Sunteți pe pagina 1din 38

OVIDIU GHIDIRMIC

AUTORI FUNDAMENTALI MIHAI EMINESCU

CUPRINS

UNITATEA DE NVARE 1: Repere biografice.......................................................3 UNITATEA DE NVARE 2: Raportul dintre naional i universal..........................4 UNITATEA DE NVARE 3: Eminescu n cadrul romantismului european.............5 UNITATEA DE NVARE 4: Cultur i armonie la Eminescu.................................7 UNITATEA DE NVARE 5: Folclorul - izvor de inspiraie n opera lui Eminescu ...................................................................................................................................................11 UNITATEA DE NVARE 6: Arte poetice eminesciene.........................................13 UNITATEA DE NVARE 7: Poezia de meditaie istoric i social......................15 UNITATEA DE NVARE 8: Ipostaze ale naturii n poezia lui Eminescu i imagini paradisiace i toposuri edenice..................................................................................................18 UNITATEA DE NVARE 9: Poezia filosofic a lui Eminescu..............................23 UNITATEA DE NVARE 10: Proza eminescian i receptarea ei critic..............33 UNITATEA DE NVARE 11: Srmanul Dionis, capodoper a prozei fantastice romneti i universale..............................................................................................................35 Bibliografie critic selectiv.........................................................................................37 Subiecte de discuie i analiz pentru autoevaluare......................................................38

Universitatea din Craiova Facultatea de Litere Anul de studii: II I.D. Semestrul I Titlul cursului: Autori fundamentali. Eminescu Titularul cursului: Prof. univ. dr. Ovidiu Ghidirmic Forma de examinare: examen Tematica cursului: Repere biografice. Raportul dintre naional i universal. Eminescu n cadrul romantismului european. Teme i motive romantice la Eminescu. Cultur i armonie la Eminescu. Folclorul - izvor de inspiraie n opera lui Eminescu. Arte poetice eminesciene. Poezia de meditaie istoric i social. Ipostaze ale naturii n poezia lui Eminescu i imagini paradisiace i toposuri edenice. Erotica eminescian din prima i a doua perioad. Locul poeziei Floare albastr n lirica eminescian. Poezia filosofic a lui Eminescu. Rugciunea unui dac, poem autoreferenial. Meditaie filosofic i satir n Scrisoarea I. Geneza Luceafrului. Semnificaii mitice i filosofice n Luceafrul. Structuri compoziionale i mijloace literar-artistice n Luceafrul. Structuri compoziionale i motivul lumii ca teatru n Gloss. Proza eminescian i receptarea ei critic. Clasificarea prozei eminesciene. Fantasticul eminescian n context universal. Fundamentul filosofic al prozei eminesciene. Eminescu i basmul cult. Srmanul Dionis, capodoper a prozei fantastice romneti i universale. Cezara sau mitul reintegrrii n arhetip. Doctrina metempsihozei n Avatarii faraonului Tl. Archaeus. Locul romanului Geniu pustiu n cadrul prozei eminesciene.

CURSUL Mihai Eminescu

UNITATEA DE NVARE 1: Repere biografice


Obiective: - prezentarea unor date despre viaa lui Mihai Eminescu Timp alocat: 1 or Dac Titu Maiorescu a fost contiina critic directoare a epocii, Mihai Eminescu reprezint ntruchiparea geniului creator i culmea cea mai nalt la care s-a ridicat vreodat spiritualitatea romneasc. Eminescu este un scriitor de valoare universal, unul dintre marii poei ai lumii, autor de proz fantastic de talia lui Novalis, E.T.A. Hoffmann i Edgar Allen Poe; dramaturg care a conceput pe temelii vaste, dar n-a avut rgazul s-i finalizeze proiectele, publicist de o exemplar puritate i probitate a contiinei. Viaa lui Eminescu a fost tragic n esena ei, aa cum tragic este n general viaa omului de geniu, care, aa cum spunea Schopenhauer, se opune voinei oarbe de a tri i-n care tragismul vine dintr-un surplus de contiin. Viaa lui Eminescu poate fi sintetizat n cteva momente mai importante. Mihai Eminescu s-a nscut la 15 ianuarie 1850 la Botoani, fiind cel de-al aptelea copil din cei unsprezece ai cminarului Gheorghe Eminovici i ai Raluci Iuracu, fiic de stolnic. Copilria i-a petrecut-o n apropierea Botoanilor, pe moia printeasc de la Ipoteti. i-a urmat clasele elementare i gimnaziale la Cernui, ora mare, romnesc din Bucovina de nord, aliat pe atunci sub ocupaie habsburgic. n adolescen a peregrinat cu trupele de actori prin ar. 3

A debutat la vrsta de 16 ani cu poezia De-a avea, n revista Familia de la Pesta, condus de Iosif Vulcan, care i-a schimbat numele din Eminovici n Eminescu. A urmat studiile universitare la Viena ntre 1869 i 1872 i la Berlin ntre 1872 i 1874. nc din perioada studeniei a devenit membru al Societii Junimea. A fost director al Bibliotecii Centrale Universitare din lai i revizor colar. A lucrat n gazetrie i a condus Curierul din Iai i ziarul Timpul din Bucureti, organ al Partidului Conservator. Titu Maiorescu i-a publicat singurul volum de versuri aprut n timpul vieii la finele anului 1883 i nceputul lui 1884. Ultimii ani i-a petrecut n suferin i boal. A trecut n eternitate la 15 iunie 1889. n inegalabila sa biografie Viaa lui Mihai Eminescu (1932) G. Clinescu consemna astfel, n rnduri ritmate i cadenate, savant orchestrate de poem simfonic trecerea n eternitate a luceafrului poeziei romneti: astfel se stinse n al optulea lustru de viaa, cel mai mare poet pe care l-a ivit i-l va ivi vreodat, poate, pmntul romnesc. Ape vor seca n albie i peste locul ngroprii sale va rsri pdure sau cetate, i cte o stea va veteji pe cer n deprtri, pn cnd acest pmnt s-i strng toate sevele i s le ridice n eava subire a altui crin de tria parfumurilor sale. Tot Clinescu n Viaa lui Mihai Eminescu demonstreaz cum Eminescu ar fi revendicat de zece naii din Septentrion pn-n Orient, i de la Marea Baltic pn la Marea Caspic. Eminescu ar fi fcut de unii falsificatori de documente rnd pe rnd suedez, polonez, rus, ucrainean, srb, bulgar, albanez, turc, armean i persan. Dar Eminescu descindea dintr-o nobil i strveche spi romneasc, al crei arbore genealogic cobora mult timp i-i avea rdcinile adnd nfipte n solul..........al Bucovinei natale. BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent , ediia a II-a, Editura Minerva, 1982 G. Clinescu Viaa lui Mihai Eminescu, E.P.L., 1966 Tudor Vianu Eminescu, Ed. Junimea, 1974

UNITATEA DE NVARE 2: Raportul dintre naional i universal


Obiective: - familiarizarea studenilor cu noiunile naional i universal raportate la personalitatea artyistic a lui Mihai Eminescu Timp alocat: 1 or n cazul lui Eminescu, mai mult dect la oricare scriitor romn se pune problema raportului dintre naional i universal. n termeni filosofici raportul dintre naional i universal este raportul de la individual la general, i de la concret la abstract. Naionalul i universalul sunt doi termeni inseparabili ai aceleiai ecuaii, care se presupun i se intercondiioneaz reciproc. Nu exist universalitate pur i abstract, ci numai universalitate prin naionalitate. Un fenomen abisal ca Eminescu nu poate fi explicat i neles dect prin prisma teoriei incontientului colectiv al lui Karl Gustav Yung. Din aceast perspectiv psihanalitic modern, Eminescu ne apare ca un produs al subcontientului colectiv romnesc. De aceea noi toi ne regsim n Eminescu i ceva din Eminescu exist n noi toi.

!Eminescu exprim n universalitate spiritul romnesc aa cum Dante exprim


spiritul italian, Cervantes spiritul spaniol, Shakespeare spiritul englez, Voltaire spiritul francez, Goethe spiritul german, iar Pukin i Lermontov spiritul rus. n jurul lui Eminescu s-a construit n timp, o ntreag disciplin, i anume eminescologia, aa cum n jurul lui Dante s-a construit dantologia, iar n jurul lui Shakespeare s-a construit 4

shakeaspearologia. Eminescologia este o disciplin vast care cuprinde contribuiile unor cercettori i exegei romni sau strini la cunoaterea vieii i operei lui Eminescu. Dintre criticii i istoricii literari romni care s-au ocupat de Eminescu cei mai importani, n ordine cronologic sunt: Titu Maiorescu, Mihail Dragomirescu, Garabet Ibrileanu, Nicolae lorga, Dumitru Caracostea, Tudor Vianu, George Clinescu, D. Popovici, Constantin Noica, Edgar Papu, George Munteanu i Zoe Dumitrescu-Buulenga. Dintre istoricii strini cei mai importani rmn: eminescologia italian Rosa del Conte, cu lucrrile ei de referin Eminescu sau despre absolut, istoricul literar francez Allen Guillermou, cu lucrarea sa Geneza interioar a poeziilor lui Eminescu, cercettorul rus Iuri Kojevnikov, cu lucrarea sa Eminescu i problema romantismului, cercettoarea indian Amita Bhose, cu lucrarea sa Eminescu i India i exegeta elveian de origine romn Zvetlana Paleologu-Matte, cu eseul Eminescu i abisul ontologic. BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent , ediia a II-a, Editura Minerva, 1982 G. Clinescu Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-II, E.P.L., 1969-1970. Tudor Vianu Eminescu, Ed. Junimea, 1974

UNITATEA DE NVARE romantismului european

3:

Eminescu

cadrul

Obiective: - familiarizarea studenilor cu romantismul european - nscrierea lui Mihai Eminescu prin formaia i orientarea sa cultural, dar i prin firea sa profund interiorizat n cadrul romantismului european Timp alocat: 1 or Ca temperament i structur, dar i ca mijloace i procedee artistice Eminescu este un romantic, aa cum s-a autoproclamat n arta sa poetic postum Eu nu cred nici n Iehova: Nu m-ncntai nici cu clasici, Nici cu stil curat i antic Toate-mi sunt deopotriv, Eu rmn ce-am fost: romantic. Eminescu trebuie ncadrat n romantismul european i comparat cu toi marii romantici europeni, cu Byron i Shelley, cu Holderlin i Novalis, cu Leopardi i Victor Hugo, cu Pukin i Lermontov. Eminescu a fost considerat de critica strin i romneasc ultimul mare romantic european n ordine cronologic, dup Victor Hugo. Partea a treia din Legendele secolelor a lui Victor Hugo a aprut n acelai an (1883) cu capodopera eminescian Luceafrul. Prin formaia i orientarea sa cultural, dar i prin firea sa profund i interiorizat Eminescu a fost atras cel mai mult de romantismul german. Singurul romantic german despre care avem o dovad cert c Eminescu l-a citit este Jean Paul Richter, romantic din perioada de tranziie, autorul unei opere vaste, nsemnnd peste 150 de titluri de nuvele i romane, estetician i strlucit teoretician al visului. ntr-o noti de pe marginea manuscrisului care conine traducerea lucrrii Arta reprezentrii dramatice a lui Enrich Theodor Rotscher, Eminescu scria despre circularitatea gndirii de geniu, adic despre importana cercului hermeneutic. Sub aceast noti, Eminescu aduga Jean Pauls Weltangschauung aceasta nsemnnd c Eminescu citise Introducerea n estetic a Iui Jean Paul Richter. Raporturile lui Eminescu cu romantismul german au fost analizate de Zoc DumitrescuBuulenga n lucrarea Eminescu i romantismul german (1976), n care exegeta se arat mai 5

puin preocupat de studiul influenelor directe pe care miza comparatismul vechi de tip tradiional, fiind dispus s acorde mai mult credit sinonimiilor, corespondenelor i afinitilor elective. Eminescu prezint mari afiniti cu Holderlin, alt mare romantic german din perioada de tranziie. Ca i Eminescu n Luceafrul, Holderlin a valorificat mitul lui Hyperion, n romanul su epistolar Hyperion, n care eroul este un tnr revoluionar grec care lupt pentru libertatea poporului su, i care este ndrgostit de Diotima, idealul frumuseii feminine eline. De altfel, Holderlin arc un ntreg ciclu de versuri intitulat Farmecele Diotimei. Pe bun dreptate Zoe Dumitrescu-Buulenga i numea pe cei doi mari poei hyperionici n spirit. Ca i Holderlin, Emineseu a valorificat din plin mitul lui Orpheu. Aa cum i caracteriza admirabil Zoe Dumitrescu-Buulenga ambii mari poei purtau pe masca lor apollonian de o zeiasc frumusee, pecetea netears a harului orfic. ntr-un studiu de referin Holderlin i esena poeziei marele filosof existenialist german Martin Heidegger l numea pe Holderlin un poet al poeilor, un poeta poetarum. i Eminescu poate fi considerat, ca i Holderlin, un poeta poetarum. Eminescu prezint mari afiniti i cu Novalis, corifeul romantismului german. De Novalis l leag pe Eminescu simbolul florii albastre i motivul vieii ca vis, precum i descoperirea dimensiunii interioare a fiinei. Cel mai mare merit al lucrrii lui Zoe Dumitrescu-Buulenga l constituie faptul c exegeta nu face din Eminescu un epigon tributar romantismului german, ci-l consider, dimpotriv, un egal i un rival n spirit al marilor romantici germani. Despre ceilali mari romantici germani nu avem nici o dovad sigur c Eminescu le-a citit operele, dar este de presupus c le cunotea foarte bine pentru c se familiarizase pe deplin cu literatura german n perioada studiilor de la Viena i Berlin. Eminescu ocup un loc aparte n romantismul european. Romantismul eminescian este un romantism clasicizant, pentru c are cteva note clasice, cum sunt: prezena numeroas a artelor poetice, specie prin definiie clasic; valorificarea masiv a marilor mituri ale antichitii greco-latine; aspiraia spre desvrire formal i o anumit concepie static neevoluionist asupra istoriei.

!n opera lui Eminescu ntlnim toate trsturile specifice ale romantismului:


- cultul pasiunii (estetica inimii); - cultul imaginaiei i al fanteziei; - aspiraia spre absolut (cu punctul de plecare n doctrina eului absolut a lui Fichte); - descoperirea dimensiunii interioare, abisale a fiinei umane; - cultivarea visului (ca modalitate de investigare a subcontientului); - valorificarea miturilor i a creaiilor populare (bazele folcloristicii, ca disciplin au fost puse n romantism); - specificul naional (categoria specificului naional a fost creat n romantism); - dragostea fa de natur; - regresiunea spre natur; - evocarea trecutului istoric. Teme i motive romantice la Eminescu Marile teme i motive eminesciene sunt romantice: - timpul i spaiul coordonate fundamentale ale existenei; - cosmosul n totalitatea sa, sau numai fragmentar; - imaginile cosmogonice de nceput de lume; - natura i dragostea, privite ntr-o relaie de structur interdependent; 6

- miturile i visul; - dimensiunea istoriei; - condiia omului de geniu. BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE Zoe Dumitrescu-Buulenga Eminescu i romantismul germani, Ed. Eminescu:, 1986. G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent , ediia a II-a, Editura Minerva, 1982 G. Clinescu Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-II, E.P.L., 1969-1970. Tudor Vianu Eminescu, Ed. Junimea, 1974

UNITATEA DE NVARE 4: Cultur i armonie la Eminescu


Obiective: - prezentarea noiunilor de cultur i armonie - portretizarea lui Eminescu ca om deplin al culturii - prezentarea influenelor n formarea cultural a poetului Timp alocat: 1 or Eminescu nu poate fi neles fr dou concepte fundamentale: cultur i armonie. Acestea sunt cele dou concepte cheie pentru nelegerea operei lui Eminescu, care nu este n ultim instan dect o sintez unic i original de cultur i armonie. Eminescu este nainte de toate de toate un fenomen de cultur, iar poezia sa este un limbaj cultural, ncrcat de mituri i de simboluri. Eminescu a avut o cultur vast, temeinic i profund. Cum a reuit Eminescu s asimileze o asemenea cultur att de solid, ntr-o perioad att de scurt a existenei sale creatoare, este prima mare ntrebare pe care trebuie s ne-o punem n legtur cu miracolul eminescian. O explicaie ar putea fi faptul c Eminescu la Viena i Berlin a avut profesori celebri, adevrate somiti ale timpului. Dar aceast explicaie nu este suficient i nici mulumitoare. Ci dintre colegii de generaie ai lui Eminescu n-au beneficiat de o asemenea instrucie exemplar i totui nu s-au ridicat la nivelul de cultur al lui Eminescu. Dincolo de orice explicaie este de presupus c Eminescu a avut o vocaie cultural neobinuit, o chemare nnscut i irezistibil spre cultur. Cultura eminescian ne determin s repunem n discuie chiar conceptul de cultur. Adevrata cultur nu este tot una cu erudiia sau cu informaia. Acestea nu sunt dect un material care trebuie prelucrat i interpretat pentru a ajunge la idei personale. Ca orice intelectual adevrat, Eminescu avea acea capacitate de a trece totul prin filtrul gndirii sale puternice i originale, i de a se mica liber i nestnjenit n sfera ideilor generale. Despre cultura lui Eminescu s-au pronunat aproape toi exegeii mai importani. Primul care a atras atenia asupra culturii eminesciene a fost Titu Maiorescu, n studiul su Eminescu i poeziile lui. Minte limpede i logic, Maiorescu nu confunda cultura cu simpla erudiie, i de aceea spunea c la Eminescu cultura nu este un material strin, exterior, din afar, ci unul asimilat chiar de individualitatea sa creatoare. n Istoria literaturii romneti. Introducere critic (1929) marele istoric Nicolae Iorga, un adevrat monstrum eruditionis i monstru poligraf n acelai timp, autorul unei opere incredibile, nsumnd peste 1000 de cri, i peste 20.000 de aricole, se nclina n faa geniului eminescian i spunea c opera lui Eminescu reprezint cea mai vast sintez fcut de un romn vreodat. n Opera lui Mihai Eminescu, Clinescu analiza pe larg cultura lui Eminescu i aprecia cunotinele lui Eminescu cu maxim exigen n toate domeniile de cunoatere. 7

