chibrite fac cruce-vei avea o satisfacie imediat. -Dac iretul de la nclminte i se desface deodat-vei primi o noutate plcut. -Om purtnd cldarea plin pe drum -aduce noroc.

Superstitii de noroc si ghinion Superstitii noi si vechi Vorbe de bine si de rau Superstitii generale Superstitiile sunt niste prejudecati care decurg din credinta spiritelor bune sau cele rele si sunt semne prevestitoare care sunt mostenite din mosi stramosi si transmise generatiilor viitoare, prin viu grai sau prin astfel de medii. Iata cateva dintre cele mai cunoscute superstitii, despre ce este bine sa faci, ce aduce noroc si din contra ce nu trebuie sa faci si ce aduce ghinion. Vorbe de piaza buna si piaza rea, superstii de sarbatori mari, cum ar fi superstii de Anul Nou sau de Paste si Craciun, superstitii care aduc nu numai ghinion, ci si noroc - Ti-ai cumparat o pereche de incaltaminte noua? Nu o pune pe masa ca vei atrage ghinionul. - Nu schimba asternutul intr-o zi de vineri, ca vei visa urat in acea noapte. - Nu incepe niciodata o calatorie vineri, altfel vei avea parte de ghinion. - Nu incepe niciodata sa iti confectionezi o haina vineri, decat daca o poti termina tot in acea zi, altfel vei fi urmarit de ghinion. - Daca ti se zbate ochiul stang este semn de bine, dar daca ti se zbate ochiul drept, atunci se anunta neplaceri. - Se spune c daca o fata coase si ata i se incurca inseamna ca iubitul se gandete la ea, o alta versiune este ca se va tine mandra cand va imbraca lucrul pe care-l coase. - Nu se da cadou batista caci ea inseamna despartire. - Se spune ca daca rupi, pe rand, petalele unei margarete spunand la fiecare ma iubeste nu ma iubeste, afli daca esti iubit sau nu. - Daca te visezi zburand, iti va fi recunoscuta cinstea. - Daca te trezesti plangand, inseamna ca vei avea bucurii. - Se spune ca ceea ce visezi joia spre vineri si sambata spre duminica, ti se va implini. - Se spune ca daca dimineata te uiti pe fereastra, vei uita ce ai visat. - Nu deschide umbrela in casa, caci atragi spiritele rele. - Se spune ca atunci cand omul stranuta, ii intra sau ii iese prin nari un duh. De aceea, pentru a nu se intampla ceva rau celui care stranuta, ii se ureaza Sa-ti fie de bine sau Sanatate .

- Cand stranuti de mai multe ori la rand este semn ca vei face chef. - Ai noroc daca: atingi cocoasa unui cocosat, iti iese un cosar in cale sau daca iti tiuie urechea stanga - Nu tine painea rasturnata pe masa, atrage saracia. - Daca cineva bea ceai si il varsa din intamplare pe el, este semn bun. - Cand te mananca palma dreapta e semn ca vei da bani altei persoane, iar daca te mananca palma stanga, vei primi bani. - Daca porti o camasa pe dos este semn ca ti se intoarce norocul spre rau. - Daca dintre doua persoane care spun ca te iubesc, vrei sa aflii care te iubeste mai mult, da numele lor degetelor mari de la cele 2 maini, apoi leaga-ti degetele cu o ata, un deget la un capat al ei si celalalt deget la celalalt capat; departeaza brusc mainile, ata se va rupe degetul care are cea mai lunga bucata din ata initiala, iti va spune cine te iubeste cu adevarat. - Daca iti iese in cale cineva cu galeata goala, aduce ghinion, iar daca iese cu galeata plina, aduce noroc. - Daca mirele, la cununie scapa verigheta, atunci cuplul se spune ca nu va fi fericit. - Daca nu faci un cadou in ajun de Craciun, anul urmator prosperitatea te va parasi. - Daca presari petale de trandafir prin casa, calmezi spiritele, inlaturi stresul si readuci armonia in familie. - Daca te mananca nasul, se spune ca te certi cu cineva. - Daca te mananca spinarea, iei bataie. - Daca te viseaza cineva ca esti tras la fata, palid, inseamna casatorie. - Daca versi sarea, vei avea parte de cearta. - Daca visezi ceva urat, sa nu povestesti nimanui inainte de ora 12 dupa-amiaza, caci visul se va implini. - Oglinda sparta inseamna ca urmeaza 7 ani de ghinioane. - Se spune ca mirele nu trebuie sa vada mireasa imbracata in rochia de nunta, inainte de a pasi spre altar, caci aduce ghinion relatiei. - Daca femeia vrea sa-si aiba iubitul sub cuvant, trebuie sa-si calce partenerul usor pe picior la altar. - Se spune ca mireasa trebuie sa poarte la nunta ceva nou, ceva vechi, ceva imprumutat si ceva albastru, pentru a avea noroc in casnicie. - Vinerea nu se spala rufe ca aduce boala sau ghinion. - Daca iti taie calea o pisica neagra, iti va merge rau in ziua respectiva, iar daca iti trece calea o pisica alba vei avea noroc. - Se spune ca daca soarele este rosu la asfintit, a doua zi va fi vant. - Cand vezi luna noua, daca pui mana pe un obiect de argint, o sa ai noroc si bogatie. - Daca in dimineata Pastelui te speli cu apa dintr-un vas in care ai pus un ou rosu si un banut de argint, ai noroc si vei fi sanatos tot anul. - Daca in cale iti iese un cal alb, vei avea noroc. - Daca iti iese in cale un popa, e semn rau. - Daca un cutit sau o foarfeca iti cade din mana si se infige in podea, primesti musafiri neasteptati. - Daca un paianjen cade pe tine, inseamna noroc. - Daca vezi lilieci zburand si le auzi tipatul, este semn rau. - Nu este bine sa arunci gunoiul dupa asfintitul soarelui, aduce ghinion. - Daca te mananca mana stanga e semn ca vei primi bani, iar mana dreapta, e semn ca va trebui sa dai bani.

- Nu face cadou un portofel gol, aduce saracie. - Daca faci cadou un portofel, pune in el bani sa urezi celui caruia ii faci cadoul, noroc la bani. - Nu face plati intr-o zi de luni, ca vei da bani toata saptamana. - Nu fluiera seara in casa, aduce paguba. - In noaptea de Anul Nou, nu taia nimic cu foarfeca, caci iti vei taia norocul la bani in anul ce vine. - Daca spargi din greseala un pahar este semn bun, cu exceptia unui paharelor de culoare verde, care inseamna tristete. - Daca imprastii betele de chibrituri dintr-o cutie este un semn foarte norocos. - Daca un tablou cade din senin de pe peretele unde este atarnat, este semn ca in curand vei auzi de o boala grava pentru un membru al familiei. - Daca ti se rupe unul din bratele foarfecii, e semn de cearta, iar daca le rupi amandoua bratele se va intampla ceva foarte rau. - Daca turnati apa sau orice bautura intr-un pahar care mai are pe fund putin, chemati prin acest gest spiritele rele. - Nu trece pe sub scara ca aduce ghinon, iar daca trebuie sa treci musai, pune-ti o dorinta cand esti sub scara. - Nu le ura noroc vanatorilor, pescarilor, cartoforilor ca le aduci ghinion. - Prima oara cand intri intr-o cladire nu calca cu stangul, ca iti va merge prost. - Prima oara cand intri intr-o institutie sau casa nu calca cu stangul, ca iti va merge prost. - Sa nu mananci direct din oala mare cu mancare, ca iti va ploua la nunta, cu toate ca se mai spune si ca daca-ti ploua la nunta ai belsug in casnicie. - Sa nu pui mana pe sare in ziua de Paste, ca iti transpira mainile tot anul. - E bine ca Anul Nou sa te prinda cu bani in buzunar si busuioc, pentru a avea noroc la bani anul viitor. - Daca porcul umbla cu paiul in gura, se schimba sau se strica vremea. - Daca visezi oua nseamna ca va ninge. - Daca gasesti un trifoi cu patru foi, sa-l pstrezi asupra ta si prima persoana de sex opus cu care te intalnesti va fi ursitul tau. - Daca bati un magarus vei fi blestemat, te va urmari ghinionul, fiindca magarul a fost animalul pe care a intrat calare Isus in Ierusalim. - Daca broastele oracaie seara foarte tare si fara incetare, a doua zi urmeaza ploaie. - Daca vrei sa se prinda un pom sau o floare pe care o sadesti, infasoara cateva fire din prul tau pe radacina apoi sadeste-le. - Daca te inchei gresit, stramb, la nasturi, vei avea ghinion. - Daca iti trece un gand rau prin gand, bate de 3 ori in lemn si vei alunga raul. - Daca iti cade din mana cutitul, vei primi in vizita un barbat, iar daca iti cade din mana furculita, va veni in vizita o femeie. - Daca femeile se piaptana si isi prinde parul si ramane o suvita neprinsa se spune ca va e semn rau si va muri cineva din neam. - Cei nascuti intr-o data de 13, vor avea un destin fericit. - Daca gasesti o potcoava vei fi aparat de ghinion. Trebuie sa o pastrezi si sa o agati deasupra usii, dar neaparat cu deschizatura in sus, pentru ca sa nu se piarda norocul din ea. - Daca din greseala iti agati hainele intr-un maracine sau tufis, e semn bun, vei castiga bani.

- Daca versi din greseala vin, este semn de bogatie. - Daca se intampla sa spui un cuvant exact in acelasi timp cu altcineva, trebuie sa-ti spui o dorinta, caci ai toate sansele sa se indeplineasca. - Aduce ghinion sa intorci fila de calendar inainte ca ziua sau luna sa se incheie.

Vrji, farmece i mriti. Superstiii populare legate de Sfntul Andrei Noaptea de 29 spre 30 noiembrie, cea care precede Srbtoarea Sfntului Andrei, este considerat favorabil pentru vrji, farmece i incantaii de ghicire a ursitului unei fete sau de \"legare\" a unui viitor brbat pentru o tnr femeie.

Se spune c "la Sfntul Andrei crete ziua ct bobul de mei" i c, n aceast noapte toate animalele vorbesc ntre ele, dar nu este bine s le asculi. n unele zone ale rii, fetele i pun sub pern 41 de boabe de gru i, dac viseaz c le ia cineva grul, se mrit. n special la sate se practic diverse ritualuri pentru protecia de rele, bunstare i dragoste. Cele mai multe ritualuri sunt dedicate atragerii iubirii. De pild, prin ascunderea sub pern a unui fir de busuioc sfinit, se crede c se obine n vis imaginea "ursitului". Pentru "atragerea" acestuia este mult folosit i metoda "fcutului cu ulcica". La miezul nopii, singur la gura sobei, tnra ntoarce cu gura n jos o ulcic nou de lut, iar pe dosul vasului las s plpie trei crbuni. n timp ce rotete ulcica uor, rostete o incantaie menit a suscita o atracie irezistibil pentru cel iubit. Un obicei de pe vremea bunicii este i cel conform cruia unele tinere ncearc s i vad" viitorul so la miez de noapte. Aezate complet dezbrcate ntre dou oglinzi, ntr-o camer ntunecoas, cu cte o lumnare n fiecare mn, ncearc s priveasc n oglinda din fa pentru a vedea imagini reflectate din oglinda din spate. Se crede, i unele persoane chiar au avut aceast iluzie, c prin faa ochilor ncep s se perinde scene de via, c tnra i vede viitorul so sau, iar n unele cazuri c i se dezvluie scene din viitor. Un pantof n ua casei printeti Sfntul Andrei este ocrotitorul Romniei, Rusiei i Scoiei, "cel dinti chemat la apostolie" de ctre Mntuitorul lumii. n Scoia de exemplu, n zonele unde se respect tradiia, femeile tinere trebuie s se roage n noaptea de 29 noiembrie, urmnd ca a doua zi s deslueasc un semn despre un viitor so. Pentru a face aceasta, ele trebuie s arunce un pantof n ua casei printeti. Dac vrful pantofului este ndreptat ctre cas , ele sunt menite a rmne necstorite nc un an. Dac, dimpotriv, vrful pantofului nu este orientat ctre cas, nseamn c se vor mrita curnd.

Un alt vechi obicei scoian este cel ca o tnr femeie s decojeasc un mr dintr-o singur i continu micare a cuitului. Coaja de mr urmeaz apoi s fie descifrat drept o iniial a numelui viitorului so. n legendele populare din Moldova, Basarabia i Transilvania, Apostolul Andrei apare ca un btrn cu o aureol luminoas, cruia fiarele slbatice i se supun. Conform credinei populare, n noaptea dinainte de Sfntul Andrei (29 noiembrie) ies strigoii. Pentru a se proteja gospodria de lupi i strigoi, n anumite zone ale rii se ung cu usturoi ruii de la pori, ferestrele, pragul uilor, chiar i fntnile. Un bob de gru, o dorin Din btrni, ziua mai este numit i "Sntandrei", "Ziua lupului" sau "Noaptea strigoilor". Se tie ce a simbolizat lupul pentru daci dac nsui steagul lor avea nfiarea unui balaur cu cap de lup... Se crede c de Sntandrei, lupul devine mai sprinten i i poate ndoi gtul eapn de aici i credina c "i vede lupul coada". Odinioar, n Moldova, noaptea Sfntului Andrei se numea Pzitul Usturoiului i se celebra ca un Revelion (de aici i ipoteza c n noaptea de 29 noiembrie dacii serbau trecerea n Noul An). Tinerii se adunau n cea mai mare cas din sat, ale crei ferestre i ui erau mnjite cu usturoi nc de cu zi. De cum se fcea sear ncepeau petrecerea, mncau i beau, iar dimineaa ieeau n curte unde, mpreun cu lutarii jucau covata cu usturoi ce era pzit peste noapte de o btrn din sat. Dup terminarea petrecerii, usturoiul din covat era mprit ntre ei i pus la icoane pentru a fi ferii peste an de boli i farmece. n aceast sear se obinuiete s se semene gru n diverse vase, iar pentru fiecare bob aezat se spune n gnd o dorin. Dac rsare un gru frumos i des, cel care l-a semnat va fi sntos i norocos n noul an!

Tradiii de Pate n lume Anul acesta catolicii i ortodocii srbtoresc nvierea Domnului n aceeai zi. Aa c i obiceiurile sunt mai multe i diferite de la o ar la alta. Iat cteva dintre ele.

Bulgaria, oul la naintare Vecinii bulgari obinuiesc s ciocneasc un ou rou de zidul Bisericii. Tot ei n ziua de Pate, ntre membrii familiei arunc un ou de la unul la cellalt. Se spune c cel care ajunge la finalul jocului cu oul ntreg va avea noroc tot anul. n plus, cea mai n vrst femeie din familie mngie obrajii copiilor cu primul ou vopsit, pentru ca micuii s fie fericii i sntoi tot anul. Grecii sparg farfurii

Chiar dac ara lor e greu lovit de criza economic, grecii nu se dau n lturi de la nimic cnd vine vorba despre ospul de Pate. Din meniul lor nu lipsesc preparatele tradiionale. Grecii petrec cum tiu mai bine cu toat familia alturi. Danseaz i ascult muzic. La fel ca noi romnii, grecii merg la Biseric n noaptea de nviere i iau lumin. n Corfu, cu ocazia Patelui, oamenii arunc vase din ceramica de la balcon. Oamenii arunc vase de ceramica pline cu ap sau vin de la balcon - sunt mult mai zgomotoase dac sunt pline. Cei care arunc cele mai mari vase sunt rspltii cu aplauzele", povestete europarlamentarul elen Sylvana Rapti citat euractiv.ro. Spargerea ceramicii aduce noroc, aadar culegei de pe jos neaprat o bucat spart de ceramic i vei avea noroc pentru tot restul anului", a mai spus Rapti. Spargerea vaselor simbolizeaz i nceputul primverii i faptul c recoltele vor fi culese n vase noi. Nemii ard de Pate brazii de Crciun n unele zone din Germania, de Pate, se ard brazii care au fost mpodobii de Crciun. Potrivit tradiiei flcrile vor alunga ultimele semne ale iernii ca s fac loc primverii. n Frana se d lupta cocoilor nc din 1923, n unele zone din Frana se organizeaz chiar n duminica Patelui lupte ntre cocoi. Cei din Blangy-sur-Ternoise au reluat tradiia n urm cu dou decenii. Aa c din 1991 i pn azi nu e Pate fr dueluri ntre naripate. Ringul se amplaseaz n baruri sau n cafenele. Lupttorii sunt pe categorii de greutate, ca la box, scrie La Voix du Nord. Duelul cocoilor ine fix cinci minute. Legnatul n Letonia La fel ca i n Romnia, letonii au obiceiul de a vopsi i ciocni ou. Unul din obiceiurile noastre este vopsitul oualelor cu ceapa i frunze i ciocnitul oulelor. Cine are oul cu coaja cea mai rezistent, vor trai cel mai mult", povestete europarlamentarul leton Roberts Zile, potrivit euractiv.ro Un alt obicei n Letonia este legnatul din dimineaa de Pate: Legnatul protejeaz mpotriva mucturilor de tnari i a tunilor din timpul verii", a mai spus oficialul. Slovacii stropesc fetele Pe lng mncrurile tradiionale i vopsitul oulelor, baieii slovaci stropesc fetele cu ap. "Prin acest obicei, bieii vor s transfere o parte din puterea vitala a apei - unei fete. Aceasta tradiie provine din trecut, cnd stramoii slavilor se foloseau de simbolismul i puterea magic a apei", a declarat Miroslav Mikolasik din Grupul Partidului Popular European, Slovacia. n schimb, la noi n Ardeal fetele sunt stropite cu parfum. i n Polonia exist obiceiului udatului. Oamenii arunc cu apa unii pe alii ca s fie sntoi.

Polonezii i decoreaz masa de Pate cu frunze verzi. Ruii merg la morminte ar profund ortodox, Rusia este n stare de oc, dup dublul atentat de la metroul din Moscova. Serviciile de securitate sunt n alert. Oamenii bisericii i-au ncurajat pe rui s nu se team i s mearg la nviere. Azi, n ziua de Pate ruii merg la morminte cu ou roii, vin i cozonac. Americanii i vntoare de ou Concursurile de cutat ou ascunse n iarb sunt la ordinea zilei n Statele Unite. Copiii sunt cei mai fericii. Obiceiul se ine la americanii de rnd, dar i la Casa Alb. n unele locuri competia este organizat pe grupe de vrste ncepnd de la 3-4 aniori. Prinii n-au voie s-i ajute pe micui.

