DESPRE CRONOLOGIA I TIPOLOGIA TEXTELOR LUI DOSOFTEI Alin Mihai Gherman Cercetrile istoriografiei literare au fixat ntr-o ordine

aparent irevocabil activitatea mitropolitului Dosoftei dup cronologia tipriturilor sale. Psaltirea n versuri, Uniev, 1673, cu peste 500 p. i 8634 de versuri (la un loc cu Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu); Dumnedziasca Liturghie (ediia I), Iai, 1679; Psaltirea de-nles (Psaltirea slavo-romn), Iai, 1680; Molitvnic de-nles, Iai, 1683, avnd, dup prefa, un Poem cronologic despre domnii Moldovei; Dumnedziasca Liturghie (ediia a II-a), Iai, 1683; Parimiile preste an, Iai, 1683; Viaa i petriaceria sfinilor, 4 vol., Iai, 1682-1686. Cercetnd Psaltirea n versuri observm c la sfritul unor psalmi versificai de Dosoftei se afl cte o Tlcovanie, care conine o interpretare teologic a psalmilor. Dar Dosoftei nu citeaz n interpretrile sale textul din psaltirea n versuri, ci, pornind de la o interpretare a psalmilor pe care nc nu am identificat-o, citeaz un text n slavon i unul n romn. Textul n slavon este identic cu cel pe care l aflm n Psaltirea slavo-romn1. Surpiza vine din faptul c textul romnesc este foarte asemntor i, uneori, identic cu cel din Psaltirea slavo-romn, dup cum urmeaz:
Tlcovania psalmului 28 Aducei lui Dumnezeu, fiii lui Dumnedzu, aducei Domnului fiii de arei2. Aducei Domnului slav i cinste, aducei Domnului slav numelui lui. Glasul Domnului pre ape, Dumnedzul slvi au tunat. Domnul preste ape multe. Glasul Domnului supra ape multe, Dumnedzul slvii tunat-au; Domnul supra ape multe. Glasul Domnului ce tocmeate cerbii i va descoperi dumbrvile Glasul Domnului ce tocmeate cerbii i va descoperi dumbrvile Domnul potopul slluiate i ede Domnul mprat n veaci Domnul potopul slluiate i ede Domnul mprat n veaci Domnul trie oamenilor si va da. Domnul va blagoslovi pe oamenii si cu pace. Domnul vrtute poporului su va da, Domnul blagoslovi-va poporul su cu pace.

De altfel, toate citatele n slavon din Psaltirea n versuri coincid cu textul din Psaltirea slavoromn. 2 Primul verset este cel din Psaltirea n versuri, cel de al doilea, cel cules cu caractere italice, este cel corespunztor din Psaltirea slavo-romn.

Annales Universitatis Apulensis. Series Historica, 12/II, 2008, p. 161-175

Alin Mihai Gherman Tlcovania psalmului 86 Urzturile lui n munii cei svini. Iubeate Domnul poarta Sionului, mai presus dect toate satele lui Iacov. Temeiurile lui n munii cei svinii Iubeate Domnul porle lui Sion prespre toate slaele lui Iacov. Maic mi-i Sionul, va zice omul Maic Sion, dzce-va omul i om s-au nscut ntr-nsa i om s nscu ntr-ns i sngur l-au urzitu-l cel de sus i nsui urdzit-au pre ns acel de sus etc.

Acest lucru ne ndreptete s refacem cronologia textelor lui Dosoftei i s afirmm c, n momentul versificrii Psaltirii n versuri el avea la ndemn textul slavon i cel romnesc din Psaltirea slavo-romn, indiferent c acestea se aflau n text paralel n corpul aceluiai manuscris sau erau n dou manuscrise independente. Faptul ne conduce n primul rnd la reevaluarea cronologiei genezei Psatirii versificate: aceasta a fost compus n cunotin de textul romnesc (care va fi editat cu modificri mult mai trziu), dar i la discutarea statutului literar al psaltirilor versificate, inclusiv al celei scrise de Dosoftei. n ceea ce privete cronologia scrierilor lui Dosoftei, tlcovaniile citate mai sus ne ndreptesc s afirmm c mitropolitul avea la dispoziie n momentul redactrii Psaltirii n versuri cele dou texte n proz slavon i romnesc pe care le-a editat apoi n Psaltirea slavo-romn. Dac n ceea ce privete textul psalmilor slavoni ar mai trebui s fie stabilit dac Dosoftei a apelat la un manuscris slavon sau la vreuna din tipririle deja numeroase ale psaltirii slavone, n ceea ce privete textul romnesc, situaia este i mai complex. La justificata ntrebare dac avem de a face cu o traducere care i aparine chiar mitropolitului sau suntem n faa unei traduceri anterioare n care el, eventual, a intervenit, rspunsul nu poate s fie dect probabil pentru moment. Argumente serioase ne ndreptesc s credem c suntem n faa unei traduceri originale, fcute, probabil, dup textul Vulgatei; spre aceast concluzie ne ndeamn calcuri dup latin precum Glasul Domnului supra ape multe, Dumnedzul slvii tunat-au; Domnul supra ape multe., cruia n Vulgata i corespunde: Vox Domini super aquas, Deus majestatis intnuit. Dominus super aquas multas. Fixarea statutului literar al psaltirilor versificate este, ns, absolut necesar pentru a nelege geneza textului romnesc. Privite n cultura european ca un fenomen nesemnificativ, doar atta vreme ct anumite opere au reprezentat n diferitele literaturi naionale un element care s atrag atenia
162

