Colecia HOMO RELIGIOSUS

Copyright Editura Dacia, Cluj - Napoca, 1997

DORU RADOSAV

Sentimentul religios la romni

O perspectiv istoric (sec. XVII - XX)

EDITURA DACIA CLUJ-NAPOCA, 1997

Coperta de arh. Tiberiu TRENEA Culegere i tehnoredactare computerizat Carmen Daniela ISTRATE

ISBN 973 - 35 - 0681 - 8

INTRODUCERE

Sfidnd scrisul istoric, deocamdat cea mai bun definiie a sentimentului religios la romni se poate gsi ntr -un text literar: "mama tria ntr -o fric strveche, necretin, vorbind de spre Hristos i Fecioar i Arhangheli fr s aib habar de Biblie, cntndu-i colindele ca pe nite poveti pestrie, ftir s tie cine a fost Irod i cine magii. n copilrie, mama i alte fetie de vrsta ei mpinseser caloienii pe apa Argeului, aceiai pe care trimiteau i azi colaci cu lumnri aprinse, de sufletul morilor" 1; "... popa taie limbi" i "brbos i crunt n vemintele lui mistice, popa bntuie noaptea n visele copiilor adormii" 2 . El "inea ntr -o rcli de sticl dintele unuia dintre cei 200 de nvcei ai Sfntului Nicon, comoar de pre a bisericuei" 3 . Rezumativ i esenial, acest text este decupat din epicentrul vieii religioase din comunitile romneti tradiionale. Din perspectiv istoriografic, trirea i sensibilitatea religioas pot fi reconstituite att dinspre domeniul mai larg al istoriei religioase, ct, mai ales, dinspre dou componente ale acesteia: religia popular i istoria propriu - zis a sentimentului religios. Aceste dou domenii se interfereaz, se suprap un, dar, n egal msur, pot dialoga n contextul n care chestionm cu

M. Crtrescu, Orbitor. Aripa stng, Ed. Humanitas, Bucureti, 1996, p. 34-35. " Ibidem, p. 35.
Ibidem, p. 43.

perseveren care au fost tririle i atitudinile religioase ale oamenilor. Religia popular reprezint un cadru specific de manifestare a vieii i practicii religioase, configurat dup mai multe criterii. n primul rnd este cel al diferenelor specifice, care determin. n societate, diverse nivele de cultur, exprima te prin raporturile: clerici - laici, elite - mase, rural - urban, savant popular, scris- oral4. Un al doilea criteriu, adjudecat n definirea religiei populare este cel al alteritii. Acest aspect poate fi relevat prin exemplul religiei populare cehe n antitez cu fenomenul de germanizare a elitei de ctre curtea de la Viena. Unui nivel elitar al religiei i vieii religioase i se contrapune un nivel popular, caracterizat de "pertinena congregaiilor i ordinelor religioase" 1, la care se asociaz, la nceput, conotaiile vernaculare ale religiei i, mai apoi, cele naionale. Alturi de criteriul cultural i de cel al alteritii, al treilea criteriu de definire a religiei populare este cel legat de cadrul n care aceasta se manifest. Dac religia, n g eneral, se manifest n spaiul eclezial, religia popular nseamn o via religioas care se afirm n spaiul extraeclezial. Aceast definiie a religiei populare a fost inspirat de istoriografia american, care exprim o realitate religioas deficitar - n cazul unei naiuni noi, desprit de bisericile medievale de pe vechiul continent - n structuri ecleziastice instituionalizate i care, n schimb, l regsete pe Dumnezeu oriunde, deoarece "God makes house calls". Religia se poate manifesta, aadar, n cadru formal (biseric) i informai (religie popular), aceasta din urm realizndu -se n

M. H. Chopard - Froeschle, Une definition de la religion populaire a travers des visiles pastorales d'Ancien Regime. n La religion populaire, Ed. C. N. R. S., Paris. 1979. p. 185. r ? A. Robek, Les sources populaire de reveil naionale en pays tcheque, n "Acta Univ. Carolinae, Philos., Hist. - Tchecoslov.", 1973, p. 7 et sq.

afara unui "spaiu teologal sofisticat, n afara contextului formal al dimineii de Duminic" 6. n egal msur, preocuprile de religie popular au fost determinate i de "dosarul" istoriei mentalitilor, ea fiind obiectul studiilor de psihologie colectiv n expresia ei religioas. Nu trebuie neglijat i impactul pe care 1 -a avut n analiza mediilor istoriografice contemporane o spiritualitate care st sub semnul "fiestei" luxuriante din America Latin, ce ncorporeaz i fervoarea manifestaiilor religioase din aa - numitul "catolicism popular"7. Istoria sentimentului religios reprezint domeniul istoriei religioase cu gradul cel mai nalt de complexitate, fiind "o form delicat de istorie, dar i mai decisiv ca i cunoatere" . Spre deosebire de istoria credinelor religioase, care investigheaz norme, programe i doctrine religi oase, istoria sentimentului religios presupune investigarea atitudinii religioase, a vieii interioare, a cunoaterii i contientizrii religioase. Sentimentul religios evalueaz msura n care individul i societatea s -au apropiat sau deprtat de divinitate, exprim gradul de intensitate a vieii religioase. Istoria sentimentului religios este plasat, n principal, doar ntr-un segment al discursului religios i anume nivelul real, adic "ce qui est vecu", spre deosebire de un nivel noional, al amvonului i spaiului eclezial, "ce qui est dit" 9. Discursul istoriografie privind sentimentul religios este articulat de cteva repere problematice: cunoaterea adevrurilor

W. P. Williams, Popular religion in America, Prentice - Hali, 1980, p. 4. B. Plongeron, (sub dir.), La religionpopulaire dans l'Occident Chretien. Approches historiques, Paris, 1976, p. 5. M. Mollat, Preface la J. Toussaert, Le sentiment religieux en Flandre la Fin du Moyen ge, Paris, 1963, p. 5. E. Goichot, Henri Bremond, historien du sentiment religieux. Genese el strategie d'un entreprise litteraire. Paris, 1982, p. 28.

cretine (nivelul de instrucie religioas a individului i a societii), practicile sacramentale i devotiunea individual (rugciune, botez, cununie, mprtanie), devotiunea colectiv (participarea la Liturghie, cultul sfinilor, cultul icoanelor, pelerinajele etc). Toate acestea pot aproxima gradul i intensitatea tririi religioase a individului i comunitii. ntruct sentimentul religios este expresia duratei lungi n istorie, reconstituirea lui este relevant doar dac se apeleaz la un segment cronologic, derulat pe mai multe secole. In cercetarea de fa, aceast reconstituire pornete din secolul XVII i se ncheie n prima jumtate a secolului XX, mai exact n 1935, anul minunii de la Maglavit. Secolul XVII marcheaz pentru lumea cretin omneasc, din punct de vedere teologal, o repliere apologetic a ortodoxiei n faa presiunilor Reformei i Contrareformei, iar din junct de vedere al sen sibilitii religioase, att la nivelul elitei, ct ;i la cel al maselor este indus o paradigm de pietate tributar >arocului din spaiul central - estic i sud - estic european. n onstituirea acestei paradigme trebuie asociate i timi de ontaminri mistice aduse de Contrareform, centrate pe meditaii supra destinului uman i salvarea prin "Imitatio Christi" (Udrite Jsturel). Sensibilitatea baroc, articulat de marile teme filosofico religioase - "fortuna iabilis" i "ubi sunt" - au fost fertilizate n Daiul romnesc de contextul secular, social - politic, de isecuritate i instabilitate din aceast parte a Europei. n planul ieii religioase se poate detecta o anumit not "evazionist turgic"' , specific, de asemenea, barocului i care creeaz, prin

I. Istrate, Barocul literar romnesc, Bucureti, 1982, p. 224.

canoanele pietismului venite din spaiul central - european (sec. XVIII), un "racursiu eshatologic"". Sondarea sensibilitii religioase a maselor ncepe s fie operant din secolul al XVII - lea, prin nsemnrile de pe marginea crilor tiprite, prin cronici mrunte, n care individul ncepe s -i mrturiseasc tririle religioase, s mediteze asupra destinului su cretin. La acest gen de surse am apelat n primul rnd, pentru c ele transmit nemijlocit trirea religioas instantanee i, prin urmare, autentic; notaiile fulgurante de pe marginea crilor redau emoia i excepia n discursivitatea vieii religioase. Secolul al XVIII - lea se remarc n planul asumrilor nvturii cretine, a cunoaterii religioase, ca premiz a comportamentului i sentimentului religios. O lume tot mai letrizat accede spre educaia cretin i moral. La nceputul secolului al XVIII - lea, pedagogia religioas a lui Antim Ivireanul impulsioneaz o viziune critic asupra degradrii vieii pioase. Spiritul Rmnicului aduce, prin Minee, "exempla moralia" din vieile Sf. Prini n comunitile romneti, propunnd, aadar, o consolidare a modelului de via cretin. Din spre sfera monastic, prin neoisihasmul paisian, se etaleaz importana rugciunii individuale ca form elementar a unei pieti profunde i autentice. n aceeai msur, prestigiul modelului religios monastic din sec. XVIII reverbereaz n sensibilitatea religioas a mulimii, determinnd o larg audien a modelului de pietate repertoriat n paterice. Dialogul mirenilor cu lumea sfinilor i a cuvioilor monastici este mai amplu i, astfel, se lrgete interfaa divinitii cu credinciosul. In acest context, se relanseaz modelul de pietate ortodox, paralel, ns, cu multiplicarea atitudinilor i comportamentelor deviante, ntr-o epoc n care ascensiunea

P. Chaunu, Civilizaia Europei n secolul Luminilor, voi. I, Bucureti, 1986, p. 430.

odernitii aduce accente de desacralizare sau de formalism n irea religioas. Pe acest eafodaj se face trecerea n secolul al IX - lea. n care asistm la acelai paralelism: pe de o parte, tnsolidarea pietii prin infuzia modelului cernican al Sf. Calinic, poate fi pus n prelungirea curentului paisian din sec. XVIII, iar, : de alt parte, irevereniosul religios, acut contientizat n cronica eteugarului Ioan Dobrescu din primele decenii ale secolului al IX - lea. O alt not caracteristic acestei epoci este conferit de otul c spaima sau frica colectiv produse de epidemii, percepute datele unei mentaliti religioase, intr n declin datorit apariiei acestor epidemii n prima jumtate a secolului al XIX -i. n spaiul transilvnean, elabora rea modelului de pietate odox din secolul XVIII capt accente apologetice n relaie cu nfigurarea paradigmei religioase greco - catolice. Micrile lui sarion i Sofronie sunt exemple nu doar n spaiul rzboiului erconfesional dintre ortodoci i greco - catolici, ci i momente contagiune religioas n spaiul ortodox, n care aceti sfini irturisitori ai ortodoxiei nu au fost doar combatani n plan ifesional. ci i "iluminai" charismatici. Sensibilitatea i trirea religioas n comunitile greco olice se nscriu, n l i n i i mari, n cele petrecute la nivelul lumii odoxe. n a doua jumtate a secolului XVIII, prin episcopul uiasie Rednic. se fac eforturi de a contura nu neaprat un nou tip pietate, ct, mai ales. de a impune exigenele unei viei re ligioase :mplare n rndul clerului i mirenilor. O desprindere de modelul taii ortodoxe are loc spre sfritul secolului al XIX - lea, prin sferul n lumea greco - catolic a paradigmei catolice apusene, ioua jumtate a secolului al XIX - lea, n condi iile construirii ului modern, fenomenul secularizrii i trimite unda de oc i i sensibilitatea religioas, fr s schimbe, ns, datele eseniale dimensiunii religioase a omului. Acesta. n intimitatea sa, este

supus, n permanen, atotputerniciei divine, ns, n egal msur, sedus i de tentaiile necretine, aa cum a fost dintotdeauna. Anul 1900, fr a produce puseul milenarist ateptat, aduce n planul vieii cotidiene aceeai coexisten dintre cultivarea fideismului i a manifestrilor apostatice, prezente. ns. ntr -o not mai radical, specific unei epoci n care fervoarea vieii laice este din ce n ce mai manifest, ca o prevestire a tragediilor primului rzboi mondial. La nivelul elitei intelectuale romneti din perioada 1900 - 1914, acest exemplu este plin de relevan: n "cafeneaua literar - artistic ... boema, paradoxul i prezumia se etalea/ n voie. Tinerii zgomotoi. ntrunii la terasa Oteteleanu (Academia Liber) sau n alte locuri sunt teribili, negativiti. frondeuri. gata s proclame cderea zeilor [nu doar a celor laici - n.n.|" ". Aceleai paradoxuri le gsim i n exemplul oferit de revista "Liga Ortodox", editat de Al. Macedonski. care apr, printre altele, "interesele biciclitilor" " \ La 1901. "Semntorul" se f ace mesagerul unui "misticism rnesc" att n sensul su laic, ct i n cel religios. "Terasa Oteteleanu", "velocipedia", "misticismul rnesc" transmit tensiunile i particularitile unei lumi i a unui timp, nu mai puin cretin i nu mai mult apos tat dect altele. Cataclismul primului rzboi mondial, dimensiunile planetare ale morii i dezndejdii au indus. n perioada postbelic, o criz a instituiilor i, implicit, a modelelor de pietate de pn atunci. Sensibilitatea religioas a oamenilor a fost puternic marcat de "moartea mondial" adus de cel mai mare rzboi cunoscut pn atunci. In epoca interbelic, ntr -o perioad de aparent recul i de

C. Ciopraga, Literatura romn ntre 1900 .i 1 9 1 S. l:d. Junimea, lai. 1970, p. 1 5 - 1 6 . ' Ibidem, p. 27.
14

Ibidem, p. 56.

11

derut a pietii promovate de biseric, se ofer un nou model de rencretinare, venit dinspre zonele informale ale tririi religioase, dinspre zone subterane, necontrolate de biseric. Astfel, la 1935, apare fenomenul Petrache Lupu de la Maglavit, care marcheaz puternic sensibilitatea religioas a contemporanilor, de la omul simplu la rege. De altfel, minunile, tririle mistice au populat, ntotdeauna, istoria milenar a cretinismului, nscriindu -se n durata lung a istoriei. Ceea ce particularizeaz fenomenul de la Maglavit este faptul c el, dei a fost un miracol ca attea altele, a devenit i un miracol n planul comunicrii i publicitii. Pentru prima dat avem de -a face cu un miracol asistat i mediatizat. Ziarele "Dim ineaa", "Universul" i "Radioul" au fcut o transmisiune n direct a unei minuni, ce a fost analizat, studiat n "fiziologia" ei, n mecanismul ei i care, astfel reduplicat, a marcat sensibilitatea religioas a oamenilor. Fenomenul Maglavit, supradime nsionat i accentuat de o lume n care comunicarea prompt a devenit un lucru obinuit, a marcat, de altfel, i sfritul unor astfel de miracole. Excesul de mediatizare l -a transferat insidios n cotidian, n banalitate. Minunea s-a consumat prin excesul ei de popularitate, s-a pierdut n propria ei grandoare. De la inedit, ocant la nceput, prin excesul de comunicare, ea s -a aplatizat n discursivitate i n alte griji cotidiene. S -a consumat prin sine i, n egal msur, a consumat definitiv acest tip de miracol. Minunea de la Maglavit a marcat, din perspectiva sentimentului religios, un sfrit.

O tentativ de reconstituire istoric a sentimentului religios la romni n perioada cuprins ntre sec. XVII - XX poate beneficia de un orizont bibliografic distribuit pe patru nivele tematice, asupra crora lectura cercettorului de astzi trebuie s fie

12

interdisciplinar. La un prim nivel se situeaz lucrrile de istorie a bisericii i a vieii religioase, deci o direcie strict istoriografic: D. Stnescu, Viaa religioas la romni i influena ei asupra vieii publice (1906), N. lorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase, I - II (1908 - 1909), I. Nistor, Istoria bisericii din Bucovina (1916), N. Dobrescu, Istoria bisericii, romne (1913), I. Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni (1918), t. Mete, Istoria bisericii i a vieii religioase a romnilor din Ardeal i Ungaria (1918). M. Pcurariu, Istoria bisericii ortodoxe romne, (1977)etc. Dei acestea sunt dedicate reconstituirii istoriei bisericii ca instituie, n subtext sunt, ns, prezente i informaii privind viaa i sensibilitatea religioas a diverselor timpuri. Al doilea nivel tematic este reprezentat de abordrile vieii religioase i al credinelor relig ioase din circuitul popular din perspectiv etnologic: S. FI. Marian, Naterea la romni (1892), nmormntarea la romni (1892), Srbtorile la romni (1890), Legendele Maicii Domnului (1904), T. Pamfilie, Sfritul lumii dup credinele poporului romn (1911), A. Gorovei, Credin i superstiii (1915), S. Mehedini, Cretinismul romnesc (1941), E. Bernea, Civilizaia romneasc steasc, (1944), R. Vulcnescu. Mitologia romn (1982), M. Coman, Mitos i epos (1982). I. Ghinoiu, Vrstele timpului (1988) etc. Particularitile vieii i sensibilitii religioase la romni au fost analizate complex n sfera scrierilor teologale ncepnd cu D. Stniloae, Reflexii despre spiritualitatea poporului romn (1992), continund cu o serie de studii publicate n revistele "Ortodoxia"', "Studii Teologice", "Biserica Ortodox Romn", "Cultura Cretin" etc. Mecanismele de formare i morfologia sensibilitii religioase sunt abordate ntr-o serie de lucrri de psihologie i sociologie, fiind vorba, mai ales, de cele ela borate n perioada

13

interbelic, care s -au nscris la standardele europene ale lucrrilor de acest tip 15. L. Bologa, n Psihologia vieii religioase (1930), trateaz sentimentele, credinele i atitudinile religioase ca "'fapte psihice", cercetarea urmrind studierea i evoluia tririi religioase individuale pe baza unor anchete i statistici, realizate pe eantioane mari. M. Zaharia, n Sentimentul religios. Psihologia i patologia lui (1925), cerceteaz geneza psihologic a sensibilitii religioase, aducnd i un punct de vedere critic asupra formelor patologice ale icesteia: extazul mistic, extazul isteric, nebunia religioas. n 1932. iv. M. Rdulescu elaboreaz o serie de eseuri, intitulate Educaia ientimentuhii religios (publicate n rev. "Misionarul", nr. 4. 5. 6, 932), generate de obiectivele activitii misionare i de pastoraie a )isericii, n vederea modelrii lui "homo religiosus", decelnd etape i forme ale sentimentului religios de-a lungul vieii omului (epoca mitativ, epoca instructiv, epoca mistic). Lucrarea nu are dect preteniile unei tentative de abordare unui asemenea subiect de istorie, oricnd aezat pe un "nisip lictor", iar ncercarea dorete s delimiteze o anumit erspectiv de analiz, o lectur "religioas" a istoriei, care i rturisete de la bun nceput att carenele documentare, ct i evitabilele scpri i inabiliti interpretative. In ntregul ei, cartea este doar un punct de vedere, asumat i i consecinele sale, supuse, precum toate care sun t, atotputerniciei idectii lui Dumnezeu.

E. Durkeim, Les formes e'le'mentaires de la vie religieuse. Paris, 1912; . Hallbawcs, Les origines du sentiment religieux, Paris, 1925; J. quier. Le sentiment religieux, 1926; W. James. L'experiences Hgieuses, 1913 etc.

CAPITOLUL I

LITERATURA SENTIMENTULUI RELIGIOS

Literatura sentimentului religios face parte integrant din literatura religioas, din scrisul religios, din cultura religioas care a fost dominant n istoria culturii romneti premoderne. Cartea i literatura religioas a ocupat locul proeminent n viaa intelectual a poporului romn. Dac n paradigma istoriografic lansat de H. Bremond (n Histoire litteraire du sentiment religieux en France, 1916 - 1936) se face o recuperare a literaturii cu inserie religioas i de sentiment religios, aspect care se degaj din "'valoarea religioas a mrturiilor aduse de scriitor lumii invizibile" , n cazul de fa exist "ab initio" o disjuncie evident ntre denumirea de istorie literar a sentimentului religios i cea de literatur a sentimentului religios. Dac n primul caz este urmrit literatura sau creaia beletristic, purttoare de mesaj i sentiment religios, n ceea ce privete literatura sentimentului religios se reconstituie producia de carte sau scrieri religioase, elaborate n perimetrul eclezial sau confesional, cu finalitate n planul educaiei cretine, al edificrii vieii i tririi religioase.

E. Goichot, op. cit.. Paris, 1982, p. 75.

15

Admind c religia sau credinele religioase sunt circumstane sau precedente sentimentului religios privit ca o "asumare intelectual i non -intelectual"~ a acestora, literatura sentimentului religios este o dimensiune formativ i, n acelai timp, de exprimare a sensibilitii i tririi religioa se. ntr-o anumit msur, literatura sentimentului religios evideniaz echivalenele dintre diagrama tririi religioase i producia livresc sau scrierile adiacente. O perspectiv asupra literaturii religioase n general poate Jecela o structur consacrat de domeniile care au articulat discursul eligios de -a lungul vremii. Pornind de la Biblie, opera fundamental i cretinismului, care este "tradiia recuperat prin Scriptur i, otodat, nveliul uman al Cuvntului lui Dumnezeu"', biblioteca retinismului se etaleaz n cel puin dou paliere: a. literatura atristic, liturgic, apologetic, canonic, teologal, pastoral i uhovniceasc; b. literatura religioas de uzaj popular, de cunoatere i educaie religioas, care. generic, poate fi exprimat prin Biblia sau fanta Scriptur n imediatul trit i concret, "Bible dans le Vecu Dncret" . Acest al doilea palier se origineaz n "modestele" digeste ; la sfritul antichitii i nceputul evului mediu, n extrase, ntine, glose, florilegii. n "' gnomai'', n "omiliare'0 i care consacr nivel accesibil spre adevrurile cretine. In cadrul celui de-al doilea palier se pot plasa literatura i :tura, convergente sentimentului religios. Este o literatur care, ecvat religiei trite, determin atitudini i sentimente religioase, nd cel mai mare impact n psihologia comunitii i a "bunului

. Pelet. Le sentiment religieioc el la religion. Paris, 1935, p. 184. Chaunu, Au coeur religieiix de l'Histoire, Paris, 1986, p. 75. idem, p. 76. idem, p. 81.

cretin". Educaia cretin i edificarea duhovniceasc se realizeaz, n principal, la al doilea palier, n condiiile n care exist o lume letrizat, fapt ce nu exclude educaia i cunoaterea religioas realizat i pentru o lume iletrizat, prin rele ul oralitii i al recitativului, cum ar fi: "predicile, ceremoniile liturgice, legendele i exemplele", acestea din urm fiind achiziii i elaborri ale "predicii populare, ale colportajului oral, format din povestiri scurte, miracole, viziuni, anecdote'". Beneficiind de un discurs de mare accesibilitate, ele au avut un impact deosebit ntr-o lume medieval, predispus "credulitii i fascinaiei" 6. La acest al doilea palier se consacr, aadar, edificarea i exprimarea sentimentului religios. Exegeii cretinismului romnesc au acreditat ideea unui cretinism funciar de factur popular. Asumat ca o filosofie a vieii, a existenei, romnii s -au manifestat n perimetrul unei "'biserici poporale", n care "nomosul cretin" s -a transfigurat n "nomos etnic" i invers, astfel nct ambele, aflate ntr -o ipostaz organic, au "nfiripat edificiul unei concepii de via, care e numai a poporului romn". Raportul dintre cretinul romn i Divinitate st sub semnul unei "familiariti afectuoase". 8 Din aceste caracteristici sau particulariti ale cretinismului romnesc se degaj consecutiv dimensiunea sa pozitiv, datorit faptului c, la romni, "credinele sunt potrivite cu firea omului sntos, -care se bucur fi de toate

I. Toussaert, Le sentiment reli gieux en Flandre la fin du Moyen -Age, Paris, 1963, p. 86. D. Stniloae, Caracterul poporal i cultural al Bisericii, n "Telegraful Romn", nr. 29/1942. Idem, Reflexii despre spiritualitatea poporului romn, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1992, p. 159.

17

darurile vieii, strin deopotriv i de habotnicie i de mojicia desfrului".9 n contextul configurat de aceste date virtuale ale cretinismului romnesc se plaseaz pregnant literatura religioas de nivel popular, consubstanial sentimentului religi os. Credinele religioase exprimate la nivelul pietii populare i al sensibilitii religioase angajeaz un anumit gen de literatur, care, n istoriografia literaturii romne din perioada interbelic, s -a consacrat sub termenul generic de literatur pioas10. Literatura sentimentului religios se structureaz, n funcie de destinaia sau de audiena ei, ntr-un nivel strict didactic, al "pedagogiei catehismului", care nseamn edificare cretin continu, exerciii ale cunoaterii i pietii religioase, apoi un nivel reprezentat de literatura pioas i un al treilea circumscris paradigmei bremondiene a istoriei literare a sentimentului religios. 1. Pedagogia catehismului. Realitatea credinei presupune realitatea cunoaterii i instruciei vis --vis de a devrurile cretine. Dei nu exist o >uprapunere perfect ntre cunoatere i credin, ele fiind deseori lefazate, astfel nct "adeziunea noional este departe de cea real, ar cunoaterea este departe de conviciune"", lumina credinei i, irin aceasta, intensitatea sentimentului religios sunt premeditate de ducaie, de o anumit "pedagogie a catehismului". Prin extensiune,

S. Mehedini, Cretinismul romnesc, Fundaia "Anastasia", Bucureti, 391, p. 21. Cf. I. Zugrav, Literatura pioas, n "Candela", LIII - LIV/l 942-1943, ernui; I. Scriban, Literatura pioas n limba romneasc, n "Biserica rtodox Romn", aprilie/1923. J. Toussaert* op. cit., p. 59.

coala din proximitatea bisericii sau coala ca "sucursal a bisericii locului"12 s-a metamorfozat ntr-o coal a societii n general. Instrucia la nceputuri era eminamente cretin, coala fiind "o problem a Bisericii i, pentru toi cei care de -a lungul secolelor n-au avut de-a face cu coala, toat gestiunea vieii civile s -a aflat n minile preotului... Biserica a fcut mult vreme din ordinea cosmic o traducere imediat a ordinei divine"13. Pedagogia cretin ncorporeaz un prag minimal al orizontului de ateptare, accesibil celor instruii (letrizai), prin lectura Bibliei, a lucrrilor de catehizare i a literaturii religioase n general, i un prag maximal, accesibil att celor instruii ct i celor neinstruii, constituit din "predic, iniiere individual, liturghie, spectacolele paraliturgice i, n sfrit, colportajul tradiiilor orale"' . Recuperarea individului n ipostaza "bunului cretin" prin educaie religioas are drept scop formarea condiiilor exercitrii valide i eficace de ctre mireni a "puterii sacramentale n cadrul bisericii"15. Formarea teoretic a individului este articulat de trei aspecte n pedagogia cretin: sacrul (prin care se ncearc s se explice divinul, ce este Dumnezeu), geneza (despre originea lumii i a omului), eshatologia (sfritul omului i a universului, rsplata omului dup faptele sale, judecata de apoi)16. Alturi de aceste direcii teoretice s -a elaborat i o metodic a educaiei cretine, rezultat att al unei rigori didactice, dar i al unor

" R. Mucheinbled, Culture populaire et culture des elites dans la France moderne (XVe - XVIIIe siecles), Flammarion, Paris, 1991, p. 346. M. Auge, Religie i antropologie, Ed. Jurnalului literar. Bucureti, 1995, P4 62. J. Toussaert, op. cit., p. 60. 3 L. Stan. Mirenii n biseric. Sibiu, 1939, p. 59.
I( '

C. Cuciuc, Introducere n sociologia religiilor, Ed. Gnosis, Bucureti, 1995, p. 63.

19

exerciii adecvate nivelului de percepie al individului. S -a constituit o metod catehetic, care are drept scop concentrarea sau rezumarea principalelor nvturi cretine (decalogul, virtuile cretine, pcat ele capitale), a principalelor rugciuni (Pater, Ave, Credo) i a psalmilor care, toate la un loc, reprezint o interfa de maxim eficien n transmiterea mesajului cretin. Astfel, sunt elaborate cel puin trei procedee n tehnica instruciei: a. cel al versificrii, care presupune o asimilare oral "prin inim" i prin "jocul rimelor, a ritmurilor i cadenelor, procedee mnemotehnice, formule sonore" ; b. al ntrebrilor i rspunsurilor organizate dup un scenariu propedeutic; c. dialogul dintre un laic i un preot asupra unor subiecte religioase cu reflecii moralizante i pietiste. La sfritul secolului al XVII -lea i nceputul secolului al XVIIl-lea, educaia religioas a copiilor n spaiul romnesc presupune, dup cunoaterea scrisului i cititului, nvarea pe "de rost a orologiului bisericii orientale, ohtoicului i psaltirii. Dup aceea li se explic Evanghelia, faptele Apostolilor, Pentateuhul sau cele cinci crti ale lui Moise i celelalte crti din Testamentul Vechi, dar acestea foarte rar, totul era ca s priceap ceva din Biblie ...". La 1627, Mitropolitul ortodox Dositei din Alba lulia stabilete, sub influena calvinismului, cele "cinci lucruri care trebuie s le tie cretinul", cuprinse n catehismul copiat de preotul Grigorie din Mhaci i intitulat ''ntrebare cretineasc": 1. "Zece porunci", 2. "'Despre credina cretineasc", 3. "Tatl Nostru", 4. "Despre Botez", 5. "Despre Cuminecturi".'' Discursul didacticii religioase este articulat, n principal, de Ceaslov, Psaltire, Catehism, Bucoavn.

J. Toussaert, op. cit., p. 66. D. Stnescu, Viaa religioas la romni i influena ei asupra vieii niblice, Bucureti. 1906, p. 80. 9 Ibidem,p. 103.

a. Ceaslovul, carte de ritual, care, n principal, cuprinde rugciunile zilnice sau din slujbele zilnice, a fost folosit, n ediia lui prescurtat, drept manual n educaia generaiei tinere. n 1773. la Conferina Episcopilor Unii de la Viena, unde s -au dezbtut programele de tiprituri pentru uzul bisericesc i colar, n categoria crilor pentru generaia tnr, "pro juventute", se afl trecut Ceaslove sau Horologium parvum. La aceast ntlnire a episcopilor unii s-au elaborat dou modele editoriale: pentru tineri i pentru aduli. Alturi de Ceaslov, generaiei tinere i erau dedicate Abecedarul (Libellus Alphabeticum), Catehismul mic (Catechismus parvus) i Psaltirea toat (Psalterium totum) 20. Ceaslovul, ca manual de educaie religioas, a cunoscut zeci de ediii ncepnd cu secolul al XVII - lea, una din primele ediii fiind Ceaslov ul de la Govora din 1640. ntre 1640 i 1830 s-au editat 26 de ediii, cele mai multe titluri aparinnd tipografiei din Rmnic (5), urmat de Bucureti (4). lai (4), Sibiu (4). Dintre ediiile din secolul XVII se remarc, alturi de cea din Govora, Ceasloveul editat la Blgrad n 1686 i cel din Sibiu, editat n 1696. Ediii ale Ceaslovului apar i n a doua jumtate a secolului al XlX-lea, precum cele din 1854 i 1859 de la Sibiu i cele din 1862 i 1867 de la Chiinu21. Alturi de ediii tiprite au circulat i multe exemplare n manuscris. Ceaslovul, la nivel de manual de educaie cretin, nsemna, n principal, o culegere de rugciuni desfurate pe ceasurile unei zile ('"treti cias" - 3, "esti cias" - 6, "deveati cias" - 9) 22 sau ""rugciunile celor ce merg spre somn" sau "rugciunile dimineii", precum i rugciunile desfurate pe zilele sptmnii, ncepnd cu

20

1. Moga, Contribuii privitoare la tiprirea crilor bisericeti. Sibiu,

1940 p. 2 - 3 .

1. Iliescu, Tot n hiul crilor, liter de nceput C (4), n "Renaterea bnean". 1 august 1995, p. 9. "" Cf. Ceaslov, Rmnic, 1767. 21

ugciunea de zioa Duminicii" i ncheiate cu "rugciunea de mbt"."1 O a doua component a Ceaslovului este reprezentat de ntri bisericeti, n special tropare i condace, de ode i imnuri ligioase, precum i canoanele i acatistele (ex.: Canonul Sfintei eimi, al Maicii Domnului, Acatistul Nsctoarei de Dumnezeu :.), slujbe religioase (ex.: Paraclisul Maicii Domnului). Uneori, ninutul Ceaslovului este mai comprehensiv, incluznd i "Psaltirea oorocului i mpratului David", precum i "Sinaxarul celor 12 ii". Din economia textelor cuprinse n Ceaslov se desprind dou /ele tematice: unul coninnd elemente de instrucie religioas igciunile i sinaxarul) , iar cel de-al doilea dedicat ritualului ntri, canoane, paraclise, acatiste), complementare, ns, n ;tatea cretin, ntruct educaia strict religioas este asociat erciiului religios, sacramental. b. Psaltirea, manual de educaie cretin i, deopotriv, de tur i cntare, frecventate n sfera pietii, "este considerat ca, r excellentiam, cartea cretin, aa nct, n poezia poporal nan, numai de ea se pomenete cnd este vorba de a se afirma acterul cretin al unei biserici ori al unui preot "24 sau, dup cum narea Nicolae Iorga, Psaltirea este "cartea cea mai citit dintre ile Bibliei". Semnificaia unei astfel de cri ncorporeaz la un lt nivel trirea i emoia religioas, transfigurat n versuri i itece, sublimnd "nzuinele i efor turile sufletului omenesc de a ridica de la cele pmnteti ctre sferele cele mai nalte ale cerului n mplinirea poruncilor lui Dumnezeu"25. Psaltirea cuprinde 150 psalmi, atribuii Regelui David. Numele Psaltirii este asociat de

j. trempel, Catalo gul manuscriselor romneti, voi. IV, Bucureti, \1, p. 290. V. Macaveiu, Prolegomena pentru o viitoare ediie a Psaltirii rneti I, n "Cultura cretin" (XVI), nr. 11 - 12/1936, p. 673. 4. I. Stoian, Dicionar religios, Ed. Garamond, Bucure ti, 1994, p. 230.

cel al Rozariului, cu predilecie n cultul greco - catolic fiind socotit "ca o carte de rugciuni pentru cei necrturari" 6. Carte de mare accesibilitate, s-a consacrat drept un ndrumtor mnemotehnic n rugciunile individuale. Cretinii obinuiesc s rosteasc cte 100 de rugciuni, iar, pentru a nu grei numrtoarea, se folosesc de bile din lemn de trandafir (roze) nirate pe o a. Rozarul mare are 150 de bile sau perle, dup cei 150 de psalmi (numit, datorit acestui fapt, i Psalteriu). Dincolo de nivelul didactic pe care 1-a avut, Psaltirea a fost destinat i serviciului religios, ca, de pild, la Utrenia srbtorilor mari (Polileu) sau n slujbele Postului Mare etc. n acelai timp, Psaltirea este utilizat n momente de maxim concentrare a tririi i a sentimentului religios, cum ar fi primejdiile intervenite n viaa omului sau a comunitii. Astfel, n mss. nr. 1353 (B.A.R.) din 1751, se face o "nsmnare a psalmilor ce se cetescu la toat primejdia" 27 sau, ntr-un "Codice religios i istoric" din 1794, se menioneaz "psalmi ce se cetesc la vremea de primejdie" 28. n contextul aceleiai cote nalte de intensitate a sentimentului religios se plaseaz i utilizarea Psaltirii n enunul sau proferarea blestemului. Acest aspect poate fi evaluat ca fiind situat la marginea uzanelor canonice. Astfel, nu ntmpltor, pe un exemplar al Psaltirii din 1775, la sfritul textului tiprit, deci canonic, s -au adugat dou file de manuscris, care conin "blestemul Psaltirii" . Psaltire a este, n consecin, un exerciiu fundamental al normelor i vieii cretine, aprecierile asupra acestei cii de pietate

V. Aga, Simbolica biblic i cretin, Timioara, 1935, p. 276. G. trempel, op. cit., p. 605. -8 N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj, Blaj, 1944, p. 22. Cf. Psaltirea, Bucureti, 1775, Biblioteca Central Universitar Cluj Napoca, inv. 185/1942. 23

putnd fi extrase dinspre variate exemple. Astfel, ntr-o Psaltire din sec. XVIII (mss. B.A.R. nr. 1309), pe una din file sunt "Versuri de ndemn la lectura Psaltirii". Ediia din 1858 a Psaltirii, ngrijit i editat de episcopul Melchisedec, exprim locul i utilitatea acestei cri pentru "persoanele cugettoare" (indivizi plasai la un nivel aprecia bil de spiritualitate i, deopotriv, de trire cretin), n termeni exponeniali: "sublima carte"'0. De foarte multe ori, coninutul Psaltirii este mai comprehensiv, adic, alturi de Psalmii propriu - zii, sunt ncorporate pri din Vechiul Testament (Exod, Deuteronom, Regii, Avvacum, Isaia, lona, David, Luca), aspect ce completeaz, pe de o jarte, caracterul instructiv, de manual al acestei cri, iar, pe de alt )arte, sunt incluse elemente consacrate ale imnografi ei cretine, exprimri nemijlocite ale sentimentului religios: "Imnul Maicii )omnului" i "Imnul lui Zaharia naintemergtorul'"'. n ceea ce privete audiena acestei cri n programele ditoriale de-a lungul vremii trebuie remarcat faptul c prima ediie a saltirii este cea din 1570, realizat de Coresi. Din secolul XVII sunt t remarcat: Psaltirea de la Blgrad (1651), Psaltirea n versuri din 573 a lui Dosoftei. Psaltirea lui Dosoftei confirm faptul c Psalmii i ajuns s vehiculeze o nalt trire i fervoare religioas prin :rsificarea lor, fapt ce codific totodat audiena lor ia un nivel de mnificativ accesibilitate, fiind motivul celei dinti creaii poetice i literatura romn cult. Spre sfritul secolului, la 1697, Antim reant/l ed iteaz la Bucureti o nou ediie a Psaltirii. Se poate rma c, pe parcursul unui secol, editarea, tiprirea sau prelucrarea ltirii a atras personaliti exponeniale ale Bisericii i culturii

B\anu,Catalogul manuscriptelor romneti, tom. I, Bucureti, 1907, p. ndem, p. 391.

romneti: Dosoftei, Ivireanul, aspect ce notific prestigiul i utilitatea maximal a acestei cri n perimetrul vieii i al sentimentului religios la romni. , n secolul XVIII sunt tiprite aproximativ 30 de ediii ale Psaltirii, detandu -se, ca numr, tipografia din Rmnic cu 5 ediii. La 1835 apare la Blaj prima Psaltire romneasc cu litere latine, editat de canonicul greco - catolic Teodor Pop. Ediiile Psaltirii se prelungesc pn n secolul al XX - lea. Astfel, din prima jumtate a acestui secol, se pot remarca: Psaltirea - Iai, 1923, tradus din ebraic n limba romn de ctre contesa Calomira De Cimera, Psaltirea tradus de Gala Galaction i Vasile Radu n 1921 i Psaltirea n versuri din 1933, realizat de Vasile Militam'". c. Catehismul constituie o carte fundamental n educaia cretin i n asumarea teoretic a pietii. Este un manual dedicat "modului de a crede, a tri i a muri"" , care a cunoscut o larg difuzare n lumea cretin ncepnd cu secolul al XV I -lea, att n mediile catolice, ct i reformate. Impactul catehismului n mediile romneti poate fi perceput n contextul prozelitismului, venit dinspre Reform i Contrareform, astfel nct se poate evidenia o adevrat competiie a catehismului ca interfa a competiiei confesionale. Definit unanim ca o exprimare prescurtat a principiilor religiei cretine sub forma unor ntrebri i rspunsuri, catehismul i -a consacrat o identitate exprimat printr -o varietate semantic: "ntrebri i rspunsuri", "Crti" sau "Crtice'" sau, ntr-o denominaiune mai erudit, "Didactica Stella". Din prima categorie de denominaiuni poate fi menionat "ntrebarea cretineasc'" din

^ V. Macaveiu, op. cit., p. 680 - 681. 11J. Toussaert, op. cit., p. 69. B. P. Hasdeu, Cuvente den btrni, voi. 1, pp. 99 - 107. Pentru catehismele din sec. XVII, elaborate n cadrul prozelitismului catolic i reformat, cf. D. Radosav, Carte i lectura n cadrul umanismului din
25

1607 a preotului Grigore din Mhaci. un catehism de inspiraie calvin, precum i alte denominaiuni de genul: "ntrebri i rspunsuri pentru pravoslavnica credin" sau "nvtur pravoslavnic... cu ntrebciunea i cu rspunsul", existente n diverse ediii, tiprite sau manuscrise. In foarte multe caz uri, sub asemenea formulri se gsesc doar capitole din catehism. Denumirea de "crti" sau "cartice" se poate depista la nivelul unei percepii colective sau individuale neauctoriale, fiind o denumire asimilat prin lectur, prin uzajul sau exerciiul lecturii. Astfel, un manuscris din secolul al XVIII - lea de "ntrebri i rspunsuri", este denumit la 1803 drept "crti" \ adic o ediie restrns, dar de uzaj larg, o ediie particularizat prin intimizarea ei conferit de folosirea n exerciiul cretin individual. Un exemplar dintr-o "Carte de nvturi cretineti" din 1866, pstrat ntr -o ediie manuscris, este adnotat de un cititor instruit sub denumirea de "Didactica Stella", aspect ce exprim coninutul didactic al acestei cri despre "datoria omului n fietece stat... pre scurt ..."'i6. Coninutul catehismului a fost configurat de o paradigm constituit din elemente morale, dogmatice i sacramentale. Ele au articulat cu soliditate esena nvturii cretine, traversnd secolele, fr modificri eseniale. n coninutul catehismului se gsesc: rugciunile fundamentale Tatl Nostru i Crede - ui, explicate pe nelesul celor muli, analiza celor zece porunci, ntrebri i rspunsuri privind definiia practicilor sacramentale, interpretarea celor 9 Fericiri rostite de Hristos n predica de pe munte.

Banat i sudul Transilvaniei - sec. XVII, n Stat, societate, naiune, Ed. Dacia, Cluj -Napoca, 1982, pp. 201 -212. " I. Bianu, op. cit., p. 622. '6 N. Coma, op. cit., p. 124.

26

n economia textului catehismului, preponderente sunt elementele moralei cretine sau ale edificrii morale a cretinului. Plin de relevan poate fi o comparaie ntr^ dou catehisme, unul catolic i cellat ortodox, privind distribuirea textului pe cele trei segmente (moral, dogmatic, sacramental) din componena lor. Astfel, ntr-un Catehism versificat din Bruges (secolul al XIII - lea), se poate evalua procentajul destinat celor trei domenii tematice dup numrul versurilor aferente, dup cum ntr -un Catehism romnesc, manuscris din 1793, acest procentaj poate fi evideniat prin numrul de file corespondente fiecrui domeniu: Moral 38 versuri 79 file 80% 86% Dogm 6 versuri 1 1 file 15% 11 % Sacramente 2 versuri 9 file 5% 9%

A. Catehismul Bruges B. Catehismul romnesc"1 Procentaj A Procentaj B

Preponderena elementelor de moral cretin n cadrul catehismelor confer o importan aparte aciunii de educaie moral, de pregtire a cretinului pentru viaa religioas, astfel nct se poate afirma c exprimarea sentimentului religios presupune achiziii consistente n planul educaiei moral-cretine. Distribuirea i aezarea celor trei domenii n structura textul catehismului din 1739 pot fi luate ca un reper pentru modul de catehizare din cadrul cretinismul romnesc. Se ncepe cu "Tlcuiala celor zece cuvinte" sau "porunci" (domeniul moral), apoi se continu cu "Tlcuiala rugciunii Domnului Tatlui Nostru" i "Symvolul Sfintei Catoliceti Credine prin tlcuiala luminat" (domeniul dogmatic). Urmeaz "Tlcuiala

J. Toussaeit, op. cit., p. 66 - 67. G. trempel, op. cit., p. 305.

27

pe scurt pentru fericirile Evanghelii" (domeniul moral) i se ncheie cu "nvtur pravoslavnic i pre lesne cele ce snt trebuincioase a le crede cretinul cu ntrebciune i cu rs punsul" (domeniul sacramental). Aadar, normelor moralei cretine li se acord un loc predominant, fapt ce exprim "'grija i aprehensiunea pastoral"' a bisericii fa de credincioi. Se poate vorbi de o adevrat "cruciad pedagogic" a bisericii, cu finaliti n sfera moralei, pentru c ""determinarea esenial a credinei va fi mai puin conversiunea interioar, adeziunea la un coninut al adevrurilor cretine, ct mai ales o serie de comportamente, acte de a atesta participarea la un grup religios", insistndu-se "'asupra moravurilor pentru a separa grul de neghin i de a stabili o frontier ntre sacru i profan, frontier care se elaboreaz pe criterii culturale"40. Catehismul poate fi regsit uneori n prelungirea disputelor confesionale (ortodoxie - reform) n tentativa de fixare, de consolidare a doctrinei sau practicilor uneia sau alteia dintre confesiuni. Astfel, un "Catehism despre cruce, sfini i icoane", manuscris din secolul al XVIII - lea, elaborat ntr- o zon transilvnean, este ndreptat mpotriva "articuluurilor" protestante care recuzau cultul icoanelor, al sfinilor i al crucii. Dinamica editrii i tipririi de catehisme pune n eviden, pe de o parte, locul acestor cri n educaia cretin, astfel nct ele sunt apreciate drept "folositoare" ('"multfoiositoare iaste acest catehism ... Lascr Bene I829") 41. Apelativul de "folositoare" este un cuvnt cheie n evaluarea acestui tip de carte n pedagogia

J. Toussaert, op. cit., p. 67. D. Julia, Problemes de l'histoire religieuse, n "Recherches de Science Religieuse" (58), nr. 4, oct. - dec. 1970, p. 583. E. Mosora, D. Hanga, Catalogul crii vechi romneti din coleciile 3.CU. "Lucian Blaga", Cluj, 1991, p. 135 (n continuare Cartea veche omneasc n B. C. U.).

religioas, iar, pe de alt parte, avndu-se n vedere c ele ncep s fie editate masiv din a doua jumtate a secolului al XVIII - lea. cu predilecie n mediul transilvnean, exprim ascendena unor ntreprinderi privind instituionalizarea nvmntului i educaiei religioase, n perimetrul unor programe consecvent urmrite. Astfel, dintr-un eantion de zece ediii ale Catehismului editate ntre 1776 i 1827, opt sunt elaborate n Transilvania, unul n Bucovina i unul n Moldova42. Ediii de Catehism s-au elaborat i pe parcursul secolului al XIX - lea, remarcndu-se cele de la Chiinu din 1844. 1845, 1854. cele din Blaj din 1853. din Cluj - 1859, Viena - 1865 etc. d. Bucoavna. Asumat drept manual de nvare a scrisului i cititului, ea a fost totodat i un abecedar al credinei. Avnd, de obicei, dimensiuni reduse - cteva zeci de pagini - bucoavna acord o importan deosebit edificrii moral cretine. Lund ca exemplu Bucoavna din 1744 \ tiprit la Cluj, dup un prim capitol destinat alfabetului (filele 2 - 5 ''Abecedarul cu litere chirilice, slove mai mici. glasnice, diftongi, neglasnice" i "nsemnri pentru cum se cade a slovi ce au de supra titl") urmeaz capitolele dedicate educaiei cretine (filele 6 - 2 2 "Rugciunea cnd va s nceap copilul a nva", "Zeace porunci", "ntrebciune cte taine suntu ale legii noao care le ine biserica rsritului cea pravoslavnic. Rspuns 7". "Trei fapte bune", "apte pcate de moarte"). Deci, 22 % din economia textului reprezint capitolul de alfabetizare i 78 % capitolele de educaie religioas i moral. Asocierea dintre coninutul instructiv, laic (alfabetizare, cultur general) i cel de educaie religioas constituie paradigma oricrei bucoavne. n prefaa unei bucoavne (manuscris din secolul al

42

Cf I. Bianu, N. Hodo, D. Simonescu, Bibliografia romneasc veche 1508 - 1830, voi. I - IV. Bucureti, 1903 - 1944, passim (n continuare B.R.V.). 43 B.R.V., voi. II, p. 79. 29

XVIII - lea), se menioneaz: "ntia nvtur a celor ce vor s nvee carte cu slove sloveneti numindu-se Bucoavn ... a nva pre prunculu desvrit a ceti nu numai nvturile bisericeti ce i cele oreneti al limbii sloveneti, i a Iu nva ctre dreapta cunotin i cinstirea lui Dumnezeu i a Iu aduce ctre cuprindere multor feliuri de lucruri trebuincioase n viaa oreneasc ,.."44. Consacrat drept "ntia nvtur", adic abecedar. Bucoavna transmite att nvturile "bisericeti", ct i cele oreneti, adic cele laice. Semantica noiunii de "oreneti" evideniaz un nivel de instrucie distinct de cel stesc, exclusiv religios. Aceast distincie escaladeaz percepia unor nivele de habitat, ncorpornd conotaiile unor nivele de cultur, diferite calitativ. ntr-unui din titlurile capitolelor, noiunea de "oreneti" este echivalat cu cea de "ceteti", cu sensul de civil, cetenesc, circumscris conotativ nivelului laic. mprit n nou capitole tematice, textul acestei bucoavne pstreaz nc un procentaj important de capitole religioase (30 de pagini din totalul de 74 de pagini). Capitolele de educaie religioas cuprind, pe de o parte, cunotine generale despre legea cretin ("Tainele legii noao", "Pentru legea lui Dumnezeu", "ntiinare ctre parte ce dinti a legii lui Dumnezeu"), iar, pe de alt parte, elemente de rugciuni i practica pietii cu explicaii numite "luri de seam" ("Rugciunile dimineii", "Rugciunile nainte prnzului", "Mrturisirea pcatelor din toate zilele" etc), indispensabile exerciiului religios al cretinului. n proximitatea bucoavnei, considerat ca "Libellus Alphabeticum"45, se afl i alte cri cu aceleai finaliti explicite, precum "Culleagere a multe rugciuni pentru treba pruncilor celor

45

I. Bianu, op. cit., p. 625. I. Moga, op. cit., p. 2 - 3.

30

rumneti cari nva" (Viena, 1781), care cuprinde rugciuni zilnice, n viziunea celor care au folosit sau lecturat aceast carte, ea este asimilat bucoavnei, dup cum rezult dintr -o nsemnare infrapaginal: "Acest bucvar (s.n.) am primit de la Martin Iampr" (exemplar de la B. C. U. "Lucian Blaga", Cluj - Napoca, inv. 2833/1955)- Se detaeaz, aadar, un nivel al didacticii religioase, destinat copiilor, n care confesionalul deine un loc nc proeminent, dei, ncepnd cu secolul al XVIII - lea, nvmntul laic se afl ntr-o cretere consecvent. ntre 1744 i 1830 au aprut aproximativ 10 ediii ale Bucoavnei, realizate n diferite centre tipografice, predominante ca numr fiind cele tiprite la Buda i Sibiu, consecin a programului cultural al iluminismului i reformismului, privind instituionalizarea unui nvmnt romnesc. 2. Literatura pioas Dac coala, instrucia sau educaia religioas se constituie ntr-un prim nivel al cunoaterii adevrurilor cretine, centrate pe "pedagogia catehism ului", urmeaz un al doilea nivel - acela al crilor de devoiune, existente n forme multiple46. Acest nivel al culturii i, n acelai timp, al practicii religioase, este reprezentat, n principal, de literatura pioas. Analiza acestui gen de literatur a fost abordat n istoriografia romn a vieii religioase n dou studii fundamentale, aparinnd lui luliu Scriban i loan Zugrav . Literatura pioas face parte din

J. Queniart, Cultures et societes urbaines dans la France de l'Ouest au XVIII-eme siecle, Klincksieck. Paris, 1978, p. 136.
47 r

Cf. Arhim. I. Scriban. Literatura pioas n limba romneasc, n "Biserica Ortodox Romn", aprilie - mai 1923; I. Zugrav, Literatura pioas, n "Candela", LIII - LIV/1942 - 1943, Cernui.

31

domeniul mai larg al scrierilor religioase parateologale. Dincolo de teologia "tiinific, care se prezint ca o expunere sistematic, ordonat a afirmrilor unei reiigiuni, expunerea fondat pe autoritatea revelaiunii, dar sprijinit de cugetarea cultivat, se mai vorbete de o teologie mai liber, fondat mai mult pe sentiment (s.n.)" . Din aceast perspectiv, literatura pioas se definete att dinspre coninut, ct i dinspre forma ei. Prin coninutul lor. scrierile religioase de acest fel sunt plasate, aadar, nt r-un nivel al "teologiei libere" sau populare, n care doctrina religioas este adecvat unei accesibiliti unanime sau asumat unor convinciuni i triri religioase de cea mai larg audien. Prin forma lor, aceste scrieri religioase au deczut din retorica erudit i sistematic a teologiei, avnd "un caracter literar - religios, menite i potrivite unei citiri mai uoare, care lucreaz mai mult asupra sentimentului i asupra voinei dect asupra raiunii. Nu sunt scrieri de studiu propriu -zis, ci expresia liber i spontan i de art a sentimentului religios (s.n.)"'9. n perimetrul unor sistematice dezbateri teoretice literatura pioas poate fi arondat parial conceptului de literatur sacr. Astfel, componentele literaturii sacre, precum "literatura devoional, literatura apocaliptic sau apologetic", asimilate mai pregnant "la nivelul recepiei populare i de media", acoper semantic i noiunea de literatur pioas. Deopotriv, o accepiune similar poate fi dat i literaturii, rezultant a unor "experiene religioase autentic cretine", n spe "religious or devotional poetry"'^ . n cercetrile aplicate asupra acestui tip de literatur religioas, s -au efectuat tipologii, care sunt relevante pentru ceea ce

I. Zugrav, op. cit., p. 126.

Ibidem, p. 127. A. Marino. Literatura sacr, I. n "Revista de istorie i Teorie Literar", XLIII, ian. - martie 1995, p. 26.

32

trebuie s fie "drumul religios al vieii". Astfel, numai n cadrul culturii engleze, n anul 1620, au fost editate un numr de 130 d e cri, structurate dup urmtoarea tematic: "cri de predici i exegeze ale Sfintei Scripturi, versuri sacre, rugciuni, viei de sfini i de martiri'", cu un vdit scop devoional1, adjudecate unui program consacrat n cadrul bisericii de aa - numita "institutio Piae". Literatura pioas sau crile de pietate au un coninut comprehensiv vis--vis de mediul receptor, ntruct ele depoziteaz "rodul vieii interioare, al sufletului cretinesc, care se adreseaz mai mult inimii i care are scopul de a t rezi n sufletul cititorului nduioarea simirii i micarea voinei ctre ndeplinirea ndatoririlor religioase" . Literatura pioas este, aadar, distinct de crile de teologie sau de cult (raportul dintre teologie i pietate se traduce n raportul dintre "'cugetarea cult" i "viaa contemplativ"), dei "imnografia bisericeasc din crile de slujb, ca Octoihul, triodul, mineele, ceaslovul etc. sunt cri n care nsetata pietate cretin i -a aflat expresie i adpare"". Analiza literaturii pioas e pune n eviden ^a structur configurat de o mare varietate de teme sau nivele de elaborare i de destinaie: cri de rugciune, scrieri apocrife, creaii hagiografice, la care pot fi asociate literatura sinaxarului i a calendarului, literatura mistico - ascetic, literatura moral edificatoare. a. Crile de rugciune, ca i component distinct a literaturii pioase, dobndesc destul de trziu, mai exact din a doua

H. C. White, English Devotional Literature 1600 - 1620, University of Wisconsin Studies, Madison, 1931, p. 11. ^ Arhim. I. Scriban, op. cit., p. 499. I. Zugrav, op. cit., p. 129.

33

jumtate a secolului al XVIII - lea. o identitate aparte n producia editorial religioas. n general, rugciunile erau diseminate n literatura religioas didactic (Ceaslov. Psaltire, Bucoavn), sau n alte cri de edificare duhovniceasc. n 1773. la Viena. la conferina episcopilor greco - catolici din cuprinsul monarhiei habsburgice. s-au fixat n programul editorial religios dou titluri de cri de rugciuni, distincte de celelalte cri religioase i anume: o carte de rugciuni pentru generaia tnr, de proporii reduse "libellus praecatorius parvae molis" i o ediie mai ampl, pentru uzul generaiei adulte "liber praecatorius majoris molis usui saecularium solitus". n primele decenii ale secolului al XIX lea. ediiile de cri de rugciuni sunt mult mai frecvente: "Imnuri i rugciuni" (Iai. 1814), "Rugciuni pentru nsctoarea de Dumnezeu" (Bucureti, 1819). n interiorul programului editorial religios din secolul al XIX - lea se constat un vdit efort de a elabora ediii selective sau prescurtate i cu o mare eficien n practica pietii individuale i colective, aa cum reiese din titlurile acestor cri: Dionisie (arhimandrit) - "Adunare de rugciunile cele mai trebuincioase fiecrui cretin" (Bucureti, 1853), Vank Vasile "Lumina credinei. Carte de rugciuni i cntri pentru pietatea poporului romn catolicii de ritulu orientale" (Pesta, 1867), Melchisedec Roman - "Oratoriu coprindndu oraiunile i rugele ce adreseaz cretinii ortodoci" etc. n prelungirea aceluiai program de modernizare a ediiilor de cri de rugciuni din primele decenii ale secolului XX. se pol remarca: "Carte de rugciune'" (Bucureti, 1902), "Carte de rugciuni" (Chiinu. 1901), "Crticic de rugciuni pentru mireni. Prescurtat" (Chiinu, 1909). Topica crilor de rugciune evideniaz pentru mediul confesional romnesc dou modele: cel ortodox i cel greco - catolic. In componena ambelor modele de cri de rugciuni intr: rugciunile zilei, dimineii i serii, rugciunile "de trebuin" sau uzuale, acatistele i paraclisele, care sunt rugciuni i imnuri speciale dedicate lui lisus Hristos i Sfintei Mria. Din a doua jumtate a
34

secolului al XIX - lea i, mai frecvent, la nceputul secolului al XX lea, n crile de rugciuni greco - catolice s-a instalat definitiv paradigma catolic a pietii populare: "Calea Sfintei Cruci 0 , care cuprinde patrusprezece rugciuni i meditaii privind rstignirea i nvierea lui Iisus Hristos. "Cultul Prea Sfintei Inimi", cu rugciuni i meditaii ale Sfintei Margareta Alacoque. pentru fiecare zi a sptmnii 5 \ "Rugciunea Rozarului", precum i "Rugciuni ctre Sf. Anton" i "Rugciuni ctre Sfnta Tereza" \ b. Literatura apocrif constituie un segment deosebit de important al literaturii pioase, dei. uneori, ea a fost neagreat n cercurile teologale, fiind socotit drept "cri acre* . Statuate ca un nivel de mare accesibilitate popular, N. Cartojan consider acest gen de literatur o reflexie nemijlocit a mentalitii i tririi religioase trecute, iar asocierea dintre textele apocrife (texte necanonice) i textele religioase populare concede spre adjudecarea acestui gerfcie scrieri literaturii pioase. Literatura apocrifa proiecteaz cretinul prin "legendele pioase, pline de graie naiv despre familia sfnt i copilria Mntuitorului" spre "trmul miraculosului magic i cretin, spre lumea feeric a Orientului", iar impactul ei asupra mentalitii religioase i a sentimentului religios este deosebit de mare. Astfel, n deceniul al treilea al secolului al XX - lea, conform estimrilor lui Nicolae Cartojan, se editeaz nc, anual, "cte 10.000 de exemplare de cri poporane religioase'0 .

_ Cf. Mngierea cretinului. Ediia I. Oradea, 1905. Cf. Cteva clipe trite in faa Prea Sfintei Inimi a lui Iisus. Beiu. 1945. Cf. Mngierea cretinului. Ediia a II - a. Oradea, 1907. G. Bichigean, Cri acre. Lugoj, f.a. Sunt stigmatizate cri precum "Visul Maicii Domnului", "Epistolia Domnului Isus Hristos". "Epistolia Maicii Domnului", "Vmile vzduhului", "Cele dousprezece vineri".
N. Cartojan. Crile populare n literatura romneasc, voi. I, ed. I I , Bucureti, 1974, p. 1 - 2 (n continuare Crile populare . . . ) .

35

ntr-o succint prezentare a literaturii apocrife, conform modelului de "definire structural", elaborat de N. Cartojan, se pot meniona pentru nceput legendele apocaliptice: "Apocalipsul Apostolului Pavel", "Apocalipsul Maicii Domnului'", "Moartea lui Avram", "Apocalipsul lui loan" etc. Literatura apocaliptic se afl plasat ntr -o postur prioritar n interiorul scrierilor apocrife, ntruct ea provoac "emoii i zguduiri religioase", ce au marcat pregnant sentimentul religios: "Ceea ce ndemna cler ul nostru s mprteasc poporului din mulimea legendelor, i mai nti apocalipse apocrife, a fost fr ndoial de a ntri n sufletul maselor populare instinctele morale, ndreptndu-le gndul dincolo de bunurile trectoare ale acestei lumi pmnte ti'^9. O alt categorie de scrieri apocrife sunt cele agregate n jurul vieii Maicii Domnului. "Visul Maicii Domnului" este o "crticic pioas de cea mai larg rspndire, folosit la toate popoarele cretine"60. Ea a devenit indispensabil pietii individuale. "Cu toat atitudinea rezervat a unor teologi, Visul Maicii Domnului a ptruns adnc n contiina credincioilor ortodoci, acordndu -i o cinstire total aparte. Poporul l-a transpus n poeme ritmate, care nfieaz durerea Maicii Domnului cnd, pornind n cutarea lui lisus, afl de la apostolul Joan, de la un meter tmplar i altul fierar, c fiul ei a fost rstignit. Toate produciile acestea pioase se ncheiau cu fagduiala c cine le va rosti ca pe o rugciune dimineaa la sculare, acela va fi dus n rai de Mntuitorul, de Sfnta Fecioar sau de ngeri/'61

19
60

I de m, I storia lite raturii romne vec hi. B ucure ti, 1980, p. U I .

1. Zugrav, op. cit., p. 129. 61 Nicolae, Mitropolitul Banatului, Lmurire, la Visul Maicii Domnului, Editura Mitropoli ei Banatului, Timioara. 1994. p. 9.

36

Pietatea popular a potenat importana acestei scrieri ca intercesor pentru salvarea din pcat i a fost socotit ca un vademecum al comportamentului cretin, acordndu -i-se totodat o dimensiune reificat. Astfel, aceast carte a reuit "s pun atta stpnire pe masele populare, nct i azi stenii notri l poart ca pe un amulet (s.n.), menit s -i pzeasc de nenorociri" \ Aceleai conotatii n contextul practicii i pietii religioase l au i alte scrieri legate de Sfnta Mria: "Brul Maicii Domnului", "Epistolia Maicii Domnului", "Cltoria Maicii Domnului n Iad", pstrate n nenumrate manuscrise i tiprituri, ntruct ele "conin la sfrit ndurarea cerut de Sfnta Mria i dat de Iisus Hristos pctoilor de a locui n Rai de la Pati pn la Dumineca Mare, dup care se ntorc n munci".6J Literatura pioas n acest caz este asumat ca un mijloc de escaladare a condiiei temporale i de dobndire a redempiunii. Din alt perspectiv, meniunile privind caracterul de intercesor sau amulet al acestor scrieri evideniaz intervenia pietii individului cretin n coninutul acestor scrieri. O experien religioas, o lectur exersat de -a lungul timpului a acestor scrieri predispune la augmentarea lor privind raportul credincios - carte, adic scrierea nsi devine un obiect al pietii. Redimensionarea crii din aceast perspectiv explic direct proporional redimensionarea tririi i a sentimentului religios. Se instituie, aadar, n planul exerciiului religios un raport ambivalent: carte - cititor, cititor - carte. Se pare c interferarea masiv a pietii populare n coninutul crilor pioase are loc odat cu creterea produciei tipografice de la sfritul secolului al XVIII - lea i nceputu l secolului al XIX - lea. Astfel, de abia n 1819 este editat la Bucureti o carte intitulat "Rugciuni ctre Nsctoarea de Dumnezeu" din

N. Cartojan, Crile populare ..., p. 127. Visul i Epistolia Maicii Domnului, Editura Lumina, Oradea, f.a., p. 16.

37

seria de cri avnd ca tematic pe Sfnta Mria. Acest fenomen de redimensionare a pietii populare i. implicit, a sentimentului religios l putem exemplifica i cu cteva scrieri pioase dedicate lui lisus Hristos. "Epistolia despre chipul Mntuit orului" a fost tiprit pentru prima dat n 1797 la Iai, n cuprinsul unui Ceaslov, iar, n 1805 i 1807, o regsim editat n Ceasloavele de la Sibiu i n "'Catehismul romnesc'", editat n 1892 la Buda, dup care este prezent n toate ceasloavele editate pn n zilele noastre64. O alt scriere este "Talismanul" sau "Despre picturile de snge vrsate de lisus Hristos cnd suia Muntele Calvarului, Golgota", la sfritul creia se menioneaz: "n casa n care se pstreaz sau se va gsi acest Talisman, nu va fi nici trud i nici lucruri rele. Cel ce va avea asupra sa aceast scrisoare, cu patruzeci de zile nainte de a muri, o va vedea pe Prea Sfnta Fecioar Mria". "Cele 72 de nume ale Domnului Nostru lisus Hristos" se gsete inserat n zodiace sau rojdanice, folosite de asemenea ca talisman pentru a prentmpina apropierea bolilor i a "duhului necurat"66. In biblioteca scrierilor apocrife care au avut un impact )regnant n pietatea individual se plaseaz i "Descoperirea celor iousprezece vineri de peste an" sau "Tlcul celor dousprezece ineri". n principal, n calendarul cretin, ziua de vineri este sociat postului i rugciunii, deci este un moment accentuat n lanul sentimentului religios: "Pentru aceea, frailor cretini, aceste ousprezece vineri se cuvine s le cinstim cu post i rugciuni cu finenie i cu slujb".' Vinerea este ziua postului, contientizat

Cf. Chipul Mntuitorului. Talismanul. Editura Lumina, Oradea, f.a.. p. Ibidem, p. 13. Ibidem, p. 15. Cele dousprezece vineri mari de peste an. Editura Lumina. Oradea, .., p. 8.

ca zi de jertfa a Mntuitorului, iar postul este o repliere a cretinului ntr - o memorie acut a jertfei. Vinerea jertfei Mntuitorului, a treia n ordinea celor dousprezece, este singura vineri nedublat n semnificaia ei de alte momente din Vechiul Testament. Toate celelalte vineri din calendarul cretin sunt dublate de evenimente memorabile din scrierea vetero - testamentar (ex.: vinerea ntia din luna martie este srbtoarea Sfinilor Patruzeci de Mucenici i, totodat, vinerea n care au fost alungai din Rai Adam i Eva; vinerea a doua este vinerea Bunei Vestiri, dar i ziua n care Cain 1-a ucis pe Abel etc). Cartea "Celor dousprezece vineri" are un mesaj parenetic (de tlcuire, de decodare a semnificaiei lor), dar, n acelai timp, i un mesaj sincretic (prin asocierea temelor din Noul Testament cu cele provenite din Vechiul Testament). Popularitatea acestor scrieri se explic i prin faptul c ele se afl plasate n codice sau miscelanee, a lturi de "Apocalipsa Maicii Domnului" i "Legenda Duminicii"68. Pe de alt parte, acestora li se confer o paternitate exemplar: "le-au scris nsui Domnului nostru Iisus Hristos"' . c. Literatura hagiografic. Literatura hagiografic este desfurat pe diferite paliere: viei de sfini, paterice, minee, sinaxare, calendare. Cretinul este proiectat ntr -un discurs al destinelor exemplare, pe un itinerar care este articulat de "praecepta moralia" i "acta miraculosa". Sfinii, nainte de toate, s -au conservat ca repere morale n ontologia cretin, n care faptele miraculoase sau minunile s-au constituit ca performane rezultate din "nevoine" i sfinenie.

69

'Mss. B.A.R.. nr. 1151 din 1777. Mss. B. A. R., nr. 1255 din 1834.

39

Tema hagiografic n repertoriul literaturii pioase, ca >ondere i consecin n planul edificrii pietii, are conotaii parte. Ea se plaseaz n proximitatea unor evoluii semnificative le discursului teologal ortodox, mai ales n secolul al XVIII - lea. icest s ecol aduce n teologia ortodox programul unui "iluminism e iniiere" (ca rspuns la ntrebrile: de unde suntem i ncotro ne dreptm) 70 , care este, n principal, un program de recuperare a adiiei. Acest "iluminism de iniiere" se agreg n jurul izantinismuiui ca i concept cheie al unei renovaii ortodoxe, >ncept promovat de ieromonahul Neofit de la Veneia , precum i jurul recursului "ad fundamenta" la vieile sfinilor. O replic Ia est concept este exemplul romnesc, care pledeaz pentru mfigurarea unei hagiografii autohtone. Teologia romneasc, in Damaschin i Chezarie din Rmnic, declaneaz ofensiva ineelor, precum i editarea Slujbelor Sfinilor autohtoni: Nifon, n cel Nou, Grigore Decapolitul, Nicodim de la Tismana. n perimetrul confesiunii greco - catolice, prin Samuil Micu Petru Maior, tema hagiografic se plaseaz sub semnul tradiiei ilogale rsritene. n sensul aceleiai recuperri sau reluri a ;mplaritii vieilor sfinilor, la Blaj, n 1768, se editeaz o egere de "Viei a sfinilor" intitulat "Sanctorum Parentium strorum Pachomii Aegiptiaci Dorothei Tebani et Theodori ditae Ascetica", socotit, conform unei nsemnri de pe un mplar al acestei cri, ca purttoare de mare pietate "haec magna as gestabitur" \ Aceast lucrare, dei este precedent

I. esan. Teologia ortodox n secolul al XVIII - lea, n "Mitropolia alului", XIII, nr. 4 - 6/1968, p. 278. idem. f. Sanctorum Parentium Nostrorum, Blaj, 1768, B. C. U. "Lucian a". Cluj - Napoca, inv. 30/1929.

demersurilor janseniste i galicane. recognoscibile n scrierile teologice ale lui Petru Maior i Samuil Micu '. nu se poate sustrage tensiunilor provocate de reforma catolic, ntruct n prefaa ei se face apel la teologia cardinalului losef Aguire, autor al "Aprrii scaunului Sf. Petru", adversar al lui Bossuet i al detractorilor autoritii papale. Aadar, revendicarea dimensiunii autentice a bisericii prin apelul la vieile sfinilor se face sub reflexul respectrii autoritii Sfntului Scaun. Literatura hagiografic, n diverse forme, a avut o frecven mare n cadrul literaturii religioase. De la "Vieile Sfinilor" (1682 1686) a Mitropolitului Dosoftei, diverse ediii tiprite sau manuscrise consacr aceast tem religioas ca una dintre cele mai frecventate n practica pietii individuale i colective. n manuscrisele romneti religioase sunt nominalizai aproximativ 350 de sfini, ale cror viei au rmas cuprinse n diverse scrieri religioase. Lectura predilect a lumii monahale a fost "Vieile Sfinilor" (n timpul meselor din trapeza mnstirilor, unul din monahi citete n permanen pasaje din aceast carte). Ele au fost, de asemenea, o constant n exerciiul pietii lumii laice, fiind citite n lumea rura l mai ales duminica dup - mas, n casele rneti . Vieile sfinilor sunt prezente n scrieri de sine stttoare, dar, mai ales, incluse n miscelaneele religioase. Destinele exemplare ale sfinilor plaseaz aceste scrieri n planul idealitii creti ne, fapt ce se recunoate uneori i din titlul

P. Teodor, Interferene iluministe europene, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, J984, pp. 90 - 96. Cf. D. Stniloae, n "Cotidianul'", 20 oct. 1995. Catehismele, care "prezint ... un tratat doctrinal mai mult sau mai puin solid ... par a nsemna destul de puin fa de entuziasmantele povestiri hagiografice"; cf- R. Mandrou, De la culture populate aia XVII et XVIII siecies, Ed. Stock, Paris, 1964, p. 77.

41

acestor scrieri: "Carte ce se cheam paradisos ce are ntr -nsa viei i muceniciile sfinilor ..." (1785) 75, "paradeisos adic raiul sau primvara ori Grdina cu flori, cartea ntreitului lunovnicului acestuiai adec martie, aprilie i maiu" (1776) \ Vieile sfinilor pot fi detaate i din numeroase culegeri d e texte sau lucrri religioase cu tematic care circumscrie i informaia hagiografic. ntr -o prim categorie se afl calendarele i sinaxarele. n acest caz. sinaxarul poate fi o carte de sine stttoare sau integrat n cartea de slujb sau ritual ori n calendarul bisericesc. Din primul caz se poate meniona "Sinaxarul peste tot anul" (1748) , dar care este coligat cu alte scrieri religioase, precum: "Sfaturi pentru ispovedanie'", "Explicarea viiilor capitale" sau cu scrieri care procur momente de i ntensitate a tririi i a sentimentului religios: "Despre moarte", "Molitv pentru oprirea puterii diavolului", "nvtura Evangheliei despre moarte". "Fragment din descrierea iadului" etc. n alte cazuri, sinaxarul figureaz drept capitol n calendarele populare, cum este cazul "Calendarului romnesc", Braov. 1733 sau "Calendariu pe 112 ani", Iai, 1785. Mineele sunt cri de ritual, dar n care vieile sfinilor ocup locul central. Secolul al XVIII - lea, prin ofensiva Mineelor rmnicene, exprim deopotriv o resurgen a vieii religioase ortodoxe autentice i a constituirii unei biblioteci hagiografice, elaborat n virtutea unui program, gndit temeinic de Chezarie al Rmnicului. Destinaia editrii mineelor este explicit formulat, iar, pe de alt parte, n succesiunea ediiilor, se constat o progresie

G. trempel, op. cit., p. 152.

_Ibidem, p.9\. ' N. Tomescu, Calendarele romneti (1733 - 1830), Bucureti, 1957. p. 39.
7b

42

concentric, de aglutinare mereu crescnd a categoriilor de cititori beneficiari ai mineelor. Astfel, n intervalul 1776 - 1779, cele cinci ediii ale mineelor editate de Chezarie consacr, n egal msur, cinci nivele, bine ierarhizate n ceea ce privete sfera de cuprindere a cititorilor. Astfel: ediia 1776 (luna octom brie) este '"Carte de slujb trebuincioas", ediia 1778 (luna noiembrie) este adresat 'norodului romnesc", ediia 1779 (luna decembrie) "va trebui s ndemne pre fetecarele (s.n.) a primi cu dragoste cartea lui decembrie", ediia 1779 (luna ianuarie) vizeaz "toat ceata clirosului ..., toat ministraia boierimei ..., ceata negustoreasc .... toi v rogu aruncai ochii n fereastra acestei cri". Ediia din 1779 (luna martie) lanseaz cea mai larg interfa n ceea ce privete accesul cititorilor i beneficiarilor: "Poarta crii este deschis: cine va vrea s intre (s.n.), s culeag florile cele duhovniceti, la a lor mireazn s se mprteasc i pre sfini s -i slveasc" 78. Dac ediia din 1776 restrnge destinaia mineelor la cartea de "'slujb", cea din 1779 este deschis tuturor cretinilor, adic se parcurge un itinerar de la o asumare intermediat (prin ritual al nvturii cretine) la o asumare nemijlocit (prin lectur individual), fapt ce poate mrturisi progrese sensibile n fenom enul letrizrii i, deopotriv, al optimizrii accesului la lectur prin creterea produciei editoriale. "Vieile sfinilor", editat n 1807 pe baza traducerilor fcute de Paisie Velicicovski, ncheie o epoc de elaborare i de tiprire a literaturii hagiografice, n spiritul acelorai deschideri pe care trebuie s le aib o astfel de literatur, fundamental pentru consolidarea sentimentului religios. Ediia din 1807 este adresat tuturor credincioilor, aezai pe diverse nivele culturale, eclesiale i sociale: "... ascultatelor ale celor mari (s.n.) i ale celor mici

78

B. R. V., voi. II, pp. 215-243. 43

(s.n.), a brbailor i a fmeilor. a monahilor i a mirenilor, a cetenilor [oreni - n.n.J i ranilor, a nelepilor i protilor (s.n.)"- Este un succint repertoriu al componentelor acelui "'coetus fidelium", fapt ce predispune literatura religioas cu tematic hagiografic unei destinaii comprehensive. Mineele rmn, dincolo de promovarea educaiei i cunoaterii religioase, prin prezentarea destinelor cretine exemplare sau prin decodificarea srbtorilor cretine un instrument sau o modalitate eficient n procesul de resacralizare a vieii i mentalitii colective n peisajul ortodoxiei romneti din secolul al XVIII - lea. Ele mrturisesc n mod explicit o aciune de consolidare a pietii religioase i prin insistena cu care pledeaz pentru substituirea srbtorilor pgne cu srbtorile cretine. centrate de evenimente sau fapte hagiografice. Astfel, n prefaa mineiului din 1780 (lu na mai), editat de Filaret din Rmnic, se arat c mirenii celebreaz la 9 mai o srbtoare pgn, "a elinilor", cnd "i mpodobesc casele lor cu flori i verdeuri", n condiiile n care biserica poate oferi argumente cretine pentru o astfel de srbtoare: "Au nu are Sfnta Biseric mulime de sfini (s.n.) pe toat ziua s -i prznuim i s -i srbtorim" 7'. Patericele i proloagele pot fi adjudecate literaturii hagiografice. Ambele constituie colecii de texte privind viaa i nvturile unor clugri i sfini. Patericul este prezent n peste 100 de manuscrise religioase din secolul XVIII - XIX80, ele fiind fragmentare sau "povestiri din pateric", uneori fiind organizate pe criteriu alfabetic: "pateric pe alfavita" 81. n exclusivitate, patericele cu prindeau viei de sfini i clugri din afara spaiului romnesc,

?<)

Ihidem. p. 259. '" G. trempel, op. cil., passim.

Ihidem, p. 42.

44

primul pateric romnesc fiind cel din 1980". Patericele erau cunoscute i sub denumirea de "decime". Proloagele sun t culegeri din vieile sfinilor, precum i nvturi moral -cretine i duhovniceti, structurate pe l u n i l e calendarului cretin i grupate trimestrial: septembrie - noiembrie, decembrie - februarie, martie - mai. iunie - august 8 '. ntre 1854 1855 s-au tiprit proloagele de la Mnstirea Neam. d. Literatura mistico - ascetic. Asemenea literaturii hagiografice, tematica mistico - ascetic este consacrat de acelai program de reformare a discursului religios ortodox din secolul XVIII-lea. "Renovatio orthodoxa" se evideniaz n mod pregnant prin programul de "nnoire sufleteasc" i de edificare duhovniceasc, care devin concepte fundamentale n planul credinei. Aceast "renovatio orthodoxa" se regsete, n primul rnd, n resurgena isihasmului. De altfel, isihasmul se nscrie, n durata lung, ntr -o constant a vieii religioase, asociat idealului de "homo religiosus" din spaiul sud - est european, el fiind "o funcie important n mentalul colectiv rsritean"84. Acreditat ca neoisihasm sau isihasmul secolului al XVIII lea, acesta se poate configura prin cteva repene. n primul rnd, Nicodim Aghioritul, care. mpreun cu mitropolitul Macarie al Corintului, public, cu ajutorul lui loan Mavrocordat, pentru membrii familiei domnitoare din ara Romneasc, prima ediie a Filocaliei. tiprit la Veneia n 1782. Ea a fost rspndit de Mavrocordat i n Moldova, unde a fost cunoscut de Paisie

s~ I. Blan. Pateric romnesc. Galai, 1980. ^

G. trempel, op. cit., p. 339 - 340. M. Muthu, Cntecul lui Leonardo, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti. 1995, p. 61.

45

Velicicovski de la Neam, care, n 1794, public, la Sankt Petersburg, '"Dobrotoliubie" (Iubirea de cele bune), care este o traducere a ediiei veneiene. i Curentul de "nnoir e sufleteasc", promovat de Paisie, cunoscut sub numele de paisianism, a fost eminamente o recuperare a isihasmului. o consolidare a misticii ortodoxe, prin trecerea de la exerciiul religios ca "psalmodiere" la "nlimea sublim a contemplaiei" \ Studiul, munca i contemplaia au fost cele trei elemente care au articulat paisianismul. Consolidnd prestigiul vieii monahale, al vieii clugrilor (sihastri sau isihatri) ', el s -a asociat cu dimensiunea isihasmului exersat de clugri n mediile populare, pentru c "sihastrii veneau n ajutorul oamenilor cu sfatul, cu spovedania, cu mustrarea i cu ndemnul" 87. Mai mult, conform opiniei lui Paisie, "rugciunea inimii [isihast - n.n.] nu e numai pentru sihastri, ci pentru cei din viaa de obte" 88. "Paisie a generalizat rugciunea lui lisus i a fcut din ea caracteristica modern a misticei ortodoxe", veacul lui numindu -se, pe bun dreptate, "veacul de aur al ortodoxiei romneti" 89. Tradiia paisianismului a fost reluat i transmis de isihasmul cernican prin stareul Gheorghe de la Cernica i prin curentul de spiritualitate cernican al sfntului Calinic din primele decenii ale secolului al XIX - lea. Isihasmul paisian, mai radical, este continuat de isihasmul mai moderat i comprehensiv, elaborat

81
86

N. Crainic, Elemente de teologie mistic, curs 1933 - 1934, p. 290.

D. Stniloae, Din istoria isihasmului n Ortodoxia Romn, n Filocalia, voi. VIII, Bucureti, 1979, p. 565. Ibidem. P. I. David, Cuviosul Paisie cel Mare, un desvrit monah, Bucureti, 1975, p. 35. 89II. V. Felea, Paisie i paisianismul. Cluj, 1940. p. 51.

