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Gran Mente Gran Corazn

Descubriendo tu propio camino

Prlogo

Puedo decirlo ms alto, pero no ms claro: el proceso Big Mind, creado por e! maestro zen Dennis Genpo M erze! es, con toda probabilidad, e! descubrimiento ms original e importante realizado, dentro de! mbito de! budismo, en los ltimos dos siglos. El proceso Gran Mente es un camino sorprendentemente original, profundo y eficaz para llegar a despertar o, lo que es lo mismo, desvelar nuestra Naturaleza Verdadera. Se trata de un mtodo tan sencillo y universal que no slo puede ser empleado por quienes siguen un determinado camino espiritual, sea ste el que fuere, sino tambin, en s mismo, para realizar el Yo Verdadero, al que tambin se conoce con los nombres de Dios, A1,Jehov, Brahman, Tao, Ein Sof, etc. El nombre, a fin de cuentas, es lo que menos importa, porque la esencia del proceso Gran Mente es la Vacuidad misma que, al carecer de contenido concreto, todo lo abarca y todo lo integra. Esta realizacin de nuestra Naturaleza Verdadera, de nuestra Realidad ltima, se denomina, en el zen, kensho o satori (que literalmente significa ver nuestra Naturaleza Verdadera-o descubrir la Gran Mente y el Gran Corazn) y s por experiencia propia que, para poder alcanzar un satori profundo, son necesarios muchos aos de prctica extraordinariamente difcil. Estoy plenamente convencido -porque lo he presenciado en reiteradas ocasionesde que, durante el proceso Gran Mente, puede presentarse, como en el zen, un kensho que nos permite atisbar sbitamente nuestra Naturaleza Verdadera, a la que, despus de haber reconocido, podemos visitar prcticamente en cualquier momento. Se trata, ni ms ni menos, del descubrimiento de nuestro Yo Verdadero y ltimo, de la Realidad ltima, del Fundamento de Todo Ser -llmalo como quieras

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porque, una vez ms, llaman muchos a 10 que, en realidad, es Uno. Es evidente que esta comprensin o kensho inicial, por ms poderoso que sea, puede volverse ms profundo por medio de la prctica continua y, en este sentido, Genpo nos proporciona instrucciones muy sencillas para seguir ahondando en este despertar inicial mediante la meditacin. Despierta! Estoy completamente seguro de que puedes hacerlo! Pero Genpo no elabor este proceso partiendo exclusivamente del budismo, sino que tambin incluy algunos de los hallazgos esenciales de la psicologa occidental -especialmente, el concepto de subpersonalidades y el llamado dilogo de voces,,-, integrando de manera sorprendentemente novedosa 10 mejor de Oriente (o, rlicho de otro modo, 10 mejor de las tradiciones contemplativas) con 10 mejor de Occidente. De este modo, no slo tuvo en cuenta la Realidad Infinita, ~ino tambin la realidad y los yoes finitos, ayudndonos a tomarnos conscientes de ellos y contribuyendo muy positivamente, de ese modo, a nuestra salud y nuestra integridad. Pero 10 ms sorprendente, en mi opinin, es la sencillez y eficacia con que ha logrado integrar 10 Infinito con los yoes finitos. El proceso Gran Mente trabaja con nuestra mente y con nuestros estados de conciencia tal y como son ahora mismo. Lo que quizs ignores, si nunca has experimentado un satori o un despertar, es que quien ahora est leyendo esta pgina es la Gran Mente, Dios o el Espritu. Yeso es algo tan inmediato y evidente que resulta imposible de ver. Este libro es un simple manual que te explicar el modo de conectar con la Gran Mente y con el Gran Corazn, revelndote una dimensin de tu conciencia que ya est iluminada, un aspecto de tu ser que ya est completamente despierto y es uno con el Espritu. Cuando descubras eso s~ desvelar, ante ti, un mundo completamente diferente. Estoy convencido de que este libro abrir el ojo de tu mente y te mostrar que, en este mismo instante -es decir, ahora mismo!-tu Yo Verdadero se halla total y completamente presente viendo a travs de tus ojos, escuchando a travs de tus odos y sosteniendo este libro entre sus manos. Yeso siempre ha sido as, pero estaba demasiado cerca como para poder verlo, era demasiado evidente como para poder advertirlo y era

PRLOGO

demasiado sencillo corno para poder creerlo. ste es el extraordinario descubrimiento que te depara este libro. En ellntegral Institute consideramos que este proceso es tan profundo y eficaz que lo hemos convertido en una parte esencial de nuestros programas, de nuestros seminarios y de ruestra Prctica Vital Integral. Y, como creo que su eficacia se aproxima al 100%, casi me atrevo a prometer que, cuando concluyas la lectura de este libro, te hallars entre los iluminados, aunque vers, ciertamente, con ojos de principiante. Genpo no incluye la psicologa evolutiva en su integracin de lo mejor de Oriente y lo mejor de Occidente por la sencilla razn de que poco importa, para emprender el proceso Gran Mente, el estadio del desarrollo en el que uno se encuentre. Este proceso funciona igual tanto si uno se encuentra en el estadio mgico como en el mtico, en el racional, en el pluralista, en el integral o en el supraintegral. Es posible, pues, emprenderlo desde casi cualquier estadio y despertar a la Realidad Infinita y omnipresente de Todos los Seres que todo lo impregna (de nuevo aqu el nombre es lo que menos importa) . Pero, si uno quiere, puede estudiar la relacin que existe entre esos distintos estadios y la Gran Mente, porque Genpo Roshi es miembro fundador del Integral Spiritual Center y del Integral Institute, y su contribucin para establecer la relacin existente entre los estadios de conciencia y los estados de conciencia ha sido, como explico en mi libro Espiritualidad Integral, esencial. Pero empieza aqu, con este libro y este simple y a la vez profundo proceso, y preprate para descubrir tu Verdadera naturaleza, posiblemente por primera vez; algo gozoso en cualquier caso. Con este libro aprenders a integrar los yoesfinitos y dualistas (el Escptico, el Controlador, la Vctima, el Yo Herido, la Ira, la Mente que Busca, etc.) con las mltiples manifestaciones del Yo Infinito y No dual (la Gran Mente, el Gran Corazn, la Compasin Integrada Femenina y Masculina, el Gran Gozo, el Ser Humano Plenamente Integrado que Funciona Libremente, etc.). Lo que te aguarda tras la lectura de este libro, amigo mo, es el autntico sabor de todo esto, y me complace mucho poder invitarte a que relajes tu mente, descanses en el presente y permitas que tu conciencia se

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libere porque, de hecho, ya es libre, a leer este libro y a sumergirte sencillamente en l, dejando que sus palabras te atraviesen hasta que "t se convierta en T" -es decir, en tu Identidad ms profunda, tu Naturaleza Verdadera, Infinita y Eterna. Este libro es, en realidad, un manual para despertar a este Yo Soy que ya est mirando, ahora mismo, a travs de tus ojos. Aado mis propias bendiciones a las maravillosas palabras de despertar que contiene este libro esplndido, deseando que su mrito contribuya a que todos los seres sensibles puedan despertar y descubran tambin qu, y quines, realmente son. La Gran Mente carece de asidero al que el sufrimiento pueda agarrarse y tampoco caben en ella el odio ni la ira. Del Gran Corazn emergen, muy al contrario, una gratitud y una alegra inexplicables que danzan sin cesar en la claridad y el reconocimiento ms profundos y asombrosos. La Gran Mente y el Gran Corazn son una inagotable cornucopia de la que no cesan de brotar la alegra, la felicidad, la compasin y la sabidura despiertas que, originndose en lo ms profundo de nuestra mente y nuestro corazn, se derraman en el mundo como una cascada exuberante e incontrolable de resplandor, liberacin, beatitud, luminosidad, celebracin y gozo. Mrame, amigo mo, y escucha muy atentamente, porque te estoy hablando completamente en serio: No ha llegado ya para ti el momento de despertar? No escuchas acaso cmo los paladines de la sabidura te sacuden y susurran al odo ,, Despierta! Despierta! Esto no es ms que un sueo!.? No es cierto que ya lo sabas? No sabas que, en lo ms profundo de tu ser, siempre has estado despierto? No era eso, precisamente, lo que siempre habas estado buscando? Ahora ha llegado ya el momento de poner fin a la Gran Bsqueda. Mientras sigas buscando, anhelars un momento futuro que sea mejor que ste, pero lo cierto es que ste es el nico instante que realmente importa. Por qu sigues huyendo de tu propio despertar? Deja ya de buscar, date un respiro y empieza a leer este manual, que te ensear a Despertar al momento presente. Entonces dejars de mirar hacia otro lado. No es cierto que, cuando entonces nos encontremos,

PROLOGO

nos reconoceremos? Con una sonrisa de complicidad en el rostro que dejar atisbar el fondo de nuestro ser, nos miraremos a los ojos y veremos al uno y nico Yo, a la Gran Mente y al Gran Corazn y los das y noches de bsqueda angustiosa perdern sbitamente su doloroso significado. Demos las gracias al roshi Dennis Genpo Merzel por haber descubierto un mtodo tan sencillo y original para Despertar al momento presente. Ante l me postro y, ofreciendo su mrito a todos los seres sensibles, dejo en manos del lector, con mis bendiciones infinitas, este extraordinario libro. Ken Wilber Denver, Colorado, EE.UU. febrero de 2007

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Introduccin

Este libro relata el viaje de un hombre muy especial. Genpo Roshi naci y fue educado en Occidente, pero no ignor la emergencia, muy temprana en su vida, de su naturaleza espiritual, y utiliz el vehculo del budismo zen para transmitir sus experiencias espirituales. Cuando, en 1983, conocimos a Genpo Roshi que, a la sazn, era instructor del Zen Center de Los Angeles, la respuesta inmediata de Hal fue muy positiva. El centro estaba atravesando, por aquel entonces, una situacin muy conflictiva y Genpo era un hombre muy amable y que mostraba una gran sabidura prctica. En esa poca, Hal empez a trabajar para e! Zen Center, dirigiendo un taller de dilogo de voces, relaciones y psicologa de los yoes en e! que participaron los miembros de la comunidad, y luego nos encargamos de dirigir la formacin de los miembros de la comunidad que se mostraron interesados. Mucho ha llovido desde entonces y, durante todo este tiempo, hemos asistido con autntico placer a las enseanzas espirituales de Genpo y al desarrollo de su obra que, recientemente, se ha centrado en la elaboracin de mtodos para la activacin de la Gran Mente. Nos sentimos honrados por su inclusin de algunas de las ideas bsicas de la psicologa de los yoes y de ciertos aspectos del dilogo de voces en la metodologa originalmente diseada para acceder a la energa de la Gran Mente. Parte del placer de nuestro trabajo se deriva de las distintas y creativas formas en que las personas han utilizado, a lo largo de! tiempo, tanto el mtodo del dilogo de voces como la psicologa de los yoes. Son muchos los formadores y consultores de gestin que han aplicado el mtodo al mbito empresarial desarrollando, para ello, nuevos lenguajes y nuevos formatos. Los danzaterapeutas y los terapeutas de orientacin

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corporal lo emplean para ayudar a las personas a aclarar y reconocer los muchos yoes que configuran el psiquismo y a los que puede accederse a travs del cuerpo. En este sentido, nuestro trabajo y nuestras ideas han sido tan utilizados por buscadores espirituales, astrlogos, mdicos y cientficos como por psicoterapeutas e instructores de diversas tradiciones. Muchos de los buscadores espirituales que se han interesado en nuestro trabajo parecen verse atrados por el budismo como marco de referencia de su propia bsqueda y consideran nuestra aportacin como una encarnacin de los principios bsicos del budismo. Para nosotros es muy importante distinguir la teora y la aplicacin de la psicologa de los yoes de la tcnica prctica del dilogo de voces. Este ltimo es un procedimiento que permite a un facilitador adecuadamente entrenado ayudar al cliente a contener y explorar la energa encerrada en sus diferentes yoes. En esa situacin, el facilitador no se identifica ni pretende lograr nada especial del yo con el que est trabajando. El nico objetivo del trabajo con los yoes consiste, desde nuestra perspectiva, en el desarrollo de un Yo consciente que sea capaz de sostener simultneamente los opuestos, es decir, las energas y los yoes contrapuestos. Pero hay quienes creen que su principal valor radica en la posibilidad de acceder a ciertos yoes que, por razones muy diversas, resultan valiosos. Hay muchos facilitadores, por ejemplo, que enfatizan la energa del -ser para compensar, de ese modo, una deficiencia caracterstica de la cultura occidental, centrada casi exclusivamente en el hacer y en los logros. En este sentido, la energa del _ser. proporciona una primera introduccin a la energa espiritual. Otro claro ejemplo en este sentido nos 10 proporciona la obra de Judith Stone, una de las instructoras del trabajo con el dilogo de voces que ha desarrollado un mtodo propio llamado _dilogo corporal. El suyo es un enfoque que puede movilizar el cuerpo y muchos de sus sistemas con resultados ciertamente sorprendentes, poniendo el dilogo de voces al servicio del objetivo concreto de ensear a las personas a sintonizar con su propio cuerpo.

INTRODUCCIN

Genpo, por su parte, ha utilizado su conocimiento de la psicologa de los yoes para desarrollar una aplicacin nica del mtodo del dilogo de voces. Ms que ocuparse de las energas tal y como van presentndose, Genpo se ha centrado especficamente en ayudar a las personas a experimentar la Gran Mente y los muchos yoes espirituales relacionados. Vivimos en una poca en la que la gente est necesitada de experiencia espiritual yeso es, precisamente, lo que Genpo proporciona a un nmero de personas cada vez mayor. Como pone claramente de manifiesto en este libro, Genpo es un explorador del mundo espiritual y un gran maestro. En l, ilustra el funcionamiento de su mtodo desplegando el dilogo entre sus diferentes yoes y permitiendo, de ese modo, que muchas de sus voces espirituales interiores hablen directamente al lector. El libro tambin est dirigido al buscador cuyos yoes espirituales estn esperando que se los invite a dar un paso hacia adelante y manifestarse. La popularidad que est alcanzando su obra evidencia claramente las profundas resonancias que despierta este enfoque en los yoes que escuchan sus acordes. Hal Stone, Ph.D. y Sidra Stone, Ph.D. Albion, California, EE.UU. febrero de 2007

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Prefacio

Estamos atravesando tiempos muy difciles. Nos preocupamos por nuestros hijos, por nuestros padres, por nuestras parejas, por nuestros amigos y por nuestros seres queridos. Qyeremos tener ms empata y establecer relaciones ms profundas, y tambin nos gustara despertar todo el amplio potencial de nuestros hijos, de nuestra familia y hasta de nosotros mismos, para ser cada da ms felices y poder disfrutar ms de la vida. Cada nuevo dia genera nuevas tensiones e inquietudes sobre nuestra seguridad econmica, por no mencionar las amenazas del terrorismo, de las bombas sucias, del calentamiento global y de las catstrofes naturales. Todos queremos estar ms en paz con nosotros mismos y vivir despojados del miedo, la ira y la ansiedad. Este libro proporciona una de las mejores herramientas derivadas de la fusin entre Oriente y Occidente que puede ayudarte a afrontar ms adecuadamente todos esos problemas. Con l podrs trabajar con tus pensamientos, sentimientos y emociones, contemplar tus problemas desde una nueva perspectiva y darte cuenta del modo en que tu identificacin bsica con el yo y sus nociones alienta tu inseguridad y tu sufrimiento. Tambin puede ayudarte a ver ms claramente en tu interior, a estar menos atrapado en una visin limitada del yo y a funcionar, en consecuencia, ms libremente, como un ser humano plenamente integrado. Este libro es eLresultado de ms de treinta y cinco aos de estudio, dificultades y bsqueda de un mtodo capaz de transmitir a cualquier persona la experiencia de una vida ms plena, libre y despierta. Est escrito en un lenguaje sencillo y no es necesario, por tanto, para entenderlo, ser un erudito ni un practicante budista. Su objetivo consiste en facilitar a todo el mundo el acceso a enseanzas tan importantes como accesibles y necesarias.

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Aunque la va de desarrollo que he elegido y seguido a lo largo de toda mi vida ha sido el zen, son muchos los caminos que podran haberme orientado en la misma direccin. De hecho, desde el mismo instante en que empec a desarrollar el proceso Big Mind (Gran Mente) descrito en este libro, lo he compartido con miles de personas de todas las edades, desde nios y adolescentes hasta ancianos y enfermos terminales. Y debo decir que ha demostrado la misma eficacia en personas que se mueven en mbitos muy diferentes (desde educadores hasta mdicos, terapeutas, ejecutivos, lderes del mundo empresaria! y poltico, abogados, jueces, mediadores, atletas y artistas, entre otros) y de confesiones muy distintas (desde monjas y sacerdotes catlicos hasta ministros protestantes, obispos mormones, rabinos judos, swamis hindes, lamas budistas, maestros zen, escpticos e incluso personas completamente ajenas a! mundo de la religin), demostrando as su compatibilidad con todas las confesiones y con todas las creencias. Confo, por tanto, en que resulte til y valioso para todo el mundo en el Camino que, ms all de nuestras diferencias, todos compartimos.

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Nota del autor Los lectores que no estn familiarizados con el zen ni con el proceso Big Mind (Gran Mente) tal vez quieran, antes de emprender la lectura de este libro, escuchar el breve ejemplo de quince minutos del proceso que incluimos en nuestra pgina web www.liebremarzo.com (en donde el lector interesado podr descargarse varios archivos de audio en ingls relativos al proceso Gran Mente, o Big Mind). Se trata de parte de una conversacin espontnea e indita con Sheila Hamilton, una joven desconocida que no tena ninguna experiencia previa con el zen ni con el proceso Gran Mente. Creo que el lector lo disfrutar y podr, de ese modo, entender mucho mejor este libro.

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Existe una conciencia trascendente, una Gran Mente y un Gran Corazn a los que todo el mundo puede acceder y cuya realizacin reconocemos como origen de la paz, la felicidad, la satisfaccin, el coraje y la alegra verdadera. Pero, puesto que ignoramos el modo de acceder a ella, es decir, cmo cobrar conciencia de ella, desconocemos tambin el modo de encarnarla y expresarla. Durante los ltimos treinta y seis aos he estado buscando un mtodo para que todo el mundo pudiera establecer contacto con esa conciencia. Y, despus de mucho estudio y de enfrentarme con xito a muchas dificultades, acab descubriendo, en junio de 1999, un mtodo muy sencillo y eficaz que, desde entonces, he estado investigando y perfeccionando y al que he acabado por llamar proceso Gran Mente/Gran Corazn o, simplemente, proceso Gran Mente.

Todo empez un fin de semana de febrero de 1971 durante una acampada con un par de amigos en el desierto de Mojave. Sentado a solas en la cima de un pequeo promontorio me preguntaba cmo, a los veintisis aos, haba acabado complicndome tanto la vida. Me hallaba atrapado en una relacin que, ciertamente, haba empezado de manera muy diferente. Ya haba pasado por otra relacin que, para no terminar loco, acab rompiendo, pero ahora, tres aos despus, volvan a aflorar los mis

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mas sentimientos, razn por la cual tom la determinacin de pasar unos das en el desierto para contemplar mi vida con cierta perspectiva. Desde la cima de ese otero poda ver mi furgoneta Volkswagen estacionada, a unos tres kilmetros de distancia, en el lugar en el que habamos decidido acampar ese fin de semana. Entonces empec a pensar en mi apartamento de Long Beach (California), donde trabajaba, como profesor de educacin especial de cuarto, quinto y sexto grado, en una escuela primaria y donde viva, con mi novia, frente a la playa. Dos preguntas acudieron entonces espontneamente a mi mente: Cmo pude haberme complicado tanto la vida y cul era mi verdadero hogar? Cul es mi verdadero hogar? sta es U)1a buena pregunta que todos deberamos formularnos. De hecho, se es el comienzo, cuando nos damos cuenta de que hemos perdido o carecemos de algo, pero no sabemos de qu se trata. Esa sensacin, ese misterio, constituye una especie de despertar a lo que podramos denominar espiritualidad o simplemente conciencia, que nos lleva, por ms que ignoremos de qu se trata, a buscar lo que hemos perdido. La mente despierta, sea cual sea el nombre que le demos, siempre est tratando de aflorar, envindonos seales para que regresemos a nuestro autntico hogar. Alguien dijo, en cierta ocasin, que nuestro nico problema es la nostalgia de nuestro autntico hogar y que, cuando no estamos realmente en casa, enfermamos. Pero nuestro hogar, obviamente, siempre est en el lugar en que nos encontramos. Por qu, entonces, no lo sentimos as? Por qu nos sentimos tan alienados de nuestro hogar Yde nosotros mismos? Creo que una de las cosas que siempre estamos buscando es poder sentirnos, estemos donde estemos, en casa; es decir, poder sentirnos en casa en nuestro cuerpo y poder sentirnos en casa en nuestro yo. En este sentido, es como si nosotros, como las palomas, dispusiramos de una especie de instinto que nos impulsa a encontrar el camino de vuelta a casa. Yo la llamo la Mente que Busca el Camino o la Mente que Busca la Verdad. En muchas ocasiones, esa mente permanece aletargada pero, en

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el mismo instante en que despierta, toda nuestra vida experimenta una sacudida muy profunda. Entonces se reordenan nuestras prioridades y las cosas que ms importantes nos parecan -como la seguridad, la fama, las posesiones o la riquezapierden el valor que les atribuamos y lo ms importante pasa a ser descubrir quines somos. Eso fue, precisamente, lo que me ocurri en 1971, en la cima de esa montaa ubicada en mitad del desierto de Mojave. Sbitamente mi mundo se desplom y experiment algo completamente nuevo e inesperado. Entonces me convert en el Universo, me fund con el Creador y con todas las criaturas y me di cuenta de la estrecha relacin que une todas las cosas, que todo est conectado con todo lo dems y que lo que sucede a cualquiera de las cosas de este mundo acaba afectando a todas las dems. Fue como si, despus de haber estado loco toda la vida, hubiese recuperado sbitamente la cordura ... aunque no fue eso, precisamente, lo que entendi mi madre. Repentinamente me di entonces cuenta, por primera vez en mi vida, de que todo tena sentido y de que mi bsqueda de seguridad, riqueza y fama era tan ridcula como absurda. Estaba completamente en paz. Lo nico que realmente me importaba era compartir esa experiencia con los dems y descubrir ms cosas sobre este sorprendente viaje llamado vida, dos deseos que, desde entonces, jams han dejado de inspirarme. De ellos, a fin de cuentas, se deriva la motivacin que me ha llevado a contar esta historia y a escribir este libro. Aunque en ese momento no pude explicarme lo que acababa de ocurrir, saba de manera intuitiva que se trataba de algo extraordinario. De hecho, la persona que baj de esa montaa no tena nada que ver con la que haba subido a ella. Fue como si, en mi interior, se hubiese activado una energa poderosa e indescriptible que me hubiese fundido con Dios. El mundo entero estaba en m y yo era el mundo entero. Yo era todas las cosas y todas las cosas eran yo. Entonces sent como si mi vida fuese una locomotora lanzada a ciento cincuenta kilmetros por hora que, repentinamente, hubiese cambiado de direccin. Despus de esa experiencia, la Gran Compasin aflor naturalmente sin necesidad de re

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alizar esfuerzo alguno. Lo nico que me importaba era despertar y contribuir como mejor pudiera a que otros tambin despertasen. Esa misma noche, el amigo que me acompa me dijo que hablaba como si fuese un maestro zen. Y aunque, por aquel entonces, no saba absolutamente nada sobre el zen ni sobre los maestros zen, la energa interna que senta, como si me hallase movido por algo ms grande que mi limitado cuerpo, me impidi conciliar el sueo. A la maana siguiente, me sent en el campamento, claramente consciente de lo que tena que hacer y de que mi vida jams volvera a ser la misma. El domingo por la noche, cuando regres a Long Beach, romp con mi pareja y emprend el camino en el que todava me encuentro.

Creo que todos tenemos la sensacin de que hay algo ms, algo ms grande. Cuando somos nios jugamos -yo, al menos, as lo hice-con los misteriosos conceptos de infinito y de eternidad, lo que, en ocasiones, nos lleva a preguntarnos por el significado de la muerte o la existencia de Dios. Pero, como no haba sido educado en ninguna confesin religiosa, tampoco tena ninguna creencia concreta sobre la vida despus de la muerte. Cmo ser -me preguntaba-la muerte? Ser acaso -me responda asustado-como dejar de ser consciente por toda la eternidad? Hay una parte de nosotros que siempre est formulndose preguntas y esbozando respuestas. Recuerdo una conversacin que, a este respecto, mantuve, en torno a 1973, con mi hermana Carol, en su casa de Marin County, durante la que le pregunt: -Jams te has preguntado cosas tales como 'Qn soy?', 'A dnde voy?', 'Q es todo esto?' y 'Por qu estoy aqu?' .En cierta ocasin lo hice -respondi ella-, pero no tard en darme cuenta de que, si segua dndole vueltas, acabara volvindome loca. Desde entonces, ya no he vuelto a formularme ese tipo de preguntas. Y estaba en lo cierto, porque pensar mucho en estas cosas puede resultar ciertamente aterrador.

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Adems de la nostalgia por volver a casa, el anhelo de plenitud y de satisfaccin tambin nos lleva a cuestionamos las cosas y a buscar. Hay veces, como sucedi en mi caso, en el que se trata de un deseo de libertad y de liberacin, mientras que, en otros casos, asume la forma de una bsqueda de la Verdad (con maysculas) o de lo Divino, de Dios, del Absoluto o de la Realidad y en otros, finalmente, consiste en la bsqueda del despertar o de la iluminacin. Son muchos los nombres con los que nos referimos a esta Verdad, que es lo trascendente. Empleamos muchas palabras para tratar de aprehender lo inasible. Pero el problema, precisamente, consiste en que la realidad es inasible, porque toda aprehensin requiere, obviamente, de dos trminos -lo que aprehendemos y la persona que lleva a cabo la aprehensin-y la realidad es, de hecho, no-dos, es no dual. No hay modo alguno, pues, de aprehender la realidad, porque la realidad se encuentra ms all tanto del aprehensor como de lo aprehendido. Todo intento de aprehensin est, en consecuencia, abocado al fracaso. Por ello resultan tan infructuosos todos nuestros intentos habituales de satisfacer el anhelo de Absoluto porque, para ello, es necesario ir ms all de la dualidad. Y esto es algo que, hasta el momento, siempre se ha realizado por una de las dos vas siguientes: por la gracia de Dios (es decir, vindose premiado por la gracia divina mientras uno est buscando ... o no buscando) o despus de aos y aos de esfuerw, bsqueda, meditacin u oracin diligentes hasta que llega un momento krmico especial en el que, sin saber muy bien cmo, nos encontramos ah y nos damos cuenta de que en ningn momento habamos abandonado ese lugar. se es nuestro autntico hogar, un hogar que jams hemos abandonado. Ese estado y esa conciencia son omnipresentes y son siempre accesibles. Es por ello que el despertar consiste, en ltima instancia, en darnos cuenta de quienes realmente somos. Pero por qu nos resulta esto tan difcil de realizar? sta es una pregunta que, desde mi primera experiencia de febrero de 1971, jams he dejado de formularme. Despus de haberme entrenado durante todos estos aos en los mtodos tradicionales del zen y de haberme convertido

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finalmente en maestro zen, me doy cuenta de que el zen es un modo de acceder a esa conciencia. El entrenamiento tradicional pareca no tener fin, pero al zen tambin se le conoce como la .escuela abrupta del budismo. Hay una forma inmediata y sbita de despertar a esta Gran Mente. Sabemos que, despus de aos y aos de entrenamiento y de prctica, tiene lugar una realizacin sbita. Pero por qu no puede, esa realizacin sbita, si es omnipresente, ser alcanzada u obtenida por cualquier persona en cualquier momento? sta es la pregunta que, durante todos estos aos, he estado formulndome, porque me parece que el tiempo tiene, en este sentido, una importancia crucial. Si seguimos avanzando como lo hemos hecho hasta ahora, acabaremos quedndonos sin tiempo. El reto al que nos enfrentamos consiste en provocar un despertar que, hasta el momento, slo resultaba accesible a unos pocos buscadores talentosos de las grandes tradiciones espirituales de todo el mundo. Desde el momento en que, en 1973, empec a encargarme de las clases introductorias del Zen Center de Los Angeles y durante los veinticinco aos en que he estado enseando zen de manera ms o menos tradicional, siempre he estado experimentando con diferentes posibilidades. En 1978, esboc lo que entonces bautic como .Meditacin Guiada Gran Mente, llamada as porque la experiencia que haba tenido en 1971 era una experiencia Gran Mente/Gran Corazn. En esa meditacin guiada empezaba pidiendo a los participantes que, partiendo de su situacin real inmediata, se abriesen a las personas que les rodeaban, a la sala, al barrio, a la ciudad, al estado, al pas, al mundo y, finalmente, a todo el cosmos y, una vez que se haban expandido de ese modo, les invitaba a adentrarse en los dominios de lo trascendente y de lo ilimitado. Pero, por ms que esa meditacin guiada funcionase, con el paso del tiempo dej de satisfacerme porque, de algn modo, saba que todava deba descubrir un mtodo ms sencillo y ms directo. En julio de 1999 ocurri algo completamente nuevo. Llevaba nueve meses sintindome como si estuviera embarazado y saba que, en mi in

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terior, algO iba creciendo, aunque no tena e! menor indicio de lo que se trataba. En tomo a mi quincuagsimo cumpleaos estaba trabajando, en uno de los talleres que habitualmente diriga, con un joven, frente a un grupo de unas cincuenta o sesenta personas, y, en e! momento en que le ped que hablase con la voz de la Gran Mente, asist al nacimiento del proceso Gran Mente. Y es que, por ms que se tratase de un principiante, es decir, de una persona que jams haba estudiado zen, cuando empez a hablar, lo hizo con tanta claridad que mi mente experiment una autntica conmocin. Entonces me di cuenta de! cambio que esa persona haba experimentado porque, en e! mismo instante en que le ped hablar con la Gran Mente, sta estaba ah. Durante todos esos aos de enseanza -que, por aquel entonces, ya eran ms de veinticinco--haba considerado imposible que un principiante pudiese avanzar ms all del yo. Es cierto que haba quienes, esforzndose seriamente en e! estudio y en la prctica de sentarse en la postura de meditacin -y tambin con lo que pareca mucha suerte-, podan liberarse de esas limitaciones y, yendo ms all de las restricciones impuestas por el yo limitado, adentrarse en e! espacio que ahora denomino Gran Mente/Gran Corazn. Pero ah haba un principiante que pareca acceder a ese mismo lugar despus de solicitarle simplemente hablar como la Gran Mente. As fue, en suma, como naci el proceso Gran Mente. Pero ese parto no concluy hasta tres meses despus durante un viaje a Europa, momento en el cual pude advertir su forma y su estructura, aunque todava de un modo vagamente premonitorio. Decid mantener el nombre Gran Mente (Big Mind) por razones estrictamente personales, como una forma de honrar a mi padre (cuyo nombre era Ben Merzel, de ah las iniciales), a mimaestro Taizan Maezumi Roshi ya mi hijo (que se llama Tai, que en japons significa grande). (Y tambin hay que decir incidentalmente que, en japons, Gran Mente es Taishin o Daishin.) As pues, e! proceso ya tena un nombre, pero todava no se hallaba plenamente desarrollado. Desde entonces han pasado ms de ocho aos, el proceso sigue floreciendo y todava no est completamente desarrollado. Pero, aunque ig

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nore la direccin en la que seguir creciendo, espero y deseo que llegue a desempear un pape! clave en nuestro pas y en el mundo como mtodo para ensear y ayudar a la gente a expandir su conciencia. El proceso Gran Mente ha impregnado mi enseanza hasta e! punto de acabar integrndose completamente en ella. Y, puesto que se trata de un mtodo muy accesible, sencillo y evidente, estoy plenamente convencido de que posibilitar, desde e! mismo comienzo, e! acceso de las personas a la Gran Mente es, realmente, la direccin ms sabia que podemos tomar.

La unin de Orientey Occidente: los dos pilares en los que se asienta elproceso Gran Mente

LA UNIN DE ORIENTE y OcCIDENTE

En 1983, el templo zen de Los Angeles se hallaba en crisis y todo e! mundo era consciente de la necesidad de emprender un trabajo teraputico que nos permitiese superar los problemas y la confusin. Para ello invitamos a Hal y Sidra Stone al Zen Center para que trabajaran con todos nosotros y fuimos muchos los que, durante ese tiempo, empezamos a estudiar, con Hal, e! dilogo de voces. Hal y Sidra eran los descubridores de esa tcnica teraputica concreta. Ambos tenan una formacin psicoteraputica muy rica y muy diversa. Hal haba sido analista junguiano, director de la asociacin analtica junguia na de Los Angeles y tambin haba estudiado terapia gestalt y otras corrientes teraputicas a la sazn muy conocidas y, durante los aos sesenta, entre ambos haban elaborado y puesto a punto la tcnica de! dilogo de voces. Esa tcnica me pareci que complementaba perfectamente nuestra prctica zen, proporcionando a los occidentales algo de lo que habitualmente carece la formacin zen tradicional. Muchos de nosotros -incluyendo tres que han acabado convirtindose en maestros-empezamos entonces a acudir dos o tres horas, un par de das por semana, a casa de Hal y Sidra a estudiar el dilogo de voces. La tcnica del dilogo de voces, un proceso que apunta a elevar el nivel de cOnciencia y la conciencia de uno mismo, se asienta en dos fundamentos bsicos, la terapia junguiana y la terapia gestalt y, aunque no soy terapeuta, considero que se trata de la mejor de las terapias a las que pudimos apelar. Obviamente, existen distintas terapias para personas y problemas diferentes, pero el dilogo de voces me parece sumamente eficaz.

