Louis Frederic

LESDIEUX
DU BOUDDHISME
Guide iconographique
Flammarion
Chez le meme editeur:
La Bible et les saints. Guide iconographique
par Gaston Duchet-Suchaux et Michel Pastoureau
A paraltre:
Dieux et heros antiques. Guide iconographique
par Irene Aghion, Claire Barbillon et Franc;;ois Lissarrague
1
/ cl)
I\ Ll
L
Illustrations de Ia couverture: photo R.M.N.
Planches XIX et XXIV: documents Shimizr1
Flammarion, Paris, 1992
ISBN: 2-08-011741-6
Avant-propos
Inttoduction
GeneralirCs
SOMMAIRE
I EVOLUTION DES REPRESENTATIONS BOUDDHIQUES
En lnde eta Ceylan, lS
En Asie du Sud-Est, 20
Au Tibet et au Nepal, 23
En Chine et en Coree, 24
AuJapon, 26
II GENE RALITES ICONOGRAPHIQUES
Les diagrammes (mandala), 30
Les gestes symboliques (mudrU), 35
Les postures de clivinits, 48
Les sieges des divinites, 54
Les aureoles des divinits, 57
Les attributs et accessoires (lakshana), 58
Les accessoires du culte, 69
III LE BOUDDHA ET LES GRANDS BOUDDI-IA
Le Bouddha historiqLtc, 77
Les Bouddha de vCnCration (]ina), 107
Les Bouddha du passC, 128
Le llouddha du futur, Maitreya, 130
IV LES GRANDS BOUDDHA DE SAGESSE ET L'ADI-BUDDHA
Les Cinq Grands Bouddha de sagesse, 134
Mahavairocbana, 137
Akshobhya, 142
Ratnasambhava, 144
Amitfibha, 145
Amoghasiclclhi, 145
L'Adhi-Budclha, 146
V LES BODI-!ISA TIV A DE COMPASSION
Avalokiteshvara, 153
DivinitCs donneuses d'enfants " 179
7
9
13
17
29
73
1.33
VILES BODHISATTVA ORDINAIRES
Mafijushrl, 182
Samantabhadm, 187
AkUshagarbha, 188
Kshitigarbha, 190
Yaku-6 et YakujO Bosatsu, 196
Sarvanlvaranavishkambhin, 196
MahUpratisarfi., 197
Simhanfu:la, 197
VII LES ROIS DE SCIENCE MAGIQUE
Achalanfitha, 201
Trailokyavijaya, 206
Kufidall, 207
Yamfintaka, 208
Vajrayaksha (Vajrapani), 209
Rfigavidyfi.tija, 211
Lcs mttres Vidyilrfija, 212
VIII LES DIVINITES FEMININES
Lcs Tara, 218
PrajfHi.pfi.tamitU, 221
Sarasvatl, 222
VasuclhilrU, 225
1-Htrkhl(VajmvarfiH), 227
Divinites fCminines mineures, 227
Les groupes de clivinitCs fCminines, 229
IX DEFENSEliRS ET GARDIENS DE LA LOI BOUDDHIQUE
Les Dharmapiila, 234
Les rois-gardiens, 241
Les Ni-6, 247
Les animaux-gardicns, 219
X LES GROUPES DE DIVINITES
Les dix rois des enfers, 252
Les cinq grands rois, 255
Les Yi-dam, 256
Les Dcva, 258
DivinitCs mineures et syncrCtiques, 269
XI JlTR!iS DIVINS ET PERSONNAGES
HISTORIQUES DIVINISES
Les protecteurs du monde, 276
Les divinitCs ascrales, 282
Les personnages historiques, 283
Les lamas tibCtains, 284
Sh6toku Taishi, 286
Autres personnages religieux, 287
Table de caracthes japonais
Correspondances sanskrit-japonais
Notes
Bibliographie
Index general
181
199
217
233
251
275
289
297
301
344
351
~ - - - - -
AVANT-PROPOS
Maintenant .r'mtvra le magasin deJ pm'oles mystiquCJ
Ot't ICJ trisllrr caches viennent tom au jo11r,
Oii tolttes !es vertm et les pttissatJcCJ re comdti.rent.
Les Dottddha drms !es innomhrahle.r ruyaumes bo11ddhiques
Ne sont jJas autre chose que l'Uniqtte Bouddha au fond de notre Jme ,'
Et les lot!tJ d'or, mr.r.ri nombreux que les gouttes d'eatt da l'odan,
C'est notre corp.r,
KObO Daishi (774-835)
Cet ouvrage a pour but principal de dCcrire la plupart des divinitCs du
bouddhisme qui ont fait l'objet de representations en Inde, a Ceylan,
en Asie du Sud-Est, au Tibet, en Chine, en Coree et au Japon, et de
faciliter leur identification. Tfiche a premiere vue difficile, en raison de
leur nombre et de leur organisation au sein d'un panthCon touffu et
quelque pen deroutant pom le lectem ou !'amateur d'art occidental.
Donner nne liste de ces divinirCs par ordre alphabCtique n'aurair pas
Cte d'une grande utilire, les noms de ces divinires n'Ctant pas familiers
a la plupart d'entre nous. Aussi avons-nous prefere les presenter selon
l'ordre rraditionnel bouddhique qui les classe en groupes selon leur
importance. Un index final pcrmettra cepcndant de retrouver aisemenr
rclle ou telle divinitC dans l'arborescencc des representations.
Chaque divinire esr done dCcritc ici sous ses noms traditionnels
(avec leurs transcriptions dans les diffcrentes langues asiatiques) et sous
ses divers aspects religieux, populaires ou locaux. Suit unc sortc d'his-
todque des representations ainsi que leur signification religieuse, les
rites de veneration qui leur sont attaches et les legendes les concernant.
Pour chaque grande divinite, on a rente de decrire ses aspects divers
ainsi que les personnages divins qui lui sonr rattaches. De ues nom-
breuses notes permettront au lecreur curieux d 'approfondir ses connais-
sances de se reporter, si besoin est, il. des ouvragcs particuliers. Dans
ces notes, nous avons donne, lorsque cela nons erair possible, la loca-
lisation des peintures, gravures er sculptures des divinites decrircs, dans
des musees ou des temples.
Les premiers chapitres sont consacres a une breve histoire du boud-
dhisme et a l'Cvolurion de ses manifestations artistiques dans rous les
pays concernes ainsi qu'a la description des << accessoires >> particuliers
aux divinitCs bouddhiques, comme les postures (:sana), les mouvements
des mains (muddi), les sieges, les ameoles, atrriburs, etc., qui souvent
7
permettent une_ identification prCdse. Chacun des chapitres suivants est
consa:re a un de divinites, le Bouddha et les bouddha les
Bodlusattva, I:s <<rots de Science magique >), les dieux ordinaires 'etc
qm.con.cerne les divinitCs du lama'ismc tibCtain, une
fmt du bouddhisme, nous n'avons ici d(krit que les
pttnCipales. Une tconographie du bouddhisme tibCtain demanderait er
effet volume a le est complexe et
Le lecteur neanmoms, st le sujet l'intEresse plus particulitre-
ment, se aux ouvrages citCs dans la bibliographie genCrale .
. En fm de volume, on voudra bien trouvet, outre une bibliographie
succwcte, des tables de correspondancc des noms de dt'v1'n't' ( 1
1 1 es sans (flt
Japonats, c 11nots) avec leurs caractCres idCographiques ' 1 '
1 d , , f: .
1
. I , atnsl qu un tnc ex
genera a .act 1te1: es recherches dans le corpus de l'ouvragc.
La presentatton logtgue des divinitCs du bouddhisme posait de
nombreux pro __bltn:es, ne sonr pas encore cons resolus, mais il
nons a .semble. uttle d. exposer dans route sa complexite le pantheon
bouddhtque tnrernattonal afin que le lectem puisse plus facilcment
se rerrouver clans son arborescence et mieux comprendre fa raiso I" .
de d " , J!. n c etre
1V1111tes qm sont vendCcs dans une grande partie clu mondc
asiarique.
1
'
I
INTRODUCTION
Si, selon une idee judCo-chrCtienne, la DivinitC a crCC l'homme a son
image, celui-ci, en rout temps et en tout lieu, a cherche a retrouver
l'image de cerre DivinitC. Parfois unique, mais vue de diffCrentes ma-
nitres, parfois multiple dans ses manifestations comme dans son essence.
Les divinites ainsi creCes par les hommcs (ou dont l'image s'est imposCe
a eux, par intuition ou par J"Cvelation) ant pu Cue impersonnelles,
abstraites _ ou encore des idoles, des fetiches, des supports, des sym-
boles -, trCs frustes au au contraire tres Cvoluees. Dans la majoritC des
cas, l'idCe mCmc de la DivinitC a fait l'objet de representations,
concrCtes ou symboligues. Ces representations sonr extrCmement nom-
breuses. Le mCme Dieu (ou la mCme Divinirt) fut reprCsenre de diverses
selon les pays et les Cpogues. Ces formes innombrables ont ere
pour illustrer des mythologies, des concepts philosophiques,
mttaphysiques au mCme sociaux, et leurs representations ont, a leur
tour, donne naissance a d'autres mythes, d'auues croyanccs : il y eut
sans cesse, a travers ages et pays, interaction entre l'idec que les hommes
se faisaicnt de la DivinitC et les representations qu'ils en donnaient.
Comprendrc les raisons d'Ctre de ces dieux ou divinitCs, de leurs repre-
sentations et de l'Cvolution de ces dernitres, c'est penCtrer plus avant
dans la mythologie des peuples, et, par 13. mCme, mieux comprendre
la psychologic de l'tte humain. Car en dCfinitive, on ne peur concevoir
(mE:me si cela existe) de Divinite sans l'E:tre humain.
L'ouvrage que nons prCsentons ici est consacrC aux divinitCs du
bouddhisme, des bouddhismes, devrait-on dire, rant les philosophies
comme les formes de representation de ses divinirCs soot diffCrenres
suivant lcs regions, Inde, Sud-Est asiarique, Tibet et Mongolie, Chine,
Cor& ou Japon. Il a done pour but essentiel de decrire lcs divinirCs
des pantheons bouddhiques, leurs raisons d'Ctre comme leurs diffe-
rences, de don11er une idCe de leur origine, leur appartenance, leur si-
gnification, de signaler les variations des formes iconographiques
gu'elles ont prises au emus des siecles ou selon les doctrines et les pays,
et enfin de fournir des informations sur les representations de celles
qui ant donne lieu a des manifestations artistigues, soir en sculpture,
soit en gravure ou en peinture.
Il est bien evident qu'il ne saurait Cue question de presenter ici,
dans leur complexitC, routes les divinites du bouddhisme. Beaucoup de
cclles-ci soot toujours demeurees thCoriqucs, seulement dCcrires dans
les innombrables sfitra ou ecritures canoniques, et n'ont jamais fait l'ob-
9
I
INTRODUC'fiON
jet d'une representation ou mf:me d'un culte. Nous avons done dtHibC-
rCment laisse de cOte ces divinites theoriques pour ne dCcrire que celles
qui ant fait (ou font encore de nos jours) l'objet d'une veneration, ou
dont le souvenir demeure encore clans l'esprit des hommes. Nous avons
distingue dans cet ouvrage trois sortes de bouddhismes : celui des ecoles
du Sud, qui prolonge la tradition des Ccoles anciennes, et dont les
diverses sectes ant Cvolue en Inde, a Ceylan et dans les pays du Sud-Est
asiatique ; lc bouddhismc lamal"guc et tantrigue, plus particulier au
Nepal, au Tibet et a la Mongolie; enfin le bouddhisme du Nord, qui
sc developpa principalement en Chine, en Coree, au Japan et au
Vif:t-nam.
En cc qui concerne le bouddhismc dn Nord, nous avons plus
particnliCrement mis !'accent sur le bouddhisme japonais. Le Japan, en
effct, nons paralt @rre nne sorte de consetvatoirc de routes les tra-
ditions bouddhiques aujourd'hui perdues en Chine on ailleurs. A ce
titre, il garde intactes de nombreuses formes iconographiques qui de-
puis longtemps ont disparu des autres pays. De plus, les scctcs eso-
teriques >> de ce pays ant representC de rd:s nombreuses divinitCs qui
ne furent jamais (au presque) l'objet d'un cnlte ou de representation
dans les autres regions de 1' Asie. Le bouddhisme japonais concentra
done une grande partie de notre attention, et nons nons sommes atta-
ches a en decrire les formes en derail, dans le cadre general du boud-
dhisme du Nord.
Afin de bien replacer routes les divinitCs du panthCon bouddhique
dans leur contexte historique ou artistique, nous avons fait preceder
leur description de breves histoires de l'Cvolution des sectes bouddhi-
gucs dans les divers pays oi:t elles prospCrCrent. Avant de passer aux
descriptions des divinires elles-mCmes, nons avons consacre quelques
pages aux accessoires des representations de ces divinitCs, tels que po-
sitions du corps, mouvements des mains (mudrd), siCges et attributs
divers, afin que le lecteur puisse plus aisCment se retrouver dans la
foret des symboles caractCrisant ces divinitCs.
Un appcnclice comportera pour cl1.'1que chapitre tout l'appareil
scientifique de notes, explications, localisation des principales ceuvres
anistiques ; a la fin, une bibliographie et des index, indispensables a
un tel ouvrage, devront permettre au lecteur curieux d'approfondir ses
connaissances s'il le desire.
Les noms des divinitCs bouddhiques ainsi que ceux des ouvrages
religieux Ctant pour la plupart tires des sources indiennes et variant
selon les langues ou les pays, il nous a paru indispensable de joindre
un index multilingue, afin de facilirer les recherches a l'intCrieur de
l'ouvrage.
Les illustrations au trait ont, pour la plupart, ere tirCes d'un ou-
vrage japonais sur les divinitCs du bouddhisme, le ButsuzO-ztJ-i, Cdire
en gravure sur bois au XVII" siecle. Elles nons parurent en effet utiles
a plus d'un titre car elles decdvent en quelques traits simples les di-
vinires clans leurs formes communes a routes les sectes clu bouddhismc
du Nord ; elles indiquent en caracteres sino-japonais le nom de cette
divinite ; enfin elles donnent, en japonais, quelques explications. De
plus, sur ces gravmes sont indiquCs les btja correspondant a ces divi-
nitCs. Ces gravures sur bois ant, pour la plupart des divinitCs anciennes,
ere dessinCes d'apres des mandala chinois. Elles representent done bien
la pluparr des formes iconographiques que nous decrivons ici.
10
Nous aimedons que cette Crude (qui doit beaucoup, !'auteur se
pla1t a le reconnaltre, aux auteurs cites dans la bibliographie et dans
les notes) pennette au lectcur de faire des distinctions parmi routes les
divinirCs du pantheon bouddhique et de mieux comprendre lem raison
d'@rre, leur organisation et les culres qui leur sont attaches. Le boud-
clhisme, en effet, est nne des religions majeures du monde. Il a modclC
I' esprit et les sentiments, apporte des philosophies et des mCtaphysiques
a route l'Asie, a une Cpoque ou a une autre, a des degrCs divers. Et
des centaines de millions d'hommes lui sont redevables de Ia civilisation
dans laquelle lls vivent. Bien qu'il ait disparu de certains pays d'Asie,
qu'il soit en regression devanr les idCes modernes dans d'autres, il n'en
fur pas mains, pendant plus de deux mille ans, !'esprit mf:me des peu-
asiariques. Dans .notre de comprChensi?n. de c'est
un fait a ne pas oublter. De meme, les formes art1st1qnes, arclutectu-
rales, sculprurales ou picturales qu'il engendra constituent encore la
majoritC des ceuvres d'art de la plupart des pays d'Asie. A ces ritres,
le bouddhisme dans son ensemble est un fait culture! extr@mement
important qu'il est necessairc de bien connaltre.
Nons esperons que cer ouvrage contribuera a la diffusion de la
connaissance eta !'appreciation de la pcnsCe bouddhique, en permettant
au lecteur de penCtrer plus avam dans nne des formes cssentielles de
la pensee asiatique.
C'est ici pour moi nn agreable devoir que celui de remercier mes
maltrcs et amis qui, nombreux, onr bien voulu s'intCresser a mon projet
depuis le dCbut et qui, par leurs encouragements, leurs suggestions er
leurs remarques, ont permis 8. cct ouvrage d'@ne plus qu'un simple
catalogue. A ce titre nons aimerions remercier plus
M. le Professeur Paul LCvy, qui fur man directeur a l'Ecole pratique
des hautes Crudes, M. Bernard Prank) profcsseur au College de France,
qui jamais ne mCnagea sa peine en dirigeant avec competence et gen-
tillesse mes recherches, er surtout M. Andre Bareau, professeur au
CollCge de France, qui a bien voulu relire entiCtement cet ouvrage et
y apporter de nombreuses conections et precisions.
Ma gratitude va egalemenr 8. M.6tani ChOjun, religieux boud-
dhiste japonais et professeur a KyOto, ainsi qu'aux nombreux amis qui
m'ont soutenu tout au long de l'Claboration du manuscrit de ce livre.
Louis Frederic
(Tokyo-Paris, 1989)
Note sur les transcriptions
Dans cet ouvmge nous avons utilise dlverses transcriptions des noms et mots d'otigine asiariquc,
ce qui nous a amene a modifier quelque peu les transcriptions elites scientifiques afin que le
lectem ne soit pas dCrourC par leur aspect rCbatbatif. Notons qu'en general, les voyellcs tongues
sont indiquCes par un accent drconflexe, comme en fran<;ais dans fime 11 ou pOle)),
En sanskdt, nous avons conserve la forme univetsellemcnt acceptCe, en supprimant tou-
tcfois les signes diacritiques. Les sanskritistes comme ceux qui sont familiarises avec cette langue
pomrom sans difficult rcnouver les signes diactitiques faisant ici dCfaut. C'est ainsi que nous
avons transcrit chaque fois less suscrits et less souscrits par Jh. La voyclle r souscrit a ere rendue
par ri. Le c se pronons;ant comme notre tch , nons l'avons transcrit parch. On voudra bien
sc souvenir que la lettre tt a toujours le son ou , que leg est toujours dur, comme dans gare,
et que les voyellcs longues sont incliquees par un accent circonflexe (a, 1, U). Notons enfin qu'en
sanskrit les voyelles sont toujours longues.
En chinois, nous avons utilise la methode modemc dire Pinyin, sans toutcfois noter les
tons. Rappelons que clans ce systhne de transcription, le c se prononce un peu comme << ts ,
que le q est l'Cquivalent de << tch >> 1 et que zh est quclque peu similaire a notre dj >>. Enfin la
lcttre It se prononce notmalemenc <<au>>, sauf lorsqu'elle suit les consonnes j, q et x, cas dans
lesquels elle se ptononce comme le u (ou le << li allemand).
Le japonais a ere transcrit selon le systeme Hepburn, maintcnant univetsellement adoptC,
et dans lequel toutes lcs lettres sc prononcent commc en latin. Notons cependant que le son
r )) se prononce entre r >> et << 1 >>.
Le mongol a pose quelques problCmes, Ctant donnC les differences de transcription prCco-
nisCes par les auteurs. Nous avons de preference utilise les systCmes de transcritJtion du systCmc
allemand, avec toutefois quelques variances.
En tibCtain, les groupes de consonnes ne sont pas toujours prononc6s comme ils sont t!crits,
ct quelques auteurs erudits transctivent parfois les lettres muettes en minuscule, Ccrivant les
consonnes rCelles avec des majuscules (ou le contraire). Nons avons pris ici le patti de transcrirc
toutes les lettres, sans nons occuper de leur prononciation. Incliquons seulement que les lettres
g, d, bet m, gCnCmlement muettes lorsqu'elles se trouvent au dCbut d'un phoneme, soot vocalisCes
lorsqu'elles suivent un mot se terminant pat une voyelle : c'cst ainsi, par exemple, que Sku-bum
sc prononcera << Kum-bum , et que Bla-ma se lira <<La-ma" En rCgle generate, on prononce
seulement les lettres p1ecedant ou suivant une voyelle. Enfin, notons que, lorsque les voyelles a,
o et u se trouvent suivies par les lettres muettes d, n, l au .r, elles sc prononcent comme les
lettres allemandes a, << 0 )) et ii "
Les autres langues soot transcrites selon la prononciation gCnCralement en usage.
Note sur les legendes des illustrations
En japonais, les suffixes -ji, -tera (-dew.) ou -dO indiquem des temples bouddhiques, -jinja et
-jingU dCsignent des sanctnaires shintO, enfin le suffixe -si en chinois un temple au
monastCre bouddbique (par exemple : KOrylt-ji, le temple KOryU). C'est sons cette forme qu'ont
ere localisees les peintmes et sculptures clans les tegencles des illustrations.
12
GENE RALITES
Ne en Indc au VI" siCcle avant notre ere, le bouddhlsme, ou philoso-
phic du Bouddha , n'Ctait, ll- l'origine, gu'une secte panni beaucoup
d'autres, vivant generalement en bans termes avec celles-ci, rechet-chanr
egalemcnt unc methode de salnt, une explication a la condition hu-
maine et un remCde aux maux door souffre l'humanitC. 11 est probable
que le Boudclha- un personnage historique, lc fils d'un petit souverain
des marches indo-nepalaises - n'invenra pas Sa doctrine. 11 ne fit que
concrCtiser les pensCes ct rCflexions de nombreux ascetes errant commc
Lui a la recherche de la VCritC. Il eut le mCrite de formuler Sa philo-
sophie en termes simples, accessibles a taus, et de proposer a travers
celle-ci nne solution aux problCrncs de l'humanitC qui satisfaisait !'esprit
hindou de l'Cpoque. 11 eut Cgalemcnt la chance d'avoir l'appui des puis-
sants, bien qu'Il pr0n3.t une sorte d'CgalitC des hommes au sein de Sa
communautC. Nc se heurtant pas aux conceptions rcligieuscs fonda-
mentales de son Cpoque ni aux institutions politiques, Sa philosophie
fut facilement acceptCe et se developpa relativement rapidcment en Inde
clu Nord, puis, grace a !'impulsion que lui donnerent quelques souve-
rains puissants - comme le celebre Ashoka au III" siCcle avant notre
ere -, Cotlquit rapidement tOute l'Inde, des marches indo-grecques c\u
Nord-Ouest a l'lle de Ceylan. Des les premieres annCes de none ere
(avant mCme, selon certains), le bouddhisme franchit les montagncs ct
les mers pour se repandre dans les pays de l'Asie du Sud-Est, puis, a
travers les dCserts d'Asie cennale, en Chine. De la, il passa tout natu-
rellcment en Coree puis au ]apo11 oil il arriva vers 538. Du Bengale il
conquit le Nepal, puis se rCpandit au Tibet vers le VII" siecle, s'Ctendant
sur route la Mongolie. Le bouddhisme est attestC en Chine des
le II" siCclc de notre ere, bien que certaines traditions peu sllres le fassent
remonter au Ie' siecle. Mais apres six siecles d'existence, c'est-a-dire aux
environs de notre Cre ou un peu avant, la doctrine bouddhique exposCe
pat le Bouddha subissait une sorte de crise : de simple 1Jhilosophie de
vie qu'elle se voulait erre, destinee avant toute chose a permettre aux
hommes de vivre en harmonie tout en leur faisant rCaliser un plus
grand progres spirituel (et ainsi d'abrCger le nombre de leurs reincar-
nations afin d'Cchapper plus rapidement au cercle infernal des naissances
et renaissances qui, selon la croyance commune en lode, conditionnait
leur existence rerrestre), le bouddhisme devint progressivemcnt un en-
semble de doctrines religieuscs, faisant de la personne du Bouddha une
divinitC au meme titre que les clivinitCs hindoues. Si le Bouddha Lui-
13
L'empereur de Chine voit
Je Douddha lui apparairre
en songc, gmvure sur bois
extraite du Shijirt
Yinghll<l Sijl nois, Cpoque
Ming
GENE RALITES
Fideles birmans en
adoration devant une
image du Bouddha
m@me se prtoccupait surtout de mettre un terme aux renaissances
successives des @rres, s'Il ne precha jamais !'adoration d'une divinite
particuliere (bien qu'Il admlt, en bon Indien, !'existence de nombre de
divinites du panthCon bdbmanique), Ses fideles (venus pour la plupart
de la religion bdihmanique) dCsiraient neanmoins avoir nne foi mains
austere et plus chargee d'espCrance : en un mot, ils se scntaient depen-
dants d'une Entire supCrieure et ne pouvaient concevoir une vie qui
puisse se passer d'une foi en Celle-ci. L'homme est ainsi fait gu'il pent
difficilement vivre seul avec sa raison, fl1t-ce celle d 'un Bouddha. Son
imagination, les reves qu'il chCrit, la soif de l'Inconnu qui, depuis qu'il
est sur terre, le hantent et le poussenr sans cesse a la recherche de
lui-m@me, l'ont toujours lncitC a projeter sur l'infini, l'incoocevable et
l'ioconnaissable un moi idCal qu'il oe parvient pas a definir ... Or le
Bouddha Lui-m@me nc Se posait nullement eo incarnation divine et
encore mains co divinitC, ni m@me ne S'imposait en maltre absolu : Il
ne demandait a chacun qu'une realisation personoelle, par un effort de
reflexion, des vCritCs qu'Il Cnonc;ait, a savoir que tout ici-bas est CphC-
mere, sujet a changement et, par consequent, source de douleur; que
ce soot les dCsirs qui engendrent en ronde inccssante cette imperma-
nence et cette doulcur; et qu'il est done necessairc de se debarrasser
de ces desirs pour parvenir a se libtrer du cycle des renaissances (Sam-
sara) et a atteindre cnfin le Nirvana, cet erat de bCatitude absolue et
d'absence de dCsir dans lequel il n'existe plus de renaissance possible.
Les voies qu'il proposait pour arriver a la realisation de ces vCritCs,
le Noble Octuple Sen tier >>, supposaient un effort constant
de la part des hommes, effort qui ne pouvait porter rCellement de fruits
que s'ils abandonnaienr le monde pour entrer dans la Communaute
monastique (Samgha) afin d'y suivre avec applicatio11 la Bonne Loi
(Dharma), cc qui, evidcmment, n'Ctait possible que pour une minoritC.
Les la'ics, eux, avaient peu d'espoir d'arriver au salut dans cette vie-ci
(ou mCme dans uoe autre plus proche). Cette vue Elitiste ne pouvait
satisfaire les aspirations de la plus grande masse, celle des la'ics. Aussi
des schismes ne tarderent-ils pas a se produire car, des l'epoquc meme
du Bouddha ou peu aprCs la mort de Celui-ci, nous voyons des concep-
tions propremcnt religieuses se greffer sur Ses enseignements. Les di-
vinitCs br8.hmaniques (qui, nous l'avons vu, n'Ctaient pas formellemcnt
recusEes par le Bouddha) furent annexees par certains moines boud-
dhistes, puis plus tard la personne m@me du Bouddha fur
comme une entitC divine pouvant prendre diffCrents aspects, et tout
un panthCon, tire en grande partie de celui de l'hindouisme, s'organisa
autour de cette nouvelle RCalitC suprCme qui avait nom le Bouddha,
le Tathdgata, Celui qui est venu , ou le ]ina, Vainqueur . De
nombreuses theories vimcnt Ctoffer ce thCme; les pamles que lc Baud-
elba avait prononcees, et qui formaient jusqu'alors le fond des textes
canoniques du bouddhisme (slitra, d'un mot sanskrit qui veut dire
fil ), s'accmrent d'innombrables textes d'exegese ou d'explication,
souvent assez fantaisistes, o\:1 !'imagination avait une large parr. Ces
nouvelles thEories religieuses, conc;ues a l'ofigine par des moines pour
des moines, furent bien acceptCes par les la'ics indiens qui se retrou-
vaient en pays de connaissance et voyaient en elles un aliment a leurs
espoirs. Cependant, quelques m9ines refusaienr ces nouvelles thEories
et s'en tenaient a la lettre des Ecritures. 11 y eur dot1e deux grandes
Ccoles de bouddhisme, l'une plus ou mains fidtle a la doctrine
14
philosophique et monastique prCchee en Son temps par le Bouddha,
representant !'ensemble des sectes antiques, l'autre recouvranr un mou-
vement complexe compose de philosophies diverses et dont les premiers
Elements apparurent peu avant notre ere. Elles furent designees, la pre-
miCre sous le vocable de Hlnaydna, Petit Moyen de Pmgression , ou
Petit VChiculc , terme quelque peu dCrogaroire furgC par les tenants
de la seconde, le Mahayana, Grand Moyen de Progression , ou
Grand VChicule . Ces deux vChicules Ctaient des voies, etmite
ou large, permettant d'accCder au mCme Nirvana. 11 y eut, bien enten-
du, uncertain nombre d'ecoles intermCdiaires qui prCtendaient concilicr
les deux points de vue ...
Les sectes du Mahayana se rCpandirent en lnde, au Nepal, au Tibet,
en Chine, en Coree et au J apon, plus tard au ViCt-nam. Quant a celles
appartenanr au Hlnay8.na, si elles accompagnerent les autres jusqu'au
Japan, elles connurent un bien moindrc aupres des masses ; elles
finirent mCme par clisparaltre peu a peu de leur pays d'origine er ne
se trouvent plus maintenant qu'a Ceylan et dans quelques pays du
Sud-Est asiatique (Birmanic, Tha:ilande, Laos, Cambodge) oil elles de-
meurent trCs vivaces. En Chine, les theories du Mahayana furent
confronttes aux philosophies confucCennes et tao'iques er mCme, par
15
c;t1Nfm_ALI'l'ES
Le plus grand temple
bouddhique de Boddh-Gayii
en Inde
Lions d' Ashoka, symboli-
sant la force de la Loi du
Bouddha, Inde, Sarnitth,
m" si<::cle avant notre h-e
l'intermCcHaire de l'Asie centrale, aux religions iraniennes et chretiennes
(nestorianisme). En Chine, le bouddhisme fut m@me confonclu, dans
les premiers siecles, avec le taolsme, auquel il emprunta certains termes
religieux. De ce fait, il donna naissance a de nombreuses sectes locales.
Au Tibet, oU il ne parvint qu'asse:t. tardivement, au VII" siCclc, il se
relnta de pratiques appurtenant aux cultes indigenes (bOn-po) cr se
dCveloppa en une sane de bouddhisme paniculier, participant des
doctrines tantriques indiennes, qui cleborda sur les pays de Mongolie
et ne tarda pas a impregner les doctrines de quelques sectes mahaya-
nistcs chinoises.
Le bouddhismc du Mahayana s' eloigna ainsi progressiv:ement de
la pensee du Bouddha Gautama, et se divisa en de nombreuses sectes
et sous-sectes, le panthCon de ses dieux et demi-dieux s'accroissant sans
cesse d'Clements nouveaux puises aux diffCtents folklores : ce fur une
des raisons de son rayonnement et de sa popularite. Ce bouddhisme du
Mahayana, ou bouddhisme des sectes, est Cgalement appelC, d'une ma-
niere gCneralc, bouddhisme des Ccoles du Nord, par opposition aux
sectes bouddhiqucs traditionnelles qui forment le bouddhisme des
Ccoles anciennes (TheravJ.da) ou << bouddhisme du Sud}}.
Le bouddhisme des Ccoles du Nord, qui appartient pour l'cssenticl
aux philosophies religieuses des sectes du Mahayana, differe assc:t. fm-
tement des fo1mes de bouddhisme ClaborCes en Inde, rant dans scs
conceptions philosophiques que par les representations qu'il donne des
divinires et des forces }) venerees par ses nombreuses sectes et ecoles.
C'est au Japan, peut-tre, que ces divinires du Mahayana furem
les plus diversifiCes et lcs plus couramment reprCsentCes. Afin de pre-
senter dans un ordre plus coherent les nombreuses divinitCs du boud-
dhisme du Nord, nous nons sommes fondCs sur deux mcmdala
(diagrammes cosmologiques) parriculiers aux sectes esotCriques ou tan-
triques. En effet, les representations des divinitCs du bouddhisme ja-
ponais relevent en grande partie (surtout a partir du debut du IX" siecle)
de la tradition du bouddhisme esorerique, c'esr-a-dire du bouddhisme
dans sa forme la plus Claboree, oU les forces >} des divinitCs sont les
plus diffe1enciCes et reprCsentCes. Il s'agit ici de deux grands mandala
complCmentaires, le Vajradhatu, monde du Diamant >} (jap. Kongfi-kai
Mandarct), et le Garbhadhitu (ou MahJ.kanmJ.garbha Mandala),
monde de l'Embryon >> (jap. Taizfi-kai Mandara). Les reprCsentatiotts
des divinitCs n'apparcenam pas aces deux mandala majeurs parcicipettt
soit de la tradition du bouddhisme ancien (mete au Japon de certaitts
ClCmet1ts tsotCriques des avant le IX" siecle, parfois ap11ele Ko-mikkyfJ ou
CsotCr.isme ancien), soit a des fmmes du bouddhisme CsotCrique tcls
que le chan chinois (le zen japonais) ou les sectes vCnCrant Amitftbha,
soir au bouddhisme lamarque du Tibet et de Mongolie, soit enfin au
bouddhisme populaire qui, en Chine, en Coree et surtout au J apon, est
trCs souvent syncrCtique, m@lant a ses croyances des formes appattenanr
au taoisme, au confucianisme religieux ou encore a des cultes indigenes
anciens (au shintO dans le cas du Japan).
On voir que la matiere est genereuse. Et l'on pourrait appliquer
au bouddhisme en general cette opinion d'un moine japonais : Le
bouddhisme [. .. } est tlll systhne si vaste, un tel conglomtrac de difft:C:-
rentes tendances qu'aucun observateur, sans une ample connaissance de
son arriere-plan historique, ne samait s'emp2cher d'erter en essayant de
trouver tout ce que cela signifie. >>
Grand Bouddha, Birmanic, prCs de Mandalay, X!Xe siCde.
Mandala d' Adi-Buddha, peinture sur toile, Tibet, xrxe siecle, collection privCe.
II
I
EVOLUTION DES REPRESENTATIONS
BOUDDHIQUES
Le Parinitvfina du Bouddha,
Japon, KongObu-ji, date 1086
En Inde et a Ceylan
En Asie du Sud-Est
Au Tibet et au Nepfil
En Chine et en Coree
Au Japon
EvOLUTION DES REPRESENTATIONS BOUDDHlQUilS
Fidele venerant L1. roue
de Ia Loi, Inde, Sifichl,
I"' siCcle
EN INDE ETA CEYLAN
Les tout dCbuts de la statuaire bouddhique en Inde ne nons sont pra-
tiquement pas connus. Tout au plus avons-nous retrouve quelques pe-
tits bas-reliefs representant une femme nue aux cheveux Cpars dans
d'anciens st('Ipa, associCs a des reliques. Encore n'est-oo pas certain que
ce soient 18. des effigies appurtenant au bouddhisme. Parmi les premieres
ceuvres d'art proprement bouddhiques - mises a part les statues d'ani-
maux (lions de Samfl.th, taureau de Rimpurwii, etc.) de l'epoque du roi
Ashoka et qui s'apparentent au style des AchemCnides -, on ne pent
guere citer avec une relative certitude que les statues, souvent colossales,
de Yaksha (gCnies locaux) retrouvCes a Parkham, Mathur& ou Piitalipu-
tra clans la vallCe du Gange. La ronde-bosse est encore assez fruste et
un style indien )) proprement dit ne commence a faire son apparition
que vers le r' siecle avant notre ere, avec d 'nne part les bas-reliefs ornant
les partes (torana) du stUpa de BharhUt et les peintures des premieres
grottes d'Ajantii (grotte n "10). Les bas-reliefs et sculptures bouddhiques
des partes du stl1pa de Siifichl (I''' siecle de notre ere) momrent deja tm
certain progrCs dans !'organisation de l'espace, bien que la ronde-bosse
ne soit pas encore tres affirmee. En revanche, la peinmre semble bCne-
ficier d'une technique deja remarguablement e!alxJlte. Aux environs de
none ere, trois ecoles artistiques bouddhiques font leur apparition pres-
que simultanCment celle du GandhUra, celle de Mathud et celle
d'Amadivatl (dans le Sud-Est de l'Inde). Les sites de l'Ccole d'Amadvati
(Amariivatl, Jagayapeta, Nfigarjunfikonda, Goli, etc.) nous ant livre de
nombreux vestiges de stUpa ornes de plaques de marbre sculptees en
bas-relief. Les premihes Ccoles bouddhiques ne reprfsentent pas la per-
sonne m&me du Bouddha qui est seulement symbolisCe par un trOne,
une fleur de lotus, une empreinte de pas, etc. Les divinites bdhmani-
ques assocites aux cultes bouddhiques suivent genCralement les canons
hindous. Parmi les rares sculptures en ronde-bosse de ce temps, on peut
citer les divinitCs des arbres )) des partes des stUpa de Bharh11t et de
Sfi.fichl. A Amadvatl, la ronde-bosse Ctait rare. Dans le Nord-Est de
l'Inde, en revanche, la oU les sarrapies d'origine grecque eraient floris-
sautes, la confluence de Ia plastique grecque et des canons indiens
aboutit a nne representation de la personne humaine du Bouddha er
des diverses divinitCs ou Ctres divins honorCs par le bouddhisme.
L'ClCgance des silhouettes larques de l'art d'Amadvatl se mlant d'heu-
reuse maniere aux canons grecs, apparaissent des images de moines et
des Bouddha, le Bouddha historique ayant peut-Ctre succCde, clans Ses
representations, a celles du Bouddha futur, Maicreya. Le profil des
18
visages, tout d'abord nettement grec, s'indianise progressivement, a
1 'cxem.ple de la statuaire de Mathurii : la protuberance crUnienne,
d'abord un simple chignon de chevcux, devient plus plate et s'orne de
bouclettes ; lc drape de la mbe monastique, cl'ahord traitf en plis am-
pies a la maniere clu khitfJn grec, s'assoupl.it et adhere au corps en plis
reguliers. Apparaissent aux cOres des Bouddha des Ctres divins tels que
les anges ailfs ct nombre de personnages accessoires, de <tcture hellf-
nique ou trCs influencee par l'art grec tardif. Ces critCres voyagemnt
avec les missionnaires et seront a l'origine des styles bouddhiques an-
ciens de Cey Ian et de la Chine.
La pCriode de !'empire des Gupta (V''-IX" siCcles), marquatu nne
sorte de floraison des arts indiens en gCnCral, voit l'art bouclclhique
parvenir au classicisme. Les caracteres de la personne du Bouddha soot
alors nettement dCfinis et, tirant la lc\on des styles preodents, s'india-
nisent compleremem. L'art suit alors les prfceptes des anciens traitCs
techniques (les Shi!pa.rhcZrtra) et se conforme aux traditions esthftiques
indiennes, recherchant dans l'apprChension des sujets la stabilitf et la
s C n ~ n i t C . En sculpture comme en peinture, Bouddha et Bodhisattva sont
d'un style elegant, d'une purete de lignes extreme. Les statues du Boucl-
dha sont souvent de grande taille, et leur robe s'applique Ctroitement
au corps, dont la musculature est seulement suggeree. A partir du
V" siCcle, le drape devient a peine visible, laissant apparaltre le modele
tres subril du corps. En contraste, les images des Bodhisattva et des
Ctres divins sont plus dCcorees. GCnCralcment re11rCsemCes nues jusqu'a
la taille, avec une jupe longue a grands plis (comme les dhoti actuels),
elles soot ornees de bijoux (colliers, diadCmes, bracelets, boucles
d'oreilles), a l'image clu v@tement des princes incliens de l'epoque. Les
aureoles, autrefois rares, deviennent de plus en plus courantes et sont,
19
EN INDE ETA CEYLAN
Vue gCnCrale des gmttes
de Sil.fich'i, Inde
Reunion des fidC!cs
bouddhistes, Indc, Siifichl,
pilier de tomnn (ponique),
stflpa n" 1
Veneration de Ia muc
de Ia Loi, Imlt, mC&ulloo
de SiUichi, r'" sif.cle
EVOLUTION DES REPRESENTATIONS BOUDDI-IIQUES
Gmnd Bouddha
de Milthurii, Inde,
v" siCcle, musec de Delhi
dans le cas surtout des images du Bouddha, parfois omCes. Avec
les VI" et VII" siCcles, les positions se standatdisent , et les parures
et bijoux des Bodhisattva et eues divins divers s'alourdissent. Les
attitudes, de souples gu'elles eraient, deviennent plus hiCratigues.
Sculptures en ronde-bosse et bas-reliefs tombent facilement dans le pon-
cif, alors que la peinture se dCveloppe pleinement (notamment a Ajantil)
et complete les representations divines avec des scenes lalques et des
decors floraux et animaux trCs rCalistes. La figure humaine (divinltCs
au jolies femmes) est infinlment gracicuse (Sigidya, v siecle, Bfigh,
par exemple). Mals a partir du rxe siCcle, alors que l'art hindou semble
se diversifier, l'art bouddhique se sclerose un pen : il ne survit vCrita-
blement que dans les ecoles d'art locales, notamment cellcs des dynas-
ties Pilla et Sena au Bengale (XIII" siCcle). Ce soot ces Ccoles locales qui
influenccnt a leur tour, grace aux Cchangcs de moines, les Ccoles artis-
tiques du Nepill et du Tibet. En revanche, les arts bouddhiques ClaborCs
jusgu'au VI" s.iecle environ dans le Gandhfi.ra se propagent en Afghfini-
stfi.n et en Asie centrale, et de leur cOte influencent les styles chinois
des le IVe siCcle.
11 ne nons reste pratiquement pas cl'a::uvre sur bois, bien qu'il air
dl1 en cxister. La plupart des sculptures en ronde-bosse soot rCalisCes
en piene, en general un gres relarivemcnt tendre de la vallCe du Gange
(cauiCrc de Chlmar), ainsi que les bas-reliefs. A Amaravatl, c'est le
marbre qui domine, merveilleusement traitC en bas-reliefs door le style
se retrouvera d'ailleurs a la mtme Cpoque dans le Gandhilra, sur les
plaquettes d'ivoire retrouvCes a BegrUm. Par ailleurs, dans le Gandhara,
les premieres statues soot faites en schiste, matiCre difficile a travailler,
et qui fur assez tOt remplacee par la terre cuite, puis par lc stuc, surtout
pour les sculptures dCcorant les stltpa. Le bronze est principalement
utilise pour les a::uvres transportables dans le Sud-Est de l'Inde et au
Nepal, comme d'aillems a Ceylan. Dans cette derniere, la piene est
reservee aux images plus grandes et fixes, qui ornent les monuments
et edifices. Dans cenains monastCres bouddhigucs tardifs de l'Inde,
comme a Nillanda, les styles des bas-reliefs et sculptures bouclclhigucs
montrent d'une part une certaine degenerescence de l'esthCtique, et de
l'autre des influences CtrangCres, chinoise surtout, apportCes par les
nombreux pClerins qni venaient Ctudier dans cette cClCbre universire.
Le bouddhisme, dCgCnCrant en Inde du Nord, se rCfugie pour tm
temps dans le sud de la pCninsule, mais ne produit plus d'a::uvre ma-
jeure dans cette region, Ceylan exceptC. L'art bouddhigue se cantonne
des lors, et cela jusqu'a l'arrivCe des musulmans au debut du XIII" siCcle,
au Bengale d'oi:1 il dispara'i't a son tour ...
EN ASIE DU SUD-EST
Les missionnaires bouddhistes om rrCs tOt apportC leurs doctrines er
leurs canons esrhCtiques dans les pays du Sud-Est asiatique, avec plus
ou moins de succes. DCs les premiers siCcles de notre ere, des statues
en bois du Bouddha debout appamrent en Cochinchine (Go-oc-Co) et
20
dans le Funan (sud du Cambodge). Les missionnaires ayant Cgalement
pCnCtrC dans Ia basse vallee de 1 'Irawady ct dans celle du Menam Chao
Phraya, des Brats bouddhistes se crCent (Dvfi.ravat'i'), qui eltvent de
grands monuments (stll.pa, monasretes), dCcores de sculptmes de factmc
indienne obCissant plus ou moins aux canons des Ccoles Gupta et post-
Gupta. Cependant, les effigies representant le Bouddha prennent une
allure locale, les visages des divinitCs Ctatlt influences par les types
ethniques et les canons esthCtiques de ces rCgions. Les attitudes soot
encore raides. On utilise surtout la pierre, pat'fois la brique sculptCe.
Sur la ct'ite orientale de l'lndochine, le bouddhisme se dCveloppe
concurremment avec le bdhmanisme, mais ce n'est qu'au IXe siecle que
l'on voit appam'i'trc au Champa de grandes reuvres bouddhiques avec
EN ASIE DU SUD-ES'f
T6tc de Bouddha, bois,
Viflt-nam, Go-oc-Co,
l


21
Effigie de Lokeshvara,
Cunbodge, J\ngkor,
Banteay-kdei, fin XII"
EVOlUTION DES REPRESENTATIONS BOUDDHIQUES
Grand Bouddha
du Kyaik Pun,
Birmanic, Pcgu, 1476
Bouddha de l'Arakan
Birmanie, Mandalay,
resrame au xvm' siede
le monasthe de DOng-du'o'ng. Ces reuvres, des sculptures et des bas-
reliefs, appartiennent non plus aux sectes du Petit V ehicule comme en
Basse-Birmanie et dans le royaume de DvUravatl, mais au Mahayana.
Les personnages representCs ne sont plus seulement la personne du
Bouddha historique, mais d'autres divinitCs appartenant aux pantheons
du Mah<lyiina. Les silhouettes des personnages sont trapues et leur type
ethnique est accuse : levres epaisses, moustaches, arcades sourcilihes
continues, peut-etrc sons !'influence de l'art bouddhique de Java. Vers
la mCme epoque le Champa produit quelques images de bron:te, repre-
sentant principalement Avalokiteshvara.
En IndonCsie, olt il semble que le boucldhisme soit arrive nes tOt
(on a retwuve des statues en bron:te de facture indienne, sur les cOtes
occidentales de Bomeo, datant du V" siCcle), le bouddhisme du Ma-
hiiyUna se developpe considerablement au VIII" siecle, principalement a
Java, avec les ensembles monumentaux clu Borobudur. L'art du bas-re-
lief atteint ici son apogee pour representer, a cOte des images des Jina
(de facture influencee par les styles Gupta), d'innombrables divinites
sur des bas-reliefs histories. Les grandes statues soot rares (Bouddha
assis du Bombudur, statues du Chandi Mendut), mais d'excellentes pro-
portions. Biles soot en pierre. Le bronze ne fur, semble-t-il, utilise que
pour de ues petites statuettes. Apres le IX" siCclc, l'art bouddhique
semble decroltre pour faire place a l'art brahmaniquc.
Au Cambodge, aprCs un certain declin, l'art bouddhique connalt
un renouvcau avec l'arrivee au pouvoir de rois bouddhistes. Le plus
celebre de ceux-ci, Jayavarman VII (1180-vers 1218), couvre le pays de
monuments, d'images bouddhiques. C'est alOl's le triomphc des repre-
sentations de Lokeshvara et de divinites minemes du Mahayana, ainsi
que des ApsarUs dont les danscs decorent la plupart des monuments.
22
En Birmanie, apres unc breve apparttton des doctrines du Ma-
l "y6:oa venues du Bengale, ce sont les scctes du Petit vehicule qui
surtout a Pagan, oil des apports de Ccylan viennent quelque
5
modifier !'ancien style crCe dans b basse de l'Irawady : c'est
!ftors la bdque sculptee qui predomine, la pierre etant relativement
:are. Les statues soot al01's realisees en bdque, en terre cuite ou en bois.
Nombre de celles-ci soot d'ailleurs influencees par les styles indiens du
Bengale. Par la suite, ce style continuera, mais en se degradant. Le
giganrisme sera de regie pour reprCsenter le Bouddha assis ou couche.
Les corps en brique seront reconverts d'enduit et peints, souvcnt de
brillantes couleurs.
AU TIDET ET AU NEPAl
En Thai'lande, lc bouddhisme des ecoles de Dvaravatl se perpetue
dans le N01'd et se tmnsforme petit a petit, d'une part SOLIS !'influence
des Khmers, qui occupent un temps la vallee du Chao Phraya, et de
!'autre par une sorte de siamisation des attitudes, qui suivent a la
lettre certains textes appartenant aux doctrines du HlnayUna. Les tCtes Bouddha de Nakhon
des Bouddha s'allongent, les nez se recombent en bee de perroquet >>, Pathom, Tha'ilande, VI"siede
les attitudes sc font tres souples, presque fluides. Nombre d'ecoles se
creent, et l'art clu bronze est florissant. Par la suite, cet art devient
plus hierarique et perd la plupart de ses caracteristiques : les poses
deviennent mides, les doigts sont tous de la mCme longueur, les orne-
ments surchargent les silhouettes. L'art laotien suit la tcndancc sia-
moise, avec cependant des differences locales ... La aussi le bmn:te est
utilise de preference, ainsi que le bois. Apparaissent dans ces styles le
type du Bouddha marchant , et les ffises de soubassement des stltpa
formCes de protomes d'e!Cphant (comme a Ceylan et au Siam) ou de
processions de disciples. De nombreuses statues du Bouddha assis ou
debout ornent les faces et les erages des stltpa.
AU TIBET ET AU NEPAL
L'art bouddhique ne penCtre au Tibet qu'avec !'introduction des doc-
trines boucldhiques dans cc pays au VII" siCcle, venues de eli verses regions
de l'Inde, mais principalement du Bengale oU s'cst developpCe une
forme particuliere de boucldhisme du Mahayana, fortement teinree de
doctrines syncretiques et tantriques. L'art tibetain (et, par voie de conse-
quence, nepalais) obeit done aux canons indiens er s'efforce de rcpro-
duire fidelement les images des divinites telles qu'elles se trouvent
clecrites dans les tcxtes sanskrits, lesquels appartiennent presque tous
aux doctrines du Mahayana. Les imagiers, des moines pour la plupan,
ajoutent au pantheon mahayUnique indien de nombreuses divi-
nites de circoosrance >> ou evoluees clu pantheon de l'ancienne religion
populaire tibetaine, le bOn-po. L'art tibCtain se concentre principale-
ment dans la realisation de peintures (thangka) dcvanr servir a la me-
ditation des moines. Ces peintures soot le plus souvent realistes sur
toile. Elles soot ainsi plus aisCment transportables. La sculpture ne
comprend pas (ou a peu d'exceprions pres) de grandes ceuvres mais de
petites statuettes de metal, dont le style est tout d'abord inspire par
23
Akshobhya, tr:l'l't' pt'illtl',
Bhlltan, XX" siCdr:,
coli. dtl'aureur
EVOLUTION DllS REPRJiSENTA'l'IONS BOUDDHIQUES
les modCles venus du Bengale, De nombreuses Ccoles voiem le jour par
la suite, creees par les grands monastCres. Peintures et sculptures, a
partir du XVI" siCcle, revelent souvent une nette influence chinoise. Les
statues de plus grande taille, qui ornent lcs lamaseries, sont en general
faites en terre moultc et stchec, alors que les decors de taille moyenne
sont lc plus souvent realists en bois sculpte et dare (patfois sur fond
de laqne rouge). l.a pierre est rarement utilisee. La plupart des a:uvres
sont polychromes, d'autres Les sculptures de mCtal, tout d'abord
rCalisees selon le procCdC de la cite perdue, sonr par la suite moultes
en deux ou plusieurs parties, puis soudCes entre elle'), ou bien travaillees
au repousse et soudCcs de la mCme maniCrc.
EN CHINE ET EN COREE
Les premieres images sculptCes de divinitts bouddhiques qui apparais-
sent eo Chine, probablemcnt en provenance du Gandhfira par le tru-
chement des oasis de l'Asic centrale, dans les premiers siedes de notre
ere, sont copiCes sur les modeles imporres. Il s'ensuit que lcs plus an-
ciennes images du Bouddha rCalistes en Chine (probablemcm vers le
milieu du IV'. siCcle) soot fortemenr influencCes par le style indo-grec.
Les sculptures representant les divinirts du pantheon mahfiy:1nique or-
nenr tout d'abord les grottes, lesquelles sont creustes scion des modCles
indiens. Elles soot rarement exCcutCes en pleine ronde-bosse, mais pin-
rOt en ham-relief, pour Ctre vues frontalement, et decotent les murs
des chapelles et des grottes. DCs la premiCtc Cpoque, lef> styles appa-
raissent diffCrents scion les rCgions. Cependant, le style majeur, celui
de l'Cpoque des Wei, montre des images des pcrsonnages divins avec
un large front, un nez a l'arete aiguC, une petite bouche souriante. Les
plis du vCtement rerombent largemcnt en ondulations qui se superpo-
sent rccouvrant le socle de la statue, laissant seulemcnt un ou deux
pied's apparenrs (comme a Longmen). Les attitudes sont raides et hit-
ratiques, pleines de majesre, les visages er les corps sam maigres, Clan-
ces. Les aureoles sont larges ct en forme de feuilles pointues. Bien que
la terre snit le mattriau de predilection des sculpteurs chinois jusqu'au
VI" sitcle, de petits bronzes du mCme style sont coules en assez grand
nombre. Ces derniers sont exportCs, notamment en Coree, oil ils sonr
copies.
Au cours des siCcles suivants, les images bouddhiques subissent
une transformation radicale : de nouveaux modeles sont alors venus de
l'Inde, presenrant les des styles Gupta. Les debuts de
la pCriodc des Tang voienr done se transformer les images des Bouddha
qui se denudent de plus en plus et ont tendance a prendre des formes
plus pleincs. Les verements des Bodhisatrva commencent a se surcharger
d'ornements (bijoux, diadCmes, bracelets, pendentifs, etc.). Les corps
prennent une attirude plus souple, en Tribhanga, triple flexion
chere a la plastique indienne, surtout dans les images des divinitCs
debout. les halos deviennent, comme dans l'art des Gupta, roods, et
sont dCcores de motifs floraux. Cependant, les !ignes generales demeu-
24
rent encore raides er l'allure des Bouddha hiCratique. Les visages s'hu-
manisent nCanmoins quelque peu et deviennent plus tCalistes (sculp-
tures du Tianlongshan). Les traditions chinoises et indiennes tentent
de s'interpCnCtrer, au benefice toutefois des styles indiens. Des Ccoles
locales sc fmment, les unes oi:t seuls des arrisres chinois travaillent,
d'aurres aU il semble que viennenr a:uvrer des artistes indiens. Les cous
(des images des Bouddha s'orncnr, comme en Inde, des "trois plis de
beautC , et les decorations de lotus apparaissent de plus en plus nom-
breuses. Les robes, a peinc esquisses, ne recouvrenr plus lc siCge des
divinires ...
Vers la fin du VII' sitcle, les sryles Cvoluent sensiblemenr ec suivcm
plus franchement les canons chinois les visages deviennent plus rea-
listes, la flexion du corps plus accusee. Les plis des v@rements sonr
armnges avec ordre. Les visages sont maintenant pleins, avec des pau-
piCres lourdes ; les coiffures sonr compliquCes ct les bijoux nombreux
25
EN CHINE ET EN COREE.
Gtand Bouddha
des gtottes de Yiingang,
Chine, vi" siecle
EVOLU'TION DES REPRESENTATIONS BOUDDHIQUES
et dCraillCs. C'est toujours l'art de la decoration des grottes qui prCda-
mine, la statuaire de petite taille Ctant plus tare, en bois ou en piene.
C'est a l'Cpogue des Tang que commence a apparaltre la sculpture
bouddhique en poterie, art qui atte.indra son plein dCveloppement pen-
dant la pCriode suivante, celle des Song. Mais il semble qu'it partir de
la fin du rx siCcle l'art de la sculpture tombe quelque pen en defaveur
au profit de la peinture. Les patois des grottes (Dunhuang) et les murs
des monasthes d'Asie centrale se couvrent de fresgues admirables, alors
que la peinture sm rouleaux se dCveloppe pleinement en Chine meme.
Les peintres de cour abordent taus les sujets bouddhiques, bien que
leur preference aille a des sujets mains austeres, comme la representa-
tion des Luohan ou des divinires mineures. Ces peintres suivenr les
tendances generales des arts de leur Cpaque. Par la suite, l'art boud-
dhiquc chinois tom be en decadence : on reproduit sans cesse ies memes
images, on copie avec plus ou mains de banheur les anciennes ...
AprCs les persecutions de 845, le bouddhisme dCclinant en Chine, les
moines-artistes ne produiscnt plus que des images mediocres.
En Coree, o-L1 les premiCres images bouddhiques arrivenr de Chine,
les styles suivent d'assez pres, quoique comme une ecole pmvinciale,
lcs chinoises. Les Careens, cependant, n'accordenr pas roujours
leur predilection aux memes sujers que les Chinois, et les imagiers
pamissent plus a l'aise dans la representation des divinires bouddhiques
appartcnant aux coles CsotCriques, representations qui influenceront
largemenr les images japonaises ...
AUJAPON
On peut decomposer l'arr bouddhigue japonais en periodes correspon-
dant approximativement aux pCriodes historiques. Cer art prCscnte une
evolution continue, presque jusqu'a nos jours.
A l'Cpoque de Nara (710-794), les sculptures, jusqu'alars impor-
rees de Coree et de Chine, ou rCalisees au Japan suivanr le style par-
ticulier qui caracterise les c:euvres de la pCriode prCcCdente (Asuka,
538-710), prennent au debut une allure plus spCcifiquement japonaise.
A cctte Cpoque, les arts de la Chine des Tang sont, dans unc certaine
mesure, influences par les reuvres de la statuaire bouddhique de l'Inde,
des religieux-voyageurs comme Xuanzang ayanr rapporre de ce pays
ecrirures sacrees et images des monasteres bouddhiques alors florissanrs
du Cachemire et de N&Janda. les artistes japonais (pour la plupart des
religicux), qui se sonr rendus en Chine et en ant a leur tour rapporre
des images, suivent la meme ligne d'inspiration, et leurs ceuvres portent
tout naturellement la marque de !'influence Gupta. Uncertain realisme,
deja discernable dans les statues de l'Cpoque d'Asuka (la plupart
d'origine coreenne), semble s'accenruer, et le sourire archa:isant typique
de cette pCriode disparalt de presque taus les visages. Le rraitement
des plis du verement a tendance a se simplifier. Lcs peintures (fresques
du KondO du H6ryi1-ji) montrenr un trairement qui n'est pas sans
analogie avec celui des peintures des grottes d'Ajantft en Inde. A la fin
26
de l'Cpoque de Nara, l'art bouddhique japonais semble se dCtacher
que pcu de !'influence de l'art des Tang. Le bronze est de mains en
mains utilise, au profit de mareriaux plus souples, rels que le bois, la
laque seche, la terre. Bien que les corps deviennent plus raides, les
images acquiCrent plus de puissance, Les visages sont !Jlus rCalistes et
expressifS, les aureoles prennent !'allure de veri tables travaux d'orfevre-
rie. De grandes statues de bronze sonr encore realisCes (Daibutsu du
TOdai-ji, 749), mais elles sont rares. On prCfere maintenant tailler en
plein bois. Quant a la peinture religieuse, confiee aux peincres des bu-
reatlx officiels (qui compraicnr des artistes chinois dans !ems rangs),
elle se limite a !'illustration de sUrra et a la confection d'images tracees
a l'encre de Chine et brillamment colorees, a !'imitation des reuvres
chinoises ou d'Asie centrale.
27
AUJAPON
Statue de Skaka Nyorai,
bronze,Japon, VIII" siCcle
L'Cpoque suivanre, celle de Heian (794-1185), voit, avec !'appa-
rition des doctrines CsotCrigues et leur cortege de divinitCs, !'apogee de
l'an bouddhigue au Japan. Cette pCriode marque la transition entre
l'art d'influence Tang de l'Cpogue de Nara et l'arr de style proprement
japonais qui s'imposera a partir de l'Cpoque des ngents Fujiwara, au
X" siecle. Les moines ont rapporre de Chine de nombreuses images,
peintes et sculptCes, des divinitCs du pantheon Csoterique. Les textes,
mieux connus, inspirent les artistes qui vont s'efforcer de prodL1ire d'in-
nombrables images des divinites confonnes a ceux-ci mais egalement
a leur gtnie propre. L'heure n'est plus a la servile imitation des modeles
careens on chinois, mais U une vCritable recreation. Le bois est dCsonnais
presque uniquement utilise, patfois laisse nu (bois odoriCrams), mais
le plus souvent laquC et clare. Trois styles se patTagent alors la faveur
des artistes : ceux qui sont directement dCrivCs de la pCriode prCcCdcnte,
ceux qui sont influences par les styles chinois de la fin de la pCriode
des Tang, enfln les styles provinciaux ... Vers la fin de la petiode, les
sculptures en plcin bois font progressivemenr place a des ceuvres
composites, en morceaux assembles, ce qui permet de fabriquer des
series. Les peinrures consistent surtout en mandala et en bannieres,
puis, a partir du XII" siCcle, la peinrure est presque exclusivemcnt vouCe
aux representations caractCristiques des cultes d'Amida.
L'Cpoque de Kamakura (1185-1333) voir le triomphe de la sculp-
tute rCaliste, en bois colore, avec incrustations d'yeux en verre. De ve-
ri tables portraits de moines sont et l'anatomie est mieux
rendue. Les peintures deviennent de veritables tableaux, et d'innom-
brables rouleaux sont pcints, parfois avec un sens caricatural trCs incisif,
sur des sujets bouddhiques.
Apres cette periode, l'art de la sculptme dCcline et disparai't pres-
que completement au pl'Ofit des images peintcs. L'iconographie popu-
laire tend a remplacer l'iconographie bouddhique traditionnelle qui,
depuis le XIV" siCcle, ne s'esr pratiquement pas renouvelCe. Cette ico-
nographic populaire, extremement riche, f01mera l'essentiel des repre-
sentations bouddhiques japonaises jusqu'a l'epoque moderne.
II
GENERALITES ICONOGRAPHIQUES
Mitoku Bosatsu, bois de pin, Japon,
fin du vn siede, K0L"y0.-ji, KyOto.
Les diagrammes (mandala)
Les gestes symboliques (mudrU)
Les postures des divinitCs
Les sieges des divinitCs
Les aureoles des divinitCs
Les anributs et accessoires des divinites (lakshana)
Les accessoires du culte
!i
'
"
'
I
G:ENERALITES ICONOGRAPHIQUES
LES DIAGRAMMES (mandala)
Ancienne tradition brUhmanique reprise par le tantrisme, la confection
de diagrammes representant la Divinite et ses tOrces, on bien des grou-
pemcnts de divinites, demeure la meilleure maniCre de reprCsenter
l'univcrs invisible des forces qui ngissent le cosmos. Ces representations
<< organisCcs de l'univers divin sonr encore largement utilisees en
Inde mme en de nombreuses occasions, rituelles ou autres, pour in-
vaguer la DivinitC, Cloigner les esprits malCfiques, se concilier les Umes
enantes ou encore demander une faveur aux puissances celestes. En
tCmoignent encore de nos jours les dessins rituels traces sur le sol clevant
leur maison par les femmes dans les campagnes incliennes (Alpona du
Bengale, Aripana du Mithila, Osa en Orissa, Chowk en Uttar Pradesh,
Mehnd.i Mandana du Riijasthftn, Rangoli au Mahftd.shtra, Kolam au
Tamilnadu, Sathia au Gujadt, etc.). Ces diagrammes rituels sont en
fait une sorte d'ecdture pour conespondre avec les divinites et tirenr
peut-tre leur origine de signes magiques. L'Agni Purdna, un des plus
anciens textes en sanskrit, decrit l'un de ces diagrammes, le Sarvato-
bhadra, considere comme l'un des plus puissants, constitue de quarante-
cleux croix attachees ensemble ... Ces representations collectives de sym-
boles ou de divinitCs sont rCputCes avoir nne tri':s grande force magique.
Il n'est done pas Ctonnant que le bouddhisme se soit cmparC de certe
idee et ait elabore lui aussi des mandala servant son besoin d'organi-
sation du mondc matCriel comme du monde subril. Dans un mandala
(jap. mandara ; tib. dkyil-'kor) les divinirCs (ou lems symboles), assem-
bltes selon un certain ordre, repnEsentent l'univers emier dans ses
lignes essenrielles, dans le dualisme de son processus, cl'une emanation
divine er de sa resorption dans l'humain, dans sa dialectique de desin-
cegrarion et de rCintCgration, un cosmogramme qui est le pmadigme
de revolution et de l'involution cosmigue
1
)},
Un mandala est toujours organise amour d'une divinitC, d'un
point (binclu) ou d'un symbole majeur. Au Tibet, il est partOis cennC
sur un personnage historique, comme Padmasambhava ou le traclucteur
Marpa. Il est fonne d 'enceintes concemrigues circulaires ou carrees,
munies de quatre partes orientCes suivant les points du compas
(au Tibet, le Sud est reprtsentt a gauche, le Nord a droire, l'Est et le
ZCnith Ctant en bas, l'Ouest et le Nadir en ham). Chaque cercle ou
enceinte est occupe par des divinitCs ou des symboles. Lorsque la
divinite centrale est nne divinite courroucee })' un cercle exrCrieur
renferme des images des lieux de Cl'Cmarion ou des huit chamiers ''
30
GtnCralement, Ia divinire centrale est enromee de trois cerclcs de pCtales
de lotus, de 1Jajrct (foudres) et de flammes. Mais cela n'est qu'une
convention, ct les mandala peuvent avoir de rres nombreuses enceinccs.
En f.'lit toute figure formee par nne divinitC centrale entourCe d'autres
divinitCs (aspects, emanations, acolytes, symbolcs ct pcrsonnages acces-
soires) consrirue un mandala.
On disringue en general, dans le monde bouddhique, quatre
categories de mandala, representations gmphiques dans lesquelles sont
groupCes, iconographiguement et symboliquement, tomes les puis-
sances et forces du monde phenomenal et de I' esprit, et door Ia rCunion
organisee forme la personne, l'entite du I3ouddha identifie a l'univers.
Ces mandala, clCcrits en derail dans de nombreux sUrra, diffCrents les
uns des aurres suivant les textes, soot en general peints sur soie, eaton
ou papier, parfois sur bois, graves sur metal ou bois. Au Japan, certains
furenr realises en bas-reliefs de bronze. Dans de nombreux temples
bouddhiques, au Tiber comme en Chine ou au Japan (par exemple au
TOdai-ji de KyOto ou au SangarsudO du T6dai-ji de Nara), les statues
des divit1itCs, par leur groupemcnt mtme, forment des mandala. Le
plus grand mandala bouddhique est sans conresre formC par les terrasses
concentl'iques du stUpa du Borobudur, a Java, datant du VIII" siecle. Ce
glgantesque monument, coiffanr le sommcr d'uoe collit1e, est en effet
compose de plusieurs tenasses carrees surmonrees d'une triple terrasse
circulaire que couronne un stllpa central. C'est un monument initiati-
que, sotte de labyrinthe cosmique. La structure mCme du complexe
rend a devenir une representation du cosmos. Elle comprend trois ni-
veaux : le monde des DCsirs (K3.madhitu), cache par uoe grande rerrasse
additionnelle ; le monde de la Forme (RUpadh3.tu), consistanr en quatre
31
LES Dli\C RAM.\lES
Gtand mandala
d'Adi-Buddha, Tibet,
XIX" siedc, coil. de l'autem
,.
'
I
GENERAUTES ICONOGRAPHIQUES
Mandala des Gochi Nyorai
du KongO-kai
mmsr
KONOll I KONCH)SA -r
KONG()
"'
T6
SUI
KON06 I;U
-
""
a6 TEN
1-

KONG6 Mul)6 KONUti

"'
N)'{lmi
'"
N A
KON(iC)
II(J
- 1---
-
KONO(I 116
KON06
T6 !lamrmuu
n6
"
KON00 KON(I() ..o

KONG6 KONUO

IIOshG Fukfiiili


suo
..o llarnmhsu llaramiiSII on
"'" d
a
"
KONlHi KONG6 IWN06
KO COA
1- '-- 1--,-
KON06
L__
1-
SA'ri'A

,---
KONOO Ashuh KONOU KONG<)
AO Nyoral 6
"u
'
-
"
IWNii\) CIU
-
TEN
"
'lEN
KONOO I KONOO K6
I
KONG()
sn0K6
ZUKt"l
ESI"
terrasses carrees dCcorees de mille huir cents bas-reliefs representant la
vie du Boudclha Shakyamuni C':Jautama, les }Jtaka (2 et 3' galeries),
puis les Bouddha a venir ; cnfin le monde sans forme ou de Pure Per-
ception, qui est reprCsenrC par les quatre autrcs terrasses circulaires :
la premiCre sans decoration, les trois atttres ornees de Bouddha a demi
dans. des stG.pa (soixanre-douze en tour). Le croyant qui
fart 1 asccnsron de ce prodtgteux monument parcourt les cercles succes-
sifs d'un mandala, partant de la terre et de ses dCsirs, suit l'enseigne-
ment du_ en parcourant les galeries carrees (aspect terrcstre),
pour enfm arnver aux cercles ali plus rien ne vient le de sa
ambulante. Face au grand stllpa central, il pent alms mC-
le _Tout forme, la personne m@me du Bouddha supreme
yamats attetnte, gut ne pent &tre perc;ue ni ct qui n'a ni
commencement ni fin. En fait, rout temple ou stllpa est un mandala
e? lui-m@me, et les terrasses door s'entourent les stltpa, en lode comme
atlleurs, sont les enceintcs concentriques qui entourenr la divinite cen-
trale. En lode brfihmanique, le plan des temples Crait Cgalemenr conr.;u
comme un mandala.
Les quatre grandes categories de mandala se rrouvenr en fait rCu-
nies dans les deux grands mandala que nons a vans choisis pour ordonner
notre propos. Ils se trouvent Cgalement taus les quatre dans l'un d'eux
le Vajradhtitu Mandala : le mandala des Elements (Mahdbhfita Mandala;
32
jap. Dai Mandara), lc mandala des Attributs (Samaya Mand-ala ; jap.
Sanmctya Mandara), le mandala des Lettres-Symboles (Dharma Mandala
au Bfja Mandala ; jap. HiJ Mandara) ct le mandala des Actions (Karma
Mandala ; jap. Katsuma Mandara)
2