Clinescu spunea c, luat n fiecare domeniu n parte, Eminescu nu se ridic totui la nivelul celor mai buni specialiti n materie, dar n ansamblu, privit n totalitatea cunotinelor sale, depea cu mult unghiul de vedere ngust al specialitilor. Marele critic ajunge la concluzia c Eminescu se afla n posesia tuturor factorilor culturali. n eseul su Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti (1975), C. Noica se ocupa de manuscrisele eminesciene, de cele 44 de caiete care ne-au rmas de la Eminescu, depuse la Academia Romn n 1902 de Titu Maiorescu. Marele filosof observa cu uimire c-n manuscrise ntlnim, pe lng textele literare i reflexii filosofice, o mulime de calcule matematice, de ecuaii fizice i formule chimice i numeroase cunotine astrologice. De aceea Noica vedea n Eminescu ntruchiparea idealului renascentist de homo universale, deschis deopotriv spre disciplinele umaniste, ct i spre cele exacte, i-l compara pe Eminescu cu marile personaliti ale Renaterii italiene, cu Leonardo da Vinci i Pico de la Mirandola. Constantin Noica l numea pe Eminescu, printr-o formul memorabil om deplin al culturii romneti. Eminescu a avut n primul rnd o solid cultur filosofic aa cum puini scriitori ai lumii au avut vreodat. n eseul su Eminescu i poeziile lui, Maiorescu a stabilit cu precizie primele repere ale culturii filosofice eminesciene: filosofia indian i buddhismul, filosofia greac n special Platon i metafizica german, n frunte cu Kant i Schopenhauer. Pentru Eminescu marele filosof german Immanuel Kant a reprezentat modelul absolut, la care s-a raportat n permanen. Eminescu l consider pe Kant o culme a gndirii umane i-l numea filosoful cel mai adnc. ntr-unul din manuscrisele sale Eminescu mrturisea emoia unic i irepetabil a ntlnirii cu opera lui Kant. Pornind de la premiza c orice mare descoperire i orice mare adevr purced de la inim i se ntorc la inim, Eminescu spunea c atunci cnd l citeti pe Kant mintea i devine o fereastr prin care ptrunde lumina unui soare nou. Sistemul filosofic kantian este o expresie a idealismului obiectiv i transcedental. Conceptul filosofic de baz al lui Kant este lucrul n sine, esena numenal nerecognoscibil, care nu poate fi recunoscut pe cale raional, ci numai pe cale intuitiv. Kant recunotea limitele raiunii, a crei critic o ntreprinde n lucrarea sa fundamental Critica raiunii pure. Kant era un raionalist mistic, dac se poate spune aa, adic un raionalist care admitea transcendena. La vrsta de 20 de ani Eminescu a nceput s traduc Critica raiunii pure i a tradus aproximativ o treime din aceast oper. Considerat cea mai dificil oper din istoria filosofiei. Nici un tnr nu s-a ncumetat vreodat s-l traduc pe Kant la aceast vrst. Dac Eminescu l consider pe Kant un ideal aproape imposibil de atins, n schimb Arthur Schopenhauer l simea mai aproape i mult mai accesibil. Schopenhauer a fost filosoful inimii sale, un adevrat magister vitae pentru Eminescu. Schopenhauer este i un mare moralist de la care Eminescu a nvat adevrul despre via, mai mult dect toi moralitii. Schopenhauer este un filosof de o vast erudiie, bun cunosctor al culturilor clasice i al culturilor vechi, iar filosofia sa este exprimat ntr-o form cum nu se poate mai expresiv i mai atractiv, probnd veritabile virtui literare. Schopenhauer e un discipol al lui Kant, de care s-a difereniat pe linia unui idealism subiectiv i voluntarist. Sistemul filosofic al lui Schopenhauer a fost expus n lucrarea sa fundamental Lumea ca voin i reprezentare. Conceptul de baz al lui Schopenhauer este voina oarb de a tri, o dorin obscur i incontient de via, instinctul de perpetuare i de autoconservare al speciilor, care ntreine lupta pentru existen i care o sursa Rului universal. Dup Schopenhauer Rul domin lumea, iar viaa nu este dect un rzboi al tuturor mpotriva tuturor (bellum omnium contra omnes). Acesta este aa-zisul pesimism schopenhauerian dar care poate fi interpretat i ca o form de realism i de maxim luciditate. Schopenhauer este un gnditor nonconformist i incomod, de o sinceritate aproape cinic i 8

brutal, de-a dreptul dezarmant, care n-a fost niciodat pe placul spiritelor mrginite, filistine. De la Kant Eminescu ajunge ntotdeauna la Schopenhauer aa cum observ cu ptrundere Clinescu. Schopenhauer a deschis calea filosofiei moderne, a voinei de putere a lui Nietzsche i a nihilismului existenialist contemporan. Cu toat veneraia sa pentru Schopenhauer Eminescu nu poate fi considerat un discipol orb i fanatic al autorului Lumii ca voin i reprezentare. Eminescu se difereniaz de Schopenhauer din mai multe puncte de vedere. Dup Schopenhauer rul se manifest peste tot, att n natur, ct i n societate. Dup Eminescu, rul nu se manifest n natur, ci numai n societate. Schopenhauer a contemplat cu indiferen, rceal i detaare spectacolul lumii, pe cnd Eminescu a fost un lupttor ptima pentru eradicarea rului social. Schopenhauer este un misogin care dispreuiete capacitatea intelectual a femeilor. Eminescu n-a fost misogin dect numai fa de femeia cochet i superficial, viclean, al efuei prototip rmne Dalila, despre care legenda biblic, cu care ncepe Scrisoarea V ne spun c n timp ce Samson dormea i-a tiat prul, lundu-i toat puterea. Din filosofia greac Eminescu a fost influenat mai mult de Platon i de Pitagora. n nuvela Srmanul Dionis, cnd eroul se ntoarce la miezul nopii acas se apuc s citeasc un tratat de astrologie bizantin, ilustrat nu ntmpltor cu portretele lui Platon i Pitagora, filosofii greci preferai ai lui Eminescu. Dup Platon lumea real nu este dect o copie imperfect a unei lumi ideale, a arhetipurilor, a ideilor eterne. De la Platon Eminescu a preluat teoria arhetipurilor i conceptul de anamnez, care nseamn reamintire dintr-o alt existen. Armonia eminescian nu este, n ultim analiz, dect armonia universal a lui Pitagora, factorul pe care se sprijin ns i arhitectura lumii. Dup marele filosof i matematician Pitagora cosmosul este ordine i armonie. Eminescu nu poate fi neles tar filosofia indian cu care s-a familiarizat pe deplin n perioada studiilor la Viena i Berlin, unde a avut profesori ilutri, indianologi celebri ca Max Muller i Albrecht Weber. Eminescu cunotea Gramatica sanscrit a lui Franz Bopp i dup toate probabilitile se afla n posesia unui vocabular destul de nsemnat de limb sanscrit. Eminescu cunotea foarte bine Vestele, colecie de imnuri religioase i filosofice aprut pe la nceputul mileniului I, anterioar epopeilor homerice. (Epopeea lui Ghilgame, mileniul III). n sanscrit veda nseamn tiin, cunoatere. Vedele sunt alctuite din patru mari pri: Rig-Veda (rig nseamn imn sau vers), Sama-Veda (sama - cntec), IajurVeda (iajur - jertf) i Atharna-Veda (atharn - preot al focului). La rndul lor, cele patru mari pri sunt alctuite fiecare din alte zece pri. Imaginea cosmogonic din Rugciunea unui dac inspirat din Imn ctre Prajapati sau Imn ctre zeul necunoscut din partea a zecea din Rig-Veda. Imaginea cosmogonic din Scrisoarea I este inspirat din Imnul creaiunii, tot din partea a zecea din Rig-Veda. O alt mare surs de inspiraie a lui Eminescu au constituit-o Upaniadele, comentarii ale vedelor pe care Schopenhauer le consider fructul supremei nelepciuni omeneti. Upaniadele sunt o oper ezoteric cu caracter iniiatic. Cuvntul upaniad nseamn nvtur secret (aeaz-te lng mine). Upaniadele sunt alctuite dintr-o serie de dialoguri filosofice n versuri sau n proz ntre magistru i nvcel. Esena doctrinei upaniadice o constituie unitatea Atman-Brahman. Dup doctrina upaniadic Sufletul individual, (atman) se contopete n cele din urm cu Sufletul universal (brahman). Din filosofia indian Eminescu a fost atras cel mai mult de buddhism. La Eminescu Buddha apare cu numele ntreg sub forma Buda-Sakya-Muni n poezia Eu nu cred nici n Iehova Buddha nseamn Trezitul sau luminatul, Sakya este numele neamului regal al lui Buddha din nordul Indiei, iar Muni nseamn neleptul. Dup buddhism, doctrina filosofic i

religioas expus n cartea Dhammapada (Cuvintele legii), esena vieii formeaz durerea, suferina. Cauza durerii i a suferinei o reprezint dorina sau setea de via (thana). Eliberarea de durere i de suferin se produce prin situarea pe Calea de Mijloc, Calea cea Dreapt sau Calea cu opt brae a lui Buddha, care preconiza o gndire i o aciune corect, ferit de exagerri i excese. Calea de Mijloc duce spre Nirvana, nsemnnd n sanscrit stingere. Nirvana este o stare de linite, de repaos, de beatitudine, de fericire, de domolire a focului vital. Nirvana este singura experien posibil a Neantului, i se dobndete prin tehnicile yoghine ale meditaiei. ntr-unul din manuscrisele sale Eminescu declara eu sunt buddhist. ntr-una din nsemnrile sale Emil Cioran se ntreba ce s-ar fi ntmplat cu cultura noastr dac nu l aveam pe Eminescu, i-l numete pe Eminescu un Buddha al poeziei. Cellalt concept cheie pentru interpretarea i nelegerea lui Eminescu este armonia. Prin armonia eminescian trebuie s nelegem muzicalitatea formei, echivalent armoniei versurilor eminesciene. i despre armonia eminescian au vorbit cei mai importani eminescologi. Primul care a adus n discuie armonia eminescian a fost tot Titu Maiorescu, n acelai studiu Eminescu i poezia lui. Titu Maiorescu numea armonia eminescian armonia onomatopeic privit ca un rezultat al imitaiei sunetelor naturii. Dar armonia eminescian este un concept mult mai complex, nu numai de ordin muzical, ci i de ordin filosofic. Dup Mihail Dragomirescu, autorul tiinei literaturii (1924) i teoreticianul capodoperelor armonia eminescian este o perfect adaptare a formei la fond, o fuziune a eului liric cu lumea nconjurtoare. ntr-un studiu de referin Eminescu - note asupra versului (1929) Garabet Ibrileanu analiza armonia eminescian n funcie de mijloacele prozodice, de rim, ritm, efectele eufonice i aliteraie. Dar ajunge la concluzia c izvoarele armoniei eminesciene trebuie cutate n adncul subcontientului eminescian. Primul exeget care a fcut disocierea ntre o armonie intern i o armonie extern la Eminescu a fost Tudor Vianu, n studiul su Poezia lui Eminescu (1932). Dup Tudor Vianu, armonia extern, care este un rezultat al mijloacelor prozodice i artistice este relativ uor de analizat. Dar armonia intern este dificil de analizat, deoarece este un factor inefabil i insondabil, care ine de adncurile subcontientului eminescian, o stare de desprindere, de luciditate. Clinescu numete armonia eminescian n Opera lui Mihai Eminescu un metronom al somnului. Dumitru Caracostea, primul nostru critic structuralist, analizeaz armonia eminescian n funcie de mijloacele prozodice i de categoriile gramaticale. Edgar Papu n studiul Poezia lui Eminescu (1971) consider c dincolo de efectele savant calculate ale orchestraiei, armonia eminescian se nate spontan. Aa cum numai din cteva note sugerate de cntecul unui grangur n pdurea vienez Beethoven, acest titan al muzicii, pentru care Eminescu avea cea mai mare admiraie, scotea n Simfonia a V-a cel mai tulburtor vals al destinului. Cel mai departe, pe linia armoniei eminesciene a mers Zoe Dumitrescu-Buulenga n cele dou volume ale sale, Eminescu i muzica (1985) scrise n colaborare cu muzicologul Iosif Sava. Pentru a nelege armonia eminescian Zoe Dumitrescu-Buulenga face recurs la doctrina pitagoreic. Armonia eminescian este armonia universal pe care se sprijin ntreaga arhitectur a lumii. Dup marele filosof i matematician grec, n jurul focului primordial hestia se nvrte soarele i celelalte planete, care prin rotire i vibraie scot o muzic divin i aproape imperceptibil. Aceasta este muzica sferelor, cum o numea Pitagora, i care apare i la Eminescu sub expresia dulcea muzic de sfere n Scrisoarea V.

!Pentru a nelege armonia eminescian trebuie s mergem mai departe dect


Zoe Dumitrescu-Buulenga, i s facem un recurs la doctrina orfic, doctrin anterioar pitagorismului, i care a influenat profund filosofia lui Pitagora. Chiar ipotenuza, termen care vine de la grecescul hypoteinusa din celebra teorem a lui 10

Pitagora, nu este ns altceva, n traducere exact, dect coarda ntins a harfei, ceea ce ne trimite direct la legendara harf a lui Orfeu. Rdcinile armoniei eminesciene trebuiesc cutate aadar n orfism. Eminescu a valorificat mitul lui Orfeu, legendarul cntre trac, care, cu lira sa mblnzea fiarele i cobora ntreaga natur ntr-o vraj extatic. Orfeu reprezint prototipul poetului dintotdeauna, sinteza muzicii cu verbul. Mitul lui Orfeu a fost valorificat de Eminescu n forma sa cea mai direct i cea mai expresiv n episodul dedicat Grdinii Antice din Memento mori, n care Eminescu i imagineaz gestul dezndjduit al lui Orfeu de sfrmare a harfei i de azvrlire a ei n haos, ceea ce ar fi angrenat dup sine o enorm perturbaie cosmic i o fantastic migraie de lume: De-ar fi aruncat n chaos arfa-i de cntri mflat, Toat lumea dup dnsa, de-al ei sunet atrnat, Ar fi curs n vi eterne, lin i-ncet ar fi czut... Caravane de sori regii, crduri lungi de blonde lune i popoarele de stele, universu-n rugciune, n migraie etern de mult s-ar fi pierdut. Dar Orfeu n loc s arunce harfa n haos, o arunc n mare i omenirea este salvat. n doctrina orfic numai cntecul, numai muzica susine lumea. Mitul orfic mai apare ntr-o form mai cifrat n Luceafrul, atunci cnd Demiurgul i ofer lui Hyperion una dintre ipostazele omului de geniu, aceea de poet. Dar mitul orfic apare de cele mai multe ori n subtextul creaiei eminesciene, i este un mit ngropat n textul eminescian, un mit obsedant i recurent, care strbate creaia eminescian de la un capt la altul. Dac facem fie i o sumar statistic, vom observa c printre cuvintele care revin cel mai mult la Eminescu sunt: cntec, lir, harf, ceea ce ne trimite indirect la mitul orfic. Eminescu se afl la confluena a dou mari mituri, mitul lui Hyperion i mitul lui Orfeu. Hyperion reprezint cultura, ideile, contemplaia senin a omului de geniu; Orfeu este un simbol al muzicalitii, al armoniei eminesciene. La cultur, la idei avem mai greu acces, sensurile ultime i cele mai profunde ale versurilor lui Eminescu ne scap uneori, chiar i celor mai subtili exegei. n schimb armonia, vraja orfic a versului eminescian ne cucerete de la nceput, pune stpnire pe noi i ne subjug pentru totdeauna. Dac orfismul reprezint condiia primordial a lirismului, atunci Eminescu, chiar prin aria geografic i cultural creia i aparine este mai aproape de Orfeu, de strmoul poeilor, mai mult dect oricare dintre marii poei ai lumii. BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE Zoe Dumitrescu-Buulenga Eminescu cultur i creaie, Ed. Eminescu, 1976 G. Clinescu Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-II, E.P.L., 1969-1970

UNITATEA DE NVARE 5: Folclorul - izvor de inspiraie n opera lui Eminescu


Obiective: - prezentarea surselor de inspiraie: folclorul - specificul naional Timp alocat: 1 or n Istoria literaturii romne. Introducere sintetic (1929) Nicolae Iorga l numea pe Eminescu, printr-o admirabil caracterizare expresia integral a sufletului romnesc. n 11

eseul su Spaiul mioritic (1936) Lucian Blaga afirma c exist o idee Eminescu care s-a nscut sub zodii romneti. Specificul naional se manifest n toate compartimentele operei lui Eminescu, n forma cea mai evident prin inspiraia din folclor, despre care G. Clinescu spunea c reprezint componenta cea mai naional a universalitii lui Eminescu.