Lo que ms me gusta del dilogo de voces es que convierte al entrenamiento zen en algo realmente sano y arraigado. No olvidemos que el zen es, bsicamente, una prctica radical que aspira a liberarnos de todas nuestras identificaciones y a cortar, cortar y seguir cortando las cadenas y ataduras que nos atrapan, 10 que, en ocasiones, nos hace sentir psicolgicamente muy desarraigados. Aunque fueron muchas las personas que, despus de ms de doce aos de este tipo de trabajo en el ZCLA, haban experimentado algn tipo de despertar, algn tipo de apertura espontnea, no por ello habamos resuelto nuestros problemas psicolgicos. Porque hay que decir que la prctica espiritual no siempre resuelve los problemas psicolgicos ms profundos. De hecho, podemos sentarnos en meditacin durante veinte, treinta o cuarenta aos y no hacer sino enterrar cada vez ms nuestros problemas. ste es uno de los aspectos negativos de la meditacin sentada, porque podemos avanzar en la prctica tradicional del zen, podemos resolver koan tras koan (es decir, las preguntas tpicas del zen que nos abren a comprensiones que se encuentran ms all del intelecto) sin acceder, por ello, al meollo de nuestros problemas psicolgicos. El dilogo de voces nos permiti asentarnos en algo que era muy occidental y psicolgicamente muy sano. Sabamos -algunos de nosotros, al menos-que habamos descubierto algo extraordinariamente valioso e importante, razn por la cual seguimos emplendolo. A m me gustaba mucho y me pareci absolutamente necesario para que el zen acabase arraigando en Occidente. Entonces empec a utilizarlo a 10 largo de mi enseanza y empec a dirigir talleres que llam dilogo de voces. En 1998, sin embargo, me di cuenta de que mi inters no se centraba tanto en los aspectos psicolgicos de este enfoque como en su aplicacin a la enseanza zen. se fue, precisamente, el motivo que me llev a desarrollar 10 que, en 1999, acab denominando proceso Gran Mente; ste, en consecuencia, se asienta en dos raCes fundamentales: el zen y el dilogo de voces.

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Cmo funciona el dilogo de voces


Hal Y Sidra Stone saban bien que, dentro de cada uno de nosotros, hay muchas facetas y subpersonalidades diferentes; una visin que, en mi opinin, es muy junguiana. Pero esas subpersonalidades pueden acabar convirtindose en sombras que no reconocemos como propias. Hay aspectos de nosotros que, por el simple hecho de que nos desagradan o nos hacen sentir mal, acabamos repudiando. Todos hemos tenido, en algn que otro momento de nuestra vida, la experiencia de tomar una determinada decisin y perseverar en ella, aunque hayamos olvidado dnde y cundo la tomamos. No es de extraar por ejemplo que, si nos desagrada estar enfadados, si no creemos tener derecho a estar enfadados o si nuestros padres nos ensearon que no es bueno estar enfadados, acabemos repudiando nuestra ira. Pero el hecho es que reprimir una determinada voz no implica su desaparicin, sino tan slo su rechazo, con 10 cual acaba simplemente soterrndose y convirtindose en el agente oculto de una serie de operaciones encubiertas. Por ello, puedo estar realmente enfadado contigo sin darme cuenta, no obstante, de mi ira. Y poco importa entonces, si no me doy cuenta, que resulte evidente para todo el mundo. Cuando, en tal caso, veo la ira de otra persona, me disgusta y, al estar rechazando mi propia ira, tiendo a alejarme, a tener miedo o a enfadarme con las personas que se muestran enfadadas. As pues, una forma muy rpida de descubrir las facetas enajenadas de m mismo tiene que ver con aquellas cualidades que me desagradan de los dems, porque muy probablemente se trate de cualidades que he acabado enajenando de mi propio ser. Los Stone se dieron cuenta de que 10 que, en tal caso, uno tiene que hacer es restablecer el contacto con esas voces reprimidas, sacarlas a la luz con la ayuda de un facilitador que solicite hablar con ellas y nos permita, de ese modo, emprender un dilogo que las rescate del olvido. En este sentido, el dilogo de voces permite que se manifiesten las facetas reprimidas, que salgan a la luz y se reintegren en nuestra propia vida.

.GRAN MENTE, GRAN CORAZN

El proceso Gran Mente tambin pone de relieve esas voces reprimidas, pero no se queda simplemente ah. En 1983, Hal nos dio una llave mgica que sirve para abrir muchas puertas, un complemento perfecto para nuestra formacin zen que nos permiti sanar psicolgicamente. Pero, hasta junio de 1999, no me di cuenta de que esa llave tambin serva.para abrir la puerta de lo trascendente. Existen ciertos aspectos de nuestro yo que, si bien son omnipresentes, siempre han permanecido aletargados. No se trata, en este sentido, de facetas que se hayan visto reprimidas y enajenadas de nuestro ser, porque lo cierto es que jams las hemos posedo. A esas voces que siempre han estado ah pero que nunca han despertado, como, por ejemplo, la Gran Mente -o como quiera que decidamos llamar a lo trascendente-, suelo denominarlas voces dormidas. Por ello el proceso Gran Mente apunta a despertar las voces o aspectos que, si bien estn ah, todava no han despertado. Del mismo modo que Hal y Sidra Stone saban que las voces de las subpersonalidades estaban ah, yo tampoco tena la menor duda de que lo mismo ocurre con lo trascendente. Despus de veintiocho aos aproximados de prctica, saba, con una certeza absoluta y sin el menor atisbo de duda, que la Gran Mente, el Gran Corazn y las dems facetas trascendentes se hallan, de algn modo, presentes de continuo en todos nosotros. Lo que ignoraba, hasta junio de 1999, era su gran accesibilidad. Los practicantes de los aos setenta, ochenta e incluso noventa nos tombamos las cosas muy en serio y nos sentbamos a meditar durante muchas horas llegando, en ocasiones, a realizar retiros de meditacin sentada de noventa das. (En 1988, por ejemplo, llevamos a cabo en Bar Harbar [Mainel un retiro de noventa das con diez horas de meditacin sentada diaria, tomndonos libres tan slo un par de das, el trigsimo yel sexagsimo, para hacer la colada.) Lo que conseguamos en esos dilatados retiros era sentarnos durante un tiempo interminable y acabar rendidos. El agotamiento es una de las formas ms tradicionales de despojarnos del ego porque, cuando estamos exhaustos, tambin lo est nuestro

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ego, en cuyo caso mal podremos iniciar una pelea O alentar una resistencia, con lo que acabamos arrojando la toalla y dndonos por vencidos. Y, en ese momento de entrega plena, precisamente, tiene lugar la comprensin. sa ha sido la tcnica, confirmada por miles de aos de experiencia, ms habitualmente empleada. Pero es muy osado tratar de mejorar algo que ha sido llevado a cabo y puesto a prueba durante dos mil quinientos aos y es muy probable que cualquiera que pregunte por qu no podemos mejorar a los viejos maestros sea llamado toda clase de cosas. Es por ello que, cuando empec a incluir e! proceso Gran Mente en mi enseanza, algunos de mis discpulos ms antiguos se mostraron muy reacios y tambin hub~ quienes consideraron una hereja apelar a mtodos tan apartados de! canon tradicional. Despus de casi veintiocho aos de atenerme al camino marcado por la tradicin, no hubiera tenido empacho alguno en renunciar a mi mtodo de haber visto que su eficacia era inferior a la prctica tradicional. Lo que me sorprendi -y todava sigue sorprendindome-es que esta tcnica permite a casi todo e! mundo, desde e! principiante hasta e! practicante avanzado, acceder a esas voces trascendentes y empezar entonces a hablar de manera clara, precisa y sincera de su experiencia de esas voces. Este cambio resulta evidente para cualquiera que se halle presente y tambin ha sorprendido a muchos de los lderes espirituales competentes de las grandes tradiciones y hasta a los escpticos que lo han presenciado. Siempre habr, por supuesto, quienes no quieran participar ni explorar por s mismos e! proceso. En e! momento en que escribo esto, todava hay quienes estn plenamente convencidos de que tal cosa es imposible. Estoy dispuesto a enfrentarme a todo e! escepticismo y a responder a todas las dudas y crticas que se me planteen con respecto a este proceso, porque creo que supera con creces 10 que haca antes de 1999 y, en consecuencia, no puedo dar marcha atrs.
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Atravesando la Barrera sin Puerta


En el zen hablamos de la Barrera sin Puerta que separa el yo de 10 trascendente. Pero cmo podemos conseguir, por ms que sepamos que se trata de una Barrera sin Puerta o, dicho en otras palabras, que no hay puerta ni barrera alguna que atravesar, que alguien pueda llegar a verlo as? La psicologa occidental, especialmente el trabajo de Hal y Sidra Stone, me ayudaron a darme cuenta de 10 que mantiene cerrada esa puerta. El regalo -es decir, la llave-que Hal y Sidra me proporcionaron es la comprensin de que, en cada uno de nosotros, esa puerta est custodiada por un guardin, o guardianes, al que llamo Controlador o Protector. Si queremos atravesar esa barrera y acceder a 10 que se encuentra dentro de los muros del templo, necesitamos contar con el permiso de ese guardin. Y, para ello, hay una frmula mgica que consiste en pedirlo por favoflt y pedrselo a uno mismo tambin forma parte de esa frmula mgica. No en vano se dice: Pide y te ser dado . Por ello, solicitamos permiso para entrar diciendo: Por favor, Controlador, puedo entrar? o Me permitiras ahora, Controlador-Protector, hablar con ... ? Las tradiciones nos han ensefiado a relacionarnos con 10 trascendente mediante el esfuerzo y la lucha, invirtiendo mucha energa en ir desde el punto A hasta el punto B. Pero esta estrategia, que tan exitosa resulta en el mundo relativo, no parece funcionar bien en el dominio de 10 absoluto. Recuerdo que cuando, en 1973, me enfrent a mi primer koan, esforzndome con todas mis fuerzas, toda mi energa y todo mi cuerpo en convertirlo en una realidad y tornarme uno con l, fue como si me golpeara la cabeza contra la pared, porque nada de eso funcion. Finalmente ca en la cuenta de que, en realidad, no se trataba tanto de esforzarse como de dejar de esforzarse, es decir, de soltar. As fue como, en el mismo instante de arrojar la toalla y de entregarme completamente, descubr que ya estaba all. A qu, pues, deba renunciar? Al intento y al esfuerw de llegar hasta all.

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Pero cmo podemos hacer eso mismo con otras personas? Ah es, precisamente, donde entra en juego el proceso Gran Mente. En lugar de tratar de llegar a algn lugar o de esforzarse en convertirse en algo, uno simplemente pregunta: Podra hablar con...? y, a partir de ah, habla como si fuera ese personaje. As es como abandonamos e! intento y e! esfuerzo y trascendemos e! tiempo y el espacio. As es como, cuando nos preguntan: Podra ahora hablar con la voz de la Gran Mente (o con la Mente Q!e No Busca o con cualquier otra voz)? uno se descubre simplemente ah, porque esa voz, al ser omnipresente, est siempre ah. Slo se nos antoja un misterio cuando ignoramos e! modo de acceder a ella. En e! mismo instante en que trascendemos esto yeso, e! yo y e! otro, e! yo ye! t, estamos ah. Pero, por ms oDlIpresente que sea, no siempre podemos acceder, porque habituados, como estamos, a buscar, esforzarnos y desear, nos hallamos atrapados en la visin de! ego limitado. Pero nuestra verdadera naturaleza carece de fronteras porque, en ella, no hay yo, e! yo no es ms que un lmite semejante a la tensin superficial que mantiene a una pompa de jabn. Pero, en e! mismo instante en que pedimos hablar con la Gran Mente, con e! No-Yo o con la No-Mente, la burbuja estalla y nos descubrimos sbitamente fuera de ella, fuera de los lmites de! yo. Entonces nos damos cuenta de que la burbuja est llena de aire y de que el yo, en realidad, no es ms que un concepto, una idea y, en ltima instancia, una mera ilusin. Pero el yo ilusorio es una manifestacin de la Mente, de la Gran Mente. Acaso 10 necesitamos? Por supuesto que s. Pero necesitamos estar identificados con l las veinticuatro horas de! da, siete das por semana? Evidentemente no, porque, cuando nos identificamos con e! yo y nos convertirnos en e! yo, vivimos sumidos en el miedo, la ansiedad y la tensin, es decir, vivimos sumidos en el sufrimiento. Cuando, por e! contrario, dejamos de identificarnos con e! yo y nos identificamos con 10 que carece de fronteras --es decir, con la Gran Mente (que, a fm de cuentas, no es ms que un nombre y que, en consecuencia, podramos denominar de muchos modos diferentes, como Consciencia Universal, etc.)e! miedo sencillamente desaparece. Cuando nos identificamos, pues, con lo inasible y lo innombrable, el miedo simplemente se desvanece.

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Pero nosotros vivimos atrapados en la perspectiva limitada que nos proporciona nuestro yo, en lo que podramos denominar la mente dualista (a la que, por cierto, no debemos confundir con la enfermedad psicolgica llamada personalidad dual o personalidad mltiple). El pensamiento dualista es una modalidad de pensamiento que damos por sentada por el simple hecho de que pasamos en ella la mayor parte del tiempo. Por eso nuestravisin del mundo es dual y lo contemplamos en trminos de sujeto y objeto, yo y t, yo Y el mundo, yo y mis pensamientos, y lo concebimos en categoras opuestas como bien y mal, correcto y equivocado, yo y los dems, hermoso y feo, etc. As se nos ha enseado y as se nos ha condicionado durante mucho tiempo a ver el mundo. Pero hay veces sin embargo en las que, al contemplar un rbol o una hermosa puesta de sol, no los juzgamos ni nos decimos que se trata de un rbol feo o de una hermosa puesta de soL En tales casos, no nos forjamos una opinin al respecto, sino que simplemente observamos, sin juzgar lo que vemos en trminos de hermoso o feo y, en tales ocasiones, tenemos un atisbo de percepcin pura, de conciencia no dual. Obviamente debemos distinguir lo correcto de 10 equivocado pero, cuando estamos buscando la paz mental, como sucede en el caso de la meditacin, nuestra incapacidad de desconectar de la modalidad dualista de pensamiento se convierte en un autntico problema. Es como cuando, al ir a dormir, no conseguimos desconectar del rlilogo interno: cuanto ms intentamos dormirnos, ms difcil nos resulta. O cuando el cambio de velocidades de nuestro coche se queda trabado en una determinada marcha: todas las marchas son tiles, pero no cuando estamos trabados en una en particular. En este sentido, la mente no dual nos proporciona la oportunidad de silenciar el rlilogo interno en aquellos casos en que es necesario como, por ejemplo, al ir a dormir o al merlitar, mientras que la mente dualista, por su parte, nos ayuda a elegir uno de los cincuenta tipos de pan diferentes que encontramos en los expositores de un supermercado. Nosotros no solemos ver las cosas desde una perspectiva no dual; eso es algo que se nos escapa y que, en consecuencia, anhelamos. Nosotros

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queremos estar ms cerca de la verdad, de la realidad, de Dios, de la naturaleza, de nuestra verdadera naturaleza, de nuestro yo y de los dems. Es como si nuestro yo se hubiese congelado y, de ese modo, hubiera petrificado el flujo natural del universo en forma de pequeos bloques de hielo a los que denominamos yo. Entonces empezamos a relacionarnos con los dems pedazos de hielo en busca de proximidad e intimi~ dad, pero jams podremos conseguirlo, porque ese intento es tan absurdo como dos bloques de hielo tratando de hacer el amor. Es evidente que nos relacionamos y hacemos el amor, pero no por ello conseguimos la intimidad que tan desesperadamente anhelamos. No nos damos cuenta de que el yo es el que est creando el problema. Yo soy el problema! Y, cuando nos damos cuenta de que el problema reside en el yo, recuperamos nuestro poder. Hasta ese momento hemos ido de un lado a otro o, lo que es bastante ms frecuente, hemos asumido engaosamente el papel de vctimas, culpando a todo el mundo y a todas las cosas de nuestros problemas. Pero, mientras no nos demos cuenta de que el problema reside en nosotros, no sabremos qu hacer con l ni, en consecuencia, cmo resolverlo. Cuando nos damos cuenta de que el problema reside en el yo (o, en trminos de zen, de que el koan soy yo), se nos abre la posibilidad de resolverlo, dejando de identificarnos con el ego limitado y estrecho que es la causa de todos los problemas. Cmo? La respuesta es muy sencilla: identificndonos, en su lugar, con lo que se encuentra ms all de los lmites del yo. Y qu es eso? El no-yo, la Gran Mente, la no-mente o el Yo Verdadero, llammosle como queramos. Y es que, cuando nos identificamos con la Gran Mente, por ejemplo, vemos que todo es Gran Mente, que somos todas las cosas y que todas las cosas son yo. Entonces nos damos cuenta de que todo es yo, desde lo infinitamente grande hasta lo infinitesimalmente pequeo. Esto es, precisamente, lo que la tradicin zen denomina atravesar la primera barrera. Entonces es cuando trascendemos la visin limitada que considera al yo como el centro del universo y, en consecuencia, a todo lo que le rodea como algo amenazante y peligroso. Arriesgumonos a atra

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vesar esa barrera y dejaremos de vivir sumidos en el miedo, la ansiedad y la tensin y empezaremos a vivir como nos gusta, es decir, libres del miedo y despojados de todo encadenamiento y obstruccin, responsables de nuestras vidas y sin culpar a nada ni a nadie de las circunstancias en que VIVImos.

Sin requisito ni preparacin concreta alguna


Lo ms sorprendente del proceso Gran Mente en su gran accesibilidad, independientemente de la formacin y experiencia de quienes lo emprendan. Y esa accesibilidad depende, en mi opinin, de la sinceridad con que pedimos permiso para hablar con lo trascendente. Cuando descubr este proceso pens que, para que funcionase, debera emplear una frmula concreta pero, desde entonces, me he dado cuenta de que todos los caminos conducen a Roma. Y ahora que s que son muchas las vas que nos permiten acceder a lo trascendente, casi cualquier direccin puede servir para ayudar a los dems a seguir el camino de vuelta a casa. Creo que esto se debe, en parte, al .proceso mismo y, en parte, a la seguridad que con el paso del tiempo he desarrollado, y que cualquier facilitador puede desarrollar tambin, de que se trata de un proceso que alguien y todos pueden llevar a cabo. Una cosa es creer que uno lo puede hacer y otra, muy distinta, saber que todo el mundo lo puede hacer. Saberlo de forma cierta, la confianza y seguridad de que todo el mundo, en cualquier momento, puede hacerlo, confiere realmente el poder a la gente para hacerlo. Todo lo que tiene que hacer es querer pasar a travs del proceso. Para emprender este proceso no se necesita creer nada especial; la nica condicin consiste simplemente en estar dispuesto a ello, en cuyo caso, no hay razn alguna que lo impida. Conviene insistir una vez ms en que, para llevar a cabo este proceso, no es preciso creer nada ni confiar en nadie, lo nico que se necesita es tener cierta confianza en m o en el facilitador que lo est dirigiendo. Como dice la frase de la pelcula

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f erry Maguire ..Aydame a ayudarte y, en este sentido, mi nica funcin como facilitador consiste en capacitar a mis alumnos del mismo modo en que ellos me capacitan a m.

La va de la no-bsqueda
Cuando uno llega a un centro de meditacin, ya sea oriental u occidental, se le ensea una forma de prctica que, a veces, consiste simplemente en seguir la respiracin y que, en otros casos, consiste en etiquetar los pensamientos y las sensaciones que vayan presentndose, contar las respiraciones o formularse preguntas tales como Quin soy yo?. Lo que todas estas prcticas tienen en comn es darnos algo que hacer para alcanzar un determinado objetivo o estado mental. En contadas ocasiones, la prctica consiste sencillamente en sentarse. En la mayora de las tradiciones, son necesarios muchos aos de bsqueda antes de poder dar el paso decisivo que nos lleva a reconocer lo absurdo de la bsqueda, porque la misma bsqueda de la verdad o de la iluminacin erige la barrera que nos impide alcanzar lo que estamos buscando. Toda bsqueda procede del yo o, dicho en otras palabras, toda bsqueda es el resultado de la avidez y del deseo, un estado mental insaciable y que carece de fin. Nada de lo que descubramos mientras buscamos, ninguna comprensin y ningn logro nos saciar porque, mientras permanezcamos atrapados en ese engranaje, seguiremos insatisfechos y siempre querremos ms. El proceso Gran Mente nos permite descubrir nuestro 'punto muerto, ese lugar en el que nuestra mente no tiene ninguna marcha puesta y no se halla desesperadamente inmersa en ninguna bsqueda. Desde ah, podemos cambiar de marcha y poner primera, segunda, tercera, cuarta, quinta, reducir o poner marcha atrs cuando sea necesario. sa es una capacidad muy valiosa y que nos proporciona una libertad completa. Cuando, en tal caso, estemos en el supermercado, podremos apelar fcilmente a la modalidad deseante de nuestra mente y encontrar lo que estemos buscando pero, cuando estamos sentados en una parada

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de autobs o tumbados en una playa de Hawaii, podremos desconectar esa modalidad y reposar tranquilamente. Cuando aprendemos a dejar nuestra mente en punto muerto, es decir, cuando aprendemos a estar tranquilamente relajados y en paz, y a no sumirnos desesperadamente en la bsqueda, descubrimos lo que denomino la mente del nirvana, la mente de la paz y de la libertad completas. De modo que, si te sientas a meditar en un cojn o en una silla y pides simplemente hablar con la Mente que no Busca ni Desea y escuchas la respuesta: .S, yo soy la Mente que nO Busca ni Desea o, dicho en otras palabras, si te identificas con esa mente en lugar de hacerlo inconscientemente con la Mente que Busca y Desea, entonces estars realmente meditando. sta es una forma de meditacin, conocida con el nombre de .simplemente sentarse, en la que no hay ambicin, meta ni objetivo alguno. Es como si, en el momento en que das el primer paso de un viaje, apuntases en la direccin correcta. Entonces, en lugar de encaminarte hacia el oeste para ir desde Hawaii hasta Salt Lake City, te dirigirs hacia el este, de modo que, cuanto ms avances, es decir, cuanto ms larga sea tu prctica, ms se encarnarn en tu vida la paz y la libertad. En tal caso, la meditacin trabajar a tu favor, en lugar de hacerlo en tu contra. Estoy completamente convencido de que ste es, precisamente, el motivo por el cual son tantos los practicantes de distintas tradiciones que, en lugar de acercarse a la Gran Mente, van estrechando su mente y hacindola cada vez ms pequea, una mente obsesionada en hacer lo correcto y en no perder lo que creen haber ganado con la prctica. Yeso, por ms lamentable que parezca, sucede con demasiada frecuencia. A ello se refrri precisamente Suzuki Roshi en su libro Mente un, mente de principiante, en donde equipar el objetivo, es decir, la mente zen, a la mente del principiante, porque la mente de principiante es una mente muy abierta y muy despierta que no est saturada de ideas, nociones, verdades y dogmas. Pero la mente de principiante no es slo una mente abierta, receptiva y que carece de fronteras, sino que, para la fuente, se asemeja ms a una vasija, a un vehculo O a un canal. La mente de prin

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cipiante est directamente conectada con la fuente, mientras que la mente del practicante avanzado o experto, por el contrario, suele ser una mente muy cerrada, estrecha y dogmtica. Lamento decir esto, pero es algo que he advertido con demasiada frecuencia. Por ello me parece muy importante que, cuando las personas aprenden a meditar -o tan pronto como sea posible, si es que ya han aprendido-se den cuenta de que su nico objetivo consiste en cambiar cuanto antes la modalidad buscadora habitual de la mente por la modalidad de la Gran Mente o del Gran Corazn, es decir, la Mente que no Busca ni Desea, la mente que no tiene objetivo ni meta alguna, porque entonces su sentada ser mucho ms profunda. Lo que, en tal caso, hacen es soltarse, dejar de identificarse con todo lo que se presenta, abrirse y seguir abrindose para que la mente, en lugar de contraerse y estrecharse, permanezca, por el contrario, completamente abierta y expandida. El lector debe saber que una de las principales razones que me han impulsado a escribir este libro y a impartir esta enseanza es la certeza de que, de este modo, puedo ahorrar a la gente aos y aos de sufrimiento y esfuerzo en la direccin equivocada.

Cualquiera puede hacerlo


El proceso Gran Mente funciona para cualquier persona, independientemente de que haya pensado o no en alcanzar la iluminacin y del nivel de desarrollo en que se encuentre, porque se trata de un proceso que todo el mundo puede llevar a cabo con xito. A lo largo del tiempo, he ido observando que los principiantes pueden experimentar y entender de inmediato lo que, de otro modo, habra necesitado de aos y aos de prctica. Inmediatamente entienden mejor cmo meditar y cmo responder las grandes preguntas de la vida. De hecho, la enseanza se absorbe as mucho ms profundamente, porque se absorbe desde el interior hacia afuera ms que desde lo exterior hacia adentro. En otras palabras, en lugar de escuchar la enseanza y tratar de entenderla, hablamos como el maestro.

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De hecho, la enseanza siempre procede de la experiencia despierta. Tradicionalmente, quienes la reciben tratan de llegar hasta ah, pero, durante e! proceso Gran Mente, uno descubre que ya est ah. se es e! verdadero significado de los trminos educar y facilitar, y nuestra funcin, en este sentido, consiste en facilitar a la persona e! acceso a la sabidura omnipresente que ya se encuentra en su interior. De este modo, las palabras de quien se identifica con la Gran Mente, es decir, con la sabidura trascendente, con la sabidra que trasciende la dualidad, expresan la sabidura de! Buda. Y, de! mismo modo, las acciones de quien se identifica con e! Gran Corazn son las de un bodhisattva, es decir, de la persona que pone a los dems por delante de s mismo. Toda la sabidura que nos proporciona la prctica espiritual se encuentra ya en nosotros sin necesidad de leer un solo libro. Pero entindase bien que en modo alguno quiero decir con ello que leer est mal, sino tan slo que no es necesario, porque la sabidura de los grandes msticos y maestros espirituales de todos los tiempos se encuentra ya en nuestro interior, aguardando e! momento en que realicemos ese cambio. Durante miles de aos, las personas han estado esforzndose en provocar ese cambio sin darse cuenta de que, al hacerlo as, estaban luchando consigo mismos; algo tan absurdo como tratar de levantarse tirando de los cordones de sus zapatos. Es imposible, dicho en otras palabras, salir de la mente que busca utilizando la mente que busca. Pero esto tambin ocurre cuando uno est tan exhausto, despus de sentarse diez horas al da durante semanas, que acaba rindindose. Entonces uno se pregunta cmo lleg hasta ah y sigue esforzndose durante semanas en volver a ese lugar, cuando lo nico que tendra que hacer es pronunciar sencillamente la simple frase: Por favor. Y esto es algo que funciona con todos nosotros, especialmente los occidentales, porque nuestra madre nos ha enseado muchas veces esa frase mgica. Basta simplemente, pues, para establecer contacto con la sabidura, con pedir permiso al ego: Podra hablar con la Mente que no Busca ni Desea, con la Gran Mente, con e! Gran Corazn o con e! Maestro?-Cmo podra, en tal caso, negarse e! ego?

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Cuando alguien nos obliga a prepararle una taza de caf, podramos ir a buscarla, aunque quizs lo hiciramos con resentimiento, ira u hostilidad, o tambin podramos responder: Prepratela t!. Pero cuando alguien se dirige amablemente a nosotros dicindonos Seras tan amable de prepararme una taza de caf?, no tenemos problema alguno en ir a buscarla y preguntar incluso: Lo quieres con azcar y un poco leche? y es que, cuando las cosas se nos piden de manera amable y bondadosa, dificilmente nos resistirnos. Desde la poca en que, en 1972, empec a sentarme en el Zen Center de Los Angeles, las frases que ms escuch de mis maestros japoneses Koryu Roshi y Maezumi Roshi fueron: Abandona cuerpo y mente!, Muere en el zazen! y "Muere en el cojn!. Y aunque, por una parte> quera obedecer, porque siempre he sido una persona complaciente, por la otra, sin embargo, pensaba: Pero qu dices! En modo alguno voy a suicidarme! Por qu iba a morir aqu y ahora? No voy a abandonar mi cuerpo ni mi mente! Por qu debera suicidarme? Por qu debera hacerlo? Es como si me pidieras que saltara de un edificio de diez pisos. Realmente tendras que darme una buena razn para que lo hiciese, y, aun as, probablemente no lo hara. No diez pisos. Un piso... tal vez s,>. Ese tipo de requerimientos no suele funcionar en Occidente y si, en nuestro caso, se haca, era porque estbamos hechos de una pasta diferente. Quienes empezamos a estudiar zen en los aos sesenta y setenta practicbamos artes marciales (yo mismo empec a practicar karate en 1966) Yno tenamos problema en asumir tpidamente la actitud samurai de ponemos rpidamente manos a la obra. Hoy en da, sin embargo, la gente no es tan ingenua ni siente la misma atraccin por cuestiones tan romnticas. Los occidentales tenemos una educacin cultural completamente diferente. Nosotros vivimos en el siglo XXI y no somos japoneses. Los japoneses nunca han concedido la misma importancia que nosotros a la sensacin de individualidad, a la diferenciacin y a la identidad de! ego, sino que se han identificado ms con e! emperador, con el shogun y con e! grupo, pero los occidentales atribuimos un valor extraordinario a la individualidad.

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En este sentido, el proceso Gran Mente nos permite adentrarnos ms profundamente en nuestro yo. Pero, qu es 10 que sucede cuando nos adentramos ms profundamente en nuestro yo? Aprendemos sobre nuestro yo, el ms profundo de los misterios. Nuestros ojos y nuestra mente estn enfocados hacia el exterior, hacia las apariencias externas, pero nuestro punto ciego se halla detrs de los ojos y no nos damos cuenta de quin es el que est mirando, escuchando, pensando, conociendo y sintiendo. De l no sabemos absolutamente nada. El proceso Gran Mente no se basa en luchar con nuestro ego. El Buda dijo que dominar al yo es como pelear contra mil enemigos y derrotarles sin ayuda de nadie, pero son muchas, de ese modo, las batallas que uno pierde antes de ganar la guerra. Mi enfoque, por el contrario, es el menos belicoso que conozco. Lo que hacemos y que, en breve, pasaremos a relatar, consiste en reclutar al ego para que nos ayude a ganar esta guerra. Es como si nos acercsemos al enemigo y le dijramos: Me ayudas a derrotarte? Pero es evidente que ningn enemigo aceptara este trato si no utilizsemos algn subterfugio o le faltsemos al respeto. De modo que 10 que hacemos es pedirle al ego que nos ayude a derrotarle dndole un trabajo para hacer, 10 que parece dejarle muy contento. Y 10 realmente sorprendente es que, aun sabiendo-lo que est haciendo, realmente nos ayudar... Aydame a ayudarte. Si pedimos al que llamo Controlador o Controlador-Protector: .Me permites hablar con la Mente que no Busca?, responder: . Claro que s . y entonces simplemente realizamos el cambio: cambiamos nuestra postura para cambiar nuestra mente.

Cambiar y establecer distancia con respecto al Yo


El cambio de postura corporal propicia el cambio de la actitud mental estancada en la visin buscadora a otra actitud que no busca. Este cambio fsico -y, en consecuencia, mental-nos ayuda a asumir la voz con la que queremos hablar. Este cambio se encuentra ms all del tiempo y del espacio o, mejor dicho, fuera del tiempo y del espacio y, en conse

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cuencia, est instantneamente ah, en una dimensin en la que podemos simplemente ser .la mente que no busca. Cuando se nos pide permiso para hablar con una determinada voz y cambiamos nuestra postura fisica, nos identificamos con esa voz y hablamos desde ella en primera persona con afirmaciones del tipo: En tanto que Controlador, yo ... y, desde ah, hablamos y nos referimos al yo en tercera persona como .l, ella o el yo. Supongamos, por ejemplo, que estamos hablando como la voz del Controlador y decimos algo as como: Mi misin, en tanto que Controlador, consiste en tratar de controlar la situacin para asegurarme, bsicamente, de que el yo sobreviva. Tengo que proteger al yo de 10 otro, es decir, del entorno, de los dems, de las cosas, de la naturaleza, del fuego, del ocano, del sol, del alcohol, de las drogas y hasta del alimento, porque todo ello es potencialmente peligroso. Pero tambin tengo que proteger al yo del yo. Es por ello que, cuando llevo a cabo ese cambio, no estoy hablando como el yo, sino que estoy hablando acerca de l. Hable con la voz que hable, siempre me refiero al yo en tercera persona porque, en tal caso, establecemos una distancia entre el yo y la voz que est hablando. Hace dos mil quinientos aos que sabemos que el sufrimiento se deriva del apego, especialmente del apego al yo. Y es que, aunque tambin est identificado con mi motocicleta, con mi coche, con mis hijos Tai y Nicole y con mi esposa Stephanie, la principal de todas las identificaciones es la identificacin con el yo. Y, aunque quizs ese apego no sea tan intenso como el que experimentamos hacia nuestros hijos, se trata, no obstante, de nuestro apego bsico. Cuanto mayor sea la distancia que establezcamos con respecto al yo, menos intensa ser nuestra identificacin y ms fcil tambin, en consecuencia, renunciar a l y abandonarlo. Obviamente, es ms sencillo renunciar a la motocicleta de otra persona que a la nuestra, o a los hijos de otra persona que a nuestros propios hijos. Cuanto ms identificados nos hallemos con algo, mayor ser nuestro apego y mayor tambin, en consecuencia, nuestra dificultad a abandonarlo. Es por ello que, por ms que

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estemos hablando con voces dualistas familiares, como el Controlador, el Escptico o la Ira, el proceso hacia lo trascendente sigue su curso y nos permite suprimir progresivamente nuestra identificacin con el yo e identificarnos con uno de sus aspectos, es decir, con una subpersonalidad.

Ningn esfuerzo
Otra de las razones que explican la sencillez de este proceso se encuentra en el hecho de que se ve facilitado por un grupo, una persona o -eso es, al menos, lo que espero-por este libro (y por los archivos sonoros que el lector interesado encontrar en nuestra pgina web). En tal caso, el facilitador -que, en este caso, soy yo-evita todo esfuerzo al lectoro Si en este momento, pongamos por caso, te pidiera hablar con una determinada voz, como, por ejemplo, el Controlador y t llevases a cabo el correspondiente cambio corporal y respondieses: Muy bien, yo soy el Controlador, no estaras realizando ningn esfuerzo. Es por ello que suelo decir que el cambio no slo est fuera del tiempo y del espacio, sino ms all tambin del intento y del esfuerzo porque, en el mismo instante en que dices: .S, ests hablando con ... , ya te encuentras ah. Cuando intentas establecer contacto con una voz, el mismo esfuerw del intento acaba convirtindose en un obstculo. Cuando, por el contrario, cuentas con alguien que facilita el proceso, no tienes que realizar el menor esfuerw y puedes, en consecuencia, sentarte, relajarte y disfrutar dejando que el facilitador sea quien guie tu proceso a lo largo del camino. Bien podramos decir que el proceso Gran Mente nos brinda la oportunidad de llevar a cabo una visita guiada a lo trascendente. El trmino que utiliza el zen para referirse a esta visin es el de kensho que, en japons, significa literalmente ver en nuestra propia naturaleza, es decir, una experiencia de la iluminacin, pero aun el kensho ms profundo anterior al Daikensho (es decir, a la Gran Iluminacin) es provisional, como la apertura momentnea del obturador de una cmara fotogrfica. La experiencia de la Gran Mente, sin embargo, nos permite mantener abierto el obturador todo el tiempo que queramos. De ese modo, en lugar de

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LA UNIN DE ORIENTE y OCCIDENTE

tener un atisbo dbil y momentneo, como cuando prendemos, en una gran habitacin a oscuras, una cerilla que al poco acaba apagndose, el proceso Gran Mente nos permite mantener abierta la Gran Mente el tiempo que necesitemos para familiarizamos con el territorio. El dilogo con las distintas voces, aunque se trate de las llamadas voces dualistas antes de adentrarnos en el dominio de lo trascendente, es una de las facetas ms interesantes de este proceso que nos permite aprender de la fluidez y la flexibilidad. En tal caso, dicho en otras palabras, en lugar de tener una visin rgida de mundo y de nosotros mismos, aprendemos a cambiar fcilmente de una perspectiva a otra.