Selon le Guhya T antra, le nombre des mandala pouvant entrer

dans ces categories serair de trois mille cinq cents. Mais ce nombre
n'est aucunemenr limitatif, lcs mandala pouvant, thCoriquemenr, etre
une infinite. Bien que leur origine soit indienne, ils furent utilises au
Tibet et en Chine pour les besoins des secrcs tantriques et esoteriqucs.
Leur apparition auJapon coi'ncide avec la creation, sur le modele chinois
du Shenyan, de la secte Shingon, au debut du IX" siecle. Ccs mandala
furent rapportes de Chine par les moines qui s'y Ctaient rendus, bravanr
les dangers des voyages sur mer, pour y chercher de nouvelles doctrines.
Ils ont al01's revetu au Japan une importance extreme, bien plus qu'en
Chine, car ils permirent aux moines-artistes de se fonder sur eux pour
laborer les innombrables statues et peinrures de divinires que les sectes
ct les temples rCclamaienr. En effet, Ia plupart des divinites bouddhi-
ques vCnerCes au Japan dans le cadre des doctrines esotCriques ont ere
tirees principalement des deux grands mandala adoptes par la secte
Shingon, ainsi que par d'autres, telle celle du Tendai (chin. Tiantai),
ceux clu mandala double des Deux Mondes (jap. RyOkai Mandara), le
Garbhadhtitu Mandala (jap.TaizO-kai), parfois appele mandala des
33
lES DIAGRAMMES
Mandala des Gochi Nyorai
du TaizO-kai
G:ENERALrrEs ICONOGRAPHIQUES
lcs deux mandala du Tai-
zO-kai et du KongO-kai,
peinture sur soie, Japon,
KyOto, TO-ji, !Xe siE-cle
Emanations des Trois Etages (jap. Sanju Mandara), ct le Vajradh!ttu
Mandala (jap. KongfJ-kai), donr nons avons deja padC.
Le Garbhadh!tttt M?mdala (M?th!tkarunJgarbha Mandctla) est symC-
triquement dispose : amour du Grand Illuminateur, le Bouddha Ma-
havairochaoa (jap. Dainichi Nyorai), se trouveot repartis, dans l'orclre
de leur importance et suivam leur horizon, tons les groupes de divinitCs
du panthCon du bouddhisme CsotCrique, lesquelles sont reprCsentCes
tellcs que le vent la tradition iconographique religieuse. Ces groupes
de divinitCs som divisCs en classes suivant leurs foncrions. Le Vaj-
rttdh!ttu M?tnc/ctla qui le complete est compose de neuf mandala diffC-
rents, appartenaot aux quatre categories sus-memionnees, disposes, a
partir du cemre, en spirale en tournaot dans le sens des aiguilles d'une
montre, et chacun est consacrC a une certaine categoric de divinitCs, de
symboles ou de lettres-symboles (bfja ; jap. Jhilji). Il est plus abstrait
ct symbolique que le premier mandala, qui ne l'Cf>rCsente que le monde
des apparences, alors que le mandala du Vajradh&tu symbolise les forces
spirituelles. NCanmoins, ces deux mandala sont inseparables.
En dehors de ces deux grands mandala, les mandala divers qui
om, soit en Chine, soit att Tibet ec au Japon, inspire peintres et sculp-
teurs en definissant pour eux formes et attitudes des divinites boud-
clhiques, sont relativement nombreux. Tons ces mandala eurent une
trCs grande importance, non seulement en tam que support materiel
pour les meditations des moines, mais Cgalement pour l'enseignement.
Ils clefinisscnt en effct visuellement chaque divinitC en lui assignant
nne place precise dans l'ordre cosmique par rappon ala divinite centrale
et par rapport a l'homme, en incluant ce clernier dans des classes << qua-
litatives , selon les lois de la logique bouddhique. Un mandala repre-
sente done ala fois la Divinite supreme dans son Unite ou sa Diversite,
le monde Cl'Ce dans son organisation cosmique, 1 'ensemble de l'huma-
nire par rapport a cette clerniere, et finalement l'homme dans
sa totalite, materielle et spirituelle. 11 est done a lui seul nne visuali-
sation particuliere de tout l'univers.
Tout cela n'Ctait bien compris que des moines. Pour l'homme du
commun, la veritable signification des mandala demeurait impenetra-
ble : il n'y voyait qu'une sorte de reflet proteiforme de la DivinitC.
34
LES GESTES SYMBOLIQUES (MUDRA)
D tres nombreuses positions de mains furent utilisees dans la sculpture
e/la peintul'e tant en I,nde qu'au en Chine, en
Coree et au Japan, au fi;Iele, de man1ere s1mple, la nature
t la fonction des diVmttes reprCsentees.
e Ces mudd (jap. in-z8 ; chin. yin) sont des signes ou
sceauxl}} qui symbolisent des forces ou des manifestations divines.
UrilisCcs par les moines dans leurs exercices spirituels de meditation
t de concentration, elles sont censCes creer des <{ forces }} et appeler
DivinitC. mud:& soot .de fac;:on par les moines
dans le\.trs prauques ntuelles d adoratton, de conjuratiOn ou de concen-
tration. Toutefois, les Ccoles du Sud ne les utilisent pas lors de leurs
ll
atiques (hormis peut-Ctte la mudra de veneration, Afijali, pom la
) ' 1 ' .
priCre) et n'en ont gardC que quelques-unes pour eurs representatiOns
de la personne du Bouddha, principalement celles de !'absence de
crainte (Abhaya-mudrfi), rCalisCe avec nne ou deux mains, celle de
l'accueil ou de l'offmnde (Varada-mudnl), celle de la prCdication de Ia
Doctrine (Dharmachakra-mudd), ou de !'argumentation (Vitarka-mu-
dril), enfin celle de la prise a tCmoin de la terre par le Bouddha (Bhlt-
mishparsha-mudra). Rares sont les representations du Bouddha en In de,
a Ceylan ou dans le Sud-Est asiatique qui prCsentcnt des mudd diffC-
rentes de celles-ci. L'Afijali (veneration) est de regie pour les
representations d'orants. Dans les ecoies du Nord, en revanche, les
mudrii furent largement utilisees. Elles correspondent pour la plupart
a celles qui furent pratiquees par le bouddhisme indien des sectes du
Mahayana et qui, relativcment tardivemem, furent completees par les
religieux des sectes du bouddhisme lamai'que ribCtain, et des sectes
chinoises et japonaiscs. Au Japan, elles ne furent pas utilisees systCma-
tiquement avant le retour de Chine de Kl1kai (KObO Daishi)
1
On en
rencontre done rres peu au Japon avant le debut du IX" siCcle, sauf
peut-tre sur des copies d'reuvres chinoises ou corCennes. On remarque
unc de ces rnudra dans un groupe de cinq personnages ornant une
35
LES GESTES SYMBOLIQUES
Main de Miroku Bosatsu,
bois et Iague sCchc, Japon,
Nata, HOryCI-ji, vmsiCdc
Main d'Amida en accueil
(JO-in), bois Ct Iuque sec he,
Japon, X"siE-cle
GENERALI'rES ICONOGRAPHIQUES
Main en Abhaya-mudrii,
Thai'lande, xvm siecle,
coll. de ]'auteur
plaque de cuivre repousse montrant le Bouddha ShUkyamuni en Dhar-
mac:hakm entoure de Bodhisattva et de deux ,, auditeurs , datant du
VIII" siede (au HOryU-ji) : c'est peut-2tre Ja l'exemple le plus ancien
d'une reprCsentation de muddi dans ce pays.
La classification traditionnelle reconnalt deux categories de
mudd : sans forme, c'esr-a-dire sans attribut (jap. ttl!Jgy8), et avec fotme
ou attribut (jap. ugy8)
5
Nous ne nous occuperons dans ce chapitre que
des mudd de la premiere caregorie, les autres devant naturellement
dCcouler des descriptions des divinites qui urilisent dans leurs repre-
sentations des accessoires ou atrributs (lak.rhana). Pour plus de commo-
ditC, nous diviserons ces mudd sans forme en trois classes :
1. mudrfi des Grands Bouddha ;
2. mudri utilisCes principalcment par les divinitCs mineures et les
Bodhisattva ;
3. mudd des forces tenibles.
Certaines mudrfi peuveot cependant appartenir a plusieurs de ces
classes a la fois.
Les mudrfi soot tres oombreuses : le MahJvairochana-s/}tra, au cha-
pitre IX, en Cnumhe treote et une pour les Grat1ds Bouddha, cin-
guantc-scpt pour les grandes divinitCs et guarante-eing pour lcs autres.
Dans le chapitre XIV du meme sUrra, il est prCcise que les ncuf mudrfi
CsotCdgues correspondent aux Cing Bouddha de sagesse et aux guatre
grands acolytes de ceux-ci
6
Cependanc, nombre de mudd citCes dans
les sUrra et autres textes canonigues nc furent pas (ou seulement ttes
rarement) utilisCes pour les representations de divinitCs. Seules nons
occuperoot ici les mudd que l'on rencontre associCes a des images de
divinires qui ont ere ou qui soot encore vCnCrCes en Asie. Quant aux
autres mudd, plus ou mains rares ou thCoriques, nous ne les dCcrirons
qu'ii !'occasion de la description des divinitCs qui les utiliseot exccp-
tionnellement.
LES MUDRA DES GRANDS BOUDDHA
Ce soot celles qui caractCrisent les effigies du Bouddha dans les Ccoles
du Sud, et les Cioq ]ina (parfois appeles dans certaines formes du boud-
dhisme du nom collectif de Dhyini-Buddha) symbolisanc des mo-
ments >> de la vie du Bouddha historique. Ccs mudrit, qui concrerisent
la nature et les fonctions de ces Bouddha, soot souvent realisees avec
les deux mains, soit separCes, soit rCunies. Elles soot cependant parfois
utilisees par des Bodhisattva ou pat d'autres divinites, sauf toutefois
celles qui soot particulieres a Mahfivairochana et a ses diverses formes
esotCriques.
Abhaya-muddi (chin. Shiwuwei Yin; jap. Semui-in)
Cette mudd symbolise !'absence de crainte, la protection, la bienveil-
lance, la paix. Dans les ecoles du Sud, elle est gCnCralement faite avec
la main dmite levee a la hauteur des epaules, le bras repliC, la paume
de la main en avant, les doigts levCs et joints. Dans ce cas, la main
gauche pend le long du corps. Cette muclrft est associCe, en Tha'ilande
et au Laos surtout, au mouvement du Bouddha marchant (aussi appele
Bouddba posant l'empreiote de Son pied). Elle est presque toujours
36
1 ee jJar les images montrant le Bouddha debout, soit immobile et
ut1JS l D lSdE ..
les pieds reunis, solt ma1:c1ant. ans e u astattque, on,..,rencontre
tout des statues du Bouddha debout fatsant cette mudra avec les
SUI ' [ d' d j .
deux mains disposCes c e part et autre e a
U e vadante de cette mudra, appelte alors Bttddha.rmarana, du fmt
1
11
fixer son attention sur le Bouddha >>, est parfois, guoique ra-
e
1
ent utilisCe dans le Sud-Est asiatique : elle se fait avec la main
denite Abhaya, levee ala hauteur de la tCte. L'Abhaya-mudri est
rarement rCalisCe par d'autres divinitCs que les Grands Bouddha
ou les Bodhisattva. " .
En Chine et au Japon comme en Coree, cette mudra de Ia mam
droite est souvcnt utilisCe en combinaison avec une autre mudd faite
fe la main gauche. Au Japon, selon I' opinion de quelques religieux,
le majeut de la. dt?ite en trouve lCgercment
projetC en avant, eel; que. la dtvl111te relCve de Ia secte
Shingon. Cette .de ?nme a?ord un geste fur
probablement uttllsce des la prclustotre en s1gne de bonne mtennon :
la main levee et sans arme propose l'amitiC, ou tout au moins la paix.
Ce fur Cgalement, depuis l'AntiquitC, un geste affirmant la puissance :
c'est la magna mamts des empereurs romains, qui legifere et donne la
paix en mCme temps. Ce fur, traditionnellement, le geste d'apaisement
que fit le Bouddha alors q.u'Il attaquC pat, ClCphant
geste qui eut comme effet .de calmer l antmal. fatt,
mudril indique non seulement 1 apatsement des sens, mars est auss1
!'absence de crainre. Elle confere Cgalement aux autres cette absence de
pcur qui est libCrauice. Dans I' art du Gandhiira, cette mudrft fut parfois
urilisCe pour indiquer l'action de precher, de meme qu'en En
effet, elle se renconrJe trCs communCmenr dans cc pays pom les 1mages
du Bouddha des epoques Weier Sui principalcment (IV"-VJ< siecles).
Dans les representations bouddhiques des Ccoles du Nord, cette
mudrfi est souvcnt rCalisCe par les clivinitCs, en association avec unc
autre, faite de la main gauche, soit en Varada-mudrfi, soit, pour lcs
positions assises, posCe paume tournCe vet'S le baut, sur les jambes ctui-
sCes. Ces deux dcrnieres positions de mains (Abhaya-Varada) se nom-
ment au Japan Segan Semui-in (ou Yogan Semui-in).
Varada-mudrft(jap. Yogan-in, Segcm-in, Seyo-in; chin. Shiyuan Yin)
Cette mudril symbolise l'offrande, le don, l'accueil, la charire, la
compassion, la siocCdrC. C'est la mudrfi de l'accomplissemeot du vceu
de se consacrer au saint des humains. Elle csr presque toujours rCalisCe
avec la main gauche'. Elle pent erre faire avec le bras pendant naturel-
lement le long du corps, la paume de la main ouvel'te se trouvant vers
l'avant (cas le plus rCpandu dans les statues indiennes et du Sud-Est
asiatigue), ou bien le bras replie, la paume offeree ou bien lCgh-ement
tournCe vers le haut, ou bien encore le bras repliC sur le cOte du corps,
la paume rournCe vers le haut, les doigts allonges ou rres lCgCrement
plies. Cette mudtfi est rarement urilisCe seule, mais le plus souveot en
combinaison avec une autre mudrfi faite avec Ia main droite (en Abhaya
au autre). Abhaya et Varada soot souvent rCalisees ensemble (main
droite, main gauche), mudrfi double trCs coutante, surtout dans les
representations chinoises et japonaises (jap. Yogan Semui-in, Segcm
Semtd-in).
37
LES GESTES SYMBOLIQUES
U n des Bouddha
du T8dai-ji, bois dore,
Japon, Nara, xvm" siecle
Abhaya-mudra
Doubll.l Abhaya-mudrii,
Asie Ju Sud-Est
GENJiRALI'rES ICONOGRAPHIQUES
Vitarka-nmdril.
Vitru_.ka-mudril., Tibet
/

i(
I
Abhaya-Vamda muddl
Dans les statues de l'epoque Wei en Chine et de la periode Asuka
au Japon, les doigts sont raides, puis, petit a petit, les doigts s'assou-
plissent, majeur et l'index sont sCparCs des autres doigts, ou bien,
dans certames statues commc celles de Yakushi dans le KondO du
HOryU-ji, le petit doigt et l'annulairc sont seuls dCtachCs. Finalemenr,
a l'Cpoquc des Tang, les doigts perdent route rigidire et s'incurvem
naturellement. Alors que les textes canoniques disent que cette mudra
peut @rre rCalisee avec la main droite, rares sont les Bouddha ou les
Bodhisattva represenres avec cctte position. Certaines statues (KichijO-
ten du HOryU-ji, KyOto) l'utiliscnt, ccpendant que la main droite tient
un attribut.
Cette mudd. est, en Inde, caractCristique des images d'Avalokiw
teshvara, depuis la pCriode Gupta (JV<-V" siCcles). Dans le K!irandawvyfl-
ha, il est dit visitant le royaume des morts, laisse
couler de sa mam en Varadawmudrii l'eau de vie qui ressuscite les morts.
Lorsque les mains en AbhayawVaradawmudrii ant les pouces qui se
touchent (position principalement japonaise et appelCe Artwiwin), elles
indiquent l'apaisement des sens
8
Cette mudnl: composite est souvent
confondue avec la Vitarka-mudrfi, qui est celle de !'argumentation ou
de la discussion de la Doctrine. Cette derniCre ressemble en effet a
l'An-i-in japonaise, mais alors que dans celle-ci la main gauche repose
su1 le genou (dans les postures assises), elle en est nettement sCparCe
dans celle-la ( voir a Vitarka-tnudr!i ).
Vitarka-mudrii (Vyiikhyiina-mudrii; jap. SeppO-in, An-i-in; chin. Anwei
Yin)
Cette mudrfi ressemble soit a l'Abhaya, soit a Varada, mais se fait avec
les deux mains en Abhaya-Varada, les potKes touchant le bout des
index. est surtout utilisCe pour les images des Grands Bouddha,
et symbolrse alors une des phases de la predication du Bouddha, celle
de la discussion (au argumentation) de la Doctrine. C'est la mudrii qui
convainc l'auditeur, qui entralne sa conversion en lui expliquant la
Bo?ne Loi. On lui donne done parfois le nom de mudrfi de l'expli-
cauon . Lorsque la main droite est en Varada (Abhaya avec pouce et
index joints) et que la main gauche tient un pan de la robe, la Vitarw
ka-mudrii ainsi formee est dCnommCe Kesa Ken-irt au Japan. Cette der-
niCre muddl est particuliCre aux effigies de Ratnaketu (jap. HOd)
38
Nyorai), qui Ia realise loin du corps (Gai-Segan-in, main droite en Yo-
gan-in extCrieur, main gauche tenant le pan de la robe clevant la poi-
trine), et a Samkusumitarfija (jap. Kaifuke-0 Nyorai), alors appelCe
Nai-Segan-in (main droite en Yogan-in devant la poirrine, main gauche
tenant le pan de la robe sur la cuisse). Quelques m1tres divinitCs peuvent
Cgalement rCaliser ce Kesa Ken-in, mais dans ce cas, la main gauche
qui dent le pan de la robe est CcartCe du corps. Ces derniCres positions
soot surtout reprCsentCes sur les peintures ct les mandala.
Une variante de cette Vitarka-mudrfi, particuliCre aux effigies chi-
noises et japonaises de Bhaishajyaguru (jap. Yakushi Nyorai), est
appclCe Yakushi-in au Japan : la main droite est en Abhaya, la gauche
en Varada ou en Vitarka, tenant un pot a medecine.
\ Cette Vitatka-mudrfi peut presenter quelques variantes. C'est ainsi
que lc ponce peut ne pas toucher complCtcment l'index, ou qu'il peut
le dCpasser sur le cOtC. Une variante chinoise et japonaise (jap. An-i-
sh8shu-in ; chin. Anwei Shechtt Yin), qui prend le sens de tranquilliser
et de consoler, sc prCsentc comme une Vitarka-mudtii faite de la main
gauche, cependant que la droite est ouverte en Varada a la hauteur de
la hanche.
Au Japan, une autre variante montre l'annulaire joint au ponce :
c'est la mudd de Bonne Fortune (KichijO) particulit:re a la dCesse
KichijO-ten. Rares soot les Bouddha rcprCsentCs avec cette mudrii
(Kichijo-in).
Lorsque le pouce ct l'index se joignent par leur extrCmitC, ceia
forme un cercle qui reprCsente la perfection, ce qui est Cternel, notions
assimilCes a la Loi du Bouddha. Au Tibet, ce cercle est realise par les
Tara et les Bodhisattva par la jonction du ponce et de l'un ou l'autre
des autres doigts (rib. Pa-dan rt.re-gst./.tn). Dans le bouddhisme CsotCrique
ct les cultes consacres a Amid'i.bha, diffCremes sortes de Vitarka-mudrU
sont utilisCes. Nous les Ctudierons a propos des representations d'Ami-
tabha. Au Tibet, une variante utilisCe surtout par les divinitCs en Yab-
yum (embrassement), les mains croisCes aux poignets, paumes vers la
poitrine, doigts lCgCrement est appelCe PrajficllinganJbhirtaya.
Dans le stltpa clu Borobudur a Java, les statues des Bouddha de
la cinquiCme balustrade, qui comonnent les Ctages carrCs du monu-
ment-mandala, montrent routes la main droire en Vitarka-mudra, la
main gauche demeurant sur le giron, paume tournCe vers le haut. Cette
mudrfi semble alors 2tre parriculiCre au Bodhisattva Samantabhadra.
Dharmachakra-mudd. (jap. TenbtJrirt-in, Chikichi-jfi-in, HfJshin-.reppO-in ;
chin. J Yin)
Lorsque les deux mains soot rapprochecs l'une de I' autre devant la poi-
trine, la droire en Vitarka, paume en avant, la gauche Cgalemcnt en
Vitarka, paumc tournCe vers lc hatlt au vers la poitrine, les doigts
Ccarres d'une des mains touchant presque ceux de l'autre main, c'est la
position de la mise en branle de la roue de la Loi, caractCrisrique du
Bouddha pr@chant, et gCnCralcment rCservCe aux effigies du Bouddha
Shfikyamuni. Cette mudrfi connut plusieurs variantes. Dans les fresques
d'Ajanta (Inde), les deux mains sont nettement sCparees et les doigts
ne se touchent pas. Dans les images du style indo-grec du Gandhfira,
le poing ferme de la main droite semble coiH'er les doigts reunis au
pouce de la main gauche. Dans les fresques du HOryG.-ji au Japan, les
deux mains en Dhatmachakra dassique soot superposCes, la droite Ctant
39
LES GllSTES SYMBOUQUES
Main en Dharmachakra-
mudr&, Java, XII' s1t-de
GENllRALITES ICONOGRAPHIQUES ~ r
Dharmachakra-mudrli
Dharmachakra-mud1fi
(autre forme)
Mains droites de
la BbfimishpaL'sha-muddl.
(variantes)
Bhfimisbparsha-mudrfi
(normale)
au-dessus. Enfin nne autre variante, rres diffCrente, inconnue en dehors
du Japan (aU eile est egalement trE:s rare), montre les mains dos ados
. ,
dmgts entrelacEs se touchant du bout des phalanges.
Cette mudrii qui fait tourner la roue de la Loi est unc mudra
solaire> symbolisant le roi Chakravartin de l'Inde classique. Lc Bouddha
est ainsi assimllC, lorsqu'Il rCalise cette mudr!i, ii un Chakravartin door
!'empire est universel, et qui fait tourner le disquc du solei! ,,,
dissipant de la clarte de son enseignement les renebres de l'ignorance.
Lcs deux mains, composant chacune un cerde mystique , formenr
en quelque sorte les deux roues d'un chariot dont les pouces rCunis
seraient l'essieu commun, montrant ainsi que les deux roues symboli-
sant les deux aspects majeurs du monde, le matCriel et le spirituel,
sont indissolublement liCes et perpCtuellement en mouvement. Ce sym-
bole de la roue (qui dans les premieres reuvres bouddhiques indiennes
reprCsentait la personne du Bouddha) est assimilC a celui de la fleur de
lotus (qui elle aussi symbolisait le Bouddha), dont les pCtales seraienr
les huit rayons de la roue representant le Noble Octuple Sender de la
Doctrine bouddhique.
Pour le populairc, cctte Dharmachakra-muclrii symbolise un des
moments les plus importants de la vie du Bouddha, celui du premier
preche de la Loi a Ses anciens compagnons dans lc pare des Gazelles a
Sarniith.
Seul en dehors du Bouddha Gautama, Maitreya, le Bouddha a
venir, peur, en rant que dispensareur de Ia Loi, former cettc mudrii.
En Inde, Maitreya est parfois reprCsentC dans la position assise a
l'europeenne >>, et rCalisant cette mudrfi. Cependant, quelques figures
d'Amitiibha montranr celle-ci furent reprCsentCes au Japan, avant le
IX" siCcle.
Bhfunishparsha-mudra (jap. COnta-in, Anzan-irt, Anchi-in, Sokuchi-in ;
chin. Chudi Yin)
Cette mudd, qui est celle du gesre de la prise a tCmoin de la terre,
symbolise le moment de Ia vie du Bouddha historique, oil, fort de Sa
resolution de demeurer assis SOliS l'arbre pippal a Bodh-Gaya jusqu'ft
ce qu'Il ait rCsolu le probleme de la suppression de la douleur, Il prit
la terre a remain des mCrites qu'Il avait accumules lors de Ses prCcC-
dentes incarnations. Elle est done le symbole d'une foi et d'une reso-
lution inCbranlables
9
Elle est typique des representations du Bouddha
historique et de celles d'Akshobhya. Le Bouddha Ctant reprCsentC assis
en lotus (Padmfisana), la main droire touche la terre du bout des doigts
pres du genou droit, tous les doigts allonges, ou seulement du bout
de l'index, tandis que la main gauche repose, paume vers le haut, sur
le creux des cuisses. Quelques varianres peuvent se trouvcr, dans les-
quelles la main droite se trouve a plat sur le sol ou Ctcndue, paume
en bas, parallClement a celui-ci. Au Japon, ces variantes se nommenr
Anzan-in (pacification de la montagne) ou Amhi-in (pacification de la
terre).
On rrouve dans les textes de nombreuses versions de la lCgende
du Bouddha prenant la terre a tCmoin : tantOt Il prend la terre a tCmoin
de Sa fermere, et celle-ci proclame que Gautama, de par Ses experiences
passCes, a le droit de S'asseoir sur le << tr6ne de diamant >> (vajrr2sana);
tant6t la terre envoie a la priCre du Bouddha une armee de divinitCs
qUI tuent les demons de la horde de Mfi1a. C' est alors la muddi de
40
I
I
'
J -
i
Orant, bois colore, Cambodge, Delong, xvme siecle, musee de Phnom-penh.
III
Main en AbhayaNmLJdrfi, bronze, 'rha1lande, Ayuthyil.,
xvmc sitcle, collection privCe.
IV
2 ---
b"ugation des demons. Dans certaines representations Csoreriques, on
50
-,
1
Akshobhya touchant la terre de la main droite, cependant qu'il
VOl h d b . . E c .
. , de la main gauc e un pan e sa ro e sur sa pottnne. .,n oree,
llen d . . c h d
confusion se pro utstt panots, a aute epoque, et e tares Images
une d'
d'Amitilbha furent reprcsentees avec cette mu ra.
Dhyftna-muddi (Samadhi-mudrft; jap.j8-in, H8kaij8-in
10
; chin. Ding
Yin)
C'est la mudd de concentration sur le Dharma (la Lo.i bouddhique),
d'arteinte ii la Bodhi, a la perfection. Elle est genemlement rCalisCe a
h hauteur de l'estomac ou sur les cu.isses, les mains superposCes, paumes
vers le haut, doigts allongCs et pouces se touchant par lem
formant ainsi un triangle mystique, symbolique du feu
spirituelt
1
Cette mudrft, particuliCrc a Amitftbha, est parfois urilisee
dans certaines representations de Bhaishajyaguru en rant que Bouddha
de 1a mCdecine (Yakushi Nyorai au Japan). Dans cc cas un bol a
mCdecine est pose sur les mains. Cette muddi n'est utilisCe que pour
Jes representations assises des Grands Bouddha. Elle compone de nom-
breuses variances et differents noms.
I.e type le plus commun, celui decrit plus haut, avec la main
droitc au-dessus de la gauche, se rencontfe souvent en Indc 01\ il semble
avoir son origine dans le Gandhftra, et dans laChine des Wei. Quel-
quefois les doigts soot entrecroises, d'aurres fois les paumes des mains
sont croisCes a quaranre-cinq degres. Cette mudnl est frequemment
utilisCe dans les images du Bouddha assis du Sud-Est asiatique. Ccpen-
dant, les pouces joints ne forment pas de triangle mystique et sont
accoles a la paume des mains.
Un autre type, semblable mais formant avec les pouces un triangle
mystique, se trouve plus frequemment en Chine, a partir l' Cpoque des
Wei. On ne le rencontre que tout a fait exceptionnellemcnt en Inde
ct dans le Sud-Est asiatique. Des variantes de ce type soot assez nom-
brcuses. Dat1s l'une de celles-ci, les pouces soot lCgCrcment Ccarres l'un
de l'autre ; dans nne autre, c'est Ia main gauche qui se trouve placee
sur la droitc (rres rare).
Un troisieme type de Dhyilna-mudr&., absent dans les representa-
tions indiennes, pen frequent en Chine mais plus souvent utilise au
Japan, surtout a partir du X" siCcle, montre les doigts des deux mains
(index, majeurs ou annulaires) replies a angle droit vers le haur, dos a
dos et rejo.ignant les pouces. Ccs positions des doigts, particulieres au
culte japonais d'Amitabha (jap. Amida) et appelees Amida }6-in, reprC-
sentcnt la meditation, l'enseignement et l'accueil dans le paradis
d'Amida (la Terre pure), et correspondent aux neuf categories entre
lesquelles se rCpartissent les enes a leur enuee dans la Terre pure. Ellcs
sc font avec les deux mains reunies sur le creux formC par les jambes
croisees, en Dhyfina-mudrft normal, avec les deux mains symetrique-
ment disposCes devant la poi trine en trois variCtCs de SeppO-in ou avec
les deux mains en Raig6-in (la main droite levee a hauteur de l'Cpaule
en la gauche en Varada-mudril). Lorsque les pouces soot
joints aux it1elex, c'est Ia position supCrieure (jap. ]8-bun) ; les pouces
joints aux majeurs, c'esr la position moyenne (jap. Chi/bon) ; les pouces
joints aux annulaires, c'est la position infCrieure (jap. Gebon). Nous
decrirons ces mudra lorsque nons erudierons lc lJersonnage d'Amitfibha
dans ses representations japonaises.
41
LES GES'fES SYMBOLIQUES
Bhllmishparsha-muddl.,
gravure tibetaine
Dhyfina-mudrfi
Posture de mCditation,
gravure JaponaJse
'. 'i,
I
''I
'I
!j
"'
,!
I
'I
'i
i
'i
GENERALITflS JCONOGRAPHIQUES
Dainichi Ken-in
Dainichi Nyorai,
pierre, CorCc, IX"siCclc
seoul, musee national
Selon la tradition, la position normale de la Dhyiina-mudrii
verait de celle qu'avait prise le Bouddha lorsque, assis sous l'arbte pippal
a Bodh-Giiya, Il s'etait livre a une intense meditation pour obtenir le
Samiidhi et decouvrir le secret de la cessation de la douleur. C'est une
position qui erait naturellement dCjft prise, des avant son Cpoque, pat
les yogin pendant leurs exercices de meditation et de concenuation.
Cette position indique aussi le parfait equilibre de la pensCe, le repos
des sens, la tranquillitt.
La position de la Dhyiina-mudd., avec les pouces joints fmmant
un triangle, est symbolique du 'L'riratna (Trois Joyaux) que constituent
le Bouddha Lui-meme, le Dharma (Loi bouddhique) et le Samgha
(Communaute monastique). Cettc forme tdangulaire stable indique
egalement la fermere du corps (qui, dans la position du Padmiisana,
est exttCmement stable) et celle de !'esprit. Les sectes CsotCdques om
evldemment accordt a ce triangle mystique nne multitude de signifi-
cations, dam la plus lmponante est celle de !'identification au feu
mystique qui consume routes les impuretCs. Au Japan, dans l'intcrprt-
tatioo esorerique des deux grands mandala complementaires du Vajra-
dbltu et du Garbhadhiitu, les deux cercles formes dans la
Dhyiina-mudd (troisibne variance) representeraient ces mandala. Et
dans ce cas, elle est rCalisCe par Dainichi Nyorai (Mahfivairochana) dans
le Garbhadhiitu. Cepcndant, les mudra qu'Amida peut prendre er qui
font partie des mudd de concentration peuvent Ctre assez diverses et
avoir difftrents noms, selon qu'ils appartiennent a l'un on l'autre des
mandala des Deux Moodes.
Dainichi Ken-in (Mushofushi-in, RitO-in; chin. Wttsobuzhi Yin)
Cettc mudd du glaive de la Connaissance, typique de la Coree et du
Japan, est particuliCre aux representations de Dainlchi Nyorai
(Mahiivairochana) dans le mandala du TaizO-kai oU elle symbolise
l'ubiquire des Trois Mysreres (parole, pensCe, action). Appelee egale-
ment Mushofushi-in, RitO-in (du stilpa principal) et TO-in (du stf1pa),
elle est formee par les mains jointes en attitude de pfiere, mais avec
les deux index replies et joints par leurs exwmires, les autres doigts
de la main se touchant egalement par lems exuemires, mais allongCs.
Cette mudd oe se rencontre guhe que dans les mandala et sur certaines
peintures des sectes CsotCriques. Les trois ouvertures des doigts ainsi
agences signifieraient les trois mysteres de l'Csorerisme : parole, pensee
et action. Selon les sectes, divers noms Ont ere donnes a cette mudd,
plus theorique que pratique, refs que Biroshana-in (muddi de Vairocha-
na) au Mushofushi TO-in (mudrfi de l'ubiquitC du stlipa), ou encore San-
tnitsu-in (mudrfi des Trois Mysteres).
Chiken-in (chin. Zhiquan Yin)
Cette mudrfi, ellc aussi rypique de Coree et du Japon, mais incoooue
eo Inde, est paniculiere a Dainichi Nyorai (Mahavairochana) dans le
mandala du Kong6-kai (Vajradbiitu). Appelee mudra des six ele-
ments au encore mudra du poing de sagesse elle est rCalisCe par
l'emprisonnement de l'index clresse de la main gauche enfermCe dans
le poing droit. Elle reprCsenterait Cgalemenr l'union mystique de la
divinire avec sa Shakti (energie feminine passive de la divinite dans les
doctrines tantriques). Elle est Cgalement appelee au Japon Kakush8-in
et Daichi-in (mudrfi de la grande sagesse). Peu representee en Chine,
42
; .
f . des mandala, clle le fur parfois au Japan et en Coree dans la
saul sutre Peut-Ctte correspond-elle aux formes sanskdtes Vajratnudrd,
scuptu ,.. J"J2
Bodhytmgi-mttdra ou}fl!tna-muura ; . . .
Une variante de cette muclra, appelee Nyorat Ken-tn (pomgs de
, de Nyorai), les deux poings fermes et superposes devant la poi-
sngesse . ' I . l . r I'" d d .
,. est rare. Parfots c est e p01ng gauc 1e qll1 en1erme m ex rolt.
wne, 1' I' I I C d
Cette mudd met accent sur Importance '- c a onnatssance ans
l
(le Sl)l
rituel Les cinq doigts de la main droite representeraient
e mon . , ,
Cgalement, les dnq elements (terre, eau, a11, feu, ether) protcgcant le
sixieme, 1 homme. . . ,. "
Une autre interpretatwn voudratt que lmdex dresse representat
1 Connaissance, laquelle se tmuve cachCe par le monde des apparences
(1
a\ oing droit). Au Tiber, cette m&me mudd reprCscnterait l'union
ep "' Slk. ' .. 11 Yb
.c ire entre la divllltte et sa 1a t1 en ctr01te muon sexue e, a -
paua I 1 1 d Sl ' ' r '
1
de mme qu'en Inc e e tngttm e uva est represente en1once
yun, I A d A I I
dans la yoni. Cette muc ra rrouve one son ongme en nc
(oi:t elle semble inconnuc) a travers ce symboltsme sexuel. Elle est auss1
utilisCe dans l'art tibetain (Bodhyagrf-mudrd).
Buddhapfirra-muddl. (jap. Buppat.rtJ-in; chin. Fobo Yin)
Cette mudrfi est particuliere aux representations du Bouddha hisrorique
et a celles de quelques autres personnages du pantheon bouddhique,
rels certains Bodhisattva. Les deux mains placCes horizontalement en
opposition tiennent a hauteur de la poitrine un bol a (pdtra ;
jap. hachi) par-dessus et par-de;sous. bol est parfots
ment) absent de certaines representations. Une f01'me parttcultCre de
cette mudd., dans laquelle le bol est templace par un J oyau qui cxauce
tollS fes c\esirs (tnani ; jap. hJshu) et est tenu tres Serre, preod le nom
de << mudrfi du bol-rresor (jap. HObupjJatsu-in). Chez quelques aurres
divinites du bouddhisme japonais, comme par exemple Seoju Kannon
Bosacsu, les deux mains rCunies tiennent le bol par en dessous : c'est
alors la mudra du bol (Hachi-in). Une autre variante, utilisee principa-
lement par Seishi Bosatsu et ShO Kannon Bosatsu, est appelCe H8ky8-in
(mudrfi de la cassette-trCsor) : ies deux mains en opposition semblent
vouloir protCger uo perit objet. Cette derniCre mudrfi, laquelle ressem-
ble bcaucoup a cellc dire HObttppatm-in, fur surtout representee au)apon
et en avant !'apparition des doctrines Csoteriqucs dans ces pays.
Cellcs-ci sont utilisCes par les divinitCs en position debout, alors que
la Buddhapi'itra-mudrfi est genCralement rCalisCe par la divinitC assise
en Yogfisana. Tres peu utilisee eo lode, cette mudd semble apparalrrc
dans l'art du Gandhira avec les premieres images du Bouddha, repre-
senre en moine querant sa nourrirure.
LES MUDRA DES AUTRES DIVINITES
ET DES BODHISATTVA
Les muclra urilisees par les Bodhisattva et divinires ordinaires soot
relativement pen nombreuses, et gCnCralement representatives d'une
catCgorie bien dCfinie de divinirCs. Tilles servent principalement ii les
distinguet' les unes des autres, tout en symbolisant leur nature et leurs
fonctions. Nous ne dCcrirons dans ce paragraphe que les mudrfi les plus
43
LES GESTES SYMBOLIQUES
Chiken-in (Vajra-muclril i')
Buddhapiltra-mudn1
G:EN:ERALITES ICONOGRAPHIQUES
Grant avec les inains
en A11jali-mudrft,
bois colon', Cambodgc,
musee de l)hnom-penh,
xv<siecle
couramment utilisEes, nons rEservant de dCcrire les mains communes
lorsque nons lcs rencontrerons au cours de notre Etude sur les diverses
divinitCs.
Aiijali-mudrii (jap. Gctssh8-in, Renge Gassh8-in, Sashu GasshfJ-in, KitnyO
Ga.rsh8-in, etc. ; chin. Hezhang Yin)
Ccst la mudd de l'offrande, de la vCnCration. Elle n'est Cvidemment
jamais rCalisCe par les Grands Bouddha, lesquels se trouvent au sommet
de la hiErarchic bouddhique dans le Mahayana, ni par le Bouddha dans
les reprCsentaticms de Celui-ci appartenant au Hlnayana. Ellc se fait les
deux mains jointes verticalement devant la poitrine, comme dans !'at-
titude de la priere. C'est la mudd rCservee aux orants qui souvent
accompagnent nne statue du Bouddha dans l'art de l'Iode ou du Sud-Est
asiatigue. Elle est cepeodant exceptionnellemeot utilisEe par Amidtbha
lorsque ce Grand Bouddha assume la fonction d'un Bodhisattva
(notamment sous sa forme japonaise de GokOshiyui Amida).
Cette mudra, uoiverseilement utilisee par le commun des mortels
en lode et dans le Sud-Est asiatique pour la salutation, Cvogue une
offrande (de boos sentiments, de sa personne, d'un art, etc.) et indique
egalement la veneration si elle est faite a la hauteur du visage.
Il existe plusieurs variantes de cette mudd, variantes qui om ere
elaborCes tardivement par les sectes esoreriques et que l'on ne rencontre
jamais dans l'art bouddhique du Sud. La Vajra-Aiija!ikartna-nutdrd (jap.
KongJ Gassh8-in ; chin. Jingang I-Iezhang Yirt) se fait comme
44
2
" mais avec les pouces cmisCs l'un sur l'autre et les bouts des
ntrelacCs, les bras Ctant leghement projetCs en avant au lieu
dOJgts e . U . d . . 1
d'erre collCs a la ne

e cette
mains jointes en AfiJa dt seudement. es pouces e e
0
est ut
1
J-
lisCe dans les rites d'or

edcertadmes sec:es esote;tques.

11
ansd a
b lique de ces scctes, unmn es eux mams represente ce e es
d
sym
0
parties du grand mandala des divinitCs, le Vajradhiitu et le Gar-
eux ' b 1 ' 1 1' d d d '
bh dl aru. Elle sym o tse ega ement muon mttme u moo e es erres
(
a
1
gauche) et du monde du Bouddha (main droite). Cette position
appelee KimyfJ-Gassh8 ou bien Kenjitsushi-in au Japon.
gle cas particulier de Fukfikensaku Kannon Bosatsu, cette mudffi
prend alors le nom de }!l-in) montre les deux mains face a face
pour l'Afijali, mais tres Iegerement espacCes et maintenant entre
unc petite boule de crista! (laquelle a souvent dhparu dans les
sculptures).
OngyO-in (chin. Yinxing Yin)
Cetre mudrfi de la dissimulation des fmmes, utilisCe uniquement au
Japan et en Chine dans quelques rares occasions, appelee Cgalement
Marishi-tert HObyfJ-in (du prCcieux rEceptacle de Miirlchl), est censee
conferer l'invisibilitC. C'est une mudrii magigue, spCcifique des sectes
esotCriques. Elle se fait avec la main droite Ctendue, paume vers le bas,
sur le poing gauche term fermC devant la poi trine n. Nons la dCcrirons
plus en dCtail dans le chapitre consacre a Mfidchl. Cettc mudd, pour
Ctre efficace, doit Ctre faite en mCme temps que soot rCdtCs les mantra
coU'espondants, c'est-a-dire les formules rituelles d'invocation a la
divinitC considCrCe (en !'occurrence Mfirlchl). Elle est utilisee non seu-
lement pour se rendre invisible, mais Egalement pour" exorciser les
Dans certaines sectes CsotEriques, elle sert a la concentration ;
Ie poing gauche non complerement fermC forme une cavitC dans la-
quelle celui qui se concentre doit tenter de pCnCtrer pat l'esprit afin
de s'y lovet tout cntier, cependant qu'en un lent mouvement de rotation
la main droite vient obturer le creux du poing gauche.
HOshu-in
Cctte mudtft du Joyau qui exauce tous les dCsirs (ce joyau Etaot appelC
mani1 chintdmani en skt., h8sht.t1 nyo-i hfJshu eo jap., rttyizu eo chin.,
nor-btl en rib.) est spCcifiquement japonaise et particuliere a JizO Bosastu
(chin. Dizang). On la rencontre parfois en Chine sur les reprEsentations
de ce demier. Elle est utilisEe par d'autres personnages du panthEon
bouddhique, surtout en peinture et dans les mandala. On la nomme
ga1ementjiz8-in. Une forme exceptionnelle de cette mudd est rCalisCe
par la statue de la Guze Kannon du HOryU-ji, a Nara. Il arrive parfois
que le chintamani ait dispam et que la main soit vide.
KichijO-it1
Cette mudd japonaise dispensatrice de Bonne Fortune serait, selon
la tradition, particulif:re a KichijO-ten, mais on ne la trouve que rate-
ment assodCe a cette divinitC de la Fortune. Elle se fait avec une seule
main, le pouce rCuni a l'annulaire, les a.utres doigts restant allongCs.
Cette mudta est, thCoriguement, une des trois mudd de Shakyamuni
pr@chant Sa Loi
14
Ce serait alors une forme de la Vitarka-mudci.. On
la nomme aussi ChikichijJ-in.
45
LES GESTES SYMBOUQUES
Afijali-mudrii (variances)
Ongy8-in
I I /

KichijO-in
GENERALITJlS !CONOGRAPH!QUES
Abhishekha-mudr:'i
Nyorai Ken-in
"Poing de colere" (Funnu-in)
Mushti-muddi
Maitreya-mudt"i (jap. Shiyt-ti-in)
Cctte mudd de Maitreya ou de la rCflcxion est surtout urilisCe pour
lcs images de Maitreya (jap. Miroku ; cor. Mi-riig) des reprCscntations
corCennes de la pCriode d'Asuka au Japan (VI"-VII" sifde). La main
gauche est posee sur la cheville drolte (dans la pose dire Hanka-shiyui,
<:< de la pensee >>) tandis que la droite, l'index et le majeur allonges,
touche la j ouc.
Abhisheka-muddl (jap. KanjO-in ; chin. Guanding Yin)
Cest la mudrii de l'onction, caractCristique des saints personnages
1
5.
Les mains sont entrelacCes, paume conue paume, index dresses l'un
contre l'autre. Elle est qualifiee au Japan de Nairenge-in lorsque les
doigts soot entrelacCs vers l'interieur et de Gairenge-in lorsqu'ils le sonr
vers l'extCdeur. Ce.s positions sc nomment Cgalement Naibaku-in ct
Gebaku-in. C'est une mudrii qui est uniquemcnt utilisCe par les sectes
esotCriques pour la cerCmonie de l'onction, faite lors de l'enwe d'uo
neophyte dans la communautC bouddhigue. Elle tire probablement son
origine de l'ancienne habitude d'oindre la tCte d'un souverain pour
montrer, lors de son investiture, qu'il a ere choisi. Les Veda indiens
clCcrivent cette ceremonie. Dans le bouddhisme esorerique, cette prati-
que d'ondoiement d'un neophyte lui confcre, magiqucment, les apti-
tudes nCcessaires a ses Crudes spidtuelles. Cettc mudrft est alors realisee
par celui qui te<;oit l'onction. Il peut Ctre un Bodhisattva, une force ,,
ou bien nne simple divinitC, un personnage des :Ecritures, ou encore
un moine.
Mushti-muddi(jap. Ken-in)
On appelle ainsi route une categoric de mudrii (dont la Dainichi-ken-in,
deja Cvoquee) appartenant aux poings de sagesse et utilisCes par de
nombreuses divinitCs du pantheon esoterique. Dans les representations
appartenant au domaine du Vajradhiitu, le poing est tenu ferme, ponce
a l'inttrieur: elle est alors appelCe VajramtJshti-mudrfl (jap. Kong8 ken-in;
chin. ]ingang Yin) et symbolise la fermete de !'esprit. Dans celles qui
appartiennent au domaine du Garbhadhiitu, le pouce est a l'extCrieur
du poing ferme : on la nomme Garbhamushti-mudrJ (jap. T aizfJ-ken-in).
Lorsgue ces poings de sagesse soot croisCs aux poignets, paumes vers
l'imeriem sur la poitrine, cette mudrfi. se nomme TrailokyavijayarJja-
mttdrfl (jap. Sankaisaish8-in), c'est-a-dire mudd du Vainqueur des
Trois Mondes . Lorsgue les paumes soot tournCes vets l'extCrieur, c'est
la VajrahUmkara-mudrJ (jap. Bazara-kong8-in ; chin. ]uanyue!ehong ]in-
gang Yin), mudd dans laguelle la main droite tienr parfois un vajra
(foudre), et la gauche une ghantJ (clochette). Ces mudd sont caracre-
ristiques des images de Vajrasattva et, au Japan, de KongO-z0-0.
Les Mushti-mudra peuvent etre faites avec une seule main (gCne-
ralement la main gauche), posCe sur la hanche ou sur le creux de la
cuisse. Mais parfois aussi la meme Mushti-mudd, ponce a l'imerieur,
paume tournee vers l'exrCrieur, est utilisee par la forme terrible d'une
divinite. Cest une muddi de colCre. Elle se nomme au Japan FJtnnu-
ken-in.
Un autre aspect de ces Mushti-mudd, cependant guelgue peu
different, est celui de la VajrarJja-mudrJ (jap. KongfJ-8-in ; chin. ]ingang
Wang Yin) : les poings fermes sont croises sur la poitrine comme pour
46
( ..
1 mudrfi. du Vainqueur des Trois Mondes, mais avec les index dresses.
autre forme, pen courante, monrre les deux poings fermCs avec les
1
ouces en dedans, paumes ve1s l'interieur, superposes a quelque distance
de l'autt'e, la gauche en dessous de la droite : c'est la Vajramush-
ti-wtdr/1 (jap. Kong8-ken-in).
LES MUDRA DES FORMES TERRIBLES
Ces mudd (qui comprennent certaines Mushti-mudrfi.) soot particu-
liCres aux formes terribles (parfois elites coltriques) emanees des Grands
Bouddha ou des Bodhisattva pour vaincrc les desirs, les passions et lcs
forces du mal, formes generalement appelCcs Vidyiidja (jap. My0-6),
au des rois de Science magique , entrant dans la catCgorie generate
des forces (Tarjanl; jap. Funnu).
Tarjan'i-mudd. (jap. Funntt-in, Fud8-in)
Cette muddi, paniculiCrc a Achalaniitha (jap. My0-6), indiquant
la menace, se fait parfois avec unc seule main, l'auriculaire et l'index
dresses, les autres doigts replies. Il est curieux de constater que cette
mudd, qui est censCe avoir une puissance magique de malediction, est
roujours pratiquee par nombre de peuples latins lors de la jettatttra,
pour mcnacer d'une malediction ou pour jeter un sort. Ce sont les
comes du diable des folklores occidentaux.
GOzanze-in
Cette mudd. des secres Csoteriques japonaises, aussi appelCe Niwa-in
(des deux ailes) ou Shisetsu-in, est caractCristique du Vidyaraja Trailo-
kyavijayadja (jap. GOzanze My0-0). Les deux mains soot rCunies sur la
poitrine par les auriculaires entrelaces, paumes tournCes vers l'extCrieur,
pouccs reunis aux majeurs.
Gundad-in
Cette mudrii est particuliCre a la forme esorerique japonaise du Vidya-
riija Gundari (Kundall), appelC Gundari My0-0. Elle est realisCe avec
unc seule main (la droite gCnCralcment), 1' index et lc majeur allonges,
les autres doigts replies, la paumc tournCe vers le sol. Une variame de
cette mudd, appelCe Tsurugi-in (du glaive), montre la main droite en-
senant les deux doigrs de la main gauche en Gundari Ken-in. On la
nomme Cgalemcnt MyfJ-8-in.
BatO-in
Cette mudd japonaise est particuliCre a BatO-my0-0, une forme de
Hayagfi'vfi. : les deux mains sont f.:'lce a face avec les doigts cnrrelacCs,
doigts a l'intCrieur (Nai-bat8-in ou Nai-baktJ-in) ou a l'extCrieur (Ge-
batfJ-in ou Ge-haku-in), sauf les majeurs et les auriculaires qui sont dres-
ses les uns contre les autres.
Baku-in (chin. Quan Yin)
Cette mudrfi. esotCrigue est !"ormee par les doigts cmrecroises, a l'extC-
rieur (Gai-haku-in) ou a l'imeriem (Nai-baku-in), paumes l'une contre
l'autre, pouces croises, le droit sur le gauche. Elle serait censee signifier
47
LES GESTF.S SYMBOLIQUES
Tarjan1-muddl
G8zanze-in (Niwa-in)
GundaLi Ken-in
Gundari-in
GENERAur.EsicoNOGRAPHIQUEs
A - Gai-baku-in
B- Nai-baku-in
Bhadd.sana
que celui qui la realise s'est libCrC des liens du dCsir qui l'attachaient
au monde et a atteint la perfection des dix Ctapes de la Connaissance,
Elle n'est jamais rCalisCe par un Bouddha.
De nombreuses autres sortes de muddl, generalement dCrivCes des
pdncipales, existent en thCorie, parfois dCcrites sur les mandala, mais
qui ne se trouvent qu'exceptionnellement reprCsentCes par les sectes
Csottdques. Cepeodant, indCpendammeot des mudci que nous venons
d'exposer id, il existe de nombreuses autres positions de mains, classCes
dans la catCgorie traclitionnelle des mudci avec forme >> (jap. ugy8-in),
lesquelles sont en rtalire des maniCres de tenir en main des objets
rituels ou des atttibuts. Ce ne sont pas a proprement parler des mudd\.
LES POSTURES DES DIVINITES
Les postures (tlsana) que les representations des divinires peuvent adop-
ter, tant dans la statuaire que clans la peinture, soot tres diverses et
caractCristiques de la nature et de la fonctioo de ces divinitCs, tout
comme les mudra. On pent les diviser en deux groupes principaux
les postures stables et les postures dynamiques.
LES POSTURES STABLES
Elles sont gCntralement adoprees par la plupart des Bouddha et Bo-
dhisattva, ainsi que par beaucoup de Deva. Ces personnages sont done
le plus souvent reprtsentCs soit debout, les pieds lCgerement ecarres,
les jambes tendues (Kdyotsarga ; jap. Ritsu-z8), sur un lotus, un tr6ne
ou uo animal, soit en appui sur une seule jambe, le corps se trouvant
alors legerement dChanche (Tribhanga ; jap. Yt2kyaku-z8).
Les postures assises ou couchees
Elles sont a la fois les plus nornbreuscs et les plus diversifiCes. En
general reservCes aux Grands Bouddha, elles peuvent aussi avoir ere
adoptCes par d'autres divinitCs.
Bhadriisana, Pralambapad&sana (jap. I-z8). C'est la posture assise elite
((a l'europeenne , ou encore ala chinoise
16
, soit la posture heureuse
(Bhadrdsana), soit la posture aux pieds pendants (Pralambapr!iddsana), sur
un siege quelconque, les deux jambes pendantes, pieds au sol, parfois
croisCs aux chevilles (jap. K8kyaku-z8), genoux Ccartes. C'est une posture
typique de Shikyamuni et de quelques images de Maitreya. On rencontre
cette posture dans tons les pays bouddhiques. Dans l'art du Gandhara
notamment, les pieds peuvent trre poses sur une sorte de petit tabourer,
ce qui relCve les genoux. C'est en Inde une posture (Jsana) typique de la
royautC. On rencontre cette posture a l'europeenne tres tOt dans le
Gandhara et en Inde (Bouddha de Sarnfi.th, d'Cpoque Gupta, IV"-V" siecles),
comme en Asie du Sud-Est (Chandi Mendut pres du Borobudur, Java,
48
j '
VIII' siCcle), ainsi que dans nombre de statues et de peintures du Tibet, de
Chine, de Coree ct du Japon (dans ces derniers pays, c'est une posture
typique de Maitrcya).
Kiza-z6. Cette posture agenouillee, aussi appelee Sonky8-z8, est frCquem-
POSTURES DES DIVINITES
Bhadriisaoa
Bouddha en Bhaddl.sana,
pierre, Java, !X" s.iecle
musee de Jakarta
LalltRsana
ment utilisCe en Inde et en Asie du Sud-Est comme au Japon pour les
orants et les fideles. En Asie du Sud-Est, les images du Bouddha sont
souvent flanquCes de statues d'orants agenouilles dans cette posture sur
les talons, les mains en Afijali. AuJapon, aU cette posture est rclativcment
rare (bien que ce soit 1a la posture habituelle des femmes japonaises), elle
est Cgalement rCservCe aux orants et personnages mineurs representCs dans
!'attitude typiquc de la veneration. Les personnages de Seishi Kannon
et Kannon CAry8.valokiteshvara), en particulier, Kiza-zo
sont parfots reprCsentes dans cette posture lorsqu'ils sont consideres
commc les acolytes d'une autre divinite (en general Amitabha).
Lalltlisana (jap. 'I'Oka-z8). C'est la t)osture de la relaxation, une jambe
rep liCe (la gauche generalement, mais parfois la droit e) sur le siege, l'autrc
pendante ou reposant sur le sol, le genou plus ou moins televC. La jam be
se trouver sm le cOte ou bien ramenCe au milieu, et reposet
sur un p1edescal ou nne fleur de lotus. Cette posture est souvent adoptCe
les des divinites reposa?t sur I: dos bien
qu elle smt habrtuelle pour des representattons asstses sur un tr6ne on tout
autre siCgc. Tille est typique des images des Bodhisattva sur les peintures KOkyaku-zO
des grottes d'Ajanta comme des representations chinoises de Guanyin
(Avalokiteshvara) a partir des Cpoques Tang ct Song.
Une variante de cette posture, la Rr!ijalt!J.sana (ou MahdrJjalilil-
post"';lre de l'aise royale : jambe gauche repliee il l'horizontale, la
drotte repltCe a la verticale, talons se touchant Oll bien pied droit sur
talon gauche, est caractCristique de nombreuses images de Mafijushrl
er d'Avalc_>kiteshvara, bien qu'elle soit de temps a autre rtalisCe par
chvinitCs. RCservee aux personnages royaux, cette posture n'est
Jamats utilisee par des divinirCs mineures ou accessoires. Les person- Ril.jal!lasalla
49
:j
I
!I
. !
I
I
I
GENERAL!TES ICONOGRAPH!QUES
Maitreyilsana
Maitreyil.sana
Grand Bouddha couchC,
Birmanic, Pcgu, Swcta-
lyaung, restam au xx" siecle
Parinirvilnllsana
nages qui adoptent cette attitude sonr souvent tepresenres avec le conde
(droit on gauche, selon la jambe qui est relevCe) nonchalamment appuye
sur le genou, !'autre bras prenant appui sur le sol (ou le siege) dertihe
ia cuisse replite a plat, afin de maintenir l'Cquilibre. Une variante
tl'e parfois lc personnage en LalftUsana, avec 1..'1 main droite en
mudra posCe sur le genou de la jambe pendante: c'est
pary(mka-Jsana.
Le Bouddba Lui-meme fut, en de rares occasions (voir A. Getty,
pl. X), reprCsentC dans cettc attitude, soit sur des images du Gandhara,
soit sur des ceuvres relativemeot rCceotes (dans ce cas, les deux mains
prennent appui sur le genou relevC). Cette posture en Mabarajalilisana
est appelCe RinnfJ-z8 (on Rinn8-za-zfJ) au Japon.
Maitreyasana (jap. Hank(t-shiyui-z8). C'est la posture du penseur ,nne
jambe pendante (pied pose sur le sol ou sur un lotus), l'autre jambe
reposant horizontalement, la cheville sur le genou de la jam be pendanre.
Les mains sont en Shiyui-zO, c'est-U-clire lCghement appuyCes sui' la joue.
Cette posture est typique des anciennes reprCscntations de Maitreya en
Chine, en Coree et au Japan, aU elle est Cgalcment nommCe Hanka-i-zfJ.
Au J apon et en CorCe, Maitreya reprCscntC dans cette posture a le conde
dmit reposant sur le genou droit, la main gauche Ctant posee sur la cheville
du pied droit. Le plus ancien exemple d'image montrant cette attitude de
rCflexion date de l'Cpoque de Mathudi en Inde (II" siecle ?). Cette attitude
fur reprise par l'art du Gandharad'oli il est probable qu'cllc passa en Chine
(Cpoque des Wei). Elle connut un grand en CorCc des leVI" siecle,
et surtout en Chine sons les Tang et les Song. LcJapon importa cette image
de Coree et en realisa de magnifiques exemples (statue de Maitreya du
Chligli-ji, a Nara). Au Japan toujours, cette attitude a Cgalement ere
adoptCe pour reprCsenter Nyoirin Kannon (voir a Ava!okiteJhvara).
Parinilvftnftsana(jap. Ga-zfJ, Nehan-zfi; chin. Daniepan). C'est I' attitude
du Bouddha lots de Son Parinirvina, couchC sur lc cOtC droit, la main
droite soutenant la tCte, les pied<; joints, le bras gauche allonge sur L-1
hanche gauche. La tete est parfois monttCe reposanr sur un coussin. Dans
quelques rares representations peinres japonaises et chinoises, cependant,
la main droite, au lieu de sourenir la rete, repose pres de celle-d, en
50
yt
.,
_;-j
I m
ttdrfi Cette position du Bouddha entrant dans le Nirvfina est
Varn< a- ' d d lh ' I d
d
.
1
arre positions maJeures u Bou c a, concrettsant e ernter
uneesql, A. 11 "
<(moment)) de la vie du MalXeS .e ; est tres
dans les images de l'Inde et u
1
ud- st asmtdtquMe, par KOnograp te
des sec res anciennes que par ce le es sectes u a ayana.
Les postures assises en lotus (Padmdsana) .
C
t les postures les plus frCquemment representees pour les Images
eson
1 1
..
des Grands Bouddha. El es ont p usteurs vanantes :
Vajrapatranka (jap. Goma-za-zfJ). Posture avec le pied gauche sur la
cuisse drotte.
KichijO-za-zO (jap.). Posture le pied d
1
la cui.sse g
1
a ucGhe. Ce
1
s
1 x postures sont surtout uti tsees pour es eutgtes asstses c es ranc s
B
e eu !dha. Cependant, la Kichij6-za-z6 est plus generalement utilisCe dans
ouc , , . 1 G' ,
les representations.

aux secres qu{ a

plus volontiers utt tsee pabr

non ;so
1
(es
ds sont caches par la ro e, ce a to tquermr a nature esotettque cac ee
divi11irC representee: c'cst le Paryankfisana. Ces postmes du lotus
(j:p. Kekka-z8, Kekka_-fuza-zfi, des postures
mcnt adopnes depllls la plus haute Anttquue (sceau de MohenJo-daro)
par les hommes et les felfolmes dans tout !'Orient, et en
lode. C'cst la position pnse par tout ascCte pour la meduat10n. Dans les
scctes non esoteriques, taus les Bouddha assis sont reprCsenrCs dans cette
posture. Dans les CsotCri_ques, c'cst toujours le
qui est place le premter sur la cut sse drotte. Cette posture est ausst appelee
V(tjrcrparyanka.
Sattvaparyanka. Le Sattvaparyanka, ou attitude noble , reprCsente la
posture assise en , les deux jambes les pieds
pas sur les cuisses mats sur le sol ou le stege. C est la posmon cltte
Yfl.g(t-za-z{J en japonais. Lorsque les genoux sont relcvCs et lcs jambes
maintenues par une bande de tissu, afin de &ciliter la tenue de la posture
pendant de tongues hcures de meditation, c'est le Yogc2sana, souvent
tcprCsenre en Inde et dans le Sud-Est asiatique pout' les ascetes en
mCditatio11.
Vi'rftsana (postut'e du hCtos), ou Vajd.sana (posture du diamant), ou
encme Ardhapadm3.sana (posture du demi-lotus). C'est une Padma-
sana avec un seul pied apparent. Il en existe Cgalement deux variantes
dans les representations des sectes CsotCriques : GOma Hanka-za-zO
(jambe gauche sur jambe droite) ; KichijO Hanka-za-zO (jambe droite
sm jambe gauche).
Sattvaparyanka Padmfisana
51
POSTURES DES DIVINI'I':ES
'
4dli.
Vajtapatyanka (Goma-za z6)
II
I

KkhijO-za-zO
I
Padmfisana
GtNJlRALITES ICONOGRAPI-IIQUES
Yab-yum
Ktlyotsarga
Les postures en emb1assement
Ces postures, particulitres aux representations tantriques des divinires
au Tibet et au Nepfil, montrent deux divinirCs complCmentttires, tme
divinit prindpale er sa Shakri ou Cnergie , face a face, en embras-
sement rres Ctroit, sexes joints. Le dieu est generalement assis en Pnd-
mfisana (mais pent Cgalement avoir une jambe qni pend hors du sitge,
sa parCdre Ctanr face a lui, enserranr ses reins avec ses jambes). C'est
la posture appelCe Yab-yum (ptre-mere). Dans les plus anciennes repre-
sentations, la Shakti est simplement assise sur l'un des genoux du dieu.
Cette dernitre representation, que l'on trouve frCquemment dans les
images hincloues de l'Inde, fut parfois utilisee dans l'art khmer. Mais
c'est principalemem au Nepfi.l et au Tibet que les attitudes dites
d'embrassement Ctroit }} sonr les plus courames. Elles reprCsement
la force divine de creation, dtl don de la vie }}.
Les postures debout
Elles pcuvent erre rangCes en deux categories debout et en position
parfaitement frontale (Samdpctda, Kctyotsarga), ou au contraire adoptam
la triple flexion }) (Tribhdnga) indiquCe dans les traires d'an (Shilpa-
sh!iJtra) iodiens. Ces positions pcuvcnt Ctre trf:s raides et symerriques
ou bien plus ou moins dChanchCes. Dans ce dernier cas, c'est le plus
souvent la jambe gauche qui sert d'appui, Ia droite Ctant tres tegeremenr
avancCe. Ce soot des postures que peuvent prendre pratiquement routes
les divinites, sauf toutefois les Cmanations terribles >> (Vidyfidija) et
nombre de divinires minemes du tantrisme (tiberain, entre aurres).
LES POSTURES DYNAMIQUES
Ces postures dynamiques }) ou eo mouveme11t }) sont relativement
nombreuses dans les sectes du Mahayana er tantriques. Dans les secres
des Ccoles du Sud, on en rencontre fort peu. La plus caractCristiquc
semble erre l'image du Bouddha marchant (ou posant l'em-
pteinte de Son pied ) de 1' art thai' et laoticn. Dans ces images, qui
semblent avoir ere inventCcs )} d'apres certains textes a l'Cpoque de
Sukh6rhai, peur-etre mCme dts le regne de Rama Khamheng (fin du
XIII" sitcle), cette forme correspond generalemenr a la description don-
nee du Bouddha dans quelques inrerprCrations du canon pflli. Certaines
representations sont realisees eo brique et stuc et dressees contre un
mur (a SukbOthai), d'autres fondues en bronze. L'attirude generale mon-
tre le Bouc\dha marchaor, le pied gauche soutenant le corps, le dmit
u11 peu en aniere et legerement souleve. Dans ces images, Ia main
gauche est en Abhaya-mudr&. Cependanr, il existe quelques images aU
c'esr ia maio droire qui est en Abhaya-mudta, l'autre pendant le long
du corps. Mais ce serait Ia nne mauvaise interpretation des textes, selon
cenains religieux. Cette attitude de marche se retrouve, a SukhOthai
Cgalement, dans des frises en tonde-bosse entouranr ia base d'un stUpa
et montranr uoe file de disciples. Chez ceux-ci c'est le pied droit qui
soutienr le corps, le gauche eranr en arriere. Ces disciples om les mains
eo Afijali-mudrft sur Ia poirdne. Ces effigies soot, a notre connaissance>
les seules postures dynamiques prCsentes dans l'al't bouddhique des
52
s du Hlnayftna, si l'on excepte peut-tre certaines images de Tevoda
sectele Kimnara represeotCes dans l'art thai comme des divinitCs
ou (
volantes. . , , . d M h' ,
1 Dans les sectes taotnques et esotenques u a ayaoa, es postures
d amiques sont beaucoup plus frCqueores. Elles sont adoptees par les
(Charurmahiirfija), les emanations coleriques (Vidyftrfija),
terribles .et leurs les cer-
taines dCesses du pantheon t1bCta111 et les d1vmues masculmes farouches.
Achala Asana
C'est, une typique d'Achalaniitha. Elle est rea-
lisCe en flexion, le p1ed dro1t sur le sol, le genou gauche touchaor terre
en alriCre du corps, le pied gauche releve vers les fesscs. Cette attitude
de danse est encore typique de certains momencs des danses rm-
ditionnelles de la Birmanic (pwe), de Thailande et du Cambodge. Elle
tendrait a representcr dans ces spectacles une divinire volant dans les
airs . C'est ainsi que nombre d' eues volants (Tevoda, Tet)anom,
Apsarfls, etc.) soot represenres dans les arts de l'Asie du Sud-Est. On
rencontre cette attitude dans la representation des Hi-ten (tres celestes)
au Japan (Sui-eo du Yakushi-ji, Nara) et des Tianni't (divinitCs femi-
nines celestes) de l'art de la Chine. Au Tibet, son usage para'it avoir
ere assez resrreint. On la trouve cepcndant representee sur quelques
statuettes de Mahfl:siddha (Los Angeles County Museum of Art), et
Cvidemment sur des images representant Achalanfi.tha (colt. Al
nik, Bwxelles).
Ardhaparyanka
C'est une attitude dansante beaucoup plus commune, :;urrout au Tiber
et dans l'art khmer. Ellc est typiquc au Tiber et en Chine de certaines
dCesscs ou Dftkinl telles que Vajravariihl, Simhavakua (Victoria and
Albert Museum), de Hevajra et, au Cambodge notamment, de certaines
Apsarfis (piliers du Bayon, Angkor). Dans cette attitllde de danse, Ia
jam be gauche eo lCgCre flexion repose sur le sol, soutenaot tout le poids
du corps, cependant que la jambe droite est replite trCs haur clans
l'entre-jambes. C'est parfois plus uoe attitude de piCtinemcnt fit-
touche que celle d'une danse. Elle est peut-tre nne evolution de
l'attitude du Shiva Nlitanlja, roi de 1..:'1 clanse du pantheon hindou, mon-
trant Shiva dansant la creation et la destruction clu monde, tout
en piCtinant le nain MuHlyaka, symbole des passions humaines. Cette
attitude de pietinement est egalement a rapprocher de certaines repre-
sentations japooaises camcreristiques des Chaturmahiirftja (jap. Shi Ten-
nO) et de certains Vidyii.rfija (jap. My6-0) monrres en position debour
sm des dCmons, des animaux ou un mcher, uo pied lCgCremenr plus
haur que l'autre qui est fermemenr aocre au sol. Certains acolytes de
divinitCs (Achalanfttha, par excmple) et certaines formes colCriques
cifiquement japonaises, comme Zao Googen, soot egalement monrrees
en position de marche ou de pittioemeor, le pied droit soulevC. Ces
deux positions sonr appelCes ja-ritxu-ztJ et 'fetfi-ritsu-zfJ au Japon.
Pratylilldha (posture fendue vers la dmite), Alldha (posture fen due vers
la gauche)
Ces postures soot plus communes, surtout dans les representations
tibCtaioes des D&kiol et des divinitCs masculines farouches. Le corps
53
POSTURES DES DIVINITES
Bouddha marchant, bwnze,
Viet-nam, XVll"siCcle
mu:;tt H(lnoi'
Ardhaparya11ka
GENllRALITES ICONOGRAPI-IIQUES
Siege de lotus
est alors en flexion sur la jambe droite ou gauche, la jambe opposee
eranr tendue latCralement et rres CloignCe de l'aurre. Hevajra est ainsi
parfois reprCsentC, embrassant sa parCdre donr la jambe gauche suit
celle de la divinire. Les divinitCs qui adoptenr cette posture sonr sou-
vent juchees sur des animaux ou des dieux d'origine hindoue, Cepen-
dant, alors que les divinitCs masculines farouches (Kfi.lachakra,
Yamiintaka, Hayagr'iva, Hevajra, Samvara, Mah&ldUa, Mahftvajrabhaira-
va) du pantheon tibCtain adoptent plus volontiers !'attitude fendue vers
la droite (PratyUlldha), les Dhiiranl optent plus souvenr pour celle fen-
due vers la gauche (.Alldha), bien que souvenr elles soient, elles aussi,
representCes en posture fCndue vers la droire.
LES SIEGES DES DIVINITES
Sieges er piCdesraux sur lesquels se trouvent placCes les divinires condi-
tionnent souvent les postures (fisana) prises par celles-ci. Ces sieges
(pith!i j jap. za1 daiz?t ; chin. zuo) apparaissent en Inde 8. Amariivatl et
au Gandhfim vers le II" siCcle de noue Cre
17
Ils furent par la suite
universellcment utilises dans l'iconogmphie bouddhique. On les divise
gCnCmlement en plusieurs carCgories : les sieges-lotus (padmapth?t), les
socles ou chaises (pthik!i), les demons et divinitCs infCrieures (comme
les Yaksha, par exemple) ou hindoues, enfin les animaux-supports, sou-
vent des vflhana.
LES SIEGES ET PIIJDESTAUX DE LOTUS
( padmapftha; jap. renge-za)
Ils symbolisent la naissance divine, la puretC totale de l'Ctre divin qu'ils
supportent. Ces fleurs de lotus comportent genCmlement trois rangCes
de petales, la rangCe infCrieure avec les petales recourbCs vers le bas, la
rangee superieure soutenant le plateau sur lequel repose la divinitC.
Cependant certains lotus-supports peuvent avoir de nombreuses rangCes
de pCtales. Ils peuvenr eue simples, a pCrales nonnaux ou inverses (jap.
kaeribana), ou doubles, c'est-?t-dire posCs sur une plate-forme ou un
piCdestal, soit encore en lotus double, avec la corolle du lotus superieur
normale (jap. renben) er la corolle du lams infCrieur inversCe (jap. k?te-
ribana) sCparees par une boule ou une coutonne de sCpales horizontaux
er des cols ou tiges (jap. shikin?tsU). Ce piCdestal particulier se nomme
kamachi-Z?t au Japan.
Le plateau superieur supporre par les pCtales du lotus, et sur leguel
se trouve, assise ou debour, la divinire, est parfois borde par les Ctamines
de la fleur de lotus (jap. renniku). Le lotus pent d'ailleurs lui-meme
erre pose sur une grande feuille de lotus (jap. kayO). II peur Cgalemen.r
y avoir deux lotus, un pour chaque pied de la divinitC (jap.fumiwart-
renge-za). Enfin ces flems de lotus peuvenr se trouver posCes sur le dos
de monrures animates (v!ihana) correspondanr aux divinitCs qu'elles sup-
54
t
. ClCjJhant lion, tortue, oies, etc. (jap. chfJjli-Za
1
kinjfi-za), on
P
arten '. ,. . k
. d nuages styltses (Jap. t-tmo-za).
sui. images de e.n Hanka Shiyui-z6 onr un siege
. 1 mais component une proJectiOn supportant une fleur de lotus
sH11P e, " 1 l h Il " l
sur laquelle se trouve pose ...
dans le cas de la represe.ntattdon c LdH1C . tvtntte a c evda ,
1
sur Ee fos
I
V
ilhana que les pteds e ce ernter reposent sur es orus. n 111
, e son ' ' , , . r 'II
es divinitCs sont representees, debout ou asstses, sur des 1eut es
cernun
de lotus (jap. kay8-za).
LJls SOCLES (jJtthikd; jap. z")
lis peuvent erre carrCs, (jap. h8,.-za1 kong8-za). ou rCden.rCs,
'rant lemont mythologtque Meru, appele pour cette ratson Shumt-La
UTI! ' I' ' d d 'd . '
J
apan. Ce rr6ne parttcu ter est anne e eux pyramt es mversccs,
au . ___] d
l cune ayant thCoriquemenr setze graums correspon ant awst aux
c

divinitCs principales du monde du Vajradh&.ru. Ce tr6ne

tre II I ., d .
1e diamant (appele egalemenr va;raJana) rappc e c stege e pterre sur
le Bouddha s'Ctait assis pendant Sa meditation solitaire sons
J'arbre pippal a Bodh-Gaya. Ce type de sode est surtout utilise pour
les images des Grands Boudclha en Chine, et au
pon), bien qu'il air Cgal,..,emenr pour d aurres dt-
vinitCs, parfois Achalanatha. Il mdtque Ia fermetC d esprtt (va;ra) de la
divinite. On les nomme au Japan shmni-za, sendai-za, .rhit.rtuhitm-za.
Les autres socles simples peuvent eue a plusieurs erages, canes,
reccangulaires ou octogonaux. Lorsqu'ils sont reconverts d'un tissu re-
tombant en nombreux plis, ces sieges sot1t appeles au Japan ten-i-za.
Ce dcrnicr type fur probablement cree dans le Gandhfira Ct sc reuouve
dans tollS les pays bouddhistes. Les socles peuvent Cgalement erre
constimes par un rocher, symbolc de srabilite et de fermetC (jap.
Z?f.). Les Vidyataja sont souvenr re1xesents sur des roes, plus ou moms
55
LES SlEGES DDS DIVINITES
Piedestal de sratue,
Cambudgt", Angkur,
Bakhcng, XI"
GTINERALJ'l'ES ICONOGRAPI-IIQUES
Mahfimayfid sur son paon
Miirkhl sur son
stylises. On trouve egalement des bards de riviCre Oll de plage )} (jap,
.rt.thama-zct), un tatami ttis epais (jap. agedatami-zct), nne peau d'animal
(jap. senku-za
1
j!ihi-za), nne feuille de lotus aux bards inverses (jap.
kashO-za), ou bien tm socle recrangulaire orne de panneaux histories stu
les cores (jap. raiban-zct).
Quant aux chaises et aux trOnes (ptthikd-)1
8
, on distingue, Suttout
au Japan, les chaises pliantes simples (jap. kyokuroku-za), les fauteuils
des rdigieux (jap. sha-za) et les tr8nes proprement clits. Ces derniers
se trouvent le plus souvent, avec ou sans dossier, sur des peintures ou
fresques (au KondO du H6ryf1-ji, a Nara, Japan)
19

