Tertullian arat c : Nimic nu exprim mai bine chipul i asemnaa lui Dumnezeu dect faptul c omul este zidit

liber cu privire la cxzia sa i la puterea sa 7, iar Sf. Grigorie de Nyssa, afirmlnd spiri-aiitatea chipului originar al omului, arat c Dumnezeu rua putut s-i pe om dect o liber i nobil inteligen 8, Mai mult, e! arat c poate vorbi, ou privire "la duri de o pariirpae, &cir spvvae <alt ipul.este o participare la toate bunurile dumnezeietii a. n acest sens, re chipul spiritual al orrmtoi i Dumnezeu este -o conaturItate r o Desigur, afirmaiile Sfatului Grigorie de Nyssa ridic o serie n-;;eag de obiecii, dar vom reine/ din cele spuse de el F doar faptul c rea s sublinieze n mod deosebit aceast nrudire strns care exist latre Dumnezeu ca Duh (1, 4, 24) i duhul omenesc ie, care d natere .celei vocaii a omului dup comuniunea cu Dumnezeu ca Izvor al vie- :.;i, vocaie care rnirnmtf nemplinit, viaa mST-egii c&ap sar stinye, ir cdea n nefiin? Acest dor al otroiiui. (aceasta epectaz continu a lui) ctre'-Dumnezeu, Sf. Grigorie de Nyssa l explic printr-o analogie ntre trupul -menesc (pe care 11-. numete microcosmos} i spiritul omenesc, artnd :a aa cum : microcosmosul se mic n lume ca n mediul sau natural, spiritul nflorete n mediul care i:este. propriu, mediul divin i mai dearte : jja fel cum in natara iraional, fiecare -animai .ears. iiBiste. Io 2p sau cer este zidit dup exigenele genului, su..., la fel omul, destinat bucuriei bunurilor- divine, a trebuit s primeasc, "n natura sa n-, iai, o rudenie, la care el trebuie s participe11,.."" . . . n acest sens, numai att timp ct.rmne n legtur nemijlocit cu Creato-rul su, prin participarea liber i contient la viaa divina a Acestuia,- omul se mprtete ntr-un mod -mereu mai deplin de. bunurile lui Dumnezeu printre care se numr viaa/libertatea, sfinenia. Aezat fiind la intersecia celor dou lumi, spiritual i material, jazul se mprtete e iecare din caracteristicile fundamentale" ale acestora : libertate spiritual i necesitate fizica; sau, cu alte" cuvinte, n cadrul necesitii fizice omul se poate mica ntr-un anumit grad de libertate. Sf. "loan Damaschiniul arat n Dogmatica 5a c, n timp ce n fiinele lipsite de raiune conduce" firea, n om, Ins, este contra-s iies, pentru C omul se mic n chip liber, potrivit voinei -. 7. Adversus Mardonem, P,L, t. 2/ib. II, cap. 5, col, 36EC. 8. De virginitate, P.G., t 46, v. 3, 369 CD. 3. De homiris opifiefo, P.G., t. 44, 138 CS>. [ . - ." 'i~ ./'. : -. ' 10. Sf. Grigorie de Nyssa 'nu ezit n faa termenilor curajoi. Vezi Dictlcmn. de ia spiritualiea, fasc, cit., col. 813. Desigur, vom i mai aproape de adevr acceptnd formularea plastic a lui V. Lossky, care, vorbind despre legtura stris dintre duml omului i Duhul lui Dumnezeu, scrie: suflarea divin indic deci un mod de creaie n virtutea cruia duhul omenesc este intim legat "de har i este prodas de el aa cum micarea aerului este produs .e suflare, eanme aceast. 'i\\i\s?= ^s 0f& sed'as.p..ttitA de ea, n The Mystcal Theologe of Eastern Church, Cambrdge London, 1965, p. 118. 11. Orutione catehetca, P.G., t, 45, v. 2, 21 CD. . . . : .. 12. De Ude orhocoxa, P.G., t. 94, v. i, ib. I, 946 C -