Cambiando de perspectiva
Supongamos ahora que, en el momento en que naciste, hubiera cien cmaras apuntando hacia ti y que, durante los treinta, cuarenta, cincuenta o sesenta aos de tu vida, esas cien cmaras hubieran estado fIlmndote. Ahora bien, es evidente que si decidieras mirar a travs de una sola de ellas y dijeras: Esto es lo que soy, ste soy yo, ste es mi yo, sta es mi vida o sta es mi historia, estaras equivocado, porque sa no sera ms que una de las cien diferentes perspectivas de las que dispondras. Si las cien cmaras se hallaran ubicadas en lugares diferentes, dispondras, al menos, de cien perspectivas tambin diferentes y, si hubiese un nmero infinito de cmaras, el nmero de perspectivas de las que dispondras sobre tu historia, tu vida Y tu yo sera tambin infinito. En realidad, disponemos de un nmero infinito de perspectivas, pero actuamos como si slo tuvisemos una y nos empeamos en contemplar, desde ella, nuestro yo y la historia de nuestra vida. Pero sa es una ilusin o, mejor dicho, una locura. Cmo podra haber una sola perspectiva? A pesar de ello, no obstante, nos aferramos con uas y dientes a esa visin y no dudamos en emprender, en su nombre, todo tipo de guerras. Cuando creemos que la perspectiva a la que tanto nos aferramos es la nica correcta, no tenemos empacho alguno en desenterrar el hacha y emprender una guerra. Preferimos morir y tener razn a ser felices y estar

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equivocados, razn por la cual las relaciones interpersonales resultan tan conflictivas y son tantas las guerras que salpican el mundo. Esto es una autntica locura. Si estuviramos dispuestos a mirar a travs de esas cien lentes, dispondramos de cien visiones diferentes de nosotros mismos y nos daramos cuenta de que ninguna de ellas, aisladamente considerada, es la correcta. La visin correcta, dicho en otras palabras, no existe, porque todas las visiones son limitadas y parciales y no hay ninguna visin concreta que sea la correcta. sa fue, precisamente, la enseanza fundamental impartida por el Buda, llamada el ctuple Sendero, cuando dijo: He descubierto la Vi sin Correcta, que consiste en no tener ninguna visin concreta, es decir, en darse cuenta de que todas las visiones estn limitadas y que ninguna visin en particular es la nica. Todas las visiones estn limitadas, todas son fragmentarias y parciales. La visin verdadera es, de hecho, la no-visin. Por ello es tan importante aprender, desde el mismo comienzo, a cambiar de perspectiva. se es uno de los aprendizajes ms interesantes de nuestra vida. Si imaginamos, por un momento, que en la prxima ocasin que discutamos con nuestra pareja o con nuestra esposa, fusemos capaces de renunciar a nuestra visin y de abrirnos a la posibilidad de que existan otras perspectivas diferentes sobre la misma situacin, que bien podra ser la de mi pareja, en ese mismo instante nos liberaramos del problema. Entonces podramos conectar mucho ms fcilmente con la visin de los dems, lo que es, precisamente, lo contrario de lo que solemos hacer, que es quedarnos atrapados en nuestra visin y condenarnos as a sufrir las consecuencias derivadas de esa identificacin.

El objetivo ltimo: el funcionamiento integrado y libre


Habitualmente nos identificamos y aferramos a las cosas y a las personas. No somos libres ni funcionamos libremente porque estamos atrapados. sta es una tendencia que el Buda observ y nombr. Segn dijo,

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LA UNlN DE ORlENTE Y OCCIDENTE

cuando nuestra mente est atrapada, estamos en duhkha (un trmino snscrito que suele traducirse como sufrimiento). Sin embargo, e! sigllificado literal del trmino duhkha es e! de una rueda cuyo cubo o eje no gira. Pero para qu puede servir una rueda que no gira? Para qu sirve una rueda que no puede moverse? El Buda tambin descubri y ense la forma de liberar la rueda para que pudiese girar de nuevo y la llam suhkha, que literalmente significa rueda que gira libremente. se es, precisamente, el significado de la liberacin y de! nirvana. Ser capaz de asumir diferentes perspectivas es como tener un automvil que funciona perfectamente. Pero, si no podemos cambiar la marcha de nuestro coche, tendremos un coche que no funciona y poco importar, en tal caso, que se trate de un Maserati porque, independientemente de que la palanca est atrapada en primera o en marcha atrs, de poco nos servir. En e! mismo instante, sin embargo, en que podemos cambiar de marcha, nuestro vehculo recupera toda su funcionalidad. Lo mismo sucede con la mente, con e! yo y con nuestra vida. Si estamos estancados, funcionamos mal; pero, cuando empezamos a movernos, nos convertimos en un vehculo completamente funcional. Pero, aunque la Gran Mente sea el estado mismo de desidentificacin, tambin podemos quedarnos identificados con esa perspectiva, algo que el zen denomina quedarse atrapado en el Absoluto. La experiencia de la Gran Mente es ajena a cualquier visin relativa o dualista pero, cuando nos quedamos atrapados en la

perspectiva absoluta, o no dual, de la Gran Mente que carece de fronteras y acta lihremente y sin restricciones, nos atamos firmemente con una simple cuerda. De hecho, resulta mucho ms difcil desidentificarnos de lo no dual que de lo dual. Cuando las personas que han permanecido estancadas toda su vida en la postura dualista y sufriente alcanzan finalmente el dominio de lo no dual ajeno al sufrimiento, que es la Gran Mente, resulta muy difcil no identificarse con l. No es de extraar que, cuanto ms intensa sea la experiencia de la realidad no dual, mayor sea tambin nues

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tra identificacin y nuestro apego. Pero tambin de eso debemos acabar desidentificndonos, algo a 10 que se aplica perfectamente la expresin snscrita Neti-Neti, que significa ni dos ni uno, es decir, aquello que trasciende las visiones dualista y no dualista, a 10 que yo denomino 10 .realmente trascendente y a 10 que slo se accede cuando dejamos de estar atrapados en 10 dual y en 10 no dual. Slo entonces somos realmente libres para movernos en cualquier direccin. La sabidura de todos los tiempos est en nuestro interior, dentro de cada uno de nosotros. De eso trata, precisamente, este libro: de conectar con esa sabidura y transmitrsela al mundo. Por qu debera seguir siendo el secreto de unos pocos? Creo que ya ha llegado el momento en el que todo el mundo pueda acceder a 10 esotrico -quizs no a todo, pero s a una gran parte-porque me parece que estamos en una poca en la que podemos derribar los muros del monasterio, romper todas las vallas y barreras que mantienen confinada esa sabidura a un grupo limitado y selecto de personas y abrirlo a la conciencia del mundo. La evolucin ha llegado, en nuestra poca, a un punto en el que todos tenemos que tornarnos conscientes. Vivimos tiempos revueltos en los que ya no hay una posible vuelta atrs. Por ello estoy tratando de derribar los muros del monasterio, 10 que nos permitir advertir que el monasterio, la prctica y el templo espiritual es el mundo entero. sta es la empresa que nos compete a todos en esta vida y en este templo que carece de paredes.

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Cmo trahajar con este lihro

CMO TRABAJAR CON ESTE UBRO

Cada uno de nosotros alberga, en su interior, una pltora de voces o aspectos diferentes. Puede resultar til, para saber cmo operan, pensar en nosotros como si furamos una gran empresa en la que trabajan mucbos empleados. Cuntos? Nadie lo sabe bien. La cosa es un poco extraa, como si les hubiramos contratado al azar a todos ellos sin decirles cul es su cargo ni la tarea que deben desempear. Pero, por si esto fuera poco, tampoco les hemos dicbo para quin trabajan, cul es el nombre de su empresa y quin es el jefe. No les parece que sa sera una empresa muy poco funcional? Eso fue precisamente lo que, hace dos mil quinientos aos, el Buda descubri, aunque su descripcin, no obstante, fuera ligeramente diferente. Segn dijo, nosotros vemos el mundo al revs, aunque tampoco utiliz esa palabra, sino un trmino snscrito o paJi que significa .boca abajo . La palabra . disfuncional. me parece, en este sentido, mucho ms apropiada, porque vemos el mundo de manera disfuncional y es por ello que sufrimos. Una empresa en la que nadie sabe cul es su cargo y el trabajo que debe desempear acaba convirtindose en una empresa problemtica. En el prximo captulo empezaremos a entrevistar, uno tras otro, a diversos empleados clave de esta empresa. Conversaremos con ellos, les preguntaremos a qu se dedican y trataremos de aclarar cul es su cargo y la tarea que deben realizar. Luego les diremos lo que queremos que hagan para la empresa, es decir, aquello para lo que fueron contratados y, finalmente, les presentaremos al director general.

De este modo, cuando concluyamos esas entrevistas, cosa que suceder despus de los dos captulos siguientes, todo el mundo podr funcionar ms adecuadamente. Lo que pretendemos con ello es que esta empresa, la nica de la que, en este libro, nos ocuparemos y en la que ahora mismo estamos, acabe convirtindose en una empresa bien organizada y que funcione perfectamente. En los talleres o en las grabaciones de presentacin del mtodo yo desempeo el papel de facilitador y los distintos participantes responden como si fuesen las diferentes voces que voy invocando cuando digo: Me permitiras hablar con ... ?. Cada uno de los participantes tiene su propia forma de responder y, en la medida en que sigas leyendo, lo mismo suceder contigo. l lector que quiera entender mejor el modo de emprender el dilogo de voces, puede escuchar la pista 1 del fichero de voz (que, como ya hemos dicho, se encuentra en nuestra pgina web www.liebremarzo.com) en donde nos centramos en cuatro voces diferentes -el Controlador, la Mente que Busca, la Gran Mente y el Gran Corazncon una joven desconocida que nunca antes haba realizado el proceso Gran Mente. Las distintas voces entrevistadas en este libro responden como suelen hacerlo los asistentes' a los talleres. Naturalmente, cada uno responde a su modo, en funcin de sus experiencias vitales y de 10 que, en ese mismo instante, le diga esa voz concreta. A ti te corresponde llevar esas voces a la vida real identificndote con cada una de ellas y expresndola en el presente aqu y ahora. En la medida en que uno .permanezca conectado con la voz, ninguna respuesta estar equivocada y todas ellas sern vlidas, verdaderas y completas. Sin embargo, uno puede salirse de la voz con la que estamos hablando y dejar que otras voces usurpen su lugar y hablen en su nombre. En este sentido, la prctica nos permitir advertir ms prontamente las veces en que nos salimos de una determinada voz y favorecer, por ello mismo, una recuperacin ms rpida de la voz requerida. Convendra que, antes de asumir cada una de las distintas subpersonalidades evocadas en las siguientes pginas, realizases un pequeo

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movimiento corporal, para permitir que tu mente hable desde ellas. Permite, entonces, que tu propia voz aflore y se exprese. Advierte si algunas te resultan familiares o desconocidas, cmodas o incmodas, porque las hay que pueden haber sido reprimidas, mientras que otras quizs despierten entonces por vez primera. ~euna voz haya sido reprimida no significa, por otra parte, que haya desaparecido; todava sigue ah, pero no lo hace de un modo abierto, sino, por el contrario, encubierto. En lo que respecta a las voces que todava no han despertado, como la voz de la mente iluminada o la de la compasin incondicional hacia todos los seres, por ejemplo, tal vez ni siquiera sepas que estn en tu interior. Pero lo cierto es que, aunque no tengas la menor idea de su existencia y de la posibilidad de acceder a ellas ahora mismo, no por ello dejan de estar ah. Y es que, por ms que esas voces se encuentren ms all de tu conciencia presente, son omnipresentes. Comenzaremos explorando lo que llamo las voces dualistas o subpersonalidades de! yo, aunque lo haremos solamente con un nmero de voces muy limitado. Tambin podramos extendernos mucho ms en este punto, como hacen Hal y Sidra Stone en su trabajo de! dilogo de voces yen su libro Embracing Our Se/ves, The Voice Dialogue Manual. Pero, aunque sean miles las voces con las que podramos hablar, las que estn incluidas en este libro y las que trabajamos en el proceso Gran Mente me parecen las ms importantes en e! camino que nos lleva a convertirnos en personas ms sabias y compasivas. El siguiente grupo de voces est bsicamente compuesto por las voces no duales y empieza con la voz del Carnina. As, por ejemplo, el Camino y la Gran Mente son voces bsicamente no duales, mientras que el Gran Corazn y el Maestro, aunque proceden tambin de la dimensin no dual, reconocen la dualidad, es decir, las diferencias existentes entre e! yo y los dems. Llevar a cabo e! proceso Gran Mente mediante la lectura puede resultar algo ms difcil que hacerlo con un casete o con un DVD. Es probable que tengas que dejar provisionalmente e! libro a un lado para poder meterte ms a fondo en la voz. Si te mantienes como mero lector quizs

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logres un conocimiento conceptual, pero, mientras no trasciendas la relacin sujetoobjeto, te resultar difcil adentrarte en el mbito de lo no dual. Me gusta la palabra ~invocar. En la prctica budista, por ejemplo, invocamos a los budas y a los ancestros, a los budas y a los bodhisattvas, y este procesos es tambin una forma de invocacin, de convocar y otorgar voz. Cuando respondemos, por ejemplo, a la pregunta: Me permites hablar con la Gran Mente? diciendo: ~S, soy la Gran Mente, estamos reconociendo lo que somos. As pues, invocamos a la Gran Mente, la traemos al presente, a nuestra presencia aqu y ahora, y le damos voz. Esto es precisamente lo que la torna tan accesible.

Asumiendo las distintas voces


Te sugiero que cuando, al leer este libro, el facilitador te pregunte, por ejemplo: Me permites hablar ahora con la Gran Mente? y Con quin estoy hablando?, modifiques ligeramente tu postura y respondas en voz alta: Ests hablando con la Gran Mente. Luego permanece en contacto con esa voz y sumrgete en ella. As confirmars que eres la Gran Mente, o cualquier otra voz que est hablando y con la que ests identificado. sta es una de las claves ms importantes de este proceso. y debes saber que, para ello, no es necesario tomarse un tiempo. Cuando estoy trabajando con alguien y pregunto: Podra ahora hablar con la Gran Mente? y ~Con quin estoy hablando?, no dejo que esa persona se tome ningn tiempo para responder, porque si empieza a pensar: Qyin est hablando?, Cmo he llegado hasta aqu? o Qy quiere decir?, acaba atrapado en la mente analtica, conceptual y dualista que es, precisamente, la que nos impide estar presentes. No es preciso, pues, que te preguntes: Como he llegado hasta aqu?, Cmo hago esto? o De que est hablando? Por el contrario, cuando te pregunte: Podra hablar ahora con la Gran Mente? bastar con que respondas: S. Ests hablando con .... En ese momento, modifica tu postura fsica y mental. En cuanto leas: Puedo hablar con ... ? cambia

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de postura porque, de ese modo, cambiars tu perspectiva y tambin, por consiguiente, el personaje con el que estar hablando. Cambia simplemente de postura ... y confa en lo que te digo porque, en ese momento, estars hablando desde esa voz. La claridad viene despus de cambiar de postura. Entonces la voz hablar sola y se describir en respuesta a las preguntas realizadas por el facilitador. Pero conviene que sepas de antemano que, hasta que no realices el cambio de postura, no entenders las preguntas. Antes de cambiar de postura, la comprensin resulta casi imposible, pero el cambio posibilita la reflexin sobre uno mismo. Oh! Soy la Gran Mente! Carezco de lmites y de fronteras! Soy grande, inmensa, ilimitada, infinita y eterna. Carezco de fronteras y soy todas las cosas. Pero no es slo que abrace todas las cosas (lo que seguira siendo levemente dualista), sino que soy todas las cosas. Soy el rbol, las nubes y las plantas. Soy el gorjeo del pjaro. Soy, al mismo tiempo, la voz de la televisin que escuchan mis hijos, mientras juegan con el ordenador o leen un libro. y todo eso tiene lugar sin necesidad de realizar ningn esfuerzo. Es ms, cualquier esfuerzo acaba convirtindose en un obstculo. Lo nico que tienes que hacer es reconocer simplemente que eres la voz con la que quiero hablar ... y, para ello, no es preciso realizar esfuerzo alguno. Pero mantenerse en esa voz requiere de un pequeo esfuerzo del Controlador. La tarea del Controlador consiste en permitir que el facilitador dialogue COn las distintas voces. ~sentonces, especialmente cuando se trate de algo novedoso, el Controlador deba esforzarse en dejar a un lado ciertas voces, como la voz del Escptico o la del Desconfiado. De hecho, una de las voces ms molestas e insistentes es la del Controlador porque, cuando se invoca a alguna voz sin restriccin ni censura, el Controlador parece volverse loco y se empea en asumir el control. En tales casos, el Controlador siente que ha perdido el control porque se est permitiendo el acceso a lo que, durante tantos aos, ha tratado de controlar. Cuando, por el contrario, le damos algo que hacer, como, por ejemplo, controlar, se sentir feliz y satisfecho. Encargumosle,

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pues, e! trabajo de controlar a las dems voces, incluida la suya --es decir, la voz de! Controlador--y de mantenerlas fuera de escena porque, de ese modo, dispondremos de un canal abierto con el que poder comunicarnos con las voces que nos interesen. No olvidemos que, mientras e! Controlador tenga algo que hacer, estar feliz. Espero que e! lector advierta que e! proceso Gran Mente requiere de habilidades que pueden ser aprendidas, ejercitadas y dominadas. Tratemos ahora de llevarlo a la prctica.

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Las voces del Yo

LAS VOCES DEL YO

El Protector
FACILITADOR: Me permites hablar con la voz del Protector? PROTECTOR: Yo soy el Protector. FACILITADOR: Podras decirme cules son tus atribuciones y tus objetivos? PROTECTOR: Mi trabajo, como mi nombre indica, consiste en proteger al yo. sta es mi tarea fundamental. FACILITADOR: Protegerlo de qu? PROTECTOR: Tengo que proteger al yo de 10 dems, de otras personas y de las situaciones que amenazan su vida y la ponen en peligro. Tengo que proteger su cuerpo, su salud y su bienestar. Tengo que proteger su sentido de identidad, quin es y cmo se ve. Tambin tengo que proteger sus ideas, sus nociones, sus creencias, su ideologa y las opiniones que tiene de s mismo. Y te aseguro que se trata de un trabajo muy duro, porque todo me parece potencialmente daino y las personas ms cercanas son las que, mediante un rechazo, una crtica o una simple omisin, ms dao pueden hacernos. Pero, aunque el mo sea un trabajo de jornada completa, no siempre consigo 10 que pretendo. Por ello, hay muchas ocasiones en que se siente herido por los dems. Tambin tengo que proteger a su familia, a sus hijos, a su esposa, a sus mascotas, a su perro y a su gatito. Tengo que proteger a quienes se encuentran cerca de l. Tengo que proteger sus posesiones, asegurarme de que no le roben el coche y de que ningn intruso entre en su casa. Protegerle y proteger a quienes le rodean es un trabajo muy arduo. FACILITADOR: Y cmo le proteges?

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PROTECTOR: Mi tarea ms importante consiste en delimitar fronteras y erigir barreras que defiendan lo que considera que es y lo que considera suyo~ que le defiendan del entorno, de las personas y de las cosas que no forman parte de l y que no son suyas. Y aunque, en ocasiones, se sea un mbito muy pequeo que se limita a su cuerpo o a su nocin de identidad, en otras, sin embargo, puede llegar a incluir a su pas, su religin, . su tradicin, su familia, sus amigos y muchas otras cosas. Por ello me esfuerzo en erigir estas fronteras y estos lmites y, cuando alguien consigue atravesarlas, ms altas y ms slidas las reconstruyo y no dudo, en el caso de que sea necesario, en coronar esta fortaleza con un techo. FACILITADOR: Muchas gracias por compartir todo esto conmigo. Qt ms debes proteger, adems de protegerle a l, su familia, su vida, sus posesiones, sus creencias y sus ideologas? PROTECTOR: Tambin debo, si reflexiono un poco al respecto, protegerle de s mismo. Tiene muchos viejos hbitos, pautas y condicionamientos que, si no les presta la suficiente atencin, acaban generndole multitud de problemas. No puedo confiar en que siempre acte en funcin de sus intereses, porque esas pautas yesos hbitos, por no mencionar sus deseos y sus pasiones, le llevan a hacer muchas tonteras. A veces est tan ansioso que, si no le mantuviera a raya, hara cosas que acabaran dandole. Y aunque, en este caso, no se trate de un trabajo tan intenso, debo estar continuamente atento, procurando protegerle de s mIsmo. FACILITADOR: Te encargas.de alguna tarea ms? PROTECTOR: S, tambin tengo que' proteger a los dems de su yo! sa es una tarea que me ocupa las veinticuatro horas del da y los siete das de la semana. Hay veces, especialmente cuando est molesto o preocupado, en que parece desentenderse completamente de los dems.' Cuando, por ejemplo, est enfadado, puede ser un autntico maleducado y no tiene reparoalguno en mostrarse desagradable, grosero y hasta cruel. Tambin puede ser malvado y, con relativa frecuencia, se mete con los dems. Ya sabes, le gusta ser gracioso y disfruta mucho haciendo bromas. Pero hay veces en que su humor resulta ofensivo y puede herir a los

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LAs VOCES DEL YO

dems. Por ello, tengo que estar muy atento. En un par de ocasiones, ha llegado a hacer dao a las personas que le han atacado, porque la ira parece sacar lo peor de l. Lo cierto es que, cuando est enfadado o cuando cree ser muy divertido, puede hacer cosas muy, pero que muy desagradables. Es por ello que la tarea de proteger a los dems me resulta de las ms difciles. FACILITADOR: De qu otra forma cumples con tu trabajo? PROTECTOR: Adems de establecer fronteras y erigir muros, tambin trabajo en estrecha colaboracin con otros aspectos de! yo, como, por ejemplo, el Controlador, e! Miedo, e! Escptico o la Ira, que me ayudan a cumplir adecuadamente con mi funcin protectora. En este sentido, dispongo de todo un equipo que me ayuda a realizar mi trabajo.

El Controlador
FACILITADOR: Podra hablar ahora con e! Controlador? CONTROLADOR: S, ests hablando con e! Controlador. FACILITADOR: Cul es tu funcin o tu trabajo? Cmo te ves a ti mismo? CONTROLADOR: Yo soy e! que controla y desempeo mi trabajo en estrecha colaboracin con e! Protector. En este sentido, mi trabajo consiste en proteger a! yo de todo lo dems. Ten en cuenta que todo lo que est fuera resulta potencialmente peligroso y daino y que, para desempear adecuadamente mi trabajo, tengo que estar muy atento, muy vigilante y muy consciente. Y, para ello, obviamente, me veo obligado a confiar en muchas otras voces, como, por ejemplo, la voz del Miedo. Pero mi funcin bsica consiste en controlar las situaciones. FACILITADOR: Qy sera lo que, en el caso de poder, controlaras? CONTROLADOR: Lo controlara todo y controlara a todo el mundo. Eso sera idea!, si pudiera controlar las acciones, los sentimientos, los pensamientos, las emociones de todo el mundo y el modo en que se expresan y se comportan con el yo. Si pudiera, controlara el medio ambiente, e! clima, las nubes, el resplandor del sol. .. lo controlara todo.

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FACILITADOR: Por eso te consideran un fantico del control? CONTROLADOR: Bien podra decirse as. Pero se es mi objetivo, porque mi trabajo consiste precisamente en controlar. FACILITADOR: A qu le tienes ms miedo? CONTROLADOR: Me parece evidente. Mi principal miedo reside en perder el control. FACILITADOR: Oy ocurrira en tal caso? CONTROLADOR: Oye sus emociones se dispararan. Cuando, en el pasado, alguien haca algo que le enfureca, yo perda el control de su ira o de su rabia. Yeso me da mucho miedo porque lo que, en tal caso, puede llegar a hacer es realmente peligroso, y creo que lo mismo les pasa a los dems. Por ello tengo que mantener el control para que las cosas no se desborden. Hubo un tiempo en el que yo no trataba de controlar, pero no creo que eso fuese bueno. No era bueno para l ni tampoco lo era para los dems. As que tengo que estar muy atento para que la ira no se desborde. y lo mismo tengo tambin que hacer con los celos. Mira lo que sucede cuando alguien pierde el control de sus celos. En realidad, hace mucho tiempo que no le permito sentirse celoso. Y, como los celos estn prohibidos, desterr a esa voz lo ms lejos que pude. Desde entonces, nunca ms tuvo celos de nada ni de nadie. Bueno, quizs s, pero yo los controlo hasta tal punto que ni siquiera creo que se entere. Tambin debo controlar las cosas que dice. Tiempo atrs, la situacin era mucho peor, porque no tena empacho alguno en decir las cosas ms escandalosas y estpidas. Gracias a la prctica de la meditacin, sin embargo, he conseguido impedir que diga lo primero que se le ocurre ... aunque hay ocasiones en que todava no consigo controlarlo. Su madre sola decir: Lo que est en mi mente est en mis labios. En este sentido, yo no le permito comportarse como su madre, porque resultara muy desagradable para los dems, lo que tambin tendra consecuencias negativas para l. De modo que tambin debo controlar lo que dice. Y tambin, obviamente, debo controlar sus acciones. Son muchas las cosas que, a estas alturas, ha aprendido sobre el karma porque, como ya

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sabes, las acciones, las palabras y aun los pensamientos pueden generar karma. Por ello tengo que controlar sus acciones, sus palabras y sus pensamientos. Actualmente noto que ya no tiene ciertos pensamientos agresivos y mezquinos que sola tener. Tambin me encargo de esas cosas, impidindole ver o percibir las cosas de un determinado modo. Hubo un tiempo en el que sola enfadarse mucho conmigo. Cuando, en 1971, empez a practicar la meditacin zen, me consider un obstculo y trat de desembarazarse de mL Y me parece que hizo un buen trabajo, aunque francamente creo que, sin m, habra perdido el control en numerosas ocaSIOnes. El hecho es que, cuanto ms reprimido estoy, ms descontrolado est el yo, lo que no me parece nada sano. Creo que soy uno de sus aspectos ms importantes. Si me permite hacer mi trabajo, que consiste en controlar, acabar aprendiendo a hacerlo mejor y tal yez ser tambin un poco ms sabio. Si me permite hacer mi trabajo y funcionar del modo en que se supone que debo hacerlo, creo que ser una persona ms feliz y ms sana y que tambin lo sern las personas que le rodean. Cuando trata de aniquilarme, es decir, cuando trata de desembarazarse de mi, de eliminarme, de destruirme o de negar, de un modo u otro, mi existencia, puede acabar completamente desbordado. FACILITADOR: Qy te hizo pensar que, para l, eras un obstculo? CONTROLADOR: Cuando, en 1971, tuvo esas experiencias iniciales, se dio cuenta de que las haba tenido porque, de algn modo, yo no estaba tan presente. Por alguna razn, mientras estaba en el desierto, yo no estaba tan presente y tuvo esas experiencias tan profundas. Luego fue cuando lleg a la conclusin -no s si debido a la terapia gestalt que haba comenzado a mediados de los sesenta-de que yo era, de algn modo, un obstculo para su meditacin. Desde entonces, sin embar~o, se ha dado cuenta de que puedo facilitar mucho su meditacin, porque puedo controlar la situacin y permitirle acceder asi a una mente muy tranquila y silenciosa. En sus inicios, sin embargo, slo quera desembarazarse de m y lleg a la conclusin de que quera eliminarme definitivamente, lo que, ciertamente, no me parece nada sabio.

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FACILITADOR: Crees que el yo te valora adecuadamente? CONTROLADOR: Ahora s. Ahora sabe que me necesita y que el trabajo que desempeo es, para l, muy importante. FACILITADOR: Qyisiera ahora, Controlador, pedirte un favor. Creo que tu colaboracin resulta esencial para permitirme dialogar con otras voces. Me haras, pues, el favor, mientras converso con otras voces, de hacer lo que mejor sabes hacer -es decir, controlar-y mantener abierto un canal para poder hablar con ellas? Silencia, pues, las voces con las que no est hablando, incluida la tuya. Como facilitador, necesito tu ayuda y tu colaboracin para poder escuchar claramente y sin interferencias lo que las distintas voces tengan que decir. Tambin te pido que si, durante el desartollo de las entrevistas, adviertes la necesidad de hablar o de participar, identifiques a la voz que sienta esa necesidad, ya sea la tuya o cualquier otra. A veces, puede tratarse de la voz del Miedo, de la del Escptico o incluso de la de la Resistencia, que se siente amenazada o necesita darse a conocer. Hzmelo saber, si tal cosa ocurre, para que pueda escuchar su necesidad o la tuya. Sin tu colaboracin, este dilogo resultara imposible. Ests de acuerdo? CONTROLADOR: S. Estoy de acuerdo. Pero debes saber que, si no quiero que hables con una determinada voz, no tendrs modo de hacerlo, porque puedo bloquear toda comunicacin. FAClLIDUX)R: Muy bien. Me permites hablar ahora con la voz del Escptico? CONTROLADOR: Claro que s.

ElEscptico
FACILITADOR: Con quin estoy hablando? ESCPTICO: Soy el Escptico. Por qu quieres hablar conmigo? OlJ es lo que quieres de m? FACILITADOR: Slo quiero saber a qu te dedicas, cul es tu funcin . y cules son tus atribuciones. ESCPTICO: No s muy bien por qu quieres saberlo, pero mi trabajo consiste bsicamente en ser escptico. Francamente, el yo -es decir, l

LAS VOCES DEL YO

es muy ingenuo y bastante estpido. Sin m, todo el mundo le engaara y probablemente ya habra cado en las garras de alguna secta. Si no fuera por m, hoy en da estara sin blanca o, peor todava, muerto. Es demasiado confiado, demasiado insensato y demasiado temeraro. N o puede decirse que sea una persona muy inteligente. Yo puedo oler un engao a un kilmetro de distancia; posiblemente sea la ms inteligente y sagaz de todo su abanico de voces. Y, s, soy muy importante para l. FACILITADOR: De qu desconfas ahora mismo? ESCPTICO: Para empezar, desconfo de ti. No s muy bien 10 que quieres, no me creo 10 que dices y cuestiono tu capacidad para llevarlo a cabo. Y tambin dudo, por cierto, de que l tenga la capacidad de iluminarse y, en caso contrario, no creo que esa iluminacin tuviese mucho significado en su vida ... o, puestos ya, en la vida de cualquiera. Tengo serias dudas sobre la posibilidad de que acceder a la experiencia no dual ocurra tan rpidamente como dices. Creo que cualquier experiencia genuina de iluminacin exige mucha prctica y un largo y arduo proceso de bsqueda. Desconfio, pues, de este mtodo, descOMO de este proceso, desconfo de ti y tambin desconfo de l, y no renunciar a mi desconfianza mientras no me demuestres su eficacia. Y tampoco creo que l sea capaz de aprender algo de todo esto. Me parece que ello est ms all de toda imaginacin y de toda comprensin. Oll es todo eso de las diferentes realidades? Y qu significa crear una experiencia despierta? No creo que eso sirva de mucho, en realidad, no creo que sirva de nada ... ni a l ni a nadie. Me parece un ser tan egocntrico que dudo de que pueda convertirse en una persona realmente compasiva. Siempre est centrado en s mismo y slo piensa en l, en l y en L Tengo serias dudas de que pueda llegar a convertirse en la persona generosa, desinteresada y altruisra que le gustara ser. Sabes que lo primero en 10 que piensa al despertarse y lo ltimo en lo que piensa al acostarse es en s mismo? Sabes que se pasa casi todo el da pensando en s mismo? Tengo serias dudas, pues, sobre su capacidad de cambio. Si quieres que te diga la verdad, lleva dcadas tratando de cambiar y, hasta el mo

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mento, no he visto grandes avances. Y estoy seguro de que sus hijos -su hija est ahora mismo sentada en la playa junto a l-y su esposa coinci/ diran conmigo. Tambin, como escptico, tengo serias dudas sobre mi capacidad de ser totalmente escptico. Francamente, dudo que l pueda ser algo grande, ni siquiera un gran escptico. Cmo podra una persona tan normal y corriente como l convertirse en alguien grande? As que incluso mi capacidad de ser escptico est en entredicho. Soy escptico sobre ello. FACILITADOR: Muy bien. Valoro muy positivamente tu sinceridad y claridad y te doy las gracias por ello. Seras ahora tan amable de permitirme, a menos que tengas algo ms que decir, hablar con otra voz? ESCPTICO: Bien. Soy escptico pero, en este momento, no tengo nada ms que decir. Pero me gustara, si fuese necesario, tener la oportunidad de volver a hablar. FACILITADOR: Perfecto. Eso estara muy bien. Avsame cuando quieras hacerlo! ESCPTICO: Perfecto. Pero todava pongo en cuestin que esto sirva para algo o que cumpla con alguna funcin. Pero adelante, intntalo!