LES DEMONS ET DIVINITES INFERIEURES

Les demons qui servent de socle (on de support) aux representations
des divinirCs sont en gCntrai des Yaksha ou des divinitCs infCricures
(comme Viniyaka). Ces socles-dCtnons sont appeles au Japan, aU ils
sont nombrcux, JhfJryO-za. Parfois ce sane des dCmons-animaux qui rem-
placent les dCmons ordinaires, mais cela est plus rare (Shi TennO du
HOryll-ji, au Japan).
Dans l'art du Tibet, lcs animaux-symboles, divers personnages et
des dieux hindous servcnt souvent de socle (et d'objct de piCtinement)
aux Dfi.kini et aux divinitCs masculines farouches.
LES MONTURES ANIMALES (vdhana; jap. ch8ja-za, kmjd-za)
L'iconographie bouddhique associe souvent un animal a une divinitC,
tom comme l'iconographie hindouc. On rencontrc, rant en peinture
qu'en sculpture, de nombreuses divinirCs juchCes sur leur animal-sup-
port (v&hana). Le bouddhisme des ecoles clu Nord ayant adoptC comme
divinins accessoires de nombreuscs divinites hindoues, celles-ci sont
Cvidemment symbolisCes par leur animal-support et sont souvent mon-
rrCes juchees sur leur dos. C'est ainsi que l'on rencontre des lions
(Grands Bouddha et Bodhisattva, tels Mafijushrl), des ClCphants (Bo-
dhisattva, Indra), des paons, des Garuda, des chevaux, des buffles de
diverses couleurs, et parfois, pour certaines divinitCs particulihes, des
tortues (pour Varuna), des claims, des oies (pour Chandra, Brahma), un
saoglier (pour Marlchl), des bones ou bCliers, etc. L'iconographie ribC-
taine, et surtout japonaise et chinoise, fait un grand usage de ces ani-
maux-supports, alors qu'ils sont trts tares dans les representations des
divinitCs appartenant aux Ccoles du Sud.
56
:.
LilS AUMOLES DES DIVINITES (chakra; jap. kohai)
L
. rrc/ales, nimbes ou gloires qui indiquent la divinitC d'un person-
es at . , 1 ' d ., 1 1
(
au sa samtete) sc tmuvent p acees ernere a statue ou tmage,
nagc 1 d"'l'Chk dd
ntitre, salt seu ement crnere a tete. es c. a ra sant e eux
501
.t, : prindpales : les nimbes au aurCales de rete (shirashchakra ; jap.
sot cs ' 1 I 1 ( bh' I' ky h" k'
'-"hcri) et les aureo es <- e corps au g oues pra avct t ; pp. os m o-
ZIIIW ' 1 ' , 1 1 . .
I
") Ces diverses aureo es peuvent etre s1mp es, en p usteurs parttes,
"" . l . Ell ' I ' "d' f1 mCes (jv!i a) Oll composttes. es peuvent etre p etnes, evt ees, or-
LES AUREOLES DES DIVINITES
de rayons, de leurs de lotus, d'Apsaras, d'oiseaux celestes (Kala-
'\nka) de musiciens celestes (Kimnara, Gandharva) on bien, dans le
CsotCrique, de corps de transformation, d'apparition
(jap. Kclmtsu). Ces derniers sont parfois remplacCs par des joyaux sacres
(chint!imani, m.ani ; hiJshu), ol; encore par/ des sans-
ktites (bf.ja; Jap. shttp). Ces atlt'coles, en metal ou en bats pour les ShitashchakmenflammC
sculptures, soot parf(Jis de ouvrages d'?rfevrerie. Ellcs sont soit
fixCes au socle de la statue, salt, dans certams cas (comme dans la
pCriode Asuka au Japan), au corps de la statue.
En Inde, les aurColes se remarquent rres rOt dans I' art bouddhique,
mais cependant pas avant l'art du Gandhllra et l'art Kushana au I.\" siCcle
de notre Cre. Elles sont alors rondes, parfois rres decorCes. Certains
Nfigadija (Ajand., cave n" 19) ant twe sorte d'aurCole fotmCe de capu-
chons de serpents Naga. Dans l'arr Pilla et Sena du Bengale, a partir
des XI' et XII" siCcles, cette aureole s'agrandit pam englober tour le
corps, en gloire , et les teres des Bouddha et Bodhisattva s' on1ent
Cgalement d'aurColes plus petites, de forme allongCe, qui semblent erre
attachCes aux Cpaules. Dans le Sud-Est asiatique, les aurColes sont plus
rates et gCnCralement simples, parfois allongees ct fixees aux Cpaules.
En Asie centrale et en Chine, des la pCriode des Wei, le corps des
Uouddha s'orne parfois d'une mandorle , cependanr que la tCte elle-
m@me est souvent aurColCe d'une sorte de nimbe pointu attachC aux
C:::paules, parfois orne de dCcors symbolisanr les flammes de l'esprit. De
nombreux personnages sont reprCsentCs avec un nimbe de corps poimu
au sommet comme une feuille de pippa!. Cc nimbe se double d'une
aureole de t2te. Lcs aureoles composites apparaissenr a l'epoque des
Tang et serant courammenr milisees au Japan par les sectes CsotCriques.
L'art du Tibet fera un grand usage de ces amColes composites.
tES AUREOLES DE TETE (.rhirashchakra ; jap. zttk8hai)
Elles sont le plus souvent de forme circulaire (chakra ; jap. enkOhai) et
sont constituCes par un cercle dare au de couleur, ajoure ou plein, soit
encore constituC par un simple cercle (jap. rinkfJhai) parfois enroure de
myons debmdants. Ces aureoles prennenr parfois la forme (dans le cas
des images des Charurmabar&.ja, entre amres) de roues a quaere ou lmit
rayons (jap. rinb8k8hai). Certaines de ces aureoles de rere affectent une
forme lCgCtement pointue vers le haut, soit en feuille de pippal (rare),
soit en chint:lmani ((hintdmanichakra ; jap. h8Jhugatak8hai). D'autrcs
sont ornCes de courres flammes. Ces aureoles de tte sont le plus souvent
57
Chintfimanicbakra
GllNERALITES ICONOGRAPHIQUES
A B
A - Kofunagatak6hai
B - Shin-ftumgatakOhai
A
A- Kyoshink6hai
B - Kumo-k6hai
A
A- Tokoshin-k6hai
B - Kumo-k6hai
B
B
fixCes au corps de la statue, mais certaines d'et1tre elles peuvem Ctre
fixees au socle ou au trOne. En rf:gle gCnCrale, plus l'aurCole est on
1
ee
plus la divinitC est lmponarue. Mais ici comme ailleurs, rien n'es;
codifiC, et les artistes ant fait jouer leur imagination.
LES AUREOLES DE CORPS Cprabhiivali; jap. kyo.rhink8hai)
Nons avons vu qu'elles peuvem affecter plusieurs formes : les aureoles
simples peuvent @rre rectangulaires (rare) et l!gE:temcnt poiotues au
sommet, comme des pCtales de fleurs de lotus (jap. rengengatakOhai)
soit avoir la forme d'un bateau, Crroites ala base (jap. kofiJnagatakffhat)'
soit une forme en carene trCs pointue et recourbCc en avant
pour protCger la tCte de la divinitC (jap. shin-funagatakfJhai). Ces amColes
simples sont parfois dCcorCcs de tmages (jap. kumo-k8hai) ou d'etres
dlestes (jap. hiten-kfJhai). Elles sont caractCristiques de certaines images
divines de l'Cpoque des Wei en Chine et des images d'Amida au Japon.
Les muColes en plusieurs parties sont habituellement composCes
de deux aurColes rondes placCes l'une au-dessus de !'autre, soit simple-
ment supetposCes et se touchant bord a bord, soit se chevauchant, la
plus haute (celle de la tete) Ctant plus petite que celle qui entome le
corps et chevauchant celle-ci, soit encore inscrites dans un troisiCme
cercle (jap. ens8k8hai), ou encore formCes par unc aureole de tE!te placee
sur une sorte de paravent rectangulaire (jap. mibu.-k8har). Elles indiquem
la pluparc du temps que la divinitC qtt'elles entourent a1'partient au
domaine de l'CsotCrisme.
Les aureoles flammees (jv!lla) sont celles qui entoment la tCte des
divinitCs terriblcs ou furouches comme les Vidy:haja. Cepe11dam, quel-
ques aureoles flammees peuve11t Cgalemcnt entourer la rete des Boud-
dha. Elles pcuvent etre Cgalement constituees par des flammes l.ibtes
enrourant le corps tout entier (cas des Vidyaraja, par exemple) : ces
flammes dCvorent les passions et consument les dCsirs ; elles sont
significatives de l'ardeur des divinitCs a dCfendre la Loi et le Bouddha.
Les aureoles composites sonr relativement diverses, soit en mandorles
trCs ouvragCes et ornCes de rayons d.ivergents (Fukilkensaku Kannon du
T6dai-ji, au Japon), ou bien ornCes de << mille Bouddha " (jap. senbut-
su-k8hai).
LES ATTRIBUTS ET ACCESSOIRES
DES DIVINITES
Dans la categoric tradirionnelle des mudra avec forme (jap. 11gy8-in),
les mains des divinitCs soot pourvues d'attriburs divers qui symboliseot
les vertus et les pouvoirs (aussi bien materiels que spirituels) de ces
divinitCs. Ces attribut.<; ou acccssoires, lakshana (jap. jimotJu ?) 2u ou
na, emblCmes (aussi appelCs dhvaja, << Ctendard ,, ), pen vent, pour
la commoditC de notre description, Ctre ranges en plusieurs categories,
58
LES ATIRIBUTS DES DIVINI'l'fis
rooins pom les plus importants d'entre eux : les lotus (padma),

(vajra), les dochettes Cijhanta), les roues ( ch(tkra), les. armes

ft .11 .,) les vases (kalasha), les batons ou massues (gada), les tnsnu-
, 1 1
et accessoires de culte typ1ques de certames sectes. a tste que
mcnts .
1
A h 1
donnons ici ne sauralt cepenc ant etre ex austlve, ces attn )Uts
nous b . 11 1''
xuemement nom reux ct vanant se on es sectes et es rcgwns.
ctant e ' s d ' '1' ' b
L'art du bouddhisme des ecoles du u n uti ise qu un nom re
. reint de ces attributs. En effet, les effigies du Bouddha n'en compor-
rest dl . 'd . ' ' 1 ' f1
. t aucun. Celles des Bo usattva se re msent en genem a une eur
lotus et parfois dans le cas de Bhaishajyaguru, a nne branche de
e le ou' un pot a En revanche, les sectes du MahayUtm ont
sau .
urilisi une grande quanttte e ces stgnes >>.
LES LOTUS Cpadma; jap. renge ; chin.
Les lotus sont des symboles de spontanCe (sv_.,Jya:nbhU)
et symbolisent a ce titre la naissance dtvme. Selon lc LalttaVtJtara,
I' esprit du meillcur des hommes [ ... ] est sans tache, comm
1
e 1Te
nouveau dans l'eau {boueuse] qui n'adhh'e pas a lui
21
, et, se on aj1ma
Ry6jun
2
2, dans lc bouddhisme le cceur des etres est
comme un lotus non ouverr : quand s y developpent les vertus du
Bouddha, le lotus s'Cpanouit j c'est pourquoi le Bouddha siCge sur un
lotus bien epanoui . Dans le rantrisme, il est le symbole du principe
fCminin er, dans le shaktisme, il repnsente le sexe feminin car, selon
Ie ShatajJatha Br!lhmana, la feuille de lotus symbolise la matrice. Les
lotus sonr generalement diffCrenciCs par leur couleur et par grou-
pement, en trois ou cinq flems, associCes ou non avec des femlles.
Le lotus blanc (pundarka ; jap. byakurenge)
II symbolise la pacification de notre nature et Ia Bodhi, l'Ctat de purere
men tale totale et de perfection spirituelle. II a genCralement huit pCtales
correspondant au Noble Octuple Sentier de la Doctrine. C'est lt1i qui
se trouve au cceur du mat1dala du Garbhadhiitu, etant la matrice ou
l'embtyon du monde. C'est done le lotus des Bouddha.
Le lotus rouge (kamala ; jap. gurenge)
Il symbolise la nature originelle du cceur (hridaya). C'est le lotus de
!'amour, de la compassion, de la passion, de !'activit et de toutes les
qualitCs du cceur ; c'est le lotus d'Avalokiteshvara.
Le lotus bleu (utjJ!i/a, n/otp!ila ; jap. Jeirenge, shOrenge)
C'est le symbole de la victoire
21
de I' esprit sur lessens, de !'intelligence
et de la sagesse, de la Connaissance. C'est celui qu'arbore Mafijushrl.
Il est Cgalement un des attriburs de Prajfiiipfiramitii, la Toute Sa-
gesse . Ce lotus bleu est toujours representC en bouton plus ou moins
Cpanoui, et on ne voit jamais son centre, contrairement au lotus rouge.
Le lotus rose (padma; jap. renge; chin. lianhua)
C'est le lotus supn?me, en general reserve a la plus haute divinitC,
parfois confondu avec le lotus blanc (bien que ce dernier soit caractC-
ristique des secres Csoteriques). C'est le lotus du Bouddha historique.
59
Feuilles N fleurs de lotus
i
I
'
I
[.
I
!
. i
,:I
I
G:ENERALIT:Es ICONOGRAPHIQUES
Clochette et vajra, symboles
CsotCriques, bronze, Tibet,
coli. de ['auteur
Le lotus pourpte (kamala ? ; jap. shirenge)
C'esr le lotus mystique, uniquement reprCsenre dans les images appar-
tenant a quelques sectes CsotCriques.
Ces fleurs de lotus peuvent etre largement Cpanouies et montrer
leur creur (jap. kairenge), ou en bouton (jap. jirenge). Elles peuvent eue
supportCes par une tige simple, triple (symbolisant les trois divisions
du Garbhadhiitu: Vairochana, lotus et vajra)
24
ou quintuple (symboii-
sant les Cinq Connaissances clu Vajraclhiitu). Les huit pCtales reprCsen-
tent le Noble Octuple Sentier et les huit principales divinitCs acolytes
de la divini re centrale Slll' les mandala. Les fleurs de lotus peuvent
Cgalement @rre prCsentCes sur une coupe ou un plateau, en symbole
d'hommage (jap. rengedai).
A la place d'une fleur de lotus, il anive que certaines divinires,
comme Bhaishajyagum ou Avalokiteshvara, tiennent a la main une
branche de saule (representant la medecine) ou une grappe de raisins,
ou encore une autre fleur (ce qui est rare). Les plantes et les fleuts
autres que celles-ci ne sont pas aux divinitCs mais aux saints
personnages et acolytes.
LES FOUDRES (vajra ; rib. rdo-rje ; jap. kongO-sho ; chin. jingangchu)
Les vajra ou foudrcs ont une origine lointaine (on les rencon.trc
sur des effigies mCsopotamiennes) et mal definie. On ignore comment
ils en sont venus a symboliser, dans le bouddhisme, les forces spiri-
tuelles et la fermete de l'espdt
2
l, Pen utilises en Inde m&me, ils furent
surtout employes par le bouddhisme tantrique au Tibet, et dans lcs
sectes CsotCriques chinoises et japonaises. Peut-etre peut-on les rappro-
cher des tridents, souvent utilises en Inde pour symboliser Ia puissance.
60
LI!S A'f1'RIBUTS DES DIVINITJ1S
, . l'arme favorite d'Indm dans le panthCon hindou, grace a laquelle,
C t la tradition bouddhique, il pourfend les ennemis de la Loi boud-
survan
dbique. , b d . (
Le vajra represente dans nom re e sectes tantnques et notam-
t dans lc shaktisme) l'organe male, geniteur, et est alors souvent
men ,: ala fleur de lotus eta la clochette (gantha), contreparties boud-
assoCie d l 1 d C' l d' I
d1
es du linga et e a yom 11n ous. est e tamant c es sectes
uqu , . , . , d' . c
Csoteriques, Ia ne( peut etre, etnutebpat' 111 I:ar
aucune artne. 11 sym. o tsc en

qu arme a
11
sodue
1
, a f:Lussan
1
ce vtc-
euse de la Connmssance sur tgnorance, ce e e esprit sur es pas-
t?Il s << Le vaJ ra symbolise la Connaissance comme la fleur de lotus la
sron . l ' 'I '1 1 . . . 1 '
raison innCe26, I es
1
t censc an_11111 er

et nne
, cie efficace contre es mauvatses pensees et es cstrs. es vaJm sont
'
11
.,.,
5
que roujours doubles. Ils sont alors placCs de part et d'autre d'un
P'' ' l 1 . . 1
nche court et ouvrage. Dans que ques cas, e vaJra est strop e ct
en manche de clochette ou au bout d'une corde. Objets de culte,
res vajra sont utilises dans le sectes esoteriques, et
soot l'attl'ibut prtnnpal de nombre de dtvtnttes.
Parmi les vajra utilises comme accessoires du culte, on disringue
plusieurs sortes :
Le vajra a une pointe (jap. tokkosho)
11 possCde une pointe seulement de chaque cOre d'un manche court. La
pointe est de section carn::e, courre et peu effilee. Ce vajra symboliserait
t'axe vertical de l'univers
21
et !'union du monde materiel avec le monde
spirituel, ainsi que celle des deux grands mandala, le Vajradh:ltu ct le
GaL"bhadhUtu.
Dans les secres tantriques, cet instrument n'est utilisC que par les
religicux d'un rang inferieur (voir E. Dale Saunders, op. cit., p. 186).
Jl represemcrait l'Unique RealirC du Dharma.
Le vajra a deux pointes (jap. nikoJho)
II ressemble aux pinces du perce-oreille et reprCsenterait la dualitC des
apparences. II est tres rarement utilise ou reprCsenre.
Le vajra a trois pointes (jap. St:tnko.rho)
C'est le plus coumnt, m1quel s'applique le plus souvent le terme de
vajra. II comporte trois pointes de chaque cOte, les deux pointes extC-
rieUl'es sc recourbant vers la pointe droite du centre, ou bien trois
pointes recourbees vers le milieu. Ces trois pointes represenreraient,
dans les univers materiel et spirituel, le Triratna, les Trois Tresors du
bouddhisme qui soot le Bouddha, le Dharma et le Samgha, ainsi que
lcs Trois Mysteres de Ia parole, de la pensee er de l'acte m. Le karmavajra
(jap. katsumasho) est forme de deux doubles vajra a trois pointcs mis
en croix. II symboliserait les Quatre Connaissances et correspondmit a
la roue de la Loi (dharmachakra). II est Cgalemem appele vishvavarna-
(jap. jr?.ji kongOJho).
Le vajra a quatre pointes (jap. JhikoJho}
C'est une forme assez rare. Il symboltseratt les quatre moments 1> de
la VIC clu Bouddha Sh&.kyamunt, les quatre penodes bouddhiques, les
Quatre Grands Bouddha, etc.
29

61
A B
A - Vajra a une pointe
B- Chintil.manivajra
Vajm a tl'Ois pointes
Vajra a cinq pointcs
I
.
I
'
I
li
l
I.
GENERALITES ICONOGRAPHIQUES
A B
A - Clochette a stfrpa
ll - Clochctte a chiotilmani
c
C- Vajraghanta
a trois pointes
D - Vajraghanta
a une seule pointe
D
Le vajra a cinq pointes (jap. gokosho)
Les pointes de ce vajra soot disposCcs soit en couronne, soit en groupe
de quatre disposes autour d'un axe. Il en existe de nombreuses varifte
5
seJon leur forme ou leur dCcoration. Nombre de ces
decorent le manche de clochettes (ghanta). Ils symbohseratent les cin
ClCmenrs, les Cinq ]ina (les Gochi Nyorai au Japan), les cinq sortes
sagesse, etc.
Le vaj1a a neuf pointes (jap. kylikosho
1
kukosho)
Ce vajra, assez rare, est pourvu de neuf pointes de chaque cOre, en
general. groupCes en. Sa signification est imprecise. Peut-Ctre
symbohse-t-11 les Cmq Jtna et les quatre grands Bodhisattva ? Jl est
surtout utilise au Tibet. On trouve souvem ce vajra dans la main
paste 8. celle qui tient une clochette door if formerait le pendant Oll
serait le complement d'un ensemble. '
LES CLOCHETTES (ghanta ; jap. kongfJrei, kane ; chin. zhong ;
rib. dril-bu)
Les clochettes se nouvent souvent, comme nous venons de le voir en
opposition (ou en complement) des vaj ra dans les representations 'des
d!:inires esoter.iques. Elles servent Cgalemenr, tout comme les vajra,
d tnstmment de culte dans ces memes secres. Elles sont en general de
et posseclent un manche court termine soit par un
VaJra, sort par un petit stilpa ou un triple joyau (chintJmani). Elles
symboliseraient le son, le verbe cl'Careur, la vibration engendrCe par la
repetition d'un mantra et du blja, er auraient ainsi une fonction
tries, invocarrice. Elles seraienr Cgalement dcsrinees a appeler les cccurs
a l'Evcil. Lorsque vajra et ghanta soot associCs, ils rept'Csenreraiellt les
deux grands mandala du Vajradharu et du GarbhadhUtu. Dans les secres
tantriques, si le vajra symbolise le principe masculin, la clochette re-
prCsenterait le principe fCminin. Le son Ctanr generalemenr assez bref,
la cloche represente a travers son rintemem tout ce qui dure peu ce
qui est Cphemere. On trouve au mains sept sortes de clochettes,
la forme de leur manche : avec vajra a une pointe (jap. tokkorei), avec
trois poi?tes sankorei), avec vajra a quarre pointes (jap.
shtkoret), avec vajra a cmq pointes (jap. gokorei, godai my8-8-rei), avec
vajra a neuf pointes (jap. kyfikorei), avec manche rermine par un niplc
joyau (jap. h8shurei), avec manche termine par un petit stilpa (jap. t{Jrei).
LES ROUES (chakra, dharmachakra ; jap. rinbf), h8rin)
Les roues symbolisent la roue de la Loi bouddhique, le cycle (SarnsJra)
sans fin des naissances et renaissances. Elles sont rondes, a quatre ou
huit rayons, ou octogonales. Dans ce dernier cas, elles symbolisenr le
Octuple Sentier. Dans le premier cas, elles symbolisent les
tre J ma ou les quatre moments de la vie du Bouddha. Les rayons
parfois dCpassent le cercle, en pointes. Ces roues, represenrCes dans I' art
de l'Inde des avant la pCr.iode du roi Ashoka, eraient en general pastes
62
LES A'f'fRIBU'fS DES DIVINITES
Karmavajra Deux formes de Dharmachal<ra
sur quatre lions adosses et regardanr les quatre points du compas. Elles
soot Cgalement Ia contreparrie bouddhique du disgue >> de Vishnu
et reprCsentcnt, tout comme le vajta, l'arme absolue qui vainc les pas-
sions et anCandt les desirs. Les vajra entrecroisCs (Karmavajra) sont
parfois consideres comme des roues.
LES ARMES (dyadha ; jap. buki)
Les annes tenues par les divinirCs servenr a symboliser les combats
livres par celles-ci aux forces adverses et aux clemons, a !'ignorance, a
la sortise, et a pmtCger le Bouddha et la Loi bouddhique. Elles repre-
scntcnt aussi, dans certains cas, des venus et des pouvoirs. Ces annes
ne se trouvenr jarnais sur les representations appartenanr aux sectes du
Hlnayana. Elles furent au contraire largemenr employees pour les re-
presentations des divinitCs appurtenant au tantrisme et aux sectes Cso-
tCriques, rant au Tiber qu'en Chine et au Japan. On peut les diviser
en quatre grands groupes (mis a part les vajra et les chalcra que nous
vcnons de passer en revue) : les glaives (khadga); les lances et tridents
(knnta, trishtt!a, shula); les haches (jJ?trctsu, tanka); les arcs er les fleches
(chJpa, Jhara).
Les glaives (khadga ; jap. ken, tsurugi, katana ; chin. jian)
lls servent a trancher I' ignorance et a attaquer les puissances du mal.
Ils sont aussi un signe de commandement et de sagesse, de Connaissance
supreme, d'intelligence parfaite. On en compte de nombreuses varietes :
Les glaives droits a deux tranchants. lls ant nne poignee door la garde
est constituCe soit par un vajra a trois pointes (la lame formant la pointe
centrale du vajra), soit par un vajra a cinq pointes (jap. sankotJIJka-no-ken,
gokotsfJ.ka-no-ken). Le glaive de la Connaissance que tient souvent, vertica-
lemcnt, Achalanarha, est souvent represenre entoure de flammes ou d 'un
dragon. Ces glaives soot egalemenr appelCs au Japan gomagatana ou
shibattchi.
63
Vajrakhadga
GENERALITES JCDNOGRAPH!QUES
Trishula (trois fotmes)
Patashu
Les sabres COU1'bes a un seul tranchant. Typiquement japonais (jap,
katana
1
tachi), ils ne sont guere utilises que par des personnages mineurs
ou des Chaturmahar1ija ou Dharmap8:la, au Japan,
Les lances et tridents (kunta, triJhtda1 shu/a ; jap. sho, k81 hoko, sankogeki.
chin. mou, sangtJji) '
Les lances, associCes a l'idCe clu feu et de la virilitC, symbolisent la
puissance mille de penetration des forces du Bien et de la VCrire sur
l'ignorance. Elles sont simples, terminCes par un vajra a une pointe
on bien par un trident. Ces derniers som des symboles du Trirarna e ~
du Tripitaka. Elles soot rres anciennes, ct on peut les voir sur au mains
un sceau de la vallCe de l'Indus, couro11nant une divinitC assise. Des
les premiers remains de l'art bouddhique, elles sonr reprCsentCes c o u ~
ronnant des roues de la Loi (comme a Sfi.fichl). U n triple biiton qt
1
i
pourrait etre assimile a un trident, appelC tridanda, est, selon M.h'I'h.
de Mallmann, un des attributs d'Avalokiteshvara en Inde, qui devait
servir a l'origine de support a un vase. Les tridents sont nommCs au
Japan sankogeki, st:tnJageki ou sanst:tbfJ. Lorsque les lances compottent a
leur extrCmitC deux vajta a trois pointes fixes a angle droit, on lcs
nomme ko (chin. ge), ou encore hfJko. Lorsqu'elles component en bout
de pique trois vajra, elles se nomment au Japan katsuma-sho.
Les haches (parashu, tanka; jap. ono; chin.ju)
Elles symbolisem l'acte d'abattre les arbres, done de commence1 unc
tfi.che, de dCbroussailler le chemin qui conduit a la Connaissance. Elles
servent Cgalement aux divinitCs mineures (au a celles aux bras multi-
ples) pour indiquer leur rOle de protection (du Bouddha ou de la Loi).
Au Japan, elles sont Cgalement nommCes etsuftt, eppu.
Les arcs et les flckhes (chdpa, shart:t ; jap. yurni, sen, yt:t ; chin. gong, shi)
En m@me temps que ces armes servcnt a abattre les passions, ellcs
symbolisent la concentmtion et la sagesse. Leur union (arc ct neche)
peut egalement symboliser l'amour. Ces annes sont tenues chacune
dans une main correspondante par les divinitCs a plusieurs bras (cer-
taines divinitCs tiennent arc et neche dans nne seule main). Quelques
flCches sonr tenninCes par une pointe a trois dents (trishttlashara) ou
bien par des flcurs, comme c'cst le cas pam Aizen My0-0 au Japan,
ol1 on nomme egalement ces armes hiJkyiJ et hfisen. La flCche de KUma,
la divinitC de l'amour chamel, est constiruee par cinq fleurs mises bom
a bout.
LES VASES (kalasha, kamandalu ; jap. by8 ; chin. ping)
Les vases symbolisenr les offrandes faites a la divinitC et parfois l'of-
frande de rrCsors Les flcurs du vase reprCsentent les innombrables
vertus door l'Cpanouissement rCsulte de l'union de la raison innee et
de la Connaissance
29
}} On en distingue plusieurs sortes
30
:
Les vases a leurs (kalasha, bhadraghata ; jap. kebyJ)
A panse rebondie et a col large, ils soot souvent utilises dans le riruel
des sectes Csoteriques. Le vase a fleurs de lotus est un des attributs
64
Bonnet d'un lama du Tibet, dCtail representant une divinitC
r:-n Yab-yum, 'J'ibet, x x ~ sif.de, collection privt-e.
v
Tete d'un Bouddha marchant, bronze dare, Tharlande, Sukh6thai, XIVc siecle,
musee de Bangkok.
VI
\'Avalokireshvara, certains textes esoreriques assurant que l'union du
fonts et du vase est symbolique de l'union des deux grands mandala.
Le vase a fleurs a une origine trts <mcienne, et on le retrouve en Inde
\Cs Jes debuts de l'art bouddhique, soit en base de pilier, soit en clm-
ou encore en decoration, la er__ ses richesses
(jlflrttttgatha, ou vases fastes ; ;ap. honnogata,
Lcs vases a cau ou a nectru_ (amrita-kalashct, kuffdika1
Iis sont Cgalement divers er peuvenr avoir plusieurs formes. Ils ont en
gCnral un long col et soot souvent munis d'un bee verseur (jap. suiby8,
gmt)J, s8by81 .ruikan), au bien sont ornes d'une rete d'oiseau (jap. h8by8,
k8by8). Cependant, la forme traditionnelle de la k!tiidik!J comporte un
couvercle sonde, au centre duquel se tmuve un col Crroit. Ces vases tl
cau sent Cgalement anciens et servaieot en lode au rituel de consCcration
des rois. Ils jouent un rOle trCs important dans tons les cultes CsotCri-
ques, Ctant presque toujoms associts au lotus, qui symbolise !'Intelli-
gence supreme. Dans le cas d'Avalokiteshvara, le vase est cense contenit
Je nectar de sa Compassion : il apaise la soif de ccux qui l'implorent.
Les vases representcnt aussi les Cinq ]ina, et sont a cc titre gCnCralement
places aux quatre angles et au centre des autels. Ils sonr censes comenir
routes lcs mCdecines, routes les nourritures, routes les bonnes
choses et l'eau parfumec. Tout l'art du Mahayana a utilise cet instru-
ment -symbole.
LES BATONS (clanda) et LES MASSUES (gada)
On distingue plusieurs types de ces accessoires
Lc bftton de Sagcsse (ou du TrCsor) (jap. h8b8)
II symbolise la possession par cclui qui le porte du Tnsor infini de la
Sagessc du Boucldha. Il est aussi appelC khatt1dngha.
Le sceptte de religieux (jap. nyo-i; chin. myi)
Celui-ci possede nne spatule recombCc en gratroir. Il est cense contenir
un joyau (mcmi) ct est Cgalement appele .rekaki au .Japon.
65
U:!S ATTRIBUTS DES DIVINITfiS
Kalasha (K.ufidikfi)
Sceptre de religieux
dCtort= de cinq liom,
Ccaille de tonue, or et argt"nt,
Japon, IX' siC.cle
I
I
I
I'
I
I
G:i'lN:Em.ALITES ICONOGRAPHIQUES
Kbakkara a six anneaux,
symboligne cle Kshitigarbha
Le khakkhara (jap. shakujfJ ; chin. xizhang)
Ce baron de pelerin ou d'alarme, orne a son extrCmitC supedeure
neaux libres en mCtal, au nombre de six pour les Boddhisattva


bolisant les Six Voies - Gdti - de !'existence) et de deux pour les
Arahant ct les sages mottels, est distinctif de certaines divinitCs
(Bodhisattva) et des saints du bou.ddhisme. Il semblerait que son origine
soit en Asie centrale, car les plus anciennes representations de ce type
de baron furcnt retrouvees sur les peintures murales de Dunhuang (vers
le V' siecle) et a TurH'tn. Il ne semble pas avoir ere utilise en Inde, En
revanche, il le fut souvent en Chine, au Tibet et au Japan. Ce baron
de religieux, destine a avertir les animaux du passage d'un saint homme,
a prCvenir les v.illageois qu'un reiigieux arrive pour quCter sa nourrirure,
fur utilise au Tibet pour chasser les demons
31
En Chine, il <tit partie
des dix-huit objets qu'un moine doit possCder. Sa hampe est gCnCrale-
ment en bois, de section hexagonale (ou ronde), et les anneaux sont en
metal afin de faire du bruit en s'eotrechoquant. Le nombre de ces an-
neaux varie sur les representations. ThCoriquement, le Bouddha Lui-
me me a droit a un khakkhara avec douze anneaux. Les autrcs
personnages peuvent a voir quatre, six ou huit anneaux selon lcs contn'!es
et les Cpoques, des symbolismes differents erant attachCs a ces oombres.
II est l'attribut tyt)ique de Kshitigarbha (jap. JizO Bosatsu ; chin, Di-
zang) mais pent Ctre tenu par Amoghapfrsha ou Bhaishajyaguru en
Chine, notammcnt (monte sur un ClCphant, voir De Visser, Ancient
dhism in }cljJan, p. 566). Ce bfrton est egalemenr appelC au Japon chi-.fO
(biiton de la Connaissance), tokt-tjfJ (baton de la Verru), ou encore yflsh8jfi.
Les batons terminCs par un crfrne (jap. doktJrojfJ)
Ils peuvent @rrc aussi termines pat' une rete humaioe posee sur un
croissant de luncH (jap. jintfJjfJ), on encore par une tete posee sur un
mimirll, ou enfin par deux reres humaincs (attribut de Yamarfrja) et
symbolisent !'impermanence ici-bas. Ce sont des accessoires magiques
utilisCs pour chasser les demons.
AUTRES INSTRUMENTS ET ACCESSOIRES
Le bola aum6nes (jJ!itra; jap. hachi; chin. bo)
Le bol a aumOnes, que tOllS les moines bouddhistes doivent posseder
et qui leur sert a collecter la oourriture offerte par les fideles, tire son
origine de la lCgct1de selon laquelle le Bouddha, ayant re<;u de la
drure de marchands et n'ayant rien pam la contenir, rCunit magiquc-
ment en un seul quane bols de pierre qui leur avaient ere offerts par
les quatre rois-gardiens. Il devint par la suite symbole de la Loi (Dhar-
ma), c'est-8.-dire du Bouddha Lui-m@me. Son originc est indiscutable-
ment indienne : on trouve des images du Bouddha tenant a la main
le bol dans l'art du Gandhara. Les representations du Bouddha histo-
rique (ou parfois d'Amidibha, plus rarement d'Avalokiteshvara) moo-
trent ces divinites tenant le bol soit dans une main, soit avec les deux
mairrs (voir plus haut a /3ucldht:t-jJc2tra). Bhaishajyaguru est Cgalement
represent portant un pot a onguenr dans ses deux mains (ou plus
souvent dans la main gauche).
66
LES AITRIBU'fS DES DIVINI'l'ES
Le rosaire (m!i!J; jap. nenju ; chin. nianzhu)
P
bab
lemcnt une adoption par le bouddhismc du rosaire hindou, la
ro ' d d I T"b
m/1/!l prit une gran e 11nportancde. a?s es rttes au(d 1 c; et
Japan surtout. Ce rosatre a or Hlall'ement cent utt grams e mcme


'!leurs que le rosairc hindou) plus quatre grains de separation (des-
( "' 1 e) I' Ch h' ' L .
tinCs a un

, appe es .aturm
1
a es

vent cependant t terer. e15erement. slllvant e.s regor:_s. u 1 )et t

1
s
t gCnCralement termmes par trots gros grams censes reprcscnter e
Au Jap_on, Je symbolis:ne du sa forme,
l cent lmit grams etant partages en deux sertes de cmquantc-quatre
es,. unc ou deux grosses pedes (bindtt; jap. odome et oyadama). C'est en
P" " G "b d'A I k" l
If\de, depms 1 .upta, ut constant . va o ttes wara.;
1 5
cent huit grams dotvent theonquement symboltser les cent huH
humaines qu'Avalokiteshvara assume en egrenant le chapelet.
est Cgalemenr rcprCsente tenant un rosaire, ainsi que quelques
autres divinires et, bien les representations d
1
es ho,mmesf.
Cependant on reocontre, ten que tres c es rosatres .a ncu ,
dix-huit, vingt et un, quarantc-deux ou ctnquante-quatre grams. En
Chine, celui de dix-huit grains rcprCsenterait les dix-huit Arahant.
Le Joyau qui exauce tons les dCsirs (chintJmani, rnt:tni; jap. hJ.rhu,
; chin. ruyizhu)
C'cst le Joyau (perle ?) ou gemme de la penste }) qui pcnnet
d'cxauccr tons les dCsirs }> (pcut-2tre une schCmatisation du fmit d11
myrobolam ?), en de C'est l'un
Saptaratna, les sept joyaux >> (Jap. Jhtppo, shtchtho)H, Il a le pouvotr
de clarifier l'eau twuble, c'est-a-dire le cceur

Cc joyau est tantOt

reprCsentC seul, tantOt triple ou enroure de flammes. Les uiples joyaux
places au bout d'un court manche, ala maniCre d'un vajra, constituent
un instrument utilise dans les rituels CsorCriques et soot appclCs au
Japan htishu.rho. Lc chintdtlutni symbolise le Bouddha et Sa doctrine ;
c'est un emblemc de la purcrC de l'esprit, De nombreuses lCgcncles
racontent l'originc de cette perle magique , Elle represente tons les
trCsors, et plus parriculierement cclui qui est constituC par la Connais-
sancc de la Loi bouddhique. Celui qui connalt cette Loi, Ctant affranchi
de taus lcs desirs, voit evidemment ceux-ci comblCs.
Lc chasse-mouches (chdmara ; ja1J. ho.uu ; chin. fuzi)
Il symbolise l'obeissance a la Loi bouddhique. Il esr rhCoriquement
forme de pails blancs (de yak ou de cheval) ou de fines cordelettes fixes
sm un manche court. Certains textes le disent fait de pails de claim.
En Inde brfihmanique, il Ctait !'insigne des courtisans. Dans l'art boud-
dhiquc indicn, l'etftgie du Bouddha est souvent accompagnee de deux
potteurs de chdmara. En fait, il devint l'accessoirc type de tourcs les
representations de saints hommes. Le chasse-mouches, evitant de tuer
les insectes, est devcnu un symbole de la Compassion d'Avalokiteshvara
cnvcrs taus les Ctrcs, fussent-ils aussi minuscules que des mouches.
La conque marine (dharmasht:mkha ; jap. h8ra ; chin.faluo ; rib. dung-
dkar)
Utilisee comme trompe en Inde lors des ceremonies religieuses et par
lcs armCes, la conque marine, par son son grave et prolonge, symbolise
67
I
Chintfi.mani, le "Joyau
qui cxaun: rous les dCsirs"
Chfi.mara ou chasse-
moucbes
GENJJRAUTES ICONOGRAPI-IIQUES
Rcliquaire, bronze,
Japan, XII" siecle
KyClto, Kumma-dcra
Reliquaite, bronze, 'Tibet
lc Son de la Loi bouddhique. Ce symbole, d'origine indienne (il est
l'un des quaere attributs majeurs de Vislum), fur adopre par le
dhisme pour symboliser la diffusion de la Loi par la voix du Bouddha,
Le miroir (adarsha ; jap. kagami ; chin. jing)
Il symbolise 1a vacuirC, ce qui est idee >> et oppose a ce qui est
<< phenomene
36
ReflCtant les chases marerielles, i1 ne donne d'elles
que des idees et leur Ore route realire. C'esr done un symbole de
lusion de !'existence. Mais il peut egalement reprCscnter le disque du
soleil comme pour la divinire japonaise Nichi-ten.
Les c01des (j;dsha ; jap. saku, kensctk!t, ryiisaku; chin. luoJO)
Les cordcs peuvent Ctrc simples, chaque bout eranr termine par un
nc:eud, un vajra ou un crochet, ou bien hre des nc:euds coulants
mines ou non par une rete de dragon). Elles symbolisent l'instru
111
ent
avec lequel les fimes sont liees, accrochees et attirCcs par la Loi
dhique. Dans les mains de quelques divinites, elles sont les liens qui
empCchent les dCmons de nuire. Mais elles symbolisent Cgalcmcnt les
liens qui enchalnent l'fime au mondc materiel des desirs.
Le livre des :Ecritures (jm.Jhtaka ; jap. kyO, tJ-kyO ; chin. jing)
Il represente le Canon bouddhique qui derient la Loi, le Tripitaka. 11
est parfois associe au pinceau, et parfois remplacC par un rouleau.
Le reliquaire (stfij;a ; jap. sotobct, tO; chin. shuaidupo, ta ; tib. mchod-rten,
chorten)
Tenu a la main. par certaines divinires, ou bien pose sur lcm rete, le
stllpa en reductton (aussi considtre comme un rcliquaire) participe du
mCme symbolisme que le stGpa, et represente lc corps du I3ouddha et
Sa Loi. Il symbolise egalement la personoe du Bouddha historique,
ainsi que le corps spirituel > (DharmakJya) de Celui-ci. Dans le
bolisme Csottrique, sa forme fur schematisCe en une succession de
gmes geomerriques simples (du bas vers le haur : carre, cercle, triangle,
68
LES ATTRIBUTS DES DIVINJTES
-cerclc mani ou flamme) superposees cr censees reptesenter le cos-
dernl Le pour la maritre, le cercle pam la Connaissance, le triangle
mos. l'Es[Jrit, le demi-cerde pour la Loi et la flamme pour le Principe
!
,our d' . , . I b l , ,
"me. Cependant, autres mterpretatwns c e ces sym o es ant ete
sdupreCes qui diffhent suivant les scctes et les auteurs. Il symbolise la
onn , !G''(' 1 )' 'E
D
. 'nitC supreme. C est e ortnto stupa c es cmq sens Japonats. n
!Vl . . 11 d A I I 11
. dque si la forme ongme e u stupa se mamtmt en nc e, e e se
pra difia 'tegerement dans le Gandhfira er au Tibet, pam devenir des
010
agades en Chine et au Japan. Dans ces derniers pays, la forme
P inale du stf1pa ne se conserva que dans lcs reliquait'es et dans cct'-
ong 1' h' ] E I d '1 'b d
, nes pagodes appe ces tct o-to au apon. n n e, 1 est un attn ut e
Maitreya, le futut' alors q,u'cn Chine et au. Japan. il est dis-
. ctif des effigies de Vatshravana, l un des quatre (Loka-
Chaturmahfirfija). Dans le mandala du Garbhadhfrtu, il est
p ' . l' I M 1 A 1
l'attribut partlCU ter c e a mvauoc mna.
ATTRIBUTS ET ACCESSOIRES DIVERS
Ils sonr tenus par les divinitCs a multiples bras, afin de symboliser leurs
pouvoirs matCriels et spirituels, surtout dans lc cas d'Avalokiteshvara
a mille bras. Ils varient Cgalement avec les divinitCs mineures, indiquanr
leur nature, CsotCrique ou non.
Parmi les plus communs de ces acccssoires (voir liste a
teshvara), on notera :
le crochet a elephants (ctngkttshct ; jap. kO) ; la clC (kt.tnchikJ; jap. kagi ou
h/Jydktt) ; l'Cventail, generalcmenr non pliant (appele au Japan uchiwa ou
tensen, et jJsen s'il est en plumes de paon), ou Ogi s'il peut erre pliC ; les
sand ales de paille (jap. U'araji); Ia bolte a sUrra (jap. kyfJk.yfJ) ; les cassolettes
a encens, a manche (jap. egOrfJ) ou sans manche (jap. gOrO), qui sont
Cgalcment des accessoires de culre ; le bouclier (khetaka ; jap. b8hai), parfOis
ornC d'unc rete de moosrrc; le sceau (ou cachet), appclC hO-in en japonais;
le nuage de cinq coulcurs (jap. goshiki-un), ere.
LES ACCESSOIRES DU CULTE
lis sont parfois representCs sur les images montrant plusieurs divinitCs
et leurs officiants, surtout au Japan, rels que (en plus des cassolettes a
cncens)
Legong
En bois sphCrique, en forme de poisson (jap. mokugyo) ou plat, egale-
ment en forme de poisson (jap. gyoban), en metal, en forme de bol (jap.
in-kin, kinsu), er servant a poncrucr la lecture des sUrra.
Lcs bfrt011s des moines zen (jap. JhtjJjJei)
Utilises pour mainrenir les moines Cveillts pendant les seances de zazen.
69
Angkusha,
crochet U CICphanr
l
I,
I
I
'
I
!:
GENERALI'r:Es ICONOGRAPI-IIQUES
Moulins i\ pri0res, exterieur
ct inrerieur, cuivre repousse,
'fibet
Les paniers a fleurs (jap. keko)
Ou les plateaux destines a contenir les divers instruments des cultes
esoreriques, comme les vajra et ghantfi, et appelCs kortgOban au Jat)on.
Les armoires portatives
Elles servent a contenir les effets personnels des moines itinranrs, ainsi
que les accessoires des cultes et les rouleaux de _sUrra, utilises en Chine
dCs le VI" sif:cle et appelCs au Japon oi et katabako, etc.
Au Tibet, on utilise dans le rituel, outre les instruments deja
dCcrirs, trois autres objets de culte }} qui jouent un rOle rres
rant lots des ceremonies : le moulin a priCrcs, le phur-bu et le coupeter.
Le moulin a prieres (hkor-brten)
11 est gCnCralemcnt constiru par un corps cylindrique en metal repous-
s, traverse dans sa plus grande longueur par un manche en bois au
en metal. Le cylindre pent tourner au tour du manche, avec nne legere
rotation du poignet, grace a une cordelctte ou une cha1nette lestCe qui
le maintienr en mouvement. A l'intCrieur de ce cylindre se trouvent,
Ccrits sur du papier ou de la peau, des tcxtes sacres, le plus souvem
des formules d'invocation (dhrJrant au mantra), la plus commune tant
cclle d'Avalokiteshvara : Om Mani Padme I-Jf)m }> ( 6 Toi le Joyau
clans le Lotus >} ). Ces moulins a prieres peuvent erre de petites dimen-
sions et pones par les pelerins, ou plus grands et fixes a la porte des
monasteres au autour des stllpa et mchod-rten (comme a Bodhnfith, au
Nepal). Le mouvement doit alter de dmite a gauche. Chaquc revolution
du cylindre tquivaut thCoriqucment a Ia lecture du slhra ou de Ia for-
mule qui y est enfermCe. Ces objets sont Cgalement appeles en cibttain
chhos-hkor, toumer la Doctrine >>, Certains, trb grands et enfermts
dans de petites structures, tournent gdce a l'acrion d'un moulin ))
entra1nC par de l'eau.
70
LES AT'fRIBUTS DES DIVINITES
Le phu1-bu " , . , , .
. b (litttralement clou }) ) peut etrc realise en metal, sunple-
L
e phur- u c d' . I , 1
I
e' OU peint Il affecte la 10rme U11 potgoarc court a arne
ot c esstn , , A , r.
m.e
1
. avec un manche orne d nne tete et dun vajta. Cette 11gure
t
nangu alle, l 1 c d, .
. st udliste dans les rituels pour c 1nsser cs 10rces emontaques
mng
1
nque e1.tclies Des dhJ.rarti sont souvent inscl'ites sur le manche ou
00
esttJa( , t: . , ,
b
le 1
a lame Trois phur-bu reunts 10rmenr un mstrument repute
o.h1 asec <'
efficace.
Le couperet (kartrikil ; rib. . " ..
e Sor
ce de lame semt-ctrculmrc emmanchcc au mtlteu du cercle
('est un , .
r er servant a <' trancher ltgnorance .
inteneu
sYMBOLES DIVERS
Lcs instruments de musique
A l l
nstrument de musique ne semble avoir CtC spCcifiqucment re-
ucuJ , .
.1. ,
11
te en connection avec les personnages du pantheon bouddhtque
prcse . d , 1 E . !' 1 ,
en Inde comme en Asre u Sue- sdr on excepte qu;
1
ques (r
1
;l?resen-
, ns d'instruments entre lcs ma1J1s e personnages ce estes :-...rmnara
ouo . r d'A ' ') L 1 1 .
G
andharva) ou la'ics (bas-relte1s maravat1 . n p upart c es mstru-
et ' 1 '1' , 'l
'iltS typiquement indiens furcnt cepenc ant uti rses com me attrt )lltS
me .
1
. ''!'
des divinitts hindoues. Certams c e ces mstrumcnts ont ete ac optes par
des sectes du bouddhisme esorerique des ecoles du notamment
au Tibet ct, exceptionnellement, au Japon. Les tambours a une ou_ deux
peaux, ainsi que les diverses cy_:nbales en usag: en. Asic, font des
instruments du culte, de meme que certams msrruments a vent,
conques ct trompes diverses. Au Tibet, sorre. de trompe
rkang-gting), faire dans un femur humarn ou antmal, est parfots repre-
sentee dans les mains des divinitCs. Au Tibet Cgalement fur adopt un
instrument d'origine indicnne, le damarU, petit tambom a deux faces
frappees par un petit poids fixe au bout d'une c?rde et qui, par un
mouvement de rotation du poignet, frappe alternanvement chacune des
deux peaux. Ce damarU est souvent fabrique avec deux ca_lottes cd-
niennes accoles. Enfin n'oublions pas les clochettes (nb. drt!-bu), clles
aussi originaires de l'Inde.
Les divinitCs hindoues adoptCes par le bouddhisme (comme Stuas-
vatl, par exemple, au Japan Bcnzai-ten) gardent leur instrument de
musique spCcifique, quoique cclui-ci soit parfois remplacC par un ins-
trument local correspondant.
Les sons-symboles (bfja ; jap. shtlji)
Les sons-symboles ou letues-germes rcprCsentent symboliquement
!'essence de chaque divinir. Ce sont des lettres sanskrites tirCes de
!'alphabet dit Siddham, dont la prononciation est censee evoquer La
divinite correspondanre. On Lcs rrouve presque toujours associes aux
representations des divinires tsottriques. Diverses opinions ont ere
tmises quam a leur origine et a Leur attribution aux diverses divinitts,
sans que l'on puisse les prtciser avec certitude. Dans cene erude, nons
donnons ces bijfl, tirees du Bttt.fllzfi m-i, dans les illustrations ol1 elles
71
Phur-b1t, poignard magiqnc.
Tibet
Karcrikfi, coupttc-t
m<tgique, Tibet
'
i
'
'
Marques des picds du
Bouddha, Birmanic,
Pegu, XX" siecle
accompagnent le nom de la divinitC correspondante. Ces blja peuvent
en peinture comme en sculpture, se trouver avec elles'
souvent sur les aureoles ou gloires qui les nimbent. '
Les cmpreintes
Enfin, un mot a propos de quelques images rencontrCes principalet1
1
eut
au Tibet sur les thangka : les empreintes des mains et des pieds des
saints personnages, generalement apposees lors de la ceremonie de
consecration de l'image. Dans tous les pays bouddhistes sont vCnerees
des cmprcintcs du pied du Boudclha. Ccs empreintes (bt.tddhapt:Zdrt), rres
scbCmatisCes, montrant gCnCralement tous les ortcils de la mernc 1
011
,
gueur, reprCsentCes en creux dans la pierre, portent souvent des matques
qui les distinguem (notammcnt, en Inde, celles des pieds de Vishnu)
soit un chakra au centre de la plante du pied, soit les cent lmit at;
cent trcntc-deux signes distinctifs du Bouddha (parfois seuletnent
trcnte-deux) gravC!l ou peints sur la plantc du pied et inscrits dans unc
sone de damier. Ces empreintcs soot plus particuliErement vCnerees
dans les contrCes d'obediencc HlnayUna oU on les protEge dans des
structures spCciales, parfois trCs ClaborCes.
Les parures et les robes
La personne mCmc du Bouddha historiguc est rarement representee
auuemeor que vente d'une robe monastique (kashdya ; jap. kasa) laissam
nne Cpaule a decouvert (gCnCralemcnt Ia droite), dans les representations
appurtenant aux Ccoles clu Sud, bien que certaines effigies elites Boud-
dha pare 1> aient pu apparaltre tardivement au Laos et en Thallandc.
Dans les representations des Grands Bouddha ou Jina des Ccolcs du
Mahayana, les deux Cpaules peuvenr Crre couvertes, diHCremment sui-
vant lcs sectcs. Le Bouddha futur, lui, est presque toujours reprCsemC
en Bouddha pare, avec une robe lui couvrant les deux Cpaules, une
couronne (mukuta) au un diadCme, et de nombreux bijoux (bracelets,
pendants d'oreille, bijoux de poitrine, etc.). AmitUbha peut, lui aussi,
ainsi que les autres Jina, Ctre represent couvert de bijoux et comonnC.
Presque taus les Bodhisattva soot habilles d'unc robe (couvrant ou non
les deux Cpaules), et som richement oroes de bijoux et de tiares. Nons
decrirons ces vetements avec les personnages du pantheon bouddhique.
Les moines sont selon la coutume de leur secte. Ils nc portent
presque jamais de bijoux.
La svastikfi (jap. manji ; chin. uanzi ; tib. gyttng-drtmg, gzag-gsang)
Elle apparalt parfois, soic clessinCe sm Ia poitrine du Bouddha au de
l'un des ]ina, soit sur la paume des mains au 1'1 planre des pieds de
ceux-ci. Ce signe, trCs ancien, d'origine indiennc (et meme
pCenne), symbolise la roue de Ia Loi en train de touroer. II est utilise
dans taus les pays boucldhiques pour incliguer l'appartenance au boud-
dhisme d'une structure, d'une image ou d'un instrument.
III
LE BOUDDHA ET LES GRANDS BOUDDHA
DE VENERATION (}INA)
La sonic du palais de Kapilavastu, lnde,
Sfi.fich1, pilier de srllpa n" 1, r-r siCcle
Le Bouddha historique
Les Bouddha de vtntration (]ina)
les Boucldha du passC
Lc Bouddha du futur, Maitreya
''
'
LE BOUDDHA IlTLES GRANDS BOUDDHA
Si, clans le bouddhisme des Ccoles du Sud, les types de representation
du Bouddha historique, Siddharrha Gautama Shakyamuni,
mCme qui vCcut et prCcha dans le nord de l'Inde au VI siCcle avant
notre ere et door la doctrine philosophique donna naissance aux divetses
religions bouddhiques qui s'epanouirent par la suite en Asie, som
relativement pen nombteux, et n::duits a symboliser quelques
menrs )> de Sa vie tenestre, les representations imaginCes par les tenants
des diverses sectes du Mahayana soor extrCmement nombreuses er
vcrsifiCes. On nomme ces aspects des Tarhagata
1
(jap. Butsu, Nyorai
chin. Rulai). L'Cpirhete de Bouddha signifie Celui qui est
lC ))' Celui qui a atteint la Bodhi (c'esr-a-dire la Connaissancc
preme, la VeritC) ct qui n'est plus soumis au cycle des renaissances<,
Dans tout le bouddhisme, le personnage historique du Bouddha est
devenu, plut6t qu'une divinire, un exemplc de perfection que tous ceux
qui veulent faire leur salut personnel, ou qui dCsirent se devouer pour
aider les autres a le rCaUser, doivent suivre. De nombreuses fois
scnre, rant en peinture qu'en sculpture, plus souvenc encore decrir dans
les n'!cits que colporraient les moines ou mis en relief dans les histoires
edifiantcs racontCes aux gens du peuple (ltgendes ou comes desjfltaka),
le personnagc du Bouddha est rapidemenr devenu familier aux fmtlcs
de l'Asie, autant en lode, oU on Le designe sons le nom de Bouddha,
de ]ina ou de Tathigata, qu'en Asie du Sud-Est, au Tibet, en Chine,
en Coree et au Japan (aU le populaire Le dCsigne, sans bien concevoir
Son historicire ni mettre en doute les actions qu'on Lui prete, du nom
gCnCrique de Hotoke, terme qui est Cgalement applique a ses divers
aspects ainsi qu'a routes sones d'aurres divinitCs boucldhiques ou
crCtiques). Dans les pays aU les doctrines du Mahayana triompherent,
le peuple n'a, jamais ere trCs soucieux de faire des
rences marquees entre les noms des diverses fonctions divines )) qu'il
venerait, saufles moines et les bien sUr. De meme qu'on attribue
a ces I-Ioroke au Bouddha de rres nombreuses epirheres ; , on les venere
de maniere clifferenre sclon les pays, lcs epoqucs, les sectes ... er les
individus. Si lcs sectes du Petit Vehicule, a !'exception peut-ttre des
Mahfisfunghika, n'admettent qu'un seul Bouddha historique a la fois
dans le temps (Gautama aurait ere precede dans les Kalpa, Oll eres
antCtieures, de nombreux auues erres eux aussi arrives a t'erat
cl' Cveillts )) a la Connaissance parfaire\ Ia plupart des sectes du
bayana en acceptenr plusieurs. Ces divers Boucldha ne seraient, selon
l'interprCtation de Paul Mus\ que les representations de divers
ments >) caracreristiques de la carriere du seul et unique Bouddha his-
torique dont !'existence est arrestee. les secres du Mahayana ant
74
. e les divers aspects du Bouddha pour en faire l'objet
' lement gro\lp 1 d' '
geo-=ra l ollective cependant elles es canst erent rous
' veneratiOn C ' ' ,.. 1. ' .
d unc . ,,ons clifferentes d'une meme Rea tte tmmanente.
des exptes . . ,. ,. '
. ar exemple, que les moines et one etc a
C est aws
1
, P bl deux Bouddha Shilkyamum (le Bouddha htstonque)
, 'er ensem e ' " b. d . d
vend un Bouddha des iiges passes, ou ten es groupes e
P
. bhC'ttararna, c (N
et. ra. 'nires corrcspondant a des corps de rranstormatton
5
. tr-
d!v
1
. a). Bus.rhin ; chin. Yinght.ta), venerees en rant que tnades
llft/!ld.krr.ya' J
1
(. Sanzon) Us considerent Cgalement les Quatre Boud-
,lues )) ptp. . . 1 )
cosrnt e l'es ace (residant aux quatre honzoos
6
ct es gouvernant , et
dbu d p. roupe de cinq Boudclha qui assument, selon les tcxtes
cnfin autre
1
g s deux grands mandala du Vajradhiitu et du Garbha-
' ot:Cnques et e .
1
, .
'' . en ayant routefots un commun c enommateur
I
" des noms 11 ) a! , . h
t ant, d.
0
total )) du Grand Bouddha solmre M, 1avmroc ana
l'tSpect 1v1 . . . .
en ' . \ Nyorti) rransfiguratwn purement chvme (au sens occt-
(
. Dmntc 11 ' , . . . 1 . 1 '
Jfl.P d . ljectiD ommsoente et omtupotente de a persoona tte
l 1cat e cer ac , . . . . ( 1 l
c et . I BotJddln pa1-fots gualtfte dans ccrtatnes sec res c u ,1-
l matne c u '' " h d. a!
nt.. 'b't 'n surtout) d'Adi-Buddha ou Boudd a pnmor t, ''
mats me t1 e at 1 c. .. d
' Il c t
1
ssi aJouter aces grourJes arttfioc s tatsant parue es man-
lUll at ' . l'
1 S Cl
oy1nces de certaines sectes (qm tentent amst une e.xp 1-
lnlaouce ' ' '
<' smique de la DivinitC) d'autres groupes, pranquement tgnores
cacwn co . , 1" d 1 t
er n'y faisant 1'objet d aucune veneratiOn parucu tete, o 1
au Japon ' h. B Ill (Sl 'l ' 't
1
1 s pt Boudclha clu 11asse ou Manus 1- nee 1a 1a.;:yamun1 e
ce U1 c es e 1 . '1
S
, E: e'11e"s I'ayant !-,recede). Quam au popu aue, 1 en est venu,
lcs !X Vl 1' c.d 1
.-, e a assigner (tout commc nons <woos tatt ans e ca-
par syncre tsm , , , . . . c. .
1 I
. , . chrCtien) a chaque JOUl' du ffiOlS son Bouddha 01.-
enc ncr d' 1 1 ' tattques
, 'nsi un ensemble de tvtnttes pus t 1conques que P
mant .u , . " 1
(smtout au .et soot plus _ou
9
moms mvoquccs au cours c e
ceremonies partiCulltres a chaque sccte . " ' . '
C 1 d l)t au JarJon comme en Chme, on ne reconna1t en reallte
epe1a, .' ... c. .
' n petit nombrc de ces ]ina (d'un terme sanskrit vam-
qu u . pe1e's Nyora1 au Jaj1on DhyEini-Buddha par cettames sectes
gueUJ , ap ' , . ,. .
I 1

1
bet Rulai en Chine) lcs aurtcs erant la1sses aux soms des savants
c u ' ' ,. d, I
. lgieux aux exCgeres des Ecriturcs sacrees (siltra) et aux evotwns c es
"
1
' 1 ( 'd'' k ) L p1 s
mystiques et pratiquants de dtsctplmes parttcu teres sa r:a a.. es
venerCs de ces Grands Bouddha sonr done le Bouddha h1s:onque, Sha-
kyamuni, 1111 Boudclha guCrisseur )) par
et, parmi les Grands Bouddha de sagesse que nous plus
Amitfibha dont la popularitC fur, rant au Tiber qu en Clune, en Coree
et au Japot1, immense. Quant aux autres Bouddha et ]ina, Bouddha
sagesse au de mCditation, representCs sous des n.oms ;r ci;s. aspects chf-
fCrents selon qu'ils sont considCres par les doctnncs po-
pulaires et la place qui leur est assignee dans la cosmolog1e reltg1eusc,
its ant connu, au cours des fl.ges er scion les pays, des faveurs
diverses. Cependanr, malgre leurs denominations nornbreuses .et la
versite des aspects qui leur ant ere donnes, il ne faur pas oublter qu Jls
nc soot que des apparences d'une meme Realire, et
immanence. Ils n'exisrent qu'en rant que modeles de perfecrwn, gmd:s
suprCmes des hommes cheminanr. vers une -y,.erire unc fats
atteinte, devrait permettre aux ftdeles de s evader du
cycle infernal des renaissances (SamsJrrt) inherent au monde d tillfX'l'-
manence de cette vallCe de lannes de l'existencc oi:t, selon les
memes du Bouddha Gautama, rout n'est gue douleur. Ils peuvent aJOSl
75
GENERAJ,ITES
Shaka Nyorai, bois, Japon,
IX'' sieclc
'.1
1.
LE BOUDDHA ET LES GRANDS BOUDDI-IA
parvenir au but supreme de !'existence, au Nirvana, c'est-a-dire a 1
cessation de tout dCsir ou encore a l'un.ion intime avec le Grand Tou;
1
a la Connaissance totale de soi-meme, en fait a la Permanence, a
Grande Pa.ix.
Le bouddhiste ne recherche pas la surhumanite ni un bonheur
illusoire qui peut, selon les individus et les sociCtCs, prendre des formes
totalcment differentes les unes des autres. Oblige de vivre dans un
moncle trouble, il n'aspire qu'a la cessation de ce trouble, an repos de
l'Un-.e, a la paix des sens. Et les exemples sont legion de cette recherche
dCsesperee des funes de l'Asie, a travers les pratiques des cultes popu-
laires comme a travers lcs extases mystiques ou les experiences du zeu
qui nons montrent l'homme ayant accompli sa rUche terrestre (OL;
cmyant l'avoir accomplie, ce qui revient au m@me), sans exces mais
avec zele, brusqucment dCcidC a rechercher Ia paix ultime en abandon-
nant le sitcle pour se raser Ia r@te, prendre un nom ct !'habit religieux
et se retirer dans un monasthe ou en quelque ermitage perdu dans
nature.
ATTRIBUTS CARACTERIST!QUES
DES IMAGES DU BOUDDHA
Les Boudclha peuvent erre reprCsencCs en Bouddha simple ou en
<< Bouddha pare >>. Le Bouddha simple (quel que soit le nom qu'on
lui donne) est presque roujours reprCsenrt vCtu d'une robe monastique
lui couvrant l'epaulc gauche ou lcs deux Cpaules. Dans quelques rares
cas, il est torse nu. Lc Bouddha pare est vi?tu en prince, avec de nom-
bteux bijoux et une couronnc. Il pent Ctre debout on assis. Mais dans
taus les cas il possede quelques signes distinctifs tels que les longs
lobes d'oreille (de m@me que les Bodhisattva), souvenir des nobles de
l'Inde ancienne qui avaicnr leurs oreillcs CtirCes par le poids des bijoux;
la protuberance cranienne, souvenir du chignon de cheveux des pre-
miCrcs 1'eprCsentations du Bouddha, appelee uJhnJsha, ct nne touffe de
pails blancs au milieu du front ou entre les sourcils d'olt est ccnsCe
Cmancr la lumihe : cctte firnJ est la plupart du temps symbolisCe par
nne tache (protubCrante ou non) ronde, ou un joyau.
D'autres signes peuvenr Ctre disrinctifs des Bouddha (la tradition
en enumtre tl'cnte-deux principaux et de nombreux autres, accessoires,
pouvanr aller jusqu'a cent huit en tout) tels que les mains aux doigts
palmts, le nez comme celui cl'un perroquet 11 (surtout au Siam et au
Laos), mais ils peuvent varier selon les types ou les regions. C'est ainsi
que l'ushnlsha de la plupan des representations du Bouddha a Ceylan
et dans le Sud-Est asiatique est surmontC d'une flamme plus ou mains
stylisCe.
Mais guclles sonr ces divinitCs, ces Ctres divinises, ces Grands
I3ouddha auxquels l'imagination des hommes a confere des formes vi-
sibles, sculprCes, gravCes ou peintes, afin qu'elles puissent toujours @tre
presences pour lui, si oublieux de scs devoirs, afin de lui rappeler sans
cesse la nalitC de l'existence et au besoin le guider sur le fil clu rasoir
du chemin hCrisse (l'Cpines qui conduit vers elle ? C'esc cc que, main-
tenant, nous allons essayer d'exposer.
76
LE BOUDDHA HISTORIQUE
)
altrc fondateur du bouddhisme et plus ancien maltre de
11 wnt que n' . , . ) '1 ..: , . .
nil . t l Doctrine (ausst appelee la << Bonne l.oJ , 1 d<Ht tout
ht Lor,! c e , a Asie Siddhfirrha Gautama le Bouddha so it vCnCre par
re qu en , . .
1
c. , , ,
natu . Jclamaient de Son enseigncment. En fmt, I 1ut vencre par
, x qur se re ' . " 1 ,
cell
1
scctcs bouddhiques, a l'exceptton peut-etrc de a s:ctc ppo-

1
ou vraic secte de la Terre pure " consacre
natse c t lusivcment sa veneration a nne de ses formes, Am1da Butsu
P
resque exc '11 A , l l
, 'bl ) Mais au Japan commc at eurs en s1e, es mmmes ne se
(Am1ta
1
a ' ' f.
, t ne'pris sur le personnage lustonque de Gautama : sau peut-
. . 11 5
1
, . uelques cas aberrants et non offictellemcnt reconnus, nu e
1trecansq " d' "
' considhe rCellement Shakyamuru com me nne IVtnttc mats
l
y1rt on ne .
', 1 to"t comme le jJlus parfait des samts hommes, comme un exem-
bten P u 1 L , I
, 1' 1 des venus bouddhiqucs
10
Bren que le cute qm m est rencu
!
Jle tce,t 1 . 1' ' ,
l
, d veneration un peu comme ce ut que on voue a un ancettc
(cu tc e ' ' l" ) bl , 1'
, n
1
emoirc chCre a un mmtre c tsparu sem e avou JOlll c nne
ou a une ' l J
" . fltictutnte a travers ages et pays (comme par exemp e au apon
wVCLH ' . , d ' '
1 t la
P
el'iode de Heian 794-1185)
11
, rl ne fut cepen ant pmats
Pencan ' l' 1 1'
. letement abandonne et sc trouva au contnure exa te par es re t-
cump . d N' 1 J l
des sectcs Chan en Chme, Zen et c te uren au apon ; cans
gicux d ll d " L . f ,
les temples relevant de ces" scctes, es sa ey.nere m spc-
cialement rCservCes (shctkado au japon). Jl S enSUIVlt que les rcprCsenta-
. lu Bouddha historique fmenr rres nombteuses clans taus les pays
noose , .. Sl
d'Asie. Rappelons ici I ongme de ces.
les textes rapportCs d'Incle en Chme par pelenn.s_._
Hokken, vers 340-420 ?) et GenJO, steele), la tta-
dition mahfiy3.niste vent que les premJetcs tmages representant le Bond-
77
Bow.ldha du SciryiHi, bms,
Japon, XTV'-XV'
Bouddha enscignam,
schislt poli, Inde,
G;tndh:l:ra, v' sitde
I
.I
LB BOUDDHA E'r LTIS GRANDS BOUDDHA
dha Gautama aient ere realisCcs de Son vivant pendant une ab
C 1
. . I 'I , . , . ' ' senced
e m-CI, a ors quI etatt monte au Ctel des rrenne-trois d' e
(T
., .. I. J d' .. te'""
Jap. unten atlll y rendre V.\Stte a Sa mere dt'!ced'
la retne Maya, par deux de Ses plus fideles disciples les rois
1
. ee,
P
.. Ud'' c ' ltlctens
rasenapt et ayana. eux-c1 aura1ent alors fait realiser deux
, 1" I 1 " . . , sranles
a 1mage c e eur mattre spmtuel, 1 une en or, l'autre en bois d
wuge
13
Cette demiere image (on voit deja que ce portrait santa[
'd' 1 ' ' d'" u sage
1 ea n a aucune pretentwn etre une rejxCsentation de Ia n
1 1 ,
avatt a va eur dun souvenir) aurait ere emportCe par la su '
Chtne (?) par le moine indien Kumflrajlva (340-409), en meme ;re etl
que de nombreux textes sacres. La tradition ,aponaise voudrait ClUl)S
' que ce
solt JUStement cette statue (laquelle se trouve maintenant au Se
1

1
. " ..
, K , . ) . . r . 1 d'l YOJl
a yoto qm a1t tournt e mo e e de toutes les autres statues japon
representant le Bouddha
14
Cctte derniCre tradition pourmit avo'
d '
11
Ims
natssance tar rvemenr (vers le VII" stCcle en nison d'une st't 1
. ' ntuude
de style extstant entre cette statue du SeiryO-ji
15
et lc celebre B d
dha de bout '' provenant de la citC de Mathura en lode et mainte ou
, l D lh' , , ' d' b nant
au musce c e c 1, represente vetu une ro e monastique ad! '.
, . letant
etrortement au corps comme une robe mouillee formant de non b.
1
. ,
1
. 1 rem:
p 1s regu rers et couvranr les deux Cpaules la main droite en gest l
1
, b l (Abh ' ' ' , , e cc
a sence c e ctatnte aya-mudra) clotgts legcrement ecarte's 1'
, ' ',autre
en geste d offrande (Varada-muddi)
16
Cette tradition ne tient Cvid .
t l
. .,
1
. , , em
men pas compte c es stx stec es ql11 separent I reuvre du roi Ucla "
l 11
r. I' . yana
e ce c gut uut mamtenanr orguetl du musCe de Delhi et door des
Images de style semblable avaient dfi parvenir en Chine [Jar l'intet '
d
. d .
atre es mmnes-voyagcurs et, de la, passer au JajJOO. Mais les relig'
d
, r . , . teux
autrerots n ava1ent pas du temps, surtout en Asie une notion a
' . II ' UU!
prectse que ce e que nous a.vons aujourd'hui. Cette premiere image du
Bouddha descendant du Ctcl des trente-trois dieux dCnotait l'in p .
. , . 1 a
tten:e qu ses fideles de voir revenir le Maitre parmi eux. Les
represenratwns de cette phase de la vie du Bouddha sont relativement
en.
1

1
, et cette raretC m@me a dfi, dans les peri odes tat-
cltves, atgtuser les unaginations ...
, .- On sait que dans ... les debuts. de l'ar.r l:ouddhique, peur-erre pa'r
deference envcrs le Mattre, les artistes Cv1ta1ent de reprCsentet la per-
sonne du Bouddha, laquelle trait symbolisCe par un trOne vide une
fleur de lotus, l'emprcinte d'un pied, nne roue de la Loi (chakr;), un
stUpa ... , que divinitCs du pantheon brfihmanique adoprees par
le bouddhtsme anuen comme accompagnant le Bouddha Ctaient
rept:Csenrees sous leur forme traditionnelle hindoue. Ce n'est qu'aux
de notre Cre que les premieres representations de la petsonne
humamc du Bouddha apparurent dans le Gandhfira issues de !'influence
de l'an helltnistigue sur le style d'Amarfivatl de l'Inde). II est
impossible de savoir quelle fur la premiCre de ces sculptures. Certains
auteurs ont avance que les premiCres images du Maitre furent rCalisCcs
dans la region de Mathurfi, vers la m@me Cpoque, les souverains
KushUna Ctant devenus de fervents boudclhistes (voir la these de
Coomaraswamy). En fait la plus ancienne statue censCe Ctre celle d'un
Bouddha est nne statue en gd:s rouge, provenant de Matbura (mainte-
nant au musee de Sarnfith), et qui porte une inscription indignant
gu'elle Ctait un. don du moine Bala. Cette statue, rant par son style
que par son trauement, ressemble beaucoup aux statues Kushilna des
Yaksha ou d'autres personnages. La robe monastique laisse l'epaule
78
droite a dCcouvert, .le poing gauche retient un 'pan de la robe la
I
-t
1
e. Le bras droit est malhcureusemcnt casse. Cette statue, qu1 est
1UllC _ ,..,
datCc de 131 (ou 147) nor.re ere, n etre probablement
ius ancicnnc montre neanmoms que deJa a cette epoque on se souetatt
representc; le Bouddha sous Sa forme Celle-ci connut un
succCs grandissant clans tout le nord-ouest de 1 Inde notammcnt au
Gandhilra, d'oU il est probable qu'elle passa en pays Andhra, a Ama-
ril.vatl. Nous savons en effet qu'il existait des liens Ctroits entre ccs
deux rCgions eloignees. Sur les plus anciennes representations d'Ama-
rllvarl, des medaillons de marbre traites en bas-relief, on peur en effet
voir apparaltre le personnage du Bouddha, la robe couvranr les deux
Cpaules, pacifiant un elephant fudcux. Dans ces r:_rem,iCtes du
Bouddha, la coiffure du Sage est seulement formee d un clugnon sut
lc haut du crane. L'art grCco-bouddhique du Gandhara semble cepen-
dant avoir reprCsentC tout d'abord (mais cela n'cst pas assmC) des Bo-
dhisattva et Maitreya, le Bouddha du futur, peut-etre afin de parfaire
une image du Maitre en faisant des essais sur des personnages moins
importants.
Or !'art grec (hellCnistique) differe profondCment de l'art indien
en ce sens que son iclCal se rrouve dans la personne humaine et sa
perfection plastique, tandis que la tendancc inclienne, plus intCrieure,
cherche a faire transparaitre !'esprit sons l'apparence. Les premiers
Bouddha reprCsentCs ont done ces deux caractCristigues, un corps et
une Ume. Le corps est vCtu, un peu ala mode grecque, d'une sorte de
khitOn. La coiffure est tout d'abord ttaitCe a la grecque, en larges on-
dulations. Les cheveux sonr rCunis au sommet en un volumineux chi-
gnon. Peu a pen la coiffure change, ou plutOt se schCmatise : les cheveux
som boucles vers la droite, le chignon devienr une bosse du crane (u.rh-
nishct) symbolisant la puissance spirituelle. Plus tard les cheveux for-
ment une infinite de petites boucles en escargot tournCes vers la
droite et, dans le sud de l'Inde et le Sud-Est asiatique, le chignon est
remplacC par une fleur de lotus ou une flamme. Tout un symbolisme
79
LE DOUDDHA HIS'l'ORIQUE
Shaka Nyomi de Saga,
Japon, Ky8to
Shaka Nyorai du Zenk6-ji
avec deux acolytcs,Japon,
Nagano
LE BOUDDHA ET LJJS GRANDS BOUDDHA
Bouddha couwnnC
d'Ajanta, 1nJe, gtottc n'
vets 600 (releve)
Les huits moments
de Ia vie du Bouddha,
clessin une terre cuite,
Birmanie, Pagan, Xn' siCde
et toute une iconographic vont par la suite se dtvelopper autour de
cette .image. plis des encor: de rtalistr:
pendant la penode Kushana, font place a de s1mples ltgnes qlli ,
l'Cpogue Gupta, disparaissent parfois compleremenr. La robe, qui 'a a
l 'b . I I ' I ' I U
c e ur couvratt es c cux cpau es, n en couvre p us qu nne, a Ia manter
du vCrement des moines. Le visage m@me du Bouddha s'indianise.
paraissent peu aprts, vers le v siCclc, les socles de lotus sm lesque}
on le voir bient6t presque toujours installC. Avec les apports de
1
,8
peinture ct de la sculpture chinoiscs, il prend !'aspect gue nous
connaissons maintenant. Cependant, il semble que les bouddhistes
diens aient souveor hCsitC a reprtsenter le Bouddha Lui-m@me, et Lui
aient l"JtCftrC maintes fois Son aspect de Bodhisattva qui permettait plus
de libettC dans la facture (certains Bodhisattva ou Maitreya de !'art dtt
Gandhara portent moustache) et dans l'omementation.
C'est, semble-t-il, vers la periode des Gupta (IV"-VI'' siCcles) que
1' image du Bouddha paralt se fixer. Les traits sont alors sereins, Ia face
est pleine, lc lobe des oreilles est allongC (distendu par lc port des
bijoux que les nobles ava.ient accoutume de porter). La robe couvre
toujours les deux Cpat1les, et Il est reprtsenre debour, les pieds legere-
ment ecartCs, dans nne postme frontale, soit les mains en Abhaya-Va-
rada, soit la main droite en Abhaya er la gauche en Varada tenant un
pan de la robe, on assis en PaclmUsana, la plante des pieds visible, ou
faisant le geste de toutner la roue de la Loi (Dharmachakm-mudtfi). Le
Bouddha de SarnUth est ainsi reprCsenrC, assis sur un tr6nc, nne large
amtole ouvragee derriere la tCte. Entre les pieds clu tr6ne est sculptCc
nne scene montrant les ptemiers disciples veneranr la roue de la Loi.
Deux @cres celeStes (peut-@tre des divinitCs hindoues) ornent l'aurtole.
U ne autre effigie du Bouddha, de bout celle-ci, pwvenant elle aussi de
Sarnihh, peur-erre plus rtcente que la prtcCdenre, est moins dtcorec.
Un grand nimbe entoure tout le corps. Sm un des pilicrs octogonaux
de la grotte n" 9 d 'Ajanta, une peinture datant vraisemblablement de
la fin du V" sitcle monrrc le Bouddha debout avec unc amtole ronde
clcrritre la t@te. Les sculptures du Bouddha des grottes d'Elloril, un peu
plus tardives, montrent dans le mCmc style le Sage assis en posture a
1'europCenne et tournant la roue de la Loi (grotte no 2 er chaitya
n" 10 par exemple). Au VI" siCcle, on rcncontre roujours dans les grottes
(comme a Kanherl) des images du Bouddha debour, dans unc posture
non << canooique ; la main clroite est allongee le long de 1a cuisse,
en Varada-mudn'i, randis que de la main gauche it retient un pan de
Ia robe, a la hauteur de l'tpaule. A cette epoque, les positions du Baud-
elba ne soot pas encore tour a fait definies. Elles nc commenceront a
errc codifiees que vers la fin de la periode Gupta, dans des bas-reliefs
dCcrivanr lcs huic episodes de la vie du Bouddha (musee de Sar-
ni'ith), c'est-il-dire Sa naissance, Sa vic d'ascCte, Sa quCre de la Verite,
Sa mtditation sons l'arbre pippal a Bodh-Gaya, Sa prise a tCmoin de
b rene >,, Sa victoire sur les forces de Mira, Son premier pr2che a Ses
disciples a SarnUth, et Ctlfin Son entrCe dans le Nirvana. Ccs huit scenes
soot bient6t rCduires a guatre, comme essenrielles ; Sa me-
ditation, Sa prise a remain de Ja rene )), Son prCche et Son entree
dans le Nirvana. Ces guatre attitudes '' soot adoptees par le
bouddhisme du Mahayana qui les transforme en emanations )) ayant
chacune des camctf:res differenrs et gui constituent les Quarre Grands
Jina. Le bouddhisme des ecoles du Sud conserve ces quatre attitudes
80
e " le musee de Nara.
. d B ddha bronze clare, Japan, vm stec '
La natssance u ou '
VII
r
I
'
l:
il
. ,,
''jl
!