Despre cronologia i tipologia textelor lui Dosoftei

asupra lor, precum versificaiile lui Clement Marot i Thodore de Bze n cultura francez, ale lui Petrarca n cea italian, ale lui John Milton n cea englez, ale lui Jan Kochanowski n cea polonez, ale lui Albert Szenci Molnr la unguri sau ale lui Dosoftei la noi, ele s-au bucurat de un interes suplimentar doar n msura n care, privite ca opere individuale, au avut o contribuie deosebit la dezvoltarea respectivelor literaturi naionale; n rest, formularea spiritual a unui istoric literar francez, care consider pe muli poei din secolul al XVI-lea i al XVTI-lea qui sy interessont desormais, en poetes autant quen chretiens3 se aplic mai mult sau mai puin explicit n multe alte situaii din literaturile naionale de pe cuprnsul Europei secolelor al XVI-lea i al XVII-lea. Nu ne este cunoscut, ns, nici un studiu de ansamblu4 asupra acestui gen de literatur. i mai puin a fost discutat statutul literar al acestor texte. S lum de pild Psaltirea n versuri a lui Dosoftei, despre care N. Cartojan spune c este o traducere n versuri romneti5, Istoria literaturii romne6 spune c probabil Dosoftei a tradus nti Psalmii mai nti n proz [...] i apoi a versificat textul, profesorul Al. Andriescu afirm, n Studiul introductiv la Dosoftei, Opere7, c este vorba de o traducere n versuri, iar G. Ivacu consider: Textul, care a fost versificat, nu e versiunea polon, ci traducerea proprie, anterioar, din slavon8. Un recent studiu, care aduce o contribuie major la analiza Psaltirii n versuri a lui Dosoftei9, persist totui n a susine c suntem n faa unei traduceri. Aprecierile cele mai nuanate le datorm lui Sextil Pucariu: Ideea de a versifica psalmii nu e nou, dei lucrarea lui Dosoftei e cea dinti de acest soi la ortodoci10.
3

Andr Stegemann, Lapport des traductions des psaumes a lestetique du Baroque poetique Francais (1590-1600), n Szenci Molnr Albert es a magyar kesz-renesnsz, Szeged, 1978, p. 155. 4 Amintim, totui, pentru domeniul francez lucrarea lui Paulette Leblanc, Le paraphrases franaises des Psaumes a la fin du priode baroque (1610-1660), Paris, PUF, 1960 (Bulletin de la Facult des Lttres et Sciences Humaines de LUniversit de Clermont. Deuxieme srie. Fascicule IX); F. Bonnet, Histoire de la Psautiere des Eglises refromes; O. Doruen, Clement Marot et le Psautier Hugenote, Neuchatel, 1872; Ph. Aug. Becker, Clement Marots Psalmenbersetzung, Halle, 1920. Pentru domeniul englez menionm lucrarea lui Th. Young, The metrical psalms and paraphrases, Edinborough, 1909. Pentru domeniul german amintim lucrarea Deutsche Psalmendichtung von 16. bis zum 20. Jahrhundert. Untersuchungen zur Geschichte einer lyrischen Gattung, de Inka Bach i Helmut Galle, aprut la Berlin, Walter de Gruyter, 1989. 5 Istoria literaturii romne vechi, Postfa i bibliografie final de Dan Simonescu. Prefa de Dan Zamfirescu, Bucureti, Editura Minerva, 1980, p. 203. 6 Bucureti, Editura Academiei, 1970, p. 410. 7 P. XXXI. 8 Istoria literaturii romne, Bucureti, Minerva, 1969, p. 201. 9 Mihai Dinu, Btrnul poet dinti incursiuni n poezia i poetica dosofteian , Bucureti, Editura Academiei Romne, 2007. 10 Istoria literaturii romne. Epoca veche, Sibiu, 1930, p. 123-124.

163

Alin Mihai Gherman

Un prim impediment n discutarea psaltirilor versificate l constituie, deci, stabilirea statutului literar al textului. Psaltirea n limba ebraic avea ea nsi o form literar specific: fiind cntat, ea avea structuri ritmice impuse de melodie, dar, mai ales, avea formulri care ineau de o retoric a cntului religios: paralelismele, antitezele, relurile fceau parte din modul ei de exprimare specific. Aceste structuri au fost respectate nc din primele traduceri efectuate n limba romn, sub raport retoric cel puin, prin nsi existena tabuului lingvistic, manifestat prin interdicia de a aduga sau a elimina ceva n textul biblic11. Parafraza a devenit nc din Antichitatea trzie un mod de a rescrie i explica un text puin accesibil, fie datorit coninutului su, fie datorit formelor de limb arhaice, cititorului de atunci12. Ea s-a rspndit n cadrul manierismului elenistic i ca o mod literar, prin care se executau replici ale unor lucrri consacrate, devenind uneori doar un exerciiu stilistic, alteori modalitatea de redactare a unor scrieri profund originale. Ea a fost folosit de-a lungul ntregului Ev Mediu i al Renaterii (dar i mai trziu), ns a avut momente n care, datorit nevoii de a prezenta o form accesibil a unei lucrri sau dintr-o tendin stilistic susinut de un curent (precum Barocul), a fost folosit cu predilecie13. Psaltirile versificate nu sunt o traducere propriu-zis a psalmilor, cazurile lui Thdore de Bze i al lui Dosoftei fiind exemplare, ei tiprind att o versiune versificat, ct i o psaltire n proz (n cazul mitropolitului moldovean aceasta fiind pus n paralel cu un text slavon, i care, de altfel, s-a dovedit a nu fi sursa versiunii romneti). Termenul de prelucrare versificat nu definete
11

Considerm c ceea ce Ladislau Gldi definete ca structuri iambice aflate n psaltirile coresiene este doar o ntmplare, i nu o form intenionat de versificaie. 12 Cuvntul provine din grecescul (para phrasen), nsemnnd iniial un alt mod de a exprima. O parafraz explic sau clarific textul. Ea nu trebuie s fie nsoit neaprat de un citat direct, putnd s devin un text diferit de cel de la care pornete. Scopul declarat al ei este de clarifica printr-o alt formulare textul original. Spre deosebire de metafraz, care reprezint un echivalent formal al sursei, parafraza reprezint un echivalent dinamic al sursei. n timp ce prima produce schimbri ale textului mai ales la nivelul sinonimiei, parafraza ncearc s prezinte sensul textului. Cu toate c din punct de vedere lingvistic cele dou sunt diferite, ele au fost ntotdeauna complementare ca mijloc de realizare literar a unui text nou. 13 Parafraza versificat este definit de Dicionarul de terminologie literar (Bucureti, Editura tiinific, 1970) drept 1. Expunere amplificat sau dezvoltare explicativ a coninutului unui text. 2. Imitaie n versuri a unui pasaj biblic. The Penguin Dictionnary of Literary Terms definete i el parafraza ca fiiind un procedeu: A verson in other words of the sense of anypassage or text. It may be a free rendering or amplification of a passage. As Dryden put it: translation with latitude where the author is kept in wew, but his words are not so strictly followed as his sens.. Paraphrase is often used nowadays in re-writing technical books and articles in language wich the layman can understand (p. 638).