E/Miedo
FACILITADOR: Muy bien. Podra ahora hablar con el Miedo? MIEDO: Muy bien. Ests hablando con el Miedo. FACILITADOR: Cul es tu funcin? MIEDO: No es evidente? Mi funcin consiste en tener miedo, y son muchas las cosas a las que temo. Todo cambia de continuo y las cosas se escapan fcilmente de mi controL No hay nada en lo que pueda confiar, nada de lo que pueda depender durante mucho tiempo. Son muchas las cosas a las que temer. Cualquier persona o cualquier cosa, en mi opinin, puede daarle en cualquier momento. Es muy vulnerable y yo soy muy consciente de su vulnerabilidad. Soy consciente de que la vida es muy frgil y preciosa, y de que puede perderse en un instante. Tambin soy

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LAs VOCES DEL VO

consciente de que estamos desplazndonos en esta inmensa canica llamada planeta Tierra y de que, en cualquier momento, podra ocurrir un desastre. Quiero decir que no hay nadie que controle ni dirija el movimiento de este planeta que est desplazndose en el espacio y que est expuesto, en consecuencia, a colisionar violentamente, en cualquier momento, con algo, provocando una explosin equivalente a centenares de bombas atmicas. El miedo que siento simplemente al pensar en ello me paraliza. Debo admitir que estoy asustado las veinticuatro horas del da los siete das de la semana... pero creo tener buenas razones para ello. Adems, l es bastante estpido, porque no tiene problema alguno en coger el coche y conducir a toda velocidad y le gusta correr en su motocicleta y asumir todo tipo de riesgos. Le gusta coquetear con el peligro y me paso el tiempo advirtindole que, movindose en un terreno tan resbaladizo, puede perder todo lo que quiere. Puede perder sus posesiones, puede perder a sus seres queridos y puede perder su vida. Sin ir ms lejos, el otro da perdi esas gafas que tan caras le costaron y, hace un momento, ha borrado algo que estaba tratando de grabar en su ordenador, arrojando a la basura toda una maana de trabajo. Tengo que estar continuamente en guardia y muy atento. Si no fuera por m, hara las mayores estupideces que se pueden imaginar y estoy seguro de que tampoco tendra el menor empacho en saltar en paracadas desde un avin y, si careciese de l, creo que hasta lo hara sin paracadas. Est completamente loco. FACILITADOR: Y qu es lo que l piensa de ti? Cmo te ve? MIEDO: Ah, lo cierto es que me odia! Estoy seguro de que, si pudiese, se desembarazara de m, me aniquilara, me matara y me destruira. Lleva tanto tiempo tratando de desterrarme de su vida que ya no recuerdo cundo comenz todo. Cree que yo le impido hacer cosas divertidas y arriesgadas, cree que le provoco tensin, que le genero ansiedad y quizs hasta crea que le he provocado un cncer por haberle estresado demasiado, pero lo cierto es que slo lo hago porque no me escucha.

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Si me escuchase, yo no tendra la necesidad de insistir y no le gene rara tanta ansiedad. Si me prestase ms atencin y me escuchase un poco ms, podra relajarme, pero mucho me temo que, en su estado actual, no querr hacerlo. Es un autntico idiota y, en mi opinin, siempre est asumiendo riesgos innecesarios. Es el tipo de persona que no duda en lanzarse a una piscina de diez metros, sin preocuparse de mirar si est llena o vaca de agua. No te extraes, pues, que desconfe de l, porque eso es lo que ha hecho toda su vida. Estoy completamente convencido de que, de no ser por m, no habra sobrevivido y hoy en da estara muerto. Todo lo hago por l, quizs ms de lo que le guste pero, sin m, sera demasiado temerario. Por ello no puedo quitarle ojo de encima. U no de mis temores principales, adems de que pierda su identidad, sus creencias, sus ideas y sus opiniones, es el miedo a que pierda su yo. Con ello quiero decir que ha invertido tanto en crear su yo, que temo mejor dicho, que tememosperderlo. Ya sabes, hemos invertido tanto en eso, sesenta aos o incluso ms, que toda esa cuestin de olvidarse del yo y de perder el yo le genera mucho miedo. Francamente, me siento mucho ms seguro con las enseanzas psicolgicas segn las cuales primero deberamos tener y construir un yo. Temo que no est preparado para perderlo y mucho menos para matarlo. El hecho de matarlo realmente me asusta, porque me parece una accin muy violenta y brutal, y lo mismo ocurre con la idea de abandonarlo. Dnde estara l sin el yo? Qyin tomara entonces las decisiones? Qyin se encargara de valorar, de discernir lo correcto de lo equivocado, de separar lo bueno de lo malo y la conducta y el habla apropiada de la inapropiada? No estoy muy seguro pero creo que, sin su yo, no sera funcional. Por ello tengo tanto miedo. En tanto que soy el Miedo, temo todo lo que tiene que ver con la prdida. Tengo miedo de que pierda a sus hijos, a su esposa, a sus seres queridos, sus relaciones y su vida. Temo cualquier tipo de prdida, incluso la prdida de su Blackberry. Son muchas las cosas que temo y me parece que es muy fcil perder algo. Aun el cambio va acompaado de la prdida

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del modo en que las cosas son, de la estabilidad y de la seguridad que me proporcionan ciertas cosas. Yo dira que casi todo lo que hago tiene que ver con e! miedo a un tipo u otro de prdida. Ahora mismo terno lo que puedas pedirme. ste es ya un tipo de miedo, y pasar por todo lo que hemos pas?do hasta ahora me parece realmente espeluznante. Siento corno si estuviera perdiendo pie. Ahora ni siquiera s bien quin soy. Tiene algn sentido lo que digo? Hago las cosas que debera hacer? Soy demasiado estpido corno para entender esto y hacer lo correcto? La verdad es que no lo s, pero ahora mismo tengo mucho miedo. FACILITADOR: Me permitiras hablar con otra voz? MIEDO: Tengo miedo, pero estoy de acuerdo. Con quin quieres hablar?

La Ira
FACLLlTADOR: Me

permitiras hablar con la Ira? IRA: Aql est la Ira! Qy es lo que quieres? FACILITADOR: Qyisiera escucharte, conocerte un poco, saber cul es tu funcin, tu pape! y cmo te ves a ti mismo. IRA: Y para qu diablos quieres saber todo eso? Tu simple pregunta me irrita. De qu quieres hablar conmigo? Ya s que l no me valora mucho, pero lo cierto es que le proporciono mucha energa. Son muchas las cosas que me desagradan. Te dir, para empezar, que estoy enfadado con l. Siempre se deja atrapar por las viejas rutinas. Tiene sesenta y dos aos, pero sigue corno siempre. Uno supondra que, a esa edad, ya debera haber aprendido algo y que afrontara mejor las cosas. Sus pautas se hallan tan profundamente arraigadas, que siempre cae en las mismas rutinas, lo que me molesta mucho. Siempre deja que todo e! mundo se aproveche de l. Qyizs, cuando era joven, no tena otra alternativa, pero me molesta mucho que siga cayendo en los mismos hbitos y se deje ma" nipular como un pelele. Tambin estoy muy enfadado con los dems. Creo que las personas son muy egocntricas y slo se preocupan por sus intereses, sin mostrar

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sensibilidad ni empata alguna por su situacin ni por la situacin de los dems. El mundo est hecho un autntico desastre. La gente no sabe relacionarse. Todos son muy inconscientes y la sabidura, la compasin y la empata brillan por su ausencia. Basta con echar un vistaw al mundo para advertir que la gente es demasiado egosta y est demasiado centrada en s misma como para querer experimentar una verdadera transformacin. FACILITADOR: De qu manera le sirves? IRA: Bsicamente, le doy mucha marcha. A lo largo de los aos, ha aprendido a utilizarme de un modo que le sirve para abrirse camino por entre todas esas bobadas. Eso le da mucha energa. Hay veces en que me utiliza de manera muy sabia para despertar a alguien. Tiempo atrs me enfadaba por muchas cosas, pero ahora parece haber aprendido a utilizarme ms sabiamente. Son muchas las cosas que todava me enojan, como la ignorancia, la ilusin o la estupidez de la gente, o eso es, al menos, lo que me parece. Me molesta mucho que la gente sea tan egosta. Yo siempre escucho, aunque me relacione con personas que no quieren escuchar. Me molesta mucho que la gente se quede atrapada en su visin de las cosas.

El Yo Herido
FACILITADOR: Muy bien. Ahora

quisiera hablar con otra voz. Podra hablar con el Yo Herido? Yo HERIDO: Soy el Yo Herido. FACILITADOR: Cul es tu funcin? Yo HERIDO: Estoy herido. No s si desempeo alguna funcin realmente til, slo s que estoy herido. Son muchas las cosas negativas que, a lo largo de los aos, han ocurrido, y yo soy el nico que ha cargado con todo el dao. Estoy hecho polvo, quizs incluso est definitivamente destruido. FACILITADOR: Cundo comenz todo esto? Yo HERIDO: Hace tanto que ya no puedo recordarlo. Probablemente en el tero de mi madre y quizs incluso antes, pero realmente no lo s.

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LAS VOCES DEL YO

Recuerdo que siempre he estado herido. La vida me ha hecho mucho dao. En el momento de su nacimiento, lo pas muy mal, aun en formas que no recuerdo. Sabes que su parto dur setenta y dos horas? Como si su mente no supiera si quera o no nacer. Eso casi le mata. Todo eso me ha daado . . Parece que, independientemente de la direccin de la que proceda la bala, soy el nico blanco. No s si ser a propsito. Creo que no, creo que simplemente sta es mi funcin. y aunque tampoco crea merecer, por ello, un premio, lo cierto es que siempre soy el nico que recibe la bala. Siempre me alcanza, ya sea a travs del peridico, de la televisin o del telfono, aunque me halle a miles de kilmetros del lugar de la contienda. Ahora que pienso en ello, yo soy el nico que acaba herido, porque el resto de sus voces parecen inmunes. Y, aunque alguien podra decir que soy un mrtir, lo cierto es

que no es as. Lo nico que s, o eso es, al menos, lo que me parece, es que todos los dems siempre quedan ilesos. FACILITADOR: Creo que, si t no te encargases de asumir todo el dao, las dems voces se veran heridas. . Yo HERIDO: Eso mismo creo yo. De hecho, es por m que el resto de las voces se mantiene ileso y permanece tan puro y perfecto como siempre, lo que me proporciona un cierto consuelo. sa es una forma de verlo. Si s que cumplo con alguna funcin, no me siento tan mal por todo el dolor que tengo que soportar. Es bueno saber que se sirve para algo. Despus de todo, no soy tan malo. Gracias a m, adems, el yo puede sentir el dolor de otros yoes heridos y, puesto que el Yo Herido soy yo, l puede mantenerse indemne. Es por m, dicho de otro modo, que el yo puede ser perfecto, completo y total. Sabes que me tiene encerrado en las mazmorras que, como es de suponer, estn en el stano? No se siente bien conmigo y, francamente hablando, creo que tiene que cambiar esa actitud. Me ve como alguien maltrecho, como algo roto, por esto trata de ocultarme. Las nicas ocasiones en que parece sentirse a gusto conmigo es cuando la Vctima cuenta mi historia a otras personas. Pero, en tales casos, me siento todava peor, porque entonces la Vctima se atribuye todo el mrito, apro

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pindose de mi historia y consiguiendo que todo el mundo se apiade de ella. FACIUTADOR: Cmo podras, en tanto que Yo Herido, curarte? Yo HERIDO: De ninguna manera ... porque, si me curase, dejara de ser el Yo Herido. Mi funcin consiste precisamente en ser el Yo Herido y jams dejar de serlo, lo cual me parece bien. FACILITADOR: Ahora, si no te importa, quisiera hablar con otra voz. Yo HERIDO: Ya ves, recin empezamos a hablar y ya me abandonas. Ahora me siento herido por ti. Pero probablemente sea l, el yo, es decir, Genpo, quien ms dao me provoque.

La Vctima
FACIUTADOR: Lo siento mucho, pero ahora quisiera seguir adelante. Me permites hablar con la Vctima? VCTIMA: Qy es lo que quieres saber de m? FACILITADOR: Quin eres? Qy es lo que eres? Cul es el papel que desempeas? Cul es tu funcin? Cmo describiras tu trabajo? VCTIMA: Yo crea estar muy herida pero, despus de haber escuchado al Yo Herido, me doy perfecta cuenta de que no soy yo quien est herida. Creo que mi funcin consiste en proporcionar al yo cierta comprensin y simpata. Yo soy quien cuenta su historia al mundo y le hace saber que le daaron, le daan y seguirn dandole. La verdad es que l siempre ser daado. El mundo nos daa de continuo y l, es decir, el yo, siempre est daando, de modo que no veo un final a esta situacin. Creo que al madurar, no se si l o yo, hemos pasado por mucho. Yo soy el nico que sabe su historia y seguir contndosela a todo aqul que quiera escucharla. Entiendo perfectamente a las otras vctimas. Las entiendo muy bien, sobre todo a los nios maltratados y a las mujeres y hombres que han sido vctimas de la violencia domstica. Ya sabes que estas cosas funcionan as y que las mujeres pueden ser tan violentas como los hombres. Y yo, por supuesto, me siento una vctima.

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FACiliTADOR: Pero no te das cuenta de que, siendo vctima, te despojas de todo poder? VICTIMA: Poder? Eso no me preocupa lo ms mnimo! Yo no aspiro al pod<,:r. Lo nico que pretendo es contar la verdad, contar mi historia y, de ese modo, conseguir una cierta comprensin por lo difcil que ha sido mi vida. Lo nico que hago es contar mi historia... tal vez embellecindola un poco. Por ello, no tengo ningn reparo en acusar, reclamar justicia y hasta culpabilizar si, de ese modo, consigo un poco de atencin ysimpata. Pero mi funcin no consiste en buscar el poder, se no es mi viaje. Lo nico que s es que l ha sido traicionado una y otra vez. Sus padres, las relaciones que ha mantenido, las personas para las que ha trabajado o que han trabajado para l e incluso sus alumnos, siempre se han aprovechado de l y le han decepcionado. Te aseguro que, por ms que se esfuerce en ser una buena persona, siempre est recibiendo golpes. Hay personas cargadas de opiniones y de ideas -algunas, por cierto, bastante estpidas-que no tienen el menor escrpulo. Pero, aunque yo no sea el Yo Herido, lo cierto es que, en ocasiones, resulta un tanto confuso -quizs porque me hallo muy cerca del Yo Heridopero cada herida parece consolidarme ms todava en el papel de vctima. Creo que, cuanto ms herido se siente l, ms vctima me siento yo, pero, de lo nico que estoy seguro, es de que me siento como una vctima.

ElNio Vulnerable e Inocente


FACILITADOR: Me permitiras ahora, Controlador, hablar con el Nio Vulnerable e Inocente? NIO VULNERABLE E INOCENTE: S. FACILITADOR: Con quin estoy hablando? NIO VULNERABLE E INOCENTE: Ests hablando con el Nio Vulnerable e Inocente. FACILITADOR: Por qu se te conoce como el Nio Vulnerable e Inocente?

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NIO VULNERABLE E INOCENTE: Porque soy completamente inocente y vulnerable. Yo no tengo coraza ni muro alguno que me proteja. No proyecto nada, no aado nada a lo que veo y todo llama mi atencin. Contemplo el mundo con ojos completamente nuevos y es como si lo viese por vez primera. Todo me parece mgico. Nada me protege y todo es perfecto tal cual es. Soy la voz anterior a toda necesidad de proteccin y anterior tambin, por tanto, a todo muro. Hace muchos, muchos aos, el yo me desterr. Luego volvi a establecer contacto conmigo en 1983, cuando empez a trabajar con Hal Stone, pero necesit otros veinte aos para dejarme salir de nuevo. Yo soy el que le proporciona diversin, creatividad, espontaneidad, placer y alegra. Soy confiado, inocente, abierto y libre, y el mundo me parece un lugar maravilloso. Me siento en paz y completamente en casa. Carezco de fronteras y de lmites. El mo es un espacio muy interesante en el que estar, un espacio lleno de creatividad y de juego, en el que todo me sorprende.

La Mente Dualista
FACILITADOR: Me permitiras ahora, Controlador, hablar con otra voz? Oltisiera hablar con la Mente Dualista. MENTE DUALISTA: Yo soy la Mente Dualista. Veo las cosas de manera dualista en trminos de yo y t, bueno y malo, yo y lo otro. Todo lo veo en pares de opuestos y por ello, precisamente, me llaman la Mente Dualista. Puedo analizar, juzgar, valorar, discriminar y crear. Soy la mente que construye puentes, edificios, aviones y cohetes. Soy la mente que es el gran arquitecto, el gran analista y el gran inventor. Soy absolutamente esencial para este mundo y, por ms cerca que est del yo, no soy lo mismo que l. El yo y yo somos bsicamente indistinguibles. Sin m, de hecho, no creo que existiera un yo. Sin m, no habra principios morales, tica, bien ni mal y l sera incapaz de establecer estas distinciones imprescindibles para vivir en este mundo.

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Yo soy muy critico con el yo. Sin m, ni siquiera sabra dnde acaba l y donde empiezan los dems, en cuyo caso, todas las fronteras se desvaneceran. Y dnde ira entonces a parar, sin fronteras ni lmites, este mundo? Yo soy el nico capaz de ver sus lmites y los lmites de los dems.

E/Deseo
FACILITADOR: Permteme hablar ahora con la voz del Deseo. DESEO: Yo soy la voz del Deseo y mi funcin consiste en desear, querer y anhelar. 09iero las cosas que le proporcionan placer, satisfaccin, alegra y felicidad. Siempre quiero ms. sa es mi funcin y a ella me entrego con toda mi alma. Es muy probable que, sin m, l ni siquiera existiera y tampoco existiera la humanidad. Soy el que quiere calentarse cuando l tiene fro, el que quiere refrescarse cuando l tiene calor, el que quiere comer cuando l tiene hambre y el que quiere dormir cuando l est cansado. Es por ello que me considero absolutamente indispensable. Me siento muy maltratado, especialmente por las religiones, porque siempre me ven como si estuviera ms all de todo control y siempre quisiera ms, ms grande y mejor. Hay quienes, dentro la tradicin budista, me consideran la causa del sufrimiento, pero el hecho es que, sin m, l ni siquiera existiria. Por ello me siento falsamente acusado. Es cierto que soy insaciable y que jams estoy satisfecho, pero sa es, precisamente, mi tarea: querer siempre ms, querer siempre algo mejor y ms grande. Dnde estara, sin m, este planeta y la humanidad? Yo soy el nico que quiere llegar a la Luna, el nico que desea ir de un lugar a otro ms segura y rpidamente. Soy el nico que ha hecho posible todo lo que conocemos en el mundo moderno. FACILITADOR: Cmo se porta el yo contigo? DESEO: Estamos muy unidos. Hablando en trminos generales, me valora, porque le permito saber lo que quiere. Pero hay veces en las que mi avidez le crea problemas. Cada vez que ve una nueva Harley, yo la quiero. Cada vez que ve una casa ms prxima a la playa, con mejor vista o, de

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algn modo, ms deseable, yo la quiero. Entonces sufre porque no puede ofrecrmelo o porque no es esencial para su vida. As que, en ocasiones, me valora pero, en otras, est muy enfadado conmigo. Pero, sin m, no podra desear ser mejor ni aclarar y mejorar su vida para poder disfrutarla ms. Yo soy el nico que siempre desea que vaya ms all, ms all de s mismo y ms all de sus supuestos lmites. Yo soy el que le ha trado hasta donde ahora est, porque nunca estoy satisfecho y siempre quiero entender mejor las cosas y ayudar a los dems. Qiero que este planeta sea ms consciente y despierto y que la gente deje de daarse y matarse. No me gustan las guerras, la pobreza, el hambre'y todas las aflicciones que tanto dao y sufrimiento generan a todos los seres. Yo soy el nico que desea la supervivencia de la humanidad en este planeta. Por ello soy total y absolutamente necesario.

La Mente que Busca


FACILITADOR: Podra ahora hablar con la Mente que Busca? MENTE QUE BUSCA: Yo soy la Mente que Busca. FACIUTADOR: Muy bien Cul es tu papel? MENTE QUE BUSCA: Bsicamente, me dedico a buscar lo que el deseo quiere. Cuando el deseo quiere algo, yo me encargo de ir a buscarlo. Cuando no hay helado en el congelador, por ejemplo, yo soy el que se encarga de conseguirlo, aunque estemos en mitad de la noche. Yo me dedico a buscar todo tipo de cosas, ms placer, ms satisfaccin, ms empata, ms compasin y ms comprensin. Bien podras decir que, en cierto modo, soy una forma de conciencia superior al mero deseo. El deseo es insaciable y lo quiere todo, todo lo que le proporcione placer y le haga feliz. Y, aunque tambin me ocupo de buscar eso, suelo ocuparme de buscar otras cosas que me parecen esenciales para el planeta y para la humanidad. El deseo simplemente desea, pero no moviliza. Yo soy la accin, soy la que va y lo consigue. El deseo simplemente quiere, pero yo soy la que se encarga de conseguir lo que quiere.

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LAS VOCES DEL YO

El problema es que, cuando lo encuentro, tampoco me quedo satisfecha. Siempre busco ms y, cuando se ha terminado el helado, tengo que buscar algo para beber, tengo que conseguir que l duerma o cualquier otra cosa.

La Mente que Busca el Camino


FACIUTADOR: Me permitiras hablar ahora con la Mente que Busca el Camino? MENTE QUE BUSCA EL CAMINO: Yo soy la Mente que Busca el Camino. FACIUTADOR: Y cul es tu cometido? MENTE QUE BUSCA EL CAMINO: Buscar el Camino, con .C. mayscula. Podra decir que busco la verdad, la comprensin, la iluminacin, la paz, la felicidad, la plenitud, la satisfaccin incondicional y la alegra. Yo busco las verdades ms elevadas de la vida. Yo no me dedico simplemente a buscar, sino que busco los objetivos ms elevados de la humanidad, como la autorrealizacin y la iluminacin, la gran iluminacin. FACIUTADOR: Y alguna vez ests satisfecha? MENTE QUE BUSCA EL CAMINO: Jams, porque siempre hay una montaa ms elevada que ascender, profundidades mayores que sondear y ms claridad que alcanzar. El Camino no tiene fin y, en consecuencia, mi bsqueda es inagotable y hasta dira que inalcanzable. Pero, por ms que sepa que es inalcanzable, me encargo de buscarlo. Nunca dejar, pues, de buscar el Camino. Yo le proporciono una cierta direccin y doy un sentido a su vida. En mi ausencia, probablemente se pasara la vida buscando satisfacer su ego y quizs a su familia pero, gracias a m, puede buscar las verdades ms elevadas que ha conocido la humanidad. Pero tambin impido que se quede estancado en lo que encuentra porque, en tal caso, querr establecerse en ello y disfrutarlo. Es como si, en mitad de la escalada a la cumbre de una montaa, encontrases un mirador y quisieras quedarte ah disfrutando de la vista. Yo soy la que, por ms que quiera quedarse ah, le impulsa a seguir adelante. Probable

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mente, en m ausencia, renunciara al viaje. As pues, yo soy esencial para que contine su ascenso hasta las verdades ms elevadas. FACILITADOR: No te considera acaso, en esas ocasiones, un problema? MENTE QUE BUSCA EL CAMlNO: Slo cuando quiere quedarse donde est, cuando quiere disfrutar del fruto de su trabajo. Entonces le recuerdo que tiene que seguir adelante, le digo que hay ms cosas y objetivos ms elevados que alcanzar. Cuando quiere descansar y se hace el remoln, yo soy la que se encarga de que siga sentado y meditando y, de ese modo, le aliento a seguir avanzando. FACILITADOR: Y consideras adecuadamente valorados tus esfuerzos? MENTE QUE BUSCA EL CAMINO: Hablando en trminos generales, s, porque, antes de que yo apareciese -es decir, antes de que despertase, cosa que no ocurri hasta que cumpli los veintisis aos-no tena objetivos y su vida careca de todo sentido. Las nicas metas de su vida consistan en el logro de la seguridad y la fama. Slo quera hacerse rico y forjarse un nombre en el mbito del atletismo. Cuando yo despert, es decir, cuando se dio cuenta de mi presencia, transform por completo el sentido de su vida. FACILITADOR: Dnde estabas antes de que cumpliese los veintisis aos? MENTE QUE BUSCA EL CAMINO: Probablemente estaba dormida, es decir, estaba aletargada y l no era consciente de m. Creo que sal de la mente que busca, de la mente que quera ganar, de la mente que quera participar en los juegos olmpicos, ser un buen americano y un gran atleta. Pero, por ms que buscase, no buscaba la verdad ni la iluminacin, porque yo no estaba presente. Yo entr en su vida en el instante mismo en que tuvo su primer despertar. FACILITADOR: Lo habra conseguido en el caso de que no hubieses estado ah? MENTE QUE BUSCA EL CAMINO: Lo ignoro, porque no estaba ah. Yo nac en el momento en que tuvo esa experiencia de despertar en la cima de una montaa en mitad el desierto. Yo soy la Mente que Busca el Camino y, antes de entrar en su vida, l no buscaba el Camino... o, al menos, no lo haca conscientemente. As pues, en el caso de que estuviese ah, estaba realmente muy oculta.

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El Seguidor del Camino


FACrUTADOR: Podra hablar con el Seguidor del Camino? SEGUIDOR DEL CAMINO: Si. Ests hablando con el Seguidor del Cammo. FACIUTADOR: Podras decirme, porque no lo s muy bien, cul es la funcin que desempeas y a qu te dedicas? SEGUIDOR DEL CAMINO: Yo soy diferente del Buscador y de la Mente que Busca cl Camino. Mi trabajo consiste simplemente en seguir el Camino y, para ello, debo tener, al menos, un atisbo del Camino y de su direccin y entregarme luego a l. Me entrego al Camino para seguirlo. Si le permitiera seguir su propio camino, me llevara a cualquier parte pero, en tanto que Seguidor del Camino, tengo un rastro, una direccin y un camino muy claros a seguir. Poco importa, en este sentido, que me gue por meros indicios o que vea claramente el Camino porque, mientras tenga alguna pista, podr cumplir con mi cometido y seguir adelante. Yo soy una voz muy importante, porque gracias a m puede relajarse mucho. Gracias a m, dicho de otro modo, puede renunciar a su voluntad, a sus opiniones, a sus tendencias y a sus creencias naturales que podran obstaculizar su avance por el Camino. FACIUTADOR: Cmo decides cul es el Camino que debe seguir? SEGUIDOR DEL CAMINO: Al comienzo, no tena muy claro qu camino deba seguir pero, despus de su experiencia de 1971 en el desierto, se dedic a explorar diferentes vas. Luego se fue a vivir y a practicar al Zen Center de Los Angeles, viaj a Ojai a escuchar a K.rishnamurti y empez a practicar yoga con el swami Satchidananda. Tambin ley a msticos cristianos como Thomas Merton, a psiclogos como Abraham Maslow, Erich Fromm, Carl Jung y la autobiografa de Yogananda. Lo cierto es que pudo haberse comprometido con cualquiera de ellos. Hay numerosos caminos. Y, aunque no dir que todos conduzcan al mismo lugar, muchos de ellos n()s ayudan a convertimos en seres humanos mejores, ms amorosos, ms compasivos, ms comprensivos y ms

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empticos. Es evidente que el Camino no es exclusivo del budismo o de una determinada religin o tradicin. A decir verdad, ni siquiera es necesario que sea un camino espiritual. Todo el mundo tiene su propio karma, pero no es posible verlo hasta contemplar retrospectivamente la vida con una visin de conjunto. Si acab en el camino del zen es porque se era su karma, lo que no significa que todo el mundo tenga que convertirse en un budista ni en un practicante de zen. Hay quienes llevan a cabo este trabajo a travs de la terapia, otros emplean tcnicas para el desarrollo de la conciencia, otros siguen el camino del yoga, otros el del deporte y tambin hayquienes lo encuentran a travs de la Iglesia o de cualquier forma de religin o espiritualidad. Creo que todos esos caminos nos convierten en seres humanos ms amorosos y compasivos. sa es, en mi opinin, la enseanza fundamental de todas las grandes tradiciones. Lo nico que importa es ponerlo en prctica, lo que, obviamente, depende, independientemente del camino que se siga, del Seguidor del Camino, que es el que nos convierte en personas mejores y ms amorosas.

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Las Voces No Duales y Trascendentes

LAS VOCES NO DUAl .ES y TRASCENDENTES

E/Camino
FACILITADOR: Podra hablar ahora con el Camino? (Te recomiendo que, cuando cambies de postura, te sientes erguido.) CAMINO: Yo soy el Camino. FACILITADOR: Dime, que significa eso? Oi' es lo que significa estar en el Camino? (Tambin te sugiero que, despus de decir: Yo soy el Camino, permanezcas quieto y en silencio unos instantes.) CAMINO: En tanto que Camino, siento que ya he llegado. Yo soy lo que, quizs sin saberlo, l ha estado buscando durante toda su vida. No hay ningn lugar al que ir, no hay nada que hacer, no hay nada que buscar y no hay nada que desear. Yo, simplemente, estoy del todo aqu, presente y despierto. Yo soy la presencia, yo soy el Camino, la Verdad y la Luz. Yo soy. Yo Soy! S que puede sonar un poco arrogante, pero no hay aqu ni yo ni ego alguno implicado. Yo soy el Camino, y exista antes del nacimiento del yo, o del origen del yo. Yo soy la fuente. No tengo lmites, ningn tipo de lmites. Estoy ms all del espacio y ms all del tiempo. Yo soy el sol, la luna, el cielo, las nubes, las palmeras, las flores y los pjaros. No hay nada que sea ajeno a m. En m no hay separacin ni distincin alguna. Yo soy sencillamente el amor puro, el ser incondicional. Yo soy el ser ajeno a todo devenir. Para m no hay ms camino que slo ser yo. Yeso no tiene nada que ver con llegar, con ir o con venir. Soy lo que nunca ha nacido y lo que nunca morir. Carezco de color, pero me manifiesto como todos los colores. Carezco de forma, pero toda forma no es otra ms que yo.

Los seres humanos nunca dejan de buscarme, pero su misma bsqueda les impide ser yo y descubrirme. Pero ya son yo, y aun su misma bsqueda es yo. Me manifiesto como todas las cosas, incluida la misma bsqueda. Pero, mientras estn buscando, no podrn encontrarme, porque se mueven en la modalidad de la bsqueda y yo soy, precisamente, la no-bsqueda. se, de hecho, es otro de mis nombres, la Mente que no Busca, porque no tengo deseos y, en consecuencia, no busco absolutamente nada. Ellos tratan de pensar en m y de aprehenderme a travs del pensamiento conceptual, pero yo soy inalcanzable e incomprensible, porque soy la mente no-pensamiento, la mente que se encuentra ms all del pensamiento y del no pensamiento. Yo soy la mente que permanece sentada, simplemente sentada. No hay nada que no sea yo, pero, cuando me buscas, no puedes encontrarme. Yo soy el Camino.

La Gran Mente
FACILITADOR: Me gustara darte otro nombre. Ya s que realmente eres el Camino pero, si te doy otro nombre, podr contemplarte desde otra perspectiva. Podra hablar ahora con una variante del mismo tema, podra hablar con la Gran' Mente? GRAN MENTE: Yo soy la Gran Mente. FACILITADOR: Qy es lo que, en tanto que Gran Mente, adviertes? De que eres consciente? Cun grande eres? GRAN MENTE: Soy inabarcable, eterna e infinita. No hay nada que est ms all o fuera de m. Yo soy el Camino. Slo soy consciente de lo eterna e inabarcable que soy, sin comienzo ni final. Carezco de todo lmite y de toda frontera. Yo veo las cosas tal cuales son. No las juzgo ni las valoro ni las condeno. Todo, tal y como se manifiesta, es absolutamente perfecto, completo y total. No hay nada correcto o equivocado, no hay nada bueno ni malo, no hay yo ni otro, iluminacin ni ilusin. Todo es absoluta, perfecta y completamente lo que es. No tengo miedo, porque no hay nada ajeno a m que pueda afectarme,

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herirme o daarme. Sobrevivira a una guerra nuclear sin un solo rasguo. Soy la guerra, las explosiones nucleares, la gente que muere y todo lo que sobrevive. Soy, al mismo tiempo, e! afligido, la victima y e! que arroja la bomba. No hay nada ni nadie que no sea yo. Soy e! ms grande de los grandes y e! ms malvado de los malvados. Soy el santo y e! pecador. No hay nada ajeno ni separado de m, nada que no sea yo. Soy e! pjaro que ahora mismo gorjea y bate sus alas en e! rbol. Soy los cocos de la palmera y soy la palmera. Soy e! espacio que rodea la palmera y lo que est en su interior, la savia que circula por sus venas, sus clulas y sus tomos. No tengo comienzo ni final, nacimiento ni, por tanto, muerte. Soy lo que nunca ha nacido y, en consecuencia, 10 que nunca morir. Soy la nica mente. No valoro esto ni tampoco menosprecio aquello. No prefiero una especie a otra ni valoro ms a los seres humanos que a los pjaros, ni a los animales ms que a los insectos. Todo es, para m, una simple expresin, manifestacin o extensin de mi ser. Yo lo soy todo. FACILITADOR: Cul es tu relacin con la mente del yo? GRAN MENTE: El yo es limitado. Lo que habitualmente llamamos mente tiene fronteras y lmites. Esa mente est limitada por su identificacin con algo a 10 que llamamos yo. Es una nocin, un concepto, una idea. Desde mi perspectiva, e! yo es una manifestacin ma, pero se trata de una manifestacin limitada. A pesar de ello, sin embargo, no la juzgo y me parece, tal cual es, absolutamente perfecta. FAClLITADOR: Puede,_de algn modo, la mente de! yo, es decir, la pequea mente, aprehenderte o ,comprenderte? GRAN MENTE: No, la mente pequea no puede aprehenderme, comprenderme ni conocerme. Para que yo est ah, esa burbuja debe estallar. Dicho en otras palabras, cuando la pequea mente est presente, yo paso inadvertido. Siempre estoy ah, porque soy omnipresente, pero no soy evidente porque ella se ha limitado a s misma y a su perspectiva y, en consecuencia, no puede verme, no puede aprehenderq}e. El yo es una ilusin. Es una manifestacin ma, que pue?e apreciarme y valorar este milagro llamado vida. Por su misma naturaleza, sin embargo, est encerrado en s mismo y slo se preocupa de su supervivencia. Es como si e! aire encerrado en una pompa de jabn se considerase slido, real y substancial. Para m, sin embargo, no es ms que una simple burbuja llena de aire. Verse precisamente de este modo hace que lo pase fatal en lo que suele llamarse existencia, lo que, desde mi perspectiva, es una verdadera estupidez. Pero se es, no obstante, e! nico modo en e! que puedo dar un vuelco y reconocerme realmente a m misma como Gran Mente.

Mi presencia conlleva, en cierto modo, su muerte. Yo soy la muerte del yo contrado y limitado. Yo soy lo que queda cuando estalla la burbuja. Yo soy como e! ocano, como e! mar. El principal miedo de! yo consiste en estallar o, dicho en otras palabras, en morir, pero lo cierto es que no tiene nada que temer porque, cuando e! yo o e! ego mueren, yo soyomnipresente. Soy lo que nunca ha nacido y lo que nunca morir. Siempre estoy aqu y, aunque e! mundo entero estallase, seguira siendo. Yo soy! Eso es lo que soy. FACILITADOR: A qu, como Gran Mente, le temes? A qu le tienes miedo? GRAN MENTE: No le temo absolutamente a nada. No hay nada a lo que pueda temer porque, fuera de m, no hay absolutamente nada.