46

90

n centrul monastic de la Cernica . Mesajul isihast cernican poate fi evideniat prin trei direcii de edificare a vieii duhovniceti: a. echilibrarea sau articularea r ugciunii lui Iisus cu celelalte rugciuni i laude ale bisericii, adic rugciunile cultului public; b. rugciunea lui Iisus. nfrnarea i smerenia nu sunt doar un mijloc al desvririi individuale, ci ele contribuie la comuniune i frietate, adic prin ele se realizeaz transgresiunea desvririi individuale n desvrire comunitar; c. rugciunea individual este dublat de mprtania i lucrul ndrumtorilor duhovniceti. Cu alte cuvinte, varianta cernican consacr isihasmul n dimensiunea sa d eschis, social. Ediia cernican a isihasmului nu se consum n sine. ci dorete a -i consacra socialmente mesajul. De altfel, n perimetrul literaturii ascetice romneti, pe lng resurecia isihasmului palamit, produs prin fenomenul paisian. exist contaminri dinspre literatura pioas occidental romano - catolic. Dialogul teologic Orient - Occident i, evident, contaminrile aferente sunt detectabile, n mod pregnant, ncepnd cu secolul XIV, prin influena scolasticii tomiste, prin instituiile de nvmnt teologic catolic, frecventate de romnii din Transilvania (Colegiul grec "Sfntul Atanasie" i Colegiul "De Propaganda Fide"), care aveau drept scop un misionarism catolic, direcionat spre Orient, prin literatura religioas de rit latin, diseminat de stpnirea veneian n estul Mediteranei i care a generat n lumea ortodox "cri de zidire sufleteasc", ptrunse de tradiii, legende i "nvturi apusene"91.

Cf. D. Furtun, Ucenicii stareului Paisie la Cernica i Cldruani, Bucureti, 1971. Al. Elian, Postfa, la Sfntul Nicodim Aghioritul, Carte foarte folositoare de suflet, Timioara, 1986, p. 165; cf. i N. Cartojan, Crile populare ..., voi. II, Bucureti, 1938, p. 115 et sq.

90

47

n repertoriul literaturii ascetice romne ti se pot depista cteva repere privind influena mijlocit a operelor ascetice din teologia apusean. Astfel, Paisie Velicicovschi - dup cum reiese din manuscrisele sale' 2 - se vdete un cunosctor al teologilor ortodoci de factur "paiamito - thomist ", precum Ghenadie Scolarios din secolul XV sau losif Bryennios, ierarh ortodox, admirator al scolasticii. Lucrarea "Carte foarte folositoare de sunet", a l u i Nicodim Aghioritul, unul dintre cei mai cunoscui teologi ai ascetismului din lumea ortodox a se colului al XVIII lea. construit ca un florilegiu de pietate, a cunoscut zece ediii romneti ntre 1799 - 1928 . Proiectat n planul pietii drept una dintre cele mai consistente cri prin mesajul pe care l genereaz relativ la peniten, ndemnnd pe cel pctos s "mediteze la cele patru sfrituri ale omului: moartea, judecata, iadul i raiul" . aceast carte ofer motivaia unei intense manifestri a sentimentului religios. n egal msur, aceast carte este ilustrativ prin sinteza sau converge na pe care o realizeaz n domeniul literaturii ascetice dintre ortodoxie i catolicism. Ea ncorporeaz elemente din meditaia asupra patimilor lui lisus Hristos din "Exerciiile spirituale" ale Iui Ignatiu de Loyola, sugestii privind teologia penitenei din lucrarea lui Paolo Segneri (cel mai de seam predicator iezuit din Italia - secolul XVII) - "II penitente istruito" (1672) sau prelucrri din lucrarea ascetic "Combattimento spirituale" (1589), a lui Lorenzo Scupoli\

" Nicodim (Patriarhul Romniei), Paisie, ed. II, Neam, 1943, p. 294 295. ' Cf. Petre Vintilescu, Spovedanie i duhovnicie. Bucureti, 1939, pp. 6Al. EI ian. op. cit., pp. 160 - 165. Ibidem.

48

Experiena ascetic palamit, asociat cu inovaiile ascetice nroduse n mediul catolic s e transpun n ultim instan ntr -o literatur ce confer soluii complexe n practica absoluiunii i care au un impact de maxim intensitate n manifestarea sentimentului religios. n msura n care contaminrile literaturii ascetice ortodoxe dinspre mediul catolic sunt rezultatele unor frecvente lecturi teologale extraconfesionale, ale unui ecumenism n planul strict al cunoaterii religioase, tot aa, n mediul teologic greco catolic romnesc, valorificrile literaturii ascetice catolice sunt mult mai la ndemna activitii de edificare i pastoraie religioas. Astfel, la 1781, Samuil Micu traduce, sub titlul "ndreptarea pctosului", lucrarea "II penitente istruito", a lui P. Segneri. Pornind de la faptul c literatura ascetic i -a programat drept obiectiv o "renovatio orthodoxa" n planul tririi religioase, i opera lui Ioan Scrarul Sinaitul reprezint un tratat ascetico - mistic fundamental n construirea idealului religios. Prima traducere a acestei lucrri ascetice n limba romn aparine mi tropolitului Varlaam al Moldovei, continuat apoi, integral sau parial, de alte variante, pstrate n manuscris. n anul 1814 apare ediia tiprit a "Scrii", sub ngrijirea mitropolitului Veniamin Costachi, pentru ca, n 1930, s apar o nou ediie tiprit, la Chiinu, de ctre mitropolitul Gurie Grosu. n mediul greco - catolic romnesc, preocupri pentru traducerea "Scrii" a avut Samuil Micu, n 180396. Repertoriul literaturii ascetice nu poate exclude o lucrare de mare audien n mediul ortodox romnesc, venit dinspre literatura ascetic occidental i anume "De imitatione Christi" a lui Toma de Kempis. Popularitatea ei este generat de: lipsa controverselor

96

Nicolae Corneanu, Mitropolit, Introducere, la Ioan Scrarul, Scara raiului, Ed. Amarcord, Timioara, 1994, pp. 37 - 97. 49

97

dogmatice , accesibilitatea scrierii prin simplitatea limbajului i prin proiectarea credinciosului n ipostaza unei viei care s imite biografia eristic exemplar, prin oportunitatea unei complexe autoanalize individuale oferite de lectura crii. Demersuri ntreprinse pentru a conferi un caracter accesibil acestei cri sunt enunate de episcopul Ioan Bob n prefaa la prima ediie n limba romn din 1812 a acestei lucrri, realizat de Samuil Micu i intitulat "Urmarea lui Hristos" a 'Torni dela Cmp": "am socotit a o da la tipariu i a o face de obte (s.n.), cu att mai vrtos ndemnndu- ne, c. batr s afl multe cri bisericeti i aschiticeti (s.n.), din care folositoare nvtur pot toi lua. Dar fiind acela mai pe lung (s.n.) alctuite, nu au vreme mai vrtos cei ce cu goniseala celor de lips (s.n.) spre lucrare vieii trebuie s le cuprind a le citi, iar aceasta pre scurt n capete i stihureale i spre lesne neles (s.n.) aezat, fiete cine i pre alte lucruri lund-o a mn i cetind ceva dintr -nsa cu bun luare aminte, mult s poat ajuta ... " 98. Adresat cu predilecie unui nivel de lectur reprezentat de lumea celor ocupai cu munca fizic, "cu agoniseala celor de lips", a celor mul i, editorul organizeaz textul ntr - o manier mnemotehnic, accesibil, prin prescurtarea coninutului i prin sistematizarea lui "n capete i stihureale". Prefaa se remarc, de asemenea, prin frecvena unor cuvinte cheie din lexicul pietii: "svrire", "via evlavioas", "mngiat", "ndreptat", "tocmirea dinluntru", "viaa de veci" etc. Mesajul crii este articulat de cteva noiuni dispuse ntr -o gradualitate aferent atingerii idealului cretin: "i cele cetite s le socoteasc i despre ele cu umilin (s.n.) s cugete ca n urmarea vieii lui Hristos (s.n.) s se nvee i

97 98

I. Zugrav, op. cit., p. 136. Thomas a Kempis, De urmare lui Hristos, Blaj, 1812, f. 5.

50

s sporeasc i aa desvrit i cretinete (s.n.) trind s se mntuiasc (s.n.)"- Aadar, de la lectur, umilin i urmarea vieii lui Hristos se ajunge la mntuire, adic, prin cunoatere i prin asumarea unui comportament cretin exemplar, omul i -a adjudecat imperativele eshatologiei. Ediiile tiprite ale "imitaiei l ui Hristos" sunt deschise de cea aprut n 1647, realizat de Udrite Nsturel, iar, pn la cea din 1938, s-au realizat opt ediii. Din punct de vedere tematic, n proximitatea "11111131161 lui Hristos", se plaseaz "Introduction la vie devot", a lui F rancisc de Sales (1608). n 1898 apare o ediie n limba romn, sub titlul '"Filotea sau introducere la vietia pia", ediie tradus i editat de Damian Eli Doma, clugr din Blaj, iar, n 1930, apare la lai o alt ediie, intitulat '"ndrumri la viaa evlavioas", ambele fiind destinate mediului catolic romnesc (greco - catolic i romano catolic). e. Literatura moral - religioas. Acest tip de literatur religioas are o reprezentare mai larg, promovnd, prin etalarea adevrurilor i nvturilor cretine, un mesaj etic. circumscris att unei stri de pietate, ct i unui comportament social adecvat. Literatura moral-religioas exprim, totodat, inovaiile pe care biserica le aduce n activitatea pastoral i duhovniceasc destinat comunitii i individului i reprezint o adecvare a ofertei religioase, configurat istoric de ceea ce semnifica conceptul bremondian de "l'humanisme devot" i, apoi, de achiziiile aduse de iluminism. O astfel de literatur devine mai frecvent n lumea romneasc n cepnd cu secolul al XIX - lea, inserat ntr -un program cultural mai amplu, caracteristic instalrii definitive a epocii moderne. Se pot enumera: "Sfatul nelegerii cei sntoase" a ui Dositei Obradovici, tradus de Dimitrie ichindeal, care a aprut la Buda n 1802, apoi "Carte de nvturi cretineti", a lui

51

Ioan Bob, aprut la Blaj n trei volume ntre 1805 - 1806. Inducerea unui mesaj etic i laic mai pregnant se regsete n cartea "Meditaiuni spirituale" din 1875, scris de preotul Miha i Velceleanu, n care sunt elaborate capitole precum "Cunoaterea de sine", "Prerea i adevrul" etc. Alturi de ponderea mai mare a componentei epice, care rmne, n principal, de inspiraie religioas, trebuie remarcat mesajul extraconfesional pe care este construit acest tip de literatur moral - religioas. Astfel, la 1840, este editat la Buzu lucrarea lui Ga vrii Munteanu "Meditaii religioase", care este o traducere din operele teologului elveian, de confesiune evanghelic, Heinrich Zschoke, lucrare care se dorete a fi "o lectur edificatoare, liber, de duh confesional, corespunztoare spiritului iluminismului"99, fn 1843, Ermiona Asachi editeaz lucrarea intitulat "Despre ndatorirea brbailor", cuprinznd texte traduse din opera scriitorului italian Silvio Pellico, iar Teodor N. Bal, n 1854, traduce din limba francez lucrarea "Despre ndatoririle femeilor" a lui de Gamond. Debutul secolului al XX - lea marcheaz rspndirea traducerilor de literatur moral - religioas de limb englez: "Momente de odihn n calea vieii" - n 1900, I. E. Torouiu traduce n 1933 lucrrile aparinnd lui I. C. Ryle ("F ce poi", "Sufletul tu" etc), iar, din opera aceluiai autor, apare, n limba romn, la Caransebe, n 1920, lucrarea "Sfaturi pentru tineret". Primele decenii ale secolului nostru aduc n limba romn scrieri aparinnd unor culte neoprotestante, precum cele ale lui E. C. White "Calea ctre Hristos" i "Artarea glorioas a lui Hristos". Diseminarea unei astfel de literaturi reprezint o diversificare att n plan confesional, ct i n zona strict a pietii din mediul religios romnesc.

99

f. Zugrav, op. cit., p. 144.

52

f. Literatura cult de inspiraie religioas. Aceast literatur este circumscris conceptului bremondian de "literatur a sentimentului religios" sau "sentimentul religios n expresiile sale literare", "literatura sub specie religionis" 10 . Reconstituirea unei astfel de literaturi augmenteaz dimensiunile sentimentului religios, recuperat de la nivelu! creaiei cul te. Angajamentul religios n literatura cult se plaseaz dincolo de propensiunea subiectiv a scriitorilor fa de tematica religioas, n continuitatea unei mentaliti religioase, nscris n durata lung, detectabil mai ales la nivelul celor de jos, a l celor mai muli, dup cum remarca M. Sadoveanu n 1924: "... fraii notri de la plug nu s -au schimbat ... n privina crturriei... Ei au rmas tot la Alexandria, la Esopia i la Vieile sfinilor... sufletul lor nu pricepe dect lucrurile simple, clasicele poveti i neleptele glume de la 1800" 101. Literatura cult religioas nseamn, n primul rnd, valorificarea unor teme cretine de ctre scriitorii consacrai. N. Cartojan calific o astfel de literatur drept o "prelucrare modern" a unor cri sau teme religioase. Exerciiul literar n perimetrul tematicii religioase a produs creaii demne de remarcat, precum cele realizate de M. Sadoveanu i D. D. Ptrcanu: "Din vieile sfinilor. Spre Emaus" (1924) i "Din vieile sfinilor. Sfintele amintiri" (1926), lucrri care restituie un subiect de mare audien n mentalitatea i sensibilitatea religioas romneasc i anume povestirile hagiografice. n 1926, Mihail Sadoveanu public "Povestiri pentru copii. Pustnicul Ieronim". Aceleai teme hagiografi ce n prelucrare cult sunt prezente i n cartea lui Al. Lascarov Moldovanu "Vieile sfinilor", n opt volume. n general,

!00

[02

E. Goichot, op. cit., p. 59. Sfintele amintiri. Sinaxar, Ed. Hyperion, Chiinu, 1992, p. 7. ~ N. Cartojan, Crile populare ..., voi. II, Bucureti, 1974, p. 181.

53

n opera lui Mihail Sadoveanu se poate detecta cu siguran prezena "'filonului biblico - religios"10'. Tematica religioas sau de "coloratur religioas" se regsete i n alte opere ale lui Sadoveanu, precum: "Lacrimile ieromonahului Veniamin'' (1922. 1926), "Istoria sfinilor Varlaam i Ioasaf de la India'" (1930), "Legende sfinte" (1947) etc. Tentaia exercitat de crile sfinte asupra creaiei sadoveniene este sublimat de traducerea i prelucrarea ntr e 1934 1952 a celor 91 de psalmi (celebrele imnuri nchinate lui Dumnezeu de regii David, Asaf i Solomon) 104, precum i "creaiile lirice n maniera psalmilor", structurate ntr-un evantai tematic cu rezonan moral - religioas pregnant: "Pentru mhnire", "Pentru ostaul n strmtoare", "Pentru ar", "Pentru rege" etc. n contextul acelorai preocupri, el traduce capitolul I din "Genez" '. Vasile Voiculescu a proiectat, n 1932, dinspre "perspectiva reflexiv a motivului biblic" 106 , o culegere de p roz, care ncorporeaz o simbolistic i un mesaj ideatic cretin relevant: "Muntele ngerilor", "Lupta cu ngerul", "Buna Vestire", "Mntuirea smochinului", "Schitul de cear" etc. Exemplar prin intereferena temei religioas i a sentimentului religios n creaia poetic cult este culegerea de poezii a aceluiai autor, intitulat "Cltorie spre locul inimii". Detand doar cteva dintre motivele religioase prezente, se remarc pregnana cu, -care se contureaz tema crucii, transfigurat ntr-o adevrat teologie poetic a

103

Cf. Psalmii n traducerea lui Mihail Sadoveanu, Ed. Saeculum, Bucureti, 1992, p. 4. 104 Ibidem, p. 8. m Ibidem, p. 123. 106 V. Voiculescu, Toiagul amintirilor, Ed. Jurnalului Literar, Bucureti, 1991, p. 5.

54

cestui simbol cretin. ntr - o serie de poezii se elaboreaz o lisemie a acestui simbol, recognoscibil n tilurile definite prin sintagme: "Crucea Cheie", "Crucea Arc", ''Crucea Mireas". "Crucea Remediu", "Crucea nlare" etc. Simbolul crucii provoac o trire i un sentiment religios plasat ntr -un palier de mare acuitate i intensitate. n plan teologic, cultul crucii ncorporeaz o triplicitate categorial: venerare, cinstire i nchinare 107, detectabile n efuziunea i gestica specific pietii. n acelai volum sunt prezente creaii poetice care transpun teme din literatura religioas popular, precum "Plngerea lui Adam" i "Colind" Repertoriul poeziei religioase de factur cult poate fi analizat dinspre trei direcii tematice: o poezie religioas, destinat unor categorii de vrst (precolari, colari i aduli), o poezie religioas, structurat pe o tematic convergent srbtoririi Naterii Domnului i nvierii Domnului i, n al treilea rnd, poezii nchinate Sfintei Fecioare. Din prima categorie se pot enumera poeziile pentru precolari: "Rugciune" de Elena Farago, "A vrea s fiu" de Ion Grleanu, "Cor de copii" de Lucian Blaga, "Rugciunea de sear" de Ovid Densuianu etc, poezii pentru colari: "Rug" de Vasile Militaru, "A XI - a porunc" de Ion Minulescu, "Iertare" de Al. Macedonski, "Cnteculpelinului" de N. Crainic, "Bisericua de la noi din sat" de Teodor Mureanu etc. Semnificativ pentru poezia din aceast categorie este "Rugciunea florilor" de Alfred Muoiu, n care fiecrei sintagme sau propoziii din Tatl Nostru i corespunde o descriere a unei flori sau floarea este transfigurat ca

N. Dur, Crucea in lumina tradiiei dogmatice, canonice i liturgice, n "Ortodoxia", XXXIV. 1982, nr. 2, p. 328. V. Voiculescu, Cltorie spre lo cul inimii, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1994.

55

interlocutor sau actant n scenariul rugciunii (ghiocelul, floarea soarelui, ochiul - boului, albstreaua, nufrul etc). Construcia poeziei "Rugciune" vdete, pe de o parte, reflexele animiste, iar, pe de alt parte, prozodia se ncarc de cliee mnemotehnice. Este, aadar, un tip de poezie care induce, n planul unei accesibiliti i receptri optime, trirea religioas, fertiliznd, ntr-un context plin de familiaritate i mansuetudine, sentimentul religios. Dintre poeziile nchinate Naterii Domnului se pot remarca "Noapte de Crciun" de Otilia Cazimir, "Colinde, colinde" de Mihai Eminescu, "Florile dalbe" de Vasile Voiculescu, "n Betleem" de Eugeniu Sperania, "Mo Crciun" de Octavian Goga etc. Majoritatea acestor poezii au fost asumate de recitativul popular astfel nct ele trec dinspre o poezie de autor spre o poezie anonim datorit popularitii i audienei lor nelimitate. n categoria poeziilor dedicate Patimilor i nvierii Domnului se pot enumera: "Solul Golgotei" de Mihail Codreanu, "Iisus pe cruce" de Victor Eftimiu, "lisus la mpratul" de George Cobuc, "Hristos a nviat" de Cincinat Pavelescu, "Pastele" de Vasile Alecsandri, "Ghetsimani" de Duiliu Zamfirescu, "Hristos a nviat" de Alexandru Vlahu etc. Poeziile nchinate Sfintei Fecioare Mria aduc n creaia cult noiuni i elemente lexicale din vocabularul liturgic i biblic, aspect evident n titlul acestor poezii: "Mater Dolorosa" de B. P. Hadeu, "Axion" de St. Neniescu, "Psalmul 13" de Al. 109 Stamatiad etc. Motivul religios se nscrie ca o constant n cadrul literaturii culte, pentru c, aa cum sugera Henri Bremond n "Priere et

109

Zoe Duma, Antologie de poezie religioas, Ed. Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, 1995, passim.

56

Poesie" (1926), "rugciunea i emoia poetic se confund ntr -un nunct final, asemntor strii inefabile de extaz sau graie" 110. g. Versificaiile pe teme religioase. Textele produse de aceste versificaii completeaz repertoriul liter aturii religioase nu pe un palier cult, ci pe unul popular, i sunt expresia unui retorism popular, n care transpare preeminena oralitii. Versificaiile acceptate ca un exerciiu literar sunt, deopotriv, rod al unei anumite imaginaii. Imaginaia, fiind definit drept "abilitatea de a nchipui despre non - existent i non - prezent" , imaginaia religioas ocup un loc central n religie i n credinele religioase, deoarece ea articuleaz relaia dintre "timp i eternitate, dintre tranzitoriu i permanent"112. Tocmai de aceea, ntreaga literatur liturgic i religioas nu face altceva dect s reduplice istoria cretin i, odat cu aceasta, s asigure "continuitatea bisericii i a credinei". Deci, imaginaia religioas capt valenele unei "raison d'etre" a credinei. Admind c imaginaia. n general, este o form de cunoatere, n cazul religiei aceasta este inseparabil de "pasiunea prin care omul poate s ajung la Dumnezeu"" 1 , exprimat prin creaii literare, artistice etc. O succint tentativ de repertoriere a versificaiei religioase pune n eviden trei segmente tematice. Primul este reprezentat de versuri ce transmit diferite ipostaze sau stri de pietate: "Vers de pocin", "Versul judecii", "Versul morii", "Versuri la nmormntare", "Versul rstignirii", "Versul lui Adam sau al pcatului" etc. Al doilea grupaj tematic este constituit de versuri

110 |||

Apud A. Marino, op. cit., p. 33.

Mary Wainock, Religious imagination, n Religious imagination, Edinburgh University Press, 1986, p. 145. " Ibidem, p. 155. James P. 112 Mackey, Introduction, n Religious imagination..., p. 9. 113

57

care transpun secvene hagiografice: "Versul lui losif, "Versul Nsctoarei de Dumnezeu", "Versul Sfntului Alexe, omul lui Dumnezeu" etc. A treia g rupare tematic este consacrat de versuri ce transpun anecdotica nvturilor cretine sau cazaniile distribuite n ritualul duminical, liturgic: "Versurile la toate praznicele, ncepnd din luna lui septembrie", "Vers la Duminica Orbului", "Vers la Duminica Tomii" etc."5 n general, aceste versificaii religioase recupereaz sentimentul religios din zona exerciiului poetic popular. 3. Lectura religioas Acest tip de lectur contribuie la dimensionarea receptrii literaturii pioase, sugernd, deopotriv, modul n care individul se proiecteaz asupra textului religios sau corespondena care se instituie prin lectur ntre oferta librar i trirea sau sentimentul religios. Lectura religioas configureaz un context interferenial prin faptul c ea este o datorie, o norm a vieii cretine, dar care provoac sau declaneaz trirea cretin prin impactul cu textul religios. Raportarea individului la textul religios deceleaz tipuri sau ipostaze de lecturi, care au drept numitor comun o stare de pietate, asumat de individ sau comunitate fa de coninutul acestor texte. In proximitatea raportului dintre textul religios i cititor se instituie o varietate de particulariti ale lecturii religioase, care identific aadar, tot attea ipostaze ale tririi i sentimentului religios.

N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central din Blaj, Blaj, 1944, passim. 115 D. Radosav, Carte i societate, Fundaia Cultural "Cele Trei Criuri", Oradea, 1995, p. 233.

114

58

O prim particularitate a lecturii reli gioase este aceea conferit de lectura intercesoare. Citirea textelor sfinte este asociat direct de o rugciune sau este pretextul unei rugciuni adresate de cititor divinitii n secvena de pietate stimulat de lectura crilor sacre. Astfel, ntr -o nsemnare de lectur din 1825, pstrat pe un miscelaneu care cuprinde "Vieile sfinilor", "Minunile Maicii Domnului" i pri din "Pateric" se arat: "Aceast carte am cetit-o i rog (s.n.) pre Dumnezeu i precurata sa Maic i precuvioilor sfini prini i precuvioaselor cinstite sfinte muieri, ca cu a lor sfinte rugciuni (s.n.) s ne nvrednicim i noi toi a vide pre scaunul cel nalt pre sfnta Troi ..." Rugciunea este intercesat ctre Dumnezeu, de Sf. Mria i Sfinii Prini, ale cror fapte i viei sunt cuprinse n acest miscelaneu, spre a accede la starea de hierofanie, invocat de cititorul cretin. O alt particularitate a lecturii religioase este reprezentat de lectura izbvitoare sau salvatoare. Frecventarea crilor sfinte este o condiie sau o norm a vieii cretine, un exerciiu necesar n procesul redempiunii. O nsemnare de cititor din 1805 de pe un miscelaneu n care sunt incluse fragmente din Evanghelie, din "Vmile vzduhului" i "Minunile Sfntului Vasile", menioneaz: " ... A ceast sfnt i cu adevrat folositoare carte, c precum folosesc doftoriile cele bune i dulci bolnavului, aa folosescu cuvintele cele ce sunt ntr-nsa celor ce iubesc cuvintele lui Dumnezeu i vor ceti (s.n.) ...""7. Lectura instructiv sau lectura ca i o "contractio mentis" este o alt caracteristic a lecturii religioase. Citirea crilor

G. trempel, FI. Moisil, L. Stoianovici, Catalogul manuscriselor romneti, voi. IV, Bucureti, 1967, p. 47 (n continuare G. trempel i colab.) widem, p. 32
116

59

religioase presupune i o achiziie necesar n planul cunoaterii religioase. Pe un manuscris din 1813, intitulat "Minunile Maicii Domnului", apare urmtoarea nsemnare: "Acel ce va s citeasc p aceast carte trebuiete s-i strng mintea toat (s.n.)" . Acurateea lecturii este o alt particularitate a lecturii religioase, n sensul c citirea textului religios presupune o nelegere proprie a mesajului cretin, interpretarea adiacent lecturii trebuie s fie convergent cu spiritul doctrinar ncorporat n textele religioase. Astfel, ntr-o nsemnare de la sfritul secolului al XVIII - lea, inspirat de o prefa a lui Grigore Sinaitul la o culegere de texte din Sfinii Prini i intitulat "Cuvnt nainte sau ... Cltorie celor ce vor vrea s citeasc aceast carte i s nu greeasc nelegerea ce este ntr -nsa", se recomand: "... ntru citirea de psalmi i ntru citirea curat (s.n.)"" 9. Lectura comprehensiv este o exigen insistent formulat n fenomenul lecturii religioase. n prefaa semnat de Ioan Bob la "Urmarea lui Hristos" (Blaj, 1812), se specific: "De voru s se foloseasc, cu acela duh, cuget i inim (s.n.) trebuie s o ceteasc, cu care este alctuit, adec precum alctuitoriul scriind ... aa i cetitorii cu duh s o ceteasc" 120. Trebuie s existe, aadar, o echivalen ntre starea de graie a autorilor de cri religioase ntruct literatura sacr presupune "o revelaie, o cunoatere esenial"121 - i cea a cititorului. Lectura religioas este un tip de lect ur prezent, care nseamn "o meditaie la fiecare cuvnt al lui Dumnezeu"

118 119

121)

122

Ibidem, p. 118. Ibidem, p. 65. Thomas a Kempis, De urmare lui Hristos, Blaj. 1812, f. 3. A. Marino, op. cit., p. 32. H.C. White, op. c/7., p. 172.

60

Alte particulariti pun n eviden dimensiunile cantitative ale lecturii, cum ar fi, n primul rnd, cele care au drept criteriu frecvena lecturii. Astfel, lectura religioas este o lectur succesiva, n sensul c aceeai carte a fost lecturat de o ntreag serie de cititori, fiind trecut de la un posesor la altul prin fora mprejurrilor. Uneori, aceast lectur succesiv este provocat n mod explicit, dup cum rezult dintr -o nsemnare din 1768 de pe un exemplar din "Adunare de multe nvturi" (1757): "Aceast crticic iaste de bitang [care circul din loc n loc - n.n.] i cine o va cpta s ceteasc pe dnsa apoi s o dee i altora (s.n.), pn se va prpdi de tot c nu are stpn"123. Frecvena lecturii induce i o alt particularitate i anume lectura repetitiv, prin care cititul crilor este reluat att datorit unui anumit exerciiu spiritual, repetabil n agenda pietii individuale i colective, ct i dinspre motivaii care in de predispoziia sau interesul cititorului fa de un anumit tip de lectur, de seducia transmis de crile sfinte ctre cititor: "Aceast carte am cetit-o i am pitrecut-o cu cetiri de patru ori (s.n.)" (nsemnare din 1825 de pe un miscelaneu hagiografic din 1804 805)'24. mprejurrile n care are loc lectura sunt foarte diverse, de la locuri consacrate (biseric, mnstire, coal, acas), pn la cele mai inedite. Tocmai de aceea lectura religioas poate fi, ntr -o oarecare msur, i o lectur fortuit. Pe un manuscris din 1712, care cuprinde "Vmile vzduhului", apare urmtoarea nsemnare: "1875, Ghenarie 30. nsemnez, eu, robul lui Dumnezeu, c am citit

~2 D. Radosav, op. cit., p. 202. G. trempel i colab., op. cit., p. 99.

61

p aceast sfnt carte aici la moar (s.n.) i fericit va fi care va citi pre dnsa. Gheorghe Scurtu. Vmelii vzduhului" 125. Un alt set de particulariti ale lecturii religioase relev ntr-un mod mai direct impactul acesteia asupra complexitii sentimentului religios. n componena psihologiei religioase, pe traiectoria artic ulat de credine religioase, de triri religioase, un loc aparte l dein aa - numitele "zguduiri religioase". Ele sunt "momente din viaa individului, care, n urma unor mprejurri interne sau externe, scot n eviden, mai pregnant dect n viaa de t oate zilele, raportul n care se simte omul cu anumite fiine transcendente" 1 6 . Exist apte motivaii ale declanrii zguduirii eligioase, una dintre ele fiind i lectura religioas, care face parte iin categoria motivelor de "natur intelectual" 127 . Lectura, ca notiv al zguduirilor religioase, este frecvent exprimat n nsemnrile de lectur. Astfel, ntr -o meniune de lectur din 1798 le pe un miscelaneu hagiografic, se arat: "C ntmplndu -se de o im cetit-o dintr-ntiu pn n sfaritu, adic dinceputul pn n fritu i am aflat multe cuprinztoriu de bunti a sufletului i barte m-am nspimntat (s.n.)" 128. Lectura provoac zguduirea n acest caz prin antiteza dintre destinele exemplare ale sfinilor i ontiina pcatului, asumat de cititor. Aceleai accente ale entimentului religios se pot regsi i ntr -o nsemnare dintr-un lanuscris intitulat "Omilii" de la sfritul secolului al XVIII - lea: Aceast istorie stranic a Sfntului Grigorie s nfricoeze (s.n.) re prinii aceia ce -i cresc copiii lor ru i fr de certare ... de s

5 6

Ibidem, p. 602. L. Bologa, Psihologia vieii religioase, Cluj, 1930, p. 241. 7 Ibidem. 8 G. trempef i colab., op. cit., p. 238.

deprind a face fapte neplcute lui Dumnezeu i tuturor sfinilor

. -,,129

lui Lectura religioas devine, de foarte multe ori, pretext de etalare sau de exprimare a sensibilitii religioase, aspect ce identific o alt particularitate de lectur i anume lectura ca mijloc de veneraie: "La leat 1836 am citit i eu pre aceast sfnt carte i am proslvit pre cel n sfnta troi proslvit (s.n.)" (miscelaneu din 1750). Aceast particularitate a lecturii religioase se structureaz ntr -o sintax articulat de trei elemente concurente n planul pietii: cartea ("sfnta carte") - lectura ("am citit pe") veneraia ("am proslvit"). Lectura providenial se nscrie n acelai registru de inciden a crii cu sentimentul religios. Citirea crilor sfinte apropie divinitatea de credincios n-momente excepion ale: "Cei ce se vor nvrednici a ceti aceast sfnt carte, Minunile Maicii Domnului, s aib parte de Maica Precist n zioa nevoilor (s.n.)"130. ("Minunile Maicii Domnului", manuscris din sec. XVIII) Lectura punisabil este o particularitate a lecturii religioase, care face dovada indubitabil a faptului c citirea crilor sfinte st, cu predilecie, n perimetrul unei pieti temeinic asumate, iar raportul ntre cititor i textul sfnt trebuie s stea sub semnul exemplaritii. Orice deviere sau defeciune n exerciiul lecturii atrage sanciunea asupra cititorului, n special asupra diecilor, care oficiaz lectura n cadrul unei comuniti cretine. Acetia sunt asociai, n virtutea actului de pietate exersat prin transmiterea textului sfnt, unei cred ibiliti mari i unui prestigiu moral accentuat. Contaminai de sacralitatea textului religios, orice defeciune care diminueaz credibilitatea diecilor este un pcat

13o Ibidem, p. 339.

Ibidem, p. 668.

63

impardonabil i este sancionat ca atare: "'Die cii care au cetit pre cri i au minit (s.n.) s fie mncai de o fiar cu trei capete" ''. (Pucenia de la Voivozi, secolul XVII) Lectura religioas este, n bun parte, o lectur ascultat, participativ. Lectura ascultat impune anumite exigene ce configureaz ipostaza ideal a cretinului n momentul ascultrii citirii, o fixare a lui ntr-o atitudine pioas: "i cu frica lui Dumnezeu amu are vorovi cu nsui Dumnezeu nevzut (s.n.) i nimeni s nu opteasc sau s scuipe sau s tueasc ca s ia ami nte cele ce citete citeul avnd minile puse n piept i capetele plecate, cutnd cu ochii inimii la rsrit" (nsemnare pe un triod manuscris din 1736). Aadar, lectura ascultat presupune: 1. comuniunea cu Dumnezeu ("Amu are vorovi cu nsui Dumnezeu nevzut"); 2. atitudine pioas, constituit din a. participare mental ("... ia aminte cele ce citete citeul"), b. participare afectiv ("... cutnd cu ochii inimii la rsrit"), c. participare comportamental ("... s nu opteasc, s nu scuipe, s nu tueasc... avnd minile puse n piept i capetele plecate ..."). Aceste elemente aferente unui adevrat ritual al lecturii religioase sunt tot attea evidene care recompun, n manier complex, trirea i sensibilitatea religioas. 4. Lectura religioas model: miscelaneul. Este de la sine neles faptul c, ntre un anumit text i o anumit categorie de cititori, se instituie un raport de lectur care se identific prin mai multe note specifice: gradul de accesibilitate att n ceea ce privete cartea, ct i cititorul, opiunile culturale plasate

131 132

FI. Duda, Manuscrisele romneti din Bihor. Oradea, 1986, p. 33. Ibidem, p. 28.

64

n timp i spaiu, denivelri sau ierarhii culturale. Acest raport trebuie, deci, situat ntr-un sistem referenial, care ncorporeaz timpul, spaiul i un anumit model cultural sau spiritual, astfel nct raportul carte - lectur poate avea valenele unui cronotop. Literatura religioas poate fi reconstituit n mare parte din miscelanee, aspect ce a fost sesizat de istoriografia cultural de la sfritul secolului al XIX - lea: "De observat este c mai toat literatura religioas este pn acuma inedit i se afl, ntocmai ca la slavi, att n cronografe, ct i n aa - numitele codices miscellanei sau sbornici (s.n.)"133. Prima constatare care se impune este cea legat de faptul c miscelaneul se adreseaz unui cadru de lectur prin excelen oral, adic citirea cu glas tare n faa unui grup de auditori . Lectura ascultat se reflect n domeniul scrisului crilor: "Pentru copitii i intelectualii obinuii, nsi modalitatea de alctuire a miscelaneelor dezvluie presiunea unei mentaliti care st sub semnul oralitii (s.n.); sunt reinute fragmentele ce intereseaz mai mult, fr ca cineva s-i pun problema autorului sau textului de baz. nsi alctuirea manuscriselor se supunea cerinelor unei lecturi intensive i eventual colective"135. A doua constatare se detaeaz n ceea ce privete comprehensivitatea tematic a miscelaneelor (texte hagiografice, liturgice, rugciuni, cazanii etc), astfel nct, prin coninutul lor, prin structura lor compozit i mereu aglutinat vin n ntmpinarea unor necesiti ad hoc de lectur religioas. A treia constatare ar
133 x .

M. Oaster, Literatura popular romn, ed. II, Bucureti, 1983, p. 176. C Velculescu, ntre scriere i oralitate, Bucureti, 1988, p. 183; cf. i n. Aries, Culture orale et culture acrite, n Le Christianisme populaire. Le dossier de l'histoire, Le Centurion, Paris, 1976, pp. 226 - 240. idem, Cri populare i cultur romneasc, Bucureti, 1984, p. 56.
m

65

trebui s se concentreze asupra modului de elaborare, de scriere a miscelaneelor. Ele au o dimensiune auctorial colectiv, ntruct sunt scrise de mai muli autori de -a lungul timpului, fiind vorba, aadar, de un autor colectiv i participativ n timp i spaiu. Diseminarea polului auctorial confer consisten tematic i, n acelai timp, rezisten n timp acestui tip de scrieri, iar, pe de alt parte, se provoac o transgresiune a t extului ntr-un nivel de accesibilitate larg, popular: "cu ct un apocrif sau o carte popular a trecut prin mai multe mini, cu att s-a schimbat mai mult ntr-un mod care-l apropie de popor (s.n.), copistul este n aceeai vreme i autor"136. Miscelaneul, ca i gen de scriere religioas, dar i ca structur sui generis de lectur, se prezint n repertoriile sau n literatura istoriografic dedicat problematicii crii ntr -un spectru semantic larg: "miscelaneul de literatur monahal", "miscelaneul de omilii", "miscelaneul teologic", "miscelaneul mistic", "miscelaneul eshatologic", "codice miscelaneu", "codice religios", "codice religios i istoric", "codice cu texte religioase i profane", "nvturi cretine" etc. Frecvena mare a miscelaneelor n inv entarul de manuscrise religioase este reclamat de urgenele din zona pietii individuale i colective. Miscelaneul se consacr, aadar, drept o soluie optim vis--vis de nevoile lecturii i exerciiile pietii, precum i de ineluctabila tensiune oralitate - scris. Toate aceste precedente interpretative pot fi operate ntr-un studiu de caz i anume Codicele de la Media (1762 - 1800). Acesta este o culegere de "texte religioase profane [populare - n.n.], care texte, la rndul lor, au

136 7

M. Gaster, op. cit., p. 177. Cf. N. Coma, op. cit., passim; G. trempel, Catalogul manuscriselor omneti, voi. I, Bucureti, 1978 i voi. II, Bucureti, 1983, passim (n :ontinuare Catalogul manuscriselor...).

reprezentat, cndva, toat biblioteca i munca de cr turar a ctorva nersoane care se aflau n serviciul bisericii i al neamului acum aproape 200 de ani" . Caracterizarea acestui miscelaneu drept un model de lectur religioas se poate revendica dinspre mai multe paliere analitice, privite ca "exempli grati a", dup cum urmeaz: a. din punct de vedere al autorilor miscelaneului se constat un numr de trei copiti, care, la rndul, lor, au reprezentat trei nivele culturale - diacul Samoil Popovici din Ighiul Nou, "om de cas al printelui Simion din Maierii Medieului", preotul Alexandru Popovici din Prostea Mic i ranul Nicolae, "brda" de meserie, care "uneori nlocuia barda cu condeiul". Cei trei copiti exprim tot attea categorii letrizate din lumea satului, b. n ceea ce privete timpul de redactare al miscelaneului, acesta este cuprins ntre 1762 - 1800, deci aproape o jumtate de secol, aspect ce denot sensibilitatea religioas a unei generaii i, deopotriv, opiunile de lectur ale textelor sacre i exerciiul intelectual consacrat de scrierea acestora, c. Referitor la compoziia miscelaneului, se constat prezena unor copii dup cri tiprite i manuscrise (ex. copie dup "Floarea darurilor", ediie tiprit de A. Ivireanul la 1700), compilaii i prescurtri (ex. din "Viaa sfinilor" sau d in literatura pioas, "Epistola lui Iisus Hristos"), precum i versuri religioase care sunt creaii idiomatice, transpuneri "dup uzul local al regiunii Mediaului", d. Din punct de vedere al tematicii sau genului scrierilor ncorporate n miscelaneu, se pot distinge: scrieri parenetice ("Floarea darurilor", "Viaa lui Isop de la Frigia" etc), texte catehetice ("ntrebri cu rspunsuri"), lirice ("Vers minunat", "Versul Preacistii" etc), texte epice ("Povestea Sfntului Pavel", "Povestea lui Archirie cu nep otul su, Anadan" etc). e. Nivelul de educaie religioas i de redare a tririi i sensibilitii religioase se

138

Ibidem, p. 15.

67

exprim intelectual (prin "Floarea darurilor", "Vieile Sfinilor", "ntrebri i rspunsuri") i non - intelectual (versuri, cntri etc), care detaeaz, n primul caz, o direcie paideic, iar, n cel de-al doilea, una eidetic, n sensul c mesajul cretin este reprodus i transfigurat imaginativ i sensibil n poezii, versuri i rugciuni, f. Tipul de lectur promovat de miscelaneu se vdete a fi constituit din lectura direct ("Floarea darurilor i vieile Ia vro civa sfini, foarte de folos cetitorilor") i lectura ascultat ("ba~ nc i asculttorilor mare mngiere sufleteasc ... este"). Miscelaneul exprim , aadar, subtextual unui rezumat livresc sau de lectur, sensibilitatea religioas a unei epoci, ncorpornd texte de la pedagogia religioas pn la versurile i cntrile religioase, miscelaneul este un adevrat "liber laicorum", n sensul c el ofer tot ceea ce era cerut de o cultur i o trire religioas mprtite de marea mas a credincioilor. 5. Cartea i retorica sentimentului religios "Un simbol (o cruce, o icoan, un templu) reprezint o participare la ceresc n nsi configuraia lui material."139 n aceeai categorie a simbolurilor configurative i transfigurai ve ale divinitii poate fi ncadrat i cartea, ca purttoare a cuvntului divin, i, pornind de aici, la o suprasituare a ei n zona sacralitii. n acest sens, cartea sfnt, cartea religioas exprim o hierofanie. Modul prin care se poate degaja exprimarea ntr-o manier nemijlocit a sentimentului religios fa de carte este oferit de analiza nsemnrilor de donatori de cri bisericeti, nsemnri care

P. Evdochimov, Arta icoanei, o teologie a frumuseii, Bucureti, 1993, p. 111.

68

se constituie ntr-o surs de mare autenticitate, ntruct ele transpun trirea religioas ad hoc a celui care face donaia crii. Actul donaiei de carte, ca exprimare a sentimentului religios, prezint trei tipuri de conotaii. In primul rnd, donaia poate fi asimilat unui "ex voto", prin care cartea exprim un gest de gratitudine fa de "intervenia miraculoas a divinitii"140. n al doilea rnd, gestul donaiei poate avea conotaia unui "apportatus", n sens de ofrand, contribuie141, fcut voluntar i constant de ctre enoriaii bisericii. In al treilea rnd, se poate evidenia un nivel fenomenal n percepia crii religioase, deoarece aceasta este frecventat, prin lectur, ca norm a vieii cretine. Analiznd nsemnrile de donaii pe un eantion de cri datnd din secolele XVII - XIX din nord - vestul Transilvaniei, se poate evidenia o retoric a nuncupaiei, care ncorporeaz i o retoric a sentimentului religios, exprimat n variate aspecte. Cartea donat este, n egal msur, proiecia veneraiei i devoiunii, iar, pe de alt parte, este un intercesor n raportul dintre om i divinitate. Prin actul donaiei cartea intermediaz o apropiere a omului de divinitate, prin pomenirea i eternizarea numelui donatorului, aa cum reiese din textul donaiei: "Aceast sfnt carte, anume Octoih ... s se ieie pe sama sfintei beserici de Raca ... anume Tomche Mria ntru tot neamul ei pomenit s fie (s.n.), cutare Mihne Toader, ntru pomenire (s.n.), fericiri neamurilor lor s fie ... 1 aprilie 1804."142 (Octoih, Blaj, 1792) Eternizarea numelui donatorului prin pomenirea n biseric este reliefat n sintaxa nuncupaiei n mod difereniat, dup
Dom. J. Dubois, J. L. Lematre, Sources et methodes de l'hagiographie 14] medievale. Paris, 1993, p. 338. J- Toussaert, op. cit., p. 129. D. Radosav, 140 op. cit., p. 214.

69

numrul generaiilor, invocate i prenominate la actul pomenirii. O prim categorie este constituit din invocaiile a apte neamuri sau generaii. Cifra apte este o cifr inspirat din textele vetero testamentare, unde apte neamuri exprim o entitate apreciabil ca mrime i putere. n Deuteronom (7,1) se vorbete de apte neamuri, mai mari la numr 143. Astfel, pe o Evanghelie (Blaj, 1765) este menionat: "Aceast Sfnt Evanghelie o au cumprat roaba lui Dumnezeu ... a tot rodul pn la eptelea neam (s.n.) s le fie poman n veci. Anul Domnului 1768" . -A doua categorie de neamuri invocate n sintaxa donaiei sunt cele care ncorporeaz 14 generaii sau seminii. Acest numr este un numr sacru, tot de inspiraie biblic, este un numr consecvent menionat n genealogia lui Avram145. Astfel, pe o Evanghelie (Liov, 1690) apare menionat numrul sacru 14 n genealogia donatorului: "n numele Tatlui Amin i al Fiului Amin i al Duhului Sfnt Amin ... Pentru pcatele tuturor acelora ce s -au scris i iertare pn a 1 4 - a seminie au parte de foc au de sabie au de spnzurtoare ... tuturor s se fac poman de preui ... Anul Domnului 1741" 146. A treia categorie n ordinea eternizrii neamurilor evoc 1000 de neamuri sau strmoi. Acest numr, n aritmetica biblic, este atotcuprinztor, ncorpornd totalitatea neamurilor create de Dumnezeu, este un numr care dimensioneaz omenirea creat i protejat de divinitate. Totodat, acest numr exprim i un raport sacral ntre 1 (Dumnezeu) i 1000 (oamenii): "El i -aduce aminte totdeauna de legmntul Lui, de fgduinele Lui, fcute pentru o

143

Biblia sau Sfnta Scriptur . Cu trimiteri i concordan biblic, Societatea Biblic, f. 1., 1973. 144 D. Radosav, op. cit., p. 215. 145
146

Biblia sau Sfnta Scriptura ..., p. 923. D. Pop, Mrturii strmoeti, Satu Mare, 1938, p. 98.

70

ie de neamuri de om" 147. Numrul 1000 este un "sum mum" al actului demiurgic. Pe un Octoih (Blaj, 1764) apare urmtoarea meniune privind pomenirea a 1000 de neamuri: "Aceast carte, anume Octoih, l-am cumprat eu, popa Ioan, s fie pomana i iertarea pcatelor tuturor rodului, moi i strmoi pn la epte i la mie smn. Anul ... 1783"148. n unele cazuri, invocaia pomenirii sau eternizrii viza, n sens general, "neamul sau via", fr s fie cuantificat generaia ascendent sau descendenii beneficiari ai pomenirii i iertrii: "Aceast carte o au cumprat Jucan Mihai ... n anii Domnului 1732 pentru ca s fie a lui carte pe vi, pe smn n veac" 149. (Euhologhion, sec. XVIII) Exist, aadar, o gradualitate ascendent. Din punct de vedere al cuprinderii invocaiei, eternizrii indivizilor i genealogiilor, aceasta se desfoar pe urmtoarele trepte: titularul donaiei i familia n sens restrns, generaiile n perspectiv imediat, a aptea seminie, a 14 - a seminie, a 1000 - a seminie. Un al doilea palier n evaluarea sentimentului religios prin intermediul crii este acela n care donaia consacr un gest al iertrii, al expiaiei i redempiunii. n general, pomenirea sau eternizarea este asociat iertrii n sintaxa textului donaiei, dar prezint i o serie de particulariti, n care actul iertrii este invocat n mod singular i explicit. Iertarea este cerut n virtutea unui schimb de prestaii ntre oameni i divinitate, iar, pe de alt parte, invocarea iertrii prin donaie se nscrie n retorica general a "eliberrii de Ru", prin druirea credinciosului n totalitate lui Dumnezeu i mpriei sale, aspect ce se constituie ntr -un moment

147 _

Biblia sau Sfnta Scriptur ..., p. 614. U9 D. Radosav, op. cit., p. 216. D - Pop, op. cit., p . 2 \ .
|4g

71

150

spontan, dar de mare "fervoare" a sentimentului religios . Cartea druit bisericii primete, n acest caz, conotaiile unui gest al redempiunii, al ieirii din zona pcatului: "... aceast carte o au cumprat Blata Olex, pentru pcatele sale (s.n.) ... 1710"151. (Minei slavon, sec. XVII) Ieirea din pcat este formulat, uneori, prin donaia a 100 de cri, care este, se pare, formula ideal a rscumprrii de pcat. Referina la un numr sacru i anume 100, este inspirat tot de textul biblic, unde acest numr are semnificaia u nei sume ideale privind: numrul roadelor, grnelor (Matei 13, 8, 23), numrul dinarilor (Matei 18, 28), al litrilor de smirn i ulei (loan 19, 39), al oilor (Matei 18, 12) etc.152 Donaia de 100 de cri este destinat "vistieriei" din cer, iar cel ce va face o astfel de donaie va dobndi iertarea. Astfel, pe un Liturghier slavon (1691), apare urmtoarea nsemnare: "... aceast sfnt carte, anume Liturghier, au cumprat Coste Simion ... cu soul su Todora s-i ierte Hristos Domnul, visterie n ceriu, c-aa a fgduit c cel ce va cheltui n numele lui cu 100 de cri va afla aiderea i domnia lui Coste Simion... 1701"153. Uneori, iertarea este invocat n momente excepionale din biografia cretinilor, ca, de exemplu, moartea, ocazie cu care se doneaz cartea pentru iertarea celui decedat: " ... Murindu-i brbatul (s.n.), Bia Grigor, feciorul lui Bia loan, n cium, n anul 1745, au cumprat aceast carte Trifolio (s.n.), cu 44 de

J. Toussaert, op. cit., p. 211; cf. i I. Moldovan, Noiunea de iertare n wteriologia ortodox i actualitatea ecumenic, n "Studii teologice", XXXVI, nr. 2, 1974, pp. 250 - 252. 5 1 D. Pop, op. cit., p. 23. 52 Biblia sau Sfnta Scriptur..., passim.
150 53

D. Pop, op. cit., p. 22.

florinti drept pcatelor lor i a tot robul su s fie de poman pentru catele sale..."154. (Triod, sec. XVIII) n zona aceleiai donaii de excepie se nscriu cumprturile de cri, fcute n momente care articuleaz pietatea colectiv, de intens participare religioas i anume srbtori le, privite ca ocazii exponeniale, n care se supraliciteaz triri religioase. Astfel, r.tr -o nsemnare de pe o Evanghelie (Blaj, 1770), se arat c donaia a fost exoperat n timpul srbtoririi hramului bisericii: "Aceast sfnt carte, sfnt Evanghelie, o cumprat stenii mpreun pe sama bisericii n Petea, cnd s-a prznuit i sfntul hram (s.n.) ... Sfntul Vasile cel Mare 1776"' 5 sau "Aceast carte, anume Strastnic, au dat Pop V. Pop Mihai, diacul din Jadani la hramul Sfntului Ierarh Nicolae (s.n.), n beserica din Jadani... 1782" 156. (Strastnic, sec. XVIII) n raportul carte - retorica sentimentului religios, un loc important l deine fixarea donaiei crii prin intermediul blestemului, al imprecaiei. nsemnrile de pe marginea crilor pstreaz o serie de elemente, care configureaz discursul imprecaiei, ce are, n principal, ca obiect sancionarea deteriorrii actelor de donaie n diverse forme: nstrinare, distrugere, furt, vnzare, zlog etc. Toate acestea se nscriu n cadrul mai la rg al fenomenului simoniei, adic actul de nstrinare sau vnzare a bunurilor bisericii. Aceste forme, ncorporate pcatului i sanciunii prin blestem, sunt atitudini care derogheaz de la etica cretin. Exist, ns, menionat i o alt component a pcatului i anume pcatul prin cuvnt, ca un element al triadei pctuirii: gndul, fapta i cuvntul. Astfel, pe un Apostol (Buzu, 1704), se face urmtoarea precizare: " ... cine o va fura sau fura de la sfnta

154 j,

loidem, p. 21. Ibidem. L>. Radosav, op. cit., p. 220.

73

beseric ... s fie anatema i afurisit ... nici s zic a me sau a ta (s.n.), ce numai a sfintei beserici ... 1797"'' . Uneori, n retorica blestemului este cuprins ntreaga polimorfe a pcatului legat de deteriorarea donaiei. n tr-o nsemnare de pe o Evanghelie (Blaj, 1765) sunt expuse majoritatea actelor care fac obiectul imprecaiei: "Aceast sfnt Evanghelie o au cumprat roaba lui Dumnezeu, Todora, ... i cine o va clinti (s.n.) sau o va fura (s.n.) i cine o va vinde (s.n.) i cine o va cumpra (s.n.) ... s fie afurisit... Anul Domnului 1768" i:>8. O parte nsemnat a retoricii blestemului este constituit din sanciunile sau pedepsele prescrise la adresa celor vinovai. n general, se invoc blestemul celor 318 sfini de la Sinodul din Nicea, ndreptat mpotriva lui Arie. Exist o formul complet a blestemului sau un model n ceea ce privete retorica imprecaiei, aflat ntr -o nsemnare pe un Octoih din secolul XVIII: " ... ar fi cineva s o rpeasc sau s o nstrineze de la biserica din Creu, s fie afurisit n vecii vecilor, anatema, maranta i de mine smeritul i nevrednicul preot Dimitrie i de sfinii 318 prini, care s -au adunat la Nicea, dar mai vrtos de sfnta Treime, de Tatl, Fiul, Duhul Sfnt, de Preacura ta Fecioar, de Sfinii Apostoli, Mucenici, Cuvioi Crturari, Sfinilor Ierari, de toat ceata ngereasc n veci .,."1'9. Se poate sesiza, pe marginea acestei nsemnri, c formula blestemului are o structur piramidal, pornind de la blestemul preotulu i i al celor 318 sfini, pentru ca, apoi, ca autoare a

157 158

Ibidem, p. 222. G. M. Drago, Crile sfinte, n "nsemnri ieene", 3/1938, voi. VI, p. 160. 159 D. Radosav, op. cit., p. 224; cf. i C. Turc, Interdicia de nstrinare a crii romneti p rin blesteme n secolele XVII - XVIII, n "Caietele David Prodan", I,nr. 1, 1994, pp. 72-77.

74

hlestemului, s fie angajat o ntreag ierarhie divin, de la "ceata . e r e a s c " la "Sfnta Treime". De asemenea, tipurile sau formulele sanciunii sunt exprimate n variante graduale, n funcie de ascendena nivelului de vituperan din retorica blestemului. Aceast gradualitate se poate repertoria n zece trepte: "s fie afurisit", "s fie blestemat", "s fie anatema", "s fie anatema, maranta", "va fi afuris enie de sfini", "sub afurisenia Sfintei Troie i a Sfinilor Prini", "s fie ornduit i pedepsit cu pedeaps bisericeasc", "s aib jude naintea lui Dumnezeu", "s fie afurisit, anatema, procleat, blstmat", "s n -aib parte cu Hristos". Gradul sa u treapta a zecea din retorica blestemului reprezint nivelul cel mai nalt al imprecaiei i sugereaz irevocabilitatea n destinul cretin al omului i anume excomunicarea prin desprire de divinitate, de comuniunea cu divinitatea, anulndu-se, astfel, ansa ndumnezeirii, privit ca punct final n demersul teleologiei cretine. Un alt aspect care evideniaz sentimentul religios adiacent crii este cel n care cartea este raportat la timp sau, mai exact, modul n care timpul se relev prin carte. Fixa rea timpului prin carte este, n general, arondat discursului religios asupra timpului. Timpul, n dogma cretin, este o concretizare a trecerii i duratei spre plenitudine, adic este un "proces de fiinare, sau, mai bine zis, procesualitatea fiinrii creaturii pe calea desvririi", astfel nct dimensiunea timpului este valorizat de "timpul pentru mntuire" 60, de timpul eshatologic. Cartea religioas, prin ipostaza ei n percepia comunitii, contureaz n sens cretin dimensiunea timpului. Astfel , timpul, din aceast perspectiv, se afl la discreia voinei divinitii, drept pentru care i timpul crii este direct

160

XX

L>. Ciobotea, Timpul i valoarea lui pentru mntuire, n "Ortodoxia", IX, nr. 2, 1977, p. 196.

75

proporional cu timpul satului i al bisericii. Exist o intersectare a timpului sacru, care se afl n gestiunea voinei lui Dumnezeu, cu timpul profan, real, al satului, al bisericii, al crii. Astfel, pe o Evanghelie (Blaj, 1776), se afl specificate aceste caracteristici ale timpului crii: "Aceast sfnt Evanghelie o au cumprat Negre Time ... i au dat pe sama sfintei biserici din Cuta ntr -aceast form, ca vecinii i nimeni de la mai sus numita biseric de Cuta pn ce va sta Cuta i va crua milostivul Dumnezeu biserica noastr, adec din Cuta (s.n.), s nu o mute,.."'61 sau, ntr-o alt nsemnare de pe un exemplar din Biblia (Blaj, 1795), se arat: "n anul 1806 ... Mdras Ilie au cumprat aceast sfnt carte, pe nume Biblie ... ca s fie n sfnta beserica din Creu ... pn ce va fi statul besericii din Creu i neamul acesta ... Amin." 62 n alte cazuri, timpul crii este perceput ca fiind perfect echivalent cu timpul eshatologic, adic timpul crii este timpul lumii lui Dumnezeu. Astfel, pe un Apostol (Buzu, 1704), se menioneaz: "Aceast sfnt carte, anume Apostol, s fie la sfnta beserica de Pomi. Poman s fie n veci pn la sfritul lumii acesteia ... i cnd beserica se va sfri au cnd va veni Ziua de Apoi i vor peri toate deodat s fie i periciunea acestei cri (s.n.)... Anul 1797."163 Manifestarea sentimentului religios n ceea ce privete cartea se poate detecta i n cazul pietii ncorporate n crile manuscrise. Aceast pietate apare n cazul copitilor, care creeaz o retoric, articulat de urmtoarele elemente: autor - carte sentiment religios. Componentele sentimentului religios n cazul scrierilor crilor cretine sunt: smerenia, devoiunea unei munci

1 6 1

D. Pop, op. cit., p. 44. Ibidem, p. 36. m Ibidem, p . l l .

162

76

chinate lui Dumnezeu, veneraia lui Dumnezeu prin scrierea 'rtilor sfinte. n ceea ce privete prima component, smerenia, ea ste ilustrat n mod frecvent n stiliconarul aferent nsemnrilor de copiti: "i ani scris eu' robul lui Dumnezeu, i mult pctosul ntru toate (s.n.) popa Vasile Moldoveanu, dasclul ot Bocicoel ... 1700"164- O alt variant a exprimrii smereniei fa de atotputernicia lui Dumnezeu este urmtoarea: "Scris-am eu, popa Lupu, aceste molitve dumnezeieti, cu pctoasa mna mea cea din rn (s.n.) n ... 1734."165 Componenta devoiunii se nscrie n perimetrul aceluiai stiliconar i exprim inspiraia i sprijinul lui Dumnezeu n realizarea manuscrisului, precum i druirea acestei activiti divinitii: "Scris-am eu cu ajutorul lui Dumnezeu (s.n.) aceast carte de post, eu, dascl Gavril ... Anul 1730 ... Pentru aceea i eu dau har Tatlui i Fiului i Duhului Sfnt (s.n.) c mi-au dat sntate, de aceea am ajuns de am nceput a scrie aceast carte sfnt, am ajuns sfritul ... "166. A treia component, cea a veneraiei, cuprinde, pe de o parte, nsemnele unei doxologii, a unei laude aduse lui Dumnezeu cu prilejul mplinirii muncii copistului, iar, pe de alt parte, veneraia propriu - zis a divinitii prin mijloacele sp ecifice scrisului: "Laud ie, Doamne, cu ngerii dau, cndu sfrimul aceste duminecelor trei pri ntr-aceast carte (s.n.) ... primete, Doamne, ca de la un pctos, s slujesc ie n aceast lume pn
164

D. Radosav, Copii - manuscrise ale Cazaniei lui Varlaam n nord vestul Transilvaniei, n "Studia Universitatis Babe - Bolyai, Historia", nr. 2, 1980, p. 21. Idem, Manuscrise romneti din sec. al XVIII - lea n prile stmrene, n "Satu Mare. Studii i comunicri", voi. V - VI, 1981 - 1982, P-221.
166

widem, p. 224.

77

voi fi sntos, s fie de pururea cinstit i ludat numele Tu, iar| eu de la inim de mrturisesc cu condeiul meu (s.n.)" 167 . (Cazania lui Varlaam, manuscris din sec. XVIII) Retorica sentimentului religios, evideniat n nsemnrile manuscrise de pe marginea crilor religioase, completeaz dimensiunea livresc a mecanismului de constituire a tririi j sensibilitii religioase n sensul c mesajul cretin, formativ, din cadrul literaturii .sentimentului religios este prelungit de percepia crii religioase drept obiect i proiecie a pietii.

167

D. Radosav, Copii - manuscrise ..., p. 17.

78

CAPITOLUL II PIETATEA INDIVIDUAL 1. Rugciunea; "Lex orandi, lex credendi" n msura n care "ntreaga via cretin, su b forma ei personal sau comunitar, se ntemeiaz pe rugciune" 1, este firesc ca starea de rugciune s fie una din modalitile eseniale de exprimare a sentimentului religios. Rugciunea poate fi socotit o stare de pietate acut, iar, prin scopul, spir itul, atitudinile, momentul i frecvena rugciunii se poate cunoate "temperatura religioas a unui suflet i a unei colectiviti" 2. Rugciunea este o manifestare elementar a identitii cretine, este o mrturie irecuzabil a gradului de interiorizare a cretinismului. mprtit la dimensiuni cvasiunanime de comunitatea credincioilor, rugciunea este "fluviul linitit al pietii poporului cretin" , ce ncorporeaz devoiuni, nu de puine ori dramatice, dar, n majoritatea lor, anonime i cotidiene. Starea de rugciune este un exemplu pregnant de ceea ce nseamn "religie trit". Ea transmite o anumit tensiune n planul pietii, pentru c rugciunea nseamn o "lupt pentru pstrarea credinei, pentru ntreinerea unei viziuni spirituale i a unei sperane ncreztoare i

., ' Bria. Starea de rugciune, n "Ortodoxia", XXXV, nr. 4, 1983, p. 528. ~ J. Toussaert, op. cit., p. 347. F- Boulard. La religion populaire dans le debat de la pastorale c ntemporaine, n La religion populaire, Ed. Beauchesne, Paris, 1976, p.

79

rbdtoare pentru a constrnge pe Dumnezeu s -i realizeze promisiunile sale"4. Rugciunea, ca exprimare a "religiei trite", deci ca o deliberare n planul contiinei i voinei cretinului, este articulat de dou caracteristi ci: prima - indus de instrucia religioas sau catehizare, "lex orandi", iar cea de a doua - de un sistem de norme ale exerciiului pietii, "lex credendi". Rugciunea este o consecin a cunoaterii religioase, a catehizrii. Dac definim catehizarea dr ept o instruire n zona "cuvintelor simbolice din limbajul credinei", ea presupune patru faze sau etape: "cunoaterea istoriei biblice, compararea diverselor texte de istorie biblic, pentru a se putea evidenia constantele, imaginile, simbolurile, care revin n mod regulat n fiecare din istorii, descoperirea asperitilor textului, a bizareriilor narative, a semnificaiei cuvntului simbolic", ultima etap fiind reprezentat de "interiorizarea cuvntului" . Aceast etap determin "eclerajul" vieii inti me a individului, prin participarea la rugciune, la liturghii i sacramentele bisericii. Rugciunea presupune, aadar, trirea religioas n i prin cuvinte, fiind un moment de maxim intimitate n dialogul cretinului cu divinitatea i, deopotriv, de mare intensitate a pietii individuale. Rugciunea "produce religie", iar "simul religios se roag, dup cum organul mental gndete" 6 . Ea transmite o trire religioas intens i punctual n discursivitatea monoton a vieii cotidiene, ea este un

A. Wyler, L'educateur au service de la fois - mission et visage du catechiste, Ed. Le Centurion, Paris, 1978, p. 80. M. Baumann, Le didactique du cate'chisme des adolescentes, Neuchtel, 1993, p. 38. 6 J. L. Chretiene, M. Henri, J. L. Marion, P. Ricouer, Feno menologie i teologie, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 38.

80

 vnt rnit", deoarece i "are ntotdeauna originea n rana unei , r jj sau a unei mhniri, ntotdeauna o sfiere l face [pe om 1 s - i deschid buzele i o face fiindc este mereu i a ltfel . . , , . . , . . ,. ., Tipologia rugciunilor releva complexitatea atitudinilor "gestuale i interioare", care pot fi sistematizate dup forma rugciunilor: orale, lectura - meditaie, rugciunea mental, dup timpul rugciunii: lungi i nentrerupte, scurte, foarte scurte i frecvente, dup intensitate: silenioase, recitate cu "murmurul buzelor", declamate cu voce nalt, rugciuni spuse sau cntate. 8 De-a lungul Evului Mediu, "cuvintele, gesturile, modelele rugciunii se reproduc ntr -o continuitate impresionant, ntrerupt, din timp n timp, de inovaii rare, precum multiplicarea genuflexiunilor sau recitarea lui Ave" 9. Gramatica rugciunii vdete urmtoarele constante n discursul rugciunii: invocarea atotputerniciei lui Dumnezeu, prezentarea datoriilor cretinului fa de divinitate, expunerea nevoilor cretinului n faa lui Dumnezeu, angajamentul de a "deveni mai bun pentru gloria lui Dumnezeu" 10. Discursul astfel articulat este cuprins n propoziii "simple, expresive i nlt oare" ', fiind exclus verbiajul provocat dinspre "impresionabilitatea excesiv" 12. Concentrarea verbal nu exclude, ns, impregnarea discursului cu interjecii, precum: "O, Doamne", rnit" .

Ibidem, p. 74. Prier au Moyen ge. Pratiques et experiences. Sous la direction de Nicole Berion, Jacques Berlioz et Jean Langere, Ed. Brepols, 1991, p. 9.

Jbidem,p. 14.
n l21.^Bria,

L'abbe Desgeorges, De l'oraison, Lyon, 1861, pp. 22 - 28. op. cit.,p. 525. L'abbe Desgeorges, op. cit., p. 112.

81

"Vai, Doamne", prezente, mai ales, n rugciunile "oamenilor simpli"13. Rugciunea situat ntre norme i paradigme cretine prezint locuri comune n ceea ce privete varietatea confesional n cadrul cretinismului. n literatura devoional a secolului XVIJ din spaiul englez puritan, rugciunea se deruleaz pe cele trei momente ale zilei (diminea, prnz i sear), tot aa dup cum ele sunt prezente n fiecare zi a sptmnii, deci de luni pn duminic, i rugciuni fcute n momente liturgice sau sacramentale (liturghie, comuniune, botez, cununie etc.), rugciuni de trebuin (n timpul calamitilor naturale, rzboaielor etc). n total, un numr de 50 de rugciuni care intr n urgenele pietii individuale i colective14. Acelai numr de rugciuni, construite, n general, pe aceleai structuri tematice sau momente exponeniale, se pot gsi n exerciiul devoional i n crile de rugciuni ortodoxe din secolul al XX - lea, de exemplu: rugciunile dimineii, rugciunile de peste zi, rugciunile de sear, rugciunile pentru plecarea la biseric, rugciuni pentru diferite trebuine (pentru prini, pentru copii, pentru cstorie, cltorie, pentru mpcarea i mblnzirea vrmailor, rugciuni pe patul de moarte), rugciunile sfintei taine a pocinei, rugciunile sfintei cuminecturi etc.'5 Se poate constata c, ntr-adevr, aa cum s-a artat mai sus, rugciunile se reproduc ntr-o continuitate impresionant, extraconfesional i extratemporal, ele fiind mrturia indeniabii a constantelor religiei, a interfeei duratei lungi a religiei. n perimetrul aceleiai convergene, ilustrate de rugciune ntre medii confesionale diferite, se situeaz i opiniile teologale

Prier au Moyen Age, ..., p. 201. Cf. M. Sparke, The Crums ofComfort, London, 1628. 5 Cf. Carte de rugciuni, Timioara, 1995.
4

rimate relativ la rugciunea inimii, a minii sau rugciunea lui fc Rugciunea mental, "oratio mentis", este definit n mediul tolic ca o rugciune fundamental, avnd un "corp", constituit din i pri, determinate de ipostaza lui Iisus n faa cretinului: "a -1 vea pe Iisus n faa ochilor", "n inim" i "n mini" 16. n mediul teologal ortodox, rugciunea lui Iisus presupune "simirea realitii nsi a lui Dumnezeu" sau "simirea realitii neatinse pe care o ncearc mintea", apoi "coborrea minii n inim", prin care se realizeaz ntlnirea inimii cu Dumnezeu, astfel nct "prezena lui Dumnezeu copleete totul" 17. Scopul unei astfel de rugciuni n viziune ortodox este "mbuntirea cretinului". n cadrul teologiei catolice, acceptndu-se cea de a treia parte din "corpul" rugciunii minii i anume aceea n care "Iisus se afl n minile cretinului", se definete abilitarea cretinului de a transpune prin intermediul "minilor, organe de aciune" "rezoluii bune", inspirate de Iisus pentru existena sa imediat 18. Dac cea de a treia parte a rugciunii, aa cum este ea prezent n teologia catolic, evideniaz n mod explicit un anumit pragmatism prin ceea ce nseamn elaborarea "rezoluiilor bune", teologia ortodox doar induce acest aspect, ca prelungire subtextual: "rugciunea sau, mai degrab ruga, ca lucrare nencetat, reprezint un mijloc foarte eficace pentru curirea de patimi i dobndirea iubirii, dar trebuie s fie neaprat ajutat i de virtui, care presupun poru ncile Domnului Iisus"19.

II

16 u

n. Lemaire, L'artdefaire oraison, Paris, 1903, pp. 17 - 33. D. Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Ed. Deisis, Sibiu, 1995, pp. 53 - 58. I9 H. Lemaire, op. cit., p. 31 - 32. Teoclit Dionisiatul, Dialoguri la Athos, voi. II, Ed. Deisis, Alba Iulia, 19 H p. 22.
|7

83

Agenda pietii individuale, evideniat prin rugciune ca stare elementar de evlavie, este construit pe un ciclu septenar. Repertoriul de rugciuni din cuprinsul unei sptmni, destinate fiecrei zile, se poate reconstitui din coninutul Ceaslovului, care este un adevrat vademecum n exerciiul pietii individuale. Relevant este a defini modul diferit prin care, pe de o parte, este perceput divinitatea de ctre cretini i, pe de alt parte, autoproiecia cretinului n faa divinitii. Aceste dou repere formale din sintaxa rugciunii msoar tensiunea pietii, precum i expresia tririi religioase n succesiunea zilelor unei sptmni. Astfel, n ediia din 1790 a Ceaslovului de la Sibiu, extrgnd formulele de nceput ale rugciunii zilnice, se pot detaa cele dou repere ale pietii, derulate n rugciunile din cadrul zilelor sptmnii. nceputul rugciunii nseamn o invocaie a lui Dumnezeu, o "apprehensio vie i atent a omniprezenei lui Dumnezeu"20, prin pomenirea numelui lui Hristos, iar "numele lui Hristos nseamn nsi Prezena Sa"21. Invocarea lui Dumnezeu i a lui lisus Hristos se face concomitent cu prezentarea antitetic a nimicniciei sau a strii pctoase a cretinului rugtor, iar autoproiecia cretinului "prin pomenirea numelui [lui fisus Hristos - n.n.] ... are i un element de pocin i mrturisire"22. O agend a pietii prin distribuirea rugciunilor dintr -un ciclu septenar cuprins n Ceaslovul mai sus menionat, evideniat prin formulele de ncepere a rugciunilor, se prezint astfel2 :

L'abbe Desgeorges, op. cit., Paris, p. 65. I. Bria, op. cit., p. 529.
23

"" Ibidem. Ceaslov, Sibiu, 1790, p. 186 et sq.

84

Rugciunea zjiei 1 "Rugciunea de ziua de duminic" 2. "Rugciunea de luni"

3. "Rugciunea de mari"

4. "Rugciunea de miercuri"

5- "Rugciunea de joi"

Formula de nceput "De vreme ce ziua duminicii mi aduce aminte preaputernicia Domnului meu" "o, vecinice Domnule, lisus Hristos, cu adnc i mare smerenie a inimii mele ... mrturisesc c greesc n toate zilele" "o, Doamne i Dumnezeul meu, astzi stau osndit naintea feii tale cei sfinte" "Preaputernice i iubitul meu, Dumnezeu, mi aduc aminte, teai nscut om din Sfnta Fecioar" "Doamne lisuse Hristoase, fiul i cuvntul lui Dumnezeu, Tatl, precum

Percepia divinitii "preaputernicia Domnului meu"

Autoproiecia cretinului "mi aduce aminte"

"vecinice Dumnezeule, Doamne, lisuse Hristoase"

"cu adnc i mare smerenie a inimii mele ... mrturisesc c greesc n toate zilele" "stau osndit naintea... feii tale"

"Dumnezeul meu"

"Preaputernice i iubitul meu, Dumnezeu"

"mi aduc aminte, te-ai nscut om"

"fiul i cuvntul lui Dumnezeu"

"cu mare smerenie"

85

6. "Rugciunea de vineri"

7. "Rugciunea de smbt"

n ziua de astzi te-ai sculat de la cin i ai splat cu mare smerenie picioarele ucenicilor ti" "Doamne, Iisuse Hristoase, dulcele mntuitorule sufletului meu, mrturisesc naintea ta... cum c eu snt acela ce te-am rstignit cu pcatele mele" "Doamne, Iisuse Hristoase, judectoriu! meu i vecinice Dumnezeule, cunosc adevrat cum c pcatele mele nu poate nici condeiul s le scrie ..."

"dulcele mntuitorule sufletului meu"

"mrturisesc ... c te-am rstignit cu pcatele mele"

"judectoriul meu i vecinice Dumnezeule"

"pcatele mele nu poate nici condeiul s Ie scrie"

Formula de invocare ilustreaz atributele divinitii: preaputernicie, venicie, mntuire, care traduc o gradualitate a acestora n percepia cretinului. Astfel, n ziua de smbt, sfritul sptmnii, care poate nsemna i sfritul unui ciclu de via, 86

ipostaza lui Dumnezeu Fiul este aceea de judector, rugciunea n ne coninnd un mesaj eshatologic. Pe de alt parte, atributele divinitii sunt configurate ciclic, adic att n rugciunea de luni, t i m cea d e smbt se invoc venicia lui Dumnezeu, evideniind, astfel, o semantic a complinirii, adiacent sptmnii, nrivit ca segment esenial i atotcuprinztor n calendarul cretin. Autoproiecia individului traduce o alternare ntre starea de anamnez ("mi-aduc aminte": duminic i miercuri) i trirea n prezent a strii de pcat i de pocin ("stau osndit", "cu mare smerenie", "te-am rstignit cu pcatele mele": luni, mari, joi, vineri), culminnd cu o autoreflecie de inspiraie strict livresc ("pcatele mele nici condeiul nu poate s le scrie" - smbt). Admind c "structura intern a rugciunii cretine corespunde structurii sufletului omenesc" 24, rugciunea transpune notele fundamentale ale sentimentului religios: "nlare sufleteasc, comuniunea cu Dumnezeu, reprimarea sufleteasc (tulburare, deprimare), pcatul" 25 i, corespondent acestor caracteristici ale sentimentului religios, rugciunea exprim veneraie, admiraie, laud, mulumire, iubire, bucurie, compasiune, tristee etc.26 Rugciunile zilnice cuprinse n Ceaslov consacr, aadar, complexitatea tririi religioase i a sentimentului religios, precum i specificitile exerciiului cotidian al vieii cretine a individului.

24

Al. I. Stan, Rugciunea n cretinism i n alte mari religii, n "Ortodoxia", XXXV, nr. 4, 1983, p. 527. ~6 L. Bologa, Psihologia vieii religioase, Cluj, 1930, p. 29. H. Lemaire, op. cit., p. 38.

87

n general, rugciunile au o structur trinitar, consacrat n teologia rugciunii: laud, mulumire, cerere27. Calendarul zilnic al rugciunilor cuprinde, n principal, rugciuni de diminea, prnz i sear, norm a pietii individuale i, de asemenea, exigen minim n pedagogia cretin. Agenda pietii individuale comport o serie de particulariti. Dac norma rugciunilor zilnice este, n general, recomandat tuturor indivizilor, este evideniat, ns, i o distincie ntre rugciunea dinspre "partea brbteasc" i alta dinspre "partea muereasc", astfel nct femeilor, asociate mai pregnant pcatului originar, le este destinat un exerciiu pios mai intens i mai riguros. ntr-o nsemnare din 1776 se arat c femeia trebuie s zic "rugciunea ngerului de mai multe ori pe zi i pe noapte, cndu s direpte nti gndul la rugciune"28. O alt particularitate a rugciunii este conturat de precaritatea instruciei religioase i de componenta majoritar, iletrizat a comunitilor cretine. n acest caz, enunarea rugciunii este substituit de o gestic aferent, compus, n principal, din semnul crucii, nchinare sau ngenunchere. ntr-o meniune din 1713 se arat c romnii, "mici i mari, ngenuncheaz n faa icoanelor pictate, n biseric i acas ... Ei s-ar ruga la ele, dar nu tiu nici o rugciune, chiar Tatl Nostru l tiu rosti numai foarte puini n toat ara" i "ngenunchind n faa icoanelor, n loc de rugciune, ei fac numai semnul crucii" . ntr-o nsemnare din 1656 1658, gestica rugciunii este relatat ntr -o ipostaz paradigmatic, ce adnoteaz n egal msur particularitile unei

Cf. E. Cornies cu, Sensul rugciunii dup Vechiul Testament, n "Ortodoxia", XXXV, nr. 3/1983. 28 1. Bianu, op. cit., tom I, Bucureti, 1907, p. 419. 29 S. Reli, Viaa religioas i moral romneasc n sec. XVIII - XIX dup scriitori strini, Cernui, 1935, p. 5.
v

88

 tai ortodoxe romne de la mijlocul secolului XVIJ: "cnd intr f biseric, credincioii cad n genunchi, cnd n faa Fecioarei Mria, cnd n faa Sf. Gheorghe. Se nchin i fac cruci mari i tnii adnci, pn la pmnt, ducnd mna dreapt nti la frunte, apoi Ia piept, apoi la partea dreapt i, n sfrit, la partea stng a pieptului, n form de cruce", iar "pe cel care face altfel semnul crucii (s.n.) nu-1 socot dreptcredincios, ci strin" 30. Gestica rugciunii identific, aadar, o anumit entitate etnic i confesional. Necesitatea rugciunii n viaa cretin a individului revine cu insisten exprimat n activitatea pastoral i de ndrumare bisericeasc a elitei ecleziastice. Rugciunile fundamentale sau "cele de lips cretinului", Tatl Nostru, Crede ui. sunt invocate drept urgene n pietatea individual ortodox, iar, n mediul greco - catolic, la mijlocul secolului al XVIII - lea, la aceste dou rugciuni este adugat rugciunea "Bucur -te, Mria" . Dac rugciunea este unitar att din punct de vedere al coninutului ei, centrat pe invocarea raportului individului cu divinitatea, ct i din punct de vedere al normelor care stabilesc un nivel minimal al practicii devoionale prin rugciune, n aceeai msur, prin modul, contextul i timpul rugciunii, ea difereniaz socialmente comunitatea cretin. Cum se rugau Domnul, boierul, clugrul, ranul sunt tot attea particulariti sau variante ale rugciunii. Dac la nivelul elitelor, rugciunile sunt anturate de un anumit grad d e ritualizare sau convenionalism, spre treptele sociale cele mai de jos ele se

30

Cltori strini despre rile Romne, voi. V. Bucureti. 1973, p. 594 (|n continuare Cltori strini...). ', "ac''anu, Vechi vizitaiuni canonice n Ardealul veacului al XVIII ea n ' "Cultura Cretin"1, XVI, nr. 2, 1936, p. 156 et sq.

