An III Curs 1 IMPORTANA RESPIRAIEI CORECTE N PRACTICA YOGA

Pare a fi aproape paradoxal faptul c ntlnim din ce n ce mai mult persoane obosite ntr-o epoc n care viaa devine din ce n ce mai confortabil i mai uoar, n care omul inventeaz fr ncetare noi mainrii care s lucreze n locul lui. Viaa agitat pe care o impune civilizaia modern cuprinde puin cte puin aproape toate categoriile sociale, iar numrul persoanelor cu depresiuni nervoase crete nencetat. Aceast tensiune continu are repercusiuni grave asupra organismului; omul crispat, surmenat, frustrat, i ruineaz astfel adeseori ncet, dar sigur sntatea. Sistemul digestiv este n general primul care suport aceste consecine. Omul agitat, anxios, tensionat, mnnc mult prea repede, iar hrana mestecat insuficient, ajunge ntr-un stomac deja crispat. n general, atunci cnd suntem foarte nemulumii resimim o senzaie de jen la stomac, iar dac aceasta se ntmpl puin dup mas, digestia va fi considerabil perturbat. La o fiin uman permanent tensionat, crisparea stomacului devine aproape continu, iar aceasta are ca efect o asimilare dificil i o stare de spasm care se repercuteaz asupra ntregului tub digestiv. Aceste spasme produc de multe ori constipaie care ajunge s devin cronic. Perturbaiile nu se limiteaz ns numai la tubul digestiv, ci se propag progresiv i la alte organe, provocndu-le tulburri funcionale ce pot genera chiar i leziuni organice. Un alt paradox curent: cel care triete mai mereu crispat, pe lng faptul c este permanent obosit, doarme ru, chiar dac doarme mult. Se tie c un somn bun, profund recuperator, care ne pune n rezonan cu energii subtile benefice din Univers este o condiie indispensabil a sntii fizice, psihice i mentale. Dar, aceasta nu este totul. La omul tensionat i agitat mai exist i o alt funcie esenial a organismului care se deregleaz i se realizeaz defectuos: respiraia, care n asemenea situaii devine superficial i prin urmare, insuficient, deoarece toate organele care contribuie la realizarea actului respirator, de la gt, bronhii i pn la diafragm inclusiv, i pierd n mare msur mobilitatea datorit crisprilor. Consecinele sunt atunci n primul rnd o acumulare considerabil de deeuri gazoase care ar fi trebuit s fie eliminate prin expiraie i care rmn n organism impurificndu-l puin cte puin, dar continuu. n plus, atunci, fiina uman se complace n sub-oxigenare sau cu alte cuvinte, se confrunt adeseori fr s-i dea seama cu o asfixiere parial, lent. n aceste condiii, evident perturbatoare, nu mai putem spera ca organismul s rmn n continuare mult timp sntos. Este foarte semnificativ faptul c persoanele care respir superficial sufer adeseori de migrene care nu cedeaz la nici un medicament. Este de asemenea semnificativ faptul c ele i pierd ncetul cu ncetul apetitul i devin indolente, astenice i lipsite de dinamism. Cu toii tim c respiraia este funcia cea mai important a organismului, dar oare ci dintre noi inem ct mai des cont de aceasta? Aerul care vehiculeaz energiile vitale subtile (PRANA) este permanent hrana noastr principal, nu numai din punct de vedere calitativ ci i cantitativ. Oxigenul, de exemplu, nu este numai hrana principal a celulelor noastre, cci el, de asemenea, favorizeaz totodat asimilarea corect a alimentelor. Digestia este ntr-o anumit msur o operaie chimic foarte complex ce implic o infinitate de fenomene de oxidare i de reducere sau, cu alte cuvinte, micri ale ionilor de oxigen. Prin urmare concluzia este clar: dac

respirm ru, vom digera ru. Funcia respiratorie, care la rndul su condiioneaz n mod complex ntreaga via a organismului nostru, este singura funcie a sistemului vegetativ care este mixt, cu alte cuvinte fiind la dispoziia noastr oricnd, att prin exercitarea automatic ct i prin realizarea sa "contient" sau voluntar. Respiraia delimiteaz deci frontiere ntre activitile vieii noastre contiente i cele ale vieii vegetative, sau cu alte cuvinte deci involuntare i automatice. n general, cu excepia fazelor avansate n YOGA, ne este imposibil s influenm direct i instantaneu prin fora voinei stomacul, intestinele, splina, etc, dar noi putem destul de uor s realizm aceasta atunci cnd ajungem s ne influenm profund i contient respiraia.

DIAFRAGMA N CALITATEA SA DE A DOUA INIM

Atunci cnd ne gndim la respiraie, automat ne gndim totodat la cutia toracic. n realitate ns, pentru a respira mult mai bine ar trebui s ne gndim mai ales la diafragm. Aa cum am menionat n cursurile anterioare, diafragma mparte interior trunchiul n dou etaje i la rndul su ea se compune dintr-o plac fibroas, semirigid n form de cupol, nconjurat de o centur de muchi ce sunt lipii de coastele inferioare. Sub aceast cupol se afl stomacul, ficatul, splina, pancreasul, i ceva mai jos intestinele i celelalte viscere. La etajul superior, deci deasupra cupolei, nchii n cutia toracic, se afl plmnii i inima. Diafragma este cea care joac (sau ar trebui s joace) rolul principal n respiraie. Atunci cnd inspirm, diafragma coboar, cupola s se aplatizeaz i datorit acestei presiuni create, partea inferioar a venei cave se umple de snge venos provenind din sistemul digestiv prin intermediul ficatului. n paralel, extensia cutiei toracice creeaz atunci o depresiune n plmni care aspir sngele ctre partea dreapt a inimii. Diafragma coboar apoi i se aplatizeaz prin contracia muchilor respiratori. n timpul expiraiei acest proces se produce n sens contrar: n timp ce aerul viciat este mpins n afara plmnilor, sngele care a fost aspirat n plmni va fi propulsat ctre partea stng a inimii. Prin urmare, cu ct absorbim mai mult aer curat n plmni, cu att ei vor aspira mai mult snge; cu alte cuvinte, plmnii se comport precum o pomp aspirant asupra circulaiei venoase i se poate chiar afirma c diafragma este pentru noi o a doua "inim", aproape la fel de important ca i aceasta. Astfel, contientiznd acest proces, putem nelege de ce respiraia profund complet are o influen benefic att de mare asupra inimii i totodat putem sesiza cu uurin legtura cauz-efect ntre tensiunea nervoas, respiraia insuficient i mrirea numrului de "accidente" cardiace, ntlnite att de des n zilele noastre. Un alt aspect foarte important care trebuie s fie neles este c atunci cnd diafragma i reia, la sfritul expiraiei, poziia sa cea mai nalt, toi muchii aparatului respirator sunt relaxai. Acest aspect este foarte important deoarece n timpul relaxrii yoghine complete, chiar dac ajungem s destindem profund musculatura membrelor i a trunchiului, att timp ct continum s respirm, muli muchi i numeroase grupe musculare nu se pot destinde complet i de aceea nu putem vorbi despre o relaxare integral. O relaxare cu adevrat total nu este realizat dect atunci cnd i muchii aparatului respirator sunt relaxai, situaie care se realizeaz mai ales la sfritul unei expiraii normale (deci neforat). Acest element deosebit de important trebuie s ne atrag totodat atenia asupra importanei reteniei pe vid a suflului sau, cu alte cuvinte, a rmnerii pe gol (de voie) dup expiraie. Diafragma micndu-se precum un piston n cavitatea toracic, produce prin urmare un masaj ritmic foarte eficace al viscerelor abdominale, iar respiraia diafragmatic la rndul su stimuleaz peristaltismul intestinal, faciliteaz digestia, combate constipaia i favorizeaz

eliminarea prompt a gazelor care se formeaz n tubul digestiv.

RITMUL RESPIRAIEI
Ritmul reprezint un aspect esenial al respiraiei noastre, despre care se vorbete destul de rar. n univers totul este guvernat de ritm, iar viaa noastr este precis acordat, la rndul ei, cu ritmurile cosmice. Prin ritmul respirator putem deci vibra la unison cu ritmurile subtile cosmice. n special activitatea organelor este foarte sensibil la diferite ritmuri, iar la o ultim analiz realizm c ritmul respirator este cel care le subordoneaz pe toate celelalte. Ritmul respirator i cel cardiac sunt strns solidare, iar yoghinii au remarcat deja de mii de ani c raportul ntre respiraie i pulsaia cardiac este de unu la patru.

UN ASPECT SECRET CUNOSCUT DE YOGHINI

ncetinind sau accelernd n mod armonios respiraia contient realizat, dispunem de un mijloc foarte eficient care ne permite s ne modificri gradat i sigur, la voin, modul global de funcionare al organismului, al fiinei n general, cu repercusiuni foarte profunde i de durat (n bine n cazul unei respiraii profunde, complete, sau evident n ru, n cazul unei respiraii superficiale incomplete i defectuoase) asupra vitalitii i strilor noastre luntrice psihice, mentale i chiar spirituale. Sedentarul respir n medie de 18 ori pe minut, fcnd n general s intre n plmnii si, de fiecare dat, cam o jumtate de litru de aer, ceea ce corespunde deci unui volum de aer inspirat de 9 litri pe minut. Presupunnd c avem deja o capacitate respiratorie suficient pentru a inspira patru litri i jumtate de aer dintr-o dat, dac ne vom ncetini n mod armonios (fr a fora) respiraia, ajungnd chiar s o reducem la numai dou respiraii pe minut, n plmnii notri vor ptrunde ntr-un minut tot 9 litri de aer. n ce const atunci pentru noi avantajele i binefacerile unei respiraii lente i profunde ? n aparen, la o analiz superficial, nu exist nici un avantaj, deoarece n ambele cazuri, volumul de aer inspirat este identic. n realitate ns, diferena este enorm. ntre nri i alveolele pulmonare sau, cu alte cuvinte, ntre aerul preluat din exterior i suprafeele de schimb existente n plmni, exist ntregul sistem al cilor respiratorii, format din bronhii, bronhiole i ramificaiile lor. Volumul acestor trasee este de aproximativ 0,5 litri. Deci jumtatea de litru de aer care intr n timpul unei respiraii superficiale abia ajunge s nlocuiasc aerul coninut n acest traseu respirator i doar civa centimetri cubi de aer vor ajunge pn la suprafeele alveolare, unde se realizeaz cu adevrat schimbul de gaze. Dac, dimpotriv, respirm profund i lent, aducnd 4 litri i jumtate de aer n plmni, vom pune n contact cu aerul aproape ntreaga suprafa util (vital) a plmnilor, n aceast situaia aprnd o suprafaa de schimb de cel puin cinci ori mai mare care va fi pus n contact direct cu aerul vivifiant. n plus, atunci schimburile prin membrana pulmonar se vor efectua n condiii mult mai bune, deoarece durata transferului de gaze este mult mai mare. Astfel, n aceast situaie, mrind n acelai timp suprafaa de contact i durata transferului de gaze, beneficiul net al actului respirator, (pe lng eliminarea unei cantiti sporite de CO2 i alte gaze toxice pe de o parte i fixarea unei cantiti maxime de oxigen, pe de alt parte) va fi, fr a exagera, de douzeci de ori mai mare, n comparaie cu respiraia superficial i rapid. DE ACEEA, YOGHINII AFIRM ADESEA C NUMAI UN MINUT DE RESPIRAIE YOGHIN COMPLET INFLUENEAZ CONSIDERABIL N BINE URMTOARELE 60

DE MINUTE DE RESPIRAIE. Aa cum am menionat, respiraia yoghin complet este format din patru faze distincte: 1. Expiraia (RECHAKA); 2. Retenia pe vid (SUNIAKA); 3. Inspiraia (PURAKA), realizat n cele trei faze ale sale: abdominal, toracic i clavicular; 4. Retenia pe plin (KHUMBAKA). De obicei, datorit incontienei i ignoranei, oamenii n general, nu in cont dect de trei faze: PURAKA, KHUMBAKA i RECKAKA, iar uneori numai de dou: PURAKA I RECHAKA. n continuare, pentru a face cu putin exersarea lor corect, le vom analiza mai detaliat dect am fcut-o pn acum. EXPIRAIA (RECHAKA) tim deja c pentru yoghini expiraia este faza cea mai important a procesului respirator. Este o mare greeal s ne grbim, s punem accentul numai pe inspiraie; acest aspect devine evident mai ales n cazul astmaticilor care n timpul crizelor de astm fac eforturi considerabile s inspire i cu toate acestea nu reuesc s absoarb dect o cantitate foarte mic de aer. n realitate, n aceast situaie problema astmaticului nu se situeaz la nivelul inspiraiei, ci la acela al expiraiei. Dac l vom nva, sau mai bine zis, renva s-i goleasc ct mai deplin plmnii de aer, el va fi deja pe jumtate vindecat, iar aceast expiraie complet reprezint cel mai bun mijloc terapeutic de a evita o criz ce este pe cale s se declaneze. Atunci cnd expiraia este superficial i incomplet, aerul rezidual care a rmas n plmni dup expiraie se amestec imediat cu aerul inspirat i astfel aerul respirat sfrete prin a fi nc de la nceput mai mult viciat dect pur i ncrcat cu PRANA. Astfel, chiar dac ne aflm la munte, n aer curat i plin de PRANA, dac nu vom goli plmnii ct mai complet de aerul rezidual nociv i viciat, nu vom putea beneficia aproape deloc de avantajele aerului de munte, pur i ncrcat din belug cu PRANA.

EXPIRAIA "PROFUND" CONTROLAT

Expiraia n YOGA trebuie s fie profund i lent. Suspinul de uurare nu este altceva dect o spontan expiraie profund i lent. Pentru a nva acest tip natural de expiraie va trebui s exersm stnd n poziia culcat sau aezat, golind profund plmnii ntocmai ca ntr-un spontan suspin controlat. Pentru a ajunge s controlm acest proces, suspinm mai nti voluntar de mai multe ori i urmrim s accentum eliminarea aerului din plmni contractnd moderat muchii abdominali la sfritul expiraiei, pentru a elimina pe deplin i ultimele resturi de aer. n respiraia yoghin complet, expiraia este silenioas i nu se efectueaz sacadat cu eforturi tensionante. Atunci cnd uneori ne simim obosii sau crispai, doar cteva minute de respiraie lent i profund, n special de expiraie profund - controlat vor elimina destul de repede toate tensiunile. Acest tip de respiraie fr efort, de voie, nu are nici un fel de contraindicaii i poate fi practicat oricnd cu condiia de a avea stomacul gol (2 ore dup mas). Aa cum am mai menionat, n general, n YOGA, expiraia trebuie s dureze de dou ori mai mult dect inspiraia i este util s urmrim i noi acest principiu atunci cnd exersm respiraia complet.

RETENIA PE VID (SUNIAKA)

Atunci cnd blocm suflul, avnd plmnii ct mai complet golii de aer, la sfritul unei expiraii profunde, prelungite, muchii respiratori sunt, aa cum am spus mai nainte, profund relaxai. n aceast faz ne concentrm luntric s prelum energiile subtile (PRANA) direct prin canalele specifice (NADIS) ct i direct prin anumii centri de for (CKAKRAS). Aceasta explic impresia extraordinar de calm, energizare i pace resimite atunci cnd toat musculatura voluntar este relaxat. Toate aceste efecte sunt resimite cnd ne reinem suflul fr a avea aer n plmni. n acele momente ne vom cufunda ntr-o stare de relaxare total i este demn de reinut c, n conformitate cu afirmaiile yoghinilor avansai, acesta este, n stare normal, momentul n care apare somnul. Expiraia prelungit, urmat de o retenie pe vid ct mai lung, fr a fora, n care ne concentrm i contientizm asimilarea direct a energiilor subtile (PRANA) prin NADIS i CHAKRAS, realizat n momentul culcrii, este cel mai bun sedativ natural pentru cei care au insomnii rebele. De aceea, este bine s practicm retenia natural (de voie) pe vid (SUNIAKA) chiar dac nu avem nici o dificultate n a adormi, pentru c astfel vom adormi mult mai rapid, avnd n plus un somn profund i mai linititor. Expiraia contient ncetinit i retenia natural a suflului pe vid fr a exagera a fost i este adeseori suficient pentru a elimina insomnii rebele la orice tratament, insomnii care adeseori ruinau ncet dar sigur vitalitatea celui n cauz. n plus, aceast modalitate natural la ndemna oricui ne scutete de intoxicaia cu medicamente care adeseori fac mult ru prin efectele lor secundare n cazul insomniei. Durata de timp a reteniei pe vid nu poate fi fixat rigid deoarece, de cele mai multe ori, n primele faze de YOGA ea variaz n funcie de disponibilitile specifice ale structurii individului. Regula de baz la retenia pe vid este s nu form niciodat, astfel nct s nu apar stri de jen sau disconfort. Retenia suflului pe vid cu plmnii golii de aer nu este periculoas n nici o circumstan (lucru care nu este la fel de valabil i pentru retenia pe plin, aa cum vom vedea mai departe), ea putnd fi practicat oricnd i orict, cu condiia s avem stomacul gol (2 ore dup mas). Reinem deci suflul pe vid att timp ct ne simim confortabil, de voie, i apoi lsm inspiraia s urmeze fluid de la sine, atunci cnd organismul, n funcie de posibilitile noastre, o va cere. Inspiraia trebuie deci s se declaneze imediat dup aceea spontan. Bineneles, este important s ajungem a discerne cnd acest impuls pleac chiar din fiina noastr perceput global, i cnd este declanat artificial de voina noastr contient. nainte de a ncepe s practicm exerciii respiratorii complexe, nainte de a ne adapta suflul la ritmuri speciale, nainte de toate acestea trebuie s renvm s respirm natural, fr sforri, normal i s redescoperim respiraia spontan care ne permite s ne armonizm cu noi nine i cu ritmurile subtile ale macrocosmosului datorit proceselor binefctoare de rezonan care se declaneaz atunci.

INSPIRAIA (PURAKA)
n timpul inspiraiei, aerul proaspt care vehiculeaz energii vitale subtile (PRANA) trebuie s intre progresiv n plmni, fr sacadri, n flux continuu. Nu trebuie deci atunci s facem nici un zgomot cnd respirm. Este deci foarte important s ne antrenm gradat s respirm silenios. Am artat anterior c yoghinii disting trei faze naturale n procesul inspiraiei complete: abdominal (sau diafragmatic), toracic (sau costal) i nalt (sau clavicular). Despre fiecare dintre acestea vom vorbi pe larg, puin mai trziu.

RETENIA PE PLIN A SUFLULUI (KUMBAKA)

Se tie (dup cum am artat la leciile anterioare) c schimbul de gaze la nivelul plmnilor, pentru a se realiza plenar, necesit un anumit timp optim. Acesta este unul din motivele principale pentru care, printre altele, trebuie s realizm retenia suflului i a energiilor subtile (PRANA) pe plin. Pentru a obine acest rezultat minim, 10 - 20 de secunde de retenie a suflului pe plin sunt suficiente. Dac totui nu putem s ne reinem confortabil suflul pentru o asemenea perioad de timp, este bine deocamdat, s nu form i s expirm exact atunci cnd simim nevoia s o facem. Printr-o practic atent, perseverent, vom ajunge s mrim progresiv durata, fr a avea jen, inconveniente i dificulti. La sfritul unei inspiraii complete, realizat ns fr a fora, ne oprim ncet suflul. Vom evita totdeauna oprirea brutal a suflului care intr. Fr eforturi excesive, pstrm n continuare aerul n noi, concentrndu-ne ferm asupra efectelor subtile de tot felul ce apar. n acelai timp, putem fi ateni la energiile subtile (PRANA) vehiculate de aerul inspirat i vom dirija mental aceste fluxuri (fluide) n zona n care dorim s producem anumite efecte. n momentul n care limita strii confortabile a fost spontan atins i simim n mod firesc nevoia de a expira, vom fi ateni ca expiraia s se declaneze gradat, lin, fluid i niciodat brutal. Greeala cea mai frecvent const n a ne strdui s umflm la maxim plmnii, nainte de a realiza retenia suflului. Ne vom putea totui reine mult mai uor i mai mult timp suflul dac realizm o inspiraie normal, cu includerea celor trei faze ale sale fa de situaia artificial, forat n care ne umflm plmnii peste msur precum o minge de fotbal. Dup o inspiraie excesiv i forat, retenia pe plin a suflului este adeseori inconfortabil i tensionant. Care sunt eventualele riscuri ale reteniei nearmonioase a suflului cu plmnii plini ? Principalul pericol n cazul exagerrii (realizarea acesteia cu tensiune i jen) este de a provoca emfizem i tocmai pentru a atenua i elimina acest risc trebuie ca niciodat s nu crem o presiune prea mare n alveole pe o durat mare de timp. Emfizemul pulmonar este o stare patologic a plmnilor caracterizat prin dilatarea i distrugerea bronhiolelor respiratorii i a elementelor conjunctivo - elastice ale pereilor interiori ai alveolelor. = VA URMA =

An III Curs 2 IMPORTANA RESPIRAIEI CORECTE N PRACTICA YOGA

(continuare la cursul nr. 62)

Acest aspect se realizeaz n mod natural i simplu, pstrndu-ne cu timpii de retenie n limite fireti, naturale accesibile nou i evitnd de asemenea tendina artificial de a expira brusc. Oricum, respiraia complet, realizat corect, n conformitate cu aceste recomandri, fr a fora sau exagera nu constituie absolut nici un pericol. INSPIRAIA COMPLET SE FACE MEREU PE NAS. n concepia yoghin, inspiraia trebuie s se realizeze n mod normal pe nas. Pe ntreaga durat a actului inspirator, gura trebuie s rmn nchis. De ce trebuie s inspirm mereu pe nas ? 1. Nasul este organul de preluare i "condiionare" a aerului i a suflurilor subtile (PRANAS) n fiin. n cornetele nazale aerul este curat de praf, prenclzit i dac este cazul, umidificat, fiind astfel pregtit s intre n plmni. Iarna, cnd suntem afar n frig, i expiraia se va face pe nas. Dac, fiind n frig, vom inspira pe nas i vom expira pe gur, la inspiraie nasul va nclzi aerul, dar la expiraia pe gur, aerul nu va mai putea reda cldura nasului, care se va rci treptat i astfel el nu va mai fi capabil s nclzeasc aerul la temperatura dorit ceea ce poate duce uneori la apariia guturaiului sau a bronitei. 2. Nasul dozeaz aerul inspirat i ncetinete procesele respiratorii, element care, dup cum am vzut, este foarte important. Inspirnd pe gur, putem face s intre o mare cantitate de aer n plmni, dar aceasta se realizeaz atunci n mod brutal. Am vzut deja anterior c n timpul inspiraiei plmnii aspir n acelai timp i aer i snge ntr-o proporie determinat. Inspiraia pe gur modific aceast proporie, i astfel dezechilibreaz delicatul mecanism respirator. Inspiraia pe gur este deci o msur de urgen la care organismul a recurs atunci cnd respiraia nazal este insuficient, adic n cazurile de efort foarte intens sau excesiv. 3.Nasul influeneaz, prin aciune reflex, numeroase alte organe repartizate n ntregul corp, deoarece el este tapisat de nenumrate terminaii nervoase i canale subtile (NADIS) care acioneaz prin reflexie asupra organelor vitale i asupra vehiculelor subtile. Pe aceast particularitate caracteristic se bazeaz reflexoterapia endonazal. n cazul unei persoane leinate, noi i vom da s "respire" sruri (amoniac etc). ns n timpul unei sincope, respiraia este aproape oprit i deci srurile nu acioneaz asupra plmnilor, ci mai ales asupra terminaiilor nervoase

ale cornetelor i indirect asupra simpaticului. Organismul are nevoie de stimularea pe care o reprezint trecerea aerului prin nri. 4. n sfrit i de fapt acesta este elementul esenial, nasul este considerat de yoghini, ca fiind organul principal de absorbie a subtilelor fluxuri de PRANA vehiculate de aerul proaspt pe care l inspirm.

UN REMEDIU SIMPLU PENTRU NASUL NFUNDAT

Dac nasul este nfundat, trebuie s practicm NETI, adic spltura nazal cu ap cldu i srat (cu sare marin de preferat) n concentraie de 10% (ceea ce corespunde cu cea a serului fiziologic. Sarea este necesar pentru a egaliza presiunea osmotic de cele dou pri ale peretelui nazal. Dup duul nazal, eliminm fr violen ultimele resturi de ap, pentru a nu lsa lichidul s ptrund n sinusuri i nici n conductele ce duc ctre aparatul auditiv. Dup NETI, yoghinii recomand s picurm cteva picturi de GHEE, adic unt albit (natural) topit n fiecare nar, pentru a lubrifia cile nazale. Putem folosi n acelai scop un ulei vegetal de bun calitate (de exemplu ulei de arahide) la care s adugm n proporie de 1 la 10 ulei de eucalipt sau ulei de ment. Uleiul volatil de eucalipt sau ment are ca scop s sterilizeze i s dezinfecteze fosele nazale. n plus, evaporarea progresiv i lent a uleiului de eucalipt sau ment dezinfecteaz cile respiratorii, ceea ce este foarte util mai ales pentru persoanele care sufer de bronit. Dac proporia de ulei de eucalipt sau ment este prea greu de suportat, putem micora cantitatea pn cnd senzaia de neplcere dispare, adaptnd aceast proporie posibilitilor noastre.

PRACTICA RESPIRAIEI YOGHINE COMPLETE (NVAREA FAZELOR PRELIMINARE)

Am vorbit pn acum global despre tehnica respiraiei yoghine complete, forma cea mai corect i normal de respiraie, deoarece ea integreaz ntr-un singur mod armonios i fluid diferitele moduri spontane i pariale de a respira. n plus, respiraia yoghin complet ne permite s devenim totodat contieni de fluxurile subtile de energie (PRANA) pe care le putem dirija la voin unde vrem. S rezumm mai nti ceea ce am prezentat pn acum nainte s trecem la abordarea integral a acestui mod fundamental de a respira. Inspiraia, care n cazul acestui mod de a respira se face numai pe nas, se compune din trei faze pariale, care se topesc fluid una n alta i acestea sunt: a) inspiraia abdominal, realizat pe nas, prin aplatizarea armonioas i coborrea diafragmei; b) inspiraia costal, realizat pe nas, prin deprtarea coastelor; c) inspiraia clavicular sau supranumit nalt, ce se efectueaz tot pe nas prin ridicarea prii superioare a toracelui. Fiecare dintre aceste moduri de inspiraie ce se realizeaz fluid are avantajele sale proprii i, prin urmare, acest mod total de a inspira, care nglobeaz ntr-UNUL SINGUR cele trei moduri (cel mai adesea separate la majoritatea oamenilor) constituie inspiraia specific modulul de respiraie yoghin complet. S vedem acum n continuare cum putem realiza practic aceast form superioar de respiraie. nc de la nceput este important s ne dm seama c n prealabil trebuie s ne

antrenm cu o deosebit atenie pentru a putea s distingem foarte clar diferitele faze, nainte de a realiza propriu-zis respiraia yoghin complet care implic nlnuirea fluid i continu a celor trei etape care se succed curgtor atunci fcnd posibil o singur micare ampl i armonioas ce umple plmnii de aer (care vehiculeaz subtilele energii (PRANA)) i astfel destinde aproape n ntregime cele 70 de milioane de alveole pulmonare. Referitor la aceasta este util s reinem c acest numr de alveole se pare c este aproximativ egal la toi oamenii. nainte de a trece s realizm respiraia yoghin complet, n primul rnd va trebui s exersm cu atenie respiraia abdominal supranumit uneori i respiraia diafragmatic.

RESPIRAIA DIAFRAGMATIC
Pentru a practica ct mai bine respiraia yoghin complet, ne este foarte necesar s nvm s respirm ct mai corect din diafragm, ntr-un mod ct se poate de uor, amplu i natural. La nceput, atunci cnd trecem s exersm distinct i sistematic acest tip de respiraie, este bine sa stm culcai pe spate, deoarece n aceast poziie simpl, ne este cel mai uor s relaxm musculatura abdominal care este cea care ne permite s stm drepi atunci cnd mergem sau cnd suntem aezai pe un scaun. Dup o asemenea exersare perseverent vom ajunge s respirm diafragmatic la voin, n orice situaie, atunci cnd urmrim aceasta. Pentru ca aceast exersare s ne fie mult mai uoar, este adesea util s ne aezm o pern sub genunchi, deoarece aceasta diminueaz considerabil curbura lombar. Totui, este foarte bine s nu exersm stnd culcai pe o suprafa prea moale. n timpul asimilrii acestei forme distincte de respiraie, vom menine ochii nchii pentru a ne putea concentra luntric ct mai bine s percepem efectele caracteristice acestui mod de a respira. nainte de a ncepe antrenamentul propriu-zis, vom expira amplu i profund de mai multe ori, n maniera unui "suspin, sugnd uor pntecul i contractnd muchii abdominali, pentru a elimina ct mai bine ultimele resturi de aer din plmni. Dup cteva expiraii de voie, lungi, lente i ct mai profunde, vom constata c se manifest n mod automat o anumit tendin de a inspira amplu i ct mai profund din abdomen. Vom urmri deci n aceast situaie s accentum aceast tendin i s o facem s ating maximul su. Figura nr. l din desen ne arat clar poziia diafragmei atunci cnd suntem cu plmnii pe gol (fr aer). Constatm c atunci, ntocmai precum un piston ntr-un cilindru, diafragma urc foarte sus n cuca toracic, iar plmnii, ocup acum un spaiu considerabil restrns. Tocmai de aceea este foarte important s se goleasc ct nai bine plmnii, evacundu-se aproape n totalitate aerul rezidual i viciat. Acest piston diafragmatic nu este ns plat, ci bombat, el nefiind rigid deoarece este alctuit dintr-o plac cartilaginoas, nconjurat de muchi, a cror contracie sincronizat determin micarea diafragmei. De fapt, este util s tim c diafragma dispune de muchi care sunt socotii a fi printre cei mai puternici din corpul uman. Desenul nr. l ne permite de asemenea s nelegem i mai bine de ce ne relaxm profund

atunci cnd plmnii sunt vidai fr o expiraie forat, deoarece n acel moment muchii diafragmei sunt n repaus. Relaxarea absolut nu se poate deci realiza dect n timpul acelor secunde n care survine pauza corespunztoare reinerii suflului cu plmnii pe vid. Dup ce am golit plmnii ct mai bine i ne-am reinut suflul pe vid, de voie, un anumit interval de timp fr s form, vom sesiza spontan ca inspiraia aproape c are tendina s se declaneze de la sine. Atunci relaxm abdomenul i lsm ca inspiraia s porneasc spontan n acel moment. n timp ce aerul care vehiculeaz PRANA ptrunde n plmni numai pe nas, abdomenul se umfl gradat i se ridic drept urmare a aplatizrii domului diafragmei i NU DOAR PRINTR-O CONTRACIE A MUCHILOR CENTURII ABDOMINALE. Se ntmpl adesea ca unii practicani s cread c respir din abdomen, umflndu-l printr-o ncordare forat a centurii abdominale. n respiraia diafragmatic natural, centura abdominal trebuie deci s fie bine relaxat, ea rmnnd ca atare pe ntreaga durat a inspiraiei. n felul acesta, puin cte puin, plmnii se umfl cu aerul proaspt care vehiculeaz PRANA, mai ales n partea lor inferioar. Inspiraia va fi deci lent i uoar; vom putea fi siguri c realizm aceasta respirnd silenios. Dac nu ne auzim aproape deloc respirnd nseamn c respiraia are fluiditatea dorit. Dac se aude destul de tare, aceasta nseamn c inspirm prea repede. Este necesar s ne obinuim ca inspiraia s o facem pe nas iar expiraia pe gur. Abdomenul trebuie s se ridice ncetior, ca un balon ce se umfl progresiv, iar centura abdominal va rmne supl. Dac totui vrem s controlm micarea, putem pune o mn pe abdomen, aproape de ombilic, lsnd cotul s se odihneasc pe sol. Procednd astfel vom putea s percepem cu uurin micarea de dilatare a abdomenului. n aceast situaie, spatele trebuie s rmn ct mai relaxat, iar prile laterale ale cutii toracice nu trebuie s se mite aproape deloc. Pentru a fi siguri de aceasta, putem aeza cealalt mn lipit de coaste, pentru a ne da seama dac cutia toracic rmne nemicat. Procednd astfel vom reui ca respiraia abdominal s fie complet disociat de respiraia toracic. n cazul n care cuca toracic se dilat n acelai timp cu umflarea pntecului, este eventual necesar s imobilizm ct mai bine coastele strngnd toracele cu ajutorul unei curele care va fi poziionat la nlimea vrfului sternului, n apropiere de adncitura abdomenului. Atunci se va strnge n continuare cureaua la o gaur potrivit, n momentul n care plmnii sunt pe vid (aerul fiind eliminat prin expiraie). Cu ajutorul curelei atunci cnd inspirm, cuca toracic va ntmpina rezistena acesteia i nu va mai participa la micare. Astfel, diafragma va fi determinat n mod automat s se aplatizeze, iar pntecele se va umfla atunci ct mai mult. n timp ce inspirm lent, vom tri cu o maxim intensitate acest proces, contientiznd odat cu fluxul de PRANA pe care l-am preluat ce se petrece n profunzimile toracelui. Procednd n acest fel, vom deveni contieni de diafragm i de micrile acesteia, putnd la un moment dat s separm natural cele dou faze, fr a mai avea nevoie de curea.

EFECTELE GLOBALE ALE RESPIRAIEI DIAFRAGMATICE

Acest tip de respiraie, n afara faptului c este foarte relaxant, constituie unul dintre cele mai active modaliti naturale de amplificare i dinamizare a circulaiei sanguine. Diafragma este pe drept cuvnt considerat o a doua inim, deoarece micrile sale de piston umfl baza plmnilor care aspir astfel sngele venos din abunden. Circulaia venoas fiind considerabil accelerat, inima este din plin alimentat cu snge, prin aceasta rezultnd o ameliorare apreciabil

a circulaiei sanguine generale. Micrile de du-te vino ale pistonului diafragmatic produc printre altele un masaj foarte eficient, n acelai timp blnd i puternic, asupra organelor abdominale. Ficatul este astfel decongestionat iar vezica evacueaz cu uurin bila la momentul i n cantitatea necesar. Circulaia sanguin este astfel accelerat n ficat i aceast stimulare a vezicii previne formarea calculilor. Splina, . stomacul, pancreasul i ntregul tub digestiv sunt masate i tonifiate, stazele sanguine sunt gradat eliminate. Are loc de asemenea o activare complex a micrilor peristaltice ale tubului digestiv. Printr-o practic perseverent, respiraia abdominal devine din ce n ce mai ampl, fluid, relaxant, ritmic, chiar dac la nceput ea prea uor sacadat i dificil, n special n cazul persoanelor ncordate i tensionate mai ales la nivelul zonei abdominale. Este demn de remarcat aciunea profund decongestionant a acestei forme de respiraie asupra plexului solar care dup cum tim este un adevrat creier abdominal, vegetativ. Plexul solar este considerat de yoghini plexul anxietii, aceste dinamizri armonioase explicnd efectul calmant, profund linititor, al respiraiei abdominale. n general s-a constatat c brbaii nva acest tip de respiraie cu mai mult uurin dect femeile.

RESPIRAIA COSTAL
Aa cum i numele su o indic, acest tip de respiraie implic dilatarea armonioas i ndeprtarea gradat a rebordurilor costale, fapt care va provoca umflarea plmnilor i va face s aflueze un flux i mai mare de PRANA mpreun cu aerul care ptrunde n plmni. Respiraia costal poate fi exersat i stnd n capul oaselor. Este lipsit de importan dac ne aezm pe un scaun sau dac stm pe sol, rezultatele fiind aproape identice. Atunci cnd exersm golim plmnii ct mai bine i urmrim s meninem centura abdominal uor contractat. Procednd astfel, devine aproape imposibil s respirm din abdomen. Pe ntreaga durat a inspiraiei, vom urmri s pstrm abdomenul uor contractat pentru a opri acum realizarea inspiraiei de tip diafragmatic. Dac vrem s urmrim mai bine respiraia costal, n fazele preliminarii vom aeza o mn pe cutia toracic, astfel ca palma s simt coastele. Pentru aceasta, vom poziiona palma la civa centimetri sub axil. Cealalt mn va fi aezat lng adncitura abdominal. Inspirnd, vom urmri acum s deprtm ct mai mult coastele i s respingem mna aezat pe cutia toracic. Deprtarea trebuie s se simt mai ales la nivelul flancurilor. Acum este posibil s remarcm n mod evident o mai mare rezisten la intrarea aerului dect n timpul exersrii respiraiei abdominale, care, dup cum vom constata, face s ptrund n plmni cel mai mare volum de aer (care vehiculeaz subtile energii vitale (PRANA)) cu un efort minim. n ciuda acestei rezistene vom remarca totui c o cantitate apreciabil de PRANA va ptrunde o dat cu aerul n timpul respiraiei toracice.

RESPIRAIA CLAVICULAR SAU NALT

n acest tip de respiraie trebuie s urmrim s nlm ct mai mult claviculele, fcnd astfel s intre o cantitate suplimentar de energie subtil, vital (PRANA) o dat cu aerul proaspt inspirat. Pentru aceasta vom urmri s blocm muchii abdominali ntocmai ca i n cazul exersrii respiraiei toracice. Pentru a avea controlul n cazul acestui tip de respiraie, plasm din nou o mn pe cuca toracic i cealalt n apropiere de adncitura abdominal, la fel cum am procedat mai nainte.

Vom urmri acum s facem s ptrund i mai mult aer aducnd claviculele ct mai ctre n sus, fr ca pentru acesta s ne sform i s ncordm excesiv umerii. Vom percepe astfel intrarea aerului, dar vom realiza c suflul ptrunde cu un efort considerabil mai mare dect cel realizat n timpul respiraiei toracice. Efectuat n mod spontan, preponderent, aceast modalitate de a respira (abordat doar ea singur) este cel mai puin eficient pentru sntatea i armonia noastr. Cu toate acestea, majoritatea femeilor respir astfel spontan i aproape permanent, toat viaa. Aceasta se poate sesiza la ele dup micarea evident de ridicare a claviculelor. A respira predominant astfel este de asemenea specific persoanelor nervoase, suspicioase, deprimate i anxioase. Prin urmare, aceast form de respiraie (abordat permanent doar ea singur) nu este binefctoare i util dect integrat ca parte component n respiraia yoghin complet. n procesul unei respiraii normale, profunde, respiraia clavicular nu are sens dect precedat de celelalte faze ale respiraiei (respectiv cea abdominal i cea toracic).

AN III C 3 Informaii secrete CAUZELE BOLILOR I VINDECAREA LOR N LUMINA DATELOR TRADIIONALE YOGA
(continuare la cursul nr. 44. AN II)

Fenomenele congestive care apar n anumite situaii la nivelul diferitelor organe i pot avea cauza n crize violente de furie. Profesorul Elmer Gates din Washington (SUA) a descoperit c nenumrai acizi i substane toxice care circul, n unele situaii, n snge sunt produse prin aciunea direct a minii, atunci cnd aceasta se las antrenat n stri negative. Uneori relaia dintre starea mental i boal este mai puin evident. Aceasta din urm poate ntr-adevr s fie datorat asociaiei perturbatoare a mai multor stri mentale diferite sau, n alte situaii, boala nu apare n planul fizic dect dup dispariia cauzei mentale a crei urm este destul de dificil s mai fie regsit atunci. Tradiia yoghin secret merge pn la a afirma c bolile considerate ereditare sunt ocazionate, de asemenea, de condiiile mentale pe care le-a generat chiar pacientul, cci calitatea mentalului ntr-o ncarnare precedent este responsabil de naterea ntr-o anumit familie (alegerea acelei familii realizndu-se prin rezonan ct mai apropiat cu aceste condiii, n conformitate cu principiul c "cine se aseamn se adun", (chiar dac aceast alegere este incontient), de aici aprnd necesitatea de a reintra (pentru rencarnri) ntr-un corp bolnav.

4. Boli imaginare i boli reale

n linii mari, bolile se mpart n dou categorii: boli imaginare i boli reale. Bolile imaginare sunt constituite de imagini deformate meninute suficient de mult timp,

cu fermitate, n cmpul contiinei, de mentalul nostru, antrennd, mai devreme sau mai trziu, mai mult sau mai puin, efecte corespondente sau, altfel spus, repercusiuni fizice. Ele sunt adesea create datorit unui dezacord total cu legile fireti, naturale ale anatomiei i fiziologiei i, tocmai de aceea, sunt cele mai dificil de vindecat deoarece ele sunt att de bine ancorate i sudate n mental (unde genereaz rezonane negative profund perturbatoare) nct ele necesit o ntreag revizuire, a modulul, cel mai adesea aberant de a gndi, pentru a putea fi tratate cu eficacitate. n asemenea cazuri stranii, nu este absolut deloc rar s vedem pe aceti bolnavi localiznd un organ anume ntr-un loc cu totul fantezist i s asistm la apariia i dispariia tumorilor fantom. Imaginile mentale negative, dac sunt meninute suficient de mult timp i cu o anumit intensitate, creeaz matricea n care n final vor fi generale boli reale, care erau la nceput pur imaginare. Exemplu: o banal indigestie sau o aerofagie ocazionat de comprimarea diafragmei, provoac dureri cardiace i cteva palpitaii. Cu o promptitudine uluitoare, bolnavul devine convins c el este afectat de o boal de inim. Aceast imagine persistent meninut n minte este o matrice, iar frica exacerbat de o boal sfrete prin a o crea. S mai amintim aici un strvechi proverb popular foarte plastic: "De ceea ce i este fric, exact de ACEEA nu scapi". n cazul nostru, FRICA de boala de inim va sfri, dac este meninut suficient de mult timp, prin a o genera. Aceasta este o exemplificare banal a unei reguli generale: dac mentalul contient menine suficient de mult timp, cu o anumit for i fermitate, o imagine sau o stare oarecare de boal sau de sntate, de fericire sau nefericire, de succes sau de eec, de srcie sau de bogie, aceast imagine sau stare trebuie s fie, i n final chiar va fi materializat, n strns legtur cu aspiraiile sau temerile noastre (gndite). Cei care cunosc experienele doctorului Charcot n ceea ce privete puterea sugestiei i a autosugestiei, nu au nevoie de alte dovezi ale aciunii mentalului asupra corpului fizic. A doua clas de boli este aceea a bolilor reale, produse, la origine, de cauze mentale la care se adaug adesea cauze fizice secundare. = VA URMA =

PRACTICA RESPIRAIEI YOGHINE COMPLETE (NVAREA FAZELOR PRELIMINARE)

(continuare la cursul nr. 2. An III)

MOTIVUL PENTRU CARE MAJORITATEA FEMEILOR RESPIR N MOD SPONTAN PREDOMINANT CLAVICULAR
Mult timp s-a crezut c femeile respir n mod obinuit preponderent clavicular, numai din motive vestimentare (corsete, sutiene, centuri etc - strnse sau chiar foarte strnse pe corp). Totui, s-a constatat c i femeile care nu poart deloc corset prezint acest tip de respiraie, chiar i atunci cnd vemintele lor nu sunt deloc mai strnse pe corp dect cele ale brbailor. De aceea, a aprut necesitatea de a se cuta mai profund cauza real a acestei situaii evidente. Observnd cu atenie bebeluii de ambele sexe, constatm cu uurin c pn i sugarii de sex feminin, cu toate c respir n mod obinuit n mod abdominal, ntocmai ca i acela de sex masculin, au totui, n mod spontan, perioade n care respiraia lor se realizeaz numai din partea de sus a pieptului. Cheia acestei enigme ine de un rol fundamental al femeii, care o difereniaz de brbat: maternitatea, n stare de graviditate, pe msur ce uterul gravidei crete n volum i ocup o mare parte din cavitatea abdominal, mai ales n perioada ultimelor luni de sarcin, femeia nu mai poate, practic, s respire aproape deloc diafragmatic. n aceast perioad, diafragma nu mai

poate s coboare datorit prezenei copilului i a placentei. Natura a programat cu anticipaie femeia astfel nct s recurg la o respiraie de salvare: respiraia clavicular. Dac vom privi cu atenie o femeie gravid respirnd, vom constata c ea chiar se foreaz s respire numai clavicular, mai ales n perioada ultimelor luni de sarcin. Copilaii de sex feminin se antreneaz deci, n mod natural, nc din leagn pentru acest tip de respiraie, n declanarea i meninerea predominant a acestui proces i vemintele au, fr ndoial, rolul lor. Astfel, de ndat ce mbrcmintea comprim, la o femeie, ct de puin abdomenul, mecanismul de salvare, prevzut de natur, intr automat n aciune i femeia n cauz va respira preponderent numai din partea superioar a pieptului. De obicei, ntr-o asemenea situaie, un brbat acioneaz altfel, lrgind vemintele sau fornd ntr-un fel diafragma s coboare. Deoarece acest tip de respiraie este calitativ inferior respiraiei abdominale, mai ales femeile trebuie s evite s-l adopte (cu excepia strii de graviditate) ca modalitate predominant de a respira. Femeile trebuie s fie mult mai atente dect brbaii pentru a nu lsa acest mecanism spontan s se declaneze, n afara cazurilor de graviditate, cnd acesta este util, mai ales n ultimele luni de sarcin. Fig. 2 Acest exerciiu simplu, care nu prezint nici o dificultate, ne permite s dobndim cu uurin controlul muchilor abdominali n timpul respiraiei, rednd diafragmei mobilitatea pierdut. Prima faz (Fig. 2) corespunde unei expiraii ample. Eliminnd ct mai complet aerul viciat din plmni, curbm ira spinrii i n acelai timp, ne orientm privirea ctre ombilic contractnd moderat abdomenul pentru a elimina ultimele resturi de aer viciat. Expiraia aici este dinamic, ACTIV.

Fig. 3 Inspiraia care urmeaz este oarecum PASIV. Ea se produce prin relaxarea musculaturii abdominale: aerul intr aproape fr efort n plmni. Accentum pentru aceast micarea de inspiraie cambrnd zona rinichilor i orientnd privirea ctre cer; repetm n continuare cele dou faze corespunztoare figurilor 2 i 3 de zece ori. Dup aceea putem practica culcai pe spate.

Fig. 4 Acum aezam minile una n adncitura abdomenului, iar cealalt pe zona coastelor, n lateral, i vom urmri s percepem ateni diferitele micri respiratorii. Aceast figur arat, de fapt, faza final a expiraiei. Abdomenul este atunci uor ncordat pentru a elimina ct mai bine ultimele resturi de aer, aceasta n timp ce coastele se apropie.

Fig. 5 Pe ntreaga durat a inspiraiei, minile vor putea urmri acum faza abdominal, apoi cea costal i n final pe cea clavicular a respiraiei yoghine complete. La sfritul inspiraiei, aa cum de altfel indic, figura, toracele este acum plin de aer, dar, cu toate acestea, abdomenul nu este dilatat, mai ales n partea situat sub ombilic.

PRACTICA RESPIRAIEI YOGHINE COMPLETE

Respiraia yoghin complet este cea mai simpl form de PRANAYAMA. Ea nglobeaz ntr-un tot unitar cele trei tipuri de respiraii pariale nvate anterior.

TEHNICA DE EXECUIE
Respiraia yoghin complet se realizeaz ntr-o postur ct mai accesibil, dac se poate VAJRASANA (postura diamantului), iar dac nu, eventual SUKHASANA (postura plcut), n fazele superioare de antrenament se poate practica n PADMASANA (postura lotusului) sau SIDDHASANA (postura perfeciunii, care va fi nvat ulterior). n prealabil se realizeaz 2-3 expiraii ct mai profunde, de ventilaie. Pentru a facilita expiraia, ne aplecm n fa, urmrind s ajungem pn la sol. Expiraia ncepe simultan cu nceputul aplecrii. Fr o retenie pe vid, revenim i inspirm pe nas. Repetm. Mai ales n faza de expiraie ne concentrm s eliminm din fiina noastr subtil tensiuni, stresuri, aspecte negative, perturbatoare. Aceast expiraie i inspiraie au rolul unei purificri prealabile n cazul n care suntem extrem de tensionai sau ncrcai psihic negativ, ele pot fi realizate de mai multe ori. Aceast expiraie de ventilaie este obligatoriu s se realizeze cel puin o dat la nceputul oricrei tehnici de PRANAYAMA deoarece ne scutete de unele efecte negative (care pot aprea atunci cnd suntem foarte stresai sau tensionai). n continuare, suntem gata pentru respiraia yoghin complet propriu-zis. Considernd respiraia de ventilaie ca fiind faza 0, celelalte faze se desfoar dup cum urmeaz: 1. Expiraia profund care se realizeaz lent, pe gur. fiind ct mai ampl i n care se desfoar succesiv i fr pauz etapele: abdominal, toracic i clavicular; i n cazul ei ne aplecm pn

la sol, sincroniznd micarea de aplecare cu momentul n care ncepem expiraia. 2. Imediat dup expiraie rmnem n retenie complet pe vid, n care ne concentrm s realizm acumularea energiei subtile PRANA-ice la nivelul ntregii fiine, la nivelul tuturor NADIS-urilor. n aceast faz ne concentrm intens asupra energiei eseniale, subtile a vidului creator macrocosmic. Apare atunci senzaia de asimilare a energiei subtile PRANA-ice n ntreaga fiin. Iar printr-o practic consecvent vom sesiza c perioada de retenie pe vid se mrete de la sine, n mod spontan, fr s implice din partea noastr nici un fel de forare. n retenia pe vid este esenial s rmnem atta timp ct ne simim bine, orice prelungire forat putnd fi periculoas. Nu este necesar s socotim n minte timpii de retenie pe vid. Regula de aur este s pstrm retenia att timp ct ne simim bine. Cea mai mic stare de jen arat c am depit posibilitile specifice fiinei noastre la momentul considerat i trebuie interpretat ca un semnal de alarm. Prin practic perseverent vom observa c timpii globali n retenia pe vid vor crete de la sine. 3. Inspiraia urmeaz n mod armonios reteniei pe vid i const ntr-o revenire gradat la poziia de pornire, momentul de ridicare coinciznd cu inspiraia. Inspiraia va fi ct mai ampl i vom cuta s avem n permanent, pe ntreaga durat a sa, nrile uor dilatate. Ne vom concentra de asemenea s percepem fluxurile subtile de PRANA la nivelul nrilor. Inspiraia va avea trei etape care se succed fr pauz: 1) abdominal - vom realiza o dilatare a abdomenului. 2) toracic - vom contientiza o ct mai accentuat dilatare lateral i anterior a rebordurilor costale. 3) clavicular sau nalt - vom realiza o ridicare a claviculelor. n acest fel apare senzaia clar c ntreaga capacitate pulmonar este n totalitate utilizat i aceasta ne arat c am realizat inspiraia yoghin complet. 4. Retenia pe plin este o faz extrem de important n respiraia yoghin complet ntruct ne permite s contientizm plenar energia subtil PRANA-ic vehiculat prin intermediul aerului inspirat. n aceast faz practicantul dirijeaz n continuare aceast energie ctre o anumit zon, nivel, organ sau centru de fora (CHAKRA) pentru a obine efecte de trezire, dinamizare, amplificare, eliminare a diferitelor tulburri fizice sau psihice. Adeseori se urmrete realizarea unor efecte curative prin focalizarea energiei subtile PRANAice, care urmeaz prompt concentrarea mental. Pentru aceasta, mentalul se va concentra ferm la nivelul zonei asupra creia dorim s operm focalizarea energiei subtile (PRANA) Dup caz, n continuare, se poate evoca i dirija PRANA sub forma unor fluxuri subtile luminiscente colorate care au drept int punctul, organul sau zona pe care dorim s o influenm. Imaginarea clar, chiar schematic a organului la nivelul cruia dorim s obinem efecte vindectoare are efecte pozitive, uurnd foarte mult dirijarea i focalizarea energiei subtile PRANA-ice accelernd totodat considerabil obinerea efectelor curative. 5- Faza a patra La sfritul perioadei de retenie pe plin, apropierea celei mai vagi stri de tensiune, de jen ne avertizeaz asupra faptului c trebuie s ncepem expiraia. Ea se va face pe gur i va fi lent i ct mai ampl. i aici ca i n prima faz, ne aplecam din nou n fa atingnd solul. nceputul expiraiei este identic cu nceputul micrii de aplecare. Dup cea de-a patra faz respirm de 2-3 ori. absolut de voie, i, ntr-o stare fie receptivitate, urmrim s sesizm efectele respiraiei yoghine complete. La nivelul organului sau zonei asupra creia am direcionat PRANA urmrim s sesizm eventualele modificri binefctoare, cum ar fi: - uoar stare de nclzire, att intern, ct i extern; - senzaie ale vibraie foarte fin sau uneori destul de puternic, dar plcut;

- stare de bine i de regenerare progresiv la nivelul organului considerat. n cazul n care exist mai multe tulburri sau afeciuni, procedm totdeauna n ordinea importanei i gravitii acestora. Din numrul global de respiraii yoghine complete vom alerta un anumit numr pentru vindecarea afeciunii celei mai grave. Acest numr va fi net mai mare dect acela afectat altor afeciuni secundare. n retenia pe vid se absoarbe energia PRANA-ic nedifereniat, n retenia pe plin se absoarbe de regul PRANA difereniat din aer. Capacitatea de a realiza fr efort o retenie lung pe vid indic o purificare a NADIsurilor n nivelul ntregii fiine. O retenie lung pe plin indic o posibilitate mrit de absorbite a PRANA-ei la nivelul plmnilor (corelat cu activarea armonioas a lui ANAHATA CHAKRA). n faza retenie pe vid este foarte important concentrarea ferm asupra realitii energiei vidului creator pentru a se realiza absorbia accentuat a PRANA-ei. Aceasta este o cheie important!!! Cu ajutorul respiraiei yoghine complete putem, n funcie de direcionarea energiei subtile, s ne vindecm anumite afeciuni, s ne dinamizm o anumit CHAKRA, s ne compensm carenele energetice din anumite zone ale corpului subtil i s trezim i s amplificm n fiina noastr anumitor stri sau caliti care ne sunt necesare pentru evoluia noastr luntric. De exemplu, pentru mrirea voinei ne concentrm, n timp ce facem PRANAYAMA, pe o stare de voin puternic pe care am avut-o, sau ne reamintim i trim starea pe care am avut-o lng o persoan cu o voin puternic, sau atunci cnd o fiin foarte evoluat spiritual ne-a impresionat. Atunci cnd putem evoca mereu starea, la dorin, nseamn deja c starea ne aparine i cei din jur vor simi acest lucru imediat, pentru c atunci realizm rezonana cu sursa de energie corespondent din Macrocosmos. n acest mod ne putem transforma absolut orice aspect din fiina noastr i ne putem modifica total, cci, dac nu mai alimentm o stare energetic negativ, ea nu mai exist pentru noi, fiind nlocuit cu o stare binefctoare. Eliminarea unei stri proaste se face prin gndirea ferm a contrariului ei n timp ce realizm respiraia yoghin complet. De fapt, noi suntem permanent alimentai energetic din Macrocosmos pentru c ne hrnim n mod permanent cu energii din diferite surse cosmice. Noi nu am mai exista dac nu am fi mereu alimentai i susinui de aceste energii. Am vzut c respiraia yoghin complet nglobeaz cele trei tipuri de respiraii pariale. Practica respiraiei yoghine complete se poate face i ntins la sol, pe spate. n SHAVASANA Atunci ncepem printr-o expiraie profund (abdominal, toracic, clavicular), rmnem n retenie pe vid, inspirm lent i profund (abdominal, toracic i clavicular). Rmnem apoi n retenie pe plin i n ultima faz expirm pe gur. Evitm s contractm muchii minilor, pe cei ai feei sau gtului, mai ales n timpul respiraiei claviculare. E necesar, de asemenea, s fim ateni la cele trei micri: ele trebuie s se realizeze ntr-o nlnuire fluid, rmnnd totodat clar distincte, chiar pentru un observator extern. O EROARE FRECVENT CE TREBUIE EVITAT: dup ce s-a dilatat abdomenul i s-a aplatizat diafragma, unii practicani, n loc s continue cu inspiraia toracic i apoi costal, nceteaz s mai fac s ntre aer, aplatiznd abdomenul i urcnd astfel aerul n partea de sus a plmnilor, ceea ce le d senzaia fals a unei inspiraii (toracice i claviculare). Aceast eroare curent trebuie evitat. Adesea, mai ales la persoanele care respir de obicei din partea de sus a plmnilor, respiraia yoghin complet provoac o senzaie de ameeal, fr consecine, dei uor dezagreabil. Explicaia fenomenului este simpl. Ea ine de efectul de aspirare a sngelui vicios din creier, n special, ceea ce este foarte favorabil. Totodat, la persoanele care sunt uor

hipotensive, aceast uoar scdere a tensiunii intracerebrale poate antrena senzaia de ameeal descris mai sus. Remediul n aceast situaie este foarte simplu. Este suficient s aducem picioarele la vertical, deci perpendicular fa de trunchi, atunci cnd practicm ntins pe spate. Tensiunea se restabilete imediat i ameeala va dispare aproape instantaneu. Dup aceasta se poate continua n mod normal antrenamentul. Dup cteva zile constatm c organismul se adapteaz i acest uor inconvenient dispare. = SFRIT =

AN III C 4 Informaii secrete CAUZELE BOLILOR I VINDECAREA LOR N LUMINA DATELOR TRADIIONALE YOGA
(continuare la cursul nr. 3. AN III) n sistemul YOGA, a vindeca natural i ct mai repede o maladie real, nseamn a restabilii ct mai deplin condiiile normale de funcionare a organelor, plexurilor nervoase, a esuturilor, pentru aceasta fiind necesar s se refac pentru a fi adus la normal, frecvena specific a vibraiilor prii sau etajului afectat. n aceast direcie, trezirea, dinamizarea normal i armonizarea centrilor specifici de for (CHAKRAS) care controleaz etajul, organul sau partea afectat va fi esenial. Dac, de exemplu, exist fractur sau luxaie, modul cel mai rapid de tratament este de a ne ncredina n vederea consultului i tratrii unul chirurg competent, la fel stnd lucrurile i n cazurile de ruptur traumatic a vaselor sanguine, a secionrii esuturilor, etc. n asemenea situaii tratamentul mental va urma n mod eficient, chiar imediat dup intervenia chirurgical, pentru a atenua suferinele i a ajuta la o prompt restabilire a sntii. 5. Metode terapeutice naturale n YOGA La ora actual n lume exist foarte multe metode materiale avnd drept scop vindecarea bolii. Una dintre acestea, de exemplu, i propune s provoace reacie terapeutic prin manipulri fizice; aceasta este osteopatia. O alt metod tinde s ajung la acelai rezultat prin aplicaii electrice modulate. Aceasta este electroterapia. Nici una, nici cealalt n exemplul nostru nu viseaz ns atingerea cauzei mentale. Curentul electric, ca expresie subtil a uneia dintre forele ascunse ale naturii, este o parte a curentului cosmic subtil colorat albastru i utilizndu-l n mod integral este cu putin s reuim a ridica frecvena vibraiilor unui organ bolnav, fcndu-l astfel s revin ntr-o oarecare msur la condiiile sale normale. Totui inconvenientul major aici este c fr ajutorul mentalului acest tratament nu poate dect s suprime n mare parte efectele dar nu i cauza. O a treia modalitate de a trata bolile este folosirea neleapt a compuilor vegetali netoxici (fitoterapia). Adepii avansai YOGA nu cred n virtutea drogurilor minerale aa cum ele sunt folosite actualmente, considernd c asemenea otrvuri nu ar trebui niciodat s fie administrate unui

bolnav. Cu excepia preparatelor folosite n strvechea medicin oriental AYURVEDA, care sunt elaborate dup principiile nelepciunii practice, marea majoritate a srurilor minerale i a medicamentelor profund toxice stimuleaz n mod temporar, dar vibraiile lor sunt att de puin elevate nct adesea ele l aduc n final pe pacient ntr-o stare chiar mai rea de sntate. n alte cazuri poate aprea i persista pentru o perioad destul de redus de timp iluzia unei vindecri, cci simptomele acute dispar, dar la o observaie mai atent ne putem da seama c n realitate boala nu este vindecat. Ea i-a schimbat doar nfiarea i n curnd va apare din nou sub o alt form i n alt loc. ntr-o asemenea situaie la un nou consult, medicul i va da alt nume, iar medicina va fi satisfcut. A nega ns c medicamentele sau drogurile au un efect asupra corpului uman, aa cum o fac anumii metafizicieni fantasmagorici, nseamn a nega i a ignora observaiile cele mai banale ale vieii cotidiene i, de asemenea, legile fizicii i ale chimiei. De altfel, n timp ce neag efectele materiei asupra materiei chiar i aceti metafizicieni fantati absorb totui alimente pentru a susine propriul lor corp fizic. Regnul vegetal ne ofer extraordinar de multe remedii terapeutice, multe dintre ele i acum secrete, dar terapeutica modern nu admite i de aceea nu ia n consideraie realitatea referitoare la diferitele frecvene de vibraie a organelor afectate i a bolnavilor ce trebuie s se trateze n mod specific recurgnd la anumite plante vindectoare. n ciuda faptului c fiecare fiin uman are dominanta sa specific ce poate fi diferit de la o fiin uman la alta, acela care are o predominan specific a vibraiilor subtile de culoare verde va primi acelai medicament cu acela care prezint o predominan luntric a vibraiilor subtile roii sau cafenii nchis, dac se va trata recurgnd la preceptele medicinii moderne. Iat de ce, fr ndoial, medicina modern este numit O TIIN EXPERIMENTAL. Atunci cnd un remediu vegetal a fost n mod convenabil preparat pentru un individ n acord cu vibraiile sale afectate a cror frecven trebuie amplificat, acest remediu l va vindeca. Acelai remediu dat unei alte persoane suferind n aparen de o aceeai maladie, dar ale crei vibraii luntrice afectate difer, nu va avea nici un rezultat. n ciuda acestor rezultate posibile trebuie s nelegem ct mai bine realitatea nvturilor yoghine care afirm c puterea formidabil a mentalului, n mod exact dezvoltat (antrenat i focalizat suficient de mult timp cu intensitatea necesar), este capabil de a vindeca aproape toate maladiile. n concepia yoghin se consider c n vremurile viitoare, puterea nelimitat a contiinei, a minii n general, prin punerea n rezonan cu forele subtile ale universului, va fi singura for utilizat de om pentru a-i menine corpul ntr-o stare armonioas de sntate. n ateptarea acelor vremuri paradisiace, trebuie s mulumim Contiinei Universale c a pus la dispoziia copiilor si insuficient evoluai i alte mijloace materiale susceptibile de a le atenua suferinele fizice. Este necesar s reamintim aici c rezultate optime n ceea ce privete reglarea i revitalizarea organismului, se pot obine, de asemenea, prin anumite regimuri alimentare adecvate i prin alte mijloace naturale cum ar fi procedeele posturale YOGA (ASANAS), controlul i amplificarea suflurilor subtile (PRANAYAMA), hidroterapie, cura de aer i de soare etc. n anumite cazuri terapeutica mental i magnetic (reechilibrarea fluidelor organice la nivelul corpului vital, eteric sau bioenergetic) este susceptibil s acioneze chiar i atunci cnd cauza bolii este pur material sau chiar traumatic. Muli cercettori au tras concluzia n mod eronat c, deoarece orice maladie i are originea ntr-o cauz mental, mintea singur poate s vindece i n acesta direcie ei refuz orice ajutor material n perioada unei boli. Aceasta nu este neaprat o concluzie logic i neleapt. n unele situaii, cauza mental care a dat natere apoi bolii, poate s fi ncetat s mai opereze dup manifestarea fizic i, ntr-un asemenea caz remediile adecvate propriu-zis materiale (nenocive, naturale) pot

s aib un efect bun, facilitnd vindecarea. Dac totui cauza mental subzist, mentalul i medicina mpreun trebuie s fie puse n aciune pentru a asigura ct mai repede refacerea i vindecarea. Este chiar mult mai sigur ntotdeauna s se utilizeze n acelai timp cu forele mentale puse n rezonan adecvate prin intermediul forelor subtile cosmice, diferite alte remedii naturale puse la dispoziia celui inteligent de o binefctoare providen. n caz de boal, tradiia yoghin nu recomand (cu excepia cazurilor foarte grave, de excepie major) droguri minerale, otrvuri i seruri aa cum sunt foarte frecvent utilizate n farmacii de medicii epocii noastre. Cnd spunem remedii naturale, ne referim la utilizarea adecvat a unor regimuri alimentare specifice, diet i folosirea just a anumitor plante medicinale special selecionate i dozate. Un privilegiu extraordinar de important al fiinei umane este acela de a putea studia natura, energiile sale secrete, mecanismele ascunse ale ciclurilor, nvnd astfel s acioneze ntro intim rezonan cu ea pentru a-i pstra ntr-o ct mai bun stare corpul fizic, n scopul unei evoluii accelerate pentru a atinge desvrirea i eliberarea. 6. Terapeuticile psihice Toate gruprile sau colile psihice ale acestei planete au pus la punct n decursul timpului diferite modaliti de a trata bolile i aproape toate se pot luda cu anumite succese remarcabile sau chiar uluitoare. Unele dintre aceste coli utilizeaz cu o eficien surprinztoare negarea form, sistematic, pur i simplu a bolii n mod contient sau incontient. Procednd astfel ele i hipnotizeaz pacienii i, profitnd din plin de acesta condiie, le schimb benefic i le orienteaz n direcie armonioas gndurile, modificndu-le n acelai timp aproape radical i instantaneu manifestrile bolnvicioase de care ei se plng. Un caz de acest gen care face senzaie la ora actual este doctorul rus ANATOLI KASPIROVSKI. Alte coli de vindecare psihic opereaz preponderent prin sugestii repetate care genereaz n bolnav fenomene de rezonan i fuziune cu forele benefice vindectoare subtile din univers, aducnd bolnavul n starea de a accepta un nou curent de gnduri cu o frecven de vibraie superioar, armonioas, benefic i transformndu-i astfel gndirea i transform concomitent i corpul, fcndu-i cu putin vindecarea. La baza multor vindecri miraculoase se afl aceste situaii. n cele dou cazuri exemplificate mai sus avem de-a face cu aciunea direct a unui mental nzestrat cu o energie uria, extraordinar de puternic; opernd cu uurin surprinztoare asupra mentalului slbit al pacientului, aceast aciune benefic impulsionnd instantaneu i aducnd o schimbare pozitiv n starea morbid a aceluia care pn atunci se afla n suferin. n cazul n care la un curs YOGA practicanii exerseaz asistai de un yoghin foarte avansat, nzestrat cu o energie uria, pe baza fenomenului artat mai sus se pot vindeca de cele mai diverse boli chiar mii de oameni. La baza acestor fenomene aparent miraculoase stau procese extrem de fine, complexe, de punere la unison cu infinitele surse ale energiei cosmice din Univers. Pentru a facilita i accelera procesul de vindecare este foarte important ca cei care se antreneaz prin procedee YOGA ntr-o edin colectiv de antrenament, asistai de un yoghin cu o energie uria, s se gndeasc foarte intens, concentrndu-se mai ales asupra schimbrilor pozitive ce se vor petrece n starea sntii lor n acea perioad de timp. Cunoscnd cheia diferitelor exerciii care se practic la nivelele pe care acioneaz acestea, procesele de vindecare vor putea fi angrenate i n funcie de aceasta (exemplul atunci cnd un bolnav cu tulburri

cardiace exerseaz postura cobrei (BHUJANGASANA) dac exersnd aceast postur el se va concentra mai intens asupra schimbrilor pozitive ce apar n starea sa luntric, procesul de vindecare n aceast situaie va fi considerabil accelerat prin antrenamente i exersarea n colectiv la sal). n toate cazurile de tratament prin metodologia YOGA, certitudinea ameliorrii, sperana ferm n vindecarea orict de grav ar fi maladia respectiv ESTE ESENIAL. Astfel, n situaia n care la sal colegul sau prietenul de n curs se confeseaz c deja de o lun nu mai folosete insulina sau c i-a trecut psoriazisul, sau c i s-au resorbit nite custuri vechi, tu sau oricare altul ce se afl n sal cu acelai diagnostic deja speri, creznd i tu n nsntoirea ta. Constatnd destul de repede anumite ameliorri certe tu devii aproape sigur c la urmtoarele edine vei avea i tu ce spune de bine despre nsntoirea ta sau despre ameliorrile pe care le remarci gradat. n urma rezultatelor surprinztoare ce s-au produs n cursul activitilor practice la sal, se poate trage concluzia c tocmai cu ocazia unor astfel de edine YOGA practicate n grupuri mari, n prezena unui yoghin nzestrat cu o energie uria, fiecare practicant n parte, indiferent ct ar fi de bolnav, se va simi gradat din ce n ce mai revitalizat, degajat i schimbat n bine deoarece are loc transformarea contiinei prin punerea la unison cu energiile secrete ale Universului. n asemenea momente ncepe s acioneze n mod benefic subcontientul practicantului, care crede cu fermitate n vindecarea sa. n lumina experienei milenare YOGA se consider c subcontientul joac un rol foarte mare n autoreglarea organismului, cci viaa psihic i spiritual a omului se alctuiete prin interferena dintre contient i subcontient. n domeniul att de vast i uluitor de complex al acestor stri, yoghinii apreciaz c procesul adesea este inefabil, neputnd fi urmrit sau explicat n totalitate, n asemenea stri intuiia, subcontientul, ptrund n contiina omului sub form de judecat finit determinat de o comand telepatic. n cazul unul yoghin nzestrat cu o for mental uria a crui aur energetic este gigantic, acesta d ordin de nsntoire i instantaneu i pune pe toi cei ce sunt prezeni n sal n stare de consonan cu focarele subtile benefice de for din univers. Comenzile de vindecare sau nsntoire, genereaz fenomene de rezonan uriae deoarece provin de la mentalul unei fiine extraordinar de puternice (la nivel mental). n momentul acestei aciuni parapsihologice n universul luntric al fiinei umane se declaneaz fenomene n lan, n organismul omului ncepnd s acioneze substane pn atunci latente, anticorpi sau, cu alte cuvinte, mai pe nelesul nostru, "leacuri interne" activate sau generate prin rezonani care, n stare obinuit, nu-i fac niciodat simit prezena. Unde i sub ce form apar adesea n organism aceste substane nu-i este clar nici pacientului i nici medicinei n general, n cazul tuturor acestor vindecri extraordinare, un singur lucru este clar i anume c acestea se produc prin mobilizarea potenialelor latente ale mentalului, creierul devenind un mecanism extrem de complex, un fel de computer bioelectronic unde, ca ntr-o banc de date, se vor reactiva informaiile despre starea sntii ntregului organism, iar n momentul influenrii telepatice (a modificrii frecvenei de vibraie a contiinei) se produce o energizare uria urmat de o relaxare euforic prin diminuarea aciunii ego-ului creierul ncepnd s acioneze n mod masiv prin focalizarea unor energii benefice vindectoare n direcia prilor sau organelor bolnave. La edinele de YOGA colective realizate sub ghidarea direct a unul yoghin foarte avansat nu se vindec imediat orice bolnav. La unii ns, dup un anumit numr de edine, dac se respect ct de ct indicaiile de mai sus, sunt posibile ameliorri evidente. n cazul acelora la care ameliorrile sunt mult mai lente, aceasta nseamn c anumite energii ce in de unul dintre

cei apte centrii de for (CHAKRAS) sunt nc insuficient trezite, implicnd o aciune susinut de dinamizare a lor n fiin pentru a fi apoi pus la unison n mod eficient cu energiile subtile corespondente din macrocosmos. Chiar i la nivel fizic, organismul uman se prezint ca un veritabil univers, fiind un sistem extrem de complicat, n scoara cerebral de exemplu, exist 14 miliarde de neuroni iar n restul organismului se afl peste 300 de miliarde de alte celule. Fiecare celul la rndul ei este alctuit din mai multe milioane de molecule diferite. Cu alte cuvinte, complexitatea organismului fizic numai, a fiecrei fiine umane n parte este inimaginabil. Scopul plin de noblee al unui yoghin (nzestrat cu o putere mental uria) este ca folosind diferitele metode psihoterapeutice i telepatice ct i sfera sa uria de for i intuiia sa ghidat de clarviziune, s influeneze simultan benefic organismele celor bolnavi ce se antreneaz prin metoda YOGA la sal astfel ca acestea s nceap "s lucreze" n sensul propriei lor vindecri, la care vor ajunge atunci cnd vor reui s se autoregleze pe deplin. Ca urmare a acestor fenomene complexe la edinele de antrenament YOGA, realizate colectiv sub ghidarea unui yoghin nzestrat cu o putere mental extraordinar, practicanilor li se normalizeaz tensiunea i li se regleaz schimbul de substan n organism. Desigur c n cazul multor asemenea vindecri extraordinare vor fi n viitor necesare cercetrii riguroase care ar contribuie la gsirea formulelor chimice, ce se formeaz n organismul uman pentru a aciona n asemenea situaii n mod benefic, chiar i la nivel fizic asupra zonelor bolnave. n aceast direcie este uor de imaginat c din aceste substane, dac vor fi gsite i izolate ar fi posibil prepararea unor medicamente naturale cu aciuni terapeutice inimaginabile. Pentru cel care practic YOGA este n linii mari evident (chiar dac nu foarte clar) c, sub influena energiilor subtile cosmice, captate prin rezonan la nivelul centrilor de for (CHAKRAS) n anumite pri sau etaje ale organismului uman, se formeaz printr-o enigmatic transmutaie substanele anestezice i substanele ce vindec organele bolnave. Este desigur o enigm deocamdat sub ce form se prezint aceste substane. Sunt ele oare proteine de combinaie chimic, se formeaz oare n snge? Apar ele imediat, chiar n timpul antrenamentului YOGA? Exist ele deja n organism n stare latent inactive? Un singur lucru este clar n lumina tradiiei yoghine prin aplicarea adecvat a metodelor YOGA, TOTUL DEVINE cu PUTIN. Alte coli de vindecare din Occident ajung, de asemenea la vindecarea diferitelor boli prin intermediul negaiilor i al afirmaiilor. Altele n schimb opereaz doar prin intermediul afirmaiilor i a cererilor sau chiar prin rug i prin crearea imaginilor ct mai fidele reprezentnd rezultatul dorit. Procednd astfel ele pun n mod incontient n aciune forele cosmice datorit fenomenelor complexe de rezonan pe care le angreneaz. n marea majoritate a acestor modaliti terapeutice este folosit n mod benefic IMAGINEA n calitate de creaie spontan a minii cci, dup cum tim, imaginea precede cuvintele. Dup cum am putut observa adesea, imaginea nete n mod spontan din profunzimile psihicului nostru unde se gsesc potenialitile noastre nnscute i structurile lor armonizatoare. n cazul n care se urmrete vindecarea, imaginaia activ const n a ne pune ntr-o stare de profund relaxare i pstrndu-ne ct mai mult timp n aceasta, s alctuim o ct mai clar imagine a ceea ce dorim, meninnd-o ct mai ferm n contiin. Prin intermediul acestui mod de operare care implic o oarecare putere de concentrare mental, noi atingem ncetul cu ncetul straturile cele mai profunde ale fiinei noastre i, graie fenomenelor de rezonan pe care le declanm cu finele energii cosmice benefice, vom remarca c simultan cu vindecarea se realizeaz procesul de structurare i integrare a fiinei noastre n

Univers. Prin urmare, imaginaia creatoare activ este utilizabil att ca modalitate terapeutic pentru vindecarea diferitelor afeciuni sau pentru rezolvarea conflictelor noastre personale cu uurin. Acest fenomen este cu putin deoarece imaginea clar proiectat i ferm meninut este un teren fertil care graie fenomenelor de unison cu macrocosmosul ne face s ptrundem ntr-un trm de o bogie infinit. Utiliznd resursele imaginii vom realiza c prin intermediul ei dobndim puterea de a ne lrgi extraordinar de mult cmpul capacitilor noastre, fiindu-ne cu putin s ajungem chiar la plenitudine. Pe scurt, putem spune c imaginea ferm meninut i benefic structurat este o puternic modalitate de expansiune a fiinei, ce ne permite s fuzionm cu infinitul. 7. Folosirea contient a forelor cosmice prin angrenarea fenomenelor de rezonan n microcosmosul luntric al fiinei noastre. Sistemul YOGA prin fenomenele de rezonan sau punere la unison pe care le realizeaz, folosete n mod contient diferitele fore cosmice binefctoare ce se manifest pe cele apte nivele fundamentale existente. Exist trei scopuri principale pe care yoghinul iniial i le propune pentru a vindeca o boal prin mijloace psihice. Mai nti, el trebuie s distrug ct mai complet, pn la anihilare, imaginea mental a maladiei. n al doilea rnd, el trebuie s mreasc frecvena vibraiei prii corpului sau organului afectat printr-o energizare adecvat, suficient, profund benefic. Totodat el trebuie s elimine, la nivelul zonei sau organului atins, toate elementele duntoare, strine de fiina sa. n al treilea rnd, el trebuie s nlocuiasc PROMPT, n cantitatea necesar, elementele nocive sau toxice distruse i anihilate, prin elemente sau energii noi benefice, introduse n organismul su datorit fenomenelor de rezonan, uneori extrem de fine, cu diferitele fore cosmice subtile, de care are nevoie, care se aflau i se afl n jurul lui, dar pe care nainte nu le folosea datorit absenei fenomenului de rezonan. = VA URMA =