El Gran Corazn
FACILITADOR: Podra hablar ahora con el Gran Corazn? GRAN CORAZN: Ests hablando con e! Gran Corazn. FACILITADOR: En qu te asemejas y en qu te diferencias de la Gran Mente? GRAN CORAZN: Soy tan amplio, infinito y eterno como la Gran Mente. Pero, aunque sea tan inconmensurable como Ella, siento y me preocupo. Soy corazn y, en consecuencia, amo a todos los seres y me compadezco de ellos. La Gran Mente es simplemente consciente y ms bien indiferente. Para la Gran Mente todo es, tal cual es, absolutamente perfecto. Yo, por

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mi parte, establezco distinciones y, cuando advierto la presencia del sufrimiento, quiero ponerle fin. Y, del mismo modo, quiero aliviar el dolor, acabar con la crueldad y llevar justicia donde veo sufrimiento, crueldad e injusticia. Yo soy accin, mientras que la Gran Mente es no-accin. La Gran Mente simplemente es. Yo hago, yo acto, y mi intencin es la de aliviar el sufrimiento de todos los seres. En la India me conocen con el nombre snscrito de bodhisattva Avalokitesvara, los chinos me llamaron Kwan Yin, los tibetanos, Chenrezi, los japoneses, Kanzeon o Kannon, y otras culturas y tradiciones espirituales me llaman con nombres diferentes. Yo me manifiesto haciendo lo que sea necesario para aliviar el sufrimiento y expandiendo el amor incondicional a todos los seres de este mundo.

Elyin o la Compasin Femenina


FACILITADOR: Podra hablar ahora con tu aspecto yin, es decir, con tu aspecto femenino? COMPASIN FEMENINA: Yo soyla Compasin Femenina. OJiero nutrir, sostener y acunar. Yo puedo experimentar empata y siento el dolor de los dems como si fuera el mo. Soy capaz de establecer distinciones entre yo y los dems, pero su dolor es tambin el mo. La Gran Mente, por su parte, no establece ningn tipo de distincin. Yo me identifico con todos los seres y siento tambin la necesidad de ayudarles a despertar. Yo soy la gran madre y el gran curador. Soy la nica que puede sostener y abrazar al Yo Herido. Soy el consuelo, el sostn y la empata que tanto anhela el Yo Herido. Soy yo la nica que puede hacer eso, la nica que puede amar sencilla e incondicionalmente al yo y a todos los yoes y, de ese modo, aliviar su sufrimiento. sa soy yo.

Elyang O la Compasin Masculina


FACILITADOR: Me permitiras hablar ahora con tu aspecto yang, es decir, con la Compasin Masculina?

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COMPASIN MASCULINA: Yo soy el yang, la Compasin Masculina. Yo soy la que ve lo que hay que hacer y la que sabe cmo hacerlo. Yo soy la que, cuando es necesario, establece lmites y fronteras y la que le da una buena patada en el trasero cuando est despistado o se muestra perezoso. Soy la que le moviliza en la direccin correcta, la que le alienta y no tiene reparo alguno, si es necesario, en truncar sus ilusiones, su ignorancia y su estupidez. Soy la compasin implacable. Soy el amor duro y rotundo. Mi espada es firme y afIlada. Soy una especie de cirujano y tambin soy . una inspiradora y una motivadora.

La Compasi6n yin-yang (la Compasi6n Integrada Masculino-Femenina)


FACILITADOR: Me permites hablar ahora con la Compasin Integrada Masculino-Femenina? COMPASIN YIN-YANG: Yo soy la Compasin Integrada Masculino-Femenina, tambin llamada Gran Corazn, que puede apelar por igual al yin y al yang. Todo cambia de continuo y no dudo en apelar a lo que sea necesario en funcin de la situacin. Siempre soy compasiva pero, a veces, asumo un aspecto femenino amable, nutriente y sostenedor mientras que, en otras, asumo un aspecto masculino, directo e incisivo. Tengo un arsenal completo al que apelar para cumplir con mi cometido. Soy tan completa que no necesito nada, no te olvides que soy la Compasin Integrada Masculino-Femenina, a la que tambin se conoce con el nombre de Gran Corazn. La Gran Mente es la sabidura no discriminadora, mientras que yo soy el Gran Corazn, es decir, la compasin. Cuando yo no estoy, la sabidura no es tal; sabidura sin compasin no es autntica sabidura, porque mi aspecto yang o masculino puede resultar demasiado duro, cruel y poco compasivo. Sin m pues, es decir, sin compasin, no hay verdadera sabidura. Y viceversa, porque, en ausencia de la Gran Mente, tampoco puede haber compasin verdadera. Es por ello que nosotros somos una pero, al mismo tiempo, dos facetas absolutamente necesarias de lo mismo.

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Si echas un vistazo al smbolo del yin-yang, advertirs que e! yang es la Gran Mente y que el yin soy yo, el Gran Corazn, y que juntos constituirnos la compasin integrada yin-yang. En mi interior, sin embargo, tambin se halla e! germen de la sabidura (e! punto blanco), de! mismo modo que, en e! interior de la Gran Mente, se halla tambin el germen de la compasin (e! punto negro). Eso significa que la sabidura contiene la compasin y que la compasin contiene la sabidura, y que ambas fluyen simultneamente. La frontera que nos separa no es una frontera fija, sino oscilante y siempre cambiante. La Gran Mente y e! Gran Corazn son uno pero, al mismo tiempo, dos aspectos diferentes. De hecho, tanto en chino como en japons slo hay una palabra para referirse a nosotras que, en japons, es ,hin (mentecorazn). El mundo occidental y e! idioma ingls, sin embargo, establece una distincin -muy valiosa, por otra parteentre nosotras. En este sentido,la Compasin Integrada, o Gran Corazn, es el aspecto yin del simbolo de! yin-yang, de! que la Gran Mente representa e! aspecto yang. La sabidura que encierro en mi interior me permite hablar como sabidura y compasin integradas. Esto significa que la gran sabidura me permite ver la perfeccin de todas las cosas, lo completo de todas las cosas, y discernir tambin el momento en que es necesario emprender una determinada accin. Es por ello que puedo actuar cuando descubro una injusticia o advierto la necesidad de aliviar e! sufrimiento.

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E/Maestro
FACILITADOR: Quisiera ahora hablar con e! Maestro. MAESTRO: Yo soy e! Maestro. FACILITADOR: Hblame de ti. MAESTRO: Yo soy e! responsable, el gerente de la

empresa, e! capitn del barco, e! director de orquesta y el dueo de esta propiedad. Yo soy e! jefe, el Maestro, e! que detiene el mando del barco y eljefe de toda la empresa. Exceptuando a la Gran Mente y al Gran Corazn, bajo cuyas rdenes me hallo, el resto de las voces trabajan para m. Yo soy, de hecho, la Gran Mente yel Gran Corazn, soy una de sus manifestaciones. Cuando la Gran Mente acta, siempre lo hace de manera compasiva. Yo soy esa accin. Todo est bajo mi responsabilidad. Si una determinada voz no sabe bien cules son sus funciones, sus obligaciones y lo que tiene que hacer, mi trabajo consiste en aclarrselo; cuando se muestra perezosa, tengo que motivarla y, si trabaja demasiado, tengo que amnorar su ritmo de actividad y asegurarme de que descansa, se alimenta y hace e! suficiente ejercicio. stas son las responsabilidades que me competen como capitn de este barco. Si alguien ignora para quin est trabajando, mi responsabilidad consiste en aclararle que e! Controlador y e! Protector trabajan para m. Por ms que e! Controlador se arrogue el pape! de jefe de la empresa, lo cierto es yo le contrat para desempear la tarea concreta de controlar. Yo soy e! jefe. FACILITADOR: Eres e! jefe de! yo? MAESTRO: Soy e! jefe de toda la empresa. Eso no significa que sea e! jefe ni e! maestro de otras personas, sino tan slo e! jefe de la empresa compuesta por las distintas voces que configuran este yo. Antes de despertar a mi presencia, e! yo ignoraba quin era e! jefe. Era como si e! dueo de la casa se hubiera ausentado mucho tiempo, delegando provisionalmente su responsabilidad en e! mayordomo, e! Controlador, que, con el paso del tiempo, empez a creerse el dueo ya actuar, en consecuencia, como e! Maestro. Obviamente, cuando volv

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tuve que obligar al Controlador a que renunciase al pape! de Maestro y asumiese nuevamente su funcin de mero Controlador.

El Ser Humano Integrado que Funciona Libremente


FACILITADOR: Podra hablar abara con el yo que decide conscientemente convertirse en un ser humano? Podra hablar con la voz a la que llamo e! Ser Humano Integrado que Funciona Libremente? SER HUMANO INTEGRADO QUE FUNCIONA UBREMENTE: S, yo soy. FACILITADOR: Hblame de ti, por favor. SER HUMANO INTEGRADO QUE FUNCIONA UBREMENTE: En tanto que Ser Humano Integrado que Funciona Libremente, he decidido voluntariamente convertirme en lo que soy, es decir, un ser humano. Esto significa que, como todo ser humano, siento dolor y sufrimiento y experimento todo tipo de emociones, como la tristeza, la pena,la alegra,la felicidad, la euforia, la gratitud y e! sufrimiento. Tiempo atrs, no ,poda aceptar e! hecho de que soy un ser humano y me resultaba tan difcil asumir ciertos sentimientos que llegaba incluso, en ocasiones, a negarlos. Por ello culpaba a las circunstancias y a los dems de mi situacin y de mi sufrimiento. La decisin de aceptar que soy un ser humano me ha permitido asu mir lo que soy y asumir tambin, cuando se presentan, e! dolor y e! sufrimiento. Ahora puedo aceptar la tristeza y la pena, y estar triste o alegre cuando llega e! momento. Todo parece perfecto y sencillo, y funciono de acuerdo a las circunstancias. Dicho en otras palabras, abara respondo a las situaciones y, puesto que las situaciones estn cambiando de continuo, mi trabajo consiste en modificar la respuesta que asumo en cada caso. Soy lo que soy yeso me parece bien. Respondo libremente cuando llega el momento y, si todava no ha llegado, no respondo. Pero, en tanto que ser completamente integrado, no tengo nada que integrar, porque estoy completo. Y voy integrando de manera muy natural y orgnica todo lo que va sucediendo con e! paso de! tiempo.

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La decisin consciente de convertirme en un ser humano no me hace sentir como una vctima del cuerpo, de la vida o de mis limitaciones. Esta decisin me permite abrazar tanto mis limitaciones como mis capacidades ilimitadas. S que jams ser un gran pianista ni un campen de surf, y que probablemente jams pilote un avin. Pero no se trata de que no pueda aprender esas cosas, sino tan slo que no estoy interesado en ellas. Soy, por tanto, completamente libre para ser quien soy y sta es una autntica liberacin. N ac en el mismo instante en el que el yo tom la determinacin consciente de ser uno con el sufrimiento del mundo, lo cual implica cierta accin. En todo momento estoy completamente integrado y en todo momento estoy tambin integrndome. Funciono libremente y sin separacin alguna entre estmulo y respuesta. Pero mi funcionamiento no depende de la mente, porque soy uno con todas las cosas. No ignoro la ley de causa y efecto. No caigo en la accin impulsiva y sin restricciones ni me atengo ciegamente a normas y reglas. Mi vida est dedicada a despertar a los seres humanos y a elevar el nivel de conciencia 'del planeta. FACILlTADOR: Pareces una combinacin entre de la Gran Mente con el Gran Corazn. Incluye eso tambin lo dual y lo no dual? SER HUMANO INTEGRADO QYE FUNCIONA LIBREMENTE: Yo englobo todos los aspectos del yo, todas las voces dualistas y la Gran Mente. As pues incluyo, aunque tambin trasciendo, lo no dual y el no-yo. Tambin se me conoce como el Maestro o el Yo nico, porque soy absolutamente nico y, en el mundo, no hay nadie que sea exactamente como yo. Soy tan especial y nico ya desde el comienw que no necesito demostrar nada. Tambin se me conoce con los nomb~es de Yo Natural y de Mente Ordinaria. No necesito darme nfulas ni revestirme de fachada alguna. Soy naturalmente humilde y siempre estoy alegre. Pero mi felicidad es incondicional y no depende de circunstancia alguna, porque soy uno con cualquier sentimiento o emocin que se presente. Soy la mente del Gran Gozo, la mente de la Gran Gratitud y del Gran Reconocimiento.

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Valoro y agradezco incondicionalmente la vida y las cosas y puedo discernir, segn las circunstancias y la situacin, la accin apropiada de la inapropiada y 10 correcto de 10 incorrecto. Con ello quiero decir que mi respuesta a cualquier situacin depende de cuatro variables: la posicin, el tiempo, el lugar y la cantidad. Las situaciones estn cambiando de continuo y yo acto adecuadamente, enfrentndome a los problemas y viviendo los altibajos que la vida me depara como un yo relativo que posee la sabidura y la visin de la Gran Mente. Yo soy lo Realmente Trascendente.

E/Gran Gozo
FACILITADOR: Podra hablar ahora con la voz del Gran Gozo? GRAN GOZO: Yo soy

el Gran Gozo. FACILITADOR: Hblame de ti. GRAN GOZO: Yo soy incondicionalmente dichoso. Amo la vida y todo 10 que ella me depara. Elevo su espritu y resulta sorprendente lo fcil que a l le resulta llegar hasta m. Soy omnipresente y siempre estoy aqu, aunque no creo que l sea completamente consciente de esto. Por ms atrapado que se encuentre en distintas emociones, sentimientos y pensamientos, siempre tiene acceso a m. Basta con que haga un leve cambio para advertir mi presencia. Soy la alegra, la exuberancia, la exaltacin, la felicidad y e! gozo. La vida es maravillosa y, aunque sea consciente de! dolor y de! sufrimiento, mi gozo es independiente de las circunstancias. Soy e! Gran Gozo incondicional. FACILITADOR: Cmo contemplas, en tanto que Gran Gozo, e! sufrimiento? GRAN GOzo: No lo ignoro. El sufrimiento me parece simplemente una manifestacin que forma parte de la realidad. Es simplemente 10 que ahora mismo est presente y yo puedo abrazarlo y contenerlo. Por ms extrao que pueda parecer, es como si e! sufrimiento se desplazase por e! inmenso cielo que soy. En modo alguno niego, oculto, ignoro o trato de evitar la existencia del sufrimiento, porque puedo experimentarlo y ser, no obstante, ms grande que l.

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Soy la unin integrada entre el Gran Corazn y la Gran Mente. Es por ello que, desde cierta perspectiva, todo me parece perfecto, completo, total y vaco, mientras que, desde otra, experimento ese sufrimiento, permaneciendo, sin embargo, por encima de l. Si consideramos la Gran Mente como uno de los vrtices de la base de un tringulo y el Gran Corazn como el otro, yo sera el vrtice superior. Soy el gow y, por ms extrao que pueda parecer, disfruto, aun en medio del sufrimiento, de la vida y de todo lo que es. Cuando est en contacto conmigo, le transmito mucha alegra pero, si est desconectado de m, se siente triste. Es por ello que me parece una autntica lstima que ignore mi existencia.

La Gran Gratitud y el Gran Reconocimiento


FACILITADOR: Muy bien. Podra ahora hablar con otra voz? GRAN GOzo: Claro que s. Adelante. FACILITADOR: Me gustara hablar con la voz de la Gran Gratitud y el Gran Reconocimiento. GRAN GRATITUD Y GRAN RECONOCIMIENTO: Aqu est la Gran Gratitud y el Gran Recono~iento! FACJUTADOR: Hblame de ti. GRAN GRATITUD Y GRAN RECONOCIMIENTO: De acuerdo. Estimo mucho la vida y, por ello, doy las gracias a este mundo, a este universo, a su familia, a sus hijos, a su esposa, a sus maestros, a sus amigos y a sus relaciones. Estoy muy agradecido al mundo y a todos los seres humanos. Estoy muy agradecido a sus ancestros y valoro muy positivamente y siento una gran gratitud por las cosas tal como son. Por ello desbordo reconocimiento y gratitud. FACILITADOR: Hay algo por lo que no ests agradecido? GRAN GRATITUD Y GRAN RECONOCIMIENTO: No, estoy agradecido por todo porque, en caso contrario, no sera yo, sino l. Hay cosas por las que l no est agradecido, pero sera mejor que eso se lo preguntases directamente. Yo estoy agradecido a todo, hasta a las situaciones difciles y com

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plicadas. Quizs est especialmente agradecido a las situaciones difciles y complicadas porque s que son ellas, precisamente, las que alientan el crecimiento. A veces creo que las situaciones difciles son absolutamente necesarias para crecer, por ello las valoro. Y tambin valoro muy positivamente que consiga lo que necesita. Y es que, aunque no siempre logre lo que quiera, siempre parece querer lo que logra. ste es, en mi opinin, el secreto, sta es la cuestin, querer lo que tienes, porque tratar de lograr lo que quieres acaba convirtindose en una batalla interminable'que siempre desemboca en el fracaso. Pero siempre podemos conseguir lo que necesitamos. Q,yerer 10 que tenemos, pues, es como querer lo que necesitamos. Es como querer comer alimentos sanos en lugar de comida basura. Qizs la comida basura pueda proporcionarle un placer provisional pero, a fin de cuentas, no le hace muy feliz, porque sabe que es mala para salud, engorda y daa los dientes. Es por ello que, cuando se alimenta de comida sana, se siente ms feliz. Resulta muy interesante, pues, valorar las experiencias que necesita para crecer, expandirse e ir ms all de s mismo. l valora muy positivamente esas experiencias y les est muy agradecido. As es, al menos, como yo lo veo. FACIUTADOR: Has cambiado, en tanto que Gran Gratitud y Gran Reconocimiento, con el paso de los aos? GRAN GRATITUD Y GRAN RECONOCIMIENTO: Ahora estoy qlUcho ms presente. Mal podra decir que, antes de experimentar su primer despertar, estuviese agradecido a nada. Es cierto que valoraba algunas cosas de su vida y que tambin apreciaba a ciertas personas, pero todo era muy condicionado. As, por ejemplo, se senta feliz cuando ganaba un partido de waterpolo o una carrera de natacin, pero no ocurra lo mismo cuando perrua, ya que su agradecimiento depenrua mucho de los resultados. Y, aunque ahora todo siga siendo tan pasajero y provisional como siempre,las horas parecen contener ms minutos, los ruas ms horas,las semanas ms das y los meses ms semanas. Ahora desborda alegra, gratitud y reconocimiento.

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FACiliTADOR: Yeso, segn dices, no depende tanto de conseguir lo que quiere como de disfrutar aquello que ya tiene? GRAN GRATI11JD Y GRAN RECONOCIMIENTO: As es. Ahora quiere lo que tiene y disfruta de ello. Ahora se da cuenta de que absolutamente todo lo que se manifiesta en la realidad es una enseanza o, dicho en otras palabras, de que puede aprender de ello o, por el contrario, ignorarlo o negarlo, lo que, por cierto, no le proporciona la menor satisfaccin. Cuando aprende de todo lo que se presenta y de todas las personas con las que se encuentra, es decir, cuando todo se convierte en una enseanza y cualquier persona es un maestro, parece estar ms presente, valorar ms positivamente la vida y estar ms agradecido.

El Gran Loco, el Gran Comodn


FACILITADOR: Permteme hablar ahora con el Gran Loco, con el Gran Comodn. / GRAN LOCO: Yo soy el Gran Loco, el Gran Comodn. Pero mi locura no tiene nada que ver con lo que la gente entiende como tal. Yo soy lo trascendente, yo encarno la libertad del yo y de lo que va ms all del yo, y los trasciendo a ambos. Por ello se me conoce tarobin como lo Realmente Trascendente, como el Gran Corazn o como el Ser Humano Integrado que Funciona Libremente. Yo estoy en ese nivel. Me llaman el Gran Loco porque soy tan libre y espontneo que hago cosas que los dems pueden considerar absolutas locuras. Como el comodn de la baraja, tengo la libertad completa para ser cualquier carta, desde el as hasta el dos, el rey o la reina. Por ello precisamente soy, como Gran Loco, capaz de convertirme en cualquiera de las cartas de la baraja, soy el Comodn. A veces utilizo los trminos Comodn, Gran Loco o Carta que Sirve para Todo de un modo intercambiable, porque soy capaz de encamar cualquiera de las voces. Todo ello me proporciona mucho poder, por lo que hay quienes me temen. Soy una de esas cosas, como los borrachos o los locos, cuya manera de ser impredecible asusta a todo el mundo. Pero tambin la es

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pontaneidad de los nios y de los maestros zen puede provocar el mismo miedo! En cualquier momento puedo ser cualquier cosa, yeso es algo que da miedo porque la gente parece temer la realidad, la libertad y la liberacin. Mientras estaba dirigiendo un retiro en Polonia en 1986, dije a los participantes: No tenemos ningn programa. Sois libres para hacer lo que queris. Estaremos aqu una semana. Disfrutad, pues, de vosotros mismos. Sois completamente libres de sentaros cuando os plazca y de hacer lo que queris>. Pero esa propuesta les dej completamente estupefactos y, al cabo de poco tiempo, me rogaron que les proporcionase una estructura, que les impusiera ciertas reglas y ciertas normas y les dijese, en suma, lo que tenan que hacer .En Polonia -les dije entonces-estis luchando por vuestra libertad. Yo os doy, en el contexto de este retiro, la libertad para hacer lo que queris. Estis en una isla, lejos de la civilizacin y completamente libres... pero esta advertencia no acab con sus miedos. Qyeran la libertad, pero la libertad era lo que ms teman. Lo que ms queremos es tambin, dicho en otras palabras, lo que ms tememos. Por ello, precisamente, resulta tan difcil de lograr. Qyeremos ser libres como el Comodn, corno el Gran Loco pero, al mismo ti.empo, tenemos miedo de esa libertad. Estamos c09tinuamente preocupados por el modo en que los dems nos ven, por ello cuidamos tanto nuestra imagen, nuestro aspecto. Tenernos tanto miedo a que los dems descubran nuestra verdad, es decir, que somos el Gran Loco, el Gran Comodn, que la ocultarnos detrs de una fachada muy gruesa .... pero eso no impide que sigamos siendo locos.

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Tringulos: englohar y trascender tanto lo dual como lo no dual

TRINGULOS

Cuando nos aventuramos por vez primera ms all del yo, el ego tiende a apropiarse de la experiencia de 10 trascendente, 10 que explica la facilidad con la que nos quedamos entonces atrapados en 10 que llamamos 10 absoluto. Esto es, al menos, 10 que ha sucedido durante miles de aos. Es por ello que los maestros siempre han alentado, e incluso empujado, a sus discpulos a atravesar rpidamente esta fase y a volver a incluir la perspectiva relativa, es decir, 10 que denominamos el yo dualista. La razn por la que los maestros han alentado a sus discpulos a atravesar rpidamente el dominio de 10 absoluto es que, cuando estamos ah, no solemos darnos cuenta de los peligros que ello conlleva. Tratemos de no olvidar que, en 10 absoluto, tendemos a no tener en cuenta la existencia de la ley de causa y efecto y de que se desvanecen las fronteras, puesto que la experiencia est ms all de toda frontera, ms all de todo lmite. Esto es algo que podemos adverrir fcilmente cuando estamos en la mente ordinaria o convencional, es decir, antes de entrar en el mbito de 10 absoluto o despus de salir de l. Pero, mientras estemos atrapados al como me sucedi a m durante unos ocho aos, al menos-permanecemos ciegos a este tipo de problemas. Es muy importante, pues, que no nos quedemos estancados en 10 absoluto. Parte de este libro est escrito con la esperanza de ayudar a ir todava ms all a quienes han llegado a 10 trascendente, hasta un punto en el que puedan abrazarlo sin dejarse atrapar por la perspectiva dual ni por la perspectiva no dual.

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Qy.isiera ahora compartir con el lector un mtodo que he descubierto muy recientemente y que puede ayudar a los occidentales a ver y entender ms claramente lo que implica una prctica sana, en todos los sentidos del trmlno.
Yo Verdadero incluye y transciende tanto lo dual como lo no dual yo dual o pequeo yo yo no dual o Gran Mente

Creo que la figura adjunta ilustra perfectamente algo cuya explicacin requerira muchas palabras. Si observamos el dibujo de un tringulo superpuesto a una figura sentada en el suelo en la postura del loto, la rodilla derecha representa lo que podramos denominar el Yo Dual o Pequeo Yo, que incluye todas las voces dualistas que ya hemos sealado y desde las .que ya hemos hablado, y muchas otras que ni siquiera hemos mencionado. La rodilla izquierda, por su parte, representa lo trascendente, es decir, el espacio de la Gran Mente, al que tambin podramos denominar lo Absoluto. El vrtice superior del tringulo representa la cabeza de la persona, que incluye, al tiempo que trasciende, tanto lo dual como lo no dual. Nuestro objetivo, en este sentido, consiste en abarcar tanto la rodiDa derecha como la izquierda y, de hecho,.la totalidad del ser humano. As es corno incluirnos de un modo trascendente las distintas facetas, sin rechazar ninguna, es decir, sin identificarnos especialmente con ninguna

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TRINGULOS

voz I con ninguna perspectiva, abrazando todas las voces y todas las perspectivas y llegando a un ser humano plenamente integrado, al que tambin podemos denominar Maestro, Compasin Integrada yin-yang o Gran Mente-Corazn. Todo cambia de continuo instante tras instante y en todo momento somos todo ello. Pero dnde centramos nuestra atencin? A qu parte del cuerpo prestamos atencin, especialmente cuando nos duele? Dnde centramos nuestra atencin cuando nos duele la tripa? Qy es lo que duele la mayor parte del tiempo? El pequeo yo. No olvides que la Gran Mente, al estar ms all del dolor y del sufrimiento, nunca duele. Dnde, por tanto, suele centrarse ms nuestra atencin la mayor parte del tiempo? En el yo. Qy es lo que tenemos que hacer para serlo todo? Absolutamente nada. Para valorar esto en su justa medida, debes entender que la prctica es completamente innecesaria. Eso es todo. Jams dejamos de ser la totalidad. Desde ah empezaste a leer este libro y, cuando lo concluyas, todava seguirs ah. Entonces lo valorars ms y te sentirs ms agradecido. Jams puedes ser otra cosa. Siempre ests en el vrtice superior de ese tringulo, del mismo modo que siempre eres el yo ilusorio y que siempre ests despierto. Veamos ahora con ms detelmiento estos tringulos emprendiendo un dilogo con sus distintas voces.

Elyo
FACiliTADOR: Podra hablar ahora con el yo? YO: Ests hablando con el yo. FACILITADOR: Qy puedes decirme sobre ti? YO: Muy bien. Yo soy el yo. Soy este cuerpo y esta mente. Soy mis pensamientos, trs ideas, mis creencias y trs conceptos. Soy todo lo que llamo yo. Obviamente, el objetivo bsico y fundamental de mi vida consiste en sobrevivir como yo. Es por ello que, cuando contemplo el mundo, lo veo como un lugar muy hostil y, por ello, siempre me siento vulnerable, como si pudiera ser daado o destruido.

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Q\t ms podra decirte? Yo soy yo. Soy el que tiene dos hijos y una esposa. Soy maestro. Nac el3 de junio de 1944. Sufro altibajos yatraviesQ adversidades, tribulaciones, tiempos difciles, buenos momentos, tiempos hermosos y tiempos espantosos. Soy alguien que ha sufrido la muerte de varios seres queridos, incluido mi pequeo perro Tiby. Soyalguien que ha experimentado un gran placer y un gran dolor. Mido un metro ochenta y peso 86 kilos. Q\t ms quieres saber de m? FACIUTADOR: Cules son tus necesidades? Tienes deseos? YO: Por supuesto que s. Tengo que comer, tengo que hacer ejercicio y tambin necesito respirar aire limpio. Me gustan el cielo azul y las nubes blancas. Tambin me gusta nadar. A veces deseo cosas hermosas. Qtiero ser feliz y estar satisfecho.

E/no-yo
FACIUTADOR: Qtisiera ahora contar con tu permiso para hablar con el no-yo. Qtisiera ahora que, aunque no entiendas lo que esto significa, me dejases hablar con el no-yo y descubrir quin es. No-yo: Yo soy el no-yo. FACiliTADOR: Cuntame algo de ti. Quin eres o, mejor dicho, quin no eres? No-yo: De acuerdo. Yo no soy el yo. Yo no soy e! cuerpo, la mente, los pensamientos, los conceptos, las sensaciones, las nociones, las ideas, las opiniones ni las justificaciones del yo. Tampoco soy los objetivos ni las racionalizaciones, las creencias ni todo e! sistema de creencias del yo. No soy su carne, su pie!, su sangre, sus huesos ni sus rganos. FACiliTADOR: Q\t es, entonces, lo que eres? No-yo: Soy la totalidad de las cosas. Soy la totalidad de! espacio y de! tiempo, soy todos los seres, incluido el yo, pero no me hallo limitado a l. No tengo ni comienzo ni fin, ni nacimiento ni muerte. No he nacido nunca y jams morir. En realidad, no existe mucha diferencia entre yo y la Gran Mente -yo soy la Gran Mente, soy e! Camino. Soy e! inmenso cielo vaco, las nubes, los rboles, los pjaros y todas las cosas que

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se desplazan en l. Me doy cuenta de que el yo tiene deseos, anhelos, aspiraciones y apetitos. El yo se halla limitado y circunscrito a una forma, un cuerpo, un peso y una estatura determinados mientras que yo, por mi parte, soy ilimitado y estoy ms all de toda limitacin. Yo trasciendo, a la vez que incluyo, al yo. Yo nico La Mente Ordinaria es el Camino

El yo El no-yo La mente ordinaria El Camino


FACILITADOR: Quisiera hablar ahora con una tercera voz. Piensa en un tringulo, como el

representado en esta figura, en el que el yo y el no-yo ocupan, respectivamente, los ngulos inferior izquierdo e inferior derecho. Ahora quisiera hablar con aquello que incluye y tambin abarca tanto al yo como al no-yo.

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Otra forma muy til de visualizar esta si tuacin sera imaginar al yo y al no-yo sentados en dos sillas, uno junto al otro. Ahora quisiera hablar con aquello que se encuentra detrs y encima de esas dos sillas, en el vrtice superior del tringulo. Qyisiera hablar con lo que incluye y trasciende tanto al yo como al no-yo, a lo que denominar Yo nico. Quisiera contar, pues, con tu permiso para hablar con lo que llamo el Yo nico.

El Yo nico (ms all del yo y del no-yo)


FACILITADOR: Qin

eres t? Yo NICO: Soy el Yo nico. FACILITADOR: Cuntame, por favor, qu significa ser el Yo nico? Yo NICO: Soy absolutamente nico. Y el trmino clave en esta frase es absolutamente. No hay nadie como yo y englobo tanto al yo como al no-yo. Para empezar, valoro muy positivamente lo que soy. Soy el Camino y la manifestacin del Camino. Soy el creador y la creacin. Soy absolutamente perfecto tal cual soy, pero todava me quedan muchas cosas por hacer. Soy un proceso continuo de despliegue, pero me llena de gozo y felicidad ser lo que soy. En m no hay conflicto porque, apenas ste asoma, lo incluyo y lo abarco. Soy uno con el dolor y con el sufrimiento y me esfuerzo diligentemente en aliviarlos. Es maravilloso ser quin soy. No necesito ser ninguna otra cosa. No estoy identificado con la perspectiva dual ni con la no dual, porque tengo la madurez y la sabidura necesarias para darme cuenta de que soy simultneamente limitado e ilimitado. No soy ninguna perspectiva, sino todas ellas y, al mismo tiempo, cualquier perspectiva concreta. Veo que tanto el yo dual como el no dual son parciales e incompletos en s mismos; slo son completos cuando se tienen mutuamente en cuenta.

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TR!ANGULOS

S que, como ha sucedido con muchos otros practicantes, en el pasado me he quedado atrapado en la perspectiva absoluta, en la perspectiva del no-yo, anteponiendo el no-yo al yo, lo absoluto a lo relativo y el no sufrimiento al sufrimiento. Pero yo incluyo tanto lo dual como lo no dual. Soy un estado de de la mente completamente natural, un estado natural del ser que abarca tanto no-dos como no-uno y se inclina libremente hacia un lado u otro segn las circunstancias. No busco la iluminacin ni tampoco trato de desembarazarme de la ilusin. No veo razn alguna para preferir un estado iluminado a un estado ilusorio. Lo dual me parece tan perfecto como lo no dual. El Camino verdadero consiste en no tener preferencias, aunque ello no signifique que est mal tener alguna preferencia. En este sentido, prefiero el helado de chocolate al de vainilla, el pan integral al pan blanco y no estoy ni a favor ni en contra de las preferencias. El yo suele ser considerado como la mente ordinaria o la mente convencional, mientras que el no-yo tambin puede ser llamado el Camino. En tanto que Yo nico, abarco tanto la mente ordinaria como el Camino, razn por la cual el zen suele decir que .la mente ordinaria es el Camino,lo que quiere decir que incluyo, aunque tambin trasciendo,la mente ordinaria y el Camino. Esto se asemeja a conducir un coche. Soy consciente del trfico, de los automviles que me preceden y de los que van detrs de m, y tambin puedo mantener una conversacin con los ocupantes del vehculo. En tanto que Yo nico, no estoy atrapado en pensar y ser tan s6lo la voz del yo ni la perspectiva absoluta. El mo es un estado de conciencia panormica muy natural y omnipresente que no tiene problema alguno en centrarse en lo que tiene que hacer. Por ello se dice que la mente ordinaria es el Camino. FACIUTADOR: Muchas gracias por haber compartido todo eso conmigo. Ahora, con tu permiso, me gustara seguir adelante.

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E/Miedo
FACILITADOR: Podra hablar ahora con el Miedo? MIEDO: Yo soy el Miedo. FACILITADOR: Dime de qu tienes miedo. MIEDO: Mi misin consiste en proteger al yo. Cuando miro el mundo, todo me parece no-yo, por ello vivo sumido en la ansiedad de que todo lo que no sea yo J' debo insistir en que los no-yoes son infinitos-pueda daarme o destruirme. Hay muchas cosas, pues, que pueden daar mi cuerpo, mis ideas, mis creencias y mi manera de entender. Todo es, pues, potencialmente peligroso, porque puede daarme y hasta destruirme. Tengo miedo al cambio y tambin' tengo miedo a que las cosas no cambien. Tengo miedo a morir y, sinceramente, tambin lo tengo a vivir. Tengo miedo a sufrir y al dolor que precede a la muerte. Tengo miedo a lo que podra ocurrir despus de la muerte y tambin temo que no suceda nada. Tengo miedo a estar solo y tambin tengo miedo a las relaciones. Tengo, en suma, miedo a todo. FACILITADOR: Podra hablar ahora con el No-Miedo?