I' ,I
il
i.
!
Daibutsu de Kamakura, bronze (hauteur: 15 m.), Japon, 1252.
VIII
lC symbollques des quatre plus grands evtnements de la vie du
cOD1
11
}.. 1 ,. D
1vi "rre et les rt"!pt:tent sans ccsse, rant en scu pture qu en pemture. ans
1
asiatigue, on a souvent ajoute a ces quatre attitudes nne
quieme, representant le Bouddha debout, avec les deux mains en
Au Laos et en Thallande fur egalcment adoptee nne
tr
e tttitude, celle du Bouddha marchant ou posant l'empreinte de
au '
Son pied. . . , .
Au Tibet, en Clune, en Coree et au Japan, les quatre attitudes
f; ndamentales ant ere, nons venons de le voir, reservees aux Jina. Le
;ouddha Lui-m@me peut @rrc represenre soit dcbout, en Abhaya-Varada
(statue du SeiryO-ji, Japan), au !'attitude de toumcr la
Lo\. Son image ne dtffere guere (en dehors des styles) de 1 efftgre
indienne.
On ignore quand exactement les premiCres images representant le
Bouddha furent introduircs en Chine, par l'intcrmEdiaire sans doute de
moines venus des oasis de i'Asie centrale. Le boucldhisme pmgressant
mpidement dans toutes les directions a partir de l'Cpoque Gupta, ct
les moines erablissant des monastCres jusgu' en Afghanistan (Grands
Bouddha de Bfrmiyfi.n, de style Gupta tardif, robe couvrant les deux
ePautes), tcs exemptes, de .la sratuaire er de ta peimure
voyageaient avec les pelenns. Il est done probable que des tmages du
Bouddha existaient en Chine des le III" siCclc de notre ere. Cepcndant,
c'est seulement ala fin du v siecle, avec la dynastic des Wei du Nord,
que nons venons apparaltre de maniere courame des effigies de ShU-
kyamuni. Pendant la periode des Six Dynasties (220-589), le boud-
dhisme se dCveloppant considErablement en Chine, on vir I' excavation
de nombreuses grottes bouddhiques. Lc style des Bouddha semble se
prCciser tour d'abord dans lcs grottes de Yiingang jusque vets 495,
puis dans celles de Longmen jusque vers le milieu du VI' siecle; enfin
il paralt atteindre sa maturitE avec la dynastic des Tang (620-910). Le
style des Wei du Nord montre des figures du Bouddha ayant encore
des traces d'influencc hellenistiquc (Ylingang), al01's que le style Evolue
dans les gmttes de Longmen montre des statues plus allongees, avec
une profusion de draperies. La robe couvre toujours les deux Cpaules.
Ce style passera en Coree, puis de l?t. au Japan, oi't il arrivera vers 538.
Le style des Sui et des Tang fera lui aussi ecole dans ces deux derniers
pays et y connaltra une grande faveur, avant d'2tre " nationalise }),
Au Tibet, oU le bouddhisme n'apparalt qu'au VII" siecle, on conser-
vera plus ou moins l'image traditionnelle indienne. Cependant, avec la
faveur dont jouirent dans ce pays les traditions du tantrisme et du
Mahfiyfina, la personne du Boucldha historiquc sera moins souvent re-
prCsentCc que celles des )ina. Tille contiotH;;ra d'@tre montrEe dans l'une
des quatre attitudes marquant l'Cvolution spirituelle du Maitre.
Au Japon, il semble bien que !'introduction de la premiere image
representant le Bouddha historique (rres differente de celle du Seiry&-ji)
air eu lieu en 538, lors de l'envoi d'une statue de bronze de Celui-ci
ct de textes sacres (parmi lesguels probablement un manuscrit enlumi-
nt\ lnga-ky8, sur les Relations de cause a effet pr2chEes par le Boud-
dha) a la cour du Yamato alors erablie a Asuka, par le roi de Kudara,
un royaume de Coree lH, Cette image de bronze aurait ere confiee par
l'emperem au chef du clan des Soga, alors chancelier du royaume. Mais
une CpidCmie de variole s'Ctant declaree dans le pays, les adversaires de
,f'introduction du bouddhisme, religion Etrangere au J apon (et aussi
81
LE BOUDDHA 1-IISTORIQUE
,'
:i'',
,,
LE BOUDDHA ET lES GRANDS BOUODHA
adversaires politiqtles du clan des Saga), s'empress?:rent de declater q
cette statue etait responsable des maux qui accablaient le peuple. Ele
consequence, l'emtJereur, qui n'erait sans doute pas loin de partag
cette conviction, ordonna de jeter cette statue reputee malCfique da er
l d l
' ,, N' ' l ' d l ' l <llS
es caux e a nv1ere antwa, non om e son pa ats, a ors situC
proximite de la ville actuelle d'6saka
19
A cette Cpoque, les Japona.'
appartenaient taus au shintO (bien que cet ensemble de croyances
portae pas encore ce nom), dont les adeptes croyaient aux esNite
superieurs ou Kami et usaicnt de pratiques apparenrecs a celles clt
chamanisme coreat1o-sibCrien : pour eux, un objet pouvait se tronve;
habite par des puissances et, par la meme, erre pour les hommes
ou malefique. Cette statue. de Shfikyamuni, repechCe apr?:s Ia
VICtoH'e du clan des Saga et le tnomphe a la cour des partisans du
bouddbisme, se trouverait Ctre celle qui est acruellement installee dans
Ia salle principale (HondO) de l'Ango-in (temple egalement nomme
Asuka-dera)
20
Cctte statue assise est de gmnde taille (2, 80 m). Cette
derniere correspondrait a la hauteur (jap. 1 jfi 6 .rhaku)
21
attribuee par
une tradition tardive a la personne physique du Bouddha et, parrant
aux representations de celle-ci. Le Bouddha, grand par la pensCe,


pouvait Ctre petit par la taillc : cette idCe conespond bien a l'esprit
ancien qui voulait que, sm les representations, les personnages
tams fussent depeints plus grands que ceux de condition infCricme, de
manitre a frapper les esprits des simples mortels qui se sentaient saisis
d'un respectueux effroi face a la taille gigantesgue des puissanrs de ce
monde. On pent imaginer que les legendes concernant les geams de
!'ancien temps ant pris naissance dans cette conception de la represen-
tation des divinites ou l'Ois ... Mais en rCalirC, il est fort pen probable
que la statue de l'Ango-in soit celle qui fur apportee de Coree: son
transport eltt pose des problemes insolubles a cette epoque. Peur-errc
n'est-elle simplement qu'une copie, faite aux dimensions prescritcs par
la tradition d'aprts un modele portatif et realisCe sur place par des
bronziers venus, comme celui-ci, de Corte. Par ailleurs son style, loin
d'Ctre indien, serait au contraire a rapprocher de cclui de certains Boud-
dha corCcns de mCme Cpoque ct de celui, plus monumental, de
Binyangdong a Longmen, en Chinen. Quant a la statue du SeiryO-ji
dom il a ere question plus ham
2
\ elle pourrait Ctre d'origine chinoise:
nne tmdition rappmtc qu'elle aurait ere apporree de Chine en 987 par
un moine du nom de ChOnen "-
1
et installee au monasrtre du TOdai-ji
a Nara. A la mode chinoise, en effet, cette statue est creuse et contient,
outre des objets de bronze, d'argent et des invocations Ccrites (dhdranf),
des reproductions de visctres realisees en tissu n. Ce dernier element
montre bien qu'aux yeux des fideles de l'Epoque, cette statue represen-
rait un Ctre humain et non une divinite. 11 y a la une distinction trCs
nette qui, par la suite, s'cstompera peu a peu.
Les Japonais ont pris !'habitude de vCnCrer la personae du Baud-
elba, non pas toujoms seule, mais en groupe avec d'autres personnages.
C'est ainsi pa1 exemple que dans le Nison-in de KyOto (temple d'obC-
dience Tendai) et au KenkO-in (temple de l'Envoi et de l'Accueil, prCs
de Takagamine)
26
, les statues de Shaka (Shilkyamuni) et d'Amida
(Amidbha) se trouvent plades cOte a cOte sur le mCme autel et font,
symEtriquement, les gestes de !'absence de crainte (Abhaya) et du don
(Varada). Selon les religieux de ces temples, les brochures distribuees
aux fidEles du temple du KenkO-in (pourtant d'obCdience JOdo-Shin
82
27
t un texte de la secte Tendai (le Nihon Shaji Taikan), une for-
sht'y e tribuCe aux deux sauveurs )) (Shaka consolant les ames sur
mu e nida les consolant clans l'au-dela) dit que sm cctte rive-ci (du
cerre, d
1
!'existence sCparant la vie de la mort), Shaka nons envoie en
'e(( Va , tandis que sur l'autre rive, Micla (Amida)2
8
nous ac-
<lisanr ' v 29
'II en disant : tens .
cuet
111
eme, dans le de (Mitera)>n ?e KyOto,
. appartenait autrefots aux sectes Slungon, Tendat, Zen et Rttsu,
ple qui 'ent, les images de trois Boudclha, celle de Shaka (le
historique) etal:t encadree par Amida '
1
(le Bouddha de l'au-
61 l') t par Miroku (Mattreya, le Bouddha futur)
1
?.. Ce Sanzott (groupe
ce a e b l' , d l , d ' , l
d
ois venerables) sym o tseratt one es trots moo es ou pcnoc es
es <! ' " bl I' b' I' l
b
lll1
jques. Ces statues ne 10nt pas venta ement o Jet c un cute,
oucc ll f'd'l l D , ,
ensemble clles rappe ent au 1 e e que a octnne extste pour
mms , b' d I d l' I l'
les homrnes d'ici-bas, ausst ten que pour ceux u man< e e e a,
l
'il en sera de meme dans le furur
33
.
et qt ' dll' l l d ' '
Mais en Aste bon 11que, c peup e ne se contente pas e venerer
l
, ersonne du Bouddha. S'il ne Lui rend pas, a proprement parler, de
ll' 'I S ' , d I , l ,
lte du moins honore-t-1 a en e mu ttp es occastons et
cu comme on le ferait pour un membre de la famille, lors des
SUI ' I' ' (" ' ' ' Cl' (Y ' l ')
niversaires, naissances et c eces... , est amst qu en 110e urn lllt
Japon le 8 avril de la
du Bouddha : on batgne Ses statues d eau parfumee et de decocuons
particulieres. On fait de en du ,Le ne
pOUVUOt @:tl'C absent des aC.t1V1tes quottdtennes des ftdelcs, Ont
tccoutumf, surtout en Chme, en Coree et au Japan, de Llll accorder,
les jours, une influence faste ou m'faste: c'est ainsi qu'au Japan,
et cela d'aprCs l'anden calendrier chinois, le jour de la semaine qualifie
de B!ttJtttnetsu (mort du Bouddha) est repute particuliCrement nefaste.
On nc doit rien entreprendrc ce jour-la: les entenemcnts soot seuls
possibles. La mort Bouddha comme grand
heur pour l'humantte, les Japon.-us ont amst bouddhtse un JOL11'
nCfaste selon le calendrier tao'iste chinois.
Toute statue representant le Bouddha est censee erre animee er
posseder une cettaine puissance. Selon A.B. Griswold, dans la croyance
rraditionnelle, chaque image du Bouddha herite d'une fraction du teja.r,
"Cncrgie" que le Bouddha Lui-mCmc possede en extrCme abondance, et
qui est conventionnellemem representee par un halo, nne flamme sur-
gissant du sommet de sa rCte, de la surface de son corps [ ... ].))
II n'est done pas eronnant que le populairc attribue nne partie de ce
tejas, de cette energie divine, aux Statues qui Le reprCscntent. Dans le
Sud-Est asiatique, surtout en Birmanie et en Tha'ilande, on confectionne
de tres nombrcuses petites statuettes du Bouddha que l'on insEre dans
les .grandes, afin que les tejas cumulEs lui donnent plus de puissance.
C'est Cgalement la raison pour laquelle de nombreux bouddhistes pm-
tcnt en sauroir amour du con une petite image du Bouddha : elle est
censee leur conferer une certaine puissance, et meme l'invincibilire selon
certaines croyances populaires.
Une statue du Bouddha (ou d'un autre personnage bouddhique)
ne peut ccpendant avoir la vie que si elle est animCc , en d'autres
termes si on l 'a consacree par la ceremonie de l'ouvetture des yeux
(chin. Kaiguang ; jap. Kaigen-kugyO), une ancienne coutume bdl.hma-
nique. Pour ce faire, il etait autrefois courant de menager au dos de la
83
LE BOUDDHA HISTORIQUE
Sl1aka Nyorai, bois,
Japon, IX" siedc
,IC
l
i '
''
LE BOUDDI-IA ET lES GRANDS BOUDDHA
statue nne cavirt dans laquelle on insCrait un petit animal, ou de
images des visceres. La cavitC refermCe et les offrancles rituelles faitess
un moine peignait (ou sculptait) les pupilles des yeux. L'image
aoimCe erait rCputCe vivante. En Tha'ilande, a l'Cpoque d'Ayuthya
mutilation cl'uoe image du Bouddha Ctait considCrCe comme un cd;ne'
et punie comme tel. Toujours en Thai'lande, on croir
que certaines statues du Boudclha sont plus puissaotes que d'antrcs et
qu'il arrive m&me que deux statues sc dCtestent (cas du << Bouddha
d'Cmemude et du Phra Bang, au XVIII" sif:cle, a Thonburi et Bangkok
oll leur combat provoqua en 1867 une revolution et de mauvaise;
r&oltes) .. , On croit m&me qu'en certaines circonstances, les effigies du
Bouddha peuvent porter malheur a qui les possCde : le seul remCde est
de confier ces images a un monasrere ... Des miracles ant d'ailleurs ere
attribuCs a quelques statues du Bouddha reputees rres puissantes, telle
celle appelCe Jinadija, a Phitshanulok (Tha'ilande), qui pleura des larmes
de sang lorsque la region fur conquise par le prince d'Ayuthya, en
1438 ... Les exemples de cette croyance soot nombreux. De mbne il
arrive frequemment que, clans les pays du Thcravtkla (Doctrine des
Anciens), les fidelcs offrent des echarpes jaunes ou dmCes aux statues
afin de les honorer. L'auteur de ces lignes eur !'occasion de rencontrer'
en Birmanie, un gtand Bouddha de brique et de stuc,
tepeint, et que la piere villageoise avait ome de lunettes, parce que
le Bouddha Ctait un grand savant '' expliqua un bonze.
Il est d'usage d'offrir aux statues du Bouddha des robes
ques et patfois des couronnes richement ornCes. En Thai'lande, le
Bouddha d'Cmeraude ,, (Bangkok) a ainsi trois sortes de costumes :
l'un, de prince, pam la saison chaucle, nne robe roonasrique pour la
saison des pluies (saison du jeUne annucl) et un manteau d'm pour la
saison fralche.
Une statue du Bouddha, plus d'aillems qu'une peioture, est
nCralement considCrCe comme un stUpa : elle est un substitut de Ia
personne physique du Maitre, et elle contient souvent des teliqucs, tout
comme nos reliquaires du Moyen Age cheerien Ctaient parfois fac;onnCs
a l'image du saint dom ils contenaient les ossemenrs. C'est acquerir
des mCrites (punya ; thai' tam-pun) que d'eriger un stl'lpa au une statue
representant le Maitre, de taille colossale ou de dimensions tres rCduitcs.
Au Tibet et au Nepal, les pClerins, afin d'acquCrir des merites, om
coutume de fabriquer des images de stllpa ou du Bouddha au moyen
de blocs de bois spCcialement gravCs, on de moules en metal.
De meme, unc statue representant le Bouddha doit erre traitCe
avec deference : le fidele qui en insralle une chez lui le fera de telle
maniere que les pieds de la statue se rwuvent a la hauteur de son
visage. Ainsi le Bouddha sera-t-il toujours place plus haut que les
hommes, et ne risquera-t-il pas d'&tre souille. Il sera toujours iostal!C
dans la partie la plus belle du logement. Il est rare qu'un fidele
dere une statue du Bouddha comme une simple ceuvre d'art. Si un
erranger trouve une certaine joie en exposant chez lui une partie cl'une
statue du Bouddha, rete ou main, le fidete boucldhiste trouverait cela
sacrilege et morbide. Qui plus est, une telle pratique risquerait
porter un mauvais sort dans la maison. Si une partie de la statue est
trouvee ou dCterrCe, on doit la deposer immCdiatemenr dans un mo-
nasrere les moines l'enfermeront dans uo reliquaire et l'inhumerom
avec les prieres requises, au sein d'un stltpa erigC pour cet usage.
84
LES JUJPRESENTATIONS DU BOUDDHA HISTORIQUE
:Nons avons vu que du repre-
so us de nom. ;;_rm;_s.H e f ecn
1
vent .es scenes
00
aspects de Sa vte . asso, - a
1
.c .?tso
1
, ant aud1s1
5
es r:;_o-
ts
)} les plus caractcnsugues ou es pus tmportants e a carnere
men
terrestre.
Ln descente du del Tushita (jap. Tosotrtt Ten)
L Tushita est lc ciel " oU Gautama se trouvait en tant que Bodhi-
avant sa derniCre incarnation. Cette scCne, oil le futur Bouddha
rnontrC sons !'aspect d'un !lephanteau desc.endant
( nCdaillon du stupa de Bharhut, en Inde), n est prattquement ;amats
en dehors de l'Inde. La plupart des tenants du Mahayana
ont guelque peu neglige cet aspect, tout en le conservant sons sa forme
thCodque a la premiere place panni les << lmit scenes >. Cette scCne est
ou encore Ge-tosotstt au Japan.
L'entrCe du futur Bouddha dans la matrice de sa mere
Elle est representee sons la forme d'un ClCphanteau blanc entrant par
le flanc dwit de la reine Miiya (mCdaillon de Bharhlh, lode). Cette
image
1
souvent confondue avec la premiere, n'est representee que rare-
mcnt (eo peinture surtout) hots de l'Inde. Elle est appelCc Nyfttai, Nitttti
et T aktJtai au J apon.
La naissance du futur Bouddha
Cct aspect fur rres souvent reprCsentC, rant en Inde
1
' gu'en Chine ct
au Japan, car i1 est plus concret et appelle plus au sentiment qu'une
lCgcnde incontr6lable. Les hommes savent ce qu'est une naissance, rom
ce qu'elle peut apporter de joie dans un foyer. Et la naissance d'un
85
lE BOUDDHA HJSTORIQUE
la dcscente du ciel
Tushita, dcssin d'npres
unc sculpture en bois,
Birnmnie, Pagan, Xl!'
la conception
du Boucldha, medaillon
d'une balustrade dr; BhRrhut,
Jnde, II" siCde >IVant notl"t' tr(;'
I
I
i:
I I'
!
LE BOUDDHA E'f LTIS GRANDS BOUDDHA
Naissance dn Bouddha,
bronze, Inde, Ni'ilandii,
X'siEcle
Naissance du Bouddha,
bronze dorC,Japon,
VJlesiCcle, musee national
de TOkyO,
Naissance du Bouddha,
gravure chinoisc
futur Bouddha ne pouvait qu'Cmouvoir le c<ur profondCment fa1111"j' 1
d A
. . ta
es srattques, tout comme dans le monde chretien la naissance 1
!'enfant Jesus toucha pmfondement le ccrur des hommes. Le tcxte
(jap. ; chin. FOJhliO chctng, .Ahang
le pnnce Stddhanha Gautama aurait, des apres sa
(d. seratt, selon la tradition indienne, sorti du flanc dwit de
sa fatt sept pas vers chacun des horizons et proclame : Dans
les. Cteux et sur la terre, je suis le seul qui so it venerable expression
qm est en Chine au J apon oi:t ellc est employee
quelque pcu tromquement pour taqwner quelqu'un qui affirme trop
sa On montre clone !'enfant Boudclha debout, nu jusqu'ft
le bras droit p,ointC vcrs le c,iel. Sous. cett.c forme, au Japan,
tl est generalement place au centre d un bassm orculaire destine a
contcnir era recueillir du thC doux (arnacha)
16
que les fideJes ant cou-
tui?e de verser sur la statue, chaque annee le jour anniversaire de Ia
du .Bouddha, jour traditionnellement fixe au 8" jour clu
4, mars (8 avnl)
17
Cene fete est observCe par taus les fidtles des secres
coreennes et japonaises (y .compris celle du J6do-Shinshll), ainsi que
par de 11011'-prattquants, car elle est prCtexte a des rejouis-
sances famtltales. Elle est appelCe Kanbutsu-e (chin. Yufuhui) ou fete
de !'aspersion du Bouddha, populairement denommCe au Japon I-Iana
M:atsuri, fete des fleurs '
8
'' parce que le temp lion Cleve dans la cour
des temples pour abriter la statuette du Boudclha naissant (jap. TanjO-
Butsu) est dCcore de fleurs (d'oU son nom de HanamidO, salle de vision
des fleurs)
19
, la tradition rapportant que, lors de la naissance de Sid-
dhartha Gaucama, les dieux (du panthCon hindou) en liesse laisserent
tomber sur lui, clu haut de leur sCjour celeste, une pluie de fleurs lo et
l'arroserenr de jets de poudres parfumCes ... Une courume populaire au
Japon veut que si l'on frotte le corps des enmts malades avec de
l'amacha qui a coule sur la statue en ce jour anniversaire, ces enfants
seronr guCris -\I. C' est ta une association naturelle en Asie qui veut qu'un
86
. des ames soit Cgalement un medecin des corps. A !'occasion
rllCdecUl les enfants calligraphient des poCmes. Mete a de l'encre
de
cette ,e '))' d' . c . . . 1
. l'amacha recue1 1, ecoctwn purlllcatnce, aurmt auss1 a
de Chlfedonner aux enfants une belle Ccriture-
1
' .
coutume d'aspergel' d'eau les statues du Bouddha pour f@rcr
e vel'saire est universellement repandue en Inde bouddhique, a
S
onannt lE .. M' , b'
t dans les pays du Sue- "St asmuque. ms on n y atgne pas
Ceylon e 1 '
. e S[JCciale. En ce JOUr anntversatre, routes es statues represen-
une statu
1
, ,
1
. c
1
Bouddha his tori que sont avees a gram c eau, rcpemtcs et panors
nmt e .
11
d' .
vewes de felll es ol . .. . ,
re Sur certains tanghka du, (au GUimet), l enfant
l t representC nu, dans 1 attuude de l Abhaya, et les sept pas qu tl
d ll\dess chaque direction sont symbolises par autant de fleurs de lotus.
fit an l . 1 . d
J
on les )Jeintures sont nom )reuses qur mont rent a nmssance e
Au ap ., . l 1 ' .
Sl k et que l'on nomme Tan;o-e -H. Pal'mt es ceuvres sen ptces traltant
1<\ et qui, pour la plupart, reprCsentent !'enfant Bouddha le bras
cem lb
l
il convient de mentwnner tCl nne pcttte statuette ( e ronze, pent-
eve, . . ' 1 . M' , b 1 . . '
" d'odgine chtnotse, representant a rcme aya en ro e c 111101Se a
es manchcs, de l'une desquelles (la dwite) sort le jeune prince Sid-
lcs mains jointes -
1
\ allusion a la manihe surnaturelle dont la
reine accoucha.
La sortie de la famille
C'cst la fuite du prince Siddhartha du palais royal de Kapilavastu, et
parfois les cette occasi,on lc.
dha fit d'un vtetllard, dun malade, dun cadavre et dun ascete, ct dont
parlent les textes canoniques les plus anciens. Cet aspect, reprCsenrC en
Jnde des les premiers temps-
15
de !'iconographic bouddhiquc et appele
Shttkke au Japan, est rarcment montre, sauf sur des manuscrits enlu-
minCs dCcdvant la vie du Bouddha, ou encore sur des bas-reliefs illus-
rrant celle-ci. 11 est la plupart du temps remplace par des
representations de Shftkyamuni descendant de la montagne >), olt Il
semit tout d'abord retire pom pratiquer l'asctse. Cecte partie de Ia vic
du futur Bouddha est assez souvent representee, surtout en peinture,
dans les pays aU le Mahayana est predominant, er clans lc Gandhflra.
Cct aspect (dCnomme Shussan no Shaka, Shlltsuzan no Shaka, ShHJJan
BtttSJt au Japan) symbolise l.'accomplissement du futur Boucldha qui
descend des hauteurs (spirituelles) dans lesquelles Il s'Cmit rCfugie afin
de chcrcher le moyen de sauver les etres, adoptam ainsi la conduite
vcnueuse et salvanice d'un Bodhisattva

Le 4" jour du J.2c mois de

l'annee, en souvenir du jour oU le Boucldha Se resolur a abandonner
les pratiques ascCtiques comme Ctant vaines, les picux boudclhistes cC-
lCbrcnt une fete (jap . .JBdo-e) de !'illumination du Bouddha. A cetre
occasion, en Chine, les fideles ant coutumc de manger un brouet spC-
cialemcnt prepare a cet effet par les moines ct appelCs !abazhu. Cette
fCte est cClebrCc le 8" jour de la 12" lune (voir DorC). Les bouddhistes
prennent alors la ferme resolution d'aider, tel un Bodhisattva, les m1tres
, Ctres a fitire lem salut et de resister a la temacion Cgo'iste d'un salut
personnel -11 Les representations de ce moment ,, de la vie du Boud-
dba ne soot pas trCs communes. Les plus anciennes semblent avoir tte
invenrCes au Gandhflra (110ir le Bouddha ascCcique " clu musee de
Peshawar). Quant aux peinrures de ce type, elles paraissent avoir eu
H7
LE DOUDDHA HISTOlUQUE
Naissancc du Bouddha
(Tanj0-t')
Unc sorties du prilll'L'
Siddhil.rtha, lndl, SCiiiLili,
dttail d'un tor.ma <ill
n< 1, 1" >ii:-de
LU BOUDDHA ET LES GRANDS BOUDDHA
Shilkyamuni descendant de
Ia montagne (Shussan Shaka)
Le prince Siddhiktha
se coupe les chcvcux,
(d'apres un ham-relief)
Bitmanie, Pagan,
dCbm xu" siecle
leur origine en Chine. Les sectes Chan et Zen qui hooorent particulie-
rement le Bo:_1ddl:a historiqw; voient cet aspect du Sage des Shilkya
un cxemple a sutvre pour 1 accompltssemenr de leur but spirituel a
travers leurs exerciccs de zazen (non-meditation assise). Cependant, c'est
peut-erre au Japan qu'on trouve les representations les plus nombteuses
de ce type de Bouddha, soit en ascCte, maigre ct lc visage orne d'une
courte barbe, les mains en Afijali-mudrii .Js (on lui donne alms le nom
de Kugy6-z6), forme qui fut principalement en faveur dans les monas-
tCres zen a partir du XIV' siecle

mais qui demeure cependant relati-

vement rare ; soir vetu comme un prince, en Bouddha pare, et nomme
Airaku-zO ; soit enfin tenant en main le bol a aumOnes (pdtra), symbole
de Son ascCtisme

et appclC dans cc cas Jihachi-s6 Shaka.

La victoire sur Mara
C'est la victoire sur le prince des Demons, dans l'atrirude de la prise
de la terre a remain des bieofaits que Gaurama a accomplis dans Ses
existences passtes er du droit qu'Il a acquis par ses merites a occuper
le trOne de diamanr (vajrdsana) a Bodh-Gaya. Theme souvent
represente dans l'iconographie des sectes des Ccoles anciennes comme
dans celles du Mahfiyfina, oil il constitue !'attitude distinctive du Jina
Akshobhya. Au Japan, cettc attitude fur assez peu representee, sauf sur
des peinrures, et est assez souvent confondue avec la suivante.
L'accomplissement de la Voie (ou de la Bodhi)
Le Bouddha est monrre assis sur le trOne de diamant >>, sous
l'arbre pippal a Boclh-Gaya, en Inde. C'est !'aspect qui fut probablemcnt
le plus souvent reprCsentC er sous lequel les secres Csorerigues L'ont
eleve au rang de Grand Bouddha (jap. Nyorai). Ses formes peuvent
alors erre fort diverses, et toujours assises; elles suivent I' iconographic
generale des representations des Tathfigata.
88
On rcpresente alors le Bouddha en position assise elite Padmfisana
(du lotus), ou bien assis ala chinoise (on <<a l'europfenne >>, Bha-
drfisana), avec la robe monastique (k!iJhdya ; jap. kesa)
51
couvrant ses
deux Cpaules. Les doigts du Bouddha soot palmCs (converts d'un reseau,
jtllfltlanaddhahastajJO.da ; jap. manm8zfi)>",_ un des .trente-deu.x sign.es
tinctifs dtl Bouddha selon les rextes anCiens. Il ttcnt la matn drolte so1t
en absence de crainte (Abhaya-mudrfi), soit en discussion de la Doctrine
(Vitarka-mudrfi), soit encore, mais plus rarement, en offrande (Varada-
mudrfi), la main gauche Ctant presque toujours en Varada-muddi '\par-
fois avec l'annulaire et l'auriculaire lCghement replies, ou bien encore
(ce qui est assez frequent) reposanr, Ia paumc tournee vers le haut, sur
le creux de la cuisse.
On Le represente Cgalement, surtout en Chine et au Japan, dans
Ia posture de 1a prise de la terre a les doigts de Ia main droitc
rouchant le sol ou les perales du lotus pres de Son genou droit (en
BbUmishparhsa-mudrfi), mais assiste de deux acolytes, a gauche Mafi-
jushrl et a droire Samaorabhadra, deux Bodhisattva de Connaissance.
Cct ensemble prend alors le nom de << trois venerables de Shiikyamuni
(jap. Shctka Sar!Zon).
Dans les sectes japonaises Ritsu et Zen (lesquelles ne connaissent
pas les Bodhisattva), les deux acolytes clu Bouddha soot alors deux de
Ses grands disciples (voir plus K1ishyapa (jap. KashO), qui reprC-
sente l'ascese connaissante, er Ananda (jap. Anan), l'auditeur parfaire-
mcnt attentif des sermons du
Lorsque le Boucldha est simplement represenre assis en mCditation
SOllS l'arbre pippal, Il est nomme au Japon Juka Shiyui-zO et, dans
certaines sectes d'obedience zen, Il adopte la position des mains en
mtditation (Dhyilna-mucldi; jap. Bursu JO-in)l
6
Cer aspect fur repris
par les secres Csoreriques pout symboliser le Bouddha de meditation,
Amirilbba.
En lode et surtout dans lc Sud-Est asiatique, paniculierement
dans le Cambodge des Khmers, le Bouddha en meditation est souvent
89
LE BOUDDHA HISTORIQUE
Shfikyamuni tenant le bola
aurnOnes, gravure tibtaine
LE BOUDDHA E'T LES GRANDS BOUDDHA
Le Bouddha enscigne a
ses dnq premiers disciples
a S&rnfith, gravure chinoist,
epoque Ming.
Shaka Nyomi prCchant
sur les anneaux du serpent (roi des Niiga)
chalmda qUI Le protege des intempEries grace aux capuchons dCploye
de. scs, sept tCr:s. D'apres lCge?dc, ce serpent aurait abritC le Bouddh:
une plUl; dure JOU_fS, qu'Il se trouvait a Sa sixieme
semame de meclttatwn apres Son Evell. Le soleil Ctant revenLl M 1
f'd c . ,
1ll a se transiorma en un JCUne prince qui rendit hommage au B d
dh C' . . I . ' OL\ -
,..a. est ; des Nfiga, N3.garfija, symbolisant taus lcs
Naga et les Nag1111, gemes chtoniens miilcs ct fcmelles << possesseurs 11
clu sol, les plus anciennes croyances populaires du sud et du
est de 1 As.te, associCs au personnage du
Bouddha htstonque, fatsant .en quelque sorte de Celui-ci un gCnie
du sol >>, adaptation bouddhtque d'un culte ancien toujours ancre dans
les mentalitCs populaires. .
La predication de la Doctrine
Cer aspect fur excellemment reprCsenre, en Inde surtout, par les
tures type du de de style Gupta n, ainsi qu'au
Gandhara e.t en.Aste Sud-Est. Son unage se rCpandit egalement dans
le monde smo-japonars oU elle connut une grande faveur. Le Bouddha
est alors. reprCsentC assis, les mains faisant le geste de tourner la roue
de Lot (Dhannac.hakra-:nudra)jH ou bien rcialisant le geste de la dis-
la Doctnne (Vttarka-mudd) avec Ses disciples, avec la seule
ma111 dro1te, l.a gauche reposant la paume tournCe vers le haut sur le
creme de la cursse

Lorsque cette reprEsentation est revtue d'une robe

les deux Cpaules et qu'elle est ornCe d'un double halo, ellc
md1gue son apparcenance a une secte esottrique. Cerre arrirude fut
adoptee par ces memes sectes pour symboliser le Bouddha.
Dans mtme atrirude du prEche de la Loi ou de la discussion
de la Doctrme, le Bouddha est parfois rhonue non plus assis mais
clebout. Il a alors le plus sou vent les mains en Abhaya-Varada-mudril.
90
Le padl
1
irvftna (jap. Nehan, Ga-zfJ)
C'cst !'image Bouddha point de -'?asser de vie a trCpas. Cet
ect est inspH'e de la desc.rrptwn des dermers moments du Bouddha
isp
5
1e texre du MahdparinirvJna-sUtra (jap. Nehan-gyiJ) et montre le
couchC sur le cOre droit, le bras droit replie sons Sa tEte ou


a hauteur de celle-d, le bras gauche reposant sur lc cOtC
60
(bien
quelques rates images reprCsentent le Bouddha couchC avec les
deux bras allonges le long du corps). L'imagerie chinoise et japonaise
0100
rre souvent lc Bouc!dha sur S?n. blicher entoure d'une
foulc de creatures, de d1eux, de d1sc1ples ct d antmaux se lamentant.
Un aspect un pcu parriculier de ce Parinirvfina est au Japan cclui de
Shaka sortant d'un cercueil d'or (jap. Kinkan Shutsugen-zO), illus-
uant un Passage du slltra de la reine Miiya, le MahftmJyJ-kyO: Lorsque
lc Tathil.gata entra dans le Nirvana, Maya Bunin sa mere, apprenant la
nouvelle dans le Ciel des rrcnte-trois dicux aU elle se trouvait, se joignit
alors aux Deva descendaient sur terre pour mettrc son fils dans un
cercueil d'or. Mms le dCfunt, soulevant le couvercle, sc dressa comme
un lion CchappC, rCpandant une lumiere celeste au sein de laquclle on
vit scintiller les Bouddha du passe ct de l'aveni1
61

Au Japon, l'anniversaire de la mort du Bouddha est observe avec
relativement peu de ceremonial, chaque annCe le 15 jour du 2" mois
62

Dans les aunes pays, cet anniversaire est, de mCme, largement oublie.
tes statues representant le Parinirvfina du Bouddha sont tres nom-
breuses, surtout dans lc Sud-Est asiatique eta Ceylan oU elles atteignent
des proportions gigaoresques. Eo Inde mCme, une des plus anciennes
representations du Bouddha couchC)> se trouve sculptCe dans le chaitya
n" 26 d' Ajandt (vers 600-642).
Une curieuse lCgendc (probablemcnt tardive) tcndrait a expliquer
t'origine des douze animaux qui caracterisent les annees du cycle de
soixante ans, calendrier d'origine chinoise et qui fur adoprC par de
tE BOUDDHA HISTORIQUE
Lc Pa1inirvfina Ju Bouddha,
,gravure chinoise, tpoljUt Ming
lE BOUDDHA TITLES GRANDS :BOUDDHA
Kishfi Kumanoyu, Ofud>.
(image pieLtse) du H6tok6-ji,
Japon, Kumano
Gautama et Ptabhfttamtna,
bronze, secte de Nichiren,
Japan
Tah6 Nyorai, bois, J apon,
Nara, T6sh8dai-ji, vm" siecle
nombreuses contrees d'Asie. Ces douze animaux sont dont ' d
d d
, . ' ' I' d . les ans
or re eternunc. La egen e raconte en effet que lors de I' , lill
I N
. ' d , entree c1
e uvana u Bouddha a Kushinagara (lode du Nord)
1
ans
d , ous ceux .
avatcnt enten u Ses sermons se baterent vers le lieu de 1 , qu
1
d S a cremat'
e. on corps terrestre afin de Lui rendre un dernier hom Ion
an . f' d'l' mage Ie
, 1maux, eux ausst, uent 1 rgence et arrivCrent les uns aj:Jrb 1 . ,' "s
cl t d 1 d' es <lUtte
a un or re que a tra moo a conserve : le rat, la vache (ou lebo.:
8
le t1gre (on le chat au Viet-nam), le litvre (ou le lapin), lc dra
011
ll0,
serpent, lc cheval, le mouton (on la chhre) le singe Jc c lg
1
'. le
l
. I' I ' ' og, c c lie
et, en c ermer Jeu, e sanglier (ou le pore). On donna done en .n
le n d 1 fi l'l ' souvenu
om e ces c ouze tc c es anttnaux aux annCes successives I '
zodiacal... c u cycle
Autres aspects
En dehors de ces << huit aspects de la vie du Bouddha hlstor'
trouve egalement d'autres aspects (ou formes) soit simples t.que, on
, d C l . . , ' sott gtou
pes, e e m-CJ, surtout dans les representations apJ:lartenant .,
' '' 1 <UXsectes
esotertques et aux sectes c u Chan et du Zen qui ont en guelg
l
. ' 1 , '
1
' uc sane
monopo 1se a venc:ratwn c u Bouddha (en exceptant, bien sUr tm '
les sectes - ou presque - du bouddhisme du Sud qui notts !'a ' ttcs
'' 1 vonsvu
ne ve.netent que a personnc du Bouddha historlque en rant qu G 'd'
parfait). Les sectcs esoreriques ont parfois associe dans Jectr v' e, u: e
j [ ' ' eneratlOll
c eux ou P usteurs aspects (ou formes) du Bouddha (nous Ctudie
dernieres associations dans le chapitre sur les ]ina) Elles
11111
,
10
1
ns ces
" 1 c . ' ega emem
sou vent a 1otme du Bouddha historique avec celle d p. bl ,
taratna() T h"N ') B e ta lll-
Ja J. a o I yorat , un ouddha des ages anciens dont le Slit
du ; jap. Hoke-kyO) no us rapporte
S01'tlt un )OUt' de l'extase oiL il Ctait f:Jlonge pom invitet Sha'k
1
'
P
. . ., I. , yamunta
artager son Stege et sa g

Cette double image probable

d' ' ' j . b > ' n1COt
ortgme cunotse
64
( mnze dore, datant de 518 musee Guimet) c
egalemet t " ' ' c ' ' ' lllt
, 1 vcneree en Ol'ee et au Japon. Dans ce demier pays elle
trouvc pl 1'' 1 , ' se
us part1cu 1erement cac 1ee dans les tah8-t8, structures rondes
92
LE BOUDDHA HISTORIQUE.
. arre (imitant les stUpa) caracteristiques de la secte Shingon, ainsi
ct quelques rares peintures, gravures et bas-reliefs anciens
65
s'ins-
questl l' 1 d I ''d d w
. , directement de art c uno1s e a perm e es e1.
la secte de Nichiren au Japan, on trouve egalement des
. . :de ces deux Bouddha assis de part et d'autre d'une tablette
un,tges II . . I c l d" . .
cale sur laque e est mscnte a rormu e mvocatlon mystique au
vern
1
,,. (''l ]
(it', dll LotttJ 66 , Dans es sectes csotcnques pnnClpa ement au apon,
;t .M on et Tendai), le Bouddha historique est parfois identifie a deux
japonais. (FukujOjt.I :r Nyorai) du Gran?
D tddha solaire Vatrochana (jap. Datmclu Nyorat)
67
dont 11 est consl-
comme l'un des. deux formant avec Bhaishajyagum
(jltp. Yalmshi Nyonu) une Tt111Jte de Lu1mere('
8
,
DIVINnils ET PERSONNAGES EN RELATION
AVEC LE BOUDDHA HISTORIQUE
En Asie, l'hommc scul nc saumit avoir d'existence : il est fonction de
cclle des autres a laquelle i1 participe egalement. Aussi un sage, une
divinitC, au mCme titre qu'un Ctre humain ordinaire, ne pcuvent Ctre
comme solitaires, mCme dans le cas d'une Divinite supreme.
Lcs personnages que l'on rrouve le plus souvent a cOtC des divinitCs
(ou parfois a leur place) ne sont en realitC que des assistants ou acolytes,
des comparses qui soit concretisent leur pensCe, soit traduisent leurs
vertus en acres ou encore ajourcnt leur proprc action a celle de la di-
vinite majeure. Cela n'est pas le cas dans les sectes des ecoles du Sud
oLt les representations du Bouddha, si elles se trouvent accompagnees,
ne le soot que par des temoins, des spectateurs ou des fideles, qu'ils
soient humains ou divins ...
Dans !'esprit populaire des fidetes des sectes du Mahayana (en
Chine, en Corte et au Japon principalement, a un moindre degre dans
les autres pays comme Java), de meme qu'un grand seigneur ne pouvait
sans dCroger agir lui-mCme mais seulement par personne interposCe ou
par dClegation, la Divinite (que celle-ci soit ideation ou rCalite histo-
rique, peu importe) Cmanc d'elle-meme des forces qui agissent a sa
place, en son nom, avec nne specialisation qui leur donne plus d'effi-
cacitC encore. Parfois (et c'est peut-etre lb. une raison d'etre des groupes
de divinitCs que l'on rencontre si frCquemment, comme par analogie a
Ia magie), les forces des diverses entites divines se cumulenr dans un
but bien determine, en general pour sauver les etres ou encore pour
vaincre les passions humaines ct ainsi aider les hommes sur le chemin
du salut. Les divers syncretismes populaircs ont fait une large part a
ces emanations divines>,, au Tiber et au Japoo ptincipalement. Mais
si, au Tibet, les divinites syncrCtiques se sonr parfaitement idenrifiees
anx diffCrentes forces du bouddhisme tantrique, au Japon elles ne
sont, selon la doctrine du Honji-suijaku, que la descente ou avatJra
(jap. gongen) des divinites bouddhiques dans des Kami du shintO{,'),
avatfira qui ne constituent que des manifestations temporaires. Au
moins deux de ces Gongen (lesqueis sont relativement nombreux et
furent crees selon les besoins des monasteres afin d'attirer au boud-
dhisme les fideles du shintO) jouireot au Japon d'une assez grande
faveur : ZaO Gongen et Izuna Gongen.
93
t;.;ii, 'iii J;" <I i
PrabhUtaratna
(':l"'ah8 Nyorai)
I
Lil BOUDDHA ET LES GRANDS BOUDDHA
b:una Gongen
En dehors de ces Gongen ou manifestations temporaires ap" .
' d d rUtte-
nant a es octnnes syncrettques et souvent associCes a des for
emanCes du Bouddha afin d'aider et de guider les fideles (en qu
sorte des archanges armes comme notre saint Michel), on venerai: que
trefois d'auues personnages historiques qui faisaient partie de l'e
1
au,
d B ddl d
. d d' . uou.
rage u ou 1a, comme ses tx gran s tsctples, les cinq
Arahant, la mere du Bouddha (MUy8.) et un personnagc plus
connut un !?rand succts populaire, le moine B.odhidharma. Ces
nages soot tmportants, non pas tant en fonctton des cultes qu'on 1 .
a rendus dans le passe que pour la place considerable qu'ils om ' e
1
"'
d' d 1 . . a c es
tttres tvers, tenue ans es representations teonographiques et d
l'art bouddhique en relation avec la personne du Bouddha histod ans
dans taus lcs pays bouddhistes. que,
Bien que l'CnumCration de tons ces personnages puissc paralt.
l?eu au}ecteur, il a impCratif de
decnre tct, rres bnevement, car st souvent reprCsemCs
que leur dcscnptton ne pent que nous mdcl' a les reconnaiue a 1
l 1 l ' l d \h' ' es
sttuer cans e pant 1eon JOU c tque et amst nons permettre cl'aj,
1
xec
' 1 ' 1 b d' b' ' ' ' '" a cur Juste. va em nom re o Jets d art clont le SUJet nsquerait, sans
cette connatssance, de nons echapper.
Za6 Gongen. Cette divinitC syncretique japonaise semble avoir ere
con<;ue ala suite d'unc vision qu'aurait eue au X" siecle sur lemont Yoshino
lc moinc-sorcicr EnnO GyOja. Cette divinitC est dcpuis cette epoque !'objet
principal du culte du ShugendO des religieux du Kumano-6ji-jinja Slll' le
mont Kinbu Son image, parfois consideree comme celle d'unc force
colerique (Krodha) ou d'un Vidy8.r5.ja, se ttouve souvent gravee sm des
miro.irs rands que l'on suspendait au mur (kakebotoke ou hotokesuspendu)
a la d'une effigie de Shakyamuni. Elle est representee en pose
dynamtque
71
(debout sur un rocher, le pied droit souleve comme pour
Ccraser les passions, brandissant un vajra simple (tokkosho) ou a cinq pointes
(gokosho) dans sa main droite levee, la gauche posCc sur la hanche et realisam
une mudd de colere, sa figure enriere erant enveloppee des flammes dont
la mission est de consumer les desirs du fidCle qui se met sons sa protection.
Il serait une incarnation temporaire du Bouddha historique (?). Nous
parlerons des autres aspects de cettc divinire a propos des divinires
syncretiques.
lzuna Gongen. Cet aspect japonais, venere principalement par les rcli-
gieux des sanctuaires shintO-bouddhigues dumont lzuna dans la province
de Shinano, n'a pas de nom particulier : il n'est que le Gongen dumont
Izuna. Le populaire confond souvent cette forme terrible (emanation de
Shakyamuoi) avec Zao Gongen ou encore, lorsqu'elle affecte une forme
humaine, avec Achalanatha (jap. FudO My0-6). On la reprfsente souvent
avec nne rete d'oiseau, aunolee de flammes, debout sur un renard blanc
71
,
tenant ala main droite un glaive muni d'une poignee armee d'un vajra a
trois pointes (jap. Janko-ken) eta la main gauche nne corde terminee par
un crochet en forme de tCte de dragon (jap. ryf2saku) pour attraper et licr
les m&hants et les mettl'e ainsi dans l'impossibilite de nuire aux fideles
qui l'invoquent. Selon une tradition, cette force>> aurait ere per<;ue pour
la premiere fois au temple du Hachi8-ji, sur lemont Takao, pal' le moine
GyOki (670-7 49), qui commen<;a a diffuser les doctrines syncretriqucs du
R y6bu-shint6
71
, derivees de l'tsottrisme de la secte Shingon.
94
LllS pJX GRANDS DISCIPLES DU BOUDDHA
e
1
erait autrefois (leur culte semble avoir actuellement disparu) les
v. t nels disciples du Bouddha tels que la tradition bouddhique trans-
g
1
'",,rs caracttres : ces dix grands disciples Ctaicnt les compagnons
mJt' '' L'd 'L'
I B uddha historique qm vecurent avec ut et ont certams ut sur-
e

(analogues en quelque sorte aux douze disciples du Christ).
vcetll< . ' d 1 l . "1' 'b' . h'
Jls sont rrCs souvent otes
1
yans. <:rtts,
1
pa 1, u t-
. t
1
aponais (comme e utma- yo , ten que eurs representattons
no1se . f 1 . l
1
roupe atent ete assez tares, sau sur es pemtures montl'ant e
epn ,.g
111
rviina du Bouddha. Les differents textes les placent dans divers
au ' '11 Mil"
. Jes de preseance, mats e p us souvent ce soot auc ga yayana,
J:\ rncla et Shfiriputra
7
., qui se trouvent places en tCte de liste et dont
I sont quelquefois placees a cOtC de celle du Bouddha. On les
cs rCscnte gCnCralement vetus de la robe monastique, le cdne rase, les

1
ointes, tenant le bol a aum8nes ou encore faisant des gestcs
01
" d 1 ' 'd d"'" d "
divers qui n'entrent ;ms a categone es mu ra ', ces ermercs
Cntnt reservCes aux dtvmttes.
Mahfikfi.shyapa(PippalayUna; jap. MakakashO, Dai KashO; chin. Chang-
mei Chanshi, Jigong Laofo Pusa ; tib. Od-srung Chen-po ; mongol Gas-
db). ('est Celui qui est le premier pour l'ascese , Il est repnsentC avec
un livre a la main ou appuyC a un long baron. Ce grand disciple est
Cgalement l'un des Arahant (voir plus loin). La tradition rapporte qu'il fut
Joue par le Bouddha pour son habiletC a precher comme a observer le vreu
d'ascCse (Dhfitaguna). C'est lui qui prCsida aux funerailles du Bouddha,
prit alors la du monastiquc) et
le premier conctle bouddh1que a Ra,agnha, en Inde. De caste bdlhmant-
que, il Ctait nC dans un village du Magadha. Il conquit une reputation
d'exneme rigucur, non seulement covers lui-meme mais a l'Cgard des
autres disciples. n mourut tres age.
Anand a (jap. Anan, AD<mda; tib. Ktm-dgah-bo). C'est Celui qui est le
premier pour avoir entenclu la parole du Bouddha . Il fur lc serviteur zele
ec attentif du Bouddha dont iJ Ctait le cousin germain, nC lc meme jour
que Lui. Pendantvingt-cinq ans il servit fidelement le Maitre, n'acceptant
aucun privilege. Il insista aupres de Lui pour qu'Il accepte de fonder un
ordre de nonnes et se chargea de !'instruction de celles-ci. Le Bouddha le
designa comme ecant le meilleur pour !'erudition, la mCmoire,la bontC ct
la rCsolution. Se rememorant routes les paroles du Bouddha, il fut convo-
que au coocile de R8.jagriha et charge de rediget les sl2tra, qu'il commens;a
toujours par la phrase maya Jhrutatn ( Ainsi ai-je enteodu
Scion certaines traditions, il aurait sucdde a Mah&.ldshyapa ala rete du
Samgha. Sa doucem et son humilite le firent nommer le saint Jean du
bouddhisme . On le reptCsente generalcment avec un visage de jeune
homme, les mains jointes. Son effigie est souvent montree aux pieds
(parfois a la rete, mais plus rarement) du Bouddha couche (pendant
son Parinirvfina).
Shftriputra (Upatishya ; jap. Sharihotsu i chin. Sheli-fo, Sheli-zi; tib.
Nid-rgyal). C'cst Celui qui est le premier pour laSagesse (Prajfid). Fils
alnC spil'ituel du Bouddha, c'est lui qui, dans de nombreux sU.tra, enseigne
la Loi. Il est le grand maitre de l'Abhidharma. 11 fur le regent du Samgha
95
Lil BOUDDHA HISTORIQUB
: i

,,
Mahik1lshyapa (Dai KashO)
lE BOUDDHA BT LES GRANDS BOUDDHA
Rfihula, gravure tibtaine
en charge de la discipline (Vinaya). Il mourut quelques mois avant l
Boudclha. Ses reliques furent encloses dans le grand stllpa de SU5.ch! e
I d 0 1
' ' 1 ' '1 (' h en
n e. n e represente tenant a a mam un eventat Jap. uc. tUJa) a lon
manche. g
SubhUti (jap. Subodai, Shubodai; chin. Shubojia; rib. Rab-hbyor). C'est
Celui qui est le premier pour cxprimer la vacuire >> (shunya). Dans le
textes clu MahilyUna, il est momre comme le principal intedocureur
Bouddha (notamment dans les divers textes du PrctjndjJc7ramitJ-sfitrctn), A
force de meditation sur ia bonre (maitri), il devint un Arahant, On le
represente de bout, tenant un scepue de religieux (jap. nyo-i) ala main.
Pf1rna (Maitreyfiniputra; jap. Furuna). C'est Celui qui est le premier
pour expliguer la Bonne Loi , C'erait un richc marchand de la cOte
nord-ouest du Dekkan (d'oU partirent de nombreux colons pam l'Asie du
Sud-Est et laChine) qui se convertit en ecoutant un preche fait pa
1
le
Bouddha dans la ville de Shr8.vastl, et qui part it au loin pour repandre la
Doctrine : il est de ce fait parfois considere comme lc protecteur des
marins. On le represente tenant a deux mains une cassolette a encens a
long manche (jap. egfJrO).
Maudgaly&yftna (Kolita; jap. Dai Mokkenren, Mokukenren, Mokuren;
chin. Mttiian; rib. Mu-dga-li-bu). C'est Celui qui est le premier pour
lcs pouvoirs surnarurels (Riddhipada). 11 serait ne le mCme jour que
Sh&riputta et se serait converti en mCme temps que lui. Ses cendres
seraient, elles aussi, enfcrmCes dans le stllpa n"l de Sfrfichi. On lc represemc
gCnCralement avec un livre (ou nne boite) dans les mains, ou parfois avec
un vase con tenant une fleur de lotus.
Kfttyoiyana (Nalada; jap. Kasenen). Ne a Ujjain (ouest de l'Inde), il fnt
chapelain br&hmane des rois de cette citC. Converti par le Bouddha, a son
tour il convertit son roi. 11 fur d'unc grande efficacire dans ses prCdications.
On le represente avec un bola aumOnes a Ia main, ou bien lcs mains jointes,
doigts entrelacCs.
Aniruddha (jap. Anaritsu). C'est Celui qui est le premier pour l'acuitC
de son ceil divin (Divyachakshus) et pour sa mCmoire , 11 erait lui aussi
un cousin du Bouddha. 11 mourut aprts Celui-ci. On le reprCsente faisanr
un geste d'explication (?) ou les mains jointes.
Upiili (jap. Ubari ; rib. Nye-var-khor; mongol Chikola Akchi). C'est
Celui qui est le premier pour le maintien de la discipline. Cerait un
barbier indien qui avait pour dche de raser la tCte de ceux qui entmient
dans le Samgha. Ses rCcirs de la rtgle de la discipline

furent adoptCs au concile de Rftjagriha. On le reprCsente les mains jointes,
index tend us, en Abhisheka-mudra.
Rfthula (jap. Ragom; chin. Luohuluo; rib. Sgra-gchan-jin; mongol
Raoli). C'est Celui qui est le premier pour les pratiques esottriques et
pour le dtsir de s' instruire dans la Loi . 11 ecair le fils clu Bouddha, nC le
jour meme olt Ce dernier S'erait dtcidt a partir du palais de Kapilavastu
pour aller a Ia recherche de la On le considtre comme l'un des
Arahant (voir plus loin) et comme le patron de tousles novices. 11 mourut
96
Tete de Bouddha, pierre, Thai'lande, Nakhon Pathom, Vlt siecle.
JX
; !"!
:::
I
I
l
'
i:l
n
}',
'II
1
'
'
II
il
,.
It:
,
I
I.
i
Ananda Shariputra
POrna MauJgalyayana
Bouddha pr&chant, pierre, Java, Borobudur, vers 900.
Aniruddha Up;tli
X
97
I.E BOUDDHA HISTORIQUE
Subhllti
Kityil:yana
Rfihula
;"::.
. ~
~ ~
I
I
I
I
I
, I
f
I
!
I
'i
' ,i'
::
Lll BOUDDHA ET LES GRANDS BOUDDHA
Les 500 Arahant (detail),
peinture de Minch6
(1325-1451 ),Japon
avant lc Bouddha. On le reprCsente se tenant le poignet droit, ou bie
avec un chasse-mouches (chJmara) dans la main droite et un rouleau .J
0
' !1' l "" Ecntures cans a mam gauc 1e.
LilS ARAHAN1" (Arhat; jap. Arakan, Rakan; chin. Luohan ; rib.
brran; mongol Batu-aqchi)
Les Arahant soot les saints ou les sages ayant plcinement realise Ct
eux le fruit de la Doctrine bouddhique
80
On les dit Ctre au
de dnq cents (ce chiffre est pris en rCalirC comme synonyme de grande
foule), mais ce nombre est le fftit d'une extrapolation tardive. On ne
venere en effet que seize Amhant, lesquels sont peut-erre symboliques
des quarre Arahant que la tradition assigne a chacun des quatre points
cardinauxBt (ces derniers Ctant matCrialisCs pat une region de l'Inde Ol\
de laChine
82
et par un paradis particulier). C'est ainsi, par exemple
que ic premier d'enrrc eux, Pindola Bharadvfija, est cense rCsider
mille de ses disciples dans l'Aparagodan1 (a l'ouest) ; le second,
kavatsa, avec cinq cents disciples, au Kashmir (nord); le dixieme,
rhaka, avec mille trois cents disciples, dans le Ciel des trente-trois dieux
(Tdiyastrimsha), etc. Ii semblerair que Pindola, demeure seul avec Ma-
hfikfishyapa a ne pas Ctre entre dans le Nirvflna, apres la disparition de
ce dernier serait devenu l'Arahant par excellence, et que lcs autres n'en
seraient que des repliques ...
D'aprCs le Fazhtt U, traduir en 654 par le pelcdn chinois Xuan-
zang, i1 y avait a la capitale du roi Prasenfijit de Ceylan un Arahant
du nom de Nandimitra qui expliqua comment le Bouddha, au moment
d'enrrer clans son Parinirvfina, avait confie la Supreme Loi a seize grands
Arahant et a leurs disciples, leur ordonnant de la prorCger contre !'ex-
tinction et de la maintenir >>. Les Arahant seraienr done pdncipalemem
des protectems et des mainteneurs de la Loi bouddhique. Ces seize
Arahanr distingues par le Bouddha auraient fait partie des cinq cents
qui, selon la tradition, assisrerent au concile de Rfijagriha : ils y amaient
fait le vceu de renoncer au Nirvana afin de mieux pouvoir se consacrer
au soulagemenr des misE:res humaines, rout comme les Bodhisattva. Ils
sont considtres dans le bouddhisme du Nord en general et au Japon
en particulier comme des Shdivaka (jap. ShOmon) ou auditeurs de Ia
Bonne Parole, taus disciples du Petit VChicule, et comme des erres
humains fort sages destines a devenir des Bodhisattva. Ils soot assez
sou vent reprCsentCs, surtout en Chine ct au J apon, so it en sculpture,
soit en peinture, dans des poses et avec des attributs souvent trCs
ferents, ce qui rend leur identification parfois mala.isCe. Ils peuvcnt erre
montrCs comme des hommes jeunes ou vieux (scion ie style du peintre
et de l'epoque), generalement vCcus comme des moines, la rete rasee
(sauf Rfihula). Ces seize Arahant (que seuls nous dtcrirons sommaire-
ment ici, les aurres n'obCissant a aucune autre regie de representation
que celle dictCe par Ia fantaisie des artistes) soot relativement peu
connus des fideles qui leur rendenr (sauf pour Pindola Bharaclvfija au
Japan) un culte global Hl. On leur donne a tons le titre de ((venerable))
(jap. sonja H').
Leurs representations soot loin d'Cue immuables, er ces Arahant
peuvent avoir CtC, a diverses epoques, imaginCs SOliS de
formes difftrentes. Cependant, on les reprCsenre presque toujours (qu'J!S
soienc seize ou cinq cents) en groupes plus ou mains importants (parfoJS
98
er)
t de deux ou de trois dans le cas de peintmes). Ils peuvenr
seu1etn b r ' d ' . d' . w
egalernent etre sym1 ob par es statues! Ia' peme tal edes
h pierre ou e ots, on encore moe c ces en terre, a 1mage e
dan.s ' Leur grand nombre augmentant lem pouvoir collectif, ils sont
momes. , ' 0 1 r . . , d 1
1
souvent venetes en groupe. n es trouve panots pnves e cur
1: P croyance populaire (au Japon) voulant qu'une rete cl'Arahant
;tlbonheur, les fidCles les cassent volontiers pom les emporter chez
l
)Otta ' d l . . 1 . A l ! .
81 Selon une legen e c llllOise, es onq cents ra lant c emeunuent
eux Ch' Q ' I' d
. 1e mont Ttantat, en me. uanr a ongme e ces cmq cents

1
antHo les traditions sont diversement rapport6es. Selon lc MahJ-
et le Saddharrncrptmclartka-siltra /!1, ils scraient cinq cents
P""" . 1)'1d' ''d . endiants (ou momes aveug es qm, cans es vtes prece cotes, auratent
(.- le riches marchands. Le Bouddha, ayant rencontrC ces marchands,

rendu : du s.ymbole
. Cvidentc. Ce seratt le mome Japonats Etsat (XII" steele) gut, ayant
est A 1 1 T' . . '
e ere ces cinq cents ra lant sur e mont tantat, en auratt rapporte
'
1
au Japon. Celles-ci (cent kakemono peints, dont il ne reste
es . I ) . , , 1'
)ius actucllement quatt:e , e.re ceuvre, en
lll78 des peimres-momes chmots Lm Tmggut et Sh1 Jtshang. lis sont
au Daitoku-ji a KyOto. Leur culte aurait alors ere propage au
)apon par les moines des sectes Zen (Rinzai-shtt, S6t6-shlt et 6baku-
5[1o). De trC:s nombreuses croyances populaires se rattachent aux cinq
cents Arahant, differentes selon les regions, lcs temples, les sectes et
les Cpoques et, plus qu'au pantheon bouddhique, ils appartiennent au
folkloreHK. L'orclre dans lequel on les dtcrit peur varier. Les seize Atahant
(qui sont au nombre de Jix-huit en Chine) les plus souvent reprtsentts
(et identifiables) soot :
Pindola Bharadv1lja (jap. Binzuru Sonja, Binzuru Baradaja, Bindora
Baradaja, 6-BioL.uru-san ; chin. Bintouluo). Scion une des innombrables
lCgcndes arrachCes a cet Arahant, i1 aurair CrC rCprimande par le Boucldha
pour avoir fait montre, afin de confondre des brfihmanes indiens, de
pouvoirs mcrveilleux en volant dans les airs pour aller chercher un bol
qu'un marchand incredule avait place expres en haur cl'une perchew', et
aurait CtC expulse de l'Inde er de la Communaute monastique, l'entrCe
dans le Nirvana lui Ctatlt refusCc jusqu'U l'avenement du Bouddha du
futur, Maitreya. Selon d'autres lCgendes, Pinclola amait ere chasse de la
CommunautC pour avoir manque au va::u de chasrere. C:e seraient les
raisons pour lesquelles son effigie est toujours placee au seuil des edifices
LE BOUDDHA HISTORIQUil
religicux (bien qu'elle soit parfois mise dans les refectoires des moines). Pindola Bhamdvfi.ja,
Cependant, selon un commentaire hlnayiniste de 1' EkottaraAgama ShdJtra grawre tibecainc
(jap. Fttnhetm Kttdoku-ron) ou ShUsrra sur la discrimination des merites
ct des vertus ))' traduir en chinois sons la dynastic des Han orientaux
(25-220), Pindola aurait ere, au contraire, felicirC par le Bouddha er appele
Celui qui est le premier pour la suppression de l'hCresiel'l' ,
Au Japan, ot1 il est surtout venere par le populaire, il est represenre
comme un vieillard assis sur une haute chaise a dossier, avec des cheveux
blancs et des sourcils touffus. Ses statues, en bois ou en pierre, et
peintes, soot gtnCralemenr fon usees, les fidE:lcs ayant pour habitude
de frotter Ia partie de l'effigie correspondant a l'endroit de leur corps
atteint de maladie, ce Binzuru Sonja Ctant repute avoir le don de guC-
rison. On lui fair aussi rres frCquemment des offrandes de bavcttes
rouges et blanches et de bonnets d'enfant afin qu'il veille sur la sante
99
LEBOUDDHAETLTISGRANDSBOUDDHA
Vajraputra, bois,Japon,
Ky8to, Mampuku-ji,
xvusiede
des bCbCs, ce qui fait que sa statue est souvent affublee d'oripea
C'est le seul Arahant qui fasse I' objet d'une veneration populaite a;:
individuel. On le represente en peinture comme un vieillard assis s:e
un rocher, tenant ala main nne sorte de sce!Jtte (jap. shaku ; chin.