164

Despre cronologia i tipologia textelor lui Dosoftei

n nici un fel calitatea literar a textului; unele studii, n special cele dedicate muzicii, folosesc termenul de psalmi metrici", termen care definete mai mult modalitatea tehnic de realizare a textului, i mai puin statutul literar al textului. Cel mai potrivit termen ni se pare a fi cel de parafraz versificat. Parafraza era, pe de alt parte, o modalitate de a rescrie un text fie pentru explicitarea lui, fie pentru evidenierea unora din laturile sale14. Termenul de paraphrasis, folosit n greaca elenistic nc din secolul I . de Chr. i concurat pentru un timp de cel de metaphrasis, a intrat n latina clasic nc din secolul III d. Chr.15. El a fost curent folosit n tot decursul Evului Mediu16, dar a fost consacrat cultural de parafrazele biblice ale lui Erasmus din Rotterdam17, modalitatea parafrazei a fost intens folosit pe urma lui deopotriv de reprezentanii Reformei, ca M. Luther, J. Calvin, Ph. Melanchthon, Th. de Bze, dar i de muli reprezentani ai Contrareformei catolice. Rspndirea procedeului parafrazei a fost facilitat i de folosirea sa curent de ctre Sfinii Prini n interpretarea Sfintei Scripturi, ceea ce a creat o lung tradiie n exegeza biblic. Termenul de parafraz, acceptat de estetica muzical, presupune transpunerea unei melodii ntr-un alt registru, ritm, parafrazele muzicale fiind judecate n funcie de valoarea i valenele lor i doar n mic msur n funcie

n admirabila sa lucrare, Dimitrie Cantemir ntre Orient i Occident, Bucureti, Editura Fundaiei Culturale Romne, 1997, p. 91-92, Drago Moldovanu analizeaz i o meniune literar care ne aparine, n care prezentam un tip specific de versificaie retoric ntlnit ntr-o traducere romneasc din Matei al Mirelor (1642) i n textul Pravilei alese a lui Eustratie Logoftul (1632), cruia, recunoateam c nu i-am putut da nc o explicaie plauzibil; Drago Moldovanu spune c ele se nscriu n tradiia parafrazei, exerciiu retoric de transformare a poeziei n proz (i invers), aprut n secolul I e.n. i continuat mai apoi att n Occident ct i la Bizan. Avnd tiin despre aceast modalitate literar a parafrazei, ne punem ntrebarea dac explicaia este valabil n aceeai msur n cazul Pravilei alese, unde avem de-a face cu traducerea unui text n proz, i al traducerii libere din Matei al Mirelor (originalul grecesc fiind n versuri), unde nu avem de-a face cu prelucrri sau parafraze propriu-zise, ci cu traduceri. Dac explicaia este cea dat de Drago Moldovanu, ne ntrebm de ce acest tip de versificaie este legat de un moment circumscris foarte clar n timp i n spaiu. 15 Primele atestri ale cuvntului se afl, dup tiina noastr, n scrierile lui Quintilian i Suetonius. 16 Poate din nevoia de a da o form literar cunoscut literaturii clasice, dar cu siguran din nevoia de a explica coninutul psalmilor, Apollinarios i sfntul Paulin de Nola realizeaz parafraze versificate ale unor psalmi. Aceast tendin se menine pn la sfritul Evului Mediu, cnd Petrarca, de pild, versific i el civa psalmi. 17 In quator evangelia paraphrasis, In acta apostolorum paraphrasis, In epistola Pauli apostoli ad Romanos paraphrasis, Paraphrasis in epistola S. Pauli ad Galatas et Colosaenses, Paraphrasis sive enarratio in epistolas et evangelia etc.

14

165

Alin Mihai Gherman

de modelul parafrazat18. n teoria literar, termenul de parafraz, mai puin folosit, datorit ambiguitii sale, dar i datorit folosirii modalitii n sens caricatural (primind, astfel, o conotaie peiorativ), a fost cu totul desconsiderat n momentul pozitivist al istoriei i teoriei literaturii, care fcea n primul rnd o analiz a coninutului i doar apoi a formei, fiind de multe ori substituit cu termenul impropriu prelucrare sau replic caricatural. Textul psalmilor a exercitat de la nceputurile cretinismului o influen foarte mare asupra spiritualitii credincioilor, datorit exprimrii directe a unei variate palete de sentimente, de la formulri ale credinei absolute n puterea lui Dumnezeu, pn la momente de descumpnire i chiar disperare n faa dificultilor vieii. Dovad este foarte deasa citare a textului psalmilor att n liturghia ortodox ct i n cea apusean. Pe de alt parte, textul diferiilor psalmi oferea cu generozitate sugestii pentru o nesfrit serie de imnuri medievale, care ieeau din perimetrul slujbei propriu-zise i fceau parte din viaa cotidian a comunitilor cretine. Primele parafraze metrice ale psalmilor sunt fcute fie din dorina de a gsi o prezentare conform cu tradiia literaturii clasice greco-latine (Apollinarius sau Sfntul Paulin de Nola) sau, precum n Psaltirea gnostic a lui Bardesanes i Honorius19, au fost compuse cu un deliberat scop de ntrire ntru credin i de devoiune personal. Este foarte greu, de altfel, s se fac distincie net ntre imnurile de inspiraie psaltic, n care textul biblic ofer doar sugestia unei dezvoltri literare a unor elemente, i parafrazele metrice, care erau, ntr-un fel, o vulgarizare i explicare a textului psaltic, plin de attea locuri obscure pentru lectorul neavizat. n Occident au avut o circulaie deosebit versiunile metrice ale celor 7 psalmi peniteniali (Psalmii 6, 32, 35, 51, 102, 129 i 143), care au jucat un rol important n viaa devoional a Occidentului. Aceste forme, fie transformarea unui psalm ntr-un imn, fie realizarea parafrazelor psalmilor, erau mai mult tolerate dect cultivate de Biseric, ele exprimnd de multe ori forme populare ale micrilor cretine, care au ajuns ulterior s fie nglobate n Biserica Catolic (franciscanii, de exemplu), sau s fie excluse, fiind considerate erezii. tim c micarea husit n centrul Europei, iar mai apoi cea a lui Wycliff n Anglia (considerate erezii i combtute ca atare), dar i multe alte micri religioase medievale, abundau n asemenea imnuri sau versiuni metrice ale psalmilor. n mod special n timpul lungilor pelerinaje s-a dezvoltat o mare varietate de imnuri i cntece bisericeti, n care psalmii,
18