AN III C 5 Informaii secrete CAUZELE BOLILOR I VINDECAREA LOR N LUMINA DATELOR TRADIIONALE YOGA
(continuare la cursul nr. 4. AN III) n cazul n care dorim s devenim un vindector nzestrat cu capaciti terapeutice extraordinare, urmrind s realizm chiar vindecarea unei fiine umane oarecare, este important s respectm n calitate de operatori urmtoarele reguli practice eseniale: a) Este mult mai bine dac va fi cu putin s nu vedem manifestrile bolii la cel pe care dorim s-l tratam. Prin urmare dac pacientul nostru are o plag ce nu se nchide nu vom insista ca acesta s ne-o arate, eschivndu-ne chiar de la faptul de a ne fi prezentat. Procednd astfel nu vom avea constant n minte imaginea acelei boli sau plgi i aceasta ne va ajuta s realizm mai nti pentru noi nine, apoi pentru pacient o ct mai bun imagine, a perfectei snti pe care o vom transmite telepatic bolnavului impulsionnd astfel procesul de vindecare la el. n situaia n care nu exist dect simptome subiective este bine s nu lsm simpatia noastr s mearg ctre bolnav, deoarece aceasta ne va cobor frecvena vibratorie punndu-ne ntr-o rezonan nefast cu simptomele i suferina acestuia. Prin urmare este necesar s rmnem ct mai detaai dar pozitivi printr-o emisie accentuat de entuziasm care l va dinamiza pe pacient permindu-ne s evitm orice emoie empatic (de natur s ne fac s simim n noi nine simptomele sau manifestrile celui bolnav) care ne-ar micora considerabil propria putere. b) Atunci cnd pacientul ne va expune imaginile sale mentale putem s le distrugem cu uurin uznd de fora mental gigantic de care dispunem negndu-le permanent, cu fermitate dac ele exist n mod temporar, sau negndu-le n mod absolut dac ele sunt imaginare. Dup ca ne vom formula propriile noastre negaii cu privire la acea boal, vom face s fie urmat de afirmarea adevrului n care vom lsa s se ntrevad posibilitatea nu prea ndeprtat a vindecrii. Va fi i mai bine dac atunci vom crea pentru bolnavul nostru imaginea unei perfecte condiii de sntate fizic i psihic, menionnd ct mai clar i ferm aceast imagine mental chiar i dac el nu este nc dispus s o accepte, n aceast faz preliminar vindecrii nu mai este deloc necesar s afirmm un diagnostic deoarece frica pe care i-o putem crea poate s intensifice tulburarea (aceasta mpiedicnd nceperea vindecrii), n cazul unei maladii cronice este foarte important ca n prezena bolnavului s i negm cu o credin de nezdruncinat persistena, afirmnd cu nonalan ca pe ceva firesc revenirea la starea de sntate. Este important s se rein c cel mai adesea negaia distruge iar afirmaia creeaz. Muli vindectori faimoi i adesea chiar i unii hipnotizori utilizeaz din plin i adesea exclusiv negaiile n timp ce alte grupri nu folosesc dect afirmaiile ferme susinnd c negaia este coninut n afirmaie. Este ns important s avem n vedere c faptul de a afirma cu trie starea de sntate fr a fi distrus n prealabil imaginea bolii, meninut n continuare n mintea bolnavului este comparabil cu tentativa hilar de a construi o cas cu totul nou pe locul deja ocupat de ctre o alt construcie. Fr ndoial c tu poi s ndeprtezi o crmid deteriorat punnd apoi una nou la loc pn la realizarea noii construcii, dar aceasta va cere mult mai mult timp dect dac ai demola mai nti

vechea cas curnd apoi locul ct mai bine pentru a construi apoi o cas nou din temelii. c) n principiu este important s acionezi astfel: ia mna stng a pacientului tu n mna ta dreapta pentru ca una sau mai multe dintre forele cosmice binefctoare s poat intra prin partea ta stng trecnd apoi pentru a se polariza n partea ta dreapt (parte solar, masculin, pozitiv, YANG) ptrunznd de aici n partea stng a pacientului (parte lunar, feminin, receptiv, negativ, YIN). Vei rmne astfel pe ntreaga durat a transferului de for ntr-o stare pozitiv ampl, deoarece n cazul unei alte atitudini fora ta magnetic personal, va fi atras n bolnav n acelai timp cu diferitele fore subtile cosmice implicate. d) n cazuri mai deosebite cum ar fi epilepsie, nebunie, sau anumite tulburri ale mduvei spinrii aezai mna dreapt pe cretetul capului bolnavului. Aceast poziie face s aflueze curentul biomagnetic acolo unde el este mai necesar i atunci rezultatele survin mult mai rapid. e) n cazurile de cancer, tumori i n general n toate cazurile de excrescene patologice este indicat s acoperii partea afectat cu o batist sau eventual cu o bucat de mtase fin aeznd numai dup aceea mna dvs. dreapt deasupra batistei de mtase. Procednd aa cum este indicat nu vom vedea rul ce-l afecteaz fizic pe bolnav, aceasta fiind de preferat pentru raiunile explicate i enunate mai nainte. n continuare, utiliznd contactul minii vom dirija i focaliza curenii fluidici, vindectori exact la locul afectat. n cazul n care dispunem de o energie vital cu totul ieit din comun, simultan cu mna dreapt aezat deasupra tumorii, pe bucata de mtase, pe partea opus tumorii sau a excrescenei patologice, vom aeza mna stng contientiznd fluxul de energie prin mna dreapt focaliznd n zona tumorii, iar prin mna stng vom contientiza preluarea energiilor nocive i eliminarea lor de la nivelul tumorii. Exemplu, dac tumora se afl n zona ombilicului dup ce n prealabil sa aezat bucata de mtase suficient de mare pentru a acoperi tumora, vom aeza deasupra acesteia mna dreapt iar n partea opus la nivelul coloanei n zona aproximativ de proiecie a ombilicului pe spate se aeaz mna stng. n timpul operrii vom contientiza circuitul energetic descris mai sus. n final atunci cnd am ncheiat transferul vital de energie n scopul terapeutic se scutur cu putere ambele mini n gol contientiznd instantaneea eliminare, sub forma unor cureni la nivelul degetelor i palmei stngi mai ales, a energiilor nocive, patologice, preluate de la bolnavul tratat. n continuare ambele mini se spal timp de 5 minute la o surs curgtoare de ap (robinet curgnd). n cazul n care omitem s scuturm braele i s splm dup aceea palmele cu ap exist posibilitatea de a pstra n noi energiile patologice, nocive preluate atunci cnd am nchis circuitul prin aezarea minii stngi. f) n cazul n care nu dispunem de o vitalitate ieit din comun, structura noastr prezentnd nc unele tulburri sau maladii, fie chiar i n forme uoare, dac totui inem cu tot dinadinsul s realizm tratamente ce vizeaz vindecarea bolilor, la o alt persoan i nu n propriul nostru corp ESTE FOARTE IMPORTANT S NU ATINGEM N TIMPUL TRATAMENTULUI I A TRANSFERULUI DE ENERGIE BOLNAVUL RESPECTIV CU MNA NOASTR STNG. n cazul n care nu vom ine cont de aceast indicaie i l vom atinge cu mna stng, vom forma instantaneu cu bolnavul un circuit complet i, pe msur ce fora vital i energia subtil emanat din noi n vederea nsntoirii va intra n el, prin mna noastr stng, care reprezint sistemul de recepie (captare, sensibilitate) atomii uzai, energiile nocive, perturbatoare, demagnetizate vor ptrunde n noi i sczndu-ne sau micorndu-ne propria frecven a vibraiilor predominante vor avea tendina, direct proporional cu energiile nocive consumate preluate s ne provoace o stare asemntoare cu aceea pe care noi vrem s o ameliorm i s o vindecm la pacientul nostru. n situaiile extreme, nerespectarea acestor indicaii poate genera chiar apariia tulburrilor

sau afeciunile bolnavului "tratat", la cel care acioneaz n mod incontient nclcnd aceste indicaii. g) n tratamentul tumorilor atunci cnd dispunnd de o vitalitate suficient de mare folosim curenii cosmici colorai subtili, este indicat s utilizm culoarea cea mai adecvat sau nuana ce se potrivete cel mai bine (n cazul culorii curentului cosmic subtil) selecionat pentru bolnavul n cauz sau chiar pentru noi nine. Dac, de exemplu, dorim s folosim curentul cosmic subtil, verde, este indicat s acionm magnetic cu putere tratndu-ne pe noi nine (sau pe un bolnav oarecare) cu curentul cosmic verde subtil. Aceasta ne va permite gradat manifestarea i punerea n rezonan cu vibraia culorii subtile a acestui curent cosmic subtil colorat datorit evocrii noastre mentale ferme. Dac vom nelege ct se poate de bine aceste aspecte i le vom pune n practic vom realiza superioritatea procedeelor terapeutice yoghine asupra majoritii celorlalte procedee ale diferiilor vindectori sau magnetizatori care acioneaz mai mult sau mai puin empiric. Altfel vom realiza c efectele sunt sigure i rapide depind chiar i acele metode care utilizeaz procedee fizice. La nivel fizic, de exemplu, este semnificativ s menionm c razele X sunt recunoscute de yoghini ca posednd, graie unei rezonane caracteristice, capacitatea de a manifesta una dintre cele mai nalte tonaliti ale curentului cosmic subtil VERDE. Aplicate n cazul unei tumori ele ncep aproape imediat procesul de distrugere i anihilare a energiilor nocive, energiznd totodat benefic zona astfel nct se pot obine cu ajutorul lor rezultate mult mai bune dect cu bisturiul. Cu toate acestea inconvenientul major n cazul iradierii cu raze X este c aciunea lor ca i aceea a interveniei chirurgicale este limitat deoarece ele nu acioneaz totui asupra sngelui astfel c dac germenii tumorali sunt proiectai n circulaia sanguin va exista posibilitatea recidivei i deci reapariiei respectivei boli dup un anumit interval de timp ce poate fi mai lung sau mai scurt. n cazul terapeutului yoghin, dac acesta i va aeza mna sa dreapt pe partea bolnav utiliznd n mod adecvat nuana cea mai potrivit sau culoarea curentului cosmic subtil colorat necesar n acea situaie, el va putea dirija prin concentrare mental i focalizare curentul subtil colorat de-a lungul ntregului organism al bolnavului, astfel c toi germenii sau energiile malefice vor fi distruse, fcnd imposibil o rentoarcere ofensiv a rului sau recderea n starea de dinainte de tratament. h) Atunci cnd dorim s ajutm din punct de vedere terapeutic o fiin uman (i suntem noi nine ntr-o stare vital excelent) este indicat s ne concentrm asupra aurei acelei fiine umane ncercnd s-i percepem intuitiv culoarea sa dominant cerndu-i apoi Contiinei Universale Infinite s ne fac s cunoatem i noi aceast culoare. Aceasta este indicat mai ales dac nu suntem clarvztori i nu putem s percepem instantaneu, la voin, culorile subtile. Practica acestui procedeu n aparen simplu ne va ajuta ca n scurt timp s ajungem s sesizm culorile dominante din aura fiinelor umane cu care intrm n contact, fiindu-ne de un real folos n cazul tratamentelor. Dup o perioad de practic adecvat vom ajunge s simim nu numai culorile curenilor cosmici subtili prezeni n aur i chiar i nuanele acestora sau chiar vibraiile extrem de fine, n acelai mod cum este posibil s sesizm sau s intuim caracterele celor care ne nconjoar. i) Atunci cnd facem tratamente i urmrim vindecarea unei fiine umane bolnave este important ca pe un fond de umilin i abnegaie luntric, s implorm Supremul Divin ca acesta s accepte s ne utilizeze ca pe un instrument de manifestare a Sa n acest plan. Apoi trebuie s ne detam mai ales de fructele acestor aciuni oferindu-le cu anticipaie Divinului (KARMAYOGA). Dac aceast rug sau cerere va fi n mod constant prezent n minte va sfri n cele din

urm prin a se realiza. Astfel vom putea aciona cu o for uria care ne va fi pus la dispoziie de Supremul Infinit. Chiar dac pentru ceilali va fi posibil s-i imagineze c suntem nzestrai cu o mare putere de vindecare, noi ns vom ti n adncul fiinei noastre c suntem un canal perfect prin care Supremul Divin i manifest puterea Sa infinit i Graia. Prin urmare, dac dorim s vindecm bolile fizice i s alinm suferinele psihice sau mentale, este foarte important s crem imaginea i s simim cu ntreaga noastr fiin ceea ce dorim s fim. Procednd astfel vom fi atunci infinita Putere Vindectoare emannd permanent gigantica energie dttoare de via, bucurie i sntate. Dac vom crede cu mult trie aceste aspiraii contientizndu-le profund, cu onestitate i consecven toate puterile de vindecare ne vor sta oricnd la dispoziie ajutndu-ne s realizm veritabile vindecri miraculoase. Este foarte important de reinut c atitudinea noastr mental este aceea care cheam prin rezonan sau respinge fluidele cosmice care se afl permanent n jurul nostru. nelegnd aceasta vom remarca, n mod ct se poate de evident i cu ct viaa i gndurile noastre sunt mai pure cu att mai mult aspiraiile noastre vor fi mai elevate iar forele cosmice cu care vom intra atunci n contact vor fi extrem de elevate, perfecte, benefice i atotputernice. S nu uitm deci c puritatea cheam n noi prin rezonan puritate. ncrederea cheam n noi ncredere i mai mare, bucuria cheam n noi bucurie i mai mare. i n cazul n care dorim s utilizm aceste noiuni pentru a deveni un vindector att pentru noi c i pentru ceilali, este important ca nainte de a trata un bolnav s ne tratm pe noi nine cutnd s devenim ct mai pozitivi sau altfel spus, benefici luntric. S ncercm s ne simim ct mai benefici, ct mai puternici i s repetm mental cutnd s trim cu ntreaga fiin ceea ce afirmm spunndu-ne apoi cu o credin ct mai deplin: FORA DIVIN ATOTPUTERNIC SE MANIFEST PLENAR N MINE, SUNT POZITIV, SUNT BINEFCTOR, SUNT CAPABIL S EMAN VITALITATE, SIMT N MINE PUTEREA CARE PROVINE DE LA DIVIN, DE A DISTRUGE BOALA I IGNORANA. Aceast declaraie trit ca atare cu ntreaga fiin i mentalizat cu fermitate ne va ridica frecvena dominant a vibraiilor luntrice i ne va mri extraordinar de mult cmpul auric fcnd din noi un canal perfect de manifestare a energiilor vindectoare. n cazul n care nu suntem suficient de pozitivi i energia noastr solar (HA, YANG, +) nu este suficient de mare, astfel nct s depeasc oarecum energia noastr lunar (THA, YIN, ) putem risca s ne pierdem propriul nostru magnetism i vitalitatea prelund asupra noastr durerile sau boala propriului nostru pacient, aa cum adesea se ntmpl cu o mulime de magnetizori sau vindectori ignorani care nu cunosc aceste principii secrete. Este important tocmai de aceea s ne amintim c dac un orb va ncerca s ghideze un orb vor cdea amndoi n prpastie. k) S ne gndim totdeauna s utilizm culoarea curentului cosmic subtil sau nuana cea mai adecvat a acelui curent cosmic subtil, cu frecvena vibratorie, ce exist pe scara culorilor curenilor subtili cosmici, care se potrivete cel mai bine bolii tratate sau bolnavului n cauz. l) Trebuie s avem ferm prezent n minte ideea c forele subtile cosmice din jurul nostru se manifest prin rezonan i punere la unison att ca vibraii specifice ct i ca stri sau culori dar nu trebuie s te gndeti la ele doar sub acest unic aspect, deoarece aceasta le limiteaz manifestarea n propria ta fiin, emanaia lor n afar modificndu-se dup aceste limitri pe care noi le generm. Este important deci s realizm c ele sunt fore i c a le defini nseamn a le limita. Acest aspect de for inefabil, n mare parte misterioas, trebuie ntotdeauna s fie ct mai presant n mintea noastr. m) Trebuie s ne ajutm sistematic de puterea colosal a sugestiei n mod pozitiv, s studiem legile sugestiei i ale autosugestiei, s utilizm gradat, cu inteligen, sugestia n scopul

distrugerii complete a imaginii bolii n mintea bolnavului i s cutm cu tot dinadinsul s introducem n locul acesteia o reprezentare pozitiv, benefic, armonizatoare, ce va readuce gradat sntatea. n) n relaiile cu bolnavii sau cu cel pe care dorim s-i ajutm, trebuie s ne obinuim s folosim un minim de cuvinte pentru a ne exprima gndurile. Ideile noastre n dialogul cu bolnavul vor fi exprimate ct se poate de clar i concis. Procednd astfel vom impresiona n mod binefctor mintea subiectului sau a bolnavului n cauz, iar rezultatele nu vor ntrzia s se arate. n loc, de exemplu, s dm explicaii alambicate, metafizice asupra relaiilor Supremului Divin cu boala urmrind s demonstrm n mod doct c Dumnezeu va rspunde rugilor noastre, etc...s enunm doar ceva ct se poate de scurt i decisiv cum ar fii s nu-i fie team de acest incident, totul va fi bine, nu ai de ce s te nspimni, starea ta se va mbuntii, mintea ta are o putere binefctoare gigantic i cu ajutorul ei i vei putea controla corpul reuind astfel s te vindeci n scurt timp.

UN SFAT FINAL
n ceea ce a fost expus mai nainte s-au pus la dispoziie unele reguli secrete i sfaturi practice ce vor fi utilizate pentru a reui ct mai bine n arta i tiina tratamentului psihic i mental yoghin. Mai exist i altele dar ni s-au pus la dispoziie cele principale. nelegnd aceste indicaii i aplicndu-le cu consecven ne vom schimba mai nti frecvena vibraiilor dominante luntrice, iar sfera noastr auric se va mri foarte mult. Exersnd mai departe i amplificndu-ne prin punere la unison cu macrocosmosul energia luntric n aur, vom deveni api s-i ajutm pe ceilali i ne va fi cu putin s vindecm cu uurin bolile. S nu uitm ns c pe maestru l face exerciiul. Prin urmare nu cu un minim de practic se poate deveni maestru n arta vindecrii yoghine. Dac vom debuta practic n aceast tiin a vindecrii vom nva mult mai bine modul de a studia aceast realitate fascinant aprofundnd noiunile necesare, fcndu-i pe ceilali s beneficieze din plin de pe urma ei. n cazul n care memornd aceste informaii am neles legile care stau la baza lor, depinde numai de noi ca aceast cunoatere s rmn o simpl achiziie intelectual sau s fie n practic. S nu uitm c i n aceast direcie un gram de practic valoreaz ct tone de teorie. Gndurile noastre sunt fore, ele acioneaz direct proporional asupra noastr i i influeneaz pe cei la care noi ne gndim cu ardoare. Aceste gnduri, n funcie de frecvena lor vibratorie, atrag anumite influene protectoare i fapte pozitive. Dup orientarea lor, dup persistena i intensitatea lor ele concur la ameliorarea sau la meninerea sntii noastre (sau la degradarea acesteia), la dispoziiile favorabile (sau ostile) ale celorlali cu privire la noi, la o reuita rsuntoare sau la eec. Dac vor fi puse corect n practic aceste procedee simple i precise se vor dovedi de o eficacitate extraordinar. = SFRIT =

USTUROIUL N ALIMENTAIA YOGHIN VIRTUILE I EFECTELE MIRACULOASE ALE UNEI PLANTE FOARTE CUNOSCUTE I TOTUI...ENIGMATICE
Cunoscut din cele mai vechi timpuri, usturoiul - Allium sativum n dosarele tiinei- a fost cultivat i ntrebuinat n buctria egiptenilor, chinezilor, indienilor, grecilor, romanilor etc, fie n stare crud, fie pentru condimentarea mncrurilor, prepararea conservelor sau n

farmaceutic. Plant foarte rspndit pe glob i apreciat de medicina tradiional a multor popoare geografic ndeprtate, usturoiul are din vechime o reputaie excelent. Efectele terapeutice ale usturoiului erau bine cunoscute n trecutul ndeprtat. Sunt menionate n cele mai vechi manuscrise. Se folosea n Babilon n anii 4500 .e.n., era consumat de constructorii piramidelor n anii 2800 .e.n., aprea n recomandrile medicale din Egipt, China i India de acum mai bine de dou milenii. Herodot pomenea n scrierile sale de usturoi. Pe piramida lui Kheops de la Giseh a fost descifrat o inscripie care consemneaz c pentru ceapa, prazul, usturoiul i ridichile consumate de constructorii piramidei, s-au cheltuit 10 mii talani de argint. La romani, folosirea usturoiului era att de larg, nct devenise simbolul vieii militare. Celor care voiau s se angajeze ca soldai, dar care nu aveau calitile necesare li se spunea: "Allia ne comedas" (nu te duce s mnnci usturoi). n antichitate usturoiul era socotit drept "panaceu universal", fiind folosit continuu ca remediu profilactic i curativ n diverse boli, ca hipoglicemiant, antibiotic, antimalaric (ntocmai chininei), antinicotinic cu aciune de netgduit hipotensiv i cardiotonic- adjuvant, rubefiant (chiar vezicator) etc., etc. = VA URMA =

AN III C 6 Informaii secrete CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ROU SEMNIFICAIA CULORII ROU
Considerat n mod universal drept simbolul fundamental al principiului vieii, datorit forei de dinamizare, puterii i strlucirii sale, roul, n calitatea sa de culoare a focului i a sngelui, este nzestrat cu ambivalena simbolic a acestora, n funcie de nuanele i claritatea sa. Astfel, spre exemplu, roul clar, pur i strlucitor este centripet, diurn, masculin, YANG (+), tonic, incitant la aciune, proiectnd precum Soarele strlucirea sa dinamic asupra tuturor lucrurilor i fiinelor cu o putere imens i ireductibil. Rou nchis, impur i tern este ns, dimpotriv, nocturn, nelinititor, feminin YIN (-), secret i, la limit centrifug; el nu mai reprezint expresia vieii intense, ci misterele ei tenebroase. Prima nuan de rou - pur i strlucitor - ncurajeaz, antreneaz, incit, dinamizeaz; este roul de pe steaguri, insigne, afie i ambalaje publicitare. Cealalt nuan de rou - impur i ntunecat - creeaz o stare de alert, tensiune i reinere, predispune la vigilen i, dus la extrem, streseaz i nelinitete; acesta este roul mai nchis folosit n circulaia rutier, lumina roie enigmatic ce interzice intrarea sau accesul ntr-un loc nepermis. Acesta este, de asemenea, roul strvechilor lmpi din casele prostituatelor ce antrena ctre o sexualitate dezlnuit, ceea ce ar putea prea contradictoriu, din moment ce n loc s interzic, el invit; analiznd mai profund, nelegem c aceast invitaie implic de fapt transgresarea celor mai stricte interdicii ale epocii respective, interdicii ce trebuiau depite

datorit instinctelor pasionale exacerbate ale libidoului nestvilit i ale sexualitii. Acest rou nocturn i centrifug este culoarea focului subtil, central al omului animalic i al pmntului n zonele sale abisale; el semnific, de asemenea, focul subtil devorator abdominal i energia bazal, secret a ATHANORULUI alchimitilor (vasul n care alchimitii antichitii realizau marea lor oper de transmutare i sublimare a elementelor), unde prin aciunea inefabil a culorii rou se realiza totodat digestia, coacerea, maturizarea, generarea i regenerarea profund a omului. Alchimitii occidentali, chinezi sau islamici folosesc aceast calitate special a roului ntr-un mod asemntor, iar sulful rou utilizat de arabi, care indic adesea Omul Universal, se afl n strns legtur cu aceast aciune a culorii rou, care impulsiona gestaia din ATHANORUL alchimitilor. Tot astfel orezul rou al tradiiei chinezilor reprezint focul - sau sngele -ATHANORULUI, legat de cinabru (sulfura roie de mercur), n care ei se transform datorit transmutaiilor i sublimrilor alchimice i care simbolizeaz nemurirea. mpreun cu culoarea verde a naturii ce mbrac pmntul i cu negrul vasului alchimic, acest rou, n ntregime revitalizant i secret, reprezint misterul vital insondabil, ascuns n strfundul tenebrelor oceanului primordial. Roul este culoarea naturii umane pasionale, a libidoului amplificat i a inimii. El este, de asemenea, culoarea tiinei iniiatice secrete, a cunoaterii ezoterice nepermise celor neiniiai i pe care nelepii o ascund cu grij sub mantie rezervnd-o CELOR PUINI I ALEI. n lamelele iniiatice ale TAROTULUI "Pustnicul", "Papesa" i "mprteasa" poart fiecare roba roie sub o mantie albastr, toi trei reprezentnd, n diferite grade, tiina secret care nu se dezvluie oricui. Acest rou semnific matricea (uterul, organul sexual feminin) n calitatea sa de Energie generatoare feminin a Naturii. Acest rou nu se permitea s fie vzul dect n cursul aa-zisei "mori iniiatice", n care el avea o valoare profund transfiguratoare: iniiaii n misterele Cybelei, de exemplu, erau cobori ntr-o gaur adnc n care se picura apoi pe corpul lor sngele unui taur sau berbec aezat pe un grtar deasupra gurii, n timp ce un arpe era adus i lsat s bea snge din rana victimei. n insulele FUJI ntr-un ritual iniiatic asemntor, tinerilor li se arta un ir de oameni complet goi, aparent mori, pictai pe corp cu ROU, avnd trupul plin de snge i cu mruntaiele ieite afar pe abdomen. Dar iat c la un moment dat, la un strigt al iniiatorului, pretinii mori se ridic brusc n picioare i alearg ctre ru pentru a se spla de snge i de mruntaiele de porc cu care ei au fost acoperii. "Oceanele mpurpurate" ale tradiiei greceti i ale regiunilor din jurul Mrii Roii reveleaz aceeai semnificaie: ele reprezint locul predilect n care viaa i moartea se transmut i se transform dintr-una n alta. Din punct de vedere iniiatic, roul tern, nchis, centrifug reveleaz o semnificaie mortal funerar. Culoarea rou purpuriu n schimb, dup ARTEMIDORE, are legtur cu fenomenele de regenerare a vitalitii i vieii n general (Misterele Paganismului 136-137). Toate acestea ne reveleaz i mai bine ambivalena culorii rou sngeriu nchis, ascuns, acest rou este condiia vieii care susine i regenereaz; rspndit, el semnific vlguirea, epuizarea, moartea. De aici provin i anumite interdicii cu care erau confruntate femeile n diferite tradiii, atunci cnd, nereuind s-i transmute pe deplin potenialul sexual, erau confruntate cu declanarea ciclului. Sngele menstrual pe care ele-l eliminau era considerat atunci drept un potenial substanial inferior ca manifestare, deoarece, trecnd din misterioasa zon uterin de la INTERIOR ctre EXTERIOR, el i schimba frecvena de vibraie, trecnd de la o potenialitate dttoare de energie i putere la o stare de moarte care epuizeaz i diminueaz vigoarea femeii pentru ctva timp. Aceste femei erau chiar considerate atunci de neatins, mai ales

de ctre brbai (fiindc i puteau descrca sexual), i n multe societi ele trebuiau n perioada ciclului s realizeze o retragere purificatoare care urmrea s le orienteze ascendent energiile luntrice nainte de a se reintegra n societatea din care erau pentru o perioad excluse, datorit angrenrii descendente a energiilor n timpul ciclului. Aceast interdicie, ns mult mai mare ca interval de timp, a fost rspndit, aplicndu-se pentru toi oamenii care vrsau sngele altuia, chiar dac o fceau pentru o cauz dreapt; clul i fierarul erau considerai ca fiind de neatins, deoarece ei atingeau nsi esena misterului vital pe care o ncarneaz roul centrifug al sngelui i al metalului nclzit pn la rou. Un mit din insulele TROBIAND (Malaezia), redat de MALINOWSKI, ilustreaz universalitatea i vechimea acestor tradiii: la nceputul timpurilor, un om a nvat secretul magiei de la un crab, care era rou din cauza vrjilor cu care el era ncrcat; omul a omort crabul dup ce i-a aflat secretele. De aceea crabii de acum sunt negri, pentru c li sau luat vrjitoriile, totui ei mor foarte ncet deoarece cndva erau roii, fiind prin aceasta stpnii vieii i ai morii. Roul viu, intens, strlucitor, solar, centripet incit prompt la aciune; el este reprezentarea ardorii i frumuseii vitale, exprim fora impulsiv, dinamismul, tinereea, sntatea, bogia, n erosul liber, natural, spontan i triumftor se perpetueaz chiar obiceiurile strvechi, cum ar fi cel al lmpii roii n camera celor care se iubesc, prin aceast lamp roie fiind evocate ambele faete ale acestui simbol. Culoarea roie intens diluat n general ntr-un ulei vegetal - pentru a-i mri puterea vitalizant - este folosit de femeile pasionale i de tinerele din Africa pentru a-i mpodobi corpul gol i faa indicnd astfel momentele principale de interdicie sexual; cnd au prima dat declanarea ciclului, nainte de cstorie i, de asemenea, dup naterea primului lor copil tot culoarea roie intens diluat, de asemenea, cu un ulei vegetal, este cea cu care se mpodobesc tinerii i tinerele la indienii din America de Nord pentru a-i amplifica fora vital i pentru a trezi n ceilali dorinele sexuale. n unele locuri pe glob culoarea roie intens a cptat virtui medicale i a devenit un panaceu indispensabil n toate aceste situaii, incontient, oamenii urmresc s vibreze la unison i s amplifice n aur curentul subtil binefctor ROU. Tot acesta este motivul pentru care nenumrate tradiii, din Rusia pn n China i Japonia, utilizeaz frecvent culoarea roie la toate festivitile populare, i n special la srbtorile de primvar, legate de dragoste, cstorie i natere. Deseori se vorbete despre un biat (sau despre o fat) c este fermector de "mbujorat", atunci cnd vrem de fapt s spunem c este plin de vitalitate i frumos. Exprimnd impetuozitatea, pasionalitatea i ardoarea tinereii, roul pur, intens este n tradiia irlandez, ca de altfel la multe alte popoare, culoarea iubirii, a dragostei mprtite. Dezinhibant sexual, afrodisiac, dttor de veselie i eliberator, roul intens i strlucitor este culoarea zeului Dionysos. Am vzut c alchimitii ddeau o interpretare complex culorii rou. Dar tot ei spuneau, de asemenea, c piatra filozofal poart semnul Soarelui. O mai numeau pe aceast Piatra Filozofal ABSOLUTUL i spuneau c este perfect pur, deoarece este format din toate razele i culorile concentrate ale Soarelui. Roul elevat, somptuos, mai viiniu i uneori uor violaceu, a devenit pn la urm chiar emblema puterii. Acesta este purpuriul. n Roma antic purpuriul era culoarea generalilor, nobililor, patricienilor i n cele din urm a devenit culoarea mprailor. Cei din Constantinopole erau n ntregime mbrcai n rou. n trecut, justiia condamna chiar la moarte pe cumprtorul i vnztorul unei esturi de culoare purpurie, deoarece ea era n totalitate rezervat puterii supreme. n tradiia ebraic se afirm c roul i albul sunt cele dou culori consacrate Divinului, deoarece reprezint viaa, iubirea i nelepciunea. Exteriorizat sub forma roului expansiv, egotic i acaparator, acesta devine periculos,

pentru c reprezint instinctul de putere i dominaie necontrolat, el ducnd n final ctre despotism, ur, pasiuni oarbe i iubire posesiv, larvar. Mefistofel poart mantia roie ntunecat a prinilor infernului, iar, pe de alt parte, cardinalii poart mantia roie viinie de prini ai bisericii. Isaia spune: "Venii cu credin ctre mine, spune Dumnezeu Cci chiar i atunci cnd pcatele v vor fi precum roul cel ntunecat, Ca neaua se vor albi pentru voi. i de vor fi roii ca purpura Ca lna cea alb i curat vor deveni pn la urm prin iertarea mea." Nu exist om care s nu fi resimit mcar o dat n felul su aceast ambivalen din care provine ntreaga putere misterioas de fascinaie a culorii rou, care conine n ea intim legale dou dintre cele mai profunde tendine umane: aciunea prompt i pasiunea, eliberarea i oprimarea. Roul buzelor, la rndul su, ne trimite cu gndul la ambivalena gurii, simbol esenial al unui libido nedifereniat, ce apare adeseori obsesiv n visele copiilor, care au cu toii o atracie irezistibil pentru culoarea roie. Roul pur i intens mai semnific, de asemenea, iubirea ardent fa de Dumnezeu sau fa de orice fiin i chiar anumite caracteristici omeneti ca: vitejia, patima, amorul, starea coleric, impulsivitatea. Strvechea tradiie BAMBARA (populaie de culoare neagr ce triete n Senegal i Mali) afirm c roul ne face s ne gndim la cldur, foc, snge, dragoste, la dificulti, la starea de enervare, la ceea ce nu putem atinge, la ceea ce este pentru om inaccesibil. n Extremul Orient, roul curat evoc n general cldura, intensitatea, dragostea, aciunea, pasiunea. El este culoarea lui RAJAS GUNA, tendina fundamental expansiv care se afl la baza ntregii manifestri, n ntregul Extrem Orient, roul este culoarea focului, a Polului Sud i uneori a uscciunii. Este demn de reinut c roul este de asemenea culoarea de rezonan a focului care ndeprteaz cel mai bine pericolele legate de acesta (focul). Roul este unanim considerat a fi culoarea sngelui, a vieii, a frumuseii fermectoare i a bogiei. Roul mai este i culoarea unirii intime (simbolizat prin firele roii ale destinului nnodate n cer). Este foarte semnificativ faptul c, n cazul alchimiei chineze, se ntlnete acelai simbolism al realizrii transmutrii (operei) n rou pe care l gsim, de asemenea, la alchimitii occidentali i la hermetitii islamici. Faza RUBEDO (opera la rou), n alchimie, echivaleaz cu ascensiunea gradat ctre revelarea Marilor Mistere i cu ieirea omului din condiia individual limitat datorit atingerii nemuririi. n Japonia, culoarea roie (AKA) este purtat aproape n exclusivitate de ctre femei deoarece acestea urmresc s-i amplifice aspectul YANG (+). Tot n Japonia, culoarea roie vie este un simbol al sinceritii i bunstrii. n conformitate cu tradiia unor coli taoiste, culoarea roie vie exprim armonie i expansiune. = VA URMA =

USTUROIUL N ALIMENTAIA YOGHIN VIRTUILE I EFECTELE MIRACULOASE ALE UNEI PLANTE FOARTE CUNOSCUTE I TOTUI... ENIGMATICE (continuare la cursul nr. 5, An III)
Dup cum arat cronicile vremii, vechii egipteni preuiau foarte mult usturoiul. Cu timpul, usturoiul i-a ctigat locul cuvenit, cercetndu-se tot mai amnunit proprietile i virtuile sale terapeutice extraordinare. n Evul Mediu, usturoiul a fost folosit ca preventiv contra ciumei, dup care medicii Renaterii au fcut din el un leac cu virtui universale. Dup Line, usturoiul, care este frate bun cu crinul (amndoi fac parte din familia liliaceelor), are ca patrie de origine Sicilia; dup ali autori ar fi fost gsit n stare spontan prima oar n Egipt sau India i se presupune c i n deertul Kirghiz. Numele ns i-ar deriva din celticul "all" care nseamn "cald" sau "arztor" (aluzia fcndu-se, probabil la gust), iar "sativum" ar veni de la "seminativum", care se poate semna (planta, cultiva). n Romnia, n Maramure exist i azi o srbtoare la mijlocul lunii septembrie - special nchinat cepei i usturoiului. Trgul de cepe i de usturoi de la Asuajul de Sus (Maramure) are o vechime milenar. Componentele usturoiului Usturoiul s-a nscris o vreme printre "marii uitai" ai farmacopeei. tiina modern a nceput s-l redescopere, iar promisiunile lui nu sunt deloc minore. Bulbii de usturoi n stare proaspt conin aproximativ 63% ap, 26% glucide (inclusiv zahr), 8,15% proteine (6,0% albumine), 1,22% celuloz, vitamine, 0,1 % grsimi i altele, avnd o valoare nutritiv de 133 calorii la 100 grame. Cantitatea mare de zahr natural (binefctor) l situeaz n fruntea tuturor legumelor i fructelor, superior chiar strugurilor, prunelor, merelor i perelor, fiind la egalitate cu bananele, mceele i cartofii. n cenua sa se gsesc: sulf, fosfor, sodiu, potasiu, calciu i fier. Dintre componenii principali ai usturoiului cu aciune special terapeutic vom aminti oleul esenial (0,1 -3.6%), care deriv din sulfura de divinil i alil-vinil-sulfoxid. Aceste substane au importante proprieti bactericide. Usturoiul este bogat n vitamina C, n special frunzele (100 grame de frunze verzi conin 10-20 mg vitamina C), din acest punct de vedere rivaliznd cu ridichea, tomatele, vinetele etc. Procentul ridicat de substan uscat se datoreaz inulinei care, odat ajuns n organismul omului, este transformat n fructoz, sitund astfel usturoiul n rndul alimentelor deosebit de hrnitoare i regenerante. Ali componeni din structura aparent complicat a usturoiului sunt: alistaina I i II, gerlicina, acidul sulfocianic, izosulfocianatul de alil, alcolidina A i B. Unele substane au proprieti hormonale. Usturoiul conine acizi organici (nicotinic), vitaminele A, B1, C i biotina, pectine, mucilagii, enzime. Conine i unele substane radioactive pe baz de uraniu care nu sunt deloc nocive, ct i alte substane nc nedefinite chimic precis. Usturoiul este cel mai bogat rezervor natural de catalaz. Pe lng aciunea preventiv i curativ antiviral i antitumoral, usturoiul are o puternic aciune antisclerotic i hipotensiv administrat sub form de extract combinat cu suc natural de lmie sau cu oet natural de mere i miere. Alte extracte au aciune antitoxic - depurativ, scznd de exemplu ureea sanguin i

colesterolul chiar sub pragul inferior al normalitii adultului. Usturoiul are prin aceste componente o aciune favorabil asupra ntregului metabolism ncepnd cu absorbia intestinal (coeficientul de utilizare digestiv) i terminnd cu metabolismul celular al multor substane utile inclusiv arsenicul: luciul irizat al prului "mnctorilor de usturoi" se explic astfel i nu prin coninutul su n arsenic. Mirosul caracteristic, dezagreabil pentru ceilali, datorit unor uleiuri eterice i n primul rnd al unui disulfit (alicina), a fcut ca el s fie uneori mai puin folosit n rile din vestul i nordul Europei. Un fermier nipon, dup trei decenii de eforturi, a obinut un usturoi fr miros. Acesta nu se deosebete de cel obinuit nici ca aspect i nici la gust. El i-a pstrat, de asemenea, celelalte caliti care l-au fcut att de preuit nc din vechime. La cultivarea noii varieti de usturoi o importan deosebit are compoziia solului i mediul n care crete planta. Selecionerul nipon, de exemplu, l cultiv n spaiul rmas liber n plantaiile de ceai, fr ca vecintatea dintre cele dou plante, att de deosebite, s duneze vreuneia dintre ele. Studiind o veche tradiie din unele ri est-europene (aceea de a purta la gt o pungu de pnz cu cei de usturoi), doi cercettori de la Universitatea din California au izolat, n 1971, uleiul aromatic care confer usturoiului mirosul caracteristic (AILL-OIL) i care s-a dovedit a fi "insectifugul i insecticidul (...) fa de care insectele hematofage nu pot dezvolta rezisten (...) care acioneaz provocnd iniial o paralizie instantanee a armturii bucale, apoi a ntregului traiect digestiv i ulterior moartea insectei." Inconvenientul principal privind mirosul dezagreabil al usturoiului poate fi uor combtut dac, dup consumarea usturoiului, se face o gargar cu alcool 30% sau cu alcool mentolat 1% diluat apoi n dou treimi ap. Dup aceast gargar respectiva soluie se scuip imediat (nu se nghite). Usturoiul conine, de asemenea, o substan chimic dezinfectant (tioaldehida) foarte nrudit cu un alt dezinfectant binecunoscut, formaldehida. Dup prerea unor autori, cantitatea de tioaldehida coninut ntr un bulb de usturoi este suficient pentru a feri aproape permanent o persoan de rceal. Doi savani sovietici, LJ. Postovki i M.P. Bedniaghin, au extras din usturoi alicina extrem de activ fa de vibrionul holeric i ali microbi. Ea are o aciune inhibant de inactivare a enzimei sulhidrilice din celulele tumorale canceroase. Dei alicina a fost izolat n stare pur n 1944, mecanismul ei de aciune a rmas nc obscur. Usturoiul - un medicament natural n lumina tradiiei yoghine i a experienelor fcute, s-a constatat c usturoiul este nu numai un aliment valoros ci i o plant medicinal cu multiple efecte terapeutice. Se tie c, n vechime, usturoiul era folosit n scop profilactic n caz de holer (cum raporteaz Granch), de tifos i febr tifoid (dup Minchin) i chiar n grip (H. Leclerc). Aciunea antimicrobian a usturoiului a fost demonstrat experimental nc din prima jumtate a secolului. Astfel, Fusaganger a constatat, n 1931 eficacitatea usturoiului n putrefaciile intestinale; un cercettor englez, Ross, citeaz mai multe cazuri de colit tratat i vindecat prin intermediul usturoiului. n1945, Ianovich a introdus suc de usturoi n colonii de bacterii, ajungnd la concluzia c acestea ncep s se imobilizeze dup dou minute, dup alte zece fixndu-se complet. S-a demonstrat astfel c usturoiul poate fi folosit cu succes n diferite infecii intestinale, inclusiv n tuberculoza intestinal, el avnd totodat i o aciune de stimulare a sucului gastric i a secreiei biliare, ajutnd la digestia alimentelor. Se cunosc, de asemenea, efectele antihelmintice (mpotriva limbricilor i oxiurilor) ca i faptul c stimuleaz puterea de contracie a vezicii biliare. Tinctura de usturoi (strivii 20 de grame usturoi i l lsai 20 de zile n 100 grame alcool rafinat) se folosete mpotriva artritelor i reumatismelor fiind foarte eficient (doze indicate: 20

picturi de trei ori pe zi, crescnd pn ajungem la 90 de picturi pe zi; apoi revenim treptat la 60 picturi pe zi). Unele substane chimice naturale extrase din usturoi pot fi folosite n tratamentul aterosclerozei i anemiei. = VA URMA =

AN III C 7 USTUROIUL N ALIMENTAIA YOGHIN

(continuare la cursul nr. 6) De asemenea usturoiul poate fi utilizat i n infeciile bronice i n gripe. Americanul Klosa a constat, tratnd un lot de bolnavi de grip cu usturoi o ameliorare rapid a simptomatologiei, fr complicaii postgripale. Pe baza acestor studii, el a emis ipoteza, confirmat ulterior i de ali cercettori, c uleiul volatil din usturoi s-ar uni cu anumii componeni ai virusurilor inactivndu-i destul de repede. Administrat sub form de suc sau clisme cu decoct, usturoiul a dat bune rezultate n combaterea viermilor intestinal i a oxiurilor pe cale natural. Profesorul vest-german Hans Reuter, expert la un institut de cercetri din Koln, a efectuat o serie de experiene care au confirmat virtuile terapeutice ale usturoiului. ntr-unul din teste, dou grupe de voluntari au consumat zilnic aceeai cantitate de unt - primului grup i s-a servit unt obinuit, celui de-al doilea grup i s-a dat unt care conine un ulei natural de usturoi. Dup o perioad s-a constatat c tuturor membrilor celui de-al doilea grup le-a sczut n mod sensibil rata colesterolului n snge. O alt experien a cuprins un grup de voluntari care au fost examinai pe parcursul a patru sptmni n care au mncat zilnic numai cte trei grame de usturoi. La sfritul experimentului s-a constatat c subiecii au avut un colesterol mai sczut dect cel nregistrat cu o lun nainte. Profesorul Reuter a afirmat c usturoiul distruge rapid i unele bacterii, n unele cazuri fiind mai eficient dect penicilina; El a citat date statistice din care reiese c n rile n care se consum mai mult usturoi se nregistreaz mai puine cazuri de ateroscleroz i de alte boli arteriale provocate de obstruciile pe care le produc grsimile acumulate pe cile de circulaie ale sngelui. Un studiu efectuat n India de medici yoghini pe bolnavi de hinercolosterolomie a demonstrat o reducere nalt semnificativ statistic a colesterolului n snge (colesterolemie). Consumat cu regularitate, usturoiul constituie un bun remediu n tratamentul cardiopatiei ischemice, reducnd mult riscurile accidentelor cardiovasculare. n ceea ce privete intervenia usturoiului n scderea presiunii sanguine la hipertensivi, ea a fost probat tiinific n 1921 cnd, pentru prima oar, Loeper i De Bray au fcut ample experimente pe animale i oameni. Un alt cercettor, Ortner, a raportat, n 1929, 80 de cazuri de hipertensiune arterial tratate cu usturoi, demonstrnd c usturoiul are o valoroas aciune hipotensiv, manifestat prin efecte profund binefctoare asupra circulaiei periferice i contractilitii inimii. Experienele sale au fost reluate mai trziu de Piotrowski, iar dr. Madeus a constatat efectele antinicotinice ale usturoiului, mai ales n cazul intoxicaiilor cronice datorate fumatului.

Dup cercettorul M. Loeper usturoiul acioneaz prin vasodilataia arteriolelor i capilarelor, stimulnd fora de contracie cardiac, dilatnd vasele coronare care hrnesc muchiul inimii, avnd ca rezultat scderea tensiunii arteriale att minime ct i maxime, toate acestea genernd scderea frecvenei cardiace. Un vechi tratament chinezesc folosit att pentru combaterea afeciunilor cardiovasculare ct i pentru prevenirea sclerozei i a altor boli de uzur se bazeaz pe o tinctur preparat din usturoi cu adaos de miere natural de salcm i propolis. Cercetarea medical modern a ncercat s gseasc justificarea tiinific a acestui tratament. S-a ajuns astfel la concluzia c bulbii de usturoi datoreaz variatei compoziii n ulei volatil, hidrai de carbon, acid sulfocianic, glucozide etc., aciunea cardiovascular - hipotensiv (efectele vasodilatatoare), aciunea asupra circulaiei periferice dar i proprietile de dezinfectant, expectorant, calmant al spasmelor musculatorii netede (inflamaii bronho-alveolare), antimicrobian, antibiotic (pulmonar i flor intestinal). Asocierea cu miere de salcm (ce conine glucozizi de natur flavonic, ulei volatil i alte substane cu utilizare terapeutic antiseptic i calmant) precum i cu propolis, bogat n flavonoide (ce au peste 40 de aciuni terapeutice) i n acid ferulic influeneaz sistemul circulator, avnd o aciune diuretic, de drenare a bilei, estrogen, bactericid, bacteriostatic ridic extraordinar de mult valoarea preparatului. Explicndu-i coninutul i gsindu-i justificarea tiinific, medicina modern l-a acceptat ca atare n arsenalul su terapeutic naturist. La ora actual exist n lume 14 produse farmaceutice pe baz de usturoi, folosii ndeobte n hipertensiunea arterial i ca antibiotic. Concret vorbind, cercettorii arat c administrnd 15 - 20 picturi de tinctur natural de usturoi zilnic (pn la 40 picturi), se ajunge rapid la scderea tensiunii arteriale. Hipotensiunea astfel obinut s-ar datora unei vasodilataii a arterelor i capilarelor. Iat de ce preparatele pe baz de usturoi se indic att n hipertensiune de origine aortic, ct i n cea de origine renal. O reet tradiional foarte bun practicat pe scar larg n China, este folosit pentru scderea tensiunii i a colesterolului. Se prepar dup cum urmeaz: 350 g usturoi curat i zdrobit foarte bine va fi pus ntr-un vas de lemn sau de sticl (nu se ntrebuineaz unelte de metal). Se adaug 200 g alcool super-rafinat (96 de grade, alb) apoi se introduce ntr-o sticl de culoare brun. Se las 20 de zile la ntuneric pentru macerat, la temperatura camerei. Sticla va fi introdus ntr-o pung sau ntr-o pnz de culoare nchis pentru a fi ferit de lumin. Dup 10 zile, amestecul se filtreaz printr-un tifon pus n trei, dup care se las la limpezit 3 zile (tot la ntuneric). A patra zi se adaug 50 g lapte dulce fiert i degresat, cu alte cuvinte fr grsime (smntn) dup care se administrat conform indicaiilor i schemei de mai jos, nainte de mas, cu 20 - 30 minute. Ziua Dimineaa Prnz picturi Seara 1 1 2 3 2 4 5 6 3 7 8 9 4 5 10 13 11 14 12 15 6 15 14 13 7 12 11 10 8 9 8 7 9 6 5 4 10 3 2 1 11 25 25 25 12 1 2 3

Tratamentul se continu astfel pn se termin soluia dup aceeai schem de 11 zile. Reeta se repet minim o dat la 5 ani. Ea nu afecteaz nici un alt organ i nu are contraindicaii. n plus, dizolv toate grsimile i impuritile depuse pe pereii vaselor sanguine. n Statele Unite se poart discuii aprinse i contradictorii asupra unui medicament numit "Dimetilsulfoxid" sau, pe scurt, DMSO, neautorizat nc n tratamentul uman, dar admit s fie prescris de medicii veterinari. Se crede c DMSO ar avea o aciune foarte eficace mpotriva artritei i e altor boli. Doctorul Hartmann susine c DMSO acioneaz n corpul omenesc prin

acelai proces enzimatic ca usturoiul. Pacienii care au fost tratai experimental cu DMSO miros a usturoi. n Statele Unite usturoiul se folosete numai n alimentaie, n timp ce n India i China el se folosete i n vindecarea eczemelor i chiar la regenerarea timpanelor perforate. "Usturoiul te apr de vampiri, de demoni i spirite rele (satanice)" spuneau odinioar rncile din Europa central. "De asemenea i de nari", spun civa etnologi. Un tnr profesor, Shankar Amonkar, originar din India, a observat c nite alge de balt, care mpiedicau larvele de nari s se dezvolte, degajau un miros tare de usturoi. Atunci, cu ajutorul unul coleg, profesorul Eldon Reevs, a extras un ulei eteric din usturoi i a strpit cu el pe calea absolut natural larvele vii de nari de diferite specii. n toate cazurile mortalitatea provocat a fost de 100%. Extractul de usturoi s-a dovedit le fel de eficace n mlatini naturale, ca i n laborator. Dac insectele, n general - i ndeosebi narii care transmit malaria, frigurile galbene i encefalite letargic - se obinuiesc repede cu insecticidele sintetice i la un moment dat ajung s nu mai fie vtmai de ele, se pare c vor trebui s lupte mult vreme pn i vor fabrica substanele care s-i apere de aciunea usturoiului. Usturoiul este de asemenea recomandat n emfizemul pulmonar i n cangrenele pulmonare. De asemenea, se recomand usturoiul n afeciuni ale tubului gastroduodenal. Preparatele naturale pe baz de usturoi au i efecte calmante, antidiareice, antiseptice, antidiseptice. Usturoiul are i o aciune colagog-coleretic i antihelmintic. El ere o puternic aciune antibiotic i acioneaz chiar i asupra colibacililor, Proteus, stafilococilor, bacililor tuberculozei, ct i asupra multor culturi microbiene. n crizele de ficat, usturoiul este utilizat cu succes alturi de uleiul de msline i de lmie pentru a elimina aceste tulburri. Supa de usturoi este un medicament eficace al astmului bronic i un tonic al sistemului nervos, fiind totodat un bun reparator al arterelor. Pentru combaterea arterosclerosei se poate folosi o infuzie preparat din: 5 g usturoi, 5 g ceap i un pumn de ppdie la l litru de ap, din care se beau 4 pahare pe zi. Pentru scderea tensiunii arteriale se recomand a bea n fiecare diminea pe stomacul gol, cte un pahar cu ap n care a fost pus la macerat peste noapte, un bulb sfrmat foarte bine de usturoi. Usturoiul aduce numeroase servicii i medicinii externe. Pentru aceasta este utilizat la pansarea rnilor i ulceraiilor de natur divers, folosind oet obinut din macerarea timp de 10 zile a 30 de grame de usturoi pisat ntr-o jumtate de litru de oet natural din mere i miere. Medicina popular recomand folosirea usturoiului contra neptorilor de viespi, a urticariilor etc. Este suficient n ambele cazuri a freca foarte bine locul dureros cu un grunte de usturoi tiat n dou. Cu 5-6 cei de usturoi tiai n felii i pui s fiarb 10 minute ntr-o jumtate de litru de lapte se prepar o butur indicat n multe boli ale tubului digestiv. De altfel, vechile popoare orientale preparau din usturoi o butur ce se consuma curent la orice mas, deoarece prin aceasta se combteau molimele i multe boli. Pe lng alte caliti terapeutice, usturoiul ofer un remediu natural i eficient n cazul unei forme de meningit cu criptococ, boal greu de tratat i cu urmri destul de serioase asupra funcionrii rinichilor, deseori mortal. Specialitii chinezi au tratat 16 bolnavi dintr-un grup de 21, cu injecii intramusculare i perfuzii cu extract natural de usturoi precum i prin administrarea oral a aceleiai substane extrase natural. Ceilali cinci bolnavi au avut un tratament clasic (prin chimioterapie). Din cei 15, cinci s-au vindecat complet, cinci au supravieuit i cinci n-au putut fi salvai. Din cei cinci tratai clasic, doi s-au vindecat, la unul au aprut efecte secundare, unul a supravieuit, iar unul a murit. nc din 1916, Casparis a observat c sucul proaspt de usturoi administrat oral sensibiliza zonele cu esut canceros i astfel se exercita o net aciune inhibatoare asupra dezvoltrii neoplasmului. Observaii mai vechi i recente au artat c maladia tumoral este mult mai rar

ntlnit la popoarele (China, Iugoslavia etc.) n dieta crora intr curent mult usturoi. Aciunea anticanceroas se datoreaz grupei alil, alicinei, care acioneaz asupra gruprii SH enzimatice i asupra celulei tumorele, inhibndu-le foarte mult dezvoltarea. Biologul canadian S. Wells consider c, consumat zilnic, aceast plant micoreas n mod considerabil riscul mbolnvirilor de cancer. Wells recomand urmtoarea raie zilnic: 3-4 cei de usturoi pisai n ulei natural de floarea soarelui sau de msline. Cercetrile japoneze de ultim or adeveresc i ele aciunea favorabil anticancerigen a usturoiului, la unele tipuri de tumori canceroase. Mai recent s-au demonstrat remarcabilele proprieti antinicotinice ale usturoiului n cazul intoxicaiei cronice a fumtorilor. Un apicultor roman a avut geniala idee de a folosi usturoiul pentru albine, contra tulburrilor intestinale ce apreau la albinele sale. A luat pentru 20 de stupi, 9 cei de usturoi, i-a curat i i-a pisat. Apoi i-a udat cu ap cldu (nu fiart) i a lsat acest amestec ntr-un vas nchis 3-4 zile. Acestui extract apicultorul ia adugat miere. Dei are un foarte puternic miros de usturoi, albinele l iau cu plcere. Este administrat iarna sau primvara. Apicultorul este acum foarte convins c rezultatele bune pe care le obine acum cu albinele, sale se datoreaz acestei descoperiri a sa. Prin introducerea cu regularitate a usturoiului n alimentaie se contribuie la asigurarea bunei funcionri a organelor tubului digestiv, la consolidarea rezistenei fa de agresiuni microbiene i virotice (vibrionul holeric este distrus de penicilin n diluie de 1:6000, n timp ce extractul de usturoi l omoar ntr-o diluie de 40 de ori mai mic), la regenerarea normal a pielii obosite sau mbtrnite i la meninerea tenului frumos, n sfera aparatului digestiv, aceast legum are aciune bactericid asupra florei patogene intestinale, combtnd putrefaciile att de frecvente n unele colite. Usturoiul ofer rezultate satisfctoare i n gastritele anacide i hipoacide. n verminoze intestinale, n special n ascaridoz i oxiuraz, tratamentul bucal i prin clisme cu usturoi e ndeobte cunoscut i aplicat cu succes. Prin uleiurile volatile ce le conine i care se elimin la nivelul organelor respiratorii, usturoiul permite i realizeaz ameliorri apreciabile n laringite, traheite, bronite, astm bronic. Efectele binefctoare ale curei de usturoi s-au fcut simite i n lupta mpotriva hiperglicemiei la diabetici. Modalitile de utilizare a usturoiului sunt foarte variate, dar trebuie precizat c amploarea i frecvena curelor preventive nu trebuie s depeasc o sptmn pe trimestru i c efectul lor este optim mai ales pe fundalul unui regim alimentar lacto-ovo-vegetarian i prin asociere, concomitent sau succesiv, a curelor cu extracte din plante bogate n alt enzim oxidativ cu funcie de paznic - poroxidaza - ca hreanul, sfecla roie i mueelul. n general, specialitii recomand 1-3 bulbiori (cei) de usturoi pe zi pentru a asigura efectele terapeutice. Se poate ntrebuina sub form de sirop, suc obinut prin presare, extracte, tincturi, loiuni expectorante i balsamice, injecii aplicabile intramuscular, deconturi n lapte i clisme. Dintre diferitele produse medicamentoase preparate din usturoi, decoctul poate fi la ndemna oricui. Pentru aceasta se ia o parte usturoi i dou pri ap, totul fierbndu-se pn ce scade la jumtate. Preparatul se strecoar cnd este nc fierbinte i se ndulcete cu miere natural. Se servete de obicei seara. Cu civa ani n urm, pe lista best-sellers-urilor japoneze figura, printre primele, cartea profesorului T. Watanabe, intitulat: "Cum s-i menii sntatea i tinereea cu ajutorul usturoiului". Volumul prezint detailat moduri de utilizare a usturoiului la prepararea mncrurilor, menite s previn i s combat tulburri i maladii din cele mai diverse, de la insomnie, de pild, la afeciunile hepatice.

Pentru a profita de pe urma tuturor nsuirilor alimentare i medicinale ale usturoiului este bine, pe ct posibil, a-l folosi n stare crud, natural, ntruct prin preparare se pierde o parte important din principiile lui active. Sunt, firete, i oameni sntoi care nu suport deloc usturoiul, dup cum sunt i suferinzi de gastrit hiperacid, ulcere gastrice i duodenale, unele afeciuni hepatice sau alte boli crora le este contraindicat n mod eronat usturoiul dei i-ar putea ajuta foarte mult. Aadar, este de reinut c dat fiind aciunile lui puternice nu este recomandabil s se abuzeze niciodat de folosirea usturoiului, deoarece uneori poate avea efecte inverse celor scontate. i cum usturoiul e folosit ca medicament, este bine ca YOGHINUL s fie cel care s decid necesitatea i...cantitatea. Alimentaia neraional ca i automedicaia abuziv n care se exagereaz n ceea ce privete cantitatea pot conduce la efecte nedorite. Cercetrile actuale confirm datele yoghine tradiionale referitoare la aceast plant i las larg deschise porile unor posibiliti imprevizibile. Datorit aciunii antiseptice puternice, sucul de usturoi se folosete i la pstrarea unor legume pentru a le feri n timpul conservrii de atacul unor microbi. Aa, de exemplu, cu numai 100 grame terci de usturoi se pot stropi 100 kg cartofi pentru a-l apra de atacul unui duntor numit Phytophtora. Muli grdinari cultiv i usturoi printre rndurile de varz, tomate, ardei i alte legume pentru a le apra de mbolnviri. Oamenii de tiin din Kazahstan au elaborat o nou metod pentru pstrarea usturoiului. Dup prelucrarea cu o substan special, care conine parafin, cpnile sunt introduse n camere de conservare la rece, unde temperatura se menine la 0 grade. n felul acesta, usturoiul i pstreaz gustul timp de 6-8 luni. (Metoda poate fi folosit i pentru pstrarea ndelungat a rdcinoaselor i a bulbilor de flori). Avnd n vedere principiile active din usturoi, medicina actual se nscrie pe orbita revalorificrii terapeutice a unor vechi remedii cu usturoi, n msur, cel mai adesea, s scoat pe om de sub spectrul, tot mai ngrijortor, al reaciilor adverse cu care sunt ntovrite majoritatea medicamentelor de sintez. n aceste condiii nu-i de mirare c nu numai yoghinii ci i btrnii notri aveau un adevrat cult fa de... nu tocmai banalul i eternul usturoi. n ncheiere se cuvine s reamintim c din punct de vedere yoghin, multitudinea de efecte binefctoare ale usturoiului se datoreaz faptului c aceast plant este foarte ncrcat, subtil vorbind, cu energie benefic. Cheia acestor efecte se afl aici.

EXPLICAREA TERMENILOR DE SPECIALITATE DIN ACEST TEXT

ADJUVANT = Auxiliar ntr-o terapie. Utilizat n terapia de sprijin. ANTIBIOTIC (de la cuvntul grecesc ANTI - contra i BIOS = via) - Substan sau compus care se opune vieii. Acest termen indic n mod obinuit, dup descoperirea penicilinei, acele substane organice (elaborate de microorganisme sau ciuperci inferioare) care mpiedic n mod eficient dezvoltarea sau distrug anumite forme de microbi. n realitate, un anumit numr de corpuri chimice, bine definite (sulfamide, etc) sunt nzestrate cu proprieti asemntoare. Este deci necesar s distingem antibioticele fungice (elaborate de unele ciuperci) de antibioticele chimice dintre care doar unele sunt naturale. ANTIMALARIC - Care acioneaz eficient mpotriva MALARIEI. Malaria este o boal produs de protozoarul numit PLASMODIU sau hematozoacul PALUSTRU, transmis omului de neptura femelelor de nari anofeli. Exist 3 forme de malarie n funcie de specia de PLASMODIU. n general apar la un anumit interval de timp

accese de friguri i temperatur care in 2-3 ore sau uneori se prelungesc chiar mai mult conferind gravitate bolii. neptura narului introduce n snge spori care ptrund n hematii unde prezint un ciclu de dezvoltare asexuat pe seama hemoglobinei, ducnd la spargerea hematiei i eliberarea parazitului sub form de merozoizi ceea ce coincide cu accesul de malarie. Pe lng accesele caracteristice malaria produce anemie prin distrugerea hematii lor, hematomegalie i splenomegalie (hipertrofia splinei deoarece parazitul poate tri mult timp n stare latent n splin). ANTIMICROBIAN - Care acioneaz eficient contra microbilor. Sub numele de MICROBI sunt desemnate; organismele microscopice care miun i se nmulesc rapid n aer, n ap, n pmnt, pe suprafaa sau n interiorul corpurilor anorganice i a fiinelor organizate. Un mare numr de microbi triesc ca saprofii chiar n organismul nostru fr a cauza nici un fel de boal; unii dintre ei sunt chiar utili. Totui, un anumit numr de microbi sunt patogeni; acetia mpart la rndul lor n microbi specifici i microbi nespecifici. A) MICROBI specifici sunt cei care determin boli ale cror caracteristici principale sunt totdeauna asemntoare cu ei nii: BACTERIILE blenoragiei, holerei, difteriei, tetanosului; VIRUII filtrani ai febrei eruptive; PROTOZOARELE sifilisului, turbrii; CIUPERCILE endomicozelor; B) MICROBI nespecifici cuprind agenii infecioi care pot produce manifestri patologice absolut neasemntoare (diferite), n funcie de teren i localizare. = VA URMA =

AN III C 8 POSTUL - UN ALIMENT YOGHIN DE TAIN

Structurile vieii, n funcie de diversele stri de evoluie reprezint diverse stri de complexitate. Alimentndu-se, organismul asimileaz aceste structuri, de la vegetal la animal, rupnd astfel legturile lor structurale. Cu ct structura alimentului este mai complex, organismul asimilat mai evoluat fitogenetic, cu att procesele de fermentaie sunt mai energice. Fermentului care ajut la digerarea crnii i corespunde un nivel energetic foarte excitat iar celui care diger un aliment vegetal crud, un nivel de minim excitaie. Vegetalele, lactatele, carnea, oule corespund la tot attea nivele energetice. A mnca alimente crude are semnificaia revenirii unor structuri vii umane, pe nivelul cel mai puin excitat dar cu potenial informaional maxim i este un fapt demonstrat c apa biologic din alimentele crude este un foarte bun rezonator cu cmpul fundamental. Un post dup o alimentaie de cruditi ar putea genera o superradian coerent de tip biolaser. Dup ce nivelele cel mai puin excitate au fost populate de energia fotonilor luai din alimentaia cu cruditi intrarea ntr-un regim hipometabolic produce saltul fiinei pe nivel fundamental i eliminarea energiei suplimentare sub forma cuantelor de lumin. Aceast radiant fotonic profund, bazal, este foarte unificatoare, i profund organizatoare a naturii. Noi o primim i o dm, este n noi i totui dincolo de noi. Fiecare poate participa la stimularea acestui cmp profund care induce ordinea n activitatea personal, colectiv i cosmic.

Exist mai multe nivele de participare mergnd de la o stimulare direct a acestei superradiane coerente prin postul total sau alimentaia cu cruditi i pn la o participare de tip "prima non nocere" (MAI NAINTE DE TOATE S NU DUNEZI (PERTURBI)), care este efectul pozitiv de a nu perturba coerena general creat de ceilali. Vom ncepe descrierea posibilitii de participare la aceast modalitate antientropic cu primul nivel - "mai nti s nu faci ru". Aceasta este o participare prin normalitate. Chiar i o stare de normalitate este un grad mare de participare cci n starea normal noi generm o atmosfer pozitiv i este tiut c n starea normal creierul genereaz n proporie mare unde alfa. Iar acest ritm este generator de ordine i bucurie. Dimpotriv, un act de violen asupra propriului organism: droguri, alcool, sau asupra mediului, perturb coerena general. Un film de groaz vizionat la TV, prin strile empatice perturbatoare pe care le genereaz, este o und distructiv. Atunci rezonana sferei sociale la unda profund de ordine este mpiedicat i de asemenea este diminuat posibilitatea societii de a se reface, regenera, bucura i organiza prin informaie profund. Un alt nivel de participare se realizeaz prin postul obinuit care const n consumarea numai de alimentele vegetale. O eficien deosebit este ns realizat prin alimentaia de cruditi (vegetale crude). n concepia tiinific acest tip de alimentaie nu este o opiune negativ - "s nu mnnci carne" ci o form pozitiv de a te alimenta, n care stlpii de baz n alimentaie: proteinele, caloriile, vitaminele, mineralele, fibrele sunt mai puternic consolidai dect n orice alt tip de alimentaie. Menionm c, de exemplu, grul ncolit este la fel de bogat n proteine ca i carnea i repartiia aminoacizilor n protein e la fel de bun. Noi suntem chiar fr s tim ceea ce mncm... Suntem nainte de toate fluxul cosmic de energie i informaie care trece prin noi. Alimentele vegetale sunt lumin "solidificat", energia legturilor covalente din moleculele ce alctuiesc diferitele alimente este reprezentat de energia din cuantele luminii solare. Cu ct un individ mnnc un procent mai mare de alimente vegetale i cu ct acestea sunt mai puin preparate cu att el radiaz mai mult n jurul lui lumin subtil, spiritual. Energia din compuii alimentari, dup ce a fost desprins din legturile chimice i utilizat pentru activitatea biologic, este dup aceea redat mediului sub forma fotonilor identici cu cei provenii de soare. O comunitate care mnnc "lumin" se leag inefabil prin lumin, comunic prin lumin. n spiritualitatea yoghin tradiional cel care se alimenteaz fr carne permanent anticipeaz ns de pe acest pmnt mpria cerurilor. Biologul Lyal Watsson n "SUPRANATURALUL" arat c strile de alimentaia vegetarian sunt n mare msur asemntoare strilor de meditaie. Ambele sunt stri hipometabolice caracterizate de scderea ratei respiratorii i ridicarea presiunii acidului carbonic. Coerena potenialelor de aciune n aceste stri ne face s le comparm cu structurile disipative descrise de Prigogine. Fie c acestea sunt republici de "celule" ca n cazul organismului uman, sau comuniti umane ele sunt sisteme n care totul comunic cu totul, fiecare element fiind ntiinat de comportarea ansamblului. n fine, nivelul cel mai nalt de participare este postul total. Acesta este ns o tehnic riguroas i amnuntele n special cele legate de durat i revenire sunt foarte importante. Astfel abordat, alimentaia este un act individual dar i profund spiritual de fuziune. Fuziune nseamn a uni mpreun i alimentaia are o stare capacitate de a comunica. ntr-o mpreun fptuire acest gest devine o for unificatoare a omului cu oamenii i a oamenilor ca Dumnezeu. Oamenii comunic ntre ei prin magistralele de lumin ntr-o comuniune tcut, profund. . . Ceea ce tie cineva este potenial cunoscut i de ceilali. Ceea ce nva unul este n esen predat tuturor. Comunitatea cam ine post folosind un moment de sincronizare cultural cu ocazia srbtorilor religioase este o fiin multidimensional comunicnd pe multiple nivele energetice i care este n final modificat prin nivelul fundamental al luminii clare infinite cu care

intr n rezonan. Prin utilizarea unui sincronizator natural (fazele lunii, echinox i solstiiu) oamenii intr de asemenea n comuniune cu natura. n post, fiina omului expandat la infinit include n sine fiina celorlali i fiina naturii. Omul se integreaz n adevratul su corp de glorie n care sngele curge, prin canale de lumin n toat fiina cosmosului. Postul este prilejul unui extaz cosmic. ntr-o mpreun fptuire el ar putea vindeca individul, societatea i universul . ndrznii, miracolul se produce adesea dup un anumit interval de zile de post. EXPLICAREA TERMENILOR DIN TEXTUL "USTUROIUL" (continuare din cursul nr. 7 AN III ) Streptococul este susceptibil s dea natere la bronho-pneumonie, la un erizipel, la o limfangit. Microbii pot intra n organism prin piele, prin mucoase, prin traiectul nervilor. ANTINICOTINIC - Care acioneaz eficient contra NICOTINEI diminund efectele nocive pe care aceasta le produce n organismul uman. NICOTINA este un alcaloid foarte toxic cu nucleu piridinic ce se gsete n cantiti mari n frunzele de tutun (NICOTINA TABACUS). n doze mici este un excitant al ganglionilor vegetativi i al sistemului nervos central. n doze mari este un toxic puternic, paralizeaz musculatura striat, ganglionii vegetativi precum i anumite pri ele sistemului nervos central. Nicotinismul este o intoxicaie cu tutun care se datoreaz fumatului. ANTISCLEROZIC - Care acioneaz eficient mpotriva sclerozei. Scleroza este nlocuirea unui anumit esut parenchimatos specific prin esut conjunctiv fibros. Reprezint o modalitate de reparaie a unor esuturi sau organe lezate, n care prin nlocuirea esutului funcional cu esut conjunctiv se produce totui o scdere a capacitii funcionale respectivei de exemplu SCLEROZA pereilor arteriali (ANTISCLEROZA) determinat de vrst, dar accelerat adeseori de condiii neigienice de alimentaie i via, reprezint cauza principal a mbtrnirii accelerate a organismului. ANTITOXIC - Care acioneaz n mod eficient mpotriva substanelor toxice, neutralizndu-le sau accelernd-le eliminarea din organism. Substanele TOXICE sunt acelea care introduse (TOXICE EXOGENE) sau formate n organism (TOXICE ENDOGENE), sunt capabile (gradat sau brusc) s tulbure sau s aboleasc viaa elementelor anatomice, prin modificarea n mod direct sau indirect a mediului lichid care le conine. TOXICE ENDOGENE se mpart n: A)TOXICE ETEROGENE datorate paraziilor i n special microbilor care exist n mod normal sau anormal n organismul nostru; B)TOXICE AUTOGENE, substane duntoare, care rezult prin nsi viaa celulelor i care trebuie s fie ct mai rapid eliminate deoarece pot da natere unor fenomene de jen sau chiar opri activitatea celulelor provocnd n caz contrar auto- intoxicaii. TOXICE EXOGENE sunt unele OBINUITE iar altele ACCIDENTALE. TOXICE EXOGENE OBINUITE sunt coninute n diferite doxe n unele alimente i buturi; exces de sruri de potasiu, alcool n special, acelea aa-zise superioare). TOXICE EXOGENE ACCIDENTALE sunt: plumbul, ciupercile otrvitoare, acidul salicilic (folosit n cantitate de conservator), germenii din cartofi (SOLAMINA), icrele anumitor peti, stridii, scoici, carne stricat, aer nchis (greu respirabil, sufocant), oxid de carbon, tutun, morfin, cocain, otrvuri, veninuri. ANTITUMORAL - Care acioneaz n mod eficient mpotriva tumorilor, n general, TUMOAREA este o mas constituit dintr-un esut de formaie nou, avnd tendine s persiste sau s se mreasc. Ea este totdeauna datorat unei activiti ANORMALE, dezechilibrate a

anumitor elemente ale unuia sau ale mai multor esuturi care intr n compoziia organismului adult sau embrionilor i constituie astfel un fel de monstruoziti a respectivelor esuturi, n anumite cazuri, tumoarea conine lichid. Tumorile se mpart n: 1) BENIGNE, care atunci jeneaz numai prin volumul lor i prin tulburrile de comprimare care le antreneaz; 2) MALIGNE, care sunt caracterizate printr-o manifestare progresiv i au o tendin ulcerativ, care provoac hemoragii i dup ablaie recidiveaz, fie n acelai loc, fie n ganglionii vecini, sau chiar le generalizeaz. Tipuri de tumorii FIBROM, LIPOM, MIXOM, OSTEOM, ANGIOM, LIMFOM, SARCOM, MIOM, NEVROM, GLIOM, NEUROGLIOM, ADENOM, PAPILOM, EPITELIOM. ANTIVIRAL - Care datorit proprieti lor sale specifice acioneaz n mod eficient mpotriva viruilor. Termenul de VIRUS desemneaz nenumrai ageni patogeni, specifici, necultivabili pe medii artificiale, care nu se pot nmuli dect n interiorul celulelor vii pe care le paraziteaz (virui citotropi). Ei sunt reprezentai de particule de dimensiuni att de mici nct ei traverseaz filtrele bacteriene obinuite, talia lor variind de la 200 - 300 mm pentru cel mai mari virui de 10 mm pentru cel mai mici virui. Viruii sunt invizibili la microscopul optic, imaginea lor putnd fi obinut prin microfotografie cu ajutorul microscopului electronic. CALMANT - Substan sau aliment care acioneaz specific i n mod eficient micornd sau chiar ndeprtnd durerile, colicile, tuea etc. COLESTEROL - Substan specific de natura sterolilor foarte rspndit n organism i care se gsete liber sau esterificat cu acizi grai n toate esuturile, dar mai ales n creier, mduva spinrii, snge, muchi etc i n semine de plante, n produse de origine animal, glbenu de ou, lanolin, untur de pete. Are asemnri chimice cu vitamina D (este provitamina D), cu hormonii sexuali i hormoni al corticosuprarenalei, precum i cu srurile biliare (care deriv din colesterol prin metiloxidare). Are rol n reglarea permeabilitii membranelor celulare fa de lichide. La omul sntos, colesterolul din snge variaz ntre 1,2 i 1,8 g/litru. Colesterolul crete n caz de regim alimentar bogat n grsimi i scade n inaniii pariale, post curativ, cancer, TBC, hepatite. Depirea colesterolului normal conduce la depozitarea unor grsimi pe peretele interior al arterelor (erteromatoz), care provoac creterea presiunii arteriale, accidente cerebrale sau coronariene. CARDIOTONIC - Care datorit aciunii sale eficiente specifice ntrete muchiul inimii i mrete tonicitatea muchiului cardiac. O substan cardiotonic ntrete contractilitatea muchiului cardiac, ncetinindu-i ritmul i viteza de conducere a influxului nervos intracardiac, totodat ea mrete excitabilitatea miocardului. CURATIV (de la cuvntul latin CURA - a ngriji cu succes) - Substan, plant, aliment sau modalitate specific de tratare eficient a anumitor boli sau tulburri organice care, datorit cauzelor angrenate, provoac eliminarea bolii i restabilirea strii de sntate i armonie luntric. DEPURATIV - Substan care datorit caracteristicilor sale acioneaz n mod eficient i contribuie la purificarea organismului, deoarece faciliteaz eliminarea toxinelor i a otrvurilor din organism. Este de asemenea numit depurativ orice substan care are proprietatea de a debarasa umorile de principiile care duneaz acestora. DEZINFECTANT - Se spune despre o substan care acioneaz eficient i n mod specific, cu ajutorul creia se poate efectua dezinfectarea. n general o substan este dezinfectant atunci cnd poate s neutralizeze sau distrug materii organice a cror descompunere este o cauz de infecie, acionnd asupra acestora, rapid, chimic sau mecanic la nivelul mediilor inerte. Dezinfectarea este o operaie eficient care are drept scop debarasarea tegumentelor (mini, piele, cavitate organic), veminte, covoare, saltele, de anumii germeni

patogeni care se gsesc acolo. Pentru a realiza aceasta se recurge la mijloace mecanice (splare i frecare cu spun), la anumite mijloace fizice (cldura uscat sau umed) sau mijloace chimice naturale (antiseptice) n care se aplic acea substan direct pe locul sau organul pe care dorim sl dezinfectm. EXPECTORANT - Se spune despre o substan care acioneaz n mod eficient i faciliteaz expectorarea. n general, expectorarea este un fenomen prin care produsele chiar nocive formate sau acumulate n nivelul cilor respiratorii sunt aruncate afar din piept sub forma flegmei. HIPOGLICEMIANT - Substan care datorit aciunii sale specifice provoac n mod eficient diminuarea cantitii de glucoz coninut n snge. HIPOTENSIV - Care datorit aciunii sale specifice provoac n mod eficient o diminuare a tensiunii arteriale. Tensiunea arterial sau presiunea sngelui este fora elastic exercitat de pereii arteriali asupra coninutului lor sanguin. Ea se echilibreaz n practic, cu fora contractil a inimii transmis de snge (presiune arterial). PROFILACTIC - Astfel se indic aciunea eficient de prevenire a diferitelor boli sau tulburri pe care o au anumite substane, alimente sau plante medicinale. RUBEFIANT - Denumire dat unei ntregi serii de ageni medicamentoi, curativi, a cror aplicate pe piele determin destul de repede o congestie intens i pasager n locul unde pielea este atins de el. UREE - Substan solubil n ap care se descompune n carbonat de amoniac sub influena unui ferment solubil, UREAZ, secretat de anumite bacterii, ca MICROCOCCUL UREAE , ferment amoniacal al urinelor, PROTFUS VULGARIS i diferite ciuperci. Ureea posed proprieti diuretice. Ficatul joac un rol important n formarea sa. Ureea este culeas de snge, traverseaz filtrul renal i formeaz un element important al urinei. Ureea exist de asemenea n transpiraie, n umoarea apoas a ochiului, n lichidul amniotic i n acela al hidropiziei. = SFRIT=

CUGETRI DESPRE SPIRIT

SPIRITUL (ATMAN) nemuritor din tine cuprinde ntregul univers i vidul din jurul lui i forma lui; el se extinde n infinitul timpului, cuprinde cu gndul renaterea periodic a lumii i nelege c cei (care vor veni) dup noi nu vor vedea nimic nou, dup cum cei cere au fost naintea noastr n-au vzut nimic mai mult, ci cel care-i n vrst de 40 de ani, dac are ct de puin judecat, a vzut oarecum tot ce a fost i tot ce va fi, n ceea ce privete uniformitatea (sa). (MARCUS AURELIUS 11,1) D-i seama mcar o dat, c ai n tine ceva mai bun i mai divin dect ceea ce (-i) strnete pasiunile i te agii. Acesta este Spiritul (ATMAN) cel etern. (MARCUS AURELIUS 12, 19) nchinare luminii linitite a Spiritului (ATMAN), a crui unic nzuin este s se cunoasc pe sine, care const din minte pur, infinit, nelimitat de spaiu, de timp sau de altceva. (BHARTRHARI, NITICATAKA 1). Pulbere la pulbere; Dar spiritul pur i nemuritor va merge napoi spre izvorul arztor, de unde a venit, fiind de fapt o parte din cel venic (DUMNEZEU). (SHELLEY) Dup cum pianjenul nainteaz mpreun cu pnza (sa), dup cum dintr-un foc ies mici scntei, tot aa purced din acest Spirit suprem (ATMAM) toate suflrile, toate lumile, toi zeii i

toate fiinele. (BRHAD ARANYAKA - UPANIAD 2, 1, 20) Acesta, Spiritul Suprem (ATMAM) nemuritor, eti i tu, i oricare dintre oameni. (CHANDOGIA- UPANIAD 6, 8, 7) Cel care consider toate creaturile ca fiind n Spirit (ATMAM), iar pe el ca fiind n toate, acela nu mai privete cu dispre nici o fiin. (ICA- UPANIAD 6) Nu te mrgini numai s respiri mpreun cu aerul care te nconjoar, ci gndete de pe acum mpreun cu gndirea care cuprinde toate. Cci puterea gnditoare macrocosmic se revars pretutindeni i strbate totul pentru cel care-i n stare s-o prind, la fel ca aerul pentru cel care-i n stare s respire. (MARCUS AURELIUS 8, 54) O singur suflare e mprit la fiinele lipsite de raiune, un singur i unic Spirit nemuritor e distribuit la fiinele nzestrate cu raiune, dup cum un singur pmnt e acela din toate lucrurile de pmnt i dup cum vd datorit unei singure lumini i respir un sigur aer toate fiinele nzestrate cu vedere i cu suflare. (MARCUS AURELIUS 9, 8 )

DESPRE FERICIRE
Dac am nva s ne bucurm i de realizrile altora am fi mai aproape de fericire. Are i fericirea anotimpurile ei. La ospul fericirii ajungem din pcate fie prea devreme, fie prea trziu. Pentru cel nsetat fericirea se gsete ntr-un singur cu de ap i totui ct de puin cere omul pentru a fi fericit. Dup nemurire, fericirea este cea de a doua mare veleitate a omului. Pentru cel nelept fericirea este bucuria de a se cunoate pe sine. Dect s deplngem mereu fericirea, mai bine am nva s fim fericii. Cine se mulumete cu puin tie s fie fericit i cu mai mult. Ca i toate celelalte nici fericirea nu se nate singur. i renunarea sau continena e o cale spre fericire. Puine lucruri l pot face pe om fericit, dar multe i pot aduce nefericirea. Dac fericirea ar consta numai n cutarea ei, atunci n-am mai ajunge niciodat la ea. Nu numai fericirea de atins conteaz cu adevrat.. Oare dorim cu adevrat s fim fericii ?

DESPRE ADEVR
N-o s gseti niciodat adevrul la cei care-l vntur pe la toate rspntiile. Dreptatea trebuie s se ntemeieze ntotdeauna pe adevr, pe cnd adevrul numai pe el nsui. Trebuie s facem n aa fel nct adevrul fiecruia din noi s se regseasc n adevrul tuturor.

