Sunteți pe pagina 1din 3

Cingtoarea adevrului

E.A. Bremicker

Cingtoarea adevrului
Centura sau cingtoarea (n latin: cingulum) era pentru legionarul roman o aprtoare a coapselor i a mijlocului. Era o centur din piele, pe care erau aplicate plci mici de metal. De aceast centur, n fa, era prins un or din 4 sau 8 fii de piele cu ornamentaii de metal. Acest or era pe de o parte o aprtoare a abdomenului, iar pe de alt parte, prin zgomotul care l fcea, nspimnta dumanul. Sabia se fixa de aceast centur. Coapsele - omul din interior Coapsele sunt des amintite n Biblie. Comparnd versetele ntre ele, vom constata c prin acestea se exprim diferite gnduri. - Fr ndoial, n multe locuri, coapsele vorbesc despre putere. Femeia virtuoas din Proverbe 31 i ncingea coapsele cu putere (Proverbe 31:17). Despre behemot se spune n mod expres c puterea sa este n coapse (Iov 40:16). Cnd Roboam a devenit mprat, tinerii care au crescut mpreun cu el, l-au sftuit s nfricoeze poporul spunndu-i: Degetul meu cel mic este mai gros dect coapsele tatlui meu (1 mprai 12:10). Coapsele chipului de aram pe care l-a vzut Nebucadnear n visul su, indic spre putere. Prin profetul Naum, Dumnezeu a spus: ...Pzete cetatea ntrit! Ia seama la drum! ncinge-i coapsele! ntrete-i mult puterea (Naum 2:1). Deci, aceast cingtoare peste coapse nseamn c fr adevrul din interiorul nostru nu avem o putere controlat. Exemplul lui Samson ne arat ce nseamn a nu avea puterea unit cu adevrul. - n alte locuri din Scriptur, coapsele vorbesc despre fertilitatea omului. Lui Iacov i s-a spus, c din coapsele sale vor iei mprai (Geneza 35:11). Despre urmaii si, se spune mai trziu, c au ieit 70 de suflete din coapsele lui Iacov (Exod 1:5). Despre Solomon se spune c este un urma ieit din coapsele lui David (1 mprai 8:19). n acest context, centura peste coapse nseamn c prsirea adevrului n viaa practic ne ia posibilitatea de a aduce road spiritual pentru Domnul. - Coapsele sunt aduse n legtur i cu gndirea cretinilor. Despre acest adevr vorbete apostolul Petru: De aceea, ncingei-v coapsele minii voastre (1 Petru 1:13). Dac n context nu este menionat c este vorba despre ncingerea unui soldat, totui indicaia este important. Petru folosete pentru cuvntul minte alt cuvnt dect Pavel n Filipeni 2, unde suntem chemai s avem gndul care era n Hristos. La Petru, cuvntul minte ne duce cu gndul mai mult la capacitatea noastr de gndire, la inteligen, raiune. Este vorba despre totalitatea gndurilor interioare, care se nasc n mintea omului. Soldatul nu trebuie s fie numai puternic, ci i inteligent. Puterea i chibzuina trebuie s mearg mpreun. n acest context este interesant s observm c Dumnezeu a spus lui Iov de dou ori: ncinge-i acum coapsele ca un brbat; i Eu te voi ntreba i tu M vei nva (Iov 38:3; 40:7). Aici, ncingerea coapselor este pus n legtur cu capacitatea de a primi nvturile lui Dumnezeu. Numai n acest mod putem fi victorioi n lupt. Din textele amintite rezult cu claritate c nu este o ncingere a unei mantale pentru a merge n slujb, ci este vorba despre centura unui soldat. Textul din Efeseni 6 cuprinde gndul general; de aceea ar fi bine s punem coapsele n legtur cu starea luntric a credinciosului. Dac ne gndim la putere, la fertilitate sau la minte, toate acestea au de-a face cu omul din interior. n Vechiul Testament citim deseori c se punea un sac peste coapse (Geneza 37:34; 1 mprai 20:31). Aceste texte ne fac s gndim la omul din interior. Astfel se exprima tristeea interioar. Adevrul luntric
www.comori.org 1