89

deruleaz firesc, ntr -un anonimat, care, aa cum am artat mai sus a fost definit ca "fluviul linitit al rugciunii poporului cretin mrturie irecuzabil a unei spiritualiti de bun calitate i a unei cariti fraternale delicate"32. a. Rugciunea Domnului se plaseaz ntr -o "supraveghere permanent" dinspre ritualul ceremoniilor i al preeminenei domniei. Dimensiunea religioas a domniei i, implicit, pietatea Domnului nu poate fi detaat de virtualitatea jpostazei politico sociale a voievodului. Pietatea recognoscibil n ceremonial consacr unul din cele mai importante nsemne ale domniei. Rugciunea Domnului se instituie, odat cu ntemeierea domniei, n epoca genezei statului feudal, drept "fundamentum regi" sau "regni". Domnia, privit ca instituie divin, "Dei gratia", se afl n poziie sintagmatic cu biserica. Cetatea de scaun ncorporeaz n timp biserica ierarhiei de cel mai nalt grad, care, deopotriv, este i biseric domneasc. Raportul "ntre curtea domneasc i biserica din Mitropolie, n care slujea cel mai nalt ierarh al rii, poate fi explicat numai dac l referim la raportul dintre palatul imperial bizantin i Patriarhia din Constantinopol, dou nalte forur i alturate, strns legate, dar constituind entiti separate. Tot astfel, cum biserica Patriarhiei ndeplinete i funcia de paraclis imperial, lcaul religios de la Curtea de Arge, nchinat Sf. Nicolae, ndeplinea att funcia de biseric a Mitropoliei, ct i pe aceea de capel a curii alturate" 33. Scaunul domnesc se afl n proximitatea bisericii arhiereti, care, aadar, ndeplinete i funcia de paraclis de rugciune pentru domn. Astfel, cadrul rugciunii domneti se

F. Boulard, op. cit., p. 35. P. Chihaia, Din cetile de scaun ale rii Romne, Bucureti, 1974, P79.

90

tureaz n echivalena scaun domnesc - biseric domneasc, cooal sau mitropolitan. Trirea religioas a Domnului prin ciune este confiscat, de la bun nceput, de ceremonie, de ritual. La sfritul secolului XVII i nceputul secolului XVIII, n oca domniei lui Constantin Brncoveanu, rugciunea i gestica religioas a Domnului este surprins astfel: "... l -au primit la ua bisericii, cu litanii, cu axion i, dup ce au mers n biseric, srutnd icoanele, au srutat i minile arhiereilor, dnd mna i cu toi iguminii, cu toi preoii" . Rugciunea Domnului i gestica pietii sale se prezint n mai multe variante, impuse de topica ceremonialului. Rugciunea n ceremonial este evideniat cu prilejul marilor srbtori: "Sfnta Nascere", "Sfntul Vasile", "sfntul Botez", la "nvierea Domnului", la "ziua Sfntului Gheorghe" etc.'"" 1 Pe lng faptul c Domnul se roag, el este i obiectul rugciunii celor muli. Astfe l, de foarte multe ori, rugciunea Domnului primete valenele unei rugciuni colective sau solidare, n sensul c nevoile sau momentele de mare dificultate n care se afl Domnul atrage rugciunea ntregii colectiviti, care poteneaz sau intermediaz rugciunea individual a voievodului (la aceasta adugndu -se, firete, pomenirea i rugciunea pentru Domn, invocat n cadrul fiecrui serviciu divin). Astfel, cltoria lui "Nicolae Mavrocordat, Domn al rii Romneti, la Ismail, determinat de chemarea sultanului, care 1-a pus pe Domn ntr-o situaie de mare ngrijorare sau incertitudine privind domnia sau propria persoan, declaneaz 0 febril rugciune colectiv: "La purcederea Domnului din

\\

Cronicari munteni, voi. I I , Bucureti, 1961, p. 245. *- ' M. Koglniceanu, Cronicele Romniei, voi. I I I , Bucureti, 1974, p. 299 et sq.
35

91

Bucureti, au dat ... nvtur pre Ia toate mnstirile i pre la toate bisericile din tot oraul Bucureti, ca s fac preoii denii, liturghii i rugciuni ctre Dumnezeu n toate zilele, neprestan [necontenit - n.n.] pentru Domn (s.n.) ... care s-au i fcut j Dumnezeu, ca un milostiv, au ascultat i au bine primit acele nencetate rugciuni, pentru c au fcut mare mil, de au fost nvirtejirea (ntoarcerea - n.n.) Domnului la scaun i curnd i au venit i Domnul i ceilali toi sntoi pre la cile lor." 36 Analiznd o rugciune domneasc plasat n prima jumtate a secolului XX i anume "Rugciunea unei Regine" (rugciunea Reginei Mria, 1938), regsim, n linii mari, aceleai caracteristici ale rugciunii domneti din perioadele precedente. Rugciunea Reginei Mria ncepe cu invocarea umilinei n spiritul cuvintelor Apostolului Luca (13, 14, 11): "Cci oricine se nal va fi smerit i cine se smerete va fi nlat". Astfel, rugciunea Reginei Romniei pornete de la nlimea ipostazei exponeniale pe care o are datorit lui Dumnezeu i pe care o proiecteaz ntr -o stare de umilin, specific omului care se roag: "M -ai nlat... i ai pus n minile mele o putere ce nu e hrzit multora". n egal msur, aceast rugciune regal este un alt tip de rugciune cu valene colective, pornit, de ast dat, nu dinspre cei muli spre Rege sai Principe, ci de la Regin spre cei muli: "D -mi o inim ... destul de mare ca s pot iubi i pe cei pe care nimeni nu -i iubete" i "ca si suport toate durerile pe care le vd i aud" 37. Rugciunea domneasc este, astfel, supravegheat din interior dinspre ritual, dinspre ceremonie sau colectivitate, dar, deo potriv - avnd n vedere c voievozii romni cretini erau

36

Cronicari munteni, voi. I, ..., p. 561. Rugciunea unei Regine, n

"Misionarul", nr. 7 - 8 , Chiinu, 1938, p-389 - 390.

92

j turcilor necretini - i dinspre exterior, n sensul c, trirea li sioas, n unele momente excepionale, este dedublat, se fuaiaz ntr -o intimitate n care se evideniaz adversitatea funciar a Domnului cretin fa de stpnul pgn i solidaritatea nemrturisit a voievodului cu victoriile "reconquistei" cretine. Astfel, Constantin Brncoveanu, aflnd de victoria cretinilor asupra turcilor la Belgrad n ziua de 8 septembrie, ziua naterii 'Nsctoarei de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mria", ieind de la utrenie i "nelegnd de aceast veste veselitoare de izbnda cretinilor au dat slav lui Dumnezeu i Maici Sfinii Sale (s.n.)"38Poziia preeminent a voievodului n cadrul comunitii cretine determin n percepia colectiv o configurare exemplar a rugciunii domneti . Domnul personific un adevrat model de pietate, iar, n agenda sa cotidian, rugciunea ocup primul loc. Constantin Mavrocordat, Domnul rilor Romne, i articula programul zilnic astfel: "'i mprea timpul cu rugciunea ... cu divanul i cu citirea crilor. Somnul cel dulce era foarte msurat: se scula dis-de-diminea, la orele 5 din noapte i sttea n biseric cu mare luare aminte i evlavie (s.n.), mpreun cu toi boierii i slugile domneti, care locuiau la curtea domneasc, care i ei se sculau cnd se crpa de ziu, dup exemplul Domnului ..." 39. n derularea aceleiai agende zilnice a pietii se pot aeza i lecturile Domnului din "crile lui Ioan Hrisostom sau ale lui Vasile cel Mare sau ale lui Macarie Egipteanul sau ale altor sfini, nsemnnd vorbele aflate n ele ce se refer la domnitori" 40. Acest tip de lectur

- Barbu, Timpul i privirea n civilizaia romneasc a secolului al XVUI- lea, Ed. Antet, Bucureti, 1996, pp. 59 - 60. Ibidem, p. 20.

39

Cronicari munteni, voi. I I , ... ? p. 93.

u

93

se poate circumscrie conceptului de lectio divina, ca "lectur rugtoare, cuvntul rugat, rugciune meditat" 41 , detectabil pe traiectoria lectio - meditatio - oratio. Lecturile Domnului focalizate la "ce se refer la domnitori", intr ntr -o perifraz a unei rugciuni convenionale, dar "mult mai n armonie cu ansamblul vieii cotidiene i, mai ales, mult mai nemijlocit ornduit ctre Dumnezeu" 42 . Lectura "rugtoare" consacr, n acest caz, un mod de desvrire prin rugciuni a unui credincios, dar nu un oarecare, ci un credincios - principe. b. Rugciunea boierului se afl n acelai context ritualizat sau articulat de ceremonie. Agenda rugciunii boierilor velii se derula n funcie de atribuiile pe care le aveau n divanul rii. n secolul al XVII - lea, "arhidiaconului Paul de Alep, om al bisericii, i prur boierii moldoveni peste msur de religioi (s.n.). In toat dimineaa se duceau la biserica curii spre a asista la utrenie i apoi urcau la domn i rezolvau afaceri n divan. Apoi se coborau la liturghie i nu prseau biserica pn Ia amiaz, cnd plecau la prnz" ". Documentele nregistreaz, i n cazul rugciunii boierilor, o modalitate colectiv sau coparticipativ n exerciiul pietii, care evideniaz, ns, o gestic similar cu a celorlalte categorii sociale: "Pe timpul lui Matei Basarab, aflndu-se de Pati in biserica curii i Patriarhul Antiohiei, Macarie, toi boierii l ugar s li se citeasc o rugciune de iertare a pcatelor i se iruncar toi cu feele la pmnt, srutndu -i, apoi, minile

E. Bianchi, Cuvnt i rugciune, Ed. Deisis, Sibiu, 1996, p. 39. " J. A. Vinei, Lectio divina, n Vie consacree, nr. 54, 1982, p. 289 - 290; pud E. Bianchi, op. cit., p. 39. ' S. Reli, op. cit., p. 8.

"44 Unele documente prezint i particulariti ale rugciunii dividuale a boierilor, surprins mai ales n momente de acut voin i de trire religioas. Astfel este rugciunea din 1751 a boierului Nicolae Dudescu, biv vel vornic, care a fost perse cutat i "nchis de domnitorul Grigorie Ghica: " ... care vznd c Dumnezeu m pedepsete pentru mulimea pcatelor meale, am epicalisit [chemat n ajutor - n.n.] i am chemat pe acest sfnt Nicolae ca s-mi ajute, s m scape din mna vrmailor. i aa, fr de zbav si n grab i -au artat mulimea milelor sale ctre mine. Eu dar, robul tu, cu ce ai dat mirie s m artu altu numai avnd fr numai am hotrt puindu gndu la Dumnezeu i la ajutoriul sfntului ca den temelie s fac aceast sfnt bisericu cu a mea cheltuial la satul Stroieti."45 Topica rugciunii, n acest caz, comport un enun complex, articulat de cele trei componente eseniale ale corpului rugciunii: "consideraiile", "afeciunile" i "rezoluiile"46. "Consideraiile" sunt def inite de acel "retour sur nous - memes", adic contientizarea strii de pctos ("Dumnezeu m pedepsete pentru mulimea pcatelor mele") i care "precede dialogul cu Dumnezeu sau Sfnta Fecioar i sfinii" . De la "consideraii" se face trecerea la "afeciuni", care transpun stri sufleteti ce se reific n virtui cretine, precum credina i sperana ("am epicalisit i am chemat pe acest sfnt Nicolae ca s-mi ajute ... i aa fr zbav i n grab s -au artat mulimea milelor sale ctre mine"). A treia component, care sunt

. Ibidem. N. Iorga, O prigonire politic sub fanarioi, n "Analele Acad. Rom. Mem. Sect. Ist.", seria III, tom IV, pp. 377 - 378. 47 L'abbe Desgeorges, op. cit., p. 76 et sq. ibidem, p. 82.

95

;zoluiile", induc, n raport cu trirea religioas, o voin sau emisiunea "determinrilor generoase" 48. Aceste rezoluii pot fi iversale ("mi propun s - l iubesc pe Dumnezeu", "vreau s -mi Vnez mndria" etc.) sau particulare, cum este cazul n 'ciunea boierului Nicolae Dudescu: "Eu, dar robul tu ... numai ! hotrt puindu gndu la Dumnezeu i la ajutorul sfntului ca i temelie s fac aceast sfnt bisericu (s.n.)". Pe de alt te, rugciunea fixeaz i un schimb de prestaii ntre credincioi livinitate, o echivalen ntre ajutor i ofrand: "tantum proficies, intum tibi ipsi vim intuleris". Reconstituirea sentimentului gios aferent acestei rugciuni se poate face i urmrind o ectorie adiacent componentelor corpului rugciunii, evideniat ipostaza n care credinciosul se plaseaz n exerciiul su de tate fa de divinitate. Traiectoria se relev, n principal, prin rnana dintre apropiere sau deprtare fa de divinitate i care iscrie o dinamic sufleteasc concentrat n economia textului ciunii: mrturisirea, "confiteor" - ui strii de pcat presupune o anare ("Dumnezeu m pedepsete"), dar i o apropiere oactiv fa de divinitate ("am epicalisit", "am chemat"). opierea se face prin intercesiune ("am chemat pe acest sfnt olae"), rspunsul divinitii fiind evident ("s -au artat mulimea ;lor ctre mine"). Urmeaz apoi o comuniune cu divinitatea prin rmediul gndului ("puindu gndu la Dumnezeu i la ajutorul tu"), n urma creia cretinul, dobndind o star e de graie, umscris caritii, delibereaz ntr -un act ctitoria! ("am hotrt fac aceast sfnt bisericu cu a mea cheltuial"). Cu alte nte, aceast rugciune a boierului Dudescu transpune plexitatea strii de pietate cu o dinamic i o fervoare a trim tine, care reverbereaz n baroc.

dem, p. 117.

c. 49

Rugciunea clugrului delimiteaz aa - numita

"matrice monastic a rugciunii" , important att prin ponderea care o deineau mnstirile n viaa i trirea rel igioas a manilor, dar i prin faptul c rugciunea clugrului era o ciune j n extenso", n sensul c monahul era "om al rugciunii nentru lume". "n mnstirile de obte se svrea i se svrete s i acum zilnic Sfnta Liturghie, cu cele apte laude i alte slujbe pentru credincioi. Acesta era rolul principal al mnstirilor: rugciunea pentru credincioii din toate categoriile, cum dovedesc documentele vremii. Domnitorii numesc pe clugri rugtorii notri ctre Dumnezeu." 50 Mnstirea devine o adevrat instituie rugtoare prin subsumarea rugciunilor colective, dar i individuale ale clugrilor. "Monahul ncearc s se roage tot timpul, nu numai n decursul orelor consacrate rugciunii. Rugciunea constant poate fi practicat, recitnd una din urmtoarele: Doamne miluiete sau Slav lui Dumnezeu pentru toate sau Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiete -m pe mine, pctosul, ori un vers din Psalmi." 51 Dimensiunea informal a rugciunii monastice nu exclude, ns, anumite normative sau structuri n acest exerciiu al pietii. Astfel, catismele din Psaltire, Imnul Acatist articulau agenda rugciunii clugreti, dup cum nelipsit era "rugciunea

49
so

fner au Moyen Age..., (cap. IV). Dr. Irineu Pop Bistriteanul, Monahismul, chivotul neamului romnesc, Ed. Omniscop, Craiova, 1995, p. 83. Ibidem, p. 81.

97

lui Iisus, urmat de mtnii, adic de nchinciuni i metanii (de l a 600 1a 1000)"52. "Matricea monastic a rugciunii" s -a diseminat n mare msur n comunitile ortodoxe romneti, ncepnd cu secolul al XVII - lea i prin aa - numitele "sihstrii steti", care erau "mici frii n care vduvele i btrnii, dup ce mpreau totul sracilor, se puneau n slujba bisericii din sat i, sub povaa preot ului din sat, ajutau pe bolnavi, se rugau (s.n.), posteau."" Conform mrturiei lui Marco Bandini, n secolul XVII, n jurul mnstirii Neamului, "pdurile foneau de sihastri" 54, aspect ce configureaz marea renatere spiritual a ortodoxismului dinspre o variant romneasc i anume aceea reprezentat de paisianismul din secolul al XVIII lea. Contactul permanent al "insularitii monastice" cu lumea mirean este detectabil, aadar, att prin "pastoraia special a monahilor", ntruct monahii sunt, n c ele din urm, n mijlocul poporului, "rugciunea fiind cea dinti fapt bun pe care ei sunt datori s o mplineasc din dragoste pentru fraii lor, oamenii din lume" 55 , ct i prin existena n secolul XVII - XVIII a acelor "sihastri steti". Unei "matrici monastice" a rugciunii i se poate asocia transfigurarea imagistic a sensibiliti religioase ncepnd cu secolul al XVI - lea i anume iconografia exterioar de pe zidurile bisericilor mnstireti. Temele iconografice ("Imnul Acatist", "Asediul Const antinopolului" i "Arborele lui Iisus") construiesc

T. Spidlik, Monahismul i religiozitatea popular n Romnia, n "Mitropolia Moldovei i a Bucovinei", nr. 1 - 3, 1990, p. 167. S. Antoni, Utopica. Studiu asupra imaginarului social, Ed. tiinifica, 54 Bu cureti, 1991, p. 118 -119. Ibidem,p. 119. 35 Dr. Irineu Pop Bistrieanul, op. cit., p. 29.

98

 taxa unei rugciuni exprimat n imagini i "reprezint alegoria ei imense Rugciuni de aprare" sau o invocaie apologetic a rtodoxiei romneti n faa p ericolului islamic56. Codul iconografic .. interpretrile locale, folclorice vdesc incidena religiei i ensibilitii populare cu erminia. Prin frescele exterioare, mai ales Moldova, rugciunea monastic se obiectiveaz n imagine nersuasiv i plin de concretee n discursul religios. d. Rugciunea ranului sau rugciunea "oamenilor simpli"57 formeaz cmpul cel mai larg al devoiunii individuale. Rugciunea individual a celor muli se petrece cu predilecie n spaiul extraeclezial i "capt, cel mai adesea, forma unui cult domestic" cnd "capul familiei citete Biblia, apoi intoneaz Psalmi, recit cu voce tare Tatl Nostru"58. Rugciunea ranului se plaseaz, pe de alt parte, ntre normele bisericii sau directiva episcopal i preoeasc i realitatea pietii individuale, compus de o lume iletrizat. Directiva rugciunii este o preocupare permanent a bisericii fa de lumea rneasc. In 1741, protopopul rii Brsei cere preoilor ortodoci s oblige lumea rneasc s nvee principalele rugciuni, Tatl Nostru i Crede ui, i "s -i fac sfnta cruce bine i drept"" . n mediul greco catolic, la 1769, episcopul Atanasie Rednic cere preoilor s nvee norodul "Tatl nostru i Crede - ui" 60 . Realitatea rugciunii n lumea iletrizat, mai ales pentru sec. XVII - XVIII, se petrece doar

Alexandru Horia, Vorbirea n oapt, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995, p.

40.
57

5g

rier au Moyen ge..., p. 201. " Aries i G. Duby (coord.), Istoria vieii private, voi. I, Ed. Meridiane, Bucureti, 1991, p. 128. 60 D. Barbu, op. cit.,p. 124. L- Pclianu, op. cit.,p. 153.

99

la nivelul unei gestici simbolice: " ... se mulumesc cu plecciuni se nseamn de vreo 20 - 30 ori cu semnul sf. cruci, cad apoi n genunchi i srut pmntul", iar "n zilele de srbtoare fac mai multe nchinciuni i cruci dect n zilele de peste sptmn. Aceasta e deosebirea ntre rugciunea de toate zilele i ntre cultul divin"61 (informaii ale cltorului suedez Weismantel la 1713 n Moldova). ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XVIII - lea, o lume din ce n ce mai mult letrizat ncepe s nvee i s lectureze rugciunile obinuite sau comune, familiarizndu -se, totodat, cu o anumit tipologie a rugciunilor. Alturi de Tatl Nostru i Crede ui, p aleta rugciunilor este completat de cele adresate Maicii Domnului i lui Iisus Hristos. Astfel, un manuscris intitulat "Vorbe duhovniceti", din 1774 62, traducere a lui Vartolomeu Mzreanu, cuprinde rugciunile eseniale, la care se adaug "canoanele de pocin", fapt ce confer un grad mai nalt de trire religioas individual. ntreg manuscrisul este conceput ntr -o structur tematic, desfurat pe trei direcii: rugciuni, mrturisirea pcatelor i canoanele de pocin, structur ce traduce cret erea complexitii n exerciiul pietii i care parcurge o desfurare "in crescendo" a tririi religioase: rugciune - mrturisire - canon. ntr-o lume rneasc letrizat din Ardealul nceputului secolului al XX - lea se poate evidenia mai exact modu l n care se petrece rugciunea n contextul cultului domestic i n care oficia capul familiei. Astfel, D. Stniloae descrie exerciiul religios din propria familie, unde tatl, n fiecare diminea, "murmura n surdin Psalmul 50", iar duminica dup - ma s, "dup ntoarcerea

61

S. Reli, op. cit., p. 5. I. Bianu, op. cit., p. 349.

(00

, | a biseric, citea ntregii familii din Ceaslov" 63 . n mediul mnesc greco - catolic s-a elaborat, la nceputul secolului al XX -I a un model de agend a pietii individuale, care presupune zilnic urmtoarele: "rugciunile de dimineaa i seara", "rugciune pentru binefctor", "meditaie", "examenul de contiin", "lectur soiritual". n contextul aceleiai lumi letrizate se poate reconstitui topica rugciunilor n ciclul sptmnal. Rugciunile aferente succesiunii zilelor sunt inspirate de temele sptmnii liturgice: luni este ziua cinstirii i rugciunii dedicate ngerilor intercesori, mari este rugciunea i cinstirea vechilor sfini i. n special, a lui Ioan Boteztorul, miercurea este dedicat Sfintei Cruci, joia se face rugciunea i cinstirea Sfinilor Apostoli, vinerea se cinstete sfnta cruce i sfintele patimi ale Mntuitorului, smbta este cinstirii i rugciunii dedicate sfinilor mrturisitori i ziua . .64 Succesiunea rugciunilor reconstituie un ciclu al mucenici pietii, reperat n datele eseniale ale vieii i istoriei cretine, ncorporate n Noul Testament. Ele transpun teme i motive care concentreaz, deopotriv, etape i momente ale isto riei mntuirii. Rugciunea ranului n ciclu sptmnal poate fi reconstituit i din perspectiva discursului etnologic, databil n prima jumtate a secolului al XX - lea. Articularea rugciunii la fluxul cotidian al muncii i vieii se face dinspre un or izont n care elementele de filosofie popular coabiteaz cu cele cretine, sincronizndu-se, aadar, un nivel spiritual arhaic, precretin cu unul al epocii cretine. Derularea calendarului sptmnal al

63

<-r. Printele Dumitru i ranii, n "Alfa i Omega" (supliment "'Cotidianul"), IV, nr. 10 (36), 20 oct. 1995, p. 1. A. Todea, Cascada tinereii, Ed. Viata cretin, Cluj - Napoca, 1993, p.

101

rugciunii pune n eviden accente diferite ale sensibilitii religioase, care pot fi prezentate n ordine descrescnd. Duminica este, prin excelen, ziua rugciunii, a odihnei, a interzicerii descntecelor i este perceput de sensibilitatea religioas rneasc ca un personaj mitic, "doamna mare", "femeie sfnt", la "care se nchin toate zilele sptmnii". Vinerea este a doua zi a sptmnii, ca intensitate a tririi religioase. Personificat n orizontul mitologic ca "cea mai btrn sfnt dintre surorile ei", "sor cu sfnta Duminic", este o zi a rugciunii, dar i a vrjii i a descn tecelor, este o zi a postului, care se regsete n calendarul religios popular sub denumirile de Vinerea Seac, Vinerea Izvorului Tmduirii, Vinerea Ciumei, Vinerea Mare. Ele sunt grupate n cicluri de celebrare i de rugciune de cte trei, nou sau 12 zile, care mrturisesc sensuri religioase aparte. Miercurea este a treia a sptmnii dup gradul de intensitate religioas. Personificat ntr -o "sfnt btrn", ea este o zi de reculegere i rugciune, n care erau interzise "petrecerile i distraciile". Marea, n agenda pietii populare, se caracterizeaz prin comemorarea n rugciune i ritual "a preexistentei", a celor ce se vor nate, spre deosebire de smbt, care este dedicat morilor. Este o zi populat de elemente malefice, este o zi "rea", care a fost consacrat de religia popular sub denumirile de: Marea Dracului, Marea Strmb, Marea Trznetului etc. 65 Joia este reificat n calendarul popular ca "femeie sfnt" sau "fecioar frumoas" sau "joimri" 66 i invocat n rugciuni

1. Ghinoiu, Vrstele timpului, Ed. tiina, Chiinu, 1994, pp. 363 - 365. 66 V. Mihilescu, I. Popescu, I. Pnzaru, Paysans de l'histoire, Ed. Dar, Bucureti, 1992, p. 34.
65

102

"protectoare de ploi mari i grindin". Este o zi de deconcentrare * olanul pietii populare, "slobod pentru nuni i, n general, pentru dragoste". Smbta este ziua dedicat rugciunilor pentru sufletele morilor i practicilor aflate la liziera sentimentului religios: vrji, magii etc. Ciclul sptmnal al rugciunii rneti evideniaz, aadar, maniera n care universul "celor mici" a asimilat sau adaptat la propria sensibilitate repertoriul rugciunilor cotidiene. Starea de rugciune, relevat prin intermediul analizei etnologice, deconspir un univers mitic pregnant astfel nct sentimentul religios, la nivelul lumii rneti, este fertilizat n permanen de un strat cultural arhaic. Rugciunea presupune o stare de pietate aparte, n care individul se regsete ntr -o "emoie complet" 68, fiind precedat de o pregtire n plan ul psihologiei individuale. n totalitatea ei, rugciunea transmite o semantic emoional, aferent unui vocabular n care apar frecvent noiuni precum Dumnezeu, iertarea, puterea, iubirea, cina, ajutorul etc. i care sunt supuse unei intense triri prin "eliberarea gndului de neles", aa cum arta Maxim Mrturisitorul . Toate noiunile care compun vocabularul rugciunii sunt asumate exclusiv unei gramatici sufleteti. Din acest motiv, asupra lumii celor mici, a mulimii "rugtoare", se exercit o consecvent propedeutic venit dinspre autoritatea bisericeasc, pentru pregtirea individului n vederea rugciunii. Aceast

67

'Ghinoiu, op. cit., p. 365. n. Kibot, La psycholosie des sentiments, Librairie Felix Alean, Paris, 30, p. 324. u. Stniloae, Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Ed.
De

isis, Sibiu, 1995, p. 27.

103

propedeutic se origineaz n vechea tradiie cretin: "dimineaa coboar-i mintea n inima ta i rmi toat ziua n prezena Im Dumnezeu"70, pn la cele mai recente "directive episcopale" 71 ntro nsemnare din 1776 se menioneaz astfel exigentele rugciunii zilnice: "... pzind evlavie ctre Maica Preciste i ctre unul nscut fiul ei, zicndu (s.n.) i rugciune ngerului de multe ori pe zi i pe noapte, cnd se ditepta nti gndu (s.n.) l a rugciune i arunca" 2. La 1852, episcopul greco - catolic Vasile Erdelyi al Oradei cerea cunoaterea i trirea "sfintelor Rugciuni" . In general, n epoca premodern, modelul devoional presupunea ca acesta s fie configurat de o rugciune "spus, trit i gndit (s.n.)" 74 , dublat de un comportament i o stare sufleteasc repliat n umilin. Astfel, ntr -un miscelaneu religios din 1814 se arat c lectura i rugciunea dedicate "Vieii i minunilor Sfintei Mria" se vor face "cu umilina sufletului i cu zdrobirea inimii (s.n.)... " 7\ e. Tipurile de rugciune n cretinism evideniaz o varietate de forme i de ocazii, "prin care credinciosul se adreseaz lui Dumnezeu"76. n practica pietii individuale, alturi de

P. Evdochimov, Rugciunea n biserica de Rsrit, Ed. Polirom, Iai, 1996, p. 30. Prier au Moyen Age ..., p. 170. 72 I. Bianu, op. cit., p. 419. 73 Arhiva Institutului de Lingvistic Cluj, Mss. 55, p. 84. 74 Al. Duu, Pour une histoire de la devotion sud - est europeenne. Contributions recentes, n "Revue des Etudes Sud - Est Europeennes" (n continuare R. E. S. E. E.), XXIX, nr. 3 - 4 , 1991, p. 243. 75 G. trempel, Catalogul manuscriselor ..., voi. II, p. 21. Al. I. Stan, Rugciunea n cretinism i n alte mari religii, in "Ortodoxia", XXXV, nr. 4, 1983, p. 528.

70

104 j

eciunea Domneasc", care este Tatl Nostru, socotit drept odei de rugciune n cretinism" 77 , locul cel mai important l rUgciunile ctre Maica Do mnului. Alturi de Iisus Hristos, vfaica Domnului devine intercesorul de prim importan n sciunea cretinilor, configurnd un tip de devoiune 'hvoerdulia"78, care se plaseaz deasupra devoiunii acordat tuturor sfinilor. "Rugciunea cretin i, n special, cea ortodox se adreseaz ntotdeauna lui Dumnezeu fie direct, fie prin sfinii care au bineplcut Lui. n chip deosebit, ns, cretinii ortodoci adreseaz rugciuni lui Dumnezeu i prin mijlo cirea Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Mria, Maica Domnului, ntruct Ea este, n acelai timp, i Maica bisericii ca Maica lui Hristos - capul bisericii i mntuitorul tuturor celor credincioi i virtuoi."79 Dei mesajul cretin se plaseaz n "durata lung", exist, totui, o anumit dinamic intern n ceea ce privete frecvena unui anumit tip de rugciune ntr - o epoc dat. Miscelaneele sau codicele religioase concentreaz, dincolo de alte determinri sau neces iti de ritual sau de edificare cretin, mrturii asupra opiunilor privind anumite rugciuni. Astfel, textele de rugciuni adresate Maicii Domnului sunt mai frecvente la sfritul secolului al XVII - lea, pentru ca, apoi, ele s fie mai puin prezente l a nceputul i mijlocul secolului al XVIII - lea, frecvena lor revenind

Damaschin Severineanul, Sensul Rugciunii Domneti, n "Ortodoxia", XXXV, nr. 3, 1983, p. 336.
R- N. Swanson, Religion and devotion in Europe c. 1215 - c. 1515, Cambridge University Press, 1995, p. 144. Al-1- Stan, op. cit., p. 528.

105

,80

la sfritul aceluiai secol . Cele dou momente n care rugciunile adresate Sfintei Mria sunt mai pregnante n repertoriul <j e rugciuni se leag, probabil, de programele de consolidare a devo iunii, concentrate n jurul lui Antim Ivireanul i a paisianismului. Repertoriul de rugciuni adresate Maicii Domnului este de o mare varietate, fiind folosite att n activitile cultice, ct i n agenda pietii individuale. Psaltirea Maicii Domnului i Paraclisul sunt destinate pentru "sntate, ajutor i sporul casei". Psaltirea se citete o dat pe lun, iar Paraclisul de patru ori pe lun. Prohodul Maicii Domnului este folosit n contextul pelerinajelor la mnstiri, cnd credincioii sunt ndemnai s "guste cuvintele cele dulci prin care ... ctig mila i ajutorul Maicii Preacurate" 81. Epistolia Maicii Domnului, Visul Maicii Domnului, Brul Maicii Domnului, Nsctoarea de Dumnezeu sunt texte exemplare i de rugciuni, n care se invoc intercesi unea Sfintei Mria n foarte multe mprejurri din viaa credinciosului. Astfel, ntr -o nsemnare din 1782, se arat: "... i cnd se va bolnvi s fac ... i rugciune a Preasfintei Nsctori de Dumnezeu" 82 . Apelul masiv la Sfnta Mria este explicat prin locul particular pe care ea l ocup n discursul religios "la confluena dintre viaa activ i viaa contemplativ, eminent n prima ca i n celelalte ... Viaa Fecioarei se impune nu n misterul cretin, unde este recunoscut de mult vreme, ci n spiritualitatea vie i n sensibilitate." n egal

Cf. G. trempel, Catalogul manuscriselor romneti, voi. I, 1978, voi. II, 1983, passim; N. Coma, Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj, Blaj, 1947, passim. 8 1 Prohodul Maicii Domnului, Baia Mare, 1991, p. 5. 82 M. Moraru, C. Velculescu, Bibliografia analitic a literaturii romne vechi, voi. I, Bucureti, 1976, p. 73. 83 J. Paul, Biseric i cultur n Occident, voi. 11, Ed. Meridiane, Bucureti, 1996, p. 390. 106

ipostaza matern a acestei sfinte ncurajeaz apelul ' la intercesiunea Sfintei Marii. n virtutea acelorai structuri tematice ale rugciunilor, n diul greco - catolic, alturi de rugciunile adresate Sfintei Mria consacrate n lumea ortodox, la sfritul secolului al XIX l a si nceputul secolului XX, n contextul diseminrii tot mai accentuate a unor paradigme romano - catolice de pietate, se particularizeaz o serie de rugciuni relevante prin frecvena sau audiena lor. Acest aspect evideniaz deopotriv o lrgire a repertoriului intercesorilor n panorama rugciunilor prezente n comunitile greco - catolice. Rugciunea adresat Inimii lui lisus, cunoscut i sub denumirea de "Cteva clipe n faa Preasfintei Inimi a lui lisus", s -a constituit n jur ul revelaiei avut de Sf. Margareta de Alacoque. Evlavia pentru "inima lui lisus" se origineaz n perioada Renaterii84, dar rugciunea este consacrat n pietatea colectiv de Papa Leon al XIII - lea n 1899. n deceniul al patrulea al secolului XX, aceast rugciune, care a inspirat un cult al "Inimii lui lisus", a cunoscut o unanim rspndire n spaiul greco - catolic romnesc, n 1936, la Blaj, apare publicaia "Inima lui lisus", iar, n 1945, la Beiu, lucrarea "Cteva clipe trite n faa Preasfin tei Inimi a lui lisus. Pentru fiecare zi a sptmnii", o traducere din limba francez, ea fiind un extras din scrierile Sfintei Margareta de Alacoque. Aceast rugciune aduce n agenda pietii individuale un repertoriu de meditaii desfurate pe parcursul zilelor sptmnii, c are, la rndul lor, transpun tot attea ipostaze sau momente ale tririi religioase ale cretinului n relaia cultual cu "Inima lui

Morariu, Inima lui lisus, n "Deteptarea credinei", Ed. Asociaia sericii Romne Unite, Dej, nr. 4, 1990, p. 1. 107

Iisus". Meditaia este introdus de o transfigurare metaforic a "Inimii lui Iisus", dup care urmeaz rugciunea specific fiecrei zile a sptmnii. Topica meditaiei i rugciunii este articulat de un dialog ntre Iisus i sufl etul credinciosului, n care serenitatea discursului lui Iisus este urmat de patetismul adoraiei j rugciunii adresate de credincios. Repertoriul metaforic al proieciei "Inimii lui Iisus" n ciclul su sptmnal este urmtorul: luni - "nchisoare de dragoste" sau "locuina sufletelor" credincioilor; mari - "coala nelepciunii j dragostei de Dumnezeu"; miercuri - "crmaciul brcuei sufletului nostru"; joi - locul "ospului cu pinea ngereasc"; vineri "iubirea care ntrece orice msur"; smbt - "templul sfnt"; duminic - "sanctuarul binecuvntat al Prea Sfintei Treimi" 85. Toate aceste ipostaze de meditaie i rugciune relev i n cazul de fa o anumit gradualitate a sentimentului religios, trepte ale tririi religioase, duminica sublimnd trirea prin invocarea apoteotic a Sfintei Treimi. Rugciunea ctre Sfntul Anton de Padova este o alt particularitate a pietii n mediul greco - catolic romnesc i are, de asemenea, o structur ciclic. Astfel, acestei rugciuni i este specific rugciunea de nou zile sau "novena de nou zile de mari" (ziua de mari fiind ziua de natere a Sfntului Anton i ziua n care i s-au mutat moatele). In repertoriul rugciunilor ctre Sfntul Anton se nscriu, de asemenea: rugciunea pentru dobndirea u nui har deosebit, rugciunea de recomandare (n care Sf. Anton este invocat cu mare frecven i fervoare ca intercesor: "s ajung prin tine la Dumnezeul milostivilor"), rugciunea la mare

Cteva clipe trite in faa Preasfintei Inimi a lui Iisus, Beiu, 1945. passim.

108

rr nisciunea bolnav, asociate ntotdeauna cu Tatl Nostru u necaz, 5 . unui g6 si Bucur-te, Mria . Rugciunea Rozarului a fost rspndit mai ales dup 1855 dup minunea de la Lourdes (Frana) i este o rugciune Inic, pr'n care se evoc cele 15 mistere care amintesc cele mai mportante momente din viaa Mntuitorului. Asemenea rugciunii 'nchinate "Inimii lui lisus", aceste mistere sunt tot attea prilejuri (j e meditaie, dup care se spune cte un "Tatl Nostru", zece 'Nsctoare de Dumnezeu" i o "Mrire i acum" . Misterele Sfntului Rozar au drept scop consolidarea celor trei virtui cretine fundamentale: Fides, Spes et Caritas - "care s nmuleasc credina, care s ntreasc sperana, care s mreasc dragostea". Un moment d e maxim intensitate a tririi religioase este determinat de "Misterul de durere", citit marea i vinerea, care transpune contientizarea supliciului lui lisus Hristos: "care a asudat snge pentru noi. care a fost biciuit pentru noi, care a fost ncoronat cu spini, care a purtat crucea cea grea ..., care s-a rstignit pentru noi ..." . Rugciunile cu indulgen, adic rugciuni "de iertare vremelnic", consacrate de Scaunul Papal pentru lumea greco catolic romneasc n 1902, au intrat n rndul celor mai frecventate i mprtite rugciuni. Ele erau recomandate a se practica ntr-o frecven strict delimitat. Astfel, existau rugciuni cu indulgene de 300 de zile, care presupuneau rugciunea zilnic scurt: "Sfinte Dumnezeule, Sfinte Tare, Sfinte fr de moarte.

Cf. M. C. Terza, Viaa Sfntului Anton de Padua, Ed. Signata, Timioara, 1995 i P. A. Bisoc, Viaa Marelui Fctor de minuni, Sfntul jnton de Padua, Sbuani, 1931. S8 Cf. Mngierea cretinului. Oradea, 1905. Ibidem.

109

ndur-te spre noi", precum i rugciunea cu indulgen de 500 de zile.89 n cultul greco - catolic, alturi de Sfntul Anton de Padova un loc important ca intercesor 1-a avut Sfnta Tereza, n jurul creia s-a instituit Rugciunea ctre Sf. Tereza a pruncului Iisus structurat i ea n ciclu de novene. n general, n practica pietii, alturi de rugciunile spuse, citite sau recitate, s-au adugat o serie de ilustraii, care populau crile de rugciuni, inserate ntre filele crilor, formnd o adevrat colecie imagistic de colportaj: figura Sfintei Mria cu Iisus n brae, intitulat "Mater Perpetui Succursus ora pro nobis", Sfnta Mria rugndu-se cu un buchet de trandafiri, intitulat "Roa Mystica", "Sacerdos et hostia", care reprezenta un preot ce se roag cu potirul n mn, iar deasupra este plasat Iisus care i pune coroane de spini pe cap. Toate aceste ilustraii erau editate n tipografii romano - catolice, fapt ce explic, nc o dat, difuziunea puternic la sfritul secolului al XIX - lea i nceputul secolului XX a modelului de pietate romano - catolic n mediul romnesc, consolidat i prin intermediul acestor ilustraii. Rugciunile ad -hoc sunt un tip de rugciuni neconvenionale, dar care se nscriu n tradiia canonic a "rugciunilor de trebuin", fiind prezente att n mediul ortodox, ct i n cel greco - catolic. Se pare c ele vin dinspre o presiune a religiei populare, dinspre un sistem devoional i de pietate informai, evideniat de "rugciunile bune la ... boal, rzboi" etc. Acestea au avut autorizare canonic, elaborat n secolul XII de Teodor de Andida, "pe temeiul mrturiilor tradiiilor apostolice i a sfinilor prini", cu condiia ca ele s pstreze "coninutul

V. Bojor, Roma i mnstirile romneti unite de la Nicula, Bicsad, Moisei i Strmbu, Gherla, 1929, p. 76.
89

110

chematic i forma cererilor" din Rugciunea Domneasc. La "nceput, aceasta a fost destinat n exclusivitate credincioilor, fiind, de altfel, cunoscut i sub denumirea de "Oratio fidelium"90. pin perspectiva unei anumite evoluii istorice a sistemului devoional romnesc, "rugciunile de trebuin" se ntlnesc i cu un program de edificare religioas i de amendare a pastoraiei din sec. XVIII, care a nceput s fie elaborat de Antim Ivireanul i continuat de ierarhi precum: Neofit I Cretanul, Grigore al II - lea, lacov Putneanul, Gavril Calimachi etc. . Aceste "rugciuni de trebuin" elaborate i tiprite, pot fi asociate, dincolo de necesitile strict pastorale, "nceputului literaturii teologice la romni" 2 i stau sub semnul unei sintagme inspirate de o lucrare a lui Antim Ivireanul, "nvturi bisericeti la cele trebuincioase". Acest tip de rugciuni cu destinaie "ad-hoc" transmit un mesaj devoional aplicat i pragmatic, iar, pe de alt parte, ele argumenteaz un fenomen de "clericalizare" a pietii celor muli, ntruct ele sunt emise de autoritile bisericeti i, apoi, sunt transmise n limba vernacular i tiprite, redimensionnd astfel "hotarele bisericii, care s lrgeau tot mai mult"93. Din alt perspectiv, n condiiile n care n mediul religios romnesc, ntre 1780 - 1820, asistm la o proliferare a literaturii apocrife, de "meditaie eshatologic"94, expresie a crizei de contiin religioas tradiional, biserica oficial ofer rugciuni prescrise, punctuale, drept paleative pentru marile spaime ale

N. Dur, Pravila rugciunii n lumina tradiiei liturgice i canonice a bisericii ortodoxe, n "Ortodoxia", XXXV, nr. 3, 1983, p. 434. 92 Al. Elian, op. cit.,p. 152. lorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, voi. (I, Vlenii de Munte, 1909, p. 167 et sq. N. lorga, op. cit.,p. 172. D - Barbu, op cit., pp. 132- 135. 111

sfritului (calamiti, rzboaie, boli) n contraponderea produciilor eshatologice care au populat lectura religioas a mulimii. Biserica a tiut s regseasc ntotdeauna un echilibru n faa presiunii religiei populare, venit dinspre o experien secular, centrat pe tensiunea "prescris - trit". "Rugciunile ad -hoc" pot fi s tructurate n rugciuni destinate bolilor i calamitilor i rugciuni pentru vreme de rzboi. "Rugciuni pentru dobitoacele bolnave", Rmnic, 1774, este o astfel de rugciune de trebuin, n care se arat c "oamenii ai crora vor fi dobitoacele bolnave ntiu s se ispovideasc curatu dintru toat inima sa" . n 1817 apare la Iai "Umilincioas rugciune", care este citit "n vreme de primejdie a nvluirii mari i n frica de necare de cei ce cltoresc spre dnsa" , iar, n 1829, tot la Iai, este editat "Adunare de rugciuni", care conine rugciuni adresate Sfintei Mria, "mijlocitoare pentru orice ne vom ruga i la primejdii de boala chimii (s.n.)"97. A doua categorie de rugciuni de trebuin este destinat rzboiului. Astfel, sunt "Rugciuni n vreme de rzboi", Blaj, 1780 i "Ucaz de rugciuni pentru izbvirea Bisericii i a Rusiei de nvlirea galilor", Chiinu,
99

1814 Restituirea pietii individuale prin intermediul rugciunilor evideniaz att o sensibilitate religioas, care se nscrie n durata lung, ct i o permeabilizare a acesteia n faa unor noi modele de evlavie, n care varietatea din repertoriul rugciunilor, ct i a intercesorilor confer complexitate raportului dintre individ i

97

B. R. V., voi. IV, p. 56. Idem, voi. III, p. 190. Ibidem, p. 613. B. R. V., voi. III, p. 94.

99

Ibidem, p. 332.

112

.fvinitate. Rugciunea individual, din perspectiva cretinismului uropean, ncepnd cu secolul al XVI - lea100, vine n ntmpinarea oilor s pecifice ale credincioilor, determinnd, deopotriv, erfectionarea comportamentului cretin, al biografiei cretine. 2. Practica sacramentelor Sentimentul religios, evideniat prin sacramente sau taine, vdete o maxim complexitate, ntruct acestea articuleaz derularea biografiei cretine a individului. Sacramentele se nscriu ntr-o "plaj referenial", care, n viaa omului, se msoar n timp de-a lungul unor decenii i care este delimitat de dou momente extreme, crora le corespund dou taine: natere - botez i ultima mprtanie - moarte. ntre aceste dou extreme, care sunt dou momente de maxim intensitate a tririi religioase, viaa omului se deruleaz att cu evlavie, dar i cu o mulime de derogri de la viaa cretin, puse pe seama "irevereniosului" cotidian101. Tainele l plaseaz pe individ ntr -o postur ambivalen, determinat de raportul "ritual - intim". Prin tainele pe care le primete individul "botezul, euharistia, cstoria, ultima mprtanie", el intr n "relaii personale cu Dumnezeu", ceea ce semnific aspectul intim al ontologiei sale cretine, iar prin "ceremoniile care nsoesc [tainele - n.n.]" el aparine la "comunitatea parohial i la comunitatea invizibil a Bisericii universale" , ceea ce reprezint o apartenen convenional, ntua lizat. Din aceast perspectiv, restituirea sentimentului re| igios relativ la sacramente trebuie abordat dinspre dou direcii: a
100 p

,O1 rh- Aries i G. Duby, op. cit., p. 121. 102 J- Toussaert, op. cit., p. 595 - 596. Hh -Aries, G. Duby, op. cit.,p. 107.

113

comportamentului individual aferent sacramentului, precum j atitudinii reflexive fa de sacramente. Dac, n primul caz, accentul cade pe ritualizarea tririi religioase, n cel de -al doilea se poate pune n eviden acurateea sentimentului r eligios, dimensionat n plan strict individual i rezultat al unei percepii i atitudini asumate "in petto". Prevalenta fie a ritualului, fie a tririi religioase n contextul vieii cretine alterneaz de la un secol la altul pentru c "viaa cretin este potrivit vremurilor i secolelor ... O anume epoc este moralizatoare, un anume secol este pios, un altul ritualist" 103. n cele mai amulte cazuri, ns, ritualul i trirea religioas se confund sau coexist. Ceremonia i ritualul echivaleaz un anumi t sentiment religios, o anumit trire cretin, deoarece "ritualismul, adic sentimentul de a -i asigura propria mntuire prin ndeplinirea actelor liturgice i sacramentale pare dominant n mentaliti"' 04 sau, altfel spus, "practicile religioase sunt ma nifestrile exterioare ale tririlor religioase interne. Orice trire intern se poate manifesta printr-o atitudine de ordin religios
105

a. Botezul Taina botezului este perceput n cadrul unei mentaliti eminamente religioase, ntr-o relaie nemijlocit cu naterea. Meniunile documentare privind naterea i botezul vdesc o anumit topic, nscris n urmtoarele constante: botezul este o consacrare a naterii; naterea se petrece din voin divin; momentul botezului este consecutiv naterii, la o distan de 5 - 7

103 104 105

J. Paul, op. cit.,p. 225. Ibidem, p. 227. L. Bologa, op. cit., p. 221.

114

i Aceast topic a nsemnrilor despre natere i botez se nscrie f durat a l ung, aspect ce poat e f i ar gumentat pri n ct eva ' emnri, plasate la o diferen n timp de un secol: "6 iulie, din runca lui Dumnezeu, astzi ne -am ctigat un fecior n zilele lui Constantin Voievod Brncoveanul, leat 1702 i s -au botezat la 5 ile s-au pus numele Radul. S-au nscut miercuri la 2 ceasuri din noapte" (Bucuret i); "Leat 1702, iulie 15. Din porunca lui Dumnezeu, astzi, vineri, n nmiaza ne -au druit sfinia sa un cocona i s-au botezat la iulie 21 i s-au pus numili lui Matei"106 (Bucureti). n 1817, ntr -o nsemnare din Iai se menioneaz: "iar al doilea fiu al meu, Neculai, s-a nscut Ia anul 1814, decembrie 13 i s -au nscut n Ei. i piste o sptmn dup ce s -au nscut s-au botezat de ctre soru-mea cea mai mare, Ilinca ... iar fiul meu Alexandru, acest al trile ... s-a nscut la anul 1817, decembrie 1 7, vineri, pe care 1- a botezat maic - mea iari peste o sptmn
107

Un element nou adus de nsemnrile legate de practica sacramental a botezului din primele decenii ale secolului al XIX lea este menionarea nailor, fapt ce exprim o cretere a importanei acestora n ordinea ritualului. Naii pot fi membri ai aceleiai familii sau din familii diferite, aspect ce denot c botezul, ca eveniment, reverbereaz mai puternic n comunitate, iar ritualul botezului primete valene mai pregnante: "s -au botezat feciorul losif, parte brbteasc, tatl pruncului este nvtorul Curtescu,

106

E. Dima, Gh. Bulu, S. Ceauu, Cartea romneasc veche ... bibliotecile documentare ale Arhivelor Statului, Bucureti, 1985, p. 34 (n continuare Cartea rom neasc veche n Arhivele Statului). Ibidem, p. 220.
in

115

mama este Ioana, lcuitori din Domanea. Na a fost Petr u Adamescu din Domanea i s -au botezat n 20, anul 1823." 108 Sunt cazuri n care botezul, prin ocuren, primete dimensiuni excepionale, cnd naii provin din familii domnitoare sau cnd botezul se petrece n momente deosebite: "la leat 1719 august 16, ntr-o duminic fiind, la 3 ceasuri de noapte, la Mostite s-au nscut fiica noastr ce dinti, Ania, boteznd -o mrii sa doamna Marica a r posatului bun domn Constantin Brncoveanu Voievod, aflndu-se fugit -de frica ciumii n satul mrii sale la Obiceti"109. Deci, botezul se petrece n condiii aparte: epidemia de cium i participarea unui membru al familiei princiare ca nai, ambele elemente ale acestei excepii fiind menionate ca atare n memoria individual. Botezul i naterea, plasate exclusiv n coordonatele vieii religioase, transmit i o presiune a sinaxarului. Aceasta se petrece att asupra nregistrrii momentului naterii i a botezului, ct i asupra onomasticii repertoriate de sinaxar. Astfel, alturi de nregistrarea strict a zilei i lunii naterii sau botezului, se realizeaz i plasarea ei n ciclul evangheliilor invocate duminical: "la leat 1831, februarie 8, s- a nscut fiul meu Constantin la duminica vameului i a fariseului, i s -au botezat n 15, n duminica fiului curvar ..."" (Trgovite). De asemenea, numele primit prin botez trimite, nemijlocit, la derularea sinaxarului, n condiiile n care acesta are o semnificaie pentru o anumit familie: "la anul 1832, dechemvrie, s-au nscut fratile Haralambi i l -au pus

108

V. Leu, Banatul ntre arhaic i modern. Mentaliti n Veacul Luminilor, Reia, 1993, p. 49. G. trempel, Catalogul manuscriselor romn eti, voi. IV, Bucureti, 1967, p. 548. 110 Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 207.

116

s t nume pentru c s -au hirotonisit tata n ziua de Sfnt Haralambi, eu, tefan Popovici, ot Borca"111. Orizontul onomastic al sinaxarului este perceput att ca rmativ n planul vieii religioase, ct i ca un reper asumat deliberat pentru adjudecarea benediciunii asupra noului nscut. "Coetus sanctorum" se repercuteaz onomastic asupra lui "coetus fidelium", nlesnind i prin aceasta comunicarea ntre cele dou lumi, n ordinea mntuirii, a iconomiei. Dobndirea unei identiti cretine prin taina botezului este fixat ncepnd cu secolul al XVIII - lea att n matricola sau registrul botezailor, ntocmit n parohie, fie de un formular sau de un certificat de botez. S tiliconarul acestui act sugereaz, pe de o parte, tendinele unei administraii ecleziale de a realiza o conscriere ct mai exact i modern a membrilor unor comuniti, iar, pe de alt parte, impactul actului botezului n comunitate, prin meniunile strii confesionale, sociale a prinilor i nailor, precum i date despre comportamentul religios. Astfel, un formular de botez din zona Slajului, din 1774, cuprinde urmtoarea structur: "S -au nscut prunc de partea [sex - n.n.] ... la ziua ... la luna ... la anul ... de prini de legea greceasc neunit pravoslavnici; creia tatl ... iar muma ... lcuitori n ... s -au botezat i cu sfntul mir s -au uns prin mine mai jos isclitul paroh i preot bisericii hramul ... n zioa .. luna ... anul ... mai sus numit. i s-a dat n sfntul botez pruncului nume ... Nai au fost... lcuitori ... paroh"" 2. O formularistic din 1830 a matricolei sau registrului botezailor dintr -o localitate din nord - vestul Transilvaniei ofer date despre starea religioas (religio), starea material (conditio), starea moral (character) ale prinilor, statutul de legitim

u,

M. Moraru, C. Velculescu, op. cit., p. 158. Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 81.

117

(legitimus) sau nelegitim (spurius) al copil ului, starea social j cultural a nailor (patrini), n sensul c cei iletrizai trebuie s -j pun o cruce n locul semnturii, precum i dou prevederi exprese n cazul copiilor nelegitimi. n condiiile n care tatl nu se cunoate sau nu recunoate naterea, aceasta trebuie s fie probat prj n martori sau s fie menionat numele i cognomenul mamei, iar, Ja rubrica "observatio", se cere recunoaterea expres a naterii de ctre prinii nelegitimi." 3 Registrele de botez sugereaz, aa cum am mai artat, i repere ale comportamentului religios n cadrul diverselor comuniti cretine. Astfel, din registrul botezailor din Fgra, din a doua jumtate a secolului al XVII - lea, aparinnd bisericii reformate i care cuprindea i o serie de credincioi ro mni trecui Ia reform, reiese c ritualul botezului se fcea n orice zi din sptmn, datorit temerii c "vor muri copiii nebotezai (s.n.)". De asemenea, se poate remarca c, prin "respectarea posturilor impuse de biseric" s -a influenat ritmul naterii, deci i al ritualului botezului, n sensul c se constat o scdere a numrului acestora n luna noiembrie, deoarece concepia era interzis n perioada de post. n al treilea rnd, conform aceleiai sugestii venite dinspre registrul botezurilor, se constat c "anii de criz [economic, natural - n.n.J au determinat o atitudine mai puin rigid (s.n.) fa de nclcarea normelor moralei cretine", ntruct se constat o "scdere a proceselor de imoralitate dup 1670, n raport cu cele din deceniile urmtoare"" 4 . Taina botezului a impus un anumit model la nivel de ritual i de exerciiu religios, dar exist i forme nespecifice, care vdesc
113 Arhiva Institutului de Lingvistic Cluj, Mss. nr. 54, p. 63 et sq. 114

S. Solcan, Registrul de botezuri al bisericii reformate din Fgra -surs pentru demografia istoric a sec. XVII, n "Hrisovul", voi. I, sena a doua. Bucureti, 1995, p. 96 - 97.

118

decdere din ritual, motivat de condiii excepionale. Aceste nditii au determinat derogri n practica botezului din partea torittii ecleziale. n Sinodul bisericii greco - catolice de la Fgra din 1768, s -a hotrt ca "preoii s nvee pe cei btrni, m ai ales muieri, cum s boteze n vreme de lips (s.n.), adic avnd de ... voie de a sluji taina, precum Domnul Cristos a rnduit, ndat s toarn ap pe cel ce se boteaz i o dat s zic forma botezului"" 5 - Acelai tip de derogare n practica botezului o regsim formulat i n Sinodul protopopesc greco - catolic din 31 iulie 1776 de la Sruad, prezi dat de episcopul Ignatie Darabant: "moae ca acele n tot satul s se rnduiasc, carile, tiind forma botezului la vreme de lips (s.n.), s poat boteza i s aib la slbiciunea femeilor nelegere"" 6. Acest tip de botez este cunoscut i sub numele de "botez femeiesc", "botez de lips" sau "otrire""7. n acelai repertoriu de forme nespecifice n ceea ce privete ritualul tainei botezului se plaseaz i practica rebotezului, care se petrece la incidena dintre un nivel ritualic eclezial i unul impus de religia popular. Astfel, practica rebotezului oficiat de preot se petrece atunci cnd un individ, suferind de o boal incurabil, un "bai ru" (epilepsie), este rebotezat cu un alt nume. De exemplu, n satul Lozna, jud. Slaj, n perioada interbelic, unui individ care suferea de "bai ru", i s -a schimbat numele prin rebotez din Aurel n Alexandru" 8. Taina botezului a fost nsoit de o intens trire religioas, i ales din partea prinilor, reverbernd exponenial n

115 l)6

- Pcli anu, op. cit., p. 153.

j Ibideni, p. 156.
118

- Aga, op. cit., p. 231. Informaie prof. V. Marian, 78 ani, Cluj - Napoca.

119

mentalitatea religioas a "celor mici". Ne-a rmas o pagin antologic prin exemplaritatea meditaiei i tririi religioase de la nceputul secolului al XIX - lea i care aparine "Cronicii meteugarului Ioan Dobrescu" (1802 - 1830) i intitulat "Cuvnt pentru fiul Thoma". Acest cuvnt a fost adresat de meteugarul 1 Dobrescu fiului su cu prilejul svririi tainei botezului: " .. atuncea s-au nscut fiul cel dinti al nostru. Iar la 28 ale lunii lui aprilie, n duminica Thomii s-a botezat de al lui jupan Mitu Salarul sin Hagi Ioan Boul i l-au numit Thoma. S triasc cu noroc i cu frica lui Dumnezeu n muli ani (s.n.). Apostolul Thoma s-i fie sprijinitor n toate ce i se va ntmpla n viaa lui. i el s cinsteasc zioa lui n toat viaa sa i s fie rugtor (s.n.) i pentru sufletul printelui su, cei ce l-au crescut i l-au miluit. i din ct i va fi puterea s pomeneasc (s.n.) sufletul rposailor moi i strmoi ca i Dumnezeu s-1 miluiasc pre el. Fiule Thomi! Domnul nostru s. Hs. s te blagosloveasc (s.n.) i s te nmuleasc. Fiule s te fereti (s.n.) de beie, de curvie, de hoie, de pizm, de minciun, de neltorie ... Biserica apururea s-o pzeti (s.n.); s iubeti preoii i din ct i va da mna s faci milostenie (s.n.) ca s aibi mil de Hs. Dumnezeul nostru i aicea n trectoarea via aceasta i n viaa ce va s fie. Amin."1 Retorica sentimentului religios, raportat la taina botezului, este articulat de mai multe componente. n primul rnd apare invocarea Sf. Toma, patron i omonim al celui botezat, adjudecat n virtutea aceleiai presiuni a repertoriului onomastic al sinaxarului. Veneraia sugerat fa de acest patron asociaz rolul de intercesor pe care urmeaz s-1 aib Sf. Toma ("Apostolul Thoma s-i fie sprijinitor n toate"), cu rolul final de a personaliza

I. Corfus, Cronica meteugarului Ioan Dobrescu (1802 - 1830), "Studii i articole de istorie", VIII, 1966, p. 339.
119

120

 tatea i comuniunea cu divinitatea. n al doilea rnd, prin taina h rezului, individului, care urmeaz s dobndeasc un destin ern plar, construit pe "frica lui Dumnezeu", i se recomand nstirea i amintirea prin rugciunea prinilor i strmoilor ("s fe rugtori pentru sufletul printelui su ... s pomeneasc sufletul rposailor moi i strmoi"). Aceeai via cretin exemplar este pus sub semnul unor imperative moral - religioase ("s te feret i de beie, de curvie, de hoie, de pizm") i, n sfrit, i se cere o exemplaritate n planul practicii religioase ("Biserica apururea s-o pzeti, s iubeti preoii, s faci milostenie"). Configurarea unui destin exemplar cretin, inspirat de o intens trire religioas, care a fost, la rndul ei, provocat de taina botezului, pune, deopotriv, n eviden o biografie limitat de timpul trecerii, "diastasis", botezul i naterea deschiznd "timpul trecerii spre plenitudine" 1 . Acest timp este valoriza t n msura n care cel recomandat unui destin cretin exemplar i articuleaz propria devenire de o via trecut (slujirea i venerarea strmoilor), de o via prezent (exemplaritatea moral religioas), de o via viitoare (asigurat prin traversarea unui prezent exemplar). ncrctura ideatic i emoional a acestui text devine o replic pozitiv peste timp Ia o pedagogie critic instaurat n predicile lui Antim Ivireanul: "pre prinii notri i batjocorim, pre btrni i necinstim, pe preoi i ocram, besericile le inem ca nite grajduri ..." . Discursul construit de meteugarul Dobrescu pune m eviden o retoric plin de patetism i de fervoare a sentimentului religios. El pstreaz sintaxa unei adevrate omilii ad
120

Yv

< l

XIV,nr. 2, 1977, p. 197. A- Ivireanul, Opere, p. 26.

" btea> Timpul i valoarea lui pentru mntuire, n "Ortodoxia",

121

- hoc, n care naraiunea evenimentului naterii i botezului poate f evaluat ca un exordiu, urmat de coninutul propriu - zis, n care trirea religioas este sublimat la nivelul unei expresii n care senteniozitatea recomandrilor ctre fiu este alternat de formele precatorii specifice. n proximitatea botezului, ca ritual i taine cretine, se poate plasa devoiunea personal legat de numele destinate noilor nscui, ce calific, deocamdat formal, identitatea cretin a individului. O analiz cantitativ a numelor de botez poate, n acest sens, "msura cteva aspecte legate de practica devoional" 122. Exploatnd aceast surs se poate recon stitui un repertoriu onomastic, strict influenat de calendarul cretin. Orizontul onomastic de sinaxar s-a constituit fie din lectura sau cunoaterea acestuia, fie prin influena preotului n stabilirea numelor de botez, fie, mai direct, dinspre o atitudi ne individual, care evideniaz un anumit grad de religiozitate. Pe de alt parte, prin naraiunea hagiografic rezumativ pe care o ncorporeaz sinaxarul, repertoriul onomastic poate fi asociat unui orizont cultural de sinaxar, n care chestionarea nume lor de botez deceleaz nu doar o contiin religioas, ci i o expresie a educaiei religioase, dac acceptm c educaia n spiritul nvturii cretine echivaleaz palierul religios celui strict cultural123. Repertoriind onomastica prezent n nsemnr ile infrapaginale de pe un eantion de 760 de titluri cu 1435 de volume de carte religioas, provenite din aproape 500 de localiti din toate regiunile romneti 4, s-a putut configura o anumit dinamic i anumite caracteristici, derulate pe o perioad de timp cuprins ntre

R. N. Swanson, op. cit., p. 168. D. Radosav, Carte i societate n sec. XVII - XIX, ..., p. 130. 124 Cf. Cartea veche romneasc n B. C. U., passim.
123

122

XVI - sec. XIX. Astfel, pentru sec. XVI, n repertoriul ornastic se pot enumera nume precum: Bogdan, Mitrofan, Lazr, p tru Hie, Atanasie etc. ncepnd cu secolul al XVII - lea, din ornplexitatea repertoriului onomastic (motivat de creterea umrului de cri i, implicit, al nsemnrilor), se detaeaz unntoarele nume n ordinea descrescnd a numrului de menionri:
S

Nume Ion Toader Vasile Nicolae Constantin Dumitru Petru Mihai Simion Gligor Iosif Andrei

Variante ale numelui Ionu, One, Onea Tudora

Costandin Dirnitrie

Nr. menionri 34 19 18 14 13 11 10 7 6 5 5 5

Deci, ntr-un anumit top al numelor de botez, conduce numele de Ioan i cel de Teodor, fapt ce traduce o sensibilitate religioas pregnant, deoarece ambele includ n etimologia lor denominaiuni ale divinitii ("cei druii de Dumnezeu"), Ioan n limba ebraic i Teodor n limba greac. ncepnd cu secolul al XVIII - lea, nsemnrile mrturisesc i prezena frecvent a numelui feminin Ioana125.
125

Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 66. 123

n general, opiunile onomastice, consacrate prin taina otezului, se origineaz n "istoria religioas a regiunii, a locului rin alegerea numelor sfinilor care au evanghelizat regiunea ;spectiv sau a cror devoiune era practicat sau onorat ncep nd u Evul Mediu Timpuriu, dar, n aceeai msur, se remarc j piunile inspirate de un particularism al locului" 126. Prevalenta umelui loan se nscrie ntr-o paradigm onomastic mai larg, jropean. Astfel, prelund ca exemplu o regiune de la extremitat ea sstic a continentului, Flandra, din sec. XIV, n lista morilor italiei de la Cassel, numele de loan revine n proporie de 60 % 127. redilecia pentru numele loan se nscrie i n durata lung, n :pertoriul onomastic eantionat pe anumite zone istorice i ografice, strict delimitate. Astfel, n Valea Sebeului (Alba), n :perul cronologic 1815 - 1955, n onomastica inspirat de tlendarul cretin exist urmtoarea repartizare a numelor de sfini Lari: loan - 137 ori, Nicolae - 65, Vasile - 63, Gheorghe - 44, Ilie ?, Petru - 28, Dumitru - 21. Toate acestea constituie urmtoarele vele de frecven: I - loan, Nicolae, Vasile - ntre 137 - 63 menionri; II - Gheorghe, Ilie, Petru, Dumitru-ntre 44 - 20 menionri; III - Luca, Daniil, Visarion - ntre 5 - 1 menionri. Raritile onomastice ncorporate n nivelul al treilea, stribuite pe ani de menionare, sunt urmtoarele: Eustatie (1865), aniil (1816), Dionisie (1869), Teofil (1865), Rusalin (1864). Cel n urm nume provine din "Rusalii", dar nu est e "exclus iropierea acestui nume de Ierusalim", acest toponimic convertit n omastic fiind indus n sensibilitatea religioas la mijlocul

J. Toussaert, op. cit., p. 102.

Ibidem.

colului al XIX - lea de "cntecele de Crciun", dup cum Florea 128 . u Floarea pot fi legate de srbtoarea Floriilor n a doua jumtate a secolului al XIX - lea, se constat o erie de metamorfoze n universul onomastic tradiional, n sensul c se impune cu pregnan repertoriul sanctoral din paradigma niettii catolice latine n mediul greco - catolic, paralel cu o anumit ingerin a politicului. Astfel, datorit procesului de maghiarizare, efectuat prin traducerea numelor, elita preoeasc i politic romneasc ncepe s determine botezul copiilor cu nume de rezonan roman sau latin, pe de o parte pentru c ele sunt intraductibile n limba maghiar, iar, pe de alt parte, ele ilustreaz nobleea originii latine a romnilor. La 1886, preotul i protopopul loan Silviu Sljan din Vezendiu (Satu Mare) "copiii i boteaz astfel: Marian, Silviu, Sever, Camil, Faustin, Sergiu; fetele: Sempronia, Salustia, Romelia, Tertulia"129. "Localismul" onomastic, distribuit pe diverse regiuni ale spaiului romnesc, transpune, deopotriv, diferene dar i locuri comune n ceea ce pri vete opiunea onomastic inspirat de sinaxar. Astfel, la 1814, n zona Sibiului, ntr-o list de donatori de cri bisericeti, apar urmtoarele nume: Toma (de 3 ori), Teodor (de 3 ori),' Snziana (de 2 ori), alturi de alte nume, menionate o singur dat, precum: Florean, Gligor, Gavril, Petru, Moise, Ioan etc. Ca o particularitate n aceast serie onomastic, se remarc prenumele feminin Snziana, cu explicite conotaii cretine la

128

A. Stan, Contributions l 'etude des prenoms masculins dans l a Vallee Sebe (Alba), n Contributions onomastiques, Bucharest, 1958, pp. 60 63.
129

u. Radosav, V. Ciubot, 1918 n Stmar, Presa Universitar Clujean, i5o J "NaPoca, 1996, p. 20. Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 24.

125

interferena dintre religie i mitologie popular. ntre 1792 - 17955 Velicu Oprescu din inutul Rusciucului i boteaz copiii astfel' Anastasie, Mria, Vasile, Ion" . ntr -un pomelnic din 1734 din zona Bistriei se pot detecta dou nivele de frecven a numelor credincioilor. ntr-un prim nivel, cu dou menionri, se plaseaz numele de Ion, Toader, Mria, iar, n cel de -al doilea, cu o singur menionare, numele de Irimie, Sofronie, Vartolomei, Simion etc. 1'2 n Moldova, n mediul urban, ntr-un set de nsemnri din sec XVIII - XIX din crile bisericeti, apar urmtoarele nume: Lefter (Elefteriu), Vasile, Alexandru, Ioni, Grigore, Toader, Andrei Gheorghe etc.133 Se remarc frecvena numelui de Gheorghe i, de asemenea, ca o contaminare dinspre un repertoriu sanctoral grec, numele de Lefter sau Elefterie. Acelai tip de contaminare se poate detecta, dar dinspre alte zone cultural - religioase, ntr-o nsemnare din 1776, din inutul Fgetului (Banat), unde numele de Iovan, Sima - variante srbeti ale Iui Ioan sau Si mion - se plaseaz alturi de Rahila, Ana, Martin, Petre, Avram 134 , j n zone n care prezervarea etnic i moral - religioas este deosebit de pregnant, repertoriile onomastice particularizeaz nume care mrturisesc o pietate strveche, nealterat i, implicit, mai apropiat de varietatea ofertei sinaxarului. Astfel, n ara Oaului, ntre sec. XVII - XIX, repertoriul onomastic evideniaz nume precum: Afinia, Anastasia, Anisia, Antonie, Arion, Avram, Chirii, Cosma, Costan, Crciun, Daniil, Demian, Evdochia, Filip, Gafia, Gherasim, Ghervasie, lacob, Ignat, Irimie, Leonte, Moise, Nastasia, Nichifor, Odochia, Onufrie, Palaghia, Parasca, Samuil, Tobie, Todosia, Varvara

131 132

Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 42. Ibidem, p. 46. Ibidem, p. 122. Ibidem, p. 12.

133 134

126

Acest univers onomastic strvechi se menine pn la jumtatea secolului al XX - lea. Cert este c, dincolo de idiomatismul onomastic, se sacr un repertoriu general i esenial al numelor d e botez nirate de sinaxar. Prestigiul sinaxarului greveaz, fr ndoial, nsibilitatea religioas, individual i colectiv, ntruct data sau ua je natere este fixat n derularea calendarului. Ocurena naterii reverbereaz, n primul rnd, n pa nteonul sinaxarului. Botezul cu numele sfntului din sinaxar sau calendar cauioneaz destinul individului, nscriindu-se din perspectiva unei antropologii cretine ca un reper esenial n viaa credinciosului. Meniunile documentare mrturisesc, nu de puine ori, corespondena numelui de botez cu patronul zilei n care se petrece taina botezului, puse sub semnul unei "asocieri de contiguitate" 136: "septembrie 29, leat 1689, din voia puternicului Dumnezeu, ajutnd n aceast sfnt zi a Sfntului Chirii, nscut-au fiul meu (Torni) la Bneti n grdina uncheului Vlsan, fiind fugar de ttari i s -au botezat la octombrie 6, fiind numele Sfntului Toma ntr-aceast zi (s.n.)"137. Dintr-o alt perspectiv, nsemnarea exprim un grad aparte de trire religioas, de concentrare a sentimentului religios n faa naterii i a botezului, ntruct ele se petrec n bejenia pricinuit de invazia ttarilor. Insecuritatea oamenilor evideniat de aceast nsemnare provoac intensitatea tririi religioase, "graia divin" ("Dumnezeu ajutnd ... nscut -au fiul meu") fiind perceput n acest context ca un miracol138.
135

,,6D. Pop, op. cit.,p. 130.

i.

137

G. Le Bon, Opiniile i credinele, Ed. tiinific, Bucureti, 1995, p.

i38 cartea romneasc veche n l37'r J- Toussaert, op. cit., p. 514. ,, Cartea romneasciverht fn Arhivele Stntuh/i n ~kl

127

O repertoriere a numelor de botez pe un eantion c exprim un anumit nivel social i cultural - acela al elite' ecleziastice din lumea rural - evideniaz faptul c univ ersul onomastic este acelai, n linii mari, cu cel uzitat n ntreaga comunitate. Astfel, onomastica dintr-o familie ardelean de preoi din zona Nsudului, delimitat de un larg segment cronologic (1769 - 1891), cuprinde urmtoarele nume de botez: Ioan, Artenie Iftode, Nastasia, Dumitru, Mria, Lazr, Iacob 139 . i n cadrul acestei serii onomastice, numele de Ion revine de trei ori, iar cel de Dumitru de dou ori. n opiunile onomastice nu sunt de neglijat nici cele care sunt provenite din relurile de nume la fii, fiice sau nepoi a numelor prinilor i bunicilor, ca tendin de a prezerva "generatim per saeclam" identitatea unei familii i care, deopotriv, reduplic i presiunea sinaxarului n onomastic. b. Cununia i

Actul cununiei este taina prin c are se consacr cstoria, intrnd n acelai tip de complementaritate n biografia cretin, precum botezul la natere. Pe de alt parte, cununia, asemenea botezului, intersecteaz nu doar dou destine cretine, acelea ale cuplului, ci i "ritualul" cu "intimul", adic introducerea individului ntr-un act de celebrare a unei vrste, a unei etape din viaa sa, care include o gestic de integrare ntr -o colectivitate. Peste toate greveaz norma i ritualul. Din perspectiv etnologic, momentul cstoriei este o secven din timpul "rostului"140, mplinit printr-un "rit de integrare", anunat sau precedat de "strigarea n biseric", adic anunul public al viitoarei cstorii. ncadrarea n timpul

139 140

Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 224. V. Mihilescu, I. Popescu, I. Pnzaru, op. cit., p. 40.

128

tului" aduce dup sine, aadar, "strigarea n biseric", iar - trzierea ncadrrii, din variate motive, este cenzurat de ' municare prin "strigtul peste sat" (n care sunt clamate defectele celui ntrziat la cstorie). Cununia i cstoria ritmeaz ciclul de via al individului, . care intimitatea lui este invadat de ritual i, implicit, de colectivitate. Din perspectiv religioas, cununia este un ritual de validare a unei mpliniri n planul b iografiei cretine i, n egal msur, un moment de concentrare n planul tririi i al sentimentului religios. Momentul cununiei trebuie s fie pregtit i anturat de o stare de pietate aparte. Astfel, cununia, aa cum este menionat ntr-un document din 1767, trebuie oficiat de preoi doar n anumite condiii, reclamate de normele cretine: "s nu cunune [preotul - n.n.] fr numai treji i pe ai si poporeni treji i ispovedii (s.n.) naintea Sfintei Liturghii sau dup Sfnta Liturghie" 141 sau, aa cum rezult dintr -un act din 1768: "s nu cunune [pe] cei ce nu tiu Tatl Nostru, Zece Porunci i Crede ui (s.n.)"'42 . Asociate acestor norme ale pietii sunt o serie de norme sociale care reglementeaz cstoria, stabilite de dreptul bisericesc sau de actele sinodale. Astfel, la Sinodul din 1627, de sub conducerea Mitropolitului Dositei al Blgradului, s -a stabilit c oficierea cununiei era permis numai ntre membrii comunitii de al patrulea grad de nrudire, de al treilea grad de "cumetrie" i de "cus crie" sau de al "treilea vr", fiind, de asemenea, pedepsite rpirile de fete sau de soii143.

141

M3 Ibidem, p. ] 56.

- Paclianu. op. c/7., p. 92. 3" D - Stnescu, op. cit., pp. 100 - 103.
l4,

129

Cstoria i cununia stau sub patronajul total al bisericii i credinei, att la nivelul ritualului, ct i al sensibilitii. Astfel cstoria este perceput de foarte multe ori drept un act care se petrece din voina sau determinarea divin. De exemplu, ntr -un rspuns la o cerere n cstorie din 1847, din zona Nsudului, se menioneaz: "Noi nc tim despre partea noastr, nu ne ferim de oameni de omenie, socotind c de-a fi rnduit de la cel Preanalt (s.n.) ca tinerii notri s fie la olalt, acel Preaputernic ceresc printe poate s le druiasc i mijlociri bune spre a lor fericire (s.n.)" . Nerealizarea cstoriei induce apelul la divinitate, toate obstruciile survenite n cazul cstoriei urmnd s fie soluionate prin intervenia divinitii. O nsemnare din 1700 din ara Oaului evideniaz mod ul n care, printr-o donaie de carte, printr -un "apportatus" fcut bisericii, se rezolv ."necderea" la cstorie: "n Numele Tatlui, Fiului i Sf. Duh Amin. Iat c n vreme ca aceea vrnd popa Mihai s se nsoare i nefiind cdere (s.n.), s-au dat duhovnicu; c vznd voie lui, s-au slobozit s ieie o carte, anume Ohtoih, pentru ace necdere i so ca Dumnezeu l -au mputerit (s.n.) pre popa Mihail cu soul su, Mrie, aiderea soacr -sa Ioana i fiul su Toader de -au luat aceast sfnt carte, anume O htoih ,.."14 . n msura n care cununia nseamn o dezlegare, o "cdere" n planul propriului destin, ea se repercuteaz echivalent prin actul nupial i ca o "legare", o articulare a propriei viei, care presupune un tip de comportament ce st sub semnul unei sensibiliti exclusiv religioase. Astfel, o informaie care transpune o lume din a doua jumtate a secolului al XIX arat c femeile din Moldova, cstorite de curnd, nu -i descopereau capul sau legtura prului

t. Buzil, O cerere n cstorie dela 1847, n "Arhiva Somean", nr. 19, 1936, p. 82. 145 D. Pop, op. cit., p. 23.
144

130

t de naa la nunt "nici noaptea, nici cnd erau singure, sub t'v c o vede Maica Domnului(s.n.)" . Deci, legtura fcut cstorie n planul unui ritual este transfigurat ntr -o legtur arului, fiind marcat de un aspect ce identific un nsemn fizic, deinut, al cstoriei. Aadar, cstoria beneficiaz, dincolo de realizarea ei n ona raporturilor fireti, interumane, de cuplu, i de o consacrare in vo ina divin, care semnific, dincolo de toate avatarurile vieii, o certificare i o certitudine a acesteia n cadrul contiinei individuale i colective. Acest fapt motiveaz i apelul n momente dificile la divinitate. Cstoria, asemenea botezului, a rmas ca moment excepional n memoria individual, fiind nregistrat ca atare: "n anul 1764, iulie 18, s-au cstorit scriitorul acestei cri, Ion Isfleanu logoft"147, (Transilvania); "M-am nsurat, eu, Dimitrie Popovici, n 1797, iulie 19 zile, i am luat soie me pe Mria, fiica dumisale Irimie Radu ... iar nna aveam pe printele Iacov Popovici, notar ... ne -am cununat n biseric la Arcu" 148, (Transilvania); "Anul Domnului 1788, la noiemvrie 8. S se tie c la anul urmtor, fr dou luni, ce l numit mai sus m-am cstorit, eu, dasclul Vasile ... cu Mria, fata preotului Costandin... i ne-am nsemnat s se tie numele nostru Vasile i Maria(s.n.)" 149. In unele nsemnri, amintirea cstoriei este surprins n expresii ce conoteaz sentimente particulare de afeciune, cu trimiteri evidente pentru reconstituirea sensibilitii umane a unei

146 16 T

loader I. tefan, Viaa mea, Bucureti, 1934, p. 319. G. trempel, Copiti de manuscrise romneti pn la 1800, voi. I, bucureti, 1959, p. 107. tbid
14 (7

,?. 181.
Ibidem, p. 204.

131

epoci, transmis ntr-un vocabular n care adjectivul i hipocorismul sunt alturate: 1806 - "S se tie de cnd m-am nsurat -am luat iubita (s.n.) mea soie pe Catrinua (s.n.), fiica dumisale boierului Vasile Calmuschi i a dumisale soie Ania ... "15. Sentimentul iubirii, ca motivaie a cstoriei, se impune cu pregnan ncepnd cu secolul al XIX - lea151. Astfel, n jurul anului 1830, ntlnim urmtoarea nsemnare n lumea ardelean: "Noi, cei mai jos semnai, am fost de fa i la ntrunarea n biseric pentru plcerea lor i aa au rspuns mirele i mireasa ... Trifu, precum c din dragoste (s.n.) s mpreuneaz unul cu altul nesilii de nimeni"152. Alteori, cstoria este perceput\la nivelul unei intense efuziuni sufleteti, n care bucuria se asociaz emfazei ce nsoete o realizare mare n plan individual, totul derulndu-se ntr-un scenariu de asemenea religios i anume n sunetul clopotului : 1802 - "Iar aceasta nc s fie ntiindu c cnd m-am nsurat nainte cu trei sau patru sptmni , unde am intrat de unde am eit ori sat n trg, ori dimineaa, ori ameazzi ori sar, tot clopote s trag (s.n.)"'53. O alt percepie a cstoriei este plasat la nivelul bilanului individual, la o retrospectiv elaborat la sfritul vieii, cstoria fiind privit n datele ei pozitive sau exemplare: " ... n anul 1866 fiind eu cstorit de 36 de ani cu soia mea ,154 Marta i Moartea unuia din cuplu foarte bine vieuind amndoi declaneaz o percepie retrospectiv plin de candoare i, n acelai timp, o und de regret, senin mrturisit: "1774 an, de la 12
Idem, Catalogul manuscriselor ..., voi. IV, p. 220. t. Lemny, Sensibilitate i istorie n secolul XVIII, Ed. Meridiane. Buc. 150 1990, p. 112. Cartea veche romneasc n B. C. U.,p. 137. 1 Ibidem, p. 33. 5 V. Leu, op. cit., p. 50. 2
151 153 154

132

asuri seara s-au pristvit, adic au rposat soia mea Puna, eria reoteasa - n.n.] i au fost amndoi n cstorie ani 17 i au fcut mndoi ntru atia ani trei feciori i dou fete: Preda, Nicolae, Mriua, Ion, Mgdlina ..."' 5\ Actul cstoriei este plasat ntr -un cortegiu de derogri, dispense i dezlegri, gestionate de biseric. Toate acestea mrturisesc, n cele din urm, cadrul n care s -a manifestat comportamentul religios relativ la cstorie, cadru delimitat i impus de biseric. Astfel, pentru cstorii petrecute ntre un brbat sj o femeie, n care unul nu era din localitatea unde se oficia cstoria, se cerea "ndreptare" sau dezlegare de la parohul localitii din care provenea unul din membrii cuplului: 1816 "Cinstii preoi din Olpret ... m rog pentru acest fecior Vslie David, c de va fi putin a se cstori s -i dai ndreptare (s.n.), dup cum vei ti sfiniile voastre. Avut -au cstorie au ba. i de -l tii c -i fecior holtei i nu are mpedecare (s.n.) s -i dai carte s se poat cstori." Rspunsul preotului din Olpret este urmtorul: "La feciorul acesta Vasilie David dau aceast dreptate (s.n.) c aici, la satul Olpret ... n-au avut nici o cstorie, nici o dat ce s poate cstori pre lege (s.n.)"156. Acelai tip de dispense i dezlegri se cer i n cazul cstoriilor cu alogeni. ntr -o circular episcopal din nord - vestul Transilvaniei, din 1801, se menioneaz: "Pentru nstrinarea ncazurilor n cstorie, n-a fi slobod (s.n.) pe cei strini adec pe galiieni, au Iei, pe muscani, pe bohemi, pe moravi, pe silezieni, pe ardileni i pe ctane a lsa la cstorie fr de adevrat scris mrturie (s.n.), de la prepui s -i dat despre sloboda a intra n cstorie, care mrturie va fi dator parohuul a arta

155 1J6 Ibidem, p. 49.