Ritual pentru spor in casa

Cu o zi inainte de a face acest ritual, imprastie peste tot prin casa praf de scortisoara macinata. Lasa totul asa peste noapte, iar a doua zi matura dinspre interior spre exterior ( din ultima camera pana spre usa de la intrare). Pune apoi o lumanare alba in mijlocul unei farfurii; ia din faras putin praf care s-a strans dupa ce ai maturat si presara-l pe farfurie, in jurul lumanarii. Restul gunoiului arunca-l in afara casei, cat mai departe. Fa apoi un amestec de dedergent lichid, amoniac, putina albastreala de rufe, un pic de sapun albastru ras si fiert in apa calda.Cu aceasta solutie spala apoi atent parchetul si covoarele, tocurile usilor si ale ferestrelor, apoi clateste totul cu apa curata. Fa apoi un alt amestec din apa sfintita si putin parfum; pune intauntru doua monezi diferite, un lantisor de argint si un obiect de aur. Inmoaie in acest amestec o carpa curata si stropeste din nou prin casa, podele, pereti, mobila, tot. Aprinde apoi lumanarea si putina tamaie intr-o lingura si treci prin toate camerele casei cu lumanarea si tamaia, spunand Tatal Nostru, rugandu-te la Dumnezeu sa-ti deschida poarta prosperitatii, norocului si fericirii. Cand lumanarea a ars toata, sa cureti farfuria de ceara si de praful luat din faras si arunca-le cat mai departe de casa.

Ce este cromoterapia?

Principiul cromoterapiei consta in tratarea corpului bolnav cu ajutorul unor doze mai mari din culorile in deficit.Pentru aceasta, poti monta becuri colorate corespunzator, in lumina carora pacientul sa se cufunde efectiv. Sau poti lipi pe ferestre folie colorata, astfel incat lumina ce patrunde in camera sa aiba o anumita culoare - totusi, este deosebit de important ca aceasta lumina colorata sa cada chiar peste corpul pacientului, in special asupra partilor afectate. In principiu, capatul rosu al spectrului luminos stimimuleaza, pe cand cel violet linisteste. Iata proprietatile terapeutice ale celor sapte culori ale spectrului: Rosu: Cald si tonifiant. Excelent in cazul bolilor de sange, de ficat si al anemiei. Oranj: Apropiat de rosu, insa nu la fel de intens. Indicat pentru aparatul respirator sau in cazul astmului si bronsitei. Are, de asemenea, proprietati tonice si purgative. Galben: Excelent pentru intentestine. Sedativ usor, ce alunga temerile si insufla optimism. De asemenea, este indicat in cazul indigestiei, arsurilor stomacale, constipatiei si impotriva durerilor menstruale la femei. Verede: Marele Vindecator, verdele este un tonifiant si un energizant universal. Excelent in cazul afectiunilor cardiace, ulcerului, durerilor de cap si al furunculelor. Albastru: Antispetic si calmant. Excelent impotriva oricarui tip de inflamatie, inclusiv a organelor interne. Indicat in cazul taieturilor si al arsurilor; de asemenea, bun pentru reumatism. Indigo: In cazul tulburarilor emotionale, aceasta culoare va imprastia temerile - in special frica de intuneric. Indicat pentru ochi si in cazul pierderii auzului. Violet: Indicat pentru sistemul nervos si in cazul tulburarilor mentale; de asemenea, in cazul pierderii vazului si al bolilor femeiesti.

Ritual pentru reusita la examene Ai nevoie de o icoana a Domnului Nostru Iisus Hristos si de trei lumanari,una rosie,una verde si una alba,pentru ca aceste trei culori sunt cheia ce deschide MEMORIA,parte importanta a oricarei incercari la invatatura. Pune apoi in piulita un pumn de orez si piseaza-l,apoi picura pe el putina apa,cat sa-l poti omogeniza,pana ajunge de consistenta smantanii. Pe o coala pe care ai scris materia la care dai examen,fa cu un betisor inmuiat in pasta de orez simbolul suprem al intelepciunii,spirala. Foaia trebuie asejata in cele trei lumanari.Sufla spre fiecare dintre ele,ca orice influenta malefica sa dispara,apoi aprinde-le pe rand,spunand de fiecare data: Prin voia lui Iisus Hristos Fie ca maine sa reusesc la examen. Ritualul se face in ziua de dinaintea examenului,iara daca examenul dureaza mai multe zile,trebuie repetat la sfarsitul fiecareia dintre ele.

NVTURI CORECTE I NVTURI GREITE DESPRE TAINA SFINTEI CUNUNII (CSTORII)

Cei necununai pot folosi vreo sfinenie? Ce anume? Cei necununai nu pot folosi nici o sfinenie, dect dup ce se spovedesc i se cunun.

Se pot trece pe pomelnic la vii persoane necununate la biseric? Despre cei care triesc n pcate grele, deci i cei necununai (care triesc n curvie), se zice c nu prea e bine s-i pomenim la Sfnta Liturghie, dei nu tim noi exact pentru ce unii au fost pomenii i la Sfnta Liturghie i au fost ajutai iar altora dimpotriv, le-a fost mai ru dup ce au fost pomenii la Sfnta Liturghie. n unele mnstiri exist permanent o maic sau un clugr care explic oamenilor c e bine s se pomeneasc cei prea pctoi doar la Acatiste i Psaltire, iar ceilali i la Sfnta Liturghie. Astfel separ pomelnicele, la Sfnta Liturghie pomenindu-se cei care nu triesc n pcate grele, iar cei foarte pctoi se pomenesc doar la Acatiste i Psaltire. n bisericile de mir este imposibil s se fac aa deoarece majoritatea pomelnicelor se primesc de ctre preoi n timpul slujbei, cnd nu se poate realiza un dialog cu cretinii, acetia n majoritate necunoscnd aspectul mpririi celor

trecui pe pomelnic n funcie de starea lor de pctoenie. Aa se face c aici ajung s fie pomenii la Sfnta Liturghie i cei necununai. Problema aceasta e sabie cu dou tiuri. Unii spun c fiind pctoi, au mai mare nevoie de rugciune i noi avem datoria s ne rugm pentru aproapele nostru. Alii zic c fiecare Sfnt Liturghie nseamn o mprtire indirect cu Trupul i Sngele Domnului a tuturor celor care sunt pomenii i cei foarte pctoi mprtindu-se cu nevrednicie, vor pi ru, dup cum ne zice Sfntul Apostol Pavel n Epistola nti ctre Corinteni la capitolul al 11 -lea. Ambele variante fiind la fel de reale, rmne doar ca mila lui Dumnezeu s aleag. Cea mai bun variant ar fi ns SA NU MAI TRIM N PCATE GRELE! Din experiena personal, v pot spune c eu am procedat astfel: am pomenit la Sfnta Liturghie pe cei care aveau prere de ru i ar fi vrut s se lase de pcatele mari, iar pe cei care triau nepstori n pcate, precum porcul n noroi, nu i-am pomenit. Alegerea am fcut-o n msura n care am cunoscut problemele cretinilor.

Cei care au trit necununai la biseric, ce pot face pentru iertarea acestui pcat? Pentru cei ce au trit necununai la biseric i unul din dnii a murit, cel rmas face spovedanie complet, cu hotrrea s duc via curat i poate s fac toat rnduiala pentru cei mori, cu rugciuni i pocin.

Cei care sunt rudenii, se pot cstori? n primul rnd nu este voie s se cstoreasc rudenii, iar cei care au fcut-o i au copii, s se hotrasc s triasc n curie, dac vor s le fie bine, dac nu pot, s se despart. Nu au voie s se cstoreasc rudeniile pn la gradul al 6-lea (n cazul rudeniei prin cuscrie) sau al 7-lea (n cazul rudeniei de snge).

Ce rol au naii de Cununie i ce condiii trebuie s ndeplineasc? Ca i la Taina Sfntului Botez, tinerii sau mirii, care urmeaz a se cununa, sunt nsoii de nai sau de nuni. Naii asist pe finii lor att la logodn, ct i la cununie i se implic sau particip activ la svrirea acestor dou slujbe ndeplinind mpreun cu preotul anumite gesturi sau acte liturgice, ntre care punerea inelelor n degetele mirilor, la logodn, i punerea i luarea cununiilor de pe capetele mirilor, la cununie. De asemenea, ei in lumnrile de o parte i de alta a mirilor. Aceste lumnri sunt un simbol al luminii sau cii celei adevrate pe care trebuie s mearg viitorii soi, naii angajndu-se s le fie garani sau chezai ai seriozitii i triniciei vieii de familie pe care cei

doi tineri o ncep. Aadar, naii nu au numai un rol estetic sau ntregitor al decorului care nsoete slujba cununiei religioase. Ei nu sunt simpli asisteni aa cum sunt ceilali nuntai, ci ei sunt sau devin din acel moment prinii sufleteti sau spirituali ai finilor. Aa cum fiecare se nate din prinii trupeti, apoi se renate spiritual prin Botez, asistat de prinii sufleteti, adic de nai, la fel i la cununi e, cnd se nate i se formeaz un nou i unic trup, care este trupul familiei, avem nevoie de prini spirituali care sunt naii sau nunii. Avnd n vedere aceast calitate deosebit a nailor i rspunderea lor pentru buna cluzire a viitorilor soi, tradiia bisericeasc cere ca naii s ndeplineasc anumite caliti sau condiii. n primul rnd, ei trebuie s fie ortodoci. Rnduielile canonice mai vechi i mai noi cer cu insisten ca naii s nu fie de alt confesiune i aceasta pentru faptul c buna cluzire a finilor trebuie fcut n spiritul tradiiei i credinei ortodoxe. n Regulamentul de procedur al instanelor disciplinare i de judecat din Biserica Ortodox Romn, articolul 47, se precizeaz c clericii sunt obligai s nu oficieze slujba cununiei dect ntre ortodoci, asistai de nuni ortodoci. De aceea, asistena mirilor la cununie de ctre nai de confesiune catolic sau protestant nu este ngduit. Cu att mai mult, acetia nu pot fi de alt religie, adic de exemplu de religie musulman. n al doilea rnd, este bine i recomandabil ca naii sau nunii s fie mai n vrst dect mirii, pentru a avea mai mult autoritate n faa lor i mai mult experien de via, din care s mprteasc i viitorilor soi. Naii trebuie s fie i din punct de vedere al vrstei ca nite prini ai tinerilor soi. Obiceiul ca mirii s fie asistai de nai de aceeai vrst sau chiar mai tineri, nu este recomandabil, pentru c prin aceasta se diminueaz seriozitatea instituiei niei, devenind o simpl formalitate. De aceea, obiceiul ca naii de botez s fie i de cununie, respectat nc n mediul rural, este foarte sntos. Cnd naii sunt mai n vrst dect finii, i respectul fa de ei este mai mare. Ct privete persoanele care pot s ndeplineasc calitatea de nai, acestea pot fi i rude apropiate: frai, surori, veri i cumnai. Prinii nu pot fi naii propriilor lor copii. De asemenea, ca i n cazul Botezului, clugrii nu pot ndeplini calitatea de nai, deoarece, trind departe de lume, nu se pot ocupa de educaia i ndrumarea religioas a finilor. n al treilea rnd, naii trebuie s fie cununai i cu via moral exemplar. Nu este recomandat ca naii s fie tineri necstorii, pentru c nu se poate angaja i garanta seriozitatea noului cuplu, neputnd fi un exemplu de urmat. De asemenea, nu este de dorit ca naii s fie mam i fiu sau tat i fiic, ci cuplu cstorit. Ct privete viaa moral exemplar a nailor, aceasta trebuie s fie condiia esenial a vieii lor. Finii trebuie s vad n tot ceea ce fac naii un exemplu de urmat. n privina aceasta, Sfntul Simeon al Tesalonicului precizeaz c nunii care asist la unirea celor doi tineri in locul de prini i nvtori. De aceea trebuie s fie ortodoci i iubitori de Dumnezeu. Obiceiul practicat n Moldova i mai ales n Bucovina, ca la cununie s fie mai multe perechi de nai, nu este recomandat. Nia de cununie, c i nia de botez creeaz rudenia spiritual sau religioas care este respectat ca atare n Biserica Ortodox Romn, n Biserica Ortodox Srb i o parte din Biserica Bulgar. n

Bisericile de limb greac i celelalte de limb slav, rudenia spiritual a niei de cununie nu este socotit la fel ca i cea de la Botez. n legtur cu practica niei de cununie, a dori s amintesc un obicei care trebuie reactualizat i anume datoria de a sruta mna nailor att n momentul svririi Cununiei, ct i n viaa civil. Dac lum n serios aceast instituie a niei i-i dm greutatea pe care Biserica i-o d din totdeauna, i dac socotim pe nai ca pe prinii spirituali, atunci semnul vzut al respectului fa de ei este srutarea minii. Dintr-un modernism exagerat i ru neles s-a renunat la un strvechi i frumos obicei romnesc, care trebuie adus n actualitate.

Ce este Logodna? Logodna este slujba prin care mirii fgduiesc unul ctre altul c se vor cununa. De obicei se svrete deodat cu Taina Cununiei, dar se poate svri i separat. Logodna este cunoscut n popor sub numele de jumtate de Cununie, denumire fals ns. n canonul 98 al sinodului al 6-lea Trulan, se zice: Cel ce ia spre nsoire de cstorie pe femeia logodit cu altul, trind nc logodnicul, s fie pus sub nvinuire de adulter. Acest canon este ntrit de Sfntul Ioan Postitorul n canonul al 22-lea. Iar Sfntul Vasile cel Mare tot n canonul al 22-lea spune c, dac cineva rpete o femeie logodit deja cu altul, rpitorul s nu fie primit la pocin dect dac fecioara rpit a fost slobozit s se ntoarc la logodnicul su. Din aceste prescripiuni canonice rezult deci c logodna consfinit prin slujb bisericeasc are n mod indiscutabil putere de cstorie. n caz de desfacere a logodnei, cstoria viitoare a fiecrui logodnic este socotit ca a doua nunt. Logodna era socotit i asimilat n multe privine cu cstoria, cci se ncheia prin facerea promisiunii reciproce de cstorie a celor ce se logodeau. Biserica a considerat totdeauna i actul logodnei ca avnd o importan asemntoare cu acel a al cstoriei i de aceea a supus i logodna aproape aceluiai regim ca i cstoria. Se nelege deci c n cazul acesta, pedepsele prevzute pentru cei care stric logodna erau asemntoare cu acelea pentru cei care stric o cstorie. Pn astzi Biserica trateaz logodna cu aceeai severitate, i asimilnd logodna cu cstoria, nu permite hirotonia acelor candidai care la intrarea n cler au fost logodii bisericete i apoi au stricat logodna, considerndu-i ca i cnd ar fi divorai i nengduindu-Ie s se cstoreasc cu o alt persoan, dac vor s devin clerici, pentru c aceast cstorie se socotete ca a doua. De la faptul c Logodna echivaleaz cu Cununia excepie face mpreunarea soilor, care nu este permis dect dup slujba Sfintei Taine a Cununiei. Aceasta deoarece cei doi soi devin una de-abia dup ce primesc harul care-i unete, ceea ce se petrece numai i numai prin Taina Cununiei. ncepnd din ianuarie 2012, dup intrarea n vigoare a noului Cod Civil, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt s nu mai fie permis n nici o situaie svrirea Logodnei separat de Sfnta Tain a Cununiei. Nici mcar n cazul ncheierii logodnei civile Biserica nu este obligat s

oficieze aceast Ierugie separat de Sfnta Tain a Cununiei.

Este ntemeiat obiceiul de a nu se svri cununii n luna mai? Cnd se fac i cnd nu se fac cununii? nainte de a rspunde la ntrebarea adresat, socotesc necesar s fac unele precizri legate de cuvintele care sunt ntrebuinate pentru a defini legtura dintre brbat i femeie n cadrul vieii de familie i pentru a stabili care este sensul lor corect ca i noiunile pe care Ie exprim. Precizrile acestea sunt necesare pentru c, n limbajul obinuit, cuvintele care exprim aceste noiuni sunt ntrebuinate greit, producnd confuzie. Pentru a defini unirea brbatului cu femeia n viaa de familie, se ntrebuineaz de regul trei termeni: cununie, nunt, cstorie, fiecare avnd un sens aparte care ns, de multe ori, se ntrebuineaz necorespunztor. Greita lor ntrebuinare pornete de la faptul c se confund, de cele mai multe ori, aspectul religios al unirii brbatului cu femeia cu cel civil. n practica din ara noastr se obinuiete ca mai nti s se fac sau s se ncheie cstoria civil, adic actul juridic prin care cei doi parteneri i exprim liberul consimmnt n faa oficiului de stare civil i prin care ei devin so i soie. Cstoria efectuat la oficiul de stare civil este aceea care creeaz n faa legilor efecte juridice legate de datoriile soilor ntre ei i fa de copii, motenire i altele. Spre deosebire de acest act civil care se i numete cstorie civil, se obinuiete s se spun actului religios svrit n Biseric, cstorie religioas, ceea ce este incorect, fiindc acolo avem de a face cu o Sfnt Tain prin care se binecuvnteaz i se sfinete legtura brbatului cu femeia. Ea nu se mai numete cstorie, ci Taina Cununiei sau Taina Nunii, prin care se creeaz asupra celor doi soi efecte harice sau sfinitoare. Termenul de nunt, n limbajul obinuit, are sensul sau se refer mai ales la petrecerea legat de momentul cstoriei i al cununiei, dac avem n vedere c, n marea majoritate a cazurilor, cstoria civil se ncheie legat de cea religioas. De aceea, dac ne referim la ntrebarea de fa, ea are n vedere mai ales cununia sau slujba ori Taina Nunii, svrit n biseric. n legtur cu aceast problem trebuie s spunem c exist o tradiie, foarte respectat de altfel, c n luna mai nu este bine s se fac nuni, cununii sau cstorii, nelegnd prin aceasta i cstoria civil, i slujba religioas, i petrecerea legat de aceste evenimente. Practica este destul de rspndit i respectat, invocndu-se doar simplul motiv c asemenea cstorii svrite n luna mai nu dureaz sau nu in, adic se desfac sau se destram. Pe ce se bazeaz aceast restricie i dac este ndreptit? Din punct de vedere teologic sau bisericesc, nu este nici un fel de referire la o asemenea practic. Nu ntlnim n canoanele bisericeti nici un fel de aluzie mcar la aa ceva. Conform poruncii a IX -a a Bisericii, exist zile precise n care nu se fac nuni n timpul unui an bisericesc. Aceste zile sunt legate de perioade importante din anul bisericesc, care se refer fie la zilele de post, fie la marile praznice mprteti. Aa, de pild, nu se fac nuni n urmtoarele zile din timpul anului bisericesc: 1. n cele patru posturi de peste an, adic Postul Patelui, care ncepe cu apte sptmni nainte de