_nne a sUtt:a et u.n en
91
: Selon .les textes, PindoL'l
restderatt, avec mille dtsctples, dans une regron occtdentale (jap. St'.
kudani-sb-6}
9
'. On vCnere la plupart du temps tons les autres
en la personne de ce Pindola Bharadvfija... ' lt
Kanak.abhai'advaja(jap. Kanakabaridaja; chin. Biliduoshe). Il est repre.
senre debout clans les nuages, tenant a la main un rouleatt des Ecriturcs
boucldhiques. Il est parfois accompagnC de l'un de ses six mille disciples
qui frappe sur un gong. Il rCsiderait a l'est (jatJ. TOshOshin-shll).
Kanakavatsa (jap. Kanakabatsusa; chin. Jianuojia Facuo; tib. Gser-
be-u). Il est reprCsentC assis sur des Images, un chasse-mouches ala mai
11
On lui assigne pour residence, avec cinq cents disciples, le Kashmir at;
nord de l'Inde. '
Subinda (jap. Subinda; chin. Supinte). Il est reprEsentC assis sur uue
natte, les mains jointcs posCcs sur lcs cuisses. I1 residcrait dans lc Notd
(jap. Hokukunt-shl1) avec six cents disciples.
Nakula (jap. Nakora; chin. Nuojuluo). On le reprCsente accompagne
d'un enfant et d'un mendiant, ou assis sur nne chaise, un rosaire ala main.
En raison de ses merites accumulCs pendant ses vies passees, il est doue
d'une loogCvitC cxceptionnelle. Il residerait clans le Sud (jap. Nansenbu.
shU) avec huit cents disciples. Parfois aussi appelC Vakula (jap. Bakum).
Bhadra (jap. Badara; chin. Botuoluo). Il est sou vent accompagnC par un
tigLe, car il est repute etre un magicien. Il residerait dans le Tanmom-shQ
(Japon)
9
'.
Kiilika (jap. Karika; chin. Jialijia). 11 est reprCsenre comme un vieillard
lisant un texte. Il rCsiderait dans la region de SOkada (Japan) avec mille
disciples.
Vajraputra (jap. Bajaraputara ; chin. Fasheluofucluoluo). 11 est reprCsentC
avec un long baton. Il rCsiderait dans la rEgion clu Harana avec mille

Ji'vaka (jap. Jubaka). Fils d'une courtisane de RUjagriha, abandonnC a sa
naissaoce, il clevint le mCclecin clu roi du Magadha Bimbisara, et se fit
moine. Sa qualitC de mEdecin fait qu'on le confond souvent avec Pindola.
C'est peut-ttre cl'ailleurs cette confusion qui a fait attribuer des vertus
curatives aux statues representant Pinclola. Il est assis sur unc chaise, les
mains cachCes dans ses manches. Un lotus est parfois pose a son d)tC
95

Panthaka (jap. Hanraka; chin. Banruojia). Il est lc frere d'un autre

Arahant, Chlldapanthaka, er rCsiderait dans le Ciel des trente-trois dicux
(Tnliyastl'imsha). Il tieot un chintarru'lni (joyau magique) ala main et esc
accompagne par un dragon. Il est souvent reprCseme avec son frCrc. Il
dirige mille trois cents disciples%.
100
LE BOUDDHA HISTORIQUE
'--------=----------
Kaoakabhadra Karralmvatsn
Bhaclm K1ilika
Vajraputm Panthaka
101
'I
'I
LE l30UDDI-IA ET LES GRANDS BOUDDHA
Angaja
Vanav&sin
ChUdatJanthaka
Rihula (jap. Ragora; chin. Luohuluo ; rib. Sgra-gchan-jin; mongol
Raoli). C'est le fils du Bouddha et un de ses dix grands disciples (voir plus
haut). 11 porte parfois la barbe et est souvent accompagne par un claim Ott
un disciple. On le represente parfois assis a cOre d'un bosguet de bambous
les mains jointes. Sa residence est fixee dans le HiriyOku-shG. Qapon)
mille disciples.
Nftgasena (jap. Nagasena). Ce sage aurait discure de la Doctrine avec le
roi indo-grec Menandre (Milinda), si l'on en ctoit le texte du Mi!indapaflha
97
( Enrretlens de Milinda >>),On le represente avec un bol d'oli jaillit la
fontaine clu Savoir. 11 rCsiderait sur lemont Handoha avec mille deux cents
disciples.
Angaja (jap. Ingada; chin. Yinjictuo). Cet Arahanr est Cgalement parfois
confondu avec Pinclola, car i1 a de longs sourcils et est reptesenre assis
tenant un sceptre de religieux (jap. nyo-i). Il residerait sur lemont KOky6
Qapon) avec mille tmis cents disciples.
Vanavisin (jap. Banabasu ; chin. Fanaposi). Il est representC les mains
jointes, assis a cOre d'un vase. 11 residerait sur le mont Kajlt avec mille
quatre cents disciples.
Ajita(jap. Ajita, Daitaka; chin. Ashiduo). On le montre assis auprb d'un
vase de fleurs, tenant ala main un long b8.ton. Il residerait sur lemont
Jltbu avec mille cinq cents disciples.
Chlldapanthaka (jap. Chudahantaka ; chin. Zhucha Bantojia). C'cst le
frhe de Panthaka. Il est repute pour sa stupidire. Cependant, grace au
Bouddha, il put Ctudier la Loi et devenir un Arahant celebre pour ses
prariques magigues <)H. Il est reprCsentC assis et regardant le ciel, avec un
chasse-mouches ala main, souvent accompagnC de son frhe. Il rCsiderait
sur lemont Jijiku avec mille six cents disciples.
Ces representations sont typiques mais non fixees. Elles dCpendent
largement des lCgendes sur lesqueiles les artistes se sont fondCs pour
les reprCsenter. Pour Ia plupatt nCes en Chine, les images des Arahant
ont ere fortement influencees par les representations des divinitCs
tao't'stes. ExceptC quelgues-unes, les rCgions qui leur soot assignees sont
mythigues et font partie des mythologies indienne et chinoise. Le nom-
bre des disciples qui leur est atcribue est pcut-Ctre symboligue de Ia
force de leur pouvoir.
En Chine, on vCnhe traditionnellement un groupe de dix-huit
Arahant (chin. Luohan), groupe qui ne vint a l'existence que vers la
fin du xe : leurs portraits furcnt realises vers cette Cpoque par le
peintre-poete Guanxiu (832-912)9'J. Les deux Luohan qui furent alors
ajoutCs a la liste traditionnelle eraiem d'origine chinoise (et apparte-
naient probablement au pantheon tao't'que populaire). Il auraient CtC
ajourCs par des bouddhistes afin de contrebalancer !'influence du
tao'isme wo. En fait ces deux Arahant supplCmentaires, '< Celui qui
dompte le er << Celui qui dompte le Tigre sont purement
imaginaires ; leurs noms memes varient d'un lieu a l'autt'c et d'une
epoque a l'autre : on trouve ceux de Nandimitra, d'un second Pindola,
de Kumarajlva, et mCme de Maitreya et d'Avalokiteshvara, sans
102
Pindola
Kanaka
Nakula Bhadra
]lvaka Panthaka
Angaja Vanavil:sin
LE BOUDDHA HISTORIQUE
Kanakavatsa
Kalika
?!iJ ,, 'l'Hli
1

[',; f
''. f':
- '
'
?1-, '"\.r v;
--)( ( <)

(
Riihula
-- --- -----1
1;-:/,1/-i 1 M f"f' ,
Ajita
103
ofri:
/--
Subinda
VajrafJmra
Chlldap<mthaka
.
'
';!
'
I
'
.:
i i
I
I
!.
' ,I
il
,,
I
Lll BOUDDHA ET LES GRANDS UOUDDI-IA
comprer

telS que Wudi <?02-550)ou

vaghosha . D autres settes de Luohan chtnots furent mventees not
11
.
ment ce e qm est veneree ans cerrams temples de l'Anhui et .
bl
. ' qrn
sem ent apparrenu, pour Ia plupatt
1
aux sectes du Chan : W k
Chanshi 1 Zizai Chanshi (Ishvara, un moine indicn) Daotong Cl
1
"
1
.'
1
. . . ansu
Fcnggan Chans u (VIIl" steele), Hutyuan Chanshi, Shide Zi et Han 1 '
Z
. (d r , ) II . . Slall
1 eux 1atneux poetes , - utzang Chansht, Judi Heshang (le
111

. d' G . I' . 1 I orne
1n ten unamatl, un c tsctp e c u Bouddha), Daoyue Chanshi Sin tj
1 (
. . ,. ) c 1 , g )U
. m01ne tnc ten, ongs 1en Chanshi (Ix siecle), Rilhulata (moine
tndten mort v. 113 avant J.-C.), Shenzan Chanshi (vets 742) Ku "
raj.lva (360-415, moine.indien), Mahiikfishya1?a, Ashva!fhosha (ci1i11.
mmg Zunzhe), Budai 1-Ieshang ou Budat Chanslu (nne for1n 1
M
. ) e ce
r attreya .
Au Tibet, on vCnere les seize Arahant de la tradition indient
plus deux autres, les moines Dhannatrata et Huashan (ce dernier tr le,
, b1 bl ' M . anr
peut-ene sem a e a attreya). Les representations des Arahant chin
'b' . ' . bl 1 OIS
et tl etams sont tres vana es. I y eut mCme des groupes de femm
At
. 11 nt 1112 b' 1' 11 f' ' ' 1 es
a a , 1en que cette qua tte sp111tue e ut genera ement refu '
aux femmes qu! en du mains, se rCincarner dans
homme avant d attemdrc lc Ntrvana. Elles seraient au nombrc de eli
si" c:oit une versi.on nCpalaise de l'i\v?tdana-shataka et
palt mtttule Sanytttta-Ntktl.ya. Elles sont rarement reprCsemees.
AUTRES PERSONNAGES
La mC.re du Bouddha (Maya; jap. Maya Bunin ; chin. Moyo, Zhende
Pusa ; tib. SgyU-phrul-ma)
Elle est pen souvent representee. Qu'il nous sutlise ici de rappeler la
statuette decrite plus haut (voir La naissance du futur I3ouddha )))
d'epoque Tang, statuette qui est accompagnCe de deux mitres
nages agenouilles, habilles eux aussi a la mode chinoise. Dans certains
textes bouddhiques tardifs, Maya est parfois idenrifiee a un Bodhisattva
a une T5.di. En Inde, surtout a l'Cpoque Pala, le theme de la
du Bouddha fur souvenr reprCsenre, ainsi que sur des peintures bir-
manes (au Lokathcikpan de Pagan, au XII' siecle, par exemple).
Bodhidharma (jap. Daruma ; chin. Damodashi, Puridoluo, Zunshe)
Il faut ici Cgalement evoquer Ull personnage bouddhiste, SLH'tOut v6n6re
par les sectes Chan et Zen, dont la lCgende se rattache a celle de Shil-
kyamuni, et qui n'est pas sans presenter quelgue analogie avec les
Arahant. Il s'agit de Bodhidharma, personnage semi-mythique et dom
l'effigie, devenue extr2mement populaire au Japan sons le nom de Da-
ruma ou Bodai-daruma, est l'objet de beaucoup de croyances et de
pratiques qui, pour la plupart, n'ont plus grand-chose en commun avec
les doctrines religieuses du bouddhisme. Moine bouddhiste, Bodhidhar-
ma aurair inrroduit en Chine, vets leVI" siecle, Jes techniques indiennes
de medication du Dhyiina. On celebre en Chine l'anniversaire de sa
naissance le 5' jour de la 10" lune. Il aurait vecu pendant neuf annees
dans monastere Chuzu'an (temple du Premier Patriarche) a Songshan
(provmce du Henan), pendant lesquelles il serait reste en meditation
tourne vers un rocher, perdant ainsi l'usage de ses bras et de ses jambes.
Il y serait mort en 53 5. Selon la legende, Bodhidharma serait ne en
104
Il aurait aborde a Canton avec son frCrc Daxisekong, puis se serait
rendu au palais du roi Liang Wudi en 527. Il serait ensuite alle dans
1e Henan randis que son frere restait dans un temple du Nanhai, oi:1
il
1110
urut et rec;ut le titre posthume de Zhulihou. Le docrem Takakusu
Junjir0101 cstimc que le pcrsonnage que les Japonais nomment Daruma
'n'est pas Bodhidharma mais reprtsenterait un moine bouddhiste (pcut-
Ct1'e appel6 Dhyanabara ?) qui vint des Indcs en Corte olt il moumt en
t363. Mais cette opinion, loin d'@rre partagCe par tons les Crudits, ne
!'est gCneralement pas par les Japonais qui sont fermcmcnt persuades
que Daruma et Bodhidharma ne font qu'un.
L'effigie de Daruma, au Japan, est devenue un jouet populaire.
Certaines figurines appelees pous.rah (du nom chinois p1tsa, Bodhisat-
tva,>), et qui se nomment au Japan okiagari koboshi (le petit moine qui
se relCve), ont parfois la forme des D?trmtta-.ran (Monsieur Daruma). Ces
figurines, par l'effet d'un poids intCrieur et d'une base anondie, se
redressent toujours aprCs avoir ere renversees. Ces sorres de jouets exis-
taient fort probablement au Japan avant !'introduction des doctrines
du Chan ct que fG.t connu le pcrsonnage de Bodhidhanna. La lCgendc
de celui-ci fournissait un thCme naturellement aclapte a la conception
d'un tel jouet, Bodhidharma Ctant lc plus souvent represenre (princi-
palement en peinrure) assis en meditation, lcs jambes et les bras caches
sous sa robe. Au Japan, on vend gCnCralement lcs effigies de Daruma
(en papier mache peint) sans yeux, c'esr-a-dire les pupilles non tracCes,
puisque Bodhidharma est cense ecre devenu aveugle vers la fin de sa
vie. Ccux qui font un peignent alors nne pupille ct, si ce vceu se
realise dans l'annCc, ils 1< donnent vie >> au Damma en peignant la
seconde pupille. Cette petite cCrCmonie est peut-etre analogue a celle
de l'ouverture des yeux donr nons avons deja parle IU-l et qui se retrouve
dans routes les parties du monde et a toutes les epogues. Au Japan,
['expression << avoir les yeux ouverts signifie avoir de la chance )} :
les effigies de Daruma soot done considCrCes comme des porte-bonhem.
Bodhidharma-Daruma est aussi, natmcllement, un symbole religieux
et un exemple : comme lui, aucune force ne pent abattrc dtfinicivement
celui qui suit la Bonne Loi. Au Japon, cela se nomme Nanakorobi Yaoki
huit relCvemenrs), Bodhidharma ayant affirme, selon une
tradttton, gue le fidele abattu sept fois se relCvera nne huiriCmc voulant
ainsi montrer qu'on ne pent abattre un esprit fermement le
nombre huit Ctant au Japon symbole cl'infinire er de stabilitC.
La figurine representant Daruma en vim rapidement a @ere consi-
deree comme un puissant talisman. Elle est generalement peinte en
rouge (couleur faste, de la chance et de la joie, en Chine comme au
105
LE BOUDDHA HISTORJQUE
Nanakorobi Yaoki
Datuma, 'rOky6,
anc. coil. R. de Berval
Bodhi{lhmma
I
"
LE BOUDDHA E'f LES GRANDS BOUDDHA
Japan\ sauf le visage qui est blanc, barbu et moustachu, avec de gr
yeux globuleux, des sourcils frances indignant une concentration res os
lue, ce qui lui donne parfois un air farouche. Assez cudeusemem
existe au Japan, dans certaines rCgions, des effigies fCminlnes de'
1
Daruma, alors appelCes hime-daruma (princesse Daruma). Son
rouge est ornC de fleurs et de symboles. A Kanazawa notamment, c'est
nne amulette efficace pour la protection des bebes. Une autte croyanc
populaire veut que si l'on enferme un okiagari koboshi dans le tiroie
d'une commode (jap. tarmt), celui-ci demeurera toujou.rs plein. Les
gurines de Damma sont des que l'on offre volontiers a
!'occasion de la nouvelle annee. Le marche aux Daruma >>, dans
quarrier de HachiOji a TOkyO, est ues frCquente ce jour-ta. Une croyance
commune parmi les geisha du siecle dernier et beaucoup d'artistes de
maintenant vent que celui ou celle qui arrive a voler nne figurine de
Daruma a l'etalage d'un marchand sans etre Vll de ce dernier atlra clu
bonheur pendant toute l'annee ; aussi le Premier de l'an, les
gardent-ils l'ceil ouvert.
Quelques representations japonaises et chinoises, assez rares et
probablement tardives, montrent un Daruma latgement hilare : la
confusion est possible avec Warai Hotoke, le Bouddha riant , gar-
dien des bibliothCques des monasteres, ou peut-etre meme avec Hotei
une des formes populaires du Bouddha des temps futurs, Maitreya. Le;
figurines de Daruma sont, elles aussi, souvent groupCes, en couples, ou
bien en pyramides de sept, huit ou neuf, ou encore, ce qui est plus
commun, en series de huit (afin de multiplier leur efficacitC). D'autres
effigies, enfin, se donnant pour des Daruma ne soot pas des poussah
mais des ceuvres d'art ou des objets utilitaires. A KOfu (province de
Yamanashi, Japan), certaines figurines de Daruma ont, peinte sur
l'estomac, unc rete d'enfant (oyako ou kotrtochi darttma). La coutume (peu
sou vent observCe, il est vrai) veut que 1'on brflle chaque annee au mois
de fCvrier, en mCme temps que les decorations achetees a !'occasion des
fetes du Nouvel an, les daruma acquis l'annCe precedente. Cela se passe
durant la fete du Setsubun (changement de saison), ou bien le jour de
Risshun qui marque le debut du printemps.
Bodhidharma fur le sujet favori des pcintres chan et zen, qui se
soot cfforces de reproduire son image de routes les manieres possibles,
aussi bien serieuses qu'humoristiques.
Les textes nomment et decrivent encore de nombreux personnages,
plus ou mains historiques, en relation avec la vie du Bouddha. Ils ne
sont pratiquemem jamais represeores, sauf peur-erre sur de rares pein-
rures eo relation avec les evenements de la vie du Maitre, et ne font
!'objet d'aucun culte: ils depassent done le cadre de cette etude.
106
LES BOUDDHA DE VENERATION (JINA)
E dehors de la forme du Bouddha historique, venere en tant que tel,

comme un Maltte, un montreur de voie , le bouddhisme
c es ulaire a consacrC deux formes de Bouddha, ou plutOt de substituts
qui connurent nne grande favem du fait de leur speciali-
< e'on meme : Bhaishajyaguru et Amidl.bha. Ces deux Bouddha, bien
'"" 1w ' c. I '1 ' 'essenticllement c 1uerents, representent en 1att c cux po es opposes
qu. se rrouvent en dehors de la Doctrine strictement philosophique du
q<U . A L . ' fC 1 ' .
B uddha Lm-meme. e premter represente en e tet e guensseur ,
t
ole secot1d le consolateur des etres.
e '
BHA!SHAJY AGURU (jap. Yakushi Nyorai; chin. Yaoshi Fo;
tib. Sman-bla Manta ; mongol Oroclu)
Rien ne saurait mieux decrire cet aspect de la DivinitC boudclhique
que les qualificatifs attribuCs a ce substitut dtt Boudha, considCrC cette
fois comme une vCritable divinite que I' on invoque pour obtenir quel-
que chose : le Maitre aux remedes

le MCdecin des ames et du
corps, le Sage et Savant Docteur des maux de ce monde
106
appelC
Bhishaka ou Bhaishajyaguru dans les textes indiens w
7
Selon une version
tibCtaine de ces derniers am, Bhaishajyaguru aurait enseignC la medecine
a un groupe de Rishi (sages de l'AntiquitC indienne). Bien que ce
Grand Bouddha se trouve dEcrit dans de nombreux textes sanskrits, ses
representations n'apparaissent pas avant que les doctrines du Mahayana
ne lui donnent, selon la logique bouddhique (laquelle s'apparente a la
logique mCdicale), nne specialisation qui en fera le Bouddha guCrisseur
par excellence. En Inde meme comme en Asie du Sud-Est, ses repre-
sentations soot relativement rares tu<J, alors qu'au Tibet et en Chine, oU
Jes bouddhistes Ctaient fortement influences !Jar les pratiques parame-
dicales des taoi'stes, son image sc retrouve plm fr&juemmcnt, surtom
pendant I'Cpoque des Wei
110
Il est alors momre dans les memes atti-
tudes et de la meme manitre que le Bouddha Sh&.kyamuni dont il ne
se distingue que par la figuration, au-dessus de lui, de ses sept corps >>-
(voir plus loin). Au Tiber, aU ses images soot assez courantes, il est de
couleur bleue. Il peut alors avoir cinq formes qui dCrivent peut-Ctre
d'adaptations de textes CsotCriques des doctrines du Vajray3.na. Dans la
plupart des peintures le representant, il est assis en Vajrfisana sur un
soclc de lotus. Les paumes de ses mains sont teintes en rouge. Sa main
droite est en Varada-mudd. sur le genou (parfois tenant un fruit de
myrobolan), la gauche Ctant posCe clans le giron et portant une coupe
(ou un vase plein de mCdecines ou de fruits de myrobolan). En general
sa protubErance cr3.nienne est en forme de petit pain de sucre (contrai-
rement a celle qui caractCrise le Bouddha Gaurama, qui est large et
aplatie).
Au Japan, oU son culte fur tres en faveur jusqu'au XII" siecle, on
le nomme Yakushi Nyorai (Yakushi RurikO Nyorai), le Grand Boud-
dha maitre des remedes a l'Cclat de bEryl >->, ou encore Dai-i-6, grand
roi des medecins
111
. On le confond Cgalement souvenr dans ses
tions, surtout au sein du peuple, avec l'Arhat Pindola Bharadvfija (jap.
Binzuru Sonja). Les Japonais lui accorderent rant d'importance qu'il
107
Bhaishajyaguru
(Yakushi Nyomi)
LESJINA
I.
I
,
,,
!
LE BOUDDHA ET LES GRANDS BOUDDHA
Yakushi Nyo1ai, bronze,
Japon, Nara, KOfuku-ji,
VII' siecle
Bhaishajyagmu,
gravure japonaise
Yakushi RurikO Nyorai
t

.W:.
'"
..
j\.
fur meme, en certaines circonsrances, principalement dans les scctes
CsotCriques, place au centre du pantheon bouddhique, a la place de
Dainichi Nyorai (skt. Mahftvairochana) ou cl'Ashuku Nyorai (skt. Ak-
shobhya)112, clans le mandala du Vajradhfttu de la secte Shingon, par
exemple
13
A l'Cpoque de Kamakura (1185-1333), au cours de laquelle
la ferveur pam le Bouddha Amida Ctait considerable, certains meme
n'hCsirerent pas a I' identifier a ce dernier, ce qui Ctait tout a fait
thodoxe. Trois sectes japonaises lui rendirent un culte sCparC et le
dererent comme l'TintitC supreme, celles du HosshO-shU, du
et du Shingon-shU, alors que les atttres sectes ne le regarderenr que
comme un simple aspect de la Divinire (secte Zen entl'e autres). Les
sectateurs de la Terre pure d'Amida OOdo-shU) et de Nichiren ne lui
accordent plus qu'une consideration tres limitCe
111
Cependant la
pularitC de ce Bouddha guCrisseur dCpasse largement les cadres clog-
matiques des sectes, et il est encore venere, a titre individuel, par
beaucoup de Japonais.
Un des traits caracreristiques de ce Bouddha est le fait qu'il aurair
prononcC, Ctant encore un Bodhisattva, dou:te grands vceux
11
\ dont
certains concernaient la guCrison physique des malades. Un autre de
ses vceux erait le monde par la lumiCre emanant de son corps,
et c'est la raison pour laquelle il est parfois identifie au Japan au Grand
Boudclha de la lumiere solaire, Dainichi Nyorai
116
. Comme chaque ]ina,
il a une terre de predication. Celle-ci, que la tradition situe a l'est,
c'est-B.-dire du cOre du soleillevant, le prtdestinait a devenir un Baud-
elba essentiellement japonais, les lles du Japon, les plus orientales de
l'Asie, erant placEes SOLIS le signe du soleil ne de la mer>>. Et c'est
peut-@tre la situation a l'est de sa rene de predication (ocean Pacifique)
qui incita les hommes a penser que sa residence divine, son paradis en
quelque sorre (lequel participe de son second vceu), erait une terre de
108
. . beryJll7, d'oU le nom qu'il prend Egalement de Bhaishajyaguru
. aprabhilsha (jap. Yakushi RurikO), a l' eclat de bEryl >>. Ces
Vru .t:ryl ritEs furent probablement dererminantes du fait que Bhaisha-
partlcu a "' d' ' b ddl ' ' ' ' '
. . fut l'une des premteres 1V1Llttes ou uques a etl'e vencrees

11
et devint l'une des plus importantes. Le celebre temple du

a Nara, aurait en effet ere Cdifie par le. regent.

I:I by'ter une gmnde statue en bron:te de Yakuslu Nyorat, dans 1 espou
Y ,abrl ir de ce Bouddha-medecin la guerison de l'empereur Y6mei
doteo l ldYil'"f .,
. 587). En 680 Cgalement, e temp e u a ms 11-Jl ut construtt a
(vers alors la capirale du Yamato, sur l'ordre de l'cmperem Tenmu
la guerison de l'impCratrice malade''H. Connu .au debut
,,w ( d l . f '
. 1 s sculs grands personnages e a cour, puts, au ur et a mesure
p,tr \ fes doctl'ines bouddhiques se repandaient dans le pays, par des
1 es de plus en plus largcs de la population, la reputation de
couc 1 c. l' ' . d "' l
y k shi Nyorai ne tlt que granc 1r et, a parttr u vmc stec e surtout,
a prit une grande

Des lectures du Yakttshi-kyfJ (texte
onicJUe d'invocation a ce Bouddha) etaient faites dans les temples
(,\11 . l ' d ' . . l l'
, l'on Cga ement a es ceremomes c e repentance appe ees
a l'OCCaSiOO desquelles On
tte activitC de chasse ou de guerre et on relachalf des ammaux prl-
rot ....
1
. bl
niers. Ces cCrCmomes, qur comprenatent un nte c e ctrcumam u a-
aurour de la statue de Yakushi (rite appele GyOdo-keka)
121
,
soit dans le bur d'.obtenir nne J?u ..Cris?n
122
, so_}r, de
conjurer des malhcurs nauonaux (calamttes dtverses, eptdCmtes,
rcsse etc.) ou personnetsm. Dans ce m@mc but, les scctateurs du
offraient a Yakushi Nyorai (tout comme a Dainichi Nyorai,
\'ailleurs) des lampes et des lumihes, par analogie avec un rite magiquc
a augmenter la puissance lumineuse du solei!, alors identifiC au
((corps lumineux de Yakushi ou de Dainichi Nyomi, a la fin de
l'annCe, on pour chasser, en d'autres occasions, les puissances malCfiques
des tCnebres


Les sept col'ps ou fol'mes de Bhaishajyaguru
Certains textes sanskrits, commc le Saptatathdgata-pTJrva-pranidhiinavi-
chesha-vistara, ou chinois m dtcrivenr sept 0::{ cmps 1} ou emanations que
Bhaishajyaguru pent assumer lors de ses fonctions de guCrisseur, parmi
lesquels celui de Bhaishajyaguru lui-m@me. L'un de ces corps
nation (jap. BttSshin)
12
'' est parfois considete au Japan comme une ch-
vinitC indCpendante : ce Zen MyOshO Kichij0-6 Nyorai
127
est alors
confondu avec Yakushi Nyorai. Ces emanations sont generalement rc-
prCsenrCes au-dessus de l'image de Bhaishajyaguru
128
: elles ant une
camation rouge ou jaune d'or et font des gestes differents, bien que
ces divinitCs soient routes Cgalement assises en Vajrftsana (sur les pein-
tures tibCtaines), ou bien placees sur son aureole corporelle, tenant ala
main un chintfimani
1
N. Ces emanations sont parfois sculemenr symbo-
lisCes par leurs lettres-gennes respectifs (bija ; jap. shfiji) traces en ca-
racteres Siddham sanskrits. On attribue a ces sept emanations des
paradis distincts, rous situes a l'est, et un certain nombre de vocux llll.
Les representations de Bhaishajyaguru
Nous avons vu qu'au Tibet, er clans la peinture lama'ique en general,
les images de Bhaishajyagum suivaient presque routes le m@me schema
d'ensemble. En Chine ct au Japan, ses images soot plus diversifiees,
109
LESJINA
Bhaishajyaguru, bronze,
JalJon, Nara, HOryCl-ji,
VII" siede
Bhaishajyaguru
(Yakushi)
'\
I
I
II
il'
! ''.'1' ' ..
'
1:
!:I
I.
1.1
'
I,
!'
'
!I
LE BOUDDHA TIT U\S GRANDS BOUDDHA
Bhaishajynguru
Yakushi Sanzon
bien qu'obCissant sensiblement aux memes regles : il est genertl
A A l . l. b emellt
representc assts, a mam c rotte en a sence de crainte (Abhaya) _
don (Varada), la main gauche Ctendue le long de la hanche
d b ) b
. d 1 sttto11
e out ou ten reposant ans e gtron, tenant (au non) le pot a
decinel_j
1
Ce pot a medecine est parfois appelC, a tort, bola

1''t ) E r ' l b l ' Ad bA 1 ones
\f'a ra : n c est e :' ? a me ecme en . cry (pp. ruri yakko.
La mam gut ttent la boue a onguent est toujours stmplement et y.)
la bolte (ou le pot, ou le gobelet) est simplemem
1
1
:-
l l
. l'Tl' . 10Sce
c cssus, car es tmages c un at mgata soot COUJOUrs tmmuablemer .
A A Cl . J . 11 te-
presentees, en 1mc comme au apon, sans objet, en muclta sin
1
U l
. . l Y h. R 1 . N' y
1
P e
n texre c uno1s, e . rtOJ t ttat wnsong tgm (Jap. Yrtkttshi N, . :
N G
'k ') ' . d l . )0/at
enzu t t , precise cepen ant : De a mam gauche faite jJOrt ,
llh
.l Ad. eta
a1s 1ajyaguru un pot a me ecrne ou une pede ptCcieuse. La tn
droite sera dans la muddi de l'Union des trois mondes m. }> Cette
" l ' l ' ll l ' b . <et-
mere muc ra correspon<- a ce e c e 1 a sence de cramte (Abhaya)
l
r
1
. l l ,cest
a tonne. ICo,n?gmp uque a p us co:uante au Japan et en Chine. H
semblerart d atlleurs que les plus annenncs rcprCsentations de Yaku 1
Nyorai que nous commissions au Japan nc possCdent pas de bot a
decine (mais peur-erre celui-ci a-t-il simplcment clisparu). Par aillet .
Bl
. h . . l r . l . ItS
1a1s" ajyagum smt es tormes 1conograp uques des Grands Bouddha
(Tathagata)
11
-
1
,
Cependanr, il convient de signaler une forme particuliere d
Nyorai (effigie au H6kai-ji, a Yamashiro, Japon)
114
dont
mams sont en Dharmachakra-muclrfi., tenant le pot a mCdecine. D'antres
formes iconosraphiques e:xJste?t, fondCes sur des texres clifferents (par
cxemple representant Bhatshajyaguru avec le ponce de la main droite
touchant l'annulaire de la main

mais ces diverses formes

sont principalement menrionnCes dans des traitCs thCoriques ou bien
ne se trouvent figurees que sur des mandala
116

Enfin, dCtail non expliquC, au J apon, Yakushi Nyorai ne fait pas

partie des deux grands mandala du Vajmdh&.tu et du Garbhadhiltu de
la secte Shingon. Tajima Ry0jun
1
-l
7
donne les raisons qui pourraient
Cventuellement expliquer cette absence de representation. Cclles qui
nons paraissent lcs plus tviclentes associent Yakushi Nyorai a Aksho-
bhya (jap. Ashuku), le Boucldha de l'Est dans le Vajradhdtu Mandala,
et a Mah&.vaiwchana (jap. Dainichi Nyorai) dans le Garbhadhdttt Man-
dala.
Les acolytes de Bhaishajyaguru
Cctce clivinire se uouve souvent entouree, en sculpture comme en pcin-
ture, par deux Bodhisattva, SUryaprabha (ou SUryavairochaoa; jap. Nik-
kO Bosatsu), symbolisant la lumiere du soleil, et Chandraprabha (ou
Chandravairochana; jap. Gakk6 Bosatsu), symbolisant celle de la lunc,
l'un veillant sur les morrels pendant le jour, l'autre pendant Ia nuit llH,
Ensemble ils forment un groupe appelC auguste triade de Bhaisha-
jyaguruHY (jap. YakUJhi Sanzon). Sfuyaprabha et Chandraprabha soot
montrCs debout ou assis en Lallt&.sana. Stu-yaprabha est, en peinturc,
representC de couleur orangee, alors que Chandmpmbha est de coulem
blanche. Ils sont vetus d'une robe monastique a longues manches, sans
ceinture, ant des souliers aux pieds (ce qui est exceptionnel dans le cas
des Bodhisattva) et les cheveux noues en un haut chignon enroure d'unc
couronne de soleils (pour Silryaprabha) ou de Junes (pour Chandrapra-
bha). Cependant leur vetement peut varier d'une peinture a l'autre, de
110
,.. ue leurs bijoux et diademe. Bien que les mudra qui leur soot
ies ne soient pas absolument fixees, ils rtalisent souvent le gestc
ilwl; bu ence de crainte et d'offrande (Abhaya-Varada), symttriquement
de
5
b' l A A- 1
, , r rapport a 1 autre, ou 1en ont es mams reuntes en np I-mu-
portent aussi parfois un lotus dans la main droite et un disque
dnt
5
l d l. l .
hire (SUryaprabha) ou un otus ans a mam gauc 1e ct un croissant
(Chandraprabha). On les montre aussi comme des adolescet;ts,
. les cheveux retombant en longnes meches. Le lotus blcu
avec , l . A . l' d. l .
qu'ils tiennent alords a
1
a mEam cs.t sottbcl un so
soit d'un croissant . une. .n p
1
ctnture, c 1
1
a est
1
pCat
1
rmsdreprc-
e sur un char tire par trots C 1evaux, Oll 1Cl1 a C1eva . 1an t'apnt-
est parfois montre chevauchant une oie
110
Ces Bodhisattva soot
1'
1
A A . d A d l Bl . l .
'
1
danttrarement representes 111 epen ammcnt c e 1a1s 1aJyaguru.
cepe '
Lcs douze guerricrs de Bhaishajyaguru
Bhaishajyaguru commande a douz; guerriers (p:rf?is c.onsi;
ICrCs comme des Yaksha
1
-
11
ou tttans), appeles au Japan Jmu Shmsho
(ou]Uni DaishO dans le BtttsttzO-ztt-i). Ils sont censCs protCger les fideles
en presiclant aux heures de la joumee comme aux mois et directions
le l'cspace. Ce sont douze (parfois seulemcnt neuf) gCntraux dont les
combattent les maladies. Ces douze guerriers scraient Cgalement
des vreux de Ils
aux quatrc-vmgt nulle pores. de la peau, defendant amst, au nom de
Bhaishajyaguru, la sante des fideles
112
Bien que decries dans les textes
sanskrits 113, chinois
1
_,_, et japonais
1
-
1
', les attributs qu'on leur donne ainsi
que leur couleur (et parfois memc leur nom) peuvent varier. Les pein-
tures d'Asie ccnnale (de Khara-khoto notamment) les reprCsentent
comme des Yaksha indiens, avec des expressions farouchcs, pares comme
des Deva ou Asura. Ils soot alors consicleres comme des gardiens de
l'espace (Dikpiila). Ils sont Cgalement assimiles, surtout en Chine et au
Japan, aux gardiens des quaere points cardinaux (les Lokap&.la ou Cha-
turmahiidija), comme des guetriers en armure. Ils sont rarement reptC-
sentCs indtpendammenr de Yakushi Nyorai, sans qui ils nc sauraient
avoir cl'existence. Ce sont (dans l'ordre donne par lc BtJtmzfJ-z!t-i et le
Bukkyff Daiji-ten) :
- Khumblra (jap. Kubira) t-
1
", jaune, anne cl'un vajra.
- Vajra (jap. Bazara, Bajira), blanc, armC d'un glaive.
-Mikita (Mihira; jap. Mekira), jaune, anne d'un vajra.
- Andira (jap. Anteira), vert, artnC d'un maillet ou d'un chassc-
mouches.
- Anila (Majila; jap. Anira), rouge, anne d'un trident Oll d'une neche.
- Shandila (jap. Sandeira), gris, arme d'un glaive Oll cl'une conque.
- Indra (jap. Indara, Inclatsura), rouge, armC d'un biiron ou d'une
hallebarde.
- Pajira (jap. Haira), rouge, arme d'un maillet, d'un arc Oll d'une flCche.
- Mah6raga (jap. Makara, Makura), blanc, arme d'une hache.
- Sinclura (Kimnara; jap. Shindara), jaune, anne d'une corde ou d'un
chasse-mouches et d'un bfiton de pelerin (khakhara).
- Chatura (jap. Sh6tora), bleu, anne d'un maillet Oll d'un glaive.
- Vikarfi.la (jap. Bikyara), rouge, arme d'un vajra a trois pointes.
lis sont gCnCralement reprCscntes debout, en armure, dans une attitude
martiale ou mena<;ante, casques ou les cheveux hCrisses, avec une
Ill
LESJINA
Acolytes de Yakushi
Nyorai, fresquc du HOryll-ji,
Japon, Nara, vets 710
U n des gucrricrs de
Bhaishajyaguru, ret'l'e stdw,
Japon, Nata, Slun-Yakushi-ji,
Vlll' sitde
,.i
ii
't'i
'J,
LE BOUDDHA ET LES GRANDS BOUDDHA
Khumblra Vajra Mikila
,,,
Anila Shandila Indra
Mah8raga Sindura Chatura
112
Andira
Pajira
VikarS.la
)resslon feroce. Au Japan, aprCs la periode de Kamakura (1185-
ces douze guerriers furent parfois confondus (ou associes) aux
1
uze animaux Otmi Shi) du cycle des annees.
'
0
En dehors de ses deux acolytes et de ses douze guerriers, Bhai-
h!ljyaguru est thCoriquement entoure de huit grands Bodhisattva qui
5
>Ot : Mafijushri, Avalokiteshvara, Akshayamati, Mahfisthamaprapta,
Mnitreya, Bhaishajyarfija et, au Japan, HOdange Bosatsu
147
Ces huit
ant pour tache de montrer aux fideles le chemin du paradis
d'Atnltftbha. Parmi ceux-ci se trouvent deux Bodhisattva de la medecine
(au Japan Yaku-6 et Yaku-jO) deux de la
d'AtnitB.bha dans sa descente (Jap. Ratgo) ou accueil des fideles
le paradis d'Amidlbha et qui representeraient la puissance
pudficatdce du

En peinture, ils sont monrrCs tenant a la main

une branche de saule
1
w. Ccpenclant ces demieTes attributions de Bo-
dhisattva a l'effigie de Bhaishajyagnru nons paraissent tres rardives et
furent probablement des tentatives des sectes venerant Amitftbha pour
essayer d'englober dans leurs doctrines celles qui sc rapportaient a
Bhaishajyaguru et ainsi gagner a leur foi une partie au moins de ses
fldEJes. On ne peut guere accorder de valeur symboliquc absolue a ces
derniCres attributions qui demeurent, du rcste, tout a fait rhCoriques,
ec dont les fideles se soucienr pen. Le populaire venere non seulement
Ia divinitC de Bhaishajyagum, mais, par un phCnomCne qui se rctrouve
sous toutes les latitudes et a routes les epoques, ses statues elles-m@mcs,
qui deviennent ainsi, par transfert, des sortes de fetiches. Il venere ainsi
certaines statues de Bhaishajyaguru comme Ctant plus ou mains
efficaces dans leurs pouvoirs de guerison. Les vertus qui sont genera-
lement atrribuCcs par les fideles aux statues de Bhaishajyaguru sont
multiples : on les croit capables de veiller sur la santC des gens, de les
prott':ger contre les epidCmies et les diverses maladies, contre les dangers
qui guettent leurs families et les femmes en couches, de les preserver
des pCrils encourus lors des voyages en mer, et m@me de guerir de la
srCrilite
150

Il existe, au Japan surtout, de nombreuses effigies de Yakushi

Nyorai (Bhaishajyaguru) auxquelles le populaire attribue des pouvoirs
merveilleux cellc du KaizO-ji a Kamakura aurait ere decouverte - Ia
tCte seulement- par un moine du nom de Genna alors qu'elle gCmissait
mutes les nuits dans la terre oU elle se trouvait cnfouie a la suite d'un
catadysmc. Ces gemissements auraient miraculcusement cesse lorsque
le moine eut repare la statue

Les Japonais vCnCrent egalement des

statues de Yakushi Nyorai dans les stations thermales, notamment a
Kumano Yunomine Onsen.
Enfin, roujours au Japon, nne divinitC syncretiquc appelee Gion
Tenjin, protectrice du sanctuaire de Gion a Ky6to, est souvent iclenti-
fiCe comme eranr une emanation de Yakushi Nyorai, laquelle ne serait
autre que le heros mythique Susanoo no Mikoto, frere turbulent du
Kami solaire Amaterasu 6mikami des lCgendes du shintO. Cette clivi-
niH! n'a pas de forme fixee mais se distingue parfois, sons le nom de
Gozu TennO, par un criine de pose sur sa rCte. Elle a l'apprence
d'un Deva, avec deux ou plusieurs bras. Cependant cette identification
syncrCtique est souvenr contestee.
On voir que, pour Bhaishajyaguru comme pour les autres divinirts
du pantheon bouddhique, de nombreuses opinions partagent, non pas
lcs fideles, mais les rheologiens. Il est roujours difficile, dans le
113
LESJINA
Bhaishajyaguru, ses deux
acolytes et ses douze
guerrieLs, image pieuse
japonaisc (O[uda)
f
:I,.!
I'
. . I
I
LE BOUDDHA ET Ll:S GRANDS BOUDDI-IA
Amitil.bha, gravure tibCtaint
a droite: Amid a Butsu
un et de le definir avec re
oswn : la drvrmte est, eomme l etre humain, sujette a d'infinies P_.
. . Ell . ' ' d ' ' l . vaua.
t_wns. _ e auss1 n est qu _un ea genera qm se satisfaite de
rCgles absolues qu; dans et selon
que astatlque, de leur oter toute vte : ce qm est vraunent vivant
. l "'l . ' ,cest
ce cJ mnget, c:-ro uer, ce qm pent etre eonc;u de mill
mantCres cllfferentes smvant les mdlVtdus. Car en definitive la n, . e
, < vtnttC
nest que ce que les hommes veulent bien qu'Elle soit Elle reste
1
r . . avant
tout Jumame, se transrorme et vtt parm1 les hommes qu'Elle a
.I l d''l c . pour
mtsston c e sou ager, ate cr. Les 11deles ne sauratent La concevoi.
tremcnt sans s'Cloigner d'Elle.
1

AMIT ABHA, LE BOUDDHA Dll L' AU -DELA
D'origine indiennc comme la plupart des atlttes fmmes du Bou Ill
bistorique, Amid'ibha n'est cependant pas formellement atteste en r"d"
'd"'dl d ue,
peut-etre u uut e a perte es textes qui en parlaient. Le [Jlus an
' . I' . d' I Clen
temo1gnage que on att un cu te rendu a Amidibha paralt en effet
dater du voyage que fit en Indc le pelerin chinois Huiren (Canmin)
au VIII" siecle seulement que son culte aurait ere
du1t an T1bet par Padmasambhava m. Mais des sihra a la gl .
d
'A . 'bl , . l'" I oue
mtta 1a eta1ent c cp trac uits en chinois, des les II" ou III'" siedes J
notre ere: lc culte d'Amit:lbha avait done a cette epoque une certai 1 e
0 r Je
unportance. n a panots rente de lui trouver une origine iranienne ce
qui plausible rais.on de la situation occidentale qu'il
bouddhrque d nne part, et de son aspect solaire de l'autre.
Il etatt evtdemment tentant d'en faire une sorre de bouddhisation
de Mithra. Mais son origine reste encore a determiner. Aucun
aspect du Bouddha n'a fait couler autant d'encre sous la plume des
tbeologiens et exegetes ni suscite autant d'opinions diverses sur sa per-
sonnalitC que le personnagc d'Amidbha. Mais c'est justement ccla qui
114
permet, non pas de le dCfinir (il y faudrait consacrer plusieurs
mais de le cemer avec suffisamment de ptecision pour que

puissions nous le reprCsenter comme le scs fideles.
oou Cet aspect du Bouddha, appele Amida au Japon (Mida par licence
Ctique), correspond aux formes sanskrites tatdives d'Amit:lbha m,
et d'Amrita
15
' car il est pratiquement ignore des doc-
'nes du Petit VCbicule
156
On situe sa terre de predication (son paradis)
trouest. I1 symbolise clone, a l'oppose de Bhaishajyaguru, le soleil
' uchant. Et, roujours par opposition (et complCmentadtC a la fois), la
dnns l'au-dcla, ce que nons appelons chez nons la mort et la vie
vlJJres celle-d. Son paradis occidental est la Terre pure (Sukh1vatlvyliha ;
k J'd > c r 1 , , " d 'b d 1 up. Gokura u o o : est a que es ames , e arrassees e eur
d'impuretCs, pures de tout desir, sc rendent ft l'appel d'Ami-
tftbha
157

Amitiibha est le Bouddha qui aceueille, qui console dans l'au-delft.
C'est Cgalement un Bouddha de pouvoir intellectuel
1
l
8
: il est la
(( cause excellcnte de la sapience du disccrnemcnt merveilleux
(Pratyavekshaii&jfiana)

Toute compassion, il clelivre les Ctres de leuJ:s

souffranccs et les accueille dans sa Terre pure.
Cependant, selon Paul Mus
1
r,o, Amidbha scrait, de mCme que les
autres Jina (aspects du Bouddha), une personnification de l'un des epi-
sodes de la vie du Bouddha historique (voir au chapitre des Grands
Jina Al01'S qu'il n'etait encore qu'un Bodhisattva, Amit3.bha aurait
mCditt pendant le temps de cinq Kalpa (Crcs bouddhiques et indiennes)
avant de prononcer son grand vceu en quarante-huit points par lequel
iJ s'engage a sauver tons les Ctres quels qu'ils soient et oU qu'ils se
trouvent
1
(,1-
Cette fonction salvauice, jointe a la simplicitC de la doctrine des
diverses sectes de la Terre pure, lui valur nne popularite considErable,
tant au Tibet qu'en Chine ou au Japan (secte du JOdo-shU qui fit
d'Amida sa clivinitC principale, et secte du JOdo-shinshll qui en fit sa
divinitC unique). Il est d'aHlcurs difficile de dEterminer qui, de la per-
sonnalitC p1'Dpre d'Amidbha ou de la simplicitt des doctrines (< ami-
distes >), contribua le plus a !'immense faveur que connut Amidibha
auprCs des fideles. Il est probable que !'aspect consolateur d'Amit:lbha
parla autant au eceur des hommes que la simplieitE des doctrines fon-
dCcs sur la foi plut aux masses illettrCes comme aux guerriers et aux
aristocrates, peu soucieux de pratiques rituelles compliquCcs ... Il est
d'aucre part certain que l'essor des cultes et des docuines amidistes au
Japan U partir du IX" siecle
16
" tmnsforma de fond en comble le boud-
dhisme japonais dans ses rapports avec le peuple, en diffusant des bribes
de ses doctrines jusque dans les couches les plus humbles de la popu-
lation. On peut done affirmer que l'amidisme (d'abord celui de la secte
du JOdo, puis celui du JOdo-shinshfl) a profondCment modifie les pro-
cessus de pensCc clu peuple japonais, contrairement aux autres pays aU
son influence ne fur guere plus importance que celle des autres divinitCs
du pantheon bouddhique. Avant le IX" siCde, les Japonais voyaient les
divinites bouddhiques (peut-erre a l'exeeption de Yakushi Nyorai)
comme des entites CtrangCres, aristocratiques, qu'il Ctait bon, certes,
de ne pas offenser et qu'il convenait de revCrer, mais avec lesquelles ils
o'entretenaient pas de rapports directs, separCs d'elles qu'ils eraicnt par
nne masse de textes religieux (pour la plupatt Ccrits en chinois, langue
a laquelle leur instruction ne leur permettait pas d'avoir acces, a mains
115
LESJINA
Amitfibha, pierre, Java,
Borobudur, fin vm'siecle
Jakarta, musCr: national
Daibutsu Amida, bronze
(hauteur : 1 5 m), Japun,
Kamakura, 1252
r
i!
;.)
'I
;,I
II.
,t
LE BOUDDHA E'r LES GRANDS BOUDDHA
Amitllbha, bronze dot,
Chine, XVI"-XVIIe
coli. part.
d'appartenir a la classe des grands aristocrates ou a celle des mo
d 1
. . . . d Illes)
et par es re tgteux qm se souctatent peu e se mettre a leur j)Ott'
d 1 d. 1 c b M ' ee"
ont es 1scours cur paratssatent 10rt a scons... ats a panil' du
'd h ' d . l ll\Q.
ment ou es onunes comme eux, et meme es pnnces e sang (cot
I 1 1
. !(' Sl , . ) ! . nn,
nous e verrons p us 0111 avec uya 101110 et c es momes denmn
' 1 ' '1 d 1 "" mtrent a parcounr es cunpagnes et a prec 1er ans cur langue
gens des campagnes, leur racontant des lCgendes qu'ils
comprendre et leur expliquant les textes sacres a l'aide de paraboletent
d
,. 1 J . d set
tmages, es apona1s, rant ceux es campagnes que CCLIX des villes
les guerriers, se sentirent invinciblement attires paJ: la
d'A "d A 1 ' '
1
e
route compattssante m1 a. ce a s aJOutatt une sorte de ten .
sacree de la fin du monde (la mCme, a peu de chose prCs, que celle. eu:
fit trembler lc monde occidental aux approches de l'an mil), les
annon<;ant la venue du Mapp6 pour le milieu du XF siCcle, << Ere Js
degenerescence de la Loi bouddhique qui apparaissait aux fimcs
ples de ces epoques troublees comme devoiJ: @rre une sorte de fin dl
monde. En Chine, ce phEnomCne, bien qu'il flit connu des moines
1
n'affecta aucunement les populations, le bouddhisme Ctant deja a
Cpoque (et cela depuis l'an 845) une religion peu rCpandue dans les
masses et qui n'intEressait que quelques communautCs de fidCies.
Chacun avait. done, au Japo.n, comme hfite de en quelque
chose de medleur, se sentatt un besom rmmense d esperance en un
au-dcla different des sombres angoisses d'un inconnu qui leur semblait
effroyable. Certains qu'ils avaient dCsormais la possibilitC, queUes que
fussent lems errances, d'avoir accCs, au prix d'un pen de foi, au paradis
de la Terre pure d'Amida, ils en vinrenr a considCrer lem vie ici-bas
d'une maniete diffCrente, la concevant dCsormais comme nne simple
pCriode transitoire, et leurs conceptions, de concrCtes qu'ellcs Ctaient,
sc spiritualisCrent ptogressivcment. Le sentiment de l'impermanence de
route chose, idee chere au bouddhisme, imprCgna profondCment les
esprits japonais et modifia de maniEre sensible le comportement des
hommes : ce nouvel esprit ttansparalt clairement dans toutes les cruvres
de l'epoque, dans les romans comme dans les comes Cpiques et m@me
dans les correspondances particulihes et les notes intimes. Au XII' siC-
de, periode troublCe au cours de laqudle de tragiques CvCnements don-
nErent de plus en plus de poids a cette idee de !'impermanence, memc
les guerriers les plus endurcis ne pouvaient s'empCcher de sanger sans
cesse a celle-ci : d'une part elle lcs rendit plus acrifs, peut-Ctte parce
que plus fatalisres, mais d'une autre elle contribua rres fortement a leur
faire mepriset la mort, consideree non plus comme nne fin inevitable
qu' il importait de retarder le plus possible, mais comme un simple
passage >; vers une vie meilleure, route de paix et de sCrCnitC. La
sociEte japonaise s'en trouva transformCe. En Chine, Amitfibha fut tout
d'abord assimilC a un Bouddha particulier, le Bouddha de la PfCcieuse
Loi (Fabao), puis fur finalement idenrifiC comme Crant Omituo Fo
(uanscJ:iption d'Amitfibha Bouddha). Son culre parut devenir important
vers le V' siecle, avec !'apparition des doctrines de la Terre pure au du
paradis de l'Ouest (chin. Xitian).
On le connut la sons de tres nombreux noms, tels que Maitre
originel (Upadhy5.ya ; chin. Benshi Heshaog), Souverain Maitre du
paradis de l'Ouest (chin. Xitian Jiaozhu), Grande Compassion ct
Sympathie (chin. Daci Dabei), etc. On croit que le nom mCme
cl'Omituo Fo (Amit:ibha) fut introduit eo Chine par un moine d'Asie
116
.
1 1
pele Jilugacan ou Jiloujiachan, qui s'installa au monasthe
'e
o era e, a) S") ' L f" d' d 1
l
, 1 Blanc (chin. Batma 1 a uoyang a 111 y tra mre es textes
I
ll (1eva 1
' a Amit:lbha. Son culte se deve oppa progress1vement, mats
tlferents '"1 J D 1 .
', it jamais l'ampleuJ: qu 1 eut au apon. ans ce pays, es espnts
11 S avaient deja etC quelque pen preparCs a i'apparition des cultes
opuatre' ' .
P u Bouddha Amida .les syncrCtt.ques au de
d x ecle) qui assoCiarent dtvtmtes bouddluques et Kam1 du terrotr.
du J, " ( d
"d fut tout d'abord, dans cet espnt et auss1 e par sa nature so-
J\tUI a j" ' 1 . 1 K . 1 1 .
.. ) 'dentifiC a une autre c tvtntte so aue, e am1 e pus tmporranr
laue,
1
1 d ' 1 A 6 1
d
l
te shintO anc@tre de a ynast1e unpena e, materasu m1 <amt,
u eu ' 1 d'I D ' R 'b 1 . '
t. t. , dans le sanctuatre nattona se. ans ce meme yo u-s unto
vcncree c dA 1 II .. .. k d . d 1
l
'ne syncrCtique 10n ee sur e - onj1-SU1Ja u, ou octnoe e a
(< oetrl ll d ' 1 ' '
I
'te ou avatJra), dans laque e uo rapport e rca Jte a mam-
< eseen ' 1 d" ' b ddl '" 1 I( d
, tion erait erablt entre es tvinJtcs ou uques et es am1 u
,esta "d c A' II" l Sl h" K d
Sl tO Am ida fut Cgalement t entme a - tyos 11 lOS 111, un am1 u
un, Hiei (pres de Ky8to)1
64
, a ShOjo Gongen (Ietsu no Mikoto) de
moo !( .
11
A
Kurnano, eta 1-Iachi:r;an.(?.u .. Yawata), amr a guerre
1
. du temple du 1odal-JI a Nara
16
s. A partir de la fin du IX steele,
(\CO 1 "d" ' '1 A d 1 J
de trCs temp es ill!ll 1stes mren.r e ans tout e
,par des foncttonnall'es, sott par des parttcuhers ou des communautes
SOl 'd'l d'A "d d ' A
villagcoises, le oombr; des 11, e es . a ne e s accrottre.
Ccs temples furent denommes Amrda-do (salle d, Amrda), ou
Mury0ju-int66 selon les cas ou selon ..a une sec.te mmdrste
1
esotCdque clu fondateur. Ces temples tendatent a reprodutre sur terre
Ol 1 1 , F ..
le paradis d'Amida >>. En 1020, par exemp e, e regent UJtWata no
Michinaga (966-1027) fit Clever le temple du H6j6-ji dans cette in-
tention et, a son propos, le Higa-monogatari raconte qu'il construisit
tcllement de salles qu'il semblait que l'on avait la Terre pure sons les
yeuxl67, ,, L'architecture des temples bouddhiqucs s'en trouva Cgale-
ment transformee, car il erair alors essentiel que la statue d'Amida se
trouvfit placCe au centl'e de la salle d'adoration, les fidCles devant faire
unc circumambulation

tout en rCcitant l'invocation rituelle du nom

d'Amida ou NembtttJU tm. Certains temples devaient prendre des dimen-
sions oblongues
1111
, afin d'abriter les neuf aspects (Kubon) d'Amida il.
J'intCrieur de la Terre pure (aspects correspondant aux neuf clegres de
maturite des erres par lui dans son paradis). La decoration des
remples, d'austCre qu'elle Ctait, chaogea Cgalement : les edifices devin-
reot luxueux, s'ornereot de leurs, de jardins et de lumiCres innombta-
bles. Fetes et processions s'y deroulaient jour et nuit, parfois avec uo
faste inoul, dans l'espoir d'arriver a Cgaler l'enchantemcnt de ce que le
peuple pensait devoir etre Ia Terre pure d'Amida. La fine fleur de l'a-
!'istocratie passait alors nne grande partie de son remps en priEres, chan-
sons et danses dans ces temples. Les galaots s'y donnaient meme
rendez-vous, les femmes de qualitC venaient y passer la nuit aupres de
Ia Divinite car it Crait de bon ton d'y venir faire retraite.
Dans les villages, a c6tC des temples furent dressees des estrades
couvertes oil paysans et moines venaieot danser joyeusemeot ensemble
en chantant et en psalmodiaot le Nembutsu (le nom d'Amida). Le 14"
jom du 6 mois Ctait le plus gai, qui Ctait le jour d'Amida, car ce
<< jam brillant , (jap. harebi) Ctait Cgalement ch6mC (tout au moins
jusqu'a l'Cpoque de Kamukura)
171
Eo Chine, on Cgalement
avec faste le jour anniversaire de la naissance du Bouddha Omituo Fo,
le 17 jour de la 11" lune.
117
Amida Nyomi
(gravure
LESJINA
LE BOUDDHA ET LES GRANDS BOUDDI-IA
La devotion il Amitiibha Ctait joyense et de ce fait eut cert
nne grande part dans la diffusion de son culte, les fideles ;tnement
1 1
. 1 ' , . tant ,,
nature p us cnc tns a a gmete qu aux prattques austeres ... Il .Y' r
I d
' ff ' A 'bl A '
a ors coutume o 1'11' a mtta 1a ( mtda ou Omituo Po) de t '
breuses lampes, afin de redonner plus de force et de vie au s
l d
, , . 1' d o ec cou
c 1ant, au cours e ceremo111es appe ees Man o-e (myriade de 1 .,
] A
. 'bl , , I ll!llcercs)
au apon, m1ta 1a etant ega ement appele le << Bouddha a d
1
., (' ]' 'k ' "X ouze
um1eres pp. um 6 Butsu). M.:us cette offrande Ctalt aussl
b 1
" 1 f'd'1 f" 1 ' un sym.
.. par. ce;. acte, 1 .e e "'o 1ra1t ur-meme sa propre existence a
1
chvmttC, 11 s tmmolatt lut-meme symboliquement, et ce sacrif .a
'' 'b1'ld''''N ,. ccecrau
cense erre agrea e a a lVllllte. ous renouvons d mlleurs cett 'd
'fj . d 1 . d I" \' 'd I 1 I e
1
en.
ti tcatwn e a VIe e me IVI u et c e a ampe allumCe vac'11
d d l
"1k
ans e nomJreux to lores et meme dans Les MUle et Une N11
1 1
'
. ' I I r d " es
SUKIC cs par e teu ans les pays bouddhistes n'eurent !Jrobabl
d
' 1 c 1'1 ' cf . emenr
pas autre ongmc : es IX e es s orrrment eux-memes, comme l
lampe. llle
Amida Nyorai, dont le culte est devenu l'un des !Jlus pol"'' .
d
. "' aues
et est encore e nos JOUl'S extremement repandu au Japon (il a h
d
d '
Isp.aru es autres pays), est generalement invoque, non
obtemr des biens clans ce monde-ci, mais plut6t a des fins SJJiritu p1olur
af
. I' b d 1 b e es,
111 c o tentr e u1 nne onne mort et l'accueil dans son
paradts de la Terre pure. Pour cela, !'invocation de son nom (J'ap N
b
r J ' e/11-
utsu ; 101'mu e chmotse Nanwu Omituo Po ; jap. Namtt Amida Btt )
' J l { Jtt '
propagee. au . apon par . e moine Sh6nin au X" siecle, est rCputCe
Mats st les Japonaises du JOdo-shU et du JOdo-
shmshu (parfots celle du Tendar) font souvenr usage de cette invocati
11
.
1
.,
1
on,
e. e es't peu

_par es sectes Zen ct rejetCe par les

. De ttes popuhures furent tcrits et
diffuses au Japon sur la devotwn a Amrdall_l, et de non mains nom-
breuses se greffetenr sur ses fonctions, rapportant
ment les mtracles que fit ce Boudclha sauveur. On raconte notammcotl11
qu'une famille Miyagi (d'Adachi, a T6ky6) demeurair sans descendance
malgre les prieres ad,ressees a Kumano Gongen, une divinire
que. Cependant, apres de longues annees une fille vint a na'i'tre dans
cette famille. Comme elle etait d'une grande bcautC on la smnomma
Adachi Hime. (la pr.incesse quartier d'Adachi). A' l'age de
ans on la mana; mats marrynsCe par sa belle-mere, elle se suicida avec
cinq de scs servantes (cette forme de suicide collectif ou]unshi n'Ctait
rare dans le .ancien, et il arrivair frCquemment que des ser-
vtteurs ou des amis suivent dans la mort leur maitre ou un Ctre cher
afin de continuer d'etre avec eux dans le paradis d'Amicla). Son
fit alors sculpter dans le none d'un seul arbre six statues d'Amida afin
que ce Bouddha daigne accepter dans sa Terre pure lcs ames de sa fille
et de .ses fideles servantes, et plac:;a ces six effigies dans six temples de
la rC910n. La coutume alors de faire un pelerinage annuel dans
stx te;nples afin de pner pour les dCfunres er en meme temps sup-
plier Amrda de permertre que les pelerins aient, eux aussi, une bonne
mort , De ces six temples, seuls demeurenr encore ceux du Keimei-ji
(a Numada-machi) et du MuryO-ji (a Nishigahara) ... Rtcemment, et
dans le meme esprit, nne statue d'Amida fur realisee avec des os calcinCs
des victimes du grand tremblement de terre qui dCtruisit TOkyO en
1923. Ce souvenir macabre (il mesure un metre de ham et se trouvc
actuellement dans un temple Cleve a la mCmoire des victimes de cette
118
catastrophe, le JikO-in, a T6ky6) n'est pas, pour les Japonais, de mauvais
goltt: habitues a vivre avec l'idCe de la mort et point du rout effrayes
par celle-ci puisqu'ellc clair leur permerrre d'acctcler a un monde meil-
!eur (celui d'Amida), ils n'ont jmnais CprouvC cette terreur et cette
hortem qui, chez la plupart des Occidenraux, est presque instinctive
face a ce qui touche de pres a la mort ; tout au plus considerenr-ils
comme une souillme (du point' de vue du shintO). En commu-
nion inccssante avec la nature, ils se sonr toujours habiruCs a regarder
Ia vie comme une suite ininrcrrompue de naissances, de dCgradations
et de morts. L'homme, faisant partie inrCgrante de la nature, nc saurait
Cchapper a cette Loi universelle. Des lors, pourquoi perdre sa vie a
deplorer une fin que l'on ne saurait Cviter ? Seule la peur d'un au-dela
inconnu aurait pu faire frCmir d'apprChension : mais Amida n'Ctait-il
pas la, pret a accueillir taus les erres ? ll suffisait done cl'avoit foi en
Lui, en Sa route-compassion, pour erre dClivre de l'angoissc de la fin
er vivre plus sereinement.
Les rcp1Csentations d' Amit&bha
On ne trouve pratiquement pas, comme on pourrair s'y attendre, de
representations d'Amitabha en Inde m, En Asie du Sud-Est, on en ren-
contre sur les monuments appurtenant au Mahayana, notamment sur
le grand stUpa du Borobudur (fin VIII" siCcle debut IX" siCcle), a Java,
ol1 quatre-vingt-douze de ses effigies (assises en position du lotus avec
!es mains en meditation, Dhyana-mudrfi) garnissent les niches des ga-
leries de l'Ouest
176
, ainsi que sur la coiffure des representations du Bo-
dhisattva Avalokiteshvara (appclC Lokeshvara au Cambodge)
177
Au
Nepal et au Tibet

Amitabha est souvent represenre en sculpture et
sur les mandala, en Cuoit embrassement (Yab-yum)

avec sa Shakti
ou Cnergie feminine complCmenraire PUndarfi. Plus souvent on lc mon-
tre sur les thangka ou les mandala sous sa forme d'Amicilyus (voir note
170), en Bodhisattva comonnC
1
H
0
, assis en lotus, mains en meditation
(Dbyfina-mudd.) supponant un vase d'ambroisie (amrita; jap. kanro),
la liqueur divine d'immortalitC qui confere la sapience. Il est alors
119
LESJINA
Amida Nyorai, bois dorC,
Ja1)on, KyOto, Sdry8-ji,
debut x siCde
a droitc : Le Bouddha
Amida, bois dore,Japon,
Uji, ByOc\0-in, 10)3
Ofuda (ilmtge pieuse) du
Koyasu Amida-ji,Japun
,,
i.l
I
::
i
1 ii
'!.11
! 'i':
,!' I
,:,1
i:
. I'
I
,I
li
I
,,
:1:
LE BOUDDHA ET lliS GRANDS BOUDDHA
Amitfibha, gravure tibCtaine
Gokoshiyui no Amida
parfois assis a cOtE d'un arbre Ashoka
181
En Chine, Amitfibha est
tre dans la m@me position, mais souvent accompagne de ses deux
acolytes, Guanyin (Avalokiteshvara) et Mahfisthfimaprapta assis a ses
cOtEs. Lorsqu'il est reprEsentC debout, i1 porte alors en Chine le nom.
de Jieyin Fo, le Bouddha qui guide au Paradis. On lui attribue
parfois de tres longs bras, ce qui lui permer d'attcindre taus ses fideles,
En Coree et au Japan, les images d'Amitfibha apparment tres tOt
pratiquement en mCme temps que les doctrines du bouddhisme.
des plus anciennes images de ce Bouddha au Japon semble Ctre celle
du (sorte d'autel portatif en forme d'armoire) ayant appartenu a
nne dame de la famille Tachibana (VIII" siede) oU Amida est montrC
assis en Vajrfisana (ou Ardhapadmfisana), cheville droitc sur cuisse
gauche, les mains faisant uo gestc d'accueil non dt':fini (la main droite
levee
1
u
2
, la main gauche en Varada), accompagoe de ses deux acolytes tal
debout sur des fleurs de lotus. Sur les autres images japonaises, H pent
adopter des positions diffCrentes, avoir les mains en mCditation
(Dhyfina-mudrfi), posEes l'une sur l'autrc, pouces et index rEunis de
maniere a former deux triangles accolCs (Amitfibha Dhy1lna-mudrfi ; jap.
Amida ]6-in), au encore avoir les deux pieds apparents, Ctre assis en
Lalitfisana au, plus rarement, les mains faisant le gesre de tourner la
roue de la Loi (Dharmachakra-mudr11) a hauteur de Ia poitrine, geste
qui, nous l'avons vu, est generalement reserve a Shfikyamuni. En pein-
ture, son image est souvcnt multiple, comme pour augmenter son
efficacitC.
En sculpture, Amida est gCnCralcment reprCsentE assis avec les
mains en Dhyfina-mudd ou en Vitarka-mudrfi, seul ou accompagnC de
ses acolytes. On le montre aussi parfois debout (mais plus particulie-
remcnt sur les peintures). Dans ce dernier cas, pour les sculptures ap-
purtenant a Ia secre du JOdo, son aureole corporelle affecte la forme
d'un bateau (jap. /unt:tgat?t-k8hai), afin de rappeler qu'Amida est le pas-
seur des fidCles au-dela de l'ocCan des douleurs lll
1
Il semblerait que les
formes les plus anciennes au Japan (pour la plupart disparucs) eurent
les mains en Dhannachakra-mudn'i, Amida ayant alors CtC !'objet d'une
certaine confusion avec le personnage du Bouddha historique. Sous !'in-
fluence des doctrit1es japonaises de l'Csoterisme (Mikky6), Amida prC-
sema ses mains en Dhyilna-mudd, surtout a partir de Ia periode finale
de Heian (de vers 900 jusque vers Ia fin du XII" siecle) et pendant la
pEriode de Kamakura, c'est-ft-clire jusqu'au debut du XIV' siecle. La
forme d'Amida, qui, dans l'CsotCrisme, appartient au mandala du Vaj-
radhant, qppele Amitfiyus (jap. Mury6k6 ; chin. Wuliang Guangming),
Lumiere infinie , se distinguc en ce que celui-ci prCsente un pan
de sa robe retombant sur son Cpaule droite, alors que dans son aspect
d'Amitfiyur (jap. Mury6ju; chin. Wuliang Shu), LongCvitC infinie
dans le mandala du Garbhadhiitu, ses deux Cpaules soot couvertes par
sa robe
185

En tant que Bouddha principal de l'esotErisme, Amida porte une

couronne. Son corps et sa robe (pan retombanr sur l'Cpaule droite) soot
de couleur rouge : il est alors nommC au Japan Guhari-shiki no Amida,
ou encore Guhari no Amida (Amida de couleur pourpre).
Il est parfois aussi, toujours en sculpture, assis avec les pieds
rierement caches par sa robe (signe d'appartenance a I'Esoterisme), une
tres large coiffure (sa rete Ctant SUl)posee avoir grossi pendant le temps
des cinq Kalpa que dura sa meditation prtcEdant la formulation de son
120
llouddha de l'Amkan, bronze, Birmanie, Mandalay, xv1e siCcle ( ?).
XI
Grand Bouddha du Kyaung-pyu, Birmanie, Pegu, X!Ve siecle.
Xll
.,r(tU) ts6, Ses _so':t alors
1117
nom me cet aspect
rdcnlier GokoshtyUI no Am1da (Medttatwn des onq Kalpa) ou encore
fa ni HOzO Nyorai (Grand Bouddha de meditation sur la Cause).
n En pcinture, Amida est parfois reprCsenre (au Japon principale-
ent) apparaissant derriere la montagne (Yamagoshi no Amida,

no comme s'il e:ait soleil couchant

ues peintures tl est cgalement represente debout sur un chemm sttue
qntre une riviCre de feu et une riviCre d'eau separant son paradis du
\onde tcrrCStte, invitant dU geStC leS fideles a le SUiVtC
n Les representations sculptCes ou peintcs d'Amid:bha sont extrC-
mement divcrses et nombreuses, Ctant donne la faveur dont jouissait
ce Bouddha. Au Japon, les particuliers lui elevaient de nombrcuses
scantes et peindre ses images. On raconte que Taira no Shi-
genori (1138-1179) avait fait rCaliser quarante-huit statues d'Amida
(sons sa forme de Jlmi-ko Butsu), une par point de son vceu
1
90, En
ge
11
etal (mais cela est loin d'Ctre unc regle absoluc), les sectes esotCri-
ques l'ont reprCsentC assls sur une fleur de lotus, taodis que les sectes
<< amidistes l'ont plus volonticrs debout, sans couronne, les
mains en absence de crainte et don (Abhaya-Varada-mudd.). Cependant
certaines sculptures et peintures, rCalisees pour illustrer des croyances
particuliCrcs, peuvent presenter des formes cxceptionnelles

Enfin il est a noter que l'image d'Amitfibha, debout ou assise, se
trouve presque toujours placee dans la coiffure ou sur la cm1ronnc
d'Avalokiteshvara et de scs emanations, ceux-ci Ctant considtres comme
des hypostases d'Amitabha. Lors des persecutions anrichretiennes qui
eurent lieu au Japon pendant la pCriode d'Edo (XVII" et XVIll" siecles),
certains chrCtiens, afin de ne point paraltre suspects, firent rCaliser des
images d'Amida qu'ils placerent sur nne Cl'oix, a l'cmplacement nor-
malement occupe par l'cffigie du Christ. Cette association Ctait route
naturelle pour des hommcs habitues au syncrCtisme religieux, d'autant
plus que la personnalitC salvatrice d' Amida pouvait, a certains Cgards,
s'apparentcr a celle du Sanveur chrCtien. La foi chrCtienne pouvait ainsi
fort bien, pom des catCchumenes japonais, s'allier a la foi en Amida.
Cette association n'etait pas aussi hCrCtiquc que l'on pourrait le supposer
tout d'abord ...
n est remarquable de constater que !'apparition dans le boud-
dhisme d'un << Bouddha de l'au-del?t )) tel qu'Amitiibha correspondait
a un desir profond des hommes d'Ctre rassurCs quant a leur devcnir
apres 1a mort. Cctte vic dans l'au-dcla n'avait en effet jamais ere cnvi-
sagCe par le Bouddha qui ne se preoccupait que de sanvcr
les hommes des douleurs de cc monde. La philosophic du Bouddha
historique ne comportant pas de metaphysique, les hommes curent tOt
fait de remedier a cette lacune en crCant, coujours dans l'esprit de
compassion du bouddhisme, une divinitC qui, demeurant clans cet an-
dela inconnu, Ctait susceptible de les accueillir et de les rCconforter.
Les formes esoreriques d'Amit3.bha
Nons avons vu qu'Amitiibha pouvait prendre au moins deux as-
pects, selon le mandala considCre : Amidlyus, Lumiere infinie et
Amitilyur, longCvitC infinie 11. Ces deux formes ne furent guerc re-
prCsentCes que sur les mandala, sauf peut-etre l'aspecr d'Amitfiyus, qui
fut en grande faveur au Tibet ol1 il est represcme comme un Bouddha
pare, couronne, orne de joyaux com me un Bodhisattva, les deux pieds
121
LESJ!NA
Yamagoshi no Am ida
Croix d'Amida, Japnn,
KyDshi'l, XV!l"siedt
{dessin)
I.E BOUDDHA TITLES GRANDS BOUDDHA
Amida, Ofuda (image pieuse)
de l'EikandO, KyOro,Japon
apparents sur les cuisses, et tenant dans ses mains en meditation
1
flacon d'ambroisie. Substitut d'Amidlbha dont il est le principal aspe e
Amitayus est naturellement accompagnC des deux acolytes d'Atnitdbtt,
Il est rarement accompagne de sa parCdre Pftndarft, mais pent &tre

r , l r (' " ) l eat-
lOIS represcnte avec p us1eurs wces JUsqu a quatre et p usieurs b.
(deux a huit). Sa monturc (vdhatta) est un paon, qui parfois <ll)Parr:s
sur les images peintes. Quant a Amitftyur, il n'est pratiquement
reprCsentC, sauf sur quelques mandala. ais
Sous sa forme d'Amitayus (chin. Changsheng Fo; tib.
med; mongol Chaghlasi iigei Nasutu) ou de Bouddha de la Vie
nelle, ii est nettement diffCrencie par les TibCtains de sa forme normal
d'Amitftbha, alors que les Chinois et les Japonais confondent les
formes (sauf cependant dans les mandala). Les images le repnsentent
comme un Bouddha pare, richement vent et orne, avec lcs cheveux
tombant sur les Cpaules ou nones en chignon. Il tient dans ses mains
en Dhyfina-mudr6. le vase a ambroisie qui contient la drogue de vie
Cteroelle (parfois syrnbolisCe sur les images tibCtaines par des chapelets
de pilules ou une branche d'arbre Ashoka). 11 n'est jamais reprCseme
sons cette forme en embrassement car il ne possede pas de
Shakti.
En Chine, oU il est appelC Omituo Fo, il fut assimilC par les
taolstes a une divinitt de longue vie (dont ils techerchaient depuis
longtemps l'tlixir). 11 conquit done d'emblte la faveur des foules, et
!'importance grandissante de son culte provoqua maintes controverses
entre les tenants du confucianisme et les bouddhistes. 11 est representC
comme les Bouddha de l'Inde et du Sud-Est asiatique, ou bien debout,
avec les bras tres longs. Dans ce clernier cas, on le nomme Jieyin 110
(le Bouddha qui guide au paradis).
Les neuf sortes d'accueil (RaigO) d' Amitiibha en son paradis
Au Japan, Amitfibha (Amida) est trCs souvent reprCseme (en peinture)
en RaigO, en position d'accueil du fidele dans sa Terre pure
de l'Ouest, entourC de vingt ou Bodhisattva, d'Ctres celestes
musiciens et autres
192
, Amida est alors, suivant les cas, assis ou debout
Ia description de ce paradis d'Amitilbha, la Sukhilvatl, situCe a l'ouest,
differe selon les s{hra et les auteurs. Selon le Saddharmaptmdarlkct-s&tra,
les femmes ne sont pas admises dans ce paradis mais peuvent, a
leurs mCrites, y rena:i'rre sous la forme masculine. Dans d'autres Ecri-
tmes, le sexe des invites>> au paradis d'Amitabha n'est pas mentionnC
du tout. Et, selon le 35< vceu de ce Bouddha, routes les femmes qui
croient en lui doivent renaltre dans son Paradis ... Selon le texte japonais
du Kan il existe trois classes d'accueil comportant chacune
trois degrCs correspondant aux qualitCs du fidele ret;u dans le J5do
(Ter1e pure) par Amida assistt de Kannon (Avalokiteshvara) et Seishi
Bosatsu (Mahfisthilmaprapta)
19
-l; a chacuoe de ces classes
194
ct de ces
degrts correspondrait une mudd. (jap. bon, in)
195
caractCristique du
fidele impCtrant :
- La premiere classe, la plus haute (]Obon )196, est celle elite de la
contemplation des Bodhisattva. Elle est tCservCe aux fideles qui ant en
perfection les trois pensees de sinctritC, de foi et du ferme dtsir de
renaltre dans la Terre pme. Ils sont accueillis sur un trOne de diamant.
-La deuxitme dasse, moyenne (Chilbon)
19
\ est celle dite de la
plation des auditeurs (Shrdvaka; jap. Sh8mon). Elle esr rtservte a ceux
122
LESJINA
JObonJOshO JObon ChUsh8 JObon Gesh8
ChilbonJOsh8 Chilbon ChUsho Chllbon GeshO
GebonJOsh8 Gebon ChllshO Gebon GeshO
123
'
'
' t;l,
'1'1
''I
,. '
. il':
',II
I.E BOUDDHA ET' LES GRANDS BOUDDI-IA
Amida Nyorai, bois et laque
secbe, Japon, Nara, Saidai-ji,
VIII" siCcle
des fideles qui, ayant sui vi d'autres voies de salut que la d.. ,
unique en Amida, n'en ont pas mains eu le desir de renaltre
JOdo. Ccs fideles y seront accueillis sur des fleurs de lotns plans le
' 1 1 ltso,,
moms epanomes se on eur purete.
- La troisieme classe, inferieure (Gebon)

est celle dire de la c
1
. I 1 .. Ell , , , 1 I onten,,
p anon c es atcs. " e est reservee a to us es auttes 1ommes tnC
ceux dont les fautes fment grandes, mais qui ont cependant in

U
I 1 D
. /.. . , stntus
c e a octrme et ont prononcc, ne semtt-ce qu une seule fois l''
cation au nom d'Amida (Nembutm) au moment de lem mort.' Hwo.
Les trois degres de chaque dasse correspondent a la maturite
au degre de perfection atteint par les fidHes appartcnant a chague cl et
A h d d
, d
1
, . . asse
c acun e ces egres correspon une muc ra parncuhete. Il e .
. . fd , d c . 1 1 Xtste
neu e entre esque s !epa':'tis tous les ft.
delcs ; chacun deux done, dans le paradts d Amtda, un ace .
1
I
, , . .
1
, . .
1
, uet
corresponc ant a son etat spmtue , ctat qm est stgna e par la
011
1 .o
' 1' A 'd ' '1 1 '
1
' "' que rca tse mt a au moment ou 1 c re<;ott en sa Terre pute :
1. ]Obon ]8sh8 : ]6-in, pouce sur index ;
2. ]Obon Chii.sh8 : SeppO-in, pouce sm index ;
3. ]Obon Gesh6 : Raig6-in, ponce sur index ;
4. Chii.bon ]8sh6 : ]6-in, pouce sm majeur ;
5. Chf)bon Chii.sh8 Sepp6-in, pouce sur majeur ;
6. Chii.bon GeshO : RaigO-in, pouce sur majeur ;
7. Gebon ]8sh8 : JO-in, ponce sur annulaire ;
8. Gebon Chii.sh8 : Sepp6-in, pouce sur annulaire
9. Gebon Gesh8 : Raig6-in, ponce sur annulaire.
Les positions les plus reprCsentCes sont les trois prcmiCtes, lcs
autres, peut-@tl'e a de destructions etant beaucoup
plus rares. II est egalement probable que les arttstes eurent a cceur
(lorsqu'il ne s'agissait pas d'ensembles pour l'enseignement mais de
peintures exemplaires) de montrer comment les fidCles les plus mCri-
tants etaient accueillis dans la Terre pure, ce qui leur permettait de
rCaliser une image du paradis plus frappante et surtout plus represen-
tative aux yeux du peuple (et sCr.rement a leurs propres yeux); ce scrait
une des raisons (et a notre sentiment non la moinche) qui font que lcs
images montrant le Raig6 d'Amida dans la premiere classe sont beau-
coup plus nombreuses.
On a beaucoup CpiloguC sur la signification exacte de ces classes
et de ces mudd!. d'accueil et l'on a parfois emis !'opinion qu'elles ne
concernaient pas uniquement les fideles d'Amida, mais Cgalement tous
les hommes (premiere dasse, les fideles d'Amida etant re<;us au premier
degre), les Preta (jap. Gakki) ou etres fantomatiques affames errant dans
l'attente d'une reincarnation, un peu comme nos ftmes du purgatoire
chretien, dans 1a seconde dasse, enfin les animaux dans la derniCre ...
Ces positions de l'accueil d'Amitftbha sont decrites dans le Sukha-
vdtivyfl.ha et sont CvoquCes dans certaines piCces du theatre N6
199
Cer-
taines furenr m@me reprCsentCes en sculpture, notamment dans
l'Amida-d6 du JOmri-ji pres de KyOto, et en peinture sur les murs du
H60-d6 du ByOdO-in 8. Uji (datant de 1053)
2
l
111

Au Japon, la secte du J6do-ShinshC't reprCsente generalement

Amida debout, avec les mains en H6ben-I-I6shin (des moyens du Dhar-
maldya), la droite levee paume en avant, index et pouce se couchant,
124
h gauche Ccendue vers le bas faisanr la meme mudd, qui signifierait
l:accueil d'Amida en son paradis de la Terre pure.
En peinrure surtout, les RaigO d'Amida sonr reprCsenres au Japon
a partir du X" siecle
201
et semblent des murales. chi-
noises de l'epoque des Tang
202
Sur ces tmages, Amttabha est toujours
accompagne de vingt ou vingt-cinq Bodhisattva
20
\ parmi lesquels lcs
deux acolytes d'Amitabha, Avalokiteshvara et Mahfisthftmaprapta
20
'.
Amitfl:bha est aussi parfois montrC accompagne de ses douze corps de
JumiCre, appeles en japonais Btmhin et KObtttstt
10
j. A ces divers Bodhi-
sattva et emanations se joignent de nombreux musiciens ainsi que di-
vers Ctres celestes, sortes d'anges (Apsaras ; jap. Tennin ; chin. Tiannii),
de gardiens de l'espace (Lokapala), parfois aussi d'Arhat et d'oiseaux
chanteurs, Gandharva et Kimnara. Sur la mCmc image, on trouve aussi
quelquefois une representation des six destinees de la transmigration
(Gati; jap. Rokud8)
206
selon la Loi bouddhique du Samsfira (cycle des
renaissances). Ces acolytes d'Amidibha se trouvenr soit debout, soit assis
ou agenouilles sur des 1mages et des fleurs de lotus.
On distingue trois types de peintures de RaigO (jap. Raig8-zu) :
-Dans le plus ancien (appele !vffl.ka-e no Mand,ara au Japon), Amidl.bha
et son cortege de Bodhisattva sont assis, de face, et leur groupe est
dans le lointain, au-dessus d'un paysage.
- Ceux que l'on a coutume d'appeler descente d'Amidibha >>: celui-ci
est assis ou debout comme ses acolytes. Le gwupe ainsi forme est mon-
trC de trois quarts face comme s'il se dirigeair vers la terre, symbolisCe
dans le bas de l'image par un paysage terrestre.
- Amitftbha en '' descente rapide . Ces images, nommees au Japon
Haya Raig8-zu (RaigO rapide), montrenr le groupe dans un mouvement
accemue de dcscente vers la terre > et donne une cenaine impression
de rapidire. Elles furenr surtout exCcutees au Japon pendant la pCriode
de Kamakura (1185-1333).
125
LESJINA
Les neuf "muddl d'accucil"
d' Amid a dans son Paradis
de la 'Tertc pme.
A gauche, gravure japonaise.
A droite, clcssin des positions
des mains : en haut,
classc superieure ; au centre,
classe moyenne ; en lms,
classc infricure
LE BOUDDHA ET LES GRANDS BOUDDHA
Amida Sanzon,
la venerable tdade d'Amida
gravure japonaisc
Lcs Bodhisattva acolytes,
bronze, detail de I' aureole
(Kohai), Japon, Nata, T6da_-
ji (Nigatsn-d6), x'-xrr siedes
Enfin .il faut citer une fOrme exceptionnelle de Raig6, patticulie,
au Japan et appelee Amidajizfi Raigfi, qui montl'e Amida accotnpagnt'e
en plus de ses Bodhisattva habituels, de Kshitigarbha (jap. Jiz8
su). Certaines images, comme l'Ofuda de l'Eikand6, fment egalernent
realisees mais elles sont rares et constituent des exceptions
207
,
Les groupes d'Amidbha ct de scs acolytes
Lorsque Amitiibha est reprCsente avec seulement deux acolytes,
mlement Avalokitcshvara qui personnit1e sa compassion envers tous les
etres, et Mahilsthfi.mapdl.pta qui reprCsente sa sagesse et sa fmce (ce
dernier pcut parfois, exceptionnellemcnt, Ctrc remplace, comme nous
venons de le voir, par Kshitigarbha), la tdade ainsi formCe prend le
nom de venerable rriade d'Amitfrbha (jap. Amida Sanzon).
vara tient alors a la main une fleur de lotus pour accueillir le fidete
dans la Terre pure, tandis que Mahfi.sthiimaprapta garde les mains
joiotes en Parfois ces deux acolytes ont leurs mains
en garde du trCsor (jap. I-IOkyO-in), mais cette position est rare. Dans
un cas au mains, ces deux acolytes sont (on ignore pourquoi) debout
sur un seul pied et torse nu. Mais ils sont generalement decrits comme
etant debout, ou assis en Padmisana, ou encore agenouillCs, parfois
simplcment accroupis, un seul genou touchant le sol.
On montre parfois aussi Amidibha en compagnie du Bouddha
historique, sur le m@me autel, car Amidibha est (rarement) aussi associe
au Bouddha historique ct a Maitreya : cette triade insolitc symboliserait,
croit-on, les trois ages.
Un autre type d'ensemble, appele au Japan Atnida Goson, {(
rable groupe de cinq }}' comprend, en plus d'Amida et de ses acolytes,
deux Shrfi.valca ou (< auditeurs fideles de la parole du Bouddha ))' consi-
deres soit comme des Arhat
209
, soit comme des Ctres aspirant simple-
ment a deveoir des Bodhisattva. Une tradition japonaise les identifie
a Kshitigarbha et au moine indicn Nfigilrjuna
210
(jap. RyUju Bosatsu).
Sur les mandala, il sc trouvc Cgalement diversemem entoure : sur
celui du Vajradhiitu, il se nomme Amidyus (jap. Mury8k6; chin.
liang Guangming). Il est representC avec une couronne sur la tCte, les
mains eo Dhyiioa-muddi tenant le vase d'Amrira, la robe lui couvrant
les deux Cpaules. 11 est de couleur rouge et est assistC de quatre
Bodhisattva.
Sur les mandala d'Amitfi.bha (tels que I'Amida Mandara), il est
appele Amitiiyur (MuryOju; chin. Wuliang Shu) et est entoure de huit
Bodhisattva debout ou assis sur ies huit pCtales d'une fleur de lotus
dont il occupe le centre. Sur le mandala du Garbhadhiltu, il est entoure
de quatre Bodhisattva qui symbolisent ses qualitCs et ses vertus
211