Definiia pe care o ofer termenului Dicionarul de terminologie literar (Bucureti, Editura tiinific, 1970) ni se pare destul de neclar: 1. Expunere amplificat sau dezvoltare explicativ a coninutului unui text dat. 2. Imitaie n versuri a unui pasaj biblic.. 19 The New Grove Dictionary of Music and Musicians, vol. 15, p. 347.

166

Despre cronologia i tipologia textelor lui Dosoftei

versificai uneori de anonimi, alteori de autori consacrai, adaptai unei melodii vechi sau pentru care se crea o nou melodie, ocupau un loc important. n mod explicit, Jan Hus (n secolul al XIV-lea) i Martin Luther au subliniat importana cntecului congregaional ca manifestare a credinei comunitii. Ceea ce fusese endemic n ntregul Ev Mediu occidental devine acum programatic, prin efortul iniiatorului Reformei de a reveni la un cretinism popular. Ideile lui Luther au fost concretizate curnd dup nceputurile Reformei, prin tiprirea primei colecii luterane de corale (Kirchensangs, Strassbourg, 1524), care cuprindea i 22 de parafraze de psalmi. Pn n 1538 se realizeaz prima versiune latineasc complet a unei parafraze versificate a Psaltirii20. Jean Calvin a fost unul dintre susintorii fermi ai utilizrii muzicii i, n mod special, a cntecului congregaional n biseric. Primele variante metrice calvine ale psalmilor sunt datorate unuia din reprezentanii cei mai importani ai Renaterii n literatura francez, Clement Marot. Acesta a realizat n 1537 (n timp ce era valet de chambre al regelui Francisc I), prima parafraz versificat francez a 30 de psalmi (psalmii 1-15 i ali 15, dintre care cei cunoscui n Evul Mediu ca peniteniali). Succesul a fost de-a dreptul remarcabil, mrturii contemporane subliniaz c de la nalta aristocraie pn la servitori interpretarea acestora devenise la curtea regal francez o adevrat mod21. Refugiat la Berna dup noaptea Sfntului Bartolomeu, Marot completeaz parafraza cu ali 19 psalmi, revizuind o parte din cei 30 versificai anterior, n 1542 Jean Calvin a intodus 42 din psalmii versificai de Marot n lucrarea sa La forme de priere et chants ecclesiastiques. Din 1551, cnd cei 42 de psalmi tradui de Clement Marot sunt completai cu variante versificate datorate unui alt mare crturar al epocii, Thodore de Bze, Psaulmes octometriques de David mise en rime Francoise [...] par Clement Marot et [...] Thodore de Bze, cunoscut ndeobte sub numele de Psaltirea hughenot (Le Psautiere huguenot), s-a bucurat de o rspndire excepional: ntre 1551 (anul primei ediii complete a Psaltirii hughenote) i 1564 au fost tiprite 44 de ediii ale acestui text22.
20

Atitudinea altor reprezentani ai Reformei germane este diferit n ceea ce privete cntatul congregaional i, implicit, realizarea parafrazelor versificate ale psalmilor. De exemplu Zwingli, conductorul Reformei n Elveia, a refuzat folosirea muzicii i a cntecului congregaional n biseric. 21 O dovad indirect este folosirea unuia din psalmii compui de Marot pentru realizarea unor versuri probabil cntate care aveau o alt destinaie dect cea religioas: 22 ncepnd cu acest moment, rspndirea european a psaltirilor versificate se confund fie prin prozelitism, fie datorit unor replici venite din partea Bisericii Catolice, aproximativ cu aria de rspndire a Reformei, Psaltirea hughenot fiind tradus n toate limbile n care aceast form a Reformei a fost rspndit: n 1567, Lucas de Heere public varianta olandez a psalmilor