E/No-Miedo
NO-MIEDO: Soy el No-Miedo. FACILITADOR: Por qu no tienes miedo o, mejor dicho, porque eres el No-Miedo? NO-MIEDo: Porque en m no hay yo alguno y, cuando no hay yo, la Gran Mente est presente. Y, cuando todas las cosas son yo, no hay razn alguna para tener miedo. El miedo slo aparece cuando existe una amenaza yeso slo es posible cuando existe una separacin entre el yo y los dems, entre el sujeto y el objeto. En tanto que No-Miedo no tengo, pues, razn alguna para temer nada, porque nada puede daarme, nada puede herirme y nada puede destruirme. Cuando uno lo es todo, no puede perder nada. Muchas de las razones del miedo se derivan de la posibilidad de perder el yo, de que el yo pueda ser daado, pueda ser herido o pueda morir.

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Pero slo puede perderse lo que se posee y, como no poseo absolutamente nada, nada puedo perder. No siendo nada, no puedo ser menos y, no siendo absolutamente nada, no puedo tener ningn miedo. La enfermedad, el dolor y la prdida no me afectan porque todo eso pertenece al dominio del yo, del cuerpo y de la mente. Pero yo estoy ms all de todo eso y lo trasciendo. FACILITADOR: Podra ahora hablar con la voz que abarca, al tiempo que incluye y trasciende, tanto al Miedo como al No-Miedo? Podra hablar con el Yo Verdadero?

ElYo Verdadero (ms all delMiedo y delNo-Miedo)


Yo VERDADERO: Muy bien. Yo soy la voz que transciende tanto al Miedo como al No-Miedo. FACILITADOR: <2.l' significa eso? Yo VERDADERO: Esto significa que, cuando corresponde hacerlo, me asusto. Y tambin significa que considero el Miedo como un sentimiento perfectamente normal en el ser humano, puesto que nos advierte de un posible peligro y nos obliga a estar alerta y prestar atencin a las situaciones. Pero tambin soy el No-Miedo, lo que significa que no temo estar asustado. As pues, no tengo miedo a ser una persona y temer el sufrimiento, establecer distinciones o ver a los dems como no-yoes, porque siempre estoy asentado en la unidad. Y tambin significa que, aunque est asentado en el no-yo, funciono como un yo maduro, sabio y compasivo.

La Mente Dualista
FACILITADOR: Podra hablar ahora con la Mente Dualista? MENTE DUALISTA: Muy bien. Yo soy la Mente Dualista. FACILITADOR: Por qu te llaman dualista? Por qu se refieren a ti como Mente Dualista?

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MENTE DUAUSTA: Porque contemplo las cosas de manera dual. Pero esto no es nada especialmente malo, sino tan slo que veo las cosas en trminos de correcto e incorrecto, de bien y mal, de yo y los dems, y de yo y t. As son las cosas y as es la realidad que me concierne. Ese rbol no es yo y sera un error creer lo contrario. Desde mi punto de vista, pues, soy real y soy lo que es real. Creo que yo, esta vida y Genpo son reales, y tambin creo que las cosas estn bien o mal, son correctas o incorrectas. Pero esto no significa, obviamente, que nicamente existen el blanco y el negro porque, entre ambos polos, hay un inmenso abanico de grises. Y todas estas distinciones me parecen esenciales. Dnde estara hoy en da nuestra especie, a cualquier nivel que lo consideremos, sea cientfico, moral, tico, espiritual o econmico, si no pudisemos establecer distinciones entre lo que est bien y lo que est mal, entre lo correcto y lo incorrecto, entre esto y aquello o entre t y yo? Cmo sabra, si no pudiese diferenciarme de ti o de mi ropa, lo que debo hacer? Yo soy, pues, la realidad. Soy esencial para la supervivencia de la especie y, obviamente, tengo todo tipo de deseos. Cmo podra, en ausencia de deseos, encontrar comida cuando tuviese hambre? Cmo podra encontrar cobijo cuando lo necesitase? Cmo podra, en ausencia de deseo sexual, tener descendencia? Todo eso me parece esencial y creo que es ridculo pensar otra cosa. Si l no basara su vida en m, es decir, en el pensamiento dualista y en la Mente Dualista, creo que estara completamente loco. Las personas que creen haber trascendido algo y se consideran no duales me parecen peligrosas y no quiero tener nada que ver con ellas. FACILITADOR: Crees que estn equivocadas? MENTE DUAUSTA: Completamente equivocadas. Eso es, precisamente, lo que quiero decir. Pero no slo creo que estn equivocadas, sino que me parecen peligrosas, porque pueden hacer mucho dao. Cmo pueden distinguir, si no pueden ver las cosas de manera dual, lo correcto de lo in~orrecto, el bien del mal y lo sano de lo enfermizo, para s mismos, para los dems, para sus hijos y para el mundo? Me parecen personas realmente peligrosas.

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Francamente, me gustara desembarazarme de ellos, pero se sera un error. Lo que quiero decir es que debemos cuidarnos muy bien de ese tipo de personas, porque son peligrosas, muy peligrosas. Como ya he dicho, yo quiero tener descendencia, para que nuestra especie pueda sobrevivir. Necesito desear, necesito buscar cosas, necesito inventar, necesito descubrir y necesito crear. Soy una fuerza creativa y mal podrs, si no puedes establecer distinciones, distinguir una forma de otra o un color de otro. Todo eso me parece una locura. Por ello creo que 10 que este libro propone roza la locura. Tenemos que diferenciar el bien del mal. Esto es todo 10 que digo. Ya no quiero escuchar bobadas sobre la realidad no dual como las que oigo continuamente. A decir verdad, me molestan mucho todas esas tonteras sobre la no dualidad y la trascendencia. Odio a las personas que hablan de ello. Me parecen una autntica amenaza, porque carecen de tica y de principios morales. Afirman carecer de fronteras y no respetan las mas. Cuando me hablan, por ejemplo, se acercan demasiado y huelen mal. Realmente me asustan. Eso es todo. FACILITADOR: Podra hablar ahora con el Controlador? MENTE DUALISTA: Muy bien, no tengo ningn problema en dejarte hablar con el Controlador. Pero, si me pidieras hablar con cualquier voz trascendente, en modo alguno te 10 permitira. No quiero tener nada que ver con todo eso. FACILITADOR: De acuerdo. Me permites hablar ahora con el Controlador? CONTROLADOR: Ests hablando con el Controlador. FACILITADOR: Cmo ests? CONTROLADOR: Estoy muy bien. Obviamente, la voz con la que acabas de hablar no pareca estar muy contenta con la direccin que iba tomando la conversacin. Estaba pasndolo mal, porque tema exponerse yeso es algo que le molesta mucho. Creo que se siente realmente amenazada y por ello necesito protegerla. Pero tambin creo que tengo que proteger a 10 no dual. FACILITADOR: Djame ahora -y debo decirte que entender que no me 10 permitas-hablar con la Mente No Dual.

CONTROLADOR: De acuerdo, me siento algo reluctante pero voy a permitrtelo. Qy.izs, de este modo, las cosas puedan equilibrarse.

La Mente No Dual
FACILITADOR: Qy.in eres? MENTE NO DUAL: Soy la Mente No Dual. FACILITADOR: Hblame de ti, por favor. MENTE NO DUAL: De acuerdo. Yo soy lo no dual. Obviamente, no contemplo el mundo de manera dualista y, por lo tanto, no veo las cosas en trminos de yo y los dems, puesto que no establezco ese tipo de distinciones. Yo lo englobo todo. S que la Mente Dual no lo consigue y ve las cosas de forma muy fragmentada. Pero lo cierto es que yo lo soy todo. Yo soy todos los seres y todas las cosas, incluido el cielo azul, las nubes blancas, el sol y el ocano. Yo soy los pjaros, las flores y los mosquitos. No establezco distincin alguna entre yo y los dems, porque esas distinciones no son reales. La realidad es lo uno, la unidad. Todos somos lo mismo, todos somos uno. sta es la nica realidad, sta es la Realidad Absoluta. l cree que la voz dualista que hablaba hace un momento es real, pero la suya no es ms que una realidad aparente, la realidad que se le aparece de su mente dualista y que ha sido creada precisamente por ese dualismo. De hecho yo, es decir, la Mente No Dual, lo abarco y englobo todo, hasta el dualismo. Pero, aunque yo abrace el dualismo, no cabe la menor duda de que el dualismo no me incluye a m. Pero eso est muy bien, porque la mente dualista es as. La mente dualista tiene una visin muy limitada y, por ello mismo, muy !imitadora. Slo quiere desembarazarse de m pero, obviamente, no puede hacerlo. Qy.iere desembarazarse de todo aquello que me manifiesta, pero tal cosa es imposible. Yo soy lo que nunca ha nacido y, en consecuencia, lo que es intocable y nunca morir. Yo ya era antes de que todo fuese creado y existiera. Yo soy la totalidad de la creacin, soy todas las cosas que advienen a la existencia y al ser. Soy tanto lo que ha nacido como lo que no ha nacido. Este mismo

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cuerpo, dicho en otras palabras, es lo que no ha nacido. Y, aunque parezca haber nacido es, de hecho, lo que nunca ha nacido. Por ello, esta misma forma es 10 que carece de forma, esta misma mente es la no mente, este mismo cuerpo es el no cuerpo y este mismo yo es el no yo. sa es la realidad. No es algo que pueda ser objeto de disputa y sobre lo que podamos debatir. As son las cosas. Antes de la emergencia del pensamiento, las cosas son como son. Todas las manifestaciones son meras manifestaciones de m, de la mente no dual, de lo no nacido y de la Gran Mente. Los budistas la llaman la Mente del Buda mientras que otras religiones y culturas la denominan con distintos nombres. Los msticos de las distintas tradiciones espirituales han conocido mi ser (y advirtase que no digo mi existencia, porque ni existo ni no existo y estoy, por consiguiente, ms all de la existencia y de la no existencia), me han conocido y me han tocado. Yo no tengo ningn miedo. En m no hay miedo ni deseo porque, al no existir nada ajeno a m y no carecer, por tanto, de nada, nada hay que pueda desear. Es por ello que toda bsqueda me resulta completamente ajena. Cmo podra, sindolo todo, buscar algo? Aun esa misma posibilidad resulta completamente absurda. Dnde debera buscar, si me encuentro ms all del tiempo y del espacio? Y lo mismo podra decir sobre la posibilidad de enfadarme con los dems. De qu otros, en tal caso, estaramos hablando? Quin debera estar enfadado, y con qu o con quin? No hay yo, m ni otros y, por tanto, tampoco hay ilusin, deseo, avidez, bsqueda, rechazo ni odio. Yo estoy ms all de todo eso. Todas sas son manifestaciones mas, todo eso es yo, pero yo no soy eso y, si bien englobo el miedo, la ira, la identificacin y todas esas cosas, ellas no me alcanzan ni me tocan. No hay modo en que puedan incluirme, pero yo las incluyo a todas. FACiliTADOR: Muchas gracias. Ahora quisiera hablar con otra voz, el Controlador, por favor. CONTROLADOR: Perfecto. Tienes mi permiso. Yo soy el Controlador.

El Yo Verdadero (ms all de lo Dualy de lo No Dual)


FACILITADOR: Me gustara ahora hablar con la voz de aquello que incluye, al tiempo que trasciende, tanto la Mente Dualista como la Mente No Dual. Podra hablar ahora con lo que denomino el Yo Verdadero? Yo Verdadero Dual No Dual Yo VERDADERO: Yo soy el Yo Verdadero o, dicho en otras palabras, soy el nico realmente trascendente. Ten en cuenta que lo No Dual an no es realmente trascendente porque, al considerarse mejor o superior a lo dual, todava sigue siendo dualista. Aunque califiquemos a la Mente Dualista de ignorante e ilusoria por creer en su existencia separada, la Mente No Dual tambin es ilusoria porque, al ignorar la ley de causalidad, se muestra incompleta e ignorante, lo que resulta tan peligroso como enterrar la cabeza en la arena. La ignorancia no consiste tan slo en desconocer, sino tambin en rechazar lo que es verdadero, es decir, lo que es. De hecho, el no conocimiento puede ser la gran sabidura, porque est abierto y trasciende toda perspectiva. Yo soy el Yo Verdadero y realmente trascendente, lo que significa que abarco tanto lo dual como lo no dual. Yo me siento total y absolutamente a gusto con ambos, como ambos y siendo ambos. La Mente No Dual es

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muy adecuada para sentarse en un cojn pero, cuando va al supermercado, tiene dificultades en establecer distinciones entre el pan blanco y el pan integral, y entre las rosquillas y los donuts. Y tambin lo pasa muy mal, porque no tiene deseos y, en consecuencia, no busca. Yo abrazo los deseos, la bsqueda, el miedo y las distinciones, pero no me identifico con nada, no quedndome atrapado en nada. Puedo tener un deseo y, en el caso de que no se vea satisfecho, no tener problema alguno en descartarlo. Puedo pensar, pongamos por caso, en despertar a todo el planeta a un nivel ms elevado de conciencia y no tener ningn problema si no lo consigo porque, en cualquiera de los casos, se trata de un esfuerzo que bien merece la pena. Creo en la posibilidad de transmitir a los dems el progreso que he hecho en esta vida porque los dems, aunque no sean yo, tambin son yo. No tengo ningn problema en establecer distinciones entre ser dualista y ser no dual o no-dos -ni dos ni uno. No estoy atrapado en nada. Soy completo y me muevo como un ser humano integrado que funciona libremente. Paso con tanta facilidad d.e lo dual a lo no dual que no soy consciente de efectuar tal transicin. Eso es algo que hago sin solucin de continuidad ni velo alguno entre ambos. Puedo desplazarme tan rpidamente entre ambos que no hay modo de advertir mi movimiento. Este movimiento es ms que instantneo, pues no hay en m barrera alguna que los separe. Yo no soy exactamente lo mismo que lo no dual, porque lo no dual todava se identifica y prefiere lo no dual a lo dual. En el momento en que pasamos al Gran Corazn, vuelven a aflorar las distinciones. La contemplacin del sufrimiento ajeno reaviva los sentimientos, las emociones, el amor y la pasin. No en vano la Gran Compasin se deriva del Gran Corazn. La vuelta a lo dual desde lo no dual reaviva las distinciones y, con ellas, moviliza la compasin. Yo soy la Compasin Masculino-Femenina, pero tambin soy la Gran Mente, de modo que me asemejo al smbolo del yin-yang, donde la Gran Mente es el yang y el Gran Corazn es el yin que abraza al yang. Yo soy, si hacemos girar ese smbolo, el flujo entre el yin y el yang, Este y Oeste, Norte y Sur. Yo soy el flujo y el movimiento de esa energa.

Las diez perfecciones de la excelencia

LAs DIEZ PERFECCIONES DE LA EXCELENCIA

La Generosidad
FACIUTADOR: Podra ahora hablar con la voz de la Generosidad? GENEROSIDAD: De acuerdo. Yo soy la voz de la Generosidad. FACILITADOR: Cuntame algo acerca de ti. GENEROSIDAD: Soy generosa porque disfruto dando. Soy hija de la apertura y de la accin trascendente. Soy la que suelta y entrega, y no tengo nada que ver con aferrarme ni tratar de asegurar nada. No hay nada que me haga sentir ms feliz y plena que ser generosa y entregar mi vida al bienestar de los dems. Soy como una manguera. Cuando e! grifo o la boquilla estn cerrados, e! agua no fluye y la manguera deja de cumplir con su funcin transportadora; si, por e! contrario, estn abiertos, el agua no tiene problema alguno en fluir libremente. As soy yo, la Generosidad. Cuanto ms me abro para dar y ofrecer, ms fluye la fuente a travs de mi. Entonces me asemejo mucho ms a un canal que a un recipiente, que, al tener una capacidad limitada, en algn momento ya no puede seguir llenndose y empieza a rebosar. Muchas personas funcionan, en este sentido, como cubos, llenndose tanto que acaban desbordndose. La manguera, sin embargo, jams se desborda porque, mientras e! grifo y la boquilla permanezcan abiertos, e! agua puede seguir su curso sin impedimentos. De este modo, la manguera permite e! flujo continuo de lo que est ms all del yo. Cada uno de nosotros es como un recipiente, un canal o un vehculo de esa fuente, de esa energa, de Dios, de! Creador, de la energa, de Buda o de! Dharma -poco importa, en este sentido, como le llamemos-que trasciende al yo. Pero, cuando nos permitimos dar libremente y ser real

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mente generosos, nuestra vida se convierte en algo muy pleno, porque no hay nada ms satisfactorio que ser un conducto abierto a travs de! cual fluye la fuente. FACILITADOR: Y cmo te sientes cuando tu generosidad no se valora adecuadamente? GENEROSIDAD: Lo ms sorprendente es que yo no le digo a nadie lo que tiene que hacer con mi generosidad porque, en este sentido, no albergo ninguna expectativa. Si quiero que e! pobre al que acabo de dar unas monedas se compre comida, posiblemente me decepcione cuando se compre una botella de vino. As pues, no debo juzgarle ni imponerle lo que tiene que hacer con mi limosna. y lo mismo sucede tambin, obviamente, con la enseanza. Por ello no puedo ni debo depender de lo que las personas hacen con la enseanza que les transmito. Hasta 1999, por ejemplo, quera que utilizasen la enseanza de Genpo para alentar y profundizar su prctica y se convirtieran en personas ms claras, que practicasen con ms fuerza, se sentaran ms e hicieran mejor las cosas. Pero esa expectativa result tan frustrante que, en 1994, Genpo acab extenuado. Y, aunque no creo que permaneciese en ese estado hasta que, en 1999, descubri e! proceso Gran Mente, lo cierto es que segua identificado con la expectativa y la esperanza de que un 1%, al menos, de sus discpulos, llevara a cabo e! proceso. Fueron necesarios unos cuantos aos ms para que acabase renunciando a esa expectativa. Desde entonces, las cosas han ido mucho mejor. Ahora simplemente regala e! proceso, sin quedarse atado a la expectativa de lo que las personas hagan con l. Eso es algo que le corresponde a cada cual. Pueden tirarlo a la basura, utilizarlo de inmediato o en cualquier otro momento de su vida, pueden considerarlo interesante o pueden rechazarlo. Cuando empez a trabajar con e! proceso Gran Mente, quera que las personas, al menos, lo valorasen. Recuerdo que, si haba cien personas en la sala y cinco no lo conseguan, acababa decepcionndose y ellos, en consecuencia, tambin se decepcionaban. No te parece acaso e! 95% un buen resultado?

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LAS DIEZ PERFECCIONES DE LA EXCELENCIA

Hoy en da lo consigue casi el 100% de los asistentes y creo -o eso es, al menos, lo que a m me parece-que la diferencia estriba en que no se identifica con los resultados. Hay veces en que, al comenzar el taller, dice algo as como: No me preocupa si lo consegus o no. Lo nico que espero es pasarlo bien con vosotros y que vosotros tambin lo pasis bien conmigo pero, si no es as, tambin me parecer bien. Esto es una especie de juego. Disfrutadlo, porque creo que descubrir quines sois es lo ms interesante que podis hacer . Ahora regala libremente el proceso, sin expectativa alguna. Lo que hagan luego los asistentes les corresponde exclusivamente a ellos. Recuerdo a un gran maestro llamado Yamada Roshi, con el que Genpo pas mucho tiempo hasta que el maestro finalmente muri, a los ochenta y pico de aos. Un buen da, Yamada Roshi le dijo: Poco despus de cumplir los setenta aos, llegu finalmente a un punto en el que dej de preocuparme lo que las personas pensaban y esperaban de m yel modo en que me vean. Y te aseguro que es una autntica liberacin! No hay nada parecido. Hasta los setenta -aadi-todava me preocupaba el modo en que los dems me vean, lo que pensaban de m y si me valoraban o no. Oll liberacin poder renunciar a todo eso!. Sus palabras me parecen muy importantes. Yo lo llamo la no preocupacin. Ya s que suena un poco negativo, pero realmente se trata de soltar toda amarra con respecto a lo que damos y ofrecemos. Es por ello que, si les damos dinero a nuestros hijos y ellos van y se compran golosinas, pues muy bien, eso es lo que suelen hacer. Si quieres que se compren otra cosa, lo mejor que puedes hacer es drsela t. Por lo tanto, cuando te liberes de ese tipo de ataduras, te ahorrars mucho dolor y mucho sufrimiento. FACILITADOR: Es necesario cumplir setenta aos o quemarte. para llegar a entender este punto? GENEROSIDAD: Genpo lo pas muy mal antes de aprenderlo. Pero no es una persona que aprenda fcilmente. Lo hace intuitivamente JI viviendo las cosas. No olvides que hay muchas formas de aprender. Segn reza cierta enseanza, el mejor caballo es el que se pone en marcha apenas ve

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la fusta, luego hay otros caballos que slo aprenden a golpes y, por ltimo, hay otros que necesitan sentir la fusta hasta los tutanos. Creo que Genpo pertenece a esta ltima categora. FACILITADOR: Dnde estabas t, en tanto que Generosidad, cuando Genpo no era tan generoso o alentaba alguna que otra expectativa? GENEROSIDAD: Yo, como Generosidad, ya estaba ahi, pero l todava estaba identificado con sus expectativas. Creo que hay diferentes tipos de generosidad. Hay veces en las que uno da libremente o con la expectativa de que su regalo sea valorado. Pero lo cierto es que, cuando uno da libremente, ni siquiera debera saberse quin es el que ha dado y, mucho menos, alentar expectativa alguna de agradecimiento al respecto. OlJercr que las personas estn agradecidas, valoren el regalo o nos den otro a cambio no es, en sentido estricto, ningn regalo. Es cierto que ello tiene que ver con el dar pero, en tal caso, uno todava permanece identificado con el regalo o con lo que se le devolver a cambio. La Biblia afinna que la mano izquierda no debera saber lo que la derecha hace y, segn el zen, el regalo del no miedo es el mayor de los regalos. sa es, precisamente, la Gran Mente, porque no hay miedo en ella. Cuando se trascienden las fronteras, desaparece el miedo. se es el mayor de los regalos. La capacidad de no preocuparse ni identificarse con las expectativas es otro de los grandes regalos que acompaan a la Gran Mente. Creo que nuestra sociedad es muy consciente de lo egostas, codiciosos y poco respetuosos que somos y se da perfecta cuenta de la necesidad de cuidar a los dems y de tener ms empata, ms compasin, etc. Pero no nos damos tanta cuenta del otro lado de la moneda porque, en cierto sentido, tambin nos preocupamos demasiado o, dicho de otro modo, estamos demasiado identificados, lo que nos impide ser realmente libres, felices y dichosos. Si fusemos ms libres, felices y dichosos, todo, tanto nuestra vida como el mundo entero, fluira mucho mejor. Puedes imaginarte un mundo en el que todos fueran libres, felices y dichosos, un mundo en el que todos fueran generosos y dieran libremente sin esperar respuesta? Puedes imaginarte un mundo as? se sera un mundo tan diferente que resulta casi imposible de imaginar.

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LAs DIEZ PERFECCIONES DE LA EXCELENCIA

sta es, precisamente, nuestra tarea y esto es, precisamente, lo que pretendemDs hacer. De ello, precisamente, trata este libro. Creo que, si muchos de nosotros alcanzsemos ese nivel de conciencia, el planeta experimentara una autntica transformacin. Y tambin creo que, si se alcanzase una determinada masa critica, que no s determinar pero que, en opinin de Ken Wilber, gira en torno al 10%, la conciencia de nuestro planeta experimentara un vuelco revolucionario. Eso es, precisamente, lo que queremos hacer. Y todos estamos juntos en esto, todo estamos en el mismo barco y todos compartirnos el mismo planeta. ste es un asunto global y, o bien nos transformamos todos, o acabaremos haciendo zozobrar el barco. Hay un viejo koan zen que dice: Es como un bfalo que pasa por una ventana. Su cabeza, sus cuernos y sus cuatro patas ya han pasado. Por qu no puede hacerlo su cola? Este koan, uno de mis favoritos, me parece fantstico porque transmite perfectamente la esencia de la enseanza. Segn este koan, la cabeza (es decir, nuestra mente conceptual) atraviesa la barrera o, dicho en otras palabras, se adentra en lo no dual, y los cuernos (es decir, nuestra mente dualista) tambin la atraviesan. Pero por qu, cuando han pasado la cabeza, las cuatro patas y todas nuestras ideas y nociones, la cola que, comparada con el bfalo, es tan pequea, no puede pasar? La respuesta tiene que ver con dos cosas, con los dos aspectos de la realidad: el aspecto no dual y el dual, lo absoluto y lo relativo. Desde la perspectiva absoluta, no hay barrera alguna que atravesar, mientras que, desde la perspectiva de la Gran Mente, no hay nada que atravesar ni nada que lo atraviese. No hay ventana, no hay bfalo, no hay yo, no hay m, no hay t, no hay cercado ni barrera alguna que atravesar. Desde la perspectiva absoluta, pues, se trata de una barrera sin puerta. Desde la perspectiva relativa, sin embargo, la cola somos todos nosotros, todos los seres sensibles del planeta. Es por ello que no es posible alcanzar la liberacin hasta que todos los seres sensibles alcancen ese estado del que estamos hablando, en el que uno es libre, feliz, gozoso y realmente generoso. Resulta imposible, por tanto, atravesar completa

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mente esa barrera mientras haya un ser sensible que no lo haya hecho. Por ello e!

zen habla de! voto del bodhisattva, en e! que e! practicante se compromete a no


acabar de liberarse hasta liberar antes a todos los seres sensibles, incluido e! ltimo de ellos. Pero ste no es ningn misterio, sino algo que emerge de manera natural cuando advertimos claramente la situacin en que nos encontramos. Todos estamos juntos en esto porque, a fin de cuentas, no hay ms que una mente y no hay ms que un cuerpo. FACILITADOR: Yeso no parece tener nada que ver con despreocuparse. GENEROSIDAD: Yo creo, ms bien, que es su adecuado contrapeso. Ten en cuenta que, cuanto ms dejemos de preocuparnos, ms podremos cuidar y ms podremos dar. Cuanto menos nos apeguemos, mayor ser la posibilidad de identificarnos con la liberacin de todos los seres. Cmo podramos, en caso contrario, gestionar una responsabilidad tan enorme? Como ya sabes, el exceso de preocupacin puede convertirse en una gran limitacin. 0, dicho en otras palabras, slo podrs cuidar verdadera y plenamente cuando ests completamente desapegado de los resultados. As que no me parecen dos cosas diferentes, sino, muy al contrario, dos aspectos distintos de lo mismo. sa es, por otra parte, la relacin existente entre la Gran Mente y el Gran Corazn. La Gran Mente no se preocupa y es completamente indiferente. Para ella todo, tal cual es, es perfecto, completo y total. El Gran Corazn, por su parte, se preocupa hasta por e! insecto ms diminuto y simplemente ama y experimenta todo y a todo e! mundo por igual. FACILlTADOR:Podra hablar de nuevo con el Yo Verdadero? Yo VERDADERO: Aqu estoy. FACILITADOR: Qyerra entender mejor los rasgos distintivos de la accin sabia y apropiada pero, para ello, necesito tu ayuda. Con qu voz me sugieres que hable?

La Sabidura o la Accin Apropiada


Yo VERDADERO: Podras apelar de nuevo a la figura del tringulo para hablar de las tres visiones aparentemente distintas de nuestras acciones

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LAS DIEZ PERFECC.lONES DE LA EXCELENCIA

que los budistas denominan los Tres Veruculos, es decir: el Hinayana, el Buddhayana y el Mahayana. Estos tres veruculos, o visiones, se manifiestan como una forma de vida libre, espontnea e integrada. Te sugerira, pues, que empezases dialogando con la Mente Literal y luego hablases con la GranMente. Luego vuelve a hablar conmigo, la Sabidura o Accin Apropiada, el vrtice superior del tringulo.

La Mente Literal
FACILITADOR: Me permites hablar entonces con la Mente Literal? MENTE LITERAL: Muy bien. Ests hablando con la Mente Literal. FACILITADOR: Cuntame algo sobre ti. MENTE LITERAL: Debo comenzar dicindote que hay quienes me consideran estrecha y limitada, trminos que, por cierto, me desagradan. Yo me tomo las cosas en su sentido ms estricto y las veo de la manera ms directa, fundamental y ortodoxa; una perspectiva que no slo me parece vlida, sino que es la nica que considero realmente sincera. Si quieres cavar un pozo profundo, debers hacerlo estrecho porque, si lo haces demasiado amplio, tendrs grandes dificultades en alcanzar el fondo. Yo s, por ejemplo, que matar o quitar la vida a un ser vivo, ya sea una persona o un mosquito, est mal, muy mal. sa es, para m, una verdad absoluta. Desde mi perspectiva, toda vida es sagrada, toda vida es una extensin de la ma y esto es algo que se aplica tanto a la vida de una ballena como a la de un elefante o incluso a la de un insecto. Es por ello que me tomo muy en serio la obligacin de no daar, herir ni matar. Por ello valoro muy positivamente y tambin apoyo toda vida, desde la vida humana hasta la del ms diminuto insecto. Yo no robo. No cojo nada que no me hayan dado o que no haya comprado, ni una simple pastilla de jabn. Tampoco incurro en conductas sexuales inapropiadas ni me dejo llevar por la avidez. No miento y digo la verdad. No me intoxico. No hablo de los errores y de las faltas de los dems. No me ensalzo ni echo las culpas a nadie. Tampoco soy tacaa, especialmente con las enseanzas. No odio a nadie ni me permito caer

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en la ira. No hablo mal de mis maestros, de sus enseanzas ni de la comunidad. Dnde est, pues, mi presunta estrechez de miras? Yo me atengo a las reglas y normas de conducta y hago lo que est en mi mano para no transgredirlas. Creo en la ley, tanto en las leyes humanas como en la ley de causa y efecto. Trato a los dems como quisiera que ellos me tratasen a m. Tambin les ofrezco confianza y poder, y el apoyo que supone el establecimiento de fronteras y de lmites claros. sa es, en mi opinin, la conducta moral y tica. Qy hay de malo en ello? FACILITADOR: Me parece que ests un poco a la defensiva. Podra hablar ahora con otra voz, por favor? MENTE LITERAL: De acuerdo, pero no creo estar a la defensiva, no creo estar defendindome de nada. Pero puedes seguir adelante.

La Gran Mente
FACILITADOR: Me gustara hablar ahora con la Gran Mente. GRAN MENTE: Yo soy la Gran Mente. FACILITADOR: Qy te parece lo que acaba de decir la Mente Literal? GRAN MENTE: Yo contemplo las cosas desde una perspectiva muy diferente a la suya. No hay nada que pueda herirme, daarme ni aniquilarme, porque todo es una manifestacin ma, una expresin de la Gran Mente. Pero, del mismo modo, tampoco hay nadie que pueda herir, matar o hab_ar mal de otros, ni nadie que pueda ser herido, daado, asesinado o culpado. No hay sujeto ni objeto y, para m, el simple hecho de albergar la idea de que pudiera haber otro es una clara evidencia de hallarse sumido en la ilusin. No hay otro, lo nico que existe es esto, la nica Mente. No hay separacin ni distancia alguna entre una cosa y otra. Todo es uno. FACILITADOR: Muy bien. Podra ahora hablar con la tercera voz? GRAN MENTE: Claro que s.

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LAs OfEZ PERFECCIONES DE lA EXCELENCIA

La Sabidura o la Accin Apropiada


FACILITADOR: Qtisiera

hablar ahora con la voz que incluye, a! tiempo que trasciende, tanto la perspectiva de la Mente Litera! como la de la Gran Mente. Me refiero a la perspectiva que, si bien las incluye y abraza a ambas, tambin las trasciende, es decir, e! vrtice superior de! tringulo. SABIDURA O ACCIN APROPIADA: Muy bien. Yo soy esa voz. FACIUTADOR: Qt podras contarme de ti?
Sabidura o Accin Apropiada

Mente Literal GranMente / nica Mente

Yo abrazo, obviamente, las perspectivas de la Mente Litera! y de la Gran Mente. Todas mis acciones son sabias y apropiadas, porque todas estn en armona con la posicin que l ocupa en un determinado momento, tiempo, lugar y cuanta. Lo que, en un determinado caso, es apropiado, depende de la situacin y se modifica cuando esa situacin cambia. A veces l desempea el pape! de maestro y, en otras ocasiones, e! de discpulo. A veces ocupa la posicin de padre y, en otras, la de hijo. Tambin puede hallarse en la posicin de empleado, respondiendo a los distintos directores, o desempear, por e! contrario, e! papel de presidente, teniendo que tratar con los empleados que
SABIDUlA O ACCIN APROPIADA:

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trabajan para l. Su posicin, pues, cambia de continuo en funcin del tiempo, el lugar y la situacin. La accin apropiada tambin depende del tiempo, porque una accin sabia y apropiada en un determinado momento puede convertirse, al momento siguiente, en una accin inapropiada. Y lo mismo podramos decir con respecto al lugar porque, lo que resulta apropiado en un lugar, puede no serlo en otro. Tambin el grado O cuanta determina que una accin sea sabia o no. La duracin, por su parte, puede ser excesiva o, por el contrario, deficiente. As, por ejemplo, una charla dirigida a las personas adecuadas y en el momento adecuado puede llegar a convertirse, si se prolonga demasiado, en una accin inapropiada y una accin, por el contrario, apropiada, puede acabar convirtindose en inapropiada si no se tiene en cuenta la cuanta. En tanto que Accin Sabia, considero que uno no debe matar, mentir, ser mezquino ni codicioso pero, al mismo tiempo, tambin me doy cuenta de que todo est vaco y de que no hay nadie que pueda ser daado ni nadie que pueda matar, mentir ni robar. Esas normas ticas emergen del pensamiento dualista que, desde mi punto de vista, es ilusorio. Pero, aunque mi visin se derive del enfoque no dual, tambin puedo tener en cuenta la perspectiva dualista. Yo veo, pues, tanto la visin dual como la no dual, pero no me identifico ni me quedo atrapado en ninguna de ellas. No tendra e! menor problema pues, si sa fuera, en un determinado momento, la accin ms apropiada, en decir algo que sonase negativo o mezquino sobre alguien. Entiendo que todo es relativo y que es la posicin, e! pape! que desempeo en una determinada situacin, tiempo, lugar y cantidad, lo que determina la adecuacin o no de mi respuesta. Y la nica directriz a que me atengo para ello reside en mi discernimiento, que se asienta en la sabidura de la Gran Mente y en una compasin derivada de la comprensin literal de no hacer dao y de no generar sufrimiento. Yo valoro y respeto las posesiones y pertenencias de los dems. Yo no acto de manera egosta, sino que doy libre y generosamente. Soy sincera, a menos que, debido a las circunstancias, resulte ms apropiado no serlo.