Enfin, certains ensembles, appeles au Japan ]ittai Amida, <( des

dix corps d'Amitfi.bha }>, sont parfois reprCsentCs quatre corps
sont reprCsentCs de face, les autres de trois quarts.
Les acolytes et personnages associCs a Amit8.bha. Les acolytes habi-
tuels d'Amitiibha sont, nous venons de lc voir, Avalokireshvara et
thiimapriipta. Ces persoonages sont decries eo dCtail a leur place respective
dans les chapitres tmitant des Bodhisattva, ainsi que le personnage Cpiso-
dique du RaigO d' Amida, Kshitigarbha. Cependant, il nous a semble utile
de les Cvoquer ici (tout au mains les deux premiers), afin de les mieux
situer par rapport a Amitiibha.
126
a1 1 iteshvata. 11 represente la route-compassion d'Amidlbha envers
Av" qui souffrent. C'est egalcment une hypostase
212
d' Amitfi.bha, le
lcs'"'' .,.d l''('
teu
r des mCrites de la compasswn mrrnte e ce ur-ct votr au
dispensa
chflpitre V).
h
" thfimaprapta (chin. Daish.iL.e; jap. Dai Seishi). C'est Celui qui
:rvfa as d c ' 1 f' 113 t l sse
b
u une gran e 1orce )} et qm represente a orce e a sage
' o ten k ' d . , l' 'l d
:rAmitiibha. 11 assiste, avec Avalo i_teshvara a sa torte, es
l
'l dans la Terre pure
214
, Peu represente en Inde et en Aste du Sud-Est,
fice es ' k' l d l d Y"
.
1
fi re en compagme d Avalo ttes 1vara ans es grottes e ungang en
,,gu k h Vd)C
Cl
. (debout mam drmtc en Vrtar a, mam gauc e en ara a . e
une ' " d M d
B dhisattva est egalement cons!dere comme une etncatton e au ga-
l
" a ttn des dix grands disciples du Bouddha Gautama m. Peu de
yayan,, , ...
les lui ont ere consacrCs et par consequent on trouve tres rarement
isolCes de celles d'Amitfibha et d'Avalokiteshvara. Mahfi.sthii-
ses ew . . l. h' D . l . l D h' ')
rapta (jap. Seishi Bosatsu, Dat Sets 11 ; c 111. <US uz 1e, as tzr a

cr general d'un Bodhisattva

216
11 est reprCsentC (en dehors des Raig8)
aspc 'll' Il l
assis en Lalidlsana, soit debout ou agenom e. a es mams )Otntes en
solt' A d l A (' R . A ) m 0 I .
Ali'ali-mudra ou en Vttarka-Vara a-muc ra Jap. atgo-tn . n e rc-
principalement ace qu'il porte un vase prCcieux sur sa cour?nne
( l
's ce signe distinctif est fort souvent absent des representations,
g . 'f'l
t
-Ctre parce que l'on ne sait pas rres cxactement ce que stgnt te a
peu . l , "l.
'sence de ce vase). 11 est parfois montre avec un otus epaoom a a marn
Ia gauche Ctant en une sorte de Varada-mudr&.(index autres
doigts replies) ou tenant fleur de
218
: amst que nous
l'avons signalC plus haut, tl peut ausst avorr lcs mams en garde du
trCsor }} ou tenant une corolle de lotus pour reccvoir le fidele dans
pure d'Amidtbha. Dans les peinr:ues la Amtta-
bha , Mahfi.srbamaprapta est prattquement toujours representc a gauche
d'Amitiibha m,
Enfin, on pcut rattacher au culte d' Amitabha au Japon les ceuvres
d'art representant le moine Kl'lya Sh6nin, rcligieux japonais. (904-972)
que l'on dit Ctre un fils Uda. Ce ;nome en 93 7,
pr@che le Netrtbutsu Odorz ou mvocatwn chantee er dansee nom
d'Amida et contribue au developpement au Japon de la fete des
Defunts (Ullambana; jap. Urabon-e) er des danses qui sc pratiqucnt a
cette occasion (Bon Odori) pour invoquer les esprits des morts
210
Kllya
Sh6nin eut de son temps une grande acrivite itinerante er fut a l'origine
de Ia construction de nombreux temples amidistesm et des estrades de
c\anse. On le reprCsente comme un moine, maigre, le cdne rase, mar-
cbant en s'appuyant sur un long b&.ton surmonte d'un bois de claim
ou de cerf et frappant sur un gong place sur sa poitrine. De sa bouche
jaillissent m des effigies representant Amida, liees entre elle comme le
sont les paroles d'un st2tra (ce mot signifiant a la fois f1l )) et <{ texte
sacre >}) : elles reprCsenteraient les invocations ou NembtJt.ru prononcees
par lui. Cependant, certaines statues ou peintures le reprCsentent
comme un moine errant, sans artribut particulier.
127
LESJINA
Mahi'isthil.maprapta
Kl1ya ShOnin, bois colore,
Japan, KyOto, Rokuham-
mitsu-ji, XIV" sitde
1
I
I
L
'!:
I'
li
:I' ,,
LE BOUDDHA ET LES GRANDS BOUDDHA
Gautama et Prabhlttaratna,
bronze dare, Japan, coil. part.
Le Bouddha et
Prabhfttaratna, gravure
chinoisc, Cpoqne Ming
LES BOUDDHA DU PASSE
ThCoriquement, le nombre de Bouddha ayant exisre est immense d
1 1 d
' K 1 ,. ' 1a-
cun ayant eu a c 1arge un a pa, en rant qu mstructeur et Maitre l
la Loi. On les d&rit souveot collectivement sons lc nom de Mille
Bouddha }} (chin. Qian Fa), et de nombrcuses grottes (notarnment e e
Chine, a Dunhuaog) leur furent consacrees. En Birmanie (Pagan)
0
:
1
trouve Cgalement des plaquettes moulees elites des <<Mille ,)
1
Les textes donnent des listcs de cinquante-slx ou vingt-quaue Bouddh
humains, c'esr-a-dire non mythiques, mais seuls Vipashyi, Sikhi,
vabhi1, Krakucchanda, Prabhlttaratna, Dlpankara-Buddha, Kanakamu-
oi, Kilshyilpa et ShUkyamuni ont ere pris en consideration par les fidetes.
Parmi ceux-ci, quatre seulement, en dehors de Shakyamuni, ant filit
l'objet de quelques representations et sont assez souvent cites dans les
textes comme apparteoant a notre Kalpa present er Ctant des Bouddha
humains : ce sont les Manushi-Buddha qui ant, comme taus les Boud-
dha selon le sysreme du Mahayana, au mains trois corps (Kclya) : celui
d'apparition, martel, ou Nirmdnak!iya ; celui de totale pmere et de pure
connaissance, ou Dharmakdya ; enfin un corps d'essence abstraite ou
SambhogakJya. Certaines sectcs attribuent encore au Bouddha deux
autres corps, encore cette thCorie du Trik!iya de chaque
Bouddha. Cependant, les Manushi-Buddha appartiennent au premier
de ces corps, le NirmJnakJya.
128
pttABBfrTARATNA (jap. Tah6 Nyorai; chin. Duobao Ru1ai)
Il est considCrC comme l'un des Bouddha du passe. En fait, il concrC-
serait dans sa seule personne taus les Bouddha des ages anciens. Il se
divisC en sept Bouddha representant lcs Manushl-
tddba (voir plus haut et au chapitre traitant du Bouddha historique).
certaines sectes, notamment au Japan et en Chine, il remplace
parfois, au sud et sur les mandala, Ratnasambhava.
D!PANI"ARA-BUDDHA (chin. Dingguang Fo;
tib. Mar-me-msdad; mongol Chula Choqiaqchi)
II serait le 2it" maftre de la Loi avant Shakyamuni selon les Ccoles du
Sud, le 52" selon le Mahayana. Il aurait vecu cent mille ans sur terre.
Son nom, qui sign.ifie Poneur de lampe " est parfois prononcC
Dvlpankara, c'est-8.-dire '' Bouddha des lies >. Il fur done fait protecteur
des marins er est vCnCrC dans routes lcs parties de la Grande Inde. Il
est roujours reprCseore comme un Bouddha, la robe dCcouvrant l'Cpaule
droite (quoique, en Inde, certaines statues le montrent avec les deux
Cpaules couvertes, de m@me qu'au Japan dans scs plus anciennes repre-
sentations). La main droice est generalement en Abhaya-mudra, la
gauche tenant un pan de la robe. Au Siam, il tCalisc parfois l'Abhaya-
mudrft avec les deux mains symCtriques. En Chine, ce Bouddha du
passe fur longtemps vCnere, et il est represent rres tOt dans les grottes
de Yiingang, ainsi que dans celles de Longmen : il est le plus souvent
assis, avec un pan de sa robe lui couvrant lcs deux Cpaules, Ia main
droite en absence de crainte. Rarement reprCscnre seul, on le rrouve au
centre de rriades composCes avec Manjushrl ct Vajrapfini (8. Java),
Avalokireshvara ct Vajrapani (a Ceylan), ou Shfikyamuni et le futur
Bouddha Maitreya (Nepfil et Tibet). Il est parfois rcprCsenre debout,
surtout en Chine et au Siam.
KANAKAMUNI (chin. Jiunashimuni ; rib. Gser-thub ;
mongol A! ran Chidakshi)
Le second Manushi-Buddha, Kanakamuni, n'est pratiquement jamais
reprCsentC, de mCme que Krakucchanda, le premier d'entre eux.
KASHYAPA (jap. Kassapa, KashO-butsu ; chin. Jiaye flo ;
tib. Hod-srung ; mongol Ghasiba, Gerclsaqiqchi)
C'est le rroisiemc Manushi-Buddha, le predecesseur immCdiar de Gau-
tama Shfikyamuni. Il est rcpresentC comme un Bouddha, Ia main droite
en ct la gauche tenant un pan de sa robe pliC en deux.
On le voir souvenr assis sur son vfihana, un lion ; il est de coulcur
jaune (ou or) car il reprCsente la lumihe du soleil et de la tune.
129
LES BOUDDHA DU PASSE !11
I,
\
:'
..
!''
i!
,I
.:;
,,
I
.I
LE BOUDDI-IA ET LES GRANDS llOUDDHA
Maitteya, gravure tibCraine
Maitreya (Miroku Bosatsu)
LE BOUDDHA DU FUTUR, MAITREY A
(jap. Miroku; chin. Miluo Fo ; tib. Byams-pa; mongol Maijdari;
viet. Di-lac ; careen Mi-rlig)
Selon la tradition bouddhique, l'tre de la Loi bouddhique se divise en
trois stages : une premiere pCriode de cinq cents ans, de mise en branle
de la roue de la Loi, une seconde periode de mille ans, de deterioration
de la Loi (appelCe Mapp6 au Japan); enfin nne troisitme pCriode de
trois mille ans apres laquelle, le boudclhisme ayant disparu, un nouveau
Bouddha apparaltra qui remettra en branle la roue de la Loi. Ce futur
Bouddha est encore dans le ciel Tushita, a l'etat de Boddhisattva, Ce
serait le Bouddha Gautama qui l'aurait Lui-mCme intronisC commc Son
successeur. Il est le Bienveillant }} et vit prCsentement sa dernibe
existence de Boddhisattva, Anticipant sm sa pmchaine venue, on le
considere parfois comme un Boudclha et on lui donne le titre de
Tath&gatam,
LES REPRESENTATIONS DE MAITREY A
C'est le seul Boclclbisattva qui soit reconnu par les sectes du Petit
VChicule, qui le represcnterent des les origines. Ses images apparaissem
au Gandh8.ra, peut-etre meme avant celles du Bouddha (avec lequel il
fut pcut-etre meme confondu): on le representc debout ou assis, en
Bouddha pare, avec de longs cheveux epars sur les epaules ou reunis
en chignon sur la tCte, les mains en Dharmachakra-mudr& lorsqu'il est
assis, au en Vitarka-Varada-mudr& lorsqu'il est reprCsente debout.
Au Tibet, lorsqu'il est represeme assis, il a les jambes pendames
(a l'europCenne) et est vetu comme un Bouddha. C'est la forme qu'il
assume a Java dans le Chandi Mendut (VIII" siCcle).
Ses representations sont extremcment nombreuses dans toute
l'Asic bouddhique. Il est cependant plus souvenr represenrC en Bodhi-
sattva clebout er pare de bijoux (mains en Vitarka-Varada-mudrii),
qu'assis. Sur certaines images le representant dans le ciel Tushita, il
apparalt parfois assis avec lcs jambcs en On .le rcconnalt a
ce qu'il porte un petit sti1pa dans sa c01ffure. Scs attnbuts peuvent
varier, et ii peut tenir un vase ou une roue (chakr.a) poses des fleurs
de lotus. U ne Ccharpe lui ceint toujours les rems. Parfots une peau
d'antilope lui couvre l'epaule gauche. 11 forme souvenr une triade avec
Gautama et Avalokiteshvara.
En Coree et au Japan, oU son culte fut tres en a partir d.u
VIe siCcle il est souvent confondu (de mCme qu'en Chme) avec Amt-
dbha n-1 shakyamuni. En sculpture, il fur padOis confondu au
avec Nyoirin Kannon, une forme d'Avalokiteshvara. On lui
dans ce pays, le nom de Jishi Bosatsu_, qui de ptt!e >}.
11 fur tout d'abord assimile au Kamt Hacluman, detfLcatton de l em-
pereur japonais Ojin (III" siCcle), puis fut plus tardivement cansidere
comme une incarnation d'Amidibha, servant d'intermCdiaire entre
rama (le monde des mortels) et Amitiibha (le monde de l'au-dela)m.
Le culte de Mairreya est atteste au Japan des le VII" siCcle dans la se:te
HossO. En 612, le temple du Taima-deraur, lui aurait ere consacrC. Bten
130
e sa tradition demeur8.t pratiquement inintermmpue aujapon et que
t
1
secte Shingon air attachC une grande importance au culte de Miroku
;osatsu2
2
1, celui-ci, malgrC les de la secte et d7s s.ccr:s
de Nara, subit nne eclipse due a la fave.ur grandtssante dont JOl..USsatt
A nida. On constate cependant un certam renouveau de son culte aux
:x:l" et XIII". siecles: r:ans le Garbhadhtitu Mandala, Maitreya, sons le
nom japonats de Bos ..atsu, trouve au de Ma-
hftvairochana
226
ou 11 rep.resente;att le des etres qm profit_ent
epuisablement
229
}>, Mattreya etaot la raCine, le bourgeon, la ttge,
fcuillcs qui. le (la matrice) de la du
a::ur de Bodht (esprtt de 1 Eved)
2

10
}>, Dans le mandala realtse grapht-
c uement, Jishi Bosatsu se trouve place au nord-est de Vairochana, re-
q ! 1 . d . d' .
resen!ant alors la cause c c a saptence pro uctrtce actwns
fKritydnttsthdnajfidna)
231
, accordant ainsi les demandes faites au Bouddha
Oivyadundhubhimeghanirghosha. Dans le Vajradhtittt Mandala, il est
l'un des seize Bodhisattva du Bhadrakalpa. Il est alors representC avec
un flacon a la main ou parfois tenant un petit stlipa
232
Ce stllpa serait
peur-etrc en relation avec la croyance se.lon laquelle de
son avenement en rant que Bouddha, dolt ouvnr un stupa a lmteneur
duquel Kfishyapa est censC attendre sa venue ...
Nons avons vu qu'on trouve ses representations dans tout l'art des
Ccoles du Sud
233
et du Mahfiyfina, rant en Inde
234
qu'en Asie du Sud-Est,
noramment sur les galeries du stltpa du Borobudur a Java. Au Tibet,
i1 fut Cgalement trCs en faveur et reprCsente assis a l'europeennem }},
et en Chine, des 680, un pieux donateur fit executer cinq cents de ses
statues dans les grottes de Longmen. Maiueya est representC en Coree
et au Japan soit assis en Padm8.sana, soit encore en posture pensive
(Hanka-shiyui), jambes croisees, cheville droite sm genou gauche;
jambe gauche pendante ou bien posee sur le sol, ou sur un lotus. Parmi
tes nombreux types de representations de Maitreya au Japan, les plus
souvent renconrres soot les suivants (ces representations furent d'ailleurs
egalement rCalisees dans les autres pays bouddhistes)
206
:
_ En Hanka-shiyu.i, torse nu, avec une couronne en trois sommets
de montagne }> ou en mue de paon
237
>}, ou encore avec deux chignons
stylisCs en boules, le pied gauche reposant sur un lotus (separe du siege
ou non), la main droite couchant a peine la joue (au avec sculement
deux doigts), la main gauche reposant sur la chcville dmite. Cc type
semble erre d'origine corCenne
238
: on le retrouve en effet sur de nom-
breuses statuettes de l'epoque de Silla des VI' er vno sitcles. Au Japan,
ce type fur surtout represeore avant et pendant la periode de Nara
(jusqu'en 794).
- Assis en Padm&sana, comme un Bouddha, la main droite en Abhaya
ou tenant une fleur de lotus, la main gauche en Bhltmishparsha ou
touchant un pCtale du lotus du siCge ; ou bien la main droite en Abhaya
ou en Vitarka-mudrfi, et la main gauche rcposant, paumc tournee vers
le haut, sur le creux de la cuissc.
- Debaut, comme un Bouddha, la main droite en Varada, la main
gauche en Abhaya-mudr&.
- Assis en Padmfisana, comme un Bodhisattva, avec un haur chignon
et une couronnc parfois ornee des effigies des Cinq Jina, la main clroire
en Varada, la main gauche tenant un lotus ou un petit stltpa; bien
les mains jointes tenant un petit stltpa
2
w; ou encore avec les mams en
Dharmachakra-mudra.
13l
LE BOUDDHA DU FUTUR
Mimku Bosatsu, bois de
pin, Japon, KyOto, KOryO-ji,
fin vn siede
Miroku Bosatsu, bronze,
Japan, Nara, Vll" siCck
:
, .
Le peledn Xuanzang
(Genj6)
Asanga, gravure tibtainc Vasubandhu
gravme
- Dcbout, en Bodhisattva, la main droite pendante, la main gauche
tenant un vase dans lequel se trouve parfois un lotus supponant un
petit stt'lpa. En pcinture, Maitreya est rcpresenrC, surtout vers la fin de
1' epoque de Kamakura au Japan, comme Amida Nyorai dans son
RaigO: il tient alors parfois un lotus rouge ala main

Une
forme exceptionnellc le montre assis en Padmasana avec mille bras w
la main droite principalc avec l'index <-hesse, la main gauche
tenant un lotus sur lequel se trouve un stf'lpa, les autres mains avec
des artributs divers, lotus, rouleau de si1tra, chindimani, vase, etc.
-Au Japan, on le rrouve egalement sous la forme du clieu du bonheur
Hotei, assis, avec un gros ventre, ct largcment souriant, Hotei etant
considere comme une incarnation de Maitreya. C'est la forme du
Bouddha au gros ventre ,,, rres connue en Chine d'oU cUe fut
porrec au Japan au XVII" sieclc par la secre zen Obaku. Maitreya est
particuliercment venere sous cctte forme au temple du Manpuku-ji a
KyOto. 11 erait appelt Xiao Luohan en Chine, oit son image se trouvait
installCe dans presque taus les temples. C'est, toujours en Chine, lc
patron des orfevres et artisans, et dans ce cas il est parfois appele, en
raison d'une lCgende populaire, Baisosheng, Corde de cent brins ;
les artisans qui le vCntrent cntourent en etfet son corps de nombrcux
fils verts et rouges. 11 est egalement appelC par eux Ouji Fo ct Xiao Fo.
LES ACOLYTES DE MAl TREY A
11 est souvent reprCsenre, en dehors des triades, avec deux acolytes :
Asanga (jap. Muchaku), fondateur de la secte HossO, ct son frCre
subandhu (jap. Seshin). La tradition rapporte en effer que Maitreya
descendir du ciel Tushita ala demande d'Asanga et de son frCre pam
leur enseigner le contenu de cinq shdstraw. Ces deux Arahant compo-
serent alors de nombreux aLltres shcistra edaircissant pam les fidCles lcs
doctrines du Mahily:1na""l. Au Japan, Asanga est parfois appele GenjO
et est alors confondu avec le pelerin chinois Xuam:ang. Asanga vivait
en Inde, a Purushaputra, avec son frere, au IV'' siecle. On les reprCsente
sous forme de moines, le titre de Bodhisattva qu'on leur a donne rar-
divement ne signifiant pas qu'ils font partie des divinites. Au Japon,
le culte de Mairreya et de ses acolytes n'est plus guCre entretcnu que
par les sectes Zen et Shingon m.
IV
LES GRANDS BOUDDHA DE SAGESSE
ET L'ADI-BUDDHA
Legrand Bouddha Vaimchana,
brunze,Japon, Nara, TOdai-ji, 74l)
Les Cing Grands Bomldha de sagesse
Mahilvairochana
Akshobhya
Ratnasambhava
Amidbha
Alnoghasiclclhi
Acli-Buddha
LES GRANDS BOUDDHA DE SAG ESSE
Le Bouddha Vairochana,
bronze, Japan, 1x siecle
LES CINQ GRANDS BOUDDHA DE SAG ESSE
Les Cing Grands Bouddha de sagesse, appelCs aussi les Cinq ]ina
terme sanskrit s.ignifiant vaingueur '' ), ou encore les Cinq Tath&gata
ant des origines mal determinees, bien que leur existence et
representations paraissent relativement anciennes en Inde. De
breuses thCories ant vu le jour, tendant a eclaircir leur origine et leur
talson d'@ue. Correspondant aux cinq orients de l'espace indien (les
guatres points .et le .its les cinq metn-
bres du Bouddha lustonque. Le ro1 mchen Ashoka aurait en effet, si
l'on en croit un rCcit du pelerin chinois Xuanzang
1
, fuit Criger pres de
Pfitaliputra (Patna), sa capitale, cinq stUpa en l'honneur du {{ Tathiigata
compose de cinq parties
2
'' Selon cenains auteurs, ces Cinq Jina
seraient des individualisations des principales mudr:J. urilisees pour sym-
boliser, dans le bouddhisme esotCrique, les moments les plus caractC-
ristiques de la carriere du Bouddha GautamaJ; selon d'autres, ils
representeraienr les cinq Bouddha historiques
4
. Paul Mus, sans rejeter
ces explications; ?st d'avis que la pensee. bouddhique peut avoir con<;u
un Bouddha spmtuel condensanr clans ctnq hypostases les cinq grands
moments historiques de la vie du Bouddha\ les Cinq Manushi Buddha
(Bouddha humains, Nirmdnak&ya), les cinq elements types 6 de la
lJhllosophie indienne et les cinq orients'. On peut neanmoins penser
gu'en fin de compte, pris solidairement, ils hypostasient cinq attitudes
fonctions ec attributs du seul Bouddha Shakyamuni. Ils en
fient pour ainsi dire cinq epithetes, ils fixent cinq episodes marquants
de sa carriere dont cinq statues distinctes commemoreraient le souvenir.
C'est 18. un point que les recherches de Paul Mus
8
ant admirablement
mis en lumiere
9
Selon Werner, {< l'idte semble @rre que chaque Baud-
elba martel (ceux du passe, le Bouclclha histor.ique et celui du futur)
possede sa contrepanie, pure et glorieusc, dans le monde spirituel, et
libre des conditions conrraignames de cettc vie materielle ; au al01's
que le Boucldha (historique) dans Sa condition matCrielle n'est qu'une
apparence, le " reflet " ou emanation cl'un Bouddha immanent vivant
dans les regions d'un monde cl'idee et de transe mystique. En conse-
quence, le nombre de ces Bouddha de sagesse est theoriquement infini
comme le nombre des Bouddha, bien que cinq seulement d'entre eux
aient ere reconnus.
Les stl1pa, que l'on dit derives des tumuli funeraires et devenus
tardivement des monuments commemoratifs particuliers au boud-
dhisme, Ctanr eux-mmes des images du cosmos et symbolisant le
Boucldha et Sa Doctrine, devaient, par voie de consequence, symboliser
egalement les cinq aspects sous lesquels le Bouddha pouvait @ue con<;u.
Mais il semble que les images des quatre Jina hypostases du Bouddha
ne furent apposCes que tardivement w sur les flancs orienres des stl1pa.
Quoi qu'il en soit, ces Cinq ]ina reprCsentcnt, pom le bouddhisme des
134
LES CINQ GRANDS BOUDDHA DE SAGESSE
ecoles du Nord et en particulier pour les sectes esotCriquesl le symbole
essentiel de la Doctrine. Ces Cinq Bouddha de sagesse (Dhyilni-Bucldha,
comme on les appelle dans certaines coles du Nord) furent par la suite
identifies avec taus les groupes de cinq objets ou idees existant clans
la conception hindoue clu moncle : les cinq Boucldha historiques, les
cinq sens, les cinq Skandhct (forme, petception, conscience, action et
connaissance), les cing points cardinaux, les cinq vertus, etc., et un
point de l'espace fut artribue a chacun de ces Bouddha. De m@me, par
Ia logique des chases, ces Bouddha de sagesse, Ctant Cgalement des
Bouddha de meditation (Dhy&ni-Buddha) par la puissance de leur
concentration et de leur meditation contemplative, donnhent naissance
a des sortes de reflets agissant d'eux-m@mes, ou Bodhisattva de medi-
tation (Dhyilni-Bodhisattva), aussi appeles Bodhisattva de sagesse, dont
Ia mission est de crCer le monde et de veiller sur lui. C'est ainsi que
chaque ]ina est cense Ctrc, selon certaines theories, le reflet au la pro-
jection magique d'un des cinq Douddha historiqucs (au nombre de sept
au Nepal). En 'lit, chacun de ces Jina scrait trois entitCs en une seulc :
un Boucldha historique, sa projection mystique et son emanation agis-
sante. Nons avons done la correspondance :
zenith : Mahfivairochana - Krakucchanda - Samantabhadra
Est : Akshobhya - Kanakamuni - Vajrapani
Ouest : Amitfibha - Gautama - Avalokiteshvara
Sud : Ratnasambhava - Kfi.shyapa - Ratnapilni
Nord ;: Amoghasiddhi - Maitreya - Vishvapilni
I
Cependant, selon la tradition CsotCrique, ces Cinq ]ina correspon-
clraient Cgalcment aux cinq Ctapes sur la voie du salut
Mahfivairochana esprit immacule, moyens de salut ;
Akshobhya : esprit emmagasint, Cveil du cceur;
Amitfibha esprit pur, eveil spirituel ;
Ramasambhava : esprit passionne, ascese ;
Amoghasiddh i : lcs cinq sens materiels, entree clans lc Nirvana.
Alors que les scctes du Petit VChiculc n'ont acceptC pour leur
veneration que la personne du Boudclha Gautama, celles du boucldhisme
clu Nord om fait de l'un ou de l'autre de ces Boudclha de sagesse l'objct
pl'incipal de leur veneration. C'est ainsi que la secte japonaise du
JOdo-shinshU ne venere qu'Amitftbha (Amida), alors que les sectes Cso-
tCriques du Tendai et du Shingon om fait de Vairochana leur divinice
principale. Les atltres aspects >> n'ont jamais occupe qu'une place
secondaire dans la veneration des fideles et n'ont, la plupart du temps,
CrC representes que sur des mandala, ou en groupe avec les autres Jina.
Selon le boudclhisme Csoterique des coles du Nord, la reunion des
deux grands mandala du Vajraclh1itu et du Garbhadhiltu montre l'har-
monie existant dans l'univers entre les fotces qui le rCgissent, et concilie
unite divine et diversitC des aspects
11
, ces aspects Ctant entire potentielle
(Vajradh1itu) ct manifestations dynamiques (Garbhadhiltu). Les places
respectives des Boudclha de sagesse et de leurs Bodhisattva correspon-
dants y sont marquees en raison de leur puissance potentielle ou de
leur activitC dans le monde. Ces deux mandala sont orientCs a !'inverse
l'un de l'autre car leur reunion ne peut se faire que par confusion (ou
co'incidence), face a face. Dans cenaines ceremonies CsotCriques, ils sont
135
Le Bouddha Vahochana,
bois, Japon, Narn, MurO-ji,
Miroku-dO, milieu rx' si(:ck
LES GRANDS BOUDDHA DE SAGESSTI
places l'un en face de l'autre, de part et d'autre des officiants, le mandala
du Vajradhfttu tram suspendu au mur ouest, !'autre au mm est ...
Le Vrtjradhdttt Mandala montre, au centre du dhtgramme,
chana eo concentration (muddl: en Chiken-in), entoure des quatre aurres
Jina qui eveillcnt les forces dynamiques de l'univcrs. Ils sont assisres
chacun de guatre Bodhisattva et ant taus un halo blanc t!,
I.e GmbhctdhJ.tt! l\1and,a/a montre les divers gmupcs de divinirCs
et les etres clivins disposes selon leurs intentions, leurs forces ou bien
leurs possibilires d'act.ion. Le centre de l'univers y est symbolise pat
un lotus au centre duguel siege Vairochana, les mains en
drfi, et sur les huits pCtales duqucl sc trouvent les guarre autres ]ina
et guarre grands Bodhisattva entourCs d'un double halo de couleur
rouge. Toutes les autres manifestations sont disposees aurour ainsi que
leurs attributs, symbolcs et lettres-germes rcprCscntant le son
(la vibration sonore crCatricc) qui leur correspond. Ces divinitiEs som
sCparCcs en deux classes principales, de sagesse et de contemplation.
Diverses autres divinires sonc parfois associees, nous le verrons
plus loin, aux Cinq Bouddha de sagcsse. Elles se trouvent egalement
represenrees sur d'autres mandala.
Les deux grands mandala du bouddhisme esoterigue furent
bablement .importCs de Chine au Japan par Kl'lkai
1
; en 8061 bien qu'il
nc soit nullement impossible que d'autres copies aient pu Crre
duitcs au Japan et en CorCc avant cette date. Leur Csorerisme fur prin-
cipalement utilise par la sccte Shingon, mais aussi, de maniere fJlns
accessoire et moins rig ide, par les sec res Tendai er quelques autres
1
-
1

L'ordre de description et les noms memes des Cinq ]ina varient

selon les sectcs. C'est ainsi qu'il arrive (au Japon principalement) que
Bhaishajyaguru se trouve parfois mis a la place d'Akshobhya (ils SOnt
tons deux a l'est), que PrabhUtaratna remplacc Ratnasambhava ct que,
dans certains cas, le Bouddha historique remplacc Amoghasiddhi. Kshi-
rigarbha est parfois egalcment considere comme un Bouddha de
sagesse
15

Les sectes qui venerent Amitfibha considerent que taus lcs Boud-
dha de sagesse sont de simples Cmanations d'Amitfibha, et ne leur ren-
dent aucun culte particulier. Lcs autrcs sectes du Mahayana les venerent
de maniCres trb differentes, mais ce sont principalement les diverses
formes de Vairochana d'une part ct le personnage d'AmitUbha de l'amrc
qui obtinrent la plus grande f.'lveur aupres des fideles. On rend gCnC-
ralement aux mitres un culte global avec celui des autres Bouddha de
sagcsse.
Les representations des Cinq TathUgata soot relarivemcnt rares
dans la sculpture inclienne ol1 on les rrouve sur les faces des stfipa
(comme le Dhamck a Sarnfith, et a NillandU par exemple, vers
le VII' siCcle). En peinrure, ils sont plus souvent represenres, principa-
lemcnt sur les ouvrages techniques et parfois sur les aureoles des
DhyUni-Bodhisattva. Au Nepal, lcs statues des quaue Bodhisattva sc
trouvent souvent aurour de la base des stltpa, Vairochami.' etant sym-
bolise par lc corps m@me du stltpa. lis sonr egalement bien represcntCs
clans le grand st(ipa-mandala du Borobudm, it Java (VIII' siCcle), olt
leurs statues (quatre-vingt-dou:.-:c de chaque cOre) se trouvent situCes
dans des niches correspondant a leurs horizons. Les statues de
chana soot disposees a l'inrtrieur des stlipa ajoures des trois terrasses
terminales de cet ensemble
1
".
136
LES CINQ GRANDS BOUDDHA DE SAG ESSE
Au Japan, oU les doctrines esotCriques connurent un assez grand
succes du IX au XIV" siecle, les Cinq ]ina (jap. Gochi Nyorai) se trou-
ent souvent reprCsenres en sculpture, disposes comme sur les manda-
... Un aspect de Vairochana (jap. Dainichi Nyorai), commun aux deux
et qui semble faite la liaison entre cux, est Cgalement parfois
reprCsenre : il est appele Ichiji Kinrin Nyorai (skt. Ekfikshara Ushnl-
shachakra TathUgata). Enfin, certaines sectes reconnaissent un sixiCme
;fathilgata, Vajrasattva. Nons l'Ctudiewns plus loin
17

L'erude de ces divinitCs CsorCrigues est souvent arc\ue, et it est

smwent rres difficile de comprendre quellcs furent leurs fonctions dans
!'esprit des religieux qui les C1'CCrent ou qui les venerent. Mais elles
furent si frequemment reprCsentCes que leur description s'impose,
mCme si,'parfois, celle-ci s'avCrc guelque peu aride.
MAHAV AIROCHAN A (Vairochana; jap. Dainichi Nyorai ;
chin. Palushena; mongol Masi Geigi.ilUn Djogiaqchi ;
db. Rnam- par-snan-mdsad)
C'est, nous l'avons vu, 1a divinite principale, idenrique dans les deux
grands mandala du VajradhUtu et d u GarbhadhUtu, des doctrines
Csoreriques du bouddhisme des ecoles dn Nord, er principalcment des
Joe trines de l'Ccole du Yogachara tH,
Au Japan, MahUvairochana (appel.& Dainichi Nyorai) est lc Grand
Bouddha solaire de lumiCre et de verite ayant rapport avec Celui
qui est rcsplenclissant .:u }>. Il est la spirirualisation du Bouddha Gautama
dans la Loi boudclhiquc. Il con:espondrait de ce fait a la premiCrc
mise en branle de la roue de la Lui >> par le Bouddha dans le jardin
des Gazelles (lshipatana) a BCnares (VUdnasl). Sa mudrfi. type est done
en Dharmachakra. La couleur blanche lui esc attribuee car elle est Ia
synthCse de tomes les aurrcs couleurs et le symbole de tout ce qui est
<<sans cache>> (jap. JJlltklf).-.
1
C'est une personnification de l'Absolu.
Les noms sous lesquels on lc desigoe ainsi que ses attribucs varient
sclon les sectes et selon qu'on le consiclE-re comme le Bouddha supreme
I 37
Mahfivaimr.::bana, bois
Japon, t=poqtw de 1-Ieian,
x''sii:de
Dainichi Nyorai
(Mahilvairocllllna) avec.
it dmw:, Miroku Nyorai ct,
a gauch<e, Ashuku Nyonti,
.J<tpon, mom KOy,t.
Sambai-in Xlll' s1i\_ k
"
i'
'I ,,
'I
:, I'
'' i..l
i '',
LES GRANDS DOUDDHA DTI SAGESSE
Dainichi Nyorai clu TaizO-
kai
(M"ahfivairochana, le Grand Vairochana ; jap. Makabirushana) nne ,
d'Adi-Buddha ou Bouddha primordial (voir plus loin), ou 'com
1

premier parmi les Bouddha de sagesse (Jina, Dhyiini-Buddha) el
.l , l 'V , l (' B' ' tque
cas 1 est s1mp ement nommc: auoc una pp. trushana). Dans h
T d
. 'l ' B' h ( N. ' secte
en m, 1 est nomme ltUs ana Butsu ou yorai)
22
, Rushana B
Rh
"D l Sl' D... ntsu
au encore as ana . ans a secte ungon, amtchr Nyorai est vC , ,
. I'd B ddl ' (
110
" sons trots aspects : ce m e ou 1a supreme Mahfivairochana) l
] . ( T h' . N ') l' V I ' ' '' ou at agata ; JaP yorat appe e at roc 1ana, et comme
V d " " L . ]' l 'd. ' uu
1 yarap . cs quatre atttres ma soot a ors canst ercs comme et
l d r d D l N aut
stmp es ... e . a1.nrc 11 N,ous avons ctea
vu qu 1l est appele au Japan IchrJ1 Kmnn Nyoratlorsqu il est consict/e
comme .des deux parties du monel: (les deux mandala). A
part Amrtabha, Vauochana est le seul des Cmq Bouddha de sages
J l' b' d l se
qu1 so1t au apon o )Ct e cu tes VIVants, smtout parmi lcs fidCle
des sectes esotedques Shingon et Tendai. Les m1trcs Tathfigata ne
blent @tre la que pour remplir un besoin de symCtrie et jouer un rOl
logique. S'ils furent vCnCrCs au dCbut de !'introduction des
CsotCriques au Japan, ils ne connment guere de faveur par Ia suite
Ia tendance populaire fur de remplacer ces divers Jina par des divinites
plus familiCres et plus accessibles a Ia comprehension de leur rOle
comme Bhaishajyaguru, Shfikyamuni au encore Kshitigarbha. 11


semble pas cependant que le culte de Vairochana ait donne lieu, au
Japan ou aillems, a des formes ou a des pratiques culturelles populaires.
Le bouddhisme esotCdque dcmeura un bouddhisme de moines, les
trines tantriques Ctant bcaucoup trop complexes pour pouvoir Ctre
aisetnent comprises et acceprees par le peuple. En Asie, les masses se
sonr toujoms montrees plus affectives qu'intcllectuelles. Les hommes
n'aiment guere (exceptC peut-etre les moines) philosopher sur la religion
ou sur les attributions plus ou moins symbollques qu'il convient
d'accorcler a telle ou telle divinitC. Ils preferent vivre leurs croyances
senrir " leurs divinitCs. Ils scram plus volontiers partes a rever
une attitude qui leur inspirera un sentiment plutOt qu'a philosopher
sur nne vertu divine inaccessible a leur entendement ou meme a lems
possibilirts. L'homme voir ,, Ia divinitC de la nature, il Ia sent, mais
a Ia condition que cette nature lui soit proche et connue : le cosmos
le laisse indifferent. En fair, i1 n'apprCcic que fort peu la dimension
abstraite de la divinitt : il ne comprend bien son rOle que par analogic.
Pour les Jappnais, Dainichi Nyorai est le Solcil, tout comme le Kami
Amaterasu Omikami du ShintO a qui les doctrines syncrCtiques l'ont
assimilt. Les atltres aspects solaires ou intellectuels de la divinite lui
importent assez peu. En toute chose il demeure pragmatiquc.
MahUvairochana est considtre par certaines sectes CsotCfiques du
bouddhisme du Nord, relies que les sectes HossO, Kegon, Tcndai ct
Shingon au Japan, comme le transmetteur de la Doctrine du Yogflchara
au sage indien Vajrasattva qui, selon la vivait dans une tour
de fer en Indc du Sud. A son tour Vajrasattva transmit la Doctrine a
NUgfirjuna et lui enseigna la signification du grand mandala en deux
parties (Vajradhfitu Garbhadhfitu). Apres lui, NUgabodhi, VajraboJhi
et Amoghavajra intrbduisirent cette doctrine en Chine vers 720, d'oU
elle passa ensuire en CorEe et au Japan, puis au NepUI et au Tibet.
Dans cette doctrine, qui se greffa sur celles du Mahiiyftna au V" ou au
VI'' siecle et qui fur exposCe par Asanga (lequel se prCtendait inspirC
par Maitreya), le but principal du fidele est d'obtenir !'union mystique
138
LES CINQ GRANDS BOUDDHA DE SAG ESSE
1
, ga mot pmvenant de la racine sanskrite yug qui signifie union ")
(
0
c la DivinitC supreme. Cette union est symbolisCc au Nepal et au
par l' embrassement >> de la DivinitC et de sa parCdre (on Shakti)
/
15
!'attitude appelee Yab-yum, '' ptre-mtre , Ia divinitC Yab reprC-
''\ant le monde du Vajradharu cependant que Yum reprCsente celui
sen ll' c ll b 1 d l'
du Garb hac 1atu. ette sexue e sym. () tse one . mume
du et du laquel.le nen ne extstcr.
t rCmi111scente de I muon mume du ltngct et de la yom des docrnncs
des cultes de Shiva. En Chine et au Japan, cette representation
fu.t par sxmbolc de mudrfl du poing de
agesse (Jap. Cluken-111) ou des stx clements. Ma1s nous avons vu que
personnalitE de cette grande divinitC pouvait Ctre cont;ue sons plu-
Jeurs aspects,' selon les sectes et les pays : Divinite supreme, ]ina au
terrible.
En rant que Bouddha supreme, les mudd. utilisCcs par les diverscs
tOrmes de Mahavairochana sont dilfCrentes dans les representatio11s
appartenant soit au domaine du Vajradhfitu, soit a celui du Garbha-
dhiltu2\ bien que l'aspect general de la Grande DivinitC soit a pen pres
le mCme : il a une tCte de Bouddha avec lcs cheveux coiffCs en un
chignon cylindrique entourC d'une haute couronne (cette dernitre est
parfois absente sur certaines sculptures, soit en raison d'une perte, soit
en raison du non-conformismc de !'artiste). 11 est reprCsentC en Bouddha
pare, avec une robe princihe, l'Cpaule droite denudee, et ii arbore col-
liers et bracclets
26
Dans le mandala du Vajraclhfitu, il a les mains en
Dhyflna-mudrU (les pouces se touchant), tandis que dans cclui du Gar-
bhadhltu, ses mains forment une mudd particulih'e, en poing de
sagesse (jap. Chiken-in) ou des six C1Cments
2
\ representant l'Union
mystique. Dans certains autres cas, il pent tenir dans les mains des
attributs : dans la main droite un joyau magique (chintamani), un tri-
dent, un glaive ou une cordc (comme Achalaniitha); dans la main
gauche un vajra a trois pointes, un rosaire ou une clochette.
Il n'est pratiquemcnt jamais reprEsentC en sculpture au NepiU et
au Tibet aU il apparaft cependant en peinture, soit en rant que
Mahflvairochana, so it reprCscntant l'Adi-Buddha. En Chine et au Japan,
ses effigies en sculpture sont au contraire nombreuses, et sui-
vent les rtgles iconographiques indiquees dans les deux grands mandala.
Dans ce dernier cas, il est parfois reprCsente tenant dans ses mains en
DhyUna-mudd une roue de la Loi.
Vahochana (jap. Rushana, Birushana ; chin. Palushena; cor.
Tae-il Yo-rae; mongol Choquiqchi; tib. Rnam-spar
snang-mclzad)
Sous ce nom, ce Grand Boudclha est considere non plus comme le
13ouclclha supreme mais comme un des Cinq Jina (jap. Gochi Nyorai).
Le Bouddha historique en semit une forme provisoire. D'apres le Bon-

2
\ Vairochana, siCgeant sur un lotus a mille pCtales, aurait
<{ emis ,) mille milliards de Bouddha pour enseigner les mondes._
ll est alors reprCsentC assis sur une fleur de lotus, la main droite en
absence de crainte, majeur incline (sccte Shingon), Ia main gauche
reposant dans le giron, paume tournCe vers le haut. Son aureole est
ornec d'une infinite (mille en principe) d'images du BoLtddha histori-
que lu, Au Tibet, Vairochana est represeme veru de la robe monastique,
avec les attributs habirucls du Bouddha : Urna, ushnlsha, etc., les mains
139
Dainichi Nyorai du
kai
Rush ana Butsu
(Vairochana)
,.,.
'II.
I.
!-
LBS GRANDS BOUDDI-IA DE SAG ESSE
.htu :41 1;\llj''A' "-':
1711:' j .oiLA-'<I:
-----------
Vajrasattva (KongO-satta)
Butsugcn ButsLlmo
en Dharmachakra-mudra. Lorsqu'il est reprCsentC en embrassement avec
sa Shakd (appelee Lochanfi ou Vajrashfitlsvad), il est habille conune nn
Bodhisattva et tient nne roue de la Loi et une clochette. Il est assis
sur un lotus bleu. Lochanfi pour sa pan !'enlace Cnoitemcnt de ses
jambes et tient une calotte crfi.nienne et un couteau (parfois un chaha).
Leurs corps sont blancs. Le lion est leur animal-support (vfihana).
Vajrasattva
11
(jap. Kong6-satta; chin. Wozi Luosa-zin; tib. Rdo-rye
Sems-dpa)
Dans la secte Shingon, il reprCsente, sous ce nom, une forme active de
Mah&vairochana et est considere le Bouddha suprCme dans le
rituel secretl
2
, Il est, au Tibet, l'Adi-Buddha. 11 est Cgalement parfois
considere comrne un disciple direct (ou emanation) de Mahilvairo-
chana -
11
C' est, dans lc Garbhadh!itlt Mandala, le Bouddha supreme. On
le reptCsente assis en Padmasana sur un lotus, les deux pieds caches
par la robe, vf!tu d'une simple robe monastique lui laissant l'epaule
decouverte, avec un trCs haut chignon
14
et des bracelets. Sa main droite
dent un double vajra a cinq pointes sur la poitrine, sa main gauche
une clochette (avec un manche termint par un vajra a cinq pointes)
sur la hanche au sur le creux de la cuisse. Ou bien, mais plus rarcment,
all Japan surtm1t, il a lcs mains en Kong6-kcn-in (Vajramushti-mudril.)
ou en Sankaisaish6-in. On pcut allSsi parfois lc voir rcprCscntC avec
plusieurs bras et monte sur un ElCphant (rare) jj. Sa forme terrible est
celle d'un Vidyfidlja, en general Rfigavidyfirfija ;''. 11 est alors accompa-
gne, sous sa forme multiple et secrete, appelee Go-himitsu Bosatsu
11
au Japan, de quatre '' rois de diamant (Vajmrfija) reprtsenres ensemble
dans une mCme aurCole ct assis sur un mCme

Vajrasattva est
souvent reprEsente accompagnt des quatre gardiens des quatres hori-
zons, principalemcnt sur les mandala. 11 peut Egalement Ctre monte sut
quatre elephants orienres sur lesqucls sc trouvent les effigies des quatre
Lokapfila. Dans sa couronnc peuvent se trouver reprCscntCs les Cinq
J ina. Sa paredre est une Tfirii.
Au Japan) il peut prendre une forme terrible avec quatre on six
bras, et avec un vajra et un cdne hurnain (ou une rete de lion) dans
sa coiffure. Il tient alors le vajra et la clochette, un arc et une fleche,
une corde et un glaive (voir a R!igcwidydrdja).
Mahivairochana identifit a Bhaishajyaguru \')
11 est alors reprtsentt comme un Bodhisattva, avec une haute couronne,
Ia wbe laissant l'epaule clroite dtnudee, mais sans ornement. II pent
alors avoir les mains soit en Dhydna-mudrfi (pouces se touchant), soit
en Dharmachakra-mudd (ou en Chikcn-in). Cette identification est
propre au Japan.
Mahivairochana identifit a Ekfikshara Ushnishachakra
(jap. Ichiji Kinrin Nyorai)
II peur prendre plusieurs noms et aspects
40
Au Japan, cette fOrme est
Cgalement consicleree comme Etant les yeux '' de Mahilvairochana. II
pent avoir le nom de Buddhalochanl (jap. Butsugen-son, Butsugen But-
sumo) dans le Garbhctdhc7tH Mcmda!ct et assumer une forme fCminine.
11 a parfois une r@te de lion sur sa coiffure et les mains rCunies en
Dhyilna-mudrU (pouces se rouchant). Ce Bouddha supreme de Ia secte
Tendai au Japan est symbolise par une roue d'or a lmit rayons. II peuc
140
CINQ GRANDS BOUDDHA DE SAG ESSE
eg
1
llement prendre d'autres aspects suivant les mandala
11
Sous le nom
de Buddhalochanl, Ekfikshara Ushnlshachakra (mains en Dhyfina-
mudra) fait la liaison entre lcs deux grands mandala et concilie les deux
aspects cosmiques reprCsentCs par ceux-ci. Chaque secte ou sous-secte
voit ce pont)) s'effectuer de maniere diffCremei! et a un grand
00
rnbre d'aspects transitoires d'Bkftkshara Ushnlshachakra
1
', aspects qui
soot loin d'etre toujours fixes et door les noms sont trCs souvent
dif6rents suivant la fonction et les pouvoirs, ou encore la place qu' on
veut bien leur faire occupcr entre les conceptions que ces secres ant du
Vajmdhfitu ct clu Garbhadhfitu
11
... Ekfikshara Ushnl-shachakra est
parfois appelC au Japan DaishO KongO. Sous cette forme, il a clouze
bras dont deux mains en Chiken-in et deux annes tenant la clochette
et le vajra. L'es autres mains riennent, a droite : lc glaive, le rosaire, le
bflton et le triple joyau; a gauche : la roue, la corde, le double vajra
eo croix, lc lotus ouvert. Sa coiffure est nouee en sept chignons et il
est assis en Paclmfisana sur un lotus. Il combine alors les forces de
Mah:1vairochana et de Vajrasattva ''.
Mah&vairochana sous son aspect normal est presque toujours
accompagne par quatre Bodhisattva assumanr unc forme feminine et
appdes Pfiramita (jap. Haramitsu), symbolisant les quatre sapicnccs et
le reliant aux grands BodhisattvaH,
Sudrishti ou Dh1uva (jap. My6ken) My6d6 I3osatsu '
7
)
Sous ce nom, Dainichi Nyorai est invoque au Japon comme erant le
Bodhisattva de l'l2toile polaire, qui nc change apparemment jamais
avec le temps, le point au centre du ccrcle dont on ne peut sonirm.
Il est Cgalcmcnt idcntifiC au Somc/ (jap. Kanro), incarnant ainsi l'am-
broisie divine, la liqueur d'immortalire. Cette forme est surtout veneree
dans le nord du Japan, et plus particulierement a Fukushima et dans
!'lie de HokkaidO oU elle est considtree comme protcctrice des chevaux
er des animaux sauvages, sous le nom de S6zen (ce dcrnier nom aurait
servi a designer, autrefois, un cheval blanc '
9
). On lc nomme aussi
Sonsh6-6 et MyOjin lorsqu'il esr identifie au cheval blanc messager des
Kami du shintO. Dans d'autres regions, My6d6 Bosarsu est wnsidtre
commc le protecteur des vers a soie. On le represenre, smtout en pein-
turc, assis sur un lotus blanc, une couronne sm la r@rc, les mains en
Dhy&.na-mudril.,". Sur les mandala, My6d6 est reprCsentC accompagne
des sept troiles de la Grande

lesquelles seraienr, scion une

Iegendc japonaise, les sept vies du celebre guerrier rtvolre Taira no
Masakado qui, en 939, osa se rcbeller er se prodamer empereur, mais
qui fut vaincu l'annee suivante cr tuC au cours d'unc furicuse bataillc.
Scion cenains, MyOdO Bosatsu serair Ia japonisation du dieu chinois de
Ia LittErature Guixing (une Ccoile). On le represeme, en peincure, sous
quatre formes principalcs :
- Personnage ftminin ( ?) monrC sur un dragon, debout sur un seul
pied dans les nuagcs, avec guatrc bras, les deux supCrieurs ponant des
eroiles, les deux autres un pinceau ct un livre. Un Yaksha et un Deva
sam ses acolytes habiruels l",
- Personnage fCminin ( ?) assis en Padmasana sur Lm nuage, la r@re
couronnee, avec un haut chignon t'r une touffe de poils blancs entre
lcs sourcils (flrnc7), la main droitc tt'nant une leur de lotus sur laquelle
repose la constellation de la Grande Ourse l', la main gauche en
Varada-mudd.
141
khiji Kimin Nyorai
DaishO KongO
Sudrishri (MyOkcn)
'
'
:.:
LES GRANDS BOUDDI-IA DE SAGESSE
-
.. ,
UhO-dOji, bois,Japon, Na1a,
Hokkc-ji, XIV" siedc
1tt 5A\ I
I
KC1kai (KObO Daishi)
- Personnage feminin ( ?) assis sur un tmage, la r@te herissee de serpents
ct un rictus montrant des crocs, avec quatre bras (mains droites : glaive
et pinceau i mains gauches : livres et cbakra) j
4

- Homme debout ou assis sur une tortue et tenant un livre ou un

glaive, parfois accompagne de deux acolytes.
Il est a signaler que MyOdo Bosatsu est parfois assimHe dans les
croyances populaires a Kshitigarbha (voir note 49).
Enfin on trouve souvent une image de Vairochana dans la coiffure
de MUrlchl.
Incarnation temporaire auJapon
Les doctrines syncretiques shintO-bouddhiques out creC une incarnation
temporaire (Gongen) de Vairochana appclCc UhO-dOji. Cette divinitC
feminine est rCplw:;e avoir le pouvoir de chasser la malchance. Tille
affecte la forme gCnCrale des Kami (lorsque ccux-ci sont reprCsentCs
sous forme humaine) mais avec un petit stG.pa (ou reliquaire, hritfJ), pose
sur la r@te Elle tient un chintfimani dans la main gauche et un bUton
de sagesse (jap. hfJbfJ) dans la main droite. Sm ses pieds marchc un
tanuki (viverridf) blanc. On confond parfois cette divinite avec une des
formes de M&rlchl (jap. Marishi-ten), Ses representations sont tares en
sculpture et plus encore en peinrure aprCs l'epoque de Muromachi
(XVI" siCdc).
Lemoine Kllkai (K6b6 Daishi, 774-835)
Il se serait revele lui-mCme comme Ctant une forme de Vairochana, lors
de la discussion de la doctrine du Shingon avec les chefs des autres
sectes
5
('. Cette image est appelCe au Japan HasshUron Dainichi Nyorai
(Vairochana des huit sectes), Vairochana-Kllkai est alors rcprCscntC avec
un haut chignon sous un dais de sept eroiles, et realisant le poing de
sagesse (Chiken-in).
Rappelons enfin que sa couleur esr blanche (ainsi gue celle de sa
parCdre Lochanil), qu'il correspond a l'ClCment Cther, que son Bodhi-
sattva de correspondance est Samantabhadra, enfin gu'il est censC
representer le Bouddha historique Krakucchanda.
AKSHOBI-IY A (jap. Ashuku Nyorai ; chin. Achu;
tib. Mi-bskyod-pa, Mi-khrugs-pa; mongol DW Kudeliiki)
C'est le second des Cinq Grands ]ina (ou Dbyani-Buddha), l'Immuable,
l'InCbranlable ,., Tathfigata. 11 correspondrait au Bouddha historique
Gautama lors de la prise a tCmoin de la terre par Celui-ci. Akshobhya
subjugue done les passions demoniaques et manifeste le pur esprit de
l':Evcil sans souillurc 11 a fonnule le vceu de n' Cprouver jamais ni
colere ni repulsion et de demcmer intbranlable dans l'accomplissement
de la rUche qu'il s'Ctait fixte. Il preside au paradis de l'Est Abhiratl
(jap. MyOki) et, par rapport a Amitabha (soleil couchant), il correspond
au soleil levant. C'est pourquoi il est parfois remplace, dans la ferveur
populaire qui le connalt peu, par Bhaishajyaguru door la terre d'tlection
se trouve egalement a l'est.
Akshobhya est mentionne des le dCbut du III" siCcle dans le Praj-
fi!ipdramitd-sfitra, comme il le sera plus tard dans le Saddhar-
142
LES CINQ GRANDS BOUDDHA DB SAGESSB
mrtpttndarfka-.rfitra et le Sttkhc!vcttt-vyfiha. Son cultc paralt attestC en
Chine des l'Cpoque des Han posrCrieurs. lntroduit au Japan en m@me
cemps que lcs deux grands mandala, il ne connut guCrc de popuhu:itC
ec fut remplace par Yakushi Nyorai, dont l'Ccl<lt eclipsa trCs vite le
sien. AprCs la pCriode de Heian, pendant laquelle it fut venere par les
tenants des scctes tsotCriques, il ne fut plus reprCsentC que sur les
mandala, en compagnie des autres ]ina, dans la serie des Gochi Nyorai.
Jl y a cepcndant lieu d'observer que dans ce pays, Ashuku fait toujours
1 , partie des treize Bouddha de la secte Shingon w.
On lui prCte les vertus de Connaissance du miroir (Adar.rhaj-
ii!ina), c'esr-a-dire de la vacuite (lc miroir, symbolc de cette vacuire,
peut egalement, rappelons-le, symboliser le soleil et, dans ce cas, i1
aurait la connaissance parfaite de Mahilvairochana). Dans le domaine
du Gcr.rhhadhJtu Mandala, il prend lc nom de Ratnaketu (jap. HOt6
Nyorai) et reprCscnte le respect du Bouddha
En Incle et dans les pays oi:1 le bouddhisme des Ccoles du Sud
fleurit, c'est cet aspect du Bouddha historique qui est le plus souvent
ventre, dans !'attitude de la prise de la terre a rCmoin (Bhltmishparsha-
mudd) ; on ne le nomme pas Akshobhya mais simplement le Bouddha.
Ce n'est que dans les doctrines du Mahayana qu'il prend le nom d'Ak-
shobhya et prend place dans le groupe des Cinq Bouddha de sagesse.
Au Tibet, il est represente comme erant le Bouddha Gautama
mais prend parfois le nom de VajrUsana. 11 est alors reprCsenre en
Bhfimishparsha-mudrU, mais avec un vajra pose dcvant lui sur le
!otus-siCge (ce vajra est parfois placC sur la paume de sa main gauche),
Toujours au Tibet, on peut le reprCsenter en embrassement avec sa
Shakti (en Yab-yum) qui a le nom de Milmakl (aussi appelCe Lochana).
Il est parfois supporte par un elephant, ct une svastikil est souvent
gravee sur le socle de ses images ou sur sa poitrine.
Sur les mandala, on le reprCsente de couleur or ou bleue (couleurs
opposCes ou confondues)t'', assis en Padmiisana, les deux pieds appa-
rents, ou bien assis en VajrUsana (pied droit sur jambe gauche), la main
droite en BhUmishparsha, la main gauche fcrmCc sur le genou, ou bien
ouverte paume tournCe vers le haut, sur lc giron (tenant ou non un
vajra), ou bien encore tenant un pan cle sa robe. 11 ne porte ni couronne
ni bijoux.
143
Bouddha "Jinamt", bronze
dare, Thailandc, Bangkok,
fin xvuf siC:de
Akshobhya, pierre,
Java, BorobudLU',
fin vm"sii.'de,Jakarm,
musee national
Ashuku Nyorai
(Aksh(lbhya),
formr: ewreriqne
i
I
i'
I
I,
I'

I!
li
i'
il
'
i[
!I
I
il
II
II
i!
li
'I
[,
I!
I
il
I
I
II
I
I.ES GRANDS BOUDDI-IA DE SAGESSE
Akshobhya
(Ashuku Nyorai)
Rarnasambhava, pierre,
Jnvn, Borobudur,
fin vm siedc,Jakal'ta,
musCc national
HOshO Nyomi
bhava)
Sur le mandala du Garbhadhtttu1 il est normalement assiste de
quatre Bodhisattva
61
Sur celui du Vajradhtttu1 avec le nom de
ketu, il est represcntC comme Akshobhya, mais sa main droite se trouvc
a l'exrerieur et a la hauteur de son epaule, tandis que sa main gauche
tient un pan de sa robe a haurem de l'Cpaule. Il est rres rarement
reprCsentC sous cette clerniere forme.
On trouve parfois une image cl'Akshobhya dans la coiffure de
Mafijushrl, de Yamanraka, de Prajfiaparamitfr er des Tara. Dans sa forme
tibCtaine en Yab-yum, il embrasse sa Shakti qui tient dans la main
gauche une calotte crat1ienne. Lui-mCme tient un vajra vertical dans Ia
main droite et une clochette dans la main gauche. Il porte alors un
cliaclCme autour de ses cheveux coiffCs en haut chignon. Son corps est
bleu foncC, tandis que celui de sa parCdre est bleu clair. Rappelons que
le Bodhisattva qui lui correspond est Vajrapani et qu'il est cense
reprCsenter lc Manushi-Buddha Kanakamuni. L'ClCmcnt air lui est
attribue.
RATNASAMBHA VA (jap. H6sh6 Nyorai ; chin. Ilaosheng Fa ;
rib. Rin-gbyun ; mongol Erdeni-in Oron)
C'est le Tarhagata qui est la source des chases sacrees , Celui qui
gere les trCsors >>, Celui qui est ne du joyau . C'est le troisiCme des
Jina de la sCric des Cinq Tathfigata (Dhyfini-Buddha), et le
mains populaire de tons. Il siege au sud oU se trouvc sa tetre de
dication.
Ratnasambhava ne fait pratiquement jamais l'objet d'un culte en
rant que divinitC indCpendanre du groupe des Cinq Jina. TrCs rarcment
represent en sculpture (sauf au Borobudur a Java), on ne le rencontre
que sur les mandala, oi:1 il csr parfois accompagnC de quatrc
Bodhisattva (
2
Sur le mandala du Vajradharu, il est rcprCsentC de con-
leur or (ou jaune), assis en PadmUsana, la planre des picds appatente
mais plus rarement, il est debout), l'tpaule droitc dtnudte ou
non, parfois couronne. Sa main droite est en Varada sur le genou (avec
parfois des bijoux coulant de ses doigts), et sa main gauche ticnr un
pan de sa robe sur sa hanche ou au creux de ses cuisses ; cette main
pent tgalement renir un chinramani ou @tre fi:l'mCe en poing de sagesse.
Sur le mandala du GarbhadhUtu, il prCsente le mCme aspect
general, mais la main droitc est en Varada-mudd dcvanr la poitrine.
Au Tibet, il est souvent repnsenrt (dans le cadre des Cinq Grands
Bouddha de sagesse) en embrassement avec sa Shakti Mamakl. Il est
dare er tient dans la main droite un chintil.mani, clans la main gauche
unc clochettc. Sa pathhc (de couleur jaune clair) ticnt une calotte
nicnne dans la main gauche. Il est couronne er a lcs cheveux coiffCs en
un haut chignon. Un cheval, son animal-support (vdhana), est parfois
represenre sur son socle-lotus.
Il reprCsente le Manushi-Buddha Kashyapa, l'ClCment feu, et son
Bodhisattva de correspondance est Ratnapfini. ThCoriquement, le lotus
qui lui sert de trOne devrait Cere jaune. En fait il est presque roujours
rose. Il est parfois remplacC, dans son horizon, par Prabhlhamtna.
144
BouddhaJinarat, brom:c dorC, Tha'ilande, Bangkok, XVI"' siCcle.
XIII
Bouddha Akshobhya, terre peinte, Bhlhan, xxc siecle, collection privee.
XIV
lES CINQ GRANDS BOUDDHA DE SAG ESSE
('est le guatriCme ]ina qui reprCscnte le Bouddha historique Shfrkya-
Gautama, et dont nous avons padC prCcCdemment. Il est Cvidcm-
ment venere avec le groupe des Cinq 'fathfigata, mais fait aussi, comme
110
us l'avons vu, l'objet d'un culte completement indCpendant.
AMOGHASIDDHI (jap. Fukl!j6ju Nyorai ; tib. Dun-gtub)
Ce cinquiCme et dernier ]ina, Celui dont l'accomplissement n'est pas
vain "- 1", est << Celui qui preside au nord>> ol1 se trouve son paradis.
On l'identifie parfois (ou on le remplace) par le Bouddha Gautama. Ne
(;dsam jamais !'objet d'un culte sCpare, il est mrement reprCsentC
autrement que sur les mandala et dans les gwupcs montrant lcs Cinq
Tathfigata. Dans le domaine du Garbhaclharu, il est appei.C Divyadun-
dhubbimeghanirghosha, Celui dont la voix est scmblable a cclle du
ronnerre (jap. Tcnkuraion Nyorai). Il est appele MimyOshO Nyotai
(jap.) dans lc Sm,arnaprahhcJsa-.dl.tra. Il est normalemenr accompagnC de
quatre grands Bodhisattva ''
1
; scs mains ct scs pieds sont mchCs par sa
robe. Dans le Vajradh!ltu Manclctlcr., il tient sa main droite en Bhfimish-
parsha, sa main gauche Ctant fermCe sur le crcux de sa cuisse.
On lc reprCsente normalement en Bouddha de sagesse, de couleur
vcrte, assis en Padmilsana, la main droite en absence de crainte, la main
gauche tenant un pan de sa robe. Il est alors parfois assistC par deux
Bodhisattva de Ia mCdecine, Bhaishajyadlja (jap. Yaku-0) ct Samudgata
(jap. Yaku-jO), qui sont deux formes d'Avalokiteshvara.
En Chine, il fur parfois monrre assis a l' europeenne }) , mains en
Abhaya-Varada-mudrii (a Dunhuang notamment), reprCscnrant ainsi
son Manushi-Buddha, Maitreya.
En Inde et en Asie du Sud-Est (U Borobudur, Java), il est
rcprCsentC comme un Bouddha normal (cheveux formant de petites
boucles, Urna, ushnlsha, Cpaule droite dCcouvet'tc, main dl'Oite en
Abhaya-mudrfi, Ia gauche ouverte sur le neux des cuissts).
Au Tibet, il est parfois represenrC en Yab-yum avec sa Shakti,
Tara, de couleur vert fone<'i (sa Shakti est plus claire), tenant a la main
droitc un quadruple vajra, ct dans la main gauche unc clochette. Bien
que son lotus-support soit th<'ioriquement gt'is-bleu, il est plus souvenc
peint en rose. Sur son socle sont repJCsentCs ses vilhana, des nains ail6s
ou des Kimnara (appeh::s Shenshang en chinois). II correspond a !'Cle-
ment terre et au Bouddha du futur, Maitreya. Il est Cvidemment place
au nord.
145
1
"'
r de?' W'

Amoghasiddhi (.FukfljOju
Nyorai)
I. ,,
I
I' ,I
:I
II
1,
::
I
'
I
'
!:
.
I
' :l
;:
,,
i
1:'
! '
'
,,
I '
'j
!
,, '1''.''
'1!, 'I''
LES GRANDS BOUDDI-IA DE SAGESSE
'. '.''.' '"'' :'' .
,, '
' ,_,,
ADI-BUDDHA
(db. Dus-khyi-hkor-lohi Btsan, Mchog-gi
Dang-po-hi sangsrgyas ; mongol AnghanBurhan)
Assez tardivement se dCveloppa, probablement au Nepfil vers le X" ou
xp siecle, une thEorie tendant a faire clu bouddhisme du Mahayana une
religion monothCiste. Cettc thCorie, rCpandue parmi les sectateurs de
l'Aishvarika, se fondait sur une phrase de la Gunakdr?tnda-vyfiha
mant qu'il y avait UlJ Bouddha << Svayambhl1 de. par
mCmc), aussi appelC Adi-Buddha (le BoLJ::ddha prtmordml), b1en avant
toutes chases. Selon l'Ccole nCpalaise, cet Adi-Buddha, de tome Ctel'nitC,
est infini, omniscient et pent eue considCrC comme le veritable crCateur
de tout ce qui existe. De lui seraient CmanCs les Cinq Jina ou
DhyUni-Buddha, aussi qualifies d'Anupapfidaka, sans parents>>. 11
serait l'Emanation de la syllabe mystique Attm (tib. Om), reprEsentee
par une flamme surgissant d'uoe fleur de lotus. Il nsiderait dans le
plus haut des cieux, le treizieme, selon la cosmologie nCpalaise;, La secte
(Cgalement nCpalaise) des Svfibhilvika imagina elle aussi un Adi-Bud-
dha. Cet Btre suprCme prit plusieurs noms, tels que SvayambhU, tsh-
vara, Svabhfiva, Vajrapfini, Vajrasattva, Vajradhfira, Vairochana ... Ces
conceptions d'un Bouddha suprCmc ne furem pas acccprEes partout et,
au Nepal comme au Tibet, ne connurem qu'une relative popularitC,
chaque secte concevant son Adi-Buddha diffCremment, gCnCralemem
assimilC a l'un au l'autre des Grands Bouddha de sagesse. Au Tiber,
une ancienne secte reconnaissait Mafijushrl comme DivinitC supreme
alors que les Bonnets rouges vCnCraient Vajrasattva et les Bonnets
jaunes Vajradhfira. En Chine, ce fut principalement Vajrasa.ttva qui
fut considere comme lc Bouddha suprCme, et au Japan, Varrochana
(Mahfi.vairochana) en tint lieu pour les sectes CsotCriques. Dans lc
Mahayina du Sud-Est asiatique (ct principalcment a Java), uoe entire
supCrieure, principe de routes chases, appelee Advaya, Ctait veneree
comme Bouddha primordial, invisible, omniscient. Au Japan encore,
scion les sectes, divers Jina, tels Amitfibha au Bhaishajyaguru, tinrcnt
la premiere place dans le pantheon bouddhique ...
Au Nepal (oil il est symbolise par une flamme sonant d'une flem
de lotus) et au Tibet, l'Adi-Buddha est reprEsentE comme un Bouddha
pare, c'est-a-dire avec tons les ornem"ents cl'un Bodhisattva. partdre
ou Shakti est alors Adi-dharmfi (on Adi-prajfia). Lill'sque cet Adi-Bud-
dha est reprCsentC en Yab-yum avec sa Shakti, il se nomme Yogfimbara,
et sa partdre prend le nom de Digfimbarfi ou Jfianeshvarl. Ils sont
reprCsentCs comme des Bouddha, sans omement. Yogfi.mbara a les
mains en Dharmachakra-mudd et Jfianeshvarl en

VAJRASATTVA (jap. KongOsatta; chin. Woziluosazui;
tib. Rdo-rje sems-dpah)
Sous cetre forme, cet Acli-Buddha, venere particulitremeot au Tibet et
en Chine, serait, d'aprCs l'Abhidanottara-tantra
6
(', le reprEsentant de
taus les Bouddha . Au Nepfil il est identique a Svabhfrva, selon la
146
les
Svfibhfivika et il rCsiclerait (ou se serait manifestC) sur lemont
sectec ' . !' d
-,..r 11 est symbolisE par une flamme surg1ssant c un cro1ssant e
1v1-eru. 'd ' '
l
.
1
osC sur une fleur de lotus, ou par un tn em pose sur cette meme
une ' 'f M l, , l" . l d l
fl r Il est dans le panthCon tardt du uayana, eqmva ent e a
Braluna. Il rem place parfois Akshobhya dans le concert


Cinq Jina, et porte parfois une petite image de ce Dhyfini-Buddha
d ns sa chevelure (musEe de Jakarta). . .
a. GCnCralcmeot rcprCsentE en Bouddha pare et ass1s, 1.1 pent
1
.
1
eurs positions de 1'ambes, Paryanldi:sana (le pied drott sur la cutsse
pus h '11 Jl
he) P'tdmiisana ou alors les Jambes cr01sCes aux c ev1 es. est
gauc , . , l . 1
rout reprEsentC en sculpture au Ttbet, a Java et au Smm, a ots qu t
surJaralt plus frCguemment sur les mandala au Nepfil et en Chine. Il
Cgalement, mais en position dcbout, sur des stelcs, en
e des autres Dhyfrni-Buddha et d'Akshobhya. Dans ce denucr cas,
gnt ..
1
, . .
1 plusieurs r@res et bras. Mats 1 ttent toujours un VaJra et une
Au Tibet, il est souvcnt en Yab-yum avec sa Shakti
Ghantapiini, et cette forme apparncnt au ntuel secret.
Au Japan, nolls avons vu prCcCdemmeot que, sons le nom de
Kong6satta, il Ctait souvcnt reprEsentC seulement sur
mais Cgalemeot en sculpture. Il est frequemmeot monue sur son
vfihana, un elephant blanc.
147
V AJRADI-IARA (tib. Rdo-rje-hchan; mongol Ochirdara)
11 est souvent confondu avec Vajrasattva par certaines sectes, alors qu
d'autrcs lui donnent une existence independante. C'est l'Adi-Buddh:
des << Bonnets rouges r> et des Bonnets jaunes ''. 11 est
comme un Bodhisattva, pa1e de rous ses ornements, les mains croisees
sur la poirrine avec le vajra et la clochette, et de couleur bleu fonce
Le vajra et la clochette soot parfois supporres par une branche
dans scs poings croises. Lorsgu'il est represenre avec sa Shakti Prajfifi-
pUramita en position de Yab-yum, il tient scs deux attributs dans le
dos de sa paredre.
Cet Adi-Buddha pent egalement Ctre appelC Kannavajra. Dans ce
cas sa main gauche tieot un lotus et sa main clroite est en
Vitarka-mudrft. Lorsqu'il est appele Dhannavajm, il tient un double
vajra sur la poitrine et une clochette sur la hancl1e
67