D

-Pop, Op. cit.,p, 72.

133

vicearhidiaconului spre judecat" b7. Un alt gen de restricii | a cstorie erau impuse de prsirea familiei de ctre unul dintre soti care nu se putea ulterior recstori dac nu era dovedit moartea fostului so sau fostei soii. Astfel, ntr -o circular a episcopului din Sibiu, din 1786, se arat: " ... Pentru feele cele cstorite, dintre care u na, fugit fiind, i cea rmas i lsat fa a se cstori cu alt fa voind mai nainte de dovedirea vieii i morii cei fugite dup canoanele bisericii greceti neunite a Rsritului, muierea brbatului celui fugit, lsat sau a muierii cei fugite brbatului lsat nedovedind muierea moartea celui fugit a nu se putea cstori (s.n.) cu alt fa"158. Nu au lipsit nclcrile normelor bisericeti i religioase referitoare la actul cstoriei. Astfel, n 1/54, n Bihor, a fost redactat o "Jalb a unui printe pentru a-i recpta fata rpit cu sila". Aici se menioneaz c o fat a fost furat i dus la cununie i, fiindc preotul a refuzat o cununie cu fora, fata a fost dus n alt sat, unde preotul urma s o cunune. Prinii pleac pentru salvarea f etei, ncercnd s plteasc preotului care urma s realizeze cununia, "punndu-i pe mas patru potori", fr succes ns. Preotul ncerca prin alternarea metodelor coercitive cu cele destinate a ctiga bunvoina fetei ("preotul a spus c o va cununa cu sila i o va bate opt de palau [baston - n.n.]" sau "fagduindu-i nfram de mtase sau apte mriai"). n cele din urm, fata a fost cununat cu fora i a ajuns din cauza nesupunerii "roab de ase sptmni n temni n ora" 159 . Uneori, nclcarea normelor tradiionale i Ibidenup. 119. 158 II. Pucariu, Documente pentru limb i istorie, voi. II, Sibiu, 1897, p157 317_ 159 Gh. Alexici, Pagini din trecut. Cum s - a propeveduit Unirea n pri e bihorene, Sibiiu, 1903, p. 24 - 25.

134

ijgioase privind cununia, convertit n pcat, precum furtul fetei u "fuga cu o fat", este rscumprat prin apelul insistent Ia preot pentru svrirea tainei cununiei. Sentimentul religios nvinge, n ele din urm, pcatul: "Adic eu, Ioni, ce am fugit c u o fat din satul Tupilai i rudele nelsnd s o iau, am venit la sfinia sa nreotul Irimie, am cerut aceast dumnezeiasc pravil [taina cununiei - n.n.] i nevrnd preotul a m milui, am venit la sfinia ta de ne-am cununat. Costea Ioni"160 (sec. XVIII). Spre sfritul secolului al XIX - lea se constat o diminuare a controlului bisericii asupra cstoriei, dup cum se menioneaz ntr-un act din 1899, emis n protopopiatul Agnita (Sibiu): "dac dou persoane cstorite doresc s se despart pot s o fac i fr voia bisericii, trind singuratici sau n concubinaje" Actul scris al cstoriei, aa cum rezult dintr -o "Matricola copulatorum", din 1830 1 ncorpora un formular, n care statutul candidatului la cstorie era riguros urmrit: condiia socia l (status seu conditio), domiciliul (habitatio), religia (religio catholica, acatholica), vrsta (anni etatis), starea civil (coelebs, viduus), nai sau martori (testes nomen et status) i observaii n care erau prevzute a fi nscrise dispensele confes ionale de cstorie, certificatul de botez, certificarea sau dispensele de majorat sau vduvie. Identificarea individului printr -o astfel de gril formularistic mbina date de stare civil i social cu cele aferente profilului moral - religios. Comportamentul religios controlat de biseric nu a exclus manifestrile sau atitudinile ireverenioase din cadrul

160

Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 49. Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, 1899, III, 514, Protopopiatul Agnita. Cf. Arhiva Institutului de Lingvistic Cluj, Mss. 55.
|6|

135

comunitii privind cstoria i cununia. n contextul celei de -a doua jumti a secolului al XIX, divorul i concubinajul au fo st foarte prezente n ciclul vieii familiale din lumea rural. Divorul s-a petrecut datorit unor multiple cauze, dintre care se detaeaz adulterul, estimat ca "prima condiie canonic" a despririi. Alturi de adulter, alte cauze au fost: "pierderea calitii morale - cretine intrarea unuia dintre soi la mnstire cu consimmntul celuilalt nalt trdare, dispariia unuia dintre soi, nebunia, ntemniarea pentru mai muli ani, lepr etc."' 63 . Divorul a ncurajat concubinajul, care a devenit i el o realitate social recunoscut. Conform datelor rezultate din statistica copiilor botezai, situaiile de concubinaj puteau ajunge, la mijlocul secolului al XIX - lea, pn la 6 % din totalul cuplurilor . O alt direcie de investigare a comportamentului religios aferent cstoriei este cea determinat de o rapor tare a acesteia la calendarul religios, la ciclul anual al posturilor i srbtorilor religioase, care nsumau 210 zile dintr - un an. Prestigiul i autoritatea religiei regleaz pentru mult timp nc comportamentul religios n cadrul cununiei i cstoriei, care se regsete cu pregnan la nivelul tririi i sensibilitii religioase n durata lung. c. mprtania Euharistia este una dintre tainele cu reverberaia cea mai pregnant n cadrul pietii individuale; "e cea mai momentoas

S. Bolovan, Aspecte ale ciclului vieii familiale n satul romnesc din nord - vestul Transilvaniei la mijlocul sec. al XIX - lea, n Sabin Manuil, Istorie i demografie, Ed. Fundaia Cultural Romn, Cluj - Napoca, 1995, p. 129. 164 Ibidem,p. 132.
163

136

,165

. Admind c unul . ce |e apte Taine ale Noului Testament" crjteriile de evaluare a sentimentului religios este distana dintre rescrit et vecu", atunci aceast "distan se msoar, n principal, 166 . r\n gradul de frecventare a sacramentelor" mprtania, prin participarea la serviciile divine din hiseric, devine, aadar, taina cea mai des asumat din planul tririi religioase: "mprtania frecvent, cu prilejul celebrrii Liturghiei j spovedaniei, care este o condiie aproape necesar, tinde s devin astfel manifestarea prin excelen a pietii individuale" 167. Impactul acestei taine a fost deosebit de mare, nu doar prin frecvena sa, ci i prin emoia provocat de "ocazia de a -1 venera pe lisus prin hostie" 168. Este momentul realizrii unei comuniuni directe cu Hristos, transsubstaniat prin materialitatea pinii i a vinului. Tocmai datorit acestui impact, n mediul cretin occidental s-au constituit "devoiunile euharistice", care se origineaz n sensibilitatea religioas popular 169. "Biserica, la nceput, catehiza n prealabil pe cei ce aveau s se boteze i s se mprteasc", ntruct comuniunea cu Hristos prin euharistie nseamn comuniunea cu Logosul lui "Hristos, cel prezent n intimitatea tuturor, aspect de care nu se poate uita nici n sfnta mprtanie. Noi ne mprtim de Hristos nu numai pentru a potena sau sublima o vitalitate a trupului, pentru a tri nite senzaii mai puternice (s.n.) ..., ci i pentru a ne lumina tot mai

a' Simbolica biblic i cretin, Timioara, 1935, p. 107. FBoulard, op. cit., p. 36. |67 Ph. Aries, G. Duby. op. cit., p. 106. l5g *!" Rapp, Reflexion sur la religion populaire au Moyen ge, n La 166

165 . .

ffig'onpopulaire .... p. 68.

Sai

i- E. Dumoutet, Le deir de voir l'hostie et Ies origines de la devotion "t - Sacrament, Paris, 1926.

137

mult sensul fiinei noastre umane i personale i legturile noastr cu toate cele ce exist din logosul creator i mntuitor" 170. mprtania a fost fixat att n pedagogia cretin catehismului drept unul din primele cinci principii ale credinei ct i ntr-o serie de culegeri sau miscelanee, mai ales din secolul al XVII - lea, unde, alturi de spovedanie i posturi, taina mprtaniei este strns legat de biseric, de frecventarea ei: "d e biseric i de svnt a pricestenie" 1 7 1 , fapt ce exprim primordialitatea ei n exerciiul sacramental. Maniera de realizare a mprtaniei n mediul religios romnesc a fost evideniat nc din secolul XVII n jurnalele unor cltori strini. Astfel, Iacob Hildebrandt (1656 - 1658) meniona c, n rile Romne, mprtania se fcea "sub amndou speciile, dup felul grecesc i rusesc, punnd prescurea n vin i oferind acest amestec cu lingura mprtania, spovedania, mirul, toate laolalt sunt urmrite cu insisten de biseric n raporturile cu credincioii, mrturiile documentare evideniind frecvent deviaiile de la participarea la aceste exerciii ale pietii individuale. Ofensiva nivelului clerical spre a impune sacramentele evideniaz indirect, de cele mai multe or i, sfidarea i indolena credincioilor fa de aceste taine. Ierarhia ecleziastic se manifest cu precdere n avanpostul pledoariei pentru slujirea tainelor de ctre preoi, fcnd, astfel, evident faptul c defeciunile apar n zona pastoraiei preoeti.

D. Stniloae, Pe marginea altei teme ecleziologice: euharistia, n "Alia i Omega" (supliment "Cotidianul"), V, 12, 24 dec. 1996. p. 8. 171 I. Bianu, op. cit., voi. I, p. 304. 172 Cltori strini..., voi. V, p. 595.

170

138

La 1627, Mitropolitul D ositei al Blgradului cere preoilor novedania i mprtania "s se fac de patru ori ntr -un an tru fiecare om"'7 . n 1767, episcopul Atanasie Rednic, sesiznd ve derogri de la exigenele oficierii sacramentelor, lanseaz o ne ntreag de hotrri n Sinodul de la Fgra: "Feele care vor nrimi taina cstoriei ... i nu se vor ispovdui i cumineca (s.n.) nu se cunune"; "preoii locului vor purta de grij de turma lor ca fietecare. adec nu numai cei mari de vrst, ci i cei mici, de la apte ani nainte, i parte brbteasc i femeiasc, n tot anul, mai ales ia postul mare s se mrturiseasc (s.n.) ..."; "cinstitul protopop s aib grij n tot anul s aduc mir sfinit (s.n.) din acel an de la Scaun [episcopal - n.n.]"; "nici un preot, nici clugr ieromonah s ndrzneasc a sluji, sau ispovdui (s.n.) pe cineva fr carte de slobozenie de Ia Scaun, ca aceea nu - i slujb, nici dezlegare adevrat"174. n 1801, ntr-o circular a episcopului greco - catolic A. Bacinschi din Muncaci, se reiau aceleai cerine privind practica sacramental a mprtaniei: "nc cel mai mult va fi tare folositoare sufletului pre norod n parohie dup pilda a celor mai nti prini ai notri, ai Rsritului, de nu n fete care post, batr numai n postul naterii, n cel mare i ntru a Nsctoarei, iar n praznice mai mari, ctre Taina Pocinei i Euharistiei (s.n.) pre norodul lui i ai pleca" 173. Rigorile impuse de ierarhia bisericeasc n practicarea sacramentelor de ctre cinul preoesc vizeaz cele mai variate aspecte. Astfel, n circulara din 1801 a aceluiai episcop se atrgea atenia c Sf. Euharistie este inut n loc necurat: " ... cu cinste n rnd i curat (s.n.) a ine se cuvine p Sf. Tain sau

173 174 175

. Stnescu, Viaa religioas la romni. Bucureti, 1906, p. 100. - Pclianu, op. cit., p. 153 et sq. D- Pop, Op. cit.,p. 120.

139

Euharistie spre sama betegilor inut adeseori o muta i aceasta o frica lui Dumnezeu i cu credin la cei bolnavi, spre primire a duc datorie i lips este"176. Pledoaria pentru urmrirea varietii j a detaliului n practica sacramentelor sunt o constant n strategia pastoraiei, impus de ierarhi. Astfel, la 1899, n mitropolia ortodox a Sibiului, se cere ca preoii s dezbat n conferine "cum s procead preotul la mrturisirea credincioilor i ce fel de epitimii (canoane) s aplice pentru ca mrturisirea s fie n adevr doftorie spiritual (s.n.)"177 sau s-a fixat reglementarea ca cei din "Comitetul parohial s se cuminece n Sf. Postul mai al es n cel al Patilor, iar n prima Duminic din post s se cuminece i epitropii parohiah"178. ntregul cortegiu de - norme, de corecii, de control permanent impus de biseric asupra practicii sacramentelor evideniaz, la prima vedere, uriae deficiene n rndul credincioilor: "Majoritatea locuitorilor de la ar ignor, pur i simplu, mrturisirea pcatelor, mai ales euharistia", adic exist o lume majoritar care nu s -a lsat, n general, "modelat de credina evanghelic"' 79 . Pe de alt parte, dinco lo de aspectul deficitar, evaluat drept cvasiunanim n practica sacramentelor i sesizat ca atare de biseric, nu trebuie uitat c tonul sau discursul clamoros al instituiilor ecleziastice relativ la aceste fenomene, aparent impenitente, face parte din a a-numita strategie n durata lung de "clericalizare a religiei" , de impunere, ncepnd cu sec. al. XIII Ibidem,p. 118. 177 Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, Protopopiatul Lupa, 176 1899. 1 Ibidem. D. Barbu, op. cit., p. 34 - 35. 7
8 179 180

I. Kloczowski, Du Moyen ge au Lumiere, n La Religion populaire, C. N. R. S., Paris, 1979, p. 20. 140

a unui "model de cretinism", care continu i astzi. lea, aspect Acest mrturisete faptul c biserica se afl n politici "serviciul unei a ordinii" 181 , cu finaliti de control "centralizatoare", ^bsedat n permanen de formalitatea practicilor182. Supralicitarea de ctre biseric a deficienelor practicii acrarnentale nu delimiteaz ntotdeauna exact o realitate n planul vieii religioase. Exigenele mereu ascendente ale bisericii se distaneaz voit de realitatea credinei, biserica fiind n egal msur un "watch tower", care dorete a prentmpina automulumirea. Din acest motiv, biserica se poate defini ca obiectivare a tensiunii d intre model i realitate. O coresponden cvasiperfect dintre model i realitate ar putea predispune biserica la anularea sau recuzarea propriei existene i meniri.

M. H. Froeschle - Chopard, Une de'finition de la religion populaire travers Ies visitespastorales d'Ancien Regime, n La Religion populaire..., p. 192. M. de Certeau, La formalite des pratiques. Du systeme religieux l'ethique des Lumieres, n L 'ecriture de Vhistoire, 1975, p. 153.
181

141

CAPITOLUL III MOARTEA CA PERCEPIE I REPREZENTARE Moartea i sentimentul morii au marcat n modul cel mai acut trirea religioas a oamenilor. Contiina morii s-a dobndit odat cu "contiina duratei", fiind consecvent procesului hominizrii, ntruct "cele mai vechi morminte [de acum 45000 de ani - n.n.] marcheaz intrarea n uman (s.n.)" . Cretinismul confer morii o nou dimensiune i anume o sublimare a ei n exemplaritatea jertfei lui lisus i a nvierii sale, iar moartea omului primete sensul nvierii - ntruct "non omnia moriatur" - fiind asociat "ndejdii nvierii". n planul pietii, aducerea aminte de o astfel de moarte este fertilizat n permanen de "anamnez liturgic a jertfei unice a lui Hristos pe cruce"". n percepia imediat a pietii individuale, sentimentul morii este provocat, n principal, de presentimentul ei, de acel "sachant sa mort venir"3. n pietatea individual, ncepnd cu secolul al XVII - lea, presentimentul morii inevitabile este perceput att la nivelul testamentelor, ct i la nivelul nsemnrilor de pe marginea crilor vechi religioase, prin punerea n eviden a tensiunii dintre temporalitatea autorului i eternizarea prin scris, privit ca un act de devoiune, de transmitere peste timp a textului i mesajului biblic.

P. Chaunu, Le memoire et le sacre, Paris, 1978, p. 153. " Ierodiaconul Gabriel, Aducerea aminte de moarte, n "Studii teologice > S. V, XLV, nr. 3 - 4, 1993, p. 119. 3 Ph. Aries, L 'homme devanl la mort, voi. I, Paris, 1977, p. 13.

142

P rceptia morii la un prim nivel, cel al testamentelor, se nscrie " tr-o paradigm de larg cuprindere n discursul nuncupaiei: "de reme ce moartea st nainte n tot ceasul" (1673) sau "De vreme ce "ntmplarea cea viitoare este nevzut i nsi ngerilor necunoscut, pentru c numai la Dumnezeu toate sunt cunoscute"4
(1744).^

n cel de-al doilea caz, reprezentat de mulimea nsemnrilor de pe crile vechi religioase manuscrise, leitmotivul "minii de rn" care a scris texte religioase, include o semantic explicit a morii, alturi de care, uneori, implacabilitatea morii este exprimat prin formulri sentenioase, lapidare: "De murit voiu muri (s.n.) i degitile mi vor putrezi i cine va citi toi m vor pomeni ... i am scris eu Mteiu Berindeiu ... 1780"5. Presentimentul morii sau, mai exact, contientizarea morii se nscrie n "moartea lung" ntruct aceasta este "repartizat n timpul vieii i n fiecare zi din aceast via", adic meditaia asupra morii este imanent desfurrii vieii, modelrii ei n sens cretin, deoarece fiecrui credincios i se cere "a tri cu gndul la moarte"6. Trirea morii se face att n planul atitudinilor fa de moarte, ct i al sentimentului religios. Sentimentul religios al morii a fost generat, n principal, de "zguduirile religioase", provocate de "evenimentele de distrugere ale vieii, ca boala i moartea" . Att atitudinile, ct i sentimentul fa de moarte primesc, aa cum s-a artat, o puternic modelare dinspre doctrina

V. Barbu, "Sic moriemur ": discourse upon death on Welachie during the Ancien Regime, n "Revue Roumaine d'Histoire" (n continuare "R. R. H-"), nr. 1 -2/1994, pp. 1 1 4 - 1 1 6 . 6 G- trempel, Catalogul manuscriselor ..., voi. IV, p. 206. p 7 h- Aries, op. cit, p. 12. L - Bologa, op. cit., p. 246.

143

i mesajul cretin. Din aceast perspectiv, percepia morii induce tipologii, evaluri ale morii: "moartea bun"8 i "moartea rea". 1. Moartea "bun" i "frumoas" este sfritul unei viei modelat cretinete, a unei "viei juste i sfinte petrecute n lume' Un text antologic privind percepia unei astfel de mori este o circular din 1828 a episcopului ortodox din Vre: "Spune acuma au dar nu ar fi ie moartea ca o dulce adormire (s.n.), cnd iubiii fiii ti, n cinste i n bun stare crescui, deschinuii, n aintea stpnirii i n toate locurile norocoi, patul morii tale ar nconjura i cucernic fapt fac (s.n.), binecuvntarea cea mai de pe urm de la tine a primi i cnd tu ai vedea c cu adevrat n inima i sufletul lor numele i fptuirea ta cea printeasc (s.n.) afund ai sdit i aa pomenire dup tine ai lsat, care ei, n rugciune din inim fierbinte (s.n.), purceztoare o vor nla i cu cernite lacrimi fireti preste mormntul tu vor vrsa, cred cu adevrat c tot printele dorete aa via i al vieii sfrit a avea (s.n.)" 10 . Moartea este aici perceput cu benignitate, cu un sentiment de amenitate, "ca o dulce adormire": "non mortua sed dormiens creditur"". Este o moarte frumoas, care ncheie o via plin de devoiune i moralitate. Intrarea n venicie se petrece sub semnul beatitudinii, recunoscut n calitatea cretin exemplar a urmailor "n cinste i bunstare crescui". Intensitatea sentimentului religios n faa morii poate fi recuperat i din descrierea regretului i a jelaniei, prilejuite de decesul printelui: "pomenirea dup tine ai lsat care ei n rugciune din inima

Ph. Aries, op. cit.,p. 19.

Ibidem, p. 23. 10 V. Leu, op. cit., p. 24. " Ph. Aries,.op. cit., p. 23.

144

ferbinte (s.n.) ... i cu cernite lacrimi fireti ... vor revrsa". P xenlplaritatea destinului cretin al printelui reverbereaz n ntensitatea tririi religioase a fiilor n faa morii tatlui. Moartea bun sau moartea blnd este transpus deseori prin alegorii de inspiraie biblic. Astfel, o nsemnar e din 1814 de pe un miscelaneu menioneaz: "Iar cine va ceti s -i aduc aminte c tuturor ne este mormntul o u i moartea un pahar (s.n.), care tot omul va s bea i ua mormntului toi vom s trecem printr -nsa"'2. Ua simbolizeaz pe Mntuitor, "Eu sunt ua prin mine de va intra cineva pune va afla" (Ioan 10, 9), iar paharul exprim soarta, destinul (Ps. 11, 6; Isaia 51, 22; Matei 26, 39). Textul transmite o exprimare de "allegoria in verbis"13. Tot n categoria morii "bune" se nscrie moartea privit ca o desprire a sufletului de trup, a "soma" de "pneuma" i care introduce n sensibilitatea religioas o adevrat anatomie a morii, o descriere detaliat i analitic a momentului decesului, n care imaginaia este dublat, n mod firesc, de o intens trire. n egal msur este i un exemplu de percepie a propriei mori sau a "morii eului"1 . O mrturie n acest sens sunt cteva versuri din 1750 redactate n Transilvania: "Acum ceasul mi-a vinit / De acum m-am desprit / Morii, prietenii, mei acum lumea prsii / De atta durere mi se desparte / i m duc cele departe / Iat c m duc cale lung / N-au nimic s -mi ajung / O, voi, picioarele mele / Cu care am umblat cu ele / Acum moartea v-au legat / O, voi, oh, cugettori / n lume veselit ori / Acum moartea au apus / O, Sfinte

u. trempel, Catalogul manuscriselor ..., voi. II, p. 21. J- oorella. Criza simbolismului religios, Ed. Institutului European, Iai, !4995>P. 18. Nicoar i T. Nicoar, Mentaliti colective i imaginar social, Presa Un 'versitar Clujean, Cluj - Napoca, 1996, p. 101.
|3

145

Arhanghele Mihaile / Cu numele Gavrile / i v rugai lui Hristos / S aflu i eu folos / i v rugai cu credin / S aflu j eu folosin." Descrierea anatomic a morii (desprirea sufletului imobilizarea picioarelor, nchiderea ochilor) este precedat de o percepie a morii ca i o cltorie, iar, la sfrit, se afl o invocare a sfinilor intercesori pentru dobndirea propriei redempiuni Moartea "bun" este consacrat i de decesul unor figuri exponeniale din comunitatea cretin, care provoac n planul sensibilitii colective manifestri i atitudini ieite din comun. Astfel, la moartea Mitropolitului Veniamin Costachi se menioneaz: "La 1846, ntre 17 i 18 decemvrie ... s-au svrit printele Veniamin, proin Mitropolit ... planetele i vaietele sracilor au fost atta nct spun c piatr din inim s fi fost s-ar fi muiat (s.n.), jidovii sraci (s.n.) au nvlit i intrat n biseric, srutndu-i nslia ... "l5. Participarea sracilor la cortegiul funerar a fost o practic uzitat n Evul Mediu, cerut prin testamentul defunctului. n cazul exemplificat mai sus, se pare c participarea sracilor la nmormntarea lui Veniamin Costachi este spontan, depind un scenariu proiectat, n condiiile n care se noteaz ca neobinuit participarea evreilor sraci la funeralii. 2. Moartea "rea" exprim^ sfritul unui individ ale crui via i fapte au eludat modelul cretin i care, n percepia colectivitii, este menionat ca atare. Asupra unui asemenea individ se exercit acte de redempiune sau iertare, venite dinspre cei apropiai, cum ar fi, de exemplu, donaii de cri pentru biseric: "s se tie c aceast sfnt Evanghelie o am dat eu, protopop Daniil, dumisale Iui Glan Vasile. Aa fiind lucrul, numitul Glan Vasile a avut un fecior pe numele su, iar Vasile, carele cu

I. Bianu. op. cit., p. 313. 146

norocire i ticloie (s.n.) acestei lumi grbindu-l moartea au cut nespovedit i neprivegheat (s.n.) i carele au rmas un 'lusel i cu s ''a au 'uat aceasta sfnt carte pe sama bisericii . esUj u i ... ca s tie pentru sufletul fiului su, numit Vasilie, ornan i pentru iertarea pcatelor lui ... 1768"16. Pe de alt parte, moartea ncheie un ciclu al biografiei cretine, n care ultima spovedanie i mprtanie i au locul lor, bine determinat n ritualul i practica pietii individuale, dup cum, n planul sensibilitii religioase, ultima euharistie sau "viaticum", realizat "in articulo mortis", semnific tensiunea "existent ntre teama de Satan i sperana renvierii"17. Moartea prin omucidere este o alt variant a morii "rele", aspect cunoscut i sub denumirea de pcat de moarte. Aceast sintagm exprim, la fel ca i n exemplul de mai sus, sfritul intempestiv al vieii unui individ care nu a beneficiat de sacramentele de dinaintea morii. n acest caz, asupra ucigaului se proiecteaz aceleai acte de redempiune. Astfel, din aceeai localitate i anume Leu Bistria - care poate fi socotit ca un sat cu o acut contiin a pcatului - provine urmtoarea nsemnare: "aceast carte am cumprat eu, Gavril Vlean din Leu, pentru c am czut n pcatul uciderii (s.n.), cu prileaj de puc, adic pe Urta Toder Porniri n anul 1762, iunie 22 ... i am dat sfintei biserici n Leu a sfinilor fctori de minuni i tmduitori fr de argini, Cosma i Dmnean, pentru iertarea pcatului nesocotinii pcatului meu s fie poman"18. Gestul expiaiei, n acest caz, concentreaz n sine trei elemente, etalate gradual: mrturisirea
IO _

Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 89. G- I- Snoek, Medieval Piety from Relies to Eucharist. A Process of Mutual Interaction, Ed. E. I. Brill, Leiden, New York, Koln, 1995, p. 115. t-artea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 89.
|?

147

pcatului, pcatul prin fapt ("pcatul uciderii") i pcatul gndulir ("pcatul nesocotinei pcatului meu"). Acest aspect mrturisete o puternic trire religioas n zona cinei i actului redempiunii, o alt nsemnare din sec. XVII, din zona Bihorului, menioneaz "Aceast carte o am dat Magerii la beserica din Obrie pentru c au greit de au omort (s.n.) pe Flore Pavel din Obrie i au dat de au fcut pace cu fria lui Pavel, cartea s fie poman sufleteasc ..." . Actul expia iei, concretizat n donaie, cuprinde recunoaterea uciderii ("au greit de au omort"), cererea iertrii i mpcarea cu fratele victimei ("au fcut pace cu fria lui Pavel") Cina ucigaului exprim, i n acest caz, un acut sentiment religios al pcatului de moarte. Criminalii, sinucigaii sau ireverenioii cu cele sfinte sunt supui unei "severiti" att n planul ritualului, ct i al percepiei i sensibilitii religioase. La 1899 se menioneaz c "pentru criminali, la nmormntare s nu se trag clopotele (s.n.), iar celor care vorbesc urt de cele sfinte s li se refuze cuminectura" 20. Aadar, o via care se ncheie necretinete, fie din cauza unei ntmplri, fie din cauza unei triri ireverenioase pe pmnt, fie din cauza morii prin ucidere, poate fi calificat drept o moarte "rea", pentru c "un deces survenit atunci cnd credinciosul nu are posibilitatea de a se spovedi i de a se mprti pare suspect. Nu exist dovada unei mori bune, care s deschid calea divinitii spre sufletul celui defunct'
,21

FI. Duda, Memoria vechilor cri romneti, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne a Oradiei, Oradea, 1990, p. 157. 20 Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, 1899, III, 514, Protopopiatul Mure Oorhei. 2 1 J. Paul, op. cit., voi. II, p. 319.
1 9

148

22 n proximitatea morii rele poate fi plasat i noiunea de 2 2

moarte "improvisa"22, moartea neateptat, care nu se ncadreaz "n discursivitatea morii consacrate de modelul cretin al vieii i al decesului. Din perspectiva unei speculaii semantice, acest mod de sfri viaa este mai apropiat de noiunea de a deceda dect de a muri. Percepia unei astfel de mori n sensibilitatea cretin este exprimat de o anecdotic a morii, nu de o nregistrare sau o consemnare a ei; n eprevzutul impune povestea, descrierea inspirat de surpriza morii fiind urmare a unui oc emoional. Descrierea vieii n firescul ei, ntrerupt "ex abrupto", retueaz o sensibilitate aparte. n general, "mors improvisa" este determinat de o boal neateptat. n 1766, este nregistrat moartea voievodului Scarlat Ghica, evaluat ca o moarte neprevzut: " ... noiembrie 2, smbt dimineaa, s -au aprins prvliile Herescului, n trgul Cucului, de au ars de tot, mergnd i Mria Sa Scarlat Ghica Voievod la foc i atunci s-au bolnvit din ceasu -acela. Dichembrie 2, smbt dimineaa la un ceas au lsat sntate la toi cretinii n casele dumnealui Brncoveanului, auzind muli c au murit de cium i zicea, dar numai milostivul Dumnezeu tie de moarte (s.n.), c p urma Mriii Sale n -au mai murit nimeni" \ Anecdotica morii neprevzute a domnitorului Scarlat Ghica se ncheie printr -o meditaie des uzitat, ce opune "incertitudinea momentului morii", "certitudinii morii"24, aflat n exclusivitate n gestiunea divinitii. Dac "mors improvisa" este o moarte neateptat, "mors repentina" este o moarte fulgertoare. Recuperate din percepia i sensibilitatea religioas prin anecdotica care le nsoete, se poate

,3 ph. Aries, op. cit.,p. 19. ,4 J- Corfus, nsemnri de demult,EA. Junimea, Iai, 1975, p. 298. J p ' aul, Op. cit., p. 323.

149

constata c aceste dou tipuri de moarte (neateptat fulgertoare) se afl ntr -un raport invers proporional fat d povestirea morii. n moartea neateptat, care ncorporeaz un timn mai lung, acela al bolii, anecdotica este mai scurt, pe cnd n cazul celei fulgertoare, care, n mod firesc, se petrece ntr -un timp scurt anecdotica este mai lung, mai elaborat, ntruct i ocul sau emoia unei astfel de mori determin o explicaie mai lung, mai lmuritoare. ocul morii fulgertoare dilat informaia sau, mai exact, explicaia asupra mprejurrilor morii: "1813, iunie 21, au rposat frate -meu Mihai Voina sar i s -au ngropat iunie 22. Nefind bolnav (s.n.), vineri sar, la 5 ceasuri, au ieit de la coala sseasc i viind eu p urm l -au ajuns i au venit n cas i numaidect au ieit afar de s -au jucat i au venit iari acas i viind acas s -au vitat de cap i au mncat puintel i s -au nchinat i s-au culcat. i peste noapte s -au tot vitat i dimineaa au nceput a vrsa tot snge i att i -au fost ... Aicea nsemnm cele ce s -au ntmplat... n jos anume Ioni Ion Voina Basarab" 25. Boala, drept cauz a morii, a fost un domeniu chestionat nc de la sfritul secolului al XVII - lea, cnd se instaleaz asupra morii o nou viziune, asociat "unei curioziti reci, deja tiinifice" 26. Aceast percepie medicalizat asupra morii aduce caracteristicile unei mori supravegheate, adic inventariate la m odul n care ea se petrece, o analiz a cauzelor care au determinat -o, n sensul c fiecare individ are moartea sa, realizndu-se, astfel, o particularizare a morii. Acest aspect este relevat cu pregnan ncepnd cu mijlocul secolulului al XVIII - lea, n contextul

"" M. Moraru, C. Velculescu, op. cit., voi. I, p. 466.

A. Pippidi, Vision de la mort et de l'au - del dans Ies anciennes sources roumaines, n "R. R. H.", XXIII, nr. 1 - 2, 1994, p. 94..
26

150

nertorierii vieii i morii individului cretin n matricolele bisericeti. Matricolele bisericeti nregistreaz o adevrat stare civil a morii individului, dar, mai exact, a morii individuale. Astfel, ntr-o "Matricola mortuorum" dintre 1825 - 1831, sunt nregistrate urmtoarele date care particularizeaz moartea: tempus mortis (timpul morii), Nomen mortui (numele mortului), aetas (vrsta) defalcat n cinci secvene (moartea pn la 1 an, de la 1 la 4 ani, de la 4 la 20 de ani, de la 20 la 40 de ani, de la 40 la 65). Apoi se fac meniunile legate de felul morii sau "genus mortis", care poate fi moartea cauzat de infirmitate, adic moartea nevioient (consueta - obinuit, epidemicae - epidemii, variolae - variol, rabies turbare etc.) i moartea violent, provocat de sinucidere suicidium, nenorociri - infaustiones sau crim - ob aliis occisus. n cazurile de moarte violent, n rubricatura matricolei este formulat ntrebarea "dac s -au fcut sacramentele necesare muribundului", precum i dac exist certificarea morii, "per m edicam inspectionem"27. De asemenea, este necesar s se menioneze locul i data nmormntrii: "locus ubi et dies quo sepultura per acta est" . Aceeai supraveghere asupra morii i nmormntrii se manifest i n cazul decesului cauzat de epidemii, cnd dimensiunile morii sunt ample i greu de controlat. ntr-o circular din 1831 a episcopului Samuil Vulcan se arat c, n timpul holerei, "acea groaznic boal", muli oameni sunt ngropai n alte localiti, fr tirea "pastorului sufletesc" (parohul din localitatea de batin a mortului). Se cere s se ntocmeasc un extras de deces din matricola parohiei locului de nmormntare, care s fie trimis parohiei de domiciliu a decedatului. Iar, dac

,8 Arhiva Institutului de Lingvistic Cluj, Mss. 54, p. 64.

Ibidem, p. 38.

151

moartea nu este trecut n nici o matricol, se "va asculta despre ntmplata moarte i ngropare mcar din mrturii sub jurmnt si aceast stare mprejur le va scrie n matricol"29. 3. "Hora mortis" sau momentul morii intr n componenta timpului eshatologic, articulnd timpul omului i se exprim "printr-o metafor: desprirea sufletului de trup"30. "Ora morii" este plasat sau perceput ntr-un cadru referenial, compus din "secvene"31 diferite, varietatea acestora fiind determinat de pregnana evenimentului morii, de impactul puternic pe care l are n mentalul individual i colectiv. Astfel, ntr-o nsemnare din 1844, se arat: "S se tie de cnd au murit soul meu, Safta, de la anul 1836 la iunie n 14 zile duminec n vremea sfintei i dumnezeietii Liturghii (s.n.). S-au svrit din via n postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel (s.n.), la a treia sptmn ,.."32. Momentul morii este conturat de trei referine temporale: timpul liturgic ("n vremea sfintei Liturghii"), timpul laic, astronomic ("anul 1836, la iunie 14 zile"), i timpul calendarului cretin ("n postul Sfinilor Apostoli Petru i Pavel"). Timpul liturgic se refer, n principal, la ziua Liturghiei, la succesiunea Liturghiilor, moartea, n exemplul din nsemnarea de mai sus, fiind o coinciden cu orele Liturghiei. Liturghia dimensioneaz i identific o zi din succesiunea diurn. Timpul liturgic este o secven din timpul "iconomiei mntuirii", este o ntlnire cotidian a credincioilor cu "illud tempus (vremea aceea) i regsirea tuturor ntr-un acelai tot de comuniune freasc cu toi

Ibidem. Circulara din 30.11.1831 a episcopului Samuil Vulcan. Ph. Aries, op. cit., p. 12. S. Nicoar, T. Nicoar, op. cit., p. 203.
Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 205.

152

fintii din toate timpurile", este o trire ntr - un venic prezent, " unc aeternum"33. A doua referin temporal, cea laic, fixeaz exactitate moartea n timpul concret. Ea definete "clipa morii" fl'instant du deces) ori "punctul mor ii" (the point of death) 34. Acest tip de timp a nceput s fie relevat ncepnd cu secolul al XVIII l e a, c n d a par e " cr i z a vi zi u ni i t r a di i o nal e asu pr a temporalitii", adic asupra viziunii religioase, iar "noul timp" modern tinde s devin o regul a ntregii obti35. Timpul morii impune, de asemenea, conotaii aparte n vocabularul circumscris percepiei morii. Dac moartea n timpul astronomic este exprimat prin "au murit", n timpul de calendar ea este menionat prin "s -au svrit din via", astfel nct proiecia morii n timpul de calendar contureaz un plus de pietate. "Svrirea din via" este expresia unei mpliniri prin moarte a destinului cretin, o translaie fireasc din temporal, moartea fiind asumat ca etap n teleonomia cretin. Acest timp al "svririi din via" ncorporeaz i timpul ritualului morii sau al nmormntrii. Cel decedat n ziua de duminic, 14 iunie, este ngropat n ziua de 17 iunie, deci la un interval de trei zile. Este un timp circumscris ritmului "ritualului de trecere" 36. Acest timp al ritualului morii cuprinde dou etape: prima este reprezentat de cele trei zile n care se petrece priveghiul (care, din perspectiv etnologic, include i aa - numitele "jocuri ale priveghiului", care este un ritual de "captatio benevolentiae" 37 a divinitii), cea de a doua include slujba prohodului, pomana (praznicul dup

34 D. Ciobotea, op. cit., p. 201. 3j 36 37

' Petra, tiina morii, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1995, p. 37. t Lemny, op. cit., p. 154 - 155. v - Mihilescu, I. Popescu, I. Pnzaru, op. cit., p. 47.
Ibidem. n 1Q

153

nmormntare). n cea de a doua etap sunt de remarcat cele zile de pomenire a mortului, ncheiate cu slujba de parastas sau panahida. Timpul calendarului este un timp ''mai lung", articulat de ciclul posturilor i menionarea lui ca referin a decesului evideniaz o presiune nc foarte puternic a dimensiunii religioase a timpului n "cadrele gndirii" i sensibilitii individuale j colective. i aceasta este cu att mai mult sesizabil cu ct timpul laic este anturat de cele dou dimensiuni religioase ale timpului aspect recognoscibil chiar la mijlocul secolului al XIX - lea: "leat 1851, ghenarie 27. n ziua de Iftimie celei Mari [Cuv. Eftimie cel Mare - n.n.] s-au trecut din via sora mea Marica, noaptea au trecut din viaa cea vrednic (s.n.) i cea venic (s.n.), leat 1851, ghenarie noaptea s-au trecut din via maica mea Eftimia, a fost trecut din via aceast vrednic n cea venic (s.n.) n ziua aducerii moatelor celor dintre sfinii prinilor notri Ioan Gur de Aur i nmormntarea i s -a fcut n ziua Sfinilor Trei Ierarhi, n 30 ghenarie" . Aceast nsemnare ofer i alte sugestii privind interpretarea timpului morii. Alturi de referinele temp orale prezente n nsemnarea din 1844, apare i o alt modalitate de nscriere a timpului morii, mai discursiv, care conserv mai pregnant un timp religios n sensul conferirii unei dimensiuni kairotice acestui timp, adic momentul morii este vremea tre cerii din "via aceasta vrednic" n "cea venic". Este momentul sau vremea "sfritului cretinesc"39, este un timp. axiologic, adjudecat iconomiei mntuirii sau, altfel spus, este momentul n care omul "sfrete cum a trit". Pe de alt parte, "hora m ortis", ca trecere la viaa venic, comprim dou caliti ale aceluiai timp cretin i

38 39

Cartea veche romneasc n B. C. U.,p. 143. D. Ciobotea, op. cit., p. 205.

154

urne timpul apropiat, proxim ("viaa aceasta") cu cel deprtat /"cea venic"), adic timpul acesta intr n atingere cu timpul cela sau temporalul se transfer n eternitate. 4. Meditaia asupra morii este o component semnificativ a sensibilitii religioase relativ la moarte. Problema morii i a misterului ei guverneaz g ndirea omului, iar "viziunea morii este una din axele gndirii religioase", deoarece evenimentul morii determin un "reflex religios profund" 40, care, n cele din urm, dinamizeaz sensibilitatea cretin. n aceste meditaii, omul se proiecteaz pe sine n faa morii sau se raporteaz la moartea altuia. Autoproiecia n faa propriei mori provoac att sentimente de team sau nfricoare, ct i o analiz asupra vieii trite, asupra bilanului de fapte bune i rele din trecerea pmnteasc. Teama care sensibilizeaz sau acutizeaz gndirea omului nu este fa de moartea propriu - zis, privit ca extincie, ci, mai ales, fa de judecata din urm, de "nfricoata judecat". Toate acestea exprim o mentalitate predominant religioas. La 1798, diacul Dimitrie Georgescu cere s "fie pomenit la a doua nviere cnd este fr putere i st la judecat dnd rspuns pentru ale sale fapte (s.n.), dar nu acum trind, ci cnd voi fi cenu, praf i pmnt ..." . Aceeai inquietudine asupra bilanului vieii dup m oarte este mrturisit i ntr -o nsemnare din 1867, la care este alturat i o meditaie asupra deertciunii vieii omeneti: "toate sunt deertciune cele lumeti cte nu rmn dup moarte, toate rmn fiindc nimica am dus n lume i nimica nu putem sc oate fr

40 J 4|

- Toussaert, op. cit., p. 205. u. trempel, Catalogul manuscriselor..., voi. IV, p. 237.

155

numai puin fapte bune de s -or ntmpla (s.n.) 1867 noiembrie 24 ,.."42. Pe de alt parte, att n primul caz, cel din 1798, ct i n ce| din 1867, moartea este perceput ca o dematerializare a omului privit ca o alctuire trup - suflet ("cnd este fr putere" sau "cele lumeti nu rmn dup moarte"); moartea, ca dematerializare confer omului ipostaza proprie judecii din urm, care este reperat prin grila impus de codul etic cretin: fapte bune, fapte rele. Meditaia provocat de moartea "celuilalt" sau a "altuia" este mult mai frecvent, dar motivat de acelai "reflex religios profund", ca i n cazul autoproieciei asupra morii. Moartea , prin implacabilitatea ei, se situeaz deasupra ipostazelor dinspre care este privit. Ea preexist n "contiina temporalitii", sensibilizat, n primul rnd, ca "memento mori", deoarece, aa cum arta P. Chaunu, "moartea unuia singur este moartea tut uror i nseamn, deopotriv, moartea lumii" 43. ntr-o nsemnare din a doua jumtate a secolului al XVIII - lea, exist o meditaie prilejuit de moartea unei tinere fete de 15 ani. Aceast moarte prematur determin o puternic emoie: "... nu cu puine lacrmi am scris acest mai nti pentru ce a multora par devreme i de tnr vrst secerar a s". Moartea nu este doar ncheierea vieii unui om n vrst, pctos, ci ea secer i pe omul de "tnr vrst i sntos". n continuare,, autorul nsemnrii, ocat de moartea omului tnr, i autoanalizeaz propria via i, n termenii unei intense triri religioase, conchide c nc nu este "destoinic de a da laud i fctoriului meu, Dumnezeu [pentru - n.n.J starea n care m aflu". Dup acest zbucium su fletesc, autorul trece ntr- o alt treapt a

" Cartea veche romneasc n B. C, U., p. 22 J. ' P. Chaunu, Le memoire et le sacre, Calmann Levy, Paris, 1978, p. 25156

tririi religioase i se mpac cu propria moarte dup ce consider "lumea aceasta cu totul de nimica i neltoare". De la mpcarea cu inevitabilitatea morii, el trece ntr -un grad mai nalt al sensibilitii religioase i anume la beatitudinea determinat de apropierea prin moarte de mpria lui Dumnezeu: "... mare bucurie am c m duc la printele i fctorul ... Domnul". Aceast trecere n mpria divin este implorat Mntuitorului dinspre o stare de intens umilin: "Iisus Hristos iconomisete cu pronia cea Dumnezeiasc pentru ticlos ... mntuire s aud glasul cel milostiv s m primeasc ... n sfinte lcaurile tale cu tot ...". ncheierea meditaiei adopt un ton mai detaat, care st sub semnul lui "fortuna labilis": "n-a fi omul simitoriu cu fire omeneasc care s nu cunoasc nestatornicia ei ... pn Ia aceast vrst ce am ajuns de 22 sau 3 ani nimica nu socotesc c ar rmne statornic n lumea aceasta"44. Aceast meditaie transpune o complexitate a tririi religioase asupra morii, n care moartea "altuia" provoac asumarea propriei mori. Secolul al XIX - lea aduce n planul sensibilitii religioase legate de moarte percepii noi. Moartea celor foarte apropiai, a membrilor de familie, este perceput printr -o sensibilitate afectuoas, mai intens i mai direct; decesul acestora determin o concentrare a afeciunii, tradus n termeni necenzurai de formalismul vocabularului premodern. Durerea despririi de cei dragi este, aadar, redat printr-o expresie degajat de nota unui hieratism lexical: "Au rposat dulcele (s.n.) meu printe n 21 februarie 1870 la 3 ceasuri ... rposat-au dulcea (s.n.) mea sor Mria, n vrst de 30 de ani, n al 11 -lea an al cstoriei sale i

Cartea veche romneasc n B.C.U., p. 7.

157

s-au mutat la cei drepi n 10 august ... la 1/2 3 ceasuri dimineaa 1870. Scris-am eu dulcele (s.n.) ei frate, Nic ..." 4\ Acest nou tip de sensibilitate, aflat n perimetrul conceptului de "mort de toi", moartea celuilalt corespunde modelului cultural i spiritual instaurat de romantism. "Prin intermediul afectivitii i sentimentelor dezlnuite, el [ omul - n.n 1 descoper moartea fiinei iubite: veritabil revoluie n domeniul sentimentelor, accentul cade pe ceea ce englezii numesc privacy (s.n.)... spaima de moarte e deviat spre cellalt, cel drag. Moartea devine patetic i frumoas, asemenea naturii, mrii, cerului nemrginit."46 Impactul morii n sensibilitatea individual i colectiv determin meditaii n care, prin spontaneitatea exprimrii, i se ofer evenimentului morii un context metaforic, care retueaz sentimentele i percepia de cele mai multe ori tradiional: "Aice nsmnez ca s se tie de cndu dasclul Chesarie, tatl meu [a rposat - n.n.], den vremi cnd era ara suprat de oastea neamului (s.n.), care ntmplndu-se ntr-aceea vreme de erna dragoni la noi n Mrgineni, leatul 1794"47. Peste familiaritatea sentimentului n faa morii tatlui se suprapune un context ndoliat ("cnd era ara suprat"), o realitate exterioar plin de tristee, ce poate trimite la contextul care coparticip la deces, cu sugestii nspre zona "morii mioritice". n acelai perimetru de analogii, cu substrat de mitologie popular, se poate exemplifica, eventual, faptul c moartea i nmormntarea, nsoite de ploaie, denot c cel decedat, avnd o biografie cretin exemplar, este plns de ntreaga lume sau cel mort plnge dup lumea terestr.

47

Ibidem, p. 246. I. Petra, op. cit., p. 22 -23. M. Moraru, C. Velculescu, op. cit., p. 184.

158

Cert este c o moarte perceput pe un fundal exterior, minarnente ncrcat de tristee, poteneaz trirea religios i. n la msur. mbogete repertoriul atitudinilor reflexive asupra morii5. Ritualul i ceremonialul nmormntrii consacr o trire n spaiul public al sentimentului religios, developnd n acelai timp atitudini i comportamente rel igioase. Ponderea ritualului n fenomenul atitudinii fa de moarte este deosebit de mare. n detrimentul tririi autentic religioase a evenimentului morii. Ceremonialul funerar ncorporeaz diverse "clase de servicii, identice ca substan, dar difereni ate prin forma, prin strlucirea ceremoniei, prin decor", ntruct "oamenii au fost ghidai mai mult de vanitate dect de spiritul credinei i al rugciunii"48. Dei moartea este bine fixat n discursul eshatologiei cretine, ea provoac, n principiu, "o nelinite religioas pur", totul fiind ns dominat de ritual, mai exact de "ultimele sacramente i de funeralii"49. Ritualul i ceremonialul pot fi ns adjudecate reprezentrilor "n micare" despre moarte i imaginarului morii, dincolo de care se pot decripta manifestri specifice ale tririi religioase. Cortegiul rmne, n cadrul'ritualului i ceremonialului, interfaa cea mai frecventat a comportamentului religios n faa morii. Convoiul funerar transfer n datele unui ritual oficializat i tip ologizat drama i "deploraiile" morii. Peste lamentaia informal se suprapune clericalizarea fenomenului morii i nmormntrii: "familia, prietenii, devenii silenioi i calmi,

> Toussaert, op. cit., p. 214.

lbidem, p. 223.

159

nceteaz de a fi principalii actori ai unei aciuni dramatizate" 50 Procesiunea nmormntrii devine solemn i este "imaginea simbolic a morii i a funeraliilor" . Cortegiul funerar, n alctuirea lui. purta pecetea nsemnelor sociale ale defunctului, existnd, astfel, diferenieri evidente ntre cortegiul Domnului, boierului i acela al oamenilor simpli. Mrturiile documentare din secolul XVII vdesc n mod pregnant demnitatea social a defunctului, care reverbereaz ntr -o anumit "demnitate religioas" n gestica solemnitii. Un exemplu de cortegiu domnesc este cel din 1699 la nmormntarea jupnesei Stanca, mama voievodului Constantin Brncoveanu: " ... au rnduit muli boieri, toate rude de -ale Mriei Sale nti, n curte la dumneaei facndu-se pogribanie, cu sobor mare, cu toi arhiereii (s.n.) ci ei se aflau n oraul acesta Bucureti i cu toat boierimea i slujitorimea (s.n.). i aa isprvindu-se slujba cu mare cinste, ridicnd-o ntr-o caret, rmase Mria Sa mpreun cu toat casa Mriei Sale (s.n.) i cu toate rudele sale (s.n.) la amar ntristciune i mhnire" 52. Nivelele de reprezentare n cortegiul funerar erau constituite din: arhierei, boieri, slujitori, care reprezint un prim eantion de reprezentare, la care se adaug familia Domnului ("casa Domnului") i rudele Domnului ca al doilea eantion de reprezentare. Prestigiul domnesc, princiar al defunctului este reliefat prin faptul c toate aceste eantioane erau prezente n integralitatea lor: "toi", "toate", "toat". Aceast prezen denot faptul c doliul era asumat la nivelul ntregii comuniti.

50 5 1

Ph. Aries, op. cit., voi. I, p. 164. Ibidem,p. 165. " C. Gane, Trecute viei de doamne i domnie, voi. II, Iai, 1972, p. 73.

160

Decorul cortegiului funerar transpune, de asemenea, n mod HYect. demnitatea social a celui defunct: "sicriul era purtat pe meri de marii boieri ai rii", sicriele "se cptueau cu atlas rou", ar "rdvanurile defunctei urmau cortegiului funebru, trase de cai albi, bocitoarele cu broboade negre erau fete din casa moartei"53. Prestigiul social i material al defunctului se reflect i n ceremonialul post - mortem: pomeni, parastase etc. Munificena etalat n acest context echivaleaz statutul social i material al defunctului: "Dup nmormntare aveau lo c praznice, la care se mpreau sracilor pomeni, care se repetau a 3 - a , a 9 - a , a 40-a zi, precum i a treia, a asea, a noua i a dousprezecea lun dup moarte. Pomenile erau n bani i n natur, lumnri de cear, covrigi i colive, pe care, lundu -le, ranii spuneau: Dumnezeu s -i ierte sufletul. La parastasul de 40 de zile, numit srindar, se mpreau daruri mai importante: basmale de pre, n care se legau monede dup punga fiecruia: domnii - galbeni, boierii - argini i sracii - gologani (s.n.)."54 Structura sau componena convoiului mortuar domnesc, ncepnd cu secolul al XVII - lea, se nscrie ntr-un scenariu de "durat lung", n care nsemnele sociale ale defunctului sunt puse n eviden prin coparticiparea tuturor componentelor reprezentative ale societii. Semantica cortegiul funerar exprim, n mod direct, puterea i reprezentarea puterii defunctului, convertit n ultimul omagiu depus att n plan religios, ct i n planul raportului de vasalitate. Convoiul mortuar este un "clieu maximalist" al puterii princiare sau regale, iar componentele

53 M Ibidem, p. 74. 55

Ibidem. J - Blanchard, Les Entrees royales. Pouvoir et representation dupouvoir a la fin de MoyenAge, n "Litterature", Larousse, mai 1983, pp. 4 - 6.

161

cortegiului de codific subiectele acestei puteri: puterea laj c s (armata, administraia, organizaiile profesionale), puterea bisericeasc (episcopi. preoi, clugri) i mulimea ("gloata") Convoiul omagial este o desfurare esenial a "ierarhiei i ordinii sociale"3 . Comparnd cortegiul de nmormntare din 1716 57 a | doamnei Pulcheria, soia lui Nicolae Mavrocordat, cu cel al voievodului Grigorie Ghica din 1834' 8 i cu cel din 1927, de la nmormntarea Regelui Ferdinand I' , cortegii plasate ntr-un segment temporal d e peste 200 de ani, se constat urmtoarea structur:
1716: 1. Sicriul purtat de ase mari boieri (banul, vornicul, logoftul, sptarul, vistierul i clucerul) 2. Garda seimenilor cu lumnri aprinse 1834: 1. Opt boieri mari scot sicriul din ca s pn la captul "scrii de sus" i ali opt boieri pn la dric 2. Dorobanii Agiei n frunte cu cpitanul lor 1927: 1. Catafalcul pe afet de tun tras de ase cai negri, nsoit de ase ofieri 2. Familia regal romn i membri ai caselor regale din strintate 3. Calul alb al regelui, dus de doi colonei

3. Trupa de cazaci

3. Un escadron de cavalerie urmat de dorobani

Ibidem. '"" C. Gane, op. cit., p. 161. Idem, Trecute viei de doamne i domnie, voi. III. Iai, 1973; cf. i *56 D. Florescu, Alaiul nmormntrii lui Alexandru N. uu Voievod 1821. Bucureti, 1932. y; Funeraliile Regelui Ferdinand I, n "Universul", an XVI, nr. 171. din 26 iulie 1927. 162

4. Breslele de meseriai i corpul negustorilor 5 -preoii tuturor bisericilor din Bucureti i stareii mnstirii cu prapori'"

4. "Corporaiile cu starostii lor n rnd de cte cinci" 5. Vel vornicul i efii departamentelor guvernului 6. Directorii colilor cu delegaiile profesorale i preedinii tribunalelor 7. efii sfatului orenesc care duc capacul cociugului 8. Nou cai de clrie din grajdul domnesc i ofieri cu perna pe care erau aezate nsemnele domneti (firman, topuz i sabie) 9. Doi ofieri i 12 iunkeri cu sbiile scoase i puti

4. Membrii guvernului, preedini ai corpurilor legiuitoare 5. Corpul diplomatic

6. Generali n activitate i n rezerv.

7. Membrii Academiei Romne i profesori universitari 8. nali funcionari i reprezentani ai finanelor i economiei

10. "Partea duhovniceasc" preoi, cte doi, i apoi arhiereii, cte doi n rnd (mitropolitul i episcopii) 11. Cociugul pe dric tras de opt cai, nconjurat de 12 ini cu tore aprinse

9. Eforii spitalelor, reprezentani ai cultelor i ai comunitilor minoritare. 10. Primarii din Bucureti i ai municipiilor din toat ara.

11. Funcionarii publici i corpul didactic

163

12. Domnul cu familia

14. "15 roabe bocitoare" i pucriai, care se rugau pentru sufletul defunctei

12.12. V Un escadron din regimentul de escort od cu rudele regal cele mai apropiate i 13. Corurile Sfatul Domnesc 13. "Muzica militriei" cu un 14. Mitropoliii i esc episcopii ad ro n de cavaleri 14. "Gloata care plngea dup Vod" 15. Generali care poart perna cu coroana i sceptrul regal 16. Cortegiul este nchis de regimentul de jandarmi din Bucureti.

Aadar, n linii mari, structura cortegiului este aceeai; eantioanele n plus prezente la nmormntarea Domnului (Regelui) se explic, pe de o parte, prin faptul c defunctul era prima personalitate a rii, iar, pe de alt parte, exist o stratificare social i de reprezentare mult mai complex n sec. XIX - XX dect la nceputul secolului al XVIII - lea. Se constat, de asemenea, o predominare a componentelor sociale sau de reprezentare laice n cadrul cortegiului. Scenariul morii i al nmormntrii este prevalent laic. In linii mari, ns, organizarea cortegiilor, de rulate, aa cum s -a artat mai sus, ntr -o perioad de peste dou secole, i pstreaz articulaiile i componentele eseniale. Prezena "gloatei", a celor sraci, precum i a celorlalte categorii marginale, precum cei ncorporai n "outlaw" - ' a moartea doamnei Pulcheria, n 1714, "pucriaii (s.n.) au fost 164

cOj din nchisori pentru a se ruga de sufletul celei moarte" reprezint tendina de a conferi doliului dimensiuni ample, iar mulimea participant era rspltit cu pomeni pe msura statutului social al defunctului milostiv. Acest fapt reprezint, din perspectiva sensibilitii religioase, "ultima oper de mizericordie a defunctului" Cortegiile funerare ale clasei de mijloc sau ale celei de jos nu ies n eviden n mod deosebit, cu excepia ce lor n care prestigiul social sau noutatea din scenariul funerar se impun percepiei colectivitii. Astfel, la 1859, cu ocazia morii lui Panaite Ecaliu din Bacu, se menioneaz: "... l-au adus mort pe Panaite Ecaliu din Paris n Bacu, la casa sa i blsmit l-au ngropat cu pomp (s.n.), purtat pe uliele trgului Bacu n baldachin cu patru cai i la aa parad au fost i pr. sf. episcop de Roman, locotinent Nectarie Sotirosopoleos ..."62. n lumea satului sunt reinute scenariile mortuare n care defunctul beneficiaz de o anumit prestan n comunitate: "... Ioan Murean ... repausatu n 3 iulie 1865, noaptea la 11, cnd i ncepu Tanasie Chirca a trage clopotele n rstimpuri pn dimineaa. Ioan Ftului se ngropa joi, 6 iulie, cu mare solemnitate (s.n.) totu Someul vinindu de la trgu din Nsud, lua parte la ngropare cu 7 preoi i 12 stri [cantori - n.n.]"63. Spre deosebire de ritualul nmormntrii celor din avanscena societii, ceremonialul popular de nmormntare era un "amestec de practici cretin ortodoxe i de strvechi tradiii, amintind obiceiuri romane (nchiderea ochilor la mort, splarea corpului, mbrcarea n hainele

60

t. Gane, op. cit., voi. II, p. 161. Ph. Aries, op. cit., p. 167. 63 Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 204. Ibidem, p. 224.
6 1 62

165

cele mai frumoase, punerea de bani n sicriu, srutarea pe ochi etc.)"64. Comportamentul religios n preajma morii se poate evidenia, de asemenea, t prin practica doliului, prin gestica comemorrii imediate a defunctului. L a mijlocul secolului al XVII lea. Paul de Alep noteaz: '"S se tie c n aceast ar, brbaii rude ale rposatului, au obiceiul s rmn cu capul descoperit timp de 15 zile. Ct despre femei i fete, ele i despletesc prul fr s plng, nici s boceasc zgomotos i pstreaz o inut demn i cumptat" 6'\ In general, ceremonialul popular al nmormntrii st, pe de o parte, sub semnul simplitii, "mortul zcea ca un om den cei proti, numai cu muierea lui i cu fratele lui plngnd ..." b6, iar, pe de alt parte, sub presiunea practicilor arhaice, ca epifenomen al comportamentului i tririi religioase. 6. Retorica discursului funebru este o alt component a percepiei morii, care traduce nemijlocit sensibilitatea i trirea religioas. Ea poate fi reconstituit pe dou paliere: unul oficial, teologal (ceea ce este prescris) i unul neoficial (ceea ce este trit testamente, inscripii, tombale, lamentaii i cntece de jelanie, bocete, adic folclorul religios circumscris morii). Dac asociem discursului oficial i literatura savant, cult, cu tema morii, se constat, din perspectiv cultural european, c, ncepnd cu secolul XVI, "angoasa morii", perceput mai acut la nivel popular,

t. Lemny, op. ci!., p. 127; cf. i S. FI. Marian, nmormntarea la romni. Bucureti, 1892 i C. Gerota, nmormntarea la Romani i la nou in "Arhivele Olteniei", nr. 2, 1923, p. 450 et sq. 01 Cltori strini.... voi. VI, Bucureti, 1976, p. 124. 0(1 t. Lemny, op. cit., p. 128.

64

166

a fost exilat sau "relegat n arriere-plan-ul preocuprilor savante", jar resurgena temei morii se face sporadic, mai ales n timpul rzboaielor religioase67. Primul palier, cel oficial, se inspir din omiletica funebr, consacrat de biseric , prezent masiv n scrierile religioase nc din secolul al XVI - lea sub denumirea de "texte eshatologice" 69. n secolul al XVII - lea, reflecii asupra vieii de dincolo de moarte i despre renviere, n care un discurs cuprins n datele teologale sau canonice, dar exprimat n mani era imaginarului popular, le gsim ncorporate n "ndreptarea legii" 70 (Trgovite, 1652). Un alt reper al discursului oficial asupra morii l reprezint "Sicriul de aur" al lui Ioan Zoba din Vin, din 1683. Este ''primul text n literatura romn, original, de literatur omiletica" '. E l a fost elaborat cu scopul explicit formulat n prefa i anume acela de a pregti omul att n faa morii sau "ceasul morii", ct i n faa vieii, proiectat ca "memento mori": "i n ziua de astzi, din cuvntul lui Dumnezeu iau mntuin, c muli, auzind propovedania nvtorului, in minte n toate zilele vieii nc i la ceasul morii (s.n.) dintr-acelea vor avea chelciug" 7 . Cartea cuprinde 15 "propovedanii" la diverse ipostaze ale omului n faa morii: "cnd moare omul btrn i nelept", "cnd moare omul care au zcut n boale grele de demult", "cnd moare omul care au pit boale lungi

69 t. Leinny, op. cit., p. 133.

R. Mandrou, op. cit., p. 119.

Cf. V. Barbu, op. cit., p. 105 i D. Russo, Studii bizantino - romne, Bucureti, 1907. em,p. 104. Crestomaie de literatur romn veche, coord. I. C. Chiimia, Stela orna, voi. II, Ed. Dacia. Cluj - Napoca, 1984, p. 92. Ioan Zoba din Vin, Sicriul de aur, Ed. de Anton Goia, Bucureti, 1984,

167

i pagube multe", "cnd moare preotul nelept al bisericii", "cnd moare muierea de cinste i neleapt" etc. Discursul funerar este organizat dup o regul oratoric, care debuteaz cu un citat sau "pasaj scriptural", ce provoac o dezbatere pe tema morii, pe dou nivele. Unul este cel moral - religios, "viznd o demonstraie scolastic", iar cellalt este mai colocvial, mai persuasiv, dominat de oralitate73 (cu interjecii, exclamaii), avnd scopul de a inspira reflecii i triri adecvate din partea auditoriului. Este o lucrare de nivel teologal, de modelare a sentimentului religios n faa morii. Moartea este pretextul unei autoexaminri n zona comportamentului moral. Pregtirea sau inducerea emoiei religioase se face i prin plasarea unei rugciuni pregtitoare, "rugciunea naintea propovedaniei". Un alt reper n ceea ce privete omiletica funerar, de mai mult importan, ns, l constituie "Cuvntul la nmormntarea Sofroniei Ciogolea, scris de Toader, Dasclul de la Calomfireti", din 1639. Este o meditaie pe tema morii, privit ca "plat a pcatului ... i o poart prin care toi trebuie s trecem"74. Acest text este construit pe un motiv omiletic mai vechi de inspiraie slavon i bizantin . Alte dou cuvntri funebre din secolul XVIII sunt: "Cazania la oameni mori" i "nvtur la prestvirea omului" care dateaz din 1690 - 1700, de provenien din ara Oltului. Ambele au ca introducere "pasaje scripturale", de la care pornete predica adresat enoriailor, cu scopul de a le

G. epelea, Pentr u o nou istorie a literaturii i culturii romne vechi, Ed. Tehnic, Bucureti, 1994, p. 180. 74 Gh. Gr. Coma, Istoria predicii la romni, Bucureti, 1921, p. 26; cf. ' A. T. Popa, Precizri privind panegiricul din 1639 al dasclului Toader din Feldru, n tefan Mete la 85 de ani, Cluj - Napoca, 1977. 75 Cf. D. Russo, Elenismul n Romnia, Bucureti, 1921, p. 30 - 3 1 .

168

consolida acelai sentiment de team i de autoanaliz n faa morii: "Trebuiete s ascultai cu inima umilit, s tim pentru cci este supus tot omul morii i n ce chip suntem datori s ne aducem aminte de moarte ..."76. n "Didahiile" lui Antim Ivireanul se regsesc meditaii asupra morii la cteva dintre predici, centrate pe ideea resemnrii i a senintii n faa morii inerente . Un moment important n discursul oficial funebru l reprezint "Propovedaniile" lui S. Micu, din 1784 i "Predicile Iui Petru Maior", din 1809, care, prin nivelul de elaborare i prin complexitatea temelor abordate, se constituie ntr-o adevrat pedagogie a morii. n primul rnd, discursul funebru este construit i enunat n maniera unei receptri optime de ctre enoriai. Se abandoneaz "graiul de vorb nalt i adnc", de "miestrie ritoriceasc", n favoarea unui "grai mai jos i mai prost" sau "cu curgere mai jos" . Pe de alt parte, mesajul retoric i funebru, transmis n momente de maxim concentrare i emoie religioas provocate de moarte, este mult mai bine receptat n contiina i sensibilitatea colectiv. Astfel, Petru Maior, n prefaa "Propovedaniilor", arat c este foarte potrivit lucru a ine propovedanii la "ngropciunea" oamenilor mori, deoarece, "cu ct mai cu folos i mai cu road se mplinete aceast cum trista pild e de fa naintea ochilor (s.n.), cnd cele ce aud Pstoriul cel Sufletesc propoveduindu-se, nsui i cu ochii Ie vd (s.n.) i

?7

Gh. Gr. Coma, op. cit., p. 62. Antim Ivireanul, Didahii, Ed. C. Erbiceanu, voi. I, Bucureti, 1888, pp.

7881"204-

' Lupa, ndrumri de ordin omiletic n prefeele "Propovedaniilor" i 'Predicilor" lui Petru Maior, n "Mitropolia Ardealului", II, nr. 5 - 8, 19 57,p. 497.

169

ntr-acel trup rece i fr simire, la a cruia astrucare [nhumare n.n.] s-au adunat, le cetesc"79. O formulare relevant asupra morii sau a percepiei morii este elaborat de Samuil Micu n "Propovedanii" sau "nvtur la ngropciunea oamenilor mori" (1784): "... vom cugeta, c ne caut s murim odat (s.n.) i toate lucrurile i faptele noastre le va aduce Dumnezeu la judecat (s.n.). Aceste de le vom face avem adevrata ndejde c bine vom muri (s.n.)." Percepia asupra morii este articulat de trei componente: certitudinea morii ("murim odat"), a judecii de apoi ("toate ... le va aduce Dumnezeu la judecat") i conceptul de moarte bun ("bine vom muri" sau "ars moriendi"). Primele dou componente delimiteaz implacabilitatea sau fatalitatea morii, iar cea de a treia, liberul arbitru sau opiunea pentru o biografie cretin - exemplar. ntre fatalitate i liberul arbitru se instaleaz, aadar, o tensiune care guverneaz sentimentul morii. n prima jumtate a secolului al XIX - lea, se pot remarca cuvntrile sau oraiile funebre, realizate ntre 1822 - 1824, ale lui I. H. Rdulescu i Dionisie Romano , iar, dup 1850, predicile funebre ale mitropolitului Iosif Naniescu al Moldovei i ale episcopului Neofit Scriban. In biserica ortodox ardelean este de reinut oratoria funebr ilustrat de Titu Vespasian Gherga, "Cuvntri funebrale pentru diferite cazuri cu privire la etate, sex i starea social" (Sibiu, 1875) i de Zaharia Boiu, "Cuvntri funebrale i memoriale" (Sibiu, 1899). Retorica funebr primete valene deosebite n anii primului rzboi mondial, cnd spectrul morii are pentru prima dat un impact planetar. Acest context favorizeaz o meditaie mai

B. R. V., voi III, Bucureti, 1912 - 1936, p. 7. Gh. Gr. Coma, op. cit., pp. 140 - 142.
170

egnant asupra morii, concentrat n aa - numitele "predici entru timp de rzboi". n aceste predici, exhortaia este dirijat re jertfa inspirat de modelul eristic, pentru cauza rzboiului i este nsoit de reflecii n perifraz morii. O astfel de retoric se regsete n culegerea lui Nicolae Blan, viitorul mitropolit al Ardealului, intitulat "ndrznii, eu am biruit lumea!", aprut la Sibiu n 1815. Jn mediul confesional greco - catolic se pot remarca: "Cuvntrile funebrale sau Ia cazuri de moarte" (1876) ale lui loan Papiu, unde moartea este privit ca o "cale spre desvrire" 81. Ptrunderea din ce n ce mai evident la sfritul secolului al XIX lea a paradigmei pietii catolice apusene n mediul greco - catolic reverbereaz i n zona discursului funebru. Astfel, la 1898, apare n traducere lucrarea lui Alfons Mria de Liguori, intitulat "Pregtirea pentru moarte, adic consideraiuni asupra maximelor eterne, folositoare tuturora pentru meditare i preoilor spre a predica". Meditaiile cuprinse n aceast lucrare se particularizeaz prin tonul macabru din descrierea morii, perceput ca descompunere a trupului, p rin mortificarea "corpului n via", avnd n arriere - plan cteva teme specifice fenomenului morii: "scurtarea vieii, certitudinea morii, preul timpului, mijloacele pregtirii la moarte, despre judecata din urm etc." 82. Discursul asupra morii poat e fi recuperat - dincolo de literatura omiletic, teologal - i dintr -un repertoriu livresc mai larg. Tema morii intr n componena unui model cultural baroc ncepnd cu secolul al XVII - lea, fiind prilejuit de meditaii asupra destinului omenesc: ubi sunt?, omnia mutantur, memento

Ibidem, p. 249. Ibidem, p. 251 - 252.

171

83

mori, fortuna labilis . Un exemplu n acest sens l ofer creatiii din domeniul "poeticului n canoane" 84, reprezentat de Dosoftei s' mai ales, de Miron Costin n "Viaa lum ii". Motivul "forturi' labilis" i "memento mori" se impune n planul creaiilor litera religioase pe traiectorii extraconfesionale i extraetnice. n zona Europei central - orientale, n creuzetul modelului cultural religios specific barocului, se amalga meaz contribuii dinspre teritorii diferite: ucrainian (printele Gherman, H. Scovorod), slovac (Daniel Sinapius - Horcicka), polonez (W. Kohowski, H. Lubomirski)85. Tema morii n cadrul acestor scrieri este fertilizat de un an umit "pesimism politic", care guverneaz aceast zon a Europei, unde instabilitatea i insecuritatea colectiv este determinat de confruntarea intereselor austriece, otomane i poloneze. Topica discursului funebru sau de pomenire traduce o anumit paradigm n percepia oficial asupra morii, dar i asupra destinului i biografiei cretine. Schema de elaborare uzitat n cazul unui eantion de cuvntri de nmormntare i de pomenire, cuprinse ntre 1770 - 1846 86 , ncorporeaz o s erie de repere specifice discursului funerar. Pericopa, care conine un text cu valoare de parabol ce provoac discursul funerar, este o prim component a oraiilor funebre. Subiectul prevalent susinut n enunul parabolelor este cel legat de sentinele "vanitas - vanitatum", "omnia mutantur", prezente n trei dintre cele nou cuvntri de nmormntare: "omul

1. Istrate, Barocul literar romnesc, Bucureti, 1982, p. 199. Ibidem, p. 219. 85 Ibidem, p. 197. 86 Cf. N. Iorga, Cuvntri de nmormntare i pomenire, Vlenii de Munte, 1919.
83 84

172

este iarb, zilele lui ca floarea cmpului" (David) - 1770; "Omul deertciunii s -a asemnat, zilele lui ca umbra trec" (Psalm 14, 35) - 1846; "An vine i an trece i pmntul n veci st" (Eclaziastul) 1857. Un al doilea subiect al pericopei se refer la destinele cretine exemplare, citatele scripturale etalnd emblematic viaa cretin desvrit a celui decedat. Din eantionul analizat, acest tip de pericop este destinat n exclusivitate ierarhilor i personalitilor bisericeti, moartea acestora sublimnd o via cretin model. Astfel, cuvntul funebru rostit n 1846 la moartea episcopului Chezarie al Buzului este deschis de un citat din Solomon (4, 7, 13): "Dreptul de se va sfri i mai nainte ntru odihn va fi", iar cuvntarea de pomenire de 40 de zile de la moartea mitropolitului Veniamin Costachi ncepe cu urmtoarea pericop: " S -au slvit ntru neamul su i lauda lui o vestete adunarea" (Sirah; c. 44). Un alt mesaj al pericopei transmis prin etalarea lui n debutul discursului funebru este cel circumscris invocrii atotputerniciei lui Dumnezeu. n 1835, cuvntul de pomenire al vornicului Mihail Mnu debuteaz cu urmtoarele cuvinte: "Eu sunt ncheierea i viaa celor ce cred ntru mine, de va i muri, viu va fi" (Ioan 11,21). Refleciile asupra morii i vieii reprezint al doilea segment din componena discursului funebru. Moartea este perceput n general sub semnul tragismului i al durerii, ea fiind un eveniment care are un impact deosebit n sensibilitatea comunitii. tirea despre moarte i imaginea morii i a cadavrului este exprimat la nivelul unor formulri sintagmatice: "Trist auzire! Grozav vedere!" 87 - 1846 sau moartea este nsoit de o serie de

87

Ibidem,p. 120. 173

ve ca re traduc aceeai not dramatic din percepia iual i colectiv: "O, moarte, ct eti de lacom (s.n.)! Pe mumrai ai nghiit i nghii i tot nu te mai saturi! i iari, iarte amar (s.n.)! O, moarte groaznic (s.n.)! O, moarte oat (s.n.)..." - 1770. Acest tip de moarte este destinat ru cei necredincioi", pentru c, celor care au trit n "laud isus Hristos", percepia morii n retoric funebr st sub ui unei mori bune: moartea este "zbor (s.n.) al sufletului spre
n i l

OQ

icie" - 1834; "vine moartea, te ia de pe pmnt ca s teasc cununa ce dup dreptate i-a gtit lui Dumnezeu" sau toria (s.n.) a sfrit, credina am pzit"90 - 1847. Uneori, percepia morii, calificat drept o moarte bun, este uit prin cteva reflecii asupra lui "ars moriendi". "Acum se ine s trim pentru ca s murim bine (s.n.); cci nu ntru iimea anilor ce vom tri pe pmnt st preul vieii noastre, ci n tele bune ce vom svri"91 - 1846 sau "Moartea nprasnic este zav numai la cei ce n -au vieuit cretinete; dar pentru omul buntit (s.n.), care n tot minutul este gata a se nfia lintea lui Dumnezeu, n oriice minut al vieii i-ar sosi moartea :etotuna..."92-1857. n categoria morii rele este ncorporat "cruda i milostiva moarte"93, pricinuit de epidemii i rzboaie. Moartea >lectiv adus de cium este redat prin elemente simbolice din litologia popular: "cucuveaua i bufnia se pun pe toate casele"94

Ibidem, p. 40. Ibidem, p. 58. 1 0 Ibidem, p. 95. n Ibidem, p. 112. 92 Ibidem, p. 131. 93 Ibidem, p. 70. 94 Ibidem, p. 55.
9

174

1834 sau moartea violent, cauzat de armate vrmae, este redat printr -o not macabr, dezolant: "... margenile capitalei erau mprejurate de capete i trupurile celor osndii" 95 - 1835 sau "rmiele attor nenorocii, cari n spnzurtoare, cari n epe, cari rsturnai i fr capete"96 - 1835. Percepia cadavrului, a rmielor pmnteti i a mormntului sunt alte elemente care compun discursul funebru. Percepia cadavrului sau evocarea morii n dimensiunea ei fizic face parte din recuzita unei retorici destinat a provoca ocul emoional. Acesta este alimentat de enunarea antitetic a imaginii "morii fizice" cu "voluptile terestre" ale corpului 97. n aceeai msur, percepia cadavrului face parte din obs esiile morii, specifice Evului Mediu cretin, centrate pe dispariia iminent a tuturor i descompunerea ntregii frumusei umane. Omul sfritului Evului Mediu acord o mare atenie corpului uman intrat n descompunere, n contrast cu "sfinii al cror corp rmne intact" 98. Acest aspect, ce delimiteaz o not specific pietii epocii respective, n condiiile n care cunoaterea n domeniul anatomiei face pai importani la grania dintre sfritul Evului Mediu i nceputul Renaterii, este deosebit de pregnant n mentalitatea religioas a oamenilor. Impactul emoional provocat de extincie, opus imaginii omului viu, este frecvent reluat n eantionul de discursuri funebre dintre 1770 - 1857: "O, prefacere grozav! ... Cine mai poate cunoate pe dnsele [oase - n.n], frumuseea lui Filip ... i chipul su mre! Obrajii cei trandafirii, pelia cea rsurie

' Ibidem, p. 69. , Ibidem, p. 70. P. Chihaia, L'immortalite et decomposition dans l'art du Moyen Age, Madrid, 1988, p. 31. I- Huizinga, Amurgul Evului Mediu, Bucureti, 1970, p. 170.

175

i acele crnuri ca bulzi de candie [zahr - n.n.] i bine ntocmite ...". In antitez este evideniat urmtoarea imagine a rmielor pmnteti: " . .. Toate celelalte din pmnt fiind, iat -le rn n fee mucegioase i n oase goale" ". Mormntul, n percepie ideal, este prezentat n retorica funebr drept un spaiu sau loc de trecere spre viaa venic, fiind ''hotar ntre cer i pmnt, ntre via i moarte" 100 - 1857. El este ultimul reper pmntesc al pasajului reprezentat de viaa omului Percepia real a mormntului st sub semnul unei complexe sensibiliti. Pe de o parte, mormntul deschis, "cum apertam sepulturam", din ritualul propriu - zis funerar, induce o stare de veneraie, de omagiere a celui decedat, purttor al unui destin cretin exemplar. Astfel, la 1770, n "Cuvntul de ngropare a voievodului tefan" (rostit de Vartolomeu Mzreanu la renhumarea rmielor pmnteti ale lui tefan cel Mare), se menioneaz: "Aa degrab la acest loc de n gropare sosim! Attea laude, slave, mriri, ntru aceasta se ncheiar; aice se obrir toate lucrrile lui ... ntr -acest mormnt s se -nchiz toate vredniciile (s.n.) lui!"101. Aceeai efuziune plin de patetism i de veneraie o gsim ncorporat i n "Cuvntul zis la cea de apte ani dezgropare a rposatului ..., patron Filip treti logoft" din 1838: "O, ce :omoar, cu totul nepreuit mi s rsar astzi din acest mormnt! 3, preafericit groap (s.n.)!, tu, ceea ce ... te ari acum visteria :ea mai strlucit i vrednic de iubit cu pstrarea odoarelor celor nai scumpe pentru noi!"102.