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Permanezco sobria, atenta y vigilante y no me intoxico con alcohol, conceptos ni opiniones. No hablo de los errores o faltas de los dems y trato de ser amable y considerada. No me justifico a m misma ni culpo a los dems, ni tampoco los menosprecio para elevarme, de ese modo, a m misma. Soy sencillamente generosa y bondadosa con los dems. No busco las faltas y asumo la responsabilidad completa de mis acciones y de mis reacciones, de mis causas y de mis efectos. Soy generosa y doy sin esperar respuesta. Y tambin soy alegre, amable y compasiva con los dems. FACILITADOR: Tienes alguna que otra duda sobre tus acciones pasadas y piensas que, despus de todo, quizs no hayan sido las ms apropiadas? SABIDURA O ACCIN APROPIADA: Evidentemente. Porque lo adecuado y lo inadecuado cambian en funcin de la situacin, e! tiempo y e! lugar. Es por ello que lo que estaba bien en un determinado momento pueden no estarlo en otro, que lo que estaba bien en el pasado puede no estarlo ahora y que la mejor decisin actual puede dejar de serlo en e! futuro. Las cosas van y vienen y no me parece bien permanecer en ellas. En fin, ya sabes, uno va tomando, en la medida en que avanza, las decisiones que, dadas las herramientas con las que cuenta, le parecen ms adecuadas. Creo que tenemos que ser 10 suficientemente sinceros como para asumir las consecuencias -es decir, las consecuencias krmicas-de nuestras decisiones inadecuadas. Lo nico que podemos hacer es funcionar con lo que tenemos. Creo que muchas de las enseanzas religiosas acerca de lo que deberamos y no deberamos hacer, y muchas de las prohibiciones yobligaciones que nos imponen, se derivan de! miedo y esto nunca me ha parecido muy interesante. Tal vez est bien a corto plazo pero, con ese mtodo, se genera mucha rigidez y mucho miedo. Me parece mucho ms maduro alentar al individuo a asumir la responsabilidad completa de sus causas y efectos, de sus acciones y reacciones, y de sus consecuencias. De este modo, la responsabilidad de tomar la decisin ms sabia y compasiva, dependiendo de la sabidura y compasin de que dispongamos, depender exclusivamente de cada uno de nosotros. A fin de cuentas, los deberas y los no deberas -debera ser esto, debera ser aquello, debera

hacer esto o no debera hacer aquello-acaban encadenndonos. Renunciar a todo eso es la liberacin completa. Yo soy la Sabidura o la Accin Apropiada. FACILITADOR: Y existe alguna garanta de que uno est haciendo lo adecuado? SABIDURA O ACCIN APROPIADA: Creo que no existe ningn tipo de garanta. Debes estar dispuesto a ser valiente, asumir riesgos y seguir adelante. El} la vida no hay garanta ni seguridad alguna que garantice la adecuacin de todas nuestras decisiones.

La Perseverancia o el Esfuerzo Correcto


FACILITADOR: Podra ahora hablar con otra voz? SABIDURA O ACCIN APROPIADA: Claro que s. FACILITADOR: Podra hablar con la voz de la Perseverancia? PERSEVERANCIA: Yo soy la Perseverancia y por eso mismo me encargo de perseverar. S que es un proceso interminable y tambin s lo fcil que resulta quedarse estancado en cualquier punto del camino. El proceso puede ser lento y dar vueltas y ms vueltas sobre s mismo, pero se asemeja ms a una espiral que, hablando en trminos generales, siempre va hacia adelante. Basta, pues, con que no me quede estancado en un determinado crculo de la espiral para que todo sea perfecto. Creo que la belleza del proceso Gran Mente reside en su capacidad para ensearnos a movilizar la mente y a liberarla cuando se queda atrapada. Mi funcin, pues, consiste en perseverar. Siempre hay ms cosas a las que aspirar, ms cosas que alcanzar, ms cosas en las que profundizar y ms cosas que valorar y por las que estar agradecido. Siempre podemos ser ms bondadosos, ms amables, ms amorosos y ms compasivos. ste es un proceso interminable y yo soy la que insiste, la que persevera y la que nunca deja de avanzar. Volviendo a 1971, Genpo iba a llamar a su primer libro To Walk On (que significa .Seguir adelante). Todava no lo haba escrito pero, de algn modo, le gustaba el ttulo porque, desde el mismo comienzo, re

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conoca la importancia de la perseverancia que evita que uno se quede estancado demasiado tiempo en un lugar. Pero ello no impidi, sin embargo, que se quedara atrapado -a veces hasta treinta o treinta y cinco aos-en determinados lugares, de modo que sabe perfectamente que esto es muy fcil de decir pero muy difcil de llevar a la prctica. En 1997 se dio cuenta de que, desde 1971, estaba atrapado en la intencin de querer liberar a todos los seres sensibles, una aspiracin que surgi en su primer despertar. No fue hasta 1997, mientras se hallaba en la isla de Ameland, en e! Mar de! Norte holands, que se dio cuenta de que haba permanecido atascado durante veintisis aos; cuando comprendi que poda renunciar a este voto, experiment una autntica liberacin. En ese momento pens: Bueno. Tal vez deba dejar de ensear y buscarme otro trabajo. Pero lo cierto es que no fue as; simplemente intensific su prctica y sigui adelante. Slo se liber de un lastre muy pesado, pues sigui comprometido con ese voto y con la decisin de dedicar su vida a ese objetivo. De vez en cuando descubre lugares en los que, por un motivo u otro, se haba quedado estancado mucho tiempo. Yo soy la voz de la Perseverancia, la que ve todas estas cosas y sigue adelante a pesar de todo. Supongo que tambin podra decir que soy e! Esfuerzo Correcto, es decir, que me esfuerzo en no esforzarme. Es cierto que persevero, pero mi perseverancia es una perseverancia jubilosa y no tiene nada que ver con empujar ni con tirar. Slo insisto en la necesidad de dar un paso despus de otro, como aquel koan que dice: .Desde lo alto de un poste de treinta metros de alto, cmo dar un paso al frente? . Yo soy e! que se encarga de dar e! siguiente paso, sea ste el que fuere. En elcaso de que est subiendo una escalera, por ejemplo, primero levanto e! pie izquierdo y 10 apoyo en e! siguiente escaln, mientras el derecho permanece quieto. Al levantar e! derecho, es e! izquierdo el que est quieto y, al levantar el izquierdo, el derecho vuelve a quedarse quieto. As pues, quieto, en movimiento, quieto, en movimiento, quieto .. . en continuo movimiento. y no puedo saltarme ningn escaln, es decir, no puedo dar un salto y

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salir de donde estoy. Slo me ocupo, pues, de dar el siguiente paso, es decir, de perseverar. FACILITADOR: Suena como si la perseverancia tuviese mucho que ver con soltar para poder ir ms all. PERSEVERANCIA: S, supongo que tambin podra decirse que no espero nada de los resultados o, dicho en otras palabras, que persevero por el mero hecho de perseverar. Simplemente sigo adelante, sin involucrarme ni realizar esfuerzo alguno. De este modo, todo se convierte, sin esfuerzo alguno, en un despliegue y un florecimiento continuo. Tambin tengo mucho que ver con la Mente que Busca el Camino y con el Seguidor del Camino, porque siempre hay algo que lograr, siempre hay algo que aclarar y siempre hay algo que perfeccionar.

Lo Opuesto a la Perseverancia
FACILITADOR: Permteme hablar ahora con tu opuesto, con la voz de lo Opuesto a la Perseverancia. No quisiera darle un nombre, slo quiero descubrir quin es. Djame hablar con esa voz. Lo OPUESTO A LA PERSEVERANCIA: Perfecto. Ests hablando con lo Opuesto a la Perseverancia. FACILITADOR: Muy bien. Hblame de ti. Lo OPUESTO A LA PERSEVERANCIA: Yo no creo que haya algn lugar al que ir, algo que hacer ni algo que lograr. A fin de cuentas, no hay ir, venir o quedarse estancado, ni nadie tampoco que se estanque. Todo es absolutamente perfecto tal cual es, todo es una manifestacin ma, una manifestacin de Esto, una manifestacin de la Gran Mente. No hay necesidad alguna de perseverar. No hay nadie que vaya ni nadie que llegue. No hay problemas que solucionar ni nada que alcanzar. No hay nada que obtener, no hay meta y, por tanto, tampoco hay objetivo alguno que alcanzar. FACILITADOR: Muy bien. Qyisiera hablar ahora con la voz que incluye y transciende tanto la perseverancia como la visin de la Gran Mente.

LAsDlEZ PERFECCIONES DE LA EXCELENCIA

Lo que Trasciende tanto la PerseverancUz como lo Opuesto a la PersevemncUz


Lo TRASCENDENTE: Yo soy Lo que Incluye y Trasciende tanto la Perseverancia como lo Opuesto a la Perseverancia. Abrazo la aspiracin a perseverar de continuo pero s que, de hechf'. no hay lugar alguno al que ir ni nada que hacer. Vengo de un lugar en el que, aunque todo sea perfecto, siempre hay algo ms que lograr. Vengo de un lugar en el que, aunque no haya carencia de nada, siempre podemos seguir profundizando, aumentar nuestra comprensin e ir ms all. Me doy cuenta de que, si bien no hay nada malo en el lugar en el que estamos, siempre podemos mejorar. Las cosas siempre pueden mejorarse.

La Paciencia
FACIlJTADOR: Me permites hablar con la voz de la Paciencia? PACIENCIA: Yo soy la Paciencia. Debes saber antes que nada que, del mismo modo que no puedes empujar el ro, tampoco puedes apresurar la salida del sol ni acelerar el crecimiento del rbol. Las cosas simplemente suceden cuando estn maduras. Muy a menudo ni siquiera sabemos lo que ocurrir. En cualquier momento, nuestra vida puede experimentar un cambio sbito de ciento ochenta grados que instantes antes te pareca impensable. FACILITADOR: Cuntame algo ms sobre ti. PACIENCIA: Yo veo las cosas en su conjunto. Soy consciente de que la transformacin exige tiempo; aunque, cuando se presenta, lo hace de manera sbita e instantnea, suele requerir de mucho trabajo previo. Y cuando, sbitamente, tiene lugar un cambio, todava hay mucho trabajo para acabar de estabilizar e integrar lo que se ha logrado u obtenido. Por ello soy, bsicamente, muy, pero que muy paciente. Contemplo las cosas desde una perspectiva mayor y no me inquieto ni apresuro. Soy paciente con los dems y paciente tambin con el yo. FACILITADOR: A qu te asemejas? PACIENCIA: S muy bien lo dificil que puede ser la vida y lo profunda

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mente que arraigan nuestros hbitos. Por ello dejo al yo y a los dems todo el espacio que necesitan. Los hbitos son como los surcos profundos que deja un carro al pasar una y otra vez sobre el barro, hasta que este ltimo acaba secndose y solidificndose. La visin de conjunto me permite enfrentarme a las tendencias, adicciones y pautas negativas. En modo alguno pretendo apresurar la salida ni la puesta del sol ni obligar a las plantas a crecer. FACILITADOR: Tienes algo que ver con el soltar? PACIENCIA: Tengo mucho que ver. En tanto que paciencia, he renunciado a la prisa y al desasosiego. Pero eso no significa que no haya ocasiones en que l se impaciente. Yo soy la que, en tales casos, se encarga de tranquilizarle y recordarle que las cosas, simplemente, necesitan tiempo. Yo soy la voz madura de la Paciencia. Antes sola apresurarse y perseguir con ms ansiedad sus objetivos pero, a lo largo de los aos, he conseguido sosegarle y convertirle en una persona mucho ms paciente consigo mismo y con los dems. Y sigo alentando la aspiracin de que su vida sea ms plena y satisfactoria y de que, cuando acabe el da, se d cuenta de que la paciencia le ha permitido conseguir lo que quera.

El Zazen (la meditacin zen)


FACILITADOR: Podra hablar ahora con la voz de la meditacin zen, es decir, con la voz del Zazen? ZAZEN: S. Ests hablando con la voz del Zazen. FACILITADOR: Cuntame algo sobre ti. ~in eres? ZAZEN: Yo soy la meditacin ms pura, verdadera y profunda y, por ello mismo, no soy ningn tipo de meditacin. Resulta inapropiado referirse a m como meditacin, porque meditar significa meditar sobre algo. Mi verdadero nombre, en realidad, es el de simplemente sentarse. Yo soy la forma ms pura de meditacin, porque no busco nada ni tengo objeto alguno en el que concentrarme. Yo no tengo objetivo ni meta, soy la forma ms verdadera de meditacin, soy el ser puro, sin nada ms. Yo Soy.

LAsDIEZ PERFECCIONES DE LA EXCELENCIA

Cuando yo estoy presente, el yo -es decir, l-no lo est. Yo soy la mente que no busca, la mente que no aprehende, la mente que no se aferra a nada, la mente que simplemente es. No, tengo objetivos, metas ni ambiciones. Me basta simplemente con ser. No hay ningn lugar al que ir, nada que alcanzar ni nada que obtener. No carezco de nada ni poseo nada en demasa. Todo es absolutamente lo que es, lo que significa que est ms all de lo perfecto y de lo imperfecto. Todo es perfecto y est ms all de todas las dualidades de bien y de mal, de correcto e incorrecto. Yo estoy ms all de toda valoracin, ms all de todo juicio y ms all de toda condena. Estoy ms all, soy el estado que todo lo trasciende, soy la meta. Cuando l me permite ser o, dicho en otras palabras, cuando renuncia al camino y deja de buscar, puedo permanecer presente y estar completamente en paz. Yo soy la mente de la paz o, como dicen en Oriente, la mente del nirvana. Yo soy la mente de la gran liberacin. Yo soy la que le proporciona la quietud perfecta, la ecuanimidad perfecta y, aunque no est concentrndose, la concentracin perfecta. Por lo tanto, puede permanecer consciente y concentrado, y tener, simultneamente, una visin panormica y muy puntual. Este estado es la beatitud, el gozo y la plenitud. Yo sby absolutamente indispensable para su vida. Soy el equivalente al punto muerto de un coche, e! que le permite pasar de una marcha a otra. Soy el aceite y soy el lubricante. Soy, en suma, 10 que ha estado buscando durante toda su vida. Mi presencia supone, en cierto modo, el final de! yo porque, cuando se sienta el tiempo suficiente, se debilita la identificacin con e! yo, y, cuando yo estoy presente, desaparece el yo. Soy la voz que le permite renunciar a su identificacin con los conceptos, las creencias y las opiniones y tambin soy, por eso mismo, la que le permite permanecer en un estado ajeno al sufrimiento, la alienacin, el miedo y la condena. En m, los pensamientos aparecen y se desvanecen, porque soy el nopensamiento. De hecho, trasciendo tanto el pensamiento como el no-pensamiento.

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FACILITADOR: Antes has dicho que tu nombre es simplemente sentarse. Podras

aclarar este punto? Por qu simplemente sentarse y no simplemente pescar o simplemente dormir? ZAZEN: Lo cierto es que puedo manifestarme en cualquier situacin, desde conducir una motocicleta hasta pescar en e! ro, correr o pasear. Sin embargo, cuando la columna vertebral permanece erguida y la respiracin fluye libremente sin los obstculos provocados por una mala postura, soy, sin necesidad de concentrarme ni realizar esfuerzo alguno, un estado profundo de calma y energa concentradas. En realidad, soy 10 opuesto al esfuerzo porque, para estar presente, no debo realizar e! menor esfuerzo. Basta con permanecer erguido, quieto y en silencio para que pueda manifestarme de! modo ms puro y profundo. Pero tambin, ciertamente, puedo estar presente en medio de la accin. FACILITADOR: Y te manifiestas de manera espontnea o slo 10 haces en determinadas situaciones? ZAZEN: Aparezco de manera natural cuando l est tranquilamente sentado en las montaas, junto a un ro o en e! silencio del desierto. Pero, por ms que, cuando e! entorno sea propicio, emerja de manera natural, no dependo de ningn entorno concreto. Lo importante es que la persona aprenda a renunciar a s misma para que, de ese modo, yo pueda estar plenamente presente, aun en medio de! ruido y el ajetreo de la vida urbana. Es muy importante que l sepa cmo acceder a m y creo que e! modo ms sencillo de hacerlo consiste en cambiar a la modalidad de la Mente que no Busca ni Aprehende, la Gran Mente o alguna de las otras nomentes,. como el no-pensamiento, e! no-esfuerzo, etc. FACILITADOR: De modo que eres un estado al que puede accederse aunque la persona se halle sumida en la actividad, e! sufrimiento y la lucha? ZAZEN: As es. Y es evidente que, para ello, resultan muy importantes e! entrenamiento y la prctica porque, cuantas ms veces se accede a m, ms fcil resulta volver a acceder. Al comienzo, e! yo me tiene miedo porque, hasta que no se familiariza conmigo, teme perder su identidad. Dicho en otras palabras, la mente se mantiene ocupada y activa tratando de conservar su nocin de identidad y la imagen que tiene de s. Yo me

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hago presente en e! momento en que la burbuja estalla. Yo soy en el momento en que el yo deja de estar presente y, aunque soy omnipresente, es entonces cuando me torno accesible. FACIUTADOR: Yeso implica una prdida o una suspensin provisional del yo? ZAZEN: Puede ser ambas cosas. A veces se trata de una suspensin provisional mientras que, en otras, es una completa prdida de! yo. Creo que la nica diferencia que existe entre la suspensin y la prdida radica en su duracin temporal. Pero, en cualquiera de los casos, ese momento es eterno porque, cuando e! yo desaparece, aunque slo sea durante unos breves instantes, lo que se experimenta soy yo, el ahora eterno, la presencia eterna, e! momento presente eterno o, como dice Eckhart Talle, e! poder del ahora . FACIUTADOR: OJ, podras decirme sobre las prcticas tradicionales de meditacin? OJ, me diras a ese respecto? ZAZEN: Muchas personas confunden la verdadera meditacin con los ejercicios de concentracin. Hay muchos ejercicios de concentracin, como la concentracin en un mantra, la concentracin en una pregunta, la concentracin en la respiracin o hasta el simple hecho de contar las respiraciones, que resultan muy vlidos y conducen, o pueden conducir, hasta m. Si alguien, por ejemplo, medita siguiendo su respiracin, cuando se funde completamente con ella hasta el punto de que deja de haber alguien respirando, es decir, cuando lo nico que existe es la respiracin y no hay observador ni testigo alguno separado, eso soy yo y estoy ah. se es, pues, un caruino -y que no me parece, por cierto, el mejot'-que permite acceder a m. Y lo mismo sucede cuando uno se dedica a meditar contando las respiraciones y concentra y focaliza su mente hasta el punto de convertirse en el mismo hecho de contar, en el nmero o en la respiracin. El zen recurre a acertijos llamados koan y, cuando quienes meditan con ellos se funden con el koan, pueden acabar convirtindose en m. Veamos, por ejemplo, lo que ocurre con el caso del koan Mu, uno de los ms utilizados en el un. Tradicionalmente se le dice al discpulo que se

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concentre en Mu hasta llegar a fundirse con l, una tcnica que funciona aunque, a veces, requiera mucho tiempo y, en ocasiones, incluso aos. Llegados a cierto punto, sin embargo, la persona que est concentrndose en el koan acaba fundindose con el objeto de esa concentracin. Cuando uno focaliza su atencin y se concentra en algo durante mucho tiempo, acaba desvanecindose toda distincin entre sujeto y objeto, quienes evidencian entonces su unidad. se es el estado verdadero de ser bsico en el que se desvanece la divisin dualista entre sujeto y objeto, y uno se convierte en Mu. Pero hay un modo mucho, mucho ms sencillo de resolver el koan Mu, que ahorra a las personas aos de recorrido en la direccin equivocada o de bsqueda de algo que continuamente se les escapa. El facilitador (que, en ese caso, es el yo), simplemente pregunta: Podra hablar con la voz de Mu? o Podra hablar con Mu?, a lo que Mu responde: Aqu estoy. Luego uno se sienta como Mu y, de manera sbita e instantnea -ni siquiera es inmediata, sino que es instantnea-se convierte en Mu sentado, Mu hablando, Mu caminando, Mu tomndose un caf, Mu hablando o Mu escuchando. Los pjaros son Mu, el caf es Mu y los sonidos son Mu. Todo es yo. Todo es Mu. Aunque no me atrevera a decir que est perdiendo el tiempo, mucha gente se esfuerza durante aos en enfrentarse a esta dicotoma, pero an le queda mucho que aprender, porque las cosas son bastante ms sencillas. En lugar, pues, de tratar de alcanzar, aprehender o realizar Mu, la gente podra aprovechar el tiempo sentndose como Mu, como Gran Mente o como koan. En otro koan muy conocido, un monje le pregunta a un maestro: Qy es Buda?, a lo que el maestro contesta: El roble en el jardn, una respuesta que se encuentra ms all de la razn y que el discpulo podra pasarse la vida tratando de entender. Pero tiene acaso algn valor esforzarse en encontrar una respuesta? Por supuesto que s, tiene mucho valor. Esas personas luchan con la mente dualista, racional, conceptual y analtica durante mucho tiempo, lo que acaba convirtindose en un fm. Pero tambin podramos pedir simplemente a nuestro yo que nos de

LAs DIEZ PERFECCIONES DE LA EXCELENCIA

jase hablar con el roble en el jardin y, cuando el roble respondiese: S. Yo soy el roble en el jardin, podramos pedirle que nos hablase de l. Tal vez entonces el roble se pusiera en pie, extendiese los brazos y dijera: .Soyel roble. sa sera una respuesta mucho ms sencilla y directa que seguir esforzndonos en luchar con la mente intelectual que siempre est preguntando: .Qy ha dicho? Qy es lo que pregunta? Cmo puede Buda ser un roble o cualquier otra cosa? La pregunta: Podra hablar con el roble en e! jardin? y la posterior identificacin con l nos proporciona una especie de atajo. Entonces es cuando las palabras dejan de ser necesarias. Entonces podra simplemente ponerme en pie, extender los brazos y decir: Soy e! roble. Mralo!.

La Sabidura Trascendente
FACIUTADOR: Podra hablar ahora con la voz de la Sabidura No-Discriminadora, es

decir, con la voz de la Sabidura Trascendente? SABIDURA TRASCENDENTE: Muy bien. Ests hablando con la voz de la Sabidura. FACIUTADOR: Qy es la Sabidura Trascendente? SABIDURA TRASCENDENTE: Yo he renunciado a la lucha de! ego. Vengo de un lugar completamente seguro, de! fundamento mismo de la confianza; por ello puedo permanecer abierta, amorosa y compasiva. No discrimino ni prefiero la belleza sobre la fealdad, e! yo sobre e! t ni mis ideas sobre las tuyas. Lo nico que me interesa es lo que es, es decir, las cosas tal como son. No antepongo esto a aquello ni tengo nada que ver con preferencia ni decisin alguna. Tambin soy la Sabidura que todo lo ve como siendo yo mismo y que yo soy todas las cosas. Soy todo lo que deviene, todo lo que existe y tambin tQdo lo que no ha nacido ni nunca morir. Soy la totalidad de las formas y la ausencia de formas. Soy la vacuidad. Forma es vacuidad y vacuidad es forma.

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Los Medios Hbiles


FACILITADOR: Poda hablar ahora con la voz de los Medios Hbiles? MEDIOS HBILES: Yo soy los Medios Hbiles y mi principal cometido es alcanzar mis objetivos del modo ms eficaz posible. Si quiero llegar a un determinado punto, lo logro de una forma que suscite la menor resistencia y el menor conflicto posible. La vida cotidiana ha enseado a Genpo que, cuando acta diestramente y con integridad, le resulta ms sencillo obtener lo que quiere. Yo s como pedir lo que quiero sin despertar resistencias ni erigir barreras en los dems. No tengo que generar conflictos que obliguen a los dems a adoptar una determinada postura porque, de ese modo, no har ms que frustrar el logro de mis objetivos. Lo ms importante es el modo en que abordo las cosas. S cmo pedir lo que quiero y lo que deseo sin generar resentimiento ni hostilidad. Y, como no creo en la telepata, es decir, en que las personas puedan leer mi mente, he aprendido a pedirles lo que quiero sin esperar a que intuyan mis deseos. Y tambin s cmo preguntarles lo que ellos quieren sin esperar a intuirlo mgicamente. Son muchas las cosas que, en este sentido, Genpo ha aprendido en un taller dirigido por Peter Drucker, un experto en el mbito de la gestin empresarial, en el que ha participado durante varios aos y que le ha ayudado extraordinariamente en su vida y su trabajo. S utilizar diestramente las habilidades que poseo y pongo mi sabidura y mi compasin al servicio de la realizacin y el despertar. A veces se me conoce tambin como los medios oportunos y, en otras, sin embargo, soy un redomado tramposo, porque no dudo en apelar a lo que sea necesario para alentar la sabidura, la compasin, el despertar y la conciencia. No es de extraar que Genpo me tenga muy en cuenta para perfeccionar continuamente su proceso Gran Mente y toda su enseanza. Mi objetivo consiste en provocar un estado de conciencia que reconozca que, aunque todos somos uno, nuestras diferencias nos hacen especiales y absolutamente nicos. La autntica democracia no consiste, por tanto, en creer que todos somos iguales, negando nuestras evidentes di

LAsDIEZ PERFECCJONES DE LA EXCELENClA

ferencias. Mi visin de la igualdad, dicho en otras palabras, no consiste en cortar las piernas de quien mide mas de dos metros o agregar un palmo a quien no supera el metro y medio, para que todo el mundo sea igual. Yo valoro tanto al que mide ms de dos metros como al que apenas supera el metro y medio. Y es que, si bien todos somos completamente iguales, tambin somos, al mismo tiempo, extraordinariamente diferentes. Yo valoro}' hago todo lo que puedo para que la gente se d cuenta y reconozca que un padre es un padre y un hijo es un hijo. Pero, ms all de sus diferencias manifiestas, los nios, en su infancia, son exactamente iguales a los padres en su paternidad. Y lo mismo podramos decir con respecto a la relacin existente entre maestro y discpulo.

La Intencin
FACIlJTADOR: Podra hablar ahora con la voz de la Intencin? INTENCIN: S. Ests hablando con la voz de la Intencin. FACIlJTADOR: Dime algo sobre ti. INTENCIN: Me he dado cuenta de que, cuando Genpo tiene una intencin o hace el voto de lograr algo, es capaz de expandirse hasta el punto de trascender sus limitaciones. Su aspiracin consiste en provocar una transformacin de la conciencia en este planeta y ayudar a todos los seres a despertar para que sean lo ms lcidos, compasivos y amables posible. Genpo quiere contribuir a que, quienes todava no han comprendido que son uno, puedan despertar al hecho de que todos estamos juntos en esto y de que las terribles situaciones que debemos afrontar se derivan del miedo; el odio y la codicia -basados, todos ellos, en la ignorancia.

EIPoder
FACIlJTADOR: Podra hablar con la voz del Poder? PODER: De acuerdo. Ests hablando con la voz del Poder. FACIlJTADOR: Hblame de ti.

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GRAN M ENTE, GRAN CORAZN

Yo soy el poder y la capacidad de manifestar e! Camino despierto que siempre se muestra compasivo con todos los seres. No busco e! poder, porque soy e! poder, y slo podemos buscar aquello que no somos o de lo que carecemos. Yo soy e! poder que, si bien se manifiesta como amabilidad, consideracin, amor y abrazo, no tiene ningn reparo en mostrar, cuando es necesario, una compasin despiadada y un amor exigente. Mi fortaleza procede de! despertar, de la comprensin y del conocimiento profundos de que todas las cosas estn vacas y carecen de sustancia, de que la forma es vacuidad y la vacuidad forma, de que la ilusin es la iluminacin y la iluminacin es la ilusin, de que e! sufrimiento es e! nirvana y el nirvana es e! sufrimiento. S bien que, en tanto que ser humano, no tengo modo de escapar del sufrimiento, y abrazo conscientemente mi condicin humana y el sufrimiento que necesariamente conlleva. No hay nada a lo que, como poder, deba resistirme ni situacin alguna que superar, y mi tarea consiste en vivir plenamente toda emocin y toda situacin. Toda mi actividad expresa la sabidura de la inseguridad. Mi poder, dicho en otras palabras, se deriva de la compreI}sin de que no hay seguridad, de que no hay nada en lo que podamos confiar ni nada de lo que podamos depender. Todo es provisional; incluso las cosas que ms slidas nos parecen se hallan, en realidad, sujetas a un cambio continuo. Creemos poder apoyarnos en algo exterior a nosotros mismos, o incluso dentro de nosotros mismos, pero la realizacin profunda desvela que no existe la seguridad. Esto me da la libertad de vivir el momento, de mostrarme flexible y de estar presente. De este modo, no me identifico tan fcilmente con las cosas ni dependo tanto de las personas, las ideas o los conceptos. As que puedo tener ideas y conceptos, y amar a los dems, sin expectativa alguna de poseerlos o controlarlos. Yo proporciono a Genpo un poder extraordinario que, si no se reconoce, puede ser muy mal utilizado. Es por ello que las personas que no me reconocen ni asumen su propio poder tienden a usarme inadecuada
PODER:

LAs DIEZ PERFECCIONES DE LA EXCELENCIA

mente. Como acertadamente se dice, el poder corrompe, y el poder absoluto corrompe absolutamente. Quienes me reconocen y consideran como una voz interna muestran un gran respeto por mi poder, que puede manifestarse tanto de manera positiva y constructiva como negativa y destructiva. Soy profundamente transformador, puedo cambiar las naciones y el mundo o puedo destruir y hasta desencadenar guerras y genocidios. Cuanto menos se me reconoce y asume, ms distorsionada y negativa es la forma en que me manifiesto. Por ello, es muy importante que me reconozcan quienes ocupan alguna posicin de poder.

La Sabidura Suprema
FACILITADOR: Me permitiras hablar ahora con la voz de la Sabidura Suprema? SABIDURA SUPREMA: Yo soy la voz de la Sabidura Suprema. FACILITADOR: Qy podras decirme de ti? SABIDURA SUPREMA: En tanto que Sabidura Suprema incluyo, al tiempo que trasciendo, la sabidura ordinaria y la sabidura NoDiscriminadora. Yo soy el vrtice superior del tringulo cuya base est formada por la sabidura convencional y la Sabidura No-Discriminadora.
Sabidura Suprema Sabidura Discrinnadora Sabidura No-Discriminadora

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GRAN MENTE, GRAN CORAZN

Tambin se me conoce como Realidad ltima o Realidad Trascendente, porque estoy ms all tanto de lo dual como de lo no dual. Pero, aunque no anteponga una cosa a otra, hago todo lo que est en mi mano para aliviar el sufrimiento cuando tropiezo con l y alentar la justicia cuando me encuentro frente a situaciones injustas. Soy la Sabidura que acta compasivamente en cada situacin y en cada circunstancia. Mi actividad es la compasin. S discriminar lo correcto de lo incorrecto, aunque s tambin que esa diferencia no es absoluta, sino relativa, y que depende, por tanto, de circunstancias y condiciones. FACIUTADOR: Cul es tu relacin con el yo? SABIDuRA SUPREMA: Soy tanto el yo como el no yo o, dicho en otras palabras, soy lo que podra llamarse el Yo Verdadero, el Yo que trasciende tanto el yo como el no yo, y encarno tanto a la Gran Mente como al yo individual. Soy, al mismo tiempo, el Yo nico Yel Ser Humano Integrado que Funciona Libremente. Soy la mente ordinaria -aunque no en el sentido habitual del trmino ordinario-que es el Camino, porque incluyo tanto lo ordinario como lo extraordinario. Y lo ms extraordinario es lo sencilla y ordinaria que soy. Soy la mente ordinaria y el Camino, y los incluyo y trasciendo a ambos. El conocimiento, como dice el viejo proverbio, es poder, y entiendo que cada faceta del yo y cada voz tienen su propia sabidura innata y que, si simplemente las escuchsemos, valorsemos y honrsemos, viviramos, en tanto que seres humanos, de manera mucho ms sana, feliz y gozosa. Negando y reprimiendo algunos aspectos, no hacemos ms que generar problemas tanto para el yo como para los dems. Todas las cosas, como todos los nios, tienen derecho a ser. Pero, como sucede en el caso de una empresa o de una organizacin, el funcionamiento ptimo y excelente exige que cada empleado conozca cul es su cargo, su funcin, y sepa cul es el trabajo que tiene que realizar y a quin debe rendir cuentas. Soy consciente de que no hay nada permanente ni substancial y de que todo cambia continuamente y se halla en continuo flujo. Nos demos o no

LAs DIEZ PERFECCIONES DE LA EXCELENCIA

cuenta de ello, porque sucede muy lentamente, no hay nada slido ni permanente. Todo es interdependiente y est estrechamente ligado a todo 10 dems; como suele decirse, ningn hombre es una isla. Slo cuando reconozcamos nuestra transitoriedad y nuestra mortalidad, podremos valorar ms plena y completamente cada instante de nuestra vida. Soy consciente y me doy cuenta de la causa y el efecto. La sabidura del zen consiste, de hecho, en comprender y valorar la causa y el efecto. Pero, por ms sencilla, clara y lgica que sea, no siempre soy fcil de encarnar y de vivir. Tambin soy muy prctica, absolutamente prctica. No soy esto ni tampoco aquello. Soy la sabidura discriminadora, soy la modalidad ms elevada y profunda de la sabidura. Veo las cosas tal como son y me relaciono con ellas desde esta perspectiva. Estoy ms all de la visin dualista y ms all tambin de la visin no dualista. Soy lo realmente trascendente. Cuando hace calor, busco una sombra o me quito algo de ropa; cuando tengo hambre, como y, cuando estoy cansado, me acuesto a descansar o a dormir.