Cingtoarea adevrului

E.A. Bremicker

Cingtoarea adevrului n jurul coapselor noastre nseamn deci c interiorul nostru este impregnat de adevr i inut n adevr. Epistola ctre Efeseni vorbete de mai multe ori despre adevr. n capitolul 1:13 se vorbete despre cuvntul adevrului, pe care l-am auzit. n capitolul 4:15 suntem ndemnai s inem adevrul n dragoste. n capitolul 4:21 se amintete de adevrul n Isus. n capitolul 4:25 ni se spune s vorbim adevrul ntre noi, iar n capitolul 5:9 citim c rodul luminii este n orice buntate i dreptate i adevr. Comparnd aceste texte, trebuie s difereniem ceea ce ne spune fiecare n parte. Unele texte (ca de exemplu Efeseni 1:13) ne vorbesc foarte clar despre adevr n sensul obiectiv. Adevrul este tocmai ceea ce este adevrat cu privire la Dumnezeu i la ceea ce ne-a revelat despre El. Adevrul ne arat cu claritate cum vede Dumnezeu lucrurile. n acest sens, Domnul Isus spune despre Sine c este adevrul (Ioan 14:6). Cuvntul lui Dumnezeu este adevrul (Ioan 17:17) i Duhul este Duhul adevrului (Ioan 15:26; 16:13). Dac dorim s nvm ceva despre Dumnezeu, atunci trebuie s privim la Domnul Isus, s citim Cuvntul i s ne lsm cluzii de Duhul Sfnt n tot adevrul. Astfel, nvm ceva despre Dumnezeu, despre gndurile i sfaturile Sale, centrul tuturor acestora fiind Domnul Isus. Dac lucrurile stau aa, atunci vom vedea i rezultate. n viaa practic vom arta ceea ce de fapt suntem n faa lui Dumnezeu. Omul nou, despre care citim n capitolul 4:24, este creat dup Dumnezeu n dreptate i n sfinenia adevrului. Acest lucru ne cluzete de fapt la a doua nsemntate a cuvntului adevr. Este vorba despre adevrul luntric, care este mbrcat cu omul cel nou. n capitolul 4:15 suntem ndemnai s inem adevrul n dragoste, s fim cu o dragoste adevrat. A cunoate adevrul i a fi fcui liberi prin adevr este un lucru mare. Dar Dumnezeu dorete mai mult. El nu dorete ca adevrul s fie numai un bagaj de cunotine intelectuale pe care l purtm cu noi, ci s fie cingtoarea noastr n lupt. S fim caracterizai prin adevr; aceasta se va vedea n adevrul practic. Accentul n acest context nu este pus pe savurarea adevrului, ci pe punerea n practic a adevrului. Dac interiorul nostru - gndurile i sentimentele - este impregnat, mbibat cu adevrul, atunci adevrul va aciona mai nti asupra persoanei noastre i vom judeca totul dup adevr. Adevrul practic Exist aceast tendin ca n exterior s ne prezentm mai buni dect suntem n interiorul nostru. Dar lui Dumnezeu i place adevrul n omul dinuntru (Psalm 51:6). Pe frai i putem nela. Dar Dumnezeu vede lucrurile n profunzimea lor. O faad frumoas, o prezentare remarcabil poate s impresioneze pe oameni, dar nu pe Dumnezeu. ntr-o astfel de stare nu vom rezista mpotriva atacurilor diavolului. Desigur, diavolul nu are o pricepere desvrit i nu poate judeca toate sentimentele noastre i gndurile inimii, dar el ne ptrunde cu privirea mult mai repede dect putem noi s ne gndim. Atunci vine cu viclenia sa i, pn s ne dm seama, am czut n capcana lui. n descrierea metaforic vedem aceast cingtoare exterioar, ca-re se refer la adevrul luntric, la integritate i sinceritate. Recunoa-tem ct de practic este armura. Cum ne comportm ntre noi? Cu fraii de credin? Cu partenerul de via? Cu copiii notri? Cu prinii notri? Cu prietenii? Dar chiar i cu cei din lume, care ne nconjoar? Suntem cinstii? Suntem sinceri? Adevrul st n contradicie cu minciuna. Dar a avea adevrul n interiorul nostru merge mai departe dect a nu mini. Adevr nseamn transparen i sinceritate. Fiecare care ne cunoate, tie ce s atepte de la noi. Cnd nelm ateptrile altora prin cuvinte sau fapte, atunci afirmm ceea ce nu avem. Prin cuvinte - fr s spunem o minciun - putem s facem ca ceva, care nu corespunde realitii, s apar n alt lumin. n Psalmul 50:19 citim: ...i dai gura la ru i limba ta urzete
www.comori.org 2

Cingtoarea adevrului

E.A. Bremicker

vicleug. Este foarte actual ntrebarea: ct de sinceri suntem noi cu cei din jurul nostru? Exemplul desvrit Exemplul desvrit este Domnul Isus. n gura Lui nu s-a gsit viclenie (1. Petru 2:22). Cnd a fost ntrebat de ctre iudei: Tu cine eti?, a dat un rspuns foarte concis: ntocmai ceea ce v i spun (Ioan 8:25). Acest lucru nseamn: cuvintele Domnului Isus l prezentau ca ceea ce i era: adevrul. Domnul Isus a trit n aa fel, nct ne-a dat un exemplu despre ncingerea cu adevrul. La El era o concordan a caracterului exterior cu cel interior. De aceea Pavel a scris efesenilor: Dar voi nu L-ai cunoscut astfel pe Hristos, dac, n adevr, L-ai auzit i ai fost nvai n El, dup cum este adevr n Isus (Efeseni 4:20-21).

www.comori.org