aceast srbtoare, Postul Crciunului (15 noiembrie - 24 decembrie), Postul Sfinilor Apostoli, variabil de la an la an, adic de la Duminica tuturor sfinilor pn n ziua srbtorii. S-a pstrat ca un fel de pogormnt special ngduina de a se face nuni n Postul Crciunului, pn Ia Sfntul Nicolae (6 decembrie), ns numai cu dezlegarea sau dispensa acordat de episcopul locului, n cazuri de excepie i fr petrecerea legat de cstorie, i ntr-un cadru mult mai sobru i mai auster. De asemenea, este ngduit uneori n cazuri de excepie logodna n dou din zilele postului Patelui i anume de ziua Bunei Vestiri (25 martie), dac aceasta nu cade n Sptmna Patimilor i n Duminica Floriilor. 2. n toate zilele de miercuri i vineri din timpul anului, fiind zile sptmnale de post. 3. n zilele de 14 septembrie, care este ziua nlrii Sfintei Cruci, i 29 august, care este srbtoarea Tierii Capului Sfntului Ioan Boteztorul, prznuite totdeauna cu post, indiferent de ziua din sptmn n care cade. 4. n sptmna brnzei, adic cu apte zile nainte de postul Patelui, numit i Sptmna Alb, fiind socotit ca perioad de pregtire pentru post. 5. n Sptmna Luminat, adic ntre Pati i Duminica Tomii, n Duminica Rusaliilor, n ajunul i n ziua tuturor praznicelor mprteti i n perioada cuprins ntre Crciun i Boboteaz ( 25 decembrie - 6 ianuarie). De obicei, aceste zile sunt menionate clar n calendarul bisericesc din fiecare an. Biserica interzice svrirea cununiilor n perioadele i zilele de post, pentru c bucuria, petrecerile i ospeele care au loc cu aceast ocazie nu se potrivesc cu atmosfera de pocin, nfrnare i sobrietate pe care ne-o cere postul. A face nuni n aceste zile nseamn a sfida, dac nu chiar a batjocori rnduielile bisericeti aezate n vederea desvririi noastre morale. De aceea se i spune c nunile oficiate n timpul posturilor nu dureaz, ca un fel de pedeaps a lui Dumnezeu i plat pentru nesocotirea rnduielilor sfinte. Chiar dac dobndim dispens sau dezlegare de la episcop s facem nunt n asemenea perioade, este bine s nu le oficiem. Neglijarea i sfidarea lui Dumnezeu i a rnduielilor sfinte nu rmn niciodat fr rsplat. De asemenea, Biserica a interzis svrirea cununiei n zilele de praznice mprteti, n ajunul lor sau n perioade legate de ele, pentru ca bucuria duhovniceasc a respectivelor srbtori s nu fie umbrit sau micorat de cea lumeasc a petrecerii legate de srbtoarea cstoriei. Ct privete petrecerea legat de nunt, trebuie s spunem c ea este ngduit n limitele bunei cuviine i ale msurii. Ea face parte din bucuria de familie i din tradiia curat romneasc. Acuzaia adus de sectani i uneori i de unii cretini ortodoci mai rigoriti, c la petrecerea de nunt se consum vin, este nentemeiat. Nunta este un prilej de bucurie i de comuniune sufleteasc i nicidecum de destrblare. S nu uitm c nsui Mntuitorul a luat parte la o asemenea bucurie sufleteasc, unde a fost chemat cu mama i ucenicii Si i c a transformat apa n vin, pentru c acesta se terminase. EI nu a interzis nici atunci i nici alt dat consumarea de vin, iar rnduielile noastre bisericeti, canonice i liturgice nu cuprind asemenea restricie.

Iat, aadar, care sunt msurile pe care le impune Biserica n privina cununiei sau nunii. Obiceiul de a nu se svri nuni n luna mai apare bizar i de neneles. Nu exist nici un temei teologic, canonic sau liturgic care s ne opreasc de la svrirea nunii n aceast perioad. De aceea o putem svri fr nici un fel de team de pedeaps sau nerealizare. S ne ferim s svrim nunta n perioadele stabilite de Biseric, pentru motivele serioase pe care le-am vzut i nu ntr-o perioad care s-a impus mai degrab ca o superstiie dect ca o tradiie sntoas.

Este ngduit a se svri cununia unei persoane vii cu una decedat? ntre abaterile cele mai grave pe care un preot le poate svri este i oficierea slujbei cununiei unei persoane decedate cu una vie. i aceasta se poate ntmpla datorit ignoranei att a svritorului, ct mai ales a celor care solicit o asemenea slujb. Este vorba de persoane, so i soie cununai civil, care au trit, fr s li se oficieze i slujba religioas. Din punct de vedere religios, teologic i canonic, aceste persoane se consider c au trit n concubinaj, cstoria civil fiind un contract laic care creeaz doar efecte juridice, pe cnd cstoria religioas, Taina Nunii sau Cununia, este aceea care creeaz efecte harice, adic sfinete i binecuvnteaz legtura dintre brbat i femeie n vederea naterii de prunci, ajutorului reciproc i a satisfacerii, n graniele legale, a impulsurilor fireti. Pentru a nu fi vinovat de acest pcat al concubinajului, soul rmas n via, de cele mai multe ori la imboldul familiei, cere preotului s-l cunune cu cel mort, pentru a fi considerai naintea lui Dumnezeu, una, aa cum au trit toat viaa, i pentru a li se ierta, prin aceasta, pcatul convieuirii n frdelege. Ce trebuie s fac preotul cnd i se solicit svrirea unei asemenea slujbe? Din capul locului trebuie s spunem c aa ceva nu se poate svri n nici un caz, sub nici un pretext i cu nici o justificare. A svri aa ceva nseamn o profanare a celor sfinte. Aceasta, pentru c n asemenea situaie opereaz un principiu dogmatic de netrecut i anume: Sfintele Taine nu se svresc dect persoanelor vii. Ele presupun o angajare sufleteasc contient i liber a persoanei asupra creia se svrete Taina pentru c efectul Tainei depinde, n aceast situaie, de voina primitorului. Taina nu lucreaz forat asupra persoanei, dac aceasta nu vrea s o primeasc. Ca i n cazul Botezului maturilor, al Spovedaniei, al mprtirii, Maslului i Hirotoniei, acestea nu pot produce efecte dac primitorul nu vrea s le primeasc. Ori, n cazul decedatului, ac esta nu-i poate exprima consimmntul i credina. De aceea, Taina nu i se poate administra. Pe de alt parte, cstoria sau cununia unei persoane vii cu una moart presupune una dintre cere mai penibile situaii. Moartea este unul din momentele de tristee i de durere care nu se potrivete cu nimic atmosferei de bucurie pe care o presupune cununia. i atunci, ce se triete n asemenea situaie, bucuria sau durerea? De aceea socotim c nici mcar nu se poate concepe aa ceva. Moartea fireasc a fiecruia, survenit mai devreme sau mai trziu, devine ceva macabru prin asocierea ei cu un moment de bucurie cum este cununia. Nu mi-am putut imagina niciodat ce parte de slujb ar putea fi pus i care omis, fiindc toate sunt solemne i mree. S ncununez i un

cadavru i s-i cni: Isaie, dnuiete mi se pare cea mai cumplit btaie de joc de cele sfinte. De aceea, nu trebuie s gndim c este posibil aa ceva, iar dac vreun preot ar ndrzni pentru scopuri pecuniare, cci altele nu pot fi, s svreasc o asemenea lucrare, trebuie exemplar pedepsit. Ceea ce trebuie s fac slujitorii Bisericii n asemenea situaii este s le spun un cuvnt de nvtur n care s sublinieze gravitatea abaterii pe care ar svri-o dac ar accepta oficierea slujbei. De asemenea, s sublinieze gravitatea pcatului desfrnrii, sub forma concubinajului, evideniind necesitatea spovedaniei i a cinei celui viu, ca i obligativitatea rugciunii pentru cel rposat. Apoi, o asemenea situaie poate fi un semnal de alarm pentru a veghea ca asemenea cazuri s nu se mai repete, fcnd o catehizare sistematic n care s atace i o asemenea tem.

Ce este cununia de argint (aur, platin) i care este rnduiala dup care se svrete? Exist obiceiul destul de rspndit, dar nu generalizat, ca soii care s-au cununat religios, dup o perioad de 25 de ani de mpreun-vieuire, s marcheze acest eveniment de familie printr-o ceremonie religioas cunoscut sub denumirea foarte ndtinat, dar improprie, de cununia de argint. Aceeai ceremonie svrit la 50 de ani de cstorie poart numele de cununia de aur, iar la mplinirea vrstei de 75 de ani de cstorie - situaie destul de rar - ea se numete cununia de platin. Ceremonia, indiferent c este vorba de cea de argint, aur sau platin, poart greit denumirea de cununie, fiindc n realitate nu este o slujb a Tainei Sfintei Cununii, ci o slujb de mulumire care nu are nimic comun cu rnduiala Sfintei Cununii. Aa cum prevd rnduielile canonice i tipiconale, Taina Sfintei Cununii nu se mai readministreaz acelorai soi, niciodat, n prima ei form, ci numai dac acetia divoreaz i se recstoresc cu alte persoane care nu au mai fost cununate religios, deci crora nu li s-a oficiat slujba Cununiei. Dac ei se recstoresc dup divor, li se oficiaz slujba de la a doua nunt. Fiind vorba deci de o slujb de mulumire, la aceast ceremonie nu folosim nici cununiile, nici paharul cu vin i pine, aa cum nu se face nici nconjurarea mesei pe care este aezat Sfnta Evanghelie, alturi de Sfnta Cruce i lumnri. Pentru ceremonie folosim doar inelele care vor fi de argint, aur sau platin, dup cum este vorba de una din cele trei ceremonii. Rnduiala ei se svrete exact ca n crile de cult amintite, cu unele mici adaptri la situaia prezent i anume la ectenia mare de la nceputul slujbei se adaug i cererea aceasta de mulumire: Pentru binefacerile ce au fost asupra robilor lui Dumnezeu (numele) n timpul celor 25 (50 sau 75) de ani de mpreun-vieuire. Aceast cerere se adaug i la ectenia ntreit de dup Sfnta Evanghelie, ca i la rugciunea de mulumire de la sfritul slujbei. Pentru a marca evenimentul srbtorit, se obinuiete ca s se aeze n degetele srbtoriilor pentru care se oficiaz slujba inele de argint, aur sau platin. Din indicaia pe care o cuprinde Molitfelnicul, reiese c inelele se pun n degetele inelare ale celor pentru care se svrete slujba de mulumire, dup ce se face cu ele semnul Sfintei Cruci pe Sfnta Evanghelie, cu formula

urmtoare: Se binecuvnteaz robul lui Dumnezeu (N) cu roaba lui Dumnezeu (N), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, Amin (de trei ori). De asemenea, se menioneaz c se obinuiete ca punerea inelelor s se fac nainte de Rugciunea de mulumire, naii schimbndu-le ca la logodn.

Cate cununii sunt admise? Prima cununie este adevrata binecuvntare, este Sfnt Tain, a doua i a treia sunt ngduite. A patra este pcat mare. De menionat este faptul c nc de la nceputurile cretinismului se admitea a doua cstorie, dar numai n condiii speciale, iar a treia cstorie era menionat ca o extrem. Iat ce spune Sfntul Vasile cel Mare n canonul al 4-lea: n privina celor ce se cstoresc a treia oar i a celor ce se cstoresc mai de multe ori, am hotrt acelai canon, care este corespunztor i pentru cei ce se cstoresc a doua oar; adic pentru cei ce se cstoresc a doua oara, un an; alii ns au hotrt doi ani; iar pe cei ce se cstoresc a treia oara i afurisesc pe trei, de multe ori i pe patru ani. i pe una ca aceasta o numesc nu nunt, ci poligamie, ba mai curnd desfrnare, ce se pedepsete; pentru aceea i Domnul a zis samaritencei, care schimbase cinci brbai: Pe care-l ai acum nu-i este brbat (Ioan 4;18). Pentru c cei ce au trecut peste limita nunii a doua nu mai sunt vrednici s se numeasc cu numirea de brbat, sau de soie. Apoi n privina celor ce se cstoresc a treia oar am primit obiceiul de afurisire pe cinci ani, nu din vreun canon, ci din urmarea celor primite mai nainte. Dar nu trebuie a-i opri pe ei cu totul de la Biseric, ci a-i nvrednici de ascultare, doi ori trei ani; i dup aceea s li se dea voie s stea mpreun, iar de la mprtirea Sfintei Taine celei bune s fie inui departe, i atunci cnd vor arta vreun rod de pocin, s se aeze la locul mprtirii. n canonul 50 Sfntul Vasile zice c Pentru a treia cstorie nu este lege; drept aceea nunta a treia nu se aprob de lege. Deci pe unele ca acestea le privim ca pe nite ntinciuni ale Bisericii; dar nu le supunem osndirilor publice, ca pe unele ce sunt mai tolerabile dect desfrul deschis. Iar n canonul 87, Sfntul Vasile cel Mare zice: Eu deci mrturisesc fiecruia, care m consult asupra cstoriei, c <<va trece chipul lumii acesteia i timpul este scurt, ca i cei ce au femei s fie ca i cum nu ar avea>> (1 Corinteni 7;29). Iar dac-mi va rspunde cineva aceasta: <<Cretei i v nmulii>> (Facere 1;18) rd c el nu face deosebire ntre timpurile legiferrilor. Nunta a doua este remediu mpotriva desfrului, dar nu mijloc de ncurajare pentru necumptare. <<Dar dac nu se nfrneaz, cstoreasc-se>> (I Corinteni 7;9) zice, iar nu i cstorindu-se, s fac frdelege. Sfntul Vasile deci consider ca adevrat cstorie, numai prima cstorie. Pe a doua o tolereaz ns ca o indulgen fa de slbiciunea omeneasc. n aceste canoane, Sfntul Vasile are n vedere ns pe cei ce contracteaz o a treia sau a patra cstorie. ntruct, pentru cei ce se cstoresc a doua oar s-a fixat prin canonul 1 Laodiceea, o epitimie de un an sau doi, dup felul pocinei,

Sfntul Vasile n canonul 50 zice c a treia cstorie este interzis de lege; iar pentru cei ce din necesitate sau din alt motiv oarecare ncheie o astfel de cstorie, el prescrie o epitimie de cinci ani. Observm totui n canonul 50 c Sfntul Vasile cel Mare manifest toleran pentru a treia cstorie, dei n canonul al 4-lea o numete poligamie, ba mai curnd desfrnare, iar n canonul 50 o numise ntinciune a Bisericii. Cnd vine vorba de cstoria a patra, n canonul 80, Sfntul Vasile cel Mare consider cstoria a patra ca pe un pcat mai mare ca desfrul i ca o fapt animalic. n privina acesteia nu mai manifest nici mcar toleran, ca la cstoria a treia. Aceast nvtur a Sfntului Vasile era doctrina ntregii Biserici n acele timpuri. De remarcat c n veacul al 10-lea nsui mpratul Leon Filozoful, care a consfinit aceast rnduial prin Novela 90, a nclcat-o, contractnd a patra cstorie. mpratul clcnd doctrina Bisericii, autoritatea bisericeasc a fost nevoit s se ocupe din nou de problem, dnd rspuns oficial, canonic, la ntrebarea: De cte ori poate s se admit ncheierea cstoriei pentru o persoan rmas vduv? mpratul Leon Filozoful a pierdut n timp de civa ani dou soii. Nevoit s se cstoreasc a treia oara, n acelai an i-a murit i a treia soie. mpratul fiind nc tnr i neavnd motenitori legali voia s se cstoreasc a patra oar cu o femeie cu care avea deja un copil nelegitim. Nicolae I, patriarhul Constantinopolului n-a voit s binecuvnteze aceast cstorie, motivnd c este potrivnic dispoziiilor canonice ale Bisericii. ntruct, din porunca mpratului, acesta a fost cununat de un preot, patriarhul a exclus pe mprat din Biseric, iar pe preotul respectiv l -a caterisit. Ofensat, mpratul a dispus ca patriarhul s fie exilat i la un sinod din 908, format din adepi ai mpratului, patriarhul a fost caterisit i s-a ales un alt patriarh (Eutimiu), iar cstoria mpratului a fost declarat legal. Faptul acesta a produs mare tulburare n Biseric. Murind Leon la 912, urmaul su la tron mpratul Alexandru a convocat de ndat un sinod care a reintegrat n scaun pe patriarhul Nicolae, care cu greu a linitit spiritele. Patriarhul Nicolae, pe vremea mprailor Constantin al 7-lea i Roman I, la anul 920 a convocat un sinod care a condamnat tot ceea ce s-a hotrt la sinodul din 908 mpotriva prescripiilor canonice ale Bisericii i s-a emis un Tomos Unionis, rmas celebru n istoria dreptului bisericesc, adic actul de unire i mpcare a Bisericii cu Statul. Acest Tomos conine urmtoarele dispoziii canonice: dup o cuvenit introducere, se mparte n apte canoane. Primele trei se refer la chestiunea pentru care s-a convocat acest sinod. n canonul 1 se spune c de atunci ncepnd nimenea nu mai are voie s ncheie a patra cstorie, iar dac face acest lucru, cstoria aceasta nu se va mai recunoate, i nu numai c respectivul se desparte de orice comuniune cu Biserica, ci i se interzice i intrarea n Biseric, pn cnd rmne n astfel de legtur ilegal. Canonul 2 vorbete despre cstoria a treia, i spune c n genere i aceast cstorie trebuie privit

ca interzis, admindu-se excepii numai n cazuri determinate. n privina cstoriei a treia, canonul dispune n special urmtoarele: a) dac cineva este de 40 de ani i fr copii, i dorete s se cstoreasc a treia oar, acela cinci ani de zile nu poate s se cuminece; b) dac cineva este de 40 de ani i are copii, aceluia i este interzis s se cstoreasc a treia oara; c) dac cineva este de 30 de ani i are copii din primele cstorii, i totui dorete s se cstoreasc a treia oar, acela s se opreasc pentru patru ani de la cuminecatur; d) dac cineva este de 30 de ani i nu are copii, aceluia i se poate permite cstoria a treia, dar i se d i epitimie. n canonul al treilea se prescrie epitimie de apte ani, ca i pentru cstoria prima i a doua, dac se dovedete c cineva a rpit soia, sau dac nainte de cstorie a avut relaii sexuale. n acest canon se mai adaug i c preotul care d Sfnta Cuminecatur (mprtanie) cuiva mpotriva dispoziiei cuprinse n acel canon, din acel moment i pierde i el slujba sa i cade i el sub epitimie de apte ani. Aceste trei canoane se cuprind n acest tomos, care s-a confirmat de mpraii menionai, i s-a promulgat i ca lege de stat. Dar nici aceast hotrre nu a mulumit pe cei ce ineau riguros la sfintele canoane, deoarece ei vedeau n aceast slbiciune fa de puterea de stat, n urma dispoziiei despre cstoria a treia i combteau totodat aceast hotrre. Abia pe vremea mprailor Vasile al 2-lea i Constantin al 8lea i a patriarhului Sisinius, s-au linitit lucrurile. La anul 997, s-a adus n faa marelui sinod tomosul, confirmndu-se n chip solemn, i adugndu-i-se nc patru canoane. Dintre aceste canoane: - n canonul 1 (4) se anatematizeaz cei ce ndrznesc s introduc inovaiuni n doctrina bisericeasc; - canonul 2 (5) anatematizeaz pe cei ce acuz Biserica de slbiciune, fiindc mpratul Leon a recunoscut acea cstorie a patra pentru pacea bisericeasc; - canonul 3 (6), anatematizeaz pe cei ce ndrznesc s spun c Sfnta Biseric nu ar fi pstrat curat i nealterat doctrina predanisit; - canonul 4 (7) anatematizeaz pe cei ce ndrznesc s nu primeasc vreunul dintre sfintele canoane, care au fost date mai nainte i care au fost primite de Biserica ntreag. Dup aceea au ncetat tulburrile din Biseric i Tomosul a fost primit i recunoscut de ctre toi, i dispoziiile cuprinse ntr-nsul au rmas n vigoare n ntreaga Biseric Ortodox pn n ziua de azi.