AN III C 9 INFORMAII SECRETE CURENTUL SUBTIL COSMIC DE CULOARE ROIE

(continuare n cursul nr. 6 ) Curentul subtil rou este acela care vibreaz oarecum cel mai lent dintre toi curenii subtili ce vor fi prezentai. Este bine s reinem c n afara curentului benefic subtil rou mai exist unii subcureni sau nuane subtile de rou, ale cror vibraii sunt mult mai joase, influena lor fiind adeseori negativ att asupra sntii ct i a dezvoltrii noastre spirituale. Unii dintre aceti subcureni roii sunt n totalitate destructivi i nu vor fi folosii niciodat de un yoghin. Subcurenii destructivi roii sunt folosii uneori incontient de fiinele umane extrem de deczute care adeseori acioneaz n sensul opoziiei, cursului natural al dezvoltrii armonioase i evoluiei. Trezirea i amplificarea acestor subcureni negativi au influene nefaste nelimitate. Simpla atingere a unei plante, de exemplu, de ctre fiina uman care rezoneaz cu aceti subcureni negativi roii are drept efect distrugerea aproape instantanee a vieii din acea plant, n cazul unei fiine umane care rezoneaz cu acest nivel destructiv, ea va genera att n jurul ei ct i n ea nsi un dezechilibru grav ce va conduce la o moarte rapid sau la boli i suferine. Analiznd subcurenii negativi subtili roii trebuie s reinem c, adeseori, rnile, accidentele, focul n aspectul su destructiv, catastrofele, asasinatele, actele de sadism sunt n cea mai mare parte cauzate de energiile subtile ale subcurenilor negativi roii, care sunt amplificate n aura fiinei umane i a planetei de gndurile rele, perverse, destructive sau malefice preponderent ntreinute. n general este foarte important s reinem c atunci cnd energiile binefctoare ale curentului subtil pozitiv rou sunt atrase n mod contient n aur de fiina uman, rezonana incontient cu energiile negative subtile ale subcurenilor roii nceteaz de ndat i astfel putem deveni stpni pe emoiile noastre interioare (controlul total al emoiilor inferioare asigurndu-ne transmutarea acestor energii subtile negative n energii binefctoare subtile de alte culori ca: portocaliu, verde, albastru i galben). Energiile subtile ale subcurenilor negativi roii fiind n cea mai mare msur cu efecte dezagregante i de o natur net inferioar, ele mpiedic rafinarea sau opresc influenele elevate s ne ating i s ne dinamizeze, blocnd i chiar estompnd gradat imaginea mental a unui ideal elevat, mpiedicndu-l astfel s se cristalizeze n fiina noastr luntric. Prin urmare, datorit forelor lor repulsive, subcurenii negativi subtili roii au printre altele un efect straniu ndeprtnd n mod constant din aur celelalte 7 tipuri de energii binefctoare, subtile colorate. Este evident c fiinele umane ale cror energii aurice sunt net inferioare, ca urmare a totalei lor lipse de control sau stpnire asupra emoiilor lor instinctive, acelea care adeseori dau curs liber mniei sau furiei, fricii, pasiunilor rele sau viciilor de tot felul, vor fi sistematic dominate de aceste energii malefice subtile, ajungnd s se simt sclavi neputincioi ai acestor infernale energii subtile. Aceste fiine umane atrag n imensa majoritate a cazurilor n mod incontient, aceste fore subtile repulsive ale subcurenilor negativi roii i astfel aura lor se ncarc n mod constant cu negativa energie subtil roie, fiina alimentndu-se ntr-o foarte mare msur din aceti subcureni negativi roii. n asemenea situaii, gradat, i apoi din ce n ce mai mult, echilibrul

fiinei, ca i succesul ei n via, devine extrem de dificil, prnd aproape imposibil. Totul permanent pare "c i se opune". Astfel, ea se va declara adeseori ghinionist i va considera c este n totalitate nvins de soart. Amplificarea n aur o energiilor specifice ale subcurenilor negativi, subtili roii demagnetizeaz profund celulele corpului fizic uman ct i anumite vehicule, cauznd dezagregarea i perturbarea activitii acestora. Una dintre caracteristicile energiei specifice subcurenilor negativi subtili roii este c ei nu se manifest n mod ritmic precum energiile culorilor subtile superioare, astfel c microbii sau alte entiti perturbatoare ptrund cu mai mult uurin n fiina uman ale crei celule sunt foarte slbite. Astfel, sunt create premisele de a se declana o mulime de boli. n cazul n care n aur subcurenii negativi subtili roii, cunoscui prin fora lor repulsiv i prin efectele lor demagnetizante, ajung s predomine ca putere, dezagregarea ce rezult este fulgertoare i poate atrage dup sine apoplexie sau diferite forme de paralizii ce se instaleaz brusc. Printre subcurenii negativi subtili ai curentului rou subtil se afl i curentul subtil rou brun, ale crui energii sunt puse n rezonan i atrase n aura noastr atunci cnd starea de fric predomin n universul nostru luntric. Prin urmare, dac rezonana cu acest curent subtil negativ dureaz un interval mare de timp la nivelul aurei noastre, este atras energia subtil care va putea s determine exact aspectul sau fenomenul de care ne este team. Astfel, adeseori atragem chiar noi nine magnetic pericolul care anterior generase n noi starea de groaz. La nivelul mentalitii colective, acest aspect a fost intuit n mod just, realitatea sa fiind exprimat clar de proverbul: "De ce i este foarte fric, tocmai de aceea nu scapi." Deoarece culoarea sau nuana respectiv este doar manifestarea unor aspecte caracteristice complexe (sunet, vibraie, form, stare etc), putem deduce cu uurin c aceti subcureni acioneaz corelat i n corpul nostru mental. Aceast culoare subtil a subcurentului negativ rou-brun respinge celelalte culori subtile, elevate n cazul predominanei strii de fric. Subcurenii negativi roii subtili au uneori manifestri explozive, neritmice. Exist totui (n afara curentului subtil binefctor ROU) i anumii subcureni subtili derivai din curentul subtil binefctor ROU care genereaz stri benefice n fiina uman i care nu produc niciodat efecte dezagregante sau nocive. O fiin uman ce are n mod constant n aur energii negative subtile ale subcurenilor negativi nu poate avea aproape deloc succes n tot ceea ce ntreprinde, deoarece toate ncercrile sale sporadice de a se sustrage acestei stri sunt n mod continuu atenuate de aceste energii contrarii. Nuana subtil rou-maron nchis este culoarea caracteristic ce exprim satisfacia animalic i obtuz a simurilor. Nuana subtil rou pmntiu este culoarea predominant a energiilor aurice la persoanele care intr foarte uor n stri de furie. Iat de ce este att de necesar s facem eforturi susinute pentru a ne stpni furia deoarece, astfel, reuim s vibrm aproape permanent n armonie cu acei cureni subtili binefctori ale cror energii eleveaz fiina uman i i accelereaz evoluie luntric. Subcurenii subtili negativi roii nu vor permite niciodat acelora care se supun influenei lor s obin nici sntate, nici succes i nici fericire durabil. n lumina celor prezentate apare evident de ce trebuie s ne dezvoltm la cel mai nalt grad voin i realizm c aceasta ne permite s atragem prompt n aur energiile corespondente ale curenilor colorai subtili benefici. Printre cei 7 cureni subtili colorai, roul este culoarea cea mai de jos. Ea este considerat printre cei 7 ca avnd frecvena energiilor cel mai puin elevat. n general vorbind, roul subtil binefctor reprezint emoia i tririle vitale de nu conteaz ce fel. Atunci cnd n aura unei persoane ea are o predominan foarte mare, aceasta

indic totdeauna preponderena naturii animale. Separat de aceast situaie, atunci cnd, n mod excepional, fiina uman las liber curs unei stri de furie sau mnie, aura sa devine rou pmntie, direct proporional cu timpul ct persist respectiva stare i, n tot acest interval, fiina uman n cauz va vibra n sintonan cu subcurentul subtil negativ, cosmic rou pmntiu. Rezonana ce apare ntre cele dou fiind aproape imediat, aura fiinei respective devine un instantaneu conductor al acestei fore i astfel acel om va fi suprasaturat de energiile sale nocive specifice, resimind ineluctabil dup aceasta toate efectele penibile i dezechilibrante care survin destul de repede. n absena controlului de sine, dac alarma de furie este intens, direct proporional cu aceast trire, individul n cauz ne apare ca turbat sau ntocmai ca un feroce animal slbatic, n acelai timp, el se gsete simultan ntr-un anumit contact telepatic cu toi ceilali indivizi care, n aceeai clip, uneori chiar la mii de kilometri distan, se las prad aceleiai emoii i astfel el poate s primeasc telepatic impulsuri monstruoase, dedndu-se apoi sub imboldul acestor influene la aciuni la care nici nu s-a gndit mai nainte. Dac un asemenea om comite totui o crim, ulterior analiznd acea situaie el se va considera pe sine nsui drept nebun i n totalitate iresponsabil pentru faptele sale. Toate nuanele negative ale curentului rou subtil, fiind de fapt energii subtile foarte joase, au efecte perturbatoare i dizolvante chiar i asupra corpului fizic. La nivelul aurei, aceti cureni negativi pot s estompeze, smulgnd aproape instantaneu multe dintre progresele spirituale fcute anterior cere sunt pe cale de cristalizare. n plus, subcurenii roii subtili negativi atrag destul de repede o gam complex de manifestri suprtoare i, att timp ct fiina uman nu i-a regsit echilibrul mental, ieind complet de sub influena acestor subcureni negativi, n existena ei nu se vor ntmpla dect ghinioane, accidente i situaii dramatice. Este de asemenea demn de reinut c furia dezlnuit anihileaz magnetismul binefctor, perturbnd serios polaritatea vehiculelor componente (invizibile) ale fiinei. De altfel, ca orice aspect, i energiile fiinei au o polaritate pozitiv (+) i una negativ (-), pozitivul fiind corelat cu negativul. Astfel, dac polaritile anumitor structuri sunt perturbate, survine aproape imediat demagnetizarea i coeziunea acestor corpuri este considerabil dezechilibrat, marile fore subtile binefctoare macrocosmice circulnd nestingherite n aceste structuri numai cnd acestea sunt polaritate n mod normal i armonizate. Astfel, dac curenii negativi subtili roii ptrund i se acumuleaz predominnd gradat la nivelul aurei, ei demagnetizeaz prompt anumite aspecte subtile i pregtesc astfel instalarea victorioas a microbilor sau, cu alte cuvinte, apariia bolilor. n foarte multe cazuri, congestia cerebral sau paralizia sunt rezultatul fulgertor al aciunii nefaste a subcurenilor subtili negativi. Curenii subtili negativi derivai din rou, sau altfel spus, subcurenii nocivi roii sunt: - rou pmntiu, care indic furia sau mnia; - rou maron nchis, indicnd satisfacia sexual animalic; - roul-brun, care indic groaz sau fric. n anumite cazuri, foarte precis delimitate, yoghinii se servesc de un anumit subcurent binefctor subtil rou pentru a restabili funciile sexuale perturbate, aceasta mai ales ntr-un scop de procreere. Anumii practicani ai magiei negre, care ignor cu bun tiin legea KARMA-ei, utilizeaz contient, subcurenii subtili negativi ntr-o direcie destructiv, rea, pentru a genera n anumite fiine umane boli, suferine, comare, groaz, accidente sau alte fenomene nefaste.

CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR DE CULOARE ROIE

Curentul binefctor subtil de culoare roie este considerat a fi foarte important n medicina energetic chinez i n cea indian (AYURVEDA). Acest curent subtil binefctor este unanim considerat un stimulent universal, fiind deseori asimilat cu cldura invizibil, indispensabil oricrei viei. n plus, curentul subtil binefctor de culoare roie stimuleaz sngele i faciliteaz regenerarea celular. De asemenea, acest curent binefctor subtil ntrete puterea voinei i mrete curajul. Operarea cu acest curent subtil binefctor de culoare roie ne va angrena progresiv mai ales n cazul temperamentelor preponderent sanguine, colerice sau hipertensionate. CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR ROU ESTE N SPECIAL INDICAT N CONTRAINDICAT N - Anemii - Stri inflamatorii - Bronit - Tulburri emoionale - Debilitate fizic/ slbire - Depresiune - Dureri reumatismale - Grip - Guturai - Idioie (Deficien maxim a dezvoltrii mentale) - Imbecilitate - Moleeal, lncezeal - Oboseal excesiv (fr motiv) - Paralizie - Paralizie infantil - Rceal - Tuberculoz - Tulburri circulatorii

SINTEZ CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR ROU

1) TRSTURI CARACTERISTICE I TRIRILE PERSONALITII LA CARE PREDOMIN N AUR CURENTUL SUBTIL ROU - Eroismul - Instinctul de vntor - Curajul - Lupta - Vigoarea - Activarea - Iniiativa - Incitarea - Impulsivitatea - Provocarea - Temeritatea

Curentul subtil rou, n general, indic: setea de via sub toate aspectele sau formele sale, tendina i impulsul ctre aciune, voina de a obine victoria n toate situaiile, de a nfrunta viaa cu dificultile i problemele sale curente. 2) PREFERINA CONSTANT, SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL ROU indic: activare crescut, micare, expansiune, energie vital mare, dinamism, for, vigoare, curaj. 3) DIFICULTATEA DE A OPERA CU CURENTUL SUBTIL BENEFIC, ROU: indic epuizare, fatigabilitate, suspiciune, slbiciune, team de aciune i de influenele mobilizatoare ale mediului extern. = VA URMA =

PRANA I BIOENERGIA VINDECTOARE

PRANA (ENERGIA SUBTIL A VIEII) MANIFESTNDU-SE CA BIOENERGIE este de fapt acea putere activ a "organismului care joac un rol fundamental n structurile sistemelor vii datorit proceselor de rezonan cu sursele gigantice ce se afl n MACROCOSMOS. Toate sistemele deschise, toate sistemele oscilatorii, toate sistemele informaionale au nsuiri i legi de comportare care le apropie ntre ele, iar aceasta face cu putin un transfer de concluzii, de energii, de mesaje sau de probleme, procedeu cere fundamenteaz astfel metodologia modelrii, n ciuda faptului c existena sistemelor vii se sprijin pe un curent foarte slab de energie subtil (PRANA) n raport cu masa sistemului, aceasta este suficient pentru ntreinerea unui flux informaional permanent cere leag MICROCOSMOSULUI fiinei cu MACROCOSMOSUL. Acest flux informaional circul n permanen n interiorul sistemului energetic, dup legi proprii, pe care medicina naturist i tradiia YOGA le cunoate de milenii, iar medicina modern le descoper cu fiecare pas. Organismul uman dispune de foarte multe mecanisme de tip bio-feedback cu ajutorul crora regleaz metabolismul, corectnd tulburrile pe care factorii de mediu le provoac asupra diferitelor organe. Primul solicitat n astfel de situaii este sistemul energetic, care, prin diferite modificri, urmrete s corecteze aceste dereglri care par a avea o semiotic bizar, iar pacienii pot fi etichetai drept funcionali i tratai ca atare n cadrul medicinii moderne, n timp ce n cadrul practicilor YOGA tradiionale cu numai cteva edine de ASANAS se red organismului echilibrul normal. n concepia energeticii tradiionale YOGA, controlul genetic este pus pe seama energiei fundamentale YANG (+) care circul n permanen n organism mpreun cu energia YING (-), acestea dou avnd anumite traiecte (NADIS) i un orar precis; nsi genele sunt mobile n celule i ele se plimb, ntocmai ca un nor plimbat de vnt pe cer. Reeaua informaional este mult mai complex dect reeaua capilar, ea nsumnd 100 000 de km i o suprafa de 6300 mp. Ea este mult mai complex, chiar dect sistemul nervos, care nu este dect o parte din reeaua informaional. Structura informaional ncepe cu formarea oului. O parte din informaie vine din partea spermatozoidului iar alta din partea ovulului prin intermediul acizilor nucleici. Odat cu formarea oului apar meridiane, care sunt adevrate canale subtile (NADIS). n fiina vie, fluxurile de PRANA determin micarea electronilor care genereaz cmpuri electromagnetice, iar funcionarea materiei vii nseamn de asemenea un continuu transfer de electroni care creeaz i conduce implicit la existena unui bio-cmp diferit modulat la nivelul

tuturor structurilor vii. Biocmpul se propag sub form de und, ca orice cmp magnetic. De aici apare posibilitatea ca transferul de energie i informaie, impus de complexitatea reaciilor biochimice s fie modificat prin intermediul biocmpului. Existena biocmpului emis de celula vie ofer acestuia posibilitatea de propagare la distan, inclusiv i a modalitii de comunicare. Fiecare fiin vie este un univers miniatural care percepe toate fenomenele din mediul ambiant. =VA URMA =

AN III C 10 INFORMAII SECRETE CURENTUL SUBTIL COSMIC DE CULOARE ROIE

(continuare la cursul nr. 9) 4 . EFECTE FIZIOLOGICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT BINEFCTOR SUBTIL N AUR: crete presiunea sanguin, mrete tonusul muscular, activeaz respiraia, datorit intensitii ridicate a energiei radiante i a lungimii de und subtile ce i corespunde, confer o senzaie pregnant de cldura luntric persistent. 5. EFECTE PSIHICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT BINEFCTOR, SUBTIL N AUR: culoare subtil foarte cald, stimulatoare general, excit, regenereaz, provoac, incit la aciune ndeosebi n plan psiho-motor, stimulatoare intelectual, uor euforizant, senzaie de apropiere n spaiu, excitare, aprindere, nsufleire, activare, mobilizare, faciliteaz asociaiile rapide de idei. 6. SEMNIFICAIA PSIHOLOGIC I REZONANA AFECTIV A CURENTULUI SUBTIL BINEFCTOR ROU Acest curent binefctor subtil este caracterizat ca "FORA VOINEI DE A TRI" specific oricrei fiine active, excentrice, ofensiv- orientate, autonome, locomotorie, competitiv, operativ; printre altele, ea exprim: dorin, excitabilitate, dominan, erotism frenetic. 7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI SUBTIL BINEFCTOR ROU: stimulant senzorial intens, stimulant al ficatului, antianemic, regenerator, favorizeaz refacerea hemoglobinei, stimuleaz nervii, sngele, combate efectele nocive ale frigului. 8. EFECTE BINEFCTOARE, RAPIDE FIZICE, ALE CURENTULUI SUBTIL ROU N URMTOARELE CAZURI: frisoane, guturai, bronit, rceal, dureri reumatismale agravate de vremea rece, anemie, diaree, constipaie determinat de atonie digestiv intestinal, tuberculoz, neurastenie, perturbri i dezechilibre ale centrului de for MULADHARA CHAKRA. 9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR ROU: hipertensiune pronunat, temperament preponderent sanguin, temperament coleric sau isteric (isteria este o tulburare psiho-mental

caracterizat prin convulsii i prin accese stranii de rs sau de plns), temperatur ridicat, tulburri mentale. 10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL BINEFCTOR ROU ASUPRA EMOIILOR: stimuleaz eficient fiina i mentalul pentru ncercrile (probe) de scurt durat (competiii, examene, concursuri).

CURENTUL SECUNDAR SUBTIL COLORAT ROU VIINIU (SAU CARDINAL)

Acest curent secundar subtil are efecte binefctoare n special asupra plexului cardiac; n plus el este echilibrant i declaneaz procese stimulative n cazurile de hipotensiune. Tot la nivel fizic acest curent subtil produce efecte diuretice. n plan afectiv el reprezint culoarea subtil a afectivitii pure, detaate, lipsite de posesivitate i egoism. Operarea sistematic cu acest curent subtil colorat, secundar armonizeaz i rafineaz extraordinar de mult emoiile. Prin amplificarea acestui curent subtil n aur fiina uman resimte o plenar euforie afectiv fr obiect i astfel devine un puternic focar de iubire i abnegaie. n cazul predominanei spontane a acestui curent secundar subtil n aura unei fiine umane, aceasta este un veritabil model de devotament i noblee luntric. Asemenea fiine au un farmec afectiv aparte, eman buntate i duioie reuind n multe situaii s-i transforme destul de repede, n bine, pe cei cu care vin n contact. Aceste fiine aspir ctre relaii pline de romantism i afeciune fiind adeseori capabile de iubiri durabile care transfigureaz i eleveaz fiina asupra creia este canalizat aceast dragoste sublim. PRINCIPALELE PROPRIETI CURATIVE ALE CURENTULUI SECUNDAR SUBTIL COLORAT ROU VIINIU Armonizator al emoiilor, rafineaz i nuaneaz tririle afective luntrice, stimulant cardiac, diuretic.

CURENTUL SECUNDAR SUBTIL COLORAT ROU PURPURIU

n plan fizic, acest curent subtil secundar are efecte, stimulente i regenerative mai ales la nivelul venelor. n special n acest gen de tulburri el este deosebit de eficient dac bineneles va fi n mod proporional amplificat n aur. Printre alte efecte n plan fizic acest curent secundar subtil este de asemenea vasodilatator. Operarea sistematic cu acest curent secundar face s creasc gradat calibrul vaselor sanguine ale corpului. Curentul secundar rou purpuriu combate de asemenea n mod eficient i cu promptitudine febra. Printre alte efecte, acest curent secundar subtil genereaz anumite fenomene hipnotice complexe, n fiin, provocnd o stare controlabil de somnolen semilucid i relaxare profund la nivel psiho-somatic n care cel care opereaz cu acest curent secundar subtil devine apt s-i dea sugestii i comenzi mentale care vor aciona rapid i cu putere n special n sfera subcontientului propriu. Mai ales din acest punct de vedere el este foarte util pentru eliminarea complexelor de inferioritate, a traumelor psihice rebele, a obsesiilor persistente. Acest curent secundar subtil provoac diminuarea durerii contribuind rapid la eliminarea acesteia. n aceast direcie se cuvine s amintim c efectele sale analgezice sunt adeseori menionate de ctre yoghinii iniiai. La nivelul rinichilor, acest curent secundar subtil are efecte de diminuare a strilor de tensiune. Acumularea masiv n aur a acestui curent subtil

colorat ne permite s evitm mbolnvirea de malarie sau ne ajut s ne vindecm mai repede ntr-un asemenea caz. Se cuvine s mai reinem c acest curent secundar subtil face s scad n mod armonios tensiunea sanguin. n concluzie, putem spune c acest curent secundar subtil colorat are urmtoarele efecte: aciune analgezic, combate diferitele forme de febr, efect hipnotic puternic i calmant, anafrodiziac, diminueaz i calmeaz potenialul sexual att la brbat ct i la femeie n perioadele de abstinen), reduce sngerrile menstruale excesive, face s dispar sngerrile nasului, vindec iritaiile pielii; are efecte curative n cazul eczemelor, face s dispar micile inflamaii localizate, stimuleaz sistemul venos (circulaia de revenire - snge albastru), acioneaz ca diuretic i cur rinichii de felurite toxine; are efecte pozitive, euforizante i calmante asupra emoiilor. PRINCIPALELE PROPRIETI CURATIVE ALE CURENTULUI SECUNDAR SUBTIL COLORAT ROU PURPURIU Stimulant al venelor, hipnotic, vasodilatator, antipiretic, analgezic, antipaludic (MALARIE), depresor renal, anafrodiziac.

CURENTUL SECUNDAR SUBTIL COLORAT ROU STACOJIU

n plan fizic acest curent subtil secundar are efecte stimulative la nivelul rinichilor, contribuind la reglarea activitii acestora n cazul anumitor dereglri. La nivelul circulaiei sanguine este un eficient stimulam, al circulaiei arteriale. Energia sa subtil are de asemenea efecte vasoconstrictive. Operarea cu acest curent secundar subtil colorat diminueaz la nivel fizic calibrul vaselor datorit contraciei fibrelor musculare pe care o provoac. Este indicat de asemenea a se opera cu el n cazurile de VARICE (dilatarea permanent, deformativ a venelor). Acest curent subtil are printre altele efecte afrodiziace, fiind eficient n tratarea cazurilor de impoten sau frigiditate determinate de absena dinamicii sexuale - erotice provocat de stress, oc sau felurite inhibiii psihice. n cazurile de perturbare a ritmului de declanare a ciclului menstrual, atunci cnd se urmrete redeclanarea natural a ciclului suspendat din anumite cauze, operarea sistematic cu acest curent subtil - secundar are efecte emenagogice. Prin urmare, acest curent secundar subtil provoac sau regleaz apariia fluxului menstrual. n plan psihic, operarea cu acest curent subtil colorat, secundar face s se instaleze o stare de voioie, entuziasm i bun dispoziie contaminant care anihileaz inhibiiile, complexele de inferioritate i pesimismul. n concluzie, putem spune c acest curent secundar subtil colorat are urmtoarele efecte: stimulant general al vitalitii fiinei, face s creasc n mod armonios tensiunea sanguin, stimulant al inimii, stimulant al activitii rinichilor i n special al sexualitii att n brbat ct i la femeie (din acest punct de vedere, aciunea sa este att de puternic nct este comparabil cu aceea a unei cure - ndelungate cu GINSENG (rdcina vieii)), tratamentul natural al frigiditii i impotenei, stimulent al sistemului arterial (sngele rou), stimulent al fluxului menstrual.

PRINCIPALELE PROPRIETI CURATIVE ALE CURENTULUI SECUNDAR SUBTIL COLORAT ROU STACOJIU Stimulant arterial, afrodisiac puternic, stimulant al rinichilor, vasoconstrictor, emenagog, armonizator al fluxului menstrual. = SFRIT =

PRANA I BIOENERGIA VINDECTOARE

(continuare la cursul nr. 9 ) n lumina acestor deziderate, astrologia veche ne apare ca o disciplina profund tiinific, ca i bioritmologia modern. Toate organismele vii, organismul uman dar i cele animale i vegetale produc cmpuri magnetice care la rndul lor intr n rezonan cu cmpuri magnetice (asemntoare ca frecven de vibraie) din MACROCOSMOS. Toate biocmpurile organismelor vii au la origine cureni energetici subtili ce angreneaz particule feromagnetice din structurile histochimice. Un fenomen deosebit de interesant este cmpul magnetic produs de ochi, care se afl ntro strns legtur cu MANIPURA CHAKRA. n general, ochiul are surse de cmpuri electrice destul de puternice, deoarece pe retin exist o diferen de potenial pn la 0,01 V, de unde i apariia unui biocmp n esuturile vecine, care dirijeaz micrile globilor oculari n funcie de cantitatea de lumin primit de retin. Fenomenul, cunoscut de yoghini, se bucur de un mare interes pentru c ochiul, aceast deschidere a creierului spre lumea exterioar, emite un cmp magnetic mult mai puternic dect creierul. Tradiia secret YOGA cunotea faptul acesta, care se explic din punct de vedere energetic prin aceea c aici i concentreaz energia mai multe canale energetice specifice (NADIS). Aa se explic i capacitatea de a hipnotiza i de a fi hipnotizat prin activarea lui MANIPURA CHAKRA. Revenind asupra modalitii de comunicare interuman i a transferului de energie i informaie la distan pe alte ci dect cele clasice, se admite existena vehiculului purttor de semnale ale cmpului generat de mentalul emitorului. Energia modulat n semnale purttoare de informaie la distan este decodificat de mentalul receptor avnd n vedere faptul c, odat cu formularea cuvintelor, noi emitem i un cmp energetic n procesul de gndire. Mesajul codificat verbal este deci totdeauna dublat de un mesaj codificat, subtil energetic. Comunicarea la nivel de biocmp am putea-o considera ca un limbaj primar (prelimbaj) dublat la om de limbaj. Acest prelimbaj ar constitui "limbajul telepatic universal" mediat de cuvinte i accesibil tuturor fiinelor, de la celulele izolate la om i plante. Unii cercettori au demonstrat c, dac dintr-o frunz se taie o parte a ei i se fotografiaz frunza printr-o tehnic numit convertografie, n locul n care a fost ndeprtat o parte din frunz, ne apare, n continuare "ceva" pe care ochiul liber nu-l vede i nici aparatele fotografice obinuite nu-l nregistreaz, ci numai un sistem fotoelectric sensibil la efectele de cmp magnetic - energetic. Un alt fapt i mai interesant atunci cnd ntr-o frunz se practic un orificiu i se fotografiaz, ar trebui ca n acel loc s nu apar nimic pe film, dar acel "ceva" se pstreaz ca i cum frunza ar fi ntreag . Aceasta nu-i dect o manifestare a biocmpului, element specific tuturor speciilor de plante i animale, inclusiv omului. Primul contact dintre fiinele vii nu este cel al atingerii sau al

comunicrii fizice, ci prin biocmp i telepatie. n cazul fiinei umane, biocmpul poate fi n mod evident dirijat, amplificat prin continen perfect sau diminuat n cazul exceselor sexuale nsoite de pierderi vlguitoare, de unde i perspectivele pe care le confer bioenergia pentru sntatea organismelor vii, care se mbolnvesc numai atunci cnd au loc perturbaii n planul biocmpului i al bioenergiei. Trebuie s subliniem faptul c un organism viu este ntr-un permanent schimb energetic cu mediul ambiant nu numai prin respiraie i alimente, ci prin canale mult mai profunde, legate de modificrile i aciunea biocmpului, determinat de legtura indisolubil care exist ntre oricare unitate din univers i cmpul fundamental energetic, informaional care st la baza bioenergiei i care de fapt este PRANA. HATHA YOGA const n cunoaterea precis a fluxurilor energiei din corp. Armonizarea acestei puteri vitale se reflect la sntatea ntregului organism, pierderea armoniei cauzeaz boala. Energia activeaz variate procese din organism, cum sunt circulaia nentrerupt a a sngelui, termoreglarea, digestia i absorbia, respiraia, reproducerea, diureza, transpiraia etc. n tratamentul prin metode YOGA efectele apar prin amplificarea PRANA-ei sau a energiei n fiina celui bolnav. n ultimul secol lumea a luat cunotin de efectele benefice ale unor "masaje fr contact" prin transfer de bioenergie. Capacitatea de a bloca, corecta i stimula corpul energetic (biocmpul, bioenergia, energia bioradiant) al celui suferind, n conformitate cu legile i principiile care guverneaz sistemul cibernetic deschis al corpului fizic i energetic, a conferit unor persoane care au ajuns la aceast capacitate, prin practici avansate YOGA, denumirea de bioenergoterapeut. Pn nu demult, aceste capaciti erau considerate paranormale, diversele explicaii oferite n acest sens fiind condiionate de gradul de instruire a celor ce abordau aceste domenii. Specialitii n domeniul bioenergiei au reuit chiar s msoare unele dintre componentele acestei energii. Astfel, savantul polonez Ian A. Azymanski, autor al unui numr nsemnat de lucrri, a prezentat la al IV-lea simpozion de psihotronic de la Varovia comunicrile: "cmpul electrostatic al omului" i "cmpul electrostatic al bioenergoterapeuilor" - prin care demonstreaz ca aceast energie a omului (bioenergie) are i o component electric ce se manifest n anumite condiii i poate fi msurat. De fapt, n practica medical curent, diagnosticarea prin reflexul electrodermal se aplic n mod curent prin EKG, EEG, EMG, electronografie, constituind astzi investigaii uzuale. Cu ajutorul bioenergiei se faciliteaz vindecarea organismului de ctre el nsui, cci neurotransmitorii stimulai de finele fluxuri energetice sunt ei nii mobilizai n reglarea tuturor proceselor fiziologice. Prin aplicarea metodelor specifice YOGA bioenorgoterapia ne ofer o reglare fiziologic a organismului, iar acest sistem de medicin naturist prezint cea mai mare siguran dac este bazat pe cunotine medicale temeinice i complete.

AFECIUNILE CARE N PRACTICA YOGA BENEFICIAR CEL MAI UOR DE UN TRATAMENT CU AJUTORUL BIOENERGIEI CAPTATE INDIVIDUAL I AMPLIFICATE PRIM REZONAN
1. Boli reumatismale: a) acute - lombosciatic acut; b) cronice - discopatii, artroze, poliartrite cronice evolutive, periodice, scapulo-humerale; 2. Sindroame asteno-neurotice; 3. Diabet zaharat; 4. Ulcer gastro-duodenal; 5. Hipoacuzii; 6. Encefalopatii cu retard psihomotor moderat; 7. Afeciuni ginecologice; anexite, metronexite, chist ovarian, fibrom uterin; 8. Astm bronic alergic; 9. Afeciuni oculare; miopii, hipermetropii, pareze, paralizii de nervi periferici; 10. Cardiopatie ischemic; 11. Mastoze; mastodinite; 12. Psoriazis: pemfigus; 13. Tulburri de dinamic sexual (impotena sexual); 14. Enurezis; 15. Dischinezii biliare; 16. Afeciuni renale.

INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT PORTOCALIU SEMNIFICAIA CULORII PORTOCALIU
Aflndu-se n straturile subtile ale manifestrii ntre galben i rou, portocaliul este aproape cea mai intens dintre culori. ntre auriul paradiziac, celest i rou negativ al abisurilor infernale, aceast culoare semnific plenar punctul de echilibru dintre spiritualitate i libido (efervescena pulsiunilor sexuale). Dac n anumite situaii acest echilibru tinde s se strice, nclinnd excesiv balana ntr-un sens (+) sau altul (-), avem de-a face cu revelaia iubirii sublime, divine ntr-un caz, sau cu exacerbarea desfrnrii aductoare de vlguire i apatie n cellalt caz. n primul caz, este vorba, fr ndoial despre vemintele simple de culoarea ofranului ale clugrilor buditi i de crucea de catifea portocalie a cavalerilor Sfntului spirit. Voalul sacru de logodn, FLAMMEUM, este simbolul fuziunii eterne i perfecte a aspectelor complementare (+ i -) n cazul cstoriei trainice. Voalul dttor de putere pe care Virgiliu i l-a dat Elenei era, dup cum se tie, de culoarea ofranului. = VA URMA =

AN III C 11 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT PORTOCALIU SEMNIFICAIA CULORII PORTOCALIU
(continuare la cursul nr. 10) Muzele mitice, care sunt, dup unele tradiii milenare, fiicele sublime ale cerului i a pmntului, erau adeseori reprezentate goale i acoperite numai cu voaluri semitransparente de culoarea ofranului. Piatra de hiacint, avnd nuane de culoare portocalie, era unanim considerat drept un simbol al iubirii trainice i al fidelitii. Aceast piatr era totodat nsemnul puterii superioare n cazul unuia din cele 12 triburi mitice ale lui Israel, fiind mereu prezent pe pieptul marelui preot din Ierusalim. Mai trziu, aceast piatr preioas o regsim montat pe coroanele regilor Angliei, unde ea simbolizeaz echilibrul pe care l confer nelepciunea i sobrietatea august a regilor. Trecut prin foc, aceast piatr preioas se decoloreaz, ceea ce reprezint dup unii iniiai, expresia credinei divine, ferme, constante, care, prin transmutare i sublimare, triumf asupra ardorii pasiunilor josnice, instinctuale i le transforma n sublime energii spirituale dttoare de iluminare. Totui, realizarea echilibrului dintre spiritualitate i libido este o etap destul de greu de atins i de meninut apoi constant; tocmai din aceast cauz uneori portocaliul devine la extrema cealalt culoarea ce semnific iubirile efemere i superficiale, desfrnarea sexual epuizant. Acest echilibru, conform tradiiilor secrete care foloseau tehnicile de fuziune cu Mama Pmntului, era cutat i deseori realizat prin triri amoroase transfigurate i realizate n acelai timp (la unison), care n final conduceau fiinele umane angrenate plenar la revelaia unitii divine a manifestrii i la sublimarea triumftoare a potenialului creator. Toate acestea fceau atunci cu putin apariia i amplificarea anumitor forme de extaz. Din acest punct de vedere nu este deloc ntmpltor c faimosul zeu DIONYSOS este adeseori reprezentat ca purtnd veminte de culoare portocalie. CURENTUL SUBTIL COSMIC DE CULOARE PORTOCALIE Curentul subtil portocaliu este fora secret a vieii. El poate fi asimilat cu "suflul vieii" n tradiia Occidental, sau cu viaa secret n tradiia egiptean. Energiile sale sunt prezente permanent n ntregul Univers, toate fiinele fiind impregnate i nsufleite de el. Tocmai din aceast cauz curentul subtil portocaliu este considerat fora ascuns a vieii, n special procesul respiraiei n fiin, att la om ct i la animal face s ptrund aceast for subtil n snge sau n sev prin sistemele specializate n cazul plantelor i prin intermediul plmnilor n cazul animalelor i al omului, deoarece aceast for este vehiculat de aerul pe care l respirm, fiind de fapt nmagazinat n acesta i, nu identic cu el. Energia specific a curentului subtil portocaliu este n ntregime independent de oxigen. Aceast for subtil creeaz, structureaz i confer formele. Afinitile inefabile, atraciile i repulsiile, chiar reaciile atomilor grupai mpreun, prin jocul vibraiilor lor i a rezonanelor extrem de fine, toate aceste fenomene i multe altele sunt produse n mare parte de aceast for a vieii care este curentul subtil portocaliu. Curentul subtil portocaliu este fora constructiv fundamental care menine corpul fizic n bun stare sau, n cazul lipsei, dimpotriv, i cauzeaz dezagregarea atomilor si. Definit pe scurt, ea poate fi asimilat cu esena vital a formei fizice. Acumularea n

cantitate suficient a forei subtile portocalii prin intermediul respiraiei are o influen mai mult dect favorabil, mai ales asupra unei persoane n stare de armonie i sntate normal, deoarece ea va fi mult mai capabil s primeasc, s stocheze i s resimt aceast for misterioas n comparaie cu o persoan bolnav. La fel, o persoan trezit subtil va profita din plin de pe urma acestei fore, n comparaie cu o persoan a crei stare de trezire i evoluie luntric nu se afla dect la nceputul acestui proces. Curentul subtil portocaliu, dac este folosit de un cunosctor avertizat va fi extrem de util creterii i dezvoltrii rapide a forelor fizice, aceasta fiind valabil la fel de bine att pentru plante ct i pentru om i animale. De exemplu, copiii care nu sunt prea bine dezvoltai i nu au nc n proporia cerut binefctoarele energii portocalii n aur, sunt mult mai repede vindecai prin respiraia yoghin complet, n aer proaspt i curat mentaliznd ferm n momentul reteniei pe plin c absorb n mod gradat i difuzeaz att n ntreaga fiin fizic ct i n aur, curentul portocaliu subtil al vieii. Din acest punct de vedere, acest procedeu, dei simplu n aparen, este totui extrem de eficient pentru vindecarea rapid a bolilor, dac este nsoit de o concentrare adecvat asupra zonei perturbate sau a organului afectat. Curentul subtil portocaliu este deci fluxul secret al forei vitale care anim plantele, animalele i oamenii. Orice creatur care respir, inhaleaz simultan cu aerul aceast energie. Acele creaturi care nu au plmni se impregneaz de aceast for prin aspiraia lor sincron, mai mult sau mai puin contient, ntocmai cum un burete s-ar mbiba cu ap. De exemplu, un animal bolnav caut aproape instinctiv lumina Soarelui i aspir astfel mai mult fora curentului subtil portocaliu. Yoghinii se servesc n special de acest curent subtil vital pentru a ngriji sau impulsiona dezvoltarea sau creterea animalelor i copiilor ct i pentru a dinamiza revenirea i echilibrarea vital i fizic a acelor fiine care prezint ntrzieri n dezvoltare. Curentul subtil portocaliu poate fi de asemeni folosit, cum de altfel se i ntmpl, pentru a accelera creterea plantelor. Anumii yoghini antrenai au chiar strania putere, prin acumularea i stocarea unei uriae cantiti din acest curent subtil n aur, s fac s germineze i s creasc diferite plante n numai cteva minute, printr-o condensare i focalizare intern foarte precis a acestei fore subtile portocalii. De nenumrate ori, n India, acest fenomen a fost constatat i verificat ca atare n cazurile unor demonstraii publice pe care le fac mai ales fachirii. n cazul continenei, att la brbat ct i la femeie, n faza transmutrii potenialului sexual, dac nu se urmrete canalizarea i sublimarea la nivelele superioare ale fiinei a energiei rezultante, se amplific extraordinar de mult n aur curentul subtil portocaliu. Acest proces se declaneaz spontan i prin aceasta survine o regenerare complet a fiinei mai ales la nivel fizic i vital datorit rezonanei cu curentul subtil portocaliu din MACROCOSMOS sau Univers. Curentul subtil portocaliu este energia ascuns a vieii fizice care menine i asigur vitalitatea. Curentul subtil portocaliu este unanim considerat energia antioboseal prin excelen i tocmai de aceea se potrivete tuturor temperamentelor, fr excepii. n general, operarea cu curentul subtil portocaliu nu are contraindicaii. Acest curent subtil stimuleaz sistemul respirator i faciliteaz asimilarea calciului. Curentul subtil portocaliu, pe lng faptul c este un excelent stimulent sexual natural, totodat este o eficient energie antispasmodic. Operarea sistematic individual cu curentul subtil portocaliu, o anumit perioad de timp, ne permite s resimim o plenar stare de libertate interioar fa de tot ceea ce ne limiteaz n mod penibil fiina i ne permite astfel s devenim mult mai tolerani. Dac puternica dinamizare vital pe care acest curent subtil ne-o produce va fi dublat de un constant control mental n timpul tuturor tririlor amoroase, aceasta ne va ajuta s transmutm cu uurin potenialul sexual fcnd posibil sublimarea acestuia n vederea unor realizri psihomentale i spirituale extraordinare.

n plus, curentul subtil portocaliu ne ajuta s realizm o mult mai rapid asimilare o ideilor noi i valoroase, facilitnd prin expansiune gradat i rafinri succesive apariia strilor de iluminare spiritual. Curentul subtil portocaliu mrete tonusul sexual (att la brbat ct i la femeie) i confer optimism. Acest curent subtil permite s se armonizeze foarte bine vitalitatea fizic cu optimismul mental i datorit acestei aciuni corelate se constat efecte fortifiante la nivelul corpului energiei vitale. CURENTUL SUBTIL PORTOCALIU ESTE N SPECIAL INDICAT IN: Abuzuri sexuale, obsesii Astm Astm cronic Bronit Debilitate mental Demen senil Deziluzii, decepii Eliminare (excreiei defectuoas) Epilepsie Febr cu flegm Granulaii (granuloziti) la nivelul pleoapelor Gut Halucinaii Holera Inflamaia rinichilor Ipohondrie Isterie Manii Melancolie Otalgie (durere de urechi) Pietre la vezica biliar Prolaps Reumatism cronic Scurgeri de snge (hemoragie) din nas Spasmofilie Stress Sunete suprtoare n urechi Suspendarea menstruaiei (face s revine ciclul menstrual fiind emenagog) Tuse cu expectoraii Tuse iritant, uscat Ulceraii cronice la nivelul corneei

SINTEZ CURENTUL SUBTIL PORTOCALIU

1. TRSTURILE CARACTERISTICE I TRIRILE PERSONALITII LA CARE PREDOMIN N AUR CURENTUL SUBTIL PORTOCALIU: Echilibrul luntric ce tinde s se rup destul de uor Libidoul intensificat

Superficialitatea Tentaia aventurilor amoroase Amorul unificator sublim Euforia intimitii amoroase Viciul Desfrul Blazarea prin epuizare sexual Excesul pasiunilor Dezinhibarea Magnetismul vital Temperana Farmecul vitalitii fizice Triumful asupra ardorii Armonia i controlul mentalului asupra libidoului Fantasmele amoroase Infidelitatea Sublimarea triumftoare o tendinelor abisale Fascinaia tririlor amoroase plenare Curentul subtil portocaliu, n general, indic: senzualitatea, libidoul, lascivitatea, tririle sexuale intense, amorul fizic sub multiplele sale aspecte, strile sexuale plenare, dorina de confort, vitalitatea debordant, atracia senzual, trirea frenetic a plcerii. 2. PREFERINA CONSTANT SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL PORTOCALIU indic: nevoia de senzualitate, de regenerare i conservare fizic, aspiraia ctre triri erotice plenare, dorina de satisfacere a pornirilor sexuale, exacerbarea tririlor amoroase, nevoia de linite i fericire, fascinaia intimitii fizice, nevoia de druire i comuniune erotic, urmrirea bunstrii. 3. DIFICULTATEA DE A OPERA CU CURENTUL SUBTIL PORTOCALIU exprim: inhibarea, pudoarea excesiv, impotena sau frigiditate psihic, subordonarea exagerat faa de conveniene, refularea sexual, nchistarea n prejudeci, rigiditate, respingerea nefireasc a nevoilor i trebuinelor elementare (naturale), frustrarea erotic, reprimarea aberant a tendinelor fireti ale naturii umane. 4. EFECTE FIZIOLOGICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: accelereaz pulsaiile inimii, menine constant presiunea sngelui, favorizeaz secreia gastric i digestia. 5. EFECTE PSIHICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRI I CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: optimism, veselie, senzualitate, intimitate cald, stimulare emotiv, euforie amoroas, senzaie de apropiere spontan i intimitate, destressare, dezinhibare, mrete sociabilitatea, confer o stare de sntate radioas i optimism, euforizant senzual, afrodiziac. 6. SEMNIFICAIE PSIHOLOGIC I REZONANA AFECTIV A CURENTULUI SUBTIL PORTOCALIU Acest curent subtil este caracterizat adeseori ca "PORTA SECRET A VITALITII" care este specific oricrei fiin debordnd de vitalitate, curioas, senzuale, superficial orientate, dispus n a tri clipa prezent, exaltnd bucuria de a tri intens vitalismul, dezinhibarea, predispus n a se raporta la sine prin cuplu sau prin fiinele de sex opus; printre altele, ea exprim: senzualitate, sociabilitate, hedonism, erotism viguros, toleran, incontien. 7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI SUBTIL PORTOCALIU:

antirahitic, stimulant respirator avnd proprietatea de a combate spasmele i convulsiile, revitalitent, antispasmotic, carminativ (avnd proprietatea de a face s fie expulzate gazele intestinale), emetic (avnd proprietatea de a provoca vom atunci cnd este necesar), afrodiziac, galactogog (avnd proprietatea de a favoriza la femeie (n timpul sarcinii i dup aceea) secreia de lapte matern). 8. EFECTELE BINEFCTOARE RAPIDE FIZICE ALE CURENTULUI SUBTIL PORTOCALIU N URMTOARELE CAZURI: slbiciune a plmnilor, capacitate respiratorie redus (mic), astm, bronit, hipertiroidie (prin aciunea profund tonifiant asupra paratiroidelor), guturai cronic, provenirea i stoparea proliferrii tumorilor maligne, suspendarea patologic a menstruaiei, lactaie insuficient dup natere, prolaps anal (deplasarea n jos sau ieirea anusului din cavitatea n care se gsete), tulburri ale rinichilor, calculii biliari (concreiune asemntoare cu o pietricic, format patologic n acest organ). 9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU CURENTUL SUBTIL - Nici un fel de contraindicaii. 10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL PORTOCALIU ASUPRA EMOIILOR: favorizeaz o foarte bun relaie corp - minte, mrete optimismul, senzaia de bunstare i satisfacie, euforie amoroas, tonic sexual.

CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT GALBEN

SEMNIFICAIA CULORII GALBEN Intens, fermector, viu pn la striden, sau mirific i orbitor ca o curgere de metal topit, galbenul este cea mai cald, cea mai expansiv, cea mai ardent dintre culori, greu de trecut cu vederea, care prin iradierea sa debordeaz ntotdeauna n afara limitelor n care urmrim s o cuprindem. Razele soarelui traversnd albastrul cerului manifest n mod misterios puterea divinitilor din cealalt lume: n Panteonul aztec HUITZILOPOCHTLI, lupttorul triumftor, zeul soarelui de amiaz este predominant pictat n albastru i galben. Galbenul, n calitatea sa de lumin aurie, are o valoare dttoare de stabilitate iar cuplul de culori auriu- azur se opune cuplului ROU - VERDE, aa cum adeseori se opune ceea ce vine de sus la ceea ce vine de jos. Cmpul confruntrii lor este suprafaa pmntului, sau chiar pielea noastr care i ea devine galben n apropierea morii. n cuplul galben - albastru, galbenul, culoarea masculin a luminii i a vieii, nu poate tinde ctre ntunecare. Artistul plastic Kandinsky a sesizat foarte bine acest lucru cnd a scris: "Galbenul are o asemenea tendin ctre claritate nct aproape niciodat nu putem avea galben foarte nchis. Putem spune deci c exist a afinitate profund, fizic, ntre galben i alb". El este vehiculul tinereii, elevrii, forei i eternitii divine. El este culoarea zeilor. ZOROASTRU, dup prerea lui ARISTOTEL, semnific "astru de aur strlucitor, eliberator, stea vie". AUM, silaba sacr a yoghinilor, are drept calificativ sanscrit ZERE, care nseamn "de aur". Zeul VISHNU poart haine galbene iar oul macrocosmic al lui BRAHMA strlucete ntocmai ca aurul. Lumina aurie, devine uneori canalul de comunicare cu dublu sens, fiind un mediator ntre oameni i zei. Astfel, FRAZER subliniaz faptul c cuitul de aur era folosit n India pentru marile sacrificii de cai deoarece aurul nseamn lumin i prin intermediul luminii aurit, cel sacrificat dobndete astfel accesul n regatul zeilor. n cosmogonia mexican, galbenul auriu este culoarea vemntului nou al pmntului la nceputul sezonului ploios, nainte ca acesta s redevin verde.

El este deci asociat misterului rennoirii. Din acest, XIPE TOTEC, divinitatea ploilor de primvar, este de asemenea, zeul aurarilor. = VA URMA =

AN III C 12 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT GALBEN SEMNIFICAIA CULORII GALBEN
(continuare la cursul nr. 11) n perioada srbtorilor de primvar, preoii lor se mbrac cu pieile pictate n galben ale animalelor care erau jertfite n favoarea acestei zeiti. Galbenul auriu era, de asemenea, atributul lui MITHRA n Persia i al lui APOLLO n Grecia. Fiind de esen divin, galbenul auriu devine pe pmnt atributul puterii prinilor, regilor, mprailor, aceasta mai ales pentru a indica originea divin a autoritii lor. Ramurile verzi cu care a fost ntmpinat Iisus n timpul vieii sale terestre, sunt n final nlocuite cu un nimb auriu strlucitor atunci cnd se rentoarce la Tatl Ceresc, n Duminica Floriilor mai ales n Spania, frunze galbene de palmier sunt fluturate cu fervoare n curtea catedralelor de ctre credincioi. Galbenul este adeseori considerat culoarea veniciei aa cum la rndul su aurul este supranumit metalul solar al eternitii. i unul i altul sunt dup cum se tie elemente de baz n riturile cretine. Aurul crucii pe patrafirul preotului, mpreun cu aurul cutiei de anafur reprezint de fapt galbenul vieii eterne i puterea credinei n DUMNEZEU. Tot la cretini gsim reprezentat puritatea originar a galbenului pe stindardul sacru al Vaticanului. Tot cu ajutorul galbenului i al aurului, ce se ofer la rspntia ultimului drum, preoii catolici conduc defuncii spre viaa etern. Galbenul este de asemenea prezent ntr-o msur mai mare sau mai mic n aproape toate tradiiile mai ales atunci cnd este vorba despre moarte: la MITHRA (judectorul morilor la peri) dar i n tradiiile oriental, cinii Infernului, printre care cei menionai n ZEND AVESTA sunt descrii ca avnd ochii galbeni - pentru a ptrunde ct mai bine secretul tenebrelor; tot ei au i urechile pictate cu galben i alb. n camerele funerare egiptene, culoarea galben este de multe ori asociat cu culoarea albastru pentru a asigura astfel supravieuirea n eternitate a sufletului deoarece auriul pe care aceast culoare l reprezint este considerat a fi trupul secret al Soarelui i al zeilor. Aceast prezen a galbenului n lumea subteran (infernal) ca reprezentare a eternitii introduce al doilea aspect semnificativ al acestei importane. Galbenul este totodat culoarea pmntului fertil, iar n China antic pentru a se asigura fertilitatea cuplului ce reprezint armonie deplin ntre YIN (-) i YANG (+), vemintele, cuverturile patului nupial erau toate confecionate din mtase galben. Galbenul n calitatea sa de culoare a spicelor coapte ale verii, anun deja venirea toamnei n care pmntul se dezvelete pierzndu-i gradat haina verde. n

aceast faz se anticipeaz prin intermediul ei (galbenul) declinul, btrneea i chiar apropierea morii. La limit, galbenul devine un substitut al negrului. Pentru indienii PUEBLOS, TEWA galbenul este culoarea vestului; pentru azteci i pentru zunii culoarea galben este cea a nordului sau a sudului , dup cum asociaz ei una sau cealalt din aceste dou direcii, cu lumile inferioare. n tantrismul budist, galbenul corespunde att centrului rdcin, MULADHARA CHAKRA, ct i culorii elementului subtil pmnt PRITHIVI TATTVA ct i lui RATNASAMBHAVAP a crui lumin este de natur solar. Negrul sau galbenul este pentru chinezi direcia nord sau o materialitate de a indica zona abisurilor subterane unde se gsesc izvoarele galbene ce duc ctre regatul morii. Sufletele coborte la izvoarele galbene sau YANGul care se refugiaz aici mai ales iarna, sunt cele care aspir la restaurarea ciclic care are la origine solstiiul de iarn. Prin urmare, dac nordul, sau cu alte cuvinte izvoarele galbene sunt de esen YIN (-), acestea se afl totodat la originea restaurrii YANG-ului (+). Pe de alt parte, galbenul este asociat negrului, ca fiind opusul i complementarul su. Galbenul se separ de negru n procesul de difereniere a haosului: polarizarea Unicului primordial se face n galben i negru sau n YANG (+) i YIN (-), coluros i rotunjit, activ ( + ) i pasiv (-). Negru i galben sunt n YI-KIKG culorile sngelui Dragonului demiurg. Totodat, aici nu este vorba dect de o polarizare relativ, de o coagulare primordial. n simbolismul chinez galbenul provine din negru precum pmntul ia natere din apele primordiale. n China, galbenul este culoarea mpratului i aceasta deoarece el se afl n centrul universului, ntocmai precum Soarele se afl pentru noi n centrul cerului. Cnd galbenul se oprete pe acest pmnt la jumtatea distanei dintre ceea ce este foarte nalt i ceea ce este foarte jos, el nu poate determina dect perturbarea virtuilor, credinei, inteligenei i vieii eterne. Cnd este uitat iubirea divin, fiina uman este tentat de suflul luciferian, imagine penibil a orgoliului, aroganei, inteligenei speculative egotice. Galbenul este asociat cu separarea atunci cnd se rup legturile sacre ale cstoriei, n alte situaii galbenul reprezint imaginea legturilor sacre ale iubirii divine rupte de acceptarea tentaiilor lui Lucifer. Valoarea negativ e galbenului este atestat i n tradiia teatrului chinez, n care actorii se machiau cu galben mai ales pentru a indica cruzimea, disimularea, cinismul, n timp ce cu ajutorul culorii rou pur se indica loialitatea i onestitatea. n acest teatru tradiional (chinez) costumele prinilor i mprailor - indicnd nu trsturi sufleteti, ci condiia social a personajelor - sunt i ele de culoare galben. Aceast utilizare a culorii galben n teatrul chinez tradiional ine totodat cont de ambivalena care i este proprie i astfel face ca una dintre cale mai divine culori s fie n acelai timp cea mai terestr. Aceast ambivalen se regsete i n mitologia greac. Merele de aur din Grdina HESPERIDELOR semnific iubirea i armonia. Ele sunt veritabile fructe ale iubirii deoarece GAIA, pmntul, le ofer lui ZEUS i HERA drept cadou de nunt: ele ncununeaz astfel hierogamia (unirea prin dragoste a unui zeu i a unei zeie) fundamental din care totul provine. ntr-un alt caz mitic mrul discordiei, mr de aur i el, care se afl la originea rzboiului Troiei, reprezint simbolul orgoliului i geloziei. Mereu, n mitologia greac, cele 2 faete ale simbolului se apropie n mitul ATALANTEI, DIANA grecilor, fecioara agresiv, atunci cnd aceasta se ntrece la alergri cu HIPPOMENES - pe care ea chiar are intenia s-l omoare aa cum a fcut cu toi ceilali pretendeni de pn atunci - n final cedeaz n faa irezistibilei dorine care se trezete n ea pentru merele de aur pe care tnrul brbat le pune n faa ei pe pmnt. Ea este astfel nvins i din aceast cauz i ncalc jurmntul. Totui, prin aceast nclcare ea este din plin rspltit cci ajunge la o divin iubire. n anumite tradiii, distincia dintre sensul benefic i cel malefic al culorii galbene se face

conferind galbenului strlucirea extraordinar din primul caz i aspectul mat din al doilea caz. Mai ales n tradiia Islamului acest lucru apare evident cci galbenul auriu strlucitor semnific nelepciunea i sfaturile bune, iar galbenul pal trdarea i decepia. Aceeai distincie se regsete n semnificaiile de blazon care pun net n valoare metalul aur strlucitor n detrimentul culorii galben.

COSMIC SUBTIL COLORAT GALBEN

Printre cei mai elevai dintre cei 7 cureni subtili cosmici se afl curentul galben. Altfel spus, ntre cele 7 benzi colorate subtile, curentul subtil galben prezint vibraii specifice mult mai rapide ce accentueaz starea de elevare n fiin atunci cnd acest curent subtil este perceput prin clarviziune. n aceast direcie este util s tim c evocarea ct mai fidel n mental a culorii subtile galben strlucitor drept o raz intens de lumin aurie ne permite prin contemplarea constant a acestei culori mentale s putem atrage i amplifica n noi aceast for subtil chiar dac ea nu este perceptibil n mod direct prin simurile fizice. Curentul subtil galben n manifestarea subtil universal este o for dinamic extraordinar ce poate fi considerat una dintre cele mai puternice energii subtile, elevate care opereaz pe aceast planet. n acest curent subtil se manifest toate calitile mentale i spirituale pe este trebuie s le acumulm dac dorim s ne accelerm evoluia. Acesta este curentul inteligenei, i intuiiei mentale, i iubirii pure i al armoniei luntrice. Fiina uman n czut creia mentalul nu este animat de idei superioritate lsndu-se predominant controlat de conglomeratul dorinelor materiale, nu se poate pune n armonie total, cu acest curent. n aceast direcie, un ideal mai elevat i gnduri sublime sunt necesare nainte ca viziunea acestui curent subtil s se poat amplifica n fiina care dorete s-i perceap, pentru a realiza astfel imensul su cmp de aciune, ce permite s se obin i s se amplifice la culme inteligena fiinei care l capteaz n aur preponderent. Dac o fiin uman dorete iubire, altruist, n sensul cel mai elevat i pur, ea trebuie si reprezinte un flux de lumin strlucitoare galben-aurie inundndu-i n ntregime aura i trebuie s se concentreze intens, dirijndu-i n ntregime gndirea asupra acestui curent pn ce ea va simi pregnant energia minunat a vibraiilor subtile a acestei fore elevate i pe multiple planuri benefic magnetizant. Atunci cnd fiina uman care se servete de cureni fluidici subtili de culoare galben i-a antrenat suficient de mult gndirea astfel nct s aib stpnirea, sau cu alte cuvinte un control foarte mare, ea poate atunci cu uurin s foloseasc aceast mare for mental a luminii subtile galbene auriu, care o va proteja de toate pericolele, mai ales datorit faptului c vibraiile sale elevate vor ntoarce de la ea influentele rele ale furiei, suprrii i ale tuturor emoiilor inferioare. n aceast direcie, nvtura sacr a lui IISUS CRISTOS de a ne iubi chiar i dumanii are prin urmare, din punct de vedere yoghin, un caracter absolut real, ca fiind bazat pe datele fundamentale cu privire la existena acestor vibraii subtile i referitoare la efectele lor complexe. Inferioara energie subtil roie negativ a furiei sau negrul - cenuiu al suprrii i dezndejdii nu poate s ating sau s afecteze o fiin uman care proiecteaz n toate direciile naltele energii-gnd, armonioase, elevante i pline de dragoste. n lumina acestor aspecte, este evident de ce nu este nelept s ne meninem gndurile orientate ctre tristee, fiind deosebit de important s ne orientm mentalul i s-l meninem concentrat asupra unor subiecte ce eman calm, bucurie i senintate. Prin contemplarea acestor idei de calm senintate i dragoste ne va fi posibil s acumulm n noi nine, la nivelul aurei,

nuanele subtile cele mai pure ale acestui curent. Acionnd cu tenacitate n acest mod, noi ne elevm constant propriile vibraii aurice i ne accelerm evoluia individual, acordndu-ne din ce n ce mai intim contientul cu aspectul mental elevat, universal n care trim n mod constant, adeseori fr s tim. La nivelul celor 7 cureni colorai subtili de baz, galbenul subtil este o energie foarte nalt ce se manifest n mod subtil pe aceast planet. Curentul subtil galben este adeseori considerat de ctre yoghini ca fiind printre cele mai puternice fore subtile ce exist n lumile invizibile. Galbenul subtil este expresia iubirii elevate i creatoare. El poate fi asimilat cu un flux armonios de inteligen, intuiie i echilibru superior. El se afl printre aspectele cele mai elevate n scara de 7 a Supremului i ne poate ajuta extraordinar de mult s ne elevm vibraiile luntrice i s ne accelerm evoluia. Galbenul subtil mbrieaz toate calitile mentale ce pot fi concepute, cu toate c, la nivel uman obinuit, toate aceste caliti sunt destul de des foarte puin trezite. Pentru a asimila ns din plin aceast for subtil este absolut necesar ca mentalul s controleze foarte bine diferitele aspecte i nivele luntrice cci numai atunci fiina uman poate s-i amplifice curentul cosmic subtil galben n aur devenind capabil s realizeze tot ce plnuiete s ndeplineasc benefic pe acest Pmnt. O fiin uman insuficient de pregtit sau dezvoltat spiritual nu poate s utilizeze dect parial i cu o anumit greutate acest curent subtil, deoarece vibraiile specifice ale acestui curent subtil sunt mult prea nalte pentru acea fiin. Curentul subtil galben stimuleaz sistemul nervos central, amplific vivacitatea mental, intensific energia digestiv, mbuntete tonusul fcnd-ne s ne simim mai mereu n form. Operarea sistematic cu acest curent subtil confer efecte tonice i regeneratoare. O alt aciune considerabil a sa este c accelereaz digestia. O alt aciune pozitiv exercitat de curentul subtil galben se produce n cazul perturbrilor intestinale, ea cuprinznd n sfera sa de aciune toate funciile digestive ( n mod special acionnd ns asupra ficatului i vezicii biliare. Operarea cu acest curent subtil face de asemenea ca generarea de sucuri digestive s creasc, considerabil (n acestea se includ secreiile stomacale, bila, saliva). O alt aciune important ce se remarc n cazul operrii cu acest curent subtil este aceea exercitat asupra sistemului limfatic, al crui rol principal este acela de a cura i purifica sngele de diferitele impuriti. n tratatele secrete YOGA se menioneaz c acest curentul subtil (galben) stimuleaz foarte mult creierul i nervii, armoniznd totodat MANIPURA CHAKRA i regiunea plexului solar prin energia sa subtil pozitiv, benefic. Curentul subtil galben stimuleaz de asemenea sistemul limfatic, asigurnd-i funcionarea n condiii optime. n plus, aceast culoare subtil ne permite atingerea unei depline stpniri de sine, asigurnd ntr-un timp destul de scurt mbuntirea autocontrolului, i o deosebit luciditate mental. La nivel mental, operarea cu acest curent subtil favorizeaz dobndirea unei cunoateri profunde, infailibile, fcnd posibil n fazele avansate de operare cu el, atingerea unei stri de inteligen extraordinar care transform fiina ntr-un autentic geniu. CURENTUL SUBTIL GALBEN ESTE N SPECIAL INDICAT N: CONTRAINDICAT N: - afeciuni ale ficatului - afeciuni ale vezicii biliare - balonri/moteorisme/gaze la stomac - celulit - febr - inflamaii acute - palpitaii cardiace - supraexcitaie

- colit - constipaie - diabet - dispepsie - eczeme i afeciuni ale pielii - edem (umfltur sub piele) - epuizare nervoas - hemoroizi - indigestie - lepr - migren - paralizie - paraplegie (paralizia membrelor inferioare) - tulburri stomacale

SINTEZ CURENTUL SUBTIL GALBEN

1. TRSTURILE CARACTERISTICE I TRIRILE PERSONALITII LA CARE PREDOMIN N AUR CURENTUL SUBTIL GALBEN - entuziasm mental - bogia interioar - autocontrolul - nobleea - aspiraiile sublime - cutezana - gndire rapid - dragostea de via trit ideal - fascinaia inteligenei - optimismul - expansivitate elevat - iubire pur - umorul rafinat Curentul subtil galben, n general, semnific: aspiraiile sublime, dorina de fericire durabil, tendinele de autorealizare ideal, autodepirea constant, evoluia, inspiraia genial. 2. PREFERINA CONSTANT, SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL GALBEN indic: dorinele de realizare interioar, sperana n fericire, aspiraia ctre desvrire, elevare, triri mentale sublime, romantism pur, dragoste ideal. 3. DIFICULTATEA DE A LUCRA CU CURENTUL SUBTIL GALBEN exprim deziluzia, dezamgirile frecvente, decepiile traumatizante, izolarea masochistic, retragerea dureroas n sine, nchistarea, stress afectiv, lipsa de ncredere n forele proprii, mental slab. 4.EFECTE FIZIOLOCICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT N AUR: stimuleaz nervul optic, influeneaz funcionarea normal a sistemului cardiovascular. mbuntete digestia. 5. EFECTE PSIHOLOGICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: cldur inefabil, intimitate

elevat, satisfacie sublim, admiraie, nviorare, bucurie cald i dinamic, umor spontan, veselie, stimuleaz vederea, calmant al psihonevrozelor, senzaia de dilatare n spaiu, stimuleaz i ntreine starea de vigilen, sporete capacitatea de concentrare i mobilizeaz atenia, predispune ctre o comunicativitate filozofic profund, confer o stare de mplinire mental i luciditate. 6. SEMNIFICAIA PSIHOLOGIC I REZONANA AFECTIV A CURENTULUI SUBTIL GALBEN: exprim spontaneitatea nengrdit, fluiditatea, ncrederea n forele proprii, aceast trire fiind caracteristic pentru fiinele active, proiective, elevate, expansive, fermectoare, inteligente, spumoase, inventive, investigative, simpatice, cu un nivel ridicat de aspiraie; exprim flexibilitate, vastitatea orizontului propriu, plenitudine elevat, originalitate, veselie, nelegere mental rapid, inteligen, genialitate. = VA URMA =

AN III C 13 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT GALBEN

(continuare la cursul nr. 12) 7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI SUBTIL GALBEN Stimulant motor, stimulant al nervilor, stimulant digestiv, mbuntete asimilarea, tonic al nervilor i cerebral, colagog (se spune astfel despre tot ceea ce uureaz evacuarea bilei), acioneaz mpotriva viermilor parazii care se instaleaz n organism. 8. EFECTE BINEFCTOARE, RAPIDE FIZICE ALE CURENTULUI SUBTIL GALBEN N URMTOARELE CAZURI: constipaie, paralizii, balonri abdominale, vezic biliar aton, ficat obosit datorit suprasolicitrilor i tensiunilor negative, eczeme, reumatism muscular, dureri de cap i migrene, indigestie cronic, snge impur, parazii intestinali. 9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU CURENTUL SUBTIL GALBEN; Isterie (tulburare nervoas caracterizat n general prin stri excesive de receptivitate n care survin convulsii i accese brute i nejustificate de rs sau de plns), stri de supraexcitaie mental, palpitaii cardiace, stri exacerbate de furie sau mnie, infecii cu bacterii patogene, inflamaii acute, alcoolism (viciul buturii). 10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL GALBEN ASUPRA EMOIILOR: stimuleaz foarte bine creierul i mentalul (intelectul) pentru perioade mari de timp n perioadele de examen sau concurs care implic o activitate mental intens i susinut; stimuleaz nervii; face s dispar cu uurin strile de depresie (depresia este o stare psihic morbid datorat unei stri constante de rezonan bolnvicioas cu energii inferioare de tip perturbator ntreinut de gnduri i triri psihice negative, caracterizat printr-o scdere a tonusului de activitate mental,

psihic i motorie, nsoit de o dispoziie sufleteasc preponderent astenic (datorat excesului de YIN (-)), de tristee exagerat, de deprimare, fatigabilitate i anxietate. Frecvent ntlnite sunt formele uoare de depresie aprute ca o reacie fireasc la situaii dificile de via care sunt exagerat trite (exemplul moartea unei persoane dragi, divor, certuri, frustrare sexual, traume psihice, insuccese) sau n urma unei munci haotice, istovitoare, a unui regim alimentar srccios sau preponderent YIN (-) ); elimin oboseala mental; anihileaz strile de melancolie (melancolia este o stare chinuitoare, penibil ce rezult de multe ori prin obinuin i rezonan psihomental predominant negativ n care fiina triete o stare de tristee aproape pemanent, inspirat de un fond de pesimism i nsoit adeseori de un complex mai mult sau mai puin aberant de culpabilitate; dincolo de o anumit limit obinuin cu melancolia devine patologic i se nscrie ca un simptom alternativ n psihoza maniaco-depresiv. n anumite cazuri melancolia nseamn i o anxietate depresiv); trezete umorul, amplific buna dispoziie.

CURENTUL SECUNDAR SUBTIL COLORAT GALBEN LMIE

n plan fizic acest curent subtil secundar are puternice efecte specifice de stimulare i energizare la nivel cerebral. n plan subtil, el confer o remarcabil vivacitate mental dublat de o stare de luciditate mrit. Printre celelalte efecte ale sale, curentul secundar colorat galben lmie este antiacid, iar aceast caracteristic ne permite ca prin amplificarea sa n aur s putem neutraliza aciunea nociv a acizilor de tot felul n structura fizic. El acioneaz n special (din acest punct de vedere) asupra aciditii gastrice excesive pe care o inhib gradat i o neutralizeaz. Mai ales n cazurile de aciditate n exces, operarea sistematic cu acest curent colorat secundar este foarte indicat. n plus acest curent secundar are efecte laxative i acumularea sa adecvat determinnd efecte purgative, naturale. La nivelul cilor respiratorii acest curent secundar determin efecte de expectorare i astfel acumulrile nocive sau produsele care se adun pe cile respiratorii sunt eliminate mult mai repede din zona pieptului. Printre efectele caracteristice remarcate de yoghini n cazul operrii cu acest curent amintim i amplificarea i reglarea natural a proceselor de remineralizare a structurii fizice. n ceea ce privete efectele subtile este demn de remarcat starea de ncredere mrit n potenialul mental luntric i amplificarea stpnirii de sine pe un fond de detaare exuberant. Atunci cnd acest curent subtil secundar se afl n mod spontan bine aspectat n aur creeaz o predispoziie nativ pentru meditaie fcnd ca fiina uman n cauz s fie contemplativ i nclinat ctre o atitudine filozofic n viaa de zi cu zi. Curentul secundar colorat galben lmie asociaz o aciune stimulativ i o aciune de dezintoxicare. Cortexul i timusul sunt considerabil activate de acest curent secundar care este de asemeni considerat drept un important stimulant sexual. Alte efecte binefctoare i curative ale acestui curent secundar subtil sunt: stimuleaz vitalitatea n toate formele de tulburri cronice; efecte considerabile de dezintoxicare (nlturarea efectelor unei intoxicaii); face s dispar oboseala; stimuleaz creterea i regenerarea oaselor; elimin congestiile, anuleaz blocajele i congestia ficatului; stimuleaz i regenereaz ficatul obosit sau lene; face s dispar roeaa bolnvicioas de la nivelul ochilor; nltur senzaia de gust amar n gur; face s dispar strile de ameeal asociate cu senzaie de vom atunci cnd acestea se fest simultan; este un excelent adjuvant n tratamentul cancerului; prin aciunea sa asupra timusului previne i stopeaz mongolismul (boal congenital, caracterizat prin ntrziere n dezvoltarea psihic i mintal i corporal i printr-o conformaie deosebit a feei. Copiii bolnavi de aceast boal sunt afectuoi, cu o tendin pronunat spre imitaie, dar nivelul lor mental este foarte redus) i cretinismul

(boal cronic de natur endocrin determinat n mare msur de insuficienta activare a centrilor de for VISHUDDHA CHAKRA principal i secundar AJNA CHAKRA, MANIPURA CHAKRA i ANAHATA CHAKRA. Aceast boal se manifest printr-o imperfect dezvoltare corporal i mental. Cretinul este uor de recunoscut dup aspectele sale fizice i psihice caracteristice. Astfel, la el, talia este mic (pitic), abdomenul e mare, picioarele scurte n raport cu trunchiul, craniul sub dimensiunile normale, rdcina nasului czut, gura mare, gtul scurt, uneori cu gue. Tulburrile psihice la cretin constau n napoiere mintal (slab dinamizare a lui AJNA CHAKRA, percepie greoaie, limbaj ntrziat, nelegere dificil), dispoziie apatic (stare de pasivitate excesiv cauzat de lipsa dorinelor i a oricror mobiluri spre aciune; atitudine indiferent fa de problematica vieii proprii i fa de tot ceea ce l nconjoar), comportament molatec, preocupri limitate, boala apare n prima copilrie fiind cauzat de slaba dinamizare a lui VISHUDDHA CHAKRA care genereaz diferite tulburri funcionale ale glandei tiroide); stimuleaz sistemul nervos central; mbuntete memoria, amplific puterea de concentrare mental; elimin tulburrile vezicii biliare. PRlNCIPALELE PROPRIETI CURATIVE ALE CURENTULUl SECUNDAR SUBTIL COLORAT GALBEN LMIE Stimulent cerebral, laxativ (are proprieti purgative, favoriznd eliminarea materiilor fecale din organism), antiacid, expectorant, agent de remineralizare. = SFRIT =

CUM NE PUTEM AUTOCUNOATE PRIN INTERMEDIUL IDENTIFICRII PREDOMINANEI UNUI ANUMIT SIM
Dup cum exist cinci organe de sim principale, n concepia tradiional yoghin exist tot attea tipuri de oameni. Corelnd care este simul nostru preponderent putem deduce cu uurin ce tip de fiin uman suntem. Aceste elemente ne pot, de asemeni, folosi foarte mult pentru a-i cunoate rapid pe ceilali, sesizndu-le destul de repede nivelul predominant de contiin dup preferinele sau comportamentul specific pe care acetia l prezint. 1. ADULMECTORUL Unei asemenea fiine umane, i place s hoinreasc adeseori fr rost prin raioanele de parfumerie ale marilor magazine sau i place s rmn n vecintatea imediat a unui restaurant ori a unei plcintrii, o asemenea fiin va visa uneori s se cstoreasc cu o persoan care lucreaz la o staie de benzin (PECO), ori cu cineva care servete ntr-un magazin de parfumrie i cosmetice; o asemenea fiin uman adulmec ntr-un fel de reverie interiorizat diferitele feluri de fum de la feluritele mrci de igri i chiar mai mult dect att, ea i miroase propriile picioare dup un drum lung n timpul verii. Efluviile corporale i feluritele nuane ale acestora o fac s triasc stri inefabile prin evocare, fiecare senzaie olfactiv generndu-i triri complexe la celelalte nivele ale fiinei, psihic i chiar mental, pentru o asemenea fiin la care percepiile olfactive predomin, mirosul unei balegi proaspete sau chiar al ierbii tiate recent are poezia sa indescriptibil. Pentru adulmector, orice miros orict ar prea de straniu este bun s fie experimentat. Mai ales pentru el nu exist niciodat mirosuri urte. n cazul percepiilor sale olfactive complexe fiecare mireasm sau miasm este nuanat diferit, are mesajul su debordnd

de sensuri, este nzestrat cu caracteristica sa specific, are chiar culoarea sa, istoria i adevrul su. Pentru adulmector, boala cuiva, starea de fericire a altcuiva, o experien sexual recent a unui prieten sau veselia care transpare de pe faa unei cunotine, toate acestea, trezesc spontan i distinct n fiina sa stri olfactive corelate, complexe, distincte i irepetabile. Mai ales naturile feminine au aceast sensibilitate la mirosuri i prezint chiar o receptivitate specific mirosurile care le excit. La asemenea naturi feminine excitaia este puternic i predominant olfactiv, ele reacionnd prompt la anumite mirosuri care le excit profund i copleitor. La brbaii la care senzaiile olfactive predomin, mirosul specific sau "parfumul" natural al fiinei iubite genereaz o stare brusc i intens de dorin amoroas numai prin evocarea respectivei amintiri, n viaa de zi cu zi adeseori adulmectorul se trdeaz prin acest gen de fraz: "Tu chiar nu miroi cum stau lucrurile aici ?" n cazul adulmectorului apare evident c predomin PRITHIVI TATTVA elementul subtil PMNT care este i poate fi controlat prin intermediul trezirii i activrii armonioase a lui MULADHARA CHAKRA n fiin. 2. GUSTTORUL O asemenea fiin uman care are senzaiile gustative predominante consider c a mnca reprezint n viaa sa o activitate principal apreciind drept un timp secundar liber perioadele care exist ntre mese. Chiar i n aceste intervale gusttorii gndesc ns c nu prea trebuie s-i piard vremea i de aceea imediat nainte i chiar i dup mas obinuiesc s mai ronie sau s guste cte ceva, o bomboan, o alun, o gum de mestecat, o prjitur, sau ceva de but pe care reuesc s-l savurase pe ndelete. El argumenteaz c acest obicei reprezint ceva absolut firesc, fiind un mod normal de a tri pentru el. Adeseori gusttorul aproape c nici nu poate s triasc fr a avea ceva pe care trebuie i-l simt n gur. El nu se simte bine dac nu mestec fie sticksuri, fie bomboane, fie un baton de ciocolat, fie semine de dovleac sau de floarea-soarelui. Adeseori el chiar se surprinde sugnd cu destul de mult plcere buonul de la stilou, captul pixului su, curios, pune pe limb o pictur de gum arabic pur i simplu ca s VAD ce gust are. Gusttorul bea sifon sau ap mineral chiar dac nu simte nici un fel de senzaie de sete i mestec cuioare parfumate sub pretextul c trebuie neaprat s i parfumeze rsuflarea. Noaptea uneori, el se trezete cuprins de o poft brusc i alearg la frigider ca s mai nfulece prjituri reci. Lui i plac pn la obsesie n special toate dulciurile i gust cu o curiozitate rennoit toate noutile cofetarilor sau ale productorilor de dulciuri. Gusttorul urmrete nainte de toate i-i ocupe mai mereu papilele sale gustative. El nu este neaprat un cunosctor expert ntr-ale mncrii ci, cel mai adesea, un aventurier al gusturilor ce face adeseori un amestec straniu de alimente cci, foamea sa este aproape fr de sfrit. Pentru gusttor, un fel de mncare nu este niciodat doar dulce sau srat, cald sau rece, tare sau moale. n orice ce el descoper nuane gustative cu totul noi. Este chiar capabil s recunoasc dup caracteristicile specifice intuite doar de el cine a gtit un anumit fel de mncare i n aceast direcie se neal foarte rar. Dac cndva cineva a fcut o plcint i l-a servit cu o bucat i, eventual, data viitoare aceeai persoana face o nou plcint i o las la ndemn, gusttorul este capabil s ne uimeasc prin afirmaii ca: "aceast plcint nu a fost cumva fcut de X? Spre uimirea general afirmaia sa este exact, el fiind singurul capabil s identifice dup gust stilul specific de a gti al unei anumite persoane. n viaa de zi cu zi, gusttorul vorbete n general foarte puin dar are mai mereu gura plin. n casa gusttorului apare evident c predomin APAS TATTVA elementul subtil AP care este i poate fi corelat prin intermediul trezirii i activrii armonioase a lui SWADHISTHANA CHAKRA n fiin. 3. VZTORUL nainte de toate, fiina la care predomin simul vederii vrea mai mult s vad dect s tie. Ea triete cel mai adesea prin intermediul curiozitii sale vizuale exacerbate, a dorinei de a

vedea ea nsi i triete adeseori aa cum spune un proverb strvechi; "O IMAGINE PRIVIT LA FAA LOCULUI VALOREAZ CT 10 000 DE CUVINTE". Vztorul posed un ochi ultrasensibil extraordinar de complex dotat cu puteri aproape de necrezut. Acesta este totdeauna un observator obsedat care va repera fulgertor cea mai mic deplasare a unui obiect din camera sa. Spontan, aproape fr s vrea, nimic din ceea ce vede nu-i scap. Tot ceea ce a intrat vreodat n cmpul su vizual este instantaneu ''fotografiat" i nregistrat prin intermediul memoriei sale vizuale uluitoare. Vztorului i plac extraordinar de mult formele, fotografiile, desenele, este un expert n recunoaterea acestora chiar dac le-a vzut o singur dat. nregistreaz cu precizie toate scenele unui film vizionat cndva, este mndru s l poat identifica fulgertor dup aceea. Dac i se prezint o secven dintr-un film vzut de el, identific cu precizie titlul i poate s prezinte scen cu scen filmul n continuare. Chiar i propria sa via i-o reprezint ce o succesiune de imagini filmice. Atunci cnd i dorete ceva o face mai ales prin intermediul imaginilor. Vztorul este aproape fr ncetare n activitate vizual. El nu poate concepe niciodat c una dintre imaginile vzute i nregistrate de el este inutil. Fiecare dintre aruncturile sale de ochi este cel puin o reperare precis, adeseori vztorul fiind un regizor nnscut cruia i place dup aceea s combine n minte imaginile vizualizate turnndu-i apoi pentru sine veritabile filme interioare n care i rearanjeaz n fel i chip imaginile memorate. Adeseori vztorul rmne aproape hipnotizat n loc, fermecat de plcerea deloc banal pentru el de a contempla culorile de la o reclam luminoas noaptea sau remarc vrjit neonul de la o staie de benzin. La fel de extaziat, el contempl ntr-un album pictura cu Venus nscndu-se din spuma mrii, a lui BOTTICELLI. n viaa de zi cu zi vztorul este un curios incurabil, el fiind adeseori un ho de imagini fr prea mare valoare. Vztorului i place s urmreasc pe furi scene intime sau cupluri n timp ce fac dragoste. n cazul vztorului apare evident c predomin AGNI TATTVA elementul subtil FOC care este i poate fi controlat prin intermediul trezirii i activrii armonioase a lui MANIPURA CHAKRA. 4. PIPITORUL Fiina uman la care simul pipitului este foarte dezvoltat vrea aproape ntotdeauna s ne ating cu orice prilej. Tocmai din aceast cauz, pipitorul spontan, niciodat nu se las pn nu ne atinge. n timpul zilei o asemenea persoan ne strnge mna sau ne-o mngie. Atunci cnd i dm mna ne-o pstreaz n a sa i ne-o mngie uor. n alte situaii pipitorul reacioneaz firesc i-l ia pe cellalt pe dup umr. n alte situaii el ne mngie obrazul sau ne trece mna prin pr. Uneori, cu un gest jucu, ciupete obrazul interlocutorului sau, dac se afl n faa unei fiine pe care o iubete, simte nevoia s o trag drgstos de nas. n alt situaii el se mulumete doar s ne bat prietenos sau protectiv pe spate. Dac se afl n prezena unei persoane de sex opus care i place, o va mngia spontan pe mijloc masnd-o cu un gest drgstos sau i va mngia cu tandree rotunjimile pulpei sau snii, dac fiina respectiv este femeie. Noapte, n intimitate, pipitorul simte tot timpul nevoia s in fiina iubit goal, lipit de el i pentru aceasta o nlnuie cu braele, o strnge lng corpul su, ador s o mngie plin de extaz, o dezmiard i i exploreaz cu frenezie orice, centimetru de piele ntr-o mngiere aproape fr de sfrit. Pipitorul este un empatic. El se poate bucura aproape telepatic de bucuria pe care o produce celuilalt prin mngiere i srut. Pipitorul este unanim considerat drept un expert al mngierii i masajului senzual. Tocmai din aceast cauz fiinele de sex opus i recunosc ncntate calitile i l ador. n cazul pipitorului-femeie, acesteia i place adeseori n week-end s tricoteze sau s fac diferite treburi mrunte care implic utilizarea minilor. n dragoste pipitorul este un euforic extaziant. El este capabil s ne mngie i s ne maseze pn ne face s ameim de plcere, are o adevrat art n a descoperi punctele sensibile ale fiinei iubite la

nivelul crora aceasta simte prin atingere o plcere imens. Pipitorul poate s se exprime extraordinar de bine prin atingeri, gdilat, mngiere, srut, el are o extraordinar putere de inducie a strilor pe care le triete. Atingerea sa e aproape fermecat i muli pipitori sunt nzestrai cu un magnetism curativ extraordinar despre care ei adeseori nu tiu nimic. Pipitorul vorbete adeseori cu ajutorul minilor prin atingeri extrem de rafinate i nuanate i nu crede dect n ceea ce el atinge sau pipie. Chiar i cnd este singur, degetele pipitorului nu sunt aproape niciodat n repaus, jucndu-se fie cu o cheie, fie cu o uvi de pr sau eventual pipie o unghie proaspt rupt. Mergnd de-a lungul unui culoar, degetul arttor sau palma. Pipitorului mngie fr ncetare vopseaua zidurilor sau adnciturile de pe perei pentru a simi spontan dac acestea prezint unele asperiti. = VA URMA =

AN III C 14 CUM NE PUTEM AUTOCUNOATE PRIN INTERMEDIUL IDENTIFICRII PREDOMINANEI UNUI ANUMIT SIM
4. PIPITORUL (continuare la cursul nr. 13 AN III) ntr-o sal de spectacol el pipie pluul fotoliului sau resimte prin palpare lemnul din care este alctuit sptarul unui scaun. n orice situaie ar fi, el simte nevoia s ating, s palpeze, s contientizeze pipind. n viaa de zi cu zi pipitorul seamn adeseori cu o caracati. El nu las niciodat nimic nepipit i neatins de minile sale. n cazul pipitorului apare evident c predomin VAYU TATTVA, elementul subtil AER sau VNT, care este i poate fi controlat prin intermediul trezirii i activrii armonioase a lui ANAHATA CHAKRA n fiin. 5. ASCULTTORUL Fiina uman la care auzul este foarte dezvoltat, ajungnd s predomine, merge adeseori fcnd zgomot. De fapt, putem spune c asculttorul vneaz aproape permanent zgomotele. Asculttorul este un identificator nnscut de zgomote i sunete. El poate s recunoasc fr gre pe fiecare dintre membrii familiei sale dup sonoritatea specific a pailor i este primul care discerne cea mai mic diferen sau neregularitate sonor la motorul mainii sale. Asculttorul sesizeaz stupefiant de bine vocile chiar prin perei, surprinznd aproape fr nici un efort conversaia care se duce n camera de alturi, chiar atunci cnd ua este nchis. El tie, spre exemplu, c tonalitatea telefonului este acordat pe lungimea de und de 440 Hz i "ghicete", intuind de fapt cu o precizie stupefiant, starea sau tririle celui cu care converseaz la telefon, utiliznd ca unic indiciu numai timbrul sau inflexiunile vocii acestuia. Pentru asculttor, muzica este marele su deliciu. Anumite forme de muzic care se adecveaz structurii sale l fac s vibreze extaziat transpunndu-l n stri extatice, n care respectivele acorduri sonore l fac s triasc stri luntrice intense a cror complexitate nu poate fi neleas dect de ctre cel care are o sensibilitate auditiv cel puin egal cu a sa. Asculttorul triete ntr-un univers sonor care, n

cazul sunetelor armonioase, dttoare de triri euforice inefabile, reprezint de fapt, pentru el paradisul. Asculttorului i plac totui numai anumite forme de muzic. l putem identifica dup fervoarea cu care ascult transportat pstrnd adeseori la urechi ctile unui casetofon portabil (walk-man). Asculttorul este cel mai adesea fascinat de armoniile sonore perfecte. Cnd iubete muzica i plac nregistrrile de calitate, compact-discurile sau discurile stereo interpretate de mari virtuoi. Adeseori pentru el sunetele nu sunt un mijloc ce ajung s fie un scop n sine. Pentru el universul este preponderent sonor. Lumea i se nfieaz adesea sub forma nuanelor i tonurilor sonore, a pocniturilor, a scncetelor, a vuietelor, a iuiturilor, a scriturilor i a uierturilor. Chiar atunci cnd se afl n patul su nainte de a adormi, asculttorul aproape c nu se poate mpiedica s nu-i asculte mcar pentru cteva clipe zgomotul luntric al propriei sale inimi, el fiind capabil chiar s se trezeasc brusc din somn la cel mai mic pocnet care se aude n podul casei sale sau n apartamentul ce se afl sub el. Asculttorul este adeseori acel gen de om care, vorbind n acelai timp cu noi, este, simultan, suficient de atent nct poate s trag cu urechea la ceea ce se spune alturi de el de ctre alte dou persoane care vorbesc la o distan considerabil. n cazul asculttorului apare evident c predomin AKASHA TATTVA, elementul subtil ETER sau SPAIUL, care este i poate fi controlat prin intermediul trezirii i activrii armonioase a lui VISHUDDHA CHAKRA.