!Folclorul a constituit un permanent izvor de inspiraie pentru Eminescu. Nici un


alt scriitor romn nu a fost convins mai mult dect Eminescu despre importana folclorului pentru creaia cult. Eminescu a prelucrat i valorificat creaia popular retopind-o, rafinnd-o i cristaliznd-o la retortele geniului su. Inspiraia din folclor este una din trsturile caracteristice ale Romantismului. Impulsul ctre folclor a fost dat de marele filosof german Herder. Tot n Romantism au fost puse bazele folcloristicii, ca disciplin. Dintre toate speciile Eminescu a fost atras cel mai mult de basm. Romanticii germani au creat basmul cult, pe care-l considerau un gen suprem, sinteza filosofiei cu poezia. Prin Ft-Frumos din lacrim Eminescu a creat basmul cult romnesc. Cele mai multe dintre poemele eminesciene au structura unui basm cult. Luceafrul, care-i are punctul de plecare n basmul popular romnesc, Fata din grdina de aur, Povestea magului cltor n stele, Clin, file din poveste, Strigoii, chiar i Memento mori are uneori aspecte de basm. Putem spune astfel c basmul constituie temelia creaiei eminesciene. Din elegia Mai am un singur dor se desprinde concepia mioritic despre moarte. Pe bun dreptate Garabet Ibrileanu spunea c Eminescu a prelucrat dorul popular i a creat noi variante de dor , cum sunt dorul de moarte i dorul nemrginit. Distana de la poezia popular la poezia lui Eminescu este echivalent cu distana de la muzica popular la muzica simfonic. Eminescu face muzic simfonic n versurile sale. G. Clinescu spunea c prin romanele sale Eminescu propune lutarilor adevrate simfonii beethoveniene . Influena metricii populare se observ mai ales n poezii ca Revedere, Ce te legeni i La mijloc de codru. Acelai Clinescu afirma c n aceste poezii Eminescu face folclor savant, adic recurge la metrica popular pentru a exprima idei filosofice culte. Nu n ultimul rnd specificul naional se manifest la Eminescu prin limb, prin idiomatic, Eminescu rmne cel mai mare creator de limb din literatura noastr. Putem spune chiar c exist o limb eminescian, aa cum exist o limb sadovenian, arghezian sau crengian. Eminescu a stpnit ca nimeni altul legitile interne ale limbii romne i este un inovator n cadrul limbii noastre. Prin Eminescu limba romn a glsuit ca niciodat mai frumos. n legtur cu apariia lui Eminescu n literatura noastr s-au exprimat dou puncte de vedere complet opuse. Dup Garabet Ibrileanu apariia lui Eminescu n literatura noastr reprezint un miracol. Dup Clinescu, dimpotriv, apariia lui Eminescu constituie o continuare a tradiiei i o sintez strlucit a ei. Ambele puncte de vedere rmn valabile i se completeaz reciproc. n Eminescu trebuie s vedem att un miracol, ct i o sintez a tradiiei. BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent , ediia a II-a, Editura Minerva, 1982. Garabet Ibrileanu Eminescu, Ed. Junimea, 1974

12

UNITATEA DE NVARE 6: Arte poetice eminesciene


Obiective: - familiarizarea studenilor cu noiunea de ars poetica - prezentarea celor mai cunoscute arte poetice antume ale lui Eminescu: Epigonii, Scrisoarea II, Criticilor mei. Timp alocat: 1 or Creaia eminescian se caracterizeaz printr-un mare numr de arte poetice. Ars poetica este o specie prin definiie clasic, creat nc din Antichitate de Horaiu, prin care se exprim un crez artistic, o concepie despre poezie. Prezena acestui mare numr de arte poetice n creaia eminescian constituie una din notele clasicizante ale romantismului eminescian. Cele mai cunoscute arte poetice antume ale lui Eminescu sunt: Epigonii, Scrisoarea II, Criticilor mei. n Scrisoarea II Eminescu deplnge degradarea artei, transformat ntr-o marf i ntr-un mijloc de parvenitism social. Criticilor mei este un rspuns dat denigratorilor eminescieni, criticanilor, pseudo-criticilor, al crui prototip rmne Zoil, critic destructiv i veninos al Antichitii. Eminescu avea nostalgia adevratei critici: Unde ai judectorii, Ne-nduraii ochi de ghea". n Criticilor mei Eminescu d i o admirabil definiie a capodoperei, a crei principal caracteristic o reprezint armonia dintre coninut i form: Unde vei gsi cuvntul Ce exprim adevrul? Mult mai numeroase sunt artele poetice eminesciene postume: Eu nu cred nici n Iehova, n care se autodeclar romantic, Odin i Poetul, Numai Poetul, Crile, care conine un elogiu neprecupeit adus lui Shakespeare, pe care l numete prieten blnd al sufletului meu, Noi avem acelai dascl, Icoan i privaz, Cu gndiri i cu imagini, Iambul, Dintre sute de catarge i n zadar n colbul colii. Epigonii (Convorbiri literare, 1870) face parte, alturi de Venere i Madon, i Mortua est, din cele trei poezii publicate de Eminescu n Convorbiri literare, n urma crora Titu Maiorescu a atras pentru prima dat atenia asupra poetului n studiul su Direcia nou n poezia i proza romneasc (1872). Epigonii rmne cea mai reprezentativ i cea mai important art poetic eminescian. Dei este scris la vrsta de numai douzeci de ani, aceast poezie prezint o deosebit importan pentru c Eminescu pune problema raportului dintre tradiie i modernitate, dintre tradiie i inovaie. Avnd o temeinic cultur, Eminescu nelegea foarte bine acest raport fundamental al culturii, i tia c tradiia formeaz baza, temelia unei culturi, n timp ce modernitatea este ceea ce se adaug la tradiie n msura n care rezist timpului, ceea ce nu neleg muli dintre teoreticienii actuali, care au o proiecie rsturnat asupra culturii. O cultur este o construcie spiritual care ncepe cu temelia, cu tradiia. Epigonii este construit pe baza antitezei trecut-prezent. Prima parte conine elogiul tradiiei i al naintailor, iar cea de-a doua parte conine critica prezentului, a contemporanilor pe care Eminescu i numete epigoni, adic urmai nevrednici i lipsii de valoare ai unor naintai ilutri. Titlul poeziei este inspirat de celebrul roman Epigonii (Die Epigonen) al lui Karl Immermann, aprut n anul 1836 n perioada de sfrit a Romantismului german. Termenul de 13

epigon, care provine din grecescul epigonos i care nseamn urma, descendent, nu era cunoscut pn la acea dat n cultura noastr. Eminescu are meritul de a fi introdus acest termen n cultura romneasc. Antiteza este cam exagerat, aa cum observa pe bun dreptate Titu Maiorescu n Direcia nou n poezia i proza romneasc. Elogiul naintailor apare disproporionat n raport cu critica excesiv a contemporanilor. De altfel, Titu Maiorescu n-a fost de acord cu coninutul de idei al poeziei, pentru motivul c din rndul contemporanilor fceau parte i junimitii i Eminescu nsui, dar a publicat poezia mai mult pentru frumuseea formei i a imaginilor. Epigonii reprezint o Ceart a anticilor cu modernii aa cum s-a ntmplat n literatura francez, la sfritul perioadei clasice. nc de la nceput, din primele versuri se poate observa la Eminescu tendina de mitizare i sacralizare a trecutului dup model biblic. naintaii reprezint, n viziunea lui Eminescu, zilele de aur a scripturilor romne i au scris o limb ca un fagure de miere. n rndul naintailor, pe lng scriitori de valoare, adevrate personaliti ale literaturii noastre, ca Dimitrie Cantemir, Anton Pann, Ioan Heliade Rdulescu, Grigore Alexandrescu, Costache Negruzzi i Vasile Alecsandri, Eminescu trece i o serie de poei minori, obscuri i lipsii de valoare ca: ichindeal, Mumuleanu, Sihleanu, Daniil, Prale, Beldiman, .a. Nu putem spune c Eminescu era lipsit de spirit critic. Explicaia se afl ntr-o scrisoare adresat lui Iacob Negruzzi, secretarul Junimii, care nsoea manuscrisul, i-n care trebuie cutat geneza poemului. Eminescu i mrturisea lui Iacob Negruzzi c i-a ludat pe naintai nu att pentru valoarea lor estetic, pentru meritul intern al lucrrilor lor, ci mai ales pentru credina sincer ntr-un ideal. Punctul de plecare al poemului se afl n celebrul studiu al lui Schiller Despre poezia naiv i sentimental. La Schiller termenii de naiv i sentimental au cu totul alt semnificaie fa de accepia comun. Naiv nseamn la Schiller echilibrat, sntos i natural, iar sentimental capt semnificaia de dezechilibrat, bolnav i artificial. De fapt, Schiller nu face altceva n studiul su dect s dezvolte opoziia clasic-romantic, mai ales nu mai puin celebra afirmaie a lui Goethe dup care clasic este sntos, iar romantic este bolnav. Partea a doua a poemului ncepe printr-o dubl interogaie: Iar noi, noi epigonii?... Putem observa c Eminescu se trece cu mult modestie n rndul epigonilor. Versul cheie este: Voi credeai n scrisul vostru, noi nu credem n nimic! Dup cum se poate observa Eminescu a subliniat partea a doua a acestui vers tocmai pentru a ne atrage atenia asupra lui i pentru a ne oferi cheia interpretrii poemului. Acest vers este un vers holomeric", partea care exprim ntregul (gr. holos"- tot, ntreg; meron - parte). Versul n noi totul e spoial, totu-i lustru fr baz exprim teza maiorescian a formelor fr fond, a pseudoculturii i a spoielii de cultur, care dup Eminescu i-ar caracteriza pe contemporani. naintaii erau sinceri i credeau ntr-un ideal, pe cnd epigonii nu cred n nimic, sunt sceptici i blazai: Simiri reci, harfe zdrobite / Mici de zile, mari de patimi, inimi btrne, urte. Dac naintaii convorbeau cu idealuri, epigonii crpesc cerul cu stele i mnjesc marea cu valuri. Printr-o spectaculoas rsturnare de cronologie naintaii reprezint n viziunea lui Eminescu viitorul, n timp ce epigonii sunt asimilai iremediabil trecutului. S-a ntors maina lumii, cu voi viitorul trece Noi suntem iari trecutul, fr inimi, trist i rece Versul Moartea succede vieii, viaa succede la moarte este un vers citat i pus n ghilimele de Eminescu, este un aforism desprins parc dintr-un tratat despre buddhism. 14

Eminescu d i o definiie a poeziei ca produs al inspiraiei de natur divina: Ce este poezia? nger palid cu priviri curate, / Voluptos joc cu icoane i cu glasuri tremurate . Unii au interpretat aceste versuri simplist. naintaii erau snte firi vizionare, care creeau o alt lume mai pur, de natur ideal, ce se suprapunea peste prozaismul existenei cotidiene. n versul final: Toate-s praf... Lumea-i cum este... i ca dnsa suntem noi i pune din plin amprenta pesimismul schopenhauerian. n Epigonii Eminescu exceleaz mai ales prin arta portretisticii, prin fora caracterizrilor sintetice i memorabile. Dimitrie Cantemir croiete planuri din cuite, Donici este un cuib de nelepciune, Anton Pann este fiul Pepelei, cel iste ca un proverb , Ioan Heliade Rdulescu este un munte cu capul de piatr de furtune detunat , i mai st i azi n faa lumii ca o enigm nesplicat, Grigore Alexandrescu stinge palid dulcea candela sperrii, Costache Negruzzi terge colbul de pe cronice btrne, Andrei Mureanul este preot deteptrii noastre, semnelor vremii profet. Cel mai frumos portret realizat de Eminescu rmne cel al lui Vasile Alecsandri, pentru care avea o mare admiraie: -acel rege-al poeziei, venic tnr i ferice Ce din frunze i doinete, ce cu fluierul i zice, Ce cu basmul povestete - veselul Alecsandri Poemul Epigonii" poate fi privit i interpretat nu numai ca o art poetic, dar i ca un compendiu de istorie a literaturii romne n versuri. BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent , ediia a II-a, Editura Minerva, 1982 - G. Clinescu Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-II, E.P.L., 1969-1970.

UNITATEA DE NVARE 7: Poezia de meditaie istoric i social


Obiective: - concepia eminesciana despre istorie - prezentarea principalelor poeme avnd ca sursa meditaia sociala i istoric Timp alocat: 1 or Reprezint una dintre coordonatele majore ale operei lui Eminescu. Evocarea trecutului istoric constituie unul din punctele programatice prezente n toate manifestele romantice. Concepia lui Eminescu despre poezie este ns mai mult clasic dect romantic. Acesta este unul din aspectele clasicizante ale romantismului eminescian. Spre deosebire de ali mari romantici, Eminescu n-a avut o concepie evoluionist i dialectic, heraclitian i hegelian asupra istoriei. Interpretarea concepiei despre istorie a lui Eminescu prin prisma filosofiei lui Hegel a fost o denaturare tezist i tendenioas din epoca totalitarist, dominat de materialismul dialectic i istoric. n realitate, Eminescu era un anlihegelian, aa cum se poate observa dintr-o not din manuscrisele sale n care vorbete despre lumea ntocmit dup calapodul strmb al lui Hegel. Eminescu a avut mai degrab o concepie neevoluionist, static, eleat i fenomenologic, ncercnd s surprind aproape ntotdeauna esena i adevrurile imuabile, perene ale istoriei. Dup Eminescu istoria nu se schimb n esena ei, ci numai n form. Istoria se repet i este aceeai pies dar cu ali actori. n concepia lui Eminescu istoria nu consemneaz dect simple schimbri de decor. 15