n vremurile noastre, lucrurile s-au schimbat puin, fr ns a afecta rostul i semnificaia Cununiei. Mai nti legtura dintre un brbat i o femeie capt caracter oficial prin cstorie civil, care creeaz efecte juridice. Spre deosebire de cstoria civil, cununia sau nunta creeaz i efect e harice sau sfinitoare. Prin cununie sau nunt se sfinete de fapt cstoria, nct putem spune c din punct de vedere religios, o cstorie nu este deplin fr cununie sau nunt sau fr binecuvntarea Bisericii. n unele state ortodoxe, cum este Grecia, slujba cununiei creeaz efecte juridice. Legtura aceasta dintre brbat i femeie este conceput, dup nvtura Bisericii, ca indisolubil, ea putnd fi ntrerupt doar prin moartea fizic i prin moartea moral care se produce prin svrirea adulterului de ctre unul din soi. Acesta a fost singurul motiv pentru care biserica a admis la nceput divorul, pe temeiul celor nvate de Mntuitorul Hristos nsui: Oricine va lsa pe femeia s, n afar de vina de desfrnare, i va lua alta, svrete adulter, iar cine s-a nsurat cu cea lsat svrete adulter (Matei 19;9). Mai trziu, ea a admis i alte motive de divor care se deosebesc de cele luate n considerare de ctre legile de stat, anume: 1. Motive care produc moartea religioas: apostazia, erezia, nia de botez sau primirea n brae la botez a propriului fiu; 2. Motive care produc moartea moral: alienaia incurabil, crima, avortul, atentatul la viaa soului, pcate foarte mari (pcate strigtoare la cer): adulter, silirea la acte imorale, refuzul convieuirii conjugale, prsirea domiciliului); 3. Motive care produc moartea civil: anularea unei cstorii prin hotrre judectoreasc, clugrirea i alegerea ca episcop. Pentru aceste motive canonice de divor, pn n 1865, judecata o fcea la noi Biserica prin instanele sale judectoreti numite dicasterii. De la aceast dat ele au ncetat s mai existe, judecarea cazurilor de divor i pronunarea acestuia revenind instanelor civile. Divorul civil ns produce numai efecte juridice, nu i efecte harice sau sacramentale. De aceea, o cstorie desfcut prin divor civil continu s rmn valabil din punct de vedere haric, pentru c ceea ce Dumnezeu a unit omul s nu se despart (Matei 19;6). Pentru a fi socotit desfcut i din punct de vedere religios, s-a instituit aa-numitul divor religios sau bisericesc, care are la baz hotrrea ierarhului locului, n baza cererii prezentate de cei n cauz, n urma declarrii divorului civil. Declararea divorului bisericesc este numai de competena episcopului, i nu a altor organe administrative, conform Statutului pentru Organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe Romne, unde se spune c episcopul acord dispense bisericeti de cstorie i desface cstoria bisericeasc, dup ce s-a pronunat divorul de ctre judectoria civil (art. 90, al.1). Pronunarea divorului bisericesc are deci menirea de a separa i din punct de vedere haric pe cei doi foti soi, chiar dac el nu este un act sacramental sau o rnduial expres de slujb, care ar retrage binecuvntarea i sfinirea cstoriei. Prin actul care se ntocmete pentru declararea divorului bisericesc numit carte de desprire, semnat de episcop, cstoria religioas se declar

desfcut. Divorul bisericesc nu este aadar numai un act administrativ de cancelarie, ci, prin aprobarea lui de ctre episcop i prin semnarea crii de desprire, cstoria este desfcut i din punct de vedere religios. Aceasta aduce dup sine posibilitatea ca persoanele divorate religios s se poat recstori cu alte persoane sau ntre ele. Ceea ce nu se anuleaz prin divorul bisericesc este rudenia sau legturile de nrudire create prin cstoria fotilor soi divorai, relaii care nu se terg, ci continu s creeze impedimente la cstorie, ca i cnd cstoria nu ar fi fost desprit. De aceea, rudele rezultate din prima cstorie nu se pot cstori dect n limita ngduinei pe care o acord gradul de rudenie respectiv. Din pcate, ns, acest divor bisericesc nu s-a mai solicitat i nu s-a mai practicat n Biserica noastr, unde s-a luat ca normativ doar divorul civil. Revenirea la starea normal a vieii religioase impune cu necesitate reintroducerea divorului religios acolo unde se produce cel civil, pentru c n funcie de cel religios administrm sau nu soilor desprii i recstorii slujba cununiei. De aceea, dac doi soi s-au desprit civil i au cerut i divor bisericesc, ei sunt socotii liberi s se cstoreasc cu alte persoane sau ntre ei. n cazul n care se cstoresc cu persoane care au mai fost cstorite i divorate, civil i religios, li se administreaz cea de-a doua nunt. Dac se recstoresc fr s fi avut declarat divorul religios, atunci nu li se mai administreaz slujba cununiei, fiindc ei reintr n starea creat de prima cununie, stare care nu a fost desfiinat prin vremelnica lor desprire i nici prin divorul civil care nu creeaz efecte harice sau sacramentale. De aceea, chiar dac o cer, cununia nu mai trebuie administrat. Sfinenia vieii de familie se recapt, n cazul acesta, prin Taina Sfintei Spovedanii i prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului, n urma canonisirii, pentru pcatele svrite eventual n perioada despririi sau vieuirii lor separate. naintea lui Dumnezeu i a Bisericii, soii desprii numai prin divor civil sunt considerai a fi n unitatea pe care o creeaz cununia. Atenia preotului trebuie sporit pentru a nu comite greeala repetrii unei Taine care i-a creat efectul la prima svrire. La rndul lor, credincioii trebuie s aib curajul s mrturiseasc preotului starea n care se afl, pentru a nu-l lsa pe preot s greeasc. Necunoaterea tuturor parohienilor, obiceiul de a se cstori la alte biserici dect la cele parohiale, uneori graba sau lipsa de interes a preotului n oficierea Tainei Cununiei, ne fac s greim, svrind un act care poate fi socotit drept sacrilegiu, nerespectnd nvtura canoanelor i practica tradiional a Bisericii n svrirea Tainei Cununiei, lund de baz doar actul de stare civil n care nu ni se face nici un fel de specificare dac soii se afl la prima, la doua sau la a treia cstorie. Oricum, problema divorului religios trebuie privit cu mare atenie i reactivat n viaa bisericeasc pentru a nu oficia, n lipsa lui, cununii care nu ar trebui svrite i care ar nsemna binecuvntarea sau sfinirea concubinajului, a bigamiei sau a trigamiei. Mai este demn de menionat c numai prima Cununie este Sfnt Tain; Cununia a doua i a treia nu mai sunt Sfinte Taine, ci fac parte din categoria sfintelor slujbe numite Ierugii. Ierugiile sunt slujbe care se svresc la diferite trebuine din viaa cretinului. Prin urmare, n conformitate cu aceasta, dup dreptul canonic al Bisericii Ortodoxe, cstoria a patra este cu totul interzis iar cstoria a treia este permis numai n cazuri excepionale, i anume numai cu ncuviinarea episcopului competent. S-a obinuit ns n vremurile noastre ca aceast rnduial privitoare la a doua i a treia cstorie s se ncalce tot mai des, iar preoii sunt pui n imposibilitatea de a o

combate, mai ales n localitile mari, unde preotul nu are posibilitatea de a obine informaii sigure despre cstoriile anterioare ale cretinilor, singura surs de informare fiind cretinii i sinceritatea acestora. Cretinii trebuie s rspund sincer la ntrebrile puse de preot, privitoare la aceste amnunte, pentru c de vor mini, nu pe preot l vor mini, ci pe Dumnezeu. De asemenea cretinii trebuie s tie c a patra nunt sau cununie religioas nu este ngduit, iar clericul care ndrznete s o oficieze cu bun tiin cade sub incidena canoanelor bisericeti, care, n astfel de cazuri, prevd pedepsirea cu caterisirea. La fel i cretinii care ascund preotului adevrul c sunt la a patra cununie, greesc de moarte.

Cnd se svrete slujba Sfintei Taine a Cununiei i cnd se svrete slujba celei de-a doua Cununii? Cnd slujba se svrete persoanelor care nu au mai fost cununate, se urmeaz rnduiala logodnei i a cununiei aa cum o prescriu crile de slujb numite Molitfelnic sau Agheasmatar, indiferent dac cei care solicit slujba sunt tineri sau mai n vrst. Tot aceeai rnduial se svrete i n cazurile n care unul dintre miri (indiferent care) a mai fost cununat sau logodit. Dac ns amndoi mirii au mai fost cununai sau dac unul din miri a fost cununat iar cellalt mire doar logodit, atunci li se oficiaz o rnduial deosebit de slujb, numit nunta a doua. Ea este socotit un pogormnt pentru neputina i slbiciunea firii omeneti. Slujba este mai scurt i mai puin solemn, rugciunile avnd un caracter penitenial. Aceeai rnduial se oficiaz i la nunta a treia.

Dac doi tineri se mpreun unul cu altul nainte de Cununie, iar dup aceea se vor cununa, fac ei pcatul curviei? Da, sunt curvari. Orice relaie sexual ntre dou persoane necununate se cheam desfrnare. Tinerii trebuie s fie feciorelnici atunci cnd li se svrete Taina Cununiei.

Care sunt zilele cnd soii nu trebuie s aib relaii ntre ei? Soii trebuie s se pzeasc n cele patru posturi de peste an, miercurile i vinerile, smbetele i duminicile, Tierea Capului Sfntul Ioan Boteztorul (29 august), nlarea Sfintei Cruci (14 sept.), srbtorile de la nviere pn la Duminica Tomii, (Sptmna Luminat), de la Crciun pn la Boboteaz i toate srbtorile din cursul anului.

Am fost la printele cutare i nu a vrut s m cunune fr certificatul de cstorie civil. A procedat corect? Preotul a procedat aa conform Statutului pentru Organizarea i funcionarea Bisericii Ortodoxe

Romne care prevede ca nici un preot s nu svreasc vreo cununie fr s i se fi prezentat de ctre miri certificatul de cstorie civil. Cstoria civil este important i necesar pentru c prin ea se exprim consimmntul celor doi parteneri de a se cstori, lipsa acestuia constituind un impediment fundamental la ncheierea cstoriei.

Printe d-mi cheile s deschid eu biserica, s se mrite i fata mea. Aceasta este o practic vrjitoreasc. S nu confundm deschiderea uilor bisericii cu deschiderea mpriei cerurilor. Rugciunea este singura cheie care poate deschide porile mpriei cerurilor i poate aduce mplinirea dorinelor. Rugai-v la Dumnezeu cu credin i duh curat i EI v va auzi.

Printe, dai-mi cheile bisericii s le spl ca s se mrite fata mea. Aceasta este o practic vrjitoreasc. Poi s speli nu numai cheile bisericii, ci i uile, chiar i cununiile, i tot nu vei face nimic pentru c nu ai de ce s le speli, fiindc ele sunt curate. n mod sigur ar trebui splat sufletul fetei: prin post, rugciune, mers la biseric n fiecare duminic, spovedanie, mprtanie, fapte bune, milostenie etc..

Dac vrei s i se cstoreasc biatul sau fata trebuie s mergi la un preot s spele cununiile i copilul respectiv s bea acea ap. Ca s se dezlege cununiile trebuie s mearg persoana n cauza la 9 biserici, dar nu n zig-zag ci numai n cerc sau n linie dreapt. Aceasta este o practic vrjitoreasc. Dezlegarea cununiilor frmnt pe muli tineri, n general fete. ntr-adevr sunt vrjitori care leag, dar pentru aceasta sunt rugciuni de dezlegare. Nu mersul n cerc sau linie dreapt spre o biseric le dezleag cununiile, ci mai bine mergei la preot s v citeasc rugciuni din Molitfelnic. Dac avei credin, este de ajuns, dac nu, putei colinda toat ara i nu vei face nimic.

S spele limba clopotului i s bea acea ap ca s se dezlege cununiile. Aceasta este o practic vrjitoreasc. Nu splatul obiectelor - clopot, chei, cununii - v va ajuta s se cstoreasc copiii, ci credina. Dac bei apa din splatul limbii clopotului, s -ar putea chiar s v mbolnvii ru, aceasta fiind coclit i plin de praf i de microbi i apoi s ajungei la spital.

Printe, am venit la biseric s-mi facei i mie ap de dragoste. Printe, v rog s-mi dai i mie ap de cununii.

Aa ceva nu s-a fcut i nu se va face niciodat n Biseric Ortodox. Aceste ape le fac vrjitoarele cu invocarea diavolului (duhului blii) ntre orele 12 i 2 noaptea i apoi s te ii, necazuri n casele unde este dus aceast ap.

La nunt se aga cutii goale de conserve dup maini ca s alunge duhurile rele. Acele cutii le agau copiii neastmprai, pentru ca atunci cnd trecea maina, s atrag atenia c acolo se ntemeia o nou familie sau poate o fceau doar pentru distracie.

Mirele trebuie s treac peste pragul casei cu mireasa n brae, pentru c n prag stau duhurile rele. Trecnd-o peste prag sunt alungate duhurile rele. Superstiie! n lemnul pragului casei nu se slluiesc duhuri rele, aa cum nu se slluiesc nici n copacii pdurilor, nici n giurgiuvelele geamurilor...

Nu este bine s se cunune doi frai n acelai an cci vor divora. Oare este mai bine ca unul s se cunune cu soia, iar celalalt s triasc cu viitoarea lui soie n pcatul adulterului (desfrnare), dect s primeasc binecuvntarea lui Dumnezeu? Multe perechi de frai s-au cununat religios n acelai an i au fost fericii i binecuvntai pn la adnci btrnei. Cei care spun ca au euat n csnicie aducnd argumentul de mai sus nu cunosc adevratele cauze. Nu timpul cnd se cunun oamenii conteaz, ci sentimentele: Credina i Iubirea sau Obiceiul i Interesul. Aa cum avem doua mini, tot aa i mirii trebuie s aib deja primite n ziua nunii cele doua binecuvntri: a prinilor (cuscrilor) i a preotului duhovnic. Deosebit de important este ca nainte cu cteva zile de cununia religioas, indiferent ca au greit sau nu trupete pn atunci (fericii cei ce n-au greit), ginerele i mireasa s se spovedeasc i s se mprteasc i odat cu ei s fac acelai lucru i naii lor.

Pentru a se cstori o fat, trebuie s mearg la un preot s-i treac apa prin cununii. Aceasta este o practic vrjitoreasc. Cununiile cuiva nu se pot lega sau dezlega prin lucrri pmnteti. Apa trecuta prin cununii nu are nici o putere. Sfatul pentru cele care vor s se cstoreasc este s o fac din iubire curata, respectnd poruncile lui Dumnezeu.

Ce se face cu batista pe care preotul o ia de la cununie (cea cu care au fost legai cei doi miri)? Aceasta e un obicei i nu se gsete n rnduiala slujbei Cununiei. La fel este i obiceiul aezrii pe

spatele mirilor a unei buci de pnz. Nu o pnz sau o batist i unete pe cei doi miri, ci harul lui Dumnezeu e cel care consfinete legtura lor.

Este bine s se spovedeasc mirii nainte de Cununie? Dac mirii nu se spovedesc regulat n toate cele 4 posturi, este foarte bine i de mare ajutor pentru ei s se spovedeasc mcar nainte de Cununie, mai ales dac au trit unul cu altul pn la cununie. Timpul trit mpreun, fr cununie religioas, se consider ca o perioad de desfrnare i de svrire a altor pcate care trebuie spovedite. Atitudinea duhovnicilor care nu au ngduit celor care au trit unul cu altul, s primeasc Sfnta mprtanie, rmnnd doar cu spovedania i cu eventuala canonisire primit, este corect.

Femeile s se supun brbailor lor ca Domnului. (Efeseni 5;22) Brbaii s-i iubeasc femeile lor ca pe nsei trupurile lor. Cel ce-i iubete femeia, pe sine se iubete. (Efeseni 5;28) Astfel i voi, fiecare aa s-i iubeasc femeia ca pe sine nsui, iar femeia s se team de brbat. (Efeseni 5;33)

NVTURI CORECTE I NVTURI GREITE DESPRE NATERE, BOTEZ I DESPRE COPIII MICI I MAMELE LOR

De la cte zile se poate boteza copilul? Botezul copilului ar fi bine s se fac la 40 de zile. Dac pruncul este n primejdie de moarte se poate chiar din prima zi.

Ce este cristelnia? Cristelnia este vasul din metal n care se face Sfntul Botez.

La botez se pun bani n cristelni? Nu se pun bani n cristelni i nici altceva n afar de untdelemn sfinit, pe care-l pune preotul.

Tierea moului este o datin sau o rnduial bisericeasc; dac se face i ce reprezint? Aceasta nu este ceva legat de credina ortodox, ci o datin btrneasc i un prilej de veselie ntre neamuri. Deci nu are nici o legtur cu credina.

n cazul n care a pierdut sarcina, mama trebuie s respecte toate rnduielile de luzie? n acest caz luza trebuie s respecte toate rnduielile luziei, dar s spun preotului c a pierdut sarcina, pentru a i se citi o rugciune special.

Exist n unele locuri obiceiul, dat de unii preoi drept canon, pentru ispirea pcatului avortului, anume de a boteza copii, iar la botez s aprind attea lumnri i s foloseasc attea crme, cte avorturi are. Este bun acest obicei? A ncretina copii este bine i se poate face aceast milostenie. Aprinderea mai multor lumnri i folosirea mai multor crme este un obicei pe care nu-l gsim nicieri n crile sfinte. Este o invenie. Dar, ca la orice pcat, pentru a fi iertai de Dumnezeu n primul rnd trebuie pocin i hotrrea de a nu mai face astfel de pcate.