CE ESTE N CONCEPIA YOGHIN TATTVA?

TATTVA este o modalitate specific de existen subtil caracterizat printr-o anumit frecven de vibraie care o face s fie considerat o manifestare distinct. TATTVA este deci o categorie (iluzorie) a existenei cosmice (macrocosmos) care este, de asemenea, prezent ntr-o anumit proporie (ce difer de la o fiin uman la alta) n microcosmosul fiinei umane. Proporia de predominan a unei TATTVA n macrocosmosul fiinei umane se poate modifica sau poate rmne constant datorit fenomenelor de rezonan ce se stabilesc ntre o anumit TATTVA din MACROCOSMOS i aceeai TATTVA ce se afl prezent ntr-o anumit proporie n MICROCOSMOSUL fiinei umane, dnd astfel natere unui proces relativ constant de predominan. Datorit fenomenului de preponderen a uneia dintre cele 5 TATTVA-e (PMNT, AP, FOC, AER, ETER) n fiina uman, aceasta va fi caracterizat automat printrun NIVEL CARACTERISTIC DE CONTIIN care o definete ca frecven de vibraie specific, ca mod de simire reacie, gndire, aciune, etc. Indiferent dac o fiin uman practic sau nu YOGA, ea va avea totdeauna o anumit predominan accentuat a unui anumit sim care i poate permite s-i descopere propria sa preponderen a unei anumite TATTVA-e dintre cele 5 fundamentale. Cei care cunosc aceste noiuni se pot folosi de ele att pentru a se autocunoate i autodepi prin procedeele YOGA, ct i pentru a-i putea cunoate mai bine i nelege pe ceilali oameni (care eventual nu practic YOGA) cu care vin adeseori n contact. n unele cazuri complexe putem descoperi, att la noi ct i la ceilali, c exist fiine umane la care poate s existe n mod egal 2, 3 sau chiar 4 preponderene care se manifest aproape la egalitate. ATENIE ! Pentru a identifica mai nti la noi care dintre cele 5 TATTVA-e predomin este necesar s citim cu atenie caracteristicile fiecrui nivel de predominan din cele 5 expuse i apoi s stabilim cu maximul de obiectivitate i detaare care dintre cele 5 categorii ni se potrivete cel mai bine, ca fiind identic cu felul nostru preponderent de a fi i de a aciona. Este imposibil ns s afirmm c nu ne recunoatem n nici una dintre cele 5 categorii. Prin accelerarea evoluiei i

transformarea noastr vom remarca ulterior, dup un anumit interval de timp, c aceste preponderene se modific ntr-un sens ascendent. Dac ezitm totui s ne autodefinim preponderena i apartenena la unul dintre cele 5 tipuri este bine s apelm la un prieten obiectiv sau la mai muli (care practic YOGA), cerndu-le prerea asupra preponderenei existente la noi. Dac prerile lor coincid cu concluzia noastr putem fi aproape siguri c am identificat corect TATTVA care predomin la noi ntr-o anumit faz evolutiv. Pentru un yoghin foarte avansat nu se mai poate vorbi de predominane deoarece el i energizeaz i i controleaz n mod egal toate nivelurile sau TATTVA-ele, cu ajutorul centrilor de for (CHAKRA-elor) perfect echilibrai. = SFRIT =

INTUIIA I AMPLIFICAREA EI N PRACTICA YOGA

Prin definiie, intuiia reprezint cunoaterea direct, imediat, prin inefabil rezonan a adevrului, fr ajutorul raiunii. Dup Carl Gustav Jung, celebrul psiholog i psihiatru elveian, intuiia este una dintre cele patru funcii psihologice fundamentale ale omului, celelalte trei fiind gndirea, sentimentele i simurile. El descrie intuiia ca fiind funcia de explorare a necunoscutului, care ofer posibiliti i implicaii dificil, n aparen, de a fi percepute n mod contient. Intuiia este o calitate foarte important n anumite domenii de activitate i mai ales acolo unde oamenii vin n contact nemijlocit cu ali oameni. Aceast capacitate este prezent adesea la yoghini, la cei care iau decizii, la inventatori, la genii sau la artiti. Poate mai bine dect alii, aceti oameni sesizeaz faa ascuns a lucrurilor, tiu s ia cea mai bun hotrre la timpul potrivit, bat la uile care sigur, li se deschid i n general, tiu precis ce au de fcut, foarte repede. A putea s anticipezi turnura evenimentelor permite mai buna lor nelegere i folosirea ntregii energii pentru nfruntarea unei perioade dificile sau gsirea unei soluii neateptate, inteligente, atunci cnd totul prea pierdut. Intuiia nu este un act de voin, ci o stare de atenie i de receptare inspirat. Cu toate c aceast facultate excepional aparine fiecrui om, sunt anumite persoane, printre care mai ales yoghinii, care tiu mai bine dect alii s o exploateze. Deci, pentru ca potenialul ei misterios s ne serveasc ct mai bine, iat cteva reete simple i la ndemna oricrui practicant YOGA: TRECEI N REVIST diferitele experiene intuitive la care ai participat deja. Puneiv ntrebri. Care este importana pe care le-ai acordat-o pn acum ? Intuiia dvs. s-a dovedit a fi exact ? Examinnd rspunsurile, v vei forma o idee despre potenialul dvs. intuitiv. FERII-V NTOTDEAUNA DE JUDECILE PRIPITE. Este un principiu esenial dac dorii s avei o corect percepere a lucrurilor, situaiilor i oamenilor. Chiar dac avei "nas" sau aa zis FLER, fii contieni de faptul c flerul v poate juca feste n cazul unei imaginaii dezlnuite deoarece adesea, ceea ce facem din instinct se dovedete a fi inexact n lumina experienei. FII CT SE POATE DE DESCHII FA DE CE ESTE BUN I MINUNAT. Nu trii nchii n propria carapace. nsingurndu-v, v va fi dificil s "vedei" mai departe de limitele pe care singuri vi le-ai impus. Deschiderea spre lume, spre oameni, spre dragoste, spre toate experienele ncnttoare, interioare sau exterioare, ofer intuiiei spaiul necesar dezvoltrii ei depline i ne ajut s fim mult mai fericii. ALUNGAI PROMPT GNDURILE NEGRE. Dnd prea mare importan problemelor personale, v stvilii puterea de a recepta exteriorul. ntrebai-v ce v mpiedic s

fii mulumii sau foarte fericii i rspundei-v cu calm, fr s urmrii imediat rezolvarea sau aprofundarea problemei. Imaginai-v c nchidei necazul ntr-o sticl pe care o ataai de un balon care i ia zborul spre cer. Odat grija disprut, repunei ntrebarea i reformulai cu maxim spontaneitate rspunsul. Refacei exerciiul pn cnd vei putea avea preponderent o atitudine pozitiv n raport cu situaia dvs. NVAI S V RELAXAI CT MAI PROFUND. Tensiunea i anxietatea blocheaz constant percepia intuitiv. Un bun exerciiu: facei pauze de cinci minute n cursul zilei, atunci cnd simii nevoia regsirii bucuriei i pcii interioare. i, pentru c dezvoltarea intuiiei const n mare parte, n ascultarea propriului univers luntric, aezai-v n SUKHASANA, cu picioarele ncruciate, minile pe genunchi, capul i spatele drepte, nchidei ochii. Inspirai ncet pe nas, umflnd abdomenul, apoi expirai pe gur. Concentrai-v succesiv atenia asupra fiecrei pri a fiinei, acordnd o atenie deosebit capului i minilor. Imaginaiv c fiecare parte a corpului dvs, se nclzete, se energizeaz cu energie specific din MACROCOSMOS i se destinde. Nu crispai maxilarele. Terminai prin a v ntinde minile i picioarele cu voluptate, plini de ncredere n sine. FACEI EXERCIII SIMPLE DE CONCENTRARE. Se estimeaz c fiina uman nu folosete dect 10% din capacitatea sa mental. n plus, acest slab procent fiind la rndul lui prost exploatat, provoac un stres mental chinuitor i inutil. Urmrii s eliminai o parte din tensiunile mentalului. Concentrai-v fie asupra respiraiei, fie mpiedicnd mentalul s vagabondeze i obligndu-l de mai multe ori pe zi s se fixeze asupra cte unui simbol binefctor sau asupra unui obiect foarte simplu. EXPRIMAI-V LIBER I SPONTAN EMOIILE. Preferai activitile care favorizeaz calmul, bucuria, plcerea, fericirea i creativitatea deoarece ele constituie excelente mijloace de stimulare a intuiiei. Fiecare poate opta pentru ceea ce i se potrivete cel mai bine. Oricum, ndreptai-v ns totdeauna ctre plcerile constructive i benefice.

TRANSMUTAIA BIOLOGIC A ELEMENTELOR CHIMICE N PRACTICA YOGA (ELEMENTE INTRODUCTIVE)

Cele 92 de elemente din natur constituie "crmizile" fundamentale a tot ceea ce ne nconjoar. O concepie de numai 200 de ani vechime este tot mai adesea contrazis de HATHA YOGA. Tehnicile acestui sistem milenar ofer, pentru fiinele umane inteligente, posibilitatea de a transmuta, cu degajri lente, uriae de energie, atomii elementelor coninute mai ales n potenialul sexual uman, n cazul n care funcia sexual i erotic este perfect controlat, graie continenei. Gama de fenomene extraordinare care se produc atunci are loc prin reacii nucleare la temperaturi mici cu declanri colosale, lente, de energie. n declanarea i amplificarea acestor fenomene intervin enzime specifice numite TRANSMUTAZE. Prin intermediul transmutaiei biologice a potenialului sexual, biostructura fiinei umane ne dezvluie anumite secrete uluitoare. Aplicaiile transmutaiei biologice n fiina uman permit accesul la o gam complex de energii subtile cosmice, mai ales prin angrenarea contient a continenei sexuale (att de ctre brbat ct i de ctre femeie). Conceptul de element chimic este unul dintre conceptele-cheie ale tiinelor naturii, deoarece st la baza nelegerii i explicrii a numeroase fenomene i procese. El nseamn o anumit specie de atomi cu aceeai sarcin electric nuclear. (L. Pauling).

n natur, elementele chimice formeaz combinaii ce sunt supuse unor permanente transformri. Atomii diferitelor elemente chimice pot suferi reacii de transmutaie (naturale sau artificiale) prin care un nucleu pierde sau ctig unul sau mai muli protoni, modificndu-i astfel sarcina electric nuclear i devenind un atom al altui element chimic. Reaciile de transmutaie, mai ales a potenialului sexual, au loc cu producere lent de mari cantiti de energie. Este acceptat, aproape unanim, ideea c organismele vii asimileaz, metabolizeaz i vehiculeaz elementele chimice fr a avea posibilitatea s provoace transmutarea acestora. Ele pot doar s sintetizeze i s descompun o gam foarte larg de compui chimici n care intr mai mult de 60 de elemente chimice, n cantiti diferite. Contrar acestei concepii, ce dateaz de aproape 200 de ani, numeroase fapte experimentale au dezvluit posibilitatea organismelor vii de a transmuta cu mijloace proprii, atomii diferitelor elemente pe care le metabolizeaz. Reacia de transmutaie biologic este reacia prin care un organism viu, prin mijloace proprii, produce (cu declanri lente de energie) un element chimic din alt element chimic, n anumite condiii specifice.

TRANSMUTAIA LA ENERGII MICI

n anul 1799, chimistul francez Vauquelin a hrnit o gin cu ovz i ap n condiii controlate i a constatat c aceasta a excretat de 5 ori mai mult calciu dect a ingerat. n1822 chimistul englez Prout a constatat c un ou de gin, de o zi, conine de 4 ori mai mult calciu dect oul fecundat. Chimistul german Von Herzeele n perioada 1875-1883, a efectuai cercetri sistematice asupra germinrii seminelor de ovz i a variaiei calciului n timpul germinrii, n 1970 doctorul Long a observat variaia mai multor elemente (Na, K, Ca, Mg, Mn, Fe) n timpul germinrii seminelor de orz. Din anul 1959, savantul francez Louis Kervran a ntreprins cercetri sistematice asupra transmutaiei biologice la diferite organisme i n diferite condiii, inclusiv sexuale i erotice, adunnd un bogat material faptic i experimental se pledeaz pentru existena acestui fenomen extraordinar. El a constatat c, n cazul transmutaiei biologice a potenialului sexual existent n fiina uman, aceste procese pot fi declanate i controlate volitiv (la voin) (mai ales de ctre cei care practic YOGA). n general, transmutaia biologic este procesul prin care un organism viu, n anumite condiii, poate s provoace ntr-un mod controlat reacii nucleare (cu declanri lente de energie uria) ce duc la apariia unui element chimic din alt element chimic. Caracteristicile transmutaiei biologice sunt urmtoarele: are loc n toate organismele (microorganisme, plante, animale, om, cu mijloacele energetice ale acestora, sub forma unor reacii nucleare la energii mici; n organismele vii se produc reacii de clivaj nuclear (fisiune nuclear) i reacii de agregare nuclear (fuziune nuclear); n reaciile de transmutare biologic, transferul se face ntre diferite nuclee complexe de particule echivalnd cu nuclee de hidrogen, carbon sau oxigen, acetia fiind atomii cei mai rspndii n materia vie: reaciile de transmutaie biologic sunt efectuate de enzime specifice, transmutate, localizate intramitocondrial i provoac declanri lente uriae de energie. Pentru a urmri s explice mecanismul de producere a reaciilor de transmutaie biologic. Louis Kervran a emis o nou ipotez asupra structurii nucleului atomic. n prezent, exist mai multe modele de structur a acestuia, dar nici unul nu este satisfctor, deoarece nu explic toate proprietile nucleelor atomice. Modelele de structur a nucleului atomic mai cunoscute sunt n general: modelul picturii de lichid, modelul pturilor i modelul unificat.

L. Pauling, cu modelul "picturii de lichid", susine c protonii i electronii sunt aezai n atom astfel nct sarcinile lor se neutralizeaz reciproc, la suprafa ajungnd att sarcini pozitive ct i sarcini negative. Dup modelul pturilor, sarcinile pozitive i negative sunt aezate n pturi concentrice, iar dup "modelul unificat" sarcinile pozitive se gsesc n nucleu n pturi concentrice, dar n mod distinct de fiecare strat. Modelul Kervran din anul 1960, referitor la structura nucleului atomic, a fost alctuit pornind de la 3 ipoteze de baz: nucleul atomic nu este omogen structurat; particulele alfa sunt subansamblurile de baz ale nucleului; legturile ce se stabilesc ntre particulele alfa sunt de dou feluri: tari (ce nu pot fi desfcute enzimatic) i slabe (ce pot fi desfcute enzimatic). Acest model de structur explic producerea reaciilor de transmutaie biologic. Reacia de clivare nuclear este reacia prin care un atom "se rupe" (cu declanri gigantice de energie) pentru a forma doi atomi al altor elemente chimice. Aceast REACIE este oarecum asemntoare celei de fisiune nuclear, dar se deosebete prin faptul c se produce n mod controlat i fr degajarea brusc (fulgertoare) de energie i prin faptul c nu necesit i nici nu degaj instantaneu o mare cantitate de energie. Reaciile de clivare (fisiune) i agregare (fuziune) nuclear se produc n organismele vii n situaii speciale, dnd natere la noi elemente chimice. Ele sunt o surs de energie care apare i se manifest progresiv (n timp) pentru organism. (S. Goldfein.1978) Pn n prezent tiina nu a lmurit nc modul de producere a reaciilor de transmutaie biologic i chiar faptul c ele sunt reacii ce se desfoar la energii mici este un aspect dedus indirect, dar realitatea reaciilor de transmutaie biologic (cel puin a unora) a fost demonstrat fr echivoc. = VA URMA =

AN III C 15 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT VERDE SEMNIFICAIA CULORII VERDE
ntre galben i albastru, verdele rezult n lumea fizic din interferena lor cromatic. La egal deprtare de albastrul celest i de roul negativ, infernal, unul tangent cu absolutul (albastru) i cellalt (roul negativ) uor accesibil celui ru orientat, verdele, putem spune c este o valoare medie, mediatoare ntre cald i rece, ntre sus i jos, verdele este o culoare intens linititoare, remprosptoare, profund uman. n fiecare primvar, dup ce iarna a convins omul de propria lui singurtate i precaritate, dezgolind i poleind pmntul care o suport, pmntul i rembrac mantaua verde a tinereii, care readuce sperana, i redevine mama hrnitoare pentru toate fiinele. Verdele este uor umed, iar venirea primverii se manifest adeseori prin topirea gheurilor i venirea ploilor fertilizante. Verdele este culoarea regnului vegetal renscut, a acelor ape regeneratoare i lustrale (puternic purificatoare), crora botezul le datoreaz ntreaga sa semnificaie divin. Verdele indic printre altele trezirea apelor regeneratoare primordiale, verdele nseamn, de asemeni,

trezirea la o nou via. VISHNU susintorul lumii este reprezentat sub forma unei broate estoase avnd capul de culoare verde i, dup FULCANELLI, zeia indian a materiei filozofale care se nate din marea de lapte, are corpul verde la fel ca i VENUS a lui PHIDIAS. "NEPTUN", scrie WINKERMANN, "dac ne-ar fi transmis portretul su, l-am fi putut admira nvemntat n verde marin sau celadon, aa cum au fost pictate i NEREIDELE. n antichitate, tot ceea ce avea legtur cu zeii marini, chiar i animalele care le erau sacrificate, purtau bentie de culoarea verde marin. Acestea sunt printre altele motivele pentru care poeii i reprezentau fluviile drept entiti distincte cu prul de culoarea verde marin. n general, NIMFELE, care i trag numele de la apa NIMPHI LIMPHA, sunt nvemntate tot n aceast culoare n picturile iniiatice antice. Verdele este adeseori reprezentat ca fiind culoarea apei, dup cum roul este de multe ori reprezentat ca fiind culoarea focului, tocmai de aceea omul a resimit instinctiv raporturile dintre aceste dou culori ca fiind analoge celor dou culori subtile care se leag intim i de existena sa. Verdele este de asemeni n legtur cu fulgerul; n China el corespunde trigramei TCHEN care este urnirea (manifestrii precum i impulsionarea naturii primvara), sau tunetul, care este considerat un semn al nceputului ascensiunii YANG-ului. Verdele corespunde de asemenea elementului LEMN, n tradiia nelepciunii chineze. Verdele este culoarea speranei, a forei, a longevitii. Verdele este chiar culoarea nemuririi, prin regenerare perpetu, simbolizai n mod universal prin ramurile verzi. Urcuul vieii ncepe de la rou i nflorete n verde. Iniiaii comunitilor africane BAMBARAS, DOGONOS i MOSSI consider unanim verdele ca fiind o culoare secundar ce provine din rou (ZAHC). Deseori n aceast reprezentare descoperim ideea complementrii sexelor: brbatul fecundeaz femeia, femeia, la rndul su, hrnete pe multe planuri brbatul; rou este, dup cum tim, o culoare masculin, iar verdele este o culoare feminin. n gndirea chinez, cele dou culori reprezint YANG-ul (+) i YIN-ul (-) unul masculin, impulsiv, centripet, rou, iar cellalt feminin, reflexiv, centrifug, verdele; echilibrul dintre YIN (-) i YANG (+) este ntregul secret al echilibrului omului i al naturii. Fa de aceast dialectic oriental, societile occidentale bazate pe cultul predominant al principiului brbtesc au acordat totdeauna prioritate scnteii creatoare fie ca ea provine din rinichii sau din creierul omului. Ea antreneaz ns, n compensaie, complexul lui OEDIP, adic cultul refugiului matern. Prin esena sa, fiu i amant, brbatul, la captul unui galop furios, confruntndu-se cu nenumrate aventuri, n cele din urm, revine la MAMA sa ca la o oaz. Acesta este pentru el refugiul aductor de pace, odihnitor, regenerator i retonifiant. Exist, ca urmare a acestui fapt, o complex terapeutic a verdelui bazat, chiar i atunci cnd ea ignor acest lucru, pe REGRESUS AD UTERUM (ntoarcerea la origine, n uterul matern). n Evul Mediu toga medicilor era verde pentru c ei utilizau predilect n tratamente plantele medicinale; n zilele noastre, verdele a cedat locul roului nchis care, intuitiv, exprim credina n secretul artei medicale; dar verdele a rmas totui culoarea farmacitilor, care elaboreaz medicamentele. Publicitatea farmaceutic a tiut c este necesar s continue o veche credin, dnd valoare mitic de panaceu unor cuvinte precum "clorofil" sau "vitamine". Expresia ''a te duce la iarb verde", nscut ca urmare a hipertensiunii provocate de ctre viaa citadin stresant, exprim de asemenea nevoia unei ntoarceri periodice n mijlocul sau "snul" naturii, care devine astfel un substitut al "mamei" (i care de fapt este i rmne eterna i atotputernica mam care hrnete i regenereaz). Jurnalul unui schizofrenic, citat de ctre DURAND, arat acest fapt ntr-un mod indiscutabil; "M simeam", scrie bolnavul "n apropierea vindecrii, cufundndu-m ntr-o pace profund, minunat. Totul era verde n camer. M credeam chiar mbiat ntr-o mare verde, ceea ce echivala pentru mine cu a fi din nou fericit n corpul dttor de ncntare i intimitate al

mamei. Eram n Paradis, eram n acelai timp la pieptul mamei i scufundat parc n uterul regenerator i protector al ei". nvluitor, regenerant, calmant, rcoritor, tonifiant, verdele apare deseori n monumentele religioase pe care strmoii notri le-au construit n deert. Verdele reprezint adeseori pentru cretini SPERANA, virtutea religioas. Totui tim c cretinismul s-a dezvoltat n zone cu climat temperat, n care apa i verdeaa exist din plin i, tocmai de aceea culoarea verde nu a fost totdeauna apreciat la adevrata sa valoare. Cu totul altfel stau ns lucrurile n Islam, unde tradiiile legate de ap i de verdele naturii s-au nscut precum mirajele deasupra imensitii ostile i arztoare a deertului i stepelor. Steagul Islamului este verde; iar aceast culoare constituie pentru musulmani emblema graiei i, simbolul celor mai nalte bogii materiale i spirituale, dintre care prima este familia. Se spune c mantia trimisului lui Dumnezeu n Islam era verde iar sub ea se aflau descendenii si direci: FATMA- fiica sa. ALI- ginerele su i cei doi copii ai lor - HASSAN i HUSSEIN, care veneau s se roage acolo mai ales cnd exista un pericol i de aceea se vorbete despre "cei patru de sub mantie", patru nsemnnd totodat "cei 4 stlpi de temelie" pe care MOHAMMED i-a construit religia sa. Seara, nomazii, dup ce i fceau ultima rugciune, povesteau adeseori uimitoarele istorisiri despre KHIAR, KHISR sau AL KHADIR- Omul Verde KHIAR este protectorul cltorilor, el ncarnnd providena divin. Tradiia afirm c el i-a construit casa la marginea lumii, acolo unde se unesc intim oceanul celest cu cel terestru: el reprezint deci, totodat, aceast msur de ordin uman care este la distan egal ntre ceea ce este sus i ceea ce este jos. Cel care l ntlnete pe KHISR nu trebuie niciodat s-i pun ntrebri, ci va trebui doar s se supun sfaturilor sale, orict de extravagante ar prea ele la prima vedere, deoarece KHISR ca orice iniiat i nelept veritabil, indic drumul adevrului sub aparene care uneori (pentru cel lipsit de profunzime) pot prea absurde. KHISR (Omul Verde) este n acest sens asemntor cu ceea ce ANDERSEN numea "nsoitorul de drum" i ca i acesta dispare imediat dup ce i-a ndeplinit ajutorul. Originea sa este ns incert. Dup unii, el ar fi chiar fiul lui ADAM, primul dintre profei i a salvat de la potop cadavrul tatlui sau. Dup alii ns, el ar fi fost nscut ntr-o grot - adic din nsui YONY (vaginul Pmntului)- i a crescut hrnindu-se numai cu laptele unui animal nainte de a-i oferi serviciile unui Rege Suprem care nu poate fi n mod real altul dect Dumnezeu sau Spiritul Absolut i este uneori chiar confundat cu Sf. GHEORGHE i destul de des cu ILIE - fapt ce reafirm nrudirea ntre verde i rou, dintre ap i foc. Se povestete c tot el a descoperit, n timp ce mergea prin deert un izvor. Puin mai departe el a vzut un pete uscat pe care l-a luat i l-a aruncat n ap. Imediat petele i-a recptat viaa; KHISR (Omul Verde) a neles atunci c descoperise izvorul miraculos al vieii; el nsui s-a mbiat atunci acolo i astfel a devenit nemuritor. Tocmai din aceast cauz atunci hainele sale s-au colorat n verde. Omul verde este asociat uneori cu oceanul primordial, unde se spune c el locuiete pe o insul invizibil, chiar n mijlocul acelor ape. Prin urmare, el a devenit pentru muli protectorul navigatorilor pe care marinarii din Siria l invocau atunci cnd erau surprini de furtuni. = VA URMA =

TRANSMUTAIA BIOLOGIC A ELEMENTELOR CHIMICE N PRACTICA YOGA (ELEMENTE INTRODUCTIVE)

(continuare la cursul nr. 14 AN III) Este cert c structura viului (biostructura) mai are nc secrete ce vor fi elucidate de cercetrile viitoare. PRINCIPIILE BIOGEOCHIMIEI Elementele chimice parcurg n natur cicluri biogeochimice pe ci caracteristice fiecruia, de la rocile scoarei terestre, hidrosfer i atmosfer, la organisme, prin diferite niveluri trofice i napoi. Neomogenitatea chimic a scoarei terestre este unul din factorii ce acioneaz asupra activitii organismelor vii, fiind la rndul ei influenat de acestea. Prin ntreptrunderea proceselor geochimice - datorate factorilor abiotici - cu cele biochimice datorate organismelor vii - rezult procese i cicluri biochimice. Procentul cu care contribuie un element la alctuirea scoarei terestre i a nveliurilor exterioare poart numele de procent Clark sau, pe scurt, clark. Conform concepiei actuale, elementele chimice parcurg cicluri biogeochimice fr ca organismele vii s le poat transmuta prin mijloace proprii. Evoluia cercetrilor de biogeochimie a dus la cristalizarea i formularea a dou principii de baz cunoscute ca principii ale biogeochimiei. Primul principiu postuleaz c migraia biogeochimic a elementelor chimice, pus n micare de activitatea organismelor vii, are tendina de a mri continuu volumul total de atomi aflai n circulaie. n cursul evoluiei biosferei, substana vie a asimilat i metabolizat cantiti din ce n ce mai mari de atomi (B. Stugren. 1982). Primul principiul al biogeochimiei este identic cu principiul parcinomiei naturii, formulat de von Baer n 1964. Al doilea principiu al biogeochimiei postuleaz c evoluia substanei vii tinde spre creterea diversitii fenomenelor biogeochimice. Eficiena i numrul funciilor biogeochimice au crescut n cursul erelor geologice. De asemenea, n cursul evoluiei materiei vii, a sporit varietatea ciclurilor biogeochimice, precum i ntreptrunderea acestora. Performanele biogeochimice ale biosferei au crescut n cursul erelor geologice. Ciclurile biogeochimice nu sunt izolate unele fa de altele, biosfera fiind alctuit dintr-o reea de migraii biogeochimice. Trebuie remarcat faptul c ntreptrunderea ciclurilor biogeochimice ntr-o reea complicat i migrarea elementelor chimice n combinaii complexe nu presupun transmutarea unui element chimic n alt element chimic plecndu-se de la ideea c atomii elementelor chimice nu sufer transmutaii n timpul parcurgerii ciclurilor biogeochimice (dect cele suferite de izotropii radioactivi ce nu au, cantitativ, o importan demn de luat n seam).

Atomii din care este alctuit scoara terestr au o istorie natural comun cu cel ce intr n substana vie. Aceasta este ideea fundamental a biogeochimiei, evoluii elementelor chimice (stabilitatea nuclear) n sistemele vii, fiind aceeai cu evoluia lor n afara acestora. Conform ideii, un organism viu ingera o cantitate dintr-un element chimic, o metabolizeaz i elimin n mediul nconjurtor aceeai cantitate, ceea ce face ca bilanul elementului respectiv s fie ntotdeauna nul (cantitatea primit este egal cu cantitatea eliminat). Pn n prezent au fost efectuate unele experiene care au avut drept scop urmrirea metabolismului elementelor chimice i a bilanului acestora la diferite organisme. De aici i ignorarea fenomenului de transmutaie biologic. Atunci cnd au fost efectuate experiene urmrind stabilirea bilanului unui element chimic n condiii strict controlabile, fenomenul de transmutaie biologic a elementelor chimice a ieit n eviden din ce n ce mai mult posibilitatea unui organism viu de a transmuta (cu declanri lente, uriae de energie), de a "produce'' sau "consuma" atomii unor elemente chimice conduce la concluzia c bilanul elementului chimic considerat este nul, pozitiv sau negativ. Numeroase elemente chimice (n special cele cu greutate atomic mic) pot suferi reacii de transmutaie biologic (C; N; O; Si; Na; K; Ca; P; S; Cl), lucru ce duce la modificarea ciclurilor biogeochimice (L Kervran, 1972). Este foarte semnificativ n aceast direcie c n compoziia chimic a spermei intr i: Na, K, Cl, P. Oferim n continuare constituia spermei la brbat. Sperma este constituit dintr-un lichid numit plasm seminal, avnd n suspensie elemente figurate, granulaii, globule mucoide i spermatozoizi. Este un lichid opalescent i de consisten vscoas. Compoziia chimic a spermei este dat n tabelul urmtor: Compoziia plasmei seminale (g/l) Densitate pH Cl Na K Mg Ca Bicarbonai (n mEq) Fosfor mineral Fosfor total Fosfor lipidic 1020-1040 7-7,5 1,552,80 0,90 0,14 0,25 18-27 0,11 1,12 0,6 Acid lactic Acid citric Fructoz Glucoz Inozitol Uree Acid uric Colesterol Acid ascorbic Spermin Proteine ATP 0,035 3,80 2,20 urme 0,5-0,6 0,7 0,06 0,8 0,12 0,5-1,0 10-20 0,02-0,06

O component caracteristic spermei este spermina, un derivat de putrescein care conine n molecul putrescein i propilamin [H2N.(CH2)3.NH.(CH2)4.NH.(CH2)3.NH2]. Se elimin sub form de difosfat: C10H20N4.2PO4H3.6H2O. Prin evaporarea spermei, difosfatul de spermin cristalizeaz spontan formnd cristale caracteristice, numite cristalele Charcot care le-a identificat. O alt baz azotat prezent n sperm i derivat din spermin este spermitina H2N. (CH2)3.NH.(CH2)4.NH2. Sperma conine o cantitate mic de proteine: globuline care au rol de coloid protector al spermatoizilor, o albumin, o mic cantitate de nucleoproteine (precipitabile

cu acid acetic 1%), o cantitate destul de important de polipeptide cu molecul mic, glucoproteine. Conine acizi nucleici care n timpul spermatogenezei sufer modificri, acid adenozintrifosforic (ATP) important pentru metabolismul oxidator, fosforilcolina, i gluconfosforilcolina care sunt precursori ai colinei. Colina elibereaz din aceti precursori sub aciunea fosfatazei acide de origine prostatic. Este o component constant a spermei n care se poate identifica sub forma unor cristale cu reactivul ioduiodurat, aa-numitele molecule Florance. Inozitolul se gsete aici n majoritate sub form liber. Ergotioneina, prezent n cantiti variabile ar avea o aciune de protecie a spermatozoizilor, datorit grupei sulfhidril. Sperma conine metabolitele intermediare ale proceselor glicolitice i ale ciclului acizilor tricarboxilici; conine astfel acid citric n proporie destul de mare i numeroase enzime: amilaz, trombokinaz, fibrinolizin, adenozintrifosfataz, fosfataz alcalin i o fosfataz acid de origine prostatic, o 5-nucleotidaz. Conine hialuronidaz n concentraie mare care ar avea rolul de a favoriza ptrunderea spermatozoidului n ovul. Plasma seminal conine n cantitate important fructoz, component care este utilizat ca surs energetic principal de ctre spermatozoizi. Sinteza fructozei are loc din glucoz conform secvenei de reacii.

Metabolizarea fructozei (fructoliza) se realizeaz pe calea glicolitic anaerob cu formare de acid lactic i pe cale oxidativ a acizilor tricarboxilici, n care acidul lactic respectiv, piruvic este oxidat la CO2 i H2O n afar de fructoz care rmne totui sursa principal de energie, spermatozoizii pot metaboliza i alte substane extracelulare i s foloseasc energia obinut pentru meninerea funciei lor fiziologice. n absena substanelor exogene, spermatozoizii pot respira activ un anumit interval meninndu-i mobilitatea. n aceste condiii i iau energia din oxidarea fosfolipidelor endogene, componente caracteristice mitocondriilor. S-a artat n ultimul timp c, n spermatozoizi se petrec nu numai procese catabolice, ci au loc i sinteze de lipide, ncorporri de aminoacizi, etc. = VA URMA =

AN III C 16 TRANSMUTAIA BIOLOGIC A ELEMENTELOR CHIMICE N PRACTICA YOGA

(continuare la cursul nr. 15 ) Toate organismele vii pot s transmute elementele chimice enumerate mai sus, ceea ce creeaz o nou imagine asupra ciclurilor biogeochimice i un nou principiu al biogeochimiei. Al treilea principiu al biogeochimiei "principiul variaiei biogeochimice a clark-urilor elementelor chimice prin transmutaie biologic" -postuleaz posibilitatea organismelor vii, n totalitatea lor, de a produce variaia clark-urilor unor elemente chimice n scoara terestr i n nveliurile externe. Prin activitatea lor metabolic, organismele vii, de-a lungul erelor geologice, au contribuit la variaia clark-urilor unor elemente chimice. Prin parcurgerea circuitului -->productori--> primari-->consumatori-->descompuntori--> o anumit cantitate dintr-un element chimic cu greutate mic poate rmne neschimbat, poate s scad sau s creasc, astfel nct se poate spune c un element chimic poate fi "bioconsumat" sau "bioprodus". Putem afirma c siliciul este un element "bioconsumat" (sufer reacii de clivare nuclear), iar carbonul este un element "bioprodus" (rezult din clivarea atomilor de siliciu i magneziu). n aceast situaie sunt multe elemente chimice cu mare rspndire n scoara terestr i n materia vie. Conform noului principiu, imaginea noastr asupra ciclurilor biogeochimice trebuie modificat. Organismele vii nu mai trebuie vzute ca simpli "vehiculatori" de elemente chimice, ele avnd posibilitatea efectiv de a schimba concentraiile medii ale acestora n scoara terestr i n nveliurile externe terestre (clark-urile elementelor chimice pot varia biogeochimic). Acest nou principiu d o nou orientare cercetrilor de biogeochimie, fiind o ipotez de lucru pe care activitatea viitoare o va confirma sau infirma. Pe msur ce vor fi precizate condiiile n care se produce transmutaia, organismele i elementele implicate, aplicaiile practice nu se vor lsa ateptate. n prezent se combate carena de calciu la om i la unele animale (vac, porc) prin administrarea de Mg sau Si sub diferite forme, organice sau anorganice. Reaciile ce au loc n acest caz sunt: :

Agricultura biologic beneficiaz cu succes de cunotinele referitoare la transmutaia elementelor chimice, administrnd solului composturi supuse unui proces de mbogire cu elemente necesare creterii plantelor (M; K; P; etc). Se preconizeaz folosirea reaciilor de transmutaie biologic pentru producerea, cu ajutorul microorganismelor (bacterii, actinomicete, ciuperci) a unor metale de mare importan: V; Mn; Cu. Visul alchimitilor se concretizeaz deci mcar n parte. Reaciile ce duc la producerea acestor metale pornesc de la elementele cu rspndire mult mai mare n scoara terestr.

n viitor aplicaiile fenomenului de transmutaie biologic (cu declanare lent de energie uria) vor fi legate n primul rnd de schimbarea concepiei asupra circuitului elementelor chimice n natur i a echilibrului ecosistemelor naturale i artificiale. Biosfera, nveli fragil ce asigur existena omului, trebuie aprat i pstrat n toat complexitatea ei, aceasta fiind condiia de baz a meninerii echilibrului n natur.

INFORMAII SECRETE MISTERELE TRANSMUTAIEI BIOLOGICE I ALE SUBLIMRII POTENIALULUI CREATOR N FIINA UMAN
TRANSMUTAIE = transformare sau schimbare nsoit de o declanare uria de energie, a unui element chimic n altul printr-o nou grupare a elementelor constitutive n atomi, obinut prin dezintegrarea radioactiv natural sau prin reacii nucleare posibile n anumite condiii chiar i n sfera biologicului la temperaturi slabe. TRANSMUTAIILE BIOLOGICE LA ENERGIE SLAB - O REALITATE ULUITOARE Dei prea c fizica modern a clarificat n mod categoric i indubitabil faptul c transmutaia elementelor nu poate fi obinut dect prin jocul marilor ENERGII capabile s nfrng fiinele ce rein nucleonii n structurile lor bine determinate, n unele cazuri s-a constatat n mod evident, experimental, c exist i alte ci, mult mai eficiente i naturale, pentru obinerea acestor produse fizice de transmutaie, chiar i la energii slabe, att n structurile materiei vii vegetale, ct i n cele animale, n cadrul metabolismelor specifice. n fiina uman, procesele de transmutaii atomice la energii slabe se produc n mod continuu, mai mult sau mai puin intens n cadrul metabolismului, al proceselor sexuale, al tririlor erotice, al strilor afective, a activitii mentale, al experienelor spirituale. Nenumrate experiene au permis s se constate c ntregul corp al fiinei umane este o adevrat microuzin atomic n care, prin transmutaii la energii sczute sunt produse ntr-un mod discret elemente chimice de care corpul are nevoie. Simultan, n urma acestui proces, rezult energii uriae care fac posibil o gam nebnuit de fenomene extraordinare ca: manifestarea unor disponibiliti paranormale, apariia unor stri superioare de contiin, amorsarea i alimentarea fenomenelor de sublimare a anumitor energii, amplificarea inteligenei, tonus afectiv constant euforic, fericire, etc. Deosebit de semnificativ este dac ne gndim c aceste procese de transmutaie n corpul uman au la baz programe biochimice bine stabilite de Natur, pentru fiecare temperament n parte, cu sute de mii de ani n urm. Ce nseamn n ultim instan transmutaia biologic sexual? O utilizare continu de "materie" amoroas graie unui control constant, pe parcursul unor

triri erotice intense, sinonim unui "consum de hran" care se transform treptat n energie ce va putea fi sublimat conducnd la o serie nesfrit de mutaii rapide n fiin n conformitate cu inteniile acesteia. Inginerul biolog L. KERVRAN a confirmat pentru prima dat printr-o serie de experiene epocale, realitatea de netgduit a proceselor de transmutaie atomic-biologic la energii slabe. Conform demonstraiilor sale experimentale aceste transmutaii se produc n mod continuu att n structurile materiei vii vegetale, ct i n cele animale, cu declanri lente uriae de energie, n cadrul metabolismelor specifice. Lucrrile eseniale ale savantului C. L. Kervran, referitoare la acest domeniu misterios, au fost publicate n limba francez n editura MALOINE i titlurile lor sunt: "Dovezi privitoare la existena transmutaiilor biologice" i "Transmutaiile la energie slab". Acest savant constat c transmutaia de ctre materia vie a atomilor unui element, pentru asigurarea desfurrii anumitor procese biochimice ale vieii, este sesizat n multiple cazuri specifice care prezint aspecte "enigmatice". Dup cercetri atente, realizate pentru a se putea nelege mcar n parte transmutaiile atomice-biologice ptrunznd n intimitatea proceselor fizico-chimice care se produc la nivelul celulelor, s-a ajuns treptat la constatarea c aceste transmutaii AU LOC LA NIVELUL MITOCONDRIILOR (GRANULE CELULARE CE SECRET ENZIME). n afara aspectelor remarcate, posibilitatea producerii transmutaiilor biologice la energii slabe, n baza surprinztorului model oferit de Natur, conduce la implicaii binefctoare multiple contribuind la deschiderea unor noi orizonturi care merit desigur o atenie deosebit. n cele ce urmeaz, vom analiza succint cteva fenomene intim corelate n universul complex al fiinei umane, cu procesele de transmutaie biologic la energii slabe. Cu toate c yoghinii Orientului i unii rari nelepi ai Occidentului care practicau cu succes veritabila ALCHIMIE biologic n propria lor structur corporal au cunoscut i aplicat aceste modaliti secrete n urm cu mii de ani, abia n deceniile anterioare, diveri experimentatori au sesizat i recunoscut existena n fiziologia structurilor materiei vii a unor procese fizico-chimice care contraveneau n mod evident principiilor clasice ale conservrii materiei. Depii de aceste mistere, n nenumrate cazuri, cercettorii respectivi s-au limitat numai s constate fr a reui s explice anumite rezultate neobinuite. Atomii corpului uman conin o imens energie care poate fi trezit gradat, controlat i folosit prin intermediul proceselor de transmutare i sublimare a potenialului sexual n timpul tririlor amoroase frenetice, integral controlate prin continen. La baza acestor performane extraordinare se afl anumite procedee cunoscute prin nvturile secrete TANTRA. La ora actual se tie precis c FIECARE ATOM AL CORPULUI NOSTRU FIZIC conine o energie gigantic echivalent cu 200 de milioane (200 000 000) eV. Fenomenologia yoghin n desfurare gradat faciliteaz controlul volitiv asupra acestor energii colosale permindu-i fiinei umane s recurg la anumite modaliti rapide pentru a elibera gradat aceast putere "nctuar" n ATOMII componeni ai multiplelor elemente prezente n diferite pri, ale corpului fizic al fiecrei fiine umane. n corpul fizic ai oricrei fiine umane, exist suficient energie POTENIAL prin a cror angrenare electiv, parial sau total, graie proceselor de transmutaie biologic pot fi provocate i alimentate fenomene sau manifestri extraordinare uneori chiar de natur subtil cosmic (grandioase prin amploarea i complexitatea lor) care se pot declana cu o uurin surprinztoare, atunci cnd sunt ntrunite anumite condiii necesare. SUBLIMAREA. n lumina experienei milenare a Orientului cu privire la trup i sexualitate, prin controlul contient al funciilor sexuale n fiina uman, se declaneaz reacii de

transmutaie biologic care fac s apar gradat o energie luntric biomagnetic uria. Procesul ulterior de deplasare interioar i modificare a acestor energii rezultante, din punctul de vedere al frecvenei lor caracteristice, pe msur ce strbat nivelele fiinei, provocnd la fiecare asemenea nivel efecte specifice pregnant contientizabile i remanente n timp, este definit n YOGA drept sublimare. Prin urmare, sublimarea yoghin este un proces complex care desemneaz fenomene ample care n mod aparent nu se afl n raport cu sexualitatea, dar care i au de fapt resursele energetice n fora rezultant n urma transmutaiei biologice constante a pulsiunilor sexuale controlate volitiv, n urma transmutaiei biologice a potenialului sexual, graie controlului contient asupra funciei sexuale, pulsiunea sexual originar se transform ca frecven de vibraie ntr-o energie aproape nou, mult mai mare dect aspectul de la care se pornise, astfel producndu-se subliminarea, n msura n care ceea ce ea este acum va fi redirecionat ctre un nou scop NON-SEXUAL i n care se vizeaz eluri valorizate vital, psihic, mental sau spiritual. Analogic, putem spune c transmutaia biologic a potenialului sexual al fiinei umane este comparabil cu aciunea inteligent a omului de transformare a unei spontane cderi de ap ntr-o surs continu de electricitate. Sublimarea este ns procesul ulterior n care electricitatea rezultant va fi luat de la sursa ei de origine i transportat prin linii de nalt tensiune pentru a fi transformat i potrivit dup necesiti ca tensiune i frecven, ajungnd s genereze apoi o gam vast de fenomene i procese care nu s-ar putea declana n absena ei. Dup cum tim, asemenea fenomene pot fi: calorice, sonore, luminoase, magnetice etc. ntre apa din lacul de acumulare care prin cdere controlat acum va roti constant turbina generatoare de electricitate i televizorul la care eu urmresc pasionat imagini de pe alt planet, aparent datorit ignoranei mele crase, nu se afl nici un fel de legtur. Cineva inteligent tie ns c dac n aceast exemplificare cderea de ap NCETEAZ S MAI FAC S SE MAI ROTEASC TURBINA, televizorul meu, dei rmne n perfect stare de funcionare potenial, imediat dup oprirea turbinei, va nceta i el s mai funcioneze i nu va mai permite s privesc cu vie curiozitate imaginile de pe acea planet. Prin urmare, putem spune c o pulsiune erotic-sexual este sublimat n msura n care este volitiv, intenionat redirecionat ctre un el nou, non-sexual, n urma transmutaiei componentelor sale de baz. nscriindu-se ntre strategiile de trezire i angrenare contient a potenialului sexual latent al fiinei, sublimarea este un procedeu aplicabil de ctre oricine i nelege mecanismul, pentru a deturna dup TRANSMUTAIE energia sexual transformat graie unei efervescene controlate, orientnd-o de la scopul su obinuit pentru a o angaja plenar ntr-un alt plan al fiinei, cu frecvene diferite de vibraie, fcnd-o apoi s acioneze ntr-un nou sistem de investiie. Fiind un proces care se angreneaz ulterior, dup fenomenul de transmutaie, sublimarea se difereniaz prin faptul c permite redirecionarea n sensul unei veritabile reacumulri ale energiilor pulsionale n alte planuri luntrice ale microcosmosului fiinei umane. n viziunea yoghin, SUBLIMAREA, este deci o "super-refulare reuit", generatoare de putere subtil, fericire, armonie inefabil, simultan cu o euforic integrare a fiinei n ambiana sublim cosmic. Printre toate celelalte efecte, sublimarea pozitiv, benefic, permite ajustarea social i dezvoltarea echilibrat, accelerat a personalitii. Prin sublimare se realizeaz deplasarea unor energii instinctuale transformate foarte mult ctre scopuri noi i elevate. Permind o gam vast de aciuni dup transmutaie, sublimarea focalizeaz n planurile superioare ale fiinei anumite pulsiuni incontiente, detaate de orientrile lor primitive, care sunt integrate benefic n universul luntric al fiinei umane investindu-le n echivalene ce vor avea o valoare pozitiv, sublim.

n existena banal, spiritul de competiie i anumite vocaii (chirurg, de exemplu) se explic cel mai adesea prin agresivitate sublimat, iar altruismul i tandreea prin energia transformat i canalizat superior a instinctului sexual. n cartea sa "Atingerea amoroas" a dr. ANDREW STANWAY (ED. GUILD PUBLISHING LONDON 1987), la pag.129, acesta acrie: "Unii brbaii foarte rari, susin c pot avea de foarte multe ori aa-zise "orgasme uscate" sau altfel spus orgasme fr ejaculare". Ei pot avea deci orgasme repetate cu toate semnele fizice, emoionale i mentale i cu toate acestea s nu ejaculeze absolut deloc. Aceasta apare ceva mai frecvent la brbai care mai nainte s-au descrcat de mai multe ori ntr-o ntlnire amoroas, dar ea poate s apar de asemenea la unii cu triri chiar mai intense care nainte nu au ejaculat deloc pe un interval considerabil de timp de peste 30 de zile". Controlul perfect al ejaculrii este adeseori comportarea curent n foarte multe texte orientale referitoare la arta amorului, n acestea, fiind explicate n extenso metode de antrenament care implic att latura psihologic ct i cea fiziologic a acestei performane extraordinare. Gndul este cea mai puternic for a universului. Prin transmutaia biologic, colosal energia rezultant va amplifica la extrem disponibilitile luntrice fcnd gradat s dispar toate limitele banale ale contiinei. O energie gigantic, inert, zace prin urmare nchis n potenialul sexual att de puin explorat datorit ignoranei. n mod superficial, noi gndim c totul n corpul nostru este material. Cu o mare ncredere ne nchipuim n mod eronat c aceast materialitate este "total". Experimentarea proceselor de transmutaie biologic, sexual, n propria noastr fiin, pe lng anumite triri beatifice de o intensitate copleitoare ne face s contientizm spontan c suntem simultan structurai dintr-o cantitate incredibil de particule energetice, nvrtindu-se prin cine tie ce enigm i fixate printr-un miracol greu imaginabil, n aceast stare. n cazul acestor super intense triri erotice n care potenialul sexual nu este deloc intempestiv risipit, fiina uman sau chiar cuplul devine spontan i gradat "radioactiv" datorit unor reacii de transmutaie biologic la temperaturi slabe ce se desfoar gradat n corpul unor asemenea fiine. Fenomenele de transmutaie biologic la temperaturi joase se declaneaz cu uurin i se menin nealterate prin angrenarea constant a forei voinei mai ales n situaia unor triri amoroase, sexuale suficient de intense i profunde. Atunci fiina ncepe s triasc ntr-un univers lrgit i inefabil n care clip de clip savureaz un beatific mister. n spatele celei mai mici manifestri se dezvluie fascinant necunoscutul inefabil. n potenialul sexual al fiecrei fiine se afl "ntemniai" n "materie" SUTE DE MILIARDE DE VOLI. Pe fundalul unei triri amoroase beatifice un singur gnd-for meninut constant printr-o voin tenace este suficient pentru a trezi gradat i controlat aceast energie fabuloas care, n caz contrar, se descarc mai mult sau mai puin inert din noi, fcndu-ne s pierdem aproape incontieni un esenial potenial creator.

ORGASMUL I TRANSMUTAREA
Cuvntul ORGASM provine din grecescul "ORGAO" care ndeamn "a fi plin de ncntare i pasiune". n concepia yoghin referitoare la eros i sexualitate ORGASMUL definete momentul beatific n care, graie efervescenei inefabile i interaciunii corelate a potenialului sexual a celor doi membri de sex opus ai cuplului, adecvai unul celuilalt, se produce manifestarea n sfera

psihic a unei sui generis polarizri a subtilelor energii bio-electro-magnetice angrenate polar opus n loc i manifestate sub forma unei tensiuni extatice (ce se poate asemna n mod semnificativ cu un TRZNET ce se declaneaz n condiiile tiute n natur) fcnd s fie trit de ctre unul, pe rnd, sau de ctre amndoi simultan, o profund i intens fericire amoroas cu ecouri sincrone n mai multe sfere ale universului lor luntric. Satisfacerea erotic i orgasmul presupun fenomene fiziologice n care componentele sexuale substaniale, att ale femeii ct i ale brbatului (n cazul acestuia sperma) intr ntr-o stare inefabil de efervescen i ALIMENTEAZ ca un "combustibil" trezirea i amplificarea strilor resimite, culminnd cu starea maxim care este ORGASMUL. n acel moment ns fenomenele care se declaneaz conex cu orgasmul fac s fie expulzat o cantitate uria de fluide i componente substaniale care vor produce la scurt timp dup aceea o senzaie de diminuare, somnolen i chiar vlguire, n cazul repetrii acestui proces conducnd la scderea luntric a strii plenare care era resimit la nceputul tririi amoroase. Pornind de la aceast realitate n care la modul obinuit imediat dup orgasm survine descrcarea substanial a potenialului care alimentase starea, descrcare cunoscut sub numele de ejaculare la brbat i pierdere fiziologic la femeie, nelepii Orientului au constatat c ORGASMUL poate avea loc de foarte multe ori dac aceast descrcare fiziologic, care nu este neaprat necesar dect n cazul inteniei de a face copii, va fi controlat i suspendat graie unei stpniri naturale, fireti numai omului care este nzestrat cu inteligen i contiin. = VA URMA =

AN III C 17 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT VERDE (Semnificaia culorii verde)
(continuare la cursul nr. 15 AN III) n India, unde l regsim sub numele de KHAWADIA KHISR, este reprezentat aezat pe un pete i acolo este considerat a fi zeu al fluviilor. n plus el domnete i asupra vegetaiei. Anumii cronicari arabi afirm c, odat, el s-a aezat pe o blan alb i la puin timp dup aceea, aceasta a devenit verde. Aceast blan, adaug un comentator, este chiar Pmntul. Iniiaii sufii spun c KHISR (Omul Verde) ajut pe omul bun, protejndu-l de nec i incendii, demoni, spirite rufctoare, erpi i scorpioni. El este deci mediatorul, cel care reconciliat extremele, care mpac antagonismele fundamentale, pentru a asigura astfel mersul nainte al omului. n Islam verdele este culoarea cunoaterii i a Profetului. Sfinii n lumea lor paradisiac sunt adeseori prezentai ca fiind mbrcai predominant n verde. Fiind profund benefic, Verdele capt o valoare mitic care este aceea a punilor verzi, a paradisurilor verzi, a iubirilor copilreti pure: verde ca tinereea lumii apare de asemeni i tinereea etern promis celor Alei. CRINUL VERDE, nainte de a deveni numele Irlandei, era numele Insulei preafericiilor din lumea celtic. Misticii germani (MECHTILDE DE

MAGDEBURG, ANGELUS SILESIUS) apreciaz verdele cu albul, pentru a califica Epifania (Apariia sau manifestarea lui IISUS CRISTOS Regilor magi venii s-l adore) i virtuile Cristice, dreptatea verdelui venind astfel s completeze inocena albului. SINOPLE sau verdele de blazon are aceeai origine pastoral: el semnific tineri, cmpul, i verdeaa, sau altfel spus amabilitate, dragoste, bucurie i abunden. Aceste caliti minunate ale verdelui, ne fac s gndim c aceast culoare ascunde n ea un secret i c ea simbolizeaz o cunoatere profund a lucrurilor i a destinului. Cuvntul Sinople vine de la latinescul SINOPIS, care desemna la origini pmntul rou din SINOPE nainte de a dobndi n secolul al XIV-lea sensul de verde, din motive inexplicabile i care semnific astfel, n acelai timp, roul i verdele. Acesta pare s fie adevratul motiv pentru care a fost ales acest cuvnt: virtutea secret a acestui verde provine din faptul c el conine rou, la fel cum, pentru a folosi limbajul hermetitilor i alchimitilor, fertilitatea oricrei opere alchimice provine din faptul c principiul arderii- principiul cald i masculin, nsufleete aici principiul umed, rece, feminin. n aproape toate mitologiile, divinitile verzi ale rennoirii hiberneaz uneori n lumile Infernale, unde roul subteran le regenereaz. Din aceast cauz n special, ele sunt verde la exterior i roii la interior, iar regatul lor se ntinde n cele dou lumi. OSIRIS (Verdele) a fost tiat n buci i aruncat n Nil. El fost readus la via prin magia regeneratoare a lui ISIS (roul). OSIRIS este tocmai de aceea un Mare Iniiat, pentru c cunoate n profunzime misterul morii i al renaterii. De asemenea, precizeaz simultan pe Pmnt la rennoirea naturii primvara i deasupra Pmntului n lumile invizibile, la judecata sufletelor. PERSEPHONE apare pe pmnt primvara, odat cu trezirea vegetaiei. Toamna ea se rentoarce n Infern, de care ea este legat pentru totdeauna deoarece a mncat o smn roie de rodie. Aceast smn de rodie este chiar inima sa, parte din focul interior secret al pmntului care condiioneaz orice regenerare: acesta este de fapt roul interior al PERSEPHONEI cea verde. Mitul aztec al zeiei XOCHIQUETZAL aruncat n infern n timpul perioadei de iarn, la fel ca PERSEPHONA privin analogii uimitoare cu mitul grecesc; ea dispare n grdina verde, adic n ara morilor, pentru a aprea din nou vara, cnd aduce cu ea renaterea florilor. n manuscrise o gsim adeseori reprezentat ca fiind mpodobit cu dou smocuri de pene verzi n zona capului, OMOQUETZALLI Verdele i roul n gndirea i tradiia secret aztec, au o culoare deosebit. CHALCHIHUITI, sau anumite pietre preioase verzi, mpodobeau tichia zeiei apelor. Iar CHALCHIHUATL sau apa preioas, era numele dat sngelui ce izbucnea din inimile victimelor pe care preoii soarelui le jertfeau consacrndu-le n fiecare diminea astrului zilei pentru a-i susine astfel (spuneau ei) n lupta sa mpotriva tenebrelor nocturne, asigurndu-i astfel continua sa regenerare. Regsim de asemeni aceeai complementaritate a lui verde i rou n tradiiile referitoare la divinitile iubirii. AFRODITA, cea nscut din spuma valurilor, este atras n mod egal de cele dou principii masculine - soul su HEPHANTOS care controleaz focul infernal i amantul sau ARES, care controleaz focul uranian. n ziua n care HEPHANTOS i surprinde pe cei doi fcnd dragoste, POSEIDON, zeul mrii este cel care intervine n favoarea AFRODITEI. Fr ndoial c, din acelai motiv, i pictorii iniiai din evul mediu pictau mai ales n verde crucea, n calitatea sa de instrumentul regenerrii fiinei, oferit Umanitii prin sacrificiul lui IISUS. n BIZAN, dup CLAUDE DE YGE culoarea verde era simbolizat prin monograma lui Cristos Mntuitorul, format din dou consoane ale cuvntului verde. Lumina verde mai ales, capt din aceast cauz o semnificaie ocult. Egiptenii divinizau astfel pisicile cu ochii verzi i pedepseau chiar cu moartea pe cei care omorau intenionat un asemenea animal. n tradiia orfic Verdele este considerat a fi lumina spiritului care a fecundat la nceputurile timpului apele primordiale care fuseser nvluite pn atunci n tenebre. Pentru alchimiti, n special, lumina de smarald este cea care faciliteaz ptrunderea celor

mai mari secrete. nelegem prin aceasta i mai bine semnificaia ambivalen a razei verzi: dac ea este capabil s ptrund pretutindeni, aceasta este n acelai timp i purttoarea morii, dar totodat i a vieii. Aici, prin aceasta, se inverseaz valorizarea simbolului - verdelui primvratic i se opune acum verdele mucegaiului i al putrefaciei. Exist, evident n acest caz, un verde al morii aa cum exist un verde al vieii. Nuana de verde a feei omului bolnav se opune nuanei specifice a fructului verde, iar dac greierii i omizile verzi sunt oarecum simpatice i amuzante, crocodilul deschizndu-i gura sa imens verde este n mare msur o imagine de comar a pori infernului ce absoarbe n ea ziua, tinereea i viaa. Verdele, cu o anumit nuan este nzestrat cu o putere malefic nocturn, ca orice aspect feminin. Limbajul, la rndul su, ilustreaz i el multiplele valene ale verdelui; se vorbete astfel adeseori despre "rs verde", despre "a fi verde de team", "de suprare" sau chiar "verde de frig". Smaraldul, care este unul dintre simbolurile fundamentale ale papalitii, este de asemeni piatra esenial a lui Lucifer naintea cderii sale. Dac verdele n calitatea sa de msur era simbolul raiunii - ochii albastru - verzui ai MINERVEI - el a devenit ulterior n EVUL MEDIU simbolul lipsei de raiune i nsemnul nebunilor. Aceast ambivalen este specific oricrui simbol infernal. Satana, aa cum este reprezentat pe un vitraliu al catedralei din CHARTRES, are pielea verde i ochii verzi. n epoca noastr, n care fantasticul i regsete datorit descoperirilor tiinei o semnificaie cosmic, marienii care sunt aspectul opus umanitii vor fi adeseori reprezentai sub forma diavolilor sau a unor homunculi verzi sau chiar avnd snge verde. Epoca noastr actual celebreaz de asemenea, preponderent, verdele (pe care l consider simbolul tendinelor naturiste) cu o tenacitate mereu crescnd, mai ales de cnd civilizaia industrial amenin cu moartea, natura. Verdele micrilor ecologiste adaug astfel simbolismului primar al acestei culori o nuan nostalgic n care se consider c dac nu se acioneaz prompt, primvara PMNTULUI va ajunge s dispar inexorabil, nghiit de o ambian de comar alctuit numai din beton i fier. Pictorul ecologist URIBURU, dup ce a colorat preponderent cu verde canalele VENEIEI i fntnile PARISULUI, expune tablouri verzi n care sunt reprezentate specii de animale ameninate astzi cu dispariia. Aici, nc o dat se realizeaz o inversiune simbolic, cnd verdele naturii nu a fost totdeauna o imagine complet linititoare; Amazonul, plmnul lumii, pe care l apr pe drept cuvnt URIBURU i micrile ecologiste, era uneori considerat "infernul verde". Alchimitii, n ncercrile lor practice de a unifica contrariile, au mers chiar i mai departe. Ei defineau focul lor secret sau, cu alte cuvinte, spiritul viu i luminos ca fiind un cristal luminescent translucid, verde, fuzibil, ca ceara. De la el se spune c provine n modul esenial energia pentru ntreaga natur i pentru toate formele de via asupra crora funcioneaz. Pentru a facilita consonana cu aceast energie secret, tocmai de aceea arta ar trebuie s se limiteze n a imita ct mai fidel natura. Acest foc subtil secret (Verde) armonizeaz cel mai bine contrariile. Despre el se spune adesea c dei este arid, totui aduce ploaia i cu toate c este umed, poate face s apar seceta. n toate tradiiile i orientrile secrete sau ezoterice, principiul subtil vital, care este secretul tuturor secretelor, apare ca fiind chiar sngele coninut ntr-un recipient preios de culoare verde. Acesta este pentru alchimitii occidentali aa-zisul snge al lacului verde; el este aurul fundamentul privit nu n sensul comun, vulgar, ci Aurul esenial, filozofic. n filozofia i medicina chinez acesta este nu mai puin misteriosul snge al dragonului. El este de asemenea GRAAL-ul, vasul de smarald sau de cristal verde, deci verdele cel mai pur, care conine sngele lui DUMNEZEU ncarnat n care se alia ideea de dragoste i de sacrificiu, care sunt condiiile regenerrii exprimate prin verdele luminos al vasului n care crepusculul i zorii, moartea i renaterea, se confund, echilibrndu-se ntr-o deplin armonie. Cu siguran, cei din Evul Mediu care au creat acest mit au fost destul de mult inspirai de textele cele mai

ezoterice din Noul Testament. Sf. IOAN, n Apocalips (43), descrie astfel viziunea Dumnezeului Suprem pe care a avut-o i care, la fel ca aceea a lui EZECHIEL, nu e dect o epifanie (revelare) a Luminii subtile (curent cosmic VERDE) fr form sau chip: "Cel care domnete este precum o viziune de lumin pur din jasp verde sau cornalin; curcubeul din jurul tronului su este precum o lumin intens de smarald". Aceast lumin de smarald care n realitate este CURENTUL COSMIC SUBTIL VERDE este adevrata origine a GRAAL-ului. Aceast mirific lumin subtil VERDE (curentul subtil cosmic colorat VERDE) este cea care cuprinde vasul, sau principiul femel. Lumina subtil (VERDE) divin, pe care o conine ca esen a nsi divinitii, este n acelai timp dubl- n una: verde, nuan inefabil de jasp i roul sumbru aproape abisal al cornalinei. Interpretnd aceste dou aspecte eseniale ale verdelui, culoare natural (hrnitoare) i femel, specialitii moderni n comunicaii i marketing, dup ce au fcut nenumrate teste i sondaje, au ajuns aproape unanim la concluzia c verdele este culoarea cea mai calm dintre toate, verdele este o culoare aproape egal, fr bucurie sau tristee, fr pasiune, care ne ajut s ne detam natural i ne face s nu mai cerem nimic. n concluzie, putem spune c verdele este, analogic vorbind, n societatea culorilor ceea ce este burghezia n societatea oamenilor: o lume aproape imobil, satisfcut cu ceea ce are, ce-i calculeaz cu pruden eforturile i-i numr banii atent s nu piard nimic din ceea ce are. Datorit oscilaiilor sale ntre zi i noapte, germinaie i putrefacie, acul se oprete n cele din urm n punctul 0 al balanei: pacea inefabil a verdelui este calmul profund i detaat al neutralitii. De aceea adeseori regsim ideea de verde a justiiei. Dar aceiai specialiti n publicitate precizeaz chir c aici este vorba numai de verdele pur i c orice adugare de pigment strin, orict de mic ar fi ea, l face s ias din neutralitatea sa caracteristic pentru al trimite spre diferitele forme de agitaie ale societii noastre: spre exemplu, puin galben i aduce imediat for activ i un aspect nsorit. Dac uneori albastrul domin, verdele devine foarte repede serios i ncrcat de gnduri. Luminos sau ntunecat verdele pstreaz ns ntr-o anumit proporie caracterul su originar de indiferen, detaare spontan i calm. n verdele deschis mai ales primeaz indiferena, n timp ce calmul profund se simte mai mult n cazul verdelui nchis. HERVE FISCHER n reflexiile sale asupra lucrrilor pictorului URIBURU spune: "ntre integrarea n sistemul ideologic dominant (un verde compensator al strii de artificialitate urban), contestarea ideologic i pia m ntreb dac, pn la urm, verdele nu va ajunge s-i piard semnificaia sa simbolic, spiritual, strveche care l identific cu sperana?" Vasul, chiar dac conine cea mai preioas butur, este prin el nsui neutru din motive de protecie, precum pntecul n interiorul cruia se dezvolt embrionul sau principiul vital. Acest aspect reunete toate tradiiile ezoterice n care principiul vital, secretul secretelor, apare precum sngele coninut ntr-un recipient verde. Limbajul simbolurilor care este n acelai timp viu i ezoteric, ntocmai ca "limba verde" nu este fcut pentru a nchide pori ci pentru a le deschide celor api s neleag prin intuiie i prin reflexie. El este intim legat de infinitudinea vieii, sentimentelor i landurilor ce nu pot fi cuprinse ntr-un limbaj precis. Deseori ceea ce comunic acest limbaj bogat i profund se nelege aposteriori, crend peste veacuri neateptate dialoguri ntre civilizaii i generaii diferite. Vindectorii azteci pentru a vindeca durerea de burt pronuna cu o deplin credin aceast invocaie foarte eficient: "Eu, preotul, eu, stpnul bucuriilor, tuturor energiilor i al oricrei manifestri, caut cu struin durerea verde, caut cu atenie durerea roie". Multe secole mai trziu, pictorul VAN GOGH scria: "Am cutat adeseori s exprim prin rou i verde teribilele presiuni umane" (scrisori ctre THEO). Sf. IOAN EVANGHELISTUL, preotul aztec i pictorul VAN GOGH au avut cu toii n comun o mare calitate, aceea de a fi just inspirai. Verdele

pstreaz prin nuanele sale un caracter straniu i complex ce provine firesc din dubla sa polaritate: verdele pur al mugurilor i verdele caracteristic mucegaiului i ierbii putrede - viaa i moartea. El este imaginea profunzimi lor misterioase i a reflexiilor destinului. = VA URMA =

INFORMAII SECRETE MISTERELE TRANSMUTAIEI BIOLOGICE I ALE SUBLIMRII POTENIALULUI CREATOR N FIINA UMAN
(continuare la cursul nr. 16 AN III) n momentul n care aceast descrcare fiziologic, att la brbat ct i la femeie, este controlat i suspendat nedefinit, componentele sexuale vor fi transmutate n altceva i energia uria care rezult va produce n universul luntric al fiecruia o gam vast de fenomene i procese graie sublimrii care se va angrena ulterior (sau chiar n timpul tririi amoroase plenare). n cazul suspendrii, graie stpnirii procesului de descrcare, aceast suspendare va pune la dispoziia fiinei o potenialitate colosal care va permite atingerea unul numr nelimitat de orgasme fr a mai apare starea de diminuare, somnolen sau epuizare pe care o provoac descrcarea fiziologic obinuit n cazul fiinei umane ignorante. Acest control va face cu putin fenomene, procese i realizri uluitoare n comparaie cu ceea ce rezult de obicei. De altfel, la femeie, acest mecanism de suspendare a pierderii fiziologice care nsoete orgasmul este adesea spontan, aceasta fcnd cu foarte multe femei s-l angreneze firesc (chiar fr s tie) pentru a tri un foarte mare numr de orgasme fr a avea dup aceea deloc pierderea fiziologic care le-ar diminua plenitudinea amoroas, fcndu-le s se simt epuizate. Prin urmare, putem nelege de ce nelepii iniiai n YOGA au putut afirma: "N TIMP CE OMUL OBINUIT DECADE I VA FI EPUIZAT DATORIT SEXUALITII FRENETICE, YOGHINUL CONTINENT, CUNOSCTOR AL ACESTOR TERIBILE SECRETE, SE VA ELEVA I VA PUTEA REALIZA FERICIREA MEREU NNOIT PROGRESND N ACELAI TIMP SPIRITUAL PRIN INTERMEDIUL AMORULUI CARE, N LOC S-L EPUIZEZE, L VA REGENERA, PERMINDU-I S-I PSTREZE APROAPE NEALTERAT VITALITATEA I PUTEREA MENTAL LUNTRIC. Aceste aspecte sunt codificate n aforismul nelepciunii TANTRA: "n timp ce unul cade la pmnt, altul inteligent, se ridic tocmai cu ajutorul pmntului". Parafraznd deci, putem spune c: "n timp ce n mod obinuit o fiin uman ignorant poate decade datorit sexualitii, o alt fiin uman inteligent, care se controleaz, se poate ridica i progreseaz tocmai cu ajutorul sexualitii. = SFRIT =

MATERIA I TRANSMUTAIILE BIOLOGICE ALE ATOMILOR N PRACTICA YOGA

Lumea material, n snul creia trim, ne apare de o diversitate prodigioas; ea prezint totui o real unitate, care a scpat mult timp insuficienei simurilor noastre i a crei revelaie am putut-o avea numai dup foarte ndelungate cercetri asupra structurii nsi a materiei. Aspectele deosebite ale universului, fie c e vorba de ap, de o stnc sau chiar de frunza arborelui, nu sunt pentru fizician dect diferite modaliti de eruperi moleculare; "estura" material care le formeaz este totdeauna aceeai: urzeala sa este constituit dintr-un numr

astronomic de mici atomi, foarte puin deosebii unii de alii i care, n cele din urm, se reduc la un numr de tipuri foarte restrns. Toate combinaiile posibile ale acestor atomi ntre ei exist n natur i ele dau o natere unor "aparene" att de deosebite ca diamantul i crbunele de creion, substanele formate din acelai atomi de carbon (n acelai chip n care un copil, cu ajutorul pieselor jocului su, poate construi rnd pe rnd un automobil sau un pod). Yoghinii de ieri i azi, mai fericii dect precursorii lor alchimitii evului mediu, au reuit s transmute materia din propriul lor corp fizic adic s provoace n mod natural trecerea unor corpuri simple n altele, cu degajri gradate de energie uria. Aceast descoperire a lor nu este deloc opera ntmplrii ci captul unul ir de experiene struitoare asupra constituiei materiei din propria lor structur fizic i rezult, mai ales dintr-o mai bun cunoatere luntric a gruntelui de materie fundamental care este atomul. Atomul nu mai poate privit ca un produs al imaginaiei. El este astzi un obiect de experien, ale crui diverse aspecte, greutate, dimensiuni, structur, energie, s-au dezvluit puin cte puin fiinei umane. n cursul acestei ndelungate experimentri n sfera lumii atomice, a aprut clar c exist posibilitatea de a modifica tipul atomic, proprietile chimice ale unui corp simplu transformndu-se prin transmutaie biologic n proprietile altui corp cu care ocazie se cedeaz o energie uria. = VA URMA = An III Cursul 18 MATERIA I TRANSMUTAIILE BIOLOGICE ALE ATOMILOR N PRACTICA YOGA (continuare la cursul nr.78) Mai nti nu este inutil a micora impresia prea vie de contrast, ce a prut mult timp c se impune, ntre via i materie. Se atribuia atunci materiei vii caractere care preau c lipsesc materiei moarte: individualitatea celulei, dezvoltarea care o conduce fatal spre distrugere, -intervenia duratei ca element fundamental. Era uor de a opune celula vie, activ, sensibil, muritoare, gruntelui de nisip, venic jucrie numai a forelor din afar, vntul sau marea. Realitatea era ns destul de diferit; o analiz a structurii materiei mpins la extrem ne-a dus s distingem n mijlocul ei nite fiine minuscule, atomii, adevrate "celule materiale" nzestrate cu autonomie, ca i "celulele vii" i sediu al unor nencetate schimburi cu mediul nconjurtor. Asemnare dintre cele mai interesante, aceast celul material, supus i ea aciunii timpului, poate evolua. Astfel, se vorbete astzi despre "durata vieii" unui atom dat. Aceast via este de dealtfel foarte variabil, n funcie de speciile atomice. Unele asemenea specii triesc o fraciune infim de secund, apoi se transform expulznd particule rapide; altele triesc secole, ca radiul, altele, n sfrit, ni se prezint cu o permanen o crei durat ar putea atinge pe aceea a timpurilor geologice, cum sunt atomii cei mai rspndii: fierul, calciul, etc.

De altfel, orict de real ar fi asemnarea, ea nu trebuie mpins prea departe: noiunea de "via" n cazul atomilor, nu are un neles identic cu acela pe care l comport n cazul celulelor vii. Pare-se c nu am fost martori la moartea veritabil a unui atom, nsoit de distrugerea i risipirea total a componentelor sale dei, fr ndoial, acest fenomen are loc deseori sub aciunea anumitor energii sau, cu alte cuvinte, a razelor cosmice. n cazul atomului este vorba mai degrab de o "mutaie" care face posibil trecerea unei specii atomice la nivelul structurilor vii n alta, producndu-se n urma unui fel de explozie. Oricum ar fi, contrastul nu este mare ntre biologul care urmrete la microscop micrile i reaciunile unui organism viu i yoghinul care, n propria sa structur, percepe transformrile sau, cu alte cuvinte, transmutaia biologic a unui atom. Deosebirea st, cel mult, n scara dimensiunilor obiectelor studiate, cea mai mic dintre celulele vii observate fiind nc de sute de ori mai mare dect atomul: n cea mai mic frmitur de materie pe care noi o putem apuca - cteva fire de praf n podul palmei - atomii sunt mai numeroi dect grunii de nisip pe plajele tuturor oceanelor. De altfel, aceasta este originea unei obiecii care se ridic de la sine minii i care va constitui subiectul celei de-a doua observaii: micimea extrem pe care o posed atomul poate fi oare luat drept argument mpotriva realitii lui nsui ? Mai mult: teoreticienii care trateaz despre atom se exprim ntr-un limbaj simbolic foarte abstract. S-a rspndit chiar ideea c trebuie s fi foarte tare la matematici pentru a te ocupa de atom. De aici, o ndoial foarte scuzabil, teama c nu este vorba dect despre un simbol matematic, o limit, n genul dreptelor paralele, un fel de monad ce scap controlului fizic,. Trebuie s fim ns absolut linitii: numeroase experiene luntrice ne descoper i ne fac s percepem o bun parte din energiile specifice ale atomului, iar pentru fizician existena sa nu mai d natere nici unei ndoieli, precum nimeni nu se mai ndoiete de succesiunea zilelor i nopilor. Ce dovad mai simpl a transmutrilor biologice dect faptul de a pune n eviden aceste fenomene prin efectele extraordinare pe care cuplul n cauz le remarc dup strile extatice pe care le triete, dup procesele de regenerare cu care se confrunt rapid. CE A CONSTATAT TIINA N DECURSUL TIMPULUI CU PRIVIRE LA VIAA I TRANSMUTAIA ATOMILOR FAPTE EXPERIMENTALE Efectul fotoelectric al razelor X Efectul Compton INTERPRETARE Existena fotonilor sau a granulelor de lumin.