Cependant ces deux aspect sont rares. Et les formes de Vajrasattva

er de Vajradhfi.ra sont parfois peu distinctes l'une de l'aurre. Elles sont
en fait confonducs avec les aspects tantriques de Mahilvairochana.
v
LES BODHISATTVA DE COMPASSION
Jl'lichimen Kannon, bois colore,
]>tpotl, Nam, MurO-ji, IX"
Avalokiteshvara
,, donneusc:s d'enbncs"
''I
l'
ii
I
'.
1 i
, I
!::'
i'i
.
!
'1_,'
::
DODl-IISA'TTVA DE COMPASSION
Bodhisattva
les Bodhisattva sont des erres destinCs a l'Evcil
1
>>, sortes de saints
qui se prtparent a devenir, par leurs mCrites ct leuts vertus, des
cllm. Bien qu'en fait ils !Jtlissent etre les Cgaux des Bouddha, le
lYiahfiyiina les a comme ayant renonce a l'Ctat ultime par pure
compassion envcrs tons les En tam que tels, pour les plus
dCvOts de leurs sectateurs, les Bodhisattva sont des Ctres de raison et
n'exisrenr absolument pas
3
. En efter, ce qu'on appelle Bodhisattva
et perfection de sagesse
4
" n'est qu'un nom, et ce nom de Bodhisattva
n'est ni intCrieurement, ni extCrieurement, ni entre les deux .
Cependant on parle d'ttrcs divers, mais aucun erre n'existe. (<Tons ces
mots soot simplement des dCsignations et n'existem gue comme
gnat ions \ ))
Cependant, pour la plupart des sectateurs du bouddhisme des
Ccoles du Nord (car nous <Woos vu que le seul Bodhisattva acccptC par
les tenants du Hlnayfina trait en fait le fucur Bouddha Maitreya), les
Bodhisattva representent des intcrmCdiaires entre le Bouddha
sible, inimaginable, indicible (tel qu'il est conc;u en rant que DivinitC
suprCmc, Mah&.vairochana ou Adi-Bucldha), et les Crres vivant sur cette
terre d'impermanencc et d'imperfection. Ce sont les inrercesseurs divins,
les heros de charite et de sacrifice
6
, pares de tomes les vertus cr
de toures les qualites, pourvus de routes les forces ct d'une inCbranlable
resolution clans l'accomplissemenr de leurs vccux. Ils sonr des modeles
parfaits, chers an cceur des fidelcs car, clones de rendresse et de
bilire, ils lui soot plus proches ; a ce tine, ils soot plus gCntralement
veneres et invogues que les Bouddha cux-mCmes. VQues au salut du
monde souffrant, il ne leur est pas permis d'entrer erl totale
trarion (Jam!idhi) : c'est pourguoi ils ne sonr pas normalemem rcprC-
senres avec lcs mains en Dhy:lna ou Samiidhi-mudrii, mais dans des
attitudes qui symbolisent le travail, l'activitt qui sonr les leurs. Ce sont
des Cttes Cminemment actifs ils ant fait vceu d'Cprouver tons les
rourments a la place des @rres
7
>>. Aussi leur audience, dans rout le
monde du boucldhisme du Nord, est-elle immense, et le nombre de
leurs representations considerable. On leur donne de trts nombrcux
noms qui tous traduisent les qualites ou venus (on activites) qu'on leur
attribue. Car les fideles venerent un certain nombre de ces Bodhisattva
en fonction de leurs attributions.
Dtja connus des doctrines du Petit Vehicule, les Bodhisattva sont
dCcrits dans plusieurs traitCs religieux et dans de nombreux
traites ec sCma des sectes du
Selon ceux-ci, les Bodhisattva proviendraienr de la pensee de
Compassion (Kartm!ichitta), de la Connaissance exempre de dualire
150
Ad yajff!ina) et de la pensee d'Illuminarion (Bodhichitta)
10
: <\ Les
(B attva sont Ia pousse (ankttr?t) gui surgit de la Grande Compassion
0
' "'' 1 f 1 h l ; '1 e" D' '
rand is que les en s
1
.om
1
. c rdult {' a a e( th,!I" ) apres
l'Avatamshaka-sfitra, 11 y a 1x teux e nmssance 1cmma_.r na pour
l Bodhisartva
12
, Ccs dermers erant des Bouddha en pmssance ayant
es au Nirvana afin c\'aider les Ctrcs a faire leur salut, ils crCent
reno ,
1
(N' , ) , ,
. ela des corps de Inetamorp 1ose )) trmana ou \{ emanat10ns
potu c ' 11 '1 , ' !)
"CS
1
Jondanccs sous l'aspect desgue es 1 s apparatssent aux etres. e
corr , r , 1 r , I 1' , " L
I orte ils peuvent se manttester partout a a 101s cans umvers . es
; furem connus rres tOt dans l'hisroire du bouddhismc L'L
0
trurent en Chine dCs !'introduction des doctrines du Mahayan.l,
apP . ' b1 A ' 1'' I , d d , '
1 nr ils dcvinrent msepara es. pres uctwn es occnnes
'leur culte se divcrs!fia, et de. Bodhisattva furen1
cJ:CCs pour s..1.d.sfairc ala

popAulaJtrc.

furent plus en faveur c u .. cur cu te
l
's 1t fin du VI'' sitde Jls devmrent les dtvmtccs les plus venerces a
c e. ' . ' , . "
utir de la periode de Heian. L empereur du Japan pouvatt memc, en
occasions, confCtcr le titre de Bosatsu (Bodhisattva) a des
vCt!CrCs .1-1' ptatique _qui s'apparentait sans
doute, dans le shmto, a la cletficanon en Kamt de pe1sonnages ayanr
reellemcnt exisre, ct qui Craie alors relativement courance. Le boucl-
dhisme tsorerique rcconnalr quaere grands Bodhisattva ou (( grands aco-
lytes )) (Mahftpa1ivftra), qu1 sont les symboles des vettus du Grand
Bouddha solatre Mah&.vauochana
_Au : Samancabhadra, considtre comme le chef des
tva 11. reprCsente les mCrites du (< creur de Bod hi)),
_ Au : Maitreya, qui repnsetlte la Grande Compassion du
Bouddha.
_Au Maftjushrl, qui represente le mtrite de l'enscignement
de la Loi.
_Au nord-ouest: Sarvanlvaranavishkambhin, une forme d'Avalokitesh-
vara qui represenre les merires resultant de la destruction des obstacles
sm le chemin de la Bodhi.
Dans le mandala du Garbhadhftcu, certains Bodhisattva retJrCsen-
tenr les causes door les quaere Bouddha en courant Mahftvairochana sont
les effets. Dans le mandala du Vajradh:ltu, les Bodhisarrva, au nombre
de seize, reprCsentent les vertus des quatre gmnds Bodhisattva. Us sont
assistes par seize aurres Bodhisattva de conremplarion, quatre <( perfec-
tions )) (PJramitcf}, huit offrandes >) (Pf!.jc7) et quaere moyens de
conversion>> (Smngraha; chin. Shi).
Ces quatre Samgraha permetrent, selon le BnkkyfJ-Daijitcn
(p. 1854), d',< appcler-inviter )) lcs tres, de lcs diriger, cle les rctcnir
fermemenc et de les rejouir ce sont des moyens ou des methodes de
conveJsion ... Certains de ces Bodhisattva revCtent alors une forme
feminine. A ce propos, il faut remarquer avec M. Andre Bareau que
les Bodhisattva, n'tcam pas des divinicts au sens propre du rerme, sonc
presque toujours considCrCs en Inde commc ecant du sexe masculin. En
revanche, les dicux et divinitts (Deva, Devati'i) qui ne sont pas des
Bodhisarrva (du mains par essence) sam sexues, done masculins ou
fCminins qunnd ils apparricnnent au monde de Ia concupiscence
(Kflmadhiltu) puisqu'ils sont soumis, commc tousles @rres de cc monde,
dieux, hommes, animaux, etc., a la loi du dtsir sexuel; alors que les
dieux des deux mondes suptriems Rltpadhiitu (monde de la fotme) et
I) I
G.ENilRAL!TES
Vajrapilramitil
(KongOharamitsu),
bois Nara, TO-ji,
XV!l' sit-de
I
: i
LES BODHISATTVA DE COMPASSION
Arllpyadhiitu (monde sans forme) sont au contraire asexues. Les &tre
i'ctmissant dans les paradis d'Amitilbha ou d'autrcs Boudclha om des
corps d'hommc ; lorsqu'il s'agit des paradis (Svarga) des dieux (Deva)s
tout dCpend du monde (Dhiltu) m1gucl appanicnt le paradis en
tion
1
&.
Le Mahfiyilna a lcs Bodhisattva principaux comme
pondanr aux Grands Bouddha de sagesse (Dhyilni-Buddha; ]ina) et les
a collectivement appelCs Dhy8.n.i-Bodhisattva. Ces Dhyilni-bodhisattva
sont consideres comme Cranr les corps cl'essence >> (Sambhogakdya) des
]ina : ce sonr Samanrabhaclra, VajrapUni, RarnapUni, Avalokiteshvaea
et Vishvapilni. Selon certaines doctrines, chacun de ces
sartva crCc >> un monde pCrissable gu'il prCside jusqu'a la venue du
Manushi-Buddha de son cycle, et gu'il dirige aprCs la mort de ce
KirmUnakilya. C'est ainsi que Samantabhadra crea le premier monde
de ce Kalpa, jusqu'a ce que son pere spirituel Va.irochana se mate-
rialise sur terre comme le Bouddha Krakucchanda. De mCme Vajrapfini
crea le det1xibne monde pour le compte d'Akshobhya et de Kanaka-
muni, Ratnapilni crea le troisihne pam le compte de Ratnasambhava
et de Kfi.shyapa, et enfin Avalokiteshvara est ccnsC avoir creC le mondc
prCsent pour son pCrc spirituel Amitfibha ec lc Boudha Gautama : il
dirige done le mondc actuel... Vishvapfini fcra de m@me lors de la venue
de Maitreya.
Certaines sectes reconnaissent non pas cinq mais huit grands
Bodhisattva, clivisCs en deux groupes de quatre Avalokiteshvata
Aldlshagarbha, Vajrapllni, Kshitigarbha cl'une part, et
vishkambhin, Maitreya, Samantabhadra ct Mafijuslu:l de ]'autre. Leurs
effigies sont reprCsentCes de part et d'autn.' de cclle d'un Bouddha.
En Chine et au Japan, on ne reconnalt que quatre grands Bodhi-
sattva : Kshitigarbba qui preside ala terre, Avalokiteshvara qui preside
a l'eau, Samantabhadra qui preside au feu, et Mafijushri' qui preside a
l'Cther. Au Japan, ils se trouvenr rarement groupes, sauf sur lcs mandala
et les peintures, et ils soot veneres indCpendamment les uns des auttes.
Cependanr, au Tibet com me en Chine, en Coree et au Japon, on bien
dans le asiatiguc, c'est le grand Bodhisattva de compassion,
Avalokiteshvara, qui est le plus venere, sous d'innombrables formes.
Les Bodhisattva sont toujours reprCsemCs v@rus commc des princes
ct rcvCtus de treizc ornements unc couronne avec cinq cabochons, des
boucles d'orcilles, un collier, un bracelet de bras, un de poignct,
des bracelets de cbcville, de longs colliers, des Ccharpes, une ceintme,
etc. Sur leur couronne pent se trouver l'effigie de leur << pCre spirituel ,
un des Cinq ]ina. Leurs cheveux sont noues en un haut chignon et ils
ont un Cuna sur le front. Ils sont gCnCralement reprCsentCs debout lors-
qu'.ils sont vCnCrCs seuls, et assis lorsgu'ils se cmuvem en compagnie
d'un ]ina. Au Nepal et au Tibet, ils sont parfois rcprCsenrCs en Yab-
yum avec leur Shakti. Les sectes hunai'ques du Tibet cc du Ncpill nc
reprCsenrenr gCnCralement que cinq Bodhisattva : Avalokiteshvara,
Mafijushrl, Maitrcya, Vajrapilni ct Bhaishajyaguru, bien que les mitres
Bodhisattva soienc pad-(Jis reprCscntCs en leur compagnie, ou seuls.
Leurs ornements, surtout au Tibet et au Japun, peuvent varier
dans de grandes proportions, @rre plus ou mains de treize, ou bien
meme se reduire a la seule haute coiffure.
152
A VALOKITESHV ARA
(Aryavalokir:shvara, ; jap. Kannon,. Kanzeon ;
chin. Guanym, Guanshtym ; nb. Spyan-ras-gz1gs ;
mongol NidubarUsheckchi ; vier. Quan-&m)
Parmi les Bodhisattva, c'est .Aryfivalokiteshvara qui posstclc le plus
,n
111
d nombrc de formes ct qui est pcut-Cue la divinitC bouddhique
[t plus vCnCrCc ct la plus populaire. Son sexe, a l'origine masculin, est
parfois mnsidCrC, en Chine ou auJapon, comme fCminin, bien qu'aucun
texte canonique ne puisse venir a l'appui d'une telle discrimination.
On a ccpentlant pris !'habitude, dans le peuple ou dans certaines congre-
gations religieuses, de qualifier de feminines certaines representations
de ce Bodhisattva. Nous avons done mis un point d'interrogation aprCs
chaque definition considCree comme fCminine >}, afln de bien marquer
cc que cerrc interpretation pcut avoir de domeux (quoiquc couramment
admise en Chine ou au Japon). En rhCoric, un Bodhisattva nc peut tre
ni masculin ni fCminin ; attribuer un scxe a une divinirC transcetldanrale
Cquivaudrait a renouveler la byzantine guerelle du sexe des anges. Dans
Jc bouddhisme des Ccoles du Nord cependant, il est admis que les 2trcs
fCminins ne peuvent Ctre acceptCs dans le paradis d'Amida (ou des
autrcs Bouddha) que sous la forme d'Ctres masculins, et nous vcrrons
en plusieurs occasions que certaines divinitCs om le pouvoir de trans-
former le sexe des Ctrcs afin de leur permettre l'accCs au paradis. Cette
interpretation est surtout populaire er resulte d'une tcndance a affirmer
unc prCCmincncc masculine au scin des sociCtts. D'un autre cOre, lcs
hommcs ont sou vent CtC tenres d 'attribuer une qualirC feminine a routes
les divinitCs qui leur pamissaient dmH::es de vertus essenriellcmenr
11 fCminines ,, comme la compassion, la douccur, la mansuetude, la
puretC, etc. C'est pourguoi Avalokireshvara, que !'on a souvenr compare
ala Vicrge Marie du christianismc, fur sou vent, en Chine et au Japon,
considCrC comme la mere du genre bumain ,, et, a cc rirrc, vCnCrC
sous l'aspect d'une femme ..
Avalokiceshvara fur connu du bouddhisme indicn rres t6t, lors du
dCveloppemcm des doctrines du Mahayana, et connut une grande faveur
jusqu'a la disparition du bouddhisme en Inde. Son culte passa d'Inde
dans le Sud-Est asiatique et ii Jaw ol1 il renconrra un grand StKcb, de
mCme qu'au Nepal, au Tibet (o\:1 il arriva avec le bouddhisme et oi:1 le
roi Srong-btsan Sgam-po- 519-650- fur considCrC comme Cranr son
incarnation) et en Chine, d'oi:t il passa en Coree et au Japon. Tous ces
pays le con(,:urcnr sous des formes Jifl-erentes selon kur temperament
ct leurs bcsoins spiriruds il prit Cgalement autant de noms ditTCrents.
Certaines scctr:s reconnaissent quelques formes d'Avalokitcshvara cepen-
dant quc d'autres m: lcs reconnaissent pas. La plupart dts formes som
thCoriques (;'( rencontrCes seulenwnt sur des mandala particuliers ou des
pcintures, d'autrts sunt syncrttiques ou apparciennent plus aux
cmyances populaires qu'au veritable bouddhismc. Car, il fauc Je rappe-
ler, il n'existe pas d'orthodoxie bouddhique, nuis des orthodoxies qui
varienr avec les sectes. Et encore les doctrines de ces varienr-
elles souvenr avec le temps ou les disciples. Ensemble de cmyances
vivanres, it-s doctrines bouddhiques som cssentiellement mouvantes,
adaprables, transformables au gre dccs bommcs er des temps rien n'esr
I. 5 l
A V ALOKITESHV ARA
Avalukitcshvara
"donneuse d'enfmus"
LES BODI-IISATTV A DE COMPASSION
A valoldteshvara, piene,
lncle, vrr
musee de Pncna
jamais fixe, sauf dans les textes. de meme que les mandai
qui les concrCtisent visuellcment, ne sont que des supports a la pensCea
que des ordonnancements logiques destines a aider le fidelc dans
representation personnelle de la Divinite et de la place qu'elle occnpe
pour lui dans l'univers. Il n'esr done pas Ctonnant qu'au cours des ftges
rant de representations diffCrentes aient pu erre Nous ne san-
dons ici les dCcrire intCgralcment, mais nous donnerons seulement les
raisons d 'CtTe de leurs formes les plus communes. Lc bouddhisme
japonais ayant venere un rres grand nombre de ces formes et les ayant
reprCsentCes car elles firenr l'objer de cultes plus ou mains impottanrs
nons avons choisi de dEctire, pour Avalokiteshvara, les neuf formes
cette divinitC qui fment, a un titre ou a un autre, vCnCrCes. Ces fon11.es
sont, a pen de chose pr?:s, celles qui fment ClaborCcs en Chine ct au
Tibet.
Ses premieres reprEsentations en Inde (sons le nom d'Avalokita)
rcssemblaient de pres a celles de Brahma, le dieu crCatem de l'hin-
douisme, ou mCme a Shiva dont il emprunra le serpent comme symbole
et qui tienr sa partdre, comme ce dernier, non pas en cmbrassement
mais sur son genou. Les formes qu'il assuma sonr extr@mement diverses
ainsi que les attributs et les mudd qu'on lui preta. Cependant la mudr
1
{
la plus caracreristique de cc grand Bodhisattva est en Varada, symbole
de charitC et cle don.
Au Tibet, Avalokiteshvara esr associC avec les Dalai-lama qui
seraienr ses reincarnations. Le palais des Dalai-lama, a Lhasa, le Potala,
porte d'ailleurs lc nom du paradis d'Avalokitcshvara.
Au Viet-nam et au Cambodge, sous le nom de Lokeshvara, Sei-
gneur du monde , Avalokiteshvara fut particulierement honore, prin-
cipalemenr du X" au XIII' siecle. Et au Siam son culte est egalemcnt
atteste comme ayant joui d'une grande faveur populaire ...
Nous Ctudierons done rout d'abord les formes japonaises et
chinoises, celles qui furent reprCseotCes au Tibet et enfin les formes
caractCristiques des pays du Sud-Est asiatiquc.
LES FORMES SJNO-JAPONAISES D' A V ALOKITESHV ARA
On considCre qu'il y a au mains neufsortes de formes d'Avalokiteshvara
a,u Japon et en Chine qui fmcnt vCnCrCes par la majorite des fideles :
Aryavalokireshvara, Elddashamukha, Sahasrabhuja Sahasraneta,
manichakra, Hayagriva, Chundl, Amoghap1ishiivalokiteshvara, Bhrikutl,
et Avalokiteshvara sons sa forme fCminioc de 1' donneuse d'enfants
(parfois assimilee a Chundl, que nous erudierons avec les divinirCs
populaires et syncrCtiques, ses aspects appartenant plus au bouddhisme
populaire gu'aux diverses orthodoxies). Au Japan, les sectes Shingon,
Tendai, Zen et JOdo honorent plus particulierement le personnage
d'Avalokiteshvara, sous des formes eli verses, plus spCcialemenr ShOKan-
non Bosatsu. La secte Shingon ccpcndant ne reconnalt pas
hiivalokiteshvara (jap. FukQkensaku Kannon). La secte de Nichiren et
celle du JOdo-Shinshli ne vouent, quam a elles, aucun culte 8.
kiteshvara
11
, bien que le Sfl.tra clu Lot11s dont elles se reclament lui
consacre un chapirre, et que Shinran accept1it de reconnaltre ShOtoku
Taishi comme ayant ere une incarnation de ce Bodhisattva.
154
ShO J(annon Bosatsu
C'est le Bodhisattva sauveur par excellence, Celui qui regarde en
les mistres du monde, le <<Seigneur qui brille
19
, le fils spiri-
tuel d'Amidibha
20

Il serait ne, selon la lCgende, d'un rayon de lumiCrc CmanC de

l'adl droit cl'Amirabha faisanr Cclore une leur de lotus
21
Il est aussi
appele Lokeshvara, Seigneur du monde , et Lokan1irha, Protecteur
du monde . Le XXIV" chapirre du SUtra dtt LotuJ lui est consacrC
22
,
dans lequel il est appelC Celui qui regarde de taus les cOtCs , appe-
lation qui a peut-erre donne naissance a l'idCe qu'onr eue certains
imag!ers de lui mettre des yeux dans les paumes des mains, afin de
sytn boliser << 1; qui le monde entie.r
21
Il est aussi
celui qui rafrarch1t, qut calme la so1f, comme tendratent a le montter
des fresques des grottes de Dunhuang, en Chine, sur lesquelles on voir
des Preta (etres desincarnCs, errants et perpCtuellement affamCs) avaler
goullunent des gourres tombees du vase que rient a la main Avaloki-
teshvara
21
C'esr encore le bon nautonniet qui fait passer dans sa
barque de misCricorde les Crres qui dCsirent se rendre dans la Terre
pure cl'Amidibha
En Chine, il est appelC Guanshiyin, 1< Celui qui les accents
(du monde) , abrCgC en Guanyin. Le nom japonais de Kannon est une
abrCviation pour Kat1Zeon, Celui qui regarde ou Ccoure les voix (du
monde) >>. Des formes plus anciennes de ce nom scraiem celles de Kan-
jizai et KOzeon, la Voix du monde de la lumitre
26
Ce Bodhisattva
fur aussi associC, syncrCtiquement, a Izanami, gCnitrice, avec son fiCre-
epoux Izanagi, des lles du Japan selon les legencles anciennes appartc-
nant au shintO. Dans le mandala du Vajradhfitu, Avalokiteshvara est
appcle Vajradharma (jap. KongO-hO Bosaru) ; il se rrouve alors assis a
l'est d'Amit1iyus, symbolisant la puretC de tons les Dharma que l'on
compare a la leur de lotus que Ia fange ne souille pas


Dans le mandala du Garbhaclhiitu, il est appele Kanjizai Bosatsu
(jap.) ; il y est assis au nord de Dainichi Nyorai (MahUvairochana), sur
un lotus blanc, et est entoure de plusieurs autres Bodhisattva qui sym-
bolisent ses venus de compassion
Nous avons Vll qu'Avalokiteshvara fur rres tOt reprC.sentC. Ala fin
du IX'' siecle, le pelerin chinois Faxian signale son culte a Mathur&.. On
rrouve quelques-unet; de ses represenrarions a Ajand (Inde) sur des
fresques et en sculpture

sur au mains un temple a BhflVaneshvar ;u

et en de nombreux aurres lieux de l'Inde comme a Nalanda, par exem-
ple. En Asie du Sud-Est, des bronzes cham ll' des sculptures et bronzes
javanais et sumatranais, prC-angkoriens
12
, ainsi que les bas-relief<> du
stftpa du Botobudur a java prCfigurenr les gigantesques effigies a quatre
visages de Lokeshvara, si typiques de l'epoque de Jayavarman VII (fin
XII" siecle) au Cambodge, oU l'on trouve egalemenr des representations
de Lokeshvara au corps couvert de cenraines de petites images de
<< Bouddha irradianrs
11
n et oi:t un sancruaire au moit1s, celui du Neak-
pean a Angkor, lui aurair CrC dCdie.
En Chine, son image est le sujet d'importantes peintures, rant
murales que sur soie, a Dunhuang (IX' siCcles) notamment, ec l'on sait
la fonune qu'il connut sous le nom de Guanyin (consideree surtout
comme donneuse d'enfanrs )au cours des sitcles gui suivirent'
4

155
AVALOKITESHVARA
KOzcon Bosatsu
Avalokitcshvara,
gravtll't' tibt'itaine
; I
I
l,
i
'
! i
, I ' . : ,'
I; I
i'
I.
.::
. '
I: 'I'
'.
'
I :1,,.
il
i
LES BODHISATTVA DE COMPASSION
Au nous avons vu qu'Avalokiteshvara (jap. ShO Kannon)
fut venere presque depuis le debut du bouddhisme dans ce pays. Ut
des premiers temples consacres a une tdade d' Am ida (comprenan;
Avaloldtcshvara) fut en effet Cleve en 602 par ShOtoku Taishi au Zen-
kO-ji de Nagano (pres de Shinano). ShOtoku sera par h suite considere
com me une incarnation de ShO Kannon Bosatsu
16
Au Yakushi-j'
(Nara), une statue en bronze d'Avaloldteshvara fut CrigCe a la fin
VII" siecle. Ses vertus de Compassion infinic en firent le Grand Compa-
tissant , ,< Celui qui fait face a tout n. Dans les malheurs, dans les
perils, c'est a lui que l'on recourt le plus volontiers : i1 ecoute lcs
prieres, procure a ses fideles l'apaisement et la securitC, accomplit pour
les sauver d'innornbrables miracles en <lssumant routes sortes de corps
et de mCtamorphoses '
7
Associe a Amit&.bha dont il est, avec Mahils-
thUmaprapta, l'un des acolytes, il fut trt:s frCquemment reprCsentCIH,
Il porte gCnCralemenc dans sa coiffure (sur celle-ci ou dans sa cou-
ronne) une petite cffigie (jap. kelmt.w) d'Amitilbha debout ou assis w
Mais il semble que cette effigie, rappelant qu'Avalokiteshvara est
hypostase d'Amit8.bha1 air ere ujouree assez tardivement
10

REPRESENTATIONS D'AVALOKITESHVARA
On reprCscnte gCnCralement Avalokiteshvara debout, avec une cffigie
d'Amit&.bha dans sa coiffure. Ses attributs not'lnaux sont la flcur de
lotus (symbole de purctC), le vase a cau em a fleurs (qui apaisc la soif
et les sens) et le rosaire ?t quator:t:e, vingt-sept, cinquante-quatre ou
cem huit grains (lequcl symboliscrait la multiplicitf! de ses
l)ouvoirs ?). En thCorie, sa monture (t 1tilkma) est une oie (halma) ou un
paon (mayflra), parfois remplaces par un phenix ou un faisan, mais ces
animaux sonr rarement representes en sculpture. Dans les s('ttra, il est
classe seton trois de ses principales attitudes '
1
:
- Dans l'Amit!ibha-shd.rtra Mandala, il est acolyte ci'Amit&.bha il a les
mains en Afijali-mudd <m bien en (main clroitc
en Abhaya ou en Varada, indiffCrcmmcnt).
-Dans le KcumutryfJju-kyfJ il n'a pas d'attitude fixCe, "son atcimdc Ctant
mH.lela de toute imagination>>. Lorsqu'il est acolyte d'Amidl:bha dans
sa dcsccnte (jap. Raiy,fi), il tient a la main une fleur de lotus (ou
un plateau de fleurs de lotus) pour accueillir l'fime du fidele.
-Dans le Sctddharmajmndari'ka Mcm&da (jap. Hoke-kyO Manclara), il est
la clivinite qui repr6ente la Compassion.
Dans l'CsotCrisme, Avalokiteshvara est generalement reprCsente
tenant dans la main dtolcc nne tigc de fl.eur de lotus ; il est alors
debout, v2tu comme un Bodhisattva (avec ou sans effigie d'Amitfibha
dans sa coiffurt>), avec un ushnlsha en f(mnc de mitre ou de haut
gnon, les yeux mi-das avec de tongues oreilles er parfois une fine
tache, les bras crCs longs ... Lcs types de reprCsentation cl'Avalokiteshvara
diffCrent suivant les sectes, les pays, les Cpoques et parfois les artistes.
En lnde
Sous le nom de Padmap&ni (le Porteur de lotus), il est reprC::sentC en
Jenne homme pare conune un prince, en attitude gracieuse, tenant a
156
1
11
ain un lotus. Il est debout avec les mains en Vitarka-Varada-mudrfi.

la forme Ia plus ancienne d'Avalokiteshvara (peintures des grottes

e, l ' l
d'Ajantft). Les Ccoles. tantrrques avec quatre . xas,
J<l11t le lotus et le lrvre, et un chrntamanL Mats les sectes tantrtques
te< ' ' d. A C l 1 f
J'ont egalement represcnte sous tvers autres aspects. ey an, r ut
, rfois rc(1rCsentC assis en aise royale (R&.jalllftsana) et tenant le lotus,
P' . Cl'
. rtirude qUJ sera souvem repnse en Jrne.
'
1
Sons le nom de Simhanftda (avec nne voix de lion), il est represente
it c6tC d'un lion couchC, ou bien assis sur un lotus suppone pat un
jion. 11 peut alors tenir un lotus, un glaive, un trident ou un crane
humuin. Son corps est blanc. Il aurait ere invoquC pour guCrir de la
lCpre. Cependant cet aspect est rare.

Au Tibet
Avalokiteshvara est reprCsentC comme un Bodhisattva, de couleur
blanche ou rouge, tres souvent dans !'attitude du don (Varada-mudl'ft).
Jl tient toujours un lotus a la main. Ici les formes tantriques
minent, et Avalokiteshvara est parfois reprCsentC tenant Lm vajra dans
Ill main droite ; par ailleurs il peut avoir unc pcau d'antilopc sur l'Cpaule
gauche. Mais nous verrons qu'il peut Cgalemcnt prendre d'autres
formes .
n Asie du Sud-Est
Il prcnd le nom de Lokeshvara (Seigneur des Mondes). C'est principale-
ment au Champft et au Cambodge que l'on trouve ses images. Il est
gCnCralement reprCsentC la poitrine nue, et il est vetu d'un simple sarong
Cres lCget(ou t!hoti), rercnu par une ceinture ouvragee. Il arbore parfois un
troisieme ceil sur le front. 11 pent avoir de deux a lmit bras tenant divers
atrributs tcls que lotus, vase, conque, rosaire, etc. Il est soit debout, soit
assis en aise royale. II fut reprCsentC au Banteay Chhmar, a Angkor-thom
157
AVALOKITESHVARA
Avalokiteshvara
(LokeshvaLa), g1l-;,
Cambodge, Angkorthl>Ill,
Bayon, xur
I
'
i.'t,
ll
.,
LES BODI-IISA'f'fVA DE COMPASSION
A valokitcshva!"a, .Tavu,
Burolmdur, fin
ShO Kannon (Sh8 Kanzeon)
(Bayon), au et sur de nombreuses steles. Au Simn, son effi.g
fur populaire avec quatre bras (parfois plus), une couronne

cont.e?ant une effigie Sa parCdrc feminine, appelce
ramtta, est representee le buste nu, sans coumnne, mats avec l'ima
d'Amitabha les chcv_eux; cette divinin'i porte
couronne, mats sans effiglC d Amaabha, et peut, elle ausst, tenir une ou
deux fleurs de lotus.
En Chine
Son culte con nut une rres grande faveur. Appelt Guanyin, il est reprC-
senre, sons sa forme normale, avec seulement deux bras, debout sur Lm
lotus, tenant a la main une branchc de saule, un lotus ou un vase (ou
parfois un rouleau d'Ccritures) et, mais plus rarement, avec lcs mains
en Dhyina-mudrfi. Il est rres souvent assis, soit en Padmil:sana, sait en
Lllasana. Il est Cgalement reprCsentC (sous une forme masculine au
fCminine) en groupe de huir (Banan) ou de trente-deux (Guanyin Sans-
hi'erxiang). Cependant, Avalokiteshvara peut Cgalement prendre de
nombreuses autres formes : comme (( donneuse d'enfants (Songzi
Guanyio), represenree sm un nuage au sur la mer (Guohai Guanyin),
avec une couronne de huit r@res, ou avoir dix, dix-huic ou mille bras.
I1 existe Cgaiement un groupe de trente-trois formes de Guanyln,
etre adaptC de la lCgende de Miaoshan, groupe qui est Cgalcment vCnere
au Japan ...
AuJapon
Il est appele Kannon au ShO Kannon. Ses effigies sonr Cgalement rres
nombreuscs. On pent classer ses formes << normales }> (c'est-il-dire avec
une rete et deux bras) en cinq types principaux d'aprCs les attitudes et
Cpoques
-Type d'Asuka (552-645): debout, les mains en Ongy6-in (tenant un
objet rood, chintfunani ?), avec coumnne et diadCme orfevtC .
- Type de Nara (645-794) debont, la main gauche tenant un vase,
la main drolte en Abhaya-mudrd. ou en Varada-mudd. (Yume Tagae
Kannon Bosarsu) .
158
_. Type du H6ryll-ji (VII"" sitcle) :. la main gauche tenant un
1
ws ou en Abhaya-mudra, la drotte pendante .
du (VIII" siCde) : deb .... out, main droite en Varada-
drfi la mam gauche en Abhaya-mudra.
mu ' c d b 1 , 1 - < d l 1 _ Type mCdttati : e out, a tete HK mee ou ro1te , regarc ant
1
lotus tenu dans la main gauche, la main droite faisant le geste
les pCtales. Avec ou sans effigie d'AmitU.bha clans la cou-
ronne.
Ces cinq types, tons venus de Chine, sc retrouvent dans routes les
representations d'Avalokiteshvara, avec, bien cntendu, de nombrcuses
vadantes dans les details. Ccpendant des formes aberrantes se trouvent
parfois repn:'isemCes, qui prennent alors des noms particuliers selon leur
,
1
specctou les fonctions qu'on leur attribue. Panni ces formes irrCguliCres
rrouvcnt notammcnt celles que l'on a designees sous le terme gene-
rique de trcnce-nois formes de Kannon .
LllS 'rRENTE-TROIS FOHMES DE SH6 KANNON
En Chine et au Japon on dit que Guanyin (Kannon) possCde trcnte-
trois formes. En realire, il en a beaucoup plus si l'on compte les images
qui ant rec;u des noms particuliers, soit en raison de leur provenance
ou de leur origine, soit selon les qualires spCcifiques que le populalrc
leur pr@te, soir encore sclon les diffCrents aspects qu'Avalokiteshvara
esr susceptible de prendre dans des cas c\CtenninCs l!, Nous les erudie-
rons plus loin.
Les trente-rrois formes qu'Avalokiceshvara-Kannon pent prendre,
particuliCrcment au Japon, sont des Cmanations ou cmrcspondances
(jap. Sanj{isan 6geshin H) qui seraient des ((corps de mCcamorphoseil
certaines se rapportant a des lCgendes japonaises ou chinoises (lCgencle
de Miaoshan n), et sont trCs sou vent associCcs aux images des principales
formes d'Avalokiteshvara ayant donne lieu aux pelerinages consacrCs
aux trente-trois sanctuaires des provinces de l'Ouest )) (SanjUsan ShO)
du Japan
16
Une croyance vent que le fidCle ayant accompli le petcri-
nage complct a ces sanctuaires soit a tout jamais dClivre de la crainte
de l'enfer. A cet effct, les temples distribuent des effigies imprimCes
de ShO Kannon sur lcsguelles soot rCservCes des cases olt, pour preuve
de son pClerinage, le fidele doit faire apposer le cachet des autoritCs de
chaque temple visitC. Au Japan, les diverses formes de ccs trente-trois
Kannon sont plus ou moins tarclives et, pour la plupart, n'apparurent
qu'aprts I'Cpoque de Kamakura (1333). Certaines furent souvent rcprC-
sentCes, le plus sou vent en peinture '
1
, d'autres au contraire n'inspirtrent
aucun artiste. Leurs noms val'ient Cgalement seton les auteurs et les
textes. Certaines tirent leur nom des lCgendes, d'aurres de divinitts
hindoues. Selon le Butsuz8-zu-i, ces trcnte-trois formes de ShO Kannon
Bosatsu sont :
1. Y6ryft Kannon (Yaku-0 Kannon). C'est Kannon (( roi de Ia mCde-
cine ))' Kannon au saule pleureur }}' les feuilles et l'Ccorce de cct arbre
contenant l'acide salicyligue qui est rCputC guCrir de nombreux maux et
attCnuer la fiCvre, proprietCs mCdicinales connues en Asie depuis la plus
haute AnriguitC et qu'en Europe nous ne redCcouvrlmes qu'avec l'aspi-
159
AVALOKITESHVARA
ShO Kannon, bois, Jnpon,
KyOw, Kurama-deru, !226
ShO Kannon (Y umc
Tagac),bmnzt",jfl.pon, N>ll\1,
H6ryC:l-ji, vds 700
i
'
, I
I
'
I
'I
'I'
i
"
,,,
,,
,' l
I,
I
J.ES llODHISA'rTVA DE COMPASSION
13. Ichiy6 14.Sh6ky6 15. Jwku
160
12. Suigetsu
16. Enmei
Le Parin.irvfina du Bouddha, peinture sur papier, XlXt siecle,
copit' d\me peinture du xve siecle,Japon, collection privee.
XV
Grand Bouddha couchC, brique et stuc, Tballande, Aymhyil, xvnt sif:de,
XVI
ttJ!llH !l!fiJr!Rit-j:
r--------
_j
29. GasshO 30. Ichinyo 31. Funi
AVALOKI'I'ESHVARA
t: tt'!W-Hi'; !9"
- - - ~ - -
,I
28. MerOfu
32.jiren
161
f:,
"
i
; - i ' : , I
[Y'.,;J
i
')
lES DODHISAT'fVA DE COMPASSION
rine ... C'est unc forme de Yakushi-Nyorai (Bhaishajyaguru), avec le
le populaire le confond d'ailleurs. II est acolyte, avec YakujO Hosurstgu]J
FukOjOju Nyorai. En sculpture il est reprtscnre debour, la boLtclle e
les somcils frances, avec un haur chignon

On le montre aussi t(te,

) I'" 1'1' I l l '" pemturc assrs en '-ala r asana, a mam ( roite tenant une xanche de sa I
le bras gauche accoude, main pen dante (cette derniCre peut eue' f
de la et, clans cc cas, Kannoo assumerait une
lcmnune ([ ?}). Cetre forme de Guanym fur sou vent rcprCsemee en Chine.
2. RyUzu Kannon. Il est reprtscme comme une femme(?) assise sur
l (. I' ' I l l' nn
c ragan Jap. '- yu) ou sur e cos c une tonne manne, son voile rabattu s .
son (cachant d'Amidlbha sa
tenant. ala un lotus epanou1 ?u reahsant nne .Dhyana-mudril avec
les mams cachees sous sa robe. En Clune, cette forme trent parfois un enfat
clans les bras, et est conf{mclue avec une <I donneuse d'en'1nts '' lt
3. JikyO Kannon. Il est ret;rCseme comme nne femme ( ?), tenant a Ia
main droite un rouleau des Ecritures ...
4. EnkO Kmuwn. II est representC comme une femme ( ?) de laquelle
Cmanent des rayons de lnmiere, ou bien assise sur un arc-en-del. Elle ales
mains jolntes.
5. Yflge Kannon. C'est peut-@tre le Bodhisattva de la joie. Assis en aise
royale sur un 1mage rayonnant. Forme feminine ( ?).
6. Byakue Kannon. C'est <I Karman en robe blanche )) 1''corrcspondant a
Pilndaraviisint. Cette fonne fCminine (?)qui connalt de nombreuses repre-
sentations >o assise en Padmiisana sur un lotus >t avec dans
la main cltoitc nn rouleau de sfitra de la Prajr7dpdramitd presse sur Ia
poinine parfois un chintiimani), la main gauche posee sur le siCge et
tenant un rosaire ou une cotcle. Tille est sonvent figurCe avec un pan de sa
robe recouvranr sa chcvelure) com meR yfizu Kannon avec laquelle elle est
souvent confondue. Elle est aussi parfois assise sur un rocher, sans aucun
attribut (peinture d 'orig.ine chinoise), ou encore debout sur deux lotus (un
pour chaque pied), au bard de la merl\ rcnant ou non une fleur de lotus
ala main, au bien avec les mains en Dhyiina-mudrii. Ce semit peut-Ctre
une forme appelCc Guohai Guanyin en Chine (voir no 13). Elle tiem
gtnCralement un rosaire dans la main dmite, mais dans certaines formes
tantdques elle sc dent le poignet droit avec la main gauche. Ce dernier
type Je Kannon que l'on retrouve sur une stele de Xi'anfn (Shanxi, Chine))
aurait Ctt a l'origine de la representation de la Nyoirin Katmon japonaisc.
On Ia confond aussi parfois avec Byakushin Kannon (Shvetabhagavatl)
1
'.
7. Renga Kannon. Femme ( ?) assise sur un locus ...
8. Takimi Kannon. Ce serait un Bodhisattva de vertu. J:lorme feminine
( ?) regardant une cascade.
9. Seyaku Kannon. Kannon donncuse de joie }) ( ?) reprCsentCe dans
unc attitude pensive, au borcl de l'eau, rcgardant un lotus.
10. Gy01an Kannon. Kmmon sous Ia forme d'une femme ( ?) tenant un
panier de poissons, ou bien assise ou debout sur le dos d'une grosse carpe.
Elle se rattacherait a une ancienne Iegende chi noise et semit le Bodhisattva
162
. , t &tres marins. Hokusai ( 1760-1849) en dessina nne renmr-
l
spOlssoose. . f f' , ' d
c e
1
ses Manga et ce suJet ut reqnemment representc sur es
tble cans ' 1 J' I ' II
qtt. L'a[JjJarcnce gCneralc c e Gy01an "'-annon est a memc que ce e
kilke!U
0110
' 'I ff
' 1 K'mnon avec ll11 vot e recouvrant en partre sa cot ure.
de [3ya nte
Kannon. C'est Kannon roi de vertu }}, Il dent a Ia main
11. b. che de saule et est souvent confondu avec YOryG Kannon.
tHlC ran
Sui ,.ctsu Kannon. Il est reprCsente ass is en aisc royale sur un rocher,
12

1
b g t 'ur une fCuille de lotus posee sur l'eau, regardant le reflet de la
out e on s . " . b ,
l S
l'cau Parfois (mais rarement) avec trots teres ct stx ras .
lune can. .
I h
'voA Kant1on. << Kannon ala feuillc )), Parfois assis au dcbout sur
13 c ' 1' , c 1 I ' 1
' c 'lie de lotus flottant sur Ocean. ette anne c 1ltlOtsc est ega e-
une 1eUJ . . o
6
t al'!
Jelee Guohai Guanym (votr n 1).
men
4 ShOkyO Kannon (Seitsu Kannon). 11 represente .Ntlakar:thl,
{. 'A tlokiteshvara au cou bleu ))'surtout reprCseme en pemture. Cctte
est assimilee a Shiva qui but le poison sorti de mer de
I
cc'>s son batattemenr et clont Ia gorge resta bleue par la sutte. Cette
att ap ['ff' I ' 1 11 0
forme est censCe a vOir le pouvotr de chasser lac 1 tell te ou .e .. n
le montre assis sur un lotus ou un .. rocher. Sa peau a eu-notr.
Ses images offtenc deux aspects : a deux

(la ma
1
m clrotte en
Ia main gauche renant un lorus) ou accouc e a roc 1er, un vase pose pres
de lui ; a tl'ois retes et quatre tenant Lm ba:on, unlotus, anneau et
C'))
lC)LIC: Ia tCte de [nee exprunc la compassron) cellc de clrorte est celle
unc l'
1
. C' ,
d'un lion, cclle de gauche la hure c un sang ter. est pcut-etre un aspect
de Mftrlchl.
15. Itoku Kannon. Kannon de majeste, assis en aise royale) u?e rise de
lorus clans ht main gauche. C'est la forme la plus souvenr representee en
Chine.
16. Enmci (EntnyO) Kannon. Kannon protectrice de Ia vie des ficleles.
Elle ( ?) apparalt derriere un rocher ...
17. ShllhO Kannon. Kannon dispensatricc (?)des tresors. Assisc en aise
royale.
18. Iwato Kannon. <I Kannon de Ia porte du rocher))' une
<{ bouclclhisarion )> du Kami shintO Amatcrasu Omikami. Ellc est assise a
l'cntrCe d'une grotre.
19. NOjyO (NOsh&) Kannon, Kannon qui donne Ia quietude. Tille est
montrCe accoudCc a uo rocher.
20. Anoku Kat1non. ReprCsentt en femme ( ?) assise sur un rocher au
bore\ de Ia mer) se tenant le genou ou ayaot a la main un rouleau de sCttra
ou un chintftmani. Elle protCgcrait des demons aquatiqucs et de la noyade
les fideles tombCs a l'eau "'.
21. Amadai Kannon. Cette forme.,
7
aumit ere inrrodnite de Chine au
Japan au IX" Tille est representee en aise royale sur tm rocher ou
sur un lion blanc. Elle a parfois U!lt" cere a trois yeux et quatre bras : les
mains principales jouent du hokttp,fi (petit koto, cit hare d' origine coreennc)
oncl'unc sortc de harpe chinoise ornCe d'une t@re de phCnix, la main droire
](,)
A V AJ.OKI'rESHV ARA
Gyman Kanno11,
dessin de Hokusai
:i
'
1:
'i
tES BODHISATTVA DE COMPASSION
haute. supportant un Haku-kichijO (htisan blanc, oiseau
la mam gauche haute tenant un Makatsugyo (poisson fantastigue). 0 '
. . d '
sa1t pas a qnor correspon ent ces attnbuts.
.. (Hiyoe) forme de ;<annan qui porte des
femlles est peut-ctte rdentrfiable a Parnashavan ou Palashambari l
sorciere aux feullles. )> du le Garhht:tdhfittt
elle a deux bras et trent dans la mam dro1tc un Joyau entoure de flm
111
d
.
1
.
1
ncs
ou une cor e ; sa mam gauc 1e tlent un otus. On la reprCsente avec L
peau tres parfois sons une apparence teminine (?) avec
:. les mams .dro1tes en Varada-mudra et tetl.:'lnt un chintftmani sur la
les mams gauches tenant une hachette et une cordc. Lorsqu'clle
est ass
1
Jse
5
sur une o.u sur un. r
1
ocher:_. Kellc cache ses mains dans ses
mane 1es. on nom esotenque senut ogyo ongO.
23. Ruri K.annon. Kannon au de beryl >). Il a ala main un objet
rond et se trent dcbout sur nne femlle posee sm l'cau.
24. Tarason Kannon (>() (Tarani Bosatsu). Ce serait une Tara, la Shakt'
d'Avalokiteshvara deja mentionnee au VII" siecle par Xuanzang
61
,
2trepeut-on l'idcntifier a Bhrikuti? Cettc forme ftminine (?)
s
1
;r
1
alt :<c-nee lum
1
1Cr; deds yeux d'Avalokiteshvara . Certains s('ttra
1c entment a aya, a mere u Bouddha Gautama : dans le Garbhadh!ltl!
Martda!ct, elle est representee comme nne femme d'flge mCtr. Dans le


elle est de teintc blcuc ou blanche, et tienr un
lotus dans ses mains jointes en Afijali-mudrfl. Elle peut rcv&tir deux
: debout un lotus avec un visage a trois yeux, nne
1mage d Am1tabha dans sa corffure, de couleur vert pftlc ou bleue, les mains
en Abhaya-Varada-mudrft ou bien tenant ala main droite un coureau ou
un a .la main gauche un lotus bleu, un crflne ou une grenade-fruit
(ou b1en assrse sm un lotus, les mains reunies en Afijali-muclrft et tenant
lotus ou .la main dwire en Varada-mudrft, couchant (es pCtales de son
srege, la mam gauche tenant nne flcur de lotus). Kannon symboliserait la
resolution prise par ce Bodhisattva de sauvet tousles &tres.
25. KOri Kannon. Kannon au coquillage >> ( ?).
26. Rokuji Kannon. Kannon des six heures de la journee }> (les heures r,
de !'ancien temps valaient enviwn deux de nos heures actuelles). Il tient
un livre a la main.
27. Fuhi Kannon. Kannon de la Compassion universelle. Ses mains soot
cachEcs dans lcs manches de sa robe.
28. MerOfu Kannon. Representee commc nne marchande ou une dame
La lEgencle raconte qu'elle aurait ere l'epouse d'un saint hommc
cbmors clu nom de Ma et serait consideree, en Chine, comme une incar-
nation de Guanyin r,'.
29. GasshO Kannon. Kannon aux mains jointes .
30. Ichinyo Kannon. Kannon de l'Unicite (?). Assis en aise royale sur un
Image.
31. Funi Kannon. Kannon sans Egale . Debout sur une feuille de lotus,
les mains cwisEes sur le ventre.
164
3
z.Jiten Kannon. Kannon tenant nne fleur de lotus entre ses deux mains
jointes.
33
Shasui Kannon.Kannon de !'aspersion, de l'ondoiement ( ?). Il dent
baguette dans la main droite et un bol dans la main gauche.
Cette liste et cet ordre ne sont pas immuables, et de nombreuses
riances existent. De mCme, nombre de ces tOrmes ne sont pas dCfinies,
va ' b" ' . II d E
t
011
ne smt pas tOUJours tres ren a qu01 e es correspon ent... n
fait les aspects ci'Avalokiteshvara (Kannon, Guanyin ou Lokeshvara) ne
timitent pas a ces trente-trois formes. Avalokiteshvara, Ctant de par
sa nature nne divinitE misericorclieuse, fut toujoms tres venere par le
En consequence, celuici crea a routes les epoques et dans routes
les rGgions des formes diffErentes de ce Bodhisattva, formes qui prirent
bien souvcnt un aspect syncrEtique. Les aspects d'Avalokiteshvara
furent parfois multiplies afin que leur nombre puisse accroltre la capa-
citC de vision et de compassion de ce Bcxlhisattva. Ne citons ici pour
mCmoire que les cent Kannon du HOjO-ji, les mille Kannon }> du
SanjUsangendO de KyOto, les trois mille Karman}} de Shizuoka M pour
le Japan ; les groupes de huit ct Guaoyin de Chine, les
mille Bouddha irradiants )> de l'art khmer ou birman ... Au Japan,
olt ces formes sont les plus nombreuses, il convient de citer Cgalemcnt
le Nurete Katmon (qui se dent sur l'eau) de l'Oku-no-in du Kiyomi-
(KyOto), que les fidCles ont pris !'habitude de venir ondoyer.
Comme acolyte d'Amidibha dans sa descente }> (jap. Raig8), Avalo-
kiteshvara pent avoir l'une des formes normales deja decrites, mais
pcut aussi prendre unc forme particuliere, torse nu et longue jupc par
exemple ; il se tienr debout, le pied gauche leve, la jambe repliee, avec
les mains joinres. Mahasrhfunaprapta lui fait alors pendant, symerri-
quement, avec les mains en Dhyfina-mudrii. Cependant, Avalokiteshvara
est plus souvcnt reprCsenre, sur les images de RaigO, a genom::, prCsen-
tant a deux mains une fleur de lotus (ou un plateau de fleurs de lotus)
au fidelc qui arrive dans la Sukhftvatl, la Terre pure d'Amidbha ...
FORMES ESOTERJQUES D' A V ALOKITESHV ARA
Afin de concrCtiser pour les fideles les pouvoirs multiples d'Avaloki-
teshvara ainsi que son aptitude a atteindre tous les @tres, oU qu'ils
soient et quelque nombreux qu'ils puissenr erre, d'aurres formes sont
tres t6t apparues qui apparticnnent routes aux divers bouddbismes
tantriques, ou tout au moins aux doctrines se rCclamant de l'Csoterisme.
Parmi les plus venerees de ces formes, door les representations sont
sutrout nombreuses au Japan et en Chine, parmi d'autres nous dtcrirons
celles cl'Ekadashamukha (aux onzetCtcs), Sahasrancta (aux mille bras),
Chindmanichakra (au joyau), Bat6 Kannon (a la r@re de cheval), Chundl
(la Pure, donneuse d'enfants), FukUkensaku Kannon (qui p&che les
humains), de Bhrik:utl (qui fronce les somcils).
Avalokiteshvara aux onze cetes (jap. JCtichimen Katmon ;
skt. Ekadashamukha)
Cette forme d'Avalokiteshvara, correspondant peur-erre Egalement a
Slt:itapatra, est caracrerisee par la presence de ooze t@tes qui sonr des
165
AVALOKITilSHVARA
Shasui Kannon
il
,,
ic
'
I
i-!
I
l.

lj'
l
LES BODI-IISAITVA Dil COMPASS! OK
HOshi OshO, bo.is,Japon,
XI" musee de KyOto
Jflichimcn Kannon,
(A valokitcshvara aux onzc
bois colore, Japon,
Narn, HOtin-ji, IX'' siede
Avalokiteshvara aux onze
tCtes, gravun: chinoisl'
formes apparirionnellcs (Nirmdnrtkdya) d'Avalokiteshvara, rercs appelCes
kehutm au Japon, et qui se trouvent gCnCralement placCes sur sa cou-
ronne, symbolisant les vertus principales de ce Bodhisattva, venus qui
lui sont indispensables afin de pouvoir les onze dCsirs pour
attcindre a la Bod hi, a la perfection de l'Eveil ''\ et aider les teres a
l'attcindre egalemcnt.
les ceres de la couronne de ce Bodhisattva sam reparries selon
trois types principaux de groupement :
-Tete principale surmonree de trois rangs de trois rhes, plus une au
dos et une au sommet .
- TCte principale surmonrCc de trois rangs de cinq, quatre er une tCtes,
plus unc sur le devant de la coiffure .
- TCtc principalc surmonree de dix ceres disposees en couronne et en-
courant une onziCme. Cette derniCre disposition est rclarivement rare("'.
.Dans ces trois groupes, les ttes seraient ainsi thCoriquement
r&partiCS :
- Trois faces sur le devant, sereines, rcprCsencanc les trois rresors
caches
- Trois faces a gauche, furieuses, rcprCscnrant les trois detCnseurs )},
- Twis faces il. droite, sereines mais montrant des crocs, representant
les trois gardiens >I
- Unc face (rte ou statuctre debout, jap. (hOjfJ btttJ!J) au sommet ou
debout sur le devant de la coiffure et representant Amirabha.
lorsqu'il existe une face ou une tte au dos de la coiffme, elle est
souriante et repr&senterait le Karma. Selon le GarbhadhJ.f/1 Mandala,
ces trois groupes de teres represenceraienr lcs sCries des trois mondes
(des dCmons, des humains et des Bouddha).
Sur l'aurColc des representations d'Avalokiteshvara a onze tttes
sont generalement mises les images de cinq soleils dt chaque c6tC ct
d'un chindmani, symboles des onze formes apparitionnelles de ce
Bodhisattva. On connalt, surtout au Japan, d'assez nombreux types de
representations de cette divinit& :
166
b
S
ur un lotus avec deux bras tres longs : la main choite en
Deout ' dfl 1 "d"
- d 1 main gauche tenant un vase e eurs ; ou a mam rmte en
Vnt"ta,a< d" 1 l l
' l . tenant un cordon e JOyaux, a mam gauc 1e tenant sur a
a et n vase de fleurs de lotus ; ou encore la main clroite tenant
01trtne u " ) 1 l
P 1 son echarpe celeste (pp. tem1e , a mam gauc 1e tenant un
un pan c e
l ms au un vase . .
0
It un lotus, avec quatre bras Am1da central de la COlll'onne
AsSIS sr ' 1 11 l
- b 1 t r@te du sommet avec une aureo e, un co ter c e p1errenes,
de out.'
5
1
droites tenant un rosaire et un baton de pClcrin (khakkhara),
les mal11 d fl

05
gauches tenant un lotus et un vase e curs.
1esma1' A c b
'f Kumen (neuf teres) : cette rorme a errante ne comporte que
- en couronne. Avalokiteshvara est alors debout, la main droite
neu te b' d '1 . 1 . 1
d
au tenant un a ton e pe erm, a matn gauc 1e tenant un
pen an
1
.

vase, le bras rep 1e .
D'autres types existent, assez nombrenx, qui sont gfnCralemenr
dCrivCs de ces formes. Ils peuvent, de legeres differences dans
l c!Ctails &tre classes dans ces categones.
es Une forme exccptionnelle, appclCe HOshi OshO et se rrouvant au
'c cle KyOto 0apon), en bois, d'Cpogue Kamakura, montre Jllichi-
musc . . l' C
men Kannon apparatssant dans le vtsage c un
1
mo
1
tt1c. . e
l- nier le cdne rase, vtu de la robe monasttque, ttcnt cans a malO


un vase et fait un geste d'apaisemcnt (Abhaya-mudd) de la
droite. 11 est debout sur un lotus. Ce moine chinois, prdicareur
11
ersCcutC, serait mort vert 514 en Chine, a !'age de quarre-vingt-dix-
ans, et se serait revelC erre une
Avalokiteshvara (>H, D'apres A. Getty (op. at.), une des Images de. la
couronne de ce Bodhisattva serait celle de Kikuta SanzO, un mome
indicn venu au Japan entre le VII" et le IX" siCcle : il a alors les mains
cachCes par sa robe.
Avalokiteshvam aux mille bras (Sahasrabhltja Sahasranetra ;
jap. Scnju Kannon)
Ce Bodhisattva, dont lc nom sanskrit signifie << aux mille bras et aux
mille yeux (deux tpithCtcs de Umfi., tme parCdre de Shiva), est la
divinitt de la Bonte pure, omniscieL1te, omnipotence. Lorsqu'il esr
167
AVALOKITESHVARA
Avalokiteshvara
aux "mille bras", bois colon\
Japon, Nara, TO-ji,
x''-XI" siCdes
Scnju Kannon
A valokiteshvara aux
" mille bras "
Avalokitcshvara all X
"n1ille bt'as", brunzl,
Jtvacentr.li, X' sii:-rlt',
Jakarta, mus{e nat1onal
l
i
LES BODHISA'fTVA Dl1 COMPASSION
appelC auJapon Senju Sengen Kanjizai Bosatsu, il correspond ala forme
sanskrite de Sahasrabhlij:Jryavalokiteshvara. 11 possCde theoriquell1enr
mille bras symbolisant la multitude de ses pouvoirs. Dans la reatire on
le reprCscntc plus gCneralement avec seulemenr quarame-deux bms
Cependant quelques rares images le tnontrenr, debout ou assis, avec
mille bras M, parfois avec onze ou vingt-sept t&tes. Ses mains suptrieures
soot en veneration (Afijali-mudrft), tandis qu\me autre paire de mains
supporte un bol a aumOncs (pc?tra). I.es autres mains, parfois ornees
cl'un ceil dans la paume (idCc peut-&tre d'origine ribCrainc et qui sym-
bolise la vision omnisdentc d'Avalokiteshvara), ricnnent chacune un
symbole ou bien rCalisent nne mudd. Les mains les plus Clevees Cclles
sont normalement clisposees en Cventail autom du corps du Bodhisattva)
portent les effigies du soleil et de la lune. La liste suivante des attributs
de ce Bodhisattva enumCrc ccux qui, au Japon principalemcnt, sonr lcs
plus couramment utilises pour les representations comportant quarante-
cleux bras.
Mains droiteJ (satt/ les deux
B8.ton de pClerin (khakkhara ; jap. shakttjO)
Fleche (.rhara, bdna : jap. ya)
Lune (JuJJJct, chcmdra; jap. gesseimani, geWtrin)
Lotus blcu (lttj;a/a, nllotjM!t:t ; jap. seirenge)
Vase (kctlasha ; jap. kebyo)
Nuage de cinq couleurs (jap. go.rhiki-tm)
Glaive (khadga ; jap. t.rurugi, km)
Lotus blanc (jnmdartka ; jap. byakurenge)
Crane (kaj;!//a ; jap. dokttro)
Miroir (aclarshct ; jap. hOkyJ)
Grappe de raisins (ckdkshd ; jap. lmdO)
Hallebarde (sh12!a ; jap. kushitetJukO)
Ecritures (s{Jtra ; jap. h8ky8)
Varada-mudrft (jap ; yogan-in, ;;egan-in)
Trident (triJh!Jla ; jap. hOgeki, sansageki)
Rosaire (mdl!i. ak.rham!ila ; jap. jttzrt)
Sceau (mttdr!i ; jap. hJ-in)
Bouddha (jap. kebtttJt-t)
Bol a couverclc (pdtrct ; jap. h8 hatSJJ., hoppatJJ.t)
Mctins gauches (sa;tf !eJ de11x pfemi?:reJ)
Bouclier (khetctka ; jap. bohai), parfois orne d'un masque
Palais celeste (vimdna ; jap. ke ky{Jden)
Lacer, corde, nceud coulanr (fJ?tsha ; jap. saku, kenJ#krt)
Chasse-mouches (chdmara ; jap. hoHu)
Vajra double a une pointe ; (jap. tokkoJhu)
Bolte ou livre (Jmshtaka ; jap. ky8ky8, h8ky8)
Arc (dhamt.r, rhdjJa ; jap. hJky&)
Lotus rouge (kamt:tft:t ; jap. gurenge)
Conque (Jh#nkht:t ; jap. hOrt:t)
Bracelet (kankana, n!Jpura; jap. gyokkcm, sen)
Vase a eau (kamandalu ; jap. J8by8, gunji)
Lotus pourpre (kamala ? ; jap. Jhirenge)
Branche de saule (jap. yoji, yOrytf)
168
/!1 ;r; 'fo
,.,, }

m ''
'""' ,,.,
, , ,-i _,. r

I I
'0 Ill 1'-
169
AVALOKITESHVARA
11
I .
IL ") i
i
.!
, I
II ,,
I:
!\.
li
li
I:
!j'
!
I
,:
i
''
I j,
,.,,.'
::'
.f:
' ,,
I
i
ji,i
I ,
1::
LilS BODHISATTVA DE COMPASSION
Clochettc (ghanta ; jap. sctnkorci, bOtuk!t)
Vajra a trois pointes (jap. sankosho)
J oyau sacre (1'cltfla, chintJmatti ; jap. h8shtt)
Roue de la Loi (dhctrmachakra; jap. fittctitenbOrin, hfirin)
Hache f.pctrashtt ; jap. et.l'll/11, ono), etc.
En plus de ces artributs, ce Bodhisattva a deux mains en vener
tion (Afijali-muclrfi) et deux mains en Dhy5.na-muclr:1. Ccs
d
' r ' 1" d J" l ' I ts
soot ceux une rorme pattlCU tete c UK umen (annon (U vingt-se
1
,
' 1 l H 1' .. I' ' ) >t
teres ct quarante-< eux )ras, au oss lo-JI, "'-Yoto , mats tls peuven
varier selon les statues ou l'ordre clans leguel ils sont disposes. En
tons les atrriburs conccvables peuvent lui erre ad joints, afin de symbo-
liser sa puissance universcllc, son omniscience et sa facnltC de pouvoir
atteiodrc tons les etres.''
Les origines des representations de ce Bodhisattva peuvenr erre
retronvCes jusqu'en Inde, oU ses images a bras multiples sont cependanr
rares er n'excedent generalemenr pas quatre, six ou douze bras !IJ.
Au Tibet, il est represenre selon les canons tradirionnels, mais scs
effigies a plus de lmit bras sont exceptionnelles. Il est souvent entourC
sur les mandala, d'autres divinitCs et d'Arahant ou de moines.
c'est surtout sa forme, confonduc avec celle d'Avalokiteshvara a onze
rCrcs, qui est le plus souvent rcprCscnree.
Avalokiteshvara a mille bras ne possCdc gCnCralcment qu'une seule
rete, ornec snit d'une haute couronne nue soit d'une
ronne plus bassc avec une figure d'Amitfibha debour au assise sur le
devant (origine ancienne que l'on pent faire remonter jusgu'a l'art
dhiquc du Gandh8.ra), soir encore d'une couronne ornee de nombreuscs
r@tes (dans ce cas, il reunit aussi les attributs d'Avalokireshvara Ekil.-
clashamukha). Mais il se trouve parfois couronnC de vingt-sept ou vingr-
buit r@tes
71
qui reprtsenteraienr les vingr-huic gCnics protecteurs
(jap. BushU) des fidCles et qui sont censts (au Japan tout au moins)
assister Senju Kannon dans sa debe, les Nijl!hachi Bushl!. Dans le
Gafbhadhclt!t Mt:mdct!a, ces vingt-huit t@tes sont dtcrites commc
sentant les vingt-huit constellations (Nakshatra) sous forme de divinitCs
ordinaires (Deva).
Lorsque ce Bodhisattva est rcpresentt assis en Padmfisana, ses
mains sonr disposees en aureole amour de son corps. Lorsqu'il preside
aux vingr-huir Bushll, il possede un rroisiCmc ceil. En peinture, lors-
qu'il est couronnC de onze t@tes et qu'il est alors confondu avec Eki'i-
dashamukha, il possCde quatrc mains en Abhaya-muclra, symCtdques,
deux mains en Afijali-mudd, les autres Ctant disposCes en Cventail
1
!.
Sur quelques mandala il esc montrC ass is avec mille bras, couronn& de
ooze tCces, deux mains en Afijali-mudd, deux autres tenant le bol a
aumOnes et quatre autres en Dharmachakra-mudra, les autres bras Ctam
disposes en aureole.
Une forme parriculiere de ce Bodhisattva au Japon, appelCe Senju
Yllgen Kannon, serait apparue a KCtkai sur le bateau qui ramenair (l'
moine de Chine en 806. 11 a une apparence de Deva, est couronnt de
fleurs et apaise les floes d'un geste de la ITJain.
170
I
'SMilSSAGERS DE SENJU KANNON
'"
, .
1
J(annon possCde e,t a ou
c Fftjin, divinite japonarse clu vent (Vayu), et Ra1Jl11, diVmlte
n.vee de l'orage et du tonnerre, sonr lcs vingt-huir servireurs
J
pOihliS . d b Ill ' . J I' .. '
',A .. 1 l{iteshvara '-\ Ils sonr sou es ouc c usattons )> L e c tvmtto.::s
d \tl 0 . . '
.
1
es soit des crCatwns puremcnt Japonatses
June ou '
Misshaku KongO Rikishi (VajLapani). C.' est aussi _l'un des deux
1
.
1
.
11
s (J'ap. Ni-0) des temples et unc Cmanatton de Vatrochana. Il est
gnrc !e . d . . 1 1 . l
. . entC rorse nu, la roam ro1te en pomg c e sagesse, a mam gauc 1e
"P'" b' 1 . I . 1 ' 1 .
posCe sur Ia hanche; ou A ten a mam c rotte evce, ouverte, et a mam
tenant un court baton.
!(<HI
z. Makeishura-0 C'est asp:cr bouddhique Shi:a,
, \es grandes dtvtnrtes hmdoues. Represenre torse nu, la mam drorte
<- I ,. 1' , 1' ,
rte la main gauc 1e tenant unc canne sommee c une tete c otseau
ouve ' 1 1 ht. . , , I .
(
. tNNfJ) ou bien en armurc, esc 1eveux t:::l'lSses, tenant a c cux mams
J.tp. J ,
une feuille de pap !Cr.
Naracn Kong0-0 (Narayana). C'est un aspect du dieu hindou Vishnu.
izeprCsentC rorse nu, la main dmite posCe sur la hanche ou le venue, la
main gauche levee ou tenant un court bfiton. Il serair Cgalemenr un des
deux Ni-0.
.1, Kompita-0 (Kuvera ?). Guerrier en armure, la main droite armCe
d'unc flCchc, la main gauche tenant l'arc (ou bien un chint8.mani).
5. Manzcnsha-6. Guerrier en armure, les cheveux htrissCs, tenant un
maillet ala main droire et une corcle a Ia main gauche. Aussi rcprtsentC
commc un jeunc homme tenant un maillct clans la main droire.
6. Mawara-0 (Mawara-nyo). ReprtsentC en Deva, debout, parfois aussi
comme unc vieille femme, les mains jointes sur la poiuine'-
1

7. Hitsubakara-0 (Hibakara-0, Bibakara-0). Guerrier en armure, par-

fois barbu, les cheveux htrissCs, tenant a Ia main gauche un vajra ou une
sorte de banniCre.
8. GobujO. Guerrier en armure, parfois avec une rete de sanglier dans sa
coiffure, tenant un sabre ala main droirc ct un joyau dans la main gauche.
9. Taishaku-ren (Devendrachakra). C'est le chef des gucrriers. Repr6-
senre en Deva, il rient un miroir ou un bol a la main droitc, et la main
gauche esr posCe sur la hanchc ou bien fermCc ala hauteur de l'Cpaule.
10. Dai Benzai-tcn (Dai Benkudoku-ten). C'est Sarasvarl, dCesse hin-
douc des arts et de la musiquc. Ellr: ticnr un chint5rnani dans la main
gauche et parfois un glaive vertical dans ht main droit<::.
11. TOho-ten (Jikoku Tenn6). Guerrier tenant un vajra a trois poimes
(jnp. JctnkOJho) ala main droitc:', un sabre COurbe ala main gauche, Oll aynm:
lcs mains jointes en Afijali-mudr8..
12. Jinmo-ten (] inbo-ren). Represcnre en Deva, la main gauche
Ol! tenant des cymbalcs 8. deux mains.
171
AVALOKITllSHVARA
LES BODHISA'fTVA DE COMPASSION
.
jl:).
"I
'
19 20
172
4
9
16
l_c:_
21 22
6
24
27 28
13. Biru1'okusha Tenn& (ZOch6 TennO). C'est l'aspect de Vlriidhaka,
uo des quatre rois-gardiens des hol'i:wns (Lokapala). Il tient unc lance ala
main droite (parfois sans lance et posCe sur la hanche), la main gauche
pendante. Il a parfois aussi les mains en Afijali-muddL
14. Birubakuska Term& (KOmoku Tenn6). C'est un aspect de VlrU-
pi\ksha, un quatre gardiens des la droite
banche, la mam gauche tenant un tndent. Ou b1en les maws en Anplt-
mudd.
15. Bishamon TennO (Vaishravana). C'est le chef des Chaturmahftdja
(jap. Shi Tenn8), gardiens des points cardinaux. Sur certaines listcs il est
parfois remplad par Z8ch6 Tenn8. Il est representC en guerrier, la main
droite tenant un trident ou une hallebarde, la main gauche supporrant un
petit stG.pa.
16. Kujaku-TennO (Konjiki Kujaku-6). C'est Mahftmayliri, une divi-
nite qui combat les poissons. ReprCsenre en guerrier, avec un phenix ou
un paon sur la ttte, un sceau dans la main droite, un sabre courbe dans la
main gauche. Il peut egalement tenir ie sabre a deux mains.
17. Basu Sennin. Peur-etre le sage indien Vasubandhu. Represenre
comme un homme age, barbu, torse nu, s'appuyanr sur un baronet tenant
a Ia main droi te un rouleau de sUtra.
18. Sanshi TaishO (Jinja Taish6, ShoryOchi TaishO). C'est Samjfieya,
rep1Csenre en guerrier
76
, brandissant un sabre courbe ou une hallebarde a
Ia main droite, et tenant un seau ala main gauche. C'esr un Yaksha,
assimile a Vaishravana dans la tradition esotCrique.
19. Nanda Ryf1-0. Peur-@rre une bouddhisarion n de Susanoo, le Kami
shintO des tempetes, vainqucur du dragon. ReprCsente en guerrier tenant
Ia queue d'un dragon et un plateau de joyaux.
20. Sakara Ryfl-0 (Sakak:atsura Ryfl-6). C'est Sagara, un roi des Naga,
reprCsenre comme un jeune guerrier brandissant un sabre courbe dans sa
main droite et un serpent dans sa main gauche. Ses cheveux soot hCrjsses
de serpents.
173
AVALOKITESHVARA
' I
I
I
I
' '
. :1.
''
'i
'
'
' ,,
. ':F.;"
LES BODI-IISATTVA DE COMPASSION
21. Ashura-0 (Asurarftja), C'est le roi des Asum le roi de la ca
1

0
1 1
'. 1 , . ' " let <1
a co cte. 1 a nne tete a trois faces et quatre on s1x bras. GCneralement . e
1 torse
nu, 1 ttent un mlfoll'> un arc, une fleche (au le soleil et la lune) et d
mains en Afijali-mudrii. Ses cheveux sane hCrisses. a cux
22. Kendatsuba-0 (Kendabba-6). C'est un Gandharva le roi .Jes .
. 'I I . ' ) u . U1llSJ-
Ctens cc estes. I est torse nu, ttent une roue de la Lot dans la ma
1