167

Alin Mihai Gherman

n rsritul Europei, micarea reformat din Ungaria a cunoscut i ea mai multe variante ale psalmilor versificai, cea mai cunoscut din secolul al XVI-lea fiind cea a lui Szegedi Gergelyi, cruia i s-au publicat 11 ediii ale Crii de cntece (Enkesknyv). Integral sau parial, psalmii versificai n maghiar au cunoscut i alte parafraze, unele tiprite, altele rmase pentru mult vreme n manuscris (nu putem s facem abstracie de numeroasele copii manuscrise fcute n special n mediu transilvnean); ncepnd cu 1604, cnd Albert Szenci Molnr a publicat la Nrenberg un Specimen Psalterii Ungarici, varianta lui, traducere declarat a Psaltirii germane a lui Ambrosius Lobwasser i, probabil, direct a Psaltirii hughenote, a fost impus n Biserica maghiar calvin datorit autoritii principelui Transilvaniei. Ea a cunoscut pn n 1700 peste 30 de ediii, alturi de numeroase copii manuscrise. Psaltirea lui Albert Szenci Molnr a fost tradus i n limba romn, pentru uzul unui grup de romni convertii la Reform. Pentru o perioad, care se ncheie cu siguran la sfritul secolului al XVI-lea, extensia geografic a rspndirii psalmilor versificai coincide cu cea a Reformei23, dar, mai ales, a calvinismului. Trebuie s observm c circulaia ampl de care s-au bucurat ele datorit folosirii lor curente n biseric a creat, la sfritul secolului al XVI-lea, o adevrat mod literar. Cci doar sub raport cultural i nu din punctul de
(Psalms Davids), tot n olandez fiind fcute i traducerile datorate lui Jan Utenherg (1565) i Petrus Dathenus (1566). n Germania, dup parafraza versificat a 3 psalmi fcut de nsui Luther n 1524, i se public celebrului meistersinger Hans Sachs n 1526, Dreizen Psalmen, ca i lui Burkhardt Waldis, Der Psalter in neuen Gesangs, n 1533. n 1565 Ambrosius Lobwasser a realizat varianta german a Psaltirii hughenote (traducere relativ liber fa de textul francez, dar compus pentru aceleai melodii), publicat doar n 1575 sub titlul der Psalter der koeniglichen Prophet Davids, care cunoate o vocaie deosebit n mediul calvinilor germani. Succesul textului lui Lobwasser (pn n 1600 sunt nregistrate mai mult de 70 de ediii) este att de mare, nct, pentru a-i stopa rspndirea, catolicii i rspund cu varianta lui Kaspar Ulenberg, Die Psalmen Davids (1582), iar luteranii cu varianta lui Johann Wustholz, Der lutheranische Lobwasser, ceea ce dovedete c numele poetului devenise sinonim cu noiunea de parafraz versificat a psalmilor. n Anglia, Scoia i Irlanda, dup ncercrile de versificare fcute de Robert Crowley, The psalter of David (l549) i Thomas Sternhold, John Cnox (1559), completat de John Day (1562), au realizat o versiune complet n englez a Psaltirii hughenote; n 1566, John Hopkins realizeaz o alt variant complet a psalmilor versificai, completndu-1 tot Thomas Sternhold. Aceasta a cunoscut pn n 1644 peste 470 de ediii. Biserica anglican realizeaz, la rndul ei, prin J. Parker, The whole Psalter n 1567 i chiar o variant n latin a acestuia, Psalmi aliquot davidici in metri Latinis traducti (1599). Versiuni ale psalmilor pot fi ntlnite i n limbile nordice. Ulterior le ntlnim pe tot spaiul de rspndire al religiilor reformate i neoreformate (n special n America de Nord). 23 Augustin Z. N. Pop face, n lucrarea sa Glosri la opera mitropolitului Dosoftei, Cernui, 1944, p. 10-26, un amplu inventar dar departe de a fi complet al parafrazelor versificate n cultura european.

168

Despre cronologia i tipologia textelor lui Dosoftei

vedere al cultului bisericesc pot s fie judecate traducerile unor parafraze ale psaltirilor din limbile naionale n latin (unele realizate chiar de autorii lor), precum cea a lui Thomas Sternhold i John Hopkins24, cea a lui Clement Marot i Thodore de Bze (tradus de Bze nsui) sau cea a lui Ambrosius Lobwasser25. Dar asistm la un numr impresionant de versiuni latine parafrazate ale psalmilor, care, chiar dac sunt redactate sau tiprite n zone n care Reforma era rspndit, nu se justific din punctul de vedere al cultului bisericesc reformat, ci mai ales ca experien crturreasc i chiar literar. Au publicat versiuni versificate ale psaltirilor, alturi de Th. de Bze (care traduce Psaltirea hughenot n latin), F. Bonadum26, Helius Eobaldus Hessum27, R. Snoy Goudano28, G. Buchmann29, C. Lansonius30, B. Aria Montanus31, I. Maior32, B. Botta33, landgraful Mauriciu de Hessen34, L. Crusius35, M. A. Flaminius36 etc., ca s nu mai amintim numeroasele parafraze dup unul sau mai muli psalmi. Parafrazele n versuri elegiace, eroice, iambice, trohaice etc. devin, astfel, o adevrat mod. O apariie deloc singular n epoc este, de pild, varianta lui I. Bocacius, aprut la Caovia (Koice) n 1612, n care avem acelai psalm n 12 variante diferite de parafraz versificat37. La sfritul secolului al XVI-lea i nceputul celui urmtor, realizarea unei parafraze versificate a psalmilor depete nivelul confesionalului, intrnd n teritoriul exerciiului artistic. Cci i catolicii, la rndul lor, au creat versiuni ale parafrazelor psaltice, cu care ncercau s rspund audienei de care se
Psalmi aliquot Davidici in metri Latinis traducti, 1599. Tradus de A. Spathe, Psalmorum Davidis paraphrasis metrorhytmica A. Lobwasser, 1588. 26 Davidis Regis propheta oracula ad centi quinquaginta serie numeris poeticis enarrata, Paris, 1531. 27 Psalterium universum carmine elegiaca redditus, Marburg, 1537. 28 Psalterium Davidicum paraphrasibus illustratum, Marburg, 1537 (a cunoscut mai multe ediii ulterioare). 29 Psalmorum Davidis paraphrasis poetica, Geneva, 1565 (cu foarte multe ediii ulterioare). 30 H8 paraphrasis omnes Psalmos Davidis, Louvain, 1564. 31 Davidis aliorumque sacrarum varium psalmi in Latinum carmen, Anwers, 1573. 32 In Psalmos Davidis paraphrasis heroicis versibus expressa, Wittenberg, 1577 (mai multe ediii ulterioare). 33 Psalmi Davidis Latinis versibus elegiaci, 1581. 34 Davidis Psalterium varia genera redditum, 1590. 35 Interpretatio poetica Latine in centum quinquaginta Psalmos, Ingolstadt, 1597. 36 In psalmos aliquot breviores paraphrasis dityrambica cum sacris ejusdem hymni, Basel, 1540, cu mai multe ediii n epoc). Flaminius este, de altfel, autorul unor parafraze dup Aristotel (Paraphrasis in duodecim Aristotelis librum de prima philosophia, care a cunoscut i ea mai multe ediii). 37 Psalmi XIII (Benedic anima mea Dominum etc) [] Hebdomelodica vel VII diversorum carminibus metribus Eucharistia poetica, Cassovia, 1614, n care textul psalmului este prezentat n 7 variante poetice: Heroicum, Elegiacum, Saphicum, Phalacrium, Tricolon tetrastrophon, Monocolon, Dicolon Distrophon.
25 24