1 . 2. 3 |4 5

Difracia electronic (DavissonNatura ondulatorie a corpusculului ncrcat Germer; G.P.Thomson) cu electricitate: und electronic Figuri de difracie produse de razele X Discontinuitatea materiei, gruparea sau de electroni. geometric n spaiu a atomilor. Bande de absorbie ale razelor X. Existena unor pturi electronice i a unor Spectre magnetice ale foto nivele energetice diferite, n snul atomului. electronilor X. Difuzarea particulelor prin lamele Existena nucleului atomic; valoarea sarcinii sale. subiri (Rutherford).

|6

8 9

Descoperirea izotopilor. Expulzarea Complexitatea nucleului atomic, format din forat de ctre materie a unor elemente mai simple, ce-i pot fi adugate sau elemente simple (protoni, neutroni, retrase. particule ) Degajarea progresiv a heliului de Dovada transmutaiilor atomice. ctre radon. Formarea fosforului n aluminiu: bombardat {Joliot). (Diferite experiene asemntoare caracteriznd chimic schimbarea tipului atomic). Experienele lui Anderson i Blacket, Razele sau anumite energii cosmice distrug etc. atomii. Spectrografia razelor gamma. Existena unei structuri cu nivele energetice distincte chiar n snul nucleului atomic. Structura fin a emisiunilor . (Rosenblum)

TRANSMUTAIA BIOLOGIC ne pune la dispoziie un ocean de energie nebnuit care rezult din potenialitile proprii. Aceast energie nu ateapt dup transmutaie dect s fie sublimat pentru a face cu putin o serie de realizri ce par uluitoare la prima vedere. Transmutaia biologic este o modalitate fireasc, natural prin care o formidabil energie luntric devine activ pentru a asigura reuita n orice direcie binefctoare. Dup aproape 2000 de ani de mister total, acest uluitor secret al yoghinilor este confirmat de tiin i astfel TRANSMUTAIA BIOLOGIC este n mod experimental i indubitabil dovedit ca REAL i EXTRAORDINAR DE EFICIENT. Pentru cei puini care sunt capabili s-i neleag mecanismele foarte simple i s se angreneze hotri s-i verifice prin proprie ncercare rezultatele fascinante, TRANSMUTAIA BIOLOGIC exist. Transmutaia i sublimarea permit s fie puse cu uurin n valoare aspectele superioare ale personalitii angrennd la unison energiile fizice, psihice i mentale n sensul unei transformri rapide n aproape toate domeniile de manifestare specifice fiinei umane. Iubirea cu continen ne dezvluie universul liber al fericirii i evoluiei spirituale. Este greu de imaginat cum ar fi putut anumite cupluri de yoghini s ating nalte culmi de fericire amoroas dac nu ar fi avut posibilitatea de a aprofunda i explora nestingherite universul extatic al iubirii totale fr a-i pierde fora care le fcea posibile aceste performane. Prin controlul deplin al sexualitii, sunt sublimate armonios pulsaiile energetice care rezult n urma transmutaiilor biologice amoroase. Pentru yoghinii care sunt nu numai capabili s-i neleag mecanismele foarte simple ci se angreneaz hotri s-i verifice prin proprie ncercare rezultatele fascinante, TRANSMUTAIA BIOLOGIC EXIST i poate fi cel mai uor resimit prin intermediul continenei perfecte cu sublimarea superioar a energiilor uriae rezultante. = SFRIT =

EXTRAS DIN CARTEA "ASPECTE INEDITE ALE SEXUALITII PRIN CONTINEN N ORIENT - DE DR. SWAMI GITANANDA - MADRAS, 1978

Uimitoarele efecte ale amorului cu continen. remarcate la un grup de femei care practicau YOGA, n urma transmutrii potenialului sexual
Femeile nesatisfcute sau frustrate amoros se recunosc n general dup starea de DEPRIMARE.NERVOAS pe care o acuz. n cazul n care o femeie resimte mai mult sau mai puin unul dintre elementele caracteristice ale nceputului depresiunii nervoase generate de insatisfacia sexual, ca de exemplu: IRITABILITATE BRUSC, IDEI PESIMISTE, TREMURTURI ALE MEMBRELOR, NELINITE, PALPITAII, TULBURRI INEXPLICABILE, AMEEAL, ANGOAS, INSOMNIE, COMARE, TOROPEALA MEMBRELOR, SPAIM, NEMULUMIRE, PLICTISEAL, SENSIBILITATE excesiv la zgomote i mirosuri, dorin irezistibil pentru toxice, tutun, ceai, cafea, tremurturi ale pleoapelor, tulburri vizuale, capricii, slbirea momentan a memoriei, dificulti n exprimarea clar a ideilor, sentiment de oboseal i inutilitate, stri anormale de dezgust, fiecare dintre aceste simptome, izolate sau simultane, sunt indiciul c acea femeie este frustrat sexual riscnd printre altele: tulburri psihosomatice, pierderea controlului mental, ofilirea fizic rapid, nefericirea. Avnd la baz mii de ani de experien, uluitoarea tiin secret a amorului yoghin prin continen, a putut revela, n urma unei cercetri atente i extrem de profunde a fiinei umane, cauzele acestor simptome care afecteaz majoritatea femeilor nc din tineree. Metoda pe care continena sexual o pune la dispoziie femeilor senzuale i pline de vitalitate este extrem de simpl, mai ales dac avem in vedere c surprinde n mod plcut prin eficiena sa. Efectele somatice si corporale remarcate la femeie prin abordarea amorului cu CONTINEN .Pentru a rmne mai mereu n form, n ciuda penibilelor solicitri ale vieii moderne, corpul uman trebuie n mod imperativ s dispun de o energie vital mare pe care o poate menine la nivelul maxim prin diferite tipuri de exerciii. Acest adevr fiziologic incontestabil se traduce n general prin procedeele gimnastice monotone sau prescripii adesea penibile i foarte complicate, pe care nu toat lumea le poate respecta permanent. Prin amorul yoghin cu CONTINEN totul devine rapid, natural, foarte plcut i diferit. ntr-adevr, ca urmare a succesului n transmutarea potenialului sexual i a energiilor erotice ale fiinei n beneficiul corpului, se tie acum c relaxarea muscular, generat de sedentarism, poate fi compensat n mod senzual i extrem de plcut, fr un efort plictisitor din partea femeii. O dubl aciune Uriaa energie generat prin transmutarea pulsiunilor sexuale, asociat cu diferite tehnici YOGA, permite femeii s realizeze o modelare corporal i muscular, orientndu-se n mod spontan pentru a exercita acolo unde dorete o aciune: a) stimulant b) calmant I) Interioriznd energia rezultant i fcnd s circule, undele regenerante de for n frecven lent, ea i dinamizeaz muchii n mod armonios i tonificndu-i, i vitalizeaz i i regenereaz fibrele elastice ale pielii. n acelai timp, prin amplificarea natural a arderilor interne, ea face s-i dispar acumulrile adipoase dizgraioase. II) Modificnd printr-un act concertat de voin frecvena energiei i fcnd s circule undele euforice de for n FRECVEN RAPID, femeia se relaxeaz profund i se calmeaz. Ea i poate elimina cu uurin chiar durerile dorsale pe care le resimte la sfritul zilei datorit ederii de lung durat ntr-o poziie chinuitoare la locul de munc. Aceast frecven mai permite ntre altele eliminarea toxinelor datorit drenrii pe care o provoac vasodilatarea spontan generalizat.

Rezultate bine definite si precis localizate Oricare femeie, chiar dac nu cunoate care i sunt dumanii, ajunge, odat cu trecerea timpului, s le constate direct pe propriul su corp efectele. Acetia i atac tinereea i i diminueaz vitalitatea, afectndu-i totodat frumuseea i bunstarea n anumite zone corporale mult mai sensibile, att la efecte statice ct i la solicitrile stresante ale unei existene trepidante. n general, viaa plin de solicitri complexe, nu i las femeii timpul necesar pentru a face sport sau gimnastic. Ea i deplnge starea de mbtrnire prematur pe msur ce constat c muchii i se nmoaie, c silueta i se ngreuneaz i c celulita ctig teren. Aceasta este cu att mai complexant pentru o femeie mai ales cnd exist priviri care nu neal. Studiindu-se un numr considerabil de femei care au practicat cu succes procedeele amoroase ale continenei yoghine, realiznd transmutarea energiei sexuale, s-a constatat c, indiferent dac o problem este local sau generalizat, efectele transmutrii potenialului sexual prin CONTINEN acioneaz global' n profunzime, fr a fi nevoie de constrngerea unei gimnastici fastidioase. CONTINENA sexual yoghin permite n mod evident s fie pstrat zvelteea, tinereea i prospeimea corpului fr eforturi i fr a pierde timp, ntr-un mod ct se poate de plcut. Datorit afluxului excepional de energie vital, prin CONTINENA SEXUAL se constat o aciune profund asupra ntregului corp. n medie, un joc amoros cu transmutarea potenialului sexual de minim 2 ore o dat la trei zile este suficient, mpreun cu anumite tehnici YOGA, pentru atingerea unei stri de plenitudine senzual excepional. Prin urmare, fr a pierde deloc controlul asupra potenialului sexual (ceea ce implic o mare capacitate de control din partea brbatului), cei doi iubii, ntr-o postur sexual ct mai plcut pentru amndoi, se interiorizeaz i i concentreaz la unison atenia asupra centrilor nervoi autonomi (sau CHAKRAS) mergnd de jos n sus. Astfel, euforica meditaie amoroas ncepe cu plexul gastric inferior (MULADHARA), apoi urc la plexul hipogastric superior SWADHISTHANA), trece prin plexul celic (MANIPURA), plexul cardiac (ANAHATA), plexul cervical (VISHUDDHA), regiunea hipotalamic (AJNA) pentru a ajunge la scoara cerebral (SAHASRARA). Acest proces, din ce n ce mai plcut, pe msur ce se produce ascensiunea energiei amoroase i sublimarea acesteia, permite s se ating simultan cu ea starea de beatitudine amoroas ce se amplific progresiv, un mai bun control asupra funciilor involuntare a organelor i esuturilor. n acest mod se reduc activitile viscerale dirijate de sistemul nervos autonom, uurndu-se astfel i intensificndu-se activitatea centrului psihic al creierului. n urma acestei performane, se observ la ambii membri ai cuplului amoros o ameliorare remarcabil a activitii psihice, concomitent cu o mai mare i mai intens priz de contiin n toate domeniile de activitate. CONTINENA sexual yoghin este deci un important mijloc de atingere a unei stri de profund fericire i armonie mental att de ctre femeie ct i de ctre brbat. Vitalitatea mrit ce rezult n mod natural prin jocurile amoroase cu continen sexual permite femeii s acioneze de la sine contra ridurilor, a pungilor de sub ochi, a ngrrii disproporionate a gtului, a ridurilor anumite "laba gtii" ce apar la colul pleoapei, a obrajilor czui i flasci, a brbiei duble. nc de la primele experiene amoroase cu transmutarea potenialului sexual prin continen, tenul redevine gradat proaspt i radios. Privirea capt o expresivitate magnetic, fascinatoare. Transfigurarea pe care o genereaz beatitudinea erotic produce o remodelare a trsturilor i conturului feei. Remprosptarea tenului este unul din efectele stimulrii circulaiei

venoase. Datorit prospeimii, frumuseii i strlucirii pe care i-o recapt tenul, femeia devine mai tnr i astfel este mult mai sigur pe sine i pe puterile sale. Pieptul i snii Energizarea ampl ce se instaleaz prin masajul senzual al snilor n strile amoroase de o intensitate mbttoare, acioneaz profund asupra marelui pectoral, asupra muchilor suspensori ai snilor, ntrindu-i i elasticizndu-i. n cazul snilor lsai, flasci sau incomplet dezvoltai, prezentnd asimetrii, se constat o armonioas i gradat accentuare a contururilor. Snii recapt sfericitatea i tonicitatea caracteristic adolescenei. Fermitatea i frumuseea pe care o dobndesc face cu totul inutil purtarea sutienului. CONTINENA sexual yoghin permite s se pstreze n timp aproape nealterat forma snilor, meninnd pieptul ferm datorit aciunii n profunzime. Activitatea muchilor activeaz circulaia sanguin, permind o mai bun irigare a glandei mamare care va juca rolul su indispensabil. n echilibrul endocrin. Dup primele luni de practic a continenei sexuale, femeia ncepe deja s simt un val de vitalitate i prospeime parcurgndu-i pieptul. Ea constat c bustul i se dezvolt i se ntrete gradat. Acest fenomen nu este efemer ci continuu i progresiv, fiind nsoit de un val de tineree care nete n ntreaga sa fiin. Talia i oldurile Prin CONTINENA sexual yoghin se realizeaz o tonificare rapid a musculaturii abdominale. Aciunea sa stimuleaz funciile digestive i subiaz considerabil talia. Muchii pntecelui se ntresc i devin sculpturali. Datorit trezirii reflexelor musculare, vaginale latente, intr de asemenea n funciune musculatura oldurilor. Picioarele i pulpele Prin vitalizarea global, CONTINENA sexual yoghin activeaz considerabil circulaia sanguin i se dovedete extrem de eficient n prevenirea sau eliminarea senzaiei de greutate i epuizare resimit la nivelul picioarelor, a umflrii gleznelor, a ndoprii n grsime a genunchilor, a acumulrilor de celulit. = VA URMA =

AN III C 19 TIPURI DE INTUIIE

n fiina uman care practic cu consecven procedeele YOGA se trezesc i se amplific gradat urmtoarele forme principale de intuiia n strns legtur cu activarea plenar i armonioas a celor 7 centri de for CHAKRAS care exist n microcosmosul nostru luntric. 1) Intuiia vitalitii globale sau cu alte cuvinte a nzestrrii vitale de ansamblu, att a propriei noastre fiine ct i a celorlalte fiine cu care venin n contact sau pe care le vedem (chiar i ntr-o fotografie). Aceast form de intuiie este n strns legtur cu activarea armonioas a lui MULADHARA CHAKRA n general vorbind, vitalitatea este capacitatea specific a structurilor organice, bioenergetice i psihice de a furniza fora de baz, neaprat necesar care permite s se menin echilibrul fiinei pentru ca aceasta s se poat regenera, evitnd astfel disfuncionalitile i involuia, n cazul practicanilor YOGA persevereni, vitalitatea este asigurat i amplificat nu numai prin profilaxie, energizare, continen, alimentaie adecvat, evitarea exceselor duntoare i a privaiunilor inutile, ci i prin ntreinerea n condiii optime a funciilor specifice ale centrului de for MULADHARA CHAKRA (n care se afl de fapt i KUNDALINI SHAKTI) prin antrenament i activare armonioas. Yoghinii consider c singurul remediu pentru a menine i amplifica acel dinamism care caracterizeaz viaa omeneasc este realizarea unei stri normale de rezonan cu energiile subtile specifice din univers care acioneaz la nivelul acestui centru de for (MULADHARA CHAKRA). Vitalitatea depinde adesea de dozarea armonioas a elementelor subtile: pmnt (PRITHIVI TATTVA); ap (APAS TATTVA), foc (TEJAS TATTVA) i aer (VAYU TATTVA) care asigur starea de ncrcare cu energie vital a organismului. Vitalitatea puternic se afl la baza tuturor aciunilor fecunde i debordante. Vitalitatea excelent permite o adaptare rapid la diferitele circumstane ale existenei. Gradul de vitalitate al unei fiine depinde de intensitatea activrii armonioase a centrului de for MULADHARA CHAKRA n special i MANIPURA CHAKRA; SWATHISTHANA CHAKRA, ANAHATA CHAKRA secundar. Vitalitatea poate fi impulsionat rapid i de ambiana sau aura unei persoane foarte vitale, de o ambian puternic regenerant sau de un anumit climat geografic (primvar, var, munte, mare, regiune foarte bogat n PRANA, uscat sau umed). Anumite tulburri sau diminuri ale vitalitii reflect adeseori o stare de agitaie sau unele deficiene fizice sau psihicei neurastenie, mnie etc. Anumite fiine umane care dispun de o foarte bun vitalitate pot totui s fie "FRNATE" de felurite tulburri psihice ca: angoase, refulri, frustrri, complexe de inferioritate etc. 2) Intuiia parteneritii sau cu alte cuvinte a unei posibile relaii de cuplu cu complementaritate sexual - erotic ce se trezete i se amplific -gradat n prezena unei anumite fiine umane de sex opus. Aceast form de intuiie este n strns legtur cu activarea armonioas a lui SWADHISTHANA CHAKRA. Dup cum se tie, cuplul polar este un veritabil nucleu generator de for pe toate nivelele fiinei. Cuplul exprim structural i funcional modul n care dou fiine umane complementare, de sex opus, se intermodeleaz creator graie iubirii

dezvoltndu-se, motivndu-se i determinndu-se mutual, prin interacomodare i interasimilare, simultan n plan biologic, bioenergetic, psihic i mental. Cuplul polar este o structur bipolar, de tip biologic, bioenergetic, psihic i mental, bazat pe interdeterminism mutual (cele dou fiine de sex opus care alctuiesc cuplul se polarizeaz, se satisfac, se stimuleaz, se susin, se dezvolt, se asimileaz i se realizeaz ca individualiti biologice, bioenergetice, afective i mentale unul prin intermediul celuilalt). Cuplul polar este rezultatul unui proces interacional creator, multiconex i multinivelar, desfurat simultan n urmtoarele sfere interpersonale: intermotivaional (sexual - erotic, afectiv); intercomunicaional, intercognitiv, interevaluativ, interfuncional (cooperare, competiie, armonie); interrelaional i de interdezvoltare biologic, bioenergotic, psihic i mental a personalitilor celor doi. Sensul evolutiv al cuplului poate fi ARMONIC, SATISFCTOR, GENERATOR DE FERICIRE i STABILIZATOR n cazul unui cuplu polar sau DIZARMONIC, NESATISFCTOR, GENERATOR DE SUFERIN I FRUSTRRI, DISTORSIONANT tinznd ctre disociere, n cazul cuplului necomplementar (n care cei doi nu se potrivesc unul cu cellalt). Prin contientizarea gradat a acestei forme de intuiie (a parteneritii) n strns legtur cu gradul de dinamizare armonioas a lui SWADHISTKANA CHAKRA yoghinul sau yoghina poate realiza cu uurin ce nseamn i cum se realizeaz o autentic complementaritate de cuplu. COMPLEMENTARITATEA de cuplu este un aspect complex ce caracterizeaz structurarea i calitatea evoluiei unor cupluri constnd n interconectarea reciproc compensatorie a unor reacii, atitudini i comportamente. Astfel, unele trsturi i manifestri (adaptative i dezadaptative) ale celor dou personaliti se-pot potena sau atenua prin mutualitate, ori se pot neutraliza ntr-un sens favorabil sau, dimpotriv, defavorabil evoluiei cuplului. Aa, de pild, procesul de interacomodare este facilitat iniial, ntr-o diad structurat pe principiul dominare dependen {activ - pasiv, ascendent - submisiv), dar manifestarea n exces a uneia dintre aceste trsturi la un iubit (stimulat incontient de manifestarea trsturii opuse, corespondente la cellalt iubit), conduce la deficite de interacomodare i de asumare corespunztoare a rolurilor amoroase. Astfel, iubiii ajung s se frustreze reciproc, transformndu-i relaia ntr-o veritabil uniune sadomasochist. Potenarea reciproc a unor trsturi de personalitate de sens opus pare s fie o "predispoziie" a cuplurilor constituite prin complementaritate de cuplu. Pe de alt parte, se constat tendina ca o trstur cu potenial dezadaptativ (conflictual) a unui iubit s fie atenuat (moderat) de o trstur complementar, moderatoare la cellalt. Astfel, impulsivitatea, hiperreactivitatea, gelozia, explozivitatea, agresivitatea unui iubit se modereaz prin echilibrul, calmul, tactul sau hiporeactivitatea celuilalt. Naturile active i agresive se exacerbeaz n preajma celor supuse, pasive, extrovertiii se "dilat" n raport cu introvertiii, curajoii devin imprudeni i impulsivi n raport cu anxioii. Conflictul este potenial coninut n chiar fenomenul de bipolaritate a celor dou personaliti in actul interpersonal. Din acest motiv, un decalaj semnificativ ntre iubii n ceea ce privete calitatea i intensitatea manifestrilor de sens opus, devine un indice cu prognostic relativ nefavorabil n evoluia relaiei armonioase la aceste cupluri. Aceasta nu nseamn c, n general, cuplurile constituite pe principiul complementritii de cuplu sunt predispuse la disoluie; ceea ce se poate afirma n cazul lor este doar un coeficient mai mare de dinamism interpersonal i o tendin spontan mai accentuat la exacerbarea unor trsturi psihice opuse, ceea ce sporete riscul conflictual i crete durata interacomodrii amoroase. Trezirea i amplificarea intuiiei parteneritii permite de asemenea fiinei umane s neleag i s utilizeze cu uurin limbajul erotic.

LIMBAJUL EROTIC este ansamblul de codificri verbale i nonverbale, energetice, subtil amoroase; purttoare i transmitoare de informaie afectiv-senzitiv n procesul de intercomunicare specific unui cuplu. Limbajul erotic este principalul mijloc care faciliteaz i manifest atracia afectiv i sexual ntre iubii, avnd de cele mai multe ori un caracter particular, original fiecrui iubit i fiecrui cuplu. Prin intermediul limbajului erotic verbal, energetic i mimico - gesticular - expresiv, individul uman se dezvluie pe sine ca persoan cu triri, valene, aspiraii, preferine, opiuni i satisfacii erotice resimite, manifestndu-se simultan ca emitor i receptor de energii, sentimente, triri i reacii erotice, prin intermediul crora el cunoate i evalueaz iubitul i, concomitent, se autocunoate i se autoanalizeaz. Limbajul erotic are i o important funcie reglatorie n procesul interaciunilor cptnd n comunicarea amoroas propriu-zis i nuane particulare, ca urmare a creterii gradului de intimitate i implicare complex a personalitii n asumarea i exercitarea multiplelor faete ale rolului familial (so, printe, colaborator i susintor moral i material, prieten, terapeut). Limbajul erotic manifest n numeroase cupluri i o tendin la uzur i "cliee" verbale sau gestuale, ceea ce creeaz "obinuine" i "monotonie relaional", favoriznd devitalizarea erotic a cuplului i mpietnd asupra gradului de atractivitate mutual. Coeziunea amoroas i satisfacia-reciproc sunt influenate n mare msur de gradul de adecvare, expresivitate i autenticitate a comunicrilor in general i a celor erotico - senzitive n special, care ntrein climatul afectiv la o intensitate optim i asigur procesele de intercunoatere i interadaptare amoroas. n interaciunea sexual-afectiv, calitatea limbajului erotic joac un rol considerabil, n special n desfurarea preludiului i postludiului sexual, fiind implicate pozitiv n special componentele nonverbale de tip senzitiv (comunicarea tactil - kinestezic, vizual, olfactiv, gustativ, auditiv, timbrul i modulaia vocii, expresivitatea conjugal a cuvintelor, tcerii i privirii, mimica feei i micarea corporal, zmbetul, rsul etc). Funcia ludic a limbajului erotic este de asemenea stimulativ in contactul interpersonal amoros nu numai la nivel senzitiv - nonverbal, ci i n plin verbal, n cadrul intercomunicrilor cotidiene ale cuplului, legate de convieuire i ndeplinirea sarcinilor specifice. Inhibiiile limbajului erotic, lipsa de suplee i de imaginaie in comunicarea erotic n general, sunt generatoare de disfuncii n sfera interacional, manifestate prin confuzii i erori de intercomunicare i intervalorizare, regresarea unor conduite erotice abia formate, pierderea "tonusului afectiv pozitiv" al cuplului, scderea atractivitii sexual - afective, tensiuni generatoare de insatisfacii i conflict. Slaba manifestare a limbajului erotic creeaz n multe cupluri un copleitor sentiment de saturaie psihic i plictiseal, favoriznd n unele cazuri, depresie i anxietate, iar n. altele tentaii i conduite infidele. Perfecionarea stilului de comunicare erotic devine o motivaie de regenerar continu a atractivitii i coeziunii mutuale, fiind o component important a capacitii de autodezvoltare (autocreare) a unui cuplu. Comunicarea erotic verbal, atunci cnd se afl n relaii de concordan cu comunicarea erotic mimico - gesticular i senzitiv, creeaz premise favorabile unor interaciuni erotice i de cuplu benefice, sanogene, care confer cuplului o traiectorie echilibrant, bazat pe siguran i confort afectiv. n caz contrar, cuplul este puternic supus influenelor dezorganizatoare ale contradiciilor motivaional - afective generate de efortul n jocul de rol erotic duplicitar, n care eventual coninutul comunicrilor verbale nu este coincident cu coninutul i semnificaia comunicrilor senzitiv - gestuale, crend sentimente de inautenticitate, suspiciune i penibil ntre iubii. Unele situaii care apar frecvent atrag atenia asupra srcirii i distorsionrii comunicrii verbale n general n unele cupluri conflictuale i patogene, simultan cu o cretere a comunicrii nonverbale saturate frustrant, negativ. n astfel de cupluri, chiar ii tcerile prelungite, ostentative creeaz creteri semnificative ale tensiunilor negative, contribuind ulterior fie la conflicte manifeste, fie la

"ruptura" relaiei prin evitri, ignorri i devalorizri reciproce. Slaba funcionalitate a limbajului erotic ntr-un cuplu [semnalat prin banalele afirmaii: "el (ea) nu prea discut cu mine" sau "el(ea) nu m face s simt c m iubete sau c m nelege"] atrage atenia asupra unui deficit de intercomunicare afectiv ale crui cauze trebuie identificate prin autoanaliza i interanaliza motivaiilor profunde, de cele mai multe ori necontientizate, care genereaz sau submineaz baza de atracie i de dezvoltare mutual a unui cuplu. = SFRIT = EXTRAS DIN CARTEA "ASPECTE INEDITE ALE SEXUALITII PRIN CONTINEN N ORIENT" DE DR. SWAMI GITANANDA - MADRAS, 1978 Uimitoarele efecte ale amorului cu continen remarcate la un grup de femei care practicau YOGA n urma transmutrii potenialului sexual (continuare la cursul nr.79) Pulpele, parte att de vulnerabil a corpului feminin, beneficiaz din plin de pe urma regenerrii rezultate. Se remarc o rotunjire sculpturala a contururilor pulpelor i totodat dispariia pernuelor de grsime datorate inactivitii muchilor mai puin solicitai. Spatele Este una dintre zonele cele mai afectate de viaa curent. Graie amorului yoghin cu continen, durerile lombare, durerile cervicale, blocajele energiilor vitale ale fiinei sunt rapid alinate i supleea coloanei este regsit progresiv. Nervii Dup o lung zi de munc cu toate tracasrile sale inerente, supersenzualele jocuri erotice cu continena potenialului sexual, permit femeii s-i regseasc pe o cale absolut natural un echilibru nervos i o perfect reglare endocrin, indispensabile unei complete armonii generale, care va asigura de la sine o fericire plenar de mai mare durat. n plus . Excepionala revitalizare i regenerare ce rezult n urma jocurilor amoroase cu continena potenialului sexual, i permit femeii s previn sau s elimine pernele inestetice de grsime sau celulit din anumite zone ale corpului ca i anumite dureri pasagere difuze ce pot aprea ntr-o situaie oarecare. Totodat s-a constatat c secreiile menstruale se reduc cantitativ considerabil iar durata ciclului se micoreaz foarte mult. Femeile practicnd intens procedeele amoroase, prin care se realizeaz transmutarea deplin a potenialului sexual, i menin, n ciuda vrstei, nealterat tinereea i exuberana sexual, ele nu mai ajung la menopauz i evit astfel fenomenele penibile pe care menopauza le antreneaz att asupra corpului ct i asupra strii psiho-mentale. Acest aparent miracol, constatat la multe femei care practic YOGA n India, este o alt consecin fireasc a amorului cu CONTINEN. CONCLUZII: Intensa regenerare vital ce se instaleaz prin freneticele jocuri amoroase cu CONTINEN sexual, permit ca principalii dumani al corpului femeii - ofilirea i oboseala esuturilor feei, lsarea penibil a snilor, slbirea musculaturii i deformarea regiunii abdominale, dureroasele contracii dorsale, senzaia de greutate i vlguire la nivelul picioarelor, tensiunea excesiv a nervilor, generat de stressuri sau insatisfacii, s fie n mod natural nvini n absena oricrui efort plictisitor, ntr-o stare de plcere ameitoare i exuberan. n concluzie, la nivel fizic, prin CONTINENA sexual yoghin, se ntrete ceea ce este esenial i se elimin ceea ce este inutil. ESENIAL (ceea ce confer frumusee, graie i echilibru corpului femeii) este totalitatea muchilor care modeleaz silueta care i pstreaz alura tnr i zvelt (cu condiia, bineneles,

s se focalizeze ferm prin intermediul ateniei asupra lor, energia revitalizant sublimat). INUTIL este tot ceea ce poate s apar cnd femeia i neglijeaz corpul datorit unei existene larvare i incontiente. Atunci, n mare msur datorit devitalizrii, muchii i pierd fermitatea, esuturile se ncarc cu grsime i se vlguiesc. Stresurile i insatisfaciile sexuale produc ravagii. Silueta se ngreuneaz urindu-se i astfel corpul i pierde armonia primar. = SFRIT =

INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT VERDE

(continuare la cursul nr. 78) Curentul cosmic subtil colorat verde poate fi, n general, considerat ca fiind culoarea subtil a individualizrii, n aspectele sale cele mai elevate, nemaiexistnd dect mici urme de egoism. n timp ce egoismul este ntreg i exacerbat n nuanele inferioare, ntunecate ale acestui curent subtil. Cel mai adesea, toate dorinele personale, tot ceea ce fiina urmrete s dobndeasc ca dorin comun sau ca fructificare a acesteia este perceptibil n acest curent subtil. Tot n acest curent subtil apar pregnante dorinele de distincie, de renume, de remarcare, de bogie, toate fiind manifestarea diferitelor nuane energetice, comune ale curentului subtil colorat verde. Verdele subtil, prin anumite nuane ale sale este totodat i curentul intelectualizrii speculative i a exacerbrii raionale, mai ales n cazurile n care intuiia spiritual nu poate s acioneze, precum n anumite domenii. O asemenea fiin, avnd n aur predominana nuanelor corespondente de verde subtil poate chiar s aib o memorie fenomenal, cu totul ieit din comun mai ales pentru fapte, acumulnd o mas gigantic de cunotine i distingndu-se ca o mare inteligen, fr s poat ns deocamdat atinge reala nelepciune pe care o confer amplificarea puterii intuitive, spirituale, n cazul unei fiine umane elevate.

EGOISMUL MANIFESTAT N CULOAREA SUBTIL VERDE NCHIS

Subcurentul verde nchis este curentul egoismului amplificat, n aspectul su inferior. Nuana ierbii verzi crescnd pe malul unei ape, analogic vorbind, este culoarea curentului subtil prin care se manifest toate dorinele de posesiune material precum i nclinaiile nestvilite dup renume, distincii, titluri onorifice, poziie social sau politic, succes financiar etc, etc. Gndurile speculative i cele excesiv raionale se manifest n nuana unui verde subtil luminos ceva mai strlucitor, de un grad mai nalt de vibraie dect cel precedent discutat. Individualizarea n aspectele sale cele mai rafinate se manifest prin vibraiile superioare ale curentului subtil verde - palid. n general vorbind, verdele subtil este culoarea individualizrii n ntregul Univers i poate fi definit drept culoarea predominant a vibraiilor subtile terestre. Toate corpurile cereti emannd un halo de lumin subtil verde sunt acelea n care contiina cosmic ncepe s-i fac simit influena sa. = VA URMA =

FRUCTELE I LEGUMELE- ALIMENTE IDEALE

(continuare) Conopida - ca toate legumele din familia verzei, are tendina de a irita rinichii dac este consumat n cantitate mare. Este bogat n potasiu, sulf, fosfor i are un destul de mare coninut n proteine. Este un bun complement pentru salate. Urzici - bogate n vitamine, potasiu, sodiu i calciu; mai au proteine, grsimi i hidrai de carbon curai ca zahrul din struguri. Suc de elin- are ca valoare principal coninutul ridicat de sodiu i care face s se menin calciul n soluie. elina crud conine de patru ori mai mult sodiu organic dect calciu; prin aceasta ea este preioas pentru cei care au consumat multe zaharuri i amidon concentrat (pine, macaroane, orez). n general, calciul din alimentaia noastr se depune sub form insolubil, mbtrnind organismul, dnd arterite, diabet, hemoroizi, varice, pietre la ficat, rinichi etc. Prezena sodiului organic l menine solubil pn se elimin. Sodiul este foarte important n meninerea fluiditii sngelui i limfei. Lipsa lui duce la tulburri bronhice i pulmonare, agravate de fumul de tutun; la fel, duce la mbtrnirea prematur, a femeii n special. Sucul de morcovi i elin ajut la restabilirea condiiilor normale, ndeprtnd o serie de afeciuni nervoase. Prin coninutul de fier i magneziu, sucul de elin este preios pentru snge. Sucul de castravete - cunoscut ca bun diuretic. Prin coninutul mare n sulf i siliciu, ajut la creterea prului, mai ales amestecat cu suc de morcovi, lptuc i spanac. Conine i potasiu, sodiu, calciu, clor. Sucul de castravete i morcovi este binefctor n reumatism, cnd exist un exces de acid uric; cu adaos de suc de sfecl se obine un efect mai activ contra reumatismului. De asemenea, o reglare a presiunii sngelui. Aceast combinaie se mai folosete n afeciunile dinilor i gingiilor. n prevenirea cderii prului i crprii unghiilor. Sucul de ppdie - este un tonic preios. Se folosete n cazul de hiperaciditate, ajutnd la reglarea alcalinitii organismului. Este foarte bogat n potasiu, fier, calciu i cel mai bogat n magneziu. Datorit magneziului, este foarte bun pentru sistemul nervos, ca i n prevenirea fragilitii oaselor, danturii i plmnilor. Suc de andive - Andiva este o legum n esen asemntoare cu lptuca; varietii de iarn i se mai spune cicoare de iarn; ea are frunze albe lungi, foarte bogate n clorofil i substane minerale indispensabile. Este nrudit i cu ppdia, avnd un coninut asemntor de substane chimice. Elementele sale sunt permanent necesare sistemului optic. Sucul de andive, morcovi, elin i ptrunjel este hrnitor pentru nervii vzului i pentru sistemul muscular; a dat rezultate uimitoare n corectarea defectelor de vedere. Este una dintre sursele cele mai bogate n vitamina A dintre legume. Amestecul de mai sus, n cantitate de 1,5 l pe zi, a corectat n cteva luni vederea la multe persoane n aa msur nct a fcut de prisos utilizarea ochelarilor. Sucul de andive cu morcovi i elin este de ajutor n astm i guturai. Sucul de andive cu elin i ptrunjel se folosete n anemie i tulburri funcionale cardiace. Sucul de andive singur ajut secreia biliar. Suc de usturoi - poate fi foarte util celui care nvinge mirosul cu consecinele lui i deranjamentul general dat de o curire brusc a organismului. Este bogat n uleiuri care, mpreun cu elementele purificatoare pe care le conine, au efecte favorabile - de la stimularea apetitului i a secreiei gastrice, pn la mrirea peristaltismului i diurezei. Eterurile de usturoi sunt att de puternice i ptrunztoare nct ajut la dispersia cumulrii mucozitilor n cavitile sinusurilor. n bronhii i plmni. Ajut la eliminarea toxinelor din corp prin pori. Mai este eficace n eliminarea paraziilor intestinali.

Suc de hrean ras- nestors, cu adaos de suc de lmie ndoit cu ap, luat cte o jumtate de linguri de dou ori pe zi, ntre mese, ajut foarte mult la dizolvarea mucozitilor din sinusuri, fr a duna mucoaselor n sine, nici rinichilor, vezicii sau tubului digestiv, cu condiia s nu se adauge oet care este iritant. Trebuie consumat proaspt. Se ine maximum o sptmn n borcan. nainte de consum se las la temperatura camerei, se pune lmie din abunden i se continu sptmni sau luni, pn ce poate fi luat fr reacii, semn c s-a revenit la normal. Suc de ptrunjel - este unul dintre sucurile cele mai tari i nu trebuie luat n cantiti mari deodat. Se amestec cu suc de morcovi sau elin, lptuc, spanac, el fiind ntotdeauna ntr-o proporie foarte mic. Are proprieti eseniale n metabolismul oxigenului i n meninerea funcionrii normale a suprarenalei i tiroidei. Proporia elementelor din ptrunjel ajut la pstrarea sntii vaselor sanguine, mai ales a capilarelor. Este un aliment cu o aciune eficient n afeciunile cilor genitourinare, fiind de un mare ajutor n cazul pietrelor la rinichi i fiere; de asemenea, este eficace n afeciuni ale ochilor, ulceraii ale corneei., cataracte, conjunctivite, afeciuni ale nervului optic i, combinat cu morcov, elin, andive, a dat rezultate n inerii ale pupilei. mpreun cu suc de sfecl sau cu suc de sfecl, morcovi i castravei, luat regulat i fr a consuma zaharuri deloc, regleaz i vindec tulburrile menstruale, nlturnd durerea. Sucul legumelor coninnd potasiu - legumele bogate n potasiu sunt: morcovii, elina, spanacul, ptrunjelul. Aceast combinaie conine toat gama de elemente minerale necesare organismului. Probabil c nu exist alt element mai complet pentru om. Excepional este efectul reducerii hiperaciditii gastrice. Sucul de ridiche - se extrage din frunze i rdcin dar, fiind foarte tare, se ia numai cu suc de morcovi. Astfel combinat ajut la refacerea mucoaselor. Eficacitatea crete dac este luat dup sucul de hrean la o or; are efectul de a liniti i de a vindeca mucoasele, eliminnd mucusul dizolvat de hrean. Datorit coninutului ridicat n sodiu, fier i magneziu, d rezultate de durat n sinuzite, fcnd s nu mai fie necesar intervenia chirurgical. Din nou se recomand regim fr zaharuri, pine, cereale, lapte care dau secreii exagerate. Suc de varz crud mpreun cu suc de elin, are efect linititor pentru tulburrile intestinului i stimulator al secreiei normale, n schimb, zeama de varz murat este iritant pentru tot tractul digestiv prin sarea anorganic pe care o conine. Suc spanac - cel mai bun mijloc natural pentru curirea i regenerarea tractului digestiv. Consumat n cantitate de 0,5 l pe zi, a vindecat adesea cele mai grave constipaii n cteva zile sau sptmni. Folosirea laxativelor i purgativelor nu face dect s agraveze starea intestinelor i a tranzitului, pe cnd sucul de spanac aduce vindecarea. Sngerarea gingiei i degenerarea pulpei dentare este o boal foarte rspndit datorit alimentaiei nepotrivite. Sucul de spanac cu morcov are un efect valoros asupra dinilor i gingiilor, prevenind i depunerea tartrului dentar. Combinaia de suc format din dou pri suc de morcovi i o parte suc de ptrunjel reprezint un remediu general i este utilizat n cazuri de alergie, anemie, anghina pectoral, apoplexie, arteroscleroza, astm, astigmatism, bronit, ameeli, amigdalit, carii dentare, ciroz, colici, conjunctivit, colit, constipaie, regenerare, diabet, dizenterie, de mijloc, encefalit, epilepsie, flebit, furuncule, artrit, grip, gonoree, hepatit, gu, gut, hipertensiune, hipotensiune, hemoroizi, indigestie, insomnie, laringit, melancolie, meningit, menopauz, migrene, nefrit, nervozitate, neurastenie, obezitate, oboseal, paralizie infantil, peritonit, pleurit, pneumonie, rahitism, pojar, sarcin, scarlatin, scleroz multipl, sciatic, sinuzit, scorbut, sterilitate, tuberculoza, tulburri ale ficatului, ochiului, prostatei, tumori ale oaselor, creierului, ulcer gastric n special, uremie, varice i vrsat.

Suc de gulie - este folosit amestecat cu suc de morcovi, spanac, lptuc i creson cu care d elementele eseniale regenerrii sngelui, activrii schimbului de oxigen n esuturi, fiind deci indicat n anemii, hipotensiune, anemie. Fr lptuc, ajut dizolvarea fibrinei - deci intervine n coagulare i este util n cazurile de hemoroizi. n asemenea cazuri se va consuma zilnic un litru, eliminndu-se complet zaharurile, fina i crnurile. Observaie: sucul de gulie se prepar din frunze. AFORISME Libertatea este legea esenial a Fiinei n unitatea ei nelimitat, ea este tainicul i nebnuitul stpn al Naturii. Servitutea este expresia legii iubiri; n Fiina care se supune din proprie voin spre a servi jocul formelor ei n diversitate. ( Sri Aurobindo) Ne construim n imaginaie dearte idealuri, splendide edificii sau reprezentri ireale de vis ce n cele din urm se risipesc i nu las nimic sublim n urma lor. (Subhapatti) Suntei spirite nemuritoare omnisciente, spirite deja libere, atotputernice, binecuvntate i eterne. Nu suntei n esen nici materie, nici corp. Nu voi suntei robii materiei, ci materia este servitorul vostru. (Swami Vivekananda) O femeie profund elevat care caut spre orice brbat, cu excepia iubitului ei, ca spre un copil i se poart cu o afeciune matern, ntocmai ca o mam cu orice brbat, va exercita prin puritatea ei, o asemenea putere de fascinaie asupra oricrui om, nct, doar dac acesta nu este prea brutal i grosolan, el va simi atmosfera de vraj euforic a prezenei ei, de fiecare dat cnd va gsi n imediata ei apropiere. (Swami Vivekananda) Prin penibila sterilitate a lipsei de roade i monotonia nnebunitoare a linitii perfecte, Natura ne arat clar ceea ce vrea de la noi este jocul;

AN III C 20 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT VERDE

(continuare la cursul nr. 19) Pe Pmnt, regnul vegetal se particularizeaz prin frunzele sale verzi. Prin urmare, planetele ale cror vibraii sunt verzi, pot fi considerate ca planete ale individualizrii contiinei, avnd oarecum un statut asemntor cu acela al acestei planete. SUBCURENTUL FINANCIAR, O NUAN A CURENTULUI COSMIC SUBTIL VERDE Atrgnd n aur subcurentul subtil nuana verde-detoamn, unele fiine umane se concentreaz i amplific aceast for n ele. Astfel, dac fiinele n cauz doresc ferm banii, intenia lor de a-i obine poate fi repede ndeplinit dac se servesc de subcurentul verde de toamn financiar. Opernd constant n acest mod, se realizeaz punerea la unison cu o mare for a curentului subtil verde care

accelereaz reuita n aceast direcie, n loc s o fac s stagneze. Astfel, dac fiina uman urmeaz regulile concentrrii i acumulrii acestei energii subtile, crend o imagine clar, mental, n curentul subtil verde, dorina sa de bunstare material sau abunden are toate ansele s se materializeze mult mai repede. Dac fiina uman i concentreaz asupra acestei imagini, vizualizat n verde subtil, ntreaga sa gndire, dorina respectiv are cele mai mari anse s se realizeze cu promptitudine fa de situaia cnd se acioneaz instinctiv, fr acest suport energetic dorindu-se realizarea fr ajutorul puternic al acestui curent colorat. Astfel, fiina uman individualizat poate s ajung la o rapid mplinire a dorinelor, satisfcndu-i n mod armonios necesitile cu ajutorul acestui curent subtil universal. Condiia de baz pe care nu trebuie s o pierdem din vedere n aceast direcie este ca niciodat s nu se abuzeze, pstrndu-se armonia integrrii prii n cadrul ntregului. n ceea ce privete alte realizri, mai ales de natur material, curentul subtil verde este de baz n aceast direcie. Pentru a pune ns n practic aceast regul, respectarea anumitor condiii este necesar. Dintre acestea, cea mai important este aceea de a nu interfera deloc n momentul operrii energiile negative subtile roii. Reuind totdeauna aceasta, nu interferm i chiar respingem impulsurile sau dorinele inferioare ce provin din planul grosier, animal, ferindu-ne n mod permanent de tentaiile amestecului cu aceste energii perturbatoare. Acionnd constant astfel, putem uza plenar de energia subtil verde, mai ales dac am dezvoltat n fiin acea stare superioar sufleteasc care ne permite mai mereu s facem ceea ce este cel mai bine la momentul oportun. INFLUENA CURENTULUI VERDE SUBTIL N VINDECAREA CANCERULUI. RAZELE X ANALIZATE N PARALEL CU ENERGIILE CURENTULUI VERDE SUBTIL Folosirea sistematic a curentului subtil verde este de un imens ajutor mai ales n restabilirea echilibrului psihic, deoarece acesta echilibreaz i tonific curenii fluidici ai gndirii. Aceast for subtil acumulat n cantitatea necesar aduce n ntreaga fiin energiile binefctoare de care avem nevoie, opernd o regenerare rapid chiar la nivelul atomilor, care, la rndul lor, faciliteaz regenerarea i reconstruirea fiinei. Acest aspect va avea repercusiuni importante asupra corpului fizic, atunci cnd aceast culoare subtil acumulat n aur este dirijat i fcut s circule n ntregul sistem organic, la nevoie fiind chiar predominant canalizat i focalizat ntr-o anumit zon afectat (bolnav). Aceast dirijare se va realiza atunci prin proiecie mental. n funcie de intenia noastr de a folosi aceast for subtil, caracteristic verdelui subtil, pentru noi nine sau chiar pentru a face s beneficieze o alt persoan (situat la mare distan), de avantajele acestui curent subtil, n acest caz, este neaprat necesar s mentalizm (s realizm o ct mai fidel i clar imagine mental) persoana n cauz, ca i cum aceasta s-ar afla n faa noastr (indiferent de distana la care acea fiin uman se gsete n realitate). Aceast imagine ct mai precis va fi apoi mbiat n norul de energie subtil verde proiectat de noi mental asupra imaginii realizate. Dac vrem s acionm exact asupra organului afectat, n imaginea proiectat i vizualizat de noi vom realiza inundarea cu verdele subtil numai a zonei corespondente. n cazul n care concentrarea este slab i imaginea neclar, ne putem eventual ajuta de un obiect intim, inut de noi n mna stng, aparinnd acelei persoane sau chiar de o fotografie a respectivei persoane. n cazul fotografiei, se procedeaz prin substituie, precum n cazul imaginii mentale clare se opereaz precum mai sus. Orice operare de acest gen la distan, se va face numai dup ce am acumulat n propria

noastr fiin curentul subtil verde n exces. Energiile benefice profund fortifiante magnetizeaz specific chiar atomii, facilitnd eliminarea toxinelor i regenerarea organelor afectate de boli. La nivel fizic, nervii sunt de asemenea considerabil fortificai i regenerai de aceast energie; verdele subtil produce o gam complex de efecte benefice n toate maladiile nervoase. n plus, curentul verde subtil tonific i acumulat n cantitate suficient, chiar face cu putin regenerarea nervului optic n cazurile de slbire a vederii, avnd o aciune profund binefctoare i n alte afeciuni ale ochilor. Aa-zisele raze X fac ntr-o anumit msur legtura cu acest curent subtil, dar totui nu-l reprezint n totalitate. Tocmai din aceast cauz, ele ofer un ajutor considerabil n tratamentul cancerului, n cazurile uoare. Totui, datorit imposibilitii de a-l manifesta n totalitate (razele X reprezint numai o parte a curentului subtil verde), ele nu pot vindeca ntotdeauna complet orice form de cancer. De cele mai multe ori, razele X reuesc s anihileze numai germenii specifici zonei afectate sau tumorii, neatingndu-i pe aceia care circul n sngele infestat. De multe ori, ele acioneaz la nivelul efectului i nu al cauzei, n situaia n care ntregul curent subtil verde este dirijat, dup ce a fost acumulat la nivelul aurei, n tot organismul, prin proiecii mentale adecvate, aceti germeni sunt distrui astfel n ntregime i din aceast cauz boala nu va mai reapare niciodat. Atunci cnd pentru vindecarea cancerului este utilizat numai sugestia benefic, pozitiv, fr utilizarea curentului cosmic verde subtil boala are faze sau perioade regulate n ea se poate s reapar, chiar dac pacientul care s-a supus influenei sugestiei se crede ntr-o oarecare msur vindecat. n asemenea situaii apare evident c a fost (pasager) eliminat numai efectul, cauza continund s subziste. Ulterior, aceasta va provoca reapariia germenilor i n asemenea situaii sngele faciliteaz reformarea unei noi plgi sau tumori canceroase. Folosindu-ne sistematic de acest curent cosmic subtil n doza necesar i respectnd exact indicaiile cu privire la acumularea n aur a curenilor subtili colorai, succesul prin vindecare magnetic poate s apar, fr ndoial, chiar i acolo unde medicaia clasic sau razele X au euat complet. EGOISMUL MANIFESTAT N DIFERITE NUANE DE VERDE SUBTIL n general, adeseori se spune ca verdele subtil cosmic este curentul individualizrii. Uneori, n anumite nuane, el este considerat ca fiind egoismul n formele sale cele mai diverse. Una dintre faetele sale caracteristice este intelectualitatea speculativ fr intuiie. Muli oameni la care verdele subtil predomin evident n aur pot s uimeasc prin vastele lor cunotine livreti, muli dintre ei fiind chiar nzestrai cu o uimitoare memorie. Cu toate acestea mentalul lor este subiectiv i nu are aproape deloc elasticitate i rafinament. Ei vibreaz la unison aproape permanent cu acest curent subtil verde i cu toate c pot s ajung nite autentici erudii, nu au totui cunoaterea adevrat pe care o confer atingerea strii de nelepciune. n aspectul su cel mai de jos, egoismul este prezent n curentul secundar subtil verde, nuana sticlei. Aviditatea pentru realizri materiale, bogie sau onoruri se manifest prin nuana de verde culoarea ierbii, toamna. El este puin mai ntunecat chiar dect verdele ''de sticl". Intelectualitatea fr intuiie corespunde unui verde subtil ceva mai clar ca nuan, iar tendina accentuat de individualizare fr egoism are o tent verde pastel. Sufletele creaturilor animale au preponderent culoarea verde n aur n momentul naterii. Ele capt n continuare culoarea subtil rou-nchis, atunci cnd corpul lor devine suficient de puternic pentru a exprima dorina reproducerii sau instinctele procreative.

INFORMAII FOARTE SECRETE

N GENERAL, UNEORI YOGHINII SE SERVESC DETAAT DE CULOAREA VERDE SUBTIL ATUNCI CND DORESC PENTRU EI NII SAU PENTRU ALII. UNELE BUNURI MATERIALE INDISPENSABILE, BANI SAU ORICE LUCRU MATERIAL CARE PENTRU PROPRIA LOR EVOLUIE SPIRITUAL MERIT S FIE DORITE. PENTRU ACEASTA, El SE CONCENTREAZ INTENS O ANUMIT PERIOAD DE TIMP ASUPRA CURENTULUI VERDE SUBTIL, PN N CLIPA N CARE REALIZEAZ N MOD INEFABIL C NTREAGA LOR FIIN VIBREAZ PE FRECVENA SPECIFIC A CULORII VERDE SUBTIL. ASTFEL EI AU CERTITUDINEA C ASIMILEAZ SUFICIENT DE MULT LA NIVELUL AUREI ACEST CURENT N CANTITATEA NECESAR. N CONTINUARE, EI REALIZEAZ CT MAI PRECIS REPREZENTAREA MENTAL A OBIECTULUI SAU BUNULUI DORIT I SE CONCENTREAZ FERM ASUPRA ATRAGERII LUI. PROCEDND CA I CUM ACEL BUN SE AFL DEJA N POSESIA LOR I LE APARINE DE DREPT. OPERND ASTFEL, YOGHINUL PUNE N ACIUNE LEGILE IMUABILE ALE REZONANEI I ASTFEL MAREA CONTIIN UNIVERSAL I VA ASIGURA OBINEREA OBIECTULUI PE CARE L-A CREAT MENTAL. PRIN URMARE, YOGHINUL OBINE, ACIONND ASTFEL, REZULTATE RAPIDE, CHIAR MIRACULOASE N APAREN, PENTRU CEI NECUNOSCTORI, DEOARECE EL NU-I PIERDE TIMPUL I NU-I RISIPETE ENERGIA DIVERGENT. EL TIE FOARTE BINE CEEA CE VREA I CUM POATE S OBIN ACEASTA. TOTDEAUNA, N EFORTURILE SALE NU EXIST NICI INCERTITUDINE I NICI INDECIZIE CI DIMPOTRIV, SIGURANA DE NEZDRUNCINAT N REUIT I HOTRRE FERM. ACIONND CONSTANT EL PROCEDEAZ NTOTDEAUNA CA I CUM AR FI OBINUT DEJA I DEINE DINTOTDEAUNA OBIECTUL PE CARE L DORETE FERM (PN N MOMENTUL OBINERII ACESTUIA). Verdele subtil poate fi folosit, de asemenea, pentru a ntri i regenera nervii. Verdele subtil confer corpului celui care l asimileaz n cantitatea necesar, att energie modulat specific, ct i atomi noi, care i anim structura. Verdele subtil este totodat curentul care ajut cel mai mult n cazurile de tulburri ale vederii, deoarece, printre altele, el revitalizeaz nervii optici prin vibraiile sale fortifiante. Considerat dintr-un alt unghi, curentul verde subtil este antidotul altruismului exagerat i prost neles, care mpinge adesea fiina uman s se ruineze mental, fizic i psihic prin aciuni exterioare fr acoperire energetic (fizic i psihic). nc de la nceputul angrenrii n practica yoghin, neofitul este sftuit s nu dea mai mult dect trebuie i, mai ales, s nu se ncarce excesiv cu greutile altora, n cazul n care, n mod exagerat, procedeaz astfel, el i va mpiedica pe acetia din urm s obin experiena strict necesar evoluiei i pentru care ei au fost pui n aceste condiii prin legea aciunii i reaciunii, astfel c, dac ajutorul su este nearmonios, chiar fr s vrea el devine un obstacol n calea evoluiei lor naturale. Astfel, dac mai mereu fiina se gsete ncrcat cu dificulti mari sau extrem de mari, ea trebuie s examineze cu atenie dac nu cumva a luat asupra sa unele greuti KARMA-ice care nu-i aparin de fapt. Este important s ne amintim aici c niciodat Dumnezeu nu d fiilor si greuti mai mari dect acetia pot s suporte.

CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR DE CULOARE VERDE Curentul subtil binefctor verde anim i regenereaz "sngele vegetal" cel mai important al planetei noastre, care este clorofila. n conformitate cu anumite tratate secrete strvechi ale yoghinilor Indiei, curentul subtil binefctor verde permite s se armonizeze cel mai bine diferitele tulburri sau dezechilibre care pot s apar ntre diferitele corpuri, sau vehicule subtile ale fiinei umane. Muli yoghini care n India practic metodele de vindecare cu ajutorul curenilor subtili colorai (chiar la distan) utilizeaz adeseori n tratamentele lor curentul subtil binefctor verde datorit puterii sale regeneratoare exercitat mai ales la nivelul structurii invizibile vitale sau, cu alte cuvinte, a "corpului eteric". Curentul subtil binefctor verde este profund remprospttor, tonifiant i calmant. Operarea cu acest curent subtil binefctor este de un real folos mai ales n cazurile de aviditate exacerbat, egoism intensificat, gelozie. n plus, curentul subtil binefctor verde reduce tensiunea sangvin i purific sngele i esuturile de cazurile de aviditate exacerbat. Unul dintre rolurile sale principale este de a ne ajuta s ne debarasm destul de repede de diferite probleme mentale sau emoionale negative care uneori ne pot chinui destul de mult timp dac nu acionm n sensul eliminrii lor. Curentul binefctor subtil verde destinde i regenereaz considerabil corpul i psihicul fiinei umane. El ne permite, printre altele, s ne echilibrm rapid structura somatic cu cea psihic i ndeosebi face cu putin eliminarea masiv a stresurilor, contribuind totodat la anihilarea nelinitilor de tot felul. Curentul binefctor subtil verde este utilizat cu succes de yoghini pentru eliminarea iritabilitii excesive. Curentul binefctor subtil verde este, n general, marele calmant al celor iui la mnie sau irascibili, ct i al nervoilor cronici. Curentul binefctor subtil verde permite, de asemenea, o prompt transformare a ideilor, fiind foarte util din acest punct de vedere, mai ales n obsesii (tulburare a voinei observabil la degenerai sau la cei cu tulburri mentale grave care const ntr-o idee fix, adeseori morbid, care predomin aproape permanent chiar mpotriva voinei subiectului n cauz. n multe situaii, obsesia se prezint ca o stare de fric sau ca un impuls luntric copleitor care se impune mentalului n mod tiranic, provocnd o continu senzaie de angoas). CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR VERDE ESTE N SPECIAL INDICAT N: - Cancer (toate formele) - Carcinom la sni (tumoare) - Dureri de cap - Dureri de cap nevralgice - Erizipel - Grip - Hipertensiune - Insomnie - Nevralgie - Rceal la cap - Sifilis - Tulburri cardiace

Ulcer

SINTEZA CURENTUL SUBTIL BENEFIC VERDE

1. TRSTURILE I TRIRILE PERSONALITII LA CARE PREDOMIN N AUR CURENTUL SUBTIL VERDE Linitea Mulumirea Acceptarea Egoismul Concilierea Rafinarea Individualizarea Curentul subtil Verde, n general, semnific: flexibilitatea luntric, elasticitatea impulsurilor interne, a tendinelor i atitudinilor, dorina de a impresiona i obine recunoatere. 2. PREFERINA CONSTANT, SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL BENEFIC VERDE: indic o structur mobil, flexibil, ce se adapteaz cu uurin la schimbarea situaiilor, a mprejurrilor, sau n anumite conjuncturi problematice. 3. DIFICULTATEA DE A OPERA CU CURENTUL SUBTIL BENEFIC VERDE exprim rigiditate, inflexibilitate, teama de a ne modifica modul de aciune, punctul de vedere i atitudinile, chiar atunci cnd situaiile o impun; n general, indic nchistare i rezisten penibil fa de orice transformare creatoare. 4. EFECTE FIZIOLOCICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT BINEFCTOR SUBTIL N AUR: scade presiunea sanguin, dilat vasele capilare, regenereaz structura fizic i esuturile. 5. EFECTE PSIHICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRI ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: linite, bun dispoziie, relaxare, meditaie, echilibru, contemplare, abunden de asociaii mentale, de idei, fantezie, stare de remprosptare i regenerare plcut, odihnitoare, linititoare i calmant, impresie intens de prospeime, faciliteaz deconectarea nervoas, confer o senzaie inefabil de dilatare n spaiu. 6. SEMNIFICAIE PSIHOLOGIC I REZONAN AFECTIV A CURENTULUI SUBTIL BINEFCTOR VERDE Acest curent subtil, binefctor exprim "ELASTICITATEA VOINEI "concentrare, individualizare, siguran, introspecie, persisten, ndrzneal, sublimare, abstinen, autoelevare; caracterizeaz mai ales fiinele ntr-o anumit msur pasive, defensive, cu tendine autonome reinute, posesive, imuabile. 7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI SUBTIL BINEFCTOR VERDE Antiseptic, bactericid, dezintoxicant, regenereaz i favorizeaz dezvoltarea musculaturii, stimulant pituitar (glanda pituitar este o gland endocrin ataat de planeul diencefalului, legat de acesta prin tija hipofizar; este format din adenohipofiz i neurohipofiz. Adenohipofiza secret hormonii tropi hipofizari (adenotrop, gonadotrop, tirotrop, somatotrop, etc.), iar neurohipofiza secret ocitocin i vasopresin). 8. EFECTE BINEFCTOARE RAPIDE FIZICE ALE CURENTULUI SUBTIL VERDE

APAR N URMTOARELE CAZURI: insomniei, dezordini sau tulburri emoionale profunde; dureri dorsale; iritabilitate, hipertensiune, hemoroizi, dezordini i tulburri veneriene; stri de furie ale alcoolicilor; stri de mnie sau tensiune datorate afeciunilor ficatului; cancer (toate formele). 9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR VERDE Nici una, n afara faptului c acest curent binefctor subtil nu trebuie s fie acumulat n mod exagerat n aur i nici utilizat foarte mult timp (cu excepia cazurilor de cancer unde se acioneaz sistematic cu acest curent subtil pn la vindecarea complet i definitiv). 10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL BINEFCTOR VERDE ASUPRA EMOIILOR Amelioreaz gradat cazurile de insomnie chiar rebel, calmant al nervozitii i al crizelor brute de furie; calmeaz tensiunile nervoase; regenereaz profund fiina att din punct de vedere fizic ct i mental; "modific" cu uurin gndurile i ideile; linitete nervii. = VA URMA =

AN III C 21 DEFINIREA UNOR TERMENI FOLOSII N TEXTUL "CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT VERDE"
INDIVID (acest cuvnt provine de la latinescul INDIVIDUUM corp indivizibil). Din punct de vedere psihologic, prin acest cuvnt se definete fiina uman, att ca unitate distinct i identitate specific exterioar, biologic i psihic, ct i ca fiin particular, unic i diferit de toate celelalte fiine umane. Orice fiin uman care are un corp fizic i o structur organizat, trind n modul su specific o existen proprie, care nu poate fi divizat fr a fi distrus poate fi definit drept un individ. Orice fiin uman este deci, prin corpul su viu, un individ. La individul uman calitatea de UNITATE INDISOLUBIL este i mai pregnant ntruct include totodat i organizarea psihic i mental, contient. Individul, n concepia yoghin este omul considerat n ce are el definitoriu i caracteristic ca sistem unitar (de rezonan cu anumite energii ce acioneaz preponderent n el i prin el (n afara sa genernd un cmp energetic, subtil specific)) dar fr nici o referire la notele de valoare. Individul este considerat fundamental ca o unitate vital i psihic indezmembrabil n primul rnd sub raport biologic i mai puin sub raportul determinrilor exterioare, sociale, innd de personalitate. INDIVIDUALITATE - Caracter global sau ansamblu de caractere i aspecte specifice prin intermediul crora o anumit fiin uman difer sau se distinge n mod evident de altele. Orice fiin uman vie este o individualitate ce vibreaz la unison, ntr-o manier caracteristic cu

anumite energii subtile i nivele vibratile din Macrocosmos. Microcosmosul fiecrei fiine umane prezint o individualitate aparte deoarece el reflect (prin trezirea i activarea anumitor focare de rezonan i coresponden specifice lui) i manifest prin rezonan numai anumite aspecte i energii din Macrocosmos (celelalte existnd n stare latent, n Microcosmosul acelei fiine dar ele putnd fi deja active i dinamizate diferit n Microcosmosul altor fiine umane). Individualitatea este deci caracteristica sau ansamblul de caracteristici ale unui individ uman care difer n mod specific de un altul nu numai n mod numeric, ci mai ales prin caracteristicile i constituia sa. Individualitatea exprim originalitatea i particularitile unei anumite fiine umane. Pentru yoghini, individualitatea unei fiine umane pune n eviden anumite procese intense, predominante, de rezonan i combinarea inefabil a energiilor (destul de puternice) vehiculate care fac ca acea fiin uman s aib CEVA APARTE. Din acest punct de vedere, care scap ns nelegerii comune, auzim adeseori vorbindu-se despre "Individualitatea fascinant a unui artist" sau despre "Stilul unei puternice individualiti". Fiind caracteristica acelei fiine umane care constituie un individ, individualitatea este deci ansamblul de proprieti somatice, psihice i mentale (care rezult prin rezonane specifice cu anumite energii subtile din Univers) care prezint o structur specific, singular, prin care respectiva fiin uman se deosebete de celelalte. n concepia yoghin, individualitatea este realitatea complex a individului considerat din punct de vedere descriptiv i intuitiv, dar nu i axiologic. Prin urmare, individualitatea poate fi identificat cu persoana dar nu cu personalitatea. Individualitatea uman nu poate fi redus doar la infrastructura biologic, la organism, ntruct ca fiin complex nu poate fi conceput doar biologic. INDIVIDUALIZARE - Proces gradat de cristalizare i constituire a individualitii din punct de vedere somatic, psihic i mental prin definirea unor structuri proprii i prin meninerea i amplificarea unor procese de rezonan (cu anumite energii i nivele vibratile din Macrocosmos) difereniale, prin care se realizeaz coerena i unitatea (caracteristic pentru o anumit etap sau ncarnare) persoanei. Fiina uman se individualizeaz graie proceselor inefabile, repetate i intense de rezonan cu anumite energii mai mult sau mai puin subtile din Macrocosmos. Aceste rezonane cu energii subtile din Univers survin automat i instantaneu de ndat ce fiina uman ncepe s gndeasc sau s acioneze ntr-un anumit fel. Cu alte cuvinte, aceste procese de rezonan cu diferite energii subtile din univers fac ca fiina uman s se individualizeze. Aceast individualizare n cazul fiinei umane se produce prin angrenarea predominant a anumitor rezonane cu energii subtile din Univers, rezonan instantanee ce se produce n cazul comportamentelor, gndurilor i activitilor sale, prin reactivarea perseverent a anumitor triri, prin cristalizarea i meninerea nemodificat a stilului su caracteristic n tot ceea ce face. n practica YOGA, individualitatea semnific adaptarea influenelor benefice i a metodelor yoghine tradiionale la specificul i cerinele individuale ale fiecrui practicant. n practica YOGA autentic se urmrete nc de la nceput trezirea, sprijinirea i amplificarea nsuirilor benefice, pozitive (care vor determina rezonane puternice cu energii subtile, sublime din Univers) n vederea anihilrii gradate i a eliminrii caracteristicilor negative. Procednd astfel cu consecven se faciliteaz dezvoltarea armonioas a fiinei umane i se accelereaz evoluia spiritual.

 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ALBASTRU SEMNIFICAIA CULORII ALBASTRU
Albastrul este adeseori considerat culoarea cea mai adnc. Privirea parc se cufund n ea fr s ntlneasc obstacole, pierzndu-se astfel n infinit ca i cum aceast culoare s-ar retrage mereu din faa privirii. Albastrul este cea mai imaterial dintre culorii: natura n general nu o prezint dect printr-un inefabil proces de transparen, precum n cazul vidului aparent acumulat de aer ori reflectat de ap, a celui reflectat de cristal sau chiar oglindit de diamant. Vidul este considerat rece, exact i pur. Albastrul este cel mai rece dintre culori i n valoarea sa absolut ea este cea mai pur. Tocmai de aceea ea evoc adeseori vidul dar nu vidul beatific total, care este adeseori semnificat de alb. De la aceste caliti fundamentale provine gama surprinztor de mare de aplicaii semnificative ale acestei culori. Aplicat pe ntreaga suprafa a unui obiect, culoarea albastr ne face s trim prompt impresia c micoreaz formele, deschizndu-le i slbindu-le considerabil. O suprafa acoperit n totalitate cu culoarea albastr parc nu mai este aceeai suprafa. Un zid colorat complet n albastru nceteaz n mod misterios s mai fie un banal zid. Micrile, sunetele i chiar formele se estompeaz n albastru precum o pasre se topete n deprtrile cerului, imaterial prin el nsui, albastrul aproape c dematerializeaz tot ce intr n sfera sa de influen. El este uneori asimilat cu drumul infinitului unde realul se transform n imaginar. El este culoarea psrii fericirii, acea misterioas Pasre Albastr inaccesibil i n acelai timp mereu att de aproape de noi. A intra i a te identifica plenar n albastru este ca i cum ai ajunge precum fetia Alice n ara Minunilor, trecnd ntr-o alt lume prin ptrunderea de cealalt parte a oglinzii. Albastrul clar i intens ne ndeamn ctre reverie, iar cnd se umbrete prin amplificarea tendinelor noastre naturale, el devine astfel culoarea visului. ntr-o asemenea situaie, gndirea contient las loc puin cte puin, predominanei subcontientului, la fel cum lumina zilei devine gradat, aproape pe nesimite lumina misterioas a nserrii, albastrul specific al nopii. Trm sau mai degrab climat inefabil al irealitii - sau chiar al suprarealitii - imobil, transfigurator, albastrul cuprinde i unific n el nsui contradiciile polare - cum ar fi cea a zilei i a nopii - ce dau ritm i savoare vieii umane. Neclintit, transcendent, detaat, nicieri altundeva dect n el nsui, albastrul pare a nu aparine aproape deloc acestei lumi; el sugereaz indirect ideea eternitii linitite i semee care este n mod enigmatic suprauman - sau chiar neuman pentru unii. Vibraia sa caracteristic, intim pentru un pictor cum ar fi KANDINSKCY este n acelai timp o vibraie ce provoac parc o micare de ndeprtare de om i totodat un fenomen intens dirijat i unic, de contracie ctre propriul su centru fundamentai care deschide omul ctre infinit, trezind n el o puternic aspiraie ctre puritate i o arztoare sete luntric de Divin. Din aceast bogie de triri sublime nelegem importana semnificaiei sale artistice i complexitatea utilizrilor sale n domeniul tratamentului cu culori (CROMOTERAPIE). O ambian predominant de culoare albastr calmeaz profund i linitete, dar spre deosebire de culoarea verde, nu tonific n aceeai msur fiindc albastrul, datorit amplificrii procesului de detaare nu genereaz dect o puternic stare de transcendere ce ne permite s trim fr a mai avea o priz la fel de mare asupra realului fizic ce ne nconjoar. Tocmai din aceast

cauz, culoarea albastr este excelent atunci urmrim s depim stri deprimante. Profunzimea verdelui, tot dup prerea pictorului KANDINSKY, confer o impresie pregnant de odihn terestr regeneratoare i o inefabil mulumire de sine, n timp ce profunzimea transcedental a albastrului are o gravitate aproape solemn, sacr, transfiguratoare, supraterestr. Aceast gravitate ce ne face s intuim "LUMEA DE DINCOLO" aduce adesea cu sine ideea prsirii acestei lumi i a morii; zidurile necropolelor egiptene pe care se derulau scenele judecii de apoi desenate cu ocru-rou aveau n general ca fond, deloc ntmpltor, culoarea albastru intens i clar. Se spune chiar c egiptenii considerau albastrul ca fiind culoarea adevrului. Adevrul, transcenderea, moartea i zeii sunt noiuni aparent fr legtur ce stau totui alturi i tocmai de aceea albastrul celest este adeseori pragul ce separ omul de cel care datorit puterii lor i cunoaterii, guverneaz i supravegheaz de dincolo, din lumile superioare, destinul su pentru a-l ajuta s evolueze. Azurul (ALBASTRUL DESCHIS AL CERULUI) este albastrul sacralizat al cmpiilor Elizeene ale raiului, matricea prin care ptrunde din lumea de dincolo lumina mirific de aur ce exprim voina lor: azurul i aurul, valori feminine i masculine sunt pentru omul evoluat i purificat (uranian) ceea ce sunt verdele email de blazon i roul intens de blazon pentru omul deczut i infernal (ctonian). Att Zeus ct i IAHVE troneaz fiecare, aa cum sunt descrii n tradiie, avnd picioarele sprijinite pe culoarea azur, sau cu alte cuvinte, pe cealalt parte a acestei bolte cereti despre care se spunea n Mesopotamia c este fcut din lapislazuli (piatr semipreioas de culoare albastr) i din care simbolismul cretin a fcut vestmntul care acoper din toate prile i mascheaz Divinul. Azurul cu trei flori de crin de aur, blazonul Franei, proclam astfel originea supraterestr a regilor cretini. mpreun cu roul sau galbenul argilos (de culoarea argilei), albastrul manifest hierogamiile (unirile a dou principii complementare de sex opus (+ i -)) sau chiar rivalitile dintre cer i pmnt. Pe imensele ntinderi ale stepei asiatice, ce nu sunt ntrerupte de nici o vertical, cerul i pmntul par a fi dintotdeauna fa n fa; tocmai din aceast cauz unirea lor intim reprezentata precum o cstorie prezideaz naterea tuturor eroilor stepei conform unei tradiii strvechi nestinse, CINGIS KHAN, fondatorul marii dinastii mongole s-a nscut din unirea mitic a lupului albastru cu cprioara rocat ." Lupul albastru" este de asemenea i numele lui ER TSHTUK faimos erou kirghiz, care poart o invincibil armur albastr de fier i ine n mn un scut albastru i o lance albastr. Leii albatrii i tigrii albatrii care abund n literatura turco-mongol sunt n special atributele lui TANGRI, printele i strmoul altaicilor care locuiesc deasupra munilor i cerului i care a cuvenit n final ALLAH odat cu convertirea turcilor la islamism. n lupta dintre cer i pmnt, albastrul i albul se aliniaz prompte mpotriva roului infernal i a verdelui malefic, aa cum ntlnim adeseori aceast confruntare n iconografia cretin, mai ales n reprezentrile clasice ale luptei dintre Sf. Gheorghe i balaurul infernal. n Bizan, cele 4 pri ale carelor ce se confruntau la ntrecerii, pe hipodrom purtau de regul culorile rou sau verde pe o parte i albastru sau alb pe cealalt. Chiar aici, totul ne predispune s credem c aceste jocuri din BIZAN integrau totodat o nalt semnificaie spiritual i cosmic, cum de altfel aveau la origine i jocurile de pelot (cu mingea) celebrate n aceeai epoc de mezo-americani. Att unele ct i celelalte constituiau un transfigurator teatru sacru n care se reprezenta n mod analogic rivalitii imanentului i a transcendentului, a pmntului i a cerului. Istoria acestei planete menioneaz de altfel nenumrate lupte reale i mortale desfurate mai mereu chiar i n zilele noastre. ntre fraciuni opuse care, incontient sau nu, continu s aleag i s poarte (ca modalitate simbolic de reprezentare) aceleai culori emblematice: albastru sau alb; rou sau verde. Expresia "SNGE ALBASTRU" se explic ntr-o anumit zon a globului pmntesc,

prin faptul c n evul mediu a njura era un pcat de moarte datorit rezonanelor malefice cu sfera infernului; ranii nu riscau s comit acest pcat. ns nobilii pervertii comiteau deseori acest pcat, pn cnd un clugr iezuit, care ctigase din plin simpatia regelui, l-a pus pe acesta s le interzic cu strictee s mai foloseasc numele lui Dumnezeu n njurturile lor curente. Atunci, de teama pedepselor, acetia au eliminat respectiva "dificultate", nlocuind prin obinuina comun cuvntul "Dumnezeu" cu cuvntul "albastru". Astfel , "Sfntul Dumnezeu" a devenit "Sfntul Albastru"; "pentru Dumnezeu" a devenit "pentru albastru"; "pentru sngele lui Dumnezeu" a devenit "pentru sngele albastru", etc. Oamenii obinuii ce auzeau totui deseori aceste njurturi modificate, nu reineau de cele mai multe ori dect "snge albastru". Cum de cele mai multe ori folosirea acestor njurturi noi era un privilegiu el nobilimii, oamenii ceilali pentru a distinge adeseori un nobil de un om comun, oarecare, spuneau: "Acesta este un snge albastru". Albastrul i albul, n calitatea lor de culori mariale (culorile reprezentative ele Fecioarei Maria) exprim detaarea complet fa de valorile efemere ale acestei lumi i nlarea n glorie a sufletului eliberat de suferinele i mizeriile acestei lumi ctre Dumnezeu, adic spre albul intens, strlucitor, care va veni n ntmpinarea albului pur, virginal, n timpul ascensiunii sale prin albastrul sublim celest. Aici regsim deci valorificat n mod pozitiv de credina n lumea de dincolo, asocierea semnificaiilor mortuare cu ele culorilor albastru i alb. Copiii, care sunt mbrcai de regul n timpul unor ritualuri cretine n haine de culori predominante albastru sau alb sugereaz faptul c ei sunt impuberi i nc nu au trezite deloc energiile sexuale, deci, cu alte cuvinte, c nu sunt nc pe deplin "materializai"; prin aceasta se sugereaz c ei nu aparin nc acestei lumi materiale. Acesta este i motivul esenial pentru care ei rspund cu mai mult uurin dect maturii la extatica chemare albastr a Fecioarei Maria (Acest aspect s-a putut constata foarte bine la apariiile FECIOAREI MARIA n IUGOSLAVIA). Semnul astrologie al Fecioarei, n ciclul zodiacal corespunde perioadei strngerii recoltei n care, pentru aproape ntreaga Natur ncepe perioada involuiei de toamn. Semnul zodiacal al Fecioarei este un semn de profund interiorizare aa cum este i culoarea albastr, care n perioada toamnei i va lua pmntului haina sa verde, l va dezgoli i gradat apoi l va usca. Acesta este chiar momentul deloc ntmpltor n care se srbtorete Adormirea Maicii Domnului. Aceast srbtorire se desfoar adeseori sub cerul liber unde aurul solar, intens se schimb ntr-un foc implacabil ce devoreaz gradat fructele coapte ale pmntului. Acest azur, este, n concepia Aztecilor, albastrul turcoaz, culoarea secret a luminii Soarelui pe care adeseori ei l numeau Prinul Turcoazului (CHALCHIMUITL); el era totodat simbolul incendiului, secetei, foametei, morii. Dar, CHALCHIMUITL este de asemenea piatra albastru - verzuie turcoaz, care mpodobea rochia zeiei rennoirii spirituale. Cnd un prin aztec murea, nainte de a fi incinerat, se punea n mod analogic n locul inimii sale scoase o astfel de piatr, la fel cum n Egipt, nainte de a fi mumifiat n locul inimii faraonului defunct se aeza un scarabeu sculptat de smarald. n anumite regiuni din Polonia, mai exist nc i acum obiceiul semnificativ de a vopsi n albastru casele tinerelor fete ce urmeaz s se cstoreasc. Conform tradiiei secrete hinduse, faa de safir a muntelui HERU - cel de la sud - reflect lumina i nuana de albastru subtil a atmosferei. LUZ, trmul secret al nemuririi i fericirii paradisiace n tradiia ebraic este de asemenea adeseori numit "Oraul albastru". n Budismul tibetan, albastrul intens este culoarea lui VAIROCANA. Aici ea este considerat culoarea nelepciunii transcendente, potenialiti lor superioare latente i totodat a vacuitii beatifice, pentru care imensitatea cerului albastru este una dintre imaginile analogice posibile. Lumina pur albastr a nelepciunii lui DHARMA-DHATU (legea sau contiina pur

originar) este de o putere i de o intensitate orbitoare, ea fiind de altfel cea care pregtete i deschide drumul ctre Eliberare. Albastrul este totodat culoarea tradiional a lui KRISHNA. Albastrul este considerat de asemenea culoarea principiului YANG (+) ct i a Dragonului geomantic (geomania este o art divinatorie prin care se prezice viitorul graie unor fenomene de rezonan cu ajutorul unor puncte trasate pe pmnt sau chiar prin analiza unor mici grmjoare de pmnt) i reprezint, prin urmare, influenele binefctoare subtile. n tradiia chinez HUAN (albastru) este culoarea cerului albastru intens i ndeprtat care evoc de asemenea n mod analogic un trm ascuns al nemuririi. Culoarea albastru intens este de asemenea interpretat de faimosul tratat al nelepciunii TAO-TE KING (capitolul 1) ca reprezentnd chiar nemanifestarea. Limbile celtice nu au un termen specific prin care s desemneze culoarea albastru (GLAS n limba breton, irlandez ct i n limba vorbit curent n ara Galilor care nseamn n acelai timp albastru, verde sau gri n funcie de context, iar atunci cnd este indispensabil s se fac o net distincie se folosesc sinonime sau chiar substituiri). GLESUM este n celtica veche, latinizat, numele ambrei (chihlimbarului) gri. = VA URMA =

AN III C 22 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ALBASTRU SEMNIFICAIA CULORII ALBASTRU
(continuare din cursul nr. 21) Albastrul este de asemenea culoarea celei de a treia funcii (n procesul specific de dezvoltare a activitii creierului uman), de producere i artizanal. Totui, n textele irlandeze i galeze de mai trziu, albastrul nu a avut valori funcionale att de mari comparabile cu albul i roul. Cezar relateaz totui faptul c tinerele femei bretone apreau complet goale n anumite ceremonii spirituale i religioase avnd corpul n ntregime vopsit cu albastru pentru a atrage n fiina lor din abunden energiile superioare i puterea ascuns a acestei culori. Un strbun mitic al irlandezilor se numete GOEDEL GLAS sau, cu alte cuvinte, Goedel cel albstrui el este unanim considerat a fi ntemeietorul limbii gelice (asimilat cu ebraica). Limbajul popular al oamenilor ignorani care este prin excelen un limbaj terestru, vulgar, nu crede deloc n puterea de sublimare a dorinei sexuale i nu vede n aceast tentativ dect o pierdere, o lipsire, o frustrare, o ablaie, sau chiar castrarea acolo unde iniiaii urmresc i chiar realizeaz transmutarea i sublimarea glorioas a potenialului sexual care atrage dup sine o nou natere spiritual. Tocmai din aceast cauz, pentru oamenii comuni i mrginii, albastrul capt uneori spontan n contiina lor o semnificaie negativ. Teama lor aproape metafizic devine atunci pentru ei o team albastr i despre asemenea oameni se spune: "nu vd dect albastru" aceasta nsemnnd n realitate c ei "nu vd nimic" acolo unde alii descoper ceva

sublim i pur. n limba german, a fi albastru, nseamn de fapt a nu fi aproape deloc contient din cauza consumului excesiv de alcool. Albastrul nchis ctre negru poate semnifica n anumite practici aberante, perverse, culmea pasivitii fatale i a renunrii n care fiina se complace. Astfel, ntr-o tradiie degradant a pucriailor francezi, homosexualul complet efeminat trebuia s-i tatueze complet membrul viril n albastru pentru a semnifica i arta astfel deplina sa pasivitate. Spre deosebire de semnificaia sa marial pur, spiritual, sublim, albastrul nchis ctre negru semnific aici o aberant castrare simbolic. Operaia n sine de TATUARE a acestui albastru degradat cu preul unei lungi i absurde suferine vrea s pun n eviden un fel de eroism rsturnat, nebunesc, nu masculin i admirabil ci feminin, nu sadic ci profund masochist i vicios.

CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ALBASTRU

Ca i ceilali cureni cosmici subtili, acest curent se subdivizeaz n mai muli subcureni, fiecare dintre ei avnd o nuan specific. Aceste nuane se aranjeaz de la albastru intens nchis pn la albastru pal clar, similar cu nuana cerului toamna. Acest curent subtil acioneaz considerabil asupra calitilor, mentale. n curentul cosmic subtil albastru se gsete inspiraia care ne permite s atingem cele mai nalte cunotine umane - n special n domeniul artelor, literaturii, muzicii, esteticii, filozofiei i, de asemeni, tot ceea ce ine de armonie n general, ca modalitate de expresie. n acest curent subtil n special, ct i n anumite nuane ale unor subcureni subtili albatri, trebuie s se caute intuirea Ideal i realizarea capodoperelor faimoase. nainte ns de a putea s folosim plenar acest important curent subtil pentru a-i asimila plenar energiile i cunotinele intuitive sublime care se manifest aici, gndirea fiinei umane trebuie s se rafineze i s se focalizeze suficient de bine prin concentrare mental. Prin urmare, graie curentului cosmic subtil albastru, fiina uman, ferm focalizat, poate obine inspiraie i idei geniale att n art ct i n tiin. Dac cineva dorete, de exemplu, s se ocupe cu consecven de muzic i ncepe s studieze practic aceast art, va trezi i va dezvolta gradat aptitudini cu totul speciale, legate de muzic, prin contemplarea i amplificarea n propria sa aur a curentului subtil albastru care, n plus, i va dinamiza inspiraia considerabil n aceast direcie. De asemenea, inspiraia pentru o muzic sublim, elevat, poate fi realizat prin amplificarea n aur a subcurenilor subtili albatri de la cel mai elevat i intens ca nuan pn la cel mai palid i diafan. Este demn de reinut c inspiraia muzical de o natur mai puin rafinat se gsete n ntregime n afara curentului subtil albastru. Ea poate fi gsit fie n verdele subtil, portocaliul subtil, n roul subtil, ori chiar n subcurenii lor corespunztori, pui n rezonan n conformitate cu sentimentele sau strile specifice produse de vibraiile subtile pe care aceast muzic este destinat s le produc (sau le produce n momentul inspiraiei). n cazul audiiei atente, chiar pentru scurt timp, a unei asemenea muzici, sunetele sale vor genera prin rezonan, la nivelul aurei, acorduri specifice cu culorile cosmice subtile deja existente n afara noastr i, n funcie de amplificarea acestor culori n propria noastr aur, acest proces va genera, prin consonan, punerea fiinei umane la unison cu benzile subtile colorate corespunztoare. ntr-un asemenea caz, dac structura n cauz are o disponibilitate mrit, n sensul transmutrii potenialitilor sexuale acumulate, acestea pot fi astfel transformate prin

sublimare n alte forme elevate de energie, efortul n aceast direcie implicnd de a face s urce energia la nivelul centrilor de for (CHAKRAS). n cazul acelor fiine umane la care culorile subtile mai puin rafinate predomin n aur, acestea vor agrea n mod special aceast muzic inferioar i vor manifesta chiar o puternic respingere fa de vibraiile sonore, muzicale ce sunt n rezonan cu nuanele subtile elevate ale curentului cosmic albastru. Curentul subtil albastru este, de asemenea, energia iubirii pure, oceanice pe care o resimim n cazul trezirii centrului de for ANAHATA CHAKRA. Muzica n sine acioneaz asupra aurei noastre, n special prin efectele de rezonan pe care le genereaz cu anumii cureni subtili. Multe dintre creaiile muzicale romneti folclorice, opereaz spontan fenomene de rezonan cu curentul subtil verde al vitalitii. Muzica de jazz amplific adeseori n aur verdele subtil egotic. Muzica rock d porniri destructive datorit rezonanei cu cureni negativi roii, n cazul concertelor colective, muzica este catalizatorul misterios care declaneaz chiar fenomene psihice n mas. Totui, este necesar un element de baz care s declaneze aceste fenomene, abandonarea pasiv, mediumic fa de amplificarea acestor cureni colorai subtili n aur. Starea pe care o resimim atunci cnd ascultm o anumit muzic ne reveleaz influena pe care aceasta o genereaz asupra aurei noastr. Pentru trezirea i amplificarea talentului literar putem utiliza predominant i amplifica n aur curentul secundar subtil albastru clar. Dac curentul subtil albastru, al iubirii pure i al gndurilor mree este amplificat n aura noastr n mod plenar, cele mai mree, sublime i nobile inspiraii, idei i triri ale filosofilor, poeilor i scriitorilor geniali ai tuturor epocilor ne vor ptrunde, vor rezona cu noi, ne vor inspira i astfel vom putea rezolva cu o neobinuit uurin chiar i cele mai dificile probleme ale diferitelor domenii specific umane. Pentru clarvztorul antrenat, devine evident, graie percepiei luntrice n cazul lecturii, cnd un mare poet a fost inspirat absorbindu-se, datorit inspiraiei, n fuziunea intim cu curentul subtil albastru. Astfel, orice artist care i dirijeaz sublimul elan interior ct mai frenetic ctre un nobil ideal, va vibra instantaneu la unison cu aceste energii cu care realizeaz starea de fuziune, asimilndu-le. Atunci el i deschide automat mentalul fa de toate gndurile sublime din Univers i astfel va putea crea, fiind inspirat, acele poeme sau opere artistice, graie vibraiei sale la unison cu gndurile sufletelor elevate care au avut sau au deja afiniti pentru aceste aspecte i care, n special, vor putea s le neleag i s le simt plenar mesajul datorit rezonanei. Marii creatori de geniu, precum SHAKESPEARE, MILTON, GOETHE i alii, au extras din giganticul curent de for albastru subtil ideile i inspiraia copleitoare care constituie Mesajul lor genial. Este ns la fel de adevrat c unii artiti sau creatori ilutri sunt nzestrai cu geniu n aceast direcie nc de la natere i, datorit predominanei culorii albastru subtil n aura lor, pot cu cea mai stare uurin s rezoneze la unison cu acest curent cosmic subtil colorat. Pe de alt parte, este perfect posibil ca acest geniu specific s poat fi dobndit prin concentrare intens, sistematic i prin amplificarea acestei energii subtile colorate n aur, extrgnd aceast for sublim specific din curentul subtil colorat albastru, care exist permanent n jurul planetei. Acelai rezultat se poate realiza ns, chiar n afara acestei concentrri constante asupra curentului subtil albastru, prin trezirea, asimilarea, fixarea i amplificarea ideilor superioare, a tririlor artistice mree, prin druire plin de abnegaie fa de un ideal spiritual, divin, elevat i pur. n aceast direcie, concentrarea mental consecvent i meditaia profund sunt elementele cheie. Acionnd constant n acest mod, fiina uman va rezona identic, pe o alt cale, de multe ori incontient, cu sursa misterioas a tuturor inspiraiilor i va putea extrage cu uurin

din aceasta, combinnd i amplificnd orice idee inspirant la care aspir. i n aceast situaie, evident, fiina va acumula n aur (chiar fr s tie), vibraiile subtile albastre, care vor deveni gradat predominante. METOD simpl pentru elevarea constant a vibraiilor subtile proprii n prealabil, contemplm ct mai atent imaginea pe care ne-am fcut-o referitoare la curentul albastru subtil, pn cnd vom realiza plenar c vibraiile specifice produse prin acordul sau punerea la unison ce rezult din contactul celor dou fore subtile specifice, interioare (existente deja n aura noastr) i exterioare (din banda specific subtil din macrocosmos) ne vor rafina n mod net tririle luntrice i ne vor energiza considerabil aspectele afective specifice ale fiinei. Verificarea o vom avea prin faptul c ne vom simi din plin capabili s realizm nu conteaz ce activitate artistic sau intelectual elevat. Procednd astfel sistematic, ne putem eleva constant i sigur frecvena de vibraie a aurei n mod permanent. ns pentru aceasta sunt absolut necesare eforturi succesive, n absena acestei exersri sistematice, dup ce, pentru o anumit perioad aura noastr a absorbit din abunden ct mai bine, n cantitate suficient de mare culoarea albastru subtil prin contemplare, stopnd antrenamentul, ea va recdea n mod gradat, de cele mai multe ori sesizabil chiar i pentru noi, la culoarea sa anterioar predominant, pstrnd totui numai o mic sau o mijlocie cretere definitiv a albstruiul subtil asimilat, aceasta direct proporional i cu durata antrenamentului, precum i cu intensitatea acestuia. Acionnd ns cu fermitate, zi de zi, n direcia menionat mai sus, evoluia individual poate fi considerabil accelerat, starea noastr, att mental ct i afectiv, fiind foarte mult mbuntit i elevat, datorit fuziunii i rezonanei constante cu curentul subtil albastru care are vibraii nalte. Culoarea subtil albastr caracterizeaz afectivitatea fiinei umane sau calitatea iubirii pure de care ea este capabil. Atunci cnd fiina uman reuete s devin stpn n ntregime asupra dorinelor sale inferioare sau, altfel spus, atunci cnd valul vieii interioare n aura fiinei este pur, culoarea specific dominant a vibraiilor sale subtile este albastr, aceast dominant fiind net evident pentru un clarvztor. tim c mentalitatea egoist ce atrage dup sine un grad inferior al vibraiilor trebuie neaprat s fie elevat sau, altfel spus, rafinat, pentru a ne revela n mod armonios Sinele Suprem (ATMAN). Contientul i subcontientul formeaz ansamblul individualitii i unul dintre elurile importante ale evoluiei spirituale implic s permitem acestor aspecte s se uneasc n mod armonios i s se sudeze permanent ntr-un singur contient, pentru a dobndi o stare superioar de SUPERCONTIIN. Dac vibraiile subtile ale mentalitii superioare sunt predominant nbuite de vibraiile negative, subtile roii ale naturii animale, abjecte, care exist n strfundurile fiecrei fiine umane active sau n stare latent, din contr, va rezulta (att timp ct dureaz aceast situaie), separarea aproape complet i permanent a celor dou aspecte. Aceast situaie tragic, antreneaz uneori dup sine grave tulburri psihice cum ar fi PARANOIA i SCHIZOFRENIA i tocmai de aceea asemenea situaii trebuie s fie evitate cu cea mai mare grij. n asemenea cazuri, amplificarea n aur a energiilor subtile albastre este foarte mult de dorit, cci ele anticipeaz faza restabilirii sntii i armoniei unei persoane prin elevarea vibraiilor aurei sale. n concluzie, putem spune c, curentul albastru subtil este culoarea ce exprim nalte caliti mentale, curenii si secundari controlnd i manifestnd sublime inspiraii geniale n literatur, muzic, educaie superioar, filozofie, pictur, sculptur, cinema, fotografie, estetic.

Aceast for nu exist la animal dect n stare latent, ca germene, ea aparinnd de fapt i de drept numai fiinei umane elevate. Orice inspiraie sau idee genial, legat de domeniile expuse mai sus, de orice natur ar fi ea, se datoreaz influxului elevat al curentului subtil albastru, energie rafinat de care majoritatea fiinelor umane este aproape complet incontient. n general, se tie c adevrata surs a inspiraiei n art nu a fost explicat clar sau neleas. Fiecare dintre creatorii geniali de art realizeaz, printr-o intens concentrare, punerea n rezonan cu curentul albastru subtil i astfel, prin acord i fuziune, transfer n propria sa fiin, direct proporional cu intensitatea concentrrii i a aspiraiei, "comorile" pe care acesta le conine. Curentul subtil albastru nchis este unanim considerat ca fiind acela al muzicii superioare, toi marii compozitori au extras din acest curent secundar inspiraia de care au avut nevoie, i, prin fuziune cu acesta, unii dintre ei chiar au reuit s perceap muzica sferelor paradisiace din Univers. Subcurentul literaturii este albastru subtil clar. Fiecare suflet uman deine n stare latent posibilitatea de a nva cu uurin orice art i orice tiin, cu ajutorul giganticului curent subtil albastru ct i a curenilor secundari subtili dar cu condiia de a fi perseverent. Curentul subtil albastru servete, de asemenea, la restabilirea sntii psihice a persoanelor la care predomin n aur verdele subtil negativ.

CURETUL SUBTIL BINEFCTOR DE CULOARE ALBASTRU

Curentul subtil binefctor, albastru are o gam complex de efecte regenerante la nivelul ntregii fiine. La nivelul structurii fizice acest curent subtil face s creasc considerabil capacitatea de aprare a organismului. Operarea cu acest curent subtil este n special indicat n majoritatea strilor infecioase, mai ales cnd aceste infecii sunt nsoite de stri cu febr. Textele yoghine secrete menioneaz c acest curent binefctor subtil reduce destul de repede cldura n exces atunci cnd aceasta se manifest n corpul fizic i se opune efectului caloric declanat de curentul subtil rou (atunci cnd acesta se afl n exces n fiin). Operarea cu curentul binefctor albastru produce un efect profund calmant i remprospttor, mai ales la nivelul sistemului nervos, n sfera psihicului amplificarea acestui curent binefctor, subtil n aur, permite fiinei umane s-i depeasc ceva mai uor egoismul i o deschide progresiv ctre o stare de compasiune empatic. n planurile mentale, superioare ale fiinei, amplificarea aspectelor pure, nalte ale acestui curent subtil trezete n fiin i intensific intuiia spiritual. Curentul binefctor subtil albastru acioneaz n mod pozitiv asupra puterii de asimilare i asupra sngelui, ntrindu-le i vitalizndu-le. Curentul subtil binefctor albastru face s creasc considerabil capacitatea de aprare imunitar a corpului i faciliteaz regenerarea celular. Operarea terapeutic cu acest curent binefctor subtil este n special indicat att n stri infecioase ct i n cazul unor afeciuni virale (boli produse de germeni patogeni, de multe ori incomplet cunoscui i chiar neizolai nc, care dau natere diferitelor boli contagioase), n stri febrile, insolaie, stri de vom, spasme nervoase, crize acute de reumatism, bufeuri de cldur (senzaii de nclzire brusc de jos n sus, nsoite de transpiraii care apar n unele dispepsii digestive sau dup mese ncrcate, ct i n perioada de climacteriu la ambele sexe atunci cnd nu a fost practicat continena sexual). Operarea cu curentul subtil binefctor albastru ne permite s ne deschidem, plini de optimism, cu entuziasm fa de tot ceea ce este sublim i minunat n

jurul nostru. Totodat curentul subtil albastru ne ajut s trim i s ne simim ntr-o deplin armonie cu anturajul nostru, apropiat ct i deprtat (cosmic). CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR ALBASTRU ESTE N SPECIAL INDICAT N: - Abcese gingivale - Insomnie - Afeciuni ale gtului - Isterie - Aft - Laringit - Apoplexie/dambla - Malarie - Arsuri - Menstruaie dureroas - Boli femeieti - Migren - Cium bubonic - Paranoia - Colic - Picturi/nepturi - Criz biliar - Pojar - Dereglare nervoas - Prurit/mncrimi - Diaree - Purgaie excesiv - Dizenterie - Palpitaii - Durere (inflamaie n gt) - Rgueal - Dureri de cap - Reumatism - Dureri de dini - Reumatism cronic - Epilepsie - Afte - Febr tifoid - Scarlatin - Friguri eruptive - Schizofrenie - Friguri - Sete patologic - Gu - Sida (AIDS) - Hemoroizi (trnji) care sngereaz - Spasme - Tieturi (rni) - Holer - Tifos - Icter (glbinare) - Tulburri la bil - Inflamare a creierului(encefalit) - Tulburri provocate de ocuri - Inflamare a intestinelor - Variol/vrsat - Inflamare a ochilor - Vrsat de vnt - Insolaie - Vom = VA URMA =

AN III C 23 INFORMAII SECRETE ALBASTRU - SINTEZ CURENTUL SUBTIL BENEFIC ALBASTRU

(continuare la cursul nr. 22) 1. TRSTURILE CARACTERISTICE I TRIRILE PERSONALITII LA CARE PREDOMIN N AUR SUBTIL ALBASTRU - Echilibrul - Afectivitatea - Stabilitatea - Iubirea pur - Fidelitatea - Aspiraia ctre libertate - Ateptarea clit - Sperana - Dragostea atotcuprinztoare Curentul subtil albastru, n general, semnific: calmul profund; linitea superioar; iubirea lipsit de posesivitate i gelozie; abnegaie; druirea ctre un nobil i nalt ideal; dragostea elevat. 2. PREFERINA CONSTANT SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL BENEFIC ALBASTRU: indic o modalitate panic, afectuoas de abordare a ambianei, i a problemelor; inteligen dublat de afect; admirabil armonie, natur ierttoare, conciliant. 3. DIFICULTATEA DE A OPERA CU CURENTUL SUBTIL BENEFIC ALBASTRUexprim frustrarea prin nesatisfacerea aspiraiei de a atinge o stare ampl de linite i echilibru interior profund, lipsa afeciunii i a ncrederii att n noi nine ct i n cei care ne nconjoar, frustrarea afectiv, egoismul, frica de dragoste, teama de implicare afectiv i de comuniune amoroas. 4. EFECTE FIZIOLOGICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT BINEFCTOR N AUR: scade presiunea sanguin, scade tonusul muscular, calmeaz respiraia i reduce frecvena pulsului. 5. EFECTE PSIHICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: este o culoare subtil rece, odihnitoare i profund linititoare; predispune la calm i reverie inefabil; induce spontan o stare de concentrare elevant i linite interioar euforic; confer seriozitate, reverie sublim, disponibiliti evocatorii pure; face s se instaleze o stare de dilatare i spaialitate; ngduin, pace afectiv; dor; nostalgie spiritual; favorizeaz amplificarea proceselor de inhibiie i de ncetinire a ritmului activitii, face s se trezeasc i s se amplifice senzaia de zbor i deprtare n spaiu, de detaare; trezete intuiia infinitului i faciliteaz atingerea strii de meditaie spontan. 6. SEMNIFICAIE PSIHOLOGIC I REZONANA AFECTIV A CURENTULUI

SUBTIL ALBASTRU: Acest curent binefctor subtil se distinge net prin PROFUNZIMEA I NUANAREA ELEVAT A TRIRILOR I SENTIMENTELOR: caracteristic pentru fiine concentrice, aparent pasive datorit integrrii superioare, empatice, senzitive, perceptive, stpne pe sine, unificative; exprim linitea armoniei plenare, satisfacia ideal, tandreea, iubirea constant, afeciunea copleitoare, elevarea. 7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI SUBTIL ALBASTRU Stimulant al vitalitii, regenerator i calmant al nervilor, febrifug, antiprurit, calmant al iritaiilor, antialergic, antialgic (face s dispar durerile). 8. EFECTE BINEFCTOARE, RAPIDE FIZICE ALE CURENTULUI SUBTIL ALBASTRU N URMTOARELE CAZURI: dureri de cap; vom; afeciuni ale gtului (anghina (inflamaie a mucoasei din fundul gtului sau faringelui, nsoit de greutatea de a nghiit), laringit, faringit); infecii; febr; inflamaii ale ochilor; crize acute de reumatism; menstre dureroase; dureri de dini; spasme la stomac; epilepsie; cderea prului; boli de piele; insomnie; arsuri; picturi insecte; mucturi de animale; bufeuri de cldur; ulcer la stomac; dureri vertebrale acute. 9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU CURENTUL SUBTIL BINEFCTOR: hipotensiune, paralizii, guturai, rceal, frisoane. 10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL BINEFCTOR ALBASTRU ASUPRA EMOIILOR: induce stare de pace afectuoas, de calm euforic; favorizeaz meditaie i trezirii intuiiei, trezete i energizeaz centrul de for ANAHATA CHAKRA; estompeaz i face s dispar n mod natural egoismul, mrete afectivitatea; rafineaz tririle luntrice, "deschide" ca rezonan mentalul fiinei umane fa de problemele universale i menine fiina n armonie afectuoas cu ceilali.

CURENTUL SECUNDAR SUBTIL COLORAT TURCOAZ SAU ALBASTRU VERZUI

Acest curent secundar angreneaz aproape n mod sinergic efectele specifice ale celor doi cureni colorai subtili albastru i verde. Proprietile caracteristice acestor doi cureni subtili sunt deci prezente n cazul acestui subcurent dar se manifest global, provocnd datorit acestui melanj o gam complex de fenomene printre care amintim: - aciune tonic general (prin operarea sistematic cu acest curent secundar i amplificarea sa n aur ne putem reconstitui cu uurin energiile subtile care coordoneaz procesele de asimilare ajungnd astfel s imprimam organismului o foarte bun rezisten vital); - rol stimulator i ntritor pe multiple planuri; - activeaz n mod specific regenerarea pielii fiind foarte indicat n cazuri de arsuri, ocuri, traumatisme. Datorit caracteristicilor sale, curentul secundar colorat TURCOAZ este unanim apreciat ca fiind un puternic stimulator al pielii; Datorit energiilor sale componente specifice, curentul secundar turcoaz este ndeosebi indicat mai ales n cazul unor tulburri sau boli cu o evoluia scurt, care se manifest brusc i intens prin dureri precis localizate. Din acest punct de vedere el este mai puin indicat n cazul unor boli cronice (care dureaz i se manifest lent n timp). Operarea preponderent cu acest curent secundar subtil este ndeosebi indicat n toate cazurile de dureri violente i brute indiferent de ce natur ar fi ele. La nivel fizic cerebral, operarea cu acest curent subtil secundar are efecte

decongestionante, care fac s dispar sau previn anumite forme de migren. Operarea focalizat precis, cu acest curent colorat secundar are efecte puternice, el putnd chiar s cauterizeze un ancru (ulceraie a unei mucoase sau a pielii, aprut la locul de ptrundere al unui agent patogen n organism) sau s fac cu putin eliminarea gradat a vegetaiilor ce apar pe piele. n sfera psihic, operarea cu acest curent colorat secundar are o aciune profund calmant, euforic i linititoare, fiind mai ales indicat dup o activitate intelectual intens i epuizant. PRINCIPALELE PROPRIETI ALE CURENTUL SECUNDAR SUBTIL COLORAT TURCOAZ Stimulant al pielii, decongestionant cerebral, tonic general, elimin tulburrile sau durerile acute. = SFRIT =

INFORMAII SECRETE LEGEA SECRET A REALIZRII PERFECTE N PRACTICA YOGA

Prin YOGA am nvat s trezim i s ne amplificm percepia spiritual i, de asemenea, am nceput s ne dezvoltm calitile mentale prin folosirea binefctoare a forelor cosmice. Astfel, am ajuns s utilizm forele noastre mentale, emanaie a SUPREMULUI, nu numai pentru noi nine, ci i pentru a-i face s beneficieze din plin pe ceilali. Dup ce am nvat s intrm n rezonan cu planul mental i spiritual, s nvm s ne ocupm acum de cel de-al treilea plan, cel material - fizic. La acest nivel, fiina uman este sau uneori nu este capabil s realizate aspiraiile sau elurile pe care i le propune. De aceea, indiferent ce ar urmri n bine este stringent necesar ca orice yoghin s cunoasc legea secret a realizrii perfecte n YOGA. Este un aspect cert pentru orice yoghin avansat c fiecare fiin uman, n funcie de modul n care gndete i acioneaz, are n mod exact ceea ce merit. Aceast regul este valabil att pentru atingerea anumitor eluri ct i pentru realizarea calificrilor spirituale sau mentale. SUPREMUL DIVIN nu face niciodat cadouri la ntmplare pentru c cineva este bun, iar reuita nu este oferit dect celui care o MERIT drept recompens a evoluiei sale spirituale. Prin urmare, dac urmrim atingerea anumitor caliti spirituale mentale sau fizice, trebuie s punem n aciune anumite legi, iar dac dorim anumite lucruri sau realizri materiale trebuie s utilizm legi care le guverneaz distribuia. Toate acestea implic prin urmare energie angrenat i o activitate perseverent-susinut. Contrar opiniei greite a multor oameni limitai, cuvntul "munc" nu nseamn numai efort fizic. Fiina uman este totodat corp mental i puterea mental extraordinar nu se poate dezvolta, dect prin exercitarea constant a puterilor mentale ale fiinei. Sufletele obtuze i circumspecte, care nu au depit nc stadiul evolutiv simplu al planului fizic, nu i pot imagina aproape deloc existena unui antrenament sau lucru mental. Este bine deci s menionm c exist trei "clase" de "muncitori": muncitori manuali comuni, muncitori n acelai timp manuali i intelectuali i muncitori intelectuali puri. Prima grup constituie imensa mas a umanitii. Ce-a de-a doua grup recunoate c mentalul are o putere extraordinar i chiar o utilizeaz uneori dar o aplic mai ales n activitatea material. Cea de-a treia clas ns i cuprinde pe toi aceia care, contient sau nu, sunt n mod unic "muncitori" mentali. Ei au nvat deci s-i foloseasc forele

psihice i mentale n toate domeniile ntr-un mod att de puternic i perfect nct ei ajung s primeasc tot ceea ce solicit sau cer, fr o activitate manual de vreun fel. Ei aplic deci, chiar fr s tie, ceea ce noi yoghinii numim Legea realizrii perfecte, n linii mari, fiecare individ, fie c vrea, fie c nu vrea, se plaseaz de la sine ntr-una din cele trei categorii, dup gradul su de evoluie. n prima categorie, Legea realizrii perfecte nu poate s se manifeste aproape deloc. Cei care lucreaz doar "cu minile i n mod individual, nu intuiesc i nu pun aproape deloc n aciune aceast Lege. Legea realizrii perfecte ncepe ns s se manifeste mai bine n cea de-a doua categorie i, prin gradri lente, se manifest din plin i cu succes n cea de-a treia. Fiecare individ, fie c tie, fie c nu tie. n cursul evoluiei sale, n timp, trece n mod necesar prin aceste trei clase i rmne n cele din urm n ultima i cea mai evoluat.

CONDIIILE PRELIMINARE ALE LEGII REALIZRII PERFECTE

Pentru a pune cu succes n aciune Legea realizrii perfecte, trebuie s ne dm seama ct se poate de bine de trei aspecte fundamentale: (1) Orice lucru, fenomen, stare sau proces pe care l dorim sau urmrim s-l atingem, a existat, exist i va continua s existe n Univers, n SUPREMUL ABSOLUT, astfel c noi putem pune Legea realizrii perfecte n aciune pentru a-l dobndi sau atinge. Orice lucru binefctor pe care l dorim exist actualmente n stare potenial n Spiritul Divin i, oricnd, noi putem s punem n aciune Legea realizrii perfecte pentru a-l obine. Istoria planetei ne arat c fiecare cerere mental a fiinei umane a fost pn la urm ndeplinit. Omul a obosit astfel, s tot mearg pe jos i s care cu spinarea lucrurile de care avea nevoie; astfel a aprut ca rezultat al aspiraiei sale carul cu boi. Iat ns c omul nu a fost complet satisfcut cu acest vehicul sumar; el a avut astfel mai trziu calul i crua care erau cumva mai uor de mnuit i oarecum mai confortabile; au urmat dup aceea locomotiva, bicicleta, automobilul dar, cu toate acestea, omul nu s-a declarat complet satisfcut: el a vrut s zboare n aer i astfel au aprut avionul i apoi racheta. Astzi unii oameni se aventureaz chiar n cosmos. Prin urmare, nimic nu ne lipsete n aceast lume i tocmai de aceea nu ar trebui existe egoism i invidie ntre oameni cci TOTDEAUNA EXIST DIN ABUNDEN TOT CEEA CE NE DORIM CU CONDIIA DE A TI S CEREM FERM. (2) Trebuie de asemenea s tim i s fim profund convini c orice lucru, fenomen, energie, stare sau proces aparine SUPREMULUI, se integreaz n armonia universal. El exist independent de noi i asupra acestuia noi avem doar o putere temporar. Cu excepia Sinelui- Esen, ATMAN, noi venim pe aceast lume fr nimic i plecm ntructva la fel. Tuturor ne lipsete doar utilizarea direct i efectiv a energiilor sau proceselor existente deja n sfere manifestrii. Prin urmare, n timpul ederii noastre att n planul fizic, ct i a manifestrii noastre n alte planuri sau lumi invizibile, noi putem, sau, dup caz, datorit ignoranei noastre, nu putem, s mprumutm ceva de la SUPREM, care manifest TOT ceea ce exist n afara noastr. (3) Orice lucru, energie, fenomen sau proces este distribuit sau se produce n conformitate cu manifestarea Legii. Prin urmare, nu exist niciodat ans, fatalitate sau capriciu. "Cerei cu credin i vi se va da" spunea marele yoghin IISUS CRISTOS, sau, cu alte cuvinte, ni se indic clar s facem o ct mai clar imagine pozitiv a ceea ce voim, aceasta implicnd deci s cerem acel lucru sau fenomen, stare sau energie n mod mental, n cele mai clare i intime detalii. Astfel, cerndu-l i fiind profund convini ca i cnd l-am fi obinut deja, n strns acord cu ncrederea noastr, l putem primi pn la urm (mai devreme sau mai trziu, n funcie de energia angrenat).

REGULILE PENTRU ACCELERAREA NATURAL A SUCCESULUI PRIN INTERMEDIUL LEGII REALIZRII PERFECTE
(1) Trebuie s meditm profund i s cerem SUPREMULUI s ne reveleze n orice mod dac exist vreo raiune ce ne depete pentru care nu trebuie s avem sau nu trebuie s atingem ceea ce cerem. Procednd n acest mod, va fi eliminat complet orice incertitudine i ni se va arta, n consensul armoniei i concordanei planurilor, dac este judicios s procedm la manifestarea acestei creaii mentale. Se tie c incertitudinea, prin rezonana sa specific, perturbatoare provoac o serie de condiii negative, tulbur profund aura ncrcnd-o cu energii contrarii elului urmrit i astfel mpiedic realizarea efectiv sau "materializarea'' creaiei noastre mentale. Astfel, dup ce am primit un singur rspuns afirmativ de la CONTIINA SUPREM DIVIN UNIVERSAL, ne aflm n continuare ntr-o condiie luntric pozitiv i ne simim din plin capabili s punem Legea realizrii perfecte n aciune fiind ajutai de DIVIN. (2) Dup ce ne-am decis s crem o clar imagine mental a unui anumit lucru, fenomen, stare sau proces, ori s dobndim o anumit calitate mental, spiritual sau chiar o putere (SIDDHI), trebuie s realizm o ct mai clar i mai persistent imagine mental, net conturat i s dorim realizarea sa, fr fric i mai ales fr alte gnduri contrarii, pn la deplina sa ndeplinire sau realizare. Unii aspirani, chiar i dup ce au primit un rspuns favorabil de la CONTIINA SUPREM UNIVERSAL i ncep doar, cel mai adesea, creaiile mentale i le abandoneaz la puin timp dup aceea, deoarece mentalul lor le sugereaz c probabil s-au nelat i au interpretat n mod greit rspunsul i c, deci, este preferabil s se abandoneze tot. Este deci extrem de important dup aceea s nu acceptm sub nici o form sugestiile negative tentante ale mentalului inferior, de ndat ce am depit prima faz. Atunci cnd ne-am hotrt ferm s acionm n aceast direcie utiliznd Legea realizrii perfecte, trebuie s mergem pn la capt. (3) O cerere benefic, pozitiv, ferm, intens, confer rezultate mult mai bune dect o mentalizare anemic, vag sau o implorare. Atitudinea mental trebuie s fie profund respectuoas, dar pozitiv. S ne amintim n aceast direcie "Tatl Nostru": "Tatl Nostru care eti n ceruri, Sfineasc-se Numele Tu, Vie mpria Ta, Fac-se voia Ta Precum n cer aa i pe pmnt." Atitudinea mental manifestat de IISUS este respectuoas i cuvintele sale exprim dorina unei perfecte armonii ntre EL i TATL su DIVIN. Dup ce a exprimat clar aceast armonie, el i formuleaz apoi cererile: "Pinea noastr cea de toate zilele D-ne nou astzi i iart-ne greelile noastre Aa cum i noi le iertm pe acelea ale greiilor notri; i nu ne duce pe noi n ispit, i ne izbvete de cel ru i viclean."

Prin urmare, aici este evident c nu exist nici un gnd negativ n aceast rug. Exist ns o cerere pozitiv pentru fiecare lucru, care se exprim ferm, mai mult dect o implorare. Am putea chiar spune c fiecare cerere este o solicitare-comand respectuoas. Astfel, pornind de la acest exemplu, fiecare i va da seama, prin experiena direct, c aceast atitudine mental pozitiv ne va permite s primim pn la urm ceea ce cerem. (4) Trebuie s specificm ct se poate de bine ceea ce urmrim sau dorim. Este extrem de important ca imaginea noastr mental s fie perfect clar, fr schimbri sau adugiri ulterioare, fr variaii i fr retuuri permanente. Cu ct ea ne va fi mai clar, cu att mai rapid ea se va materializa sau, cu alte cuvinte, se va concretiza, dac energia angrenat va fi suficient de mare. Trebuie s cerem ntotdeauna n mod specific ceea ce urmrim sau dorim i nu ceea ce un altul dorete pentru noi, nu ceea ce considerm la sugestia cuiva c meritm, nu ceea ce credem c este de datoria noastr s cerem, ci exact ceea ce noi nine dorim s avem sau s realizm. Reciproca este de asemenea adevrat. Nu trebuie s cerem niciodat ceea ce nu dorim cu ardoare n mod special. De exemplu, s nu cerem niciodat doar munc dac dorim un anumit obiect, fiind totodat gata s acceptm cu bunvoin aceast activitate dac acel obiect sau fenomen trebuie s vin prin intermediul su. Cernd astfel n mod strict exact ceea ce dorim, nu riscm s comitem vreo eroare. Yoghinul SWAMI SIVANANDA spune: "Un practicant YOGA ce se afla n ASHRAM, care gndea c a neles Legea, mi-a spus c, dorind s fie de folos celor din Europa i crease n mod mental o cltorie n aceast zon. I-am cerut deci s-mi descrie imaginea pe care i-o fcuse n aceast direcie i el mi-a rspuns: "Am creat pur i simplu imaginea foarte clar a zece bancnote de 100 de rupii care-mi vor servi pentru aceast cltorie". Acest yoghin deci nu-i crease de fapt cltoria n Europa, ci doar banii pentru a i-o plti. Aceasta deci nu era o modalitate sigur de a duce la bun sfrit cltoria, cci, dup ce ar fi obinut banii, puteau s survin o infinitate de evenimente susceptibile s-l mpiedice. Procednd bine i corect el ar fi trebuit s se vad ct mai clar cu putin pe sine nsui pe un vas traversnd oceanul i n continuare ar fi trebuit s se contemple detaat sosind sntos i n perfect stare de cealalt parte a continentului, n oraul n care dorea s ajung n EUROPA." = VA URMA =

AN III C 24 INFORMAII SECRETE LEGEA SECRET A REALIZRII PERFECTE N PRACTICA YOGA

(continuare la cursul nr. 23 ) (5) Trebuie s cerem numai dac dorina sau aspiraia luntric este extrem de puternic. Muli practicani ncep prin a-i formula scopurile sau elurile cu entuziasm, dar devin destul de repede lenei sau ineri. Prin urmare, este important s ne intensificm i s ne energizm la maxim dorinele sau aspiraiile, gndindu-ne la bucuria pe care o vom resimi o dat cu realizarea lor. Mai ales, s nu cerem, n mod convenional, numai pentru c ora fixat pentru a ne antrena n sensul cererii sau punerii n aciune a Legii realizrii perfecte a sosit i, mai ales, s nu o considerm drept o corvoad

chinuitoare, penibil, pe care ne-am asumat-o. Cererile sau aspiraiile n asemenea condiii nu pot niciodat s dea rezultate, iar timpul pe care l vom consacra va fi un timp risipit n zadar. (6) Mentalul nostru lucreaz mult mai bine atunci cnd corpul este foarte linitit. ncremenirea ntr-o ASANA este deci, din acest punct de vedere, extrem de important. n plus, cnd ne antrenm punnd n aciune Legea, nu este necesar s batem darabana cu degetele sau s ne balansm picioarele, deoarece procednd n aceste moduri, sau n altele, inutile, o parte a forei noastre mentale va fi pierdut pentru totdeauna prin micrile sau gesturile (ticurile) pe care le facem. Acestea nu trebuie ns s ne mpiedice s ne gndim n continuare la cererile sau aspiraiile formulate n cursul zilei i s le meninem constant n subcontient ct mai mult timp cu putin. (7) Nu trebuie s formulm nici un fel de cerere i nici s aspirm la ceva n cursul antrenamentului atunci cnd suntem enervai sau agitai. Trebuie, prin urmare, s avem o dorin sau aspiraie chiar extrem de intens, dar nu dublat de enervare. O cerere sau o aspiraie frenetic, realizat ntr-o stare de surexcitare intens, n virtutea legii rezonanei negative se realizeaz cu violen i aceasta adeseori nu fr anumite inconveniente. (8) S nu ne formulm niciodat cererile n grab, perturbarea mental generat de grab sau precipitare va mpiedica ulterior concretizarea efectiv a imaginii noastre mentale. (9) S evitm ferm s reflectm sau s ne concentrm vreodat asupra momentului eventual al realizrii sau asupra modului n care realizarea se va ndeplini (se va face). Acest gen de speculaie fiind steril, divizeaz i ne micoreaz n mod considerabil forele angrenate. Exist, prin urmare, un gen de ateptare calm, detaat, care angreneaz un mod de a atepta care atrage magnetic i altul care respinge sau ndeprteaz de la noi realizarea. Ateptarea profund calm, detaat, precum n starea de meditaie este de un ajutor imens n sensul realizrii sigure a aspiraiilor sau a elurilor urmrite. Ateptarea nerbdtoare, stresant, cauzeaz o tulburare specific n aur graie fenomenului de rezonan pe care l produce, astfel ca nimic din ceea ce voiam nu se poate ntmpla, datorit angrenrii unui efect invers. (Exact ceea ce dorim nu se ntmpl sau totul ce ntmpl pe dos fa de cum dorim noi). (10) Din punctul de vedere al aplicrii Legii realizrii perfecte ntr-un sens benefic, mnia, gelozia, nemulumirea, lipsa controlului de sine ntrzie sau chiar perturb realizarea. Fiecare dintre aceste atitudini mentale menionate mai sus dizarmonizeaz profund aura, fcndu-ne s atragem, n noi, prin invocare, energii identice, pe care le prelum i le asimilm fulgertor prin rezonan. Aceast regul este una dintre cele mai stricte, care trebuie s fie permanent, n ntregime respectat. Iat de ce, neurmnd-o i nerespectnd-o ntru totul, practicanii YOGA i mai ales debutanii nu cred n puterea lor mental i din aceast cauz foarte muli i nceteaz eforturile, disperai de a nu putea niciodat s utilizeze legile naturii. Este important s nelegem c atunci cnd legile naturii nu sunt pe deplin controlate de noi, noi suntem i continum s rmnem sclavii acestora. (11) Ardoarea sau, n general, entuziasmul constant fa de cererea mentalizat, frecvena acestei cereri sau aspiraii i persistena cu care imaginea mental ct mai clar este n mod contient meninut n minte grbete n mod natural realizarea sa. tim, de altfel, c n subtil imaginea mental este n strns legtur cu fora care a emanat-o, devenind o adevrat matrice ce creeaz o putere vibratorie invizibil care formeaz un veritabil focar magnetic care va atrage gradat ctre noi lucrul sau fenomenul dorit, grbind astfel mplinirea dorinei. Lucrul sau fenomenul este n mod irezistibil atras de aceast for magnetic i adus din ce n ce mai aproape de fiecare dat cnd ne concentrm gndurile asupra creaiei noastre, iar n final, procednd mereu astfel, imaginea noastr va sfri prin a se realiza ntru totul. Ardoarea constant, frecvena mentalizrii, persistena imaginii, intensitatea concentrrii, toate n final concur la realizarea rapid a cererii

noastre. (12) Este necesar s realizm c utilizm o lege atotputernic i c astfel grbim realizarea i atingerea succesului n nu conteaz ce direcie. Trebuie s respingem deci ferm credina superstiioas c SUPREMUL ne va oferi ceea ce dorim drept recompens pentru c suntem buni. Vom respinge, de asemenea, ideea c suntem o fiin aleas de ABSOLUT i c ABSOLUTUL ne cadorisete cu o favoare special. Este bine s ne ancorm n schimb ferm n minte ideea c suntem un yoghin perseverent i c putem face progrese rapide prin mplinirea aspiraiilor urmrite, acionnd n sensul aplicrii acestei legi mentale. Este util s fim contieni c obinem ceea ce dorim pentru c folosim corect o lege fundamental i c nimic nu ne poate mpiedica reuita. nsui SUPREMUL, nu ne va opri, deoarece procednd astfel ar viola propria sa natur transcendental, aspect care este de neconceput dac avem n vedere libertatea pe care orice fiin uman o are n aceast lume. (13) Dup ce am realizat o ct mai precis creaie mental i ne-am formulat ct mai exact elul sau cererea, afirmaia "SUPREMUL a primit cererea mea (ruga mea)" grbete mult realizarea efectiv. S presupunem c ne-am fcut o anumit imagine clar, c am meninut-o ferm i c am cerut constant realizarea ei urmnd n mod exact regulile precedente. Dup un timp ns, mentalul poate uneori s ne strecoare ideea: "parc vd c demonstraia (realizarea concret) nu va apare", ntr-un asemenea caz este foarte bine s ne schimbm formula de solicitare, i n loc s spunem "d-mi aceea", s gndim ferm: "SUPREMUL (Dumnezeu) a primit cererea mea". Noi tim de altfel c solicitarea noastr a fost primit pe plan mental i tim, de asemenea, c lucrul sau aspectul solicitat este al nostru cu mult nainte de a se materializa realizarea, aa cum se va ntmpl n continuare; astfel, aceast declaraie ne va conferi o realizare anticipat pozitiv a dobndirii care va tinde s ne genereze mult mai rapid creaia concret, eliminndu-ne totodat din mental scepticismul, anxietatea i dezordinea care, datorit rezonanelor corespondente perturbatoare pot amplifica n noi energiile care ne contracareaz reuita. Consideraii generale Dac s-au neles bine regulile de mai sus ne putem da seama cu uurin c nu aplicm o metod care s ne poat face s obinem ceva din nimic. YOGHINUL care va aplica cu consecven aceast lege va trebui, din contr, s acioneze n mod mental pentru a fi capabil s realizeze ceea ce dorete. Avantajul special al acestui gen de activitate este c ne va fi cu putin s ne angrenm antrenamentul de voie, fiind i acionnd ca propriul nostru stpn. Rezultatele sunt absolut sigure n aceast direcie, dac ne conformm n mod strict Legii. Dac cineva pretinde c a urmat n mod strict regulile date aici fr s fi reuit, aceasta arat, fr ndoial, c el a comis totui o eroare ntr-o anumit faz. Analiznd atent exemplul tuturor celor neiniiai care au reuit lucruri sau aspecte extraordinare, constatm c ei au urmat, de cele mai multe ori n mod incontient, sau graie inspiraiei, aceste reguli. Aceast lege poate fi aplicat i n direcia ameliorrii sntii proprii sau a celorlali sau pentru a atinge o anumit stare de armonie sau fericire la care un yoghin poate i trebuie s aspire. Legea poate fi, de asemenea, aplicat la fel de bine n sensul dobndirii i creterii cunotinelor sau n sensul atingerii unor puteri psihice, mentale sau spirituale SIDDHIS. Este deci evident c Legea realizrii perfecte opereaz n mod indefinit pe cele trei planuri: material, subtil mental i spiritual. Ceea ce anumii privilegiai n aparen au putut s fac, muli pot, de asemenea, s fac la fel. Dac yoghinul i pstreaz nealterat ncrederea, nu va exista nici un fel de limit n calea posibilitilor sale. Dac, de exemplu, putem obine prin aplicarea acestei Legi o carte rar cu informaii care ne intereseaz, vom putea ulterior s obinem o mie de alte lucrri rare sau secrete. Dac putem vindeca o banal durere de cap, atunci putem dup aceea s vindecm orice alt boal. Dac, aplicnd Legea, vom putea fi fericii o sptmn, vom putea

ulterior s fim fericii un an ntreg. Principiul de baz aici este c: CEEA CE POATE FI REALIZAT N MIC SE POATE, CU PERSEVEREN I ENERGIE, REALIZA ULTERIOR N PROPORII IMENSE. Pentru yoghin, problema de baz este de a ti dac vrea sau nu vrea s utilizeze Legea realizrii perfecte n deplin stare de responsabilitate. n orice grup exist unii care constant vor, n mod autentic, i astfel, din acest punct de vedere, exist totdeauna dou categorii: yoghinii care reuesc i ceilali care nu reuesc. Dac persistm numai 2 ani utiliznd Legea realizrii perfecte n situaiile curente ale vieii de zi cu zi, situaia noastr personal se va transforma extraordinar de mult, i aceasta ne va demonstra din plin i clar c am aplicat bine Legea realizrii perfecte. A patra regul a Legii realizrii perfecte, n special, este de o importan capital; tocmai din aceast cauz ea va trebui s fie recitit de ct mai multe ori, neleas foarte bine i meditat cuvnt cu cuvnt. Aceast REGUL este, de asemenea, valabil pentru toate ntrebrile interioare n domeniul sistemului YOGA. O modalitate simpl de a pune rapid i eficient n aciune Legea realizrii perfecte este de a se asocia chiar separat, la distan 3-5-7 sau 12 persoane ce practic YOGA, care la o anumit or vor aciona la unison un anumit interval de timp dinainte stabilii 5, 10, 25 minute urmrind s realizeze mpreun o aspiraie de interes comun sau pur i simplu ntr-un asemenea nucleu unitar vor opera toi pentru unul ajutndu-se detaat pe rnd n anumite situaii. De exemplu o echip de 5 studeni se pot ajuta la examene pentru a-i elimina emoia i tracul acionnd n echip de 4 pentru cel care susine ntr-o anumit zi i la o anumit or examenul. Acest gen de ajutor detaat i fratern mrete altruismul, intensific tririle elevate i este un mijloc simplu de trezire i amplificare a calitilor telepatice de emisie i recepie la cei care particip sincer i cu perseveren. Prezentarea Legii realizrii perfecte la cursurile de YOGA a suscitat printre cursanii nceptori foarte multe ntrebri. Adeseori am remarcat c unii nceptori n YOGA prefer s aplice Legea realizrii perfecte mai mult pentru a "DOBNDI" sau cu alte cuvinte pentru a obine realizri materiale dect pentru A FI sau A SE TRANSFORMA LUNTRIC. Totui trebuie s recunoatem c au existat i exist situaii n care nceptorii n YOGA au angrenat Legea realizrii perfecte pentru a se transforma rapid luntric sau pentru a se cunoate sau cuceri pe ei nii. Aplicnd sistematic Legea realizrii perfecte unii yoghini nceptori au dobndit cu o relativ uurin (prin practic i experien direct), o excelent nelegere luntric a misterioasei i inefabilei legi a atraciei magnetice i s-au servit cu succes de aceasta n multe situaii, convingndu-se astfel din plin de eficiena sa extraordinar. Unii nceptori au venit s ne relateze eecuri pe care le-au avut ncercnd s angreneze Legea realizrii perfecte dar de ndat ce i rugam s-mi relateze cum anume au procedat apreau evidente cauzele care au condus la respectivele eecuri. Unii au uitat c este necesar s neleag foarte bine modul de a proceda sau au considerat c nu este important nainte de toate s se neleag ct de ct ei nii. Unii dintre acetia s-au gndit c aplic Legea realizrii perfecte i n realitate au rmas ntr-o stare de reverie pasiv, visnd pur i simplu sau lsndu-se asaltai de fantasme n stare de veghe i creznd cu naivitate c ei se concentreaz i creeaz condiiile necesare pentru a atinge succesul prin "angrenarea" Legii realizrii perfecte. n anul 1981 o cursant care nu ctiga mai mult de 1500 lei lunar, lucrnd 8 ore pe zi, i exprima dezamgirea profund i regretul c antrenamentul su mental cu Legea realizrii perfecte timp de 15 minute zilnic pe un interval de numai cteva luni nu i-a adus bogia scontat care, n viziunea sa, urma s-i asigure o deplin independen de obligaia de a munci pentru a se ntreine. Majoritatea ntrebrilor care se pun suplimentar, referitoare la Legea realizrii perfecte,

atunci cnd unii cursani se confrunt cu eecuri, n urma ncercrii de a utiliza aceast Lege, arat c vanitatea, egoismul, graba nejustificat sau superficialitatea se interpun ca un obstacol serios n calea succesului lor. Unii cursani YOGA care nc nu i-au trezit i dinamizat suficient energia mental i care nu-i pot focaliza ferm pentru un interval mediu de timp concentrarea mental, i imagineaz dup ce au citit o singur dat teoria referitoare la aplicarea Legii realizrii perfecte c vor putea dobndi rapid tot ceea i doresc i dup numai cteva sptmni de "utilizare" a acestei Legi deja consider c au euat i se ntreab "DE CE ?". Cineva a venit chiar s-mi spun c s-a hotrt s nceteze de acum nainte s mai munceasc fizic pentru c vrea, aplicnd Legea realizrii perfecte, s-i utilizeze n exclusivitate numai MENTALUL. L-am sftuit s nu fac o asemenea greeal. Experiena arat c majoritatea celor care natural "eueaz" aplicnd superficial sau n mare grab Legea realizrii perfecte sunt lipsii de o nelegere complet i profund a ei; nu au dobndit experiena interioar care s le permit s-i focalizeze n mod adecvat energiile luntrice, investindu-le n imaginea mental generat i "hrnit" gradat cu energie psiho-mental (captat din MACROCOSMOS); le lipsete puterea de concentrare mental care le-ar putea permite s-i fixeze ferm i clar cu o atenie struitoare reprezentarea luntric, precis figurat a ceea ce urmresc (scopul). Pentru a dobndi anumite obiecte, reuit, bogie, bunuri materiale sau eventual cel mai bine, stri luntrice sublime de mplinire, fericire, armonie, frumusee, ori caliti sau puteri extraordinare (SIDDHIS) psihice, mentale, spirituale n care sunt cuprinse chiar anumite forme de extaz (SAMADHI) sau stri de identificare perfect (SAHYAMA) n care CUNOATEREA, OBIECTUL SAU FIINA CE ESTE CUNOSCUT I CUNOSCTORUL DEVIN UNA, trebuie neaprat s fim nzestrai cu o PUTERNIC ASPIRAIE (sau DORIN ADECVAT), HOTRRE i VOIN) FERM, ENERGIE LUNTRIC MARE, PUTERE DE CONCENTRARE MENTAL BUN. Este util s tim c reuita n aplicarea Legii realizrii perfecte este direct proporional cu puterea fiecruia dintre aceste atribute ale fiinei noastre. n sinteza final pe care o schim este important s realizm, dincolo de o aparent REPETARE, c aceast prezentare redus la esenial nglobeaz, condensat, principiile generale de baz care ne asigur succesul n aplicarea Legii realizrii perfecte. Pentru a reui totdeauna atunci cnd utilizm i angrenm corect Legea realizrii perfecte trebuie prin urmare: 1) S aspirm cu putere i s dorim intens acel lucru stare sau calitate (virtute, trire spiritual) pe care urmrim s o atingem sau s o primim. 2) S fim foarte ferm hotri n a vrea s obinem (atingem) sau s posedm ceea ce dorim. 3) S ne concentrm luntric cu o atenie struitoare focaliznd gradat o energie psihomental pentru realizarea a ceea ce urmrim sau dorim clar i precis. Procednd astfel vom constata n mod obiectiv c n fiina noastr se trezete i se amplific gradat EFICIENA MENTAL. n antrenamentul nostru zilnic, atunci cnd am angrenat ntr-o anumit direcie. Legea realizrii perfecte este FOARTE IMPORTANT S NU CEDM NICIODAT DESCURAJRII cci aceasta este dumanul nostru luntric cel mai puternic care face s se trezeasc i s se amplifice n noi datorit rezonanei NEGATIVE (foarte periculoas mai ales n cazul naturilor PREDOMINANT PESIMISTE sau SCEPTICE), o for opus care ne diminueaz paralel energia i puterea creatoare pe care am captat-o graie rezonanei BENEFICE din sferele corespondente de for ale Macrocosmosului. Nu ncetai niciodat s acionai cu aceeai energie i cu acelai entuziasm, angrennd Legea realizrii perfecte i persistai cu tenacitate PN N ZIUA N CARE SUCCESUL sau REUITA SCONTAT V NCORONEAZ COMPLET EFORTURILE. Antrenamentul tenace asigur reuita. Acionnd astfel, gradat cu consecven, o reea energetic de fluxuri subtile magnetice

(invizibile pentru vederea normal) se creeaz ntre noi i obiectivul sau elul nostru. Aceste inefabile i misterioase legturi energetice (subtile, telepatice) sunt, dup cum vom constata, adeseori mai puternice dect oelul. Aceste legturi sunt de natur a produce acele uluitoare, aparente "COINCIDENE" care n realitate sunt NECESITI EVIDENTE numai pentru cel care tie s stabileasc legturi inteligente ntre aspecte i fapte DOAR APARENT DISPARATE. ATENIE ! MARE ATENIEI PENTRU A EVITA EECUL nu trebuie niciodat s abandonm antrenamentul cu Legea realizrii perfecte NUMAI pentru c rezultatele (sau REUITA) nu au aprut atunci cnd noi le-am dorit sau atunci cnd noi (total ANAPODA) le ateptam. Reuita nu survine pentru ziua programat de noi CI EXACT CND TREBUIE. Descurajarea, mnia, aviditatea egotic, rutatea, furia, nerbdarea i NAINTE DE TOATE NDOIALA n puterea noastr de a determina reuita sunt singurele aspecte OBSTACOL care mai mult sau mai puin ne pot ntrzia (sau uneori BLOCA COMPLET) realizarea speranelor, elurilor sau a dorinelor noastre permise. Totdeauna, nainte de a angrena Legea realizrii perfecte, trebuie s ne amintim c: "DEI TOTUL ESTE CU PUTIN NU ORICE (CARE CONTRAVINE LEGILOR DIVINE) NE ESTE PERMIS". = SFRIT =

AN III C 25 INFORMAII SECRETE CURENTUL SUBTIL COLORAT INDIGO SEMNIFICAIA CULORII INDIGO
Uneori culoarea indigo este considerat ca fiind un albastru nchis, n tradiia egiptean KNEPH, Spiritul Adevrului fi creatorul universului, este reprezentat ca fiind de culoare indigo n reprezentrile iniiatice ale artei egiptene. Culoarea indigo este, de asemenea, simbolul Spiritului Divin dominnd peste haosul primordial. Aerul i albastrul nchis sau culoarea indigo, ne spune Biblia, sunt cele dou reprezentri universale ale Spiritului. n India, marele zeu VISHNU este pictat adeseori n culoarea indigo pentru a simboliza apele creatoare primordiale. Legenda faimoas a ARGONAUILOR reveleaz, sensul ascuns al culorii indigo: omul care dorete s se regenereze va trebui s evite obstacolele mictoare ce rezult adeseori din amestecul de adevr i eroare, trecnd prin mai multe faze: Trezirea intuiiei superioare i Cunoaterea prin Iubire a Adevrului Divin; punerea constant n aplicare n existena de zi cu zi a acestor principii inefabil armonizate. Pentru pictorul KANDINSKI, culoarea indigo exprim atracia misterioas a omului ctre infinit, dorina de puritate, setea pentru supranatural. Alunecnd gradat ctre negru, albastrul nchis devine indigo i se coloreaz cu o tristee metafizic, ce depete condiia uman. n arta

heraldic, indigoul semnific castitatea i fidelitatea amoroas, iar n sensul su profan el este emblema loialitii i constanei. Culoare fundamental a terapiei spirituale, indigoul reflect precum o oglind exact ceea ce noi suntem ntr-o anumit faz. Culoarea indigo este adeseori emis din reprezentrile obinuite ale curcubeului i sunt destul de rare lucrrile care se refer la ea. Cteva texte strvechi menioneaz culoarea indigo sub numele de "albastru nchis". Aceast frecvent uitare sau omisiune ne conduce la interpretri interesante. n spectrul enigmatic al culorilor, culoarea indigo se gsete att de aproape de albastru nct, dac privim ceva mai superficial, am putea chiar spune c este vorba de aceeai culoare albastr deschis de o parte, foarte nchis de cealalt. Chiar i semnificaiile lor sunt intim i inefabil legate: indigoul este culoarea contiinei, iar albastrul culoarea care primete i exprim aceast contiin, mai ales n manifestrile sale afective, elevate. Ceea ce numim intuiie afectiv la nivelul albstruiul, se numete contiin rafinat la nivelul indigoului. Aceasta este o cheie preioas secret ce ne permite s trecem de la unul la cellalt. Intuiia, n formele sale elevate, este poarta "cetii nelepciunii Divine" despre care ne vorbete tradiia milenar. Cine o face s se deschid pentru sine poate atinge i poate face s curg n flux iluminator n fiina sa Cunoaterea superioar. n acest sens intuiia ne permite cu uurin accesul direct la nelepciune. Puin apreciat n zilele noastre, aceast calitate extraordinar pe unii chiar i deranjeaz. Nu ne-ar trezi oare, mai mult interes, dac am ti c n realitate ea este emanaia nelepciunii Divine? Aceasta este una din valorile sublime care lipsesc adeseori cel mai mult civilizaiei occidentale. n ochii marii majoriti a oamenilor contiina este o noiune fr prea mare nsemntate, fiind deseori privit ca o elucubraie mental. A ncerca s o nelegi reprezint pentru cei superficiali i ignorani un mod de a-i complica "inutil" viaa. Cui i ajut s o repun n discuie? Confuzia provine din faptul c nu este deloc uor pentru omul de rnd s disting ntre tiina seac i contiina vie. Prima aparine sferei raionamentului comparaiei; cealalt permite s sesizm aproape instantaneu, ca prin farmec, situaia, fr s mai fie nevoie s reflectm deloc la ea. Acesta este nivelul evidenei imediate, aflat dincolo de cuvinte: elemente aparent rzlee se combin fulgertor ntr-un mod att de clar, nct adeseori rmnem uimii cum de nu am sesizat ceva mai devreme aceste legturi edificatoare ACUM. Contiina demitizeaz de multe ori marile "hazarduri" ale vieii. Iat un exemplu foarte semnificativ i real din viaa doctorului i cercettorului WILLIAM BERTON, care ilustreaz destul de bine aceast afirmaie: "Acum 5 ani am avut ideea inspiratoare de a realiza o povestire muzical pornind de la un anumit text. Eram atunci un nceptor n acest domeniu. Ceea ce eu impropriu numesc "Hazardul" ntlnirilor m-a fcut la un moment dat s cunosc un muzician cntre de jazz care cnta chiar la instrumentul la care eu visasem cel mai mult: saxofonul, fr nici un motiv aparent, am tiut c pot avea deplin ncredere n el. El a compus ulterior partea muzical exact aa cum a fi vrut eu s o compun. O zon profund, enigmatic a fiinei mele m-a condus printr-o subtil rezonan direct la persoana ideal pentru a concretiza cel mai bine pentru mine acest proiect. Eram cu mult nainte sigur c mi voi realiza aceast dorin cu uurin, judecnd dup repetarea "coincidenelor" stupefiante pentru mine, mi-am dat seama dup aceea, c am fost nc o dat perfect convins i EDIFICAT. n cursul acestei aventuri, am avut diferite ntlniri aparent "fortuite". Cu ct m deschideam mai mult i aspiram cu toat fiina pentru a primi ceea ce mi fusese propus, cu att totul mergea din ce n ce mai departe. Astzi, aceast caset recunoscut unanim, datorit valorii sale ca fiind profesional, se afl n repertoriu la SACEM" Este destul de evident aici c aparentele "coincidene" sau hazarduri nu sunt dect

inefabile rezonane telepatice sau rspunsuri la ntrebrile noastre, profunde i struitoare. Noi avem, fiecare n stare latent, potenialul luntric pentru a duce la bun sfrit aproape fr efort i fr o cercetare obositoare, orice aciune, dac ajungem s definim precis ceea ce de fapt vrem, i dac dup aceea acceptm ateptarea rodnic i ne deschidem plenar, luntric pentru a tri prin consonan ceea ce este acolo. Integrarea noastr interioar deplin, ne permite s realizm graie acestei stri de armonie cu AMBIANA MACROCOSMIC lucrul sau situaia de care avem stringent nevoie. Dac noi credem cu trie aceasta descoperim aproape uimii fcndu-l, c tiam dinainte s-l facem. Singurul pericol real n aceast direcie const n a critica sau a nu avea deloc ncredere n acest demers nainte de a-l experimenta personal. Dac prin culoarea albastru ne exprimm fiina profund, prin intermediul culorii indigo noi suntem direct n contact cu aspectele eseniale ale fiinei noastre profunde. Sursa de hiperluciditate pe care o resimim nind de la acel nivel, ne permite s nelegem rapid faptul c suntem creatorii propriilor noastre triri i c putem de acum nainte (dac ne pstrm predominant la acest nivel) s fim stpnii propriei noastre, existene. Procednd astfel ne trezim i ne dezvoltm simul responsabiliti i totodat ne oferim mijloacele de care avem nevoie n accelerarea evoluiei noastre spirituale. Atunci cnd fiina noastr este ntunecat, fiind nvluit de obinuine negative i prejudeci, sau de experiene dureroase, aceast stare, de fapt, face s predomine incontiena, iar natura noastr luntric este adormit i uneori devine surs a neputinelor, a eecurilor i a tuturor limitrilor noastre. O activitate susinut de dezvoltare creatoare (benefic) personal ne permite s eliminm gradat voalul ignoranei i s devenim din ce n ce mai contieni de aspectele i modelele sublime (divine) ce exist n stare latent n fiina noastr. Aceasta mai ales ne ajut s nlocuim obiectivele perimate sau greite ce exist n noi cu altele armonizatoare i pline de nelepciune, mai bine adaptate acum nevoilor noastre luntrice. Aa cum am observat fiecare, bune sau rele, scopurile sau elurile asupra crora noi ne-am fixat, ncrcndu-le cu energie specific, sunt n final programate pentru a fi, mai devreme sau mai trziu, atinse. A deveni responsabil nseamn, printre altele, a deveni din ce n ce mai contient de scopurile pe care le urmrim. Culoarea indigo reprezint, de asemenea, puterea superioar a gndirii care face ca miracolele s devin cu putin; ea este credina ferm, atotputernic, care mut munii din loc. Dup cum fiecare a putut mai mult sau mai puin s se conving, este suficient s cerem cu credin struitoare pentru a primi la un moment dat exact ceea ce cerem. Metoda COUE a fost adeseori descris pn la banalizare. Oricum ar prea la prima vedere, ea se bazeaz pe ideea, n fond real, c lucrurile, strile, aspectele i energiile n care credem, pot deveni adevrate, graie rezonanei inefabile cu ele (pentru noi), att n sens pozitiv ct i n sens negativ. Aici descoperim adeseori cu uimire sau tristee c de fapt, limitele noastre sunt EXACT cele pe care CHIAR NOI NINE ni le-am fixat. S nu ne mire atunci de ce uneori suntem victimele propriilor noastre ERORI DE PROGRAMARE MENTALE. Este necesar s devenim pe deplin contieni c prin intermediul minii noastre, programate benefic sau malefic, ne-am creat n final propria realitate i am nceput s filtrm, n bine sau n ru, ceea ce ne parvine din mediul nostru ambiant. Atunci cnd ajungem s devenim contieni i lucizi trebuie s ne preocupm s analizm detaai i cu nelepciune nevoile i posibilitile noastre reale. Ceilali sunt adeseori pentru noi, exact oglinda a ceea ce noi n realitate suntem. Observndu-ne detaai i ct mai lucizi, comportamentul nostru fa de ceilali avem instantaneu la dispoziie, cheile pentru a nva i ne cunoatem din ce n ce mai profund. Deci acesta va fi mai mereu modul nostru de a privi viaa i tot ceea ce ne nconjoar, vom putea progresa rapid, clip de clip. Printre persoanele pe care ajungem s le ntlnim adeseori n exercitarea profesiei noastre sau n familie, ori printre prietenii sau cunotinele pe care i ntlnim sporadic, de ce oare unii ne sunt mai plcui i i iubim sau i simpatizm mai mult dect pe ceilali ? De ce oare

suntem total indifereni fa de unii ? Fiinele cu care intrm uneori o singur dat n contact, au n general, o anumit atitudine fa de noi pe care noi o intuim, o percepem, o cunoatem i, de multe ori, aceasta trezete n noi o stare, o aspiraie sau chiar o amintire de mult uitat, ce provine n unele situaii din existenele noastre anterioare. Ne putem ntreba, care este n fond sensul ascuns al acestei rezonane? Dac ne este foarte greu s suportm plnsul sau vicrelile unuia, nu ar fi acesta indiciul c, n general, nu acceptm propriile noastre lacrimi? Dac nu suportm oamenii care se enerveaz, oare aceasta nu nseamn c va veni cndva o zi n care noi nu ne vom mai enerva din te miri ce? Dac blndeea sau afeciunea cuiva ne atrage magnetic, nu este oare aceast sublim tendin reinut i refulat n noi, fiind atrai exact de ceea ce am fi foarte fericii s trezim i s manifestm (dezinhibai) fa de acea fiin uman? Un altul sau o alta ne reveleaz adeseori exact ceea ce noi avem de trezit, de controlat, de amplificat n fiina noastr, n universul nostru luntric. Deoarece acest comportament minunat, dttor de fericire este, din "raiuni" aberante, reprimat n noi nine, suportm cu dificultate ca alii s fie liberi, fericii, deschii, dezinhibai sau aceasta ne jeneaz mai mult sau mai puin, genernd uneori n noi reacii stranii de respingere i revolt rutcioas. Adeseori constatm c nu iubim deloc la ceilali exact ceea ce nu iubim n noi. O modalitate foarte bun pentru a reui s ne eliminm blocajele i inhibiiile frustrante, este de a fi pe deplin contieni, urmrind totodat s ne depim i s ne transformm. Putem deveni astfel ct mai des contieni de calitile extraordinare i defectele persoanelor pe care obinuim s le frecventm? "FRUMUSEEA SE AFL N OCHII PRIVITORULUI ", spun nelepii. "Cine se aseamn se adun", se spune n folclorul romnesc, iar expresia curent a copiilor: "cine zice acela este", vine s o confirme din plin: cellalt este adeseori reflexia noastr. Cnd fiecare pe rnd, ntr-un cuplu amoros, armonios ajunge s trezeasc i s amplifice n el nsui ceea ce era ntr-adevr bun i nu suporta la cellalt, adevrata iubire i o fericire durabil se nate. O asemenea echilibrare euforic face cu putin o acceptare benefic, total a celorlali, fr nici un fel de judecat brfitoare sau rutcioas. Ceea ce vedem sau simim c vine ctre noi din afara noastr n orice moment, ne retrimite fulgertor exact la ceea ce noi nine suntem. Semnele, situaiile exterioare, aparenele, coincidenele (care n realitate sunt necesitii cu care ne confruntam, capt pentru cel treaz, inteligent i detaat, o valoare iniiatic. Ne putem atunci ntreba uimii dac nu suntem cumva ghidai, inspirai, energizai i protejai de o inteligen infinit ce se afl ntr-o dimensiune invizibil. Culoarea indigo corespunde, de asemenea, strilor superioare paranormale de contiin, cum ar fi clarvederea i mediumitatea elevat, percepia curenilor colorai subtili, citirea aurei, intuiia spiritual i psihic. A fi foarte contient conduce gradat la o stare nou, superioar ce ne permite a fi mereu mai contieni pn cnd ajungem s fim contieni c suntem contieni i s vedem adeseori uluii, n tot ceea ce ne nconjoar, reflexia permanent, extraordinar de puternic (a noastr), dinamizat prin rezonan de infinitele energii cosmice. La acest nivel dobndim certitudinea c locuim un corp i alte vehicole luntrice invizibile pe care fulgertor le comandm i le utilizm detaai. Experiena meditaiei, de exemplu, ne arat c eliminarea unui blocaj contiin antreneaz automat o stare euforic de destindere n ntregul corp. De aici, pn la a ne convinge pe deplin c strile, reaciile i tririle corpului sunt, n fond, reflexiile inefabile ale contiinei, nu mai este dect un pas. S ne imaginm acum c avem un PUZZLE (joc de inteligen pentru copii ce implic reconstituirea din buci a unui ntreg pornind de le fragmente disparate ce rezult prin decupare)

fr nici un model. Odat etalate cele trei sau cinci mii de piese, ne hotrm dup aceea s le mprim pe culori sau dup anumite sugestii imaginative sau intuitive de form. Acestea sunt aproape totdeauna primele asamblri de nceput care se dovedesc a fi cele mai dificile. Apoi, ncetul cu ncetul, o cas sau un col de peisaj prind progresiv form i, la un moment dat, vom tri o stare de fericire vznd cum apare progresiv o imagine, nainte aproape nebnuit. A gsi la un moment dat singura tietur (decupaj) care se mbin exact cu celelalte i d un sens clar i precis imaginii, nseamn de fapt, analogic vorbind, a deveni contient. Priza de contiin, putem spune c apare n momentul n care gsim acea bucat care se ncadreaz perfect n ntreg i care d un sens evident totului. Cnd nu suntem aproape deloc contieni, evenimentele, situaiile i conjuncturile vieii sunt precum bucile disparate din acest PUZZLE, fr legturi aparente. Cu ct avansm mai mult n realizarea i ntregirea PUZZLE-lui, cu att mai mult, de exemplu, casa care nc de la nceput intuim c pare a fi scena principal i gsete locul i dimensiunea sa real n centrul peisajului din acest PUZZLE. Lrgindu-ne ct mai mult cmpul contiinei, prioritile i aspiraiile noastre i regsesc gradat adevrata lor importan. Pentru apostolul Petru, purttorul de har hristic (scrisorile lui Petru, vol 5), Cunoaterea perfect este n acelai timp "Cunoaterea intim, empatic a misterelor" i "intuire" a sensului armoniei i dreptii (justiiei) divine". Cunoaterea este acea tiin spiritual care explic faptul c toate misterele se leag precis ntre ele n cazul celui evoluat spiritual i nelept pentru a forma un mare tot COERENT. Contiina, intuiia spiritual, inteligena, nelepciunea sunt mecanismele care ne permit s nelegem gradat c un "tot" este fcut din elemente aparent disparate care n realitate sunt "legate" ntre ele. Contiina i cunoaterea pot fi armonios i rodnic utilizate una pentru cealalt. Adeseori se spune c inteligena este una din cele mai frumoase caliti umane. Dar oare exist n realitate vreo diferen ntre inteligen i Contiin ? Cu excepia fiinelor foarte evoluate spiritual i nzestrate cu puteri paranormale, este dificil s estimm cu precizie nivelul predominant de contiin al unei fiine umane, n schimb, cu ajutorul testelor de estimare a coeficientului de inteligen putem ti, dac avem o minte rapid bun. Dup felul n care rspundem la un mare numr de ntrebri ntr-un anumit interval de timp limitat, suntem considerai a fi, ca inteligenii, "animal", "normal", "genial" sau "supergenial (nelept). Pentru a rspunde corect la o anumit ntrebare, este necesar s o citim cu atenie, s reflectm, s ne ntrebm i, n final , s bifm rspunsul sau csua potrivit. Dar, cu mult mai bine putem, de asemenea, s rspundem altfel: prin angrenarea REAL, "contient" a intuiiei spirituale, a clarviziunii i telepatiei. Modul de a aciona ATUNCI este total diferit. Atunci nu mai este deloc nevoie s citim ntrebarea i nici s rspundem la ca dup aceea. Privim total detaai i perfect receptivi csuele ce trebuiesc completate i sesizm n mod subtil dar suficient de exact, c numai una din ele ne cheam prin rezonan, cea care are n mod clar pentru noi nevoie de un "X". Cu contiina intuitiv dublat de clarviziune i de o receptivitate telepatic perfect, mergem astfel drept ctre el, fr a mai reflecta, graie unei rezonane subtile perfecte. Abordat n aceast nou i net superioar viziune, un test att de viabil n aparen ca cel al indicelui de inteligen al fiinei umane, nu mai prezint nici o garanie pentru o persoan nzestrat cu astfel de capaciti. Dac, procednd n mod comun, de obicei suntem declarai aproape nuli la un asemenea test, putem reui cu ajutorul acestui procedeu extraordinar, s ne relativizm cu cea mai mare uurin eecurile n aceast direcie, descoperind faptul c astfel suntem pe deplin capabili s prem foarte nzestrai ca inteligen, chiar i atunci cnd nu tim aproape nimic. Rspunznd de foarte multe ori n mod intuitiv la teste putem ti rapid dac trebuie s ne

ncredem mai mult n intuiie dect n raiune. n funcie de rezultatele constatate dup aceea, ne putem da seama cu uurin de gradul de trezire", n cazul nostru, a intuiiei REALE, care nu este deloc IMAGINAIE. A fi pe deplin contient nseamn, printre altele, a ti instantaneu, prin rezonan PERFECT, fr a fi nevoie s nvm. Acest gen de evoluie spiritual conduce fiina la trezirea unei sublime i reale forme de inteligen, cu adevrat divine, ce implic totodat i o anumit form de Clarviziune. = VA URMA =

AN III C 26 CUM SE POT REALIZA COMENZILE MENTALE BINEFCTOARE N PROPRIA NOASTR FIIN
Unul dintre mijloacele foarte simple pe care le avem la dispoziie, pentru a ti unde ne aflm n realitate n via, este s analizam cu atenie, detaare i luciditate, ceea ce avem i ceea ce nu avem nc i, n final, s realizam n mod obiectiv c avem ceva ce de fapt am cerut i nu avem ceea ce nc nu am cerut. Aceasta ar putea prea prea simplu la prima vedere i tocmai de aceea vom reveni puin asupra complexei probleme a destinului (KARMA): suntem oare sau nu, direct responsabili de tot ceea ce ni se petrece? Dac considerm, de exemplu, pe un altul c doar el este cauza nenorocirilor i suferinelor noastre, ni se va prea la prima vedere c, solicitndu-i acestuia graia sau mila, suferinele i mizeriile noastre vor nceta imediat. Dac, n schimb, suntem capabili s ne privim ct mai des ca fiind creatorii propriei noastre viei, vom fi infinit mai liberi i mai puternici, dup ce ne-am neles defectele i ne-am analizat lucid i detaat erorile, s ne oferim ceea ce vrem i ne lipsete. Procednd astfel, vom realiza c tot ceea ce am avut pn n prezent, aceasta de fapt am meritat. A cere nseamn, de fapt, a da o comand ferm. Cnd, spre exemplu, comandm un anumit articol sau obiect dintr-un catalog la un magazin specializat, precizm clar i EXACT ceea ce dorim s cumprm. Trimitem cecul i bonul de comand semnat corect i ateptm linitii livrarea, avnd deplin ncredere c vom primi ce am solicitat. Cnd coletul cu obiectul dorit ajunge i l deschidem putem fi surprini de aspectul acestui obiect n raport cu ideea pe care ne-o fcusem dup catalogul consultat. Fie c articolul este sau nu foarte asemntor cu ceea ce am gndit i prevzut, el este ACUM deja livrat. Ceea ce conteaz aici nainte de toate este precizia comenzii; cu ct aceasta va fi mai clar i mai detaliat, cu att, ulterior, n momentul primirii sale, articolul n cauz ne va surprinde mai puin. Cunoatem cu toii complicaiile pe care o greeal, aparent nensemnat, n momentul formulrii comenzii noastre le poate antrena mpreun cu riscurile de a nu putea primi imediat obiectul comandat atunci cnd, intenionnd s achitm IMEDIAT contravaloarea obiectului la vnztor, remarcm fulgertor c nu ne ajung banii pe care i avem la noi n acel moment. A ti s comandm precis i bine, bazndu-ne pe o sum total de bani care acoper integral

VALOAREA obiectului vizat de noi prin comand, ne confer satisfacia de a primi prompt obiectul n cauz dorit de noi. n cartea sacr care este BIBLIA se spune: ''Cerei i vi se va da", ''Batei i vi se va deschide..." n cartea "Dialoguri cu ngerul" a scriitorului GITTA MALLASZ, ngerul nu nceteaz s repete n mod semnificativ: "Cere..." n cazul comenzilor mentale pe care adeseori contient sau nu noi le-am dat am observat, cel puin o dat, o anumit diferen evident ntre ceea ce am cerut noi i ceea ce am primit n final. De unde provine oare atunci aceast diferen? De fapt ceea ce conteaz extraordinar de mult ntr-o comand mental este adevrata intenie profund. Dac uneori ne mentalizm ferm ctignd dar n strfundurile fiinei noastre ne simim ca i cum am fi pierdut deja, este normal dup aceea s constatm N FINAL c pierdem. Adevrata noastr istorie luntric, adevratele noastre necesiti, adevratele dorine sunt coninute adeseori n acel "nespus" MISTERIOS I INEFABIL. Acest "nespus" MISTERIOS I INEFABIL sau cu alte cuvinte, cel care permite totdeauna actorului talentat s contacteze n mod telepatic i EMPATIC profunzimile reale ale personajului creat, este cheia secret care i confer veridicitatea jocului pe scen. Pentru a ne cunoate ct mai corect i profund sub-textul luntric ne putem gndi clar i focalizai la ceva. Apoi ne oprim la un moment dat i observm, ct mai detaai i lucizi, coninutul gndurilor care ni se succed (deruleaz) n minte. Rezultatul ulterior al comenzii noastre mentale benefice ferme depinde de tria credinei noastre. Vom avea atunci certitudinea predominant i profund a succesului. A fi responsabil const n a ne recunoate valoarea real i scopurile sublime pe care cu anticipaie REALIZM c suntem capabili s le atingem i s le mplinim. A vrea ns foarte repede s ridicm tacheta prea sus ne hrnete ulterior decepiile i, n plus, ne ndeprteaz de realizrile i succesele pe care ni le-am fixat. ntr-o anumit faz evolutiv luntric, atunci cnd aspirantul este pregtit, maestrul apare i cererile sale ndreptite sunt mult mai uor satisfcute. A da comenzi mentale eficiente este o tiin care implic inteligen i o art care se nva progresiv prin tatonri, ncepnd cu cereri "mici" i continund, numai dup ce avem experiena necesar, cu cereri "MARI" sau FOARTE MARI. Dac nu ne grbim putem chiar nva cum s nvm. Menionm n aceast direcie o povestire sufist cu tlc: "La poalele unui munte nalt, un orean oarecare se apropie de un cioban ce tria n acea regiune: - Ct timp mi trebuie pentru a ajunge pe vrful acestui munte? ntreb el. Ciobanul privi cu atenie omul, apoi privi ctre vrful muntelui i dup o scurt pauz, rspunse zmbind: - Opt ore dac suntei foarte grbit i numai cinci ore dac nu suntei grbit". Adeseori rspunsul la o problem care ne preocup se manifest printr-o semnificativ potrivire i rezonan sub forma care ne afecteaz profund cel mai mult, fcnd cu putin ca n noi s se produc o stare de ILUMINARE. O persoan care ncepuse s practice YOGA de cteva luni a relatat la un moment dat urmtoarele: "Prima oar cnd am nceput s-mi pun ntrebri legate de existena altor lumi subtile i despre anumite realiti sublime divine a fost n urma citirii crii "Mesia recalcitrant" de Richard Bach. Spre surprinderea mea, am primit chiar n aceeai zi un rspuns, care a fost i rmne pentru mine uimitor, cnd am trecut prin faa unei case la curte, de unde printr-o fereastr larg deschis am auzit Aleluia din ''MISA'' lui HAENDEL (compoziie muzical polifonic pentru cor i soliti scris pe textul liturghiei, care se cnta n timpul serviciului religios catolic (n.n). Fiind foarte sensibil pn la extaz, n special la corurile sacre, care sunt (n viziunea mea) de esen i inspiraie divin, am ascultat muzica, parc n stare de trans, stand n picioare n faa porii pe trotuar, i m-am simit aproape complet rpit ntr-o alt lume pur i dumnezeiasc, care mi umplea inima de o bucurie sacr i de o nemaipomenit

fericire''. Decodarea rspunsului, ca i formularea comenzii mentale, este adeseori strict personal. Un alt elev de la cursurile de YOGA a relatat c, ntr-o zi, formulnd o comand mental, i-a dat brusc seama c este ACUM capabil s se roage n felul su propriu. Pentru a-i nsui i nelege un ritual religios, el a intuit fulgertor necesitatea de a-l formula cu propriile sale imagini i cuvinte. Fora i continuitatea credinei noastre depinde adeseori de valoarea pe care noi suntem gata s i-o acordm. CEEA CE GNDIM, ACEEA VOM DEVENI N FINAL. De acest act depinde, prin urmare, intensitatea credinei noastre. S analizm acum modul yoghin n care putem realiza o eficient comand mental simpl: Alegerea cuvintelor i a imaginii sau a filmului mental este foarte important, n special prin sensul pe care acestea mpreun l au pentru noi i pentru intenia pe care o avem ntotdeauna prezent n fiin cnd le proiectm i le manifestm mental. Cu ct cererea (COMANDA MENTAL) noastr va ngloba mai mult starea general de bine, de for, de integrare plenar, cu att rspunsul sau efectul va fi mai profitabil pentru ntreaga lume i cu att mai mult noi ne vom simi solidari cu ceilali i cu armonia universal, divin. Iat punctele cele mai importante pentru a face o comand mental EFICIENT: 1. Clarificarea ct mai deplin a cererii noastre mentale, preciznd toate detaliile care ni se par utile, prin gnduri adecvate i imagini precise care se nregistreaz ct mai exact n memoria noastr, fiind apoi reluate de mai multe ori i mentalizate prin repetare, pentru a face cu putin REALIZAREA. 2. Verificarea (prin analiz lucid i detaat) a faptului c acesta este cu adevrat aspectul, starea sau lucrul pe care dorim cel mai mult ACUM s-l avem. 3. Asigurarea anticipat c aceast comand mental nu depete, din punctul de vedere al posibilitilor noastre energetice i mentale, ceea ce intuim i credem a fi posibil pentru noi ACUM. 4. nelegerea deplin a faptului c vrem cu tot dinadinsul s obinem, atunci cnd va veni MOMENTUL ADECVAT, mplinirea comenzii noastre mentale fr s ne grbim. 5. Dup ce am formulat clar i corect comanda mental, o proiectm prin emisie n MACROCOSMOS i percepem c aceasta este transmis, manifestndu-se n toate direciile n univers. Atunci cnd resimim c ea a fost lansat sub forma unei energii -MESAJ, ntocmai ca o sgeat trimis ctre o int, putem fi siguri cu anticipaie c rspunsul sau ndeplinirea nu va ntrzia s apar la MOMENTUL oportun. 6. Pstrm apoi ferm amintirea c am fcut o comand mental n acea zi i reactualizm, fr s uitm, periodic (pn n momentul NDEPLINIRII), coninutul acesteia. 7. Dup formularea ferm i precis a comenzii mentale, cu toate detaliile exacte, nu trebuie ulterior s schimbm nimic la ea. Orice tentativ de a modifica sau "ajusta" comanda mental risc n realitate s perturbe procesul ndeplinirii ei ulterioare, n nici un caz nu trebuie s ne grbim dup aceea, solicitnd imediat REALIZAREA. Trebuie s ateptm, ferm convini de SUCCES, ndeplinirea comenzii noastre, lsnd un timp adecvat n care anumite fenomene de rezonan intr n aciune i vor face cu putin ceea ce am comandat. n tot acest interval vom reactiva comanda mental prin repetare IDENTIC. 8. Este necesar ca dup formularea comenzii mentale simple s manifestm constant ncredere total, nefcnd nici un fel de programare speculativ i inutil asupra modulul sau felului anume n care vom primi sau realiza EXACT ceea ce am cerut. 9. Dac ndeplinirea comenzii mentale simple ntrzie deocamdat, ne continum viaa plini de

ncredere i optimism, ca i cum nimic nu s-ar fi petrecut, deschii, binevoitori, veseli i plini de speran fa de tot ceea ce primim sau urmeaz s se petreac. 10. Nu trebuie niciodat s urmrim devansarea livrrii sau a realizrii comenzii mentale ntr-un alt mod dect prin REPETAREA constant a comenzii nsi. 11. Realizarea comenzii mentale se produce adeseori n momentul n care ne ateptm cel mai puin. Modul i momentul n care se realizeaz comanda noastr mental simpl poate fi adeseori o surpriz ULUITOARE, n momentul realizrii comenzii mentale simple contientizm c modul nostru de a opera a fost corect i eficient. Experiena unui prim succes ne va mri ncrederea anticipativ n reuitele ulterioare. Nu vom obine niciodat ceea ce am uitat sau am omis s specificm n comanda mental nc de la nceput. 12. Dup ce o comand mental simpl este ndeplinit pentru noi i obinem ceea ce am urmrit, vom mulumi din suflet Supremului Absolut (DUMNEZEU), plini de umilin i recunotin, pentru faptul c cererea noastr a fost ascultat. 13. Atunci cnd i nvm pe ceilali aspirani din jurul nostru modul n care trebuie fcut comanda mental simpl, aceasta ne va ajuta foarte mult. Ajutndu-i pe ceilali s neleag modul n care se realizeaz o comand mental benefic, simpl, vom realiza cu uurin c aceasta ne va permite s integrm mult mai bine aceast "metod" i vom REUI TOTODAT S NVM NOI NINE MAI MULT N TIMP CE I NVM PE CEILALI. ATENIE! nainte de a realiza o comand mental simpl trebuie s nu pierdem niciodat din vedere C, DEI TOTUL ESTE CU PUTIN, NU ORICE NE ESTE PERMIS.