N. Iorga, op. cit., p. 76.

0

Ihirlon,

r> 1 IA

N. Iorga, op. cit. Ibidem,p. 136. ' Ibidem, p. 47. " Ibidem, p. 75.

Durerea i compasiunea sunt o alt stare sufleteasc, vocat de percepia mormntului. Ea este complementar Dro veneraiei: "O, preafericit groap! tu ceea ce nspimntezi i ntristezi (s.n.) pe tot muritorul, sgetndu -1 cu mii de fiori ..."'3 1838 sau "venii, deci, sracilor care v -ai sturat de binefacerile sale de vrsai lacrmi (s.n.) pe acest mormnt" sau din "durere (s.n.) va-nflori al lui mormnt"104 - 1857. Evocarea implacabilitii morii din discursul funerar din faa mormntului contureaz o stare de resemnare, de acceptare senin a morii, mormntul fiind un loc comun n biografia cretinului: "s ni -i aducem aminte c peste puin toi vom s nsoim pe rposatul n mormnt, toi vom s intrm ntr -nsul (s.n.)" 10 - 1857. n acelai context exist o percepie mai direct asupr a mormntului deschis, "cum apertam sepulturam": "cine nu crede aceasta, priveasc -mi mormntul; nu este oare deopotriv rna tuturor (s.n.)?"106 - 1846. Meditaia asupra vieii, ncorporat n retorica funebr, este centrat, n principal, asupra configurrii modelului tririi cretine, a exemplaritii n zona faptelor i a credinei, toate articulate de cele trei mari virtui: fides, spes et caritas. n discursul funebru din prima jumtate a secolului al XIX - lea, ntr-o epoc n care patriotismul i idealul naional tind s ocupe un loc preeminent, se constat o sacralizare a virtuilor patriotice i naionale, ele fiind alturate n mod stereotip celorlalte virtui fundamentale cretine. Astfel, n discursul de pomenire a mitropolitului Veniamin Cost achi, din 1847, se menioneaz: "trei caractere de virtui mai deosebir pe acest brbat: caracterul de

Ibidem. 135-137.

103 104 ""'"""

m Ibidem,

pp. 135 Ibidem, p. 136. Ibidem, p. 120.

177

curenie i dragoste (s.n.) nfocat ctre Dumnezeu i ctre cele sfinte, milostivirea (s.n.) i comptimirea pentru cei nenorocii care alergau la ajutorul lui i patriotismul (s.n.) cel nfocat j dorina pentru luminarea (s.n.) neamului"107. La moartea sptarului Mihail Cantacuzino - Pacanu din 1857 se arat c principalele virtui ale vieii rposatului erau: "evlavia", "ndurarea (s.n.) sa ctre cei sraci" i c "rposatul nu tria dect ca s fac bine prin toate mijloacele naiei sale (s.n.)..."108. Aceast metamorfoz n retorica discursului funerar conoteaz faptul c, dincolo de durata lung n care el se nscrie, totui, el particularizeaz o epoc cu ideile i sensibilitile sale. Cert este c, alturi de marile teme sau secvene tematice, care recompun topica discursului funerar, bagajul de imagini i de idei este centrat pe: teama fa de moarte, resemnare n faa inerentului sfrit, durerea, chestionarea relaiei trup - suflet, peste toate instalndu-se suveran mesajul fundamental "memento mori", evocat cu scopul vdit de a "ndruma efortul moralizator n acord cu eshatologia cretin"'09. Al doilea palier al discursului funebru, cel neoficial, este configurat, n primul rnd, de testamente. Aceste acte aparin, ns, parial, i zonei discursului oficial, ntruct ele se elaboreaz n virtutea unor stereotipii, a unui formular validat la nivel teologal. Structura i forma expresiilor sunt rezonate la nivelul unor lucrri de ndrumare pastoral, precum cea din 1716 a lui Antim Ivireanul, "Capete de porunc pentru preoi"110. Se poate decela o structur

W1 m

Ibidem, p. 93. Ibidem,p. 133. 09 t. Lemny, op. cit, p. 144. 1 0 V. Barbu, op. cit., p. 115.

[78

. ica a textului testamentului" 1, care se afl n atingere cu o topic nuncupaiei, elaborat i n alte zone ale Europei. Cu toate cestea, testamentul poate fi plasat n zona discursului religios informai, ntruct el particularizeaz destine individuale, are o anumit varietate, deoarece, n limitele formularisticii, se pot detecta sensibiliti i atitudini distincte. Din perspectiva sentimentului religios, testamentul reprezint un anumit tip i timp de trire religioas, reificat parial ntr-o rugciune sau, mai exact spus, testamentul este o prelungire a unei rugciuni. Coninutul testamentului este articulat, n principal, de "caritas" i "oratio". Gesturile caritabile, ncorporate n textul testamentului, sunt asociate unei rugciuni, inclus postum de subiectul testamentului-"ora pro mini"" 2 . Discursul testamentar se deruleaz pe traiectoria caritas -oratio-comemoratio. Deci, testamentul, ca t ip de rugciune, se ncadreaz ntre o rugciune direct (cerere de iertare) i o rugciune indirect (cerere de rugciune pentru sufletul celui care testeaz, delegat urmailor). Din punctul de vedere al caritii, testamentul este un act de reglare a bunurilor rmase dup cel defunct. El evideniaz subtextual o tensiune, o contradicie ntre sentimentul religios, recognoscibil n munificenta defunctului de a testa bunuri bisericii i societii n scop caritabil i "jungla cupiditii" urmailor, care ncearc s nlocuiasc "cmpiile verzi ale pietii cretine"' 13. Degajarea sentimentului religios din textul testamentului se poate face prin urmrirea secvenelor de rugciuni ca "oratio" i 'comemoratio", precum i a atitudinilor evideniate de testamen te (gesturi caritabile ctre biseric, ctre cei sraci, ctre rude). Din

112

Ibidem,?. 1 1 5 -116 . ,131- G. Snoek, op. cit., pp. 225 227, J- Toussaert, op. cit., p. 216.

179

unctul de vedere al statutului social al celor care emit testament e pot deta a testamente ale elitelor i testamente ale oameniln impli. Dintre testamentele elitelor, care transmit o complex "ire religioas, se pot meniona cele dou testamente din secolul [VII ale lui Miron Vod Barnovschi. Primul, din 1621 - n fapt, Un ct cu valoare testamentar, o donaie ctre mnstirea Haneul
11 4 o"1

nalizat prin intermediul unei grile aplicate textului nuncupativ videniaz cteva elemente care redau nemijlocit sentimentul ligios. Partea de nceput, "invocatio", plaseaz voina i gesti ca stamentar sub semnul Sf. Treimi: "cu bunvoia Printelui i cu jutorul Fiului i svrirea Duhului Sfnt ..."" \ Aceast invocare a ivinitii n tripl ipostaz, care e o secven de rugciune, oratio", specific testamentului, este continuat prin rugciunea elegat beneficiarilor donaiei (mnstirea i clugrii): Aiderea, mnstirea a ndreptat i au ntrit cu rug de la )umnezeu i prin rugciunea clugrilor (s.n.) ntru vecinica omenire i acetia fcndu - ne nou petrecerea i odihn la eriu (s.n.)." Rugciunea delegat este ncorporat i n partea de commemoratio" din textul testamentului. Astfel, aceast rugciune rebuie "s se citeasc de trei ori ntr -un an: nti cnd iaste lomenirea noastr la svnta mnstire; al doilea cnd s pun gu meni; al treilea la sborul precistii, care iaste a doua zi dup iaterea lui Hristos, Dechemvrie, 26 zile ..."" 6. n aceeai zon a lietii i sensibilitii religioase se plaseaz i definirea sstamentului de ctre autor drept un act de inspiraie i vo in

1 4 1 5 16

V. Barbu, op. cit.,p. 117. D. Stnescu, Viaa religioas la romni, Bucureti, 1906, p. 121.
Ibidem, p. 123.

80

divin: "testamentul ... ca o cunun pus de la cel preanalt Dumnezeu" . n structura testamentului, linia care induce derul area tririi re ligioase este articulat, pe lng invocatio-oratio, i de :mprecatio, adic de formula anatemizrii, privit ca o modalitate re ligioas de sanciune i de fixare a donaiei: "cei care n -ar asculta s fie neiertat (s.n.) de Dumnezeu i de preacurat maic a lui Dumnezeu i de toi svinii ..."" 8. n testamentul aceluiai Miron Barnovschi, datat 1633, apar alte elemente care exprim trirea religioas, de ast dat motivat i de condiiile de detenie n care se afla voievodul n capital a turceasc. Meditaia asupra vieii i morii st sub semnul cinei: " ... ce nici un lucru statornic n-am fcut s fie ,119 moartea noastr cu odihn . Al doilea moment care marcheaz trirea religioas a voievodului este cel legat de invocarea ajutorului divinitii i prietenilor pentru familia rmas dup moartea sa sau pentru perioada deteniei sale: "Pentru aceasta m rog pentru mila lui Dumnezeu tuturora prietenilor notri de ni se va prilejui aicea veri o moarte sau veri o nchisoare ndelungat s v fie mil de casa noastr ..."120. Circumstanele n care se redacteaz testamentul - detenia la turci - determin o concentrare n planul tririi religioase n sensul c, ntr - o lume pgn, ostil, voievodul depune mrturisirea convingerilor sale cretin e n preajma martiriului care se anuna: "de ni se va prilejui moarte aice, la mna acestor pgni, s puie aceti boieri nevoin s nu zac oasele n pgni

117 118 119 120

Ibidem. Ibidem, p. 124. A. Golimas, Un domnitor, o epoc, Bucureti, 1980, p. 207. Ibidem.

181

(s.n.), ci s le duc n ar s Ie ngroape la svnta monastir Dragomirna"121. O constant n retorica nuncupaiei, care ncorporeaz conotaii aferente sentimentului religios, sunt donaiile fcute bisericii "ad pias causas". Ele, deopotriv, exprim "asigurarea" testatorului pentru viaa de veci. "Testamentul a fost, deci, mijlocul religios i cvasisacramental de a ctiga cele aeterna (s.n.) fr a pierde cele temporalia (s.n.), de a asocia bogiile de lucrarea sau opera de salvare cretin."122 Donaiile fcute bisericii sunt dimensionate de poziia material i prestigiul social al defunctului. Astfel, mrimea donaiei ctre biseric cuprins n testamentul lui Miron Barnovschi, nscrie concentric: bisericile din locul de batin, mnstirea Brnova, biserica Adormirea Precistei din Iai, apoi biserica din Liov i, n al treilea rnd, donaiile fcute pentru "sntu Mormnt al Domnului nostru lisus Cristos de la Ierusalim". Pietatea obiectivat prin donaii se proiecteaz, aadar, din spre proximitatea lcaurilor de cult din zona natal spre epicentrul lumii cretine, care este Ierusalimul. La o distan apreciabil n timp, de aproape 300 de ani, se plaseaz testamentul Regelui Ferdinand I al Romniei, redactat n 1925. Diferena cronologic care marcheaz redactarea celor dou testamente impune modificri evidente n tonalitatea retoricii nuncupaiei. Trebuie avut n vedere c se traverseaz cel puin dou momente distincte care au articulat discursul funebru n ultimele dou secole i anume: "dispariia clauzelor pioase din testamente" 123 , care ncepe cu mijlocul secolului al XVIII - tea,

122

Ibidem, p. 211. Ph. Aries, op. cit., voi. I, p. 190.

:tt >

Ibidem,p. 180-181.

182

nrecum i "revoluia sentimentului" din secolul XX, n sensul c se cultiv o "intensitate sentimental" 124 fa de moarte, afectivitatea dominnd comportamentul religios. Retorica funebr i restructureaz sau i dozeaz compensatoriu componentele tririi i ale sentimentului religios fa de moarte: o de-concentrare n planul tririi religioase i o concentrare n planul afectivitii, al tririi sentimentale, general umane. O anumit desacralizare a retoricii funebre ncorporate n testament este, aadar, evident. n testamentul Regelui Ferdinand I al Ro mniei, secvenele de pietate, de trire religioas n faa morii sunt puine. Ele apar la nceputul testamentului, cnd se anun motivaia redactrii lui i anume: "n urma boalei de care cu voia lui Dumnezeu (s.n.) i prin bunvoina medicilor am socotit de a mea datorie s -mi aez n scris dispoziiile testamentare" 125. n acelai context, boala, ca o premoniie a morii, provoac o "meditatio" i o "oratio", n care trirea religioas este conectat la ipostaza de responsabilitate, de predestinare exp onenial, specifice monarhului: "Lund hotrrile din urm i gndindu-m la sfritul vieii mele, ndrept ctre Atot Puternicul prinos recunotinei mele (s.n.) c mi -a ngduit s consacru munca poporului romn, a crui propire a fost fr preget i fr ncetare scopul vieii mele" sau "Ridic pn la ultima suflare ruga mea fierbinte (s.n.) ca [Pronia cereasc] s binecuvnteze i n viitor soarta poporului romn ..." . ncheierea testamentului include o "ultima oratio", exprimat n aceeai tonalita te, n care destinul cretin este asociat destinului regal: "nchei aceste ultime ale mele dorine cu gndul care m -a stpnit toat viaa, chemnd binecuvntarea cerului asupra scumpului meu

124 125 126

Ibidem.p. 181. Testamentul Regelui Ferdinand I, Bucureti, 1927, p. 3.

Ibidem, pp. 3 - 6 .

183

popor i m nchin cu senintate (s.n.) n faa hotrrilor lui Dumnezeu ..."l27. Testamentul elaborat la nivelul oamenilor simpli include o serie de note specifice, n care trirea religioas n faa morii transmite, n mod firesc, o retoric funebr, repliat n simplitate i n care moartea este asumat direct, este o prezen n proximitatea vieii. Moartea este adjudecat la timpul prezent, astfel nct testatorul i elaboreaz "diata" chiar la "vremea mor ii" sale, ntr-un travesti plasat n "hora mortis". Astfel, n testamentul din 1635 al lui Crstian din Ztreni, se menioneaz: "i aa am lsat eu la moartea mea (s.n.), cum acest igan i cu femeia lui pre lng soia mea Mria s o hrneasc i s o asculte ..." sau "i nimeni s nu aib amestectur cu aceti igani pentru c i -am dat eu la moartea mea (s.n.) ca s fim scrii la sfntul pomelnic" 128. Aceeai formulare o regsim peste 200 de ani n testamentele i diatele redactate n lumea rneasc. La 1839, n testamentul lui Gheorghe din Cheia - Vlcea, se arat: "La vremea morii mele (s.n.) am lsat diata mea la mama soiei mele Costandina, eu, Gheorghe, sin popii Ion: i pe moia mea de pmnt ... s fie s se mpreasc n trei pri din toate ..."'29. Dincolo de diferenele sau notele specifice testamentului oamenilor simpli, pot fi regsite o serie de stereotipii, locuri comune cu cele din testamentul elitelor. Astfel, din punctul de vedere al stiliconarului redacional, se constat i la tes tamentul rnesc prezena semnului "crizmon", monograma lui Iisus

Ibidem,p. 13. " Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc, voi. XXV, Bucureti, 1985, p. 75. 129 T. G. Bulat, Diate olteneti, n "Arhivele Olteniei", an II, nr. 5, 1923, P52.

127

184

Hristos, fcut "naintea celui dinti cuvnt"130. Acest aspect plaseaz testamentul i sub forma unei pieti consacrate prin simbolistica eristic, iar, pe de alt parte, semnul "crizmon" consolideaz autoritatea actului i a nuncupaiei. n aceeai categorie de stereotipii se nscriu i formulele din invocaie, n care se exprim incertitudinea momentului morii, redactate n dou variante: moartea netiut nici de sfini, nici de ngeri, ci doar de Dumnezeu. Astfel, ntr-un testament din 1759, se arat: "De vreme ce ntmplarea cea viitoare iaste nevzut i tocmai i sfinilor (s.n.) necunoscut, pentru c numai la Dumnezeu sunt toate cunoscute"131. Varianta a doua o gsim menionat ntr -un testament din 1833: "De vreme ce ntmplarea cea viitoare este nevzut i nsi ngerilor (s.n.) necunoscut pentru c numai lui Dumnezeu toate sunt cunoscute"132. Recuperarea sensibilitii religioase din preajma morii rmne, n cea mai mare parte, arondat n perimetrul stereotipiilor i clieelor din textul testamentului. Retorica nuncupaiei, dincolo de reglarea motenirii, consacr, aadar, n totalitatea ei, i o meditaie, o rugciune sau o ultim rugciune n preajma morii sau, mai exact, poate singura meditaie profund, asumat direct i individual pe parcursul unei viei. Discursul testamentar este, prin urmare, rugciune, meditaie i reculegere intens n faa morii. O alt component a retoricii neoficiale asupra morii este cea reprezentat de inscripiile tombale sau epitafuri ale vieii i, mai ales, ale morii. Ele fixeaz datele unei viei, sunt o plasare n memorie a celui disprut, fiind un reper esenial n fenomenul de "comemoratio". Pe de alt parte, epitaful este o interfa a vieii

ni

Ibidem, p. 45.

132#>fem, p. 47.

" ibidem, p. 49.

185

sxtramundane i un ultim nsemn al pietii defunctului. Inscripiile tombale pot compune o "carte alb" a tuturor celor decedai d e s t i n a t p r o c e s u l u i e s h at o l o g i c i j u d e c i i d i n u r m , p a r u s i e i Epitaful este, n principal, un text de "retoric biografic precis, dar deseori abundent i redundant, o scurt noti de stare civil sau o istorie a unei viei, de la o discret constatare a identitii pn la ;xpresia unei solidariti familiale" ". Mulimea inscripiilor to mb a l e co mp u n e u n d o s ar a l mo r i i in d iv id u a le , v a lo r iz n d su b semnul lui "memento mori" moartea fiecruia 1 3 4 . Topica inscr ipiilor funerare aso cia z u n ei " f ie d e id en titate" o rug ciu ne. Notia de identitate cu prind e nu mele, funcia sau ocupaia defunctului n viaa terestr, data morii i, uneori, cteva cuvinte elogioase la adresa mortului. La sfrit este jn "adaos pios", cuprinznd formule consacrate: "Dumnezeu s -1 Ddihneasc" sau "Dumnezeu s -1 ierte". Rugciunea este adresat lui Dumnezeu pentru mntuirea sufletului mortului. De foarte multe ari, rugciunea se prezint sub forma unui dialog ntre "scriptoriul defunct i cel care citete" sau, mai exact, este un dialog ntre cel def un ct i tr ector u l pr in f aa cru cii 1 3 3 . A cest dialog este o ;omunicare c are se desfoar interactiv, "ctre mort pentru odihna sufletu lui su i pornind de la mort pen tru ed ificarea celor vii", istfel nct inscripia tombal devine "o lecie i un apel" 1 3 6 . Acest dialog provoac o acut trire religioas, circumscris concep telor ie " contemptus mundi" i "memento mori".

3 3

Ph. Aries, op. cit., voi. I, p. 215. M. Vovelle, Les attitudes devant la Mort, n "Annales E. S. C", nr. 1/1976, pp. 122- 132.
3 4 35

Ph. Aries, op. cit., p. 217.

36

Ibidem, p . 2 \ 6 .

L86

Dincolo de stereotipi ile ncorporate n textul inscripiilor tombale pot fi degajate dou aspecte care nuaneaz retorica epitafurilor: percepia mormntului i vocabularul morii. jVlormntul este perceput n majoritatea inscripiilor drept un loc de odihn, binemeritat dup o via trit cretinete: "Aici, sub aceast piatr, odihnesc oasele (s.n.) rposatului jupan Ioan Cupe din Trgovite ..." (1786); "Subt aceast piatr afl odihna oaselor (s.n.) rposatei Safta ..." (1787); "Acesta [este - n.n.] mormntul odihnei (s.n .) preotului lacov ahanian ..." (1798); "odihna trupului (s.n.) scump al cinstitului ahanian ..." (1837) 137. Uneori, mormntul, ca loc de odihn, este vzut n materialitatea lui rece, inducnd n sensibilitatea trectorului o percepie crispat, detaat: "Subt aceasta reace (s.n.) piatr de aici odihnesc oasele robului lui Dumnezeu Neagoe Sptarul ..." " (1701). In unele cazuri, mormntul este calificat n sens moral, cnd destinul exemplar al defunctului se transfer n denominaia recuzitei tombale, a dic atunci cnd "mormintele coincid n mod necesar cu corpurile introduse n ele" 139. Astfel, pe mormntul doamnei Elena, mama voievodului Constantin erban, apare urmtoarea inscripie: "... Pus -am i o am azat aceast cinstit piatr (s.n.) pe cinstita groap (s.n.), pe oasele maicii mele Elena ..." (1656). In contextul aceleiai percepii n care exemplaritatea cretin a vieii defunctului se transfer n textul inscripiei tombale - ritmat de elogii punctuale ale meritelor defunctului - se plaseaz i o inscripie din 1657 de pe mormntul Doamnei Blaa, soia lui
N. Iorga, Inscripii din Bisericile Romniei, Bucureti, 1905. pp. 89 230. 3. 122.
1 9 *

Mo

Ph. Aries, op. cit., p. 207. N. Iorga, op. cit., p. 109.

187

Constantin erban: "... ntr-acest mormnt zace acoperit trupul a prea luminatei Doamnei Balaii ... a mnstirii Jidanului zidtoare (s.n) i a multe moate ale sfinilor tnpodobitoare (s.n.), sracilor miluitoare (s.n.), credinei drepte rmuitoare (s.n.) i lucruri scumpe pururea l ucrtoare (s.n.) i a toat srcimea, oameni ptimae, ca o destoinic ajuttoare (s.n.)"'41. O alt percepie asupra mormntului este cea circumscris temei ridicrii sufletului la cer, "anima deerat superna per astra" 142. Mormntul consacr, deopotriv, materialitatea i imaterialitatea morii: "Oasele (s.n.) roabei lui Dumnezeu Anei Cmpineanu sunt astrucate sub aceast piatr, iar sufletul (s.n.) este n ara fericiilor"143 (1786). Vocabularul morii, recuperat din inscripiile tombale, transpune n e sen verbul a muri, ntr-o mare varietate de formulri, varietate prezent, mai ales, n secolul al XVIII - lea, care st sub semnul unei sensibiliti baroce. De la formulri banale, "au rposat n Domnul" pn la "a adormit ntru Domnul", repertoriul ve rbului "a muri" traverseaz urmtoarele variante: moartea este vzut ca o ntrerupere brusc a vieii - "... cruda moarte viaa i -au scurtat ..:"144 (1699); moartea ca o ieire fireasc din temporaitate i intrare n eternitate - "ieind dintr -aceast lu me la vecinica odihnire ,.." 145 (1701); alteori, verbul "a muri" este exprimat printr-un transfer pneumatologic ntre cele dou lumi - "... dup cea de - a obte datorie, i - au dat sufletul ctre Domnul"

1 4 1

Ibidem,p. 110. Ph. Aries, op. cit., pp. 210 - 213. 143 N. lorga, op. cit., p. 249. m Ibidem,p. 119. Hs Ibidem, p. 120. Ub Ibidem, p. 121.
142

188

H708). Inscripiile tombale rein, de asemenea, din verbul "a muri" tipul de moarte bun: "... s -au svrit cu pace" 147 (1701) sau tipul de moarte violent: "a fost tiat dumnealui Dima ... de Mihai Viteazul ... A doua component important n topica inscripiilor tombale, alturi de epitaf, evaluat ca fi de identitate, este, aa cum s-a artat mai sus, rugciunea. Ea poate fi o rugciune direct, adresat de cel decedat. Astfel, ntr-o inscripie din 1729, se menioneaz: "robul lui Dumnezeu, Iordachi Cantacuzino, vel logoft: primeate -m, Doamne, ca pe cel de al 11 - lea ceas ce ai primit n via ta" . In alte cazuri, rugciunea prezentat n form versifica t red un dialog al defunctului cu lumea, cu trectorul prin faa pietrei tombale. Tema acestor rugciuni este iertarea cerut oamenilor. Ele pot fi exemplificate prin dou inscripii plasate la o mare diferen de timp, una de la mijlocul secolului al XVII - lea, cealalt, din 1831, dar care, n linii mari, pstreaz acelai mesaj. Pe mormntul lui Matei Basarab apare urmtoarea rugciune de iertare, versificat: "Aicea zac eu, Mathei, n acest pmnt rece, Pentru ce cu voi cei vii nu poci a petrece, Cela ce-am fost oarecnd de toi prea ludat, Acum zac fr suflet cu lut mpresurat. Numai v rog greitul toi s-mi iertai (s.n.) Acest mormnt ntunecat pururea cercetai" 1 Pe un mormnt din 1831, cel al lui Constantin ,150 Buzescul, se afl urmtoarea inscripie:

Ibidem.
148 . .

Ibidem.
148 . ,
M9#ttfe/n,p. ljo

161. Ibidem, p. 9. Ibidem, p. 105.

189

"Oasele cele trudite aicea s odihnesc Sub pmnt acoperite de pietre ce le pzesc. Iart (s.n.), dar, iubite frate, cel ce va vrei s citeti, Blagoslovind ntru toate pre romnaii Buzeti, Smeritul Costandin Buzescu, sfritul neamului su." 15' Uneori, dialogul defunct - trector este enunat cu franchee i familiaritate, dar cu evidente ndemnuri sau mesaje de "memento mori": "M-ntrebi, o, cetitoriule, cine sunt eu: sunt maica episcopului de Buzu, Chezarie; zac sub aceast rece piatr, ateptnd judecata cea mai de apoi. O, vai, vai! 73 de ani am trit: am venit, am vzut, am plecat; nluc toate mi s -au prut. i tu, dar, citete i nelege ceea ce citeti; vino -i n simire i abtndu -te de la ru, fa binele cci i tu mine sau poimine vei fi asemenea ca i mine; 1839, april l"152. Dintr-un eantion de peste 400 de inscripii tombale din Moldova i ara Romneasc, cule se de N. Iorga n 1905, se constat c majoritatea inscripiilor versificate provin din ara Romneasc, din intervalul cronologic cuprins ntre sec. XVI XIX. Asociind acest aspect unor alte repere i caracteristici ale pietii precum cele transfigurate iconografic, se constat c modelul de sensibilitate religioas din spaiul romnesc difer de la un teritoriu la altul. Astfel, paradigma pietii moldoveneti este construit pe un discurs repliat, canonic, interiorizat i parcimonios, spre deosebire de cel muntean, care este extrovertit, fabulatoriu153. Un deosebit impact n sensibilitatea religioas legat de tema morii I -a avut discursul funebru reprezentat de folclorul
]

"lbidem,p. 173.
Ibidem, p. 365.
A 1 __ , I !_.,

152

153 /~^C

Cf. Alex. Horia, op. cit, p. 41.

Diuem, p. JOJ.

190

re jigios,

de bocete i incantaii. Ele pot fi recuperate din versificaiile presrate n crile vechi religioase din secolele XVII XIX, precum i din cultura oral care a fost obiectul unor cercetri sistematice n a doua jumtate a secolului XIX 154. Versificaiile religioase pe tema morii, prezente n crile de cult (tiprite i manuscrise), au avut o puternic rspndire n Transilvania ncepnd cu sec. XVII i pot fi plasate n contextul unei paradi gme baroce a pietii. ntr -un eantion de aproximativ 15 "versuri", realizate ntre sec. XVII - XIX n Transilvania155, intitulate "Vers la mori" sau "Vers la oameni mori", se poate configura o tematic variat, impus de identitatea defunctului: "Vers care s cade s se cnte la coconi care mor i -s mici", "Vers la mort tnr", "Vers la o moart fat fecioar", "Versuri la mori i la prunci tineri i la oameni btrni", "Vers la un cleric mort" etc. O alt tem a morii, prezent n aceste versificaii , este moartea neierttoare sau necrutoare: "i o moarte mnioas / Astzi m scoas din cas"; "O, a mea jalnic soarte / Fr mil eti tu, moarte"; "Oh, trist i amar moarte / Oh, nemilostiv soarte". Un motiv rspndit este cel legat de deertciunea lumii i a vieii: "Bunurile pmnteti / Nu sunt alt fr' poveti"; "Desftrile lumeti / Nu -s fr' umbr i poveti"; "Mult amgitoare lume / Toate cte ai sunt glume / i visuri pirositoare / Ca negura trectoare"156. Bocetul este o form specific a discursului funebru versificat, care transmite o stare sufleteasc mult mai acut a tririi religioase dect "versul", ntruct el reprezint un dialog ntre cei vii i cei mori, purtat fie de membrii familiei cu mortul, fie de

154

, pp Arhivei de Folklor", voi. V, Bucureti, 1939, pp. 79 - 110. Ibidem, passim.

Cf. S. FI. Marian, nmormntarea la romni, Bucureti, 1892. ' Breazu, Versuri populare n manuscrise ardelene vechi, n "Anuarul

191

,157

bocitoare i jelitoare, angajate special . Bocet ul include tipologie foarte diversificat, structurat pe raportul dintre autorul bocetului i ipostaza defunctului sau de momente din scenariul nmormntrii. Astfel, sunt bocete care se deosebesc dup gradul lor de "realitate": bocete la "cptiul unui mort", bocete ca Ia "un mormnt nchis" ("la cruce"), bocete pentru mori "adevrai" ("] a tat", "la frate", "la sor"), bocete pentru "mori nchipuii" (ca "l a tat", "la frate" etc). De asemenea, ele sunt diversificate dup gradul de nrudire dintre bo citoare i mort: tat, mam, so, fiu, fiic i dup identitatea mortului: bocete "de prunc", "la mam btrn", "de fecior", "de fat fecioar" etc. Un loc aparte l ocup bocetele transmise unui mort de departe ("n ctane"). Bocetele derulate n scenari ul nmormntrii sunt articulate de urmtoarele momente: "cnd vine popa", "la intrarea n cimitir"
l ^D fi, *

"cnd sosesc la groap" etc. In textul bocetelor, n general, moartea este vzut nu ca o extincie "ex abrupto", ci ca o trecere, ca o plecare, ca o desprire. Este o percepie indirect sau eufemistic a morii: "Lsatu -m-ai vduv", "Cum te duci dintre feciori", "Unde meri, mndru mamii", "Nu te duce de-acsuc"'59. Pe de alt parte, bocetul proiecteaz o imagine a morii i a mormntului, privite ca o descompunere, ca o dematerializare a corpului uman n antitez cu fiina vie, aspect ce poteneaz retorica i trirea religioas transmis: "Tinerelul mmuchii / Unde ai mrs a putrezi"; "i eti tare drguu / i putrezeti n lutuu"; "i cucuu

157

G. T. Niculescu - Varone, Folklor versificat din Moldova, Bucureti, 1936, p. 31 -32. 158 C. Briloiu, Bocete din Oa, n "Grai i suflet", voi. VII, Bucureti, 1937, p. 1-2. 159 Ibidem, pp. 6 - 25.

192

cnta / i mutele or boni / Sorica a putrezi"160. O form specific a bocetului, culeas la sfritului secolului al XIX - lea, este bocetul "zorilor", care transpune un dialog ntre dou grupuri de bocitoare, ce invoc zorile (personificri ale znelor bune), pentru ca acestea s aduc mortul napoi n via . Ipostaza bocetului fa de discursul oficial funebru este una de complementaritate, care prezint conotaii multiple. Ca tip al discursului funebru, bocetul i cntecul de moarte, alturi de alte tipuri ale folclorului religios - "formule de exorcism, de benediciune, de anatem, de rugciuni mpotriva maladiilor"162 dein un loc important n sensibilitatea religioas a romnilor, care "n-au fost pe de-a-ntregul absorbii de riturile bisericii oficiale"163. Pe de alt parte, bocetele, lamentaiile, au o dubl funcionalitate: ritual (ele fiind invocaii pentru trecerea mortului din viaa terestr n viaa etern), sentimental (impregnate de lirism, de profund trire, exprimnd tristeea despririi)' 4. In perimetrul literaturii sentimentului religios care i adjudec tema morii se pot plasa i exemple din literatura cult romneasc. Motivul morii, care a sedus i pe marii creatori din literatura romn, a putut fi analizat din perspectiva unor sintagme sau formule, care sunt tot attea cuvinte cheie ce consacr moartea ca tem frecventat n creaia literar: "tiina morii" (M. Eminescu), "Roza morii" (Al. Macedonski), "Noi suntem copiii pmntului bun" (O. Goga), "Neted ca moartea" (Camil Petrescu),
160 161

Ibidem. Firea, Elemente folclorice de ritual n Banat, n "Mitropolia Banatului", XIX, nr. 7 - 9, 1969, p. 763. 162 M. Holban, Incantations. Chants de Vie et de Mort, Bucureti, 1938, p.
163 164

,p Ibidem, p. 55.

193

onologul morii (A. Holban), "hor a morii" (L. Rebreanu) 3morul" - mors repentina (M. Sadoveanu), moartea "ca salmodiere" (G. Bacovia), moartea ca "fatalitate luntric a firii" l. Cioran) etc.161 Aadar, sentimentul religios al morii este prezent ntr -o are varietate de ma nifestri i forme, fiind un reper esenial al eii i pietii cretine la romni.

I. Petra, op. cit., passim.

***

CAPITOLUL IV PIETATEA COLECTIV Sentimentul religios, recuperat din zona devoiunii colective vizeaz, n principal, exprimarea tririi r eligioase n comunitate, n cadru social. Fr a fi neaprat o sum de triri individuale, sentimentul religios, din perspectiva pietii i devoiunii colective, i adjudec note specifice de manifestare i, n primul rnd, relev 'comportamentul spiritual al maselor". Pornind de la faptul c "gestul religios" este un "gest social" , sentimentul religios - mai ales ncepnd cu secolul al XVII - lea, cnd, att n lumea catolic, ct i r. cea ortodox, reforma religioas pune accent pe "religiozitatea care trebuie s se manifeste prin practic, prin faptul tangibil, exterior, care demonstreaz apartenena la biseric" 2 - se evideniaz, dincolo de "conversiunea interioar" sau individual, prin comportamentul i atitudinile comunitare. Sentimentul religios, degajat din comportamentul sau devoiunea colectiv, nu este, de asemenea, neaprat legat de formulele ecleziale de organizare a vieii religioase. El se manifest, de foarte multe ori, paralel cu ceea ce nseamn desfurarea bisericeasc a vieii religioase. Din perspectiva devoiunii colective, componentele sentimentului religios sunt delimitate n zonele de relevan a atitudinii i comportamentului religios: biserica i comunitatea, procesiuni i pelerinaje, cultul sfinilor, cultul

D. Julia, Problemes d'histoires religieuses, n "Recherches de Science religieuses", (58), nr. 4, 1970, p. 582. ~Ibidem,p. 583.

195

icoanelor, cultul crucii, practici de la liziera sentimentului religios (superstiii, minuni, viziuni etc). 1. Biserica i comunitatea Percepia bisericii n comunitate sau raportarea comunitii la biseric poate releva o sensibilitate religioas, mprtit sau definit colectiv. Biserica este socotit drept "punctul unde se ntlnete cerul cu pmntul" sau al "armoniei ntre cer i pmnt"3. Pe de alt parte, biserica, concentrnd "viaa liturgic i cultul colectiv", devine, prin rolul ei de "creuzet unde gndurile i sentimentele poporului au fost forjate pentru a organiza o via cotidian" , un adevrat simbol al vieii colective i, implicit, al sensibilitii colective. Biserica, n durata lung, n lumea romneasc, a eprezentat "funcional viaa religioas i spiritualitatea satului", are, la rndul lor, s-au evideniat prin dou mari categorii de fapte: pe de o parte, este liturghia duminical, ..., pe de alt parte sunt o eam de acte religioase, care privesc viaa omului n deosebitele ile vrste i situaii specifice, de la natere pn la moarte i cele ire apar n legtur cu casa i ndeletnicirile sale zilnice"". In spatele percepiei simplificate a bisericii, n pietatea )lectiv, st, ns, o varietate de definiii din perspectiv teologal, ire sunt tot attea funciuni ale instituiei ecleziastice. O prim tegorie de definiii ar fi cele care consacr biserica d rept terfa ntre lumea pmntean i cea venic. Astfel, biserica este

Paul, op. cit., voi. II, p. 176. Toussaert, op. cit., p. 195; cf. i G. Le Bras, L 'Eglise et le village, Ed. mmarion, Paris, 1976. Bernea, Civilizaia romneasc steasc, Bucureti, 1944, p. 59.

locul sacral pentru cultul comun: "pentru cei vii - loc de ritual, de sacramente, de rugciune, de refugiu solitar la Dumnezeu, iar pentru cei mori, grupai n jurul bisericii, semnific prezena eternitii"6. n egal msur, funciunile bisericii particularizeaz cel puin trei entiti, integrate n fiina eclezial: "biserica militant" (Church Militant), care este compus din comunitatea cretinilor n via; "biserica tcut sau cea care doarme" (Church Dormant), cuprinznd cretinii mori, care ateapt judecata de apoi; "biserica triumftoare" (Church Triumphant), ce cuprinde numrul sfinilor tiui i netiui "care l-au vzut pe Dumnezeu"7. O a doua categorie de definiii i accepiuni vizeaz, prin excelen, biserica drept spaiu liturgic, de comuniune, de koinonia, de comunicare i participare la ritualizarea Sf. Scripturi. n acest caz, biserica este o "comunitate euharistic" 8, iar mirenii se plaseaz relativ la biseric ntr-o ipostaz interactiv, detectabil pe trei direcii: "ca pregtire a condiiilor necesare exercitrii valide i eficace a puterii sacramentale; colaborare prin jertf i rugciune la svrirea tainelor i ceremoniilor cultice; ca participare real la exercitarea puterii ministeriului (ex: Sfnta Tain a Botezului este admis a fi svrit i de laici)"9. Biserica, promotoare a mesajului biblic, agreg comunitatea din punct de vedere confesional i social, iar, n "referina ei teritorial", ea devine parohie i are fizionomia unui sistem nchis, este un "tot social"1 , este o unitate grupat organic. Satul i

Al. Dupront, Du Sacre. Croisades et pelerinages. Images et langages, Ed. Gallimard, Paris, 1987, p. 516. g R. N. Swanson, op. cit., p. 19. I. Zizioulas, Fiina eclezial, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996, p. 162 163. D |QL. Stan, Mirenii n biseric. Sibiu, 1939, p. 59. - Radosav, Carte i societate sec. XVII -XIX..., p. 145.

197

biserica se afl ntr -o postur congener. Ele se nasc n acelas' spaiu, istoria lor se confund n percepia colectivit ii Semnificativ n acest sens este o nsemnare de pe o Evanghelie (1690) din nord - vestul Transilvaniei, nsemnare realizat cu prilejul stabilirii noului loc de cimitir al satului i n care se delimiteaz topografia comunitii prin cele trei referin e ale salesatul, cimitirul, biserica. Cele trei componente ale comunitii sunt complementare prin originea i ntemeierea lor: " ... ce au fost locul bisericii am rupt i am nnoit inirimul dintr -acel loc pentru c acel loc au fost ntr- nna cu inirim ul de cum s- au zidit satul i biserica i care loc i dintr -acel Ioc (s.n.)"". Biserica, satul, comunitatea pot fi evaluate, ns, i ca un sistem deschis, n sensul c ele se afl, att din punct de vedere confesional, ct i laic, ntr -un anumit sistem de subordonare i, n acelai timp, de comunicare. Comunitatea confesional (biserica, preotul, mirenii) se etaleaz n raporturile ei de comunicare n mod concentric: fa de protopop, vice - arhidiacon i episcop. Din punct de vedere laic, aceast raporta re sau subordonare - n cazul bisericii romneti din Transilvania - se face, de asemenea, concentric: fa de comitat (varmeghie), guberniu (provincie), mprat (imperiu). Aceste raporturi pot fi evideniate prin analiza semanticii ascultrii (supunerii, subordonrii). Astfel, ntr -o circular din 1790 a episcopului Gherasim Adamovici, sunt cuprinse nivelele de ascultare sau subordonare: "Aadar, poruncim mriilor voastre protopopilor (s.n.) s v silii a ntri pe preoii (s.n.) din protopopiatul vostru cu nvtura aceasta, aa ca i preoii din protopopiatul vostru cu nvtura aceasta s poarte ntotdeauna pe parohienii si (s.n.) ca s -I asculte i s ndeplineasc toate poruncile cele preanalte mprteti (s.n.) care s-au dat, care se

" Ibidem,p. 142. 198

dau i care se vor ^a c 'e 'a 'nlatul criescul Guberniu (s.n.), de la slvit varmeghie (s.n.) i de la toat diregtoria prea bun i n adnc odihn i linite s triasc tot omul mic i mare (s.n.)"12. Supunerea sau ascultarea este un principiu al ordinii cretine, pentru c "Dumnezeu singur poruncete ca tot omul de stpnire s asculte"''. Raporturile comunitii cretine cu celelalte componente ale edificiului social vin, aadar, dintr -o viziune religioas i organicist, fiind centrate pe principiul ascultrii. Pe de alt parte, aceste relaii pornesc de la evoluia intern a bisericii, a "religiei - autoritate", care se construiete pe sine ierarhic, iar structura unei societi religioase "depinde de circumscripiile civile, de regi mul legislativ i, mai ales, de relaiile de fapt ntre autoritatea secular i cea religioas" . n cadrul relaiei biseric -comunitate se pot reconstitui variabilele componentei umane a parohiei i comunitii. Comunitatea, proiectat la biseric, se autodefinete n mod diferit, ncorpornd conotaii: civile, confesionale, morale, sociale. Apelnd la un repertoriu generos de surse - cele oferite de nsemnrile de pe marginea crilor bisericeti - comunitatea uman, agregat n jurul unei biserici - parohii, se autodefinete din perspectiva semnificaiei sale civile, prin derivaie nominal sau omonimic din toponimia satului: "Aceast dumnezeiasc carte, Stranic, l -au cumprat Homorodenii de Mijloc (s.n.) pe sama bisericii" sau "Acest Sfnt Apostol l-au cumprat boinetenii (s.n.)

G. Potra, Dou foi volante inedite din sec. XVIII referitoare la romnii

d i n T ra n s i l va n i a , n "B i se ri c a O rt o d o x Ro m n ", LX X X V , n r . 9 - 1 0 , '967, p. 1050. ~ Ibidem, p. 1049.

G. Le Bras, Reflexions sur Ies differences entre sociologie scientifique et sociologie pastorale, n "Archives de sociologie des religions", nr. 8, Paris, 1959, p. 8.

199

i l -au pus n biserica lor ... 1786". Uneori se ntlnest denominaiunea comun de steni sau locuitori: "Aceast sfnt carte, Sfnt Evanghelie, au cumprat stenii (s.n.) mpreun n e seama sfintei biserici ...1776"'5. La nceputul secolului al XIX - lea se ntlnete i denumirea de popor: "Aceast sfnt carte, anume Octoih, prin srguiala cinstitului Vasile Parohu ... ca s se tie sama sfintei beserici de Raca i o au cumprat poporo (s.n.) s fie ntru neamul lor ...1 aprilie 1904"' 6 . Definind un "grup uman" cuvntul "popor" are un cmp semantic cu refereni multipli; "politic, religios (masa credincioilor, oamenii lui Hristos, sracii fericii pentru c vor fi primii alei), estetic (masa de oameni necivilizai, vulgari, intelectuali, gruparea naivilor i a stupizilor)"17. La acelai nivel al conotaiilor confesionale, n definirea comunitii, se afl formulri n care se face transferul semantic de la noiunea de parohie la cea de parohieni, ca form adjectival a unei entiti ecleziastice: "Aceast carte l -au cumprat parohienii (s.n.) ... n anul 1688 ...". In interiorul noiunii de parohieni se afl integrai i ctitorii, c are sunt socotii a fi ntregul sat, ca ntemeietori ai aezrii i, n egal msur, ai bisericii: "Aceast carte, anume Triodion, a postului mare, au cumprat stenii, ctitori (s.n.) ai sfintei biserici ..."' 8. Alteori, ctitorii nu sunt echivalai cu toi stenii, ci doar cu cei care s -au distins prin contribuia material sau bneasc destinat bisericii: " ... Au luat feciorul dumisale cel mai mic Ion nou n 19 florini aceast sfnt carte ca s -i fie

D. Radosav, op. cit., p. 147. Ibidem,p. 148. 7 P. Ronzeaud, Peuple et representations sous la regne de Louis XIV, ux-en-Provence, 1988, p. 19. s D. Radosav, op. cit., p. 150.
6

00

nomenire din neam n neam i s s poat ti ei ntru ctitorii (s.n.) sfintei besericii acetia ,.."19. O apropiere mai mare ntre conotaiile confesionale i denumirea comunitilor o ntlnim n formulrile care exprim substituirea enoriailor de ctre o mulime aflat ntr -o ipostaz de pietate colectiv. n acest caz, comunitatea se obiectiveaz ntr -o atitudine eminamente religioas: " ... Aceast carte, Evanghelie, o au cumprat temtorii de Dumnezeu (s.n.) ... n anii de la Hs. 1778 ..." sau "Aceast sfnt carte, ce se numete Antologhion, ...., s-au cumprat prin ... smeriii oameni (s.n.)" sau Aceast carte sfnt, anume Octoih, o au cumprat bunii credincioi i de Dumnezeu temtori (s.n.)... 1784" 20. O alt categorie de sensuri, ncorporat n denominaiunea comunitilor cretine, este cea care relev o dimensiune moral. Frecvena cu care apar menionate atributel e de "cinstit" sau "cinstii" n donaiile de carte semnific o ipostaz n ordinea demnitii i a prestigiului, potenate de gestul nuncupaiei: "Aceast sfnt carte, Evanghelie, s -au cumprat de cinstiii parohieni i curatori (s.n.) ai bisericii ... 1779" . Percepia bisericii n sensibilitatea religioas este exprimat n formulrile cvasiunanime de "sfnta biseric" i "biseric". Se ntlnesc cazuri n care formularea este mai particular. Astfel, noiunea de biseric, ca i instituie ecleziastic, este nlocuit de o formulare n care prevaleaz fenomenul religios, cultic, biserica fiind socotit, de altfel, drept spaiu al rugciunii: "Aceast sfnt carte o au cumprat i o au pus n sfnta rug (s.n.) ... s le fie lor poman ... i cine ar fi preot ast biseric (s.n.) pre acei oameni s -i

Ibidem. Ibidem, p. 151. Ibidem, p. 152.

201

pomeneasc pre toi 22 Se face, aadar, i o delimitare ntre biseric i exerciiul religios ("sfnta rug"), acesta din urm ncorpornd att biserica, ct i comunitatea, fiind, deci, deasupra bisericii ca instituie de cult. Tot ca o particularitate trebuie considerat i uzitarea n mediul religios transilvnean, la nceputul secolului al XIX - lea, a noiunii de "eclezie" n loc de "biseric", o achiziie terminologic ce poate fi pus pe seama curentului lingvistic latinizant. "Aceast carte, anume Apostol, este la cinstita eclejie (s.n.) ..."23. Reprezentarea bisericii n mentalul colectiv i autodefinirile comunitii cretine traduc o sensibilitate religioas, constituit pe o cultur bazat pe o "imago mundi, ce are o dinamic plasat ntre pmnt i cer"24. Actul i discursul ctitorial transmit o percepie profund i complex a bisericii n mentalitatea, individului i a comunitii. Biserica - spaiul sacral - este o proiecie a devoiunii, nu numai prin veneraie i participare la ritualul religios, ci i prin actul ctitorial, prin "apportatus", destinat casei lui Dumnezeu. Biserica este aezat, aadar, ntre "fides" i "caritas", dou repere fundame ntale ale tririi i vieii cretine. Actul ctitorial este expresia unei acute contiine i sensibiliti religioase, n care dobndirea redempiunii prin gesturi i fapte caritabile, izvorte dintr-o deliberare n planul propriei contiine, este asociat cu proslvirea divinitii, "ad maiorem Dei gloriam". Aceste dou componente ale actului ctitorial sunt evidente n dou pisanii din 1794 de la mnstirea Horez, ctitoria lui Constantin Brncoveanu: " ... n-au dat odihn mdularelor sale, nici rpaus gn durilor sale

22

Ibidem,p. 148. 2iIbidem,p. 149. 24 Al. Dupront, op. cit., p.

473.

202

pn n-au aflat (s.n.) aicea loc Domnului, unde aceast frumoas i sfnt mnstire, lcaul lui Dumnezeu, din temelie cu mult osrdie i cu cheltuial au zidit -au ridicat ..." i " ... s s zugrveasc i s puie aici cum se vede ntr-aceast desftat frumoas i iscusit tind spre slava nti cea necuprins i neschimbat n veac a lui Dumnezeu (s.n.)''25. n subtextul discursului ctitorial, pe lng "fides" i "caritas", st i un alt raport i anume cel configurat de "vanitas" i "pietas", n care emfaza i umilina coexist. Astfel, acelai Constantin Brncoveanu, ctitorul de la Horez, i etaleaz supralicitarea propriului gest ctitorial n sensul c extinderea lucrrilor de mpodobire a bisericilor mnstirii l determin s eternizeze iconografic i propria familie: " ... Cu toate cte pre den afar mprejur se vd, au zidit i au alctuit vrut-au i pre din luntru a o mpodobi i a o nfrumusea cu de toate i zugrvind-o cu alte asemenea, mai vrut-au ntre alte ca i dunga cea mare btrn i blagorodn a rodului i neamului su (s.n.), atta despre tat ct i despre mam s se zugrveasc ,.."26. n acelai context poate fi plasat i cronica unei ctitorii, scris n 1816 de Toader Buhu, n care sunt povestite n detaliu eforturile i jertfele acestuia la zidirea bisericii din Budeti (Neam). Toate obstacolele i fazele zidirii (ntre 1808 - 1817) sunt dublate de supralicitarea contribuiei ctitorului: " ... la 1808 am nceput a aduna materia trebuincioas ...", n 1811 "au tocmit meteri pietrari ...", n "1817 s-au sfinit de presfinitul mitropolit ... Veniamin Costachi". Emfaza eforturilor personale este atenuat, n final, de invocarea voinei divine: "i aa a vrut Dumnezeu de a isprvi sfnta aceast biseric a nvierii"27. Demersul constructiv al unei

27

N. Iorga, Inscripii din bisericile Romniei ..., p. 184 - 185. Ibidem,p. 185. Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, pp. 218 - 220.

203

biserici, pe lng faptul c presupune un anumit ritual (nceputul spturii fundaiei i aezarea primei crmizi - aa cum este ilustrat n cazul ctitorului erban Cantacuzino la mnstirea CotrocenT ), este perceput ca o cretere, ca o mplinire progresiv a bisericii sau ctitoriei ca fiin. Este un transfer ntre atribute sau caracteristici ale unei fiine vii asupra bisericii, aspect specific unei sensibiliti religioase baroce. Astfel, n cazul mnstirii Cotroceni, se menioneaz, n 1680: " ... i de acolo nlndu -se cu tot trupul ei (s.n.) pn 1 -a svrit ... i den luntru i den afar cu toat frumuseea mbrcatu -s-au"29. Acelai clieu descriptiv se regsete i n cazul mnstirii Horez, n pisania din 1699: "Dentru ale tale aducem Sfi niii Tale stpn, aceast sfnt i dumnezeiasc biseric ca o mireas (s.n.), mpodobit precum din afar aa i cu de toate podoabele mpodobit i pe dn luntru ..." . Trapeza aceleiai mnstiri, ca spaiu de "convivium" i "pietas", este evocat n "Versuri la trapez", n aceeai nfiare umanizat: "Aceast prea cuvioas Trapezare frumoas, Care iaste tuturor drgstoas, Ca o maic mngioas (s.n.), Cndu edu fraii Ia mas, ntru neuitare fcut, i aa tocmit, i cu zugrveal mpodobit."31

D. Barbu, op. cit.,p. 100. Ibidem. N. lorga, op. cit., p. 193. Ibidem, p. 183.

Dac mpodobirea prin "zugrveal" pe dinafar i pe dinuntru completeaz efortul ctitorial, crucea i clopotul sunt elementele care consacr, n mod esenial, sfritul ctitoriei, ele fiind repere terminale, de "coronat opus". n aceeai nsemnare din 1680, referitoare la mnstirea Cotroceni, se arat, c la sfritul construciei, "n vrful ei au nfipt cinstitele i dumnezeietile cruci"32. ntr-o nsemnare din 1862 s e menioneaz c o biseric a fost reparat i rectitorit ncepnd de la pardoseal, apoi "s -au mpodobit cu ct au fost prin putina ostenelilor noastre nti cu trioade .. psaltire, octoih mic, sfenice, potire, cdelnie ... i alte mrunie trebuinci oase, clopot ... acestea s-au scris ca s -i aduc aminte de ostenelile lor" . Textul nsemnrii este ritmat adiional prin niruirea etapelor i actelor de nzestrare a bisericii, Ia sfrit fiind menionat donaia clopotului. Actul ctitorial este, de c ele mai multe ori, aezat n prelungirea unei triri religioase fireti, a normelor vieii cretine. Exist, ns, cazuri cnd ctitoria este provocat, inspirat de o trire religioas n momente de excepie. Astfel, visul i artrile din vis au fost nde mnuri spre actul ctitorial. n 1817, acelai Toader Buhu din Budeti (Neam) arat c biserica ctitorit de el a fost determinat de "un vis prin care doi diaconi au spus s fac o biseric"34. n 1922, ntemeierea mnstirii Rohia (Maramure) s -a fcut n urma unei rugciuni a unei copile, Anua (decedat la 10 ani), pentru ca prin vis s se arate prinilor ei locul de construire a mnstirii:

32 3

D. Barbu, op. cit., p. 100. C. Mlina, Catalog de carte romneasc veche (1643 - 1830), Oradea, 1993, p. 60. Cartea romneasc veche in Arhivele Statului, p. 219.

205

"Anu, copil blnd, In vrsta cea mai plpnd, Nici zece ani n-a mplinit i lumea a prsit. Sufletul ei cel curat Ctre ceruri s a-nlat, i cu glasu -i de copil, Ceriit -a Domnului mil. A rugat pe Domnul sfnt

S trimit pe pmnt, Ca s ni s-arate anume Un loc sfnt de nchinciune Domnul ruga a primit, Locul a descoperit. La Rohia-n codru des Maica Sfnt i -a ales Loc la chipul su cel sfnt."35

O alt serie de ctitorii este provocat de escaladarea unor momente-limit, precum boala aductoare de moarte, care, vindecat, determin gratitudinea celui salvat, obiectivat n ctitorie. Astfel, ntr-o nsemnare din 1834 din Trgovite, se arat: "Aadar, un Dimitrie Fitooiu, bogasierul , umilindu-1 cu blagoslovenie Sfntul Ierarh Nicolae, s-au fgduit, fiind bolnav de nprasnica boal a ciuntii (s.n.), ca s zugrveasc sfnta biseric hramul Sfntul Nicolae ce se numete biserica Doamnii Elenii, cum i organul clopotului adevereasc. Au tras p numitul preot printele meu la aceast biseric, ce era pustie, fr a avea nici candele d sticl, nici alt nimic ... biserica Doamnii Elenii au nceput a nflori cu odoar, candele de argint nct toi mahalagiii acetii biserici s -au tras cu toii la aceast biseric ... s -au ntmplat ajutor bisericii, nzestrnd biserica cel rposat Dimitrie Fitooiu, nc o prvlie n trgu ... aa s aib blagoslovenia Sfntului Ierarh Nicolae, fctor de minuni ntru toate ca s -i dobndeasc nume de ctitor ,.." 36. Mecanismul actului ctitorial n acest caz include mai multe elemente ale unui comportament cretin relevant: situaia

36

Arhiva Mnstirii Rohia, Colecia "Versuri religioase". Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 176.
35

206

limit, boala care determin o concentrare a credinei religioase ("fides"), apoi o rugciune adresat Sf. Nicolae, n care i -a pus sperana salvrii ("spes") i, n cele din urm, ctitoria, ca expresie a generozitii ("caritas"). n trirea religioas circumscris acestui moment este prezent intercesiunea Sf. Nicolae, "fctor de minuni", care vindec de boal pe viitorul ctitor. Intervine, aadar, un "schimb de prestaii" ntre om i puterea supranatural, reprezentat de raportul vindecare - ctitorie" . Un alt aspect definitoriu mecanismului actului ctitorial este cel legat de condiiile dobndirii calitii de ctitor. Astfel, dobndirea "numelui de ctitor" a presupus anumite trepte sau faze: reparaia i zugrvirea bisericii, nzestrarea cu obiecte i po doabe de cult, mproprietrirea bisericii cu "o prvlie n trg". Dincolo de un impuls venit dinspre o exemplar via i trire religioas, actul ctitorial este consacrat de anumite standarde sau nivele de donaie i de caritate, dimensionate de norme i reguli elaborate n timp. O a treia categorie a gesturilor ctitoriale, provocate sau inspirate, este cea care se leag de ndemnul autoritilor ecleziastice sau de autoemulaia circumscris "vanitii sociale". La mijlocul secolului al XIX - lea, n virtutea unui program de construcii ecleziale, elaborat de episcopii greco - catolici din Gherla, zeci de comuniti ecleziastice rurale, ascultnd ndemnul protopopilor, ncep ctitoriile de biserici. La 1867, satul Cianul Mic se adreseaz astfel protopopului: "Noi [curatorii din Cianul Mic n.n.] printetile nzuine i bunele socotele a preareveritului domniei tale, lundu-le la inim i aflndu -ne noi foarte lipsii de biseric, dup ce ne -am consftuit, noi, subscrisa curatorime, cu

37

A. Soboul, Sentiment religieux et cultes populaires pendant la Revolution, n "Archives de sociologie des religions", I, nr. 2, 1956, p. 176.

207

ntreg credinciosul nostru popor, am aflat cu cale, nvoindu-ne cu toi poporenii notri, aa ca s-i facem cunoscut buna noastr cugetare, cum c voim a ne jertfi cele ce ni le-ai sftuit spre a ne putea apuca de zidirea unei beserici de piatr"38. Construcia de biserici de piatr se nscrie ntr-un proces de nlocuire a vechilor biserici de lemn, argumentat de emulaia sau "dorul de naintare" care a cuprins att satele mari cu "caracter opidal", ct i comunitile mai mici. Bisericile vechi nu mai corespund necesitilor de cult, iar construcia de biserici noi este prelungirea unei jertfe materiale care st sub semnul aju torului divin invocat: "Noi - scriu, n 1864, mitropolitului uluiu la Blaj, uniii din Toarcla - vzndu-ne acum foarte nmulii de nu mai ncpeam n biserica cea mititic i de lemn, ne -am socotit i hotrt cu tot poporul ca s ridicm beseric de peatr, c la srbtorile cele mari, precum la Pati, la Rosalii, la Crciun mai jumtate de oameni sunt pe-afar den beseric, de aceea, fiind noi aa un popor frumos, voim, cu ajutorul Atotputernicului Dumnezeu, a ne zidi biseric"39. Discursul actului ctitorial este marcat de formule specifice, de cliee lexicale, care fixeaz n sensibilitatea religioas att semnificaiile gestului ntemeietor, ct i o veneraie pregnant a bisericii. Inscripiile sau pisaniile care marcheaz actul ctitorial ncep cu o invocare a Sfintei Treimi sau a lui Dumnezeu, uneori fiind alturate n aceste invocaii sfntul sau srbtoarea care consacr hramul bisericii: "n slava i lauda unuia n Troi slvit

S. Retegan, Prestigiul social i edificiul de cult. Construcii de biserici n satele romneti ale Transilvaniei la mijlocul secolului al XIX - lea (1850 - 1880), n David Prodan. Puterea modelului, Fundaia Cultural Romn, Cluj - Napoca, 1995, p. 207. 39 Ibidem.

208

Dumnezeu i ntru cinstea sfntului mare mucenic ... Pandeleimon, ridicatu-s-au acest dumnezeiesc lca ... 1750"40. Verbul care exprim aciunea ctitorial este prezent ntr -o varietate de formulri: "s-au fcut", "s-au nceput din temelie", "s-au ridicat", "a zidit" etc. Metamorfoze sau evoluii n repertoriul lexical al pisaniilor sau inscripiilor sunt puine, ele nscriindu-se n durata lung a sensibilitii i mentalitii religioase. Comparnd o inscripie din secolul XVII cu una din secolul XIX, modificrile sunt doar la nivelul verbului sau predicatului aciunii ctitoriale: "Cu vrearea Tatlui i cu ajutorul Fiului, cu svritul Sfntului Duh, urzitu-s-au (s.n.) aceast sfnt beseric din temelia ei... 1666" i "Cu ajutorul preaputernicului Dumnezeu, cel n Treime slvit, s-au cldit (s.n.) din temelie acest sfnt schit ...1847"42. Aciunea ntemeietoare nu este, de cele mai multe ori, descris la nivelul unui singur predicat, ci ea este elaborat pe faze sau etape, care recompun suportul caritii: "s-a gndit i a binevoit de zidit"; "s-a silit, s-a ostenit, s-a cheltuit", la care se adaug invariabila "cu ajutorul lui Dumnezeu". Toate acestea vin s poteneze, sub semnul devoiunii, aciunea ntemeierii. De asemenea, aciunea ctitorial distinge: "prima zidire" i "a doua zidire" sau "rezidire": " ... dar de cine este zidit dintru nceput (s.n.) nu se tie ... iar acum, cu ajutorul lui Dumnezeu, s-au zidit (s.n.) i s-au podobit cu slina, osteneala i cheltuiala dumisale lordache Cantacuzino ...1779"43. Denumirea bisericii n actul ctitoriei este, de asemenea, exprimat, pin formule consacrate: "sfnta biseric", "sfnt i dumnezeiasc biseric", "dumnezeiesc lca" sau prin formulri

40

N. Iorga, op. cit, p. 70. Ibidem,p. 137. ' Ibidem, p. 73. Ibidem, p. 8.
41

209

mai aparte, n care biseric a este denumit "sfnt hram" sau "dumnezeiesc hram", ce particularizeaz sfntul patron sau srbtoarea exponenial a unei biserici din perspectiva sinaxarului Uneori, actul ctitorial este exprimat prin formulri inedite neconvenionale. Astfel, ntr -o pisanie din 1850, care poart pecetea unei sensibiliti romantice, biserica personificat se autodefinete ca spaiu al rugciunii i al "refugiului solitar n faa lui Dumnezeu": "Biseric, casa celui Prea - nalt, 200 de ani am primit n snul meu rugciunile i plngerile i fgduinele fiilor mei, cci m zidise ... n zilele prinului Mateiu'Basarab ... i am fost nnoit prin ostenelile rposatului n fericire Medelniceru Nicolae Caloian ... 1850" 44. n perimetrul aceluiai inedit se plaseaz i faptul c textul consacrat al aciunii ctitoriale este nlocuit de o invocaie de benediciune a actului ctitorial: "Doamne, cela ce sfineti pre ceia ce iubesc cu podoaba casii tale i proslveti cu dumnezeiasca puterea ta primete acest lca (s.n.), care ntru slava numelui tu s-au nlat i ntru cinstea i prznuirea sfintei nlri Domnului i a sfntului arhidiacon tefan ... de robul tu Stoica Culcer ... 1768"45. Biserica, refugiu i adpost, "abri et asile", este o alt component n percepia bisericii de ctre comunitate. Aceste caracteristici ale spaiului eclezial, fixat n actele sinodale i :onsiliare, au devenit un "ius sacrum", pe care dreptul canonic 1-a elaborat n detaliu. Astfel, biserica este considerat "ca un refugiu; ;asa lui Dumnez eu, a crei mizericordie este deschis tuturor, chiar ;i necredincioilor care puteau s gseasc aici dreptul de nviolabilitate, de a se proteja mpotriva arbitrariului ... de a medita

Ibidem, p. 366. ' Ibidem, p. 334.

10

asupra ignonimiei greelilor lor, de a iniia o aciune de convertire, de a gsi, n sfrit, o intercesiune folositoare" . Dimensiunea protectoare, de refugiu, de azil, a bisericii se poate reconstitui pe dou planuri. Primul este acela n care, n condiii excepionale, biserica o fer refugiu i cel de -al doilea, n care biserica, instituionalizeaz, sub forma unor aezminte caritabile de asisten i protecie social, adposturi i aziluri. n cel dinti plan, percepia bisericii este valorizat prin impactul vicisitudinilor vi eii asupra omului aflat n situaii limit, care i regsete linitea i refugiul n spaiul eclezial. Trirea salvrii se face n exclusivitate n perimetrul unei mentaliti religioase. Refugiul, rzboiul, inamiciia i adversitile momentului dat su nt prevalente n apelul la biseric, la salvarea n spaiul bisericii. ntr -o nsemnare din 1741 se menioneaz biserica drept salvatoare n vremuri de pribegie: "n nmita cas a Iui Hristos (s.n.), gsindu ne pe un drum fiind noi pribegi de-n ara Munteneasc, fiind noi pierdui i nstrinai (s.n.), cu cuvinte de mngiere i osptnde n casa lui Dumnezeu i am sosit a doua zi de Sfntul Petru, n luna lui iulie, la leat 1741 "4?. Un alt moment similar pstrat n mrturiile scrise este prezent n anii primului rzboi mondial: "Astzi, anul 1916, luna decemvrie n 3 zile, noi, prizonierii romni din diferite corpuri de trup, am fost luai de trupele germane de prin satele Singeriu, Ttarul, Clugreni, jud. Prahova, adui i ne -a servit aceast biseric (s.n.) ca locuin de odihn termen de 3 zile i am intrat aici prin violarea uii cu toporul... de ctre trupele germane i n timpul acesta ajunsese tot satul Verneti de ntristare i de plns (s.n.) c bgaser germanii caii prin casele oamenilor, li s-au luat cu fora tot ce -au avut ... i aa v rugm din cnd n cnd a pomeni

47

J- Toussaert, op. cit., p. 298. Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 13.

211

numele nostru, 9 jandarmi pedetri ... Scris de mine Tnase N. Sava ..."48. n ambele nsemnri exist cteva aspecte comune, care articuleaz percepia religioas a bisericii ca adpost i refugiu. n primul rnd, contextul n care se petrece refugiul n biseric pribegii "pierdui i nstrinai" n 1741 i vremea "de ntristare i de plns" n anul 1916. n al doilea rnd, percepia exact a spaiului eclezial protector este menionat astfel: "mngiere n casa lui Dumnezeu" (1741) i "sfnta biseric ca locuin de odihn" (1916). Participarea la viaa liturgic transmite o alt percepie asupra bisericii i anume cea definit de funcia elementar a acesteia, liturghia. Liturghia oficiat sptmnal n cadrul bisericii parohiale este prima form sau treapt de agregare comunitar n planul religios, spiritual, civil, astfel nct, dup cum afirma Michelet, biserica parohial a fost "domiciliul poporului"49. Frecventarea liturghiei ca form de devoiune colectiv este relevat n documente drept o permanent tensiune ntre normele elaborate privind obligativitatea vieii liturgice i atitudinile ireverenioase n cadrul comunitilor cretine. Participarea la liturghie este reglementat de legi i norme bisericeti elaborate de-a lungul vremii, presiunea lor asupra comunitii fiind evident n permanen. n "ndreptarea Legii" din 1652 sunt prevzute capitole speciale privind participarea la liturghie i rolul acesteia n comunitatea bisericeasc. La cap. 169 sunt incluse prevederi legate le "Oameni care fug din bisric pn a nu se svri sfnta iturghie"; la cap. 159 se arat c "Nu numai morilor sunt de folos iturghiilor, ci i viilor", iar la cap. 136 se evideniaz rolul

Cartea romneasc veche n Arhivele Statului, p. 183. J. Toussaert, op. cit., p. 295.

12

liturghiei n existena bisericii: "n bisrica ce nu va fi liturghia 40 de zile i ce este bisrica"50. Punitatea coexist cu pietatea deliberat asumat, ambele fiind supravegheate i instrumentate de biseric. n secolul XVIII, episcopul greco - catolic Atanasie Rednic, n urma unor vizitaiuni canonice fcute n localitile din Transilvania, constat o serie de carene n participarea la viaa liturgic, fapt pentru care el elaboreaz o serie de "ordinaiuni" pline de severitate att pentru preoi, ct i pentru mireni. Astfel, n aa - numitele "Aezminte pentru mireni", sunt incluse att obligaiile cretinilor, ct i pedepsele aferente: "Fietecare cretin pravoslavnic dator va fi mai cu deadins a pzi sfnta biseric n toate srbtorile, adec ascultnd utrenia, sfnta liturghie, vecernia i nvtura preotului (s.n.), iar carele fr cuvioas mpedecare ar rmnea acas sau ar purcede n cale fr blagoslovenia preotului, sau ar zcea la buturi n crme, n nuni, n ospee pe vremea bisericii, nti (s.n.) cte cu 24 de bani, a doua (s.n.) cu 3 mriei s se globeasc din care dou pri bisericii, una curatorilor s se dea. A treia (s.n.) oar n calod [clci - n.n.] cte cu 24 de palau [baston - n.n.] brbaii, iar muierile i cei mai mici cu attea corbace s se pedepseasc i fiindc numai cei tineri, ci i din cei btrni muli mai toate srbtorile peste an cu jocuri i cu hori nbltoare le petrec de diminea pn seara, din carile i alte pcate mai mari de multe ori se ntmpl, aiderea i acestea se opresc (s.n.) mai vrtos pe vremea bisericii sub pedeapsa ,51 mai sus scris"

50

Cf. ndreptarea Legii, Trgovite, 1652. Z. Pclianu, Vechi vizitaiuni

canonice n Ardealul veacului al XVIII -a, n "Cultura cretin", XVI, nr. 3, 1936, p. 158.

213

Indiferentismul religios este obiect de analiz i reglementri pe tot parcursul secolului al XIX - lea, fiind suficient a meniona n acest sens pe cele elaborate de Mitropolia Ortodox din Sibiu n 1899, cnd se constat c, "sub pretextul liberalismului fals neles", apar "manifestri de o slab credin"52. Ofensiva bisericii privind reglarea participrii la viaa liturgic este prezent i n prima jumtate a secolului XX. Nu ntmpltor, o lucrare a lui Nicodim, mitropolitul Moldovei, intitulat "Cluza cretinului n biseric sau cum se cuvine s stea cretinul n biseric la slujba Sfintei Liturghii", este tiprit pn n 1938 n 10 ediii. Scopul lucrrii este mrturisit n prefaa de la prima ediie: "Ori de cte ori i la orice biseric m -am dus s ascult sau s slujesc Sfnta Liturghie, am vzut c unii cretini vin la biseric trziu, dup nceperea slujbei ... alii ies ns mai curnd din biseric ... alii tocmai cnd trebuie s fie n biseric linitea cea mai mare ... tocmai atunci se duc i s nchin la icoane ... calc apsat prin biseric, njosesc sfnta slujb ... noi, pstorii lor, suntem datori s le artm cum anume sunt datoriile lor i cum trebuie s le fac" 33. Aceste cuvinte sunt reverberaii peste timp ale didahiilor critice ale lui Antim Ivireanul referitoare la comporta mentul enoriailor n cadrul serviciului divin. Atitudinea fa de viaa liturgic relev, de -a lungul timpului, alternana dintre comportamentul ireverenios i cel care este consecina unei intense triri religioase, a unui puternic sentiment religios. L a 1714, cltorul suedez Weismantel noteaz c, n Moldova, "tineretul merge la biseric numai de curiozitate

Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, 1899, III, 514a. Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Cluza cretinului n biseric, Ediia aX-a, Neam, 1938, p. 3 -4.
52 33

214

sau cnd e vreo nunt" , iar un ran moldovean i declar: "ce s fac eu la biseric, sau pentru ce s m rog cci eu nu am nici un pcat (s.n.), nu am ucis pe nimeni i nici nu am furat" 55. Exemple de irevereniozitate fa de participarea la liturghie sunt nregistrate i n secolul al XIX - lea. Astfel, ntr-o nsemnare din 1844, se menioneaz: " ... la bisericile de ar, de multe ori, nu are cine asculta nici cetire; ba nc i prin cele de la orae se svresc sfintele slujbe cu mult grbire din pricin c au rcit. Ba nc la unii au i ngheat rvna spre dumnezeietile slujbe (s.n.), nct cei mai muli pndesc vremea s mearg la biseric pre la vremea heruvicului i alii pre la chenonic ca s arate numai oamenilor c au fost la biseric, iar nu lui Dumnezeu" 56. n unele cazuri, participarea la sfnta liturghie este perceput ca fapt exterior pietii, ca spectacol; ceea ce atrage este doar frumuseea cntrilor stranei sau a preotului. Astfel, la 1899, ntr-o nsemnare referitoare la viaa religioas din protopopiatul Lupa (ara Moilor), se arat: "A merge la biseric, Dumnezeu s m ierte, dar nu pot suferi pe cantor, aa cnt de pocit. Din contr, acelai popor zice: n biserica cutare mi -e drag a merge, cci m ptrunde cntarea". O alt cauz invocat privind absena de la liturghie este legat de distana prea mare pn la biseric: " ... cci locuind ei pe teritoriul a 4 comune i fiind cam departe de biseric, adeseori ei nu pot veni ..."57. Participare a evlavioas la slujbele bisericeti, dincolo de propriile convingeri i de un sentiment religios consolidat, este

S. Reli, Viaa religioas i moral n sec. XVIII - XIX dup scriitori strini, Cernui, 1935, p. 5. D. Barbu, op. cit., p. 124. G. trempel, Catalogul manuscriselor .... voi. II, p. 338. 7 Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, 1899, III, 514a.

215

us, uneori, de momente excepionale, de situaii limit, care au rcat viaa unor oameni, n sensul reconvertirii lor la o via tin exemplar. n 1742, Bud Mihoc i soia sa, Todica Gafia, Budeti (Maramure), au pierdut ase copii (cinci feciori i o t) n timpul ciumei, fapt ce i predispune la o autoanaliz a nportamentului lor religios, pn atunci plin de lipsuri: "Ce s'or ; ei . Zice Ru s - au mniat Dumnezeu pre noi!. Iar de ici, aceia aa ndrgir beserica (s.n.), cum auzir clopotul ei lai ce sosir la beserica, amndoi, sar la vecernie, dimineaa la :nie i la sfnta liturghie"58. n contextul acelorai situaii excepionale, care i -au pus >renta asupra comunitii (cium, rzboaie, calamiti naturale), iciparea la slujbele bisericii este, n egal msur, excepional, eprezentnd momente de vrf n planul pietii i al sensibilitii pioase. La 1658, n timpul nvlirilor turceti, n Transilvania, ii oficiau serviciul divin n fiecare zi, la care lua parte ntreaga unitate. n 1814, episcopul Vasile Moga din Sibiu cere preoilor ic "slujb de mulumit lui Dumnezeu pentru ncetat cium ) la Braov, spre care, toi, mpreun, cu rugciune fierbinte s teasc", n cadrul creia s fie citite "cazanii ctre norod cu simitor despre buntatea lui Dumnezeu i cu acea cale s se i precum adevrat n ara noastr cu ajutorul lui Dumnezeu na - n.n.] a ncetat, dar n ara Romneasc i la Moldova tot " n aceeai circular, episcopul cere oficierea unor slujbe ru ndeprtarea calamitilor naturale i a rzboaielor: idc i alte pedepse sunt asupra rii acetia precum e foametea orurile rsmiriii celei de acu muli ani apstoare, aa cu toii, reun, ntorcndu -ne ctre Dumnezeu, cu pocin, cu inim nt i smerit s se fac ntr - aceea zi, cu tot norodul, rug

Duda, Memoria vechilor cri romneti, Oradea, 1991, p. 201.

fierbinte ctre Dumnezeu cel dintru nlime ca s se milostiveasc a ne scpa de nevoi grele i ca s se blagosloveasc cmpurile cu roduri bune, spre hrana vieii slujitoare" . Srbtorile i posturile ritmeaz viaa religioas i devoiunea colectiv n discursul liturgic anual. Pornind de la aseriunea c "religia este un cadru de formaliti" 60 , viaa comunitar cretin este "o succesiune variat i bine dozat de srbtori i ceremonii", care sunt tot attea prilejuri de unire cu divinitatea, delimitnd, n cele din urm, "marea Liturghi e", ce nseamn, pe de o parte, "aciune i rugciune", iar, pe de alt parte, "meditaie i ceremonie"61. Derularea srbtorilor i posturilor, ca succesiune de momente sau secvene de intens pietate din viaa cotidian se evideniaz n aceeai manier de tensiune dintre norme i realitate, dintre modelul cretin prescris i exemplele trite. Zilele de lucrja, zilele de srbtoare, zilele de post au fost strict reglementate n cadrul eclezial. Stabilirea zilelor de srbtoare de ctre autoritile bisericeti este motivat dinspre dou direcii: prima este cea care explic tendina bisericii de a -i consolida controlul asupra unor manifestri extraecleziale, populare, eretice, iar cea de -a doua evideniaz o raionalizare a timpului de lucru i eliminarea repausului supradimensionat, impuse de standardele unei societi moderne, centrat pe scopuri productive, pragmatice. Repere ale unor asemenea reglementri pot fi socotite n mediul confesional transilvnean - msurile sau ordonanele a doi episcopi, elaborate la un interval de circa 175 de ani. Prima

Dr. Ilarion Pucariu, Documente pentru limb i istorie, tom \, Sibiu, 1889, p. 182.
60 '

J. Toussaert, op. cit., p. 341. Ibidem, p. 327.

59

217

reglementare este din anul 1617 62, elaborat s ub influenta Reformei, n Sinodul convocat de episcopul Dosoftei al Blgradului, iar cea de-a doua dateaz din 178663, emis de episcopul Nichitici, la struina mpratului Iosif al II - lea. Situaia comparativ a srbtorilor stabilite n cele dou ordonane bisericeti se prezint astfel: 16121Posoftei)_
Luna Ianuarie Februarie Martie Aprilie Zile de srbtoare 6(1,6,7,25,27,30) 3 (2,3,24) 3 (9,25,26) 2 (23,25) 4(7,8,21,25) 4(18,24,29,30) 6 (8,15,17,20,22,26) 6(1,2,6,15,25,29) 6(1,6,8,14,23,26) 6(6,9,14,18,23,26) 6(1,8,13,16,21,30) 6(5,6,9,13,19,25^ 1786j^NichiticT) Luna Ianuarie Februarie Martie Aprilie Zile de srbtoare

Mai
Iunie [ulie August Septembrie Dctombrie Noiembrie Decembrie Total

Mai
Iunie Iulie August Septembrie Octombrie Noiembrie Decembrie

52

3(1,6,30) 1(2) 1(25) 1(23) 2 (24,29) 1(20) 3(6,15,29) 2(8,14) 1(26) 2(8,21) 3 (6,25,26) 20

n reglementarea din 1617 s-au stabilit nou vineri mari ca rbtori, spre deosebire de cea din 1786, cnd s-a fixat o vinere nare (nainte de Pati). Deci, numrul srbtorilor n intervalul de

D. Stnescu, op. cit., pp. 100-103.

I. Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Sibiu, 1918, p. 119; f. i A. Rduiu, Timp de lucru, timp de srbtori, n Civilizaia xedieval i modern romneasc, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1985.

18

timp 'uat m calcul a sczut cu 32. n 1750, conform unei ordonane imperiale austriece, numrul de srbtori a fost redus cu 25 de zile, dar existau i srbtori n care lucrul era permis nainte de ora 11 a.m. Abolirea srbtorilor, ns, nu a avut un efect sau o aplicare imediat, vechea gril a acestora meninndu -se i dup 50 de ani de la respectivele reglementri64. Mrturiile documentare rein exemple de abateri de la aceste srbtori, n sensul c nu se respect cele aprobate sau se in srbtori necanonice, arhaice, populare. La 1786, episcopul Nichitici a poruncit ca n zilele care n-au fost declarate srbtori de ctre biseric, adic n aa - numitele "srbtori bbeti sau opceli" s lucreze toi, inclusiv preoii sau protopopii 65 . n 1899, se evideniaz c, n protopopiatul Agnita, "romnii muncesc dumineca i de srbtori, pentru c cei care i pltesc nu in cont de acest lucru i le spun c nu este pcat s lucrezi n brazda celuilalt (s.n.)" i, astfel, ei "muncesc n srbtori de la Sf. Trei Ierarhi i pn la Sf. Ilie"66. Calendarul consacrat de biseric, asemenea celui derulat la nivelul religiei populare, se nscrie n durata lung. Imuabilitatea lor prezint atitudini i comportamente con servatoare. Un exemplu semnificativ n acest sens este cel legat de reforma calendarului din 1924, care a produs frmntri la nivelul lumii rurale. Adaptarea noului calendar a fost perceput n mentalitatea religioas tradiional ca "aductoare de boli, de secet". O mrturie din

64

I. Komlos, AI. Ritschl, Holidays Work Days and Standard of Living in the Habsburg Monarchy, n "Journal of Interdisciplinary History", XXVI: I, 1995, p. 58. I. Lupa, op. cit.,\>. 119. Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, Protopopiatul Agnita, 1899.