Cea mai valoroas i mai important oper de inspiraie istoric a lui Eminescu rmne vastul poem panoramatic despre succesiunea civilizaiilor, Memento mori sau Panorama deertciunilor, scris la vrsta de 22 de ani i aprut postum. Dintre toate epocile istoriei naionale Eminescu a fost cel mai atras de perioada getodacic, i a ncercat chiar s construiasc o mitologie autohton prin poeme ca: Memento mori, Povestea magului cltor stele, Sarmis, Gemenii, Rugciunea unui dac, Strigoii, .a. A proiectat chiar o epopee Decebal din care nu a realizat dect un fragment n care apare Ogur, un bard orb, un fel de Homer autohton. La Eminescu istoria se pierde n mitologie i miturile se revars n istorie. Ca specie literar Memento mori este o sociogonie, ca i Munci i zile a lui Hesiod, Paradisul pierdut i Paradisul regsit al lui Milton, Legenda secolelor a lui Victor Hugo i Tragedia omului a lui Madach. Prin dimensiuni i ca valoare Memento mori a fost comparat mai mult cu Legenda secolelor a lui Victor Hugo, dar ntre cei doi mari romantici exist o deosebire esenial: Victor Hugo este optimist i ncreztor n viitorul umanitii, pe cnd Eminescu este sceptic i pesimist. Memento mori are la baz motivul Ecleziastului biblic Deertciunea deertciunilor i toate sunt dearte, care apare mai nainte n literatura noastr la Miron Costin n poemul Viaa lumii. Memento mori este impregnat de pesimism schopenhauerian, aa cum spunea Clinescu n Opera lui Eminescu - n Memento mori Eminescu documenteaz nimicul. n aceast ampl desfurare panoramatic se succed rnd pe rnd: comuna primitiv, Babilonul, Egiptul, Palestina, Grecia i Roma antic, Dacia, Marea Revoluie francez i Imperiul lui Napoleon I Bonaparte. Cel mai ntins episod este dedicat Daciei i rzboaielor dintre daci i romani, la care particip zeii Olimpului de partea romanilor, iar de partea dacilor, zeii nordici, n frunte cu Odin care i au sediul n Valhalla, leagnul mitologiei nordice, din Marea Nordului cea ngheat. n viziunea lui Eminescu Odin este frate bun cu Zamolxe, Eminescu mprtete ipoteza fantezist a lui Iacob Grimm dup care geii ar fi fost nrudii cu goii. Episodul dacic se ncheie cu blestemul lui Decebal n urma cruia are loc nvlirea populaiilor barbare sub loviturile crora cade Imperiul Roman. Eminescu proiecteaz vaste i ameitoare perspective cosmice i ne relev dimensiunea interioar, abisal a fiinei umane: Sori se sting i cad n caos mari sisteme planetare, Dar a omului gndire s le msure e-n stare... Cine-mi msur-adncimea - dintr-un om?... Nu - dintr-un gnd Neaprofundabil. Van e-a-nvaailor ghicire, Cum n fire-s numai margini, e n om nemrginire. n concepia lui Eminescu Napoleon I Bonaparte reprezint ntruchiparea deplin a omului de geniu n istorie Ct geniu, ct putere - ntr-o mn de pmnt . Poemul trebuie s se ncheie cu epoca lui Napoleon al III-lea Bonaparte, nepotul lui Napoleon I Bonaparte, care a fost ns evocat n poemul mprat i proletar (Convorbiri literare, 1874), i care a cunoscut mai multe variante: Proletarul, Ideile proletarului, i Umbre pe pnza vremii. i acest poem a fost interpretat denaturat, n mod tezist i tendenios n perioada dogmatismului i sociologismului vulgar, cnd se spunea c Eminescu se situeaz pe poziiile proletarului. n realitate, Eminescu nu se situeaz pe nici o poziie, ci las s se confrunte liber, ca ntr-o veritabil dram de idei dou concepte radical opuse: socialismul i pesimismul schopenhauerian. n acest poem este evocat pentru prima dat n literatura universal Comuna din Paris, la numai civa ani de la consumarea acestui eveniment istoric. Cezarul, care nu este altul dect Napoleon I Bonaparte mediteaz n spirit schopenhauerian asupra manifestrii rului n istorie. n finalul poemului apare motivul vieii ca vis, motiv de larg circulaie n Romantism, dar care la Eminescu capt profunzimi ameitoare. ntreaga istorie universal a lumii este vzut ca un vis al morii eterne: C vis al morii eterne e............???? Numai acest vers dac l-ar fi scris Eminescu i tot ar fi devenit unul dintre marii poei ai lumii. 16

Vastul poem Povestea magului cltor stele elaborat n perioada studiilor vieneze i aprut postum este un basm cult, in care un btrn mprat nainte de a muri vrea sa-l lase pe fiul su succesor la conducerea mpriei. l trimite la un btrn mag s-l iniieze n tainele vieii i morii. Btrnul mag locuiete pe un munte nalt de piatr, care nu este altul dect Kogaionul, munte sacru al geto-dacilor. Btrnul mag i face feciorului de mprat teoria originii stelare a sufletelor, dup care fiecare om are nc de la natere o stea i un nger de paz. Numai geniile nu au nici stea, nici nger de paz pentru c reprezint o abatere de la norm, iar condiia lor este tragic. Dei rari i puini-s, lumea nu va s-i vaz, Viaa lor e lupt, cnd mor se duc neplni. Ei n-au avut la leagn un blnd nger de paz i-a lor ochi de durere sunt tulbure i stini; Geniile se afl sub protecia divinitii: Cci Dumnezeu n lume ine loc de tat i pune pe-a lor frunte gndirea lui bogat. Feciorul de mprat ntruchipeaz condiia omului de geniu: A pus n tine domnul nemargini de gndire. Prin feciorul de mprat Eminescu, de fapt, se auto portretizeaz. Poemul se ncheie cu viziunea magului cltor printre stele, i este neterminat, cu o intrig prea stufoas i nclcit, greu de urmrit. Dac ar fi fost ncheiat i finisat Povestea magului cltor n stele ar fi devenit cu siguran o capodoper, cu nimic mai prejos dect Luceafrul. Tot din perioada geto-dacic sunt inspirate poemele Sarmis i Gemenii, u care este prezentat n spirit schopenhauerian lupta pentru putere dintre doi frai gemeni: Sarmis i Brigbelu, regi geto-daci anteriori lui Decebal. Brigbelu l nltur de la domnie pe Sarmis, i-i ia i logodnica, pe frumoasa Tomiris. Sarmis l invoc pe Zalmoxe i-i blestem fratele nelegiuit, pe care l omoar n cele din urm, recptndu-i tronul. Blestemul lui Sarmis a trecut n cea mai mare parte n Rugciunea unui dac (Convorbiri literare, 1879), care nu este numai o poezie de inspiraie istoric, dar i o poezie filosofic, una dintre capodoperele liricii eminesciene. Vastul poem Strigoii (Convorbiri literare, 1876) este inspirat din perioada nvlirilor barbare. Regele avar Arald se ndrgostete de regina autohton Maria, care moare. Arald se duce la un btrn mag care st pe o stnc, ntr-un scaun de piatr, cu barba pn la pmnt i cu genele pn la piept i ine n mn un toiag, n timp ce pe deasupra flfie n roate un alb i negru corb (corb alb este un ndrzne oximoron eminescian). Arald l roag pe mag s-l converteasc la religia geto-dacilor i s o aduc la via pe Mria. Printr-o practic magic btrnul mag i preface pe Arald i pe Maria n strigoi, care clresc alturi pn n zori. Strigoii este un basm cult, o poveste fantastic-n versuri n care Eminescu valorific credina popular n strigoi. Alte epoci din istoria naional de care a fost preocupat Eminescu sunt perioada medieval i perioada renascentist. Figura lui Mircea cel Btrn este evocat n Scrisoarea III (Convorbiri literare, 1881), n care Eminescu creaz antiteza dintre un trecut mre i eroic, i un prezent deczut i degradat. Poemul ncepe cu visul sultanului pentru care Eminescu s-a inspirat din Istoria Imperiului Otoman a orientalistului austriac Joseph von Hammer. Sultanul al crui vis l descrie Eminescu este sultanul Osman, ntemeietorul dinastiei osmanlilor. Dup unii exegei, printre care i Albert Beguin, n excepionala sa carte Sufletul romantic i visul, visul reprezint principala coordonat definitorie a sufletului romantic. Romanticii au cultivat n special visul n somn, ca produs al subcontientului, prin care au deschis calea psihanalizei moderne. Motivul visului apare frecvent la Eminescu. Pe bun dreptate spunea Clinescu spre finalul Vieii lui Mihai Eminescu c Eminescu era un romantic sublim n sufletul cruia visele nfloreau ca nalba.

17

Visul sultanului este un astfel de vis n somn, ca produs al subcontientului. Prin vis Dar ochiu-nchis afar nluntru se deteapt, Eminescu ne introduce ntr-o geografie mirific i fascinant a visului. Sultanul adoarme i viseaz cum luna coboar din cer, transformat ntr-o fecioar pe care o identific cu frumoasa Malcatun, fiica eicului Edebali. Sultanul mai viseaz cum din inim i crete un copac uria, care-i ntinde ramurile peste ri i continente, anticipnd dimensiunile de mai trziu ale Imperiului Otoman. Visul sultanului mai este i un vis premonitoriu, profetic: Atunci el pricepe visul c-i trimis de la profet, Confruntarea dintre Mircea cel Btrn i Baiazid Ilderim, zis Fulgerul este descris n magnifica scen a btliei de la Rovine, de pe Arge. Partea a doua a poemului se transform ntr-o satir necrutoare i vehement, ntr-un virulent pamflet politic la adresa contemporanilor. Eminescu vizeaz n primul rnd politicianismul i demagogia patriotard. Partea a doua a poemului este o sintez liric a articolelor politice ale lui Eminescu, publicate n ziarul Timpul, organ al Partidului Conservator. inta atacurilor lui Eminescu o formeaz Partidul Liberal, care era pe atunci la crma rii: Au de patrie, virtute, nu vorbete liberalul? . Printr-un sarcasm necrutor Eminescu realizeaz portretele a doi fruntai ai Partidului Liberal, adversarii si politici, Pantazi Ghica negru, cocoat i lacom, un izvor de iretlicuri, / La tovarii si spune veninoasele-i nimicuri; i C. A. Rosetti i deasupra tuturora, oastea s i-o recunoasc, / i arunc pocitura bulbucaii ochi de broasc Eminescu mai satirizeaz snobismul i cosmopolitismul, parazitismul, ctigul fr munc, dispreul fa de tradiie: Prea v-ai artat arama, sfiind aceast ar, Prea fcuri neamul nostru de ruine i ocar, Prea v-ai btut joc de limb, de strbuni i obicei Ca s nu s-arate-odat ce suntei - nite miei! Societatea romneasc a vremii sale i apare lui Eminescu ca un sanatoriu de alienai, ca o cas de nebuni. n finalul poemului este invocat umbra justiiar a lui Vlad epe, ca singura soluie de salvare a rii: Cum nu vii tu epe Doamne, ca punnd mna pe ei, S-i mpari n dou cete: n smintii i n miei, i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni, S dai foc la pucrie i la casa de nebuni! BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent , ediia a II-a, Editura Minerva, 1982 G. Clinescu Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-II, E.P.L., 1969-1970. George Munteanu Hyperion. Viaa lui Eminescu, Ed. Minerva, 1973.

UNITATEA DE NVARE 8: Ipostaze ale naturii n poezia lui Eminescu i imagini paradisiace i toposuri edenice
Obiective: - natura, sursa romantic de inspiraie - prezentarea poeziei erotice Timp alocat: 1 or 18

Dup unii exegei ca Edgar Papu n Exegeza romantic prima trstur a spiritului romantic ar fi dragostea de natur sau regresiunea spre natur. Pentru romantici natura nu mai este un simplu element de decor ca la clasici. Romanticii ajung la sentimentul panteistic al contopirii depline cu natura. Dintre toi marii romantici Eminescu a avut un sentiment mai viu i mai puternic al naturii i a profesat o adevrat religie a naturii. La Eminescu natura este nsi materia n venic prefacere, schimbare i metamorfoz. Din Natur fac parte toate. La Eminescu i tavanele coovite de ploi i zidurile igrasioase ale locuinei lui Dionis, intrat n circuitul naturii din nuvela Srmanul Dionis, i barba-nnoduri a btrnului crai din Clin (file de poveste) i prul lung pn la clcie al iubitelor, consemnnd aa cum spunea Clinescu, adevratele explozii vegetale.

!La Eminescu ntlnim dou ipostaze mai importante ale naturii: prima ipostaz este cea a unei naturi slbatice i dezlnuite, primordiale, din care fac parte viziunile cosmogonice, vastele i ameitoarele perspective cosmice i cltorii interastrale, cum sunt zborul Luceafrului spre Demiurg i cltoria lui Dionis n lun.
Tot din aceast ipostaz mai Tac parte o seric de toposuri edenice i de imagini paradisiace, care ne nfieaz o natur luxuriant i virginal de nceput de lume. Aa este raiul pmntesc al Daciei n mijlocul cruia triete zna Dochia din Memento mori. Dochia locuiete ntr-un palat de stnc nconjurat de pduri i dumbrvi de aur, de argint i de aram cu scorburi de tmie i cu flori uriae care cresc nalte ct copacii, rspndind miresme ameitoare. ntr-o vale se afl un fluviu care formeaz mai multe insule. Pe malul fluviului pasc cai albi ca spuma mrii. Doinind din frunz, Dochia cheam zimbrii i cerbii din pduri, apoi se urc ntr-o luntre uoar de cedru, tras de lebede, care plutete pe apele repezi ale fluviului. n zare se vede un munte nalt care strpunge cerul, jumtate n......., jumtate n infinit, care este Kogaionul, muntele sacru al geto-dacilor. Zeii Daciei stau n jiluri de piatr i beau din cupe auror Tot aici intr paradisul selenar din nuvela Srmanul Dionis i mai ales cadrul edenic al Insulei lui Euthanasius din nuvela Cezara, despre care Mircea Eliade spunea n eseul su Insula lui Euthanasius (1943) c reprezint cea mai desvrit viziune paradisiac din literatura noastr i totodat o replic la Grdina Raiului. Cealalt ipostaz este cea a unei naturi blnde i domestice, familiare, care-i protejeaz pe ndrgostii, o natur vzut ca o cas a omului, ca un adpost al fiinei umane. Aceast ipostaz se ntlnete mai ales n poeziile scrise n metru popular: La mijloc de crodru des, Ce te legeni, Revedere. La Eminescu natura se afl ntr-o relaie de strns interdependen cu dragostea. Poeziile despre natur ale lui Eminescu sunt n acelai timp i poezii de dragoste. Natura formeaz cadrul larg i generos n care se desfoar ritualul erotic. Erotica eminescian din prima i a doua perioad Pentru a interpreta erotica eminescian trebuie s pornim de la studiul de referin al lui Garabet Ibrileanu Eminescu - note asupra versului (1929). Ibrileanu stabilete dou perioade distincte n erotica eminescian n funcie de anul 1879.

! Prima perioad a eroticii eminesciene este reprezentat de poeziile publicate


pn n anul 1879, cum sunt: Lacul, Dorina, Criasa din poveti, Povestea codrului, Povestea teiului, Ft-Frurnos din tei i Clin (file de poveste). Erotica din aceast perioad este optimist i luminoas, senzual i naturist. Cel care a caracterizat cel mai bine erotica eminescian din prima perioad rmne G. Clinescu,

19

care n Opera lui Mihai Eminescu vorbea chiar de o anumit candoare animal i afirma c intimitatea eminescian este neanalitic. Scenariul eroticii din aceast perioad este ct se poate de simplu, de grav i de ceremonios. ndrgostiii se ntlnesc n codru, nu-i pun ntrebri i nu-i rspund, nu-i autoanalizeaz sentimentele, sunt cuprini de o stare special, inefabil, numit farmec. Ritualul erotic ncepe aproape ntotdeauna printr-un joc, printr-o hrjoan, prin care se manifest viclenia instinctual. Poezia cea mai tipic pentru aceast perioad este Dorina (Convorbiri literare, 1876), conceput sub forma unei corespondene prin care poetul i invit iubita n codru. ndrgostiii se aeaz sub un tei, copacul mult ndrgit de Eminescu. Sub btaia vntului, crengile-i scutur florile de tei deasupra ndrgostiilor, care cad ntr-o adnc reverie i vis cu ochii ntredeschii, pn ce, sub influena narcotic a florilor de tei, adorm. Somnul este o antecamer a morii. Vraja erotic se mpletete cu voluptatea thanatic. Eros i Thanatos sunt cei doi poli ai ecuaiei erotice eminesciene. Muzicalitatea poeziei provine n primul rnd din armonia extern, din procedeele prozodice, din rim i ritm, din aliteraie i din repetiie. Mult mai important este armonia intern, prin care Eminescu surprinde o serie de procese ritmice ce se petrec n snul naturii ca: susurul izvoarelor, legnarea, baterea, scuturarea, etc. Dei este una dintre ultimele poezii publicate de Eminescu n timpul vieii Sara pe deal (Convorbiri literare, 1885), ntrunete toate caracteristicile eroticii din prima perioad. Explicaia const n faptul c aceast poezie a fost conceput mult mai devreme, n prima tineree. Iubita din Sara pe deal este prima iubit eminescian, Elena sau Ileana, cu care n adolescen poetul cutreiera mprejurimile Ipotetiului, a crei moarte prematur, n urma creia Eminescu a suferit o mare traum psihic, marcndu-1 pe toat viaa o deplnge n Mortua est. Aceast iubit mai apare i-n poeziile postume: Elena i Eco, scrise n anul 1872, n care trebuie s cutm germenele poeziei Sara pe deal. Sara pe deal" este o combinaie de pastel i idil. Pastelul conine mai mult elemente bucolice, elogiul traiului liber i sntos n mijlocul naturii, sunetele buciumului, mersul turmelor i imaginea oamenilor care se ntorc ostenii de la cmp cu coasa-n spinare. Punctul de referin cel mai nalt l reprezint dealul, cu vechiul salcm, de pe care poetul mbrieaz printr-o privire larg i panoramatic mprejurimile Ipoteliului. Peisajul se cosmicizeaz treptat i ancoreaz n fantastic, devenind halucinant-oniric sub emoia nfrigurat a ateptrii. ndrgostiii se ntlnesc sub salcm, i reazim capetele unul de altul i viseaz cu ochii ntredeschii, pn ce adorm. ...- Astfel de noapte bogat, Cine pe ea n-ar da viaa lui toat! n Sara pe deal Eminescu sacralizeaz iubirea i ajunge pn la un sentiment aproape religios, mistic al iubirii. Iubirea din Sara pe deal este un fenomen originar n accepia dat de Goethe acestui termen ce desemneaz fenomenele primordiale ce se desfoar la nceput, la origine. Prima dragoste eminescian este i cea mai pur dintre toate, un arhetip al iubirii, n care se ncadreaz toate iubirile eminesciene. Poezia este de o extraordinar muzicalitate rezultat mai nti din armonia extern, din rima simpl i feminin cu accent pe penultima silab, i din combinaia de ritmuri - iambic, trohaic i coriambic, precum i din utilizarea unor forme populare i regionale cum sunt sara i mple, care sunt mult mai muzicale. Eminescu se supune peste tot legii fundamentale a armoniei. Mult mai important este ns i aici, ca pretutindeni n creaia eminescian, armonia intern ce provine din traiectoria atrilor pe bolta cereasc, mersul turmelor care urc dealul, plnsul apelor ce izvorsc din fntni, sub btaia vntului. Poezia este de o orchestraie bogat, alctuit din sunetul melancolic al buciumului, murmurul fluierelor de la stn, ritmul tot mai nteit al toaci de la biseric i din sunetele clopotului, care prin amplitudine, domin ntregul univers sonor. 20