Este corect a se repeta botezul? Dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel care zice un Domn, o credin, un botez (Efeseni 1;5) nu, pentru c pcatul strmoesc nu se poate repeta i atunci svrirea unei alte Taine a Botezului n numele Sfintei Treimi ar fi inutil. Pcatele personale svrite dup Botez se iart printr-o alt Sfnt Tain, cea a Spovedaniei, care se mai numete i al doilea Botez. Botezul se poate repeta i este strict necesar repetarea lui dac nu a fost svrit n numele Sfintei Treimi. Orice Botez este considerat valabil doar dac a fost svrit n numele Sfintei Treimi. n acest caz, dac un credincios aparinnd Bisericilor Romano-Catolic, Calvin sau Lutheran, ori altor culte neoprotestante care svresc Botezul n numele Sfintei Treimi, trece la ortodoxie, acestuia i se administreaz doar Taina Mirungerii. Precum este imposibil ca un om s primeasc de dou ori preoia, aa este imposibil ca acelai om s fie din nou botezat (acela care a fost corect botezat).

Este corect botezul prin stropire? Nu. Pentru cei botezai la vrsta maturitii, se pot folosi vase mari. Excepional, oamenilor btrni i bolnavi li se poate face Botezul stnd n pat i turnnd ap peste ei de trei ori, ca i cum s-ar afunda n ap, pentru c Sfntul Apostol Pavel vorbete despre baia naterii celei de-a doua (Tit 3;5).

Copiii mori se boteaz? Dar cei lepdai sau avortai? Sfintele Taine, acele lucrri sfinte i sfinitoare, se administreaz doar persoanelor vii pentru c acestea s-i poat exprima voina lor n raport cu lucrarea Tainei. Chiar dac la botez credina e mrturisit de nai, voina copilului nefiind capabil atunci pentru un asemenea act, botezul nu se poate administra copiilor mori. S-a hotrt s nu se dea Euharistia trupurilor moarte, cci scris este: <<Luai, mncai>> (Matei 26;26), dar trupurile morilor nu pot lua i nici mnca (canonul 83 al sinodului al VI-lea ecumenic). Presbiterii s nu boteze din netiin pe cei care au murit deja... (canonul 18 al sinodului de la Cartagina). Dac copilul moare nebotezat din neglijena prinilor si, prinii se nltur de la mprtanie pe trei ani, mncnd n aceti trei ani mncare uscat i s se roage, ca s capete milostivire (canonul 37 al Sfntului Ioan Postitorul). Aa expun canoanele aceast problem. Deci prinii unui prunc mort nebotezat trebuie s mrturiseasc n scaunul Spovedaniei, innd cont de sfatul preotului duhovnic. Referitor la copiii avortai, n Moldova exist chiar un obicei de a boteza aceti copii n ziua Sfntului Ioan Boteztorul (7 ianuarie). Este chiar o btaie de joc fa de Taina Sfntului Botez! Aceasta nseamn de fapt o Tain svrit fr prezena primitorului, adic a celui asupra cruia acioneaz harul celor 7 Sfinte Taine. Un slujitor care face o astfel de slujb nu este dect un fur de cele sfinte. Dac Biserica ar fi gsit necesar o aa practic, ar fi existat o slujb sau un ritual care s fac excepie de la slujb obinuit a Botezului. Ori, aa ceva nu exist. Exist ns o rnduial foarte ciudat: stropirea unui mormnt cu ap sfinit i rostirea formulei botezului. ns niciodat botezul unui mormnt nu poate fi unul i acelai cu botezul unui prunc viu! Iar referitor la pruncii avortai botezul lor e chiar un paradox: ncercarea de a sfini o crim. Avortul este de fapt ucidere, cci tiina a dovedit existena unei fiine vii imediat dup momentul fecundaiei, iar Sfntul Vasile cel Mare a spus: Femeile care-i omoar copilul n pntece prin meteugire se supun canonisirii ucigailor (canonul 2). Deci se cuvine ca att femeia care a svrit pcatul, ct i soul sau s-i mrturiseasc pcatele, ascultnd sfaturile duhovnicului.

Copiii epileptici sunt cei crora nu li s-au citit la botez rugciunile de exorcizare (lepdrile)? Bineneles c nu, deoarece efectul Botezului nu este condiionat de citirea sau necitirea exorcismelor. Se tie c un botez svrit n grab, prin rostirea doar a formulei botezului, este valabil la fel ca un botez la care s-a oficiat toat slujba. ns i citirea exorcismelor i are rostul ei: nlturarea celui ru. Din acest motiv recitirea exorcismelor pentru copilul epileptic mai poate fi ngduit; repetarea Botezului ns nu. ns i aceast repetare a exorcismelor pune multe semne de ntrebare, deoarece mpotriva celui ru avem alte slujbe (exemplu Molitfele Sfntului Vasile cel Mare ).

Dac se boteaz mai muli prunci la aceeai slujb a botezului, doar primul este cel botezat deplin? Categoric nu. Puterea sfinitoare a apei rmne aceeai pentru toate persoanele care s-ar cufunda n ea. Ea rmne ap sfinit chiar i dup svrirea Botezului, dar pentru c n ea s-au cufundat pruncii, nu se consum, ci se vars ntr-un loc curat, special amenajat numit umivalni. Validitatea Botezului mai multor copii n aceeai ap este atestat i de practica veche a Bisericii, de a boteza mulimi de catehumeni n bazine special amenajate. Ce s-ar face oare un preot care boteaz, spre exemplu, un orfelinat ntreg?

Botezul se face cu ap cald sau rece? n toata istoria cretinismului nu este menionat nici un caz n care s-a folosit apa cald. Cretinii de azi ns, mai ales pe timpul iernii, dintr-o slbiciune a credinei lor i necunoaterea lucrrii Botezului, obinuiesc s cear ap cald. Dei grija lor este oarecum justificat, totui ea devine exagerat. Nu se cunosc cazuri de copii care s se fi mbolnvit n urma Botezului.

Este bine ca mama i tatl s participe la botezul propriului su copil? n toate canoanele Bisericii Ortodoxe nu se gsete nicieri interdicie asupra prinilor de a participa la Botezul propriului prunc. Rspunsul este nsa urmtorul, i vom vedea i de ce: dac botezul se face pn la a 40-a zi de la natere, mama nu poate intra n biseric; dac Botezul se face dup cele 40 de zile de la natere, mama poate participa la slujb, ns cu condiia ca mai nainte s i se fi citit Rugciunile care se citesc dup 40 de zile femeii care a nscut. n ceea ce-l privete pe tat, el nu are nici o restricie de a nu participa la botezul propriului copil. n zilele noastre se neglijeaz foarte mult rnduiala femeii dup natere n cele legate de biseric. Exist astfel Rnduiala n ziua nti la femeia luz, apoi n a 8-a zi de la natere Rugciunile la femeia luz i Rugciune la nsemnarea pruncului, iar n ziua a 40-a slujba mai sus menionat. De asemenea dup rnduielile canonice, n condiii normale pruncul trebuia botezat n ziua a 7-a de la natere (canonul 37 al Sfntului Ioan Postitorul), sau mai trziu (secolul al XIlea), cel mult n a 40-a zi. Se interzicea depirea acestui termen. Acest obicei, ca mama s nu participe la Botezul pruncului sau s-a pstrat din aceste vremuri. n vremurile actuale ele ns nu se mai respect i, cum am artat mai sus, mama poate s participe la slujb dup ce i s-a oficiat rnduiala la 40 de zile, dar i celelalte rnduieli, nu toate deodat, ci fiecare la timpul ei.

Ce este Rnduiala n ziua nti la femeia luz? Este o sfinire mic i special a apei, legat direct de aceast zi. Cineva din membrii familiei sau moaa (nu doar moaa, cum se obinuiete n unele locuri) vine la preot cu puin ap ntr-un vas. Preotul o

sfinete i din ea gust luza i se stropete ea i pruncul. Se mai obinuiete ca din aceast ap s se toarne n baia (scldtoarea) pruncului. La ziua nti se face deci sfinirea apei de ctre preot, pe care o poate folosi luza n loc de alte sfinenii pentru ea i pentru copil. Este o slujb special, care dureaz foarte puin, 3-4 minute doar.

Care este rnduiala n ziua a 8-a de la natere? Rugciunile la femeia luz sunt molitfe de curire pentru mama i celelalte femei care s-au atins de ea, rugciuni care se citesc la 8 zile dup natere. Cu acest prilej preotul stropete casa cu ap sfinit i nsemneaz pe prunc la frunte, la gur i la inim, binecuvntndu-l. Rugciunea la nsemnarea pruncului, cnd i se pune numele este pentru punerea numelui copilului i ncheie molitfa la 8 zile dup natere. Din nefericire aceast rnduial nu se pstreaz dect pe alocuri, mama i pruncul rezumnduse, n cel mai fericit caz, s vin la biseric s li se citeasc aceast rnduial, ceea ce este parial bine deoarece nu se stropete casa cu ap sfinit. Pe de alt parte ns, mama poate fi nc slbit i acest efort i poate duna. La 8 zile, i se citesc mamei de ctre preot rugciunile speciale. n cartea de slujbe numit Molitfenic, este scris c preotul trebuie s mearg la casa luzei i s citeasc aceste rugciuni. Nu am vzut nicieri s se respecte aceast rnduiala. Majoritatea femeilor care au nscut fie sar peste aceast molitf de 8 zile, fie vin la biseric la 20 de zile dup natere cernd s li se citeasc jumtate de molitf. Cel mai bine este s respectm ceea ce se spune n Molitfelnic, adic la 8 zile dup natere.

Cum se procedeaz n ziua a 40-a de la natere? Pruncul e adus la biseric chiar de mama lui, care trebuie s fie nsoit i de na, prilej cu care preotul citete dou rugciuni pentru curirea mamei i trei pentru prunc, dup care l mbisericete, dndu-l naului. Dac copilul nu a fost botezat pn atunci, i se poate face atunci aceast Sfnt Tain.

Care este rostul naului la botez? Naul (naa) i asum rspunderea unei bune educaii spirituale pe care o va da copilului. De aceea persoana care joac rolul de na mrturisete credina n locul pruncului. Se cuvine deci ca naul s fie un cretin ortodox capabil s asigure o bun educaie cretin pentru copilul n locul cruia a mrturisit credina. Dac dup Botez intervin nite relaii reci i distante ntre nai i familia celui botezat, aceasta e o mare greeal: ntre nai i fini, att de cununie, ct i de botez, exist rudenia spiritual de gradul 1, ntocmai ca ntre prini i fii i apropierea sufleteasc e mai mult dect necesar.

Este adevrat c mama nu trebuie s ias din cas pn n ziua a 40-a dup natere?

Desigur c nu. Nicieri n Canoanele Bisericii i nici n istoria ei nu gsim prevederi referitoare la aa ceva. Problema ns trebuie pus altfel: dup natere femeia este slbit i se recomand repaosul i odihna chiar la pat dac e cazul, i nicidecum efortul fizic. De aceea se mai zice i c, pn la 40 de zile, femeia care a nscut nu are voie s fac nici una din treburile casei. Deci problema se pune mai mult din punct de vedere medical i nu religios.

Ce trebuie s fac femeia care a nscut pruncul mort? Trebuie s mearg la biseric pentru ca preotul s-i citeasc rugciunile corespunztoare, n pridvorul bisericii, dup care poate intra n biseric. De asemenea trebuie s-i mrturiseasc i acest pcat la Spovedanie, deoarece se socotete a se fi ntmplat aa din cauza pcatelor prinilor.

Este adevrat c, n caz de urgen, oricine poate boteza? Surprinztor, rspunsul este da. Acest botez se numete botezul de necesitate. n mod normal, doar preotul sau episcopul poate svri botezul. ns Canoanele 44 i 45 ale Sfntului Nichifor Mrturisitorul ne spun c n lipsa preotului poate boteza i clugrul simplu sau diaconul, iar la vreme de mare nevoie, dac pruncul e pe moarte, l poate boteza orice cretin, brbat sau femeie, i chiar tatl pruncului. Cum? Afundnd pruncul de trei ori n ap curat i rostind formula botezului: Se boteaz robul (roaba) lui Dumnezeu (numele), n numele Tatlui, amin, i al Fiului, amin, i al Sfntului Duh, amin, acum i pururea i n vecii vecilor, amin, sau mai pe scurt Se boteaz robul (roaba) lui Dumnezeu (numele), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, amin. Deci oricine care este la rndul su botezat, deci este cretin ortodox, poate boteza pruncul, nsa numai dac pruncul este muribund. Dac timpul ngduie este de preferin ca cel care boteaz sa fie un cretin cu o via mai mbuntit i s fie brbat. Daca nu, chiar i prinii copilului l pot boteza. Important e ca cel care boteaz s rosteasc formula botezului menionat mai sus. Dac nu exist condiii de afundare a pruncului, se poate boteza i prin stropire n chipul crucii. Iar dac pruncul triete, prinii trebuie s-i spun preotului ce au fcut, iar preotul va svri toat slujba botezului, n afar de afundarea pruncului n ap. De nevoie, i monahul simplu i nepreoit boteaz copil, aijderea i diaconul. - Canonul 44 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul Pruncii cei nebotezai, cnd nu este de fa preotul, se cade a-i boteza oricine s-ar ntmpla, mcar i nsui tatl lor, sau oricare altul, numai s fie cretin. i nu pctuiete. - Canonul 45 al Sfntului Nichifor Mrturisitorul. Se cuvine a ti iari, c de va fi pruncul slab, precum mai sus s-a zis, i nu s-ar ntmpla preot, atunci ca s nu moar pruncul nebotezat, orice parte brbteasc ortodox, sau nefiind nimenea dintre brbai, atunci moaa sau oricare alt femeie, lund ap, s-l boteze, zicnd Se boteaz robul (roaba) lui Dumnezeu (numele), n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, amin. Iar de va tri pruncul dup acest Botez, trebuie s fie adus la preot, ca s plineasc ungerea cu Sfntul i Marele Mir i toat slujba Botezului, dup cuviin. - indicaie din Molitfelnic; Molitfelnicul este cartea folosit de ctre preot, care cuprinde printre altele i rnduiala slujbei Botezului.

Se fac botezuri n post? Firete c da. Cum s-ar putea ca un copil s moar nebotezat din cauz c este post? Botezul se poate svri n orice zi din an. Slujba Botezului nu are nici o legtur cu postul. Discutabil este ns petrecerea care se obinuiete a se face n ziua botezului, aceasta ntr-adevr neputndu-se face n post.

Ce este crma? Ce se face cu ea? Crma este o pnz alb pe care naa o ine pe mini pentru a primi de la preot copilul, dup ce este cufundat n cristelni. Ea simbolizeaz curia sufletului pruncului celui nou botezat. Naa nfoar copilul mai nti cu aceast crm, dup ce i se face copilului i Taina Mirungerii. Copilul va rmne nfurat n aceast pnz pn cnd i se face baie.

La botez, naul (naa) trebuie s se nfoare cu crm (pnza alb) copilului? Nu, acesta este un obicei bbesc i trebuie nlturat.

Dup ce s-a nscut copilul, ca s fie ferit de ru pn la botez, s i se pun sub ptu o mtur i un spun sau s i se lege usturoi la gt. Dac diavolul ar fugi de mtur i de spun, n-ar mai fi nevoie de post i rugciune, de biserici i de slujbe religioase. Ne-am lega fiecare cte o mtur i un usturoi de gt, un spun n buzunar i gata, ar fugi toi dracii, n-am mai avea ispite. Dar nu e aa! Iisus spunea: Acest neam de demoni nu iese dect numai cu rugciune i cu post (Matei 17;21).

Copilul cnd se nate este deja cu apte pcate. De ce apte i nu nou, de ce nou i nu dou, ca n jocul cu portocalele? Noi tim c ne natem doar cu pcatul lui Adam - NEASCULTAREA - datorit cruia vom i muri trupete. ntrebat despre copilul nscut orb Iisus a spus: Nici el n-a pctuit, nici prinii lui, ci s-a nscut aa ca s se arate prin el slava lui Dumnezeu (Ioan 9;3).

Dac moaa nu este curat la botez, copilul trebuie dus la vrjitoare. Nu poi ti de la natere cum va fi moaa la botez. i apoi, ce s cutm la vrjitoare, cnd n Vechiul Testament vrjitoarele erau omorte cu pietre: Pe vrjitori s nu-i lsai s triasc! (Ieire 22;18) i

tot acolo Dumnezeu prin proorocul Isaia ne ceart: Ce caut poporul meu la ghicitori, vrjitori, descnttori i s vorbeasc cu morii, nu se cade oare s alerge la Dumnezeul su? (Isaia 8;19).

Femeia gravida nu are voie s intre n biseric. Nu este adevrat. Iisus a oprit s intre n biseric pe cel care este nempcat cu aproapele sau. Dac i vei aduce darul tu la altar i acolo i vei aduce aminte c fratele tu are ceva mpotriva ta, Ias darul tu acolo naintea altarului i mergi nti i mpac-te cu fratele tu i apoi venind, adu darul tu (Matei 5;23-24). O femeie gravid nseamn binecuvntarea lui Dumnezeu peste ea i peste familia ei i tocmai acum are ea mai mare nevoie s intre n biseric att pentru ea ct i pentru darul lui Dumnezeu ce-l poart n pntece. Oare Fecioara Maria dup Buna Vestire nu a mai mers la rugciune? Ba da!

Nu este bine s-i cumperi copilului haine nainte de a se nate. Este o superstiie i se spunea aa fiindc nu se putea ti ce va fi copilul: parte brbteasc sau parte femeiasc.

Femeia gravida s nu se uite la pisic deoarece va nate copilul pros. Zicala romneasc Ce semeni aceea rsare este adevrat. Dup ce ai semnat poi da cu orice, nu va iei din gru secar sau invers. Starea sufleteasc a femeii se va ntipri n sufletul noului nscut. Fii buni i vei avea copii buni!

S nu-i tai copilului unghiile cnd este mic pentru c apoi cnd se va face mare va fi ho. Dac nu tiem unghiile copilului cnd este mic, s-ar putea s se zgrie pe fa, se poate lovi cu unghiile n ochi, i atunci vom regreta faptul c plecm urechea la nvturile greite ale unora. Obiceiurile nu se motenesc, ci se nva, Mntuitorul spunea c sluga va face ce vede stpnul fcnd, iar copilul va face ce fac prinii. Sunt i alte cauze care duc la ndeletniciri rele, dar ferii copiii de ele. Trupete, splai-i, tiai-le unghiile i nu se va ntmpla nimic ru, ba din contr vor fi mai sntoi. Cel mai mult conteaz dac-i cretem n credina ortodox, dac i mprtim la fiecare 40 de zile pn la 7 ani, iar dup vrsta de 7 ani, spovedanie i mprtanie cel puin de patru ori pe an. Duminica s mearg la biseric, s posteasc mcar miercurea i vinerea, s se roage n fiecare diminea i sear, s-i ferim de televizor.