219

imea rneasc, din epoca ulterioar schimbrii calendarului, bliniaz c "De acum oamenii s -au stricat, de cnd cu stilul nou i umnezeul s-a ntors cu dosul i nu mai d ploaie ... nainte grul a tot un schi c"67. Tradiionalitii refuzau noul calendar i "cnd ;nea popa la Boboteaz cu crucea nchideau porile, iar n zilele de irbtoare (socotite pe vechi) aprindeau o candel n cas" 68 . ranc din Ostrov, Tulcea, Stana Tudoran, n 1935, pleac n )stul Crciunului s caute soluia dilemei calendar vechi ilendar nou la Maglavit, la Petrache Lupu, care o ndeamn s earg la biseric atunci cnd bate clopotul, adic s accepte lendarul nou69. Apelul la iluminatul de la Maglavit este un apel la au toritate extraeclezial, a crei credibilitate la nivelul entalitii religioase populare este mult mai mare. Refuzul noutii sau al inovaiilor aduse ntr -un anumit timp ezent n viaa religioas tradiional poate oferi cteva concluzii upra definirii sentimentului religios. Sentimentul religios este, cu eeminen, un sentiment al trecutului i, pornind de aici, :cutul nseamn adevrata credin, iar a tri n chip religios este hivalent cu a pstra trecutul. Trirea religioas este, n cea mai ire parte, o anamnez, iar sentimentul religios este un sentiment rograd. A fi cretin nseamn a tri n prezent trecutul. Tocmai de sea, trirea religioas este univoc, liniar, nespectacular i mprim, pe ct posibil, prezentul, iar, cu ct aceast comprimare :e mai mare, cu att sentimentul religios este mai puternic, irea religioas n prezent este supus unei intense presiuni, care ie dinspre trecut (istoria evenimentelor biblice, cu prevalent

1. Bernea, Cadre ale gndirii populare, Bucureti, 1985, p. 197. 2. Brbulescu, Minunea de la Maglavit dup 55 ani, n "Revista de lografie i Folclor", tom XXVII, nr. 6, 1992, p. 571. bidem.

momentul eristic) i dinspre viitor (momentul eshatologic). Sentimentul religios este, n general, defectiv de timpul prezent. Zilele de post sunt, de asemenea, momente de intensitate a pietii colective, constituindu -se ca un reper important n calificarea exemplar a unei viei cretine. n reglementarea din 1716 a Mitropolitului Dosoftei al Blgradului se arat c: "Fiecare om trebuie s in patru posturi pe an i dou posturi pe sptmn" . Stricteea posturilor la romni este remarcat i de cltorii strini n rile Romne din sec. XVIII: " ... romnii se mndresc cu posturile lor foarte lungi ... mncnd n zilele de post toate bucatele cu untdelemn ... miercurea i vinerea postesc, de regul, cu totul, adic nu mnnc nimic", iar "cei nsemnai mai postesc i lunea"; femeile "in foarte strict posturile ... i datinile religioase" . Abaterile de la respectarea posturilor este exemplar pedepsit de ctre autoritile bisericeti. Astfel, n aceleai ordonane ale episcopului Atanasie Rednic, se arat c, datorit contaminrii dinspre alte religii, se ncalc posturile: "Am luat seam c muli ndrznesc a clca s. posturi i a le pngri. Pentru aceea ca legea noastr cea pravoslavnic a bisericii Rsritului i n rndul posturilor de toi pravoslavnicii cretini nemicat (s.n.) s se ie i ntreg s se pzeasc preoii i curatorii precum ca acele care s-ar afla c s -ar fi pngrit Miercurea i Vinerea sau n vreun post din cele 4 (s.n.) ce sunt rnduite de s. biseric, nti s -1 bat cte 24 de toiage apine, iar de nu s -ar proi un spurcat ca acela se va da n temni varmeghii i rmind acolo dup porunca

70

D. Stnescu, op. cit., p. 103. S. Reli, op. cit., p. 5.

221

nlatei chezaro - crieti mprii, se va nva a posti i a-i ine legea pe care s-a botezat"72. n unele cazuri, competena n reglarea posturilor este preluat de autoritile laice. Astfel, ntr-o nsemnare din primele decenii ale sec. XIX din ara Romneasc, se arat: "Dat -am zapisele ai plii Cmpului ... c ne -au venit luminat porunca Mriei sale lui vod, cuprinztoare dup posturile lumeti (s.n.), ce s deie urmare ntocmai dup cuprinderea poruncii ... dat zapisele plii Blii de Jos"73. Pietatea exprimat prin inerea posturilor este un prilej de a particulariza confesional o comunitate, prin percepia critic a unei alteriti confesionale, care nu respect posturile. Astfel, preotul ortodox Grigorie Popovici din Bljel (Transilvania), n 1802 arat c a "vorbit cu cuvinte de hul isupra bisericii unite, zicnd c uniii pot mnca vinerea carne ca ii saii (s.n.) i, c dup moarte, vor cunoate ei ce este unirea, dac >n acum n-o cunosc"74. Un aspect inedit n ceea ce privete supunerea la posturi ste faptul c, n momente excepionale, acestea erau dezlegate. Cu probarea autoritilor bisericeti, n cazuri de epidemii, posturile jnt liceniate, ntruct ele slbeau organismul omului. Sunt emise i acest sens circulare episcopale, provenite dinspre o viziune iionalist i dinspre un "criticism propriu Luminilor". O astfel de rcular este transpus ntr-o nsemnare din sec. XVIII de pe un riod (Rmnic, 1782), din zona Banatului: " ... fiindc biserica >astr foarte aspru posturi ne impune, care posturi trupul omenesc ibesc i la neputin aduc. Pentru aceea noi, cu puterea avoslavnicei bisericii noastre, pre voi toi, iubiilor cretini, v

l. Pclianu, op. cit., p. 153.

Zartea veche romneasc n B. C. U.,p. 141. A. Voileanu, Icoane din viaa bisericii. Anul 1804, Sibiu, 1926, p. 68.

dezlegm i v ngduim (s.n.) ca slobod i fr de nici o fric pn cnd boala aceasta nu va nceta, n zile de post, bucate de slast sau fructuri a mnca s putei ..." 7 "\ n 1816, printr-o ordonan a episcopului ardelean Vasile Moga, se dezleag postul, la sugestia unui decret imperial, din cauza foametei: " ... socotind c precum romnii cei sraci de legea neunit ntr -aceast mare lips de bucate, s -ar uura ceva, dac s -ar dezlega posturile cele grele i dac ar mnca lapte i brnz i ou; aa prin milostivul decret din 2 novembrie a.c. poruncete a sa Mrie ca n vremea foametei a se dezlega romnilor postul (s.n.), n vremea lipsii i preoii cu nvtura sa s primeasc ... s se dezlege numai cei cinstii i sraci i numai pe vremea ct va inea foametea" 76. Posturile i regulile acestora au intrat i n sfera unor scrieri teologale. Se pot me niona n acest sens: "Poveaste de pilda sfntului post folos sufletului", pstrat n "Codicele religios" din 1689 al lui Patru Popa 77, "ntrebri i rspunsuri" (manuscris din 1809, cu referiri la "posturile de an i la posturile din zilele de vineri i miercuri"78), precum i lucrarea lui S. Micu, "Dissertatione de Jejunis", Viena, 1782, care se pare c a avut i o ediie romneasc, aprut la Buda n 1828, sub titlul "Cuvntare despre bisericile romneti a Rsritului". Pstrarea i practicarea posturilor, alturi de respectarea srbtorilor i a prezenei exemplare la fenomenul liturgic, este un "vot" care calific viaa cretin a individului i a comunitii.

V. Leu, op. cit, p. 23. 76 Dr. II. Pucariu, op. cit., p. 187 - 188. N. Coma, op. cit, p. 110. M. Gaster, Literatura popular romn, Bucureti, 1923, p. 255.

223

2. Procesiuni, pelerinaje Att procesiunile, ct i pelerinajele sunt forme clasice ale devoiunii colective deoarece ele sunt relevante, n plan calitativ, "datorit spiritului care le anim", iar, n plan cantitativ, prin gradul de participare i prin imaginea lor pregnant i exteriorizat spectacular n derularea vieii religioase. Procesiunile sunt ncrcate de un "simbolism bogat: Biserica militant n mar ctre realizarea lui Christos Total, sub flamura unui sfnt sau a unei imagini, care servete drept stindard Vexilla Regis Prodeunt ..." 7 . Se pot detaa dou tipuri de procesiuni: procesiuni ordinare, legate de anumite srbtori, sau dedicate comemorrii unor sfini i procesiuni generale, organizate de autoritile religioase i civile, care i proiecteaz prin intermediul acestora obiective "pasagere sau perene", precum: prosperitatea rii, ncetarea ploilor i a secetei, obinerea unei victorii militare etc.80. Procesiunile ordinare sunt cele care augmenteaz ritualul iturgic, n care scenariului strict religios i este asociat i o omponent laic, "alaiul domnesc". Prezena laic direcioneaz laiul spre o chermez, o mas comun sau o mas de hram, care oart n sine o simbolic euharistic. Un prim exemplu de astfel e procesiune l constituie cea fcut n joia de dup Pati. Astfel, aul de Alep, cltor n rile Romne n sec. XVII, noteaz: "S : tie c n aceast ar este obiceiul ca n fecare joi dup Pate s svreasc o litanie, adic o mare procesiune afar din ora, cu apore i icoane i cu preoi nvemntai n odjdiile lor; apoi vine )mnul cu oastea sa. Se face atunci o srbtoare mrea n cinstea

. Toussaert, op. cit., p. 245; cf. i P. A. Sigale, Les marcheurs de Dieu.

erinajes etpelerins au Moyen Age, A. Colin, Paris, 1976. bidem, p. 247.

81

joiei mari, de la care i iau rmas - bun, ateptnd joia nlrii." Aceast procesiune ncheie ciclul pascal, care a nceput i sfrit n mod similar (srbtorile, carnavalul dinaintea postului mare, srbtoarea de ncheiere cu un osp n joia de dup Pati). Acelai tip de procesiune se ntlnete i la romnii transilvneni: "Multe neplceri aveau Rumnii din cauza obiceiului de a face procesiuni pe cmp cu crucea. Din prile Crasnei, adresndu-se la 1615 jalb ctre Dieta ardelean, c la srbtorile Patilor s-a fcut procesiune cu crucea pe cmp (s.n.), apoi au venit n sat, unde predicatorul calvin a cercat s-i mpiedice de a intra n cimitir i n biseric, dar a fost insultat din partea mulimii - dieta decide c astfel de lucruri s nu se mai ntmple" . Un alt exemplu de procesiune ordinar este cea legat de hramul unui sfnt, srbtorirea patronului unei biserici sau al unei comuniti. Procesiunea dedicat Sfntului Pantelimon, patronul Bucuretiului, a fost foarte cunoscut n epoc, fiind, ns, dominat de componenta laic din scenariul procesional: "1823, iulie 26, joi spre vineri au fcut Mria Sa Ioan Dimitrie Grigorie Ghica Voievod alaiu. i au mers cu alaiu pn n capu podului Mogooaii cu toi boierii. i de acolo s -au pus n caret i s -au dus la Sfntul Panteleimon i au ezut i au mncat cu toii. i seara, la un ceas din noapte, s-au ntors iar i cu alaiu, cu masalalele i cu lutari i meterhanea. i au fost alaiu foarte nfricoat nct n-au mai sttut altul. i pentru curiozitate am nsemnat aici. Iar a doua zi, n ziua de Sfntu Pantelimon s-au sfrit."83 Procesiunile generale, determinate de evenimente potrivnice omului, ncorporeaz un sentiment religios mai activ i
oi

Cltori strini..., voi. VI, Bucureti, 1976, p. 130. g 'I- Lupa, op. cit.,p. 14. G- trempel, Catalogul manuscriselor..., voi. II, Bucureti, 1983, p. 83.
82

225

mai profund, ntruct ele ncearc s cupleze "omul aflat n nenorocire" cu "binevoina lumii supranaturale"84. Paul de Alep transmite urmtoarea mrturisire despre o procesiune dedicat salvrii ogoarelor de lcuste: "Preoii pregtesc o agheasm pe care o cinstesc cu aceste cinstite moate [moatele Sf. Mihail, episcop de Synade de la mnstirea Arnota] ... i apoi, cu aceast ap sfinit stropesc cmpurile i ogoarele i o mpart locuitorilor din orae i din sate i cu puterea Atotputernicului i prin mijlocirea sfinilor lcustele sunt izgonite de aci n mare. i n acest an roadele pmntului sunt ieftine datorit recoltelor mbelugate"85. Pelerinajul, ca form a devoiunii colective, este definit drept "un act voluntar i dezinteresat, prin care un om i abandoneaz locurile natale, habitudinile i anturajul su, pentru a se duce, ptruns de un spirit religios, pn la un sanctuar pe care 1-a ales n mod deliberat sau care i-a fost impus prin peniten". Pelerinajul aduce o "aprofundare a vieii cretine, spirituale, personale, prin drumul parcurs i, apoi, ajuns la destinaie, prin rugciunea comun i prin meditaie"86. Locul sau destinaia Delerinajului cretin este reprezentat de dou obiective: Pmntul Sfnt i "cultul locului mrturiilor despre Dumnezeu"87. Pelerinajul nseamn o "sacralitate trit"88, iar semantica acestei sacraliti se :onstruiete din dou componente: spaiul i timpul, asociate irganic n percepia i n sensibilitatea religioas colectiv. Prin omponenta spaial se identific aa-numitul "locus" sacral:

J. Toussaert, op. cit., p. 248. Cltori strini..., voi. VI, p. 192 - 193. R. Oursel, Pelerins du Moyen Age. Les hommes, les chemins, Ies inctuaires, Fayard, Paris, 1978, p. 1 - 2. Ibidem, p. 2. Al. Dupront, op. cit., p. 88. -\/r

Pmntul Sfnt, corpul unui sfnt, relicvele sau "imago" - imaginea <jin reprezentrile legendare ale minunilor unui sfnt, petrecute n acel loc i asumate de mentalul colectiv. Prin dimensiunea temporal se fixeaz n calendarul litur gic momentul pelerinajului sau al "timpului cultic", aferent acestuia, al ritmului "procesional" 89 . La dimensiunile sau semnificaiile spatio temporale ale pelerinajului se adaug o gestic i un vocabular specific, reprezentate de rugciuni, cntece, ns emne ale cortegiului. Exist dou tipuri eseniale de pelerinaj: de devoiune i expiator sau ispitor. Pelerinajul de devoiune, prin fervoarea religioas trit n timpul drumului i, apoi, prin rugciunile i meditaia la destinaie, aduce un "progres moral"90 cretinului. Cel expiator sau ispitor presupune prsirea casei, a familiei, a bunurilor materiale, pentru a tri n asceza i penitena stabilit prin canon. Reflexe ale unei asemenea tipologii a pelerinajelor regsim i la nceputul secolului al XX - lea, n cadrul mediului confesional greco - catolic transilvnean: "pelerinajul cretinilor pe ziua de Sfnt Mria Mare la numite biserici, ce sunt dedicate cultului Preacuratei Verbure Mria, a fost un obicei din vremuri vechi la poporul nostru; aa tim c cretinii notri, ba i strinii n mulime mare pelerineaz la Sf. Mria Mare, din devoiune (s.n.) la mnstirile de la Nicula, Pociu, Strmbu i altele spre a -i ctiga
mngierea sufleteasc (s.n.) ..." 9 I .

Pelerinajele la Ierusalim au rmas n contiina religioas drept momente exemplare ale devoiunii, conferind identitii

Ibidem.

J. Paul, op. cit.,p. 207.

Pelerinajele dela Snt Mria Mare, n "Unirea", nr. 34, Blaj, 4 sep. 1909, p. 296.

227

dividuale cretine sporite valene d e pietate. Ierusalimul a fost copul suprem al pelerinajului" ", prin care omul se nscrie ntr-un erciiu de pietate exemplar, n sensul c, pe de o parte, se alizeaz rugciunea cea mai puternic i unic prin contextul loional provocat, iar, pe de alt parte, pelerinajul are drept lalitate, ca orice cltorie, un anumit tip de cunoatere, usalimul ofer cunoaterea i contemplaia lui Dumnezeu, intr-un mecanism n care alegoria biblic se transfer n alitate, iar irealul n real. Cei din lumea romnea sc care au fost la Ierusalim au bandit calitatea de "hagiu", de mbuntit n sfinenie, echivalent ceea ce n vocabularul religios francez se numete "paulmier" 93 lerinul care a cules la Iericho frunze de palmier). Se pot distinge u tipuri de pelerina je la Ierusalim: unul domnesc i unul al menilor simpli. Ele se difereniaz n mod firesc prin nsemnele ;iale ale pelerinilor i mai puin prin itinerariul i gestica pietii, tfel, la 1682, doamna Elina, mama lui erban Cantacuzino, spre ritul vieii, "slbit de btrnee", fapt ce - i prilejuiete un puls evlavios ("cugetat-au cu inima ei ctre Dumnezeu"), s -a :rt s fac un pelerinaj la Sfntul Mormnt, mpreun cu un alt al su, sptarul Mihai Cantacuzino. Au asociat pietii o calitate msura poziiilor lor sociale i materiale: "ct avur lng dnii , argint, tot l nchinar Sfntului Mormnt. i mprir pre la i sracii mult milostenie". Acelai prestigiu social se deniaz i n momentul plecrii din Ierusalim: "Au purces de >lo cu mare cinste, petrecndu-i toi prinii ai bisericii cei mari a usalimului i toi cetenii". Primirea n ar a pelerinilor

:. Underhill, Mistica, Ed. Apostrof, Cluj - Napoca, 1995, p. 216 - 217. [. Oursel, op. cit., p. 45.

princiari este fcut de Domn i curtea domneasc: "Ieit -au nainte fie-su erban Voievod cu toi boiarii lui i cu toat curtea lui ,.." 94. Pelerinajul fcut la Ierusalim de lumea rneasc poart i el note specifice. Naraiunea unui astfel de pelerinaj este pretextul unei compoziii literare, cu valene moralizatoare, realizat de Nicodim, Mitropolitul Moldovei, n lucrarea "Doi monegi la Ierusalim" (1938), n care este prezentat pelerinajul a doi rani, Eftimie i Elisei. Itinerariul i anecdotica legat de drumul pn la Ierusalim transpun datele eseniale ale pelerinajului fcut de lumea romneasc n ara Sfnt. Drumul pe jos pn la mare, presrat cu multe ntmplri, cu ntlniri cu alte lumi, cu fapte bune, caritabile ale celor doi rani (ajutor n bani, alimente acordate sracilor), exprim dimensiunea plin de pietate a pelerinajului. Cltoria cu vaporul pe mare, cu escal n Constantinopol pentru a vizita catedrala Sf. Sofia, "unde stpnesc acum turcii", opririle la Smirna i Alexandria, sunt tot attea repere al e unui itinerar articulat de locuri semnificative n geografia cretin oriental. Drumul prin Ierusalim este marcat de o gradualitate a popasurilor i rugciunilor fcute, el cuprinznd vizite la o "mnstire ruseasc", apoi la Patriarhie, unde "toi nchintorii fur aezai acolo. Brbaii i femeile erau aezai deosebi. Li se poruncise s se descule i s ad roat. Iei apoi un monah cu un tergar i ncepe s spele la toi picioarele; acesta spla picioarele, le tergea i le sruta." Dup acest ri tual pregtitor, pentru a intra n zona de pietate specific locurilor sfinte, au participat la vecernie i utrenie n biserica patriarhal, unde "s -au rugat, au aprins lumnri i au dat srindare pentru prini i ceilali rposai." A doua zi au mers la "chilia Mriei Egipteanca ... au aprins lumnri i au fcut paraclis. De acolo au mers la monastirea lui Avraam ... au vzut grdina ... unde

94

Cronicari munteni, voi. I, Bucureti, 1961, p. 210.

229

Avraam a vrut s aduc jertfa pe fiul su, lsaac. Dup aceea, s -au dus la locul unde s-a artat Mria Magdalena i la biserica Sf. lacov, fratele Domnului." Punctul culminant al acestui itinerar gradual 1-a reprezentat Golgota, mormntul lui Iisus Hristos: "i dusese la Golgota ... la locul acela unde a fost nfipt crucea. Acolo Eftimie s-a rugat. Apoi, li se art unde a crpat pmntul pn la iad i locul unde a fost pironit Iisus pe cruce ...", iar, n cele din urm, Eftimie "... se ruga i uita nainte la Sfntul Mormnt deasupra cruia ardeau 36 c andele" . Pelerinajul n ara Sfnt s -a desfurat pe parcursul a ase sptmni, cuprinznd i vizite la "Betleem, i n Vitania i la Iordan". Scenariul pelerinajului este completat cu o gestic . specific i cu dobndirea unor nsemne care consacr identitatea pelerinului: "... i pecete de la mormntul Domnului i puse pe o cma nou pentru nmormntare i ap din Iordan lu dintr -o sticl i pmnt i lumnri cu sfnt lumin lu i n opt locuri pomelnic cu srindare ddu. i aa cheltui el toi banii neoprind dect de drum spre cas. i apoi porni Eftimie napoi acas. Ajunse la Iafa, se sui n corabie, sosi n ar i se ntoarse pe jos n satul su."96 Aadar, pelerinajul la Ierusalim se prezint ca o manifestare complex, n care se asociaz drumul, gestica, rugciunile, mbrcmintea i nsemnele dobndite. Pelerinajele la "locurile sacrale" din interiorul rii reconstituie un model devoional specific. Astfel, lund ca exemplu pelerinajul la mnstirea Nicula, socotit ca fiind "cel mai ma re

95

Nicodim, Mitropolitul Moldovei, Doi monegi la Ierusalim, Ed. VI, Neam, 1938, pp. 41 -47. 96 Ibidem, p. 51.

230

97

pelerinaj din Romnia" i nchinarea la icoana Sf. Mria, fctoare de minuni, se pot reconstitui att elementele unui scenariu procesional, ct i componentele tririi i ale gesticii religioase aferente. Pregtirea sau debutul pelerinajului st sub semnul unei simbolistici aparte: "pelerinul primete binecuvntarea preotului din parohia sa i, de asemenea, toiagul i traista" 98. De asemenea, plecarea la mnstire este precedat de o "rugciune profund" pentru "creterea n duh". Drumul este fcut pe jos, "cltorie trudnic", cu etalarea nsemnelor cretine, "prapori i icoane". ntr-o descriere a pelerinajului din 1930 al cretin ilor grecocatolici, se arat: "Fiecare pelerin duce cu sine o dorin, o rugminte, o cerere la Maica Domnului, ca s i -o ndeplineasc. Spre marile praznice ale Maicii Domnului, la sfnta Mria Mare i la cea Mic cetele de pelerini vin pe jos din mari d eprtri i aproape pe toat calea vin preamrind pe nsctoarea de Dumnezeu i pe Maica Luminei, prin fel de fel de cntri. Sosind n Gherla, umbl pe la toate bisericile din ora, rsunnd toate strzile i bisericile de cntri i laude n cinstea Maic ii Domnului ... De la Gherla, apoi spre Nicula, mereu cnt pe drum i preamresc pe Maica Domnului ..." . Locul pelerinajului nu este "popas pentru odihn", ci nseamn o agend a pietii foarte ncrcat, "rugciune pentru sine i ai si"; pelerinul nu -i ngduie nici somn, nici ndestulare, el "privegheaz i postete, e prezent cu ascultarea i participarea la sfintele slujbe". Punctul culminant al pietii concentrat n limitele unui pelerinaj este mrturisirea i

Irineu Bistrieanul, Episcop vicar, Icoana de la Nicula, Nicula, 1994, p. 55. "j.Paul,cp.ciY.,p.211.
Dr. V. Bojor, Maica Domnului de la Sf. Mnstire din Nicula, Gherla, 1930, p. 75.
97

231

mprtania, care reprezint "momentul suprem al ntlnirii cu Dumnezeu" 100 . Un alt moment semnificativ este nchinarea colectiv, cu genunchii plecai n faa icoanei fctoare de minuni. n "spiritualitatea drumului" 101, un loc important l ocup cntecele i imnurile religioase, cntate de mulimea de pelerini. Aceste cntece i imnur i cuprind invocaii i laude aduse locului sacral care urmeaz a fi frecventat: "La Nicula-n mnstire, Ca s -i facem prznuire, Iar acolo-i vom cnta Pentru adormirea ta." 102 (Pelerinajul la Mnstirea Nicula are loc la 15 august, cnd se prznuiete Ad ormirea Maicii Domnului). Acelai tip de invocaie se regsete i n cntecele pelerinilor la Mnstirea Rohia (Maramure): "Astzi mergem la serbare, O, Fecioar nsctoare, La Serbarea Adormirii Spre lcaul mnstirii, La Rohia, loc frumos, Unde-i locul mai umbros Cine merge s -se-nchine, Va avea noroc i bine."103
10 0

Irineu Bistrieanul, op. cit., p. 59. R. Oursel, op. cit., p. 49. 101
102

Irineu Bistrieanul, op. cit., p. 61. 103 Arhiva Mnstirii Rohia, Colecia versuri religioase.

232

Un alt segment tematic important din cntecele pelerinilor este dedicat Maicii Domnului i icoanei Maicii Domnului: "Noi, sfnt icoana ta, "i cntai cu drag Fecioarei, Vrem cu toi a sruta, Cci e ziua Adormirei, Buzele s ne sfinim, Maic sfnt milostiv, Minunile s-i grim (Tu ne-ajut deopotriv. Pe care minuni le dai ie ne -nchinm curat, Tu, stpn peste rai."104 (Nicula) k S ne fii Maic-ndurat"1 5 (Rohia). n unele versuri transpar elemente de apologetic a bisericii ortodoxe, cu trimiteri confesionalizante evidente i anume accente critice la adresa sectelor neoprotestante. Aceste elemente au fost induse n pietatea popular de discursul oficial al bisericii ortodoxe: "Cei ce stric legea veche, Ri sunt toi fr pereche, Cci sunt lupi n piei de oi, Vai i -amar de-i credei voi. Ei se cheam pocii, Dar sunt cei mai rtcii. Cci ruine n -au, nici team, Pe preot nu-1 bag-n seam. Ei n-au crucea lui Hristos, 106 Nici rii n-aduc folos (s.n.)." Alturi de pelerinajele devoionale i ex piatorii, un loc important n pietatea colectiv l deine pelerinajul n scop taumaturgic. Un exemplu semnificativ prin audiena i numrul pelerinilor l constituie pelerinajul de la Suceava, la Mnstirea Sfntu Gheorghe, care adpostete moatele Sfntului Ioan cel Nou.

104

Irineu Bistrieanul, op. cit., p. 55. Arhiva Mnstirii Rohia, Colecia versuri religioase. Ibidem.

2233

Pelerinajul dateaz din jurul anului 1700, cnd rmiele Sfanului loan cel Nou au fost depuse la Suceava, unde "poporul vine n fiecare an, din toate unghiurile Bucovinei, din Basarabia, din nordul Moldovei, din prile polone, din Galiia s se nchine n ziua de 24 iunie la sicriul sfntului". Cortegiul pelerinilor cuprinde "mii de orbi, ciungi, njumtii de boli nevindecabile i ateapt tmduirea care ar porni noaptea peste ora cu duhurile din sicriul sfntului nchis n mnstire, ctre ei" . Sunt dou secvene de cea mai intens pietate i trire religioas: prima este reprezentat de scoaterea sicriului din biseri c, cnd "clopotele nceteaz pentru o clip ... i 15.000 de oameni srut pmntul mnstirii ... ies praporii din biseric i -n urma lor sicriul sfnt", iar cea de-a doua 2Ste determinat de atingerea de ctre cei bolnavi a "sicriului n aurpur al martirului loan cel Nou"108. Mulimea pelerinilor, alturi de exerciiul pietii, particip ,i la o via paralel, aferent pelerinajului, aceea a trgurilor, a 'buticurilor i comerului", astfel nct "spiritul comercial mbrac ceva din exigenele spiritua le" ale pelerinajelor. La armarocurile i trgurile adiacente se comercializeaz marfa de ;olportaj: cruciulie, statuete, icoane, suveniruri cu semnificaie eligioas. Acest spirit negustoresc a contaminat practicile eligioase, de ritual, din timpul pelerinajelor. Astfel, ntr-o not din 909, legat de pelerinajul de la Sfnt Mria Mare din Nicula, se nenioneaz c acesta a devenit "trg de negutorie sacrileg

07

Pelerinajul de la Mnstirea Suceava, n 1933), nr. 9515, p. 11. 08 Ibidem. 39 R. Oursel, op. cit.,p. 114.

'Dimineaa", an XXIX,

34

(s.n.), vnznd i cumprnd slujbele preoeti pe un pre bgatei", fapt ce este un "abuz ... spre demoralizarea poporului" 10. Pelerinajele, ca form de pietate "rutier", din perspectiva iconomiei, evideniaz faptul c "niciodat Dumnezeu nu s -a sfiit s converteasc un suflet, chiar cel plin de rutate, pe vreun drum (s.n.) al Damascului sau de aiurea" n. 3. Cultul sfinilor. Cultul moatelor a. Sfinii au devenit interfaa lui Dumnezeu n procesul iconomiei divine. Pe de o parte, ei preiau o "serie de atribuii specifice ale unui sector special de asisten, ale unei forme individuale i originale a cultului ... ei devin un gen de cavaleri ai Mesei Rotunde n jurul regelui Artur, formnd panteonul cretin (s.n.)""2. Pe de alt parte, prin faptele i vieile sfinilor s -a "abolit timpul", mai exact citirea i rememorarea faptelor "martirului sau mrturisitorului" readuce n prezentul dat "faptele mree ale lui Dumnezeu", astfel nct s-a "strpuns din nou peretele de hrtie dintre trecut i prezent"113. Proiectai ca o sum de destine exemplare, sfinii retriesc a doua identitate n percepia religioas a oamenilor. Aceast retrire, care constituie un element esenial al cultului sfinilor se construiete din passio (povestea patimilor, a vieii sfinilor), praesentia (prezena nemijlocit a sfinilor n mijlocul credincioilor, prin povestirea vieii lor) i potentia (sperana n

Pelerinajul de Snt Mria Mare, n "Unirea", nr. 34, Blaj, 4. sep. 1,909, p. 296. J. Toussaert, op. cit., p. 279.
112

J. Toussaert, op. cit., p. 203. P. Brown, Cultul sfinilor, Ed. Amarcord, Timioara, 1995, p. 88.

235

jterea sfinilor)" 4. Toate aceste trei componente fertilizeaz nsibilitatea religioas a oamenilor, fiind per cepute n mod adual, ascendent. Passio sau lectura colectiv a vieii sfinilor are ilenele unei "psychodrame" (n sensul c pacientul - cretin irticip afectiv la drama vieii sfntului), apoi, n contextul creat : lectur, "orbii, ologii i demonizaii ncepeau s strige c acuma simt praesentia puterii vindectoare", iar ultimul grad, cel ai acut perceput, este actul taumaturgic propriu - zis (potentia). antul este supus, aadar, n pietatea colectiv, unui dublu servaj: umaturgic i intercesor. ntre exemplaritatea biografiei sfntului cultul sfntului, "redus la utilitatea sa", este un "hiatus foarte
115

are

. Cultul sfinilor este o consecin a unei triri acute i snare a vieii cretine, a unor ecleraje de idealitate cretin n oria discu rsiv a umanitii. Sfinii au o biografie care a verberat n istorie sau care s-a decantat n durata lung. Schema ;ii sfinilor ncorporeaz dou nivele temporale: unul scurt, ografia, reprezentat de istoria real a sfntului, i unul lung, oria, constituit din "istoria frumoas i legendar" 116, creat de tatea popular, care include att "praesentia", ct i "potentia". xesul sfntului n durata lung se realizeaz, aadar, prin istorie, r i prin literatur, art religioas sau literatur liturgic 117. Hagiografia romneasc i fixeaz nceputurile n secolul al /II-lea, odat cu opera lui Dosoftei, "Viaa sfinilor". Mitropolitul

Ibidem, p. 89; cf. i E. Branite, Despre cinstirea sfinilor n biserica odox. Studiu istorico - liturgic, n "Ortodoxia", XXXII, nr. 1, 1980. J. Paul, op. cit., p. 305. Dom. J. Duboi i J. L. Lematre, Sources et methodes de l'hagiografie dievale, Ed. Du Cerf, Paris, 1993, p. 14; cf. i R. Aigrain, lagiografie, ses sources, ses methodes, son histoire, Paris, 1953. u Ibidem.

moldovean constat lipsa din calendar a unor sfini romni, glosnd pe marginea raportului sfini tiui - sfini netiui i asupra vieii i faptelor unor sfini locali, contemporani lui: "C i -n vremea de acum muli svini s unt de petrec cu noi, cari numai Dumnezeu i tie la inema lor. Dar tocmai i din romni, muli sunt carii au i vdzut viaa i traiul lor, dar nu s -au cutat, fr numai Daniil de Vorone i Rafail de Agapia, i - au srutat i svintele moti. Apucat-am n zilele noastre prini nali la bunti i -n podvid (s.n.) i plecai la smerenie adnc (s.n.): printele Chiriac de Besericani, gol i ticloit n munte 60 de ani (s.n.) i Chiriac de Tazlu, Epifane de Vorone, Partenie de Agapia. Dar Ioan de Raca, arhiepiscopul acel sfnt i minunat, Inochentie de Pobrata i Istatie? C Dumnezeu, svinia sa, nice un ucam de rodul omenesc pre pmnt nu las npartnic de darul sfinii sale, ce preste toi au tins mila sa s-au deschis tuturor u de spsenie" ' . Des tinele exemplare, construite pe via evlavioas ("plecai la smerenie adnc", "nali la bunti") i ascetic ("nali n podvid", "gol i ticloit n muni 60 de ani") sunt tot attea argumente n pledoaria lui Dosoftei pentru sanctificarea acestora. L ipsa sfinilor romni din sinaxar este reluat de B. P. Hasdeu ("Romnii singur dintre toate popoarele cretine nu produseser nici un sfnt calendaristic"), N. Iorga, care nu cunoate "afar de Daniil Sihastru un alt sfnt, dect pe Ioan, singurul care ni-1 concede D. Russo" 119 i Liviu Stan, care susine c pietatea poporului romn este "plin de discreie i neiubitoare de parad. El

118

Dosoftei, Vieile sfinilor, voi. IV, f. 152, n Dosoftei, Opere, voi. I, Ed. N. A. Ursu, Bucureti, 1978. 119 L. Stan, Sfinii romni, Sibiu, 1945, p. 6.

237

Doart o interpretare i o trire autentic - cretin a cultului sfinilor, iceea pe care i-o d acestui cult neamul romnesc" 120. Dosarul unui sfnt 121 , ca schem metodologic n lagiografie, configureaz particularitile i dimensiunile cultului ;fntului respectiv, avnd n componen urmtoarele elemente: :oordonatele geografice ale vieii sfntului, care nu sunt neaprat ocul i ara natal, ci locul n care "el a intrat n gloria cretin" ex. Sfntul Anton din Lisabona este cunoscut n istoriografie ca Jfntul Anton de Padua), sau, mai exact, este necesar econstituirea "ceteniei aghiografice" a sfntului 122; coordonatele emporale, care nu se limiteaz doar la data naterii i a morii, ci a data la care a ptimit sau i - a mrturisit credina; nivelele ultului sfntului, cel liturgic i cel popular, rspndirea cultului i ritica documentelor legate de acest cult 123. Critica documentelor ebuie s aib drept obiectiv urmtoarele repere: meniunile toriografice i documentare privind viaa sfntului i indiciile fineniei lui, cultul popular sau impactul sfntului n religia opular. Este cunoscut faptul c debutul cultului sfinilor se plaseaz 1 devoiunea popular, deci, iniial, beneficiaz de o "canon izare opular" i se transfer lent n cultul liturgic, dobndind, n cele

Ibidem, p. 5. Istoriografia romneasc privind hagiografia poate fi pertoriat prin contribuiile lui: V. Costachi, Vieile sfinilor din luna lui
0

'.cembrie, Neam, 1811; C. Erbi ceanu, Notie istorice extrase din "Vieile inilor" a lui Dosoftei, n "B. O. R.", nr. 9, 1887; T. Gherasim, icionar Aghiografic, Bucureti, 1898; Iosif N. Aghiu, Sfini care au 'Uimit mucenicia pe pmntul romnesc, 1940; I. Blan, Pateric mnesc, 1980. Dom. J. Dubois et J. L. Lematre, op. cit., p. 17. ! Gh. I. Drgulin, Iubite-voi, Doamne, Ed. AII, Bucureti, 1995, p. 39. 1 Ibidem, p. 16-17.

din urm, o "canonizare oficial" . Canonizarea sfinilor n biserica romneasc a nceput doar n epoca modern, dei se cunotea existena sfinilor, a mucenicilor i mrturisitorilor nc din timpurile misionarismului evanghelic. Se pot decela trei etape, care articuleaz hagiologia romneasc (domeniu care ar putea avea ca preocupare att aspecte legate de prezentarea sau descrierea vieii sfinilor, ct i cele legate de actul teologic al canonizrii sfinilor). Dac, pn n sec. XVII - XVIII, sfinenia era atribuit "proslvirii lucrrii Harului divin" i patimilor mrturisirii credinei n condi iile adversitii pgne (romane, turceti), o a doua etap, n care se configureaz "o apologetic ortodox romneasc" este legat de instituirea uniatismului n Transilvania. A treia etap hagiologic este reprezentat de resurgena canonizrii sfinil or din sec. XIX, ntr- un context fertilizat spiritual de "virtuile romantismului, doritor de independen etnic i de origini ct mai nobile"125. Un exemplu de dosar al unui sfnt din sec. XVII este cel al lui Ioan Romnul, ale crui repere biografice se nscriu n modelul hagiografic cunoscut: "martirul sufer un interogatoriu n timpul cruia ridiculizeaz zeitile pgne; judectorul condamn la supliciu i, apoi, este omort (decapitat, spnzurat), sufletul urc la ceruri, iar corpul este prezervat n pietatea public"126. Sfntul Ioan Romnul, un tnr de 15 ani, de origine nobil, din ara Romneasc, este luat ostatec la turci, refuz s adopte obiceiurile i religia islamic, este judecat de vizir i condamnat la

Ibidem, p. 6. Ibidem, p. 37. Dom. J. Dubois et J. L. Lematre, op. cit., p. 14.

239

spnzurtoare n 12 mai 1661' 7. Cinstit la nceput ca sfnt martir n biserica greac, el intr n literatura liturgic romneasc la nceputul secolului XVIII, mai exact n "Mineiul pe luna mai" j este canonizat de biserica ortodox romn n 1955. A doua etap hagiologic consacr un grup de sfini i martiri, aprtori ai ortodoxiei n faa calvinismului: Ilie Iorest (1643) i Sava Brancovici (1680). Este semnificativ similitudinea p atimilor i nevoinelor lor pentru cauza credinei strbune. Ilie Iorest "nou luni a stat ... n lanuri grele, fiind legat de mini i de picioare. Din cnd n cnd, era scos din nchisoare naintea bisericii sale din Alba Iulia, era btut cumplit cu nui ele pe trupul gol" 128. Sava Brancovici, "n nchisoarea unde era", a fost, uneori, "scos n cma i btut pn cnd se rupea cmaa i carnea de pe trupul lui" 1 . Jertfa lor a fost pstrat n pietatea popular. Astfel, Samuil Micu noteaz: "Tot norodul i clerul romnesc, ca un lucru adevrat ine "cum de la cei btrni au luat c Sava acesta toate ntmplrile acestea le- a pit pentru credin, c s -a mpotrivit crezului calvinesc i s-a lepdat i n-a vrut a se uni cu acela" 130. Un alt exemplu de jert f i martiraj n lupta cu biserica reformat este cel al preotului greco - catolic, David din Voila, "ntmplat n ziua Schimbrii la fa a Domnului Iisus Hristos, anul

D. Russo, Studii istorice greco - romne, voi. I, Bucureti, 1939, pp-187 - 191; cf. i I. Ionescu, Un portret al sfntului Ioan Romnul de la Muntele Athos, n "Biserica Ortodox Romn", nr. 7 - 8, 1981, pp. 787 791. 28 G. Bbu, Sfini romni cu moate, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 1991, ). 132; cf. i I. Blan, Pateric romnesc, Galai, 1980, p. 137. 2 9 Ibidem, p. 139; cf. i V. Mangra, Mitropolitul Sava Brancovici, Arad, 1906. 3 0 Ibidem, p. 140. f
127

140

Domnului 1751" 13 '. Acest preot a dat dovad de statornicie n credina bisericii greco - catolice i a fost plin "de hrni cie n slujba preoeasc". A dorit s aeze Sf. Cruce pe pmntul su din Voila, "pentru uzul public", pmnt pe care l -au revendicat i luteranii sai din Cincul Mare. Datorit acestui fapt, preotul i preoteasa sunt crucificai, iar saii, n timpul martirajului i morii preotului, aduseser cuvinte injurioase la adresa Sfintei Cruci i a "Sf. Taine i cuminecturi"132. Elemente comune n dosarul hagiografic le regsim i n cazul lui Visarion133, Sofronie134 i Oprea Miclu135, consacrai drept mritori ai credinei ortodoxe n lupta cu uniatismul. Martiriul lui Visarion i Oprea Miclu se petrece n nchisorile austriece. Peste impactul i contagiunea popular provocate de aceti mucenici ai ortodoxiei s-a suprapus discursul oficial, apologetic i con fesional izant. Alturi de dimensiunea martirio logic, consacrarea sfineniei se realizeaz i prin exemplaritatea devoiunii, dar, mai ales, prin fapte miraculoase i minuni, legate de "medicabilis divinae potentiae" 36, ca semne ale sfineniei137. Astfel este i cazul sfinilor Ieremia Valahul (sec. XVII), consacrat de biserica catolic 1 8 i Calinic de la Cernica (sec. XIX) 139 . n
Dr. Ioan Blan, Un martir al credinei noastre. Preotul David din Voila, n "Cultura cretin", XVI, nr. 2, 1936, p. 85. 132 Ibidem, p. 87. Cf. Gh. Bogdan - Duic, Clugrul Visarion Srai, Caransebe, 1896. Cf. Gh. Ciuhandu, Clugrii Visarion i Sofronie, Sibiu, 1932. Cf. S. Dragomir, Istoria Dezrobirii Religioase a romnilor din Ardeal n^sec. XVIII, voi. I, Sibiu, 1920. ] P. Brown, op. cit., p. 112. L. Stan, op. cit., p. 47; cf. i Dom. J. Dubois et J. L. Lematre, op. cit., P-21.
138

Cf. P. Gherman, Preafericitul Ieremia Valahul, Ed. Dacia, Cluj, 1991.

241

configurarea unei similitudini n destinul exemplar al celor doi sfini, pe lng aciunile taumaturgice, pot fi incluse i presimirea sau premoniia cu exactitate a sfritului cretinesc al vieii lor, care, pe de o parte, valideaz o via trit ntr -o comunicare permanent cu divinitatea, iar, pe de alt parte, harul cu care au fost nzestrai. Aceste elemente ale sfineniei, transmise prin releul oralitii i al pietii populare, sunt componentele eseniale ale modelului de dosar hagiografic. n repert oriul hagiografic romnesc se pot detaa patru tipuri sau patru nivele n intervalul cronologic cuprins ntre sec. III - XX: a. sfinii, care "prin virtuile lor au binemeritat fericirea 140; b. cereasc"140 , martirii, mucenicii, cei sau moartea pentru credina cretin" ; care "au ndurat suferina ; c. cuvioii care aparin, n special, cinului clugresc i care nu au fost martiri 142, ei fiind exponenii unui destin cretin exemplar; d. mrturisitorii sunt cei care s-au consacrat prin "artarea credinei prin cuvnt, prin fapte, dar i prin moarte"14 . Un tablou sinoptic al acestor tipuri hagiografice, distribuite cronologic, se prezint astfel144:

Cf. Arhim. A. Baldovin, Viaa i nevoinele D. Calinic, Bucureti, 1893. 140 V. Aga, op cit., p. 305. 1 4 1 I. M. Stoian, Dicionar religios, Ed. Garamond, Bu cureti, 1994, p. 178. 142 Ibidem, p. 74. 143 V. Aga, op. cit.,p. 200. 144 Dup Gh. I. Drgulin, op cit., p. 37 - 38.
139

242

a Nr. Perioada 5 sec. III 3 III - IV 2 IV-VI 1 VIII-X1 1 XII-XIII 2 XIV 2 XIV-XV 4 XVI-XVII Total: 20

Nr. 1 21 1 1 1

b Perioada sec. III III-IV XII-XIII XVI-XVII XVII-XVIII

25

c Nr Perioada 1 sec. IV-VI 1 VIII-XI 1 XIV 4 XIV-XV 3 XV-XVI 4 XVI-XVII 6 XVII-XVIII 4 XVIII-XX 24

ci Nr.

Perioada

sec. VIII 4

O distribuie geografic a sfinilor relev, pentru primul mileniu, un numr considerabil al acestora n zona Dobrogei, zon de intens activitate evanghelic i, deopotriv, cu structuri ecleziastice bine consolidate. Pentru Evul Mediu (sec. XI - XVIII) prevaleaz ca numr sfinii din zona Moldovei, urmat de cea a Transilvaniei, teritorii n care dovezile de sfinenie i de pietate exemplar sunt mai numeroase. ncepnd cu secolul al XVIII - lea, se constat o diminuare a categoriei sfinilor pn la dispariia lor, standardele vieii i nevoinelor pentru dobndirea sfineniei fiind supuse, probabil, altor exigene ale procesului canonizrii. Trebuie remarcat numrul mare de sfini provenii din afara teritoriului romnesc, fenomenul "adopiunii" hagiografice fiind foarte frecvent n cultul sfinilor la romni: Sf. Grigore Decapolitul, Sf. Dimitrie cel Nou, Sf. Ioan cel Nou, Sf. Nifon etc. n acest context este de remarcat audiena larg a cultului Sf. Paraschiva, despre care s-a afirmat c "ara Romneasc este patria ei"145.
145

Cf. D. Stnesc u, Viaa i minunile Sfintei Paraschiva: ara Romneasc este patria ei, Bucureti, 1938.

243

Martirajul i mucenicia consacrate n primele secole de cretinism, precum i n perioada de presiune islamic din Evul Mediu, se reafirm, pentru ultima dat, n prima jumtate a sec. XVIII, n contextul luptei dintre ortodoxie i uniatism. ncepnd cu sec. XIV se constat o cretere treptat a numrului cuvioilor, de extracie monastic, canonizai de pietatea popular n condiiile consolidrii vieii i instituiilor mnstireti, cenobitice sau sihastrice. Din sec. XVIII, numrul cuvioilor nregistreaz o cretere foarte pronunat ca urmare a reformei monastice impus de neoisihasm i paisianism. Tipul hagiografic de mrturisitor este prezent doa r n secolul XVIII, el fiind consacrat, aadar, de activitatea apologetic a ortodoxiei n faa uniatismului, toi mrturisitorii provenind din Transilvania. Un loc aparte n analiza tipologic a cultului sfinilor l reprezint sfinii patroni. Acest cult a izvort dintr-un principiu fundamental al exerciiului cretin i anume acela al intercesiunii, prezent att n pietatea individual, dar, mai ales, n cea colectiv. Intercesiunea este explicat, n principal, de faptul c "sperana de iertare a adus sfntul n prim plan ca patronus (s.n.)", ntruct "ntr-o lume att de sever organizat n jurul pcatului i dreptii, patrocinium (s.n.) i amiciia (s.n.) au oferit un limbaj foarte necesar iertrii146. A fost elaborat de-a lungul timpului un cult al sfinilor patroni, distribuii la nivel naional, local (biseric, orae, ceti) sau la nivelul comunitilor profesionale. Cultul sfinilor patroni la nivel naional este constituit din veneraia unor sfini exponeniali ai bisericii. Astfel, la 1656, cltorul Hiltebrandt constat c romnii, "pe Sf. Gheorghe i pe Sf. Nicolae ei l cinstesc cu osebire" 147 . La 1713, cltorul suedez

146

P. Brown, op. cit., p. 73. 147

Cltori strini..., voi. V, p. 595.

244

Weismantel noteaz c: "cel mai cunoscut sfnt al lor [al romnilor din Moldova - n.n.], care e i patronul rii i e onorat mai mult este Sf. Nicolae, a crui icoan o au i n cas i se roag n faa ei"148. Pentru romnii ortodoci transilvneni, aa cum rezult dintr-un act emis la 1786 de episcopul Nichitici, preasfnta cuvioasa Paraschiva, srbtorit la 14 octombrie, era "patronul naionului" . La nivelul comunitilor, opiunile pietii colective se opresc asupra unei varieti de sfini patroni. n cazul oraului Bucureti, "ocrotitorii lui au fost, de-a lungul istoriei, Bunavestire, marii mprai Constantin i Elena, apoi Sf. Dumitru Basarabov, marele mucenic i tmduitor Pantelimon"'50. Impactul acestor sfini n sensibilitatea religioas a comunitii poate fi explicat prin minunile sau miracolele svrite de moatele sfinilor respectivi (Sf. Dumitru, Sf. Pantelimon), prin adopiunea sfntului patron, datorit prestigiului su mare n panteonul cretin - Constantin, patronul Constantinopolului - sau datorit omonimiei existente ntre acest sfnt i voievodul Constantin erban Veneraia sfntului patron se face printr-un scenariu n care ritualul bisericesc sau liturgic este articulat de cel laic. Astfel, de ziua Sf. Pantelimon se realizeaz un pelerinaj la moate152, se face un parastas sau agap, iar voievodul rii mparte caftane i si slujbe supuilor sau acord graierea unor pedepse

H8 c r, ..
i49S.

Reh, op. cit.,p. 5. I. Lupa, op. cit., p. 119. Cf. Domenico Caselli, Cum au fost Bucuretii odinioar, Ed. Silex, 1994, p. 25. ^Jbidem, pp. 91 - 100. ]S3Ibidem,p. 100. Ibidem, p. 48.

245

Pe un al treilea nivel se plaseaz sfinii de hram ai bisericilor. Distribuirea opiunilor pentru sfinii de hram difer de la o zon la alta. Astfel, ntre dou zone din Transilvania, una di n centru i una din nord (comitatele Dbca i Crasna - zona I) i cealalt din sud (Alba i Hunedoara - zona II), exist diferene semnificative. Analiznd un eantion de 15 - 20 biserici, pe baza unor conscripii statistice n intervalul de timp 1732 - 1756154, se evideniaz urmtoarea prezen a sfnilor patroni de biserici: Zona I Sf. Apostoli Petru i Pavel - 6 biserici; -s Sf Mihail i Gavril - 3 biserici; ?t> Sf. Mria - 2 biserici. Zona II Sf. "Nicolae - 10 biserici; Sf. Mihail i Gavril - 4 biserici; Sf. Paraschiva - 2 biserici; Sf. Gheorghe, Sf. Dumitru -1 biseric, n prima zon exist, aadar, o predilecie pentru cuplul de sfini (Sf. Apostoli, Sf. Arhangheli), iar pentru zona a II - a, predomin Sf. Nicolae, socotit unul din sfinii pat roni ai poporului romn. n Vechiul Regat, pe baza unui Almanah al cultelor, publicat n 1908, dintr-o examinare a hramurilor a 500 de biserici s-a constatat, n principal, un repertoriu de peste 40 de sfini, dominani fiind urmtorii: Sf. Ioan Boteztoru l, Sf. Gheorghe, Sf. mprai Constantin i Elena, Sf. Dumitru, Sf. Petru i Pavel, Sf. Ilie, Sf. Pantelimon, Sf. Nicolae etc.155 Opiunile pentru desemnarea de ctre colectivitate sau de ctre ctitori a sfinilor patroni s -au fcut

154

J. N. Beju i K. Hitchins, Biserica ortodox romn n sec. XVIII. Conscripii statistice, Urbana - Sibiu, 1991, pp. 22 - 39. 155 D. Stnescu, op. cit., p. 25.

246

dup ce "au gsit dup concepia lor" pe cel ce este "mai bun, mai distins, mai puternic, mai admirat pentr u virtuile lui cretineti" 156. Sigiliile parohiale, purttoare ale unor cliee iconografice, n special cele care au ca tematic imaginea sfntului patron sau sfntului de hram, pot fi surse la ndemn, care mrturisesc, indirect, opiunile sau distribuirea sfinilor venerai n comunitile locale. Astfel, pe un eantion de 68 de sigilii parohiale din nord vestul rii, realizate ntre sec. XVI - XIX. se constat urmtoarea distribuire a sfinilor patroni157: Nr. biserici Sf. Mihail i Gavril Sf. Mihail Sf. Mria Sf. Nicolae Sf. Gheorghe Sf. Ioan Sf. Vasile Sf. Dumitru Sf. Paraschiva jybajc^iimjijAj ^ % 47 17 16 12 2,5 1,04 1,04 1,04 1,04 1,04

32 12 10 7
2

Prevalenta Sf. Arhangheli Mihai i Gavril n opiunile pentru sfinii de hram se poate motiva dinspre dou direcii. Prima ar putea fi legat de o tradiie a subordonrii ecleziastice, care se origineaz n secolul XIV, cnd bserhile din nord -vestul Transilvaniei erau sufragane stavropighiei de la mnstirea Peri

Ibidem. B. Dulgu, Sigiliile instituiilor stmrene din sec. AT7 - XIX, Tez de doctorat, Cluj - Napoca, 1997, pp. 199 - 222.
157

156

247

(Maramure), cu hramul Sf. Mihail. A doua explicaie ar putea fi gsit n popularitatea Sf. Mihail i Gavril n fenomenul apologetic al bisericii. Sf. Mihail a fost socotit "ocrotitor al poporului ales"158 i care, printr-un transfer hagiografic dinspre Vechiul spre Noul Testament, a ocupat un loc important n panteonul sanctoral cretin. Sf. Mihail a fost socotit, de asemenea, "Arhanghelul puterii" i al dreptii, arhistrateg i lupttor, aprtor al credinei159. Toate aceste caliti au fost adjudecate n opiunile patronajului, care exemplific interferena ntre "patrocinium", "potestas" i "pietas". Cultul marial. n contextul cultului sfinilor venerai, Sf. Mria, Nsctoare de Dumnezeu, ocup un loc proeminent n pietatea poporului romn. "La natere, la cstorie, la fericire sau nenorocire, la nunt sau la nmormntare, alturi de sentimentul de adoraiune ctre Dumnezeu, ntlnim neaprat i neclintit sentimentul de adoraiune ctre Maica Domnului, sentiment ce a isbucnit n folclorul poporului nostru i inclusiv n cntece, descntece, n colinde" 60. n aceeai statistic ntocmit n Almanahul Cultelor din 1908, s-a constatat c 105 biserici din Vechiul Regat aveau hramul Adormirea Maicii Domnului. De asemenea, Maica Domnului a devenit patroana unor orae precum Trgovite161 sau era "protectoarea drumeilor i a luzelor"162. Cultul marial s-a proiectat n pietatea cretin i asupra icoanei care o reprezint pe Sf. Mria, asupra vemintelor, brului i inelului Nsctoarei de Dumnezeu163, care au avut valene

158 159 160 161 162 163

I. M. Stoian, op. cit., p. 167. V. Aga, op. cit., p. 206. D. Stnescu, op. cit., p. 26. Cf. "Romnia Liber" din 9 sep. 1995. D. Stnescu, op. cit., p. 33. Idem, Cultul Maicii Domnului, Bucureti, 1924, pp. 30 - 35.

248

taurnaturgice. Cele 413 minuni ale Maicii Domnului, inventariate de pietatea cretin de-a lungul timpului, au fost transpuse n texte religioase de mare audien; o culegere complet a acestor minuni a fost tradus n limba romn la 1696164. Fragmente i texte cu aceeai tematic au fost depistate n peste 90 de manuscrise din coleciile Bibliotecii Academiei165. Din cele 413 minuni pstrate n tradiia cretin universal, 5 minuni (nr. 14, 217, 243, 285, 405) au legturi cu teritoriul romnesc166. Contribuia romneasc la mariologia universal n ceea ce privete cultul icoanei Maicii Domnului, fctoare de minuni, a fost sistematizat printr-un set de informaii, culese de Al. Odobescu i trimise lui Charles Rohault de Fleury, care a realizat lucrarea 'La Sainte Vierge. Etudes archeologiques et iconografques", aprut la Paris n 1978167. n aceste informaii, sunt enumerate 19 icoane fctoare de minuni aflate n rile Romne, alturi de care este prezentat un text extras din "Oratoriu cuprinznd Oraionalele i rugele ce adreseaz lui Dumnezeu cretinii ortodoci" (o culegere de texte din tradiia cretin veche romneasc), editat n 1869 de episcopul Melchisedec, n care Romnia era socotit "Grdina Maicii Domnului".

164 165 166

Idem, Minunile Maicii Domnului, Bucureti, 1925, p. 124 - 125. Ibidem, p. 222.

D. Stnescu, Cultul Maicii Domnului, p. 18; cf. i C. Turc, Cteva aspecte privind veneraia Fecioarei Mria n lumea romneasc (sec. XVII - XIX), n Via privat, mentaliti colective i imaginar social n Transilvania, Oradea - Cluj, 1995 - 1996, pp. 145 - 156. V. Cndea, Melchisedec tefanescu i Alexandru Odobescu. O contribuie necunoscut de mariologie romneasc, n "Anuarul Institutului de Istorie A. D. Xenopol", XXX, Iai, 1993, p. 199 - 200.

249

Cultul Sf. Mria s -a concretizat i n nfiinarea unor asociaii sau societi religioase dedicate venerrii Maicii Domnului, care au avut un prestigiu deosebit n pietatea popular. Una din formele organizatorice cele mai semnificative ale cultului marial este cea prezent n biserica romneasc greco catolic, intitulat "Reuniunile mariane". Ele erau un tip de
1 AR "'

confrerii, adic "asociaii pioase ale laicilor" . In sec. XVI, Papa Grigore al XIII - lea acord recunoaterea canonic a acestor reuniuni, iar primele dintre acestea, organizate n biserica greco catolic romneasc, apar n 1903, ele nscriindu-se n procesul de consolidare a pietii de factur catolic apusean de la sfritul secolului al XIX - lea i nceputul secolului XX n mediile confesionale unite din Romnia. Scopul acestor reuniuni s-a derulat pe trei dire cii: "o devoiune special, intim, vie ctre Preacurata Vergur Mria; perfecionarea caracterului la lumina principiilor cretine; apostolatul caritativ" 169. n 1928, numrul membrilor reuniunilor mariane s-a ridicat la peste 52.000 n cele patru dieceze greco - catolice170. Practicarea devoiunii ctre Sf. Mria n cadrul acestor reuniuni se realiza, conform statutului, prin ntruniri sptmnale (smbta sau duminica), care debutau cu "o cntare marian", urmat de "o alocuiune despre virtuile Preacuratei, o lectur din Sinaxar, despre viaa vreunui sfnt", o rugciune "pentru diferite scopuri ctre Iisus i Preacurata", n care sunt intercalate "o od sau

168

N. Myst et A. Ramaekers, Confreries, pelerinages, processions etfetes dedies S aint Hube rt dan s le Namu rois, n " Saint Hub ert en A rdenne. Artes, histoire, folklore", tom III, 1992, p. 75. 169 Dr. Aloisie L . T utu, Ce sunt i cum trebuiesc organizate Reuniunile Mariane, Ed. a II - a, Oradea, 1929, p. 12. m Ibidem, p. 42.

250

Hou din Paraclis, Acatist sau Rozar", iar, n final, se cnta "un imn
171

marian cunoscut tuturor membrilor" . Reuniunile mariane au funcionat n cadrul mai multor secii, cea mai important prin exerciiul pietii colective fiind cea euharistic, care avea drept scop "de a aduce ct mai muli cretini la Sfintele Taine ale mrturisirii i mprtaniei i ct mai des a -i aduce la sfintele servicii liturgice, dar mai ales la Sfnta Liturghie n dumineci i srbtori"172. Denumirile reuniunilor erau extrase din vocabularul sanctoral consacrat al Sf. Mria: "'Maica ndurrilor", "Regina darului", "Imaculata Concepere", "Bunavestire", "Naterea Preacuratei" etc. n egal msur, ca expresie a complexitii i diversificrii aciunilor de pietate din cadrul cultului marian, s -a stabilit ca fiecare reuniune s -i aib i un al doilea patron, ales din rndul celorlali sfini: Sf. Iosif, Sf. Ana, Sf. Cecilia, Sf. Paraschiva, Sf. Melania etc, aspect ce confirm o interferen din ce n ce mai accentuat ntre panteonul sanctoral ortodox i cel greco - catolic, precum i o modelare a pietii greco - catolice dup exigenele celei romano - catolice. n acelai cadru de pietate greco - catolic se plaseaz cultul Sf. Anton, care a avut, de asemenea, o mare audien. Sf. Anton a fost socotit un "sfnt al minunilor, un sfnt popular" 173. Cultul acestui sfnt s-a exprimat, aa cum s-a artat mai sus, prin rugciuni specifice, novenele, dar i prin veneraia statuilor Sf. Anton n spaiul eclezial, aspect care se nscrie ntr -un cadru mai general, european, de rspndire a statuilor Sf. Fecioare i a sfinilor att n incintele ecleziale, ct i n sfera colportajului, ncepnd cu mijlocul

171

Ibidem, p. 51. ' Ibidem, p. 56.

173

P. A. Bisoc, Viaa marelui fctor de minuni Sf. Anton de Pad ua (1231 -1931), Sboani, 1931, p. 6.

251

secolului al XIX - lea . La cultul statuilor s-au adugat "ex - voto - urile", care aveau diverse forme i reprezentau evenimentul interveniei miraculoase a sfntului, "piese de orfevrrie, macheta unui vas"175 etc, precum i plcuele gravate, aezate la statuia sfntului, care conineau o inscripie dedicatorie, de gratitudine pentru ajutorul dat, de cele mai multe ori avnd doar menionat cuvntul "mulumesc". Ele sunt expresia unor rugciuni mplinite, iar, prin multitudinea lor, reprezint marea rugciune anonim a celor muli. Un deosebit prestigiu n cultul sfinilor l-au avut sfinii intercesori, invocai n momente excepionale, cum este, de exemplu, ciuma, care a constituit una din marile spaime a oamenilor din trecut. Un astfel de sfnt a fost Sf. Haralambie, "folositoriu i aprtoriu de nfricoata boal a ciumii ,.."176. De altfel, pietatea popular - aa cum se menioneaz ntr-o nsemnare din 1838 - 1-a perceput i ca aprtor al "multor feluri de boli, iar, mai vrtos, al morii npraznice" . Dac religia oficial 1 -a consacrat pentru martirajul su, pietatea popular l invoc drept un nvingtor "al demonului ciumei, pe care a reuit s-1 nlnuiasc". Gravurile pe lemn, picturile pe sticl transmit imaginarul popular dedicat acestui sfnt, care ine nlnuit demonul pestei, reprezentat de un dragon cu un cap de om i cu o coas n mn. Dup marea cium din 1828 - 1829, cnd aceast epidemie a disprut treptat, prestigiul acestui sfnt a intrat i el n declin. Virtuile

.174

174

N. Myst, Les statues enpltre de Saint Hubert produites par la Maison Generale, n Le culte de Saint Hubert en Namurois, tom III, Bruxelles, 1992, p. 117.
175
176

G. trempel, Catalogul manuscriselor, ..., voi. II, Bucureti, 1983, p Dom. J. Dubois et J. L. Lematre, op. cit., p. 338.

84.
177

Ibidem.

252

taumaturgice, vindectoare ale Sf. Haralambie au fost invocate i n cazul bolilor animalelor i plantelor178. De multe ori, faptele miraculoase ale sfinilor au fost supralicitate prin impunerea sau asocierea unor fenomene astrologice, care au ntrit cultul sfntului respectiv n percepia colectiv. Se consacr, prin urmare, un clieu hagiografic de ndelungat tradiie cretin, care evideniaz, n cele din urm, mecanismul de elaborare a fenomenului sfineniei i a minunilor: indiciile i gestica sfineniei reverbereaz n semnele sau mesajele venite dinspre un nivel extramundan. Un exemplu n acest sens poate fi detectat n 1744 n timpul contagiunii religioase prilejuite de micarea lui Visarion n Transilvania: "S se tie cnd au fost vleatul lui Hs. 1744 atunci s-au artat o stea mare cu coad (s.n.) i au fost trei luni i apoi s-au ascuns. i iari au ieit un om sfnt [Visarion - n.n.J i au venit la Lipova i au fcut minuni mari (s.n.) ... i au ridicat o cruce ... cretinii i muli bolnavi au mers i s-au izbvit..."179. Cultul liturgic al sfinilor i viaa ("vita") i minunile sfinilor sunt dou nivele care compun fenomenul hagiografic. Dac primul nivel nscrie, n mod definitiv n discursul religios oficial, cultul sfinilor, cel de-al doilea pstreaz nc percepia popular a sfanului, care este dinamic i cu o varietate mare n manifestrile sale. tiut fiind faptul c prestigiul sfntului se realizeaz mai nti Ia nivelul pietii informale, canonizarea lui oficial, liturgic se

178

V. Bologa i L. Dima, A propos de quelques patrons de maladies et de certaines saintes guer.isseurs de la religion greco - orientale, extras din "Communique Knnol par Medecins", Mar, 1934, p. 7 - 8; cf. i V. Bologa, Saint Haralamb invoque contre la peste en Roumanie, n j'Aesculap", XX, Paris, f.a., pp. 320 - 327. FI Duda, Memoria crilor, ..., p. 206 - 207.

253

realizeaz sub presiunea religiei trite. Procesul canonizrii pornete de la "vita" (viaa sfntului), minunile svrite de el i se ncheie cu Slujba Sfinilor (paraclise, acatiste etc). "Canonizarea formal nu este procedeul obinuit pentru aezarea cuiva n rndul sfinilor, ci pietatea popular (s.n.) i amintirea cuiva de ctre obtea credincioilor e aceea care aeaz cu adevrat ntre sfini pe cineva. Pe aceia pe care i indic obteasca nchinare din partea credincioilor, pe acetia i ia biserica i le face onorurile cuve nite, instituindu-le cultul sau canonizndu-1 formal"180. Un exemplu semnificativ n acest sens l constituie modul n care s-a elaborat Slujba Sfntului Grigorie Decapolitul. La invazia din 1610 - 1611 n ara Romneasc a lui Gabriel Bathory, principele transilvnean, Matei al Mirelor s-a refugiat ntr-o peter mare, lng mnstirea Bistria. Aici, stareul mnstirii, Teofil, 1 -a rugat pe Matei al Mirelor s scrie slujba Sf. Grigore Decapolitul, ale crui moate i -a ocrotit de dumani 8 I . Consacrat n pietatea popular drept fctor de minuni, protector n faa dumanului, sfntului i se elaboreaz slujba care l fixeaz n ritualul liturgic. Deseori, Slujba sfntului respectiv este completat cu un corpus imnografic: cntece, imnuri, laude etc. Pe acee ai traiectorie a literaturii hagiografice, de la "vita" la Slujb, se nscrie i Sfntul Ion Valahul din sec. XVII: "Patimile sfntului mucenic Ioan" sunt completate ulterior de Slujba Sfntului loan Valahul, inclus n ciclul liturgic aferent "Mineiului pe luna mai" . In cazul unor sfini a cror canonizare recunoate doar o L. Stan, op. cit., p. 78. 181 D. Russo, op. cit., p. 206 - 207; cf. i N. Iorga, Slujba lui Grigore 180 Decapolitul, n "Analele Acad. Rom.", Sect. Ist., ser. II, XXI (1899), p. 9. 8 182 I. Ionescu, op. cit., p. 789 - 790.

254

evlavie i o cinstire local, cum este exemplul Sf. Iosif cel Nou de la Parto din sec. XVII (canonizat oficial n 1956), consacrarea liturgic se realizeaz prin "Acatistul celui dintre sfini, printele nostru, Iosif cel Nou de la Parto, mitropolitul Timioarei i a toat ara Banatului" i prin dou rugciuni: "Rugciunea ctre Sfntul Iosif cel Nou" i "Rugciunea special ctre Sfntul Iosif cel Nou de la Parto"183. Miscelaneele manuscrise din ara Romneasc i Moldova sunt frecvent populate de minuni ale sfinilor: Minunile Sf. Gheorghe, Minunile Sf. Grigore Decapolitul, Minunile Sf. Nicolae, Minunile Sf. Vasile cel Mare etc.'84 n Transilvania, astfel de scrieri sunt mai puine , fapt ce demonstreaz c spectacularul taumaturgic, din perspectiv hagiografic, este mult mai pregnant n ara Romneasc i Moldova dect n Transilvania, aspect ce confer note specifice pietii i sentimentului religios din spaiu' romnesc. ncepnd cu secolul al XVIII - lea se poate remarca un impact deosebit n pietatea colectiv al "sfinilor i cuvioilor prini" din lumea monastic. Recuperai prin releul oralitii, "din mrturiile duhovnicilor" de la diverse mnstiri, ei fac obiectul unui gen din hagiologia romneasc i anume patericele. Proiecia pietii populare asupra acestor cuvioi era articulat de viaa acestora i de "fapte i cuvinte de buntate", "fapte i cuvinte folositoare" sau "de lucru"186. Percepia sfineniei i vredniciei lor

183

Sfntul Iosif cel Nou de la Parto, ocrotitorul Banatului, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1994, pp. 22 - 48; cf i I. B. Murean, Mnstiri din Banat, Timioara, 1976, pp. 104-108. Cf G. trempel, Catalogul manuscriselor,..., voi. IV, passim.
185 l86 Cf. N. Coma, op. cit., passim.

Blan, op. cit., passim.

I-

255

era direct, prin contactul cu lumea credincioilor, semnele harismatice ale cuvioilor din lumea monastic erau trite "in praesentia" i transmise de martori i participani, care, n consecin, ntreineau o hagiografie de expresie i culoare local. "Partea miraculoas din Viaa [unui sfnt - n.n.] atrgea ntotdeauna simul poetic al poporului i, cnd un sfnt, cnd altul deveneau eroii speciali ai devoiunii, mai ales cnd se localiz au sau erau legai ntr-un fel sau altul de localitate"187. Localismul hagiografic perpetueaz i augmenteaz cultul sfinilor n modul cel mai real i autentic, aspect ce confirm nc o dat caracteristicile duratei lungi din pietatea popular. "Faptele i cuvintele de nvtur" sau "folositoare" sunt, n principal, elementele constitutive ale dosarului acestor sfini, reinute i memorate de pietatea colectiv. Astfel, n cazul cuviosului Vichentie (1887 - 1945) de la Mnstirea Secu, pot fi enumerate 106 "fapte i cuvinte", dedicate att lumii monahale, ct i mirenilor.'88 Nivelul cel mai profund al pietii populare legat de cultul sfinilor este detectabil din perspectiv etnologic. Aspectele deologice din mitologia popular sunt rezultatul unor transgresiuni reciproce ntre ciclul sanctoral ecleziastic i calendarul popular din ciclul vieii i al anotimpurilor. Dinspre aceast perspectiv se pot disocia sfinii sau snii - smii mari "din calendarul tradiional al credinelor i datinilor strbune" i "snii superstiiilor". Celor din prima categorie "li s-au pierdut numele strvechi personale" sau acestea au fost ocultate sub diverse eufemisme i apelative, pe cnd, n cazul celei de-a doua categorii, ei au fost particularizai i aculturai dinspre "martirologia, hagiografia i angelologia popular de tip arhaic cretin", precum: Snmartin, SnToader, Sntilie,

187 188

M. Gaster, Chrestomaie romn, voi. I, Leipzig, Bucureti, 1891, pI. Blan, op. cit., pp. 566 - 586.

256

189 r

Snpalie. Sntandrei, SnGeorge, Snziana, Snmedru etc. ov In egal msur, aceti sfini articuleaz calendarul popular sau "vrstele timpului'", printr-un mecanism sincretic pgno 190

cretin" . Astfel, snzienele sunt asociate unui reper sa u orologiu biologic n msurarea timpului , SnGeorge i Sntilie sunt corelai unor momente din debutul i desfurarea anului pastoral, dup cum Snmedru marcheaz sfritul ciclului pastoral; Snpetru exprim maturizarea timpului calendaristic, dup cum Snicoar semnific mbtrnirea timpului calendaristic 192. n acelai context. n pietatea popular circumscris cultului sfinilor se pot detecta relaii mai directe, cu reflexii semiologice, ntre un fenomen astronomic sau meteorologic i veneraia unu i anumit sfnt. Astfel, Paul de Alep noteaz: "Am vzut la romni un mijloc foarte bun de a prevesti, dup anumite semne, asprimea i blndeea vremii. i anume: la 18 ale lunii lui noiembrie se face o pomenire a Sf. Platon (s.n.), a crui srbtoare ei o cinstesc cu toii, cu prinosuri, daruri i liturghii. Din an n an, ei ateapt aceast zi i orice se ntmpl n timpul acestei zile, este un semn pentru ei (s.n.) ... Dac este zpad i frig n acea zi, ei spun c asprimea gerului n acel an va fi mare ; dac este ploaie i soare, ei prevd c iarna ce urmeaz nu va fi prea friguroas, ci mai blnd" Funcia patronal a sfinilor n deologia popular este prezent att ntr -o tradiie mai veche, ct i ntr -una mai nou: Sf.

189

R. Vulcnescu, Mitologia romn. Bucureti, 1985, p. 342. I. Ghinoiu, Vrstele timpului, Chiinu. 1994, p. 384. '''' Ibidem, p. 102. " Ibidem, passim; cf. i A. Giuglea. Lmurirea calendarului. Bucureti, 1927. ' Cltori strini..., voi. VI, p. 236.

257

Vasile este patronul viticulturii194, Sf. Nicolae este patronul corbierilor, Sf. Ilie este stpnul norilor i patronul aviaiei 95. b. Cultul moatelor se plaseaz n proximitatea cultului sfinilor, dar, prin particularitile i amploarea manifestrilor aferente acestei forme de devoiune colectiv, a dobndit o identitate aparte. Veneraia moatelor rmne o form pregnant de manifestare a pietii, n care "credina i credulitatea" alterneaz cu "emotivitatea i superstiia"196. Dinspre o anumit opinie, ea poate fi plin de irevereniozitate, n sensul c un corp al unui sfnt nu poate fi livrat n decupaje milimetrice i multiplicat n talismane n scop comercial197. Aceast form de cult nu este pe deplin "eclerat", fiind scufundat nc n "fals i idolatrie i este la doi pai de fetiism" . Oricum, veneraia moatelor rmne o realitate irecuzabil n pietatea popular, avnd explicaii n cadrul mecanismelor psihologiei religioase. ngrijorarea fa de propria via, de viitorul imediat, face ca "veneraia sfinilor la biseric n ziua srbtoririi lor, ascultarea povestirii vieii lor i a faptelor lor miraculoase s nu fie suficient (s.n.). Pentru a fi siguri de protecia lor, credincioii caut o apropiere fizic, adic nevoia de a atinge (s.n.) tot ceea ce a aparinut acestora"'99.
194 195

R. Vulcnescu, op. cit., p. 563. V. Aga, op. cit., p. 141. J. Toussaert, 196 op. cit., p. 292. Ibidem, p. 291. 197 Ibidem.
198
199

P. Riche, Croyance et pratiques religieuses populaires pendant le Haut Moyen ge, n Le Christianisme populaire. Les dossiers de l 'histoire, sub redacia B. Plongeron i R. Pannet, Le Centurion, Paris, 1976, p. 97.

258

Cultul moatelor se nscrie ntr -o dinamic particular n fenomenul cretinismului. Astfel, moatele sfntului su nt descoperite (inovatio), exhumate (elevatio), apoi dezmembrate (dismembratio), transferate (translatio) n diferite biserici i depuse (depositio) n morminte lng altar sau n racle, avnd drept scop consacrarea (dedicatio) lcaurilor de cult respecti ve, paralel cu instituirea sfntului drept patron al bisericii i comunitii (patronus, intercesor, defensor)200. Prezena moatelor genereaz un evantai de practici i exerciii religioase. Astfel, "moatele sunt purtate n procesiuni; se organizeaz pelerinaje la locul moatelor; sunt invocate mpotriva ploii i furtunii i pentru fecunditatea animalelor, pentru sntatea oamenilor ... pentru salvarea sufletelor"201. Veneraia moatelor, ca form a devoiunii colective, se desfoar pe patru direcii: translatio (mutarea moatelor din locul lor de nhumare i de punere a lor definitiv ntr -un lca de cult), procesiunea (plimbarea temporar a moatelor cu scop taumaturgic sau vizite la locul de depunere a moatelor), mpodobirea moatelor, a sicriului i a cutiei n care sunt depuse, atingerea moatelor, ca tentaie a miraculosului. Cele patru direcii ale veneraiei moatelor pot nsemna tot attea trepte sau grade de manifestare ale pietii religioase. De la o percepie indirect, ritualic (transmutare, pelerinaje ale moatelor), se face trecerea nspre una mai direct, interactiv, care culmineaz cu emoia religioas a atingerii moatelor. Fenomenul transmutrii moatelor are, n primul rnd, scopul de a consacra, aa cum s -a artat, un lca de cult, de a-1 sacraliza i, n acest fel, de a -1 impune n percepia pietii colective. Aceste transmutri s -au fcut deseori

200

G. I. Snoek, op. cit., pp. 14-25. J. Toussaert, op. cit., p. 292.

259

cu mari eforturi i cu jertfe ce poart conotaiile unei aciuni ntemeietoare. Evlia Celebi. cltor strin n Moldova, noteaz urmtoarele despre aducerea moatelor Sf. Paraschiva la lai: trupul s-au pstrat neputrezit ... sprncenele, ochii, obrajii, nasul, urechile i chiar uviele de pr ar fi la locul lor. Atunci, paa ne -a trimis pe mine, srmanul, s cercetez acest fapt. Dovedindu -se c situaia a fost aa cum o descrie, am prezentat un arz paei n acest sens. n acea epoc, Lupul [Vasile Lupu - n.n.], pltind cu mare jertf (s.n.) 20.000 de galb eni padiahului ... sarcofagul 1 -a strmutat n biserica domniei care era nc n construcie (s.n.)"202. Alturi de aceste conotaii, preluate i ntr -o relatare a lui Paul de Alep (sec. XVII), se mai adaug i apariia miraculosului n procesul strmutrii moatelor: "Ct despre mucenicul Sf. loan cel Nou, ni s-a spus c a ndurat cazne la Trapezunt acum mai bine de un veac. Domnii Moldovei au trimis soli i au folosit tot felul de iretlicuri pn ce au putut s aduc moatele sfntului n ara lor. Moatele au fost lsate la lcaul acestei mnstiri [Sf. loan din Iai - n.n.] pentru a vedea unde voia sfntul s fie aezat. Dar trsura domnului n care erau aduse aceste moate ale sfntului i care erau urmate de ei, s-a oprit la Suceava (s.n.). Acolo i s-a cldit o mnstire i o biseric, n cetate, iar sfntul a fost pus acolo pentru a fi pstrat n veci. Poporul din aceast ar are deplin ncredere n acest sfnt; cu prilejul hramului su, care se srbtorete n joia de dup Rusalii, locuitorii vin n pelerinaj la el"203.

202

Cltori strini ..., voi. VI, p. 483; cf. i Ep. Melchisedec, Viaa i

minunile cuvioasei Maicei noastre Paraschevei cei nou i istoricul sfintelor ei moate. Bucureti, 1989. 2(b Ibidem, p. 89; cf. i S. FI. Marian, Sfntul loan cel Nou de la Suceava, Bucureti, 1895.

260

O alt semnificaie ncorporat n fenomenul transmutrii moatelor i relevat n cele dou relatri este aceea c aciunea aducerii moatelor este un gest cretin recuperator, ambele moate fiind aduse sau salvate din zona pgn a turcocraiei (Sf. Paraschiva de la Constantinopol i Sf. Ioan cel Nou de la Trapezunt). Scoaterea i salvarea moatelor din stpnirea pgn sunt, deopotriv, semnele unui complex exerciiu al proteciei i mecenatului, desfurat de-a lungul timpul de domnitorii romni. Scenariul transmutrii moatelor se nscrie n datele unui ritual cu valoare exponenial n viaa religioas, dar i social i politic a comunitii. Astfel, transferul moatelor Sf. Paraschiva din Constantinopol n 1641 s-a fcut printr -un cortegiu la care particip cele mai nalte autoriti bisericeti, sub ndrumarea Patriarhului Partenie, care "a trimis aceste Sfinte Moate ca pe o vistierie dumnezeiasc cu Preafericiii Trei Mitropolii (s.n.), D. loanichie al Iracliei, D. Partenie al Adrianopolei. D. Teofan al Paleon - patron n zilele Preasfinitului D. Varlaam, Mitropolitul Sucevei i a toat Moldavia" 204. Cortegiul este ntmpinat de voievodul Vasile Lupu, care, "de-acas ieind cu evlavie i din tot sufletul primind aceast nepreuit vistierie, potrivit le -au pus ... n cea nou zidit biseric a Sfinilor Trei Ierarhi ...'"" \ Deci, n scenariul transmutrii moatelor se asociaz puterea bisericeasc i cea laic, precum i un alai militar, care protejeaz transportul, fapt ce poteneaz semnificaia i reprezentativitatea unui asemenea moment: "un capugibaa cu ofieri i soldai au nsoit moatele n Moldova"206.

~ _ G. Bbu, op. cit., p. 65. Ibidem. ' Ibidem, p. 64.