eminesciene cuprinde poezii aprute dup anul 1879, cu aspect de roman i de elegie, cum sunt: De cte ori, iubito, Din valurile vremii, Att de fraged, Desprire, Te duci, Adio, Pe lng plopii fr so, De ce nu-mi vii i Od (n metru antic). Aceste poezii din a doua perioad a eroticii eminesciene sunt pesimiste i melancolice, cu note sumbre i ntunecate, i chiar cu unele accente uoare de misoginism. Cea mai bun caracterizare a eroticii din aceast perioad i aparine lui Titu Maiorescu. n studiul Eminescu i poezia lui Maioreseu interpreteaz erotica eminescian prin prisma arhetipurilor, a prototipurilor platoniciene. Influena platonician n erotica eminescian este mai mult dect evident. ntr-unul din nemuritoarele sale dialoguri Banchetul, Platon a creat mitul Androginului, al celor dou jumti care se desprind din aceeai sfer, feminin i masculin, predestinate la o etern cutare pentru a reface mpreun unitatea primordial. n Banchetul, Platon ne relateaz cum magistrul su, Socrate, a fost iniiat n tainele dragostei de o frumoas i enigmatic femeie, Diotima din Mantineea, preoteas la un templu grecesc, care vorbea despre cele o mie de nfiri ale erosului, i spunea c iubirea este o scar la cer. Iubirea este, dup Diotima din Mantineea, o scar cu infinite trepte, de la treapta cea mai de jos a iubirii senzuale, pn la treapta cea mai de sus, a iubirii de Dumnezeu, ceea ce Spinoza numea mai trziu amor intelectuallis Dei. La Eminescu dragostea este, n ultim instan, un principiu cosmic, universal, fapt pe care se sprijin armonia lumii, axul care pune n micare soarele i ceilali atrii, ntocmai ca n Paradisul lui Dante. Poezia cea mai important pentru a doua perioad rmne Oda (n metru antic) (Convorbiri literare, decembrie 1883). Dup cum se poate observa din paranteza din titlu Eminescu este un bun cunosctor al prozodiei antice. Poezia lui este scris n metru safic, denumire care vine de la numele primei mari poetese a Antichitii, Sappho, din secolul al VIlea .e.n., care a creat n Grecia un stil i o coal de poezie. O strof safic este alctuit din trei versuri mai lungi, scrise n metru safic, i un vers mai scurt cu valoare conclusiv, numit aboneu. Eminescu face elogiul tinereii, ca vrst a idealurilor i aspiraiilor, cnd se credea un zeu nemuritor: Nu credeam s-nv a muri vreodat; Pururi tnr, nfurat n manta-mi, Ochii mei nlm vistori la steaua Singurtii Oda (n metru antic) este o poezie filosofic despre dragoste, n care se resimte din plin influena filosofiei buddhiste dup care esena vieii o formeaz durerea i suferina. Eminescu a neles mai trziu c moartea este o lege inexorabil a firii, creia nimeni nu i se poate sustrage, o lecie care trebuie nvat i asumat. La Eminescu este vorba mai mult de suferina provocat de dragoste suferina este personificat i ia chipul iubitei: Cnd deodat tu rsrii n cale-mi, Suferin tu, dureros de dulce... Pn-n fund bui voluptatea morii Ne-ndurtoare. Experiena dureros de dulce este un oximoron, o figur de stil rar ntlnit, cunoscut i sub numele de epitet antitetic, ce const n alturarea unor noiuni ce aparent se resping (oxis = ascuit, iar moron = ciudat, bizar). Oximoronul este figura de stil preferat a lui Eminescu, i o ntlnim n mai multe expresii prin care se exprim voluptatea durerii: farmec dureros, fioros de dulce, dulce jale. Pentru a releva chinurile iubirii, Eminescu recurge la mitul centaurului Nessus i al titanului Hercule. Legenda spune c Deianira, soia lui Hercule l-a incitat pe titan mpotriva centaurului Nessus, pe care l-a omort, dar, nainte de a muri, Nessus i-a oferit lui Hercule 21

!Cea de-a doua perioad a eroticii

prin Deianira cmaa sa cu snge nveninat de centaur. Imprudent Hercule a mbrcat-o, dar cmaa s-a lipit att de mult de trup, nct nu a putut s o mai scoat dect cu buci de carne, titanul murind n chinuri. Pasiunea erotic este pus la Eminescu sub semnul focului, care este un simbol al arderii mistuitoare, mpins pn la ultimele consecine. Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus, Ori ca Hercul nveninat de haina-i; Focul meu a-l stinge nu pot cu toate Apele mrii. Eminescu mai valorific i mitul psrii Phoenix, legendara pasre roie a focului, despre care se spune c a renviat din propria-i cenu. Aceste exemple sunt o dovad cum nu se poate mai concludent c poezia eminescian nseamn limbaj cultural ncrcat de mituri i de simboluri, dar poetul nu mai poate renate din propria-i cenu ca pasrea Phoenix, i-i dorete moartea ca izbvire i eliberare de durere i suferin, ca o regsire a sinelui, a eului cel mai adnc al fiinei. Ca s pot muri linitit, pe mine Mie red-m! n versurile finale i pune amprenta filosofia upaniadic dup care Atman, sufletul individual se contopete, n cele din urm, cu Brahman, sufletul universal. Locul poeziei Floare albastr n lirica eminescian Poezia Floare albastr, publicat n Convorbiri literare la 1 septembrie 1873, ocup un loc aparte, de rscruce n creaia eminescian. n aceast poezie ntlnim att notele optimiste i luminoase din prima perioad, ct i notele sumbre i ntunecate din cea de-a doua perioad. Floare albastr poate fi considerat embrionul ntregii creaii eminesciene. n studiul Floare albastr i lirismul eminescian din Pagini de critic literar (vol. III) Vladimir Streinu spunea, printr-o frumoas metafor mprumutat din Srmanul Dionis c Floarea albastr este ghinda din care nate stejarul. Floare albastr are la baz motivul florii albastre, un motiv de larg circulaie n Romantism. Simbolul florii albastre a fost creat de Novalis n romanul Henrich von Oftendinger. Marele romantic german a valorificat o strveche legend german, dup care floarea albastr este floarea care nflorete n noaptea de Snziene, noaptea solstiiului de var, cea mai scurt noapte a anului. n romanul su Novalis ne relateaz c eroul, un trubadur medieval viseaz o floare albastr care se transform ntr-o frumoas fat de care eroul se ndrgostete n vis i n cutarea creia pornete n realitate, identificnd-o n persoana Mathildei, fiica poetului i magicianului Klinsor, care a mai trit cndva n Atlatida, ar a visului i a poeziei. Novalis valorific n romanul su mitul continentului scufundat despre care vorbete Platon n Dialogurile - Critias i Timaios. Mitul Atlantidei nu este dect o variant a mitului romantic al rentoarcerii la origini. La Novalis simbolul florii albastre este mult mai complex, deschis i polivalent. Floarea albastr simbolizeaz att Natura, ct i Iubirea i Poezia, ntre care Novalis ntrevedea o strns i secret legtur. La Eminescu simbolul este mult mai simplu i mai concret, mai mult o metafor, pornind de la ochii albatri ai iubitei, este chiar numele iubitei. Poetul se adreseaz iubitei cu apelativul Floare albastr. Simbolul acesteia apare n mai multe creaii eminesciene. Cu circulaia motivului floare albastr la Eminescu s-a ocupat Zoe Dumitrescu-Buulenga n studiul Metamorfozele florii albastre, din volumul Valori i echivalente iluministe". Simbolul florii albastre l ntlnim i-n nuvela Srmanul Dionis, n care eroul poart pe lun o coroan de flori albastre care-i insufl puteri demiurgice i-l face s cread c este Dumnezeu. Aici floarea albastr are virtui malefice, la fel ca i-n Magul cltor n stele, n

22

care btrnul mag poart aceeai cunun de flori albastre. Floarea albastr este i un simbol al despririi, floarea vetejit din prul blai al iubitei din elegia Desprire. Poezia este conceput sub forma unui dialog imaginar, primele trei strofe conin reproul iubitei care i imput poetului c triete prea mult n sfera contemplaiei pure, a ideilor geniale, uitnd c fericirea este pe pmnt, n imediata sa apropiere. Aceste strofe configureaz un univers conceptual i abstract, alctuit din elemente cosmice i terestre i din simboluri ale strvechilor culturi i civilizaii. Piramidele-nvechite este simbol al civilizaiei egiptene, iar cmpiile asire ne trimit la civilizaia asiro-babilonian. n invitaia n codru pe care Floarea albastr i-o face poetului ne ntmpin ipostaza unei naturi blnde i ocrotitoare, care i protejeaz pe ndrgostii, iar dragostea este neanalitic. Floare albastr este plin de farmec i naturalee spontan, un amestec de iretenie i ingeniozitate i reprezint tipul de femeie voluntar i agresiv, care are iniiativa erotic al crei prototip este Cezara, idealul erotic preferat al lui Eminescu din prima tineree. Cu o art care ine de magie, Eminescu ne creeaz pentru o clip, iluzia fericirii, ca apoi s-o destrame ca pe un balon de spun. Fericirea nu exist, sau poate fi momentan, cel mult. Desprirea se produce datorit incompatibilitii dintre parteneri, din cauza modului diferit de a-i arta dragostea. Floarea albastr concepe dragostea la modul relativ, ca o fericire momentan, pe cnd poetul concepe dragostea la modul absolut, ca o nscriere n durat i n venicie. Dup desprirea de moment are loc desprirea definitiv n timp. Ultimul vers Totui este trist n lume! a mai cunoscut i varianta Totul este trist n lume! care suna mult prea categoric, ca o sentin, i care era prea mult tributar pesimismului schopenhaurian. Eminescu a intuit acest lucru i a nlocuit substantivul totul cu adverbul totui, introducnd o not de relativitate, care este mai conform cu statutul poeziei. O frecven deosebit capt epitetul dulce, care dobndete semnificaii multiple n contexte diferite, i care culmineaz cu metafora totalizant dulce minune, dar aa cum observ Edgar Papu n Poezia lui Eminescu dulce minune este de esen muzical. Poezia Floare albastr anticipeaz ntreaga problematic a Luceafrului, unde poetul devine Hyperion, iar Floare albastr devine Ctlina. BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent , ediia a II-a, Editura Minerva, 1982 G. Clinescu Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-II, E.P.L., 1969-1970. Edgar Papu Poezia lui eminescu, Ed. Eminescu, 1975.

UNITATEA DE NVARE 9: Poezia filosofic a lui Eminescu


Obiective: - prezentarea poeziei filosofice eminesciene - familiarizarea studenilor cu interpretarea principalelor poeme filosofice eminesciene Timp alocat: 2 ore Eminescu nu este un filosof propriu-zis pentru ca n-are un sistem filosofic personal, dar rmne un mare poet filosof, care a preluat idei din diferite sisteme filosofice i crora le-a dat o form artistic inegalabil. Formula de poezie filosofic la Eminescu este tautologic i se justific numai din raiuni metodologice i didactice pentru c-n realitate toat poezia lui Eminescu este n esena ei filosofic. Nu exist poezie i nici chiar vers care s nu conin implicit i o filozofie. Despre cte un cuvnt al lui Eminescu s-au scris exegeze ntregi. Poezia 23

erotic este la Eminescu i poezie filosofic. n poezia Mortua est! n care deplnge moartea prematur a iubitei Eminescu face filosofia neantului: Se poate ca bolta de sus s se sparg, S vad nimicul cu noaptea lui larg. Eminescu anticipeaz aici nihilismul filosofiei esenialiste moderne, aa cum ne demonstreaz Zvetlana Paleologu-Matta n eseul su Eminescu i abisul ontologic. i poezia de inspiraie istoric este i poezie filosofic. n poemul Mureanu, i-n tabloul dramatic Andrei Mureanu aprute postum, n care evoc figura marelui revoluionar paoptist, Eminescu mediteaz asupra manifestrii rului n istorie i mprtete convingerea schopenhaurian dup care esena lumii o formeaz rul C smburele lumii-i eterna rutate. Tot pe o concepie schopenhaurian este cldit i poezia Memento mori! Toate au trecut pe lume, numai rul a rmas. Rugciunea unui dac, poem autoreferenial Dei este de inspiraie istoric, Rugciunea unui dac (Convorbiri literare, 1879) poale fi considerat prima mare poezie filosofic eminescian. Titlul poeziei este deschis i polivalent, dacul care se roag lui Zamolxe s-i crue viaa poate fi Sarmis, aa cum opineaz Clinescu n Opera lui Mihai Eminescu, dar poate fi i Decebal naintea cderii Sarmisegetusei, care prefer s moar dect s fie umilit de romani, dup cum la fel de bine poate fi chiar poetul nsui, care se identific cu destinul tragic al regilor geto-daci. n acest poem Eminescu foreaz adnc n fondul nostru autohton. Poezia debuteaz cu o imagine cosmogonic memorabil inspirat din Imn ctre Prajapati sau Imn ctre zeul necunoscut din partea a X-a din Rig Veda: Pe cnd nu era moarte, nimic nemuritor, Nici smburii luminii de via dttor. Nu era zi, nici mne, nici ieri, nici totdeauna, Cci unul erau toate i totul era una; Pe cnd pmntul, cerul, vzduhul, lumea toat Erau din rndul celor ce n-au fost niciodat, Pe-atunci erau Tu singur, nct m-ntreb n sine-mi: Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi? Versul antologia Cci unul erau toate i totul era una unul din marile versuri eminesciene care mai apare n Scrisoarea I Unul e n toi, tot astfel cum una e n toate exprim principiul identitii al Unului i Unicului ce se manifest n toi i n toate. Acesta este principiul suprem al vieii numit Brahman n Upaniade, nimeni i nimic nu este mai presus de Brahman. Acest principiu este cuprins n formula sanscrit Tat-Twan-Asi (acesta eti tu). Eminescu are chiar o poezie postum cu acelai titlu, n care fata de mprat a fost ntr-o alt existen prostituat. Principiul identitii apare mai trziu n filosofia greac eleat n formulele identitii Tad ekarn" (acest unu) i beu kai pan" (unul i totul). Dup aceast variant cosmogonic indian luma a avut totui un creator n zeul Prajapati, primul zeu din mitologia indian, anterior lui Brahma, care apare mai trziu n brahmanism i hinduism, versul Au cine-i zeul crui plecm a noastre inemi? apare aproape ntocmai ca n Imn ctre Prajapati, unde n final ni se divulg i nu zeului necunoscut Eti TU Prajapati? Eminescu i transfer lui Prajapati atributele lui Zamolxe, ntrevznd o legtur ntre mitologia indian i mitologia geto-dacic. Dacul se roag lui Zamolxe s moar i tot pe lng acestea ceresc nc-un adaos:/ S-ngduie intrarea-mi n vecinicul repaus! . Rugciunea dacului se transform ntr-o imprecaie, ntr-un blestem de o rar virulen. Dacul i blesteam viaa pe care nu o mai suport i o resimte ca un calvar. n Opera lui Mihai Eminescu G. Clinescu l compar pe dacul eminescian cu biblicul Iov, cel care a trecut prin grele ncercri, dar Iov nu dorete s moar, iar caznele la care este supus de Dumnezeu se transform tocmai ntr-o prob de verificare a credinei, pe cnd dacul lui Eminescu i 24

dorete moartea i manifest o voluptate a durerii, mergnd pn la plcerea autoflagelrii, i pn la masochism (doctrin a autoflagelrii profesat de Mazoch, de origine austriac, din perioada iluminist). Dacul se roag lui Zamolxe s fie lapidat, btut cu pietre i supus oprobiului public: S blesteme pe orcine de mine-o avea mil, S binecuvnteze pe cel ce m impil, S-asculte orice gur ce-ar vrea ca s m rd, Puteri s puie-n braul ce-ar sta s m ucid, i-acela ntre oameni devin cel dinti Ce mi-a rpit chiar piatra ce-oi pune cpti. Gonit de toat lumea prin anii mei s trec, Pn ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec, C-n orice om din lume un duman mi se nate, C-ajung pe mine nsumi a nu m mai cunoate, C chinul i durerea simirea-mi a-mpietrit-o, C pot s-mi blestem mama, pe care am iubit-o Cnd ura cea mai crud mi s-ar prea amor... Poate-oi uita durerea i voi putea s mor. Strin i fr de lege de voi muri-atunce Nevrednicu-mi cadavru n uli-l arunce, -aceluia, Printe, s-i dai coroan scump Ce-o s amue cnii, ca inima-mi s-o rump, Iar celui ce cu pietre m va izbi n fa ndur-te, stpne, i di pe veci via! Poezia este impregnat de schopenhauerism. Prin ironia romantic Eminescu transform categoriile morale pozitive n categorii negative. Se poate vorbi n Rugciunea unui dac de o trie a negativului. Poezia poate fi interpretat i cu o tent autoreferenial, ca o cutremurtoare autobiografie liric: Gonit de toat lumea prin anii mei s trec, Pn-ce-oi simi c ochiu-mi de lacrime e sec, C-n orice om din lume un duman mi se nate, C-ajung pe mine nsumi a nu m mai cunoate, C chinul i durerea simirea-mi a-mpietrit-o, C pot s-mi blestem mama, pe care am iubit-o Cnd ura cea mai crud mi s-ar prea amor... Poate-oi uita durerea i voi putea s mor. De la aceste versuri, n care este transfigurat i sintetizat ntrega via a lui Eminescu, trebuie s porneasc orice biografie eminescian veritabil. Eminescu recurge la o figur retoric, anafora ce const n repetarea unor cuvinte n poziie iniial, n cazul de fa conjunciile c i cci, prin care realizeaz o accelerare i ridicare de ton. n versurile finale care consemneaz setea de extincie se manifest, mai mult ca oriunde n creaia eminescian, buddhismul S simt c de suflarea-i suflarea mea se curm i-n stingerea etern dispar fr de urm! ntr-o conferin inut la Bucureti la Teatrul Naional, 1926 marele poet al Indiei moderne, Rabindranat Tagore i exprima ntreaga adminraie fa de geniul lui i se arta surprins de ct de mult durere i suferin pot s ncap ntr-o ar ca Romnia. Rugciunea unui dac a fost poezia preferat a lui Cioran, pentru care marele filosof l numete pe Mihai Eminescu un Buddha al poeziei.