169

Alin Mihai Gherman

bucurau acetia n mediul reformat i, datorit faptului c ei erau curent cntai n Biserica calvin, i n alte medii38. Pentru Frana putem aminti versiunile catolice redactate de reprezentani importani ai Pleiadei ca Jean Dorat39 sau elevul su Jean-Antoine Baf40, dar i de poei minori precum Philippe Desportes41, Blaise de Vignere42, Jean-Baptiste Chassignet43, Pierre de Marbeuf44, Michel de Marillac45, Racan46. Dintre poeii care s-au aplecat asupra redactrii unor parafraze versificate ale psalmilor trebuie amintii Malherbe, Boisrobert, Chapelain, Godeau, Balzac, dar i marele Corneille47 etc. ntre 1600 i 1684 s-au publicat n mediul cultural francez nu mai puin de 14 versiuni complet versificate ale psalmilor: J. Metezeau, Psaumes de David reprortee verset pour verset selon la version Latine recue en lEglise, 1610; J. H. Chasignete, Paraphrase sur les cent cinquante psaumes de David (1613), J. Le Pignon, Psautier franois (1646), A. Godeau, Paraphrase des Psaumes de David (1648), P. Bourg, Paraphrase en vers franais sur le CL Psaume de David (1655), Cl. Sanguin, Heures en vers franois contenant les CL psaumes de David (1660), Ch. Le Breton, Paraphrase des psaumes de David en vers franois (1680) etc. Acelai lucru s-a petrecut, cu mici diferene, n alte literaturi europene: spaniol, portughez, polonez etc. n mod surprinztor, n literatura maghiar a secolului al XVII-lea constatm mai puin acest lucru, probabil datorit prelungirii conflictului dintre Reform i Contrareform. Ele au creat un model i chiar o mod literar, cci altfel nu ne putem explica prezena unor psaltiri versificate n ri profund catolice, precum
O situaie special o ntlnim n literatura englez a secolului al XVI-lea, n care constatm o prelungire a Renaterii (uneori prin intermediul neostoicismului). Aici versificarea psalmilor a devenit, n paralel cu Pleiada, pentru prima dat un exerciiu literar al unor poei de valoare. Parafraze versificate ale psalmilor au realizat Thomas Wyat, Henry Howard, George Gascoine, Sir Philip Sidney, Francis Bacon, John Done, John Herbert, Richard Crashow, ca s nu mai amintim c specialitii n opera lui Shakespeare au identificat i n tragediile acestuia fragmente de psalmi versificai. 39 Psalmi Davidis ex hebraica veritate latinis versibus expressi, Paris, 1575. 40 A redactat trei versiuni ale psalmilor: dou n francez, una n latin, toate rmase n manuscris, n timpul vieii i-au aprut doar Paraphrase sur les sept psaumes penitentiale, Paris, 1587. C ntreprinderea versificrii psalmilor avea nc puternice conotaii religioase o dovedete ncercarea sa de a obine protecia i aprobarea papei n mplinirea acestei intenii. 41 Soixante psaumes de Davidis en vers franais, 1591; Psaumes de David, 1592; Cent psaumes de David, 1598; Les Cent cinquante psaumes, 1603. 42 Les Psautier de David torne en prose mesuree ou vers libre, 1588. 43 Les paraphrases sur les cent cinquante psaumes, 1612. 44 Psautiere chretienne, 1612. 45 Les CL psaumes de David, 1625. 46 Les psaumes, 1631 i Dernieres oeuvres et posies chretienes, 1660. 47 Acesta, pe lng 50 de psalmi, a parafrazat i celebrul text medieval (atribuit de unii lui Thomas a Kempis, de alii lui Gerson) De imitatone Christi.
38

170

Despre cronologia i tipologia textelor lui Dosoftei

Spania48 sau Italia49, precum i versificarea altor texte ale Bibliei, care nu aveau o legtur direct cu cultul bisericesc: Proverbele lui Solomon50, Ecleziastul51, Cntarea Cntrilor52, Plngerile lui Ieremia53 etc. Aceleiai mode i-au fost supuse i texte celebre ale literaturii antice ca Batrachyomachya lui Homer54. Activitatea de traductor este greu de deosebit, de altfel, n epoc de cea de parafrazator, de multe ori textele lund n momentul trecerii lor dintr-o limb n alta nfiri toatal deosebite fa de originalul lor. mpingnd mai departe considerentele noastre, ne putem ntreba dac anumite texte ale lui Corneille, Racine i Molire, care au ca inspiraie literatura dramatic antic, nu pot s fie incluse n aceeai experien general a parafrazei literare. O asemenea lrgire a discuiei ne oblig la o sugestie esenial n perceperea statutului literar al parafrazelor versificate: dac ele trebuie analizate n relaie cu textul de la care pornesc, acest lucru trebuie fcut prin analiza lor n form, considerndu-le ca lucrri independente din punct de vedere estetic, a cror valoare trebuie judecat n sine i nu n relaie cu a textului surs. n rsritul Europei, Reforma a cuprins toat zona baltic, Polonia i Ungaria. n Polonia, de exemplu, unde, pe lng cunoscuta versiune a episcopului catolic Jan Kochanowski55, se mai cunosc i alte variante versificate ele psalmilor, de data aceasta de sorginte reformat, scrise fie n latin sau polonez. Nevoile cultului reformat, care au impus att de mult prin oralitatea lor n mod special textul psalmilor versificai n contiina contemporanilor nct la

48 49

Benito Vita, Harpa de David, Medina del Campo, 1545. F. Panigrola, Dichiarazione dei Salmi di David, Venezia, 1586; pe lng versiunile versificate italiene aprute n Elveia, care pot s fie considerate, totui, ca fiind influenate de Reform. 50 I. Mellerius, Proverbiorum Salomonis metaphrasis Graeca metrica qui versio latina respondet, Geneva, 1599; Ae. Synagores, Proverbia Salomonis Carmine elegiaca, Wesel, 1548. 51 A. I. Claius, Ecclesiastes Salomonis carmine redditus et enarratus, Geneva, 1588; A de Thou, Ecclesiastes poetica metaphrasis explicata, Caeserodumi Turorum, 1590. 52 Cantica Canticorum versum explanatum, Paris, 1531; P. Nannius, In Cantica Canticorum paraphrases et scholia, Louvain, 1554; T. De Beze, Cantica Canticorum Solomonis Latini versibus expressum, Geneva, 1584; G. Genbradus, Cantica Canticorum Salomonis versibus, Paris, 1585; P. Ballaeus, Poetica paraphrasis Cantica Canticorum; Psalmis CXIX, Geneva, 1590. 53 Threni Jeremiae poetica metaphrasis, Caesarodunum Turorum, 1590. 54 Elisio Calenzio, De bello ranorum, Augsburg, 1512. 55 Psalterz Dawidow, 1579 (a cunoscut mai multe ediii n secolele al XVI-lea i al XVII-lea). La rndul su, Psaltirea versificat a lui Kochanowski pare a fi o replic catolic la varianta versificat a psalmilor datorat reformatului Mikolaj Rej (1545), care se bucura de audien chiar i n rndurile catolicilor polonezi. O sugestie reformat n redactarea Psaltirii i-a putut veni i n urma contactului direct cu poezia francez a Pleiadei, dar i prin varianta latin a lui Buchman, cu care este uneori comparat.