261

Un alt exemplu de scenariu de transfer al moatelor, n care nsemnele sociale, politice i militare consacr exponenial un astfel de moment, este cel legat de repatrierea moatelor Sfntului Ioan cel Nou din Galiia la Suceava n anul 1783. Cultul moatelor acestui sfnt a angajat, de-a lungul timpului, nu doar pietatea colectiv intra i extraeclezial, ci i puterea laic, care a proiectat asupra acestor moate i imaginea unui anumit tip de identitate etnic, politic i confesional. Sf. Ioan a profilat emblematic, prin moatele sale, depuse n Catedrala Mitropolitan din capitala Moldovei, la Iai, personalitatea etnico - confesional a bisericii moldovene, aflate, n mod firesc, n "symfonie" cu puterea de stat. Nu ntmpltor Antioh Cantemir, Principele Moldovei, la nceputul secolului al XVIII - lea, "primind de la Constantin Vod [Brncoveanu - n.n.] ctva oaste pe lng otirea sa, a plecat n Polonia s ia cu rzboiu sfintele moate" 7, care au fost rpite de Ian Sobieki n 1676 i duse la Zolkiew (Galiia). Aceast aciune "mnu militari" precede, formal, alaiul militar de la repatrierea moatelor n 1783. In urma cererii insistente a episcopului Dositei Herescu, mpratul losif al II - lea dispune restituirea moatelor de la mnstirea basilitan greco - catolic din Zolkiew i transportarea lor cu "toat pompa cuvenit". Alaiul militar confer, aadar, scenariului strmutrii moatelor prevalenta elementului laic din componena cortegiului. Alaiul era format din 304 soldai i ofieri, comandai de cpitanul Syll, reprezentnd uniti de cavalerie i infanterie. Pe tot parcursul drumului de cinci zile pn la Suceava, fanfara, format din 2 trmbiai, 18 gorniti i 10 toboari, a nsoit cu cntec cortegiul. Sicriul cu moatele sfntului a fost transportat pe un car, tras de 6 cai i nsoit de 7 crui. La

S. Reli, Alaiul militar la Repatrierea moatelor Sf. M. Mucenic Ioan cel Nou din Galiia la Suceava n anul 1783, Cernui, 1937, p. 5.
207

262

grania dintre Bucovina i Galiia, moatele au fost luate n primire de episcopul Dositei, "nsoit de un mare numr de clerici i popor din Bucovina" 208 . Solemnitatea cortegiului este conferit, n principal, de componenta militar, Ia care s -a adugat informai "o mulime nenumrat de popor". Devoiunea colectiv a fost ornat de alaiul militar, de nsemnele puterii seculare. Pe de alt parte, asocierea pietii cu nsemnele puterii militare trimite la o fenomenologie a cretintii, derulat n jurul ideii de cruciad, la expediia eliberatoare de "Christi milit es", de "milites veri Dei" 209. Este o coexisten simbolic ntre pelerinaj ("mulime nenumrat de popor") i cruciad ("alaiul militar"). Tot n cadrul fenomenului de veneraie a moatelor se plaseaz procesiunea cu moate, adic transferul n sens taumaturgic al moatelor din locul de reedin al acestora n zone afectate de epidemii, calamiti etc. Aceste aciuni au avut un deosebit impact n sensibilitatea religioas a comunitii. Scoaterea i plimbarea moatelor dintr -un loc n altul sunt, indirect, un exerciiu maieutic al miraculosului: "Se tie din istoria vieii sfinilor c nu se transportau dintr -un loc n altul moatele oricrui sfnt, ci numai ale acelora care aveau darul de a face minuni (s.n.), dovedind un grad deosebit al sfineniei i de venind, prin aceasta, obiectul unui cult mai struitor i deci al unei cutri mai mari din partea credincioilor" . O prim mare procesiune a moatelor unui sfnt cu scop taumaturgic este cea din 1691, din timpul lui Constantin Brncoveanu, cnd ara se afla "la mare lips i foamete de stricciune a lcustelor". Pentru a ndupleca "mnia dumnezeiasc

2|o

fo'dem, p. 6. Al. Dupront, op. cit., p. 276. L. Stan, op. cit., p.27.

263

ce era asupra acestui pmnt", a fost adus "capul lui Sfeti Mihail Sinadschi" de la Muntele Athos. Itinerarul moatelor s -a desfurat n dou etape: prima la Bucureti, unde s -au ''fcut rugciuni si litanii", a doua fiind reprezentat de plimbarea moatelor n ar, "pre unde erau lcuste", prilej cu care s -au fcut "osfetanii i rugciuni". Cortegiul procesiunii moatelor era format din "arhierei i cu preoi", avnd n frunte un ierarh, care monitoriza aciunea de la nceput pn ia sfrit i anume "Axentie Vldica, care a fost mai'nainte vldic la Sofia". Toate acestea formeaz un prim capitol al scenariului procesiunii moatelor, articulat de: itinerar ritual - componena cortegiului. Al doilea capitol este format de momentul unei intense triri religioase i anume din percepia miraculosului, indus de moatele sfntului: "i aa dentr -acel an cu vrerea i cu mila lui Dumnezeu i cu ajutorul sfntului s-au ridicat lcustele (s.n.) i au pierit de pe pmntul acesta ..." i din gratitudinea artat sfntului fctor de minuni, evident prin darurile fcute moatelor de ctre Voievod: "o cunun de aur cu pietre scumpe asupra capului i -au fcut cutie de argint frumoas, de au aezat capul sfntului"211. Dimensiunea miraculosului n procesiunea cu moate este supus, ns, unor metamorfoze determinate de un anumit proces de desacralizare, la grania dintre secolul XVIII i secolul XIX. Astfel, calitile taumaturgice ale moatelor sunt plasate ntr -o aciune comun cu campaniile medicale i sanitare, pentru nlturarea unor epidemii. La 1808, Divanul rii Romneti, n v remea epidemiei de scorbut, hotrte trimiterea unui "doctor cu doctoriile

Cronicari munteni, voi. II. Bucureti, 1961, p. 53; cf. i I. Dur, Le presence des reliques de Saint Michel le Confesseur, Metropolite des Synaides dans Ies pays roumaines, n "R. E. S. E. E.", XXIV, nr. I - 2, 1996.
211

264

cele trebuincioase" n satele afectate de boal i, de asemenea, "un Arhiereu mpreun cu un cliric i cu moatele sfntului Mihail Sinadul, ca s se nconjoare prin toate satele judeului [Teleorman n .n.], unde ptimesc locuitorii s se fac osfetanii, litanii i rugciuni ctre Milostivul Dumnezeu, pentru contenirea acetii cumplite boale i pentru mntuirea celor bolnavi" 212. Informaii mult mai complete privind veneraia moatelor, precum i componena scenariului procesiunii cu moate sunt cuprinse n hrisovul din 1765 al Voievodului tefan Mihai Racovi din ara Romneasc. Astfel, la Bucureti, sunt aduse, la 1 mai 1765, moatele Sf. Grigore Decapolitul de la mnstirea Bistria, cu prilejul "nprasnicei moarte a ciumei". Percepia i veneraia moatelor n viziunea voievodului sunt relatate prin trei pilde: ale scoicilor, mrgritarelor i a scorioarei, interpretate prin raportul trup - suflet, fcndu -se elogiul trupului sfinit. Astfel, "moatele sfinilor plcui lui Dumnezeu" sunt ca nite perle desprinse din scoici sau ca i scorioara desprins de copac: "Pinele [scoicile n.n.], ntre care din fulger se nasc mrgritarurile, nu (s.n.) numai ntr-aceea vreme au cinstea lor cnd au ntr-nsele mrgritarul, ci i dup desprirea lor de mrgritar, cinstea lor nu -i pierd. i de vom lua seama, multe vom afla ntre heri [fiare, animale - n.n.] a cror piele mai mult pre are dup ce s despart de dinsele dect cnd era vii. nct i la copaci putem afla asemenea c coaja copacului celui cu bun mireasm, adec scorioara, dup ce se desparte de copaciu, atuncea mai degrab iaste pmntenilor i doftorie de tmduire de multe trebuine. Cu ct mai vrtos s cade s socotim noi, pravoslvanicii, acestea la moatele sfinilor plcui lui Dumnezeu: c acestea ca nite pine a mai scumpe mrgritariuri

2]~>

' VI. Diculescu, Viaa cotidian a rii Romneti n documente 1800 1848, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1970, p. 169 - 170.

265

 i dup desp r irea lor de suflet (s.n.). atunci au pre ul cel 01 mai'nalt la aceia cari pricep a pre ui acest feal de materii' -' Aceste reflec ii ale voievodului asupra moa telor vizeaz ""taina desfacerii sufletului de trup cu referire la adormirea sfin ilor". n sensul c "materia trupului devine mediul prin care iradia/ divinul"" . Tot n textul voievodului se adaug i o succint meditaie asupra exemplelor cultului moa telor din perspectiv veterotestamentar : moa tele Sfntului losif. "care murise n Egipet" au fost luate de evrei, "ca o comoar i le-au dus pe p mntul f g duin ei"; Noe. la "vederea potopului ........ au luat mpreun i cinstitele moate ale lui Adam cu sine n corabie, nd jduindu-se c prin rug ciunile lui se va mntui de potop ..." ec. Dac , la nivelul voievodului, percep ia i venera ia moa telor se realizeaz n cadrul unor reflec ii teoretice prin exordiul apoftegmatic din componen a hrisovului, la nivelul maselor, venera ia i percep ia moa telor este eminamente emoional: "au ridicat moatele sfntului cu nespuse plnsuri i vrs ri de lacrimi, (mai ales la partea femeiasc cea duioas )"" \ Scenariul dup care s-a organizat procesiunea a cuprins dou momente. Primul este cel n care se face ridicarea moa telor de la m nstirea Bistria, "'cu mare pomp mpreun cu sfinia sa printele proin Episcop al Rmnicului. Chir Grigorie i cu sfin ia sa p rintele Episcopul Rmnicului. Chir Partenie. cu p rin ii igumeni de acolo, cu preo ii, cu mul ime de norod ...". Drumul moa telor

Al. Lapedatu, O procesiune religioas in Bucureti la 1765. n idem. 214 Un mnunchi de cercetri istorice. Bucureti. 1915, p. 25 - 26. I. Moldovan. Cinstirea sfintelor moate in biserica ortodox, n "Ortodoxia", XXXII, nr. 1. 1990. pp. 128 - 130. ^ Ihidem, p. 29. \

266

spre

Bucureti a fost presrat de popasuri ("mansiones"). "din conac n conac"". Al doilea moment este reprezentat de procesiunea moatelor prin Bucureti. La intrarea n ora. moatele au fost preluate de Mitropolitul Grigorie. nsoit de arhierei , "cu boieri, cu mulimea de norod'". Apoi. ele au fost duse n biserica Mitropoliei, unde se realizeaz o prim faz a "transpoziiei formelor de reveren"""1 a moatelor i anume rugciunea pentru "ctigarea blagosloveniei'". A doua faz o reprezint procesiunea propriu /.is. cu un cortegiu format din voievod, mitropolit i 8 episcopi (din ar i din afara rii), egumeni, preoi i norod. A treia faz este ostensoria". adic expunerea moatelor n mijlocul mulimii. n "livadia domneasc'", unde se deruleaz i cea de a patra faz a formelor de reveren, "a benedicendum populo""(binecuvntarea poporului): "s-au fcut osfetanie spre sfinirea norodului", fiind, apoi. reluat prin parcurgerea strzilor Bucuretiului. cnd preoii au "slovoslit i au stropit uliele i norodul cu aghiaz/n". Cortegiul se ntoarce la biserica mitropolitan, unde moatele sunt expuse "naintea sfntului oltariu" i unde se fac. din nou, rugciuni n care se invoc intercesiunea sfntului: "'ndjduindu-ne toi rugciunile sfntului cum c noi i toat ara ne vom uura de meotile ce avem i va curai Domnul pmntul norodului su"" '. Aceleai valene intercesoare ale sfntului sunt invocate de domnitor n finalul hrisovului, cnd lanseaz o anatem asupra celor care a r ncerca s conflte definitiv moatele sfntului: "l supunem groaznicului blestem i arhieretilor afurisanii avnd pre sfntul aicea nprotivitor [protector - n.n.| vieii i dincolo pr (s.n.) sufletului"21*. Adjudecarea moatelor sfinte ca su port n

; , (i. 1. C. Snoek. op. cil., p. 227. , Al. l.apedatu. op. cil., p. .i(). Ihidem. p. 3 1.

267

retorica anatemei, a malediciunii, o regsim i n alte cazuri. Astfel, ntr-o nsemnare din 1834, se menioneaz: "Aceast carte este a lui Tnas Pan, de la Sfntul Munte, ce este toate mnstirile. i cine va ndrzni a fura-o, s-l bat sfintele biserici si toate moatele sfinilor (s.n.)... Tnas Pan ..." . In discursul religios oficial asupra moatelor se pot nscrie i textele liturgice i imnografice, elaborate special. Astfel, la 1643, a fost realizat o "Doxologie", nchinat Sf. tefan al Sinadelor, care era "cntat n faa relicvei reprezentat de mna sfnt i care a fost cumprat cu aur de Matei Basarab"220. O alt direcie n care se manifest veneraia moatelor este aceea legat de mpodobirea moatelor, ca reflex al unui "apportatus", a unor ofrande aduse sfntului. Exist o tendin de a conferi o ipostaz i o inut deosebit moatelor, o "maiestas"221, ca semn al unei veneraii alese. Toate acestea formeaz universul relicvariilor i tezaurelor aferente moatelor222 i al unui vocabular specific care ilustreaz formele i modurile de pstrare a moatelor: sicriul (arca), vase (vasculum), pungi (bursae), cup (ciborium), cutie (capsa), care, toate, configureaz, n cele din urm, un inventar sacral al bisericilor i comunitilor. Opulena darurilor nchinate sfintelor moate dau o semnificaie pregnant pietii i audienei cultului moatelor n sensibilitatea religioas a comunitilor. Paul de Alep este fascinat de mpodobirea moatelor de la Mnstirea Clui. Astfel, mna Sf. Nicolae "este mpodobit
219 220

G. trempel, Catalogul manuscriselor, ..., voi. II, p. 261. I. Dur, op. cit., p. 55. 221 G. I. C. Snoek, op. cit., p. 204; cf. i Arhim. Veniamin Micle, Cultul sfinilor oglindit n predicile patristice, n "Ortodoxia", XXXII, nr. 1, 1980, p. 108. 222 Dom. J. Dubois i J. L. Lematre, op. cit., p. 305. -<i'\,\\\

268

cu aur i este socotit ca un lucru de mare pre... o bucat din capul Sf. loan Boteztorul, care este mpodobit cu nestemate de mare pre strlucesc ca soarele n jurul su" 223 . Aceeai impresie o mprtete i Evlia Celebi la vederea moatelor Sf. Parasehiva de la lai: "'El [Vasile Lupu - n.n.] a mpodobit marmura sarcofagului ei pe deasupra cu rubine, cu diamante, cu topaze, cu pietre de Ceylon, cu ochi de pisic, cu ochi de pete, cu smaragde, cu agate i cu alte pietre preioase, dup care l -au nvelit n ntregime cu atlas colorat n rou i l ucrat n fire de aur. Sicriul a devenit att de frumos i strlucitor nct orbea ochii celui care l privea" 224. La 1779, cu prilejul aducerii moatelor Sf. Grigore Decapolitul la Craiova, "fiind secet i lcuste", boierii pmnteni au fcut dou sfenice de argint nchinate sfntului225. Atingerea moatelor semnific un moment de mare intensitate religioas n pietatea i devoiunea colectiv. Acest exerciiu de veneraie s -a fcut fie pentru dobndirea unei aciuni taumaturgice (n cazul bolnavilor), fi e pentru obinerea obinuitei binecuvntri din partea sfntului respectiv. De cele mai multe ori, atingerea moatelor n ziua hramului sfntului devine un mare fenomen de mas, de contagiune n planul tririi religioase: "Sunt peste 160 de ani - spunea Gion n "'Istoria Bucuretilor" (1899) - de cnd sfntul [Sf. Dumitru Basarabov - n.n.J a primit marea naturalizare bucuretean i e patronul Bucuretilor i de atunci i pn astzi popularitatea lui nu s -a tirbit nici ct o frmi, i azi tot ca i acum un veac i jumtate, n preziua sfntului Dumitru, ba

223 224

Cltori strini, voi. VI, p. 222. , p. 483. G. trempel, op. cit., p. 181.

269

chiar cu 3 - 4 zile nainte, colina Mitropoliei mi un de lume. Toi se mbulzesc s srute mna sfntului (s.n.)""''. Alteori, atingerea moa telor pentru ob inerea binecuvntrii marcheaz puternic tr irea religioas a individului. Acela i Paul de Alep. vizitnd Mn stirea C lui. noteaz: ""Diminea a devreme. n ziua s rb toarei Adormirii Maicii Domnului am sim it aghiazma i am primit o binecuvntare de la mna dreapt a Sf. Nicolae (s.n.). care are toate degetele ntregi i aceste degete, orict de minunat poate s par aceasta, sunt unele ntinse, altele ndoite n 7 forma unei mini de episcop cnd d binecuvntarea ..."" sau. vizitnd m nstirea C ldruani. tot el noteaz: "Aici se afl ntr-o racl Sf. Mitrofan. Patriarhul Alexandriei i noi am primit binecuvntarea de la preacinstita sa east (s.n.)""" . O posibil reconstituire a unei h r i hagiografice a bisericilor i m nstirilor deintoare de moa te (ntregi sau fragmente de moa te) red urm toarea distribu ie pe regiuni sau inuturi istorice " :
. . . . - > > < ) "

226

D. Casei li. op. cil..p. 100. Cltori strini.... voi. VI. p. 222. Ihideni, p. 235.

22')

Bc uani i G. Iacob. Ghidul schiturilor, m nstirilor i aezmintelor monahale cu moate i icoane fctoare de minuni, bel. Fund. Anastasia. Bucureti, 1995, passim: cf. i G. Bbu. op. cil., passim.

270

inut

Nr. Locuri ntregi

Din care:
Fragmente 1 I
t

InOegiFragmente

Transilvania Banat Moldova Muntenia Oltenia Dobiogea TOTAL.

1 3 12 8

1 10

1 1

" > J)
1 2 17

7
33

4 6 14

->

n afar de aceste tipuri de de in tori de moa te, se pot deta a dou situaii aparte, care pot completa imaginea cultului moa telor. Prima este cea legat de incertitudinea locului de existen a moa telor i anume "moa te t inuite de teama invadatorilor", cum este cazul celor ale cuviosului Rafail de la Agapia (sec. XVII) i ale cuvio ilor Iosif i Chiriac de la Bisericani (sec. XVII). A doua situa ie este cea reprezentat de moa te care s-au mprit ntre credincio i ("In domibus laieorum teneant"'): Sf. Ghelasie (sec. XIV) de la Rme i - Transilvania, sihastrii Neofit i Meletie (sec. XVIII) de la M nstirea Cozia. Acest aspect confer cultului moa telor o dimensiune extraeclezial . ncadrabil n fenomenul talismanului, amuletelor cu propriet i apotropaiee ("ad suam protectionem")""' i. urmare a acestui fapt. venera ia "privatim" a relicvelor a fost acceptat de biseric ca un bun ctigat prin cutum " .

^ CJ. I. C. Snoek, op. cil., p. 71. N. Hermann - Mascard, Lcs reliques des sainles. Formaliun cutumiere d'un tlroii. Paris. 1975. p. 327.

271

4. Cultul crucii. Cultul icoanelor a. Crucea n viaa cretin este un simbol ntemeietor i emblematic, n preajma cruia se desfoar un fenomen religios, articulat de cele trei mari funciuni promovate de semnul crucii: "mijloc de sfinire, de binecuvntare i prilej de nchinare"232. Veneraia sau cultul crucii rmne funciunea cea mai la ndemn de a exprima devoiunea i sensibilitatea religioas colectiv. Cultul crucii se nscrie n perimetrul devoiunilor cristocentrice, cu trimitere direct la patimile Mntuitorului, n care "devoiunea crucii n realitate (s.n.) - proliferarea fragmentelor din adevrata cruce a lui Hristos - coexist cu cea figurativ (s.n.)"233 (pelerinajele la diverse cruci, nlarea sau construirea de cruci etc). Pe de alt parte, devoiunea figurativ a plasat n subcontientul colectiv "imago cruci", care genereaz n reprezentrile colective sensuri inepuizabile, de la cel dramatic, "al supliciului pe cruce" pn la cel "soteriologic de mplinire a misterului redempiunii i pn la cel triumfal al puterii ,234 cosmice a
crucii

Cultul crucii se valorizeaz n gestic, imagine, simbol, existnd o anumit dificultate n a degaja sau a distinge cu tranant particularitile fiecruia. n durata lung, crucea sau sfnta cruce a fost asumat n trirea religioas "printr -o nelegere tainic i

"' D. Stniloae, Sfnta cruce ca mijloc de sfinire i de binecuvntare i ca prilej de nchinare, n "Ortodoxia", XXXIV, nr. 2, 1982, p. 172 - 173; cf. i N. Dur, Crucea n lumina tradiiei dogmatice, canonice i liturgice a Bisericii Ortodoxe, n "Ortodoxia", XXXIV, nr. 2, 1982, pp. 299 - 328. 233 R. N. Swanson, Religion and Devotion in Europe, c. 1215 - c. 1515, Cambridge University Press, 1995, p. 143. 234 Al. Dupront, Du Sacre, Gallimard, Paris, 1987, pp. 129 - 131.

272

unanim"235, dobndind o identitate proteic, care, prin sensurile i formele ei multiple, domin viaa cretinului. Exist o alternan ntre forma interioar i cea exterioar a cultului crucii. n care toate cele trei elemente care v alorizeaz cultul crucii se interfereaz. Crucea este prezent n rugciune, "'nsui semnul sfintei cruci este o rugciune"" 6; crucea este "mijloc psihologic de sugestie, care ndoiete i triete puterile omului. Astfel, n momente de cumpn ale vieii, care sunt nsoite de un accentuat sentiment religios, semnul crucii mbrbteaz i ntrete'". In viaa cotidian, cretinul ortodox "nelege s utilizeze puterea crucii i la nceputul oricrei lucrri i al oricrui pas" "' . Ea sancioneaz jurmi nte, acte oficiale, fiind emblema i semnul unei solemniti individuale i colective seculare, care invoc, prestigiul irecuzabil al crucii. Crucea a populat plenar universul imagistic al lumii romneti. Astfel, ntr -o nsemnare din 1931, se relateaz: " n Ardeal, troiele de la rspntii arat ct de mult s -a neles puterea ei mpotriva valurilor zbuciumate ale vieii. Acolo i casele romnilor au cruce, cum am vzut prin prile Braovului i ale Sibiului, nc nainte de rzboi. La Tulghe i nspre B orsec am vzut pn i pe casele cretinilor, coloanele albe, aezate n form de cruce n mijlocul olanelor roii. La noi, n Regat, sunt sate mai ales pe Valea Bistriei cu cruci mari de piatr, mprejmuite sau nu, ncadrate de chiocuri, mari, spaioase ... unde se adun tot satul i vecinii de prinprejur la anumite zile pe an pentru oficierea Sf. Maslu de obte i osptarea strinilor" 2'8. n zona de vest a rii, n

Gh. Verescu, Crucea n tradiia poporului nostru, n "B. O. R.'\ XUX, 1931, p. 595. Ibidem. 237 Ibidem, p. 596. Ibidem, p. 598. 238

273

decoraia frontoanelor caselor rneti, specific "barocului popular bnean", semnul crucii este prezent ncepnd cu sec XVIII 9. Exist, ns, i forme particulare, idiomatice. n imagistica lumii rurale ale simbolului crucii. Astfel, n Bucovina, nainte de Boboteaz, se fac cruci din ghea, adic din apa pus la ngheat n form de cruce. Apa este adus din prurile din muni pentru c este mai limpede i mai curat, crucile astfel realizate aezndu-se n curtea bisericii sau la hotarul satului. In sensibilitatea religioas a ranului romn, crucea se deceleaz cu multitudinea ei de sensuri. Lund ca exemplu modul n care este perceput crucea n raporturile ei cu "drumul i rscrucea drumuri lor" - care poate concentra prin transfigurare drumul vieii omului - se pot releva cele mai semnificative valene asociate cultului crucii. Astfel, dintr-un eantion de informaii provenite din lumea rneasc a sec. XX, se pot repertoria urmtoarele funciuni ale crucii: a. crucea ndrumtoare - "la rspntii se pune cruce, c vezi, e loc ginga. tii c acolo nu e loc hotrt ... e loc slab c nu tii unde s -o iei'" sau "se pune cruce la rscruce ... s se -nchine omul i s-apuce pe drumul al bun (s.n.) ..."; b. crucea probatoare - "la rspntii se pune cruce, c unul o ia ntr-o parte, altul n alt parte; de aia se nchin ... la rspntii e un loc aa ca la o prob (s.n.)"; c. crucea exorcizatoare - "se pune cruce la rspntie ... s nu se apropie Necu ratul (s.n.), c la tot locul unde se taie drumul e locul lui"; d. crucea salvatoare - "cnd am fost la Zrneti, colo la Predelu, unde se desface drumul, a ieit din pdure aa o umbr. Era p sar, nu tomna ntuneric. M -am bgat sub acoperi, lng cruc e. S-a slobozit-parc o lumin i
u mb r a a f u g i t ( s . n . ) . . . " ; e . " t r o i a i f n t n a , c a s i m b o l a l

" 9 M. Telegu, Crucea ca element decorativ n arhitectura popular bnean, n "Mitropolia Banatului", XVII. nr. 7 - 9, 1967, pp. 485 - 487.

74

benediciunii i abluiunii - "acolo la rscruce pun oamenii troi j sap fntn ... unde e troia, Necuratul nu -i face de lucru. S face i fntn la rscruce, c -i loc de hodin i e poman pentru drumei" . Aceast informaie se poate altura unei nsemnri din 1794 a cltorului englez J. Dallaway, care a remarcat crucile de la marginea drumului, precum i "aghiazmele" sau izvoarele sfinite, ocrotite de un mic adpost, unde "drumeii se rcoreau dup osteneala drumului, rostind i cteva rugciuni" 241. n egal msur, sintagma cruce - fntn, cruce - izvor ncorporeaz elemente din anamnez cretin, "ca aducere aminte de izvorul vieii i al nemuririi Mntuitorului Hristos"242. Dintr-o analiz a unei serii de 90 de cruci de piatr, aezate n nord - vestul Munteniei (sec. XVII - XX), se poate configura o topografie a crucilor, distribuit pe trei criterii: extravilan, intravilan i locuri sau spaii cu semnificaii religioase i sociale. 1. Extravilan: lng poduri, la rspntia drumurilor, la nceputul dr umurilor, la locuri de popas ale ""oierilor i marfagiilor", n vadul morilor sau la mori, lng fntnile de -a lungul drumurilor, pe drumul spre vmi, n vrful unor vlcele, pe dealuri sau stnci din zona muntoas, la locuri de vam, la confluena a dou ape curgtoare, drumuri spre posade (locuri de trecere spre Transilvania), lng hanuri i pote etc.

E. Bernea, Cadre ale gndirii populare romneti, Bucureti, 1987, A. Jivi, nsemnri despre biserici i mnstiri din ara Romneasc n jurnalul de cltorie al unui preot englez la 1794, n "Biserica Ortodox Romn", XCIX, nr. 7 - 8, 1981, p. 916. ^ " G. Verescu. op. cit., p. 599. Pr. Ilie G. Diaconescu, Reliefuri i inscripii pe cruci de piatr feudale n nord - vestul Ungrovlahiei, n "'Glasul Bisericii", XXVIII, nr. 7 - 8, '969, pp. 853-882.

275

2. Intravilan: lng case, lng biserici, lng garduri ale colilor i bisericilor, n apropierea gospodriilor, lng fntni din /atra satului sau din zona intravilan, n cimitire etc. 3. Locuri i spaii cu semnificaii religioase i sociale: pe ocul vechilor biserici disprute ("n vatra prestolului vechii biserici ie lemn nimicite de ape nainte de 1802" ), n loc de rug i )opas, n locuri de "jurmnt al prgarilor", n locuri dedicate >atronilor br eslelor, n locuri care amintesc rscumprarea de umnie ("la 1642 stenii dragosloveni i -au rscumprat cu 3000 le galbeni ntinsele proprieti stpnite din tat n fiu" de la "banul r eodosie i Negoi Postelnicul" 2 5), n loc de piatr de hotar pentr u noii, n locuri ce amintesc de "tinuiri i bjenie", n locul tragerii n eap pentru neplata de bir i fug"). Aadar, locurile de ridicare a crucilor articuleaz un spaiu ;eografic printr-un simbol sau reper cretin, care transmite indirect omportamentul i trirea religioas a comunitilor dintr -o anumit on. Actul ridicrii de cruci are caracteristicile unui act ctitorial in nuce", care, dincolo de caracterul votiv inscripionat pe cruce, xeaz i un hram al ctitoriei, al sfinilor i srbtorilor crora le-a )st dedicat crucea i, n consecin, opiuni n fenomenul agiologic. Distribuirea sfinilor fixai drept hram al crucilor se rezint astfel:

4 5

Ibidem, p. 875. Ibidem, p. 867.

Numele sfntului Sf. Nicolae Sf. Mria Sf. Paraschiva Sf. Mihaii i Gavril Sf. loan Boteztorul Sf. Gheorghe Sf. Dumitru

Nr. cruci dedicate 22 16 14 5 5 2 1

Alturi de sfinii individuali de hram, exist i asocieri de sfini, dup cum urmeaz: Sf. Nicolae i Sf. Paraschiva, Sf. Mria i Sf. Nicolae, Sf. Ni colae i Sf. Teodor Tiron, Sf. Dimitrie i Sf. Paraschiva, Sf. loan Boteztorul i Sf. Mihaii i Gavril. Se poate constata prestigiul mare de care se bucur Sf. Nicolae,. att ca sfnt de hram individual, ct i ca sfnt asociat. Un alt palier de analiz p oate fi oferit de lectura sinibolisticii i decorativismului, precum i de lectura inscripiilor de pe crucile de piatr. Prima lectur detaeaz un grup de elemente decorative, exprimate prin stilizri geometrice: "incizie dreapt, erpuit sau dinat, a colada, butonul, perla, meandrul, spirala, cercul dublu, ntreit ... ptratul, torsada" 246 , motive zoomorfe, cu trimiteri n simbolistica cretin (vulturul, porumbelul, cocoul), stilizri florale: crinul, scaiul, laleaua, acantul, palmete etc. Sunt preze nte i alte elemente de simbolistic cretin i precretin: "ancora, arcul, soarele, luna, stelele, cununa, lancea, cupa, buretele, trestia". n general, decorativismul crucilor de piatr poate fi evaluat din perspectiv baroc, care sintetizeaz

-'46

Ibidem, p. 855.

277

lemente
i -247

artistice

orientale,

bizantino-slave

de

factur

opulara . Lectura inscripiilor de pe cruce relev o retoric tereotip a textului, compus dintr -un prim nivel monogramatic i pigrafic, unde sunt prezentate iniialele Trinitii sau ale Iui lisus Iristos, precum i o serie de iniiale ale unor versuri imnograflce. In al doilea nivel are un caracter discursiv i este structurat n trei ri. n prima parte este cuprins invocaia Sfintei Treimi, prezent 1 variate forme: "Cu voia Tatlui, Fiului i Sfntului Duh", "ntru urnele Tatlui, Fiului i Sfntului Duh", "Slav Tatlui, Fiului i fntului Duh" etc. A doua parte cuprinde meniunea actului itorial, cu nominalizarea sfntul ui de hram i a ctitorilor. n partea treia este cuprins pe scurt rugciunea de iertare i benediciune: )omilui gospodi", "miluiete -ne, Doamne". Din vocabularul iraiunii ctitoriale se pot evidenia o serie de denominaiuni ale ucii ce transmi t diverse accente ale devoiunii: "cruce", "Sf. uce", "Sf. i dumnezeiasc cruce", "Sf. slvit cruce", "Cinstit uce". "Cinstit i de via fctoare cruce" etc. Aciunea ctitorial te transpus n termeni ce relev jertfa ctitorului: "s -au ostenit", -au silit", "s-au nevoit" etc. Dincolo de stereotipia retoricii inscripiilor, se pot repera i teva meniuni ce particularizeaz momente i semnificaii n Itul crucii. Astfel, pe o cruce ridicat n 1660, alturi de textul iginal, pe una din laturile cruci i sunt trecui eroii locali ai oboiului rentregirii din 1916 - 1919. Se realizeaz, aadar, o tensiune a semanticii sacralitii crucii, att n plan virtual ituri de ctitorii eternizai n texte din 1660 sunt inclui, n acelai ntext simbolic, votiv, s oldaii czui n rzboi, al cror martiraj :e asumat n sens cretin - ct i n plan cronologic, deoarece

Ibidem.

mesajul explicit al crucii este prelungit de la 1660 la 1919. Particularitile cultului crucii, agregate de funciunile i semnificaiile ei n pietatea colectiv, sunt surprinse i n alte inscripii. Astfel, pe crucea ridicat la 1700 de Constantin Brncoveanu la Dmbovicioara, se afl inscripia: "S -a ridicat aceast cinstit i dumnezeiasc cruce i ntru pomana (s.n.) Mriei Sale ... cnd au fost 22 de ani de la domnia Mriei Sale, nelegnd Domnia Sa cum iaste drumul Braovului i ntmplndu -se cltorilor mult primejdie (s.n.), fiind ispravnic la Cmpulung Niculae, i-au poruncit Mria Sa ca s ridice [crucea n.n.] ..." 248. Se pot desprinde n acest caz dou funcii ale crucii i anume una expiatoare, crucea fiind ridicat ntru "pomana Mriei Sale" i una exorcizatoare, n sensul c ridicarea crucii s -a fcut pentru nlturarea primejdiilor din drumul cltorilor spre Braov. O dubl semnificaie a simbolului crucii se poate regsi i n inscripia din 1711 de pe o cruce ridicat tot la Dmbovicioara: "Aceast sfnt cruce s -au ridicat n slava Domnului nostru Iisus Hristos de ... domn Io Costandin Brncoveanu Ia 23 de ani ai domniei (s.n.), cnd au fcut i podul (s.n.) ... peste Dmbovia ..."" . Astfel, crucea ridicat exprim gratitudinea fa de Dumnezeu a voievodului la mplinirea celor 23 de ani de domnie, iar, pe de alt parte, crucea este semnul invocrii benediciunii asupra construciei podului peste rul Dmbovia. Una din funciunile eseniale ale crucii este aceea de lupttoare mpotriva rului, semnul crucii nsemnnd victoria binelui i a credinei asupra diavolului. ntr-o inscripie din 1726 de pe o cruce ridicat la Gorgani se menioneaz: "arm i trofeu mpotriva diavolului,

248

Ibidem. p. 865. Ibidem, p. 866.

279

crucea Ta o ai dat nou" 250. Pe o alt cruce din aceeai localitate se afl nscrise urmtoarele cuvinte: "Blestemu -te pre tine, Domnul, diavole cu sfn ta i cinstita i dumnezeiasc cruce ..." 251 Se reliefeaz, pe de o parte, exorcizarea i malediciunea rului, iar, pe de alt parte, crucea nlat n cinstea i slava Iui Dumnezeu transmite valene apologetice, ce stau sub semnul lui "'ecclesia triumph ans". O alt funciune a crucii este aceea de a fixa i sanciona decizii seculare. La 1670 este ridicat o cruce Ia Rucr, cu prilejul unei tranzacii de proprietate funciar: "S se tie cum am cumprat aceti 6 frai moie sforind -o ..." 252 sau Ia 1764 s-a ridicat o cruce la Berbeti (Vlcea): "S se tie c iaste moia popei Vladului n jos stnjeni 67" . Aceleai trimiteri spre raiuni seculare le are i crucea protectoare a otirii, a luptelor purtate de cretini. La 1632, Leon Vod ridic o cruce nchinat Sf. Gheorghe, )rotectorul armatelor" . Crucea cu valene taumaturgice este prezent frecvent n ensibilitatea i percepia religioas a comunitilor. n localitatea ^oslogeni (lng Feteti) exist o cruce de piatr la ieirea din sat e cmp. Ea a aprut aici n perioada 1730 - 1750 i, conform adiiei populare, "crucea de piatr a crescut singur acolo unde se fl ... n fiecare an cretea cu cte 2 centimetri, ajungnd la 2 metri lime", iar, la "marile srbtori, cnd rugciunile sunt deosebit 2 puternice, crucea se umple de ulei, care are proprieti

Ibidem, p. 868.

Ibidem. ' Ibidem, p. 871. Ibidem, p. 876. Cf. V. Gomoiu i V. Pltreanu, Le croix dans le folklore medicale umaine, Brila, 1938.

tmduitoare" asupra cretinilor care "vin n pelerinaj din toate colurile rii spre a-i afla leac i alinare n boli i necazuri"255. Crucea, ca form i realizare material, se prezint ntr-o mare diversitate, acest simbol fertiliznd imaginaia creatoare a cretinilor. Astfel, se poate constata un fenomen legat de antropomorfismul crucilor. n Ticvanul Mare (jud. Caras Severin), ncepnd cu secolul al XVIII - lea, crucile cioplite n piatr, prin forma lor, "dau interpretarea figurii celui defunct. Aproape fiecare om i are felul su de cruce, care i se potrivete mai bine, brbaii, femeile, moii, copiii, fetele i junii i au cruci croite dup fizionomia lor." Crucea "brbailor are pieptul mai lat i umerii mai puternici, semn c el e pavza familiei. Soia are inut tot aa de falnic, dar umerii sunt mai gingai i brul e strns mai subire, din care cauz pieptul aduce i mai mult a inim. Crucea copilului e mai mic, trsturile ei sunt de brbat, dar mai puin dezvoltate ..."256. Pietatea popular a conferit, aadar, cultului crucilor valenele unor "documente sufleteti"257. Tot din perspectiva materialitii lor, execuia crucilor a configurat o anumit categorie profesional i anume crucerii. n localitatea Salcia (jud. Dolj), crucerii, dincolo de exerciiul strict artizanal, erau oameni de un prestigiu aparte, "curai sufletete i trupete, cei mai reprezentativi din neamul lor, cei mai talentai, fr vreun defect fizic i moral". Este cunoscut n tradiia locului exemplul unui crucer care a jurat strmb la un proces. Neamul acestuia "s-a stins i chiar crucea sa, dup ce a murit, s-a nnegrit i

255

Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia, Total Press, Bucureti, 1997, p. 73. V. Birou, Crucile de piatr din cimitirul Ticvanul Mare, n "Mitropolia Banatului", XV, nr. 1 - 3, 1965, p. 155. Ibidem, p. 156.

281

a putrezit" ^ . Pe de alt parte, profesiunea de crucer include un anumit mister, un anumit ermetism, ntruct "oamenii nu vorbesc uor despre meseria lor, care implic anumite tabu-uri"259. Complexitatea i omniprezena cultului crucii n pietatea colectiv calific comunitatea cretin n expresia ei cea mai elementar. ntr-o predic versificat din 1832, acest aspect este transpus emblematic: "i orice n lume s sfinete Tot crucea (s.n.) le blagoslovete."260 b. Icoana concentreaz imaginativul religios, fiind o adevrat "teologie n imagine". Ea egaleaz prestigiul cuvntului evanghelic cu imaginea "revelaiei divine'"61 i instituie, de asemenea, un anumit tip de comunicare ntre om i divinitate. Din perspectiva tririi religioase, ea semnific "Prezena i ntlnirea" cu divinitatea, este o epifanie i "dup cum n Euharistie, forma pinii i vinului nu este Hristos, ci locul prezenei sale reale, la fel icoana nu este Hristos, ci locul prezenei Sale duhovniceti"262. Imaginea obiectivat n icoan este o imagine aparte, inconfundabil, n sensul c "nici o imagine nu este mai silenioas precum cea a icoanei; n sobrietatea ascetismului su ea nu reprezint, ci prezint"263.

258

M. Constantin, Crucile de la Salcia, n "Datini", nr. 1, aprilie, Bucureti, 1993, p. 40. 259 Ibidem. 260 M. Moraru, C. Velculescu, Bibliografia analitic a literaturii romne vechi, voi. I, ..., p. 158. 261 M. Quenot, Icoana. Fereastr spre absolut, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 11. 262 Ibidem, p. 109. 263 Al. Dupront, op. cit., p. 135.

282

Icoana a creat un fenomen religios specific pietii colective i anume cultul icoanelor, care, n esen, este o form de manifestare a sentimentului rel igios, de exprimare a emoiei i tririi religioase n faa divinitii prezente n icoane. Cinstirea nu se adreseaz icoanei propriu - zise, "nu se ndumnezeiete icoana", ci celui care este reprezentat n icoan. Exist - n funcie de subiectul transfigurat n icoan - o anumit gradualitate n derularea cultului icoanelor: "Pe Mntuitorul n cult de adorare (s.n.), pe Sfnta Fecioar n cult de supravenerare (s.n.), pe sfini n cult de venerare (s.n.)"264. Prezena icoanelor n comunitile credincioi lor este reprezentat, n principal, de dou locuri eseniale: biserica i casa credincioilor. Topografia icoanei n casa credincioilor este conturat de prezena n fiecare camer a unei icoane, "sau mcar icoana sfntului patron al familiei sau o icoan a Maicii Domnului, care ocup, de obicei, colul de rsrit al camerei i sub care arde o candel" 65. Acest col este socotit i un "unghi de frumusee" 266. Locul i icoana formeaz o sintagm ce concede o dubl semnificaie: sacralizarea prin locul icoanei, dar i consacrarea locului prin icoan267. Pe de alt parte, icoana este o prezen vie, participativ n exerciiul pietii. Ea presupune o gestic i un ritual aparte, din partea credincioilor: semnul crucii, srutul icoanei, ngenuncherea, rugciunea, aprinderea lumnrii sau candelei din faa icoanei, toate

Arhid. Prof. I. Ganea, Despre sfintele icoane (Icoana ortodox), n "Ortodoxia", XXXIV, nr. I, 1982, p. 94. M D. Radu, Icoanele n istoria artei bisericeti i a cultului cretin Hdox, n "Studii teologice", XXVII, nr. 5 - 6, 1975, p. 433. "^ P. Evdochimov, L 'artde l'icone. Paris, 1972, p. 23. l Al. Dupront, op. cit,, p. 137.

283

[*

acestea definesc o "comuniune cultual" 268 ntre credincioi i divinitate, iar n planul sensi bilitii religioase genereaz un "tropism de imaterialitate" 269 i atemporalitate. Literatura teologic dedicat icoanelor fixeaz o serie de reguli ale pietii i ale exerciiului religios legate de cultul acestora. n cteva extrase de legiuiri din Pra vilele lui Matei Basarab din sec. XVII, sunt fcute precizri att n ceea ce privete materialitatea icoanelor, ct i referitoare la limitele cultului icoanelor. Astfel, n primul caz, sunt ornduite reguli "pentru sfintele icoane, care vor fi foarte str icate, ce s se fac din dnsele", adic n ce msur icoanele deteriorate pot fi nlturate fr ca identitatea lor sacral s fie afectat. Apar, apoi, o serie de reglementri care cenzureaz "ndumnezeirea icoanei", cultul n sine al icoanei: "Pentru sf intele icoane ce arat ca s ne nchinm lor cu dragoste i osrdie, iar nu cu slujire (s.n.)" 270. Exist o atenie perseverent a bisericii n spiritul dogmaticii lui Ioan Damaschin, ca fenomenul cultului icoanelor s nu decad ntr -o venerare a material itii ei. Chestionarea raportului dintre idoli i icoane sfinte este soluionat prin susinerea de ctre biseric a veneraiei dematerializate, icoana fiind "fereastr spre transcendena dumnezeiasc"271. n literatura religioas cuprins n miscelaneele manuscrise, care au un pronunat circuit popular, sunt fragmente sau capitole dedicate cultului icoanelor. Astfel, ntr-un miscelaneu din sec.
268 269

Ibidem. Ibidem,p. 138. 270 Pr. Dr. Ioan Mircea, Idoli sau icoane sfinte?, n "Ortodoxia", XXXIV, nr. 1, 1982, pp. 41 -55. 271 Cf. Pr. Prof. D. Stniloae, Idolul ca chip al naturii divinizate i Icoana ca fereastr spre transcendena dumnezeiasc, n "Ortodoxia", XXXIV, nr. 1, 1982, p. lOetsq. 284

XVII, exist un text despre iconoclasm, intitulat "Parte pre ce vreme scornit iconoborenie i care mprai s -au fcut iconobornici i care sboar din toat lumea pentru aceasta fur proclei", precum i o nsemnare cu valoare propedeutic privind cultul icoanelor: "Caut i proloage c vei afla destul de sfintele icoane (s.n.) i de sfnta cruce, c sunt i nsemnate une locuri cu semne pe
272 ""

de laturi ..." . In aceeai zon a literaturii religioase populare, ca extrase din cronografe, se plaseaz i "Legenda icoanelor" 7\ O alt direcie a literaturi i religioase privind cultul icoanelor este nscris de lecturile apologetice, n cadrul crora rostul icoanelor n pietatea credincioilor este contrapus ncercrilor calvinismului din Transilvania de a eradica acest cult din viaa religioas a ortodocilo r romni. Astfel, ntr - o predic transilvnean din prima jumtate a sec. XVII, se pledeaz pentru cultul icoanelor i n care, totodat, se poate detecta o sensibilitate religoas, specific epocii respective. Predica etaleaz funciile principale ale ico anei. n primul rnd, ea este perceput ca o adevrat "bible - image", prin care se cunoate Sfnta Scriptur de ctre cei iletrizai: "Deac le vedem, i -s de folos icoanele dect Scriptura, c crtulari -s puini i proti -s muli i icoanele-s crile protilor (s.n.)". Un al doilea set de funcii este legat de valenele exorcizatoare, catartice ale icoanei: "Deac le vedem, noi ne uitm de grija lumii (s.n.) i ne aducem aminte de Dumnezeu (s.n.)" sau "Deac le vedem, nou ne iau gndurile cele rele (s.n.) de la inima i intr frica lui Dumnezeu la inim". n al treilea rnd, icoanele sunt un suport irecuzabil de consolidare a credinei i a convingerilor religioase: "Cnd le vedem, nou ni s mai adaug credin (s.n.), c cu urechile ascultm cuvntul lui Dumnezeu,

272 273

I. Bianu, Catalogul manuscriptelor romneti, tom I, ..., p. 96 - 97. Cf. Em. Grigora, Povestiri din cronografe, Bucureti, 1933.

285

dar cu ochii vedem lucrul lui Dumnezeu i lucrul ce -I auzi i-1 vezi mai lesne a-1 crede (s.n.) iaste". n al patrulea rnd, icoanele provoac o transpoziie a credinciosului ntr-un cadru de acut trire religioas: " ... Cnd mergem n beseric, nou ne pare c -am intrat ntr-o alt mprie (s.n.), unde vedem icoanele i ne uitm de alte lucruri lumeti pn suntem acolea, ce ne aducem aminte de Dumnezeu" 274 . n aceeai direcie apologetic, care nscrie, implicit, constrngerile sau cenzura dogmatic i de erminie, se plaseaz percepia alteritilor confesionale prin intermediul icoanelor. Ast fel, n actele conferinelor i instituiilor ecleziastice de la sfritul secolului al XIX - lea din cuprinsul Mitropoliei sibiene, se remarc faptul c n Protopopiatul Abrud, unele icoane "l reprezint pe Domnul ntr -o form de caricatur", dup cum n Protopopiatul Dejului se constat c unele icoane nu erau conforme "tipicului bizantin, precum Adoraiunea trupului lui Iisus Hristos, Adoraiunea inimii lui Iisus Hristos i Adoraiunea inimii Fecioarei Mria, care au fost realizate la mnstirea greco - catolic de la Nicula"275. Uneori, documentele mrturisesc trirea direct a cultului icoanelor, i mpactul icoanei n planul contiinei i comportamentului religios. ntr-o scrisoare din 1823 a Ecaterinei Gane ctre soul su, banul Ioni Gane, se menioneaz hotrrea acesteia de a se refugia n mnstire dup ce a gustat "dulceile lumii" pe parcursul unei viei n care a "scrbit pe Dumnezeu". Primul gest n aceast decizie a refugiului n mnstire este de a

R. Constantinescu, O veche predic tra nsilvnean despre cinstirea sfintelor icoane, n "Mitropolia Banatului", XXVIII, nr. 7 - 9, 1978, p. 6 7. 275 Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, 1889, Protopopiatele Abrud i Dej. ,;
274

286

ngenunchia i a -i mrturisi pocina n faa icoanei Sfintei Mria: "Apoi, iar, nchipuind o cuviincioas i dup dreptate punere la cale, pentru folosul petrecerii noastre aceti monahiceti, te rog s am cinstit rspunsul dumitale pentru mngierea mea, cu care dinpreun s cad Ia icoana Maicii Domn ului (s.n.) ca s aduc jertf ciolanele mele cele spurcate, s hrzesc i inima mea cea plin de ruti ..."276. Cultul icoanelor i are pregnana n dimensiunea taumaturgic, miraculoas a diferitelor icoane. Asocierea icoanelor de minuni intr n zona unui "survoltaj" al tririlor religioase. Icoanele fctoare de minuni sunt subsidiariti ale atotputerniciei divine, transmit puterea fctoare de minuni a divinitii. Asocierea dintre icoanele fctoare de minuni i divinitate transcede, uneori, materialitatea n imaginarul religios. La mnstirea Neam exist o icoan din seria "Hodighitria", donat n 1407 lui Alexandru cel Bun de mpratul Ioan al VIII - lea Paleologul, care dateaz din sec. VII i face parte din categoria icoanelor "Acheiropoite, c are nu au fost create de mna omului i crora li se atribuie capacitatea svririi de minuni" 277 . n contextul teologiei icoanelor, elaborat de Sf. Ioan Damaschin, svrirea de minuni, alturi de rolul instructiv sau de educaie religioas, confer ico anelor o funcie haric, adic au n ele "harul dumnezeiesc i puterea facerii de minuni" 278 . nsemnrile documentare mrturisesc n mod frecvent acest fenomen n mediul

Preot C. Mtase, Icoane de demult, n "Convorbiri literare", LXVII, 1 ian. 1934, p. 813-814.
">77

M. Drgotescu, Drumuri la mnstiri moldave, Ed. Abeona, Bucureti, 1992, p. 86; cf. i M. Vlasie, Drumul spre mnstiri, Ed. Uranus, Bucureti, 1992.
278

Pr. D. Fecioru, Teologia icoanelor la Sfntul Ioan Damaschin, n "Ortodoxia", XXXIV, nr. 1, 1982, p. 40.

287

religios romnesc. Astfel, Paul de Alep (sec. XVII) noteaz c, la mnstirea Golia din Iai, "icoana Maicii Domnului este foarte veche, este o oper de art, n jurul ei sunt reprezentate cele 24 de icoane ale Acatistului, minile i braele Maicii Domnului sunt de aur curat. Doamna [Ecaterina, soia lui Vasile lupu - n.n.] a druit mult n cinstea icoanei, cci fiul ei, voievodul tefan, cznd bolnav de o boal grea, a fost adus naintea acestei icoane i pre dat s-a vindecat (s.n.). In cinstea acestei icoane arde nencetat o candel de argint aurit" . Menionarea funciei taumaturgice a icoanei este dublat de prezentarea veneraiei adus acesteia, prin darurile fcute de ctre beneficiarii actului taumaturgic. n fenomenul pietii colective sunt meniuni n care funcia taumaturgic a icoanei este supralicitat, n sensul c icoana cu valene harice pronunate dobndete o identitate antropologic, interactiv, se reific ca o component vie n viaa i trirea religioas. Astfel este exemplul icoanei de la Prul Icoanei (sec. XVIII), care fusese destinat a fi aezat pe marginea prului pentru a opri accesul femeilor la Sihstria. Ulterior, icoana a fost aezat n biserica lui Drago - Vod, dar "de cte ori fu atrnat ntr-un cui din pretele acesteia, a doua zi dimineaa se afla czut jos. Astfel s-a ntmplat un timp mai ndelungat, pn ce n urm fu scos afar din biseric i aezat deasupra uei cu faa unde a fost pus de ctre clugrii Teodosie i Sila, anume ca s poat cuta spre acest pru..."280. Icon lacrymans este cel mai frecvent tip de icoan venerat, care a avut un impact deosebit n sensibilitatea religioas a comunitii. Tipul de icoan care lcrimeaz este rspndit pe ntreg teritoriul romnesc. Lacrima, n simbolica biblic i cretin,
279 280

Cltori strini..., voi. VI, p. 41. S. FI. Marian, Tradiii poporane romne din Bucovina, Bucueti, 1895, p. 339.

:tf

2S8

nseamn cin, durere i chinuri, iar icoana care lcrimeaz transpune un mesaj al divinitii adresat credincioilor. Lcrimarea icoanelor este asociat, de obicei, unor evenimente exponeniale din viaa comunitii. In vremea domniei lui Gheorghe Duca (sec. XVII), "fcutu-s-au minune mare, artare la Hotin, ntr-o mnstire mic, ce este sub cetate, au lcrimat icoana Maicii Precistei (s.n.), ct se rsturna lacrimile pre chipul icoanei de le vedeau toi oamenii i picau ntr-o tipsie, ce era pus supt icoan, de era de mirare a privi artarea i semn c acela carele au fost adevra t semn de peire (s.n.) a muli cretini n ara Leeasc i nceptoare durerii i stricciunii rii noastre (s.n.), c de atunci, n an n an, tot ru i amar de cretini i pustiuri au rmas locurile de atunci"281. Alte evenimente sau momente excepiona le, care au reverberat n sensibilitatea religioas i care sunt asociate lcrimrii icoanelor, sunt cele reprezentate de calamitile naturale: "Mai 31, leat 1738, miercuri, la 3 ceasuri din zi, s-au cutremurat pmntul (s.n.) foarte tare, nct multe boite i ziduri ale mnstirilor i ale caselor au crpat. nc unile au i czut aici n Bucureti ... Tot n aceast zi au nceput i o sfnt icoan, chipul Preasfintei Nsctoare de Dumnezeu, a plnge (s.n.) pn a doua zi la o fat a arhimandritului, ce o inea Drghici, logoft la Mitropolie"282. Cele dou momente excepionale, privite ca mesaje ale divinitii, au stimulat emoia i sensibilitatea religioas a comunitii. Un caz tipic de icoan care plnge i care a avut o audien masiv n percepia comunitii este icoana de la Blaj, "Icon lacrymans Balasfalvensis". Aceast icoan, la 12 martie 1764, a nceput s lcrimeze naintea nceperii slujbei de nmormntare a

28!

p. !
282

Cronicele romne, Ed. de M. Koglniceanu, tom III, Bucureti, 1872, 1. I. Corfus, nsemnri de demult, Ed. Junimea, Iai, 1975, p. 240.

289

episcopului Petru Pavel Aaron: "Anno 1764, martie 12 zile, ..., au plns icoana Precistii n Blaj, n biserica cea vldiceasc, la vederea a tot norodului naintea ngroprii Mriei Sale, Domnului Vldica Petru Pavel Aaron ..."283. Momentul lcrimrii este legat, i n acest caz, de un eveniment excepional, decesul episcopului unit. Mecanismul percepiei lcrimrii icoanei sugereaz o serie de cliee care se nscriu n durata lung a mentalului religios. Momentul lcrimrii din 12 martie este sesizat de monahul Nicolae. n data de 23 martie, "pe cnd ncepea slujba naintea sfinitelor, a nceput dintr-odat s lcrimeze din amndoi ochii ... primul care a vzut-o a fost un copil (s.n.) de vreo 10 ani, numit Tiron ...". Apoi, a fost vzut de "domnii curatori (s.n.) Ioan Muntean, Chiric ... i Nicolae, dasclul colii romneti ... Acestora le-a urmat, puin mai trziu, respectabilul domn (s.n.) Petru Pop de Daia, asesor jurat al Comitatului Alba ... i provizor cameral al domeniului Blaj ..."284. Aadar, percepia lcrimrii icoanei este concentric, la nceput acest moment teofanic fiind sesizat de un copil de 10 ani, o fiin necontaminat de pcate, apoi de cantor i dascl, personaje care au responsabiliti n planul educaiei i al formrii religioase, care dein, aadar, o autoritate paideic i, implicit, un prestigiu aparte n comunitate, n cele din urm fiind perceput de o personalitate secular, "asesor jurat", care ntre te cu propria autoritate nvestit de puterea laic un fenomen miraculos din zona religiozitii. Deci, este o traiectorie in crescendo n ceea ce privete sfera de credibilitate a icoanei miraculoase. Atitudinile i comportamentul religios relative la aceast icoan se pot analiza att la nivelul elitei, ct i la nivel popular. Aceste atitudini se pot
283

Cartea veche romneasc n B. C. U., p. 70.

' Icoana plngtoare de la Blaj, 1764, Ed. coord. de Ioan Chindri, Cluj, 1997, p. 33.

290

reconstitui din actele anchetei dispuse de Curtea de la Viena. n cadrul acestei anchete, deschis n 1766, au fost interogai 34 de martori, provenii din elita ecleziastic i nobiliar transilvnean. Toate mrturiile recunosc miracolul i, pe de alt parte, confirm c nu a existat nici un iretlic introdus intenionat n fenomenul lcrimrii. "In his omnibus nullam fraudem vel imposturam sive se fecisse" . Mrturiile depuse, structurate de ntrebrile comisiei de anchet, fac o descriere amnunit a lcrimrii icoanei, ele fiind coroborate unele cu altele i provenind de la martori aparinnd mai multor confesiuni: greco - catolic, romano - catolic, luteran, augustan. n general, n aceste mrturii ale elitei se constat o anumit raionalitate n ceea ce privete fixarea timpului, a locului percepiei minunii, al impactului pe care 1-a avut etc. La nivel popular, percepia i comportamentul religios fa de icoana miraculoas traduce o stare eminamente emoional, care a cuprins o mulime de oameni, provenit, de asemenea, din mai multe confesiuni. Astfel, n 28 august 1764, la Sibiu - locul unde a fost dus icoana - conform mrturisirii lui Andreas Szereday, canonic la Catedrala din Alba Iulia, icoana a magnetizat mulimea credincioilor: "mulimea plebeilor a fost att de mare nct nu se poate estima numrul lor, ntre care muli heterodoxi, venii de bunvoie i dintre care unii, cznd n extaz (s.n.), au czut n genunchi i s-au rugat la icoan"286. n acelai context al comportamentului religios al maselor s-a menionat c planeul de lemn pe care era aezat icoana, peste care au czut lacrimile, a fost tiat i mprit ca lemn sfnt de ctre mulime, "drept mrturie a
TOC

m m

Ibidem,p. 138. Ibidem,p. 137.

291

credinei lor": "Ex eodem signo fragmenta exsectam quodam sacrum abduxis se Devotionis gratia perhibebant"287. Momentul icoanei miraculoase din Blaj exprim, aadar, pe de o parte, la nivelul devoiunii colective, derulat pe traiectorii extraconfesionale, un fenomen clasic de contagiune n planul mentalitii religioase populare, iar, pe de alt parte, felul n care un model de pietate greco - catolic, consolidat dup mijlocul secolului al XVIII - lea, i manifest identitatea n climatul multiconfesional transilvnean. n aceeai categorie de "Icon lacrymans" se nscrie i icoana de Ia Nicula. n "Historia Thaumaturgae B. Virginis Mariae Claudiopolitanae" (Cluj, 1736) se menioneaz c, n 1694, icoana din satul Nicula a lcrimat. Fenomenul icoanei miraculoase de la Nicula pstreaz, n linii mari, datele celei de la Blaj. Percepia minunii se face de ctre martori de diferite apartenene confesionale: "civa ofieri i soldai germani de confesiune romano- catolic, aparinnd regimentului de cavalerie Hohenzollern din Gherla au observat cum, din ochii icoanei Sfintei Mria cu pruncul, au nceput a se prelinge lacrimi mari"288; se instituie o anchet la care depun mrturie 27 de persoane. Un aspect particular, ns, este reprezentat de faptul c au existat tentative de cumprare a icoanei de "ctre mai multe familii", ntre care i voievodul Moldovei, care a oferit pentru ea o sum de 1000 lei: ' "Alter qui suas im terras vindicare sategebat Virginis icon fui Moldaviae Vaivoda vulgo dictus, alius princeps, aut praefectus Moldoviarum ... et miile Leoninos decrevit illi ... eam sibi offeret

J87 Ibidem, p. 150.

288

R. Ionescu, Lacrimi ca nite izvoare, n "Renaterea", VIII, Serie nou, 1 (85), ian. 1997, p. 6; cf. i G. Mnzat, Vechile mnstiri din inutul Someului, n "Cultura cretin", XVI, nr. 10/1936, p. 590 - 591:

292

,.."289. Icoana de la Nicula a rmas peste secole, n trirea religioas a comunitii, drept o icoan fctoare de minuni. Valenele ei, taumaturgice s-au manifestat fie n urma unor rugciuni rostite n faa icoanei: la 1930, Ioan Ungur din Nicula "suferea de o boal foarte grea ... dup rugciunea la icoana Maicii Domnului ... s-a nsntoit"290, fie prin rugciuni i atingerea direct sau indirect a icoanelor: "Martin Cmpean, calf de cojocar, la vrsta de 10 ani, bolnav de picioare, s-a rugat la sfnta icoan i a atins-o i s-a vindecat pe loc", iar "o btrn ... oloag a rugat s i se aduc flori atinse de icoana fctoare de minuni. Puse sub cap, florile au vindecat-o pe loc"291. Icoanele ntemeietoare sunt, alturi de icoanele fctoare de minuni, o alt funcie sau valen desprins din cultul icoanelor. Funcia ctitorial a icoanelor se desprinde din textele de extracie legendar. Astfel, una din "icoanele cu adevratul chip al Maicii Domnului", purtat de Apostoli, a fost adus de Sfntul Apostol Andrei n localitatea Nmieti (Arge) i depus n nia unei stnci, iar, ulterior, ea a fost descoperit prin visul unor ciobani, care au construit o biseric n acel lor n anul 1798292. O anecdotic similar este cea privitoare la mnstirea Glavacioc (Arge), construit n sec. XIV - XV pe locul icoanei "descoperit de un cioban ntr-un corn"293. O ctitorie omonim, "Schitul Icoanei" (Neam), s-a nfiinat pe locul unde a fost adpostit o icoan fctoare de minuni, ntr-o poian de sub muntele Rusu n timpul

^89

Historia Thaumaturgae B. Virginis Mariae Claudiopolitanae, Cluj, 1736, p. 153. Icoane fctoare de minuni, Total Press, Bucureti, 1997, p. 42; cf. i Maica Domnului de la Nicula, Gherla, 1930.
99]

Ibidem.
>9^

I. Bcnaru, Gh. Iacob, op. cit., p. 67. ' Ibidem. p. 44. I

'

293

Eteriei (1821)294. n aceeai semantic cu reflexe omonimice se nscrie i Mnstirea "Dintr-un Lemn", care s-a construit n sec. XVI - XVII din lemnul unui stejar, pe care s-a gsit agat o icoan a Maicii Domnului, reproducere dup tradiie a originalului, atribuit Evanghelistului Luca. Se poate observa c unele icoane ntemeietoare sunt asociate epocii apostolice (Sf. Andrei, Sf. Luca), deci, vechimea lor din primele secole ale cretinismului confer prestigiu i legitimitate actului ctitorial. Ele conecteaz prin releul legendei - n lipsa unor surse scrise - nceputurile cretinismului cu programul ctitorial ecleziastic i monastic din evul de mijloc romnesc. Preexistenta lor ntr-un spaiu extraeclezial proiecteaz, prin imponderabilele tradiiei, forme tot att de greu sondabile ale cultului icoanelor din mileniul nti din cadrul cretinismului romnesc. O distribuie geografic a icoanelor fctoare de minuni se prezint astfel: Muntenia - 7 (din care 3 n bisericile din Bucureti), Moldova - 6, Transilvania - 3, Oltenia - 3. Majoritatea icoanelor o reprezint pe Maica Domnului n varianta "Hodighitria", iar dou i reprezint pe Sf. Mina i Sf. Zenovie
295

5. Hagiotoponimia Sfinii n toponimie sau elementele cretine n denumirea locurilor i localitilor semnific, n primul rnd, o antropomorfizare a spaiului, o cucerire sau o asumare a lui de ctre om, dar nu orice fel de om, ci omul cretin. Hagiotoponimia este, de asemenea, un fenomen de sacralizare a spaiului: "spaiul primete

294 295

Ibidem, p. 42. I. Bcnaru, G. Iacob, op. cit, passim.

294

un stpn sfnt al omului, al bunurilor sale al sufletului su"296. O geografie care repertoriaz hagiotoponimele unui spaiu contureaz, deopotriv, o sensibilitate religioas297. Din perspectiva credinelor religioase, hagiotoponimele constituie un sistem de relaii care stau sub semnul comuniunii om - divinitate, exprimate la nivelul raporturilor dintre sfini i oamenii pmnturilor. Sfinii, n cazul hagiotoponimiei, interceseaz obediena sacral a unui "ansamblu pmntean" i "transced vizibilul n invizibil", ca un reflex al proiectrii spaiului terestru n "civitas Dei". Hagiotoponimia este una din consecinele "trecerii de la o lume tradiional la o lume cretin"298. Deci, hagiotoponimia relev "un spaiu cretinat (s.n.), ca o imens reea de prezene sacrale", istoric constituit i articulat n mod necesar de trei repere: biserica, poporul cretin i sfinii299. Sfinii n toponimie produc o "experien religioas eminamente colectiv", descifrabil n varietatea cultului sfinilor, formelor de devoiune colectiv fa de sfinii patroni, n "extinderea spaial [geografic - n.n.] ,a unor sfini patroni, n "longevitatea patronal"3 etc. Un prim tip de analiz pentru reconstituirea repertoriului toponimic de factur hagiografic poate fi realizat prin degajarea unor atribute sau cuvinte cheie din denominaiunea unui loc sau a unei localiti, precum "Domnus, Beatus, Sanctus" i care, asociate numelui propriu de sfnt, formeaz un hagiotoponim. Formele lui au suferit metamorfoze sau

" __ Al. Dupront, op. cit., p. 98. Cf. E. Le Roy Ladurie, Geographie des hagyotoponymes en France, n "Annales", E. S. C, t. XXXVIII, 1983, pp. 1304 - 1335. R. Manselli, La Religion populaire en Moyen ge, Montreal, Paris, 1975, p. r 25. 199 Al. Dupront, op. cit., p. 98. Ibidem, p. 99. 295

alterri de-a lungul timpului: ex. Dominus Petrus - Dampierre Dompair sau Dominus Martinus - Donmartin301. In contextul toponimiei romneti, repertoriul hagiotoponimic se poate grupa n: a. denumiri de localiti care cuprind n mod explicit nume de sfini; b. localiti a cror denumire exprim obiecte de cult i practic religioas, instituii i profesiuni clericale, n general nume aferente fenomenului religios. a. Sfinii n toponimie se pot enumera n aproape 150 de localiti, din care 123 din Transilvania i Banat i 23 n Vechiul Regat30 . Cele mai multe prezene n toponimia din Vechiul Regat le are Sf. Gheorghe - 10 denumiri. n Transilvania i Banat, jftsribuir^
Sf. Nicolae Sf. Martin Sf. Mihai Sf. Gheorghe Snnicolau, Snmiclu, Snnicoar Snmrtin Snmihai Sngeorge, Sngeorz, Sngeorgiu Sncrai Snpetru Sntion, Sntiuan, Sntioana Snpaul Sntana Sntmrie Snsimion
17

Sf. Crai (Sanctus Rex) Sf. Petru Sf. Ioan 1 Sf. Paul 0 Sf. Ana 9 Sf. Mria Sf. Simion 7op. cit., Dom. J. Dubois et J. L. Lematre, pp. 200 - 204. 3CP 4 301 D. Frundescu, Dicionaru topograficu i statisticu alu Romniei, Bucureti, 1872, passim; I. Iordan, Toponimie romneasc, Bucureti, 3 1963, passim; C. Suciu, Dicionar istoric al localitilor din Transilvania, voi. I - II, Bucureti, 1968, passim. 3

14 13 10

296

Trebuie remarcat faptul c Sf. Nicolae reprezint opiunea hagiotoponimic cea mai frecvent, el aflndu-se, de altfel, i la loc de frunte n rndul sfinilor de hram ai bisericilor. De asemenea, se evideniaz c, n cazul Transilvaniei i al Banatului, aceste hagiotoponime au fost induse, n special, de autoritile ecleziastice catolice, care au realizat o adevrat "cruciad toponimic n sec. XI - XIII n aceast parte a Europei", dei localitile cuprind, n majoritate, populaie romneasc ortodox Aceasta deoarece "biserica catolic, oriunde a stpnit i, mai ales, colonizat, chiar i n Balcani, a dat nume de sfini"303. Sunt i cazuri foarte rare, cnd hagiotoponimele au fost stabilite mai trziu. Astfel este cazul localitii Poiana Ilvei, care, n sec. XVIII, primete denumirea de Sn - Iosif, n onoarea mpratului losif al II - lea. Exist, n acest caz, un transfer semantic de la o veneraie laic, dinastic a mpratului la o veneraie religioas sau este o adoptare din raiuni laice a unui toponimic cu rezonane religioase. De-a lungul vremii, unele hagiotoponime, care cuprindeau n mod explicit numele sfntului respectiv, se transform, fiind ndeprtat atributul de sfnt i pstrnd doar numele sfntului: ex. Santomas (Odorhei) devine Tmau sau Sntomu (Ciuc) devine Tometi 4. Un rol deloc neglijabil n acest fenomen 1-a avut i procesul de ateizare din anii comunismului. b. Localitile cu denumiri extrase din fenomenul religios sunt foarte numeroase i, n egal msur, variate ca

N. Drganu, Toponimie i istorie, Cluj, 1928, p. 116; cf. i C. Jirecek, Das Christliche Element in der topographischen Nomenklatur der Balkanlnder, Viena, 1893, p. 3 et sq. 304 Cf. C. Suciu, op. cit., p. 125.

303

297

refereni toponimici. Astfel, denumirea de biseric se recunoate n 66 de toponimice, aici putnd fi incluse i denumirile sinonime de origine strin ale apelativului de biseric: ex. Kirhe (germ.) Chirpr, Nochrich (localiti n Transilvania). Tot ca o particularitate, n hagiotoponimia transilvnean apar o serie de denumiri care deriv de la capel, precum Cplna, Copalnic, Cptlan. Chilia este prezent n denumirea a 53 de localiti, n majoritate din Vechiul Regat. Clopotul se recunoate n apte toponimice, crucea este prezent n peste 100 de toponimice, n mod explicit: Crucea de Sus, Crucea de Slite, Piscul Crucii, Poiana Crucii sau ncorporat n toponimice derivate: Crucior, Cruceni, Cristur etc. Mnstirea, ca instituie sau form de organizare a vieii religioase este, de asemenea, un toponimic foarte frecvent, fie n form singular: ex. localiti denumite Mnstirea - existente n 19 cazuri, fie asociate la un alt toponimic: Mnstirea Coziei, Mnstirea Neamului etc. sau n toponimice derivate: Mnstireni, Mntur etc. Aceeai situaie se ntlnete i n cazul toponimicelor Clugr, Clugra, prezente n forme singulare sau asociate cu alte toponimice: Izvorul Clugrului, Dealul Clugrului, sau forme derivate: Clugreni, Clugreasca etc. Uneori, acest toponimic are valene de sinonimie cu denumiri din alte limbi: ex. Remei - de la cuvntul eremit (= clugr, lb. lat.) sau Brteaz - de la barat (= clugr, lb. magh.)305. Exist, de asemenea, o serie de toponimice transferate n spaiul romnesc din geografia sau onomastica biblic: Golgota, Sinai, Beclean (din Bethleem), Sion, Caiafa etc.306 Un nsemnat numr de toponimice provin din denumiri ce transpun elemente de

305 306

N. Drganu, op. cit., p. 113. Cf. 1. Iordan, op. cit., pp. 232 - 251.

298

la liziera sentimentului religios: Balaur, Balaure, sau sinonimul ercaia, ercia (de la Sarkny = balaur, lb. magh.); Blestematele, Draca, Dracul (Valea Dracului, Vrful Dracului) sau sinonimul Benga, Bengeti ("Benga fiind unul din numele necuratului, ntrebuinat numai n njurturi"307). n tradiia religiei populare pot fi evideniate pasaje anecdotice n care sunt prezentate fapte i ntmplri circumscrise fenomenului hagiotoponimic. Astfel, n zona Mnstirii Chiuieti din Valea Someului se afl locul denumit Fntna Clugrilor. Aceast fntn a "fost sfinit din timpuri vechi i cruii care duceau sare din Ocna Dejului n prile Lpuului se opreau la aceast fntn, luau ap cu mare grij, ca s o duc acas i puneau cte un ban pe o farfurie de lng fntn. Se spune c nu s-a ntmplat niciodat s fure de aici vreun ban"308. Localitatea La Clopotul din Vlcea i-a dobndit denumirea de la faptul c "ar fi czut acolo, n apele Oltului, un clopot mare, destinat episcopiei de Rmnic sau mnstirii de la Curtea de Arge"309. Hidronimul Prul Icoanei provine de la icoana pus pe marginea unui pru pentru a opri accesul femeilor la mnstirea Sihstria3'0. Un alt toponimic, Podul Dracului, din partea de vest a oraului iret, a creat o anecdotic care st sub semnul unui ritual de trecere, de escaladare a diavolului, a locului "ru". El semnific, deopotriv, dimensiunile unei ontologii cretine, trecerea din puterea diavolului spre viaa cretin, spre o zon de plenitudine cretin, ntruct drumul care trece peste respectivul pod duce la "Mnstioara sau Sfntul Onufrie". n tradiia popular se menioneaz: "Sub podul

307 308 309 310

Ibidem, p. 247. G. Mnzat, op. cit., p. 588. I. Iordan, op. cit., p. 233. S. FI. Marian, op. cit, p. 333.

299

acesta zice c locuiete Ucig -1 Crucea, mne-o-ar acolo unde a nserat i dac trece cineva dup apusul soarelui i, mai ales, pe la miezul nopii peste dnsul, fr a-i aduce aminte de Dumnezeu i a-i face cruce, e vai i amar d e capul lui (s.n.)" 3". Aadar, trecerea n spaiul cretin prin rugciune i prin semnul crucii exorcizeaz teritoriul aflat n puterea diavolului. Hagiotoponimia reprezint, prin urmare, o zon complementar, cu impact n sensibilitatea religioas a comunitii. De la sfinii inclui n denumirea localitii i asumai drept sfini protectori i, implicit, intercesori, pn la toponimice cu refereni religioi, sensibilitatea religioas a oamenilor se poate configura i din reperele unei geografii umanizat e sub imperiul istoriei i antropologiei cretine. 6. Flora i fauna n transmisia sensibilitii religioase Universul floral i faunistic nu a putut s nu fie asumat n planul sensibilitii religioase. Sub cupola credinei se realizeaz sau se intermediaz "o organicitate a lumii animale sau biologice, a lumii cosmice i astrale", exprimat prin "cultura tradiional i etichetat religie popular" 312. Asupra florei i faunei s -a exercitat un transfer de identitate uman i, implicit, religioas, adic antropomorfizarea lor a nsemnat, implicit, sacralizarea lor. a. Flora. Degajarea sensibilitii religioase din relaia omului cu flora nconjurtoare se poate face pe urmtoarele componente analitice: numele de plante cu o semantic religioas, anecdotica c u rezonan religioas legat de viaa i originea

311 312

Ibidem, p. 345. Al. Dupront, op.cit., p. 82.

$00

plantelor, practici i credine care ncorporeaz plantele, desfurate i articulate de calendarul cretin. n ceea ce privete prima component, se poate remarca prevalenta numelui Maicii Domnului n nomenclatura popular sau n etnobotanica romneasc: "Mna Maicii Domnului", "Prul Maicii Domnului", "Prul Sfintei Mria", "Poalele Maicii Domnului" 313. Aceste denumiri argumenteaz o dat n p lus amplitudinea i diseminarea cultului Maicii Domnului n sensibilitatea i imaginarul religios al romnilor. Alte denumiri cu semnificaie religioas sunt: "Lemnul Domnului" (plant din categoria lmilor), "Mtura Raiului", "Iarba Sfntului Ioan", toat e "frumos mirositoare", calitile olfactive ale acestor plante fcnd trimiterea spre un univers sacral, edenic, proiectat cu veneraie de imaginaia popular. n aceeai categorie se nscriu i urmtoarele denumiri de plante: "Snzienele", "Rou Cerului" , "Roza Ierihonului", care recompun n sentimentul religios repere biblice i hagiografice. Din punct de vedere anecdotic, multe plante sunt asociate sau participante la istoria eristic. Astfel, salcia a fost binecuvntat de Maica Domnului, "care s -a por nit n cutarea fiului su cnd era rstignit. Mergnd, a ajuns la marginea unei ape i era acolo o salcie, pe care a rugat -o s se fac punte ca s poat trece. Salcia a ascultat-o ... i Maica Domnului, trecnd peste ea, a binecuvntat-o s nu se poat face crbuni din ea i s se duc n

313

Cf. Z. C. Panu, Plantele cunoscute de poporul romn, Ed. II, Bucureti, 1929, passim; cf. i V. Butur, Enciclopedia de etnobotanica romneasc, Bucureti, 1979, passim.

301

toi anii, n ziua de Florii la biseric"314. Via-de-vie, n transmisia religiei populare, a "crescut din sngele lui Iisus", czut la pmnt n timpul rstignirii sale pe cruce315. Grul a fost puternic impregnat de sacralitate, n sensul c n "colul bobului de gru, btrnii spuneau c se vede chipul lui Iisus rstignit pe cruce"; "se spune c, fugind de evrei, ar fi ajuns Iisus la un om care semna gru i a spus acestuia s se sileasc s-l semene i apoi s se duc acas dup unelte c ndat va fi copt. Evreii I-au gsit secernd. L-au ntrebat dac nu au vzut un om fugind pe acolo. Le-a rspuns c l-au vzut pe cnd semna grul. S-au ntors napoi. De atunci se spune c e scris pe gru faa lui Hristos"316. Att plantele cultivate, ct i cele slbatice au fost reinute de sensibilitatea i practica religioas a oamenilor n derularea calendarului cretin. Asumate sau antropomorfizate, plantele se regsesc drept personaje n ritualul cretin articulat de calendar. Astfel, seminele pentru cereale se sfinesc cu agheazm la 1 februarie, ziua mucenicului Trifon i la 10 februarie ziua mucenicului Haralambie. Pomii fructiferi se cur i se afum de Bunavestire, n 25 martie. n ziua de 24 iunie, de Snziene, se pun cununi din flori cu acelai nume la "culturile de cereale ca i la cele de cnep, s fie galbene ca i ele"317. Terminologia cretin din etnobotanic dimensioneaz impactul sensibilitii religioase asupra florei nconjurtoare, ea fiind consecina unui proces ndelungat de practicare n popor a celor dou laturi ale vieii spirituale, cel

V . B u t ur , E nc ic lo pe di a de e tn ob ot an ic ro m n ea sc . C re di n e i obiceiuri despre plante, voi. II, Paris, 1988, p. 69; cf. i S. FI. Marian, Srbtorile la romni, voi. II, Bucureti, 1899, p. 259 - 260. 315 Ibidem, p. 77. 316 E. Voronca - Niculi, Datinile i credinele poporului romn, Bucureti, 1903, p. 131. 317 V. Butur, op. cit., pp. 8 - 11.
314

302

318

teologic i cel botanic . Repertoriul cu tematic religioas din etnobotanica romneasc ncorporeaz urmtoarele grupri tematice, crora le corespunde un numr aferent de denumiri 19:
Gnjgrijemaice 1. Plante nchinate Maicii Domnului 2. Plante nchinate Domnului (Dumnezeu i Iisus Hristos) 3. Plante nchinate crucii 4. Plante cu denumiri de sfini 5. Srbtori religioase 6. ngeri

7. Suflet 8. Altar 9. Cer, rai 10. Clugri 11. Preot 12. Diac 13. Iuda i evrei 14. Alte denumiri

Numr plante 28 34 10 36 25 2 4 12 9 11 27 27 11 22

b. Fauna a fost perceput n mentalitatea religioas popular prin grila unei taxonomii dihotomice: animale "prietene i dumane", animale "curate i spurcate", animale "plcute i neplcute de Dumnezeu" i animale "care fac bine i fac ru". De exemplu, "marhle care sunt prietene cu omul sunt: boul, vaca, bivolul, oaia, cinele i porcul. Boul i vaca sunt prietene pentru c ele au aburit pre Maica Preacurat n grajd cnd a nscut... iar oaia ... de ce a avut un miel cu care s-a jucat Iisus ... Marhle care vreau
318

Cf. Teresa B. Ttaru, Terminologia botanic cretin la poporul nn. Studiu etnobotanic, Ausburg, 1993, pp. 13 - 17. Statistic dup Teresa B. Ttaru, op. cit., pp. 216 - 228.

303

rul la oameni, cu gndul s -i omoare sunt: mul, calul i fiarele ..."320. Adaptnd aceeai structur analitic ca i n cazul florei, din punct de vedere al denumirilor de animale cu rezonan religioas, se pot remarca, n categoria insectelor, nume precum: "Boul lui Dumnezeu", "Calul lui Dumnezeu", "Focul lui Dumnezeu". Numele lor provine de la coreciile ontologice fcute de Dumnezeu ca pedepse date unor animale: "boul lui Dumnezeu" sau rdac a fost, iniial, un bou pedepsit pentru neastmprul lui 321; "calul lui Dumnezeu" este o insect care, la nceput a fost calul Sf. Gheorghe, care, deoarece a fost nrva, a fost transformat n insect322; "focul lui Dumnezeu" a fost satana sau "ngerul ru", sfrtecat de Sf. Petru n multe buci, care, noaptea, luminau n "pdure calea rtciilor"323. Aceleai metamorfoze ontologice le gsim i n cazul psrilor. Astfel, rndunica a fost, la nce put, o slujitoare la Sf. Duminic i, ntruct i -a servit acesteia bucate fierbini, a fost blestemat i prefcut n pasre care s umble "de azi nainte ars i fript, prin locurile i rile unde va fi aria cea mai mare" 324. Ciocrlia a fost o fecio ar blestemat de mama soarelui: "Blestemat s fii tu, c ai ndrznit a veni pn aici s amgeti cu frumuseea ta pe fiul meu! ... n pasre s te prefaci i toat ziua s zbori spre cer ..." 325. i n denumirea psrilor se ntlnesc apelative

M. Coman, Bestiarul mitologic romnesc, Ed. Fundaia Cultural Romn, Bucureti, 1996, p. 6. 321 S. FI. Marian, Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor, Bucureti, 1903, p. 48. 322 Ibidem, p. 56. 323 Ibidem, p. 51. 324 S. FI. M ari an, P s ri le no a st re i l eg en d el e l o r, Bu cu reti, 19 3 1, p 115. 325 Ibidem, p. 35.
320

304

cu conotatii religioase: berbecul sau capra dracului326, gsc clugri3 7. O evaluare din perspectiva sensibilitii religioase populare, a gradului de sacralitate a animalelor, prin asocierea pozitiv (+) la divinitate i asocierea negativ (-) la diavol sau duhuri malefice, deci pe dihotomia fundamental a ontologiei cretine, precum i corespondena repertoriului animalier la zile consacrate din calendarul cretin, se prezint n urmtoarea situaie sinoptic328:
Vieuitoare Vaca Boul Oaia Capra Porcul Calul Mgarul Cinele Pisica Figuri fabuloase Zile consacrate Stretinfe, Sntoader, Sngeorz, Sf. Andrei, Crciun Rusalii Sngeorz, Snziene, Ispas, Sntmrie etc. Ignatul Boboteaz, Sntoader, Ispas etc.