25

Meditaie filosofic i satir n Scrisoarea I O alt mare poezie filosofic este Scrisoarea I care face parte din ciclul celor cinci scrisori eminesciene. Primele patru scrisori au fost publicate n Convorbiri literare n 1881, anul de vrf al creaiei eminesciene, iar ultima postum, tot n Convorbiri literare (1890). Scrisorile eminesciene sunt satire. De altfel, n ediia lui Titu Maiorcscu primele Scrisori au fost intitulate Satire. Satira este o specie prin definiie clasic, creat de Horaiu i de Juvenal. Asupra Scrisorilor eminesciene i pune ns amprenta Romantismul. Ele conin un mai mare coeficient de subiectivitate i mai mare vehemen i virulen. Scrisoarea II este o satir despre decderea artei. Scrisoarea III este o satir ndreptat mpotriva politicianismului i a demagogiei patriotarde. Scrisoarea IV i Scrisoarea I sunt satire pe tema degradrii sentimentului erotic. Dintre toate Scrisorile eminesciene Scrisoarea I rmne cea mai valoroas i cea mai complex, mai profund i mai ncrcat de semnificaii filosofice. Prima parte a poeziei conine meditaia filosofic, iar cea de-a doua satira pe tema condiiei omului de geniu n societate. Meditaia filosofic ncepe cu imaginea timpului relativ, trector, msurat de acele ceasornicului, i cu descrierea cadrului nocturn. Noaptea eminescian nu are nimic comun cu noaptea novalisian, dominat de ntunericul primordial din celebrele Imnuri ctre Noapte. Eminescu nu este cuprins de extaz mistic n faa nopii ca marele romantic german. Eminescu face elogiul lunii, astrul preferat al romanticilor. Luna i rspndete peste lot lumina ei plin de vraj i mister. Printr-o fastuoas metafor Eminescu numete luna stpna mrii. Dar luna nu lumineaz numai ntinderile nesfrite de ap ale mrii, ci i deerturile, codrii, trgurile i cetile. Luna nu este numai stpn peste mare, dar i peste marea patimilor omeneti. n aceast viviune eminescian i pune amprenta filosofia indian n care lumea este vzut ca o mare agitat de patimi. Eminescu privete lumea dintrun punct cosmic. Aa cum spunea Tudor Vianu n Poezia lui Mihai Eminescu Eminescu privete lucrurile de foarte de sus i de foarte departe . Edgar Papu n studiul su Poezia lui Eminescu l consider pe Eminescu unul dintre cei mai mari poei ai departelui din literatura universal. Mai mult ca oriunde n creaia eminescian n Scrisoarea I se manifest din plin ironia romantic, teoretizat de Friedrich Schlegel, creierul romantismului german, n Fragmentele sale filosofice. Ironia romantic (witz) se deosebete att de ironia socratic, ntemeiat pe disimulare, pe afiarea ignoranei, care este mai mult un iretlic, o capcan ntins interlocutorului cu intenia de a-l ridiculiza, ct i de ironia clasic, ironie de moralist, care vizeaz defecte i vicii umane. Ironia romantic este o ironie filosofic, bazat pe contradicia dintre relativ i absolut. Ironistul romantic relativizeaz totul. Ironia romantic este i ironie pe muchie de cuit, care transform calitile n defecte i defectele n caliti. Ironia romantic se ntoarce asupra ironistului sub forma autoironiei i presupune detaare, joc i gratuitate. Ironistul romantic rde de toate i de tot, chiar de el nsui. Ironia romantic este un badinaj superior, o glum metafizic pe care Fr. Schlegel o numea bufonerie transcedental. Prin ironia romantic Eminescu subliniaz diversitatea preocuprilor omeneti, de la cele mai frivole i pn la acele mai grave i profunde: Unul caut-n oglind s-i bucleze al su pr, Altul caut n lume i n vreme adevr Tot prin ironie romantic Eminescu realizeaz portretul btrnului dascl, care a fost identificat de exegei n persoana filosofului german Emmanuel Kanl, care reprezint o culme a gndirii umane i pentru care Eminescu avea cea mai mare admiraie, alctuit prin contrastul dintre aparen i esen, dintre nfiarea umil i modest a btrnului dascl i grandoarea preocuprilor sale de ordinul cunoaterii: Iar acolo btrnul dascl, cu-a lui hain roas-n coate, ntr-un calcul fr capt tot socoate i socoate i de frig la piept i-ncheie tremurnd halatul vechi, 26

i nfund gtu-n guler i bumbacul n ureche; Usciv aa cum este, grbovit i de nimic, Universul fr margini e n degetul lui mic. Pentru realizarea portretului btrnului dascl Eminescu valorific mitul titanului Atlas, din mitologia greac despre care se spune c susinea ntreaga bolt cereasc pe umerii si puternici: Precum Atlas n vechime sprijinea cerul pe umr Aa el sprijin lumea i vecia ntr-un numr. Universul de gndire al btrnului dascl se desfoar ntre Genez i Apocalisps. Imaginea cosmogonic memorabil din Scrisoarea I este inspirat din Imnul Creaiunii din partea a X-a din Rig-Veda. Primul vers al imaginii cosmogonice La-nceput, pe cnd fiin nu era, nici nefiin nu este dect o parafraz dup primul vers din Imnul creaiunii: timei nu era nici nefiin, nici fiin. Dup cum se poate oberva, Eminescu nu face altceva dect s inverseze termenii de nefiin i fiin. Dup aceast variant cosmogonic indian lumea s-a nscut prin conjugarea a doi factori: masculin i feminin, pe o hierogamie cosmic, printr-o cstorie sacr. Factorul masculin este un principiu de natur spiritual, dinamic i activ, un impuls primordial, un primum movens care pune lumea n micare, un factor misterios i impenetrabil: Cnd nu s-ascundea nimic, dei tot era ascuns... Cnd ptruns de sine nsui odihnea cel neptruns. Acesta este Unul sau Unicul, principiul suprem al vieii numit n Upaniade Brahman. Factorul feminin este un factor material pasiv identificat cu nsui haosul primordial, nfiat de Eminescu ntocmai ca-n Imnul Creaiunii, ca o-ntindere nesfrit de ape, ca o mare de-ntuneric, ca o prpastie fr fund. Conjugarea celor doi factori este exprimat de Eminescu prin versuri antologice: Dar deodat-un punct se mic... ce nti i singur. Iat-l Cum din haos face mum, iar el devine tatl... n filosofia indian lumea s-a nscut din dorina erotic numit karma (Kamadeva, zeul iubirii). Pentru karma Eminescu a gsit un echivalent romnesc prin expresia dor nemrginit. Eminescu face consideraii filosofice n spirit kantian despre relativitatea timpului i spaiului, categoriile fundamentale ale existenei, i recurge la o figur de stil numit litot i care este contrariul hiperbolei, constnd ntr-o reducere spectaculoas a dimensiunilor: Muti de-o zi pe- o lume mica de se msur cu cotul Apocalipsa ncepe n viziunea lui Eminescu printr-o eclips solar dup care urmeaz o enorm perturbaie cosmic: Soarele, ce azi e mndru el l vede trist i ro Cum se-nchide ca o ran printre nori ntunecoi Cum planeii toi nghea i se-azvrl rebeli n spa Ei din frnele luminii i ai soarelui scpai... Meditaia btrnului dascl se ncheie cu imaginea timpului etern, transformat n venicie, exprimat printr-o memorabil metafor-personificare: Timpul mort i-ntinde trupul i devine venicie Partea a doua a poeziei conine satira propriu-zis pe tema nenelegerii omului de geniu de ctre societate. Lumea este condus de voina oarb de a tri pe care Eminescu o consider enigma care apas asupra destinului tuturor muritorilor: De a vieii lor enigm i vedem pe toi muncii Fr-a ti s spunem care ar fi mai nenorocii... Principiul identitii, al Unului sau Unicului apare din versul: Unul e n toi, tat astfel precum una e n toate. Partea a doua a poeziei este ilustrare a conceptului despre geniu a lui Schopenhauer din lucrarea sa fundamental Lumea ca voin i reprezentare" n care marele filosof german 27

face o serie de disocieri ntre omul de geniu i omul comun. Pentru omul comun lumea este voina, n timp ce pentru omul de geniu lumea este reprezentare, de aici venind i titlul operei lui Schopenhauer. Acesta acioneaz numai sub impulsul voinei oarbe de a tri, pe cnd la omul de geniu se produce o desprindere a intelectului de voin. Scopul eixstenei omului de geniu este cunoaterea. Omul comun e egoist i nu urmrete altceva dect satisfacerea propriilor interese meschine, pe cnd omul de geniu este altruist, capabil s se sacrifice pentru binele umanitii. Omul comun este subiectiv, incapabil s se obiectiveze, n-are criterii i principii, pe cnd omul de geniu este obiectiv, capabil s se obiectiveze, are criterii i principii i ajunge totodat la adevruri generale. De altfel Schopenhauer definea geniul ca inteligena care-i cunoate limitele. Omul de geniu rmne nefericit i neneles de contemporani. Sub influena pesismismului shopenhaurian Eminescu susine zdrnicia oricrui efort uman i privete lumea din perspectiva cutremurtoare a morii: Poi zidi o lume-ntreag, poi s-o sfarmi... orice ai spune, Peste toate o lopat de rn se depune. Omul de geniu nu este neneles numai n timpul vieii, dar nici la moarte. Cel care va rosti necrologul la moartea omului de geniu nu va face altceva dect s se scoat n eviden pe sine: Iar deasupra tuturora va vorbi vreun mititel Nu slvindu-te pe tine... lustruindu-se pe el. Cauza nenelegerii omului de geniu o constituie egoismul i vanitatea, forme prin care se manifest voina oarb de a tri. Dac dup Schopenhauer omul de geniu nu este neles de contemporani, dup Eminescu omul de geniu nu e neles nici de posteritate, aa cum ne spune prin ironie romantic: Ba s vezi... posteritatea este nc i mai dreapt Neputnd s te ajung, crezi c-or s vrea s te admire? Ei vor aplauda desigur biografia subire Care s-o-ncerca s-arate c n-ai fost vr-un lucru mare, C-ai fost om cum sunt i dnii.. Mgulit efiecare C n-ai fost mai mult ca dnsul... Biografii posteritii vor cuta s scoat mai mult n eviden petele ntunecate, aspectele senzainale i de scandal ale vieii omului de geniu i nu profunzimea i lumina cugetrii sale: Dar, afar de acestea vor cta vieii tale S-i gseasc pete multe, ruti i mici scandaleAstea toate te apropie de dnii.. Nu lumina Ce n lume-ai revrsat-o, ci pcatele i vina, Oboseala, slbiciunea, toate relele ce sunt ntr-un mod fatal legate de o mn de pmnt; Poezia se ncheie cu revenirea la cadru nocturn iniial i cu imaginea lunii stpn nu numai peste mare, dar i peste marea patimilor omeneti. Geneza Luceafrului Capodopera eminescian Luceafrul a aprut n Almanahul Societii Romnia Jun din Viena, n aprilie 1883. Punctul de plecare al marelui poem eminescian l constituie basmul romnesc Fata din grdina de aur, cules de cltorul i folcloristul german Richard Kunisch cu ocazia unei cltorii prin Orient i-n rile Romne. Cu aceast ocazie Kunisch a mai cules i un alt basm romnesc Frumoasa fr corp. Foarte bun cunosctor al limbii romne, Kunisch a tradus cele dou basme romneti din Muntenia n german i le-a publicat n jurnalul su de cltorie, publicat n anul 1860, pe care Eminescu l-a cunoscut n perioada studiilor de la Viena i Berlin. Din cel de-al doilea basm Eminescu ar fi putut dezvolta o splendid alegorie despre condiia poetului i a poeziei, vzut ca o frumoas fr corp, ca o 28

frumusee pur, dematerializat n sine, de esen platonician. Eminescu a versificat ns numai acest basm sub titlul Miron i frumoasa fr corp. Mai interesant i s-a prul ns lui Eminescu primul basm, Fata din grdina de aur, n estura creia a ntrezrit o posibil alegorie despre condiia omului de geniu. Eminescu a prelucrat acest basm prin mai multe variante. Cu studiul variantelor Luceafrul s-a ocupat Dumitru Caracostea n masiva sa lucrare Creativitatea eminescian (1943). n basmul izvor ni se povestete c o frumoas fat de mprat, pentru a fi ferit de privirile muritorilor a fost nchis de tatl ei ntr-o grdin de aur pzit de un balaur. Auzind de frumuseea fetei de mprat, un tnr fecior de mprat s-a ndreptat spre grdina de nur, trecnd cu ajutorul trinitii sacre Sfnta Miercuri, Sfnta Vineri i Sfnta Duminic prin Valea Galben. De fat se ndrgostete un zmeu care se metamorfozeaz, rnd pe rnd, ntr-un vnt, ntr-un nor, n ploaie de aur, n stea strlucitoare i-n cele din urm n tnr frumos, care-i cere fetei de mprat s-l urmeze. Fata accept, dar numai cu condiia ca zmeul s renune la condiia nemuritoare. Zmeul zboar spre Demiurg pentru a obine dezlegarea. ntre timp, feciorul de mprat ajunge la grdina de aur, omoar balaurul i elibereaz fata, cu care fuge n lume. Demiurgul i arat zemului pe cei doi ndrgostii. Zmeul se rzbun i prvlete asupra lor o stnc. Fata moare, iar flcul se stinge de durere n Valea Amintirii. ntr-o prim variant, la Berlin, n anul 1872 Eminescu a versificat numai basmul. n a doua variant Eminescu a suprimat nceputul basmului, cu cltoria feciorului de mprat spre grdina de aur, descriere care i s-a prut prea lung i prisositoare, i i-a pus numele feciorului de mprat Florin, iar fetei de mprat Florina. ntr-o alt variant Eminescu a renunat la rzbunarea zmeului, pe care a nlocuit-o cu proferarea unui blestem, acela ca ndrgostiii s nu moar amndoi deodat. ntr-o alt variant Eminescu l-a nlocuit pe zmeu, care i se prea o fiin prea teluric i instinctual, contravenind aspiraiilor nalte cu Luceafrul, iar feciorului de mprat i-a pus numele Ctlin i fetei de mprat numele de Ctlina. n forma final Luceafrul devine o tulburtoare alegorie filosofic despre condiia omului de geniu. Cheia interpretrii marelui poem ne-a oferit-o chiar Eminescu ntr-o noti de pe marginea manuscrisului uneia dintre variantele Luceafrului: cu prilejul unui voiaj prin rile Romneti germanul K povestete legenda luceafrului. Aceasta este povestea, iar nelesul alegoric ce i-am dat este c dac geniul nu cunoate nici moarte i numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte ns, pe pmnt el nu e capabil de a ferici pe cineva, i nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc. Mi s-a prut c soarta luceafrului din poveste seamn mult cu soarta geniului pe pmnt i i-am dat acest neles alegoric. Dup cum se poate observa n notia lui Eminescu numele lui Richard Kunisch apare doar cu iniiala K. Mult mai trziu, peste aproximativ dou decenii, dup cercetrile susinute de Nicolae Iorga i Dumitru Caracostea a fost identificat numele cltorului n persoana lui Richard Kunisch, dei, la numai puin timp dup apariia Luceafrului, marele lingvist i folclorist Mozes Gaster n volumul Literatura Popular a amintit numele lui Richard Kunisch, dar contemporanii au trecut pe lng preioasa informaie. Luceafrul a avut o genez ndelungat, care dovedete ce travaliu imens depunea Eminescu n cutarea formei cele mai desvrite. Semnificaii mitice i filosofice n Luceafrul Luceafrul este o sintez i fuziune de mituri. Cel mai important mit este cel al lui Hyperion, de circulaie universal. n mitologia greac Hyperion este titanul lumii, fiul lui Uranus, care reprezint cerul i al Gheei, pmntul, tatl lui Helios (Soarele), al lui Selene (Luna) i al lui Eos (Aurora), dup Hesiod n Theogonia sau Naterea zeilor. Dup Homer, Hyperion este soarele. Cuvntul Hyperion nseamn cel ce merge deasupra sau spirit superior (din grecescul hyper = deasupra i = timp, spirit).