GLOSAR
TRIRE. Uneori se crede n mod fals c tradiia YOGA acord o mic atenie tririlor i emoiilor. Cu toate acestea puini tiu c marii yoghini au catalogat aproape ntreaga gam de triri sau sentimente care sunt cunoscute de psihologia modern. De multe ori, scrierile tradiionale YOGA se refer la experienele afective, de o amploare oceanic, profund binefctoare, afirmnd c ele apar n cele mai nalte stadii ale extazului divin (SAMADHI), pentru care deocamdat nu exist nici un echivalent corect i direct n psihologie. Aceast stare amplu extatic de "identitate copleitoare cu beatitudinea" (ANANDA SAMAPATTI) este starea sublim despre care noi vorbim. n tratatul clasic TAITTIRIYA UPANISHAD (11.7), care aparine genului de texte "gnostice" timpurii, se afirm c "ntotdeauna i cu adevrat (Existena ultim) nu este n fond altceva dect trire nesfrit extazic (RASA)". Probabil c ceea ce a dat natere acestei impresii greite, despre care am vorbit la nceput, este faptul c uneori gnditorii indieni tind s gndeasc ntr-o manier mai holistic, integratoare. Astfel, unii cercettori superficiali se las nelai de faptul c n YOGA sentimentele sunt n general discutate i analizate mpreun cu motivaiile lor, aspect care deja anticipeaz anumite teorii contemporane afecto-motivaionale. Acest holism psihologic este rezumat, de exemplu, n doctrina KLESHA-urilor (cauzele suferinei) din YOGA SUTRA, care identific cinci factori principali care, n general vorbind, guverneaz viaa unei fiine umane: 1) ignorana spiritual (AVIDYA) care nu este numai absena cunoaterii corecte, ci totodat i o interpretare greit (eronat) a realitii; 2) sentimentul individualizrii sau, cu alte cuvinte, al lui "eu sunt" (ASMITA); 3) "dorina de a supravieui" (ABHINIVESHA); 4) ataamentul (RAGA); 5) aversiunea (DVESHA). Ataamentul i aversiunea formeaz pri ale unui continuum motivaional. Viaa unei

fiine umane obinuite, nc neeliberate spiritual, se nvrte cel mai adesea n jurul scopului incontient sau contient formulat al dobndirii plcerii i evitrii durerii. n interiorul acestei structuri motivaionale de baz apar o mulime de emoii. Procesul yoghin fundamental const iniial n transmiterea i sublimarea emoiilor negative (care genereaz instantaneu n fiina uman REZONANE malefice) n triri pozitive (care genereaz instantaneu n fiina uman REZONANE benefice), cum ar fi: compasiunea (VARUNA) sau iubirea intens (BHAKTI). Acestea se realizeaz cel mai adesea N MOD SPONTAN prin adeziunea ferm i constant a practicantului YOGA la principiile binecunoscute ale disciplinei morale (YAMA) i printr-o realizare ct mai bun a autocontrolului (NIYAMA). Totui este important s ne dm seama c YOGA nu se oprete la obiectele umaniste ale crerii unei personaliti binefctoare i plenar funcionale. Ea urmrete n ultima instan transcenderea corpului i a minii i, prin urmare, totodat chiar a dimensiunii afective. n acelai timp trebuie totui s menionm c, n multe scoli, realizarea ultim a Sinelui Suprem (ATMAN) sau Eliberarea Spiritual ultim nu reprezint sfritul vieii emoionale a yoghinului. Mai degrab atunci, fiind o fiin uman cu adevrat i pe deplin eliberat de toate "lanurile" i de toate limitrile (condiionrile), devine n sfrit capabil s se angajeze n via plenar i spontan, trind frenetic i n mod liber tot felul de emoii profund binefctoare, sublime, fr ca prin aceasta s mai fie vreodat nlnuit de ele. Acest aspect fundamental este evident n cazul adepilor YOGA avansai care, datorit ignoranei oamenilor obinuii, sunt considerai ca fiind nebuni, n unele cazuri ei chiar au fost numii "nebunii lui Dumnezeu" (vezi cazul lui Ramakrishna) i care, datorit faptului c atunci identitatea lor fundamental este cufundat total n inele Suprem (ATMAN) i nu n ego, sunt spontan i plenar capabili s activeze i s triasc adesea cu o intensitate extraordinar ntreaga gam a emoiilor umane profund benefice, cu scopul de a-i nva pe ceilali cum s ajung astfel s triasc din ce n ce mai des i ct mai intens stri de beatitudine (ANANDA). Cu toate c adeseori se spune c, n realitate, condiia realizrii Sinelui Suprem (ATMAN) este dincolo de bine i ru, este ESENIAL S SE TIE c fiina uman care este cu adevrat eliberat spiritual este n mod esenial un om foarte bun care TOTDEAUNA face numai ceea ce este bine, chiar dac el nu apare tuturor n mod necesar ca fiind o fiin fr greeal. Acest aspect c el (REALIZATUL) nu poate fi privit de toi oamenii n mod egal, pentru a fi recunoscut drept o fiin uman care a atins starea de ndumnezeire, este firesc dac avem n vedere c cel mai adesea el este privit prin ochii (orbii de ignoran) celor care nu au atins starea de realizare spiritual. Dac atei nu pierdem din vedere faptul c, n cazul celor muli "AVEM CTE CAPETE ATTEA PUNCTE DE VEDERE (moduri de a privi realitatea)" ne va fi uor s nelegem acest aspect care i contrariaz pe aspiranii YOGA suspicioi i mediocri. = VA URMA =

AN 3 C 27 ELEMENTE FUNDAMENTALE REFERITOARE LA RELAIA MAESTRU SPIRITUAL - DISCIPOL

Foarte muli oameni au auzit o mulime de poveti adevrate DOAR despre aa-zii ghizi spirituali" sau GURU" i escroci. Asemenea relatri fiind mult mai multe dect cele despre GURU-i sau ghizi spirituali autentici, ei au rmas cu o impresie deformat sau aberant cu privire la relaia GURU-discipol. Legtura autentic spiritual dintre un GURU i un discipol adevrat nu are niciodat nimic n comun cu legtura dintre un stpn i sclavii si i nu implic niciodat ca discipolii s rmn mai mereu prosternai i complet ineri la picioarele GURU-lui, ateptnd fr a face nimic, n van, ca ntr-o bun zi GURU s se ndure s-i elibereze doar pentru c ei l-au servit o via ntreag. Aceast legtur nu are de asemenea nimic n comun nici cu relaia comic ce exist ntre un superstar adulat i fanii si isterizai care doresc obsedai i caut nfrigurai s primeasc mcar o privire sau un gest din partea fiinei, n realitate att de superficial, pe care ei o ador exaltai pn la fanatism. Nu este, de asemenea, nici o relaie comparabil cu cea dintre un comandant militar i subordonaii si ierarhici, n care subordonaii acioneaz orbete la ordin i sunt meninui ntr-o anumit stare de disciplin prin for sau constrngere, fiind ulterior promovai pe baza capacitii lor de a aciona urmnd fr nici un fel de ezitare orice comand a superiorilor lor Dac ar trebui s alegem, pentru a exemplifica, o relaie uman obinuit care s fie ct mai apropiat de ideala i profunda relaie dintre un GURU adevrat i un discipol adevrat, singura la care simbolic i analogic putem s facem referiri este relaia complex care exist ntre un ghid montan expert i un pasionat aspirant care vrea s fac alpinism. Un aspirant spiritual sincer, devotat i serios este ntocmai ca un alpinist care dorete s ajung ct mai repede pe vrful celui mai nalt munte din lume, dar care nu tie nc nici care este cel mai bun drum pe care trebuie s-l urmeze i nu are nici suficient experien pentru a ncepe i a duce la bun sfrit aceast extraordinar aventur. Dac cu adevrat dorim s ajungem ct mai repede i ct mai uor pe vrful celui mai nalt munte din lume, noi, ca nite alpiniti nceptori ce suntem, avem mai multe posibiliti dintre care trebuie s alegem. Putem, de exemplu, s ne hotrm ntr-un mod incontient i nebunesc s ncercm aceast periculoas ascensiune absolut singuri; putem, de asemenea, s ne alturm unui grup de alpiniti mai experimentai dect noi, dar n ambele cazuri ansa de a reui este destul de redus, iar pericolele la care ne expunem sunt foarte mari. Am putea, ntr-o alt variant, chiar s lum drept ghid o carte scris de o anumit persoan care a reuit deja s escaladeze vrful acelui munte, dar cartea n cauz, orict de bine scris ar fi ea, totui nu va lua n consideraie toi factorii necesari succesului, cum ar fi: propria noastr putere, talentul i ndemnarea noastr ca alpiniti i nici nu poate s anticipeze n ntregime anumii factori ca: schimbri de vreme, modificri ale reliefului montan, alunecri de sol, declanri de avalane etc. n final deci, cea mai bun soluie ar fi s cutm cu atenie i s gsim noi nine un ghid montan autentic care este de acord, plin de dragoste i abnegaie, s ne nsoeasc el nsui i s ne ajute, dac este nevoie, tot drumul. Cutnd atent un astfel de ghid montan expert, suntem nc

de la nceput siguri c nu vom fi neaprat interesai dac acesta are un fizic atrgtor sau dac este extraordinar de charismatic; nu ne va interesa neaprat nici cum se mbrac, dac se mbrac dup ultima mod sau nu, dac este alb, negru sau galben la piele, dac este cretin, budist sau mahomedan. Ceea ce ne va interesa ns foarte mult, n cel mai nalt grad, este faptul ca el s fi ajuns cu adevrat n vrful muntelui, acolo unde vrem i noi, la rndul nostru, s ajungem. Tocmai de aceea el trebuie s cunoasc foarte bine drumul. O alt aspiraie important a noastr va fi ca el s fie totodat un foarte bun pedagog, plin de dragoste i rbdare, precum i un ncercat maestru al alpinismului, astfel nct acesta, n funcie de calitile noastre (perseverena, vitalitate, druire, for, ndemnare, curaj), dar i de defectele noastre inerente, s aleag cu nelepciune un drum ct mai adecvat capacitilor i posibilitilor noastre reale, nvndu-ne i impulsionndu-ne cu tot ceea ce el crede c este necesar (graie experienei sale uriae) pentru a ajunge rapid i cu bine pe vrful pe care urmrim plini de fervoare s-l atingem. n domeniul spiritual, ca i n alte domenii, un ghid valoros, cu o cunoatere autentic, profund, nzestrat cu o experien bogat din care el ne ofer la momentul oportun esenialul, ne poate ajuta imens s nu pierdem mult timp i s nu ne risipim energia i eforturile zadarnic. El ne poate ajuta totodat s eliminm suferina i posibilitatea unui eventual eec. Un astfel de ghid autentic ne poate conduce cu uurin la sfritul cel de culme al drumului, sftuindu-ne permanent - atunci cnd este cazul - cum s ne utilizam puterile ct mai bine i eficient. Graie experienei sale uriae, el poate chiar s ne ajute i s ne impulsioneze cu succes n momentele dificile i s ne arate drumul cel mai scurt. El va aciona astfel cu nelepciune pentru a ne dezva de obiceiuri aberante i nesntoase care s-ar putea dovedi ulterior impedimente mari n ascensiunea noastr, facilitndu-ne totodat trezirea i amplificarea calitilor care ne vor uura urcuul. Toate acestea par inutile pentru cel ignorant care deocamdat se afla abia la poalele muntelui, dar sunt extrem de importante i indispensabile pe msur ce drumul ascensional este din ce n ce mai dificil i mai accidentat. Prin urmare, la fel cum o fiin uman foarte interesat de alpinism trebuie s fac un fel de legmnt luntric c nu se va despri de ghidul su pe ntreaga perioad de timp a ascensiunii (iar dac totui, datorit incontienei i orgoliului, o va face, aceasta se va realiza EVIDENT pe propria sa rspundere i pe propriul su RISC), tot astfel un discipol autentic trebuie s accepte ghidarea spiritual a GURU-lui su pe ntreaga durat a parcurgerii cii spirituale tradiionale i autentice. Altfel, relaia lor nu va putea fi niciodat o autentic relaie spiritual maestru-discipol Datorit faptului c fiecare ghid spiritual sau GURU i conduce personal discipolul la realizarea Sinelui SUPREM Divin pe o cale proprie, ce se potrivete cel mai bine fiinei n cauz, orice aspirant spiritual care dorete s-i ating grabnic inta folosind pripit i prostete ghidarea mai multor ghizi spirituali sau GURU-i este la fel precum un alpinist care ncearc nebunete s foloseasc simultan mai muli ghizi montani care ascensioneaz n acelai timp muntele pe versani diferii. Oricine poate s-i dea seama c aceasta este, evident, imposibil. Pentru a folosi un exemplu analogic, preferat de nelepii yoghini, un astfel de aspirant incontient i egoist este ntocmai precum un cltor excentric care dorete s traverseze ,,fr pericole" oceanul, avnd ns fiecare picior ntr-o alt barc; o astfel de cltorie extrem de periculoas va duce, mai devreme sau mai trziu, la cderea sa n ap, nainte nc de a se deprta prea mult de mal. Nu putem spune c avem un GURU sau un maestru spiritual pn cnd nu suntem complet siguri luntric c am gsit cu adevrat un ghid spiritual autentic, pe care dorim s-l urmm necondiionat, realiznd cu perseveren i druire ceea ce acesta ne nva. Dac nu realizm cu abnegaie i druire ceea ce un GURU ne cere, nici mcar nu putem afirma c suntem, cu adevrat, discipoli. GURUL adevrat are att discipoli, ct i devotai. Printre cei devotai lui putem s-i includem pe de o parte pe toi cei care, dei sunt convini de autenticitatea

sa, au totui foarte puin aspiraie luntric sau aceast aspiraie le lipsete complet, astfel c ei nu depun deloc eforturi pentru a atinge pe acea cale spiritual realizarea de Sine. Pe de alt parte, n afar de acetia mai exist acei aspirani anemici la eliberare, mai mult sau mai puin NENCREZTORI (ca TOMA necredinciosul), care l testeaz permanent pe maestrul spiritual i care adeseori i mai testeaz (plini de suspiciune), N PARALEL, i pe ali maetri spirituali sau GURU-i autentici, petrecnd adeseori mult timp n preajma acestora, dar inutil, analizndule minuios i steril caracterul, nvtura, gesturile etc., etc. Discipoli adevrai sunt numai acei aspirani spirituali care s-au angrenat ferm pe calea spiritual i care s-au hotrt deja s aib deplin ncredere n maestrul lor spiritual i s nu l mai testeze deloc pentru ca astfel s-i permit acestuia s-i ajute cu adevrat, s-i impulsioneze, testndu-i chiar el dac este necesar. Odat ce s-a stabilit o relaie adevrat GURU-discipol, cltoria noastr spiritual ctre realizarea suprem de Sine ncepe imediat, fr nici o alt amnare, i, n timpul acestei cltorii eseniale ctre ABSOLUTUL Divin, att GURUL, ct i discipolul trebuie s accepte nc de la nceput serioasele responsabiliti care le revin amndurora. La fel ca un ghid montan, GURUL va avea permanent grij de discipolul autentic pe tot parcursul drumului spiritual dar, cum niciodat nu ne vom atepta de la ghidul montan s-l care chiar el n spate ca pe un rucsac pe alpinistul nceptor EXACT pn n vrful muntelui, tot aa nu ne vom atepta de la GURU ca el s strbat contiincios calea spiritual n locul discipolului. Aceast ascensionare, dei asistat, impulsionat i ndrumat cu atenie, trebuie totui s implice un efort personal dozat cu msur, n care att GURUL, personal, ct i discipolul sincer i perseverent coopereaz n perfect armonie. GURUL este totdeauna de acord s-i nsoeasc spiritual, energetic i telepatic discipolul, tot drumul, pas cu pas, sftuindu-l impulsionndu-l i atrgndu-i clar atenia de fiecare dat cnd prsete drumul cel bun. El i arat, atunci cnd ntr-adevr merit aceasta, potecile mai scurte i l nva. ATUNCI CND CU ADEVRAT ACESTA ESTE PREGTIT, tehnici i metode utile pentru a depi cu uurin obstacolele, atenionndu-l asupra prpstiilor ce se vor ivi, sau asupra tentaiilor cu care este confruntat, eliminndu-i cu promptitudine ndoielile i anxietile, graie ajutorului divin pe care poate s-l ofere att datorit puterilor sale spirituale (SIDDHI-uri), ct i bazndu-se pe experiena i cunotinele sale spirituale uriae, i totodat inspirndu-l. Totodat, permanent, GURU l inspir i l ghideaz pe discipolul druit i perseverent prin puterea propriului su exemplu. Dar trebuie foarte bine neles c niciodat nu intr n ndatoririle sale eseniale responsabilitatea de a urca chiar el drumul n locul nostru (CU EXCEPIA EXEMPLIFICRILOR PERIODICE CND PUTEM BENEFICIA DE GRAIA SA, N FUNCIE DE GRADUL DE PREGTIRE LUNTRIC). Prin urmare, ine de propria noastr responsabilitate faptul de a continua s mergem ascendent pe aceast cale, fr a ne opri i fr a ne abate, indiferent de obstacolele, dificultile i suferinele cu care suntem confruntai. Nu ine niciodat de responsabilitatea ghidului spiritual (GURU) s ne cocoloeasc i s ne care n spate permanent, tot drumul, pentru c obiectivul DIVIN esenial al acestei ascensionri spirituale nu este acela de a deveni tot mai dependeni de ghidul nostru spiritual, ci de a deveni, pe msur ce evolum spiritual cu adevrat, tot mai independeni, direct proporional cu naintarea noastr pe cale. Dependena iniial a unui discipol de GURUL sau ghidul su spiritual trebuie s fie strict temporal. Pe msur ce o real transformare spiritual survine n discipol, acesta trebuie s devin gradat AUTONOM. Dei un adevrat GURU sau ghid spiritual este un slujitor necondiionat i total druit discipolului su, totui ghidul spiritual sau GURUL este totdeauna acela care l ghideaz, l impulsioneaz i l conduce pe discipol i nu invers. Un discipol care se supr pentru c ghidul spiritual sau GURUL nu se comport aa cum vrea el sau nu-i satisface aberantele sale cerine d dovad de ignoran i se complace n egoism. La fel cum

un ghid montan, dei se afl n ntregime la dispoziia alpinistului, l conduce totui pe acesta numai pentru c el (ghidul expert) tie foarte bine cum se poate ajunge n vrful muntelui, la fel, imediat ce cltoria spiritual a nceput, ghidul spiritual sau GURU este cel care conduce i el i va asuma permanent o total responsabilitate n ghidarea ascensiunii spirituale a discipolului su. Prin urmare, trebuie n mod implicit s avem o total ncredere n ghidul nostru spiritual, n puterea sa divin de decizie, n inspiraia sa neleapt, n dorina sa detaat de a ne ajuta atunci cnd meritm. Dac, dintr-un motiv oarecare, mai mult sau mai puin absurd i fantasmagoric, n timpul acestei cltorii spirituale ne vom hotr totui s-l prsim pe ghidul nostru spiritual, trebuie nc de la nceput s fim pregtii s ne asumm RISCURILE STAGNRII SPIRITUALE sau ale involuiei, fiind pe deplin lucizi i contieni de ntreaga noastr responsabilitate att pentru orice ntrziere cu milioane de ani a evoluiei noastre, ct i pentru anumite tentaii demoniace sau satanice crora, n consecin, le vom ceda gradat. De ce beneficiaz din plin discipolul n urma acestei relaii autentic i profund spirituale GURU-discipol este evident. Dar care este oare beneficiul i din punctul de vedere al ghidului spiritual sau al GURU-lui? Din acest moment, analogia noastr cu un ghid montan nu mai este deloc valabil pentru c, dac un ghid montan i ofer serviciile NUMAI pentru anumite ctiguri materiale, adevratul ghid spiritual sau GURU, deja nu mai are nevoi materiale i dorine personale egoiste. Pentru c el este o fiin DESVRIT, perfect realizat, el se bucur necondiionat, n permanen, de fericirea i mplinirea Suprem pe care DEJA a atins-o. Astfel c, dispunnd permanent de o avere" personal de proporii nelimitate, cosmice, care include de asemenea i o existen ntr-o etern beatitudine (n care poate s intre oricnd dorete), el nu va fi niciodat interesat n vreun anumit fel s ne conduc ctre o astfel de stare suprem, divin, ca rsplat pentru avantaje materiale sau de alt natur pe care noi am fi capabili s i le druim. Totui, extazul divin pe care l triete un ghid spiritual atunci cnd constat c i alte fiine umane au atins extazul DESVRIRII , fiind ghidate de el, este pur i divin. Prin intermediul ghidului spiritual, de acea realizare divin a discipolului iubit se bucur chiar DUMNEZEU, plin de dragoste i compasiune pentru creatura care L-a descoperit. Textele fundamentale YOGA arat c exist un singur motiv pentru care o fiin complet desvrit, care a atins total comuniune cu DUMNEZEU sau cu SHIVA, i va asuma ulterior rspunderea ca s ne ajute s atingem i noi (n calitate de discipoli druii) o stare identic. Acest motiv fundamental este Dragostea nesfrit sau Compasiunea divin. Doar compasiunea nemrginit a lui DUMNEZEU sau a lui SHIVA fa de oameni face cu putin ca GURUL (sau autenticul ghid spiritual) s existe, altfel nu am fi avut niciodat n preajma noastr fiine care s ne impulsioneze i s ne arate drumul ctre suprema eliberare. Numai dintr-o nemrginit compasiune i dragoste, pur divin n ESEN, fa de fiinele care cu adevrat merit aceast compasiune i dragoste, GURUL sau ghidul spiritual autentic i va asuma responsabilitatea complex de a deveni un ghid spiritual pentru alii. i oare, n fond, ce ateapt o astfel de fiin, care este plin de o dragoste pur i detaat, drept rsplat pentru ajutorul ei dezinteresat i inestimabil ? Singurul lucru" pe care GURUL sau autenticul ghid spiritual l ateapt permanent de la noi este s fim nite discipoli autentici pentru ca el s ne poat iubi, ajuta i ghida cu ajutorul lui DUMNEZEU, plin de compasiune, ctre revelarea ct mai grabnic a Sinelui Absolut din noi, ctre descoperirea ADEVRULUI ULTIM. Realiznd plenar aceasta, noi ne egalm la rndul nostru ghidul spiritual sau GURUL i, plini de dragoste infinit i compasiune pentru cei care cu adevrat merit, ne vom transforma spontan n focare nepieritoare de nelepciune i lumin spiritual. Odat ajuni la culmea desvririi spirituale, cltoria ia sfrit pentru noi i ncepe pentru ceilali, care vor veni ctre noi, plini de speran i ncredere, i pe care vom simi nevoia s-i ghidm i s-i impulsionm la rndul

nostru din punct de vedere spiritual. S nu uitm ns niciodat c, dei spre aceste culmi ale desvririi spirituale muli se simt CHEMAI, totui puini sunt cei cu adevrat ALEI. Nimeni nu este alungat i, dintre cei chemai, muli se opresc, ezit, calculeaz, stagneaz, se abat, critic, se las tentai, lunec n ndoial, cad prad egoului sau se las deviai de fantasme egotice aberante. Cei ALEI sunt foarte puini; ei sunt cei care, plini de dragoste i umilin, au avut rbdare, au fost persevereni i, n final, adesea cnd se ateptau mai puin sau cnd i pierduser sperana, brusc au atins ABSOLUTUL i, copleii de extaz, s-au contopit cu DUMNEZEU. Cel mai mare duman pentru discipolul mediocru este EL NSUI, adic EGOUL su. Nu uitai: CND EGOUL IESE, INTR FULGERTOR YOGA; CND EGOUL INTR, IESE INSTANTANEU YOGA. PRESENTIMENTE CARE, DATORIT ACTIVRII SPONTANE A ANUMITOR CENTRI SUBTILI DE FOR (CHAKRA-e), AU SALVAT VIEI n unele perioade ale vieii, n anumite mprejurri, numeroase persoane (femei, brbai i chiar copii), datorit activrii spontane a anumitor centri subtili de for (CHAKRA-e), au avut presentimente i premoniii care le-au salvat de la moarte sau de la accidente grave. n lucrarea de specialitate Profeie i prezicere" de Charles Neilson Gattey, autorul enumera zeci de exemple de asemenea fenomene. Am spicuit cteva dintre cele mai interesante: n anul 1942, cnd invadatorii japonezi se ndreptau cu toat fora i viteza s cotropeasc oraul Singapore, Phyllis Morris, avertizat din vreme de ceea ce va urma, a hotrt s prseasc localitatea, mpreun cu copiii ei, pentru a se salva. Au urcat n avion i ateptau ca aparatul s decoleze. Deodat, fetia doamnei Morris, Lucinda, s-a ridicat n picioare i a nceput s urle, ngrozit: Mam, avionul va fi distrus....Se va prbui n mare...Vom muri cu toii. Hai s coborm?" Mama, impresionat de starea fetiei, i-a fcut pe plac, cednd locurile lor din avion altora, care ateptau de zile ntregi la aeroport, mult sperata evacuare spre Statele Unite sau alte ri. Doamna Morris a aranjat apoi lucrurile astfel nct s prseasc regiunea a doua zi, cu un vapor. Imediat ce s-au instalat pe punte, fetia a izbucnit n plns. i-a implorat mama s nu plece, deoarece vaporul va fi torpilat i se va scufunda". Mama, fiind din ce n ce mai intrigat, n-a putut totui s-i refuze fata. Au rmas pe rm, n ateptarea unui alt mijloc de transport. n cele din urm, s-au instalat la bordul unui crucitor care i-a dus n Australia, de unde erau originari. Prima veste aflat la Sidney de familia Morris a fost doborrea avionului cu care urmau s cltoreasc i scufundarea vasului. Fetia salvase de la moarte, prin presimirile ei, ntreaga familie. Papa Pius al IX-lea oficia o slujb religioas la Vatican. Ca de obicei, se adunase o mulime de credincioi i fclii uriae ardeau de jur mprejur. Papa s-a ridicat brusc de pe tronul pontifical i a ordonat s fie stinse primele trei fclii din faa sa. Ulterior, organele de securitate ale Vaticanului au descoperit c nite teroriti plasaser arje de explozibil n acele fclii, chiar la baza lor. Dac ar fi explodat, ar fi provocat multe victime, mori i rnii i poate chiar moartea naltului prelat. Cu alt ocazie, Papa Pius al IX-lea s-a ndurat de cererile repetate adresate de o femeie i a primit-o n audien. La ntrebrile insistente ale acesteia, Papa a rspuns invariabil: "Nu ai ce cuta aici. Eu nu vorbesc cu morii'' Creznd c femeia n-a neles mesajul Papei, asistentul acestuia i l-a repetat. Ea a ieit n sala de ateptare, unde a avut un atac de cord i a murit imediat. Organele de securitate de la Vatican au descoperit ulterior c femeia fcea parte dintr-o band de teroriti, care complotaser un atentat la viaa Papei.

= VA URMA =

An III C 28 Informaii secrete CURENTUL SUBTIL COSMIC DE CULOARE INDIGO

(continuare la cursul nr. 26, An III) Curentul subtil cosmic de culoare indigo poate fi utilizat cu succes n cazurile de obezitate, migrene, sinuzit, vjituri n ureche, diminuarea sau pierderea senzaiei gustative sau a mirosului. n plus, curentul subtil cosmic de culoare indigo favorizeaz atingerea unei bune interiorizri, uureaz meditaia. Acumulat ntr-o proporie suficient n aur, el accelereaz evoluia spiritual n mod considerabil. Curentul subtil cosmic de culoare indigo este totodat un agent purificator inegalabil al sistemului circulator, fizic. El este de asemenea un formidabil eliberator" mental i un factor extraordinar de rafinare luntric rapid care, printre altele, permite un control profund al energiilor psihice ale corpului nostru subtil sau astral. Dac am urmri s realizm o sintez, putem constata c acest curent cosmic subtil de culoare indigo combin admirabil albastrul intens al DEVOIUNII i GNDIRII CLARE, LUCIDE, cu cele mai nalte aspecte ale unei nuane a curentului subtil secundar rou binefctor. Tocmai din acest punct de vedere, n anumite texte yoghine secrete se afirm c acest curent cosmic subtil de culoare indigo combin marea putere cu eficiena imediat ce poate fi remarcat cu uurin mai ales n cazul formulrii anumitor COMENZI MENTALE binefctoare. Prin asimilarea acestui curent cosmic subtil n cantitate mare n sfera noastr auric, devin posibile transformri benefice fulgertoare la aproape toate nivelurile fiinei. Curentul subtil de culoare indigo trezete, de asemenea, i influeneaz n mod benefic centrul de for AJNA CHAKRA sau al treilea ochi" care controleaz glanda pituitar. Curentul subtil cosmic colorat indigo trezete i amplific simul astral vizual acustic i olfactiv n zonele sau sferele cele mai nalte ale astralului. n efectul su complex asupra psihicului, curentul subtil cosmic indigo prezint o afinitate special cu curentul su complementar subtil, cosmic, galben. Exist motive multiple pentru a admite c frica - existent n sfera psihic a fiinei i manifestat printr-o viziune superficial sau pervertit asupra vieii - duce n final la apariia n corpul fizic a unor boli pulmonare. Aceast emoie negativ, prin acumulare, se localizeaz uneori n jurul centrului ombilical, la nivelul lui MANIPURA CHAKRA, producnd dispepsia prin piedicile sau blocajele pe care le pune n calea curenilor subtili naturali, la nivel fizic, aceasta determinnd tulburarea circulaiei sucurilor digestive. Tot frica ce se cuibrete uneori adnc n psihic, alimentat de anumii stimuli mentali nocivi, otrvitori, umbrete i impurific mult aura, iar tulburarea gradat a contiinei se manifest adesea prin delirium tremens, obsesii i alte asemenea boli. n toate aceste cazuri, este neaprat nevoie mai ales de energiile subtile profund purificatoare, stabilizatoare i imunizante ale curentului subtil cosmic indigo. Nu este greu s realizm uriaa importan a acestui curent subtil colorat n lumea noastr actual; acest curent subtil cosmic colorat poate de asemenea stvili lacrimile, ne poate sublima frustrrile i anihileaz perversiunile energiilor noastre interne. De-a lungul secolelor, gradat, omul i-a dezvoltat sfera contiinei, n general, el a depit

ntr-o oarecare msur contiina unei lumi pur fizice i a nceput s se dezvolte mental ntr-o lume mental n care, prin YOGA, realizeaz c se afl n permanent extindere. Prin tiin i prin diferite invenii, el a intrat n contact cu legile fundamentale ale naturii i cu principiile de baz, care au oferit psihicului su intuiia existenei inevitabile a unor lumi subtile mai largi, care sunt adeseori supranumite mpriile Spiritului. n momentul de fa, cu ajutorul sistemului YOGA, omul, dei mai ezit sau are incertitudini, totui urmrete s pun piciorul pe Noua Cale. Curentul subtil cosmic indigo este, prin urmare, energia Contiinei i poate s fie cu adevrat considerat stabilizatorul su, ghidul su. Aceast energie subtil a culorii indigo ne permite s simim mai adnc adevratele energii sublime ale vieii i ne ajut totodat imens s nelegem unitatea i unicitatea divin a vieii. Este important de asemenea s reinem c acest curent subtil indigo este n msur s ne trezeasc i s ne dezvolte capacitatea de nelegere, mrindu-ne astfel inteligena. OBSESIILE. Exist anumite cazuri de demen care necesit o nelegere mai profund dect i s-a acordat pn acum. Obsesia face parte dintre aceste cazuri. n primul rnd este bine s tim c obsesiile sunt imposibile sau total excluse atunci cnd aura individului, care are o frecven elevat de vibraie, este intact i cnd voina fiinei umane este suficient de puternic. n al doilea rnd, merit s reinem c un factor straniu negativ are fora s ptrund numai n locurile unde exist o anumit receptivitate sau sensibilitate cuplat cu o voin necontrolat, cum avem n cazul mediumilor sau n situaiile unde, printr-un abuz sau vlguire oarecare, mai ales la nivelul centrilor de for creatori (sexuali) - al unuia sau mai multora - s-a fisurat deja aura protectoare. Remediul imediat consta n reorientarea superioar a energiilor creatoare, anihilarea factorilor negativi perturbatori i refacerea aurei, astfel ca ea s devin un scut mpotriva unor posibile atacuri sau rezonane malefice. Delirium tremens prezint cteva similitudini cu obsesiile, n ambele cazuri este vorba de o deteriorare grav a scutului de protecie aurie i de o perturbare considerabil a vehiculelor emoionale, mentale i astrale, ca urmare a unui exces prelungit sau a unui abuz. nchiderea uii sau a fisurii astrale (prin care se menine contactul sau rezonana cu anumite monstruoziti de la nivelul astral inferior), regsirea i amplificarea facultilor echilibrate se obin n special prin acumularea curentului subtil cosmic INDIGO. Amplificat n aur cu regularitate, curentul subtil cosmic INDIGO va contribui la purificarea gradat a aurei fiinei umane n cauz i la eliminarea sau vindecarea acestei afeciuni. Sufletele foarte legate de pmnt pot fi cu uurin eliberate de felurite manii sau de chinul remucrilor fantasmagorice prin intermediul curentului subtil cosmic indigo. Curentul subtil indigo este singura energie subtil cu adevrat eficient, care urmeaz imediat dup curentul subtil ALB STRLUCITOR, n privina tratrii oricrei forme de posesiune satanic sau demoniac. Vibraia sa este att de puternic i att de elevat nct stimuleaz tot ceea ce este nobil i valoros n suflet; tocmai din aceast cauz, n astfel de situaii, ea nal i salveaz. Sufletul va fi astfel purificat, cu ajutorul curentului subtil indigo, de toat zgura chinuitoare a strilor fizice i emoionale inferioare. Strile de demen, de halucinaii, melancolia, diferitele manii, ipohondria, demena senil, isteria, epilepsia se vor trata n mod miraculos cu ajutorul curentului subtil indigo, mai ales dac boala se datoreaz unei supraexcitri. Acelai curent colorat subtil se va folosi de asemenea n cazurile n care este vorba de debilitate. Curentul subtil colorat indigo, corect asimilat i amplificat n aur, va avea un efect benefic curativ inimaginabil, aproape miraculos, n asemenea cazuri. Curentul subtil cosmic de culoare indigo face de asemenea posibil trezirea i amplificarea viziunii noastre spirituale n zonele subtile superioare ale astralului.

Din punct de vedere spiritual, curentul subtil cosmic de culoare indigo este considerat a fi una dintre energiile subtile importante ce se manifest prin misterul SFNTULUI DUH i aceasta ne permite s nelegem mult mai bine imensa valoare i utilitate n ndeprtarea i eliminarea definitiv a obsesiilor. Curentul subtil cosmic colorat indigo este deci o culoare foarte activ, cu o tent subtil rece i astringent, a crei principal utilizare practic de ctre unii yoghini rezid mai ales n puterea sa natural anestezic (ANESTEZIA este suprimarea temporar, complet sau parial (n funcie de zona sau organul unde va fi localizat i acumulat acest curent subtil), a sensibilitii corpului fizic cu ajutorul acestui curent subtil. Curentul subtil colorat indigo stimuleaz, de asemenea, n mod armonios i natural, glandele paratiroide i regleaz activitatea glandei tiroide. Aciunea sa puternic anestezic conduce la o anumit insensibilitate datorat nu incontienei, ci a unei elevri deosebite a contiinei ce va permite un fel de uitare i detaare de corpul fizic. Pentru persoanele care au probleme cu realizarea complet a continenei amoroase i care i pierd controlul descrcndu-se prin poluii nocturne sau n timpul fuziunii sexuale se indic focalizarea i acumularea acestui curent colorat subtil la nivelul organelor sexuale cu aproximativ o or nainte de jocul amoros. Acest mod de a proceda va mbunti considerabil puterea de continen, att la brbat, ct i la femeie, rafinnd i elevnd totodat tririle amoroase i erotice. Amplificarea acestui curent subtil n aur faciliteaz, de asemenea, sublimarea spontan a energiilor sexuale care rezult prin transmutarea potenialului sexual n sferele superioare ale fiinei. Totodat, curentul subtil colorat indigo faciliteaz o excelent i spontan transfigurare n cazul tririlor amoroase plenare. Curentul subtil colorat indigo trezete, activeaz i stimuleaz activitatea centrului subtil de for AJNA CHAKRA i mbuntete circulaia energiilor subtile superioare (UDANA VAYU) n fiin prin canalele energetice subtile specifice (NADI-uri). CURENTUL SUBTIL COSMIC INDIGO ESTE N SPECIAL INDICAT N: - Abuzuri sexuale/nimfomanie/ obsesii erotice - Afeciuni ale nasului i ale urechilor - Astm - Boli de plmni - Bronit - Cataract - Convulsii infantile - Deliriurn tremens - Demen senil - Dezechilibre mentale grave - Deziluzii/decepii - Exorcisme - Granuloziti la nivelul pleoapelor hiperexcitabil) - Halucinaii - Inflamarea ochilor i urechilor - Migren - Obezitate - Otalgie (durere de urechi) - Paralizie facial - Pierderea simului mirosului - Pneumonie - Reumatism - Scurgeri de snge (hemoragie)din nas (epistaxis) - Sinuzit - Surditate - Tulburri ale ochilor - Tulburri mentale (cnd subiectul este violent i

- Tuse iritant, uscat

- Ipohondrie - Isterie - Melancolie cronic

- Ulceraii cronice ale corneei - Vjituri n urechi

SINTEZ CURENTUL SUBTIL INDIGO

1. TRASATURILE I TRIRILE PERSONALITII LA CARE PREDOMIN N AUR CURENTUL SUBTIL INDIGO: - INTELIGENA - ABSTRAGEREA DIN AMBIAN - INTUIIA SUPERIOAR - INTEGRAREA N IDEAL - ILUMINAREA - SOBRIETATEA - PURITATEA - ELEVAREA - GENIALITATEA - NOBLEEA - TRANSFIGURAREA Curentul subtil indigo, n general, indic: negarea absurdului, aciunile plenar inteligente, via spiritual, transcenderea iluziei, intuiia realitii ce se afl dincolo de aparene, dragostea de adevr, inteligen practic, extraordinarul sublim. 2. PREFERINA CONSTANT SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL INDIGO indic o fiin destul de evoluat, detaat de contingent, integrat n ideal, care datorit transfigurrii luntrice, se afl deasupra a tot ce este profan i efemer; n unele situaii aceasta arat revolta mpotriva banalitii i tendina de evadare dintr-un mediu inferior perceput ca nefiind aa cum ar trebui s fie pentru ea i care nu o satisface aproape deloc pe respectiva fiin. 3. DIFICULTATEA DE A OPERA CU CURENTUL SUBTIL INDIGO exprim dorina de ancorare n material sau n concret, tendina de a menine un control activ asupra ambianei, lipsa aspiraiei de integrare n aciuni pozitive, elevate, sublime, incapacitatea transfigurrii. 4. EFECTE FIZIOLOGICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: repaus profund, hibernare, reducerea activitii metabolice, 5. EFECTE PSIHICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: autocontrol, reinere, transcendere, introversie (interiorizare exemplar), nduioare, impresia de adncime luntric extraordinar, plintate extatic, accelerarea gndirii, fuziune cu nemrginirea, atotputere, creativitate maxim, transfigurare. 6. SEMNIFICAIE PSIHOLOGIC I REZONANA AFECTIV A CURENTULUI SUBTIL INDIGO: detaare, libertate, trirea n obiectivitate, hipercontiin, plenitudine euforic i for resimit mai ales n singurtate, autocunoatere deplin, intuiia misterelor fiinei i ale universului. =VA URMA = ZECE MOTIVE IMPORTANTE CARE NE PERMIT S NELEGEM DE CE ESTE FOARTE BINE S FACEM AMOR CU CONTINEN S ne gndim mai nti la toate acele lucruri pe care, dei le dorim foarte mult, totui constatm, mai devreme sau mai trziu, c ele ne fac ru. Dac mnnci prea multe dulciuri care

conin zahr (n plus foarte duntor sntii) i nu miere, te vei ngra, apoi colesterolul va atinge valori astronomice. Dac nc mai bei alcool ori dac nc mai fumezi, inima i celelalte organe vor fi gradat afectate n timp. Dac, n continuare, mai obinuieti s mnnci carne, organismul va continua s fie intoxicat, iar btrneea prematur i alte nenumrate tulburri nu vor ntrzia s se manifeste. Iat ns c, mergnd pe firul tradiiei milenare yoghine referitoare la angrenarea tririlor intime amoroase i sexuale cu continen (n vederea transmutrii acestui potenial fabulos n forme superioare de energie), att la brbat, ct i la femeie, un grup de medici britanici au descoperit" c aceast trire (AMORUL), care ne face o att de mare plcere, nu numai c nu este absolut deloc duntoare dar, n plus, ne ajut s artm excelent fizic i s ne simim minunat, plini de fericire, puternici i echilibrai. n cazul n care nc mai avei nevoie de argumente tiinifice zdrobitoare pentru a fi convini de aceste aspecte extraordinar de binefctoare, ori pentru a v convinge iubitul sau iubita s v bucurai din plin de aceste rezultate (fr a mai vorbi de metod), iat cteva: 1. AMORUL CU CONTINEN NLTUR RAPID STRESUL Medicul Eden Wilson, expert n probleme de comportament sexual uman, autor al lucrrii The Personal Touch" a descoperit c hormonii produi n timpul actului sexual prelungit fac aproape imposibil starea de stres. Efectul dureaz att timp ct hormonii rmn n sistem (pn la cteva zile). Desigur, dac ne lsm acaparai, stresul se poate reinstala din nou odat ce nivelul hormonal atins scade, dar, pn la abordarea unui tratament medical adecvat, noua metod terapeutic prin continen amoroas este sigur, eficient, foarte plcut i poate fi folosit cu regularitate fr nici un efect secundar negativ. 2. AMORUL CU CONTINEN AJUT SOMNUL Efortul euforic fizic i emoional, presupuse de actul sexual - sunt elemente care pot genera un somn profund i sntos, mai ales dac ai ajuns la orgasm fr descrcare (ejaculare). n timpul preludiului i al actului sexual are loc o puternic i benefic concentrare sanguin n esuturile organelor sexuale, iar muchii se ncordeaz puternic n faza premergtoare orgasmului, Refluxul sanguin i relaxarea muscular care apar dup finalizarea fr descrcare (ejaculare) a actului sexual favorizeaz un somn adnc i foarte sntos." - este de prere Tricia Barnes, medic specialist n terapie sexual. 3. AMORUL CU CONTINEN V MENINE FOARTE TNR. Medicul John Bancroft consider c inexistena unei activiti sexuale care s solicite periodic organele sexuale duce la deteriorarea" gradat a acestora, mai ales la o vrst mai naintat. Este cazul mai ales al femeilor la menopauz, care pot suferi o atrofiere a vaginului i o reducere substanial a lubrifierii lui naturale. Cercetrile au evideniat faptul c femeile care au o via sexual cu continen, plenar, normal, regulat, au un vagin mai sntos dect cele care au o via sexual nesatisfctoare sau neregulat. Doctoria Tricia Barnes recomand chiar, pentru o mai bun lubrifiere vaginal, jocurile de dragoste" nsoite de diferite tehnici de excitare, ce nu trebuie ns s urmreasc descrcarea (ejacularea), care pot ajuta lubrifierea i pot face amorul mult mai plcut i dttor de fericire. 4. AMORUL CU CONTINEN NE NTRETE NCREDEREA N NOI. Doctorul Glem Wilson apreciaz c aproape orice persoan care are o via sexual regulat i satisfctoare, realiznd mereu continen, este cu siguran mereu ndrgostit de iubitul sau iubita sa. Rezultatul firesc este c respectiva persoan va fi cu adevrat (i se va simi aproape totdeauna) la nlime". V vei simi mai atractiv(), mai puternic(), mai fericit() i mai dorit() i asta v va ntri extraordinar de mult ncrederea n dvs. niv." - susine acelai medic = VA URMA =

AN III C 29 INFORMAII SECRETE CURENTUL SUBTIL INDIGO SINTEZ

(continuare la cursul nr. 28 AN III) 7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI SUBTIL INDIGO Stimulent al paratiroidei, depresor respirator (elimin tensiunile respiratorii) i tiroidian (elimin tensiunile i tulburrile de la nivelul tiroidei), astringent (produce strngerea natural a esuturilor fizice, animale), sedativ (calmant natural al durerilor); eficient n combaterea durerilor de tot felul, hemostatic (datorit proprietilor sale specifice oprete o hemoragie). 8. EFECTELE. BINEFCTOARE RAPIDE ALE CURENTULUI SUBTIL INDIGO N URMTOARELE CAZURI: dureri de dini, toate formele de durere indiferent de intensitate n orice parte a corpului; sinuzit (inflamare a mucoasei sinusurilor nazale); apendicita (inflamaie a apendicelui intestinal); reumatism acut; sciatic (nevralgie (durere acut pe traiectul unui nerv) ce se manifest prin dureri vii pe traiectul nervului sciatic); angin (inflamaie a mucoasei din fundul gtului sau a laringelui nsoit de greutatea de a nghii); nevralgii faciale; convulsii (contractri involuntare, brute i repetate ale muchilor; spasme); dureri abdominale; dureri de cap: tulburri la nivelul celor cinci simuri (miros, gust, vz. pipit, auz); afeciuni ale ochilor; cataract (boal de ochi caracterizat prin opacifierea cristalinului); scurgeri de snge din nas (epistaxis); vjituri penibile n urechi; nefrite (inflamaie a rinichilor); otit (inflamaie a urechii); oreion (boal infecioas epidemic manifestat prin inflamarea glandei parotide); tulburri de auz; insensibilitate la savorile gustative. 9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU CURENTUL SUBTIL INDIGO Nici un fel de contraindicaii 10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL INDIGO ASUPRA EMOIILOR Trezete i amplific empatia spiritual; rafineaz i stimuleaz considerabil acuitatea celor cinci simuri (miros, gust, vz, pipit, auz); trezete i stimuleaz intuiia, calmeaz excitaia mental, permite fiinei umane s aib spontan acces (s ptrund) la anumite niveluri de contiin mai subtile, sublime i face astfel cu putin punerea i meninerea n rezonan cu anumite sfere sau niveluri energetice elevate, binefctoare i sublime din MACROCOSMOS. Rezonana fiinei umane cu energiile subtile ale curentului subtil indigo face s se instaleze n fiin o stare de elevare specific i dilatare a contiinei n afara corpului fizic. n plan astral, curentul cosmic subtil indigo permite contiinei s se deplaseze spontan n cele 3 dimensiuni ale timpului (TRECUT-PREZENT-VIITOR) cu o uurin surprinztoare i din aceast cauz face s se amplifice n fiin capacitile premonitorii care i permit s vad cu anticipaie ceea ce urmeaz s se ntmple, nzestrnd-o astfel cu daruri profetice. Amplificarea acestui curent subtil n aur face s se trezeasc gradat anumite forme de clarviziune care, la nceput, se pot manifesta prin vise n care fiina n cauz viseaz cu precizie

cu mult timp nainte ca ceea ce urmeaz s se ntmple, anticipnd astfel anumite evenimente cu sptmni, luni, ani sau chiar sute de ani nainte. Consonana cu acest curent subtil (INDIGO) permite fiinei s perceap n mod inefabil energiile misterioase ale timpului i o face capabil gradat s perceap clieele enigmatice ale memoriei cosmice care se afl nregistrate n AKASHA sau eterul cel subtil. Prin amplificarea acestui curent subtil n aur, circulaia energiilor subtile elevate ale fiinei se accelereaz. = SFRIT =

10 MOTIVE IMPORTANTE CARE NE PERMIT S NELEGEM DE CE ESTE FOARTE BINE S FACEM AMOR CU CONTINEN
(continuare la cursul nr. 28 AN III) 5. AMORUL CU CONTINEN VA MBUNTETE CONSIDERABIL "IMAGINEA"- ntr-adevr! Medicul Mike Smith a observat ca excitarea i exerciiul sexual fr descrcare (ejaculare) stimuleaz mult producerea adrenalinei i a altor hormoni care fac pielea s apar mai strlucitoare, elastic i tnr. Aceiai hormoni stimuleaz i micuii muchi, din piele, cei care, de obicei, intr n aciune atunci cnd ne este frig, genernd aa-zisa "piele de gin". Dac aceti muchi sunt ntr-o form bun, ei vor pstra elasticitatea pielii. 6. AMORUL CU CONTINEN NE APROPIE ULUITOR DE MULT DE FIINA IUBIT, nu numai fizic, ci i emoional i mental. Doctorul Glenn Wilson apreciaz c, n mod normal, atunci cnd relaiile sexuale cu continen dintre cei doi iubii sunt regulate, plenare i satisfctoare, relaiile afective i mentale vor urma n mod firesc i natural aceeai cale. Comunicarea sentimental empatic este facilitat mult de o via sexual regulat, cu continen. Dac avei o viat sexual plenar i reuit vei fi dispus() s acceptai mai uor tririle i ideile iubitei sau iubitului. Teoria este susinut de cercetri efectuate de Chicago University pe 1400 de persoane. Studiul a evideniat faptul c soii care se declarau foarte fericii n csnicie aveau raporturi sexuale plenare, cu continen, de 750 de ori pe an (n medie), iar cei care-i apreciau mariajul ca fiind nu tocmai fericit, numai de 43 de ori pe an (n medie) fr continen. 7. AMORUL CU CONTINEN ARDE MASIV CALORIILE. Cercetrile au stabilit c un srut pasional "consum" 12 calorii, n timp ce 30 minute de dezmierdri pot arde 500 de calorii. Chiar i cel mai apatic act sexual fr continen (cu descrcare, ejaculare) arde peste 200 de calorii ntr-o or, iar dac suntei capabili s realizai perfect continena putei consuma n mod plcut peste 560 de calorii. Medicul John Bancroit este categoric: "Amorul carnal cu continen este un exerciiu minunat care arde un mare numr de calorii", n orice caz este cel mai cunoscut plcut exerciiu fizic care genereaz fericire. 8. AMORUL CU CONTINEN POATE AMELIORA RAPID DURERILE PERIODICE. Hormonii produi n timpul actului sexual cu continen pot calma durerile care apar sub diferite forme n perioada premergtoare menstruaiei. Dr. Mike Smith: explic acest lucru tocmai prin complexitatea special a acestei perioade. Nu ntotdeauna durerile au n ntregime o cauz fizic. Dac femeia accept o relaie sexual plenar cu continen, emoiile i tririle euforice care apar mpreun cu diversele modificri care se produc n organism n timpul excitaiei intense i a actului sexual propriu-zis, determin i o ameliorare a suferinei. 9. AMORUL CU CONTINEN NE PRELUNGETE MULT VIAA. Este binecunoscut faptul c persoanele cstorite triesc ceva mai mult dect cele singure. Actul sexual cu continen, practicat cu regularitate, plenar, este cu siguran unul dintre motivele care fac s fie

foarte longevivi i sntoi cei care practic YOGA. O viat sexual cu continen satisfctoare este profund benefic pentru starea sntii fizice, psihice i mentale. 10. AMORUL CU CONTINEN MBUNTETE ACTIVITATEA INIMII I A SISTEMULUI CIRCULATOR. n timpul actului sexual cu continen ritmul cardiac i presiunea sanguin cresc n mod binefctor foarte mult. Cu fiecare orgasm fr descrcare (ejaculare) pe care l obinem vom dobndi un maximum de beneficii pentru sistemul nostru cardio-vascular. Oricum, orice nivel de excitaie amoroas fr descrcare (ejaculare) este binevenit. Dr. Bancroft apreciaz c un ritm cardiac mrit "ocazional", graie amorului, nu produce nici un ru, ci din contr este un mijloc natural benefic de a dilata sistemul cardio-vascular. De asemenea, o viat sexual cu continen, plenar i regulat menine circulaia specific de la nivelul organelor genitale n stare de perfect sntate.

VIZUALIZAREA BENEFIC, CREATOARE, N PRACTICA YOGA

Imaginaia benefic, creatoare ce genereaz imagini clare sau culori subtile ce sunt meninute, o perioad considerabil de timp, graie concentrrii mentale, are o mare importan n anumite practici mentale ale sistemului YOGA. Prin intermediul vizualizrii creatoare, yoghinii pot s intre foarte uor n rezonan cu anumite aspecte subtile, fiine, energii sau entiti din MACROCOSMOS. Vom aborda n aceast lecie cteva aspecte fundamentale legate de practica vizualizrii creatoare care sunt fructul experienei milenare yoghine. Aceste noiuni vor fi precedate de o parte strict teoretic, bazat att pe cunotinele orientale ct i pe cele occidentale (din acest domeniu), n scopul de a pune n eviden ct mai bine validitatea acestor procedee care ne pot ajuta s ne implicm cu succes n anumite metode ce se raporteaz la etapele superioare ale sistemului YOGA. nc de la nceput trebuie s facem o net disfuncie ntre "VIZUALIZARE" care reprezint o punere n aciune, voluntar, ferm, consecvent, a gndirii i "VIZIUNE", care reprezint de fapt imaginile subiective ce apar adeseori spontan n sfera contient, independent de gndire (genernd ns spontan fenomene inefabile de rezonan cu aspecte, culori sau energii subtile din MACROCOSMOS ce corespund cu precizie acestor VIZIUNI), fiind rezultatul unei stri interioare, pasive de receptivitate. "Viziunea interioar este, dup cum fiecare dintre noi a avut posibilitatea s constate, la fel de clar i evident luntric ca i vederea fizic; ea este ntotdeauna mai mult sau mai puin precis i conine un adevr, mai mult sau mai puin FALS. Prin urmare, n viziunea mental, imaginile sunt spontan inventate i emanate (determinate) de mental, ele fiind (n cazul celui ignorant mai ales) n parte adevrate, n parte jocul posibilitilor i al himerelor ce ne domin n acel moment gndirea. Viziunile mentale au deci scopul de a aduce fulgertor n mental aspectele corespunztoare, energiile sau influena a ceea ce ele n realitate reprezint. Gndirea joac totdeauna aici un rol fundamental care este interesant de studiat mcar n linii mari pentru a contientiza i nelege complexele fenomene de rezonan subtil ce se produc permanent n microcosmosul nostru luntric.

1. ASPECTE TEORETICE Gndirea i imaginaia Aa cum bine tim fiecare, gndirea ncepe de fapt prin evocarea imaginilor, culorilor sau chiar a simbolurilor n sfera contient, toate acestea reprezentnd chiar substana activitii noastre psihice, care va provoca instantaneu fenomene inefabile de rezonan cu energii, culori sau aspecte subtile din MACROCOSMOS ce corespund cu precizie gndurilor noastre. Gndirea comun cea mai uman, ne spune doctorul CHAUCHARD, se face cel mai adesea cu cuvinte ce apar (n limbajului interior, acesta nefiind altceva dect expresia evident (luntric) a puterii noastre de imaginaie. Pentru psihologia analitic a lui C. G. JUNG, gndirea este una dintre cele patru funcii fundamentale care contribuie la orientarea contiinei n spaiul psihic. nc din Antichitate, popoarele civilizate s-au preocupat s educe i s amplifice aceast funcie prin intermediul raionamentului sau, cu alte cuvinte, prin gndirea susinut specific printr-un proces de rezonan ce urmeaz neabtut o linie conductoare sau curgere subtil energetic i informaional referitoare la un anumit concept. CONCEPTUL (n limba latin cuvntul CONCEPTUM nseamn ceea ce este "cugetat" sau gndit). Conceptul este o form mental de cunoatere n care se constituie rezultatele evoluiei noastre spirituale, susceptibil de o continu perfecionare prin rafinarea i elevarea progresiv, continu a gndirii care ne permite, graie proceselor de rezonan individual cu anumite energii din ce n ce mai subtile din Macrocosmos, s trecem de la concret la ceea ce este SUBLIM i spiritual, prin reprezentarea din ce n ce mai concentrat i condensat a realiti obiective n continu transformare i devenire. "Conceptele" reprezint n realitate "gndurile" lui Dumnezeu i ele exist n conformitate cu viziunea nelepilor yoghini n stare pur n mentalul divin Macrocosmic, chiar preexistnd existenei aa-zis materiale. Conceptul este o receptare sau oglindire constructiv, superioar i tot mai profund n gndire a realitii subtile de ctre fiina uman, modul activ, elevat, creator n care gndirea noastr i nsuete prin sintonan REALITATEA cu multiplele sale determinri i astfel intr totodat n inefabil rezonan cu energiile subtile specifice care o genereaz i o menine. Conceptele reprezint acele noiuni care reflect n mentalul nostru nsuirile eseniale, necesare i generale ale unei clase de obiecte, fiine sau aspecte care se disting clar de alte noiuni printr-un mare grad de GENERALITATE (De exemplu: MATERIE, ENERGIE, SPAIU, TIMP). La grecii antici, de exemplu, "logica" trebuia s pun clar n eviden adevrata esen a lucrurilor, fiinelor i fenomenelor. Aceast ultim atitudine a rmas de-a lungul a mai mult de 20 de secole, fundamentul modului de gndire occidental, nainte de evoluia recent a nelegerii ce a devenit mai profund i mai complex datorit mbogirii acesteia cu modul de gndire oriental i yoghin n special. Caracteristica principal a imaginii mentale, n general const n mobilitatea sa uluitoare, aa cum putem constata cu toii mai ales n cazul fanteziei care adeseori se manifest sub forma imaginarei debordante, a fantasmelor, a himerelor i a reveriei. Dac imaginaia este o atitudine luntric indispensabil pentru a ne putea reprezenta un anumit obiect sau fiin n minte ori pentru a concepe ct mai clar un proces n forma sa creatoare - ntr-o invenie sau descoperire genial de exemplu - imaginaia poate de asemenea (mai ales cnd nu este controlat i armonios integrat) s devin haotic i incoerent, fcndu-ne s deviem gradat ctre vagabondajul mental care ne subjug i ne controleaz sau chiar ctre patologie.

CONTROLUL MENTAL Un anumit control ferm, realizat prin voin asupra imaginii mentale proiectate devine atunci indispensabil sub forma "controlului mental" (dup expresia doctorului VITTOZ), aceasta implicnd deci o veritabil i constant autoeducare superioar a fiinei noastre luntrice. Nu ne referim evident aici la activitatea limitat doar la vrsta colar, ci la o atitudine predominan de aspiraie ctre IDEAL i ABSOLUT care, n practica YOGA autentic trebuie s se manifeste cu putere toat viaa Datorit fenomenelor fulgertoare de rezonan cu anumite energii subtile sau niveluri vibratile specifice din Macrocosmul, imaginea mental are un rsunet specific profund i complex asupra oricrui individ, aa cum afirm de foarte mult timp muli nelepi yoghini, acest aspect fiind de altfel precis atestat de rezultatele experienelor multiple de bio-feedback ce pun n eviden acest principiu psihologic. Savantul ELMER GREEN de la feedback MENNIGER (S.U.A ) afirm: "ORICE modificare n bine sau n ru a strii noastre fiziologice este destul de repede nsoit de o modificare specific, proporional, n bine sau ru a strii luntrice, mental -emoionale contient sau chiar incontient i reciproc, orice modificare n bine sau ru a strii noastre luntrice mental - emoionale contient sau chiar incontient, este totdeauna nsoit de o modificare specific, proporional n bine sau ru, a strii noastre fiziologice" (Citatul provine din cartea lui MARILYN FERGUSON: "Revoluia creierului" editura CALMAN LEVY. Paris 1987). Pentru a trezi, a conduce, a organiza, a canaliza i a amplifica aceast for extraordinar care, printre altele, declaneaz fenomene simultane de rezonan cu aspectele vibraiile sau energii subtile din MACROCOSMOS, este necesar un consecvent efort personal. nc din timpurile strvechi, aceast condiie a unui control mental constant a fost, printre altele, i va rmne unul dintre scopurile fundamentale ale sistemului YOGA. neleptul yoghin PATANJALI are primul meritul de a fi exprimat n termeni exaci ceea ce era, pe atunci o nvtur oral secret, rezervat doar celor puini i alei. Ea reprezint esena i se transmitea mai ales n cadrul relaiei maestru-discipol. n Occident, dac lum exemplul alchimitilor iniiai i filosofi, fora formidabil a gndirii, precis direcionat i focalizat, apare ca fiind unealta esenial ce permite transmiterea rapid a fiinei precum i revelarea misterelor sufletului, aceast atitudine fiind n evident opoziie cu "FURNACIERS". Atitudinea "FURNALITILOR", mrginii n ignorana lor i dominai adesea de materialitatea retortelor lor care niciodat nu a putut s-i conduc la rezultate miraculoase. Pentru autenticii alchimiti iluminai i hermitici, transformarea i transmutarea progresiv n energii uriae, din ce n ce mai bine (graie sublimrii) a materiei originare dens, compact, obscur, brut i confuz, n aurul cel enigmatic i fin al cunoaterii ultime, necesita i necesit chiar i astzi, printre altele, vizualizarea clar, la voin, de durat, a unor imagini tradiionale precise, ce exprim, ntr-un anumit limbaj vizual de natur s ne pun n legtur cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS, integrarea complex i revelarea Spiritului Divin n materie. Aceast activitate mental fundamental denumit n mod semnificativ cu termenul latin "IMAGINATIO" este de fapt proiecia sau evocarea activ (la voin) a imaginilor interioare clare, ce sunt pstrate nealterate un anumit timp i care sunt descrise ca de fapt "OPUS" oper alchimic sau ACIUNE DE PUNERE I MENINERE N STARE DE REZONAN care va determina inefabile procese de transmutaie i sublimare att n fiina alchimistului ct i n

ambiana imediat n care acesta se afl. Importanta capital a acestei capaciti luntrice instantaneu generatoare de viziune pur care faciliteaz fenomene inefabil de rezonan cu anumite energii subtile este afirmat de asemenea cu fermitate de ctre savantul C.G JUNG: "Conceptul fundamental "IMAGINATIO" este una din cheile cele mai importante dac nu chiar cea mai important cheie pentru nelegerea profund i corect a termenului alchimic "OPUS" sau OPERAIE TRANSMUTATORIE CARE FACE POSIBIL SUBLIMAREA MATERIEI BRUTE N ENERGII DIN CE N CE MAI FINE. "IMAGINATIO", aa cum alchimitii iniiai o nelegeau i o realizau luntric, este de fapt o cheie extrem de valoroas care deschide (cu uurin NUMAI pentru cel care o exerseaz) poarta ctre secretul lui "OPUS" sau, cu alte cuvinte, a OPERAIEI ALCHIMICE DE TRANSMUTARE" (sunt extrase din cartea lui C. G .JUNG "Psihologie i alchimie"). Pentru a realiza uor i ct mai bine acest "IMAGINATIO" este, fr ndoial necesar o anumit pregtire i purificare a corpului fizic, un control considerabil al suflurilor luntrice vitale, cu ajutorul respiraiei (PRANAYAMA), toate acestea pentru a realiza calmul profund interior i stabilitatea de neclintit a minii. Dar, toat acestea la un loc nu reprezint oare acelai demers surprinztor de asemntor cu acela, angrenat n YOGA, pentru a ajunge la starea de "DHARANA", concentrarea mental ferm, cea de a VI-a etap din calea spiritual indicat de neleptul PATANJALI ? = VA URMA =

AN III C 30 INFORMAII SECRETE CURENTUL SUBTIL COLORAT- VIOLET SEMNIFICAIA CULORII VIOLET
Culoare a cumptrii, fcut parc dintr-o proporie aproape egal de luciditate i aciune adnc cugetat, violetul semnific cel mai adesea echilibrul ntre cer i pmnt, ntre simuri i mental, ntre pasiune i inteligen, ntre iubire i nelepciune. Lamela sau Arcana XIV, faimosul joc divinatoriu din TAROT, numit Cumptarea, reprezint n mod semnificativ un nger ce ine n minile sale dou vase, unul albastru i altul rou, ntre care circul un fluid aproape incolor, care nu este altceva dect fluidul vital sau celebra ap a vieii despre care vorbesc adeseori alchimitii, considerndu-l un elixir universal. Violetul, aparent invizibil n aceast reprezentare tradiional, este totui rezultatul acestui cosmic schimb fluidic, subtil, permanent ntre curentul cosmic subtil rou pasional al forei impulsive i curentul cosmic subtil albastru celest. Culoarea violet este n general considerat, ca fiind simbolul Alchimiei, n care se indic

transmutaia i sublimarea. Adeseori violetul mai indic de asemenea, o anumit stare de permanent transfuzie spiritual. n aceast sfer vast intr orice gen de influen benefic exercitat de la om la om prin sugestie, persuasiune, influen charismatic, impulsionare spiritual, transfer fluidic, curativ, ajutor la distan, n sfrit orice gen de manifestare paranormal care este inspirat i animat de intenii bune. Doctrina metempsihozei sau a rencarnrii este destul de clar pus n eviden de aceast arcan din TAROT cu care culoarea violet se afl clar n legtur. Este suficient sperm, s amintim n aceast direcie, c n Grecia antic actul de a vrsa lent ceva dintr-un vas ntr-altul era ntotdeauna interpretat simbolic ca fiind sinonim noiunii de metempsihoz. Este semnificativ faptul c alchimia i n general doctrina hermetic se bazeaz ntr-o mare msur pe schema schimbului n cerc, permanent, care se produce adeseori n mod subtil ntre cer i pmnt, graie mecanismului evoluiei, sau ascensiunii pentru tot ceea ce progreseaz - urmat de involuie sau coborre pentru tot ceea ce regreseaz i se degradeaz. La nivel fizic acest mecanism este foarte evident n cazul circuitului complex al apei n Natur. Altfel spus, acesta este ciclul nesfrit al rennoirii periodice, transmutarea. sublimarea i moartea fiind urmate de o nou renatere sau rencarnare pentru cel care nu a atins SUPREMA ELIBERARE. Arcana XIV din TAROT, prin jocul nesfrit (ce este ns coordonat de legi imuabile) al energiilor de tot felul, care sunt clip de clip prezente n materie, reprezint de fapt eterna rencepere sau ciclul reluat mereu pentru ca, gradat, EVOLUIA s se realizeze la scar macrocosmic. Aprofundnd aceast interpretare, putem chiar spune c, n planul figurat al cercului simetric vital al culorilor, violetul se situeaz n mod evident ntr-o poziie opus verdelui: ntr-o asemenea reprezentare el nu semnific deci trecerea specific primverii, n care totul n natur renate de la moarte ctre via, adic manifestarea, ci tocmai trecerea specific mai ales toamnei, n care ntreaga natur merge de la via ctre moarte sau, cu cuvinte resorbia n nemanifestare. Violetul este deci ntr-o anumit msur, cealalt fa a verdelui, legat i el de simbolismul gurii, dar n vreme ce violetul este gura care nghite, resoarbe i stinge lumina, verdele este, dimpotriv, gura care arunc din nou, eman i reaprinde lumina. nelegem astfel de ce deseori violetul este culoare predilect a secretului n spatele lui, aparent impenetrabil, se va ndeplini misterul invizibil pentru ignorant, al rencarnrii sau cel puin al transformrii gradate, graie evoluiei. Tocmai datorit acestui aspect tradiional, pe monumentele simbolice sacre ale Evului Mediu, Iisus Christos poart un vemnt violet n special n perioada patimilor, ceea ce vrea s nsemne c odat ce el i-a asumat plenar suferina pe care o implic preluarea pcatului lumii n momentul ndeplinirii sacrificiului su prin aceasta se unific total n el Omul, fiul pmntului (pe care l elibereaz de pcat i l mntuiete) cu Spiritul divin nepieritor n care se rentoarce. Acelai simbolism fundamental face ca, n anumite locuri, n Vinerea Mare, s se mpodobeasc cu pnz violet altarele bisericilor. Din acelai motiv multe evanghelii, psaltiri i cri de rugciuni, anterioare Renaterii, au fost scrise cu litere de aur pe fond de culoare violet: astfel "cititorul pios" putea avea n mod continuu sub ochi revelaia simbolizat de aurul divin al literelor i patimile pe care le-a asumat, graie sacrificiului su, Iisus Christos, reprezentate culoarea violet. O consecin a acestui simbolism mortuar a fcut uneori din violet, n societatea noastr occidental culoarea doliului sau a doliului parial, ceea ce aici evoc ntr-un mod i mai precis ideea nu att a morii ca stare de dispariie, ci a morii ca trecere undeva, ntr-o alt dimensiune sau lume. Acest aspect i gsete ecou i ntr-un frumos vers de inspiraie tantric al sonetului vocalelor, scris de genialul poet Rimbaud: " O, Omega, licrire violet, copleitoare a ochilor ti".

Poetul a tiut s condenseze aici doar n cteva cuvinte aceast intens nostalgic, melancolic i lung cutate a privirii iubitei transfigurat naintea a ceea ce, prin UNICITATEA acestei clipe extatice, nu va mai fi i a ceea ce, DEI POTENIAL POSIBIL nu este nc. Dup cum se tie, chiar pelerina lui Apollo era albastr sau violet, ceea ce este semnificativ i foarte important dac se are n vedere faptul c el era n Grecia Antic zeul Luminii i al tiinelor divinatorii, fiind fiul preferat al lui Zeus. Violetul mai este, de asemenea, culoarea ascultrii pline de veneraie i a supunerii fa de Divin, ceea ce nu contrazice deloc asocierea lui cu patimile lui Iisus Cristos. n anumite zone pe glob tradiia semnaleaz chiar obiceiul strvechi de a atrna la gtul copiilor o pietricic de culoare intens violet nu numai pentru a-i feri de boli, ci i pentru a-i face buni, docili, asculttori i receptivi fa de voina divin. Violetul este de asemenea o culoare care eleveaz, sublimeaz i domolete; cu ajutorul ei se potolete cu uurin ardoarea roului. Semnificaia ascuns a robei Violet a episcpilor trebuie neleas mai ales n aceeai accepiune. Spre deosebire de marii sfini, acetia, fiind nsrcinai s vegheze asupra turmei lor, trebuie neaprat s-i tempereze i s-i sublimeze ardoarea pasiunilor; legat de aceast raiune provine culoarea vemintelor lor. Printre altele, culoarea violet este de asemenea culoarea nfrnrii i a cumptrii. Extremul Orient interpreteaz cu o remarcabil finee aceast trecere a roului ctre violet ntr-un cu totul alt sens, mai carnal, care semnific trecerea de la activ la pasiv, din YANG n YIN. mpreunarea i fuziunea amoroas transfiguratoare realizat n deplin cominen a yoghinilor tantrei n India se petrece ntr-o camer simultan luminat doar cu lumin roie i lumin violet (suficient de intens) pentru c lumina violet stimuleaz n mod armonios glandele sexuale ale femeii, n timp ce lumina roie le activeaz n mod echilibrat i benefic pe cele ale brbatului. =VA URMA=

VIZUALIZAREA BENEFIC CREATOARE N PRACTICA YOGA

(continuare la cursul nr. 29 AN III)

CONCENTRAREA LUNTRIC l IMAGINEA MENTAL N PRACTICA SUPERIOAR YOGA

Este binecunoscut dintotdeauna faptul c, mai mereu, exist doi dumani ce pndesc practicantul YOGA n timp ce acesta exerseaz concentrarea mental ferm: mprtierea haotic a gndurilor i somnolena. Anumite aspecte importante referitoare la calitatea i continuitatea ateniei ct i la puterea noastr de concentrare mental fac obiectul unei analize atente n textul neleptului PATANJALI - "YOGA SUTRAS". Amintim de asemenea aici, rolul principal de control i ritmare a suflurilor subtile ce se realizeaz cu ajutorul tehnicilor de PRANAYAMA, n special la nivelul corpurilor subtile ct i la acela al circuitelor lor invizibile (NADI), n special al acelor circuite prin i cu care se manifest din plin contiina. PRANA (n calitatea sa de energie fluidic, subtil, cosmic) joac rolul unui element invizibil profund purificator, ce favorizeaz surprinztor de mult (atunci cnd se afl acumulat n noi), formarea i meninerea luntric a imaginilor clare, precise i stabile n locul reprezentrilor fugitive, neclare, scldate ntr-un amestec nesigur de culori terse cenuii pe care ajungem s le percepem spontan i constant, fr o pregtire prealabil, numai dac beneficiem de un dar interior paranormal (SIDDHl), motenit de noi dintr-o alt ncarnare anterioar.