Cnd copilul este mic i este bolnav, pentru a se vindeca trebuie vndut pe geam i s-i pun alt nume pentru a nu-l recunoate bolile; dac nu este rscumprat pe lumea cealalt nu mai este al prinilor.

Acest obicei nu numai c nu are nici un fel de legtur cu Sfnta Tradiie Ortodox, dar ne i intrig prin aceste poveti cu tent vrjitoreasc.

S nu speli lenjeria copilului dup asfinit c este pcat. ntr-adevr exist un verset n Biblie care spune aa: Trebuie s fac, pn ce este ziu, lucrrile celui ce M-a trimis pe Mine; cci vine noaptea, cnd nimeni nu poate s lucreze (Ioan 9;4), ns aceste cuvinte se refer la via i moarte, la lucrarea spre mntuirea sufletului pe care trebuie s o fac fiecare credincios ct timp este viu. Copilul trebuie inut curat, deci nu conteaz la ce or din zi i spal mama lui lenjeria (doar s nu fie cruce roie n calendar). Conteaz doar dac ncepnd cu vrsta de 7 ani, mama lui l duce la spovedanie i mprtanie cel puin n cele 4 posturi mari ale anului pentru a-i spla astfel cmaa sufletului.

Ce se face cu prul pe care l tunde preotul de la noul botezat? Aceasta este scris n carte (Molitfelnic) la rnduiala slujbei Botezului: prul tuns de la copilul nou botezat se pune n cristelni (vasul n care s-a fcut Botezul).

Cte lumnri trebuie s aib naii la botez? O singur lumnare pentru fiecare copil botezat.

Ce trebuie s duc naii la biseric pentru botez? Lumnarea, crma, faa, un prosop i un spun, iar n unele locuri i puin ulei.

Ce trebuie s duc prinii la biseric pentru botez? Certificatul de natere al copilului i... copilul.

Cine trebuie s in copilul n brae? Naul dac este un biat sau naa dac este feti? Nu e obligatoriu ca naul s in doar biat i naa doar fata. Se poate i invers. Nu este o regul. Oricum este nevoie de ambii soi nai deoarece cel care ine copilul nu poate ine i lumnarea.

CE TREBUIE I CE NU TREBUIE S FACEM LA NMORMNTARE I POMENI

NMORMNTAREA

Biserica Ortodox ne nva c moartea este desprirea sufletului de trup. Sfnta Scriptur (Biblia) arat c atunci cnd omul merge la locaul su de veci, trupul trebuie s se ntoarc n pmnt cum a fost, iar sufletul s se ntoarc la Dumnezeu care l-a dat (Ecclesiastul 12;5-7). Bogat sau srac, rege sau rob, nelept ori analfabet, toi prsim aceast via ntr-o zi i ne prezentm naintea lui Dumnezeu care ne va judeca, rnduindu-ne rsplata cuvenit. Dar legtura celor mori cu cei vii nu nceteaz, ci ea se menine prin rugciune nencetat pe care Biserica o face pentru sufletele rposailor, pstrnd comuniunea de iubire i ndjduind n nvierea tuturor la sfritul veacurilor. Cnd un cretin a murit, rudele acestuia de multe ori trec prin momente de derut, ntruct apar preri i tradiii diferite n legtur cu datinile ce nconjoar ceremonia nmormntrii. Pentru a evita att confuziile, dar i superstiiile i datinile fr sens ori care nu au legtur cu credina cretin ortodox, am nsemnat cele ce urmeaz, folosind lucrrile menionate n bibliografia de la sfrit, ncercnd astfel s sprijinim familia decedatului. Nu ne vom ocupa aici de problemele socio-administrative care angajeaz alte instituii (oficiul strii civile, medicul specialist n eliberarea documentului de constatare a decesului, administraia cimitirului etc.), ci numai de aspectele n care Biserica i slujitorii si sunt implicai. Povuirile au mai mult caracter practic, ntruct nu ne-am propus - i nici nu este cazul - o abordare teologic a morii i ceremonialului nmormntrii.

Ce trebuie s facem?

Moartea unuia dintre cretini este, firete, prilej de ndurerare i de ntristare. Cnd se ntmpl decesul, familia trebuie s anune preotul parohiei din care decedatul face parte, solicitnd slujitorului bisericesc toate informaiile necesare. Preotul este cea mai autorizat persoan la care membrii familiei trebuie s apeleze. Astfel i preotul i ia msurile cuvenite pentru a mplini cum se cuvine slujbele de pomenire i nmormntare. De la biseric se vor solicita un sfenic, lumnri, tmie, crbune pentru ars tmia, toiagul (o lumnare mare de cear curat n form de colac), o cruce (de obicei din cear sau din lemn), o icoan. De asemenea, se fixeaz cu preotul data i ora nmormntrii i orele potrivite pentru slujbele de sear, premergtoare nmormntrii (cina sau stlpii). Clopotarul bisericii, la soroacele cunoscute, va trage clopotul bisericii, pentru a vesti i celorlali membri ai parohiei c unul dintre ei a plecat pe calea veniciei, ndemnndu-i s se roage pentru acesta.

Trupul mortului este splat (scldat) cu ap curat, care amintete de apa botezului prin care cel rposat a devenit membru al Bisericii, este stropit cu agheasm i mbrcat apoi cu haine noi i curate (asemenea Mntuitorului nostru Iisus Hristos Care a fost nfurat ntr-un giulgiu nou i nchipuind vemntul cel nou al nestricciunii, cu care vom nvia la ziua judecii) i este pus n sicriu, cu privirea spre rsrit (ntruct de acolo va veni Hristos la nvierea tuturor). Pe piept i se pune o icoan sfinit (pentru a arta c respectivul cretin i d duhul ntru Hristos) i lng minile care stau ncruciate pe piept (dreapta peste stnga, simboliznd rugciune i iertare), toiagul care se aprinde atunci cnd preotul slujete. n mini se pune crucea din cear sau lemn. Trupul e acoperit apoi cu o pnz alb, artnd c rposatul se afl sub acopermntul lui Hristos. La cptiul mortului se aeaz sfenicul n care rudele i cunoscuii care vin pn la nmormntare aprind lumnri, rostind rugciunea scurt Dumnezeu s-l (sau s-o) ierte! Att lumnrile care se aprind n sfenic ori se in n mini de ctre cei prezeni, n timpul slujbei, ca i toiagul care arde pe pieptul mortului simbolizeaz candelele aprinse ori lumina faptelor bune cu care cretinul va ntmpina pe Hristos la Judecata de apoi. Lumnarea este i cluza sufletului pe calea spre venicie, risipind ntunericul morii i apropiindu-se de Hristos care a spus: Eu sunt lumina vieii: cel ce-Mi urmeaz Mie, nu va umbla n ntuneric, ci va avea lumina vieii (Evanghelia dup Ioan 8, 12). Deasupra uii de la intrarea n cas se aeaz o pnz de doliu (de culoare neagr) care rmne acolo pn la pomenirea de 40 de zile.

DE REINUT:

- Nu este potrivit i nici ngduit ca pe icoan ori pe trupul mortului s se aeze bani de ctre rude i cunoscui. Cei care doresc s sprijine bnete familia ndoliat pot s o fac punnd banii pe o tav care se poate aeza lng sicriu ori n alt parte a casei. - Nu este de nici un folos pentru suflet s se pun n buzunarul hainei mortului bani (motivndu-se c s plteasc vmile cu ei), ac, a, pieptene, verighet pe deget, ceas la mn, tierea sau vopsitul unghiilor, rujatul, fardatul. Toate aceste lucruri l ngreuneaz foarte mult pe suflet i nu-i fac dect ru. Banii i lucrurile de valoare pe care vor s le ngroape e mai bine s le dea de poman. Fardurile, rujatul i celelalte sunt obiceiuri pgneti, pentru care vor suferi i cei ce l mpodobesc pe mort cu astfel de lucruri deoarece fac mare pcat. Din religiile pgne au ptruns n cretinism unele obiceiuri, fr a avea o logic sau chiar o simpl explicaie. n antichitate se puneau morilor toate cele necesare vieii, iar la unele triburi se omora soia i se ngropa cu soul ei. Iisus a venit s schimbe aceste obiceiuri. EI a fost pus n groap nvelit ntr-o pnz mare i una mic - giulgiurile - fr oglind sau piepten sau alte obiecte, i a nviat. Nu-i mpovrai pe mori cu tot felul de obiecte c nu au nevoie de

ele. i nici s nu le punei bani n buzunare, cci mai de folos este a le face pomeni din acei bani, iar vmile judecii lui Dumnezeu nu se pot plti cu bani, ci eventual cu faptele bune svrite n aceast via. - Rudele apropiate ale decedatului poart pe reverul hainelor o panglic mic de culoare neagr, numit doliu. De regul, acest doliu se poart 40 de zile. n semn de ntristare, brbii nu se brbieresc pn la pomenirea de 40 zile. Hainele de ceremonie ale celorlali trebuie s evite culorile vii, iptoare, nepotrivite cu sobrietatea momentului. - De la moarte pn la nmormntare salutm pe membrii familiei (cnd mergem la casa celui decedat ori cnd plecm de acolo, precum i la biseric, cu ocazia slujbei nmormntrii) cu cuvintele Dumnezeu s-l ierte sau, dac este femeie, Dumnezeu s-o ierte! Acelai este salutul cu care ne adresm i cunoscuilor sau strinilor pe care-i gsim adunai lng trupul rposatului. Aceste cuvinte de salut nlocuiesc pe cele de bun dimineaa, bun ziua, bun seara, la revedere, noapte bun! etc., care nu se folosesc n astfel de momente. - Nu este obligatoriu ca nmormntarea sa aib loc n a treia zi de la deces, ci se poate i mai devr eme. Uneori, mai ales atunci cnd exist riscuri majore ca mortul s miroas (de exemplu canicula verilor din ultimii ani), chiar se recomand aceasta.

PRIVEGHERE I STLPI (CIN)

n zilele de pn la nmormntare, preotul este chemat de familie, de regul, dup-amiaza, pentru a svri slujba Stlpilor sau cina. Aceast slujb este o rugciune scurt (numit bisericete panihid) pentru sufletul celui rposat, la care se adaug citirea unor pri din Sfintele Evanghelii. Pentru aceasta, se pregtesc din vreme cdelnia sau cuia n care se aprinde crbune i se pune tmie, precum i o coliv (de obicei din fructe, cozonac, biscuii etc.), un pahar cu vin i pe alocuri i mncare, pe care preotul le va binecuvnta la vreme. Coliva fcut din gru fiert, ndulcit cu miere sau zahr, nchipuie nsui trupul mortului, deoarece hrana principal a trupului omenesc e grul. Ea este totodat o expresie material a credinei noastre n nemurire i nviere, fiind fcut din boabe de gru, pe care Domnul nsui le-a nfiat ca simboluri ale nvierii trupurilor: dup cum bobul de gru, ca s ncoleasc i s aduc road, trebuie s fie ngropat mai nti n pmnt i s putrezeasc, tot aa i trupul omenesc mai nti se ngroap i putrezete, pentru ca s nvieze apoi ntru nestricciune (1 Corinteni 15;36). Dulciurile i ingredientele care intr n compoziia colivei reprezint virtuile sfinilor sau ale rposailor pomenii, ori dulceaa vieii celei venice, pe care ndjduim c a dobndit-o mortul.

n timpul ct preotul svrete slujba, arde i toiagul aezat pe pieptul mortului.

DE REINUT:

- Unii credincioi pregtesc tmia cu care se va tmia decedatul n obiecte improvizate (cni, farfurii, cutii de conserve etc.), ceea ce nu numai c este inestetic i nepractic, dar constituie i o lips de respect pentru cel decedat. Pentru a se evita astfel de situaii, este indicat s se cumpere de la biseric ori de la magazinele specializate o cuie (obiect destinat pregtirii tmiei i tmierii) sau s se confecioneze un astfel de obiect, cu deosebit grij, de un meseria priceput. - Nu este potrivit apoi ca, pentru a arde tmia s se foloseasc drept foc sau jar spirt, hrtie, capete de lumnare, ciocani de porumb ori alte materiale inflamabile. Acestea, prin ardere, scot fum i miros neplcut anihilnd mirosul aromat al tmiei i afectnd respiraia celor prezeni. Cel mai potrivit este s se procure crbune special pentru cdelni si cuie. - n timpul slujbei nceteaz orice alt activitate, iar cei prezeni pstreaz linitea i o atitudine serioas, rugndu-se mpreun cu preotul pentru sufletul celui rposat. Nu se vorbete, nu se fac gesturi, nu se rde. De asemenea, fiind moment de rugciune, membrii familiei trebuie s-i impun o reinere de a plnge zgomotos ori cu vorbe, pentru a nu perturba rnduiala slujbei. Bocetul este de fapt o manifestare a egoismului, pentru c noi nu plngem att de mult pe cel mort ct ne plngem pe noi care am rmas fr el. Cei care in lumnri aprinse n mini s fie ateni s nu aprind hainele celor din jur i s aib grij s nu curg cear pe jos, fie c sunt n cas, la capela mortuar sau n biseric. - Dac n ziua respectiv este zi de post, mncarea trebuie s fie de post, asemenea i alimentele folosite la alctuirea colivei. Pentru a nu grei, este bine s ne uitm n calendarul bisericesc, ntruct sunt i perioade de dezlegare la anumite mncruri de dulce. - Dup plecarea preotului este bine, dac se face priveghere de toat noaptea, s se citeasc de ctre credincioii mai evlavioi, din Sfintele Evanghelii i Psaltirea. - Nu se fumeaz, nu se fac glume, nu se rde, nu se spun poveti, ci se pstreaz o atitudine solemn. - Unii credincioi, n situaia cnd decedatul nu s-a spovedit i nu s-a mprtit sau nu i s-a aprins lumnarea atunci cnd i-a dat sufletul, solicit preotului ca la ectenie (rugciunea de pomenire) s adauge mort nespovedit, nemprtit i fr lumnare. ntr-adevr, Biserica ne nva c trecerea cuiva din via fr spovedanie i fr grijanie (adic ultima mprtire, nainte de a-i da sufletul) este socotit, pe drept cuvnt, nu numai ca o mare pagub pentru sufletul celui rposat, ci i un mare pcat pentru cei ai lui, rmai n via, dac lucrul s-a petrecut din vina sau nepurtarea lor de grij.

Dincolo de aceste situaii, n cazul cnd moartea s-a produs accidental, iar decedatul cnd era n via se spovedea i se mprtea, catehismul ortodox ngduie ca atunci cnd se face pomenire sau parastas pentru astfel de mori, numele lor s fie nsorit de artarea mort nemprtit i nespovedit , iar uneori i fr lumnare. Nu este ns obligatoriu s se adauge aceste cuvinte pentru ca nu sunt de nici un folos pentru sufletele celor rposai.

RITUALUL NMORMNTRII

n ziua i la ora stabilite de comun acord cu preotul pentru nmormntare, rudele pregtesc tmia i ofer preotului i cntreului cte o lumnare aprins. Dup slujba ce se oficiaz la casa decedatului (ori la capela sau casa mortuar), se organizeaz procesiunea de nmormntare, care rmne aceeai pn la cimitir. Convoiul mortuar se aranjeaz astfel: n frunte merge un credincios cu crucea (care va fi pus la cptiul mortului); urmeaz cei ce poart coliva i vinul, pomul cu darurile ce se mpart sracilor (simbol al pomului vieii i al morii din care au mncat Adam i Eva, nchipuind raiul n care se dorete a ajunge sufletul mortului), cei cu coroanele (dac sunt), purttorii de sfenice, cntreul i preotul, carul mortuar (dricul) cu sicriul, rudele mortului i ceilali participani. Pe drum pn la biseric i apoi pn la cimitir, se cnt Sfinte Dumnezeule funebru de ctre cor sau credincioi, sub conducerea cntreului. Cnd convoiul ajunge la anumite rspntii de drumuri ori n locurile legate de viaa i activitatea decedatului sau n dreptul unei biserici, preotul zice n dreptul sicriului ectenia pentru mori. Numrul de opriri nu este unul prestabilit.

DE REINUT: - Obiceiul de a sparge o can sau un vas atunci cnd decedatul este scos din cas pentru nmormntare este pgn i exprim meninerea unei superstiii care denot ignoran. - Cnd se scoate mortul din cas, ct i pe tot parcursul drumului pn la cimitir, exist pe alocuri obiceiul de a se aeza n calea mortului aa numitele puni. Ele conin diferite obiecte: perne, pturi, lenjerii de pat, fee de mese etc.. n rnduiala bisericeasc nu exist nimic referitor la aceste puni i nici la numrul lor. Lucrurile care se pun la aceste puni se pot da de poman i fr s treac mortul peste ele. Ele chiar constituie pericol de rsturnare a sicriului cu cel mort atunci cnd se aeaz pe pragul ncperii n care a stat mortul, mai ales dac sunt de exemplu perne. Cei care de-abia reuesc s care sicriul risc s se mpiedice de aceste puni puse pe pragul casei i s rstoarne sicriul. De aceea folosirea lor se poate evita.