Drac (-), Maica Domnului (+), duhuri malefice (-) Dumnezeu (+), drac (-), Maica Domnului () Drac (+) duhuri rele (-) Dumnezeu (), Maica Domnului (-), Dracul (+) Fiul Sfnt (+), Maica Domnului (+), Drac () Demiurg (+), Zmeu (-), duhuri rele (-) Noe (+), Demiurg (+)

326

M. C. Bcescu, Psrile n nomenclatura i viaa poporului romn, Bucureti, 1-961, p. 34. Ibidem, p. 96. Extras din M. Coman, op. cit., p. 232 - 247. 328

305

Broasca Cerbul Lupul Ursul arpele Cucul Albina

Demiurg (+), Maica Domnului (+) Dumnezeu (+) Sf. Petru (+), Sf. Andrei (+), Drac (+) Drac (-), Dumnezeu (-) Drac (+), Demiurg (-) Demiurg (+), Sf. Petru (-) Demiurg (), Drac (-)

Primvara

35 de zile "inute de lup" Stretinie, Smbta lui Lazr, Sf. Andrei Blagovetenie, Probejenie Bunavestire, Snziene, Sf. Petru Bunavestire, Snpetru, Snii ie

Universul florei i faunei este, aadar, perceput dincolo de datele sale fizice sau biologice, ca participant i martor n dialogul sempitern al omului cu divinitatea. 7. La liziera sentimentului religios: minuni, vedenii, eresuri, blesteme Manifestrile i tririle de la marginea sentimentului religios, adjudecat att de discursul oficial al bisericii, ct mai ales de religia trit sunt componente ineluctabile ale fenomenului general religios ntruct "numai geniul sfinilor este capabil s depeasc tentaia eretic"329. Traiectoria sentimentului religios se deruleaz n mod obinuit de la devoiune pn la superstiii , iar minunile, miracolele, eresurile reflect, pe de o parte,

329

J. Paul, Biseric i cultur n Occident, voi. II, Ed. Meridiane, Bucureti, 1996, p. 445. 530 J. Toussaert, Le sentiment religieux en Flandre la fin du Moyen Pion, 1960, p. 361.

306

"plenitudinea credinei populare", iar, pe de alt parte - din perspectiva discursului religios eclezial - o "cretere a pcatelor pmntene " . Pornind de la sentina scolasticii c "Gratia non fecit saltus", fenomenul minunilor, miracol elor, superstiiilor evideniaz legtura nc puternic dintre "componentele sentimentului religios degenerat i puternica proximitate a pgnismului"332, ntruct cretinarea este n mod continuu b ncretinare, este un proces inchoactiv, nicicnd ncheiat. Din perspectiva antropologiei cretine, coexistena doctrinei religioase cu miracolele i superstiiile se explic dinspre mecanismul "construciei" individului religios, care ncorporeaz att omul pgn, ct i omul cretin. Este o contrarietate ontologic, deoarece "omul nu-i ntmpin niciodat pe zei cu minile libere i cu privirea limpede"333. n zona exprimrii cultuale a acestui fenomen exist, de asemenea, o tensiune, anevoios soluionat, ntre cultura religioas i cea oral, ntre oralitate i Scriptur, fiind evident tendina de reprimare a oralitii de ctre cultura religioas oficial, de transfer a "feeriei" n "istorie". In spaiul religios romnesc, alturi de ofensiva permanent a bisericii asupra religiozitii populare, se pot meniona dou momente sau programe de represiune a tradiiei - reinute mai pregnant de istoriografia bisericeasc - a fenomenelor de la liziera tririi religioase i anume: calvinismul i iluminismul. Puseul calvin n mediul religios romnesc din sec. XVII a avut ca obiectiv principal lupta mpotriva superstiiilor, mpotriva "coecitas
,,^31

331

R. N. Swanson, op. cit., p. 162. " J. Toussaert, op. cit., p. 361. M. Auge, Religie i antropologie, Ed. Jurnalul Literar, Bucureti, 1995, p.55.

307

valachorum", care a articulat semnificativ discursul prozelit al Reformei printre romni. n sinoadele din 1673 - 1675 ale bisericii ortodoxe din Ardeal, s-a hotrt s se "fac rnduial n biseric i s o curee de babonaaguri, adec de credine deerte"334. Al doilea moment 1-a constituit iluminismul, care, adjudecat n clieele istoriografice ca un program pentru progresul naiunii romne, a fost, ns, n egal msur, o resurgen la nivelul secolului XVIII, al discursului oficial greco - catolic i ortodox mpotriva credinelor subterane, a superstiiilor. Se uit foarte uor, dinspre un anume "entuziasm" istoriografie "progresist", c exponenii colii Ardelene au fost, n primul rnd, oameni ai bisericii. Demersul lor se nscrie n durata lung a discursului oficial ecleziastic i, din acest punct de vedere, superstiiile sunt proiectate, n permanen, n antitez cu exigenele canonice ale bisericii. Astfel, textul lucrrii lui Gheorghe incai, "nvtur fireasc spre surparea superstiiilor norodului", este construit pe descrierea superstiiilor i, apoi, pe condamnarea sau critica lor din perspectiva nvturii biblice. De exemplu, chemarea morilor din morminte "prin orice fel de ... vrjitorii" contravine preceptelor bisericii: "dup nvtura Sntei Scripturi (s.n.), sufletele, dup ce se despart de trupuri, acelea proprieti capt care nu le ngduie s se uneasc iari cu trupurile"335. Vrjitorii, n general, au fost o categorie exclus din universul vieii cretine, fapt consemnat n textele Scripturii: " ... Dumnezeu nu numai au poruncit ca ntre israiteni s nu se afle

I. Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, ed. II, Ed. Dacia, Cluj -Napoca, 1995, p. 77. J Gh. incai, nvtur fireasc spre surparea superstiiilor norodului, ed. D. Ghie i P. Teodor, Bucureti, 1964, p. 78. o*
334

308

vrjitori, ci chiar au zis c el se scrbete de dnii, precum se poate citi n mai multe locuri ale Testamntului celui Vechi (s.n.)"3 6. Minunile, miracolele, superstiiile sunt, n ultim instan, manifestri ale religiozitii337, ele exprim contiina religioas a unei societi, populat de o diversitate de sentimente: "simple, profunde, contradictorii" . Ele se origineaz n uriaul vid existent ntre nvtura i cunoaterea raional i, din acest motiv, ele au o existen informal i subteran, fiind n permanen expulzate de discursul oficial religios. Deviaiile credinei i ale pietii, excluse din instituia bisericii340, se repliaz masiv la liziera sentimentului religios, ntr-o anumit "interioritate" religioas. Manifestrile de la marginea sentirnentului religios se pot structura de la erodarea moralei cretine, a nerespectrii practicii religioase i comportamentului cretin, pn la ritualuri pgne, icjolatrice. Deviaiile de Ia comportamentul religios sunt percepute t de autoritile bisericeti, ct i de mireni, care dovedesc o acut contiin religioas sau a normelor vieii religioase. Percepia realizat de acetia din urm transpune autentic i msura n care exist o tensiune mereu crescnd ntre fenomenul decretinrii i cel al exemplaritii comportamentului cretin, percepie n care se interfereaz clieele livreti sau extrase din discursul oficial al bisericii. Semnificative n acest sens sunt nsemnrile din .1814 din cronica meteugarului Ioan'Dobrescu din Bucureti: "nc ne-am
336

Ibidem, p. 86. C. Cuciuc, Introducere n sociologia religiei, Ed. Gnosis, Bucureti, ,1995, p. 70. Ph. Aries, Culture orale et culture ecrite, n Le Christianisme populaire. Les dossiers de l'histoire, p. 230. 339 Ibidem, p. 232. 340 Fr. Rapp, Les croyances et les pratiques populaires la fin du Moyen Age en Occident, n Le Christianisme populaire..., p. 121.
337

309

pus mpotriva lui Dumnezeu ... oameni i i lepdaser portul i j luase portul strin, ca pgnii unii, nemete alii, sfranuzete, alii n alte chipuri, cu prul tuns, cu zulufi ca muierile. Apoi ne amestecm cu ei i cei mai pricopsii nva crile lor, unii sfranozete, alii nemete, alii talienete. i ntru nvtura lui Volter, acela urtul de Dumnezeu (s.n.), pe carele l avea pgnii ca pre un Dumnezeu. i sfintele posturi (s.n.) nu le mai bgm n seam. Totdeauna crnuri la mese. La biseric (s.n.) mergem ca la o priveal, care i mai care cu haine mai bune, muierile cu felurimi de podoabe drceti, iar nu s intrm n biseric cu frica lui Dumnezeu, s ne rugm pentru pcate. Mai scurt, mndria (s.n.) aezase scaun n Bucureti." 341 Meditaia lui Ioan Dobrescu asupra comportamentului religios este prefaat de o critic social a vieii mondene, care, n arriere - plan, este o critic a elementului alogen, ce a contaminat societatea tradiional, eminamente religioas. Deviaiile datorate mondenitii sunt o blasfemie la a dresa divinitii: "nc ne -am pus mpotriva lui Dumnezeu". Aceste meditaii ale meteugarului sunt expresia frmntrilor unei contiine martor la o lume n schimbare. Procesul decretinrii, alimentat pe canale livreti, vine tot dinspre spaii alogen e: "Volter ... urtul lui Dumnezeu". Partea de meditaie, circumscris criticii comportamentului religios deviant, se deruleaz gradual, prin fixarea ipostazelor atitudinilor necretine: sfidarea posturilor ("sfintele posturi nu le mai bgm n seam"), lipsa pioeniei n biseric ("la biseric mergem ca la o priveal"), lipsa rugciunii n biseric ("nu ... s ne rugm pentru pcate"), mndria omniprezent, ca suprem deertciune ("mndria aezase scaun in Bucureti").

I. Corfus, Cronica meteugarului I oan Dobrescu 1802 - 1830, n 'Studii i articole de istorie", VIII, Bucureti, 1966, p. 341. 110

Reluri n demersul critic al societii erodate, din perspectiv religioas, de cri i lecturi necanonice, necretine, apar i n alte mrturii. Astfel, ntr-o nsemnare din 1835, pe un manuscris al "Istoriei lui Erotoclit", se arat: "Vai, mie, nceputule suflete, pn cndu de la ruti nu mai curmezi! Pn cndu vei tot citi la "Istoria lui Erotoclit i Antusii" i altora ca acestora? Cu acesta degrab vei merge la raiu cu cerga n capu. 1835, ghenar 18"342 sau "Din istoria aceasta va lua cinevai multe pilde din cele ce n-au fost niciodat, care, mai la urm, i va sminti i mintea (s.n.)". Aceste nsemnri transmit cinele unei contiine acut religioase n faa lecturii frivole, necanonice, n care ficiunea literar substituie adevratele precepte morale cretine. Irevereniosul n plan religios este cenzurat cu asprime de ctre membrii comunitii. Astfel, pe un exemplar din "nvtura bisericeasc" (Bucureti, 1774), apar nsemnri folclorice licenioase, care sunt condamnate de ctre un alt cititor al crii: "La leat 1835 s-au ntmplat de-am citit i eu, robul lui Dumnezeu, Tudorache Logoft, ..., i la scoar scris lucru necuviincios, care, cu anevoie, este la cineva i-o va citi scrisul acela, mai bine ar fi fost de nu s-ar fi nscut acel om de au scris ..."343. Minunile, ca fenomen de la liziera sentimentului religios, se nscriu ntr-un larg i variat repertoriu. Prezena minunilor este specific oricrei societi, pentru c o "lume veritabil" este o "lume minunat". Mecanismul constituirii minunilor se regsete n epocile n care prevaleaz mentalitatea religioas: "Ordinea religioas a universului inspir team i devoiune ... credincioii care cred statornic n Atotputernicia lui Dumnezeu sper cu M. Moraru, C. Velculescu, Bibliografia analitic, ..., voi. II, Mss. B. A. R., nr. 1133.
342 Cartea

veche romneasc n B. C. U. , p. 91.

311

ncredere o derogare de la ordinea na turii n favoarea lor. Solicitarea unei minuni (s.n.) este o atitudine comun, ntr -att spiritele sunt ntoarse ctre ateptarea deznodmntului fericit i surprinztor ,.."344. In varietatea minunilor, n primul rnd, trebuie plasate evenimentele astrono mice, calamitile naturale, acestea fiind, n percepia unei mentaliti religioase, semne ale mesajului divin, care, pe de o parte, conoteaz atotputernicia lui Dumnezeu, iar, pe de alt parte, sunt un avertisment cu puternic impact, adresat lumii pctoase: "S se tie cnd s -au cutremurat pmntul ... la leat 1802, octomvrie,..., i acest semn (s.n.) au fost n zilele Mriei Sale lui Vod Costandin uu ..." 345 sau "n tiin s ne fie pentru semnul ce s-au fcut pe cer la leat 1837, ianuarie 14, la 9 ceasuri din noapte. S-aprinsese aerul i ardea minunat, ca i cnd ardea o cas mare. Semn de la Dumnezeu (s.n.) fiind aceasta ,.." 346. O alt serie de minuni sunt percepute n proximitatea unor relicve sau icoane. In general, acestea, prin intervenia miraculosului, sunt salvate de la distrugeri, calamiti sau nu pot fi atinse de foc. Motivul "fire proof" este prezent n miraculosul cretin european 347. La Iai, n 26 - 27 decembrie 1888, a izbucnit un incendiu Ia biserica Sfinii Trei Ierarhi unde erau d epuse moatele Sf. Paraschiva i care "au scpat ca prin minune", fiind duse, apoi, la catedrala Mitropoliei 348. La Mnstirea Dragomireti (Maramure), icoana Maicii Domnului din sec. XVII a fost

344 345 346 347 348

J. Paul, op. cit., p. 289. 1. Corfus, nsemnri de demult, ..., p. 251. Ibidem, p. 290. G. I. C. Snoek, op. cit.,p. 328. I. tefanescu, Viaa Sfintei Parascheya cea Non de Matei al Mirelor,

n "Revista Istoric Romn", voi. III, 1933, p. 350.

312

descoperit intact n cenua unui incendiu din 1949349; icoana Sfintei Mria de la biserica Doamnei din Bucureti a fost singurul lucru rmas nedistrus n urma unui incendiu" ; icoana Maicii Domnului de la Mnstirea Adam (Brlad) a fost gsit de un cioban "'ntr-un copac secular din mijlocul pdurii", dup ce mnstirea fusese incendiat de turci la sfritul secolului al XVII lea: "Urmele focului rmase pe o parte a feei Sfintei atestau miracolul. Icoana se afla n mijlocul vlvtilor i zburase singur salvndu-se"351; icoana Sf. Zenovie de la Mnstirea Nechit a rmas i ea intact n urma unui incendiu352. Alte percepii ale miraculosului sunt legate de minunea "necoruperii", neputrezirii corpurilor celor mbuntii prin credin i via exemplar. n 1766 se efectueaz o anchet de ctre Andreas Szereday, vicarul episcopiei din Alba lulia, pentru a constata neputrezirea trupului episcopului P. Pavel Aaron, socotit ca o minune de lumea credincioilor greco - catolici. In actele anchetei se menioneaz c "a vizitat cu de-amnuntul trupul episcopului Aaron i n afara fluierului piciorului drept, de care a suferit episcopul mult vreme i de la care i-a venit moartea, a gsit corpul incorupt, iar membrele erau aa de flexibile ca i Ia omul viu (s.n.)"353. Aceast minune a "trupului necorupt" dup moarte, asociat cu minunea icoanei care a lcrimat la Blaj, a fost adjudecat de ctre aciunea prozelitismului romano - catolic, purtat n favoarea unirii bisericeti cu Roma, drept un capital de
349

I. Bcnaru, Gh. lacob, op. cit., p. 13. Icoane fctoare de minuni,..., p. 24. 351 Ibidem, p. 51. Ibidem, p. 57. 352 Dr. Ioan Blan, Un sinod diecezan necunoscut de sub Rednik, 353 n Cultura cretin", XVI, nr. 5, 1936, p. 295.
350

313

:redibilitate i de persuasiune fa de neunii: "'Din cele dou ninuni ... chiar neuniii din ar i din afar se vor putea ndemna nai mult ca s asculte nvtura despre sfnta unire (s.n.) i s o mbrieze, n care scop se poate crede cu evlavie c au fost fcute i se fac minunile aici (s.n.)" ? . In climatul confesional romnesc din Transilvania, din leceniul al aptelea al secolului XVIII, caracterizat de competiia mulativ dintre ortodoci i greco - catolici, miraculosul este ontaminat de acest climat i transferat n aciuni apologeti ce. Aprarea ortodoxiei n faa prozelitismului sau adversitii catolice itroduce ntr-un scenariu apologetic i elemente recuperate din fera miraculosului. ntr-o relatare din Fgra din 1791 se arat c. i 1761, "venind un general Bukov cu mulime de oaste i foarte umplit fiar slbatic asupra neuniilor (s.n.) s-au artat ... Era cest general n Sibiu ntr-una din zile a ieit la preumblare cu rua sa i din deprtarea lui Dumnezeu (s.n.), diavolul s-a propiat i a fcut spaim cailor lui i l-au strivit cu crua pn ce a utat s piar ca un diavol cu moarte groaznic ..."" \ Alte lemente miraculoase percepute ca salvatoare sau aprtoare n faa gresivitii strinului sunt extrase din anecdotica tradiiei. Astfel, legenda mnstirii Sinina din inutul Someului se arat c, pe la ijlocul secolului XVIII, "un clugr de la aceast mnstire a rimit o pine otrvit de la o doamn unguroaic ce ura preoii clugrii romni (s.n.). ntmplarea a fcut ca, din pinea trvit, s mnnce mai nti un copila al acestei doamne, care
356

i u n in c hi nu r i ma r i .

Ibidem, p. 288. Di". I I . Pucariu, Documente pentru limb i istorie, voi. I I , Sibiu. 1897, 343. ' Gh. Mnzat, op. cit., p. 590.

14

Vedeniile sau viziunile reprezint un segment important n repertoriul miraculosului, tezaurizat de sensibilitatea religioas a oamenilor. Exist dou tipuri de percepie a viziunilor: indirect, prin releul visurilor i direct. Din primul tip, teofania este, n majoritatea cazurilor, centrat p e cultul icoanelor sau pe exemple care inspir un act ctitorial. Astfel, la Nmei (Arge), n secolul XVIII, "legenda spune c Sfnta Fecioar Mria Ie -a aprut n vis (s.n.) unor ciobani ce-i pstoreau turmele prin acele locuri, sftuindu -i s sape sub stnca pe care dormeau; acolo vor gsi o icoan cu adevratul su chip. ntr -acel loc s ridice o biseric n cinstea Sa ..." . Intr-o nsemnare din 1816 din Cmpina se relateaz: " ... n duminica lsatului sec de brnz, videre [vedenie n.n.] am vzut smbt noaptea spre duminic cum c. mergnd noaptea la biseric, m - au cuprins o spaim de la vrmaul sufletelor, c mi se prea n somn, n biseric fiind, i aa am czut cu faa la pmnt, naintea icoanei Maicii Domnului (s.n.) i ntru fierbineala sufletului fiind, am nceput cu lacrimi a gri ..."" 8. Aceast nsemnare exprim n mod complex mecanismul psihologic religios al construirii viziunilor. El se desfoar pe trei etape: prima etap este trirea unei spaime ("o spaim de la vrmaul sufletului"), ca ndemn la pocin, ca urmare a unei acute contientizri a pcatului; a doua etap este salvarea din team sau ieirea din team prin rugciune sau gestica aferent rugciunii ("am czut cu faa la pmnt naintea icoanei Maicii Domnului") , icoana reprezentnd intervenia salvatoare a divinitii; a treia etap este momentul pocinei, constituit pe o stare de intens trire religioas ("ntru fierbineala sufletului

357 358

Icoane fctoare de minuni, .... p. 44. G. trempel, Catalogul manuscriselor, ..., voi. IV, p. 619.

315

fiind"), care se desvrete prin catharsis ("am nceput cu lacrimi a gri"). Al doilea tip de viziuni sau vedenii, percepute direct, dovedesc aceeai complexitate a tririi religioase. ntr -o nsemnare di n 1847 din Srbi (Maramure) se arat: " ... dup ce m -am trezit la 2 ceasuri dup miezul nopii, am vzut lumin cu tot feliil de podoab, strlucind ca raiul cel frumos (s.n.), cu nespuse strluciri arznd. Oricum m -am ters la ochi i m-am trezit (s.n.), tot mai multe chipuri de vederi luminoase mi s-au artat n toate laturile ca ardere de foc. Mai mult ca un fartai de ceas a inut. Socoteam ntr-o form c doar m-am nvrednicit a trece la vecinica via i nu cu puin spaim aflndu -m. Scris-am eu, Bolo Fi lip, diacul de Srbi."" Componentele viziunii se pot grupa n: viziunea raiului i a fiinelor extramundane, percepia atemporalului, a vieii venice, ca stare de graie a celui care are viziunea i, n cele din urm, dominanta spaimei n trirea religioas. Viziunea se elaboreaz pe o traiectorie'ciclic: o prim etap, de pornire de la starea de realitate terestr (menionarea datei i locului de nceput a vedeniei), a doua etap este cea de trire la nivel extramundan, iar cea de-a treia etap e ste revenirea la starea terestr, prin sentimentul spaimei. Textul relatrii este, de asemenea, o alternan ntre descrierea strii de graie vizionar i a celei de realitate terestr, ntre descrierea momentelor de luciditate ("m -am trezit la dou ceasuri dup miezul nopii", "m -am ters la ochi i m -am trezit", "nu cu puin spaim aflndu -m") i a tririi fantastice ("apariii luminoase", "aureole", "cruci strlucitoare"). Toate aceste semne sau viziuni magnetizeaz i pelerini sau vizitatori spre loc ul minunii i, deopotriv, genereaz un fenomen de contagiune popular, care, n multe cazuri, escaladeaz apartenenele strict

359

D. Pop, Mrturii strmoeti, Satu Mare, 1938, p. 76 - 77.

316

confesionale. n acest sens, se poate meniona un exemplu d e contagiune dinspre un mediu catolic spre cel ortodox. Astfel, ntr-o relatare a cltorului Bernardino Valentini din Perugia. este inserat un text din 1652, aparinnd preotului iortodox Mihalache din Trgu Trotu: "O, printe, mare este legea papistailor i fericii acei care triesc n ea, cci eu am auzit pe muli oameni povestind c, n aceea biseric, a voastr, cu hramul sfinilor Cosma i Damian, apar obinuit semne i minuni (s.n.); iar eu, nu numai c nu credeam, dar chiar i luam n rs pe cei care le povesteau i i certam, pn cnd le -am vzut eu nsumi cu ochii mei (s.n.); cci nc deunzi, cnd m-am ntors de la Putna, unde m dusesem s cumpr vin i rmsesem peste noapte n satul care se numete Kilibite, aproape de acea biseric, cam n a aptea veghe a nopii, am ieit din cas pentru nite interese ale mele i am vzut o mare lumin, ca o facl aprins (s.n.) ocolind acea biseric i am chemat oameni care stteau n cas, care toi au vzut -o ... aceast lumin dup ce a nconjurat de multe ori biserica i s -a ridicat n sus ... i acolo a disprut."360 O serie de vedenii sau viziuni sunt constate dup primul rzboi mondial (1914 - 1918). care au avut un impact deosebit n comunitile cretine. Aceste vedenii pot fi plasate ntr -o perioad conturat de marea criz de contiin religioas, provocat de tragediile primului rzboi mondial, greu de premeditat de o lume n care cataclismul rzboiului de dimensiunile celui din 1914 - 1918 a mpnzit realitatea morii i suferinei n spa iul planetar. Toate acestea au provocat zguduiri n planul tririi religioase, n care pocina i contiina pcatului au fertilizat apariia vedeniilor ca fenomene de recretinare, generate n sfera religiei extraecleziale. "Iluminaii" sau "vizionarii" au nceput s populeze viaa religioas

360

Cltori strini..., voi. V, p. 423.

317

comunitilor cu un impact deosebit, adresnd o puternic irovocare discursului oficial religios. Perioada interbelic a scos la uprafa o serie de vizionari precum: loan Popa Gheorghe din "uca (Arge) n 1920, Bnic Doleanu din Cassota (Buzu) n 928, Petrache Lupu din Maglavit n 1935, Vasilica Barbu din udor Vladimirescu (Tecuci) n 1937 etc.'61 Cel mai important caz ca audien i mediatizare a fost nomenul Maglavit, n care viziunea transmis de Petrache Lupu oart mesajul de pocin, de via care s fie purtat dup noanele cretine. Viziunea lui Petrache Lupu exprim un contact :ofanic cu Dumnezeu - Tatl, "un mo btrn cu barb alb i mg", care "st n aer sus, de la pmnt cam dou palme"' 62 , nomenul vedeniei de la Maglavit poate fi analizat din trei direcii: ;rsonalitatea lui Petrache Lupu, procesul de contagiune religioas, >nsecinele sau aspectele secundare fenomenului. Petrache Lupu se nscrie, p arial, n performanele pe care buie, din punct de vedere teologic 1", s le aib un vizionar. El se l ntr -o anumit stare de umilin: '"era mut de 18 ani i, fiind fan, slujea la un unchi'" , era cioban (profesiune predestinat blic a fi martor la teofanii. exemplu pstorii martori la naterea ntuitorului). Fenomenul de contagiune este de ample mensiuni, fiind angajate ntreg spaiul romnesc i toate tegoriile sociale, de la oameni simpli pn la intelectuali. Esenial

Cf. M. Urzic, Minuni i false minimi, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993, isim. Cf. G. Marinescu, Lourdes i Maglavit, Ed. Universul, Bucureti, 1936; Brtescu, Destine bizare, Ed. Forum. Bucureti', 1990: C. Brbulescu,
nuneu de la Maglavit dup 55 de ani, n "Revista de Etnografie i clor", tom XXXVII, nr. 6. 1992. M. Urzic, op. cit., p. 111. ....- ; v> C. Brbulescu, op. cit., p. 572.

n procesul de contagiune este faptul c viziunile lui erau transmise i reduplicate de masele de participani la predicile ciobanului: "pe cnd cioba nul Petre Lupu povestete mulimii artrile avute. n spatele lui apar ngeri i diferite chipuri luminoase, pe care mulimea le vede tot aa de bine i distinct cum l vede i pe cioban ...'O1 \ Acest fenomen s-a prelungit i prin alte elemente, care completeaz scenariul viziunii: talismanele (pelerinii aduc diverse obiecte, care, n contact cu Petrache Lupu, dobndesc valoare de talisman), binecuvntrile date pelerinilor, vindecrile miraculoase, profeiile vizionarului. Toate acestea exprim gradul de mprtire sau coparticipare a comunitii la minunea de la Maglavit. Evenimentul de Ia Maglavit a fost asumat ca tem i n folclorul religios, astfel nct, n 1940, este publicat "Colindul popular al Maglavitului": "'Colo, colo-n Rsrit, Colo-n esul nflorit, Pe rtul lui Maglavit, Ciobna cu oi trecea i din fluiera doinea. Dumnezeu i s-arta i-n lume c -l trimitea Tuturor ca s -l vesteasc, De ru s se pociasc'" 6 . Se poate, de asemenea, opera i o lectur simbolico - mitic a fenomenului Magla vit: pietrele de la locul revelaiilor lui Petrache Lupu, ca expresie a unei hierofanii, zborul magic (ciobanului i se cere s prseasc lumea terestr i s se nale mpreun cu divinitatea, deci un transfer n plan ontologic), "transferul

Ibidem. p. 572. M. Urzic, op. cit., pp. 177 - 230.

319

personajelor istorice n personaje exemplare, adic n arhetipuri, i al evenimentelor n categorii mitice" etc. Superstiiile, eresurile, practicile pgne sunt alte componente ale manif estrilor de la liziera sentimentului religios. Discursul oficial al bisericii s-a manifestat, aa cum am artat, cu consecven pentru reprimarea acestor manifestri. Repudiate din lormele vieii cretine, ele sunt, n permanen, reiterate n iteratura de edificare moral - cretin sau n legislaia canonic, ca fenomene negative supuse penalitii i anatemei. Astfel, ntr -un niscelaneu din sec. XVIII, este inclus o "Pravil de cei ce cred n ;adin i n fiar"368. Vizitaiunile canonice ale epis copilor sau circularele piscopale sunt tot attea prilejuri de a radiografia i, n egal lsur, de a cenzura manifestrile necanonice. Cu predilecie, n scolul al XVIII - lea, se constat dinspre un raionalism onfesional o resurge n - la grania dintre medieval i modern - a fensivei asupra fenomenelor de la liziera religiei oficiale, fapt ce u exclude, aa cum s -a artat mai sus, plasarea acestor aciuni n jrata lung a clericalizrii manifestrilor religioase. n 1767, )iscopul Atanasie Rednic, n vizit canonic n prile Nsudului, mstat c, la Sngeorgiu, "numrul familiilor trece de 300, ntre ire domnesc obiceiurile rele: descntice i mores contra sexum aeceptum", iar, la Hordu, "oamenii au obiceiuri rele - mores perveri" . Obiceiul "nchintorilor la idoli" sau al practicilor totemice nt, de asemenea, radiografiate i cenzurate n circularele

C. Brbulescu, op. cit., p. 576. : I. Bianu, op. cit., p. 304. Z. Pclianu, Vechi vizitaiuni canonice n Ardealul veacului alXVIII* , n "Cultura cretin", XVI, nr. 1, 1936, p. 24 - 25. M'

episcopale. Astfel, la 4 iunie 1799, episcopul Iosif acabent din Vre trimite o circular n care se condamn astfel de practici: "Din trimisele mie ntiinri, cu adevrat am neles c ntru oarecare locuri ale eparhiei mele, cei de Dumnezeu mntuitoare, unui cretin ori, mai ales, babele cele btrne, nete obnicite [special - n.n.] zile i srbtori de la obiceiu cel btrn al nchintorilor de idoli (s.n.) in, pentru uri, lupi, oareci, furnici (s.n.) i pentru oarecari cai ai lui Santoader (s.n.), ca s nu le faci vreun ru i pagub, aa i pentru piatr [grindin - n.n.] i pentru alte vremuri de Dumnezeu ornduite, ca pre i de dnsele s-i fereasc"370. Credina n aceste animale, cu ritualul nsoitor, avea rolul de a feri oamenii de duhurile rele. Credinele n vampiri, strigoi sau moroni au intrat n preocuprile att ale forurilor ecleziastice, ct i ale celor laice. Astfel, asupra unui sat, Baba din Banat, la 1725, este "aruncat excomunicarea" de ctre episcopul ortodox, pentru c practicau cultul n vampiri (exhumau cadavrele socotite a fi vampiri i le strpungeau cu fierul rou n zona inimii)371. Practicile pgne se deruleaz pentru mult timp n paralel cu ritualul oficial al bisericii, aceasta din urm intervenind n nenumrate rnduri pentru a le opri i condamna. n 1820, ntr-o circular a episcopiei de Vre, adresat satului grniceresc Marga, se arat: " ... nu de mult, n locul militresc Marga, cu tirea parohului de acolo, ntr-o duminic, naintea a toatei obtii, un mort

A. Stnculescu - Barda, Document inedit din sec. al XVIII - lea privitor la cultul unor animale i insecte n Banat, n "Noi, Tracii", XVIII, nr. 180, 1989, p. 20. M. Duma, Cultura popular i spiritul iluminist. Vampiri i administraie n Banatul sec. XVIII, n "Studia Universitatis Babe-Bolyai, Historia", nr. 1 - 2, 1995, p. 112 - 113.

321

n mormnt s-au dezgropat iari, n ziua cei urmtoare alt tr up, cu care din credin deart (s.n.) au pit ca ... moroni ..." 3 2 . n acelai an, consistoriul episcopal cerea preoilor: "s v trudii prin ncredinrile i nvturile voastre pn la sfrit a le scoate, artnd oamenilor ctre credina deart plecai (s.n.) cum c trupul cel mort, omenesc lui Dumnezeu pn la sfritul lumii acetia, ntru via nu se mai ntoarce, nici spre lucrurile cele vii vreo putere nu au, dar mai puin vreo nenorocire sau moartea le pot pricinui i cum c pentru aceea a -i ngropa i linitea lor cea vecinic a le strica ... nc i oranduielile lui Dumnezeu mpotriv st"373. De altfel, practica neprii pmntului gropii sau a inimii mortului cu un cui nroit existau i la mijlocul deceniului al cincilea al secolului nostru, n zona Banatului Practicile i credinele de extracie popular, necanonice au fost n permanen subtextuale ritualului religios gestionat de biseric. Astfel, la 1899, n protopopiatul Agnita din eparhia Sibiului, se constat c apar nc "srbt ori populare" n unele sate, care, dup ce prznuiesc ziua Sf. Arhangheli, Mihail i Gavril, srbtoresc ziua "Arhanghelului cel Surd" 37 . Descntecele, ca practici magice, completeaz repertoriul de sensibilitate i credine de la marginea sentimentului r eligios. Un exemplu semnificativ privind coexistena dintre magic i cretin, de interferen dintre "biseric i medicin, pe de o parte i magie i folclor, pe de alt parte"" 76 este coninutul unui miscelaneu din sec.

372 )73

Ibidem,p. 118. Ibidem,p. 174 119. Ibidem. '" Mitropolia Ortodox Sibiu, Arhiva Consistoriului, Protopopiatul Venita, 1899. Fr. Rapp, op. cit., p. 120.

22

XVIII, intitulat "Reete medicale i descntece": n prima parte a miscelaneului se afl "Pentru colic rt", "Rt pentru lisindirie", iar, n partea a doua, "Dscntce d mursectur de rug" i "Descntec d arpe"377. n egal msur, acest miscelaneu relev o "lume n schimbare", n care tradiia (descntecele) este asociat modernitii (reete medicale). Blestemul sau anatema sunt manifestri care, n majoritatea cazurilor, se nscriu n sfera religiei populare extraecleziale. Emiterea blestemului n spaiul eclezial ("cri de blestem", "cri de afurisenie") se face innd cont de anumite mprejurri sau competene stabilite de legislaia bisericeasc sau canonic378. Malediciunea a avut, ns, un impact deosebit n sensibilitatea religioas a oamenilor. Blestemul nfricoeaz i este folosit pentru a soluiona nemulumirile sau prejudiciile aduse unei persoane sau unei comuniti. A blestema contravine, n general, normelor iertrii i iubirii cretine. Repertoriul blestemelor oficiale promulgate de biseric este foarte variat, de la crile de blestem, care au ca obiect fixarea unui drept de proprietate, pn la cele mai diverse abateri de la normele cretine (ex. "Carte de blestem mpotriva celor care fac lux", Iai, 1781379 i "Carte de blestem", Iai, 1829, dat de V. Costachi, Mitropolitul Moldovei, Meletie, episcopul Romanului, Sofronie, episcopul Huilor, este ndreptat mpotriva celor care "njur de lege, cruce, suflet, pricistanie" etc).

377

G. trempel, op. cit., p. 547.

Cf. Gh. Ciuhandu, Cri de afurisenie sau de blestem, n "Revista Teologic", XVII, nr. 22, 1927 i A. Catrina, Crile de afurisenie sau blestem folosite n trecutul bisericii noastre, n "Studii Teologice", S. II, XVIII, nr. 9- 10, 1965. B. R. V., voi. IV, p. 94, reprodus n D. Z. Furnic, Din istoria comerului la romni, Bucureti, 1908 i D. Russo, Din corespondena doamnei Ana Racovi, Bucureti, 1911. 323

Un exemplu de blestem care a circulat n mediile religioase lopulare, nfricotor prin sentinele sale, este cel aflat ntr -un manuscris inedit de la sfritul sec. XVIII i nceputul sec. XIX din ilite (Maramure), intitulat "BJestemuri asupra celui inovat"380. Cauza blestemului este comportamentul necretin, everenios al aceluia cruia i este adresat: "Pentru c n-ai ascultat laul Domnului Dumnezeului tu, ca s pzeti poruncile lui i dreptrile lui cte i-au poruncit ie". Sintaxa blestemului este rticulat de anatema adresat asupra vinovatului propriu - zis, supra familiei sale i asupra proprietii. Cel vinovat este lestemat cu boal: "S te bat pre tine Domnul ... cu lingoare i cu iguri i cu arsur i cu vnt stricciune i cu galbenare i s te aneasc pre tine pn ce te vor pierde"; "bat -te Dumnezeu cu in egipteneasc la ezut i cu rie slbatec i cu usturime s nu poi vindeca ... Bat-te Dumnezeu cu besmeticire i cu orbire i 1 ieire din minte ...". Deci, cel blestemat este destinat tuturor fiilor fizice i psihice existente. Totul culmineaz cu condamnarea :lui blestemat la o existen insuportabil, la o via supus aximei suferine: "S fie ceriul care le este deasupra capului tu ; aram i pmntul care este supt tine de fer". Blestemul asupra familiei este destinat att soiei, ct i piilor: "Muiere s ai i un alt brbat s i -o ie pre ea"; "Prunci :i nate i nu vor fi ai ti, c vor merge n robie" sau "i cu sila s ia de la tine i s nu se napoie ie pruncii ti, s se deie altui am"; "S fie morii votri mncare psrilor cerului i fiarelor mntului". Asupra casei i proprietilor este proferat urmtorul stem: "Blestemate s fie ... rodurile pmntului tu i blestemate fie dobitoacele tale, blestemat fii tu cnd vei intra nuntru i

Arhiva Institutului de Lingvistic Cluj, Mss. 66.

cnd vei iei din casa ta afar" sau "Rodurile pmntului tu i toate ostenelile tale s Ie mnnce neamu l care tu nu-1 tii ...". Vocabularul specific imprecaiei este constituit din termeni ce transpun rul, distrugerea, boala, moartea i care configureaz un mesaj terifiant: blestem, blestemat, foamete, praf, lingoare, friguri, stricciune, glbinare, pulbere, besmeticire, rie slbatic, orbire, ran, npstuit, jefuit, asuprit, pliciune, vrmie, goliciune, lips de toate, jug de fier, a zdrobi, a pierde, a strica, a mnca lcustele, a sfri, a necji etc. Coninutul blestemului nu se aseamn cu "Rugciunile, adic blestemele Marelui Vasilie ctre cei ce ptimesc de la diavol i la toat neputin" . Textul blestemului a fost parial inspirat de pasaje cu coninut anatemizator din Biblie: Leviticul 26, 16, Ieremia 26, 6, Ieremia 34, 20, Amos 4, 9, Mica 6, 14 etc. Blestemul rmne la marginea vieii religioase exemplare. Textul prezentat mai sus consacr ntr-o expresie nfricotoare o mentalitate n care ura i rzbunarea subzist n straturile profunde ale gndirii i comportamentului uman, ce rmn, nc, o cetate parial cucerit de aciunea moralizatoare i modelatoare a bisericii.
ini
l

Sentimentul religios, consecina cunoaterii i educaiei cretine, s-a dezvoltat pe o stare de religiozitate, inerent omului, ntre secolele XVII - XX, sentimentul religios la romni cunoate diverse forme i nuane de exprimare, ns, n datele lui eseniale, el se nscrie n durata lung a istoriei. Istoria unui astfel de sentiment reconstituie trecutul viu i autentic al omului, nu mai mult, ns, religios ieri dect azi sau dect mine.

381

Cf. Molitvelnic, Bucureti, 1811. 325

BIBLIOGRAFIE
AGA V., Simbolica biblic i cretin, Timioara, 1935. AIGRAIN R., L 'hagiografie, ses sources, ses methodes, son histoire, Paris, 1953. ALEXICI Gh., Pagini din trecut. Cum s-a propeveduit Unirea n prile bihorene, Sibiiu, 1903. ANTOHI S., Utopica. Studiu asupra imaginarului social, Ed. tiinific, Bucureti, 1991. ARIES Ph. i DUBY G.(coord.), Istoria vieii private, voi. I, Ed. Meridiane, Bucureti, 1991. ARIES Ph., Culture orale et culture ecrite, n Le Christianisme populaire. Le dossier de l'histoire, Le Centurion, Paris, 1976. ARIES Ph., L 'homme devant la mort, voi. I - II, Paris, 1977. AUGE M., Religie i antropologie, Ed. Jurnalului literar, Bucureti, 1995. BALDOVIN A. arhim., Viaa i nevoinele D. Calinic, Bucureti, 1893. BARBU D., Timpul i privirea n civilizaia romneasc a secolului al XVIII- lea, Ed. Antet, Bucureti, 1996. BARBU V., "Sic moriemur": discourse upon death on Welachie during the Ancien Regime, n "Revue Roumaine d'Histoire", nr. 1 -2/1994. BAUMANN M., Le didactique du catechisme des adolescentes, Neuchtel, 1993. BBU G., Sfini romni cu moate, Ed. Pelerinul Romn, Oradea, 1991. BCNARU I. i IACOB G., Ghidul schiturilor, mnstirilor i aezmintelor monahale cu moate i icoane fctoare de minuni, Ed. Fund. Anastasia, Bucureti, 1995. BCESCU M. C, Psrile n nomenclatura i viaa poporului romn, Bucureti, 1961. * BLAN I., Pateric romnesc, Galai, 1980. 26

17. BLAN Ioan dr., Un martir al credinei noastre. Preotul David din Voila, n "Cultura cretin", XVI, nr. 2, 1936. 18. BLAN Ioan dr., Un sinod diecezan necunoscut de sub Rednik, n "Cultura cretin", XVI, nr. 5, 1936. 19. BRBULESCU C, Minunea de la Maglavit dup 55 ani, n "Revista de Etnografie i Folclor", Tom XXXVII, nr. 6, 1992. 20. BEJU N. i HITCHINS K., Biserica ortodox romn n sec. XVIII. Conscripii statistice, Urbana - Sibiu, 1991. 21. BERNEA E., Cadre ale gndirii populare, Bucureti, 1985. 22. BERNEA E., Civilizaia romneasc steasc, Bucureti, 1944. 23. BIANCHI E., Cuvnt i rugciune, Ed. Deisis, Sibiu, 1996. 24. BIANU I.,Catalogul manuscriptelor romneti, tom. I, Bucureti, 1907. 25. BIANU I., HODO N., SIMONESCU D., Bibliografia romneasc veche 1508 -1830, voi. I - IV, Bucureti, 1903 - 1944. 26. Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. Societatea Biblic, f. 1., 1973. 27. BICHIGEAN G., Cri acre, Lugoj, f.a. 28. BIROU V., Crucile de piatr din cimitirul Ticvanul Mare, n "Mitropolia Banatului", XV, nr. 1 - 3, 1965. 29. BISOC P. A., Viaa Marelui Fctor de minuni, Sfntul Anton de Padua, Sbuani, 1931. 30. BISTRIEANUL Irineu, Episcop vicar, Icoana de la Nicula, Nicula, 1994. 31. BISTRIEANUL Irineu, Monahismul, chivotul neamului romnesc, Ed. Omni scop, Craiova, 1995. 32. BLANCHARD J., Les Entrees royales. Pouvoir et representation du pouvoir a la fin de Moyen ge, n "Litterature", Larousse, mai 1983. 33. BOJOR V. dr., Maica Domnului de la Sf Mnstire din Nicula, Gherla, 1930. 34. BOJOR V. dr., Roma i mnstirile romneti unite de la Nicula, Bicsad, Moisei i Strmbu, Gherla, 1929. 35. BOLOGA L., Psihologia vieii religioase, Cluj, 1930.

327

36. BOLOGA V. i DIMA L., A propos de quelques patrons de maladies et de certaines saintes guerisseurs de la religion greco orientale, extras din "Communique Knnol par Medecins", Mar, 1934. 37. BOLOGA V., Saint Haralamb invoque contre la peste en Roumanie, n "Aesculap", XX, Paris, f.a. 38. BOLOVAN S., Aspecte ale ciclului vieii familiale n satul romnesc din nord - vestul Transilvaniei la mijlocul sec. al XIX lea, n Sabin Manuil, Istorie i demografie, Ed. Fundaia Cultural Romn, Cluj - Napoca, 1995. 39. BON G. Le, Opiniile i credinele, Ed. tiinific, Bucureti, 1995. 40. BORELLA J., Criza simbolismului religios, Ed. Institutului European, Iai, 1995. 41. BOULARD F., La religion populaire dans le debat de la pastorale contemporaine, n La religion populaire, Ed. Beauchesne, Paris, 1976. XI. BRANITE E., Despre cinstirea sfinilor n biserica ortodox. Studiu istorico - liturgic, n "Ortodoxia", XXXII, nr. 1, 1980. 13. BRAS G. Le, L 'Eglise et le village, Ed. Flammarion, Paris, 1976. \4. BRAS G. Le, Reflexions sur Ies differences entre sociologie scientifique et sociologie pastorale, n "Archives de sociologie des religions", nr. 8, Paris, 1959. f5. BRILOIU C, Bocete din Oa, n "Grai i suflet", voi. VII, Bucureti, 1937. \6. BRTESCU G., Destine bizare, Ed. Forum, Bucureti, 1990. \1. BREAZU I., Versuri populare n manuscrise ardelene vechi, n "Anuarul Arhivei de Folklor", voi. V, Bucureti, 1939. 8. BRIA I., Starea de rugciune, n "Ortodoxia", XXXV, nr. 4, 1983. 9. BROWN P., Cultul sfinilor, Ed. Amarcord, Timioara, 1995. 0. BULAT T. G Diate olteneti, n "Arhivele Olteniei", an II, nr. 5, 1923.

28

S'lv

51. BUTUR V., Enciclopedia de etnobotanic romneasc, Bucureti, 1979. 52. BUTUR V., Enciclopedia de etnobotanic romneasc. Credine i obiceiuri despre plante, voi. II, Paris, 1988. 53. BUZIL t, O cerere n cstorie dela 1847, n "Arhiva Somean", nr. 19, 1936. 54. Carte de rugciuni, Timioara, 1995. 55. CARTOJAN N., Crile populare n literatura romneasc, voi. I - II, Bucureti, 1974. 56. CARTOJAN N., Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1980. 57. CASELLI Domenico, Cum au fost Bucuretii odinioar, Ed. Silex, 1994. 58. Cteva clipe trite n faa Prea Sfintei Inimi a lui lisus, Beiu, 1945. 59. Cltori strini despre rile Romne, voi. V, Bucureti, 1973. 60. CRTRESCU M., Orbitor. Aripa stng. Bucureti, Ed. Humanitas, 1996. 61. CNDEA V., Melchisedec tefnescu i Alexandru Odobescu. O contribuie necunoscut de mariologie romneasc, n "Anuarul Institutului de Istorie A. D. Xenopol", XXX, Iai, 1993. 62. Cteva clipe trite n faa Preasfintei Inimi a lui lisus, Beiu, 1945. 63. CATRINA A., Crile d e afurisenie sau blestem folosite n trecutul bisericii noastre, n "Studii Teologice", S. II, XVIII, nr. 9 - 10, 1965. 64. Ceaslov, Rmnic, 1767. 65. Ceaslov, Sibiu, 1790. 66. Cele dousprezece vineri mari de peste an, Editura Lumina, Oradea, f.a. 67. CERTEAU M. de, La formalite des pratiques. Du systeme religieux l 'ethique des Lumieres, n L 'ecriture de l 'histoire, 1975. 68. CHAUNU P., Au coeur religieux de l'Histoire, Paris, 1986.

329

69. CHAUNU P., Civilizaia Europei n secolul Luminilor, voi. I - II, Bucureti, 1986. 70. CHAUNU P., Le memoire et le sacre, Paris, 1978. 71. CHIHAIA P., Din cetile de scaun ale rii Romane, Bucureti, 1974. 72. CHIHAIA P., L'immortalite el decomposition dans l'art du Moyen ge, Madrid, 1988. 73. Chipul Mntuitorului. Talismanul, Editura Lumina, Oradea, f.a. 74. CHOPARD - FROESCHLE M. H Une defmition de la religion populaire travers des visites pastorales d 'Ancien Regime, n La religionpopulaire, Paris, Ed. C. N. R. S., 1979. 75. CHRETIENE J. L., HENRI M., MARION J. L., RJCOUER P., Fenomenologie i teologie, Ed. Polirom, Iai, 1996. 76. CIOBOTEA D., Timpul i valoarea lui pentru mntuire, n "Ortodoxia", XXIX, nr. 2, 1977. 77. CIOPRAGA C, Literatura romn ntre 1900 i 1918, Ed. Junimea, Iai, 1970. 78. CIUHANDU Gh., Clugrii Visarion i Sofronie, Sibiu, 1932. 79. CIUHANDU Gh., Cri de afurisenie sau de blestem, n "Revista Teologic", XVII, nr. 22, 1927. 80. COMA Gh. Gr., Istoria predicii la romni, Bucureti, 1921. 81. COMA N., Manuscrisele romneti din Biblioteca Central de la Blaj, Blaj, 1944. 82. COMAN M., Bestiarul mitologic romnesc, Ed. Fundaia Cultural Romn, Bucureti, 1996. 83. CONSTANTIN M., Crucile de la Salcia, n "Datini", nr. 1, aprilie, Bucureti, 1993. 84. CONSTANTINESCU R., O veche predic transilvnean despre cinstirea sfintelor icoane, n "Mitropolia Banatului", XXVIII, nr. 7-9, 1978. 85. CORFUS I., Cronica meteugarului loan Dobrescu (1802 1830), n "Studii i articole de istorie", VIII, 1966. 86. CORFUS I., nsemnri de demult, Ed. Junimea, Iai, 1975.

330

87. CORNEANU Nicolae, Mitropolit, Introducere, Ia Ioan Scrarul, Scara raiului, Ed. Amarcord, Timioara, 1994. 88. CORNIESCU E., Sensul rugciunii dup Vechiul Testament, n "Ortodoxia", XXXV. nr. 3/1983. 89. COSTACHI V., Vieile sfinilor din luna lui decembrie, Neam, 1811. 90. Crestomaie de literatur romn veche, coord. 1. C. Chiimia, Stela Toma, voi. II, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1984. 91. Cronicari munteni, voi. I - II, Bucureti, 1961. 92. Cronicele romne, Ed. de M. Koglniceanu, tom III, Bucureti, 1872. 93. CUCIUC C, Introducere n sociologia religiilor, Ed. Gnosis, Bucureti, 1995. 94. DA VID P. I., Cuviosul Paisie cel Mare, un desvrit monah, Bucureti, 1975. 95. DESGEORGES L'abbe, De l'oraison, Lyon, 1861. 96. DIACONESCU Ilie G. pr., Reliefuri i inscripii pe cruci de piatrfeudale n nord - vestul Ungrovlahiei, n "Glasul Bisericii", XXVIII, nr. 7-8, 1969. 97. DICULESCU VI., Viaa cotidian a rii Romneti n documente 1800 -1848, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1970. 98. DIMA E., BULUT Gh., CEAUU S., Cartea romneasc veche n bibliotecile documentare ale Arhivelor Statului, Bucureti, 1985. 99. DIONISIATUL Teoclit, Dialoguri la Athos, voi. II, Ed. Deisis, Alba Iulia, 1994. 100. Documenta Romaniae Historica, B. ara Romneasc, voi. XXV, Bucureti, 1985. 101. DOSOFTEI, Vieile sfinilor, voi. IV, f. 152, n Dosoftei, Opere, voi. I, Ed. N. A. Ursu, Bucureti, 1978. 102. DRAGO G. M, Crile sfinte, n "nsemnri ieene", 3/1938, voi. VI. 103. DRAGOMIR S., Istoria Dezrobirii Religioase a romnilor din Ardeal n sec. XVIII, voi. I, Sibiu, 1920. 331

104. DRGANUN., Toponimie i istorie, Cluj, 1928. 105. DRGOTESCU M., Drumuri la mnstiri moldave, Ed. Abeona, Bucureti, 1992. 106. DRGULIN Gh. I., Iubite-voi, Doamne, Ed. AH, Bucureti, 1995. 107. DUBOIS Dom. J., LEMATRE J. L., Sources et me'thodes de l'hagiographie medievale, Paris, 1993. 108. DUDA FI., Manuscrisele romneti din Bihor, Oradea, 1986. 109. DUDA FI., Memoria vechilor cri romneti, Ed. Episcopiei Ortodoxe Romne a Oradiei, Oradea, 1990. 110. DUIC G. Bogdan, Clugrul Visarion Srai, Caransebe, 1896. 111. DULGU B., Sigiliile instituiilor stmrene din sec. XVI - XIX, Teza de doctorat, Cluj - Napoca, 1997. 112. DUMA M., Cultura popular i spiritul iluminist. Vampiri i administraie n Banatul sec. XVIII, n "Studia Universitatis Babe-Bolyai, Historia", nr. 1 - 2, 1995. 113. DUMA Zoe, Antologie de poezie reli gioas, Ed. Episcopiei Ortodoxe Alba Iulia, 1995. 114. DUMOUTET E., Le deir de voir l'hostie et Ies origines de la devotion de Saint - Sacrament, Paris, 1926. 115. DUPRONT Al., Du Sacre. Croisades et pelerinages. Images et langages, Ed. Gallimard, Paris, 1987. 16. DUR I., Le presence de reliques de Saint Michel le Confesseur, Metropolite des Synaides dans Ies pays roumaines, n "Revue d'Etudes Sud - Est Europeennes", XXIV, nr. 1 - 2, 1996. 17. DUR N., Crucea n lumina tradiiei dogmatice, canonice i liturgice, n "Ortodoxia", XXXIV, 1982, nr. 2. 18. DUR N., Pravila rugciunii n lumina tradiiei liturgice i canonice a bisericii ortodoxe, n "Ortodoxia", nr. 3, 1983. 19. DURKEIM E., Les formes elementaires de la vie religieuse, Paris, 1912. 20. DIJJU Al., Pour une histoire de la devotion sud - est europe'enne. Contributions recentes, n "Revue des Etudes Sud Est Europeennes", XXIX, nr. 3 - 4, 1991.
12

121. ERBICEANU C, Notie istorice extrase din "Vieile Sfinilor" a lui Dosoftei, n "Biserica Ortodox Romn", nr. 9, 1887. 122. EVDOCHIMOV P., Arta icoanei, o teologie a frumuseii, Bucureti, 1993. 123. EVDOCHIMOV P., L 'artde l'icne, Paris, 1972. 124. EVDOCHIMOV P., Rugciunea n biserica de Rsrit, Ed. Polirom, Iai, 1996. 125. FECIORU D. pr., Teologia icoanelor la Sfntul loan Damaschin, n "Ortodoxia", XXXIV, nr. 1, 1982. 126. FELEA l\.V.,Paisie ipaisianismul, Cluj, 1940. 127. FIRCA I., Elemente folclorice de ritual n Banat, n "Mitropolia Banatului", XIX, nr. 7 - 9, 1969. 128. FLORESCU G. D., Alaiul nmormntrii lui Alexandru N. uu Voievod-1821, Bucureti, 1932. 129. FRUNDESCU D., Dicionaru topograficu i statisticu alu Romniei, Bucureti, 1872. 130. Funeraliile Regelui Ferdinand I, n "Universul", an XVI, nr. 171, din 26 iulie 1927. 131. FURNIC D. Z., Din istoria comerului la romni, Bucureti, 1908. 132. FURTUNA D., Ucenicii stareului Paisie la Cernica i Cldruani, Bucureti, 1971. 133. GABRIEL Ierodiacon, Aducerea aminte de moarte, n "Studii teologice", S. V, XLV, nr. 3 - 4, 1993. 134. GANE C, Trecute viei de doamne i domnie, voi. II, Iai, 1972, 135. GANEA 1. arhid. prof, Despre sfintele icoane (Icoana ortodox), n "Ortodoxia", XXXIV, nr. 1, 1982. 136. GASTER M., Chrestomaie romn, voi. I, Leipzig, Bucureti, 1891. 137. GASTER M., Literatura popular romn, ed. II, Bucureti, 1983. 138. GEROTA C, nmormntarea la Romani i la noi, n "Arhivele Olteniei", nr. 2, 1923. 139. GHERASMT., Dicionar Aghiografic, Bucureti, 1898. 333

40.

41 . 42. 43. U . 45.

\6. M.

GHERMAN P., Preafericitul Ieremia Valahul, Ed. Dacia, Cluj, 1991. GHINOIU I., Vrstele timpului, Ed. tiina, Chiinu, 1994. l GIUGLEA A., Lmurirea calendarului, Bucureti, 1927. GOICHOT E., Henri Bremond, historien du sentiment religieux. Genese et strategie d"un entreprise litteraire, Paris, 1982. GOLIMAS A., Un domnitor, o epoc, Bucureti, 1980. GOMOIU V. i PLTREANU V., Le croix dans le folklore medicale roumaine, Brila, 1938. GRIGORA Em., Povestiri din cronografe. Bucureti, 1933. HASDEU B. P., Cuvente den btrni, voi. I., Bucureti, 1878. HALLBAWCS M., Les origines du sentiment religieux, Paris, 1925. HERMANN - MASCARD N., Les reliques des saintes. Formation cutumiere d'un droit, Paris, 1975. Historia Thaumaturgae B. Virginis Mariae Claudiopolitanae, Cluj, 1736. HOLBAN M, Incantations. Chants de Vie et de Mort, Bucureti, 1938. HORIA Alexandru, Vorbirea n oapt, Ed. Anastasia, Bucureti, 1995. UU1ZINGA1., Amurgul Evului Mediu, Bucureti, 1970. Icoana plngtoare de la Blaj, 1764, Ed. coord. de Ioan Chindri, Cluj, 1997. Icoane fctoare de minuni i vindectori din Romnia, Total Press, Bucureti, 1997. ILIESCU I., Tot n hiul crilor, liter de nceput C (4), n "Renaterea bnean", 1 august 1995. IONESCU I., Un portret al sfntului Ioan Romnul de la Muntele Athos, n "Biserica Ortodox Romn", nr. 7 - 8, 1981. IONESCU R., Lacrimi ca nite izvoare, n "Renaterea", VIII, Serie nou, 1 (85), ian. 1997. IORDAN I., Toponimie romneasc, Bucureti, 1963.

160. IORGA N., Cuvntri de nmormntare i pomenire, Vlenii de Munte, 1919. 161. IORGA N., Inscripii din Bisericile Romniei, Bucureti, 1905. 162. IORGA N., Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, voi. II, Vlenii de Munte, 1909. 163. IORGA N., O prigonire politic sub fanarioi, n "Analele Acad. Rom. Mem. Sect. Ist.", seria III, tom IV. 164. IORGA N., Slujba lui Grigore Decapolitul, n "Analele Acad. Rom.", Sect. Ist., ser. II, XXI (1899). 165. INTRATEI., Barocul literar romnesc, Bucureti, 1982. 166. IVIREANUL Antim, Didahii, Ed. C. Erbiceanu, voi. I, Bucureti, 167. JAMES W., L'experiences religieuses, Paris, 1913. 168. JIRECEK C, Das Christliche Element in der topographischen Nomenklatur der Balkanlnder, Viena, 1893. 169. JIVI A., nsemnri despre biserici i mnstifi din ara Romneasc n jurnalul de cltorie al unui pre ot englez la 1794, n "Biserica Ortodox Romn", XCIX, nr. 7 - 8, 1981. 170. JULIA D., Problemes de l'histoire religieuse, n "Recherches de Science Religieuse" (58), nr. 4, oct. - dec. 1970. 171. KEMPIS Thomas a, De urmare lui Hristos, Blaj, 1812. 172. KLOCZOWSKI I., Du Moyen ge au Lumiere, n La Religion populaire, Ed. C. N. R. S., Paris, 1979. 173. KOGLNICEANU M., Cronicele Romniei, voi. III, Bucureti, 1872. 174. KOMLOS I., RITSCHL Al., Holidays Work Days and Standard of Living in the Habsburg Monarchy, n "Journal of Interdisciplinary History", XXVI: I, 1995. 175. LADURIE E. Le Roy, Geographie des hagyotoponymes en France, n "Annales", E. S. C, t. XXXVIII, 1983. 176. LAPEDATU Al., O procesiune religioas n Bucureti la 1765, n idem, Un mnunchi de cercetri istorice. Bucureti, 1915. 177. LEMAIRE H., L'artdefaire oraison, Paris, 1903.

335

178. LEMNY t., Sensibilitate i istorie n secolul XVIII, Ed. Meridiane, Buc, 1990. 179. LEU V., Banatul ntre arhaic i modern. Mentaliti n Veacul Luminilor, Reia, 1993. 180. LUPA I., ndrumri de ordin omiletic n prefeele "Propovedaniilor" i "Predicilor" lui Petru Maior, n "Mitropolia Ardealului", II, nr. 5 - 8, 1957. 181. LUPA I., Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, ed. II, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1995. 182. LUPA I., Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Sibiu, 1918. 183. MACAVEIU V., Prolegomena pentru o viitoare ediie a Psaltirii romneti, I, n "Cultura cretin" (XVI), nr. 11 - 12/1936. 184. MACKEY James P., Introduction, n Religious imagination, Edinburgh University Press, 1986. 185. Maica Domnului de la Nicula, Gherla, 1930. 186. MANDROU R, De la culture populaire aux XVII et XVIII siecles, Ed. Stock, Paris, 1964. 187. MANGRA V., Mitropolitul Sava Brancovici, Arad, 1906. 188. MANSELLI R., La Religion populaire en Moyen Age, Montreal, Paris, 1975. 189. MARIAN S. FI., nmormntarea la romni, Bucureti, 1892. 190. MARIAN S. FI., Insectele n limba, credinele i obiceiurile romnilor, Bucureti, 1903. 191. MARIAN S. FI., Psrile noastre i legendele lor, Bucureti, 1931. 192. MARIAN S. FI., Srbtorile la romni, voi. II, Bucureti, 1899. 193. MARIAN S. FI., Sfntul Ioan cel Nou de la Suceava, Bucureti, 1895. 194. MARIAN S. FI., Tradiii poporane romne din Bucovina, Bucureti, 1895. 195. MARINESCU G., Lourdes i Maglavit, Ed. Universul, Bucureti, 1936.

336

196. MARINO A., Literatura sacr, I, n "Revista de istorie i Teorie Literar", XLIII, ian. - martie 1995. 197. MTASE C. preot, Icoane de demult, n "Convorbiri literare", LXVII, 1 ian. 1934. 198. MLINA C, Catalog de carte romneasc veche (1643 1830), Oradea, 1993. 199. Mngierea cretinului, Ediia I, Oradea, 1905. 200. MNZAT G., Vechile mnstiri din inutul Someului, n "Cultura cretin", XVI, nr. 10/1936. 201. MEHEDINI S., Cretinismul romnesc, Fundaia "Anastasia", Bucureti, 1991. 202. MELCHISEDEC ep., Viaa i minunile cuvioasei Maicei noastre Paraschevei cei nou i istoricul sfintelor ei moate, Bucureti, 1989. 203. MICLE Veniamin arhim., Cultul sfinilor oglindit n predicile patristice, n "Ortodoxia", XXXII, nr. 1, 1980. 204. MIHILESCU V., POPESCU I., PNZARU I., Paysans de l'histoire, Ed. Dar, Bucureti, 1992. 205. MIRCEA Ioan pr. dr., Idoli sau icoane sfinte?, n "Ortodoxia", XXXIV, nr. 1, 1982. 206. MOGA I., Contribuii privitoare la tiprirea crilor bisericeti. Sibiu, 1940. 207. MOLDOVAN I., Cinstirea sfintelor moate n biserica ortodox, n "Ortodoxia", XXXII, nr. 1, 1990. 208. MOLDOVAN I., Noiunea de iertare n soteriologia ortodox i actualitatea ecumenic, n "Studii teologice", XXXVI, nr. 2, 1974. 209. Molitvelnic, Bucureti, 1811. 210. MORARIU T., Inima lui Iisus, n "Deteptarea credinei", Ed. Asociaia Bisericii Romne Unite, Dej, nr. 4, 1990. 211. MORARU M., VELCULESCU C, Bibliografia analitic a literaturii romne vechi, voi. I, Bucureti, 1976. 212. MOSORA E., HANGA D., Catalogul crii vechi romneti din coleciileB.CU. "LucianBlaga", Cluj, 1991. 337

213. MUCHEMBLED R., Culturepopulaire et culture des e'lites dans la France moderne (XVe - XVIIIe siecles), Flammarion, Paris, 1991. 214. MUREANl.B., Mnstiri din Banat, Timioara, 1976. 215. MUTHU M, Cntecul lui Leonardo, Editura Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1995. 216. MYST N. et RAMAEKERS A., Confreries, pelerinages, processions et fetes dedie's Saint Hubert dans le Namurois, n "Saint Hubert en Ardenne. Artes, histoire, folklore", tom III, 1992. 217. MYST N., Les statues en pltre de Saint Hubert produites par la Maison Generale, n Le culte de Saint Hubert en Namurois, tom III, Bruxelles, 1992. 218. NICOARS. i NICOAR T., Mentaliti colective i imaginar social, Presa Universitar Clujean, Cluj - Napoca, 1996. 219. NICODIM (Patriarhul Romniei), Paisie, ed. II, Neam, 1943. 220. NICODIM, Mitropolitul Moldovei, Cluza cretinului n biseric, Ediia a X - a, Neam, 1938. 221. NICODIM, Mitropolitul Moldovei, Doi monegi la Ierusalim, Ed. VI, Neam, 1938. 222. NICULESCU - VARONE G. T., Folklor versificat din Moldova, Bucureti, 1936. 223. OURSEL R., Pe'lerins du Moyen ge. Les hommes, les chemins, les sanctuaires, Fayard, Paris, 1978. 224. PANU Z. C, Plantele cunoscute de poporul romn, Ed. II, Bucureti, 1929. 225. PAQUIER J., Le sentiment religieux, Paris, 1926. 226. PAUL }., Biseric i cultur n Occident, voi. I - II, Ed. Meridiane, Bucureti, 1996. 227. Printele Dumitru i ranii, n "Alfa i Omega", Supliment de spiritualitate cretin, "Cotidianul", IV, nr. 10 (36), 20 oct. 1995. 228. PACLIANU Z., Vechi vizitaiuni canonice n Ardealul veacului al XVIII- lea, n "Cultura Cretin", XVI, nr. 2, 1936.

338

229. Pelerinajele dela Snt Mria Mare, n "Unirea", nr. 34, Blaj, 4 sep. 1909. 230. Pelerinajul de la Mnstirea Suceava, n "Dimineaa", an XXIX, (1933). 231. PELET L., Le sentiment religieux et la religion, Paris, 1935. 232. PETRA I., tiina morii, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1995. 233. PIPPIDI A., Vision de la mort et de Vau - dela dans Ies anciennes sources roumaines, n "Revue Roumaine d'Histoire", XXIII, nr. 1 -2, 1994. 234. PLONGERON B.(sub dir.), La religion populaire dans l 'Occident Chretien. Approches historiques, Paris, 1976. 235. POP D., Mrturii strmoeti, Satu Mare, 1938. 236. POPA A. T., Precizri privind panegiricul din 1639 al dasclului Toader din Feldru, n tefan Mete la 85 de ani, Cluj Napoca, 1977. 237. POTRA G., Dou foi volante inedite din sec. XVIII referitoare la romnii din Transilvania, n "Biserica Ortodox Romn", LXXXV, nr. 9- 10, 1967. 238. Prier au Moyen ge. Pratiques et experiences. Sous la direction de Nicole Berion, Jacques Berlioz et Jean Langere, Ed. Brepols, 1991. 239. Prohodul Maicii Domnului, Baia Mare, 1991. 240. Psalmii n traducerea lui Mihail Sadoveanu, Ed. Saeculum, Bucureti, 1992. 241. Psaltirea, Bucureti, 1775. 242. PUCARIU dr. Ilarion, Documente pentru limb i istorie, Tom I, Sibiu, 1889. 243. PUCARIU II., Documente pentru limb i istorie, voi. II, Sibiu, 1897. 244. QUENIART J., Cultures et societes iirbaines dans la France de l'Ouest au XVIII - eme siecle, Klincksieck, Paris, 1978. 245. QUENOT M., Icoana. Fereastr spre absolut, Ed. Enciclopedic, Bucureti, 1993.

339

6. RDOSAV Doru, Carte i lectur n cadrul umanismului din Banat i sudul Transilvaniei - sec. XVII, n Stat, societate, naiune, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1982. 7. RADOSAV Doru, Carte i societate, Fundaia Cultural "Cele Trei Cr/uri", Oradea, 1995. 8. RADOSAV Doru, CIUBOT Viorel, 1918 n Stmar, Presa Universitar Clujean, Cluj - Napoca, 1996. 9. RADOSAV Doru, Copii - manuscrise ale Cazaniei lui Varlaam n nord - vestul Transilvaniei, n "Studia Universitatis Babe Bolyai, Historia", nr. 2, 1980. ). RADOSAV Doru, Manuscrise romneti din sec. al XVIII - lea n prile stmrene, n "Satu Mare. Studii i comunicri", voi. V -VI, 1981 - 1982. . RADU M. D., Icoanele n istoria artei bisericeti i a cultului cretin ortodox, n "Studii teologice", XXVII, nr. 5 - 6, 1975. . RAPP Fr., Reflexion sur la religion populaire au Moyen ge, n La Religion populaire, Ed. C. N. R. S., Paris, 1979. . RDUIU A., Timp de lucru, timp de srbtori, n Civilizaia medieval i modern romneasc, Ed. Dacia, Cluj - Napoca, 1985. . RELI S., Alaiul militar la Repatrierea moatelor Sf. M. Mucenic Ioan cel Nou din Galiia la Suceava n anul 1783, Cernui, 1937. RELI S., Viaa religioas i moral romneasc n sec. XVIII XIX dup scriitori strini, Cernui, 1935. RETEGAN S., Prestigiul social i edificiul de cult. Construcii de biserici n satele romneti ale Transilvaniei la mijlocul secolului al XIX - lea (1850 - 1880), n David Prodan. Puterea modelului, Fundaia Cultural Romn, Cluj - Napoca, 1995. RIBOT Th., La psychologie des sentiments, Librairie Felix Alean, Paris, 1930. RICHE P., Croyance et pratiques religieuses populaires pendant le Haut Moyen Age, n Le Christianisme populaire. Les dossiers

259.

260. 261. 262. 263. 264. 265. 266. 267. 268. 269. 270. 271. 272.

273.

274.

275.

de I'histoire, sub redacia B. Plongeron i R. Pannet, Le Centurion, Paris, 1976. ROBEK A., Les sources populaire de reveil naionale en pays tcheque, n "Acta Univ. Carolinae, Philos., Hist. - Tchecoslov.", Praga, 1973. RONZEAUD P., Peuple et representations sous la regne de Louis XIV, Aix-en-Provence, 1988. Rugciunea unei Regine, n "Misionarul", nr. 7 - 8 , Chiinu, 1938. RUSSO D., Din corespondena doamnei Ana Racovi, Bucureti, 1911. RUSSO D., Elenismul n Romnia, Bucureti, 1921. RUSSO D Studii bizantino-romne, Bucureti, 1907. RUSSO D., Studii istorice greco-romne, voi. 1, Bucureti, 1939. Sanctorum Parentium Nostrorum, Blaj, 1768. SCRIBAN L, Literatura pioas n limba romneasc, n "Biserica Ortodox Romn", nr. 3/1923. SEVERINEANUL Damaschin, Sensul Rugciunii Domneti, n "Ortodoxia", XXXV, nr. 3, 1983. Sfntul losif cel Nou de la Parto, ocrotitorul Banatului, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1994. Sfintele amintiri. Sinaxar, Ed. Hyperion, Chiinu, 1992. SIGALE P. A., Les marcheurs de Dieu. Pelerinajes et pe Ier ins au Moyen ge, A. Colin, Paris, 1976. SNOEK G. I., Medieval Piety from Relies to Eucharist. A Process of Mutual Interact ion, Ed. E. I. Brill, Leiden, New York, Koln, 1995. SOBOUL A., Sentiment religieux et cultes populaires pendant la Revolution, n "Archives de sociologie des religions", I, nr. 2, 1956. SOLCAN S., Registrul de botezuri al bisericii reformate din Fgra - surs pentru demografia istoric a sec. XVII, n "Hrisovul", voi. I, seria a doua, Bucureti, 1995. SPARKE M., The Crums ofComfort, London, 1628. 341

276. SPIDLIK T., Monahismul i religiozitatea popular n Romnia, n "Mitropolia Moldovei i a Bucovinei", nr. 1 - 3, 1990. 277. STAN Al. I., Rugciunea n cretinism i n alte mari religii, n "Ortodoxia", XXXV, nr. 4, 1983. 278. STAN A., Contributions a l 'etude des prenoms masculins dans la Valle'e de Sebe (Alba), n Contributions onomastiques, Bucharest, 1958. 279. STAN L., Mirenii n biseric, Sibiu, 1939. 280. STAN h., Sfinii romni. Sibiu, 1945. 281. STNCULESCU - BARDA A., Document inedit din sec. al XVIII - lea privitor la cultul unor animale i insecte n Banat, n "Noi, Tracii", XVIII, nr. 180, 1989. 282. STNESCU D., Cultul Maicii Domnului, Bucureti, 1924. 283. STNESCU D., Minunile Maicii Domnului, Bucureti, 1925. 284. STNESCU D., Viaa i minunile Sfintei Paraschiva: ara Romneasc este patria ei, Bucureti, 1938. 285. STNESCU D., Viaa religioas la romni i influena ei asupra vieii publice, Bucureti, 1906. 286. STNILOAE D. pr. prof., Idolul ca chip al naturii divinizate i Icoana ca fereastr spre transcendena dumnezeiasc, n "Ortodoxia", XXXIV, nr. 1, 1982. 287. STNILOAE D., Din istoria isihasmului n Ortodoxia Romn, n Filocalia, voi. VIII, Bucureti, 1979. 288. STNILOAE D., Pe marginea altei teme ecleziologice: euharistia, n "Alfa i Omega" (supliment "Cotidianul"), V, 12, 24 dec. 1996. 289. STNILOAE D., Reflexii despre spiritualitatea poporului romn, Ed. Scrisul Romnesc, Craiova, 1992. 290. STNILOAE D., Rugciunea lui Iisus i experiena Duhului Sfnt, Ed. Deisis, Sibiu, 1995. 291. STNILOAE D., Sfnta cruce ca mijloc de sfinire i de binecuvntare i ca prilej de nchinare, n "Ortodoxia", XXXIV, nr. 2, 1982.

342

292. STNILOAE D., Caracterul poporal i cultural al Bisericii, n "Telegraful Romn", nr. 29/1942. 293. STOIAN M. I., Dicionar religios, Ed. Garamond, Bucureti, 1994. 294. SUCIU C, Dicionar istoric al localitilor din Transilvania, voi. I - II, Bucureti, 1968. 295. SWANSON R. N., Religion and devotion in Europe c. 1215 - c. 1515, Cambridge University Press, 1995. 296. ESAN M., Teologia ortodox n secolul al XVIII - lea, n "Mitropolia Ardealului", XIII, nr. 4 - 6 /1968. 297. INCAI Gh., nvtur fireasc spre surparea supersti iilor norodului, ed. D. Ghie i P. Teodor, Bucureti, 1964. 298. TEFNESCU I., Viaa Sfintei Parascheva cea Nou de Matei al Mirelor, n "Revista Istoric Romn", voi. III, 1933. 299. TEFAN Toaderl., Viaa mea, Bucureti, 1934. 300. TREMPEL G., Copiti de manuscrise romneti pn la 1800, voi. I, Bucureti, 1959. 301. TREMPEL G, MOISIL FI., STOIANOVICI L., Catalogul manuscriselor romneti, voi. IV, Bucureti, 1967. 302. TTARU T. B., Terminologia botanic cretin la poporul romn. Studiu etnobotanic, Ausburg, 1993. 303. TUTU Aloisie L. dr., Ce sunt i cum trebuiesc organizate Reuniunile Mariane, Ed. a II - a, Oradea, 1929. 304. TELEGU M., Crucea ca element decorativ n arhitectura p o p u l a r b n e a n , n " Mi t r o p o l i a B a n a t u l u i " , X V I I , n r . 7 - 9 , 1967. 305. TEODOR P., Interferen e iluministe europene, Dacia, Cluj Napoca, 1984. 306. TERZA M. C, Viaa Sfntului Anton de Padua, Ed. Signata, Timioara, 1995 . 307. Testamentul Regelui FerdinandI, Bucureti, 1927. 308. TODEA A., Cascada tinereii, Ed. Viaa cretin, Cluj - Napoca, 1993.

343

309. TOMESCU N., Calendarele romneti (1733 - 1830), Bucureti, 1957. 310. TOUSSAERT J., Le sentiment religieia en Flandre a la Fin du Moyenge, Paris, 1963. 311. TURC C, Cteva aspecte privind veneraia Fecioarei Mria n lumea romneasc (sec. XVII - XIX), n Via privat, mentaliti colective i imaginar social n Transilvania, Oradea - Cluj, 1995 - 1996. 312. TURC C, Interdicia de nstrinare a crii romneti prin blesteme n secolele XVII - XVIII, n "Caietele David Prodan", 1, nr. 1, 1994. 313. EPELEA G., Pentru o nou istorie a literaturii i culturii romne vechi, Ed. Tehnic, Bucureti, 1994. 314. UNDERHILL E., Mistica, Ed. Apostrof, Cluj -Napoca, 1995. 315. URZIC M., Minuni i false minuni, Ed. Anastasia, Bucureti, 1993. 316. VELCULESCU C, Cri populare i cultur romneasc, Bucureti, 1984. 317. VELCULESCU C, ntre scriere i oralitate. Bucureti, 1988. 318. VERESCU Gh., Crucea n tradiia poporului nostru, n "Biserica Ortodox Romn", XLIX, 1931. 319. VINEL J. A., Lectio divina, n Vie consacre, nr. 54, 1982. 320. VINTILESCU Petre, Spovedanie i duhovnicie, Bucureti, 1939. 321. Visul i Epistolia Maicii Domnului, Editura Lumina, Oradea, f.a. 322. Visul Maicii Domnului, Editura Mitropoliei Banatului, Timioara, 1994. 323. VLASIE M., Drumul spre mnstiri, Ed. Uranus, Bucureti, 1992. 324. VOICULESCU V., Cltorie spre locul inimii, Ed. Fundaiei Culturale Romne, Bucureti, 1994. 325. VOICULESCU V., Toiagul amintirilor, Ed. Jurnalului Literar, Bucureti, 1991. 326. VOILEANU M., Icoane din viaa bisericii. Anul 1804, Sibiu, 1926.

344

327. VORONCA - NIC ULI E., Datinile i credinele poporului romn, Bucureti, 1903. 328. VOVELLE M, Les attitudes devant la Mort, n "Annales E. S. C.",nr. 1/1976. 329. VULCNESCU R., Mitologia romn, Bucureti, 1985. 330. WARNOCK Mary, Religious imagination, n Religious imagination, Edinburgh University Press, 1986. 331. WHITE H. C, English Devotional Literature 1600 - 1620, University of Wisconsin Studies, Madison, 1931. 332. WILLIAMS W. P., Popular religion in America, Prentice - Hali, 1980. 333. WYLER A., L'educateur au service de lafois - mission et visage du catechiste, Ed. Le Centurion, Paris, 1978. 334. ZIZIOULAS I., Fiina eclezial, Ed. Bizantin, Bucureti, 1996. 335. ZOB A Ioan din Vin, Sicriul de aur, Ed. de Anton Goia, Bucureti, 1984. 336. ZUGRAV I., Literatura pioas, n "Candela", LIII - LIV, 1942 1943, Cernui, 1943.

345

CUPRINS NTRODUCERE/5 . LITERATURA SENTIMENTULUI RELIGIOS /15 1. Pedagogia catehismului /18 2. Literatura pioas / 31 3. Lectura religioas / 58 4. Lectura religioas modekmiscelaneul / 64 5. Cartea i retorica sentimentului religios / 68 I. PIETATEA INDIVIDUAL / 79 1. Rugciunea: "lex orandi, lex credendi" / 79 a. Rugciunea Domnului / 90 b. Rugciunea boierului / 94 c. Rugciunea clugrului / 97 d. Rugciunea ranului / 99 e. Tipurile de rugciune / 104 2. Practica sacramentelor /113 a. Botezul /114 b. Cununia /128 c. mprtania /136 [I. MOARTEA CA PERCEPIE I REPREZENTARE / 142 1. Moartea "bun" /144 2. Moartea "rea" /146 3. "Hora mortis" /152 4. Meditaia asupra morii /155 5. Ritualul i ceremonialul nmormntrii /159 6. Retorica discursului funebru / 166 /. PIETATEA COLECTIV / 195 16

1. Biserica i comunitatea /196 2. Procesiuni, pelerinaje / 224 3. Cultul sfinilor. Cultul moatelor / 235 4. Cultul crucii. Cultul icoanei / 272 5. Hagiotoponimia / 294 6. Flora i fauna n transmisia sensibilitii religioase / 300 7. La liziera sentimentului religios: minuni, vedenii, eresuri, blesteme / 306 BIBLIOGRAFIE/326