171

Alin Mihai Gherman

mijlocul secolului al XVII-lea vom asista la ciudate apariii literare, n care melodia unui psalm era suport pentru un alt text literar56. nsui Clement Marot a lsat s se neleag n dedicaia fcut doamnelor i domnioarelor (O vous, dames et damoyselles) la psalmii si versificai dubla lor calitate: cea de oper literar i caracterul lor devoional57. Dac faptul c Psaltirea putea s rspund n mare msur unei sensibiliti baroce58, fiind dominat de exprimarea unor sentimente extreme i contradictorii: de la ndejdea absolut n puterea salvatoare a lui Dumnezeu, de la sugestii ale formelor fixe primite dinspre retorica textului ebraic, pn la cultivarea celebrului motiv fortuna labilis, este evident c apartenena diferitelor versificri ale psalmilor la Barocul propriu-zis trebuie judecat de la o oper la alta i nu n totalitatea lor. Nu ne surprinde faptul c, pn s ajung la expresiile sale majore, Barocul incipient sau minor, ca expresie artistic a luptei dintre Reform i Contrareform, s-a oprit i asupra textului Psaltirii, fcnd un exerciiu predilect din parafrazarea sa literar. n aceast conjunctur a unor factori religioi, culturali i literari, psaltirea n versuri a devenit pentru o perioad un gen literar, care a produs un numr impresonant de scrieri de-a lungul a mai bine de dou secole. Calitatea lor literar este ns diferit, mergnd de la unele scrieri literare de mare valoare pn la o puzderie de lucrri, dintre care nu puine de valoare ndoielnic, Astfel, tendina istoriilor literare de a nregistra doar lucrrile de excepie a fcut ca acest tip de poezie s nu fie vzut ca un fenomen de amploare, ci ca o serie de producii ale unor opere izolate ntre ele i insolite. n concluzie, putem arta c, la mijlocul secolului al XVII-lea, rspndirea psaltirilor versificate i are justificarea ntr-un complex de factori
Pierre de Changy, Cantique fait sur la mort du tiron composee [] sur le chant du psaume XLII, 1554; Gilbert de Gondoux, Cantique en paraphrases sur aucune Psalmes de David sur les calamitez vives en France, 1588; La Bourdaiziere, Meditation sur le 50-e Psalme, 1596. 57 Je veuls icy vous presenter Depouy sans offence chanter... O bien heureux qui voeir porta Fleurir le tempe qui lon ora Le laboureur parmz la rue, Et lartisan en sa boutique, Avecques un psaume ou cantique En son labeur se soulager! Heureux qui orra le berger Et la bergere aux boys esans, Faire que rochers et estangs Aprs eulx chater la haulteur Dun sainct nom du leur Crateur. 58 Stegemann, Lapport des traductions, p. 155-163.
56

172

Despre cronologia i tipologia textelor lui Dosoftei

care au concurat la succesul lor. n primul rnd trebuie luate n considerare nevoile cultului bisericesc, susinute mai ales de Reform (care a dezvoltat o tendin existent nc de la nceputul Evului Mediu, att n Biserica apusean ct i n cea rsritean). Exerciiul parafrazei, vechi nc din latina trzie antic i de la nceputul Evului Mediu, a cunoscut o rspndire remarcabil i datorit controverselor dintre Reform i Contrareform, care implicau interpretarea textelor biblice att n spiritul ct i n textul lor. Barocul, pe de alt parte, a facilitat parafraza versificat dup textul Psaltirii, att datorit manierismului pe care l presupunea actul parafrazei, ct i datorit materialului literar propriu-zis, propice tririlor baroce, pe care l ofereau psalmii. Asistm, astfel, la o dubl justifcare, complementar ns, a versificrii psalmilor: religioas, pe de o parte, mod literar, pe de alta. Ambele au concurat la succesul acestui tip de texte, dar, n cazul fiecruia dintre ele, trebuie analizat cu atenie n ce msur a contribuit fiecare din aceste elemente. Nu ne mir faptul c majoritatea poeilor Pleiadei au versificat psalmi sau chiar psaltirea ntreag, cele mai multe dintre ele rmnnd n manuscris. Din experiena acestui moment al literaturii franceze s-a inspirat polonezul Jan Kochanowski, care a fost profund ptruns de influena acestui curent n timpul studiilor i cltoriei sale n Frana (unde l-a cunoscut pe Pierre Ronsard). Iar experiena sa a fost pentru Dosoftei un ndemn pentru realizarea unei opere similare n limba romn. Compus ntre 1660-1666, Psaltirea n versuri a mitropolitului Dosoftei a fost editat doar n 1673. Autorul mrturisete precaut, contient de noutatea intreprinderii sale, nc din foaia de titlu a tipriturii, c ea este cercat prin svintele cri, i de-acia pre versuri tocmit n cinci ai foarte cu osrdie mare59, tocmit nsemnnd alctuit, asamblat; tot Dosoftei i definete lucrarea drept o tlcovanie60, cu sensul de: interpretare, sens pe care l regsim i n alte contexte tot n acelai text: Vezi ce tlcovanie are sfnta carte61, tlcovania pre-acest psalom de sus62; n alt formulare, Dosoftei spune explicit c a lui David proroc i mprat Psaltire tlcuit romnete pre stihuri. Din aceste formulri rezult clar cele dou dimensiuni pe care mitropolitul le investete n lucrarea sa: cea de interpretare i chiar exegez i cea de scriere literar.