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Las ocho conciencias de la mente despierta

LAs OCHO CONCIENCIAsnE LA MF.NTE DESPIERTA

Tenerpocos deseos
FACILITADOR: Podra

ahora hablar con otras voces mediante las que tambin te expresas? SABIDURA SUPREMA: Adelante. FACILITADOR: Me gustara escuchar al que tiene pocos deseos. EL QUE TIENE POCOS DESEOS: Los deseos son absolutamente necesarios para la procreacin y la supervivencia de nuestra especie pero, junto al ansia, la avidez y el apego, son tambin causa de insatisfaccin, desengao y sufrimiento. Para m, en tanto que aquello que abraza y al mismo tiempo trasciende el deseo, es muy importante tener deseos y saber cmo estar satisfecho con lo que tengo y con lo que la vida me proporciona. l no siempre consigue lo que quiere ni lo que desea, pero siempre quiere lo que tiene. Por otra parte, siempre consigue lo que necesita, aunque no suceda lo mismo con lo que quiere. Yo elijo mis deseos muy conscientemente y me aseguro de no identificarme demasiado con el logro de esas cosas, porque s bien que, cuando l se identifica excesivamente con un deseo o con un resultado concreto, acaba inevitablemente decepcionado y lleno de sufrimiento. Mi trabajo consiste en recordarle las consecuencias de querer demasiado. Yo le permito querer ciertas cosas que muy probablemente jams consiga en esta vida, como la paz y la armona del mundo, porque entiendo que son ideales o aspiraciones nobles por los que merece la pena trabajar y porque le proporcionan, por ms que jams los alcance, una sensacin de sentido hacia ,algo que le trasciende. En tal caso, no est identificado con los resultados, sino que disfruta del trabajo y del esfuerzo que supone moverse en esas direcciones concretas.

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Tambin tiene deseos cuya satisfaccin resulta relativamente inofensiva, como el deseo de alimentos sanos que no le causen problemas; pero no le permito seguir dietas estrictas, como hiw en su juventud, creando problemas para s mismo y para los dems. En el pasado fue un vegetariano y un abstemio estricto, pero ahora le permito comer y beber moderada y sabiamente lo que quiera. Y aunque, en estas cuestiones, ya ha dejado de resistirse, las cosas no siempre fueron as. Debo decirte que, con el paso del tiempo, es mucho lo que ha aprendido. Ahora entiende que todo lo que le sucede, aun aquello que no ha querido, es una enseanza y que lo ms inteligente es aprender lo ms rpidamente las lecciones que tenga que aprender en lugar de tener que repetirlas una y otra vez. Cuando uno ignora la ley de causalidad, el universo le proporciona una respuesta; si presta atencin a esta respuesta, el universo no se ve obligado a darle una respuesta cada vez ms concreta. sta es la sabidura. No creas estar por encima de la ley de causa y efecto. Descubrirs que nadie lo est FACILITADOR: Muchas gracias.

Saber cmo estar satisfecho


FACILITADOR: Puedo preguntarte cmo estar satisfecho? SABER CMO ESTAR SATISFECHO: Por supuesto. Eso es la sabidura! La sabidura consiste, precisamente, en saber cmo estar satisfecho con lo que uno tiene y con lo que le depara la vida. Voy de la mano con el que tiene pocos deseos y tambin estoy satisfecho con lo que me proporciona la vida. Valoro la vida y todo lo que me ofrece, y acepto de buen grado el modo en que las cosas son. Soy uno con la ley de causa y efecto (es decir, con el karma). Reconozco y me entrego a lo que es y me esfuerw en mejorar la situacin del yo y de los dems. De hecho, tengo el deseo de mejorar las condiciones de este planeta, porque s precisamente cmo estar satisfecho con las cosas tal cuales son. As, en lugar de quejarme y lloriquear, trato de cambiar la situacin del mundo. Aunque la gente suela hacer las cosas al

LAs OCHO CONCIENCIAS DE LA MENTE DESPIERTA

revs, dejamos de ser vctimas y hacemos algo realmente transformador slo cuando sabemos cmo estar satisfechos. Como dice el doctor Phi!, mal podrs cambiar lo que ni siquiera reconoces.

Disfrutar del silencio


FACIUTADOR: Podra

hablar con esa parte de ti que disfruta del silencio? DISFRUTAR DEL SILENCIO: Yo disfruto del silencio. Valoro muy positivamente estar en silencio y en entornos silenciosos. Me gusta sentarme a meditar cerca del agua, el ocano, los lagos y los ros. Tambin me gusta estar en el desierto y en las montaas, y uno de mis lugares favoritos, para ello, es Hawai, especialmente Maui. No me preocupa la actividad porque, despus de aos de zazen, me resulta fcil permanecer internamente silencioso. Mi mente est tranquila y silenciosa, 10 que me permite disfrutar del silencio ah donde me encuentre, an en medio del ajetreo de una ciudad como Nueva York, Pars o Tokyo. sta es tambin una faceta de la sabidura, como tener pocos deseos y saber cmo estar satisfecho con lo que tengo. Mi mente est tan tranquila y silenciosa que me encuentro en casa en cualquier lugar. Aunque estoy bien en cualquier sitio, me gustan los encuentros, las reuniones y los restaurantes tranquilos; tambin me conformo si no lo son, pero, si puedo elegir, prefiero los lugares tranquilos a los ruidosos.

La Diligencia
permitiras hablar ahora con esa parte de ti que es diligente? DIUGENCIA: Soy diligente, soy seria, soy perseverante y me entrego por completo con todo mi ser, con todo mi cuerpo, cORtoda mi mente y con todo mi espritu a lo que hago, sea lo que sea. Soy como una hoguera que no deja leo sin consumir hasta convertirlo todo en cenizas. Haga lo que haga, me entrego total y completamente, sin dejar el menor rastro. Soy una fuente de alegra y plenitud, porque entrego todo mi corazn
FACILITADOR: Me

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y toda mi alma a lo que hago. Pero ello no implica ningn tipo de esfuerzo. Cuando doy mi palabra y emprendo un proyecto, me entrego por completo hasta concluirlo. Tambin soy igual de diligente con las tareas que no podr lograr en esta vida, como el voto de Genpo de transformar la conciencia del planeta. Hay veces en que mi diligencia es como tratar de llenar un pozo sin fondo con pequeas cucharadas de nieve, y hay otras en que se asemeja a un pequeo pjaro que, despus de descubrir que su hogar en el bosque est en llamas, vuela una y otra vez a un lago cercano en busca de un sorbo de agua, que lleva en su pico y arroja al enorme incendio forestal hasta caer exhausto entre las llamas.

LaAtencin
FACILITADOR: Podra

hablar ahora con la Atencin? LA ATENCIN: S. Soy la Atencin y s que todo lo que hago afecta a todas las cosas y a todos los dems, porque la interdependencia nos une estrechamente a todo. Al mismo tiempo, sin embargo, somos absolutamente singulares y diferentes de los dems. Cada uno de nosotros, tal cual es, es el universo entero absolutamente perfecto pero, al mismo tiempo, todos somos imperfectos y tenemos nuestras faltas y nuestros defectos. Por ello resulta tan sencillo criticar a los dems, descubrir sus faltas y culparles. En un sentido muy estricto, nadie est por encima del reproche ni ms all de la crtica. S que todo est vaco, que todo es insustancial y transitorio, pero lo que hago importa y tiene efectos sobre los dems a travs del tiempo yel espacio. Es por ello que, cuando cambia mi perspectiva, cambia tambin mi actitud yeso me transforma, y tambin transforma a quienes me rodean. De modo que el efecto que tienen mis acciones sobre los dems cuando mi actitud es negativa y acto movida por el miedo o la ira no tiene nada que ver con el que provocan mis acciones cuando, por el contrario, asumo una perspectiva ms desinteresada, amable y positiva. Conozco muy bien la importancia de ser flexible y de no identificarme

LAS OCHO CONCIENCIAS DE LA MENTE DESPIERTA

con las cosas o con una determinada perspectiva. Todas las perspectivas son vlidas, pero todas, al mismo tiempo, son slo parciales. Ninguna perspectiva es completa, ninguna es la verdad absoluta, y tengo muy preseDte que cualquier identificacin, incluida la identificacin con la falta de identificacin, genera sufrimiento.

La Meditacin
FACIUTADOR: Podra hablar ahora con la voz de la Meditacin? MEDITACIN: Yo

soy la voz de la Meditacin. Puedo ser muchas cosas. Puedo ser atencin, concentracin, ecuanimidad y calma, y tambin puedo ser paz y sosiego mental. A veces me concentro en la respiracin, en otras, lo hago en un koan, y a veces cuento las respiraciones. Tambin puedo ser la forma ms profunda de meditacin, en la que se desvanecen todas las distinciones entre sujeto y objeto y se realiza la unidad con toda la creacin. Le brindo la posibilidad de alcanzar la paz y un descanso verdadero. En tanto que forma ms profunda y elevada de meditacin, soy la mente que no busca, que no aprehende y que no piensa. Cuando me siento, no tengo meta ni objetivo y no busco, ni siquiera de un modo sutil, absolutamente nada. Abraw tanto el pensamiento como el no pensamiento y los trasciendo a ambos. Dejo que los pensamientos vayan y vengan a su aire, sin aferrarme a unos ni negar o reprimir otros. De ese modo, los pensamientos pueden ir y venir libremente; ninguno de ellos me inquieta y a todos los veo como una expresin maravillosa y vaca de la sabidura. No los juzgo como buenos, malos, correctos, incorrectos, sino que todos me parecen manifestaciones perfectas de la Gran Mente. En tanto que Gran Mente, no prefiero una cosa a otra. Cuando me siento, lo hago completamente tranquila y en paz, sin fronteras ni muro alguno. Tampoco trato de concentrarme, pero estoy totalmente concentrada. Permanezco estable y concentrada sin intentarlo y sin hacer nin-. gn esfuerzo. Soy la Gran Mente y, fuera y ms alI de m, no hay

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absolutamente nada. Soy el centro, aunque carezca de todo centro, y, cuando estoy sentada, soy la manifestacin ms perfecta del no hacer y de lo que simplemente es.

La Sabidura
hablar ahora con la voz de la Sabidura. SABIDURA: Yo soy la voz de la Sabidura. Soy la integracin entre la sa bidura trascendente y la sabidura convencional, lo que significa que s cmo calentarme cuando hace fro y refrescarme cuando hace calor. Y, del mismo modo, como cuando tengo hambre, bebo cuando tengo sed y des canso cuando estoy fatigado. S cmo hacer las cosas bsicas que sirven a su vida; tambin s que todos estamos tan estrechamente unidos que dependemos los unos de los otros y que todo lo que hago tiene efectos sobre todos los dems hasta un punto que, en ocasiones, trasciende con mucho lo que habitualmente percibimos. S y entiendo el karma, es decir, la ley de causa y efecto y tambin s que todo lo que piensa, dice y hace tiene sus consecuencias. Me doy cuenta de la gran importancia que tiene la actitud, derivada de la perspectiva. Por ello trato de decir lo que s que es cierto, de hacer 10 que s que es correcto y de pensar de un modo que proporcione ale gra y felicidad al mundo. S que mis percepciones son siempre parciales y nunca completas, y que, por ello, no necesito identificarme con hacer lo correcto. S que no puedo juzgar a nadie sin haberme puesto antes en su piel, que todo el mundo -o casi todo el mundo-hace las cosas lo mejor que puede, y que nadie es completamente bueno ni completamente malo. Si queremos criti car, podemos criticar a cualquiera y, de ese modo, verter mucha negati. vidad en el mundo y hacer dao. De hecho, todas las voces con las que hemos hablado tienen su pro pia sabidura. Cada voz tiene un aspecto positivo y un aspecto negativo, y la represin de nuestro yo o de ciertos aspectos de nuestro yo puede tener consecuencias serias y hasta patolgicas.
FACILITADOR: Permteme

LAS OCHO CONCIENCIAS DE LA MENTE DESPlERTA

Debemos escuchar y respetar todas las facetas y voces de nuestro yo porque, aunque no existe ningn yo verdadero, ninguna de sus distintas facetas deja de serlo.

ElHabla Correcta
FACILITADOR: Podra hablar ahora con la voz del Habla Correcta? HABLA CORRECTA: El habla puede ser muy constructiva cuando se utiliza de manera positiva y muy destructiva cuando se emplea de manera inconsciente y negativa. Gracias al habla, podemos elevar el espritu de una persona o arruinar su vida. Pero el uso adecuado del habla requiere mucha sabidura, atencin y compasin. El chismorreo y la calumnia pueden poner muy fcilmente en entredicho el carcter de una o de muchas personas e incluso llegar a destruirlas. Una persona puede haberse pasado la vida forjando su carcter y ver como, en unos instantes, una calumnia insidiosa acaba con ella. Yeso es algo que suele suceder a menudo debido a la arrogancia o el farisesmo de quienes se creen moralmente superiores. Slo quienes niegan o reprimen profundamente aspectos de s mismo y de sus potenciales para cometer las acciones ms graves pueden atreverse a criticar a los dems. Fueron muy sabias, pues, las palabras con las que Jess dijo: Qyien est libre de culpa, que arroje la primera piedra. A veces menospreciamos a los dems para sentirnos mejores o ms importantes. A veces encontramos faltas o culpamos a los dems para eludir la responsabilidad de nuestras acciones. Es muy sencillo, cuando las buscamos, descubrir las faltas de los dems, pero resulta mucho ms difcil ser amable y decir cosas amables. A todos, a fin de cuentas, nos gusta escuchar cosas hermosas y amables sobre nosotros. El habla amable y compasiva es el rasgo distintivo del ser humano maduro. Ser ms amable y compasivo con el mundo y dirigirnos amorosamente a los dems es, en ltima instancia, el camino del verdadero ser humano.

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Seguir avanzando

SEGUIR AVANZANDO

Como digo a menudo, el proceso Gran Mente no es nada especialmente complicado sino, por el contrario, algo muy sencillo y muy fcil. Tambin podramos, por otra parte, preguntarnos sobre la posibilidad de aprender de un libro, y mi respuesta es que s. La mejor introduccin, a mi entender, consiste en ser guiado por alguien que domine el proceso. Pero, quien no tenga acceso a un facilitador experimentado, puede servirse provechosamente de las grabaciones de vdeo y de audio (a las que, repitmoslo una vez ms, el lector interesado puede acceder en nuestra pgina web www.liebremarzo.com). Este libro ha sido diseado para que toda persona interesada pueda experimentar el proceso. No obstante, la lectura pasa necesariamente por la conceptualizacin, mientras que el proceso Gran Mente cuenta con que vayamos ms all de la mente conceptual. Para superar este escollo, sin embargo, existe un antdoto muy sencillo que siempre recomiendo: la meditacin. Qien lleve a cabo el proceso Gran Mente sin practicar la meditacin sentada, puede tener dificultades para estabilizar e integrar su experiencia del proceso y para encarnarlo y manifestarlo realmente en su vida cotidiana. El proceso Gran Mente es una herramienta muy poderosa pero, en s mismo, el uso de cualquier medio hbil resulta insuficiente. Por ello es muy interesante apelar a otras prcticas que nos ayuden a profundizar en la experiencia. El simple hecho de sentarse es, ciertamente, un medio hbil que nos ayuda a integrar nuestra verdadera naturaleza en la vida cotidiana. Pero,

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GRAN MENTE, GRAN CORAZN

como. ya hemos dicho, podemos fcilmente quedarnos estancados en la prctica y seguir alimentando nuestros problemas. Y aunque sa sea, en un sentido absoluto., la manifestacin ms perfecta de nuestra verdadera naturaleza, de ese modo podemos estar reteniendo indefinidamente nuestros problemas. Hay personas con las que me he sentado durante treinta aos que siguen teniendo problemas de relacin porque se encuentran demasiado estancados. As que sa no es la respuesta, porque realmente no hay respuesta. y 10 mismo podramos decir con respecto al proceso Gran Mente, un mtodo muy valioso pero, en modo alguno, la nica respuesta. Si combinamos adecuadamente la meditacin sentada con el proceso Gran Mente y con la prctica cotidiana, encarnaremos y expresaremos nuestra verdadera naturaleza en nuestra vida cotidiana con ms claridad que si nos centramos tan slo en una de esas prcticas. Creo que, para una mayor integracin de la experiencia en la vida cotidiana, es necesario llevar a cabo algn tipo de prctica fsica. En un monasterio zen, siempre hay muchas cosas que hacer, 10 que implica mucho trabajo. Como, en nuestra poca, el trabajo suele ser muy sedentario, necesitamos complementarlo con algn tipo de prctica fsica, como ir al gimnasio, correr, nadar, esquiar o practicar artes marciales o yoga. Con ello no estoy diciendo que tal persona deba emprender sta o aquella prctica, sino tan slo la que le guste y le siente bien. Descubre, pues, cul es tu pasin, pero asegrate de llevar a cabo algn tipo de prctica fsica, porque la conciencia despierta y alerta de tu mente dependen de tu cuerpo y, si tu cuerpo se queda inactivo y no est sano, probablemente tengas dificultades en permanecer despierto y consciente.

Cmo practicar
Puedes practicar la meditacin sentada y el proceso Gran Mente en casa contigo mismo, con tus amigos o con tu familia. Una buena manera de practicar el proceso Gran Mente consiste en recurrir con cierta fre

SEGIM AVANZANDO

cuencia a la gua proporcionada por este libro y dialogar con las voces aqu presentadas. La pista 3 de audio (que el lector interesado podr encontrar en nuestra pgina web) es una buena introduccin a la experiencia de sentarte como la Mente que no Busca ni Aprehende sin tener la necesidad de leer el libro, lo que puede distraer a algunas personas. Tambin puedes practicar apelando al DVD Gran Mente O asistir a los talleres de introduccin que se organizan en distintos lugares de Amrica y Europa. El website de Gran Mente, www.BigMind.org, es una buena fuente de informacin acerca de los talleres y nuevos materiales que pueden ayudarte a integrar su prctica. El proceso Gran Mente te ayuda a ser tu propio facilitador y tambin te ensea a cambiar de perspectiva, a cambiar de voz, a ir y venir de continuo entre el facilitador y la voz con la que ests hablando. sa, en s misma, es una prctica extraordinaria porque, de ese modo, aprendes a movilizar tu mente y a no quedarte estancado en una determinada posicin. Por ello, precisamente, aliento a emprender esta prctica no slo con la ayuda de un facilitador externo, sino asumiendo uno mismo ese papel El trabajo con un facilitador te ayuda a llevar a cabo los cambios necesarios sin realizar esfuerzo alguno, mientras que el trabajo contigo mismo puede ayudarte a realizar cambios dentro de los cambios. De ese modo, liberars realmente tu mente. El buen facilitador es la persona cuya mente est tan libre que no se halla estancada en ningn punto y no tiene dificultades, por consiguiente, en pasar de la perspectiva del facilitador a los distintos estados mentales que se evocan. En este sentido, el facilitador debe ser objetivo, pero la voz invocada debe hallarse completamente presente. De otro modo, todo el mundo estar al, pero t no... yeso es algo que no funciona. Resulta sorprendente, una vez que aprendes a hacer esto contigo mismo, lo mucho que puede hacer por ti, porque te proporciona una libertad absoluta. En este sentido, no olvides que lo que interesa es no quedarse atascado o, dicho en otras palabras; atascarse, desatascarse, atascarse, desatascarse: no te quedes atascado.

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GRAN MENTE, GRAN CORAZN

La clave, si echamos un vistazo a los logros de nuestra vida, para evolucionar y seguir avanzando es permanecer continuamente en movimiento, expandindonos, creciendo, aclarndonos, madurando y desarrollndonos. Lo opuesto sera quedarse atrapado y permanecer estancado, en cuyo caso no habra maduracin, logro, movimiento ni desarrollo alguno.

Qy. hacer con tu cuerpo mientras ests sentado


La postura sentada no tiene, en mi opinin, que ser rgida. De hecho, estoy en contra de una postura demasiado rgida. El estilo de meditacin sentada cuando, a comienzos de los setenta, empec mi prctica en ZCLA, era una postura en la que la columna estaba tan rgida que casi pareca artificial. He necesitado ms de treinta aos para descubrir una postura relajada y natural que no me genere tensin. Sentarse es un arte y, como todo arte, requiere mucha prctica; pero, como suele decirse, Roma no se cre en un da. Aunque la postura que nos interesa consiste en permanecer erguidos y derechos, es muy parecida a la postura que asume un beb cuando est sentado. Cuando los bebs se sientan, lo hacen de manera natural y relajada; mantienen la espalda derecha, aunque respetando la curvatura natural de la columna. Independientemente de que nos sentemos en una silla o en un cojn, deb'eremos asegurarnos tambin de que nuestra base sea lo suficientemente slida. As, si estamos sentados sobre un cojn, comenzamos comprobando que las rodillas permanezcan en contacto con el suelo. La postura que personalmente me gusta ms es la birmana, en la que un pie se encuentra delante del otro, pero sin descansar sobre la otra pierna, como sucede en el cuarto de loto, en el medio loto o en el loto completo. Yo las he practicado todas; me he sentado en la postura del loto completo durante ms de diez aos, me he sentado en medio loto y en cuarto del loto durante ms de quince aos y llevar unos doce sentndome en la postura birmana. As que, despus de haber probado todas estas postu

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ras, creo que la birmana es la que menos problemas de rodillas y tobillos provoca. Pero tambin debo sealar que, si no se ejecuta adecuadamente, genera ms tensin en la espalda que el resto de las posturas, de modo que debers estar seguro de sentarte en una postura cmoda. Asegrate tambin, en el caso de que utilices una silla, de que los dos pies estn apoyados y planos sobre el suelo. Quizs, si tienes las piernas muy cortas, debas colocar a tus pies un cojn o un escabel, mientras que, si por el contrario eres muy alto, necesitars colocar un cojn sobre la silla. La cuestin es que las rodillas permanezcan ligeramente ms bajas que las caderas y los pies apoyados firmemente en el suelo en la vertical de los hombros, lo que crea el efecto pirmide o tringulo necesario para proporcionar la necesaria estabilidad. Otra cuestin, igualmente importante aunque bastante ms difcil de describir, consiste en realizar un movimiento ondulante de torso y cabeza para establecer la postura. Cuando, al principio, adoptes la postura, ya sea en el cojn o en una silla, apoya el dorso de las manos en las rodillas y oscila de un lado a otro. As, mientras mueves las caderas en una direccin, oscila el cuerpo y la cabeza en la direccin opuesta, en un movimiento serpenteante que se asemeja al de una cobra, describiendo arcos amplios con la espalda, el cuello y la cabeza. ste es un buen ejercicio para la columna vertebral y para la postura. De hecho, un mdico experto en dolor vertebral y acupuntor, que tambin es instructor de tai cm, me dijo que se trata del mejor ejercicio que uno puede hacer para la columna vertebral, tanto al comenzar la sentada corno al finalizarla. Trata de hacer esto cada vez que te sientes. Oscila tu cuerpo, partiendo de la base de la columna hasta llegar al cuello y la cabeza. Este ejercicio contribuye a liberar las tensiones de la columna y del cuello. Invierte, despus de la sentada, el orden, empezando con la cabeza y moviendo hacia abajo la columna, describiendo arcos cada vez mayores. Luego ocpate de que la cabeza y el cuello estn erguidos y de que la nariz se encuentre en la vertical del ombligo. Presta tambin atencin a que la barbilla est ligeramente metida, sin llegar, por ello, a meterla demasiado. De 10 que se trata es que el mentn no se proyecte hacia fuera,

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sino que est algo retrado. Cierra la boca y mantn la punta de la lengua en contacto con la raz de los dientes, y luego traga aire o saliva, lo que te impedir salivar y verte, en consecuencia, obligado a tragar. El zen propone tradicionalmente mantener los ojos abiertos con la mirada hacia abajo en un ngulo de 45 Pero, por ms adecuada que re
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sulte, hay personas a las que no les sirve. Yo creo que lo ms adecuado consiste en cerrar los ojos relajadamente. El nico inconveniente es que, si empezamos a practicar la meditacin sentada con los ojos cerrados, corremos el riesgo de caer en el ensueo y la fantasa. Por ello el zen insiste en que no te sientes con los ojos cerrados ms de diez o veinte minutos. Yo mismo he esperado veinte aos antes de empezar a sentarme con los ojos cerrados. Pero creo que hay personas a las que puede resultarles ms sencillo relajar su mente si mantienen los ojos cerrados. Deberas mantenerte en una posicin erguida, sin inclinarte hacia la derecha, la izquierda, adelante o atrs. Si comparas esta postura con la postura de Elpensador de Rodin, te dars cuenta delas extraordinarias diferencias que existen entre ambas. La postura sentada favorece el no pensamiento ya que, cuando el cuerpo, la respiracin y la mente son una y estn conectadas (obviamente si son una estn conectadas), se ralentiza la respiracin y decrece tambin, por consiguiente, la agitacin de la mente. Si ests en el estado mental adecuado o, dicho en otras palabras, si te asientas en la Mente que no Busca ni Aprehende, tu respiracin ir hacindose cada vez ms lenta y tu postura se erguir de manera natural. Es simplemente inevitable que la postura misma empiece a estirarse. La adecuada respiracin, por otra parte, afecta positivamente a tu postura y a tu estado mental, porque ambas estn estrechamente relacionadas. Una vez asumida la postura, respira unas cuantas veces. Expulsa lentamente el aire a travs de la boca, frunciendo un poco los labios, luego inspira lentamente a travs de la nariz y expulsa de nuevo el aire. Hazlo as tres veces; luego cierra la boca y respira normalmente. Despus de haber respirado de este modo varias veces, coloca tus manos en lo que nosotros llamamos el mudra csmico o universal, con el dorso de la mano

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derecha apoyado en el regazo y el dorso de la izquierda descansando sobre la palma de la derecha y el borde interno de las manos en contacto con la parte inferior del abdomen, descansando sobre el regazo, un par de pulgadas debajo del ombligo, de modo que las puntas de los pulgares se mantengan ligeramente en contacto. Los pulgares no deben presionarse, sino tan s610 mantenerse levemente en contacto para que, de ese modo, las energas estn conectadas. Los pulgares debern hallarse a la misma altura que el ombligo. Tal vez, para que tus manos reposen en esa postura, necesites poner algo sobre tu regaw.

Qy. hacer con tu mente mientras ests sentado


Terminaremos ahora, para darte alguna idea del estado mental ms beneficioso para la meditacin, hablando con la Mente que no Busca ni Aprehende. FACIUTADOR: Me permitiras hablar ahora con una voz que, en mi opinin, resulta muy til para la meditacin? Se trata de la voz a la que yo denomino la Mente que no Busca ni Aprehende. Me permitiras hablar con la Mente que no Busca ni Aprehende? MENTE QUE NO BUSCA NI APREHENDE: Ests hablando con la Mente que no Busca ni Aprehende. FACILITADOR: Por qu te llaman la Mente que no Busca ni Aprehende? MENTE QUE NO BUSCA NI APREHENDE: Porque no busco ni aprehendo nada. FACIUTADOR: Por qu? MENTE QUE NO BUSCA NI APREHENDE: iPorque no carezco absolutamente de nada! Por esa razn no busco ni tampoco necesito aprehender nada. FACILITADOR: Quisiera ahora pedirte que te sientes como la Mente que no Busca ni Aprehende y que te fijes en Cmo es no buscar ni aprehender nada. MENTE QUE NO BUSCA NI APREHENDE: Muy bien. [Pausa.] FACiliTADOR: Qy significa sentarse como la Mente que no Busca ni Aprehende?

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GRAN MENTE, GRAN CORAZN

MENTE QUE NO BUSCA NI APREHENDE: Sorprendente, realmente asombroso. No tengo necesidad alguna de buscar ni aprehender nada. Siento que estoy totalmente presente, que soy el Camino, la Gran Mente, el Gran Corazn y el ser puro. Cuando me siento as no tengo ningn tipo de meta ni objetivo, no me sobra nada ni carezco de nada, y tampoco tengo, en consecuencia, la menor necesidad de buscar nada. Cuando advierto la emergencia de algo, 10 dejo estar y acaba simplemente desapareciendo. No persigo nada, no necesito entender, aprehender, analizar, juzgar ni evaluar nada. Estoy sencillamente sentado y no hay ningn tipo de fronteras. Yo soy la totalidad de las cosas. Es asombroso. Es realmente fantstico. Me siento completamente en paz y no carezco de nada. Podra permanecer as durante mucho, mucho tiempo. FACILITADOR: Eres difcil de encontrar? MENTE QUE NO BUSCA NI APREHENDE: Creo que, cuando el yo procura dejar de buscar, cuando intenta dejar de aprehender o comprender, no consigue hacerlo, porque el mismo intento, el mismo esfuerzo por ser yo, se interpone en su camino. Cuando lleva a cabo el cambio y me permite estar presente o, dicho en otras palabras, cuando establece contacto conmigo y confirma que soy la Mente que no Busca ni Aprehende, me torno presente de inmediato. No se trata, por tanto, de llegar hasta m, porque no es una cuestin que requiera tiempo o espacio. Se trata simplemente de abandonar la mente que busca e identificarse conmigo, la mente que no busca. Una vez que se ha identificado conmigo, una vez que estoy presente, desaparece la necesidad de realizar cualquier tipo de esfuerw. Entonces es cuando l est realmente aqu, y su deseo, su bsqueda, su avidez y su anhelo pueden tomarse vacaciones. Yo soy el final del sufrimiento. Soy la mente de la paz, la mente del nirvana. Yo soy el nlrvana. Yo soy 10 que el yo y todos los yoes estn buscando, y me manifiesto perfectamente cuando l se sienta como yo. Pero no se trata tan slo de una cuestin de postura. Es cierto que la postura ayuda y que resulta muy til sentarse erguido y sin proyectar hacia delante la columna vertebral, pero yo no dependo de ninguna postura.

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FACILITADOR: Qy sucede cuando teme perderte? MENTE QUE NO BUSCA NI APREHENDE: Si tiene miedo a perderme acabar perdindome, porque e! germen de ese miedo se origina en e! yo, y ya me habr perdido. En cualquiera de los casos, sin embargo, siempre puede volver a hablar conmigo y yo seguir aqu, porque soy omnipresente y siempre estoy ah. La meditacin sentada es una manifestacin perfecta de mi verdadera naturaleza, de! puro ser. Cuando me siento como Mente que no Busca ni Aprehende, soy e! puro ser. No estoy en e! futuro ni en e! pasado, sino en un estado de conciencia pura o despertar puro. Lo que realmente importa cuando salgo de la postura sentada, independientemente de que haya estado sentada sobre un cojn o una silla, es que me mueva a lo que yo denomino Estado Integrado que Funciona Libremente, un estado muy despierto y muy natural. Segn dice e! fUsofo Ken Wilber, este estado integrado de ser no es preconsciente, como sucede en la infancia cuando tenemos una especie de conciencia pura, y tampoco es como cuando estamos en nuestras voces dualistas, sino que se trata, muy al contrario, de una conciencia postconsciente. En este estado todos tenemos la frescura y naturalidad de! nio vulnerable, pero la sabidura y consciencia de los seres humanos maduros que actan sabia y compasivamente en sus vidas cotidianas.

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Todas las prcticas -la sentada, e! proceso Gran Mente, etc.-son medios hbiles que cumplen con e! objetivo de forjar e! carcter, la conciencia y e! conocimiento de que nuestro funcionamiento se asienta realmente en la sabidura y la compasin. sa es, realmente, la cuestin. se es e! objetivo de! zen, del budismo
/

y de todas las grandes religiones y tradiciones de sabidura que conozco. y tambin es, por lo tanto, e! objetivo de este libro. Si no , funcionamos con sabidura y compasin para con todos los seres] todos los seres

in cluye tanto a los seres vivos como a los seres no vivos, como las rocas, las

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montaas y la totalidad de la tierra-y no nos damos cuenta de que todo es realmente uno, una extensin o manifestacin de la Gran Mente, caeremos en el miedo,los celos,la codicia y el odio, basados todos en la ilusin de la separacin. Y, cuando nos veamos separados y ajenos a la Tierra, a las montaas, a los ros y a los ocanos, tenderemos a abusar de los dems y del planeta. Es por ello que, en este preciso momento histrico, me parece absolutamente esencial despertar y empezar a funcionar de un modo ms sabio, compasivo y consciente. Los expertos afU"man que dos de las siete amenazas ms letales para la supervivencia de nuestra especie, a saber, el calentamiento global y el desastre nuclear, han sido creadas por los seres humanos. Quizs, si no despertamos hoy, dentro de un siglo -o incluso menos-no exista ya el mundo tal y como 10 conocemos. Debemos despertar y tornarnos realmente conscientes de nuestros efectos sobre este planeta y sobre nuestros semejantes. Slo despertando y volvindonos ms conscientes podremos salvarnos a nosotros mismos y conservar el planeta para nuestros hijos, metos, biznietos y las futuras generaciones. Son muchos los lderes que han comprendido la urgencia de la situacin actual y la necesidad de remar juntos en un equipo armomzado que sincromze sus esfuerws por el bien colectivo. No se trata, m nunca se ha tratado, de una carrera en la que todos compitan con los dems; si existe alguna batalla, consiste en acabar con el riesgo de destruir el barco en el que todos estamos viajando. ste es tambin un tiempo de oportumdades que puede acabar convirtindose en uno de los perodos ms interesantes de la historia. Dos de las grandes fuerzas del mundo, la sabidura de Oriente y Occidente, estn finalmente convergiendo y combinndose. Obviamente, Oriente y Occidente han estado relacionndose durante cientos de aos, pero slo en el ltimo siglo las tradiciones religiosas orientales, que los maestros orientales han transmitido a los occidentales, han acabado arraigando en Occidente y nosotros, los occidentales, las estamos encarnando ahora de un modo realmente integrado. La filosofa, la religin, la psicologa, el arte y la tecnologa que forman parte del legado de Occidente

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estn finalmente combinndose con la sabidura de Oriente en la primera generacin de occidentales sucesores de las distintas tradiciones orientales. Y, como ste es un proceso recproco, espero que lo mismo est sucediendo en Oriente. De qu otro modo nuestro mundo podra ser completo y total? Mi intencin al escribir este libro ha sido la de contribuir con mi esfuerzo a elevar el nivel de consciencia de este planeta en un momento histrico en que lo necesita desesperadamente. Si queremos que nuestra especie sobreviva, debemos enfrentarnos al reto de transmitir un despertar que, hasta el momento, slo se hallaba disponible, por medio de las grandes tradiciones espirituales, a una elite de buscadores. Si estamos dispuestos a trabajar juntos con sabidura, compasin, Gran Mente y Gran Corazn, hoy en da nos hallamos tecnolgica y espiritualmente en condiciones de enfrentarnos adecuadamente a los grandes problemas que asolan nuestro mundo.

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Otros libros de Dennis Genpo Merze!:


The Palh oflhe Human Being: Zen Teachings on Ihe Bodhisattva Way 24/7 Dharma: Impermanence, No-Self, Nirvana Beyond Sanily and Madness: The Way ofZen Masler Dogen The Eye Never Sleeps: Striking lo Ihe Hearl ofZen Mind/Big Hearl Revealed (DVD) The Palh ofIhe Human Being (DVD)

Ver tambin www.genpo.org

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