- Fanfara la nmormntare este un obicei strin de tradiia ortodox, care n-a admis cntarea instrumental n cult. De multe ori, astfel de formaii cnt piese muzicale populare, romane, maruri, care sunt n total dezacord cu sobrietatea evenimentului nmormntrii. Astfel de practici dovedesc lipsa de seriozitate a celor care le solicit i puinul respect ce-l poart celor decedai. ndeosebi, n perioadele celor patru mari posturi din an, trebuie evitat cu desvrire angajarea unei fanfare la nmormntare. - n timpul slujbei din biseric se va pstra aceeai atmosfer de linite i de reculegere. - Celor prezeni li se mpart lumnri aprinse (uneori nsoite de o batist, o pnz alb sau prosop, precum i un covrig, un mr, un colcel etc.), de sufletul celui rposat. Cei ce primesc aceste daruri sunt datori s spun Dumnezeu s-l ierte sau Bogdaproste! (cuvnt slav, ncetenit la noi, dar care n traducere nseamn tot Dumnezeu s-l ierte!). Aceste formule nlocuiesc pe cea obinuit de mulumesc ori franuzismul mersi care nu se folosesc n asemenea ocazii. - Unii credincioi atenioneaz persoanele nsrcinate cu oferirea lumnrilor, adesea chiar n timpul slujbei, s nu dea i rudelor apropiate ale celui decedat. Practica aceasta este nefondat. Oferirea i primirea lumnrii aprinse reprezint credina comun n Lumina - Hristos care cluzete sufletul decedatului pe calea veniciei. Cu att mai mult, rudele apropiate sunt chemate s se adauge celor ce mrturisesc aceast credin i s poarte n mini simbolul luminii celei neapuse. - La sfritul slujbei, membrii familiei i ceilali credincioi srut icoana aflat pe pieptul mortului, iar cei mai apropiai ca rudenie, mna ori faa mortului, aceasta reprezentnd srutarea cea mai de pe urm. Gestul acesta, semnul iertrii i al mpcrii prin care ne lum rmas bun de la cel ce pleac dintre noi, se face n perfect ordine i linite, ntruct ne aflm n locaul bisericii i nu trebuie perturbat atmosfera slujbei de nmormntare. - Obiceiul de a arunca bani atunci cnd se merge cu cortegiul mortuar pe strad, nu este de nici un folos pentru suflet. Cu acei bani se pot face altele, folositoare pentru suflet. - Practica de a lipi pe crucea din mna mortului o moned este pgn i trebuie prsit. Cu acest ban se credea c morii pltesc luntraului Caron trecerea peste Stix (un fluviu) a infernului. A ataa un ban de Sfnta Cruce reprezint o impietate i perpetuarea unei superstiii pe care orice cretin ortodox autentic nu o poate susine. - Cnd preotul citete rugciunea de dezlegare, unii credincioi, nefiind ateni la sensul cuvintelor, se reped s dezlege panglica cu care sunt legate picioarele mortului. Gestul acesta trebuie evitat, ridicarea piedicii urmnd s se petreac nu n biseric, ci la cimitir, pe marginea gropii. Preotul, de fapt, se roag astfel: Dezleag, Doamne, pe adormitul robul Tu (aici i spune numele) de pcatul sufletesc i trupesc..., iar a doua rugciune: i-i iart lui toate cte a pctuit cu cuvntul, cu lucrul sau cu gndul, dezlegndu-l i de legtura pus n orice chip asupra lui, cu care el nsui din mnie sau din alt pricin s-a legat pe sine... Deci, este limpede c preotul nu se roag pentru dezlegarea piedicii de la picioare, ci pentru dezlegarea pcatelor.

- Coliva, vinul, colacul i capetele se vor aduce n biseric unde rmn pe parcursul slujbei nmormntrii. n coliv, colac si n capete se aprind lumnri, arznd tot timpul slujbei. - Coroanele i pomul rmn la ua bisericii. - Brbaii vor intra n locaul sfintei biserici cu capul descoperit. - La cptiul celui decedat se aeaz unul sau dou sfenice, n care cei prezeni aprind lumnri. - La organizarea convoiului funebru se obinuiete ca, lng cruce, cineva s poarte fotografia ndoliat a celui decedat sau icoana cu patronul numelui. - Atunci cnd se fac opriri pentru a rosti preotul ectenia, unii credincioi desemnai din vreme aeaz sub carul mortuar ori naintea acestuia buci de pnz alb numite poduri. Ele reprezint vmile vzduhului , peste care trebuie s treac sufletul celui decedat, n ascensiunea sa spre tronul de judecat al lui Dumnezeu. Tot acum se mpart daruri de poman i bani celor sraci, spre pomenirea celui rposat. - Dac vreunul din membrii familiei sau un alt credincios (prieten, coleg de serviciu etc.) dorete s in un cuvnt la catafalcul celui decedat, trebuie s ia legtura cu preotul slujitor care -i va indica momentul cel mai potrivit pentru aceasta. - Pentru economia de timp a celor prezeni (unele rude sunt venite de la mari deprtri) i pentru faptul c un cortegiu funerar nu trebuie s fie un prilej de fal ori de parad, este indicat s se evite plimbrile lungi cu acest prilej, alegndu-se drumul cel mai scurt spre cimitir. - Exist i o alt nelegere greit n legtur cu traseul de parcurs de la casa decedatului la biseric i de acolo la cimitir. Toi tiu c cel decedat se duce pe drumul fr de ntoarcere . Aceast expresie nseamn n fapt c mortul nu se mai ntoarce, evident, acas (exist chiar o zical popular - mortul de la groap nu se mai ntoarce). Muli ns consider c expresia drumul fr ntoarcere ar nsemna c nu trebuie sub nici un chip s te ntorci cu mortul pe acelai drum. De aici, o serie ntreag de complicaii, ncercndu-se itinerarii greoaie, care consum timpul i supun pe cei ndoliai la parcurgerea pe jos a unor distane mari de drum, accentundu-le inutil oboseala. Pentru a evita astfel de situaii, cei care se ocup cu organizarea ceremonialului este bine s se sftuiasc, n prealabil, cu preotul. - Mai dinuie pe alocuri i superstiia c n prima zi a sptmnii - luni - nu este bine s se fac nmormntare (pentru c e nceputul sptmnii i ar muri toi din cas). Firete c o atare credin este fals i nu trebuie luat n considerare, nmormntarea putnd s se fac n orice zi a sptmnii.

LA CIMITIR

Dup ncheierea slujbei prohodului din biseric se pornete, n aceeai procesiune, ctre cimitir. Pe marginea gropii, preotul rostete ultima ectenie i se cnt Venic pomenire. nainte de acoperirea sicriului, cei ce n-au putut s-i ia ultimul rmas bun, pot s o fac acum, srutnd icoana de pe pieptul celui decedat i, dup caz, mna acestuia. Preotul apoi svrete tot ritualul de ngropare (vars untdelemn i vin peste cel decedat, pecetluiete groapa) i binecuvnteaz coliva i darurile care se mpart la cimitir.

DE REINUT: - Icoana de pe pieptul mortului se ia de ctre rude i se duce acas, ea folosindu-se, de regul, i la pomenirea de patruzeci de zile (panaghia). De asemenea - dei nu este obligatoriu - i toiagul poate fi luat acas i aprins la zilele de pomenire pentru cel decedat. - Acum se scoate - de ctre rude - piedica de la picioarele mortului care se las n sicriu. - Florile care au fost puse n sicriu este potrivit s se strng i, dup acoperirea mormntului, s fie aezate deasupra, ele amintind de frumuseea raiului. - Pomul (ramura de copac) mpodobit cu fructe, dulciuri, covrigi etc., care s-a purtat naintea cortegiului mortuar, se nfige la mormnt lng cruce, dup ce a fost golit de buntile din el, care se dau de poman. - Tot acum se mpart, pentru sufletul rposatului, diferite daruri. De preferat ca aceast milostenie s se ndrepte ctre strinii nevoiai. - S-a ncetenit tradiia ca, dup astuparea mormntului, s se dea peste groap , de poman, o plapum (ori o ptur), perne, o cldare cu ap, o gin vie, o oaie etc. Toate acestea nu au dect o singur semnificaie: milostenia pentru sufletul celui rposat care nu trebuie s treac neaprat de la cel ce d ctre cel ce primete peste mormnt, gestul neimplicnd nici o rezonan i neavnd nici o ncrctur religioas. - Familia i aa ncercat de durere nu trebuie s fac excese n ceea ce privete pregtirea de nmormntare. Un astfel de trist eveniment nu trebuie transformat n prilej de fal sau ntr -o ntrecere n a face pregtiri ct mai multe i ct mai scumpe. Trebuie pstrat msura n tot ceea ce ntreprindem, preocupndu-ne mai mult de rugciunea pentru sufletul celui decedat, dect de mese mbelugate i daruri costisitoare. Nu cociugul (sicriul) scump, nici multele coroane sau jerbe ori mncrurile rafinate i abundente trebuie s preocupe familia, ci rugciunea profund de care sufletul decedatului are nevoie, cci se pregtete de ntlnirea cu Dumnezeu. Cel mai potrivit este, n astfel de situaii, s se fac milostenii (adic s se dea de poman) din alimente i haine cretinilor care triesc o via grea n azilurile de btrni, orfanilor, vduvelor, caselor de copii, asociaiilor de handicapai, ntr-un cuvnt, strinilor care efectiv au nevoie i se bucur de o hain ori de o farfurie cu mncare.

POMENIREA DUP NMORMNTARE

Familia celui decedat cheam la mas, dup nmormntare, pe cei care au luat parte la ceremonie, rude, cunoscui i, ndeosebi, pe cei care au ajutat la pregtirile de nhumare. Dup oficierea slujbei i binecuvntarea ofrandelor de mncare i butur, cei prezeni sunt datori s mnnce cu cuviin i cu rugciune n gnd, pentru cel decedat. Nu se vorbete fr rost, nu se fac glume, nu se rde, dar nici nu se mnnc i nici nu se bea ntocmai ca la nunt. n loc de ,,noroc! sau alt urare, atunci cnd se gust din pahar, se zice ,,Dumnezeu s-l ierte! (sau s-o ierte!), iar cnd se primete un vas, mbrcminte etc. de poman, nu se zice mulumesc, ci ,,Dumnezeu s primeasc. Obiceiul de a vrsa vin din pahar la poman trebuie s dispar. Cine vars vin pe covoare dovedete nu numai c se ine de obiceiuri pgneti, dar este lipsit de buna cuviin, murdrind fr rost covorul ori altceva acas sau la biseric. Cnd cineva pleac beat de la poman a pctuit att acela, dar i cel care i-a dat butur peste msur. Milostenia cea mai primit este cea fcut celor lipsii, infirmilor, bolnavilor, btrnilor neajutorai, celor care nu pot munci, familiilor nevoiae cu muli copii, celor abandonai n casele sau leagnele de copii. Cnd decedatul face parte dintr-o familie fr posibiliti materiale, este potrivit ca rudele s apeleze la preot care le va ajuta din fondurile bisericii i va angaja comitetul parohial, obinnd cele necesare din donaiile credincioilor. Astfel, familia nu se va simi umilit, ntruct a apelat la marea familie a parohiei, iar preotul i credincioii au posibilitatea de a mplini porunca dragostei cretine care trebuie vdit prin fapte concrete, n astfel de situaii.

DE REINUT: - Cei care se ntorc de la nmormntare, ntruct urmeaz s ia parte la mas, sunt ateptai de gazd cu ap de splat pe mini. S-a ncetenit obiceiul ca cei ce se spal s nu se tearg, pentru c nu se terge. Firete c aceast practic este lipsit de sens. Ea, probabil, ine de o anumit strategie a familiei care cu greu poate oferi mai multe prosoape de ters atunci cnd cei poftii la mas sunt n numr mare. - Trebuie avut n vedere faptul c, dac ziua de pomenire cade n post, toate mncrurile trebuie preparate numai de post. Prin aceasta se dovedete pstrarea credinei autentice, iar pe de alt parte, rugciunea conjugat cu postul este mai puternic. Se mai aud uneori voci care spun c ar trebui s se fac i mncare de dulce, pentru c mortului nu-i plcea mncarea de post. Aceasta este o viziune

ngust asupra relaiei pe care noi, cei vii, o pstrm cu cei decedai, prin rugciune i prin post. Mortul nu mnnc, nu bea, pentru c sufletul este imaterial, iar mpria lui Dumnezeu - spune Hristos - nu este mncare i butur. Deci, se cuvine a pstra i respecta cu sfinenie rnduiala Bisericii, apelndu-se permanent la sfatul competent al preotului.

POMENIRILE DE DUP NMORMNTARE

Biserica nva c viaa omului nu se sfrete odat cu moartea trupului. De aceea, cretinii nu-i uit morii dup ngroparea lor, ci se preocup de rugciuni pentru ei i de pomenirea numelui lor. Soroacele de pomenire individual a morilor n Biserica Ortodox sunt urmtoarele: - n ziua nmormntrii (de obicei a treia zi dup moarte), n cinstea Sfintei Treimi i a nvierii din mori a Mntuitorului a treia zi. - La 9 zile dup moarte, ca rposatul s se nvredniceasc de prtia cu cele 9 cete ngereti i n amintirea ceasului al 9-lea, cnd Domnul, nainte de a muri pe cruce, a fgduit tlharului raiul pe care ne rugm s-l moteneasc i morii notri. - La 40 de zile (sau ase sptmni), n amintirea nlrii la cer a Domnului, care a avut loc la 40 de zile dup nviere, pentru ca tot aa s se nale i sufletul rposatului la cer. - La trei, ase i nou luni, n cinstea Sfintei Treimi. - La un an, dup exemplul cretinilor din vechime care n fiecare an prznuiau ziua morii martirilor i a sfinilor, ca zi de natere a lor pentru viaa de dincolo. - n fiecare an, pn la 7 ani de la moarte, ultima pomenire anual amintind de cele 7 zile ale creaiei. Numrtoarea zilelor ncepe deci din ziua morii.

DE REINUT: - Spre a nu grei n privina pregtirilor pentru aceste pomeniri, cel mai indicat este s se ia legtura, n prealabil, cu preotul. Acest lucru este necesar ntruct trebuie stabilite, de comun acord, data i ora svririi pomenirii. - De obicei, soroacele nu se fac n orice zi a sptmnii, ci marea, joia, cu precdere smbta i pe alocuri duminica.

- Dup ce s-a fcut pomenirea de 40 de zile pentru cel mort, la celelalte parastase pe care le facem pentru el, se pot trece pe pomelnic i alte persoane decedate. Aceasta nu afecteaz cu nimic pomenirea celui pentru care s-a fcut parastasul. - Obiceiul existent pe alocuri, de a face in aceeai zi mai multe dintre pomenile care se fac la soroace, nu este deloc bun. Toate la timpul lor. Motivul principal pentru care unii cretini fac aa, este srcia. Dac totui este uneori justificat acest motiv, parastasul se poate face la biseric, unde nu este nevoie dect de cele strict necesare, adic: coliva, colacul (capetele) i puin vin. nainte de toate, conteaz ca parastasul s fie svrit la vremea cuvenit.

ATENIE! Nu se fac parastase n urmtoarele zile i perioade din cursul anului: a) Duminicile de peste an, pentru c duminica, amintind ziua nvierii Domnului, e zi de bucurie, iar nu de ntristare. Chiar dac n unele biserici se fac parastase duminica, cel puin n duminicile Penticostarului, adic n cele dintre Pati i Rusalii, nu se cuvine nicidecum s se fac parastase, pentru a nu se ntuneca bucuria praznicului cel mare al nvierii. b) n cele dousprezece zile dintre Naterea i Botezul Domnului. c) De la lsatul secului de carne pn la smbta nti din Postul Mare, smbta Sf. Teodor. d) Din smbta Floriilor pn n Duminica Tomii. e) La praznicele mprteti sau srbtori mari. - n timpul Postului Mare, nu se face parastas n zilele de rnd (luni, mari, miercuri, joi, vineri), deoarece n aceste zile nu se face Liturghie obinuit sau deplin, n afar de zilele cnd cade vreun praznic. - Este de dorit ca pomenirile s se fac legate de svrirea Sfintei Liturghii, aceasta fiind cea mai important slujb de mijlocire pentru cei mori. Dac nu este posibil de fiecare dat, cel puin la 40 de zile, la un an i Ia apte ani ar fi de dorit ca parastasul s urmeze dup Sfnta Liturghie. - La ntocmirea sau scrierea pomelnicului nu este nici nevoie i nici recomandat s se adauge la pomenirea de nou zile, 40 de zile, un an, apte ani etc. Crile de cult nu prevd aa ceva i nici slujitorii nu trebuie s adauge nimic n plus, ca i cnd ar trebui s atragem atenia Mntuitorului asupra sorocului de care este vorba. - La pomenirea de 40 de zile, numit pe alocuri slujba de ridicare a Panaghiei, pe lng celelalte, se pregtesc o icoan i un colac. Din colac preotul va scoate prticica pe care o va aeza apoi pe icoan i din care va mpri spre gustare rudelor decedatului.

- Referitor la darurile care se dau de poman, se obinuiete ca, la 40 de zile i un an, s se dea diferite lucruri si mai ales mbrcminte si nclminte, obiecte de uz casnic, dar nu ne oprete nimeni s dm oricnd i orice pentru cel rposat. Exist obiceiul ndtinat s se mpart de fiecare dat farfurii cu mncare, cni sau pahare i linguri sau furculie: ase, dousprezece, douzeci i patru. Rnduielile bisericeti nu prevd nimic n aceast privin i fiecare poate da ct crede de cuviin, numrul acestora neavnd nici o influen asupra strii sufleteti a celui rposat. - Familia trebuie s aib grij ca rposatul s fie pomenit ct mai mult cu putin n cadrul Sfintei Liturghii. De aceea este bine s se dea preotului un pomelnic pentru patruzeci de zile (numit srindar), ori pentru un an, pe care acesta s-l pomeneasc la toate Sfintele Liturghii pe care le svrete. Pentru a ajuta sufletele celor adormii, cel mai mult i mai mult putem s facem aceasta pltind pentru ei srindare (rnduri de cte 40 de parastase cu 40 de Sf. Liturghii) la ct de multe biserici i mnstiri putem, deoarece Sf. Liturghie este cea mai de folos slujb att pentru vii ct i pentru mori. n privina srindarelor, nu este un numr anume de biserici sau mnstiri unde trebuie s dam, ci cu ct mai multe, cu att mai bine. Mai multe detalii despre srindare gsii n pagina Puterea celor 40 de Liturghii i parastase (srindare). - n fiecare din smbetele Postului Mare, pentru cei decedai dup srbtoarea Sfintei nvieri din anul precedent, rudele poart capetele, adic fac pomeniri pentru sufletul acestuia, aducnd la biseric prescuri (capete), coliv i vin. Preotul, cu acest prilej, svrete slujba parastasului. - Obiceiul, practicat n unele pri de ar, de a se deshuma morii la apte ani i a se renhuma cu slujb special nu este prevzut n crile de slujb. Oricum, slujba care se face atunci nu este cea a nmormntrii, ci a parastasului. - n legtur cu aceste zile de pomenire a morilor, exist grija ca ele s fie respectate cu sfinenie la momentul n care se mplinesc aceste soroace. Dac una din ele cade ntr-o zi sau perioad n care, conform rnduielilor bisericeti, nu se fac pomeniri de mori, atunci este bine ca slujba respectiv s se fac mai nainte pentru ca, atunci cnd vine sorocul respectiv, slujba s fie deja svrit. Este deci indicat ca ea s se fac nainte i nu dup sorocul de pomenire. - Pentru toate astfel de pomeniri este nevoie de coliv, colac, vin i lumnri. Celelalte daruri sunt n funcie de posibilitile celor care fac pomenirea. - Dac zilele de pomenire coincid cu pomenirea altor rposai, este bine ca slujba s se fac n comun i nu separat, cci cu ct rugciunea are caracter colectiv, cu att este mai puternic. - La aceste zile de pomenire individual a celor rposai, Biserica a stabilit zilele de pomenire general a morilor si anume: 1. Smbta dinaintea duminicii lsatului sec de carne sau a nfricoatei Judeci, numit i Moii de iarn. 2. Primele 6 smbete din Postul Mare. Exist pe alocuri obiceiul ca, n a 6-a smbt, adic smbta lui Lazr, s se fac parastas n cimitir, dup care preotul trece pe la fiecare mormnt i-l stropete cu vin.