29

Mitul lui Hyperion a fost valorificat n literatura universal de John Keats n poemul Hyperion i de germanul Hlderling n Hyperion. La Eminescu mitul lui Hyperion capt profunde semnificaii filosofice, rezultnd un mit al cunoaterii prin eros. Un alt mit e cel al lui Orfeu, care apare ntr-una din ipostazele omului de geniu pe care Demiurgul i-o ofer lui Hyperion, ipostaz orfic a poetului. Din mitologia autohton, Eminescu a valorificat mitul luceafrului pe care credea a-l fi ntrezrit n estura basmului izvor Fata din grdina de aur, anume din metamorfozele zmeului n stea strlucitoare. Luceafrul este numele planetei Venus, cunoscut n limbaj popular i sub numele de Steaua ciobanului sau pstorului. Cuvntul luceafr provine de la latinescu lucifer, care nseamn purttor de lumin (lux - lumin, ferre - a purta). Limba romn este singura limb romanic n care se pstreaz etimonul latinesc al termenului. Latinii aveau pentru luceafrul de sear cuvntul Hesperus, iar pentru cel de diminea Phosphorus, mprumutate de la vechii greci.

! Luceafrul este singura capodoper a literaturii universale n care condiia


omului de geniu este figurat printr-un astru. Geniul privete lumea din solitudine, aa cum luceafrul rmne izolat pe bolta cereasc. n alte capodopere ale literaturii universale condiia omului de geniu este reprezentat printr-o mare personalitate uman, ca n drama Torquato Tasso i n poemul Moise al lui Vigny. n folclorul romnesc luceafrul apare ca o fiin demoniac i care exercit o vraj malefic prin contaminarea cu mitul biblic al lui Lucifer, ngerul revoltat mpotriva autoritii divine i pedepsit pentru pcatul trufiei. Mitul luceafrului este nrudit cu cel al zburtorului. La nceputul poemului luceafrul apare ca zburtor. Un alt mit este cel al jertfei creatoare. Acesta este un mit mult mai subtextual i subteran n Luceafrul. Alternativa luceafr-Hyperion nu e o chestiune de onomastic. Atunci cnd Demiurgul i se adreseaz luceafrului cu apelativul de Hyperion nu face dect s-i reaminteasc esena sa divin, cum spun Zoe Dumitrescu-Buulenga n Eminescu - cultur i creaie. Mitul lui Hyperion este trecut de Eminescu prin gnostica cretin n care conceptul de eon reprezint emanaie divin. n lucrarea sa Hyperion, viaa lui Eminescu (1973), George Munteanu pune viaa i opera lui Eminescu sub semnul lui Hyperion. Structuri compoziionale i mijloace literar-artistice n Luceafrul La fel de bogate sunt n Luceafrul semnificaiile filosofice. Prima rmne cea a concepiei despre geniu a lui Schopenhauer Lumea ca voin i reprezentare, care se observ n strofa final despre destinul nefericit al geniului. O alt influen este cea a lui Platon, de la care a preluat ideea a dou ordini paralele: ordinea absolut a arhetipurilor, a idealurilor eterne, reprezentate de demiurg i de Luceafrul-Hyperion, i ordinea relativ, interioar, reprezentat de Ctlin-Ctlina. n una din variantele Luceafrului Dmiurgua apare sub numele de Brahma, care este zeul mitologiei indiene i e amintit i numele lui Buddha, cnd Demiurgul i ofer lui Hyperion o alt ipostaz a omului de geniu, cea a conductorului de popoare. n prima metamorfoz Luceafrul se nate din mare, echivalent cu cunoaterea din pcat n filosofia indian, mare este vzut ca patimi ale omenirii. Pentru Nirvana buddhist, Eminescu a creat un echivalent romnesc prin expresia sete de repaus. n eseul su Sentimentul romnesc al fiinei, Constantin Noica vorbete despre o criz a generalului n Luceafrul, despre incapacitatea omului de geniu de a se adapta la realitate. Luceafrul este o sintez epico-lirico-dramatic. Epicul rezult din naraiune, liricul rezult din tririle subiective ale poetului, dramaticul rezutl din prezena dialogului. n Poezia lui Eminescu, Tudor Vianu vorbete despre un joc cu mti n ,,Luceafrul", n care poetul interpreteaz pe rnd toate rolurile. Luceafrul" ncepe pe o tonalitate de basm i este un poem oniric n care cea mai mare parte a aciunii se desfoar n 30

visul fetei. Tot n visul ei au loc i cele dou metamorfoze ale Luceafrului: angelic, n care Luceafrul apare sub nfiarea unui voievod cu pr de aur moale i cea demonic, n care Luceafrul apare sub nfiarea unui tnr frumos cu plete negre i strlucind de o patim intens. Registrul figurativ-stilistic este srac n Luceafrul. Mihai Eminescu nu mai face risip de figuri de stil. Tot Tudor Vianu n Poezia lui Eminescu observa un proces de scuturare al podoabelor la Eminescu. Un exemplu este versul: O prea frumoas fat care a cunoscut mai multe variante, i pentru care Eminescu a recurs, rnd pe rnd, la metafore i comparaii, mprumutnd din regnul vegetal: ghiocel / dalie de fat; din cel zoologic: o pasre de fat, un graur de fat, un crbu de fat, din cel mineral giuvaer de fat, dar a renunat la toate i a optat pentru forma superlativ-arhaic-popular o preafrumoas fat, care e i cea mai simpl, i cea mai frumoas. Mai importante sunt n Luceafrul imaginile: cea a zborului Luceafrului ctre Demiurg, n care Eminescu configureaz universuri paralele. Eminescu i imagineaz i locul transcendenei: Cci unde ajunge nu-i hotar, Nici ochi spre a cunoate i vremea ncearc n zadar Din goluri a se nate. Mintea i este gurit de atta logic a absolutului, G. Clinescu. Alegoria - Luceafrul este o alegorie de simboluri. Vocabularul eminescian din Luceafrul este restrns i simplu. Eminescu folosete numai cuvinte din fondul lexical principal, care sunt, n majoritate, de provenien latin. Clinescu spune c Luceafrul este de o complexitate simpl (oximoron). Complexitatea aparine coninutului de idei, iar simplitatea e a formei. Arta cuvntului la Eminescu (1938) D. Caracostea privete Luceafrul sub dublu aspect: arhitectural i muzical. Sub cel arhitectural, primele apte strofe formeaz pridvorul, iar dialogul dintre Demiurg i Hyperion constituie cupola ntregului edificiu. Sub aspect muzical, primele apte strofe formeaz uvertura i simfonia propriu-zis. n Luceafrul rima este simpl, ncruciat, ritmul este iambic i trohaic, iar versul de apte silabe i opt silabe ceea ce sugereaz o permanent rotire, nlare i cdere. Clinescu a identificat schema prozodic a Luceafrului n balada Lenore a preromanticului german Burger. Tot Clinescu observa n Luceafrul o anumit redundan rezultat din repetiii. Numrul mare de strofe alctuiesc o evrie prea complicat pentru ca seva s circule peste tot cu aceeai putere. Unitatea poemului se nfptuiete muzical. Unele strofe tac, altele cnt n acord cu flautele unei orgi. La sfrit rsun toate ntr-un ipt coral. Structuri compoziionale i motivul lumii ca teatru n Gloss Publicat n Convorbiri Literare (Decembrie 1883), Gloss ne apare ca o continuare a Luceafrului, ca o dezvoltare a universului fin n care apare ideea de ataraxie stoic (rece). Termenul de glos vine de la latinescu gloss", care nseamn not, nsemnare, scurt adnotare pe marginea unui text. Eminescu pstreaz n titlu ortografia latin gloss. Cu timpul, termenul de glos a ajuns s desemneze o specie de critic minor, parazitar, un fel de parafraz a textului literar, fr s afirme i un punct de vedere personal. Glosa este i o specie de poezie cu form fix, ca sonetul i rondelul. O glos este format dintr-o strof matc. Versurile din strofa matc sunt reluate i comentate pe rnd n strofele urmtoare, iar ultima strofa este prima inversat. Glosa este o specie dificil ce presupune o mare dexteritate i virtuozitate formal. De aceea autorii de glose sunt rari. Eminescu este unul dintre ei, iar Glossa" sa este o capodoper a literaturii 31

universale. n Glossa lui Eminescu, strofa matc este alctuit din versuri care exprim adevruri generale. Gloss este un mic tratat de nelepciune n versuri, un cod de norme i reguli, de conduit i comportament prin care se dobndete nelepciunea n via.

!Gloss e un dens studiu de eudemonologie, discurs filosofic i moral ce se


ocup de cile i metodele de cunoatere ale unei stri de relativ fericire (eu = bine, daimon = spirit, logos = studiu). Gloss este o poezie filosofic avnd la baz motivul lumii ca teatru (theatrum mundi). De circulaia acestui motiv n literatura i filosofia universal s-a ocupat T. Vianu n Din istoria unei vechi teme poetice: lumea ca teatru din volumul Studii de literatur universal i comparat (1960). n jurul acestui motiv se organizeaz ntregul discurs liric. Dup acest motiv lumea este echivalent cu un teatru, viaa cu o scen, iar oamenii cu actori pe scena vieii. Acest motiv a aprut din antichitate, mai nti n filosofia cinic la Anthistene, apoi n filosofia stoic, n Manualul lui Epictet. mpratul filosof, Marc Aureliu, n lucrarea sa Despre sine nsui se plnge de monotonia spectacolului existent, i spun c viaa este aceeai pies ce se repet de mii de ani, dar cu ali actori. n filosofia greac, regizorul spectacolului este soarta, care distribuie rolurile, iar oamenii nu fac dect s-i interpreteze rolurile rezervate de soart. Motivul lumii ca teatru apare i n perioada Renaterii i a Barocului la marii dramaturgi spanioli: Lope de Vega i Calderon de la Barca. Ultimul are i o pies Marele teatru al lumii. n aceast perioad, sub influena Cretinismului, regizorul spectacolului nu mai este soarte, ca la romantici, ci chiar Dumnezeu. n Elogiul nebuniei, Erastmus din Rotterdam l numete pe Dumnezeu directorul teatrului care i concediaz pe actori. n comedia Cum v place, Shakespeare contempl spectacolul lumii cu o melancolie amuzat. n Clasicism, n Caracterele lui La Bruyere apare o idee nou, cea de public. Actorii sunt numai oamenii din vrful piramidei sociale, n timp ce oamenii de rnd formeaz publicul. n Romantism se produce o schimbare de atitudine, care nu mai este de resemnare, ca la antici, ci una de revolt mpotriva nedreptilor sociale. Punctul de plecare al Glossei l constituie Cugetrile filosofice ale filosofului suedez Oxenstierna din secolul al XVII-lea, secretar al regelui Suediei Gustav II Adolf i cancelar al Suediei. Eminescu a tradus un fragment pe care l-a publicat n Curierul de Iai (1876) sub titlul Comedia cea de obte, Eminescu recomand condiia de spectator, pe care o consider cea mai neleapt. Privitor ca la teatru Tu n lumea s te-nchipui: Joace unul i pe patru Totui tu ghici-vei chipu-i, i de plnge, i de ceart, Tu n coif petreci n tine i-nelegi din a lor art Ce e ru i ce e bine. Ataraxia stoic apare n strofa matc Nu spera i nu ai team, Ce e val ca valul trece; De te-ndeamn, de te cheam, Tu rmi la toate rece. Aceast ataraxie este o stare de linite netulburat de indiferen i rceal fa de spectacolul lumii (a - fr, taraxis - tulburare) ce intr n condiia omului superior. Versul Alte mti, aceeai pies este o parafraz a refleciei lui Marc Aureliu. Sub influena lui Schopenhauer, la Eminescu regizorul spectacolului nu mai este nici soarta, i nici Dumnezeu, ci voina oarb de a tri, exprimat subtextual: 32

Cci acelorai mijloace Se supun cte exist n Gloss se simte influena filosofiei indiene. Doctrina despre Maya din Upaniade dup care adevrul trebuie cutat dincolo de valul amgitor al iluziei este exprimat n: Cu un cntec de siren Lumea-ntinde lucii mreje. Sub influena buddhismului, Eminescu recomand nchiderea n sine, nereacionarea la provocrile lumii exterioare: De te-ating s feri n lturi. De hulesc, s taci din gur; Fiind un temperament romantic, la Eminescu apar i accente de revolt mpotriva nedreptilor lumii, a nonvalorilor i imposturii ce triumf n via: Nu spera cnd vezi mieii La izbnd fcnd punte, Te-or ntrece ntrii, De ai fi cu stea n frunte Gloss este i o satir, dar pentru c nu se refer la anumite persoane, ci la fenomene generale, Calinescu o numea satir fr obiect. Gloss este o poezie de o senteniozitate gnomic, n care versurile se constituie n maxime, sentine, aforisme ce par dltuite pentru totdeauna n marmur. Eminescu nu face risip de figuri de stil, ntlnim mai multe epitete, unele metafore i comparaii, ntre care se distinge comparaia fundamental a lumii ca teatru. Este greu de gsit un echivalent muzical al versurilor lui Eminescu. Toate ncercrile de a pune pe note poezia lui Eminescu au fost sortite eecului, chiar la George Enescu n varianta De-oi adormi din Mai am un singur dor. Ca i Luceafrul, Gloss este o capodoper de mreie glacial, dup cum spunea G. Clinescu. BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE G. Clinescu Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-II, E.P.L., 1969-1970 Edgar Papu Poezia lui eminescu, Ed. Eminescu, 1975.

UNITATEA DE NVARE 10: Proza eminescian i receptarea ei critic


Obiective: - prezentarea prozei eminesciene - claisificarea prozei eminesciene dup dou criterii: cel al apariiei i al editrii ei i cel al direciei n care se ncadreaz Timp alocat: 2 ore Proza lui Eminescu este la fel de important ca i poezia sa, dar a fost insuficient cercetat i studiat. A format mai puin obiectul exegezelor critice. n contiina publicului a ptruns imaginea poetului nepereche" (Clinescu) n timp ce proza a trecut pe nedrept n umbr. n privina prozei eminesciene a existat mult vreme prejudecata inferioritii ei n raport cu poezia. n aceast prejudecat au czut i critici mari: Garabet Ibrileanu i Eugen Lovinescu. Prejudecata a fost nlturat definitiv de Clinescu, care n Opera lui Mihai Eminescu demonstreaz c Eminescu este la fel de mare n toate compartimentele operei sale, c acelai geniu se manifest peste tot n creaia eminescian.