11
1
b
" . 'ctone
et un sceau (au u.ne oite) dans la maw gauche. Patfois aussi reptt'senr'
comme un guerner en armure avec une rete de lion sur sa coiffut E c
. '1 c . . . e. ll
pe1nture 1 est panots assts en mse royale entoure des douze animat 1
1d
d .' lXcu
eye e es annees et e trots acolytes. Il ttent alors dans la main droit
d . 1 I 1, I , . e un
til ent sur eque soot empa ees c es tetes et dans la matn gauch
chintfimani. ' ' e un
23. Kantra-6. C'est le roi des Garuda, oiseaux mythiques ennemis 1
serpents (Nilga) de la mythologie hindoue. Il est reprEsentC en
'1'. d 1 fl' c . ' d" !C(
a1 e JOtumt e a nrc, partoJs avec une tete otseau, les cheveux hCrissfs.
24. Kinnara-6. C'est le roi des Kimnara ou musiciens celestes
l
. . ,
1omme, m1-o1seau. ReprCsente comme un jenne homme (avec ou sans t"
d
. cf d etc
01seau sur sa cOHJ ure) JOUant u tambour.
25. Magotaka-6 (Mahod.ga). Guerrier torse nu, a I' expression furieuse
aux cheveux hErisses, comme un dEmon, on bien comme un noble d'
l'ancien temps jouant du biwa (sorte de luth japonais). e
26. Daibontenn6(Mahfrb1ahmfrdeva). Forme japonaisedudieu hindot
Brahmil. ReprEsente en Deva, la main droite tenant un sceau, la

gauche soutenant un pot a medecine ( ?), ou bien tenant a deux mains une
cassolette a long manche.
27. K.indai-6. la main droite sur sa hanche, la gauche
brandtssant un Parfo1s en noble barbu, en robe chinoise.
28. Mansen-6 (Mansen-nin). Guenier tenant un vajra dans la main
droite et un trident dans la main gauche.
. Ces vingr-huit Bushfi, raremenr representes ensemble (effigies au
SanJfisangendO, KyOto), ne font I' objet d'ancun culte separe. Ils ne sonr
veneres qu'en rant que messagers d'Avalokiteshvara et ne sont pas consi-
comme sEparEs de celui-ci. A ces trois formes principales d'Ava-
loklteshvara (ShO Kannon, Jfiichimen Kannon et Senju Kannon) la sectc
japonaise Shingon ajoura trois antl'es formes : Nyoirin Kannon, BatO
e; Juntei Ces six Kannon avaient pour principale
m1SS1011 d apporter 1 atde du Compatissant Avalokiteshvara aux erres
des six voies '' (jap. RokudfJ) ou destinees de la transmigration
77
)),
LES AUTRES FORMES DE KANNON
Nyoirin Kannon Bosatsu (skt. Chint:imanichakra
chin. Ruyilun Guanyin) '
Cette forme d'Avalokiteshvam fur representee ues tOt en Chine,
notamment dans les grottes de longmen et de Yi.ingang. C'est une
174
forme fCminine (?), la roue du Joyau qui satisfait tons les desits .
Elle est reprEsentEe, en Chine, au Ti.irkesrfrn et au Japon, sous plusieurs
formes (formes tantriques inconnues en Chine) :
Assis en PadmUsana, avec deux bras (plus rarement quatrc
78
), les
mains en Abhaya-Varada-mudd.
_ Assis en Vajdl.sana sur un lotus, avec deux bras, un haut chignon
dEcor, l'Cpaule droite dCnudee, la main dmite tenant un chintamani,
la main gauche un lotus.
_ Assis en Lal'itasana sm un socle, avec une haute couronne ornee de
rrois joyaux, la main droite touchant la joue (attitude pensive), la main
gauche posEe sur la cheville droite. Forme typiqnement chinoise.
_Avec six bms
79
, assis en aise myale, torse nu

les poignets ornes de

bracelets. Son aurEole est alors celle utilisCe pour les representations
appurtenant aux sectes tantriques, formEe de deux halos rands ; la main
droite principale touche sa joue (pose pensive) avec l'index on bien
soutient sa r@re ; la main gauche princ.ipale est appuyee sur le lotus du
siege ; les autres mains tiennent un chinrfimani pres de la poitrine er
une roue de la Loi, parfois un rosaire.
lorsqu'il est represenre assis sur un rocher er regardant l'eau, il
est souvent confondn avec Suigetsu Kannon, une des trente-trois
formes }} . Il fur reprEsenre en Chine des le X" siecle, notamment a
Dunhuang, dans cette attitude. Nyoirin Kannon peut aussi assumcr
d'autres formes, moins courantes, a huit, dix ou meme douze bras (en
peinture). Dans les mandala
81
, les sept Ctoiles de la Grande Ourse se
trouvent parfois groupCes aurour de ce Bodhisattva.
Nyoirin Kannon n'est plus, de nos jours, I' objet d'aucun culte. 11
fut cependant assez en faveur autrefois et utilise au Japan comme
divinitE de devotion privCe (Nenji Butsu). On mconte que Taira
no Shigemori (mort en 1179) possedait une petite statuette de Nyoirin
Kannon de 9 em de hauteur qui Etait sa divinitC personnelle (actuel-
lement au K6fuku-ji, a Nara). Une forme syncrCtique japonaise de
Nyoirin Kannon, appelee Seiryfi Gongen, esr reprEsentee comme un
Kami shintO feminin ( ?), en costume de cour de l'cpoque de Heian,
tenant un chintfrmani dans la main droite. Cette forme aurait ere
rapportee par KObO Daishi au monastere du Jingo-ji (KyOto).
175
AVALOKITESHVARA
Nyoidn Kannon, pierre,
)upon, xvrt- xvm siCdes,
Nara, Hannya-ji
a gauche : Nyoirin Kannon
en pose pensive, bois,
Japon, XIII" siCclc, musee de
KyOto
Nyoirin Kannon
i
'
I
i
i
I
i
'
I
LES DODI-IISATTV A DE COMPASSION
Bat6 Kannon
Hayagrlva, gravure tibfimine
BatO Kannon (skt. Hayagrlva)
Appele aussi parfois Mezu, Dairikiji My0-0 ou encore BatO My6-0
qu'il est comme un mi de Science magklu; (Vi.dyUl'ilja), c:t
aspect d Avaloklteshvru:a est une forme bouddhrsee Japonaise c1
Hayagrlva, incarnation bouddhigue tibttaine du dieu Vishnu du
rhton briihmanique
82
Dans le mandala dtt Garbhadhiitu, BatO Kannon
est une personnification terrible d 'Amit1ibha : dans ce cas il ne porte
pas de couronne.
Son effigie se trouve parfois placee au bord des chemins du ]apon
ol1 le populairc croit gu'clle a lc pouvoir de chasser les mauvais esprits:
Mais sous cer aspect, il est confondu avec Bat6 My0-0.
Au Japon les sanctuaires shintO de Kumano Oji venerent une
nifestation syncrtrique de BatO Kannon sous le nom de KichijO
Komagara. Cettc manitCstation Ctait dCjil connue au Kashmir comme
unc divinitt des eleveurs de chevaux, ct est vouCe au salur de la desrinCe
animate. Dans lc nord du Japon, un culte rres populaire lui est rendu
en tant que protecreur des animaux H'l, en particulier des chevaux et du
btrail. Dans certains des sanctuaires olt il est ventre, on lui offre des
chevaux votifs blancs en bois et plfitre. Par ailleurs, on sait la faveur
donr ont toujours joui, en Chine comme en Inde ou au Japan, les
chevaux blancs, symboles de puissance et de chance, probablement une
resurgence de croyances chamanigues : l'un des plus anciens temples
bouddhiques de Chine, a Luoyang, s'appelait monasth'e du Cheval
Blanc (Baima Si). Et dans les sancruaites shintO du Japon, souvem
un cheval blanc est installe, considtre comme un messager des Kami..,
On represente generalement BatO Kannon sous deux aspects
cipaux :
- A vee une tCtc de cheval sur un corps humain Cet aspect, mre, est
parfois appclC Mczu.
- Sous une forme humaine portant une ou deux reres de cheval sur sa
coiffure c'est l'aspect le plus commun. BatO Kannon porte alors unc
couronne basse ornee sur le devant d'une effigie c\'Amitiibha, une ou
trois reres a trois yeux chacune, et il arbore une expression mena<;ante
avec des crocs dtpassanr de la bouche, les cheveux dressCs en mtches.
La rete de cheval, si elle est seule, est blanche; si elle est double, elle
est blanche (purere) et bleue (puissance). La tCtc de cheval est parfois
rcmplacec par un vajra ...
On represente BatO Kannon soit debour sur un lotus, soit assis
en Padm.sana ou en aise royale (parfois sm un buffle couchC). II dent
souvent une hache dans la main dwire. Son aureole est enflammee
commc ccllc d 'un V idyUrUja. Les images de Ban) Kannon ont gCnCra-
lement huit bras. Les deux mains principales sont rCunies en Afijali-
mudd, en Renge-no-in ou en BatO-in, les mitres tenant une roue de
la Loi, un glaive, une massue (au un baton de sagesse, jap. h8bfJ), une
corde, un vajra acing poinres (jap. gokoJho). Une variante habituelle le
montre avec les mains principales en Afijali-mudrU, les aurres mains
droites portant une hache, un rosaire et un glaivc, les aunes mains
gauches tenant une roue a huit pointes (jap. rinb8), un bUton de sagesse,
ou bien soot en Kersu-in (sorte de Varada-mudrft).
Cependant, l'iconogmphie japonaise connalt de nombreuses autres
formes de I3at0 Kannon (pour la plupart confondues avec celles de BatO
qui le monnenr avec une rete er deux trois ceres et
176
Grand Bouddha couchC, pierre et ciment colore (longueur: 60 m.),
Birmanie, Pcgu, Shvetayaung, xxe siecle.
XVII
Amida dans son Raig&, peincure sur papier, Japan, 1708, mnsCe Guimet.
xvm
I
bras ; trois tCtes et quatre bras ; quatrc rCtes et deux bras ; quatre
leux . b "'
, et butt ras ', etc.
teres
Juntei J(annon Bosatsu (skt .. . .
C Bodhisattva (dont le nom japonats est parfo1s prononce}ttndet), la
P
e est une forme feminine d'Avalokiteshvara. C'esc aussi Jumei
ure, 'IBldl
Blltsu-mo, l"a I?ere c es ouc , ou, pour cerrumcs sectes
,. Shiclugutet Butsu-mo, Mere des Bouddha aux sept pomtes ''
ques, " ') 1' K h" " 1 '
(S
1
cakotibuddhamatn , ausst appe ee otr-s rt, reputee errc a mere
[a Jsept cent mille Bouddha. C'est peut-Ctte Cgalemenr une forme
onaise de Durga, une paredre indienne de Shiva. Mais on s'accordc
1
;fr1cntlemcnt a la faire correspondre a Chunc\1 HI. Cctte manifestation
Kanhon, souvent confondue avec celle de Senju Kannon et surtout
etresentCe en peinrure, n'esr pas, en principe, reconnue par la secte

HH, C'est une manifestation essenticllcment feminine, ayant une

xpression tantOt douce, tantOt colCrique. Seton A. Foucher, Chunc\1
ChuncHL) serait a l'origine une divinire solaire, Ushas, dCcsse de
1\mrote. Seton Waddell, elle serait une metamorphose du soleil. On
J'identifie aussi parfois avec Mftrlchl done les sept sangliers formant son
piCdcstal ,, assumeraient le rOle des sept chevaux du soleil n. Elle est
gCneralement montrCe assise ou debout sur un lotus et pourvue de
deux, quaue, six, huit, dom:e, dix-huit, trente-deux ou mCme soixante-
quatre bras. Elle porte une couronne ou une haute tiare cylindrique
(ou cOnique). La forme possedant dix-huit bras est la plus commune-
ment reprCsencee : elle a une expression douce, est vfttue d'une robe
lui couvrant les deux Cpaules et ses bras sont ornCs de nombreux bra-
celets. Derriere son effigie se tient une grande aureole en bateau (jap.
fimagatcl k8hai Ellc ales mains droites principales en Abhaya-mudrU,
Jes mains gauches principales (bras replie) en Abhaya ou Varada-mudrU,
les auttes mains droites en Abhaya, avec un glaive, un rosairc, un fruit,
une hache, un croc a eiCphants (angkusha), un vajra, un peodentif (jap.
!'Oman), etc., lcs mains gauches avec un bUton de religieux orne de
flammes (jap. nyo-i hfJto), un lotus, un vase, nne corde, un anneau, une
conque, une bolte a sl1tra, etc.
Lorsque Jumei est representee assise, elle tient ses quaere mains
principales en Dharmachakra-mudrft et en Abhaya-mudrft devant sa poi-
trine. Ses autres mains droites tiennent un trident, un rosaire, des fruits,
un chindlmani, un glaive, un lotus, etc., tandis que ses autres mains
gauches tiennent un lotus, une roue de la Loi, un pot (B. medecine ?),
unc corde, un vase, etc. Elle a une Ccharpe celeste sur l'Cpaule gauche,
des colliers et des bracelets, le reste du torse demeuram denude. Cette
dcrniCre reprCsentation porte le nom de Shichiglltei Butsu-mo, et ne
sc trouve que sur des mandala. Une forme particuliere de .Jumei Kan-
non est rCputCe faciliter lcs accouchemccnts et protegee lcs enf8.nts,
combattre aussi la sttrilire. Cette Koyasu Kannon est alors assimilee a
une divinire ordinaire (Oeva) cc represemerait une forme de Harlt'i'.
Nous l'tudiemns avec cette derniere divinite.
Fukllkcnsaku Kant1.on
Cene forme japonaise d'Avalokiteshvara est paniculiere aux sectes de
Nara ct du Tcndai. Fukltkcnsaku (prononce parfois Pukllkenjaku)
correspond a Amoghapishfivalokiteshvara ou Amophavajra. C'est " Ce-
lui qui p@che les humains pour les amener a l'Eveil ". Appartenant
177
AVAT.OKITilSHVARA
Chundl, gravure tibtrainc
Juntei Kannon
!'ii
"
"
. I
,I
'
LES BODHISATTVA DE COMPASSION
Fukllkcnsaku
Amoghapasha,
g1avure tibr::taine
NikkO ct GakkCl Bosatsu,
tcrre,Japon, Nam, T6dai-ji,
Vlll' siCcle
principalement aux sectes Kegon et 'l'endai, et surtout representee dans
le Gcwbhadh!itlt Mandala, cette forme n'est pas reconnue, tout au tnoins
en principc, par la sccte Shingon.
Fuki1kensaku Kannon est represente comme un Bodhisattva i1 a
pom attribut principal une corcle (p!isha ; jap. sak11, kensak!i), 'avec
laquelle il capture les humains, et un crochet ou hamec;on pam les
pCcher dans les eaux troubles du monde. Ses autrcs attributs sont le
lotus, le vase, le rosaire et le bfi.ton de pNerin (khc;kkhcwa). Il a une
haute couronne, parfois ornee de r@res. Cependant ses attributs peuvent
varier d'une l'epresentation a !'autre, ccs dernieres etant fort eli verses'"
On lui reconnalt deux acolytes, NikkO (SUrya) et GakkO (Chandra)
deux Bodhisattva symbolisant lc soleil et la lune. 11 assume plusieur;
aspects :
- avec un visage a trois yeux, huit bras dont deux en Afijali-mudra
les autres bras avec des attributs variCs Jappartenant a cl'aurres
d'Avalokiteshvara. Il a nne image cl'Amitfibha dans sa couronne er est
toujours accompagne par ses deux acolytes ; - avec un visage a trois
yeux et deux bras ; - avec un visage a tl'Ois yeux et quatre bras j - avec
un visage a trois yeux et dix-huit bras ; - avec trois faces a tmis yeux
ct quatre bras ; - avec trois faces a trois yeux, six bras, assis, les mains
en Afijali-mudrfi et des attributs divers ; -avec trois faces a trois ycux
et clix bras ; -avec onze faces et huit bras ; -avec onze faces et trentc-
cleux bras, etc.
Bikuchi Kannon Bosatsu (skt. BhrikJtti)
Forme tantrique d'Avalokiteshvara, correspondant a Bhrikutl, <I Cellequi
france les sourcils , elle serait nCe d'un froncement des sourcils cl'Avalo-
kiteshvara clont elle reprCsente l'aspcct coiCrique. C'est la forme japonaisc
de la Tfirfi <I jaune )> du panthCon tiberain, parfois confondue avec Tara
Bosatsu (Darani Bosarsu). Aussi appe!Ce Celle qui est ridee , elle est
reprCscntCe comme une vieille femme au visage empourprC de colere. Daos
k Mr:mdalct clle est assise en Paclmfisana, avec une effigie
d'Amitfibha (donr dle serait aussi une hypustase) dans son chignon: clle
178
LES "DONNEUSES D'ENFANTS"
lle Se
ule rete avec trois ycux. Elle a quatre bras (lcs mains clroites en
ll u ' . ' 1
er tenant un rosaU'c, lcs mams gauches tenant un otus
,
1
'.,,'
1
oui un vase') I ouun rouleau de sUtm). Lorsgu'elle est reprCscmCe avec
"' ' . I I ' I
trois ceres et six bras (rare), elie a deux mams en Varac a-muc m, es <mtres
ceoanr un trident, un rosaire, un lotus, une guirlande ... Ala place de son
rroisiCme ceil frontal ellc a parfois, com me lc Boucldha, une touffe de poils
blancs (flrtu?).
Dans quelques sectes CsotCriques japonaises on la nommc par0is
JoshO KongO. Ceete qui ne f;1it I' objet d'aucun
culte reel, n'est representee qu en pemture au sur des mandala.
llhrikutl, gravure
A droite: Darani llosatsu
DIVINITES "DONNEUSES D'ENFANTS, BhdkutnBamch; Ka""""'
Il cxiste une forme feminine d'Avalokiteshvara 1< qui fadlitc les accou-
chements et protCge les enfuus '' Au Japan, c'est un aspect populaire
de Juntei Kannon Bosatsu. C'cst, nous l'avons vu, Hfiritl, mais une
forme douce,,,, ,, bouddhisCe , de cercc mere de clemons . Ellc est
souvent reprCsentCc assise sur unc chaise, vCtue ala chinoisc et tenant
un enfmt dans ses bras (certaines images populaires Ia momrent don-
nant le sein a un bebe ''
1
). En raison de cet aspect, elle fur vCnCrCe
comme une representation de la Vierge chrCtienne pendant les perse-
cutions contre les Japonais convertis au christianisme qui curcnt lieu
pendant la pCriocle cl'Edo, aux XVII' et XVIII' siCcles surtout. C'est peut-
Ctrc d'ailleurs des chretiens japonais qui neercnt cctce forme d'Avalo-
kiteshvara donnanr le sein, cer aspect n'Ctant pas d'origine
bouddbiquc

On pense que cctte forme fur ClaborCe tardivemenr par

le bouddhisme populaire afin de supplanter la divinitC (Kami) shintO
des accouchements aisfs, Koyasu-sama ou Koyasu-gami, de m@me qu'cn
Chine les effigies de Guanyin monrrtes avec un enfanr sur les genoux
ne sont probablcment que des transpositions boudclhiques populaircs
des divinitts rao'iques << donncuses cl'enfancs , telles que Tianxian
179
'
I
(
liJ
!ij
1,1'
[iJ
1:.
1.'

It
I
I,
ii
I,
I
1:
II
II
I!
,,
II
d
I,
1.
,,
..
I
I
:I
il
ii
!u
:
,.
j'i
ij: ,
,,
' 1'. ' '
I!
::,;,
''
;
'
,,
" t
i
'
I
i
:
i
I
Karitci-mo


Kishimojin
.
Songzi au Zhangxian ... En Chine, au Tonkin et au Japan, elle est ve l
ntrte dans Ltn groutJe de vingt divinirCs, y tenant une place secondair -
Au Japan, les sanctuaires shintO dCdiCs a Koyasu-sama le seraienr e.
rtalitt a Konohana Sakuya Hime, la lCgende assurant que cctte
mythique (qui est Cgalement la dtesse du mont Fuji et des cerisiers se
fl ) 1 ' l' fi1 d ' en
curs auratt accouc 1e c un 1 s pen ant que sa matson etatt devore
par un incendie (peur-etre est-ce la une allusion ala creation des 1a'
1 d
, ' . d F .. ') !( ' ' "
OJ:S U11C CtUpt1011 U 111011t UJl . . oyasu-Satna etalt SUl'tOut vtnCr{!
dans lcs provinces du KantO (environs de TOkyO) ct de Chiba, aU 1 e
femmes avaient coutume de venir lui demander, contre des offrand:s
de riz, un bon allaitement apres leurs Cette Koyasu-sama
vint par la suite a @rre confondue soit avec Avalokiteshvara, soit avec
Kshitigarbha. La Koyasu-Kannon (ou Avalokiteshvara donncllSe d'en-
fants) est parfois elle-mtme confondUe avec une forme complc:-;men-
taire identlque de forme et d'aspect, appelee Kishimojin et qui est
la reprCsencation (terrible i\ l'origine car son image se ti'ouva gmnde-
ment modifiee au cours des siCclcs) d'unc ogresse convertie au boud-
I-Jarltl, ct devcnuc par la suite protectrice des cnfants, Son
image aurait CtC popularisCe a l'Cpoque de Kamakura par
Dans la secte Shingon, elle se nomme Karitei-mo. On la
assisc sur une chaise, tenant une grenade (jap. dans la main
droite (la grenade est, on le sait, en Asie comme en Europe, le symbole
d'une progCnirure, sans doute en raison de ses trCs nombreux grains)
et entouree d'enfants nus ou a demi nus (en gCnCral au nombre de
trois, cinq, sepr ou neuf). Lmsqu'cllc est representee debout, elle tient
un lotus dans la main droite (attribut d'Avalokiteshvara). En peinture,
elle est parfois assise sous un dais octagonal somme d'un joyau, Elle
tient alors un eta deux petites filles comme acolytes n.
les temples les plus celebres oU elle est veneree soot CCLIX de Meguro
et ZOshigaya a TOkyO. Scs ficleles croient qu'elle possCde Cgalement le
pouvoir de guCrir lcs enfants maladcs. On la fete en novembrc.
La tradition raconte qu'unc statue de Koyasu Katmon aurait ere
realiste au VIII" siCclc a l'image de l'impCratrice KOmyO (ou KOmei,
701-760), veuve de l'empereur ShOmu et mCte de l'impCratrice KOken,
gui se fit nonne en 749. Nul doute que !'aspect fCminin d'Avaloki-
teshvara, syrnbole d'abnegarion et d'amour, n'air conrribue puissam-
ment a rCpandre son culte dans le peuple. Cependant au Japon ce ne
serait qu'ii. partir du XIV'' siecle (peur-erre sous l'influence de la secte
de Nichiren) que le peuple aurait ventre ses statues en rant que don-
ncuses d'cnfants Hi". Certaines statues de Kshitigarbha soot, au Japan,
vCnCrCes au m@me titre ; elles ne different aucunement des images nor-
males representant ce Bodhisattva, si ce n'est qu'on le nom me, en raison
des pouvoits qu'on lem attribuc, Koyasu JizO Bosatsu.
Au Tibet, oi:t son cultc semble asscz ancien, cllc est reprCsemCe
tenant un enfant sur son scin et unc mangoustc (nrJktJict). Elle esc ega-
lement une dispensatrice de richesses . Son image fur, semble+il,
creee au Gandh&.ra, oi:t elle est monrree comme un Bodhisattva, mais
avec des crocs apparenrs. Elle fur Cgalement representee a Ajanti"i., dans
la grotte n" 2, assise en R&.jalllasana, au-dessus d'une frise composCc de
nombreux enfants nus. On trouve egalement certaines de ses represen-
tations a Java (Chandi Mendut) et en Asie centrale. Souvent son effigie
est accompagnee de celle d'un Yaksha, Pafichikha, repute erre le perc
de ses cnfants et un general de l'armee de Vaishravana.
VI
LES BODHISATTVA ORDINAIRES
Bodhisattva accompagnam Amida,
bois colore,Japon, Uji, lly6d6-in, 1053
Mafijushrl
Samantabhadra
Akashagarbha
Kshitigarbha
Yaku-6 et YakujO Bosatsu
Sarvanlvaranavishkambhin
Mahfipratisar6.
Simhan&.da
:,.i
:
l
II
II
' !!'
II
'I
li
I
I..l!S BODHISATTVA ORDINAIRES
Mafijushri, gravure tiberaine
Mai1jushr1 (Monju Bosatsu)
En dehors des Grands Bodhisattva de compassion, exlste tome unc
catCgorie d':lhres d'Cveil dont la principale mission semble erre
d'instruire les fideles et de les guider pas a pas sur le chemin de Ia
liberation, certains d'enrre eux agissat1t parfois comme
entre les &tres vivants er les ames passCes dans l'au-dela. Ces Bodhisattva
ant des rOles diffCrcnts et ant connu plus ou mains de faveur dans
l'espr}t des fideles. Les plus considCrables sont Mafijushrl,
dra, Aldshagarbha et Kshitigarbha. A cOre de ceux-ci, d'autres
sattva, plus thCoriques ne furent venerCs que par certaines sectes ou
encore en groupe, comme Yaku-6 et YakujO Bosatsu au Japan, Sarva-
nlvfimoa-vishkarnbhin, Mahfipratisara et Simhanfida.
MA:iSIJUSHRi
(jap. Monju Bosatsu; chin. Wenshu;
rib. Djam-dpal ; mongol Manchushti)
Mafijushrl est un disciple de Shakyamuni dont il est, avec Samanta-
bhadra, l'un des acolytes dans les groupes d'images appe!Ces au Japan
Shaka Sanzon, (( les trois venerables de Shiikyamuni C'est Celui
dont la beautC est charmante , le Bodhisattva de vertu merveilleuse
et de douce majesre
2
qui represente la sag esse, !'intelligence et le
pouvoir de !'esprit
3
Son adoration confere la Sag esse divine, Ia mal-
trise du Dharma, une mCmoire ficlete, la perfection mentale, l'Cio-
quence. Ce Bodhisattva, connu en Incle par les doctrines du Petit
VChicule qui l'identifiCrent au roi des Gandharva Pafichashikha \fur a
l'origine de nombreux textes du Mahfiyiina 11 aurait indCfiniment
tarde son accession a I'Ctat de Bouddha, mil par une compassion infinie
qui le poussa a demeurer dans ce monde jusqu'a ce qt1'il n'y reste plus
un seni tre a amener sur le chemin de l'Illumination suprCme. Bien
que cenains textes comme le Saddharmapundartka-stltra
1
' lui assignent
un univers situC a l'esr et dCnomme Vimala (jap. Yuima), Mafijushrl,
Cternellement jeune d'aspect
7
(on le reprCsente toujours comme un
adolescent), jouissant de la perfection des qualitCs du Bouddha, pouvant
prendre routes les apparences possibles et imaginables (mme celle d'un
Bouddha accompli), ne semble pas avoir de lieu de manifestation
dCterminC. Certains textes cependant le localisent sur nne montagne a
cinq sommets situCe dans !'Himalaya, pres du lac Anavatapta En
182
Cl
1
e a partir du IV" siecle, on le fait resider sur le mont aux cinq
ss'es le Wutaishan, dans la province du Shanxi (au Japon, cette
est appelee Godaizan)
9
. Cepenclant, quelques textes chinois
mor '1 ' . , " d' l . " l l
r
ent qu'1 ctalt venere sur cette mot1tagne es e l"' stec e c e notre
t\SSU
ere. :Mnfijushrl aurait ere l'initiatenr et le maltre des Bouddha des ages
sCs. I1 devrait Cgalement etre celui cltt Bouddha du futur, Maitreyaw.
paMafijushrl est le pere et la mere des Bodhisattva, et il est leur ami
11
'dtueltt, Le Boucldha Lui-mme dCcrit Mafijushrl et fait son Cloge
5
f'ns le Mcdijushrtjlarinirvdna-s!Jtra
12
Ce Bodhisattva fur en consequence
< souvent reprCsentC, tam en IndeD qu'au Tibet, en Chine et au
ainsi qu'au Nepal door il serait, selon la tradition, le fondatem
nu detChine
15
, Ses images n'apparaissent que tardivement en Asie
v:nrrole t( et sur quelques steles chi noises, associe a Vimalaklrti (jap.
cc ., l
Yuima Koji) au VI< stec e
17

Sot
1
culte et ses images auraient Cre introduits au Japon par des
10
j
11
es chinois qui, lors d'un voyage an Wutaishan, ayant appris que
Manjushrl s'Ctait en la perso?ne du moine japonais GrOki,
se seraicnt rend us a Nara en 7 36. L un de ces mmnes, Bodhtsena
(jap. Bodaisenna), aurair mCme succede a GyOki en rant que directeur
de fa CommunautC bouddhique du TOdai-ji (Nara) en 751 ou 752
1
H.
A son tour le moine Ennin, s'Ctant rendu en Chine au mont Wutai en
!'an 840 (au cours d'un voyage qui dura neuf annCes, de 838 a 847),
aurait rapporte des sUrra et des images de ce

Dans le Garbhadhdtu Mandala, Mafijushr'l est un des quatrc
Bodhisattva attribues a Vairochana. Il se trouve place au sud-ouest et
est assis sur un lotus blanc. Il tient dans 1a main droite le <( livre
(fmshtaka)
20
de la Connaissance universelle au un rouleau de la Praj-
fl&jJdramitd, et dans la main gauche un vajra a cinq poinres et un lotus
bleu (!ttpdla). 11 symbolise alors la sapience universelle de Vairochana
! 1 dont il est la connaissance (symbolisCe par le vajra) et la raison innCe
(lotus bleu)
22
11 est Cgalement le trCsor des inCpuisablcs moyens de
salut de la grande com passion .
Dans le Vajradhdttt Mandala, il prend le nom d'Apayajaha (jap.
Joshoakushu)2-'. 11 est la Sagesse supr&me (Prajfiafdramit!i ; jap. Chi-
et consacre l'CgalitC de nature de taus les erres
24
On le
nomme aussi Mafijughosha (jap. MyO-on) et, sons ce nom, il reprCsen-
terait la vertu de I' explication de la Loi
15
,
Pendant l'Cpoque de Heian au Japan, unc coutume populaire vou-
lait que l'on place une effigie de Mafijushrl vetu en moine (ou d'un
habit de cordes, ou encore d'une robe chinoisc a la mode des Tang)
dans la cuisine des demeures afin d'y symboliser la sagesse et la disci-
pline qu'il convenait d'observer pour lc maintien du foyer. Plus tard,
H fut souvent confondu dans !'esprit populaire avec Tenjin-sama, dei-
fication shintO du Premier ministre Sugawara no Michizane (mort en
903 en exit a KyUshU). La popularitC de Mafijushrl fur souvent rres
grande, a partir du XII" siecle surtout, lors du renouveau de la foi boud-
dhique au Japon, alors qu'elle diminuair en Chine. Mafijushrl trait
particulieremenr venere par les sectes de Nara et par les sectes
riques (surtout celle du Shingon), bien qu'il ne fUr guere ignore des
autres, JOdo-ShinshU ou Zen. Pour routes ces sectes et leurs fidCles, il
Ctait << Celui qui monrre la Sainte Voie z
6
Par la suite, la popularitC
de son culte s'estompa. Si, a l'heure actuelle, il n'cst plus guere venere
183
MANJUSHR!.
Mafijusll1'1, gravure tibetainc
Mafijughosha,
gravure tibCtainc
Mafijugosha
(MyO-on
I.ES BODHISA'I"tVA ORDINAIRES
Mafijushd (Hachiji Monju
Bosatsu) sur unlion,
bois colore, Japon, Nara,
Hannya-ji 1324
Maiijushri (Monju Bosatsu)
et si ses temples sont peu nombreux (le plus
A H h
.d l d c est .
mano- as 1 ate sur a mer u Japan), son souvenir -,o
. L ' d' . l . est encor - >
vivace. es etu mnts em rent que a vc:neratron de Mafiju
1
" e ,:
procueer une belle ecriture et leur assurer le succCs aux s ltt pent leu{
propos, il est particuW:rement venerC au temple de Ab ex.atnens (U tt
l d N ) Il
, . l . r . ' c-no-M:on .
au sue e ara . prestc alt autretots aux etes de la jeun
au rez-de-chaussee de la pagode a cinq etages du (scnlpturt
Au Nepiil, oll l'on emit qu'il fut l'initiateur de lu

.Nara).
M
- 1 ' l a crvthsat'
anJus 1r1 se volt consauer e peem1er JOur de l'annee (alors :.
1
0n,
f@te en Chine le 4" jour du 4e mois, oil a lieu un grand pet .:JU d t'St
Wutaishan pour l'anniversaire de sa ermage au
REPRESENTATIONS DE MANJUSHRi
11 est le plus gCneralement represente sous la forme d'un . l
1
'ff - l . 1' .tcoescC'JU
avec une col ure a un ou p usteurs c 11gnons
27
(ou une cour , .
b 1 l W h ) ' onne a ern
pomtes sym o 1sant e utats an , tenant a la main gauche l Y
d
28 ... 1 !
1 1
. e rouleau
u savou , et a a maw c t01te e g aiVe vertical de sage .
tranche !'ignorance et libere !'esprit des tenCbres. 11 est vs,,s,e, d'',qtu
b "d t n "
ro e
1
et f est en ou en aise
;oya ll ad1a .. a p

ancter;me

au Japan semblt'
ctre ce e u otyLl-Jl, ou 1 est ass1s en ac masana, les cheveu 1. .
h l
. [ . j , y [ X !cUOJs
en un aut c ugnon, a maw c roHe en 1tar ca-mudra h main
1
en Varada-muddl. ' ' ' gau( 1r
Ses attributs peuvent varier d'une representation a l'atttre
l
... ' , ma1s
on e montre tres souvent avec un sceptre de religieux a la main drot
et le livre de sagesse a la main gauche ; ou bien les mains e
en Dhannachakra-mudd. ou en Dhyana-mudril. Irs
Dans le Monjtt-in Mandara (jap.), il est represente avec Ia main
droite en Varada-mudrfi et tenant dans la main gauche un vajra a cinq
pointcs pose sur un lotus bleu.
Il peut avoir les cheveux nones en chignons ou avoir les cheveux
flottant sur les epaules. Au Japan, le nom qu'on lm donne Jfpend
parfo1s du nombre de ses chignons
- Un chignon (Ichiji, Ikkei Monju Bosatsu) : le chignon unique rsr
souvent entoure d'une haute couronne. Le livre est parfois pose sur
son chignon, et il a alors un sceptre dans la main droite. Mais on lui
trouve plus generalement la main dtoite en Varada-mudl'fi sur le genou,
la main gauche tenant un lotus bleu sur leguel est pose un triple joyau
(chintdmani) entoure de flammes
29
,
- Cinq chignons (Gojil
0
, Gokei Monju Bosatsu) : il tient dans Ia main
droite un glaive vertical'', dans la main gauche un rouleau de sUtra ou
un livre (pu.rhtaka) pose sur un lotus bleu
32

- Six chignons (Rokuji, Rokkei Monju Bosatsu) : il a les mains en

Dharmachakra-mudrfiH.
- Sept chignons (Shichiji, Shichikei Monju Bosatsu).
- Huit chignons (Hachiji Hakkei Monju Bosatsu).
Sons une forme relativement tardive (apres la periode de Kama
kura), on reprCsenta Mafijushr:i' assis sur un lotus pose sur le dos d'un
lion rugissant (symbolisant la voix de la Loi), dont les pattcs sont
memes posCes sur des lotus dans les nuages ou sur la mer. Cette
particuliere se nomme alors au Japan Kishi Monju Bosatsu jj : it cieru
184

l
.
1
clroite le glaive de sagcsse, dans la main gauche le lotus
dms ,\ mau
1
d
1
p A A
' de Ia victoire de !'esprit, ou un rou eau e a ra;ndpctratntta.
b!ru, srgne 1 h b' ll l
be de
ses chignons [Jeut vaner, mats 1 est a ttue ement c e
Itnomr 1 l' )'
1 rsqu'il est rcrJresente comme un enfant, 1 est appe e C ugo
unq. 4o
Monju llosatsu. . .
I.orsque Mafijushrl est montC sur un l1_on et traverse la mer 2\ !1
. JccompagnC de quatre acolytes : un Jenne homme (Sudhana;
'st ' l ll . B I h . S ') '"
. 'Zcn:.ni D6j'i ' 7) un mo1nc (Vasu)anc 1u; Jap. utsuc a an anzo ,
1'1' . ' . . .. l . s . h'
1111
vitoillard (Vimalaklrti ; Jap. Ylllma Ko)l) ou, cans certams cas, .. ms o
RUjin, enfin un guerrier, le roi Udayiina (jap. Utenn6). Ce groupe est
alors nommC Tokai (Kaito) Monju Bosatsu. .
Sur certaines peintures et mandala, MafiJnshri est reprCscnte
wmme un tr?:s jcune homme ou un enfant, entoure de huit acolytes
enf
1
1nts, symboles des '< lmit camcteres de Mafijushd , lcs Hachidai-
tltlji "'. Ccs porteurs de vajra >> sont censes accorder les prieres adressCes
ii Maiijushrl et rcprCsentent les lmit vertus de sagesse de Mafijushrl
nmcspondant aux huit orients
10
Ces acolytes enfants (jap. DOji) ont
{OUS till triple chignon ct le coeps jaune, de meme que Mafijushrl. On
leur adjoint pat-fois Chandraprabha (la lune) et Manjughosha
(jap. MyOon), une forme de Mafijushri
41

Mai'ijushri est presque toujours reprCsentC assis. NCanmoins, dans

lt'rtains cas, assez rares, il est dcbout, vetu d'une robe monastique lui
laissam l'epaulc droite nue.u. Sur son aureole sont souvcnt dessinees
des fleurs de lotus ct parfois des Kalavinka (jap. Kary6binga), oiseaux
< ala voix merveilleuse . Cette forme, appelee Mafijughosha,
.tit's mains en Varada-Vitarka-mudd.
Au Tibet, on connalt plusieurs autres formes de Mafijushri :
sa Shakti Samsvatl sur son genou, a la fac;on antique, avec cinq
tw:s (la tCtc centrale erant celle d'Akshobhya) et lmit bras tenant des
gla!Vcs ct des livres au des lotus bleus. Lorsqu' il est represente en
185
MANJUSHR1
A gauche, Shichiji Monju
Bosatsu, U droite, Hachiji
Monju Bosatsu, bois colore
par Koslmn,Japon, Nam
Mafijushri
(Chigo Monju Bosatsu)
I
":
LES BODHISAT'I'V A ORDINAIRRS
Vimalak'lrti (Y uima Koji)
(Yuima Koji),
bo1s colore et lagtJe sCchc,
Japon, xm siede, Nara,
Hokke-ji
attitude Yab-yum (embrassement) avec sa Shakti il a trois ter (
bleue et blanche) ainsi que sa parEdrc. Il porte (ies vajra un es touge,
flel 1' J 11 al , arcetde
c 1es, un g atve. et otus. est ;>rs appelC Mafijuvajra. s
- Une forme parucultere, appelee VaJrananga, le montre arme d'tu
tendu dont ia fleche se termine par un bouron de lotus n .
1
barc
d 1
1
r d . astx t;ls
et est c cou eur ;aune. On e con1on parfots av<\.c Rilgadja b' ,.
porte l'effigie d'Akshobhya sur sa coiffure. ' ten qu1[
- Avec quatre tCtes (blanche, jaune, orange, rose) et huit bras It
alors appelC Dbarmaclhfttu Mafijushrl. ' est
Normalement, sur ies mandala et les peintures, Man
1
usllr'
1 M d test de
con 'k esotCriques ott il est
.c.
1
1c c av
1
ua, 1 peu.t

Dans une s:ule forme il est
nou . 1 posse e a ors un tro1s1eme ret , 1 a un genou a terre et brt l'
un glaive. 'nc It
Il pent Cgalement Cue nne force terrible et considere con
11
u
V'd '" C' 1 C 1 . . dT c
1111
Y
l yara
1
Ja. estd a
1
ors e u1 qm e 1e des entraves ct qui vainc
ama, e Deva e a mort. Il se nomme Yamamaka.
PERSONNAGE ASSOCIE: VIMALAKIRTI
On reprCsente souvent Mafijushrl discutant de la Doctrine avec un d' _
ciple la'lc dn Bouddha, de reputation sans tache Vimalaklni (J."" y"
K
.. . , ' 't-'' lll
ma 0)1)
4
-l. Ce denuer est figure sous les traits d'un vieil homme
u.n pan de son ramene sur la rete, faisant le gestc de
la de la Doctnne (Vuarka-mudra)
4
\ ou bien tenant dans la
mam gauche un sceptre de moine. Il est toujours rcprCsentC assis.
186
sA.MANTABHADRA . .
. Fugen Bosatsu ; chm. Puxtan ; ttb. Kun-tu Bcan-po ;
(JOIP o1 Qamugha Sain ; viet. Pho-hien)
mong (
.. ,, Celui dont la bont6 est omniprCsentc : il reprCsente la Loi
C est 11 [' ' M - 1 '
ldhique et la compasston. est sou vent ac JOint a an JUS 1r1 et est
elui-ci l'un des acolytes de Shakyamuni dans le groupe des trois
wecc l 'CBd1' ''1 '''
' , , abies de Shfi <yamun1. e o 11sattva est prmctpa ement vencre
vrnet< ' ( J 1 '!' d Sl )
. les sectes Csotenques au apon par es sectes en at et 11ngon
P:tr. qllC comme protecteur du Sfitra d11 Lott!S (Saddhar-mapttndarikct-
'1111" ! N' 1 . ] 11 1' 1 1"
, . )
1
JH1' tes secrareurs c e tc 1tren au apon. est p us parttcu re-
51111'1 1 f'd'1 . 1 I" kk .
, nent encore par es 1 e es prattquant e 10 esctnmat H ou
reloncentration sur le Hoke-kyO>>) Samantabhadm rcprCsentant pour eux
"c 1 ' d ' ! 1 '
" Ia raison innCe et a pratt que es et : e a concenrranon

.
Dans le GarbhadbJttJ- Manda!ct, t1 est place au sud-est de Vauo-
l ann ct reprCsente la cause des ascCscs do11t Rarnakctu reprCsenre
Il est alors .de la Bodhi et la ;< excellcnte >> de la
"Sapience du grand mtrotr rand (Adctrshajfiana)H,
Dans le Vajmdbatu Mandalct, Samanmbhadra est reprCsentC anne
d'un glaive emmanche d'un vajra a trois pointes.
On venCre Cgalement, au Japan surtout, Samantabhadra comme
" prolongateur de la vie sous le nom de Fugen Tinmei Bosarsu. I1
scrait nlors l'Cquivalent de Vajrfimoghasamayasattva et serait une inrcr-
prCration CsotCrique de Samantabhadra. Cependant certains auteurs ct
moines considerent que ces deux aspects nc reprCsentenr pas le meme
personnage. L'aspect de prolongareur de vie trahirait une influence
des doctrines tao'iques : si cela Ctait, cer a.<>pect serait d'origine chinoise.
II est reprCsentC au Japan sons deux formes principales : assis sm un
sode cubique, avec vingt bras"', on ass is sur quaere ClCphants blancs
50

REPRESENTATIONS DE SAMANTABHADRA
En Chine il est rarement seul, mais fait plus souvent partie d'une triade.
Au Japan, reprCsenrC comme un jeune homme (ou un enfant, Chigo
Fugen Bosatsu), avec une haute couronne sur laquelle figurent parfois

ll I '
\ '\!,, I
\ '!!<
\ - .,.,J.
..
'(tclTI:D,_),))
Samnntabhadra Samantabhadra
(Fugen Bosatsu)
llugen Emmei Bosatsu
sur un Clephant
187
SAMANTABHADRA
I
!'
Fugen Emmei llosatsu
Samantabhadra
(Chi go Ilugen Bosatsu)
,1 ,
,,,
: i'
,.II
':
:. llil
'
.!: i
:':II
LES BODHISAT'l'VA ORDINAIRES
Samantabhadm, Viet-nam,
xm" siecle
Samantabhadra, pie:re,
Java, Borobudur,
fin vm" siecle

'::\
1
Aldshagarbha (KokU.zO
Bosatsu)
les Cinq Jina, il est repute Ctre le premier d'entre eux. Il est m
sur un lotus supporte par un elephant a six defenses
51
' Il peut n
'f" l' c . , eat,.
moms a 1ecter p iormes, rant en pemture qu en sculptute ,
- sur u_n P?se sm le dos d'un #ephant,, avec deux bras: le
ma111s en Afijall-mudra ou tenant un rouleau des Ecritmesn au b" s
l
d l " ' Ien
a mam rolte tenant un otus, un sutra, un sceptre, ou en Abh
l
' l . I l . ' . b' aya.
muc ra, a mam gauc .1e tenant un c .11ntamant ; ou 1en la main dr .
(paume tournee vcrs le haut) avec trois doigts allonges sur la poitr?ttc
la main gauche tenant un lotus entourC de flammes (dans le
Mandala); ou encore la main droitc en Vamda-mudrU sur le

main gauche tenant un chintidmani sur la poitrine. ' a
-Avec des bras multiples (surtout en peinture) et assis sur un Cle[)ha .
l
' l . l . . ' . . <O\
couc k, a mam c rotte tenant un VaJra a trots pomtcs sur la poitrit
gauche tenant une clochette sur la hanche
53
. n ressemble
a VaJrasattva.
- Debout sur deux lotus (un pour chaque pied), la main droite e
Abhaya-mudrid, main gauche tournee vers le le.s
legerement replies ... Dans cette posruon debout, lorsqu 1l fmt part'
d'un groupe de huit Bodhisattva, il est de couleur jaune et tient lll:e
fleur de lotus dans la main dl'Oite, la gauche tenant un vajra. e
Dans le Saddharmapundarika-Ji2tra, on lui assigne dix acolytes
minines gardiennes, les dix Rftkshasl (jap. Jt'l Rasetsunyo). Ces acolytes
des demones geames et anthl'Opophages converties et passees au
du bouddhisme, ne soot guere representees que sur des mandala ;4.
Dans le Sud-Est asiatique, notamment a Java le sti}pa-mandala du
13o1'0budur, Samantabhadra est probablement represente couronnanr la
cinquiCme balustrade. Ses effigies, au nombre de soixante-quatre,
regardent tons les horizons. Il a la main droite en Vitarka-mudd, Ia
main gauche reposant sur le creux des cuisses. Ce Bodhisattva est
represenre comme un Jina. Mais il se pent que ses omements de
Bodhisattva aient ere primitivement peints sur la pierre. Il
rait done le Bodhisattva conferant la Sagesse supreme au pelel'in ayant
gravi les quatre degres de la Connaissance, sagesse lui permettant
prehender alms les images de Vairochana a demi cachees dans les stG.pa
ajourCs des trois demieres terrasses du monde sans forme (Arllpadhfttu).
AKASHAGARBHA
(jap. Kokuz6 Bosatsu ; chin. Xukongzang ;
tib. Nam-mka'i-sning-po; mongol Oqtarghui-inJiriiken)
C'est l'embryon de l'espace , le grand Bodhisattva de sagesse et de
compassion, le << gardien des tresors infin.isn .Au Japan, il fut syn-
cretiquement identifiC au Kami du mont Asama (prefecture de Shizuo-
ka), Asama DaimyOj.in ;
6
, Le texte du Kokfi.z{j Bosatsu-ky8 dtcrit ce
Bodhisattva comme erant venu derruire tons les obstacles, aider les
erres a sortir de leurs eneurs et leur enseigner a pratiquer les six
sagesses (Pdramit!i; jap. Haramitm). Surtout venere par les sectes
esoteriques, en Chine comme au Japan, Akashagarbha est reprCsencf
188
flndala du Garbhadhidtu et du Vajradh5.tu comme une divinitC
d;U!S les r'nt les formes peuvent erre divel"ses. Ce Bodhisattva, autrefois
untqU; est main tenant presque totalement tombe dans l'oubli. Sauf
v ,
0
:,
5
' mandala, iln'est plus jamais representC. Seule la sccte Shin-
rcettatl 1 ['' l l d
su l . end encote un cute, ma1s comme ce m-c1 est a p upart u
gon t\1 r fid'l , , l l''
nu secret, les 1 e es genera ement tgnorent.
temps te
JWP1UlSENTATIONS D' AKASHAGARBHA
l
Sen1
ble pas qu'il y ait cu de representations d'Aldlshagarbha en
I ne I E E Cl ' T'l 'l ' .

1
en As.ie du Sue- st. n .1111e et au 1 )et, 1 est montre assts,
1
1
11

droice en Varada-mudrfr, la main gauche en Vitarka-mudra. Sa
.
1
c
1
. c . "
. Cf re porte les effigtes c es mq ma et parrms un ornement en torme
wwu 'd' ' l' d I d' ( A h
de stUpa 57, 11 est canst ere C?'?-me .un es c _eux gar. 1ens ave; c a-
1
. 'tha) de Vairochana sn, ct fa1t partie des hmt Bodlusattva qm entou-
.tiM !Ml""l9
t les divinites unportantcs c u a 1ayana .
ren Selon le Gumonjih8, traduit en 717 par le moine Subhak:arasimha,
_Akfishagarbha est ainsi dCcrit : [ ... ] il doit avoir un corps de couleur
. [ ) 11 est assis les Jambes a demi croisCes sur une prCcieuse fleur
or ...
d lotus et son genou droit couvre son pied gauche (Vajridsana). Son
est exrr@mement beau et exprime les delices et la joie. Sur sa
couronne se voient les images des Cinq Jina assis en Vajrfr-
w, La main gauche du Bodhisattva tient une fleur de lotus blanche
avec une legere te.intc rouge, et sur ce lotus repose un chintfunani con-
leur de beryl (vaidii.rya) et emettant des rayons jaunes. Sa main droite
est en Varada-mudrid avec les cinq doigts pendants et Ia paume en
avantM. Dans ce m@me siltra il est appele le Bouddha de la pleine
June >> : il doit @tre peint au centre de celle-d.
Selon le Dai-Kokfi.z{j Bosatsu Nenjuh8, Rite sur la pensee ct la
rCcitation de Ia Dharani (formule sactee) au grand Bodhisattva
shagarbha
62
, et lc Ilimitsujirin
6
", il doit tenir dans la main droite un
lotus bleu supportant un rr6sor rouge et de Ia main gauche realiser
une
Dans le Vajradh!itu Mandala, il prend cinq formes differentes qui
soot les aspects contemplatifs des Cinq Jina : ce soot les cinq grands
189
AKASHAGARBHA
.Akashagadiha
(KokfiZO Bosatsu), bois,
Jnpon, Nnra, H6rin-ji,
vn" siecle
Mandala des Godai KokO.zO
A gauche : Kumonji KokftzO
A droite : Fukfiichiman
KokU.zO
I,,
t:
\
II
II
.II

'I
II
II
jl
'I
H
li
<'
LES BODHISATTVA ORDINAIRES
Bodhisattva d'Akfishagarbha (jap. Godai M). Il
-' t' l B dh' !" 1 d s sont
represen es comme c es o tsartva, epau e rotte nue avec une 1
l 11
. b , 1attte
c
1
ourom:ed, c es cho,. ters e
1
t dcsb racelets. Us soot assis en Vajrfi.sana, les
c eux pte s cac es par a ro e
6
\ Selon les textes consideres66 1e .
(
'h " A s ant-
va ana) de ces ctoq grands Akashagarbha (jap. Go I .
KokllzO) varient. Ce sonr generalement le cheval, le lion le c lt
1
''1' 1 1 r. l , l . ' paon
, c ep mtdlt etC; core. (on un Garu; a), qui
a ;s .
1
mq
1
111a. Bten que ces ro
1
r11_1;s sotent presque roujours
cans curs aspects contemp arus, on trouve cependant d
images d' Akfishagarbha qui varient, selon les mandala sur lesgue1 .'
1
'
,. . ".7(, ' '1 d . s l s
soot representes , et on 1 s assumcnr souvent es noms cltfferents(7,
Aspects normaux dans le Vajradh!tttt Maudaltt.
- Debout, v&tu en Bodhisattva, l'epaule droite nne, avec nne courot
d C
. J' . llle
es tnq ma assts sur des petales de fleur de lotus, un chignon
forme de stf1pa, les mains en Abhaya-Varada-mudrfi. ou bien tenant en
soleil et un livre. un
- Assis sur Lm lotus, avec une haute couronne et une coiffure cylindri-
que, veru d'une robe monastique ornCc de bracelets et de collier
l'Cpaule droite denudte, la main dmite tenant un lotus, la main
un crochet a elephants (angkmha) vertical.
- en Rfijalll!sana sm: un lo_rus (forme appel.te au Japon Gumonji
Kokuzo Bosarsu) , la mam drotte tenant nne ttge de flews de lotus
en bourons, la main gauche en Varada-nmdd. ou tenant un chintftmani
ou un lotus blanc.
- Assis sur un lotus (parfois posC sm le dos d'un animal), avec une
haute couronne, la main dmire tenant un chintfimani, la main gauche
ser1anr une lancem; ou bien la main droite en Varada-mudrfi sur le
genou, la main gauche tenant un chintimani (forme appelCe FukG.ichi-
man Kokf1z6 Bosatsu au Japon); ou encore la main droite tenant un
glaive vertical entmuC de flammes ou un chasse-rnouches (chdmara), Ia
main gauche tenant un lotus ou un chintfi.mani.
Aspects d'Ak:lshagarbha dans le Gtt.rbhadh!ttu Maudttla
Dans ce mandala, Akfishagarbha est vem de blanc et brandit dans sa
main droite un glaive "iu entourC de Hammes
71
posC sur un lotus, symbole
de sagesse rayonnanre. De la main gauche il tient un chintfimani pose
sur un lows. Il est coiffC d'un diadCme portant les images des Cinq
Jina ou des cinq sapiences (Pafichapdramit"d; jap. Go-haramit.m). Il
a un teint couleur de chait
72
, est entourC de nombreuses divinitCs qui
reprCsentent ses vertus de sagesse.
KSHITIGARBHA
(jap. JizO Bosatsu; chin. Dizang; tib. Sai-sning-po;
1nongol Gachar-un Jirii.ken)
C'esr le Bodhisattva <'qui ala rene pour matl'ice >>, << l'embryon de Ia
terre, le guide et le sauvem des fimes tombCes dans l'enfer . Selon
le 6jJy8sht? du moine Eshin (Gcnshin, 942-1017), il serait Cgalement
le maltre des srx mondes du dCsir et des six voies (Gati)1', Lorsqu'il
est considCrC en particulier comme un Bodhisattva consolareur des cres
190
des enfers, il est term pour identic,ue Q (jap. le roi
des enfers (Naraka; JUP En
bien que connu. ues tot des scctes du
71
le IV' srecle), nc
semble pas avon eu la faveur populmre, et l on n y renconrre aucune
de ses rcprCsenrations, non plus que dans le Sud-Est asiatique. En
Chine, il fut au contrairc assez populairc a partir du V'. siecle, aprCs la
traduction du SUtra des Dix Chakra qui Cnumtre ses qualicesn. Le Siltm
de Dizang (chinois)n rapporte qu'il fut, avant d'etre un Bodhisattva,
une jeunc fille indienne de la casre des briihmanes ; le Boudclha Lui-
mCme aurait annonce a Mafijushrl que celle-ci Ctait devenue un Bo-
dhisattva. Cependant Kshitigarbha n'cst que rarernent considCre commc
ayant une natme feminine, sauf dans son aspect de Koyasu Jiz6 que
nons verrons plus loin. En Chine, Kshitigarbha est souvent montrC
entourC des dix rois de l'enfer, car il est considCrC comme Celui qui
dClivre des tourments de l'enfer . Mais c'cst principalement en Asie
centrale qu'il fur reprCsentt sons la forme d'un moine tenant a la main
un bfiton de pelerin (khakkhara)H et un chintiimani
1
H. A Dunhuang, il
est reprCsentC avec nne smte de turban de voyageur clone les pans lui
retombent sur les Cpaules, et parfois aussi avec une couronne. Au Tibet,
il est reprCsente principalemcnt sur les mandala, comme l'un des huit
Bodhisartva emourant le Boucldha (voir note 59). 11 a alms les mains
en Vitarka-Varada-mudrfi avec un chasse-mouches (chJmara), un livre
(ptf.Shtaka) ou un vase que supporte un lotus ; dans ce deroier cas, sa
main droitc esquisse une Abhaya-mudril
7
'). Ses images parvinrent au
Japon, fort probablement de l'Asie centrale en passant par laChine oil
il fur souvent momre en malne des six voies >>, enroure par un Preta,
un Asma, un dCmon, un animal, un homme et un Bodhisattva
Kshitigarbha, mll par 1a compassion, aurait fait le va:u de renoncer
a l'Ctat de Bouddha jusqu'?t la venue de Maineya, afin d'aider les Cnes
des six voies de la transmigration. En enfer, il a pour mission d' allCger
le fat'deau des actes d'aurrui , d'obtenir des magistrats infernaux un
adoucissement du sort des conclamnes et de consoler ceux-ci. C'est ainsi
que, dans !'esprit populaire, Kshitigarbha est devenu le Bodhisattva
des enfers par excellence.
191
KSHIT'IGAH.BI-IA
Kshitigarbha
<JizO Bosatsu)
JizO Busatsu, bois colore,
Japon, Nara, TOdai-ji,
Vlll" siCde
Kshicigmbha
(JizO Bosatsu), brun;l,
Jnpun, 176H, coli. ck Ltlltlur
'
!.'
. ,;
1.:
''
. '
't.',
, I''
i
i
'
'
LilS BODHISAT'TVA ORDINAIRES
Kshitigarbha,
gravure tibttnine
Kshitigalbha,
gravure chinoise
SentaiJizO
Kiyomizu-dera, KyOto
Son culte fut (et est encore) immensement populaire au ]
1
' Ch' '1 d ' 1 apon
a ors qu en me, t a epms ongtemps cesse d'@tre observe. 11 '
l
, d ] , . I "1 d sese
epan u au apon a partir c u IX< stec e ans les sectes Tendai et Sl
gon
"' u t 1 ' c . . 1 c llll-
. ne cou ume popu atre en 1atsa1t e con1esseur des c.
1 1' 1 mutes
commtses cans annee, ors de la cCremonie elite confessi d
]
. "s3 u . on e
tzo . ne autre croyance, tarchve cellc-18. (vers les XIV"- XV' si' 1 )
' ' 1" fl d 1 eces
wrmee sous tn uence .e a secte du JOdo, veut qu'en enfer, sm
plage de sable les. enfants morts en bas-:ige pas-
sent leur temps a edtfier avec de petites pterres des constmctions vat'
'1 ,. d tves
pour accrottre eurs mcrttes et ceux e leurs parents Mais cloagtte
d d
" . . . < sou
es emons,. et notamment une vtetlle nommee SOzu-no-Kawara no
Uba, dCmoltssent leur ouvrage. JizO (Kshirigarbha) console alors lc
enfants CplorCs en lem disant : En cette conrree des renebres c'
5
. , , . , est
mot ton pere et ta mere; matm comme soir, aie confiancc en moiH1. ,,
Les sectes Shingon et Tendai venerent six formes de Kshitigarbi1
I
. a,
c ont trots sont reconnues commc Ctant des rois des enfers
8
\ Selon cer-
tains moines, ces six JizO semient affecres chacun a une des six voies
(Gati) des reincarnations et representeraient en m@me temps la longC-
192
.
1
lieu des trCsors, la possession de ces demiers, la rene, la
vJtC,
11
de celle-d et la
86

images de Jiz6 Bosatsu sont exrr@mement nombreuses au

d'augmenter leur efficacite, on les groupe parfois en grand
JtP
0
b'e : ce sont les Sentai }iz{j on mille corps de JizO , que le
nom

re confond parfois avec les cinq cents Atahant. On trouve aussi

1
,opu ,u ' . d'A . 'bl 1
(J ses effigies, groupees par s1x, autour mtta 1a : ce sont es
piU oiSs des Kshitigarbha des six voies. En peinture, Kshitigarbha est
101
uge t tepresentC entourC des dix rois des enfers .
sotrven
ASPETS POPULAIRES JAPONAIS DE KSHITIGARBHA
)
., est considCrC par le peuple japonais plus comme une personne
JZU ' ) d' .. e d
vCnCr0-blc >> Qizo-son que nne tvmtt ; sa nature
bienveillante, de mome des humams
I autres divimtes, lesquellcs paraJssent plus lomtames au plus tern-
On le nomme familieremcnt Monsieur Jiz6 Qiz6-san), Dans
le mCrne esprit, il se trouve Ctroitcment associC a Amit1ibha, le Bouddha
!e l'au-delii, et a Avalokiteshvara le Compatissant. Cettc trinire est
par le dicton : Un Boudclha, deux Boclhisattva
87
La
croyance lui acco.rde de nombreux. et lui
nombre consrderable de muacles. Elle en fart parfots un devm a qu1
['on pose des questions, commc au sphinx de nos : on le
nomme alors Otsukiyare Jiz6-san, le Monsieur JizO inspire . En tant
que des on lui d?nne le nom de JizO.
peuple japonats crmt auss1 que cerrames statues de Jtzo ant le pouvolf
de se dCplacer, de voler dans les airs, de parler, d'Oter les Cpines des
pieds des voyageurs ... Un trCs grand nombre de croyances populaires
sont ainsi rattachCes a Kshitigarbha. Presque routes les statues de Jiz6
ont un nom paniculier qui se rapporte aux qualites qu'on leur attribue.
Parmi celles-ci :
- Taue JizO aide les fermiers a planter le riz.
- Migawad Jiz6 aide les paysans clans leurs rravaux.
- Mawari Jiz6 protege les villages.
- Jiz6 se lave les pieds apres avoir aide les paysans dans les
rizietes.
- Tagenuki Jiz6 enleve les Cchardes et les Cpines.
- Mizuhiki Jiz6 apporte l'eau aux riziCres .
- Hanatori Jiz6 conduit les chevaux et le betail.
- Amagoi Jiz6 demande la piuie au cicl.
- Hikeshi Jiz6 protege les maisons et les recoltes des incendies,

Jiz6 est surtout nne divinitC de paysans, souvent confondue avec
les Kami bienfaisants du shintO : c'est la divinire protectrice familiCre,
bon enfant, avec qui on peut prendre des liberrCs et qui ne fait jamais
peur, meme aux petits enfants.
On vCnCre meme certaines statues de JizO (car, comme dans le cas
de Bhaishajyagum, le peuple en est souvent venu a venerer plus une
statue particuliere que la divinite qu'elle represente), par conespon-
dance, en lui envoyanr des lettres pour lui demander certaines protec-
tions particulihes. Les rites de vCnCration different suivant les localitCs
ou les attributions qu'on pr@ce aux statues de Jiz6 : offrandes de riz,
193
KSI-IITIGARDHA
Ji:t:i) populairc, granit,
Japon. TOkyO,
anc. coll. R. de Berval
Sentai Jiz&, cimeriere
a Ky&to,Japon
;, .[
;i
Jli
:ru
LGS BODH1SA'ITVA ORDINAIRES
JizO Bosatsu
de (vin de de de ?'enfants, parfois de sandal
de patlle (warap) car )1zo est cense parcouru un long chemin pour lles
soulager les erres en dCtresse, etc. Son image est tres souvent t er
dans la pierre, car sa forme, lorsqu'il est represente debout, est si a,

monolirhiquc er facile a realiser. Elle a egalcment une cenaine affi
1
P.e!
avec une phallique, symbole de fertilitC. Son imaglllte
trouve souvent aussi gravee sur des rochers ou sur des steles de pe .se
Crigees au bord des routes ou ii l'entrCe des agglomerations, Elle lette
I
, r d I . d D' .. d' . . Pent
a ors etre conJon ue avec es Images cs osopn, 1V111Itfs poput .
reprCsenrees par des picrres simples ou inscrites que l'on
frCquemmcnt le long des chemins ou en bordure des champs, au en ttve
' I' l 'II C . ' I' . . I Cote
a entree c es v1 ages. es piCfl'es, a ongmc p us ou moins associe
a des cultcs phalliques et a ccux des Kami des champs

ou a ceux des chemins (Sai-no-Kami), furent annexfes par la relig' l)
bouddhique japonaise qui les transforma en JizO. Elles furenr trip7n
pour Ia protection des voyageurs et des villages, et le peuple
campagnes croit qu'elles ont Cgalement le pouvoir de fitire conclurc les
heurcux mariage er de protCgcr des maladies. Ces pienes sonr soit
des. caracr.er;s signifiant ,DOsojin , en. bas-reli:f
cl uoe effigte de ]1zo Bosatsu ou dune autre dlVmlte protectnce (Acba.
lanfttha, ShOmen KongO, etc.), ou encme d'un couple se tenant par !a
main ou par l'epaule. Certains de ces D6sojin servent de barnes ct
portent gravCc la date de leur Creedon. Ces pierres,
souvent fort anciennes de Kami protecteurs, sont frequemment associees
a Jiz6. On les fCte generalement le 14 janvier. A cette occasion, lcs
enfants des villages promenent en procession de longs bambous er des
torches avec lesquels on fait ensuite un grand feu de joie. Jiz6 Bosatsu
pent aussi, exceptionnellement et Ia fervem populairc aidant, prendre
un aspect fCminin : ce Koyasu Jiz6 est alors invoque comme donncuse
d'enf8.nts . Cependant cet aspect n'est pas caractCrisC er l'on
s'adresse a lui en rant que Monsieur JizO Sous cet aspect don-
neuse d'enfants , il est souvent assimilC (ou mCme confondu) avec un
aspect identique de Juntci Kannon (Chundl). 11 est Cgalement invoquC
pour la protection des enfants et pom faciliter les
JizO Bosatsu pent aussi, dans certains cas, au Japon, revCtir till
aspect syncrerique, ct @ere representC en guerrier lorsqu'il est assimilC
a Atago Gongcn, Kami considCrC comme une incarnation tempomire
de Jiz6. Ce Kami protecteur clu feu et des incendies, venere surtout
sur le mont Atago (prefecture de KyOto), a Cgalement CtC identifiC
comme erant Kaguzuchi-no-Kami ou C11COfe Susanoo-no-Mikoto (et
parfois Izanagi). On le reprCsente sous les traits d'un guerrier chinois
a cheval, portant un bilton de pelerin er un chintftmani. L'imageric
populaire le symbolise parfois aussi pat' la statuette d'un cheval portanr
un chindmani sur son dos (image qui est peut-Crre d'origine tibCtainc
et qui se rapproche de celle des Rlung-ta ou chevaux du vent por-
tems des prieres des fideles a la divinite). L'animal-support (v!ihanrt)
ou messager de cer Atago Gongen est le sanglier, symbole de courage
et de force, de perseverance. De nombreuses lCgendes assurent que des
guerriers en difficulte auraient ere secourus par des sangliers d'Atago
JizO qui se seraienr rues sur les ennemis, les mettant en fuite.
JizO remplit aussi lc rOle de prolongateur de Ia vie (Enmei
JizO Bosatsu). Il est vCnCre sous cette forme, a Kamakura notamment,
oil on le prie afin qu'il assure la sCcurin des enfants.
194
. l villages japonais, les parents qui vont travailler aux
Dnns es . c_ . , l' d
t souvent leurs jeunes enmnts )Otter pres c nne statue e
I
lalssen . l ']]
c 1fh" d 1 l1' absence : ce dernier est a ors cense ve1 er sur eux et
JizO pen ant et
'trs proreger. ndt presque dire que chaque village au Japon possede son
On pour , . I I " I !' .
J
. ll Ce dernier est d atlleurs e p us souvent assooe, cans espnt
Op
re Jzu. . d l . ,
pr s a un Kamt u s
90

d P'
1
Y
511
n ' ' I l l ' . . I' I
es ' 1 nt Je peuple ne perc Jamms c e vue a ronctwn prim ore ta e
Cepenca ' I d ' d !' 11'"'
. , Il , tsu c]tti est celle de canso ateur es etres ans au-c e a .
l }llO osa ' d I Sl'
<C 1 tbl1a est souvent clto;cnt comme ayant eux aco ytes : 10-
I<s 1Jtlgil '
ne habillf de blanc maitre du Bien, tenant un lotus blanc,
'll un moi ' " l M I
t.c ' " k
10
moine habdle de wuge, maitre c u a , tenant un
rShoau,t , .. /-, ,
t '( Ces deux pcrsonnages sont tres rarement representcs, IDcllS
' 1 malll. . r d d . bl
" ' f, nment symbo tses par es morceaux e tlssu rouge et anc
onr requet . , d
s

cou des statues de ce Bodhisattva

92
En rant qu un es
tttllC1cS au c A 'bl I
' I B dhisattva Ksluttgarbha accompagne panms mtta m cans
s
0
' d 1 T II I -'
o' eil dans le !Jarachs e a erre pme , est ega ement montrc
sonaccu ' " l d M'
I
ages du Parinirvana du Bouddha
93
, pleurant a mmt u m-
sureSifil ..
b
. u'on air souvent identme e personnage atnst represente
tre, ten q . "
lle
cehu de Kashyapa.
comt '
JUiPRESENTATIONS DE KSHITIGARBHA
A T
'bet les sculptures de Kshitigarbha sont rres rares, ce Bodhisattva
ut, 1 !IF
'" , t jJratiquement reprCsente que sur c es pe!Otures ou mane a a. ..n
nct.m fd d' . d !' r 'I
Chine, aU il est cense erre le che es tx rots e
1
entet,} est

rcprCsentC entourC de ceux-ci.' On classer es representatiOns c c
Kshitigarbha en deux catCgones : " .
_ Representations des ma;1dala : sur. un lotus, en
tva, une couronne sur Ia tete, la matn drotte le dtsque du so.l,etl
ou un chintilmani, Ia main gauche tenant un stupa. ou nne
posCe sur un lotus. Dans le Garbhodh!itu Mattda!ct tl est entoure de
nombreuses divinitCs et se trouve placC au nord de Vairochana\).
1
Les
divinitCs qui l'entourent reprCsenteraient ses venus de et de
perseverance : elles ne sont que des symboles et ne font l objet d
culte. Il est parfois assis et tient un khakkhara dans ses deux matns ;
sa couronne (rib. chod-pan) porte les effigies des Cinq ]ina (rare). Sur
lcs bannieres du Tii.rkesdn il porte un turban, le khakkhara dans la
main droite et un chintilmani dans la main gauche.
- En sculptme et en peinture : il }Jeut eue sans attribur, clebout ou
ussis veru d'une robe monastique, le crane rase, Ia main droite et Ia
mait; gauche en Abhaya-Varada-mudril, ou bien dcbout (ou assis en
Rfijalllilsana), la jambe droite pendante, Ia jambe gatKhe repliCe sous
lui sur son siege), ou assis en Paclmilsana, Ia main droite en Abhaya-
mudrii, Ia main gauche tenant un chintfunani.
Il pent erre Cgalement assis en Padmfisana (les pieds caches par la
robe) ou debout et vecu d'une robe monastique ornee de colliers, Ia
tCtc rasee, la main droite tenant un chintUmani ou un khakkhara avec
six anneaux (representant les six voies de la transmigration), la main
gauche avec un chintftmani ou un khakkhara, ou bien les deux mains
195
KSI-IITIGARBHA
AtagoJizO
'
!i
!'
ShOaku D&ji
LES BODHISATTVA ORDINAIRES
Yaku-0 Bosatsu
YakujO Bosatsu
tenant des attributs diffCrents (la gauche tient parfois un lot ,
, l' ' ) b" 1 . A-. 1" us, Ina.
c est a une rorme mre ; ou 1en es mams en np 1-muddL Cel d s
'1 c d Jen.ant
1 est parrots represente surtout au Japan pen ant 1' Cpoque de K
kura) avec la main droite en Abhaya-mudrU, la gauche erant en
da-mudra. ara-
Dans quelques rares representations de Kshitigarbha faisant ..
du groupe. des huit Bodhisattva, il est vfltu comme un

sattva et ttent de la mam gauche un bol a aumOnes... H-
Il existe Cgalement, dans de nombreux temples japonais des .
1 d J" " ( d . " ' SCl!eg
c e

"o(u _
1
ei pterres g
1
tatllees les symbolisant)
appNe eesb tzo, mt e corps
1
c e 1_:o , par exemple a KyOto
au em utsu-p, ou une statue c u tneme Jtzo est consacree m sot .'
des eofants avortes ou mort-nCs. ' tVenu
Y AKU -6 ET Y AKUJ6 BOSATSU
Ce

de Ia mCdedcine. Yaku-0 Bosatsu,
par ms asstmt e a a u-o annan osatsu, nne es trente-trois foro
d'Avalokireshvara, conespond, tout comme Bhaishajyaguru

fltre l'une des ,a le Bodhisattva de Ia
medeune. Il ne fut reprcsente qu en pemture, ass1s sur un lotus, tenant
une branche de saule dans la main droite
9
l, sa main gauche restam
fennte.
On considCre parfois que Yakuj6 Bosatsu (Samudgata) est une
forme diffCrenre de Yaku-0 Bosatsu. Ces deux Bodhisattva sont Jes
acolytes de FukC'ljOju Nyorai, c'est pourquoi on les confond souvem
avec NikkO (Sftryaprabha) et GakkO (Chandraprabha). Dans un cas au
moins, Yaku-0 et YakujO sont acolytes de Shfikyamuni. Ils soot alors
debout, habillCs en Bodhisattva, avec une haute couronne, et tiennem
leurs mains en Vitarka-mudra (ou dans une pose similairc). Dans lc
Yaku-0 (Bhaishajyad.ja) brltle son corps pour
;-n .lampe en au Bouddha. Cette legende serait peur-
etre a 1 ongme des smodes ntuels par le feu pratiques en Chine e[
dans les pays d'obCdience bouddhique96.
SARVANI'VARANAVISHKAMBHIN
(jap. Jogaish6 Bosatsu ; chin. Chuzhuzhang ;
rib. Sgrib-pa Rnam-sel; mongol Tliitker-Tejin Arilghaqchi)
C'est peut-flue un Bodhisattva symbolisant les eclipses de lune. Dans
le texte du Gunakarandavylthagdtha (dCveloppement versifiC du Karafl-
davyftha) aU il figure aux cOtts de Maitreya
9
7, et dans le Saddharma-
pundarka-sT2tra, il exprime le dtsir de voir A valokiteshvara ; le Bouddha
196
. tors a Vfitfinasl (BCnarCs) oil lui apparalt
98
Il appar-
J'.envote des huit grands Bodhisattva. Dans le VajradhJtu Man-
[lellt orrespond a Avalokiteshvara et represente le tresor de

1
vision de la Sagesse pure9
9
. Il est place au nord-ouest.
esoterique, il se nomme aussi (au Japan) Joissai-
e et est une forme de Kannon et l'nn des quatre Bodhisattva
.. uS
10
I d" ' d f "1I
u' d acolytes. Il represente, que es tvtnttcs e sa amt e,
de la grande compassionn et la mistricorde qui Ccarte lcs
I bacttVlies en enlevant routes les afflictions
100
Il est Celui qui enlCve
ostac I l Dl l
I S
obstacles causes par es passtons, cs 1arma et es acres
tous e B dl S "b l 1
Il est reprCsente comme un o 11sattva. es attn uts sont e tvre
I t
aka) et la lune, au bien un lotus et un disque lunaire. Il pent
qnm 1 v l V d d l
. I dent a voir es mams en ttar <:a- ara a-mu ra et temr un c Hn-
egne d' b "I a! "d" l"b"
" ni et une coupe am rotsJe : 1 est ors canst ere comme {{ 1 e-
des serpents et est en compagnie du Bouddha, de Maitreya,
r.1tcL d M -
1
,
d'Avalokiteshvara et e an 1rt. , .
Il est rarement represente autrement qu en pemture et ne fait
!'objet cl'aucun culte separe de celui des lmir grands Bodhisattva.
MAHAPRA TISARA
(jap. Daizuigu Bosatsu)
Cette divinitC
101
appartient dans le pantheon lama'ique tibCtain au
groupe des cing RUksha protecrenrs du Tibet, et preside au sud. C'est
Ia divinisation d'un charme qui aura.it ere prononce par le Bouddha
Lui-m@me contre toutes sortes de dangers. Elle est de coulem jaune,
unc image de Ratnasambhava est placCe sur sa couronne, et elle a trois
ou quatre visages et lmit a dix bras. Cette divinitC, qui n'est gCnera-
\cment reprCsentCe que dans le groupe des cinq Rfiksha, fut au Japan,
sous le nom de Daizuigu, assimilCe a un Bodhisattva. Elle est a1ors
representee avec huit bras : la main droite principalc avec un vajra a
cinq poinres sur la poi trine, la main gauche principale tenant un lotus
surmonrC d'un chakra. Les ;mtres mains droites onr une corde, un glaive
ct un angkusha (crochet a elephants) ; les autres mains gauches tiennent
un trident, un chindimani et un rouleau de slhra
102
Il reprtsente
force fCminine
10
-', mais c'est une divinirC qui est complCtement oubliCe.
Au Japan, cet aspect se confond avec celui de Simhan&da.
SIMHAN ADA
(jap. Shishiku Bosatsu)
Ce Bodhisattva representerait le rugissement (du lion) de la voix de la
Loi bouddhique. Selon certains auteurs, il serait un personnage Csote-
riqLle, Scion d'autres, il ne serait pas reconnu comme un Bodhisattva,
mais seulemenr comme une personnification de la voix de la Loi qui
197
SIMHAN ADA
Sa1-van1vamna-
visbkambhin,
gravure tibCtaine
Mahiipratisar&,
gmvure tibttaine
t
'

li
,,,
'
IJ
I
'!
Daizuigu Bosatsu
fait venir les dCmons a rCsipiscence et qui permet aux audite
(rhrdvak(t) d'acquCrir des mtrites. Il est reprCsentC debout, ven
1

11
b 'l ' l' nne
ro e monast1que, une ec 1arpe nouee sur estomac, avec une coiff
componant un haut chignon
101
. 11 fut rres rarement en sc
ture (sauf peur-erre au Japan) et ne se trouve que sur des mandalll{l
. n%
petntures.
D'innombrables autres Bodhisattva existent, tous ayant I
l . ' d 'f. d ' t '" qua ttes et vertus e H11es par es surra ou atltres textes te tgieux u .
d l I d l
'l . . . . '"a"
en e 1ors c es man a a, 1 s ne sont prattquement p ..mats reprCsemes
on peut dire que le bouddhisme populaire les ignore

Aucun culte ne leur est rcndu, et les imagicrs ont rarement juge Utir
de les representer autrcment que par souci de symetrie et d'achhemene
des mandala, Ces Bodhisattva ne sont en fait que des noms. C'est
quai nons ne les dc:krirons pas ici. Certains soot reprCsences comme des
anges musiciens, tel celui, celebre, qui ome un des cOtes de la lanterne
de bronze sur pied qui se trouve devant le gmnd temple du 'fOdai-ji
8. Nara, au J apon, et qui date du Vlli" siecle.
VII
LES ROIS DE SCIENCE MAGIQUE
(Vidyarilja)
EkO DOji, bois colorC,Japon, 1197, musCc de Nara
Achalanfi.tha
Trailokyavijaya
Kundall
Yam&.ntaka
Vajrayaksha (Vajrapfini)
Rfi.gavidyfi.rUja
Les autres Vidyfi.rfi.ja
1
l
il
II
ll