59 60

Dosoftei, Psaltirea n versuri, ediie critic de N. A. Ursu, Iai, 1974, p. 3. ni s-au prut smerenii noastre a hi lucru de treab i de folos tlcovania acetii svinte cri, ibidem, p. 11. 61 Ibidem, p. 933. 62 Ibidem, p. 1038.

173

Alin Mihai Gherman

Fa de modelul polonez, Psaltirea n versuri a lui Dosoftei mai are o serie de note marginale care conin trimiteri i comentarii la alte texte ale Bibliei, cu care marele mitropolit pune n legtur un text sau altul al Psaltirii. Fr a ncerca aici un rspuns, ne punem ntrebarea dac acestea nu sunt preluate din surse occidentale (eventual Psaltirea de la Blgrad), mai ales c tot Dosoftei face referiri i la psalmi nescris deasupra lui titlu de la evrei, ceea ce ne ndrum spre ediiile reformate ale Psaltirii, n special la cele care descind din traducerea lui Iunius, inclusiv spre Psaltirea de la Blgrad. Aa cum ne apare acum, Psaltirea n versuri a lui Dosoftei este, cel puin n parte, o parafraz teologic a textului biblic, ncercnd s clarifice locuri obscure, dar i s fac legtura cu alte cri ale Bibliei. Doar astfel se poate explica faptul c Dosoftei nu a versificat psalmii n ntregime, ci doar pri ale lor ceea ce contravenea n mod flagrant cu precauia pe care Biserica Ortodox a artat-o n permanen pentru respectarea integritii textului biblic , fapt care i gsete explicaia n aceast dimensiune hermeneutic a versificrii sale: el ncearc s clarifice pasajele obscure prin mijloacele oferite de literatur. El nu face acest lucru cu un anume text n fa, ci, ca un om ndelung exersat n lectura Bibliei, i n special a psalmilor, el ntreprinde prin versificarea lui o dubl operaie: hermeneutic, pe de o parte, catehetic pe de alta. De aceea, adaptarea pe care o face nu este att la un mediu geografic63, ct la unul cultural, cci n versificarea lui se simt scoliile patristice (mai ales ale Sfinilor Prini din Rsrit) la textul psalmilor. Pe de alt parte, ea poate foarte bine s fie interpretat ca o replic ortodox la textele similare reformate care circulau n mediul romnilor calvini din Transilvania, despre care, cu precizie, Dosoftei avea tiin64, mitropolitul integrndu-se coerent ntr-o ndelungat tradiie de replic moldoveneasc la rspndirea Reformei ntre romni, inaugurat de Varlaam. O alt sugestie i putea veni ns de la Contrareforma catolic (n special cea polonez, de care Dosoftei nu era strin), care integrase psaltirile versificate ntr-o experien literar propriu-zis. Dar dincolo de aspectele filologice i religioase, Psaltirea n versuri rmne un text poetic autentic (i nicidecum o traducere), care se integreaz ntr-o foarte larg tradiie literar occidental. Probabil insolitul acestui text n lumea ortodox i suspiciunea cu care va fi fost el tratat de ctre unii ierarhi ortodoci (i aici nu facem, pentru moment, dect o presupunere) l va fi ndreptit pe Dosoftei s publice ulterior Psaltirea slavo-romn, ca o dovad a ataamentului su la tradiia
Profesorul Al. Andriescu refuz, pe bun dreptate, acest idee a romnizrii psalmilor. Un argument indirect ne este oferit i de circulaia i ecourile deosebite de care s-a bucurat textul lui Dosoftei n Transilvania; cf. notele lui N. A. Ursu la Dosoftei, Psaltirea n versuri, i la Dosoftei, Opere, I, Bucureti, 1978.
64 63

174

Despre cronologia i tipologia textelor lui Dosoftei

ortodox. Acest lucru ar explica neconcordana ntre textul slavon i cel romnesc n proz, dar, de asemenea, ntre titlurile slavone din Psaltirea slavoromn i cele din Psaltirea n versuri i, n fine, ntre textul romnesc n proz i cel versificat. Parte dintre acestea au fost observate de cercettori, dar nu au fost studiate n toat extinderea lor. Dac acceptm acest punct de vedere nu va trebui s cutm un anume text pe care l va fi versificat Dosoftei, ci, nelegnd regulile parafrazei, s urmrim Psaltirea n versuri ca o oper literar independent de o anume redactare a Psaltirii. Dosoftei sugereaz posibilitatea c psalmii si versificai ar putea fi folosii n biseric: Poate hi c s-au fost cntnd n legea veche n stepenele oltariului cum s cnt acum la noi la utrnie duminica naintea svintei evanghelii catisma acesta cu tlc ce le zicem antifoane65, dar, categoric, prima lui intenie era una literar, din moment ce adaug la sfritul volumului i versurile despre originea romnilor i un Apostrof. Un ultim aspect, care nu a fost nregistrat suficient de comentatori, este faptul c subtitlurile explicative care ntovresc psalmii versificai ai lui Dosoftei coincid cu cele din Psaltirea slavo-romn, dar i cu cele din traducerea Vechiului Testament atribuit de majoritatea cercettorilor lui Nicolae Milescu66. De exemplu: Psalmul 1: Nescris desupra lui titlu de la evrei, Psalmul 3: Cnd fugiia de avesalom, Psalmul 5: Pentru ocrmuirea, Psalmul 6: Pentru a opta, adec dzua de giude etc., ceea ce ne dovedete c Dosoftei a avut la ndemn i traducerea Vechiului Testament care a ptruns cu modificri n Biblia de la Bucureti. Privit din aceast perspectiv, redactarea Psaltirii n versuri a fost un act cultural complex, care a pus la contribuie surse diferite. Ceea ce ne ndeamn s afirmm c teritoriul investigaiilor referitoare la acest text ofer nc o arie larg de investigaie.

65 66

Ibidem, p. 911. Ms. rom 45 de la Biblioteca Filialei Cluj-Napoca a Academiei Romne.

175