33

Clasificarea prozei eminesciene Proza eminescian poate fi clasificat n funcie de dou criterii: cel al apariiei i al editrii ei i cel al direciei n care se ncadreaz. Din punct de vedere al apariiei i editrii ei, proza eminescian este antum i postum. Cea antum este restrns. Eminescu a publicat puine creaii n proz n timpul vieii: Ft-Frumos din lacrim (Convorbiri literare 1870), Srmanul Dionis (Convorbiri literare 1872), Cezara (Curierul de Iai 1876) i la aniversar (Curierul de Iai 1876). Mult mai bogat este proza postum. Romanul Geniul pustiu a fost editat de I. Scurtu (1904). Clinescu a supus proza eminescian rmas n manuscrise unui proces de deshumare publicnd fragmente n Adevrul literar i artistic (1939) crora criticul le-a dat i titluri Aur, mrire i amor, La curtea cuconului Vasile Creang (boierimea de altdat), Printele Ermolachie Chisali, Avatarii faraonului Tl (care a constituit chiar subiectul tezei de doctorat a lui Clinescu), Archaeus, Umbra mea, Moartea Cezarei, Toma Nour n gheurile siberiene, Iconostas i fragmentariu, Visul unei nopi de iarn, Poveste indic, Amalia, Falsificatorii de bani, Contrapagin etc. n proza eminescian se manifest dou direcii mai importante: una realist, pe care Clinescu o numete sociologic i evocativ i alta fantastic, pe care Clinescu o numete romantic i imaginativ (Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent). Din direcia realist fac parte Aur, mrire i amor, La curtea cuconului Vasile Creang i Printele Ermolachie Chisli". Aceste fragmente conin fragmente autobiografice. Exist toate semnele c Eminescu inteniona s scrie un Bildungsroman ca replic la Wilhel Meister al lui Goethe. Prin aceast direcie Eminescu continu proza evocativ a lui Costache Negruzzi (Iaii la 1844) i Vasile Alecsandri (Un salon din Iai) n care este evocat atmosfera premergtoare a Revoluiei de la 1848 i s anticipeze proza smntorist. Fantasticul eminescian n context universal Mult mai voluminoas este direcia fantastic, din care fac parte Ft-frumos din lacrim, Srmanul Dionis, Cezara, Avatarii faraonului Tl, Archaeus, etc. Prin aceast direcie Eminescu se impune ca unul dintre cei mai mari creatori ai literaturii fantastice universale, comparabil cu marii romantici francezi: Theophile Gautier i Gerard de Nerval, cu cei germani: Novalis, Jean Paul Richter, E.T.A. Hoffmann, Adelbert von Chamisso i cu americanul Edgar Allen Poe. Fundamentul filosofic al prozei eminesciene

! Fantasticul eminescian este un fantastic filosofic, metafizic, doctrinar, de idei.


ntr-o noti din manuscrisele sale Eminescu spunea c adevrata fantezie se nate din contemplarea ideilor eterne, definind astfel formula, tipul de fantastic n care se ncadreaz. Proza fantastic are fundamentul filosofic format din refleciile despre spaiu i timp din doctrina metempsihozei i din concepte ca arheu, avatar, arhetip, anamnez. Aceste fundamente filosofice asigur originalitatea fantasticului eminescian n literatura universal. Eminescu i basmul cult n Ft-Frumos din lacrim ntlnim un fantastic mitologic. Este un basm cult i cu semnificaii mistice pentru c eroul se nate dintr-o lacrim a Maicii Domnului. Ft-Frumos este un Orfeu autohton, care pornete la drum cu dou fluiere: unul pentru doine, altul pentru hore, i Ft-Frumos doinea i horea. 34

Eminescu se ndeprteaz cu mult de modelul basmului popular prin descrierile de natur i prin lirism. BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE G. Clinescu Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-II, E.P.L., 1969-1970 Eugen Simion Proza lui eminescu, E.P.L., 1964. Ovidiu Ghidirmic Motenirea prozei eminesciene, Ed. Scrisul romnesc, 1996.

UNITATEA DE NVARE 11: Srmanul Dionis, capodoper a prozei fantastice romneti i universale
Obiective: - prezentarea romanului Srmanul Dionis - familiarizarea studenilor cu elemente de interpretare a textului Timp alocat: 2 ore Capodopera prozei eminesciene rmne Srmanul Dionis", o nuvel metafizic, ncrcat cu semnificaii filosofice. Nuvela nu s-a bucurat de receptare favorabil la vremea sa. Citit la 1 septembrie 1872 la Junimea, n-a ntrunit adeziunea junimitilor, care o considerau o scriere ciudat, bizar, greoaie i ncurcat, o elucubraie filosofic. Nuvela a depit orizontul de ateptare al contemporanilor nefamiliarizai cu acest gen de literatur. Preambulul filosofic al acestei nuvele a dat mult btaie de cap exegeilor. Fiind scris ntr-un stil deliberat criptic, ncifrat, nuvela ncepe cu afirmaii deconcertante: ... i tot astfel dac nchid un ochi vd mna mea mai mic dect cu amndoi. De-a av trei ochi a ved'-o i mai mare, i cu ct mai muli ochi a av, cu atta lucrurile toate dimprejurui meu ar pr mai mari. Mna nu este mai mic vzut cu un singur ochi, dar mai slab perceput. Prin aceste afirmaii Eminescu voia sa ilustreze o tez tiinific dup care mrimea este n funcie de relaie. n consideraiile despre timp i spaiu, Eminescu pornete de la Kant i ajunge la Schopenhauer, aa cum observa Clinescu n Opera lui Mihai Eminescu Eminescu construiete totdeauna n spirit schopenhauerian. n idealismul obiectiv i transcedental kantian, spaiul i timpul exist obiectiv, independent de voina noastr. Ele ne sunt date, categorii apriorice anterioare oricrei experiene i care nu pot fi nelese empiric, ci numai prin intuiie. La Kant, spaiul i timpul sunt categorii ale intuiiei. Eminescu a tradus din Critica raiunii pure capitole despre spaiu i timp. n idealismul subiectiv i voluntarist schopenhauerian, spaiul i timpul sunt categorii subiective ale sensibilitii noastre. Corelnd motivul romantic al lumii ca vis cu filosofia schopenhauerian, Eminescu neag existena obiectiv a spaiului i timpului; ...n fapt lumea-i visul sufletului nostru. Nu exist nici timp, nici spaiu - ele sunt numai n sufletul nostru. Trecut i viitor e n sufletul meu, ca pdurea ntr-un smbure de ghind, i infinitul asemenea, ca reflectarea cerului nstelat ntr-un strop de rou. n acest pasaj exist cheia de aur a prozei eminesciene. Prin aceste afirmaii Eminescu inaugureaz jocul cu spaiul i timpul n literatura romn, acestea fiind coordonata major a literaturii fantastice universale. Aceste afirmaii se aseamn cu refleciile lui Novalis din unul din Fragmentele sale filosofice: Vism cltorii prin univers: nu-i oare universul n noi? Adncimile spiritului nostru nu le cunoatem. Drumul cel tainic duce nuntru. n noi sau nicieri este venicia cu lumile ei, cu trecutul i viitorul. n finalul preambulului su Eminescu susine posibilitatea alegerii timpului i spaiului n care vrem s trim. Toate aceste idei trec prin capul lui Dionis. Nuvela nu este dect descrierea visului lui Dionis, dar Eminescu ntreine confuzia: vis-realitate. Nuvela lui Eminescu se ncadreaz n definiiile fantasticului: cea a lui Roger Callois, dup care fantasticul consemneaz o ruptur n ordinea realitii i cea a lui Zvetan Todorov, dup care marca fantasticului o constituie ezitarea cititorului. n 35

Antologia nuvelei fantastice universale, Roger Callois includea i nuvela lui Eminescu, alturi de trei nuvele romneti, adevrate capdopere ale genului: Moara lui Clifar a lui Gala Galaction, La ignci a lui Mircea Eliade i Pescarul Amin a lui Vasile Voiculescu. Dionis este un modest copist din arhiva unei cancelarii. n ciuda condiiei sale sociale umile, Dionis reprezint intelectualul metafizic, pasionat de aventura cunoaterii, un inadaptabil superior, ce ntruchipeaz condiia omului de geniu. Eminescu i ia o distan ironic fa de Dionis, pentru care manifest toat compasiunea i nelegerea, aa cum se observ din titlul nuvelei. Eminescu creeaz toate premizele producerii fantasticului, ncercnd s motiveze delirul imaginativ al eroului su. Dionis este orfan de prini: tatl su murise ntr-un spital de alienai, de aici rezultnd motenirea lui Dionis ncrcat. Dionis este o fire poetic i vistoare dup care lumea era un vis, iar visul era o lume. Dionis citea numai cri rare, vechi: tratate de magie, alchimie i astrologie, deci Dionis poate fi i victima lecturii sale. O astfel de carte veche i rar, un tratat de astrologie bizantin, scris cu litere greceti i latine, ilustrat cu numeroase scheme i tabele, i nu ntmpltor cu portretele lui Platon i Pitagora, citete Dionis cnd se ntoarce la miezul nopii acas, n locuina sa n dezordine i intrat n circuitul naturii. Sub influena lecturii i a acordurilor divine de pian ce vin de la vecina sa de peste drum, un nger blond, o nou Ofelie pe care numai geniul divinului brit Shakespeare ar fi putut-o crea, Dionis adoarme i se viseaz n epoca lui Alexandru cel Bun, sub nfiarea clugrului Dan. Doctrina metempsihozei este transpus n vis. Printr-un proces de anamnez, clugrului Dan i se pare c-a mai trit cndva n viitor, sub nfiarea lui Dionis. Eroul are amintiri despre viitor. Clugrul Dan este discipolul maestrului Ruben, dascl la Academia din Socola. Aceast academie a fost nfiiat mai trziu, n 1803. Ruben l iniiaz pe Dan n tainele Crii lui Zoroastru (numele grec al profetului iranian Zarathustra), pe care i-o recomand s o citeasc din 7 n 7 pagini pentru a-i descifra adevratele nelesuri. apte este cifra magic n kaball, doctrin ezoteric medieval a Vechiului Testament. Un singur lucru i interzice Ruben: s nu ncerce s dezlege taina suprem a divinitii, dar i a curiozitatea. Ruben reprezint spiritul mefistofelic de negaie. Ruben i face lui Dan teoria arheilor: n om este un ir de oameni i-l vorbete despre posibilitatea desprinderii de propria umbr. Eminescu valorific mitul omului care i-a pierdut umbra a lui Chamisso, din Povestea omului care i-a pierdut umbra. Dan capt starea de levitaie i cu Maria, fiica sptarului Mesteacn, cltorete n lun. n paradisul selenar, cei doi ndrgostii plutesc nsoii de coruri de ngeri pn ce ajung n faa unei pori negre, pe care este reprezentat un triunghi nscris ntr-un cerc de foc i deasupra st scris cu litere arabe doma lui Dumnezeu. Dan crede c el nsui este Dumnezeu, dar nu apuc s rosteasc cuvntul dect pe jumtate i se prbuete la pmnt, Eminescu valorific mitul lui Lucifer, al ngerului rzvrtit mpotriva autoritii divine i l pedepsete pentru pcatul trufiei. De fapt eroul se trezete din vis i cade pe duumele: Dan este Dionis, Maria este vecina care cnta la pian, Ruben este arhivarul Riven, de la care Dionis mprumuta cri, iar umbra este portretul din perete al tatlui su. Eminescu ntreine ezitarea cititorului prin ntrebrile puse hamletian: Fost-au vis sau nu? Asta este ntrebarea. Cine este eroul adevrat al acestor ntmplri, Dan sau Dionis? n final Eminescu comenteaz un fragment dintr-o scrisoare a lui Theophile Gaulthier, redactat dup un voiaj n Orient, n care romanticul francez mrturisete c i se pare c-a mai trit n Orient, pe care l consider adevrata sa patrie. De aceea pe la carnavaluri merge deghizat turcete, i i se pare c-a tiut limba arab, dar pesemne c-a uitat-o. Scrisoarea a fost adresat de Gaulthier lui Gerard de Nerval. Eminescu, Theophile Gaultier i Gerard de Nerval alctuiesc mpreun o trinitate spiritual.

36

Cezara sau mitul reintegrrii n arhetip La prima vedere Cezara pare o nuvel realist cu o intrig sentimental, ce se desfoar ntr-un decor meridional, ntr-o Italie nsorit, scldat de apele Mediteranei. Nuvela capt semnificaii fantastice i filosofice n final, cnd Ieronim i Cezara se rentlnesc n cadru edenic al insulei lui Euthanasius, unde redevin Adam i Eva. Refac cuplul primordial, de dinaintea pcatului originar i se reintegreaz n arhetip. n eseul Insula lui Euthanasius Mircea Eliade consider c aceasta este cea mai desvrit viziune paradisiac n literatura noastr i o replic la Grdina Raiului. Doctrina metempsihozei n Avatarii faraonului Tl Avatarii faraonului Tl este o nuvel pe tema metempsihozei. Aceast doctrin este de origine indian i poart n Upaniade denumirea de Samsara. Tot indian este i conceptul de avatar, care vine de la cele zece rencarnri, numite avatare ale zeului Vinu, ce reprezint principiul conservator i constructiv al lumii. n aceast nuvel, cuplul format din faraonul Tl i curtezana Rodope se rencarneaz n Spania medieval i apoi n Frana revoluionar. Archaeus n fragmentul Archaeus Eminescu face teoria arheilor, acest concept fiind creat la nceputul Renaterii de filosoful, medicul i alchimistul elveian Paracelsius, de la care a fost mprumutat de Dimitrie Cantemir n Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei sacre. Arheul este un agent seminal din care se nasc toate speciile i formele, un principiu al vieii, numit de Cantemir artizan al speelor. Eminescu l numete tot metaforic un ahazver al formelor. O dovad ce mare importan acorda Eminescu conceptului de arheu sunt cuvintele btrnului nelept: Arheus este singura realitate pe lume. Toate celelalte sunt fleacuri. Arheus este tot. Locul romanului Geniu pustiu n cadrul prozei eminesciene Romanul Geniu pustiu ocup o poziie intermediar n proza eminescian. Aici ntlnim elemente realiste i fantastice. Romanul trebuia s se numeasc Naturi catilinare, concept creat de Eminescu de la numele senatorului roman Catilina, care a sfidat ntregul senat roman. Naturile catilinare sunt demonice, rzvrtite, geniale, aa cum este i Toma Nour, eroul romanului, Tribun n oastea lui Avram Iancu. Dup eecul revoluiei de la 1848, Toma Nour este urmrit prin toate capitalele europei i deportat n Siberia. Sfritul romanului este consemnat n fragmentul postum Toma Nour n gheurile siberiene. Geniu pustiu este prima ncercare de roman total din literatura noastr. BIBLIOGRAFIE OBLIGATORIE G. Clinescu Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-II, E.P.L., 1969-1970 Eugen Simion Proza lui eminescu, E.P.L., 1964. Ovidiu Ghidirmic Motenirea prozei eminesciene, Ed. Scrisul romnesc, 1996

Bibliografie critic selectiv


- G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent , ediia a II-a, Editura Minerva, 1982. 37

G. Clinescu Istoria literaturii romne. Compendiu, Editura pentru literatur, 1968. G. Clinescu Viaa lui Mihai Eminescu, E.P.L., 1966. G. Clinescu Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-II, E.P.L., 1969-1970. Dumitru Caracostea Studii eminesciene, Ed. Minerva, 1975. Mihail Dragomirescu Eminescu, Ed. Junimea, 1976. Zoe Dumitrescu-Buulenga Eminescu cultur i creaie, Ed. Eminescu, 1976. Zoe Dumitrescu-Buulenga Eminescu i romantismul germani, Ed. Eminescu:, 1986. Garabet Ibrileanu Eminescu, Ed. Junimea, 1974. Nicolae Iorga Eminescu, Ed. Junimea, 1981. George Munteanu Hyperion. Viaa lui Eminescu, Ed. Minerva, 1973. George Munteanu Eminescu i eminescianismul, Ed. Minerva, 1988. Constantin Noica eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii romneti, Ed. Eminescu, 1975. Constantin Noica Introducere n miracolul eminescian, Ed. Humanitas, 1992. Edgar Papu Poezia lui eminescu, Ed. Eminescu, 1975. Vladimir Streinu Eminescu, Ed. Junimea, 1989. Eugen Simion Proza lui eminescu, E.P.L., 1964. Tudor Vianu Eminescu, Ed. Junimea, 1974. Rosa del Conte Eminescu sau despre Absolut, Ed. Dacia, 1990. Amita Bhose Eminescu i India, Ed. Junimea, 1978. Svetlana Paleologu-Matta Eminescu i abisul ontologic, Editura tiinific, 1994. Ovidiu Ghidirmic Motenirea prozei eminesciene, Ed. Scrisul romnesc, 1996.

Subiecte de discuie i analiz pentru autoevaluare


M. Eminescu - personalitatea complex, de valoare naional i universal. Coordonate ale eminescologiei. Exegeze romneti i strine. Cultura i armonia concepte-cheie pentru nelegerea lui Eminescu. Marile teme i motive romantice din creaia eminescian. Eminescu n cadrul romantismului european. Izvoarele folclorice ale creaiei eminesciene. Ipostaze ale naturii n poezia eminescian. Arte poetice eminesciene. Erotica eminescian. Dimensiunea istoric. Lirica filosofic. Receptarea prozei eminesciene i clasificarea ei. Direcia realist. Direcia fantastic. Fundamentul filosofic al prozei. Fantasticul eminescian n context universal. Dramaturgia i publicistica eminescian. Abordare metodologic hermeneutic i poetic a operei lui Eminescu.

38