3. Joi n sptmna mare (sptmna dinainte de Sf. Pati); obiceiul de a face parastas n aceast zi este mai rar ntlnit i bine ar fi s nu se mai in, deoarece contrazice nvturile mai vechi despre zilele n care nu se fac parastase. 4. Joia nlrii Domnului, n special pentru eroi. 5. Smbta dinaintea Pogorrii Duhului Sfnt sau Moii de var. 6. Patile blajinilor (n duminica Tomii, luni i mari dup Duminica Tomii, aceste zile difer dintr -un loc n altul), ocazie cu care cretinii pomeneau nc din vechime pe cei adormii pentru ca i ei s se mprteasc de bucuria Sfintei nvieri. 7. La srbtoarea Tierii Capului Sf. Ioan Boteztorul (29 august) se obinuiete, n unele locuri, s se pomeneasc morii czui n rzboaie, care au luptat cu credin pentru lege i patrie, ntocmai ca nite mucenici. 8. Moii de toamn (smbta dinaintea srbtorii Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil). 9. Ajunul Crciunului (24 ianuarie), obicei existent pe alocuri. 10. Ziua hramului bisericii. Toate aceste zile de pomenire, individual sau colectiv, sunt momente de vie i profund comuniune cu cei rposai. Ele trebuie respectate i cultivate, cci prin aceasta ntreinem viu cultul morilor i legtura cu pmntul sfnt al rii care acoper osemintele lor.

ALTE RNDUIELI I POVUIRI

- Pentru cei ce au rposat fr lumnare (adic nu li s-a putut aprinde i pune n mn o lumnare cnd i-au dat sufletul), cu puin nainte de Sfintele Pati se d la altar o lumnare mare (numit fclie), adesea mpodobit cu o pnz alb ori un prosop, pe care preotul o aprinde de la Pati pn la nlare, la ceremoniile din sfntul loca. Unii cretini practic aceast rnduial n fiecare an, pn la pomenirea de apte ani. Este un obicei bun, folosete sufletului, nu ns aa de mult cum se crede. Trebuie nsa s fim ateni s apucm nainte i s aprindem n sufletul nostru ct suntem n via lumina lui Hristos, care este nvtura cu poruncile Sale. Dup moarte poi s dai sufletului o mie de lumnri; dac nu ai aprinsa fclia din suflet tot la ntuneric mergi, c numai Domnul Hristos este Lumina lumii. Faptul c cineva a murit fr lumnare este, n ciuda credinelor bbeti, nesemnificativ. Cu deosebita semnificaie i de mare importan este pentru cineva s moar spovedit i mprtit. Aceste dou Sfinte Taine ajut mult sufletelor noastre att n aceast via, ct i dup moarte.

- Tot legat de srbtoarea nvierii Domnului, mai exist pe alocuri obiceiul ca cei ce au mori fr lumnare, s mpart cretinilor din biseric, lumnri aprinse cu lumina nvierii. Acest obicei nu are nici un temei religios. - Lumnrile folosite la slujbele de nmormntare i de pomenire a morilor sunt o jertf i ca orice ofrand adus lui Dumnezeu, trebuie s fie curat. De aceea, cretinii trebuie s evite procurarea i folosirea lumnrilor din comerul de stat ori de la persoane particulare, ntruct n majoritatea covritoare a cazurilor fabricarea lor se face fr a respecta procesul tehnologic conservat de Biseric, folosindu-se deeuri petrolifere i diveri nlocuitori care prin ardere provoac fum neccios i toxic. n acelai timp, muli din cei ce fabric n clandestinitate lumnri le sunt necredincioi i lucreaz n condiii de neglijen i insalubritate. De aceea, amintind i faptul c fabricarea lumnrilor de cult este monopol bisericesc, credincioii au ndatorirea s foloseasc numai lumnri de la pangarele parohiale, ntruct sunt produse la atelierele specializate ale Episcopiei, de oameni cu frica lui Dumnezeu si n condiii care le confer calitatea de dar potrivit pentru jertf. - Pentru pruncii mori pn la vrsta de apte ani, pentru diaconi i preoi de mir, precum i pentru arhierei i clugri, slujba nmormntrii este diferit. - Pentru toi decedaii care se nmormnteaz n Sptmna Luminat (ntre Sfintele Pati i Duminica Tomii), slujba nmormntrii se face dup o rnduial special. - Celor care urmeaz a fi incinerai (adic li se ard trupurile n crematoriu) nu li se svresc nici slujba nmormntrii i nici slujbele de la soroacele de pomenire a celor mori, rnduite de Biseric. - Celor care s-au sinucis cu bun tiin i n integritatea facultilor mintale nu li se svrete nici o slujb i sunt ngropai la marginea cimitirului, ntr-un loc anume destinat. Exist unele tradiii la poporul romn n ceea ce privete sinucigaii. Unele tradiii zic c e bine s mergem la nmormntarea lor, a celor ce i-au luat viaa singuri dar nu trebuie s lum de poman de la cei care dau pentru ei. Alte tradiii spun c pn la 7 ani nu se pot trece nici n pomelnic; dup ce au mplinit 7 ani se face slujba nmormntrii, cu toata rnduiala cuvenit. Aa s-a obinuit n unele zone ale rii noastre i dac vreun preot ncearc s schimbe acestea, ntmpin mari piedici din partea oamenilor. De ce ar fi necesar schimbarea? Deoarece Sfintele Canoane spun c cei care s-au sinucis se duc la cimitir fr preot; doar acolo la cimitir vine preotul i i cnt Sfinte Dumnezeule cnd este bgat mortul n groap. Tot Sfintele Canoane spun s nu li se fac pomeni si nu trebuie s participe nimeni la nmormntarea lor, iar dac li se d de poman s nu primim pomana. Ei nu se trec niciodat pe pomelnic si nu trebuie s li se fac pomenile deoarece ei nu au nici o ans s mai fie scoi din iad. Aa nva Sfintele Canoane i putem fi mai siguri c n acestea se spune adevrul, si nu n tradiia poporului romn. - Pentru sinucigaii ieii din mini se svrete slujba nmormntrii pe marginea gropii, dup un ritual redus. Nu se trage clopotul i nu se in cuvntri.

- Crucea de la mormnt care se ridic, de regul dup pomenirea de 40 de zile ori la un an de la moarte, nlocuind pe cea de lemn, se sfinete la cimitir de ctre preot, printr-o slujb special. Pentru aceasta se vor pregti la mormnt un vas cu agheasm mic, busuioc, lumnri, tmie, o coliv i puin vin. Unii credincioi acoper crucea cu o pnz alb, nainte de a se stropi de ctre preot cu agheasm, pnza aceea fiind dat apoi de poman. Obiceiul este profan i se practic la dezvelirea unor monumente, sculpturi ori plci comemorative. Aadar, prezena pnzei nu este absolut necesar. - Mormintele trebuie ngrijite de rudele decedatului n permanen (nu numai la anumite zile de pomenire a morilor). n legtur cu aceasta, s lum aminte c unii cretini se silesc a fac e din morminte adevrate case ori palate luxoase. Se cheltuiesc bani muli pentru marmur, pentru feronerie i grilaje de lux, dar se uit milostenia care trebuie s fie grija de cpti pentru cei ce gem sub greutatea lespezilor lustruite, sub povara lanurilor nichelate, ncorsetai n adevrate cutii de beton i mozaic. De multe, ori lng aceste morminte se aliniaz altele pline de blrii i de negrija noastr. Cretinete este ca i mormintele vecine, chiar dac nu aparin familiei, s ne preocupe curindu-le de buruieni fiindc responsabilii lor direci au uitat de cei mori sau le neglijeaz cu vinovie. Timp de 40 zile, dup tradiie, arde la piciorul crucii candela i mormntul se tmiaz (de una din rude ori de o persoan desemnat n acest scop). Numrtoarea celor 40 de zile se ncepe din ziua morii, nu din ziua ngroprii. Se tmiaz n toate zilele la rnd. Obiceiul existent pe alocuri de a nu tmia trei zile dup ngropare i apoi nici n duminici i srbtori nu are nici un temei. Tm ierea mormintelor n duminici i srbtori este bine s o facem mai diminea, aa nct s nu ntrziem la slujb din aceast cauz. - La pomenirea de 7 ani nu se dezgroap osemintele, dup cum se practic pe alocuri, ci se face doar slujba parastasului. Odihna celor rposai nu trebuie deranjat cu att mai mult, cu ct preotul, la nmormntare, a nsemnat groapa zicnd: se pecetluiete mormntul acesta pn la a doua venire a Domnului. Pentru alte datini, obiceiuri, tradiii i practici locale (n msura n care Biserica le accept) trebuie s se ia legtura cu preotul de enorie, aa cum am mai spus. Suntem datori ns, ca nite buni cretini, s facem precum ne-a nvat Biserica noastr ortodox, ndeprtnd obiceiurile i datinile omeneti i ndeplinind, pentru folos sufletesc, povuirile ei.

DESPRE SINUCIDERE

Sinuciderea este curmarea vieii proprii. Animalele nu se pot sinucide deoarece ele nu sunt contiente misiunea fa de trupul n care triesc i de rostul lor n aceast lume i n viaa viitoare. Sinuciderea este

cel mai mare pcat fat de sine, cci prin ea omul i nchide definitiv calea spre pocin. Sinucigaul d dovad de necredin sau o credin bolnav (Judectori 9;54-57 sinuciderea lui Abimelec; 1 Regi 31;46 sinuciderea lui Saul; Matei 27;5 i Fapte 1;18 sinuciderea lui Iuda); pctuiete contra trupului su care este biserica Duhului Sfnt (1 Corinteni 6;19; Romani 14;8-12), i deci nu mai are iertare nici n lumea aceasta, i nici n cea viitoare. De aceea, sinucigaului nu i se mai poate face nici un fel de slujb i nici nu se ngroap n cimitir cu cei credincioi. Problema nmormntrii sinucigailor s-a mai luat n discuie de-a lungul timpului. n aceast privin, Biserica Ortodox are un punct de vedere bine precizat. Dac n privina incinerrii Biserica nu are un canon expres care s interzic acest lucru, faptul se datoreaz apariiei sau, mai bine-zis, introducerii acestei practici n viaa Bisericii mult mai trziu, adic dup ncheierea coleciei oficiale canonice a Bisericii Ortodoxe. Dup cum se tie, incinerarea a nceput s ptrund n Biserica cretin abia din secolul al XVIII-lea, adic dup Revoluia francez din 1789. n schimb, pentru sinucigai exist un canon, din seria celor ale Sfinilor Prini, care interzice oficierea slujbei nmormntrii i a oricrui fel de slujb de pomenire pentru acetia. Este vorba de canonul 14 al Sfntului Timotei al Alexandriei, care oprete a se aduce jertf, adic a face pomenire cu Liturghie, pentru sinucigai. Canonul este de altfel un rspuns la o ntrebare care i-a fost adresat Sfntului Printe: ntrebare: Dac cineva fiind ieit din minte, se sinucide, sau se arunc n prpastie, se poate face Liturghie pentru el sau nu? Rspuns: Cu privire la sinucigai clericii trebuie s se lmureasc dac s-a sinucis fiind cu adevrat ieit din mini (adic nu a avut intenia, sau ntmplarea l-a dus la moarte). Rudele celui sinucis, mint i spun c era ieit din mini, ca s se obin pomenirea lui la rugciune. ns uneori sinucigaii fac aceasta din pricina persecuiei oamenilor sau Ia necaz mare, dar nici astfel nu trebuie s se pomeneasc, cci i este sinuciga. Deci clericul trebuie s cerceteze cu bgare de seam ca s nu cad sub osnd (arunc mrgritarele naintea porcilor; Matei 7;7). (Nicodim Milo, Canoanele Bisericii Ortodoxe, nsoite de comentarii, voI. II, partea a II-a, Arad, 1936, p. 154-155). Pe baza acestui canon, vechile pravile au interzis s se fac slujba nmormntrii i cele de pomenire pentru sinucigai. n Pravila de la Govora din anul 1640, se spune: Cine se va ucide singur de bun voie, acestuia s nu i se cnte nici s i se fac pomenirea lui niciodat, iar de va cdea fr voia lui, i va muri, acestuia s i se cnte i s i se fac pomeniri. (glava 40) Orice om de voia lui de se va arunca pe sine dintr-un loc nalt jos i va muri, sau ntr-o ap, sau dintr-o piatr, sau se va junghia pe sine nsui, sau n orice fel de moarte, sau cu o funie se va spnzura; unul ca acela s nu se ngroape ca cretin, nici s-l prohodeasc, ci s-l lepede pe dnsul ca pe un spurcat. Iar de va fi fcut aceasta pentru Dumnezeu s nu se crue, fiindc nite bunti ca acelea i fel de moarte n-a nvat Dumnezeu pe nimenea. Iar de-i va fi fcut lui altcineva aceasta, pe acela s-l cnte i s-l ngroape i pomeniri s-i fac ca i la tot cretinul. (glava 143)

Pe baza acestor dispoziii canonice i legale s-a ncetenit practica bisericeasc conform creia sinucigailor s nu li se svreasc slujba nmormntrii ca i cele ale soroacelor de pomenire. n cazul n care cineva s-a sinucis, preotul merge doar la groap, care de obicei se sap ntr-o margine a cimitirului, nu la rnd cu ceilali parohieni, i aici svrete doar un trisaghion (cnt Sfinte Dumnezeule de 3 ori). Aceast practic se aplic n toat Biserica noastr i asupra ei Sfntul Sinod nu a mai luat vreo hotrre, avnd la baz o dispoziie canonic, dar din pcate ea nu este menionat n Panihid sau Molitfelnice ori Agheasmatare (Panihida, Molitfelnicul i Agheasmatarul sunt crile care cuprind slujba nmormntrii). Unii sunt de prere c s-ar putea face o slujb sumar cu aprobarea episcopului, numai la mormnt, fr a fi dus n biseric, celor sinucigai a cror moarte ar avea motive de ngduin, cu condiia, ca preotul s nu fac necrologul (slujba de nmormntare), ci numai s vorbeasc de pcatul sinuciderii cu scop moral i pastoral (Mai bun este moartea dect viaa amar sau dect boala necontenit - Sirah 30;17; vezi i Filipeni 1;21-30). n ceea ce privete ns aplicarea practicii de a nu se face slujba nmormntrii celor sinucii, trebuie s observm c sunt dou feluri de situaii pe care preotul trebuie s le cunoasc i anume: sinuciderea cu bun tiin sau cu mintea ntreag i sinuciderea alienailor mintali, despre care i canonul menionat, 14 al Sfntului Timotei al Alexandriei, face pomenire i distincie. De altfel i manualele de Liturgic fac aceast difereniere, pe cnd Molitfelnicele i Agheasmatarele sau Panihida nu amintesc de nici una din ele i nici despre vreo interdicie pentru svrirea nmormntrii sinucigailor. n completarea acestui canon, Pravila de la Trgovite sau ndreptarea Legii din anul 1652 se spune: Sinucigaul de bun voie nu trebuie s fie slujit sau pomenit la vreo slujb, cci i-a dat sufletul satanei ca i luda Iscarioteanul. Cel ce s-a sinucis fiind bolnav i ieit din mini poate fi slujit. Sinucigaul care s-a omort din mpuinarea sufletului, adic din frica de oameni, sau de persecuii, sau de boal care nu i-a atins mintea, acela nu poate fi pomenit. (cap. 250) Cnd avem cazuri de sinucidere cu bun tiin sau n integritatea facultilor mintale, atunci ne conformm ntru totul practicii ndtinate n Biserica Ortodox de a nu acorda asisten religioas celor din aceast categorie. Aceasta, pentru c o asemenea fapt, de a-i lua singur viaa, presupune o atitudine potrivnic lui Dumnezeu, necredin sau ateism i dispre fa de credin i rnduielile bisericeti. Sinucigaul se substituie lui Dumnezeu care este singurul Stpn al vieii oamenilor, Cel Care ne d viaa i Cel Care ne-o ia atunci cnd EI socotete. Chiar dac uneori suferina, mizeriile, bolile i atitudinile ostile ale semenilor ating cote de nesuportat, nu avem voie s ne lum viaa pe care nu ne-am dat-o noi, pcatul dezndejdii fiind unul din cele mai grave pe care le svrim, pcat mpotriva Duhului Sfnt i fr de iertare. Cine pierde ndejdea n mila lui Dumnezeu, zice Fericitul Augustin, l necinstete la fel cu cel ce se ndoiete de existena Lui. Iuda a jignit pe Domnul mai puin vnzndu-L, dect ndoindu-se de buntatea Lui; el a pierdut nu att din pricina nelegiuirii sale, ct din pricina dezndejdii sale, zice Fericitul leronim. Iat de ce celor care se sinucid, din necredin sau dezndejde, nu li se svrete slujba nmormntrii. Cum ns aceast categorie este foarte redus i datorit n general instinctului de conservare, chiar i necredincioii sau dezndjduiii i iau cu greu viaa i rmne s credem c majoritatea sinucigailor fac acest gest necugetat tocmai fiindc nu sunt n deplintatea facultilor mintale. Pentru acetia, canonul menionat ca i manualele de Liturgic Ias a se nelege c trebuie s avem alt atitudine. Mai nti, canonul ne

ndeamn la o cercetare a cazurilor n spe spre a-i deosebi de sinucigaii de bunvoie sau cu tiin. Aa cum se proceda odinioar, la cercetrile care se fac de ctre organele de procuratur i cele medicale, ar trebui s participe i pstorul sufletesc al enoriailor. Dac se constat c sinuciderea a avut loc ca urmare a tulburrilor minii, deci cel n cauz nu a fost n deplintatea facultilor mintale, cum se ntmpl n marea majoritate a cazurilor, socotim c n asemenea situaii preotul poate svri nmormntarea dup rnduiala obinuit, dar cu mult mai mult sobrietate i temperan, ca un fel de pogormnt. n caz contrar, cnd argumentele pledeaz pentru o sinucidere cu bun tiin i cu mintea ntreag, preotul poate i trebuie s refuze svrirea nmormntrii. Cum ns pn n prezent, nu avem o hotrre expres a Sfntului Sinod privitoare la aceste dou situaii i dac n cazul al doilea este ngduit nmormntarea sinucigailor, pentru a nu grei, calea cea mai bun de urmat este aceea de a cere sfatul i binecuvntarea ierarhului locului, cu documentaie bine argumentat