SUTRA-ele de la 51 la 53 din capitolul II al tratatului fundamental "YOGA SUTRAS" ("Aforismele YOGA"), mpreun cu comentariile lor realizate de mari yoghini, se refer fiecare n parte la acest fenomen. Mai exist ns i un alt fenomen referitor la formarea i meninerea imaginii mentale, mai puin cunoscut de ctre cei neiniiati n YOGA, dar enunat totui de PATANJALI n capitolul III, SUTRA-ele 11 i 12 i relatat de asemenea n textul tibetan secret "YOGA MARELUI SIMBOL", faptul c imaginea mental se modific, de cele mai multe ori insesizabil, o dat cu suflul subtil, n momentul fiecrei apnee (reinere a suflului) sau, cu alte cuvinte, la sfritul fiecrei inspiraii i expiraii pe care o realizm. ntreruperea este ns att de scurt i fugitiv nct (cu excepia yoghinilor avansai) acest fapt scap n mod normal observaiei directe de cele mai multe ori, nefiind deloc bnuit. Totui, studiul unei nlnuiri caracteristice de micri ce cuprind chiar anumite atitudini neobinuite pune clar n eviden acest fenomen. Ne referim n special aici la "micrile preliminare" care mpreun cu micrile de legtur, pun foarte bine n eviden urmtoarea particularitate: pentru un nceptor n YOGA ncepe un adevrat hiatus(DISCONTINUITATE, PAUZ, NTRERUPERE, GOL) atunci cnd el se gsete chiar la sfritul expiraiei, fiind, de exemplu, cu plmnii pe gol. Mai ales atunci, yoghinului nceptor i va fi foarte greu s urmreasc armonios luntric, nlnuirea de micri ale minii. Atunci cnd execuia respiraiei din exemplul nostru) se realizeaz fiind nsoit (ca la orice om obinuit i incontient) de un automatism contient, aceast dificultate (evident pentru cel foarte atent i avansat n YOGA) disipare deoarece ea nu este de loc remarcat. n comentariul su amplu la "YOGA SUTRAS" , capitolul III , SUTRA-ele 11 i 12 yoghinul TAIMNI amintete n mod analogic de proiecia cinematografic ce se nate aa cum tim fiecare, prin nlnuirea i succesiunea precis a 24 de imagini pe secund, ce se gsesc secven cu secven nregistrate pe pelicul. Fiecare imagine aici este proiectat suficient de rapid pentru noi pe un ecran timp de 1/30 dintr-o secund i ceea ce atunci ne scap complet (DEI EXIST N MOD EVIDENT) ntre dou imagini reprezint o clar band neagr ce separ net fiecare imagine de cealalt pe timpul n care urmtoarea imagine de pe pelicul nu a ajuns NC S FIE PROIECTAT n succesiunea sa fireasc. n locul unor scene mictoare (dac oprim brusc micarea peliculei i meninem aprins becul de proiecie, se poate proiecta orict dorim o SINGUR imagine DAR fix. Aceast imagine "N FLUIDA MICARE" va rezulta de asemenea datorit neputinei noastre de a percepe HIATUSUL, chiar dac, n succesiunea precis de 24 de imagini identice pe secund acestea sunt mereu separate printr-un ngust interval negru imperceptibil pentru vederea noastr datorit VITEZEI de succedare. Aceast analogie tehnic cu proiecia unei pelicule cinematografice, ilustreaz n mod semnificativ modul n care funcioneaz mentalul n timpul concentrrii: imaginea mental, doar aparent fix este periodic ntretiat de spaii vide de contiin". Aceasta EVIDENT ne face s nelegem un SECRET FUNDAMENTAL i anume c rezonana realizat ATUNCI de noi nu este nc continu ci prezint ciclic HIATUSURI stranii. Ne vom opri puin asupra acestei caracteristici "ciudate" a gndirii care NC NU ESTE FLUID I CONTINU i vom urmri s nelegem efectele ce rezult de aici. nelegnd pe deplin acest mecanism mental secret vom beneficia mult mai mult prin realizarea perseverent a exerciiilor de concentrare i meditaie n YOGA i totodat vom putea trece gradat la o faz net superioar n care mentalul nostru NU VA MAI PREZENTA ACESTE HIATUSURI STRANII, aceasta atrgnd automat dup sine o stare FLUID, CONTINU DE REZONAN CU ANUMITE ENERGII SAU ASPECTE SUBTILE DIN MACROCOSMOS, caracteristic strii de identificare total (SAMYMA). n practica YOGA noi considerm adeseori gndirea ca fiind

vehiculul energiei mentale, cosmice. Cum s facem s asociem atunci toate aceste elemente aparent disparate, nesigure, schimbtoare, ce interfereaz i interacioneaz unele asupra celorlalte, pentru a ajunge n final la o atitudine mult mai ferm, stabil, a mentalului? Conjugarea, coerent i punerea armonioas la unison a acestor aparente handicapuri inerente naturii noastre poate totodat s ne ajute s realizm o adevrat sinergie capabil s anihileze rapid aciunea periodic a suflurilor subtile asupra stabilitii gndirii, atunci cnd utilizm sistematic i corect anumite tehnici specifice sistemului YOGA. Pentru a aciona eficient n aceast direcie, n prima faz se realizeaz o adevrat plimbare (orientat volitiv (la voin) i contient) a privirii interioare. Relaia intim privire luntric-respiraie-gndire, acioneaz nu numai ca un vehicul foarte important de canalizare i orientare a energiei ci mai ales ca element fundamental stabilizator, n sfera contiinei. nainte de a continua prezentarea acestor aspecte iat cteva elemente practice simple ce pun cu uurin n eviden relaia secret expus mai sus:

PLIMBAREA VOLITIV DIRIJAT A PRIVIRII INTERIOARE

Aezai ntr-o postur YOGA de profund linitire fizic, psihic i mental (PADMASANA sau eventual VAJRASANA) realizm apoi cteva respiraii yoghine lente i complete. Apoi, meninndu-ne ochii nchii, privirea noastr interioar va urma gradat micarea suflului subtil pe suprafaa anterioar a corpului, fiind perceptibil ca o mngiere fluidic, urcnd clar din zona de jos a abdomenului pn n zona frontal n timpul inspiraiei i urmnd apoi acelai traiect n sens invers (din zona frontal n zona de jos a abdomenului ) la expiraie. Dup cteva respiraii, realizate astfel cu o bun interiorizare, exist posibilitatea ca ritmul luntric s se normalizeze n mod spontan, fiind asociat solidar cu aceast contiin, vigilent care o ghideaz ferm. Vom constata, procednd astfel, instalarea i prezena unei respiraii naturale, complete, n care este eliminat aproape orice fel de efort fizic n schimbul unei mriri uluitoare a calitii i intensitii ateniei noastre. O alt constatare surprinztoare (la nceput), ce reprezint o alt consecin fireasc a acestei practici, este faptul c traseul subtil, imaterial, pe care se deplaseaz privirea noastr interioar devine gradat un veritabil cmp de contiin ce este perceptibil ntocmai ca un spaiu privilegiat, ncrcat cu energie subtil ce include i limiteaz gndirea dar o situeaz cu mult n afara limitelor corpului fizic Acest exerciiu simplu ar putea prea, la prima vedere, lipsit de efecte extraordinare dar, dac suntem consecveni n realizarea lui i ateni, vom sesiza fr s fie neaprat nevoie de un lung antrenament sistematic, c numai dup cteva respiraii) micarea cu care ne-am obinuit, a privirii devine aproape automatic, gndirea este ca prin farmec golit de imagini haotice i, n plus, atenia noastr se fixeaz ferm, luntric. Pe lng aceast practic preliminar, simpl, noi putem realiza, de asemenea, deplasarea volitiv a privirii interioare numai n zona frunii. Contiina noastr se deplaseaz atunci pe un traseu aproape vertical, chiar n interiorul frunii de la un punct focar inferior, situat ntre cele dou sprncene, pn la un alt punct focar superior, situat la limita dintre frunte i pr. Vom avea grij, bineneles atunci, s evitm pe ct se poate orice crispare, att a ochilor ct i a frunii i, de asemenea, a maxilarului inferior. Continund cu calm i perseveren exerciiul, dup un anumit timp vom reduce gradat amplitudinea micrii pn ce vom ajunge la o deplasare de numai aproximativ 1 cm, realizat chiar n zona din mijlocul frunii, sesiznd aici un focar energetic n i n afara corpului fizic. n

acest moment privirea interioar poate s fie imobilizat cu succes pe aceast zon a traseului realiznd astfel ferm, ceea ce se numete "TRATAKA". n dualitatea concentrrii noastre luntrice, vom putea sesiza totodat i natura respiraiei ce devine superficial. Aceast practic simpl este bine s fie realizar cu perseveren pn ce n fiina noastr se instaureaz pe deplin calmul profund i linitea dttoare de armonie. VIZUALIZAREA CREATOARE VIZUALIZAREA creatoare n practica YOGA, integreaz n mod armonios diferite planuri superioare de contiin n general vorbind, concentrarea mental face instantaneu apel la facultile noastre intelectuale care sunt predominant mobilizate de un stimul extern. Bineneles, totdeauna acesta faz este foarte important, vital chiar pentru fiin i pentru viaa sau existena sa n lume. Aceast capacitate de concentrare mental este adeseori alterat de diferii factori, dintre care cei mai importani sunt: obinuina generatoare de rutin, vrsta, starea de oboseal, plictiseala, superficialitatea, devitalizarea. nelegnd foarte bine toate acestea ne apare clar c trebuie s depunem mereu eforturi pentru a ne antrena constant atenia. O atenie creatoare ferm focalizat ne permite s intrm i s rmnem profund n rezonan cu energiile subtile benefice ale MACROCOSMOSULUI. Marele savant NEWTON spunea c "GENIUL ESTE O ATENIE STRUITOARE" n practica superioar YOGA trebuie s reuim s trecem chiar dincolo de acest prag intelectual obinuit, realiznd astfel acea misterioas ncrctur interioar care este permanent prezent i iradiaz prin dinamismul imaginilor tradiionale, care sunt prezente n YANTRA-e sau n anumite imagini simbolice. Procednd astfel, vom realiza din ce n ce mai profund acea stare de linite euforic i trezire spiritual a minii n care simurile nceteaz s-i exercite permanentele lor tracasri asupra noastr. Fr o considerabil detaare, dac nu reuim s ne ndeprtm de aceste tendine acaparatoare, riscm s rmnem mereu legai de o superficial aparen mental, imaginativ, incontient, care ne face s credem n mod fals c suntem ntr-o stare profund de concentrare sau chiar de meditaie. Aceast prim etap trebuie deci depit pentru a ptrunde gradat ntr-o stare superioar de detaare care poate fi aproximativ definit ca o pasivitate oglinditoare a activitii mentale pe un fond de vid beatific relativ. Aceast stare sublim, spiritual, este indescriptibil i doar practica luntric ne permite s o realizm gradat, prin intermediul unor faze pregtitoare. Doar n aceast stare net superioar, special, vizualizarea creatoare a imaginilor utilizate n practica YOGA cnd realizm TRATAKA (sau SHAMBAVI MUDRA) capt sensul i eficacitatea plenar. Toate aceste efecte sunt strns legale de fora i impactul pe cate l declaneaz prin rezonan simbolul sau YANTRA acionnd ca un veritabil transformator psihic i acumulator de energie. (C. G. JUNG). =VA URMA=

AN III C 31 VIZUALIZAREA BENEFIC CREATOARE N PRACTICA YOGA

(continuare la cursul nr. 30 AN III)

Cum se poate substitui vizualizarea imaginaiei

Meninerea nentrerupt i nealterat a unei imagini stabile (YANTRA, obiect, fiin, culoare subtil) n cmpul luntric al contiinei, realizat cu succes n afara oricrui suport obiectiv, necesit un antrenament i o pregtire anterioar asidu. Aici este fr ndoial, vorba de concentrarea intens, focalizat ferm, asupra unei imagini interioare, susinut de calitatea ateniei, dar fcnd totodat s intervin i voina, ntr-o net distinct atitudine interioar proiectiv, sau cu alte cuvinte, vdit activ. Aici. din momentul n care EGOUL activ i diminueaz influena i cedeaz locul su "Martorului NEMURITOR" (ATMAN), sau altfel spus, SINELUI ESEN DIVIN, procesul vizualizrii creatoare devine o sublim viziune spiritual interioar. Imaginea ferm vizualizat trebuie bineneles s fie mai nti stabilit cci numai dup aceea ea ajunge s fie "vzut" sau vizualizat de "Martorul NEMURITOR" (ATMAN) n starea caracteristic extatic de receptivitate i druire ctre Supremul Absolut sau DUMNEZEU. Cu alte cuvinte, aceast tranziie gradat ctre PREA NALT (DIVIN) se efectueaz prin deplasarea dominantei noastre n sfera fiinei de la un plan de contiin la altul i aceasta se traduce n noi printr-o indescriptibil nlare interioar, de la un nivel vibratil energetic la un alt nivel vibratil energetic, net superior, sublim. VEDELE recunosc n general 7 planuri distincte de contiin: 1.-SAT; 2.-CHIT: 3.-ANANDA; 4.-Supramentalul sau Gnoza. 5.-Mentalul; 6.-Vitalul i 7.Materia, legate fiecare ntre ele (dup afirmaiile lui SRI AUROBINDO) de mai multe planuri secundare intermediare. Viziunile luntrice pe care un yoghin avansat le are sunt una din cheile ce l pun pe cel evoluat spiritual n raport sau contact direct cu alte lumi paralele subtile sau chiar cu realiti interioare ce se gsesc n fiina sa, permindu-i s realizeze ceea ce ele conin Aceste viziuni spirituale, clare, l fac astfel s realizeze c aceste lumi paralele, subtile, elevate ne confer triri spirituale, sublime, de o bogie imens Cu ajutorul viziunilor ptrundem astfel n EUL nostru sublim i mai vast care este mult mai liber. Prin intermediul lui trecem ntr-o lume infinit mai vast i mai fluent. Viziunile spirituale izolate cu care ne confruntm uneori nu fac n mod evident altceva dect s permit un contact progresiv cu aceste realiti i nu deschiderea brusc i total a accesului ctre lumile elevate i mirifice. Gradat, prin dinamizarea acestei puteri care face cu putin unele viziuni simultan, mai mult sau mai puin, se trezete i puterea altor simuri subtile (auz, miros, gust, pipit, etc); astfel, n msura n care, la rndul lor, aceste simuri sunt reactivate i amplificate, ele ne permit accesul spiritual direct n aceste lumi superioare. Muli se ntreab cum s ne dezvoltam oare cel mai bine viziunea interioar, cum s ne trezim capacitatea superioar de interiorizare fr a ne lsa aproape deloc influenai de gnduri parazite ? Fr ndoial c reeta yoghin, miracol, implic aici trezirea, amplificarea i polarizarea corect a centrilor de for (CHAKRAS), punnd un accent deosebit pe AJNA CHAKRA i SAHASRARA. De fapt,

punerea corect n aplicare a acestei reele presupune o practic YOGA de lunga durat, energie vital mare, putere de concentrare deosebit i rbdare care, toate la un loc, opereaz o transformare extraordinar a contiinei, aceasta implicnd, de asemenea, s fim detaai de orice dorin egoist asupra rezultatelor. Aceast atitudine luntric ne poate ajuta imens dac avem n vedere faptul c ea este specific n YOGA Aciunii (KARMA YOGA). Multe experiene yoghine spirituale ncep adesea printr-o deschidere al celui de-al treilea ochi care se afl la nivel subtil n frunte (AJNA CHAKRA) sau chiar printr-un fel de declanare i de extensie a viziunii subtile care poate prea fr importan la nceput, dar care, prin ndesirea acestor fenomene, anun experiene din ce n ce mai profunde. Centrul secret al viziunii spirituale subtile se situeaz exact la nivelul lui AJNA CHAKRA i el este, de asemenea, locul esenial de manifestare a forelor voinei, el fiind totodat focarul de comand al tuturor celorlali centri de for ai fiinei (CHAKRAS) care se afl sub el AJNA CHAKRA este deci primul centru sau focar al forelor subtile spirituale ce trebuie trezit printr-o aciune contient, sistematic dac urmrim s avem percepii spirituale elevate. Un mijloc tradiional yoghin secret foarte eficace pentru a favoriza concentrarea mental i pentru a trezi energia specific g contiinei sau puterea de vizualizare interioar, creatoare, l reprezint TRATAKA, care este de fapt un preludiu la EKAGRATA". n continuare expunem un procedeu simplu de antrenament ce ne permite s realizm aproape n acelai timp "TRATAKA" i "EKAGRATA" n spaiul subtil frontal, acionnd aici cu uurin pentru a atinge o excelent stabilitate a concentrrii noastre mentale. Aa cum am indicat mai NAINTE, n aceast lecie, vom relua tehnica de TRATAKA expus i, rmnnd aezai ntr-o postur YOGA ce ne genereaz o state profund de linite fizic, psihic i mental (PADMASANA, VAJRASANA), cu ochii nchii, vom realiza n continuare plimbarea volitiv a PRIVIRII interioare pe traiectul nri-punct superior frontal (zona de tranziie dintre frunte i pr). Atunci cnd acest procedeu simplu se realizeaz ntr-o stare specific de calm, vom reduce progresiv amplitudinea privirii interioare pe verticala frunii, urmrind s o focalizm central ct mai n interior (nu fizic ci mental interior). Progresiv vom reduce nlimea acestei verticale pentru a ne opri nu asupra unui traseu mic, ci chiar asupra unui punct focar ce se afl n planul mental (doar localizat n mijlocul frunii). Realizm astfel n acest focar "EKAGRATA" acionnd mental n aa fel nct contiina s se limiteze n totalitate numai la percepia acestei mici suprafee care este doar o zon de coresponden la nivelul frunii i pe care vom ncerca n continuare s o reducem la un singur punct, centrul ultim al acestui focar. Este bine s relum din cnd n cnd plimbarea privirii interioare cteva momente pentru a realiza o stare de destindere agreabil; Aceasta se va face numai dac luntric simim c am obosit. Este sigur c, DAC practicm cu consecven vom ajunge destul de repede s mrim durata lui EKAGRATA n centrul frunii, fr a mai apare oboseala; totodat vom remarca eliminarea tendinelor de dispersare a gndirii. Este recomandat s practicm acest exerciiu mai ales n penumbr (ntr-un loc unde nu ESTE foarte mult lumin), cel puin la nceput i s urmrim s evitm astfel cderea luminii directe pe pleoapele nchise. =VA URMA=

CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFICE DIN MACROCOSMOS
Puterile psihice paranormale - manifestrile lor plenare i potenialitile lor care adeseori exist n noi fr s tim, fac parte din patrimoniul nostru luntric cu care suntem nzestrai fiecare n MICROCOSMOSUL fiinei noastre. Noi, suntem cu toii, mai mult sau mai puin receptivi (sau sensibili) la aceste fine energii, n diverse grade. Pentru unii dintre noi, aceste disponibiliti aparent uluitoare sunt latente dar, pentru multe fiine umane, aceste puteri psihice extraordinare, cunoscute n YOGA ca SIDDHIS fac deja parte din obinuit (de multe ori chiar fr ca fiinele n cauz s tie i s i dea seama clar despre ce este vorba). Adeseori, datorit ignoranei sau a unui scepticism exagerat, noi nu ne contientizm i nu ne identificm intuiiile i percepiile subtile i, ca atare, nici nu facem vreodat legturi inteligente ntre ele i puterile extraordinare cu care sunt nzestrai anumii indivizi care, acum sau n alt existen au recurs la diferite ci spirituale printre care se afl i YOGA. dobndind n anumite faze de evoluie luntric astfel de puteri neobinuite. Toate fiinele vii capteaz i acumuleaz printr-o inefabil REZONAN energie psihic din MACROCOSMOS i, utiliznd din att ct le este necesar, surplusul l transmit sau l manifest sub forma anumitor cmpuri subtile i astfel, prin aceste schimburi subtile, complexe, particip att la comunicarea ce se produce ntre fiinele umane, ct i la schimburile mult mai rafinate ce au loc ntre acestea i felurite entiti evoluate din MACROCOSMOS. Integrarea contient i trezirea acestor potenialiti, ct i dezvoltarea lor plenar, armonioas, va decurge n mod necesar, n leciile care urmeaz, din nvarea unor metode tradiionale, secrete, yoghine, de utilizare contient i perfect controlat a acestor energii subtile, BENEFICE din MACROCOSMOS. Aceste metode secrete - unice prin claritatea lor - ne vor conduce pas cu pas (NUMAI DAC LE VOM EXERSA) ctre o cretere luntric progresiv ce va face cu putin dezvoltarea anumitor capaciti psihice paranormale Vom deveni astfel, gradat, contieni de modul n care uneori aceast energie subtil este captat n funcie de momentul naterii, apoi eman, prezentnd complexe modulri de frecven i imensitate din toate fiinele vii (inclusiv cele umane sau chiar din plante) ntr-un schimb inefabil, nentrerupt i totodat vom nva cum s putem -concret- trezi, amplifica, controla, dezvolta, suspenda i utiliza (NUMAI N MOD BENEFIC) aceste energii superioare att n propriul nostru UNIVERS luntric ct i n relaiile noastre cu ceilali pentru a ne armoniza existena i pentru a putea face ct mai mult bine n jurul nostru (DAC VOM URMRI ACEASTA PRIN KARMA YOGA). Prin intermediul exerciiilor simple n doi (cel mai bine un BRBAT - o FEMEIE) sau chiar n grup, mai trziu, lucrul cu un partener de antrenament, care trebuie s fie NUMAI DE LA YOGA (anul corespunztor), el putnd fi chiar un prieten, iubitul sau iubita, colegul sau colega, permite obinerea unui semnificativ proces de feed-back. Vom fi simultan ghidai cu ajutorul anumitor desene sugestive s realizm diferite fenomene psihice binefctoare att n

universul nostru luntric ct i n universul unei alte fiine umane. Gradat, prin realizarea corect i sistematic a acestor tehnici, vom deveni capabili: - s ne contientizm clar energia psihic de care dispunem nvnd cum putem s o amplificm prin rezonan i s o controlm; - de o purificare psihic rapid pentru noi nine, pentru alii, a unui anumit loc, a unui obiect ncrcat cu energii rele, etc, - s realizm comunicarea empatic psihic (telepatic) cu una, dou sau mai multe persoane, devenind posibil pentru noi perceperea inefabil a ncrcturilor emoionale de tot felul, sesizarea rezistenelor subtile (BLOCAJE FLUIDICE), ct i a altor energii rafinate specifice, etc; - de sintonizare (armonizare) deplin sau punere i meninere la unison vibratil (rezonan) psihic cu o alt persoan, indiferent dac practic sau nu YOGA. - angrenndu-ne n schimburi energetice cu aceasta i reuind emisia de energie subtil modulat pentru a o impulsiona; - de armonizare subtil, energetic a unui grup restrns sau chiar a unui grup foarte numeros de fiine umane n care ne manifestm liberi i plini de spontaneitate, - s reuim perceperea vizual, spontan a energiilor subtile sub forma curenilor colorai, modelarea i structurarea formelor subtile energetice, s realizm i s contientizm anumite fenomene de psihometrie i clarviziune; - s nvm cum s evitm pierderile nedorite de energie psihic cu ajutorul unor ecrane subtile de proiecie, ct i a unor posturi yoghine speciale, care ne asigur izolarea subtil etc; - s ne autoaprm eficient psihic i mental mpotriva energiilor ascunse, subtile, inferioare, malefice, prin crearea i amplificarea unei aure de protecie; - s realizm cu uurin anumite teste de rezisten n legtur cu izolarea noastr proiectiv, auric, ct i a altor fiine umane pe care dorim s le protejm de anumite influene nocive, malefice sau nefaste n mod eficient. Pentru o ct mai clar nelegere i aprofundare a informaiilor i metodelor yoghine secrete care vor fi gradat expuse n leciile urmtoare este necesar s definim succint civa termeni frecvent folosii n legtur cu aceste metode noi. TEHNICI YOGHINE DE CALISTENIE = serie de exerciii corelate psihosomatic, contient realizate (pentru a percepe punerea n rezonan cu anumite energii benefice din MACROCOSMOS), rapide, permind dezvoltarea unei armonii depline ntre corp, psihic i mental. EMPATIE = rezonan subtil inefabil care se trezete i se amplific armonios n practica YOGA, permind o comunicare superioar psihic i afectiv cu ceilali ori cu o anumit fiin uman (sau chiar cu o entitate superioar, spiritual, invizibil). n general vorbind, se tie demult c o mam cunoate n mod intuitiv nevoile i sentimentele bebeluului su cu care ea este i se menine spontan n comunicare empatic. Aceast aparent misterioas capacitate (latent adeseori n orice fiin uman) este n mod verosimil legat de faptul c iniial copilul n cauz nu face dect UNA cu fiina i cu corpul fizic al mamei sale Empatia, ca stare spontan explic de asemenea modul n care copii chiar foarte mici, sunt n mod fulgertor la curent cu grijile, nelinitile i bucuriile prinilor lor. Starea profund de empatie se afl totdeauna la baza proceselor specifice de identificare n fazele superioare de YOGA i n plus, ea faciliteaz nelegerea psihic, intim a celorlali oameni sau a fiinelor umane cu care urmrim s avem relaii de comunicare sublime, ideale. Termenul de empatie a fost utilizat prima dat de KAHE SIPPS n anul 1898 i se referea la o modalitate de cunoatere i nelegere prin oglindire i rezonan n propria noastr fiin, a

altora. Empatia este deci o modalitate intuitiv de cunoatere a celorlali deoarece ea asigur o form de comunicare afectiv i de transpunere imediat, sentimental, fcnd posibil o identificare cu alte persoane la tensiunea la care ele triesc o anumit situaie Empatia profund i plenar poate fi cel mai uor remarcat n YOGA n cazul relaiilor amoroase armonioase n care cei doi reuesc amndoi s realizeze continena sexual. ntr-o accepie mai larg, empatia dezvoltat datorit trezirii i activrii echilibrate n fiina uman a centrului subtil de for ANAHATA CHAKRA, permite apariia acelei capaciti directe, de a nelege n mod mai labil tririle altor fiine umane, fcnd chiar cu putin anticiparea i prevederea comportamentului acestuia n situaii date. Toate acestea i multe alte fenomene complexe sunt cu uurin posibile pe baza acestei capaciti. n concluzie, putem spune c empatia este o INTUIIE SIMPATETIC sau o identificare afectiv care face posibil n fiina noastr o stare de transpunere prin rezonan fenomenele empatice sunt adeseori semnalate n practica YOGA, unde sunt interpretate ca o form superioar de cunoatere, ca o inefabil reflectare n universul nostru luntric, a strilor i tririlor anumitor fiine (n special umane). Empatia face fulgertor cu putin proiectarea strilor interne specifice, ale unei fiine umane n universul luntric al celui care empatizeaz, astfel c acesta va ajunge n acel moment s triasc, clar, luntric, n sine viaa fiinei umane n cauz. Empatia ne permite s ne amplificm tendinele de a fuziona sau, cu alte cuvinte, de a intra n euforic consonan afectiv cu universul luntric al altei fiine umane care ne atrage. Empatia joac un rol esenial n apariia i amplificarea tririlor afective, amoroase ntre dou fiine de sex opus, care sunt sau devin compatibile una pentru cealalt datorit potrivirilor ca frecven dominant a energiilor subtile prezente n aura lor. EMPATIA se deosebete clar de SIMPATIE, care este o stare emoional contient, constnd n "A SIMI CU" sau fr de o alt fiin uman, pe cnd EMPATIA nseamn "A SIMI INTIM N" sau, cu alte cuvinte, a tinde spontan spre A TRI INTENS LUNTRIC VIAA AFECTIV A UNEI ALTE FIINE UMANE. Restrns doar la relaiilor interumane i la perceperea i crearea diferitelor opere de art, EMPATIA se dovedete a fi un proces complet (perceptiv, intelectual, afectiv) ce se poate dezvolta la mai multe nivele ale fiinei umane pe traiectoria incontient-contient. Dei rolul su este adeseori ignorat, EMPATIA este evident implicat n adoptarea rolului social al unei fiinei umane, n cunoaterea psihic empatic, n orice act de comunicare interuman (ea reprezint aici senzitivitatea interpersonal). Yoghinii consider fenomenul empatic, ca pe o interrelaie strns i ca pe o rezonan inefabil ntre cognitiv, afectiv i organic. Abilitatea empatic ce se trezete n strns legtur cu gradul de activare armonioas a centrului subtil de for ANAHATA CHAKRA care ne permite i ne identificm i s prezicem dispoziiile luntrice i actele psihice ale unei alte persoane este un factor diferenial. Abilitatea empatic constituie cea mai important component a talentului artistic, ndeosebi actoricesc. Aici, n procesul empatic de transpunere scenic o mare pondere are imaginaia dirijat. n procesul inefabil empatic intr printre altele perceperea diferit a gesturilor i expresiilor altuia de la care se pornete n intuirea strilor lui subiective (imaginaia substitutiv) ce constituie o baz pentru declanarea (introspecia) aproximativ a acelorai triri i prin proiectarea lor asupra celeilalte fiine umane n vederea nelegerii acesteia prin rezonan. Deci, EMPATIA const din identificarea ca modelare n propriul eu, prin gndire, simire sau aciune, a Eu -lui altcuiva (prezent sau imaginat cu ajutorul unei fotografii, de exemplu). n cazul empatiei, yoghinii consider c n general identificarea i proiecia corespund celor dou dimensiuni adaptative ale fiinei umane asimilarea i acomodarea. = VA URMA =

AN III C 32 CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORELE BINEFCTOARE DIN MACROCOSMOS
(continuare la cursul nr. 31 AN III) Imaginarea precis a unui personaj sau a unei situaii, datorit fenomenelor inefabile de rezonan pe care le produce n fiina celui care realizeaz aceasta, tinde s declaneze gradat strile afective corespunztoare, genernd o structur reproductiv ce se finalizeaz printr-o participare subiectiv psihologicautentic. Aceasta, nu nseamn ns, depirea normalului prin nstrinarea EU-lui i pierderea funciei de control. Prin EMPATIE se interpeleaz ns nc o secven n programul luntric al subiectului i aceasta poate avea contient sau incontient, influene asupra comportamentului su. Toate fiinele umane i asimileaz modelele cu care se identific cognitiv i afectiv nu ns fr o interpretare sau acomodare personal. Manifestat ca o conduit participativ, contient i incontient, aparent i n aparen fa de un model de comportament uman facilitnd un act de cunoatere, de comunicare interuman cu valoare predictiv ca i un act de identificare afectiv cu universul luntric al celuilalt, EMPATIA este o nsuire superioar, proprie condiiei umane, care este totodat de baz a personalitii. FEED-BACK (RETROACIUNE, CONEXIUNE INVERS) - unul din principiile care desemneaz informaia i energia provenite de la efector sau de la "ieirea" sistemului, semnaliznd diferite efecte, condiii noi i autentificnd eficiena aciunii executate sau a comenzii elaborate. Informaia invers se adreseaz ca mrime informaional din nou "intrrii" sistemului pentru ca acesta s-i modifice activitatea n funcie de scopul propus. Este principiul de baz al adaptrii oricrui sistem la mediu, prin reacia efectului asupra cauzei i nchegarea circuitelor reflexe autoreglatorii, realiznd astfel coechilibrarea dinamic i n acelai timp autodelimitarea sistemului fa de mediul su specific. Ca fenomen natural, feed-back-ul este prezent la toate nivelele de organizare ale manifestrii inclusiv ale materiei, mbrcnd diferite forme n cadrul diferitelor sisteme. Feed-back-ul este un element component inseparabil al mecanismului de autoreglare i n acelai timp o nsuire a organizrii unui sistem n ansamblu, ca rezultant a nsuirilor subsistemelor i a combinaiilor lor. n funcie de poziia verigii conexiunii inverse n schema de organizare a sistemului se pot distinge dou categorii de feedback: extern, care are loc n cadrul interaciunii sistemului cu mediul i unul intern, care se realizeaz la nivelul interaciunii subsistemelor, conferind stabilitatea intern a sistemului. n funcie de gradul de complexitate a operaiilor pe care le efectueaz mecanismul de comand se disting: feed-back simplu, care const doar n operaii de comparare. ntre valoarea dat a mrimii reglabile i valoarea real a mrimii de ieire i feed-back complex, care

realizeaz n plus i alte operaii, cum ar fi cele de selecie, de corelare a elementelor stocate n memoria sistemului cu cele actuale etc. n funcie de sensul aciunii semnalelor conexiunii inverse asupra valorii actuale a mrimii reglabile, fa de o valoare iniial dat sau fa de punctul de echilibru, se disting: feed-back negativ, autoreglare, stabilizatoare, corectoare a perturbaiilor, care realizeaz o reducere sau nlturare a oscilaiilor valorilor mrimii reglabile de la valorile date, nscrise n programul de funcionare a sistemului; el menine coordonatele sistemului n limitele anumitor valori. Semnul de "-" nseamn c feed-back-ul are sens contrar, fa de discordana dintre valoarea real a parametrului reglabil i o valoare dat. Informaia trimis napoi la centrul de comand tinde s se opun la distanarea mrimii reglate fa de mrimea care regleaz. Feed-back-ul negativ este caracteristic proceselor de asimilare, ca o tendin vectorial a subiectului n relaia sa cu mediul, tendin de a aborda i a reduce necunoscutul la cunoscut, de a asimila situaiile noi pe baza schemelor operaionale consolidate i standardizate. Feed-back-ul pozitiv amplific oscilaiile valorilor mrimii de reglare de la o valoare dat, pe baza datelor informaionale. Feed-back-ul pozitiv se traduce ca autoexcitaie, autontreinere, realiznd acomodarea prin depire pe baza elementelor de anticipare i proiectare. n plan psihic, feed-back-ul pozitiv se traduce ca o tendin vectorial a subiectului uman, de a interpreta i a modela o aceeai situaie, prin procedee operaionale diferite prin descoperirea ntr-o oarecare situaie dat a unui alt principiu de relaionare a elementelor. Feed-back-ul permite s se depeasc modelul clasic al arcului reflex prin acreditarea generic a reaciilor circulare, mai bine-zis a interaciunilor circulare dintre subiect i ambian. Aici, devin eseniale dou coordonate: programul i sarcina derivat din acesta, la nivel central fiind activai, anumii acceptori ai aciunii, care sunt modele necesare ale viitorului i planuri ale conduitei sau imagini ale situaiei. O a doua coordonat este cea a controlului, de la subsistemul efector, parvenind permanent i secvenial, prin retroaferentaie, la centru, informaia asupra modului cum se efectueaz aciunea i astfel subsistemul reglator poate s transmit comenzi suplimentare, corective, de sancionare, de modificare etc. Important este deci operatorul, n raport cu care feed-back-ul va fi pozitiv sau negativ, determinnd trecerea de la o stare la o alta, preconizat a fi mai bun- atingerea unui el, sau avnd sensul invers, al meninerii strii existente sau al revenirii la starea preexistent. Autoreglajul, reductibil la comand i control, implic succesiv i simultan ambele tipuri de feed-beck, deci o unitate a contrariilor. Aspectul comunicaional al sistemului psihic nu poate fi detaat de caracterul su intrinsec, finalist, asigurat, structurat prin schemele bloc cu feed-back. n concluzie putem spune c n cadrul interaciunii sau conexiunii universale se disting de ctre cel care practic YOGA dou secvene de legturii -directe sau lineare; - inverse sau inelare. Acestea din urm definesc caracterul circular al interaciunii, dependena reciproc dintre termeni, energii, fenomene de condiionare, funcionalitate i cauzalitate. Feed-back-ul apare, ca fenomen natural, la toate nivelele de organizare ale manifestrii. Este o nsuire a sistemului n ansamblu, implicat de organizarea subsistemelor i combinaiilor lor. Conceptul de conexiune invers (feed-back) a revoluionat problematica teoretic general a determinismului i cauzalitii. Determinismul semnific admiterea caracterului obiectiv al conexiunilor din care rezult corelaia dintre cauzalitate i condiionare, necesitate, posibilitate i realitate. Determinismul neunivoc cuprinde nelegerea transformrii posibilitii n realitate prin intermediul aciunii adecvate. Conexiunea invers acioneaz n practica YOGA i n cazul formelor de gndire i n ntreaga reglementare contient i necontientizat a conduitelor. n cele dou ipostaze, formele de feed-back sunt diferite. Adeseori se vorbete de dou forme mai importante de conexiuni inverse sau feed-beck-uri: a) Feed-back-ul de precipitare, de dezvoltare, n care valorile sistemului se dezvolt n reaca circular, mrindu-i potenialul, b) feed-back-ul

de stabilizare, propriu sistemelor biologice din organism, dar i unor forme de organizare psihic, realizeaz echilibrul optim (echilibrul cantitii de zahr n snge, al cantitii de globule roii etc.). Feed-back-ul de stabilizare creeaz funcionalitatea confortabil a sistemelor. Starea de sntate biologic, mental sau psihic este o astfel de form de feed-back n care personalitatea uman realizeaz relaii active de rezonan cu mediul su. Feed-back-ul este deci un proces complex, n practica YOGA, de aciune, corectare i reglare invers a unui sistem informaional, asupra centrului de comand al sistemului. KINESTEZIE (din limba greac: KINESIS - micare i AISTHESIS - senzaiei) = corpul "resimit" direct prin intermediul imaginaiei musculare ct i prin intermediul senzaiei de micare a prilor corpului (simul muscular sau kinestezic). n KINESTEZIE, simul muscular devine o modalitate de recepie a propriilor micri i poziii. Revelat n 1626, KINESTEZIA arat c n constituia nervilor musculari, aproape jumtate din fibre sunt senzitive. Ea introduce termenul de propriocepie i demonstreaz c deseori discoordonrile motorii, parezele i ataxiile sunt cauzate nu de blocarea cilor efectorii ci a celor aferente. YOGA consider c sensibilitatea kinestezic este probabil cea mai important dintre formele de sensibilitate fizic de care dispune omul. Fr sensibilitatea kinestezic este imposibil meninerea poziiei verticale, deplasarea independent, vorbirea i participarea n alte genuri complexe de activitate. Receptorii sunt dispui n muchi (fusuri), n tendoane (corpusculii Golgi) i n articulaii (terminaii nervoase libere). Proiecia analizatorului kinestezic este situat n cortex pe suprafaa girusului post-central (parietal ascendeni i n unele puncte adiacente). Aici, prin stimulaii adecvate i contientizri sistematice se identific zonele corespunztoare ntregului corp, corespunztor ns nu dimensiunilor spaiale, densitii variabile a organelor receptoare. Acesta este aa-zisul HOMUNCULUS.HOMUNCULUSUL este denumirea dat de W.Penfield (1937) proieciei corticale proprioceptiv-somatoestezice, ntruct din schematizarea ei rezult o figur uman cu trunchiul redus i cu membrele, buzele i degetele amplu reprezentate, n funcie de densitatea receptorilor din aceste zone. n general, se disting trei niveluri ale KINESTEZIEI: a) de nalt sensibilitate (degete, antebra, palm, la care ar trebui desigur adugat muchii bucali, linguali i aparatul fonator); b) de sensibilitate medie (cotul, genunchiul, bazinul i fesierii) c) de sensibilitate redus (pulpa piciorului i altele). Se face o distincie ntre propriocepia somatoestetic ce informeaz asupra muchilor i posturii i propriocepia kinestezic ce ne informeaz asupra micrilor active prin feed-back senzorial. =VA URMA=

OPTIMIZAREA FIINEI UMANE PRIN ORIENTAREA POZITIV A GNDIRII N PRACTICA YOGA

MOTTO: "REUITA, FERICIREA I BELUGUL NU VOR AJUNGE NICIODAT LA NOI ATTA TIMP CT NE VOM COMPLACE PE DRUMUL GNDURILOR DE SRCIE, NEFERICIRE I GHINION". n concepia yoghin omul este un sistem microcosmic n care suma funciilor stabilete comportamentul ntregului. Funciile, la rndul lor, sunt determinate de intrrile i ieirile de

energie subtil din sistem. Sistemul, cu ajutorul ramificaiilor sale din interior, care devin solidare, se opune, printre altele, celui de-al doilea principiu al termodinamicii, care tinde s trezeasc i s fac s creasc dezorganizarea n funciuni. (EUTROPIA). Dar omul nu este numai un sistem de funcii, cci, n acelai timp, el este i fericitul beneficiar al propriului psihic i al propriului mental, al dorinei de perfecionare, al aspiraiei ctre fericire i al autocontrolului. Loviturile vieii, neansele, durerile i nedreptile creeaz uneori treptat. n psihicul uman, angoasele anticipative. Majoritatea dintre noi, dac suntem i rmnem foarte pesimiti, trim ntr-un viitor ficional care, suntem siguri c ne este profund defavorabil. Astfel, muli oameni, naintea unui examen sau a unei confruntri existeniale spun (i cred adeseori cu trie): "Nu voi reui, contextul nu-m va favoriza nici de data aceasta." i, cu toate c poate i pare foarte ciudat, pentru cei care cred cu o convingere de nezdruncinat acest lucru, chiar aa se vor desfura pn la urm aproape toate evenimentele i lucrurile. nelepciunea romnului glsuiete n acest sens foarte semnificativ, astfel: "Exact de ce i-e fric tocmai de aceea nu scapi". La nceputul secolului nostru, marele yoghin SWAMI SHIVANANDA, spunea: "Noi cptm nc de la natere dou prghii psihice mentale extrem de periculoase sau, dimpotriv, dttoare a unei mari fericiri: sugestia i autosugestia. Dac vom ti i le folosim permanent pe acestea n avantajul nostru, vom putea obine cu o anumit uurin mult mai mult de la via. Este de neimaginat ct de mari sunt pierderile de energie subtil, binefctoare la cei care mai mereu se sugestioneaz negativ." Iat i un exemplul fr s fie ziua noastr de natere sau a cuiva din familie, potaul sun la u i ne anun c avem o telegram. Marea majoritate a oamenilor, mai ales atunci, gndesc, foarte pesimiti, fulgertor, c probabil sunt lovii de o mare nenorocire! Exemplul acesta tipic este o sugestionare negativ. I Revenind la yoghinul SWAMI SHIVANANDA, iat binefacerile pe care le aduce n organism, sugestia pozitiv: "Schimburile subtil energetice i nutritive nluntrul celulelor se intensific, respiraia e mai adnc i oxidarea se face astfel mai lesne, rinichii elimin mai repede toxinele, stomacul i intestinele produc sucuri mai abundente i de o mai bun calitate, glandele cu secreie intern fabric din abunden hormonii vieii, crete de asemenea numrul globulelor roii din snge... i aceasta e numai o parte, aceea somatici, a omului optimizat, care aduce, la rndul ei, echilibrul n psihic i mental. Prin 1950, de exemplu, un american foarte srac, John Karden, a pornit un proiect strategic numai cu civa dolari n buzunar, la captul cruia a devenit unul dintre cel mai mari bogtai din lume. El a scos chiar i o carte despre reuita lui fenomenal pe care a reeditat-o de 3 ori i care a fost de fiecare dat un faimos best-seller. Cartea se numea "Manualul optimistului". Iat ce scrie el printre altele chiar n prefa: ''Prosperitatea, fericirea i reuita se creeaz mai nti n minte i n subcontient. Reuita i belugul nu vor ajunge niciodat la noi dac continum s rmnem numai pe drumul gndurilor de srcie i ghinion! Gndurile suficient de puternice sunt fore extraordinar de mari, reale, care intr n estura vieii i, mai devreme sau mai trziu, ne formeaz caracterul. Dac cultivm deci numai gnduri de fric, ur, suspiciune, de nereuit, ncorporm fulgertor n fiina noastr sufleteasc i mental aceste subtile energii, gnduri care, automat vor atrage, mai devreme sau mai trziu, toate relele de care ne-am temut i ne temem... O pedeaps inevitabil mai ales pe cel care nu privesc dect partea rea a lucrurilor (pe care rl o inventeaz chiar i cnd nu exist), atrgnd astfel, din afar, tot coma ce mlntee lor pesimist! vede, ateapt i cobete. Muli oameni ca potenial luntric foarte bine nzestrai

produc puin, pentru c mai mereu sunt victima unor sugestii rele sau deprimante...De timpuriu, am observat c asemenea oameni chiar plini de caliti, erau pn la urm nvini n diverse mprejurri de via datorit sugestiilor de asemenea negative. Eu am nceput s-mi elimin acest prost obicei cu un exerciiu zilnic: porneam s acionez n orice i ca o pagin alb, alungnd din minte toate imaginile sau sugestiile colegilor care, cel mai adesea, erau deprimante i le nlocuiam sistematic cu sugestii profund binefctoare, dttoare de energie psihic...Am avut astfel, n scurt timp, o cretere enorm a randamentului luntric i a dragostei de via i, de atunci, mi-am impus s respect permanent acest principiu, pentru tot restul vieii"... Ce-ar fi ca i noi, yoghinii, s ne ncepem ziua cu acest simplu dar extraordinar de valoros exerciiu ? Pentru nceput, desigur el ni se va prea greu s ne dezbrm de vechile deprinderi rele dar TOTUI, s ncepem chiar de azi s ne eliberm de tirania sugestiilor negative i de spaimele adesea inventate doar de noi. = SFRIT =

METODA DE VIZUALIZARE DINAMIC A CURENILOR SUBTILI COLORAI N PRANAYAMA

nainte de a ncepe un astfel de exerciiu este bine s ne izolm ntr-o camer linitit i ct mai aerisit. Temperatura ambiant acolo trebuie s fie plcut, nici prea frig nici prea cald. Momentele optime pentru a practica aceast vizualizare de acumulare a curenilor subtili colorai este rsritul sau apusul soarelui. Este foarte important s realizm acest procedeu simplu de PRANAYAMA cam la 1 1/2 -2 ore dup mas pentru a fi siguri c procesul digestiei este deja ncheiat. Este excelent ns dac realizm aceast metod pe stomacul gol deoarece efectele sale sunt atunci maxime, mai ales din punct de vedere terapeutic. TEHNICA DE EXECUIE Ne ntindem la sol, cu faa n sus, pe o ptur suficient de groas, cu capul orientat ctre Nord i cu picioarele orientate la Sud. n continuare realizm rapid SHAVASANA, dup ce n prealabil am deprtat uor picioarele i ne-am orientat minile cu palmele n sus, iar braele au fost puin deprtate de trunchi, nc nainte de a ncepe este foarte bine s ne debarasm de hainele prea strnse pe corp i, de asemenea, s ndeprtm curelele. n continuare, nchidem ochii i ne relaxm profund, global, pornind de la picioare i ajungnd gradat pn la zona frunii (inclusiv). Aceast relaxare prealabil, profund vitalizant, se poate realiza rapid n maxim 3-5 minute. Pstrnd apoi ochii nchii, ne orientm dup aceea ferm dar detaat, atenia ctre propria noastr respiraie, fr a o modifica ns absolut deloc. Trebuie deci s evitm orice intervenie voluntar asupra proceselor fireti ale respiraiei i s lsm suflurile luntrice s se liniteasc de la sine, timp de minim 3 minute. n continuare, vom ncepe tehnica propriu-zis de vizualizare a curenilor subtili colorai. Pentru aceasta ne vom imagina clar c fiecare inspiraie pe care o realizm preia din zona cmpului vizual dintre sprncene (unde se afl pentru noi ACUM izvorul) energia luminoas colorat ncrcat cu fore inefabile dinamizante, specifice, de culoarea cu care urmrim s ne ncrcm aura, i o conduce n zona sau la organul unde dorim s producem anumite efecte terapeutice regenerante i energizante. n continuare, mai ales la retenia suflului subtil pe plin, acumulm, focalizm i fixm ferm energia luminoas colorat acolo unde dorim s obinem o

vindecare sau o dinamizare subtil corespunztoare. Procedm mai departe identic i vom avea grij de fiecare dat, la fiecare inspiraie, s contientizm i "simim" n mod inefabil suflul colorat care este preluat n corpul nostru fizic i n aur prin nas din zona frunii (de unde izvorte), fiind apoi condus i egal difuzat n toate prile corpului sau n special n zona, organul sau centrul de for (CHAKRA) unde dorim s producem anumite efecte bine definite n funcie de aspiraiile sau necesitile noastre luntrice. La retenia de voie pe plin a suflului colorat, acumulat n zona sau partea corporal (aleas cu anticipaie) vom vizualiza ct mai clar i ferm ntreaga zon corporal sau chiar organul ales, ca fiind complet inundat i saturat subtil de energia caracteristic colorat a curentului subtil cu care ne-am decis s operm. Este foarte util s facem minim 15-20 de asemenea respiraii complete cu acelai curent subtil colorat pentru ca efectele benefice resimite s fie cu adevrat considerabile. La expiraie vom lsa suflul s ias numai pe gur, de voie i vom realiza 1-2 respiraii fireti (de voie) nainte s trecem la o nou inspiraie cu vizualizarea curentului colorat respectiv. Aceast vizualizare creatoare, la inspiraie i la retenia suflului pe plin se poate face minim 10 minute, concentrndune permanent i intens asupra curentului subtil colorat acumulat, avnd ns totdeauna grij de a nu fi absolut deloc tensionai n timpul antrenamentului. Revenirea De ndat ce oprim vizualizarea curenilor subtili colorai ne relaxm n continuare suplimentar, timp de 3-5 minute i, suspendnd complet vizualizarea la inspiraie ne reorientm mentalul gradat ctre lumea exterioar. Ne micm apoi uurel corpul fizic i ne ridicm de la sol fr grab, relundu-ne eventual ocupaiile zilnice. EFECTE I BENEFICII Realizarea perseverent a acestui procedeu simplu ne permite vindecarea i eliminarea rapid a feluritelor boli sau tulburri organice n funcie de curentul colorat subtil (indicat pentru respectiva boal) cu care vom opera sistematic o perioad suficient de timp. Alte efecte ce vor fi remarcate sunt: - dezvoltarea capacitilor noastre luntrice de imaginare i vizualizare creatoare; - un mai mare calm al mentalului care faciliteaz o excelent relaxare profund; - efecte psihosomatice complexe, benefice, asupra sntii; - eliminarea rapid a unor vicii, inhibiii, complexe de inferioritate; = VA URMA =

AN III C 33 RECOMANDRI SPECIALE PENTRU ASPIRANII AVANSAI N PRACTICA YOGA

ATENIE! Pentru aspiranii YOGA avansai, aceste recomandri reiau i totodat clarific ntr-o form concis unele aspecte care in de o practic YOGA plin de succes angrenat att n prezent ct i n viitor. Anumite indicaii sunt ns noi i vor fi luate n consideraie de toi cei care se afl n acest an de curs de acum ncolo. Este foarte important s se citeasc i s se reciteasc periodic aceste recomandri pentru ca mesajul lor s fie neles i aprofundat sistematic prin gramul de practic al celor entuziati i persevereni. S NU UITM C TOTDEAUNA PE MAESTRU L FACE EXERCIIUL. 1) ASANAS-urile (posturi corporale speciale n HATHA YOGA) trebuie s fie practicate ntr-o camer bine nclzit, bine aerisit, curat i n care exist permanent o recirculare normal a aerului, care nu ne expune unor cureni (de aer) duntori sntii. Podeaua trebuie s fie neted. ASANAS-urile pot fi practicate cu corpul ct mai gol i n natur, pe malurile nisipoase ale rurilor, vara. n locurile cu mult aer curat i de asemenea pe malul mrii, n zonele de plaj unde se poate face nestingherit nudism. Dac le practicm n camer, aceasta nu trebuie i fie mobilat prea ncrcat, pentru a permite micarea liber a braelor, picioarelor i corpului. n timpul antrenamentului, cnd suntem n picioare, vom sta cu faa la Nordul magnetic, iar cnd suntem la sol vom sta cu capul la Nord i cu picioarele orientate spre Sud. 2) ASANAS-urile trebuie cel mai bine s fie practicate dimineaa, pe stomacul gol sau la cel puin o or i jumtate dup mas. Dimineaa este timpul optim pentru a practica ASANAS. Practica ASANAS-urilor dimineaa, va fi totdeauna precedat de TEHNICILE PRELIMINARE DE NCLZIRE cunoscute. 3) Cel mai bine este de a ncepe SHAMBHAVI MUDRA i LAYA YOGA dimineaa devreme, la ora patru, de ndat ce ne dm jos din pat. La aceast or, mintea este complet calm i foarte odihnii. Acum putem realiza starea meditativ prin LAYA YOGA cu mai mult uurin. Pentru a realiza ulterior o bun meditaie, LAYA YOGA este cea mai important tehnic de antrenament n aceast direcie. Dimineaa devreme, ndat ce ne dm jos din pat, mintea este aproape "tabula rasa", fiind n mare msur eliberat de gndurile zilnice haotice sau obsesive. Mintea va intra atunci n starea meditativ fr efort sau mpotrivire dac n prealabil, timp de cteva luni am realizat, zi de zi, cu perseveren LAYA YOGA dimineaa. 4) Marea majoritate a fiinelor umane pierd preiosul timp al orelor dimineii acordnd prea mult necesitilor naturale, timp de o jumtate de or i apoi risipesc splndu-se pe dini alt jumtate de or nainte de a se aeza pentru a realiza LAYA YOGA sau SHAMBHAVI MUDRA. Acest mod de a proceda nu este bun. Aspiranii entuziati trebuie s urmreasc s-i realizeze necesitile naturale n cinci minute i s se spele pe dini n alte cinci minute. Acionnd repede, ei vor ctiga un timp preios. Dac totui intestinele sunt constipate, imediat

dup TEHNICILE DE NCLZIRE trebuie s practicm: SHALABHASANA, BHUJANGASANA i DHANURASANA cte cinci minute de ndat ce am terminat exerciiile de nclzire. Dac suntem obinuii s rspundem necesitilor naturale la ore mai trzii, putem face aceasta dup ce am terminat programul de ASANAS, PRANAYAMA, SHAMBHAVI MUDRA i LAYA YOGA. 5) Trebuie s ne sculam uneori (sau dac se poate mai mereu) la ora patru dimineaa. Realizm, dac este cazul, necesitile naturale, ne splm rapid faa i efectum apoi celelalte tehnici YOGA de curire, practicm ASANAS, PRANAYAMA, SHAMBHAVI MUDRA i LAYA YOGA. Aceast ordine este benefic. Dac nu suntem obinuii s meditm de la ora patru dimineaa la ora ase, putem face nainte SHIRSHASANA timp de 10 - 15 minute i apoi i trecem s realizm LAYA YOGA. Cnd LAYA YOGA s-a sfrit, putem eventual ncepe, n msura n care dispunem de timpul necesar, i alte ASANAS. Dac nu suntem obinuii s rspundem necesitilor naturale dimineaa, devreme, putem practica imediat dup tehnicile de nclzire ASANAS fr a rspunde necesitilor naturale. Dup ce am terminat ASANAS-urile, PRANAYAMA, SHAVASANA, SHAMBHAVI MUDRA i LAYA YOGA, putem merge n final la toalet. n felul acesta, evacuarea fireasc va fi ceva mai liber. 6) Aceia care sufer de o constipaie cronic pot la nevoie practica GANESHA KRIYA, care const n ndeprtarea i eliminarea excreiilor chiar prin introducerea gradat a degetului mijlociu uns cu spun sau ulei n rect. Procedeele yoghine de curire precum SHANK PRAKSHALANA i VAMANA DHAUTI, efectuate la intervale regulate, vor fi ulterior benefice pentru a ajuta la golirea stomacului i contra constipaiei. 7) Este indicat s ntindem o ptur ndoit n dou pe podea i s practicm diferitele exerciii YOGA i ASANAS numai pe ptur. Trebuie s folosim totdeauna o ptur CORECT mpturit n patru pentru a practica fr dificultate SHIRSHASANA. 8) Optim este s purtm mbrcminte din materiale naturale (ln, bumbac, in, etc.) atunci cnd practicm ASANAS. Dac suntem singuri n camer, fr a fi posibil s fim deranjai i temperatura existent ne permite, putem exersa complet goi. Putem purta direct pe corp o flanel din bumbac (100%) pe sub trening dac temperatura n camer sau la sal este sczut i ne este frig. 9) Nu trebuie s purtm niciodat ochelari, agrafe, ceas, brri, lnioare, cercei, inele, atunci cnd practicm ASANAS sau alte tehnici specifice YOGA. Toate acestea sau fiecare n parte pot genera fenomene de rezonan cu unele energii subtile mai mult sau mai puin benefice pe care adeseori nu le dorim deloc. 10) Aceia care practic SHIRSHASANA timp ndelungat (poate 40 de minute fr oprire, continuu) trebuie, n mod excepional, s mnnce ceva uor i consistent sau eventual s bea o ceac de lapte ndulcit cu miere natural cam la 15 minute dup SHIRSHASANA. 11) Dac putem consacra mai mereu o jumtate de or sau dac este cu putin chiar mai mult numai pentru SHIRSHASANA, o asemenea performan ne va accelera evoluia spiritual i atunci putem reduce n mod proporional timpul rezervat pentru practica celorlalte ASANAS. 12) S fim pe ct posibil sistematici n practica YOGA. Aceia care practic inegal i neregulat, nu vor trage foarte mari foloase de pe urma antrenamentului i, mai ales, din aceast cauz, nu vor putea atinge cu uurin treptele superioare n YOGA. Este important s reinem c fr a respecta moderaia n ceea ce privete alimentaia, este greu s progresm rapid n YOGA. Dac fiina uman se ded la practici YOGA i nu urmrete s fie suficient de vital i normal MPLINIT FIZIC, ea nu poate obine multiple beneficii psihice, mentale i spirituale ci,

dimpotriv, nu i va putea vindeca eventualele boli sau dezechilibre existente. n plus, ntr-o asemenea situaie ea se va simi adeseori anemic i fr putere. Starea de normal MPLINIRE FIZIC n YOGA presupune s nu fi NICI PREA SLAB, NICI PREA GRAS. 13) Consumul zilnic a maxim 30 grame polen proaspt i pur, recoltat de albine care a fost n prealabil ales de impuriti i mncat foarte ncet cu 30 de minute nainte de mas, este foarte important n alimentaia lacto-vegetarian a yoghinului. Polenul proaspt recoltat de albine este n acelai timp un aliment foarte valoros i un medicament YANG (+) natural. Curarea atent i complet a intestinelor cu ajutorul lui VAMANA DHAUTI i SHANK PRAKSHALANA este mai ales necesar atunci cnd practicm tehnici Superioare YOGA ca: PRANAYAMA, LAYA YOGA, SHIRSHASANA, YONI MUDRA, JALANDHARA BANDHA, BRAHMACHARYA, NAULI KRIYA, UDDIYANA BANDHA. 14) Se recomand s ncepem totdeauna cu timpul minim rezervat pentru practica ASANAS-urilor i apoi, n mod gradat, s mrim perioada pe msur ce ne simim foarte bine ntr-o ASANA. Putem practica un interval ct mai mare de timp ASANAS-urile atta vreme ct ne putem menine n mod confortabil n respectiva postur, resimind din plin starea euforic pe care ea o determin datorit rezonanei contientizate cu anumite focare de putere din MACROCOSMOS. 15) ASANA (sau postura corporal ce determin o anumit APTITUDINE luntric, graie rezonanei cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS), este cea de-a treia ANGA (treapt) n ASKTANGA YOGA lui PATANJALI. Atunci cnd suntem cu adevrat stpni pe cteva ASANAS, numai atunci putem profita din plin de efectele minunate i de beneficiile psihice, mentale i spirituale ale tehnicilor de PRANAYAMA. 16) Maximum de avantaje i efecte se poate obine dac se face de asemenea SHAMBHAVI MUDRA i LAYA YOGA imediat la sfritul edinei de ASANAS i PRANAYAMA (dup ce n final s-a realizat bineneles SHAVASANA). 17) Dac temelia unei case nu e pus bine, atunci suprastructura se va prbui imediat. La fel, dac un aspirant YOGA nu stpnete destul de bine ASANAS-urile, el nu poate ncepe sau trece la fazele cu adevrat superioare ale practicilor YOGA. 18) Regularitatea n practic i o bun concentrare mental sunt necesare pentru obinerea maximului de beneficii de pe urma antrenamentului n ASANAS. n general, oamenii superficiali sau grbii s obin puteri paranormale (SIDDHIS) practic la nceput cu mare entuziasm ASANAS timp de 2-3 luni i apoi renun. Aceasta este o mare greeal care arat egoism i ignoran. Aceti oameni vor ca tot timpul un profesor YOGA s fie lng ei. Ei au o tendin mental predominant receptiv, efeminat, fiind lenei, apatici, suspicioi, brfitori fi indoleni. 19) n zilele noastre, sporturile comune de exterior au devenit obositoare, fiind n plus i foarte costisitoare. Plase, rachete, mingi trebuiesc schimbate mai mereu. n HATHA YOGA, pentru practica ASANAS-urilor nu este nevoie dect de o ptur pe care s putem sta n timpul antrenamentului. 20) Exerciiile fizice, n cazul diferitelor sporturi, antreneaz PRANA n afar i datorit epuizrii ne obosesc. ASANAS-urile corect realizate n practica YOGA absorb n cantiti uriae PRANA n universul nostru luntric i apoi o distribuie n mod egal att n MICROCOSMOSUL nostru ct i n tot corpul fizic i n diferitele sisteme ale lui. ASANAS-urile, corect realizate, acioneaz eficient nu numai n plan fizic ci i la nivelul corpurilor psihic, mental i spiritual. n plus ASANAS-urile trezesc fr pericole puterea subtil, cosmic, latent, KUNDALINI, care doarme n MULADHARA CHAKRA. Aceasta face ca cea de-a treia ANGA (treapt) n ASHTANGA YOGA a lui PATANJALI s fie extraordinar de important pentru accelerarea evoluiei spirituale. n plus, se cuvine s reinem c o anumit ASANA amelioreaz i

ndeprteaz n mod natural una sau mai multe boli. 21) n practica corect YOGA, ASANAS-urile nu sunt numai simple exerciii fizice. Ele vor fi totdeauna (n special dac sunt realizate cu o bun concentrare mental) cu mult mai mult dect att. Ele au chiar o baz spiritual. ASANAS-urile ne ajut foarte mult s obinem controlul simurilor, minii i corpului. Nervii fizici i muchii sunt purificai i profund regenerai ntr-un timp scurt. Cu ajutorul anumitor ASANAS, KUNDALINI este trezit i fiina uman n cauz triete stri uluitoare de Beatitudine i Putere. Practica perseverent a ASANAS-urilor face cu putin atingerea strii de SAMADHI de ctre aspiranii plini de druire. Dac facei flotri chiar i de 500 de ori pe i sau exerciii la paralele de 50 de ori pe i timp de 5 ani, ele nu v vor face mai fericii i niciodat nu v vor ajuta la trezirea acestei subtile puteri cosmice, misterioase, KUNDALINI. Datorit ignoranei i mrginirii, extrem de puini sunt oamenii care intuiesc i neleg la ora actual diferena dintre YOGA i sport. 22) Femeile, fiind la fel de nzestrate, potenial ca i brbaii trebuie i pot, de asemenea, s practice cu perseveren ASANAS. Prin practica ASANAS-urilor, ele vor putea avea copii inteligeni, sntoi i puternici. Dac mama este inteligent, sntoas, frumoas i puternic, copilul ce se va nate va fi de asemenea inteligent, sntos, frumos i puternic. Regenerarea i fericirea tinerelor femei prin continen amoroas nseamn printre altele regenerarea i fericirea ntregii lumi. Dac femeile practic ASANAS n mod sistematic, cu interes i atenie, ele vor dobndi o minunat sntate i vitalitate, fiind totodat fericite i mult mai frumoase. Nu exist ndoial n aceast privin i mai ales femeile care practic se vor convinge singure de acest adevr. Condiia principal pentru femei este c ele s fie perseverente i pline de rbdare n practica YOGA. Rbdarea, n cazul femeii care practic YOGA este condiia esenial care o poate conduce la starea de suprem realizare spiritual. Aspirantele (femei) YOGHINE care merg pe calea YOGA pot i trebuie s realizeze aceleai salturi spirituale ca i brbaii. Copiii nscui din femei YOGHINE suficient de avansate n YOGA i care au evoluat spiritual vor fi, de asemenea, YOGHINI sau fiine umane geniale datorit faptului c ele atrag spre ncarnare spirite elevate. 23) LAYA YOGA, PRANAYAMA trebuie s mearg mn n mn cu practica perseverent a mai multor ASANAS. Numai atunci ncepe adevrata YOGA n care corpul, vitalul, psihicul i mentalul sunt ntr-o deplin armonie. Asemenea fiine sunt un ideal de frumusee i echilibru. 24) La nceput, fiecare dintre noi a remarcat mai mult sau mai puin c nu putem realiza unele ASANAS perfect. Totui, unii dintre noi am putut constata c practica sistematic va aduce cu sine perfeciunea. Pentru aceasta se cere totdeauna rbdare, concentrare mental, perseveren, entuziasm, onestitate i sinceritate. 25) PASCHIMOTTANASANA, DHANURASANA, MAYURASANA (pe care o vom studia n curnd), SARVANGASANA i SHIRSHASANA sunt o bun combinaie pentru trezirea lui KUNDALINI. PASCHIMOTTANASANA, SARVANGASANA i SHIRSHASANA sunt considerate n tratatele secrete YOGA ca fiind ASANAS-urile TRINITARE. Putem reduce numrul ASANAS-urilor n anumite condiii speciale dac nu avem timp. Aceste trei ASANAS, supranumite TRINITARE, ne vor oferi prompt aproape toate avantajele i beneficiile tuturor celorlalte ASANAS dac sunt realizate, fiecare dintre ele (cele 3), n ordinea cunoscut, timp de maxim 7 minute (fiecare n parte). 26) Patru ASANAS sunt n special indicate pentru LAYA YOGA. SHAMBHAVI MUDRA i meditaie, anume: SUKHASANA, VAJRASANA, SIDDHASA (care va fi nvata ulterior) i PADMASAMA. PADMASANA este cea mai bun pentru marea majoritate a

aspiranilor YOGA. Cei care doresc s ating, s perfecioneze i s menin BRAHMACKARYA prin continen sexual trebuie s practice cu consecven BRAHMACHARYASANA. 27) Nu trebuie s renunm niciodat definitiv la una dintre ASANAS-urile nvate. Este indicat s alegem chiar i cnd nu avem mult timp un set de ASANAS i s le practicm cu atenie i tenacitate. Dac facem azi, de exemplu, un set de ASANAS n ordinea indicat i mine un alt set dintre ASANAS-urile rmase, dup o anumit perioad, vom remarca rezultate extraordinare att la nivel fizic ct i vital, psihic, mental i spiritual. 28) Cu ct suntem mai stabili n anumite ASANAS care ne plac foarte mult, cu att vom deveni mai capabili de o mai bun concentrare i focalizare luntric a minii. Nu putem aproape niciodat reui o bun meditaie cnd facem LAYA YOGA dac nu putem sta nestingherii ntr-o postur YOGA stabil, minim 30 de minute. 29) n practica noastr YOGA trebuie s ne folosim adeseori de bunul sim. Dac o mncare nu este agreat de organismul nostru, trebuie s o schimbm dup ce ne-am gndit bine sau dup ce ne-am consultat cu ghidul nostru spiritual. Dac o anumit ASANA nu ne este foarte potrivit, alegem alta care ne place foarte mult i o realizm fr ntrerupere o perioad ct mai mare de timp. Aceasta este YUKTI (alegere ce se bazeaz pe anumite afiniti). Acolo unde este YUKTI (alegere), n YOGA mai trziu apare i SIDDHI, BHUKTI i MUKTI (perfeciune paranormal, beatitudine nepieritoare i libertate deplin). 30) Dac nu putem realiza o anumit ASANA n mod satisfctor nu trebuie s ne pierdem niciodat sperana c la un moment dat vom reui. Acolo unde exist entuziasm i voin, exist totdeauna i o cale ctre reuit. Roma, de exemplu, n-a fost cldit ntr-o singur zi. Trebuie s urmrim REALIZAREA a ceea ce ne-am propus i pentru aceasta trebuie s-o lum din nou i din nou de la capt. Adeseori trebuie s anticipm succesul; procednd astfel, el VA APARE RAPID. Practica continu ne va aduce satisfacia pe care n prealabil am mentalizat-o. 31) Nici un fenomen de SAMADHI sau stare extatic supercontient nu este posibil fr trezirea i ascensiunea forei cosmice subtile, latente n noi KUNDALINI. KUNDALINI poate fi trezit gradat i fr pericole n diferite modurii ASANAS (perfect realizate), MUDRAS, BANDHAS, PRANAYAMA, BRAHMACHARYA (continena sexual), LAYA YOGA, druire fa de DUMNEZEU, KARMA YOGA, Graia ghidului spiritual (GURU), BAHTI YOGA, REZONAN i COMUNIUNE CU UNA DINTRE CELE 10 PUTERI COSMICE; voin analitic puternic i gndire profund focalizat ferm (VICHARA SHAKTI). Aceia care urmresc n mod special s-i trezeasc puterea latent cosmic KUNDALINI trebuie nainte de toate s aib o mare puritate n intenii, gnduri, cuvinte i aciuni. Ei trebuie s fi realizat foarte bine BRAHMACHARYA transmutnd potenialul sexual i sublimnd energia rezultant la nivel psihic, mental i spiritual. Numai atunci ei se pot cu adevrat bucura de beneficiile spirituale sublime ale strii de SAMADHI. Atunci cnd KUNDALINI este trezit, vechile SAMSKARAS (nregistrrile experienelor trite ce creeaz OBINUINA) sunt definitiv eliminate i nodul subtil, psihic al ignoranei ce se afl n regiunea inimii n corpurile invizibile va fi gradat strpuns. Atunci vom fi eliberai de roata SAMSARA-ei (ciclul naterii i morii) i n cele din urm vom atinge starea nemuritoare a lui SATCHITANANDA (PURA EXISTENT, PUR CONTIINA PUR BEATITUDINE). 32) KUMBHAKA (reinerea pe plin a suflului subtil) moderat, natural i spontan n timpul practicii pe intervale ceva mai mari de timp a ASANAS-urilor mrete foarte mult eficacitatea acestora i, n plus, amplific considerabil puterea mental i vitalitatea aspirantului perseverent. 33) Aceia care practic LAYA YOGA pot emite mental MANTRA n timpul realizrii

corecte a lui PADHASAKA, VAJRASANA sau SKIRSKASANA. Atunci cnd emitem astfel mental MANTRA timp de minim 6 luni, se formeaz la un moment dat o obinuin binefctoare i n final fora acestei SAMSKARA (nregistrarea experienei trite) va asigura, fr nici un efort contient din partea noastr, practica spontan, nentrerupt a emisiei mentale a MANTRA-ei n timpul realizrii acestor ASANAS. Nu va mai fi pentru noi atunci nici o dificultate n a urmri contient emisia mental a MANTRA-ei. Aspiranii care au foarte puin timp la dispoziia pot face astfel LAYA YOGA n timpul realizrii acestor ASANAS indicate mai sus. Aceasta este, analogic vorbind, ca i cum am primi foarte multe fructe aruncnd ntr-un portocal o singur piatr. Practicnd cu consecven n acest mod vom constata c obinem multe SIDDHIS (puteri PARANORMALE).

AN III C 34 Informaii secrete CELE CINCI ACIUNI FUNDAMENTALE, VOLITIVE I CONTIENTE CARACTERISTICE PENTRU ASPECTUL DINAMIC, SOLAR, EMISIV, MASCULIN (+), YANG AL FIECREI FIINE UMANE (BRBAT SAU FEMEIE), VALABILE PE CELE 7 PLANURI DE EXISTEN, NCEPND CU PMNTUL, ALE MANIFESTRII MACROCOSMICE I MICROCOSMICE (UNIVERSUL NOSTRU LUNTRIC)
(0) ACIUNEA (KARMAN) este fcut prin micare (CALANA). (1) UTKSEPANA - ridicarea energiei nsoit de sublimarea acesteia la comand sau dorin, din toate celelalte planuri inferioare sau subordonate fa planul de unde se exercit de fapt aciunea de ridicare i aducerea ei, n vederea acumulrii sau realizrii unei anumite aciuni sau fenomen, n planul sau nivelul n care se produce ridicarea. Ridicarea energiei se realizeaz numai att timp ct se produce i se menine contientizarea i impulsionarea mental a ridicrii n planul respectiv. Succesul n ridicarea i sublimarea energiei se remarc att interior, ct i exterior dup starea de abunden, acumulare sau umplere pe care o provoac acolo foarte net. Ea este perceptibil telepatic, empatic i subtil de toi aceia care sunt i ei trezii la acel nivel, identic cu acela unde s-a produs la respectiva fiin uman ridicarea i sublimarea energiei. Ridicarea energiei poate fi asimilat perfect cu fenomenul de sublimare. De exemplu, acionnd mental asupra energiei de la nivelul lui MANIPURA CHAKRA, vom realiza ridicarea sau sublimarea energiei prezente la nivelul lui SWADHISTHANA CHAKRA i MULADHARA CHAKRA i vom percepe acumularea energiei sublimate n cantitate mrit la nivelul lui MANIPURA CHAKRA. ncetul cu ncetul, prin meninerea unei acumulri mari de energie

rezultate, prin urcarea i sublimarea energiei, are loc o considerabil amplificare a trezirii acelui centru sau plan, care face cu putin perceperea clar a centrului de for (CHAKRA) n care energia este urcat i sublimat. (2) APAKSEPANA = coborrea energiei la comand sau dorin de la nivelul oricruia dintre cele 7 planuri la care avem n mod efectiv acces datorit trezirii sau contientizrii i aducerea ei sau acumularea n vederea realizrii unei anumite aciuni sau fenomen n oricare dintre planurile subordonate sau inferioare. Coborrea energiei se efectueaz numai att timp ct se produce i se menine comanda mental i contientizarea coborrii energiei n planul respectiv. Reuita n coborrea energiei se remarc att interior, ct i exterior, dup starea foarte clar de acumulare sau umplere pe care o provoac la acel nivel. Coborrea este perceptibil telepatic, empatic i subtil de toi aceia care sunt i ei trezii la acel nivel (identic cu acela unde sa produs la respectiva fiin uman coborrea energiei). Starea resimit n urma coborrii energiei ntr-un plan subordonat este cu totul diferit n comparaie cu starea rezultat prin ridicarea energiei. Coborrea energiei permite ulterior trirea unei stri de inefabil elevare i nnobilare la nivelul planului unde se produce coborrea energiei. ncetul cu ncetul, prin meninerea unei acumulri mari de energie rezultate prin coborrea energiei, are loc elevarea i rafinarea planului sau a centrului de fora (CHAKRA) unde se coboar energia. Atunci cnd, att urcarea, ct i coborrea energiei sunt foarte bine controlate, ntr-o faz caracteristic miestriei n YOGA, cele dou se pot realiza simultan. Prin aceasta rezult o net dublare a efectelor, care va atrage dup sine o evident accelerare a progresului spiritual al fiinei umane n cauz, care este capabil de o asemenea performan. (3) AKUNCANA = contracia energiei sau focalizarea la comand sau dorin la nivelul oricruia dintre cele 7 planuri la care avem n mod efectiv acces prin trezire, elevare i contientizare n vederea efecturii unei anumite aciuni sau fenomen n planul respectiv. Contracia sau focalizarea energiei poate n analogie asimilat cu procesul de convergen sau focalizare a luminii i se poate realiza numai dup ce acumularea sau umplerea a fost corect i suficient ndeplinit n planul n care urmeaz s producem aceasta, n vederea efecturii unei anumite aciuni sau fenomen n acel plan. Contracia energiei se efectueaz numai att timp ct se produce i se menine comanda mental i contientizarea contraciei sau, altfel spus, focalizarea energiei n sfera planului respectiv. Reuita n contracia energiei se remarc att interior, ct i exterior, dup starea de focar n curs de intensificare n planul n care se realizeaz. Amplificarea strii de focar este direct proporional cu meninerea pe un interval adecvat de timp a contraciei energiei, sub forma unul flux intens concentrat n aria focar. Prin focalizarea sau contracia energiei se poate activa CENTRUL FOCAR (BIJA) al oricruia dintre centrii de for (CHAKRA), att cei 7 principali, ct i cei secundari; astfel se pot dinamiza mult mai uor canalele subtile (NADI-urile) prin care circul energiile extrem de fine. Prin contracia energiei se poate trezi de asemenea o anumit spi a unei CHAKRA. Tot prin contracia energiei se pot realiza uor efecte curative n anumite zone, organe sau puncte ale corpului fizic i corpului vital (bioenergetic). Prin contracia energiei se pot energiza de asemenea canalele de energie (NADI-urile) ale structurii vitale mpreun cu punctele lor secundare, focare specifice, cunoscute sub denumirea de puncte i meridiane n acupunctura chinez. Tot prin contracia energiei se poate realiza i dinamizarea sau eventual ncetinirea unor funcii vitale perturbate. Prin contracia energiei se poate ajunge la controlul unor procese subcontiente, instinctive sau chiar la stpnirea reflexelor. Prin contracia energiei se poate mri sensibilitatea ntr-un anumit plan sau organ al fiinei, fie trezite i intensificate diferite nsuiri sau capaciti deocamdat latente n cazul unor oameni neevoluai sau pot fi trezite sau

reactivate caliti abia vag intuite. Toate cele enumerate mai sus i multe altele pot fi realizate prin contracia energiei n propria noastr structur sau pot fi provocate, dac urmrim aceasta, n oricare alt fiin uman ce se afl fie imediat n apropierea noastr, fie la o foarte mare distan i, n acest caz, fenomenele se pot defini (de ctre cei ignorani) drept paranormale i telepatice. Atunci cnd nu cunoatem efectiv persoana pe care dorim s o ajutm, putem folosi eventual o fotografic recent sau chiar mai veche, cu ajutorul creia vom opera mental, oarecum analogic, realiznd focalizarea sau contracia energicei n zona sau la nivelul unde dorim s producem efectul urmrit. Reuita sau succesul pot fi atunci sesizate n propria noastr fiin numai prin trezirea capacitilor telepatice receptive, empatice, atunci cnd acionm (numai benefic) asupra respectivei fiine la distan (pe care ntr-o asemenea situaie nu o putem ntreba imediat prin telefon ce a simit cu privire la aciunea noastr de contracie a energiei ntr-o anumit zon sau nivel al fiinei sale ce se afl la distan). Realizarea diferitelor fenomene paranormale, aparent misterioase, este n marea majoritate a cazurilor asigurat de o stpnire perfect contient, uneori chiar nnscut (graie progreselor realizate n alt via), a focalizrii energiei n vederea producerii anumitor efecte precis definite n mintea yoghinului operator. Toate aceste aspecte sunt de asemenea valabile i n cazul focalizrii curenilor subtili colorai. Secretul reuitei n diferitele vindecri paranormale sau aparent miraculoase const ntru focalizare a energiei perfect realizat pe o durat adecvat de timp. Efectele i fenomenele care in de magnetismul subtil sau de aa-zisul transfer de bioenergie prin "pase'' sunt de asemenea intim legate de focalizarea energiei i orientarea ei prin deplasrile la nivelul unui organ anume ales ca int asupra cruia se opereaz focalizarea sau contracia energiei. (4) PRASARANA = expansiunea sau manifestarea fulgertoare a energiei, n prealabil acumulate, la nivelul oricruia dintre cele 7 planuri la care avem n mod clar i preponderent acces. Expansiunea nu este niciodat posibil n afara unei energiei adecvate la nivelul sau centrul de for unde urmeaz s o producem. Altfel spus, expansiunea trebuie s fie totdeauna anticipat de o adecvat acumulare a energiei, ce va fi eliberat rapid sau fulgertor n momentul expansiunii. n cazul fiinei umane comune, expansiunea este adeseori cel mai uor contientizat la nivelul plexului solar (MANIPURA CHAKRA), atunci cnd se ajunge la o stare maxim de expansiune a energiei focului subtil, n strile de voin ferm brusc. Dup o asemenea expansiune energetic subtil ce antreneaz voina, se instaleaz o stare accentuat de for, tenacitate i curaj, ce se poate manifesta uneori i prin entuziasm nestvilit.n cazul tririlor sexuale, erotice, pierderea controlului asupra potenialului creator amoros atrage dup sine orgasmul cu ejaculare exploziv-intempestiv n care are loc de asemenea expansiunea stihinic, animalic, a forei erotice, care adeseori atrage dup sine pierderea inutil i ireversibil a potenialului de baz (sperma - n cazul brbatului). n cazul stpnirii energiei sexuale, graie autocontrolului, este posibil manifestarea n crescendo a funciei sexuale la valoarea sa ideal, pe un interval nedefinit de timp cu toate binefacerile vitale, psihice i mentale ce rezult prin aceasta. Expansiunii explozive a energiei, adeseori total nestpnite, YOGA i opune o expansiune gradat i perfect autocontrolat, ferm dirijat, prin care se urmrete devierea superioar sau sublimarea energiei manifestate fenomen ce poate avea loc imediat dup efervescena ei. n asemenea situaii, n YOGA, expansiunea perfect autocontrolat este IMEDIAT nsoit i de ridicarea energiei, aceasta atrgnd dup sine o armonizare crescnd ce este nsoit de o integrare superioar, plenar n Contiina Cosmic Divin i Infinit, care va genera n universul luntric stri de euforie oceanic nsoite de senzaia inefabil de dilatare a fiinei noastre subtile, psihice, n nemrginire. Aceasta conduce gradat i natural la trezirea i atingerea anumitor forme de contiin cosmic ce, n fazele avansate, permit atingerea strii beatifice de contiin divin cosmic, absolut (SAMADHI).

Expansiunea energiei de la un anumit nivel al fiinei se poate produce selectiv, pentru acela care este iniiat i contient, atunci cnd, pe un interval de timp mai lung sau mai scurt, n funcie de necesiti, a acumulat anticipat i modulat energie subtil, pus n rezonan sau sincronizat contient sau intuitiv cu o anumit situaie, fenomen sau aciune ce urmeaz s se produc n viitorul apropiat sau foarte ndeprtat. Aceasta este, de exemplu, valabil i uor de contientizat n cazul unei fiine dragi fa de care trim stri de imens afeciune, simpatie sau iubire profund. Amploarea expansiunii autocontrolate, selective, este ntotdeauna direct proporional cu gradul de acumulare a energiei la acel nivel i depinde de intensitatea efervescenei anticipative. Aspiraia sistematic aprofundat i cristalizat ferm prin evocare i repetare anticipat ne permite n final s atingem succesul i s obinem exact rezultatele benefice pe care anterior le am mentalizat clar i ferm, de nenumrate ori, prin imaginaie controlat, fcnd astfel cu uurin posibil transformarea i orientarea n bine a fiinelor, situaiilor, conjuncturilor i aciunilor. Aceasta este, printre altele, o cale sigur de modificare n bine chiar i a destinului, atunci cnd, bineneles, dispunem de energia sau de fora necesar pe care s o orientm benefic i s o aplicm cu consecvent sistematic pn la reuita final. Un exemplu simplu de expansiune selectiv a energiei; resimim aproape constant o stare copleitoare de iubire intens pentru o anumit fiin uman. Afeciunea ne este plenar mprtit i aceasta ne confer o stare de fericire extraordinar. Datorit unei conjuncturi fortune, total independente de voina noastr, suntem separai pentru 7 luni de acea fiin i nu mai putem comunica obinuit, de aproape cu ea. Dup un oarecare interval de timp suntem n mod evident cuprini de dor. tim c n general dorul este o stare afectiv sufleteasc intens i sublim a celui care tinde sau aspir la ceva, ca fiind provocat de o dorin afectuoas puternic de a vedea sau revedea pe cineva sau ceva drag, cu starea sublim i intens de dor are totdeauna loc (fie c tim sau nu tim aceasta) contracia sau focalizarea energiei afective n fiina noastr, care este ns, cu anticipaie destinat sau, altfel spus, meninut la unison subtil cu fiina iubit ce este momentan absent. Gradat, energia afectiv subtil, consacrat fiinei iubite, se acumuleaz, graie dorului, n propria noastr sfer auric. Ea rmne acolo ca o rezerv subtil, latent, nebnuit, la care nimeni altcineva care vine n contact cu noi (n afara fiinei iubite care i-a provocat acumularea) nu are n mod obinuit acces i nu-i poate produce expansiunea sau manifestarea expansiv. Exact n momentul revederii cu fiina iubit are loc expansiunea euforic, plenar a energiei subtile afective acumulate selectiv prin dor i care provoac strile de fericire paradisiac pe care fiecare le cunoate. n cazul n care i celalalt sau cealalt a unirii la rndul su stri intense de dor, expansiunea plenar a energiei afective va fi evident resimit reciproc. STAREA AFECTIV, SUBLIM, NET COPLEITOARE CARE REZULT ATUNCI ESTE CU MULT MAI AMPL I MAI INTENS DECT SIMPLA NSUMARE A CELOR DOUA STRI DE EXPANSIUNE. ACEST EFECT INE DE MISTERUL REZONANEI SAU AL PUNERII LA UNISON CU RESPECTIVUL PLAN ENERGETIC I UTIL AFECTIV AL MACROCOSMOSULUI. ASTFEL, DAC UNUL DINTRE CEI DOI A MANIFESTAT UN DOR DE VALOAREA 7, DE EXEMPLU, IAR CELALALT LA RNDUL SU A MANIFESTAT UN DOR I MAI INTENS. DE VALOAREA 9, STAREA FINAL REZULTANT CE VA FI RESIMIT DE FIECARE DINTRE CEI DOI, N MOMENTELE EXPANSIUNII AFECTIVE RECIPROCE, VA FI DE VALOAREA 25 i nu doar de 16 aa ct ar trebui s fie, dac aceste fenomene inefabile s-ar manifesta printr-o SIMPL NSUMARE. O alt ilustrare semnificativ a celor de mai sus o ofer realizarea tehnicilor de LAYA YOGA sau de fuziune cu sfera de for a MARILOR PUTERI COSMICE, n trup unde intensitatea colosal a strilor psihice, mentale i spirituale ce apar la fiecare dintre participani (cu condiia ca acetia s se gseasc cu toii la unison i s fie suficient de puternici ca for de

angrenare a tririlor) depete cu mult simpla nsumare a aportului fiecruia n desfurarea uluitoarei expansiuni controlate prin care simultan se realizeaz, totdeauna, ridicarea energiei noastre luntrice (aceasta nefiind altceva dect SUBLIMAREA subtil alchimic despre care se vorbete n textele yoghine). Expansiunea subtil autocontrolal a energiei se poate produce de asemenea i prin identificarea intens i profund cu energiile subtile pe care le evoc n noi prin rezonan i o muzic anumit sau o melodie foarte armonioas cu care avem deosebite afiniti individuale. i n acest caz se va realiza de asemenea ridicarea energiei subtile simultan cu expansiunea sa. Ridicarea energiei simultan cu expansiunea acesteia este imperios necesar mai ales atunci cnd energia expansionat ntr-un anumit plan al fiinei ne depete cu mult posibilitile imediate sau apropiate n timp ca utilizare. n caz contrar, energia subtil poate s genereze, atunci cnd stagneaz, mai ales la nivelurile inferioare, o gam vast de fenomene parazite, duntoare echilibrului i progresului nostru spiritual, adeseori penibile, pe care de altfel niciodat nu le dorim. n asemenea cazuri, o potenial ans gigantic de reuit spiritual, excepional se poate finaliza ntr-un eec lamentabil, absurd i ireparabil n asemenea situaii, n care acionm prostete, totul se desfoar, analogic vorbind, ca i cum am dobndi o uria sum de bani pe care, n loc s o folosim n nu conteaz ce direcie sau aciune plenar binefctoare, o ardem prostete ntr-un foc pe care l ntreinem lsndu-ne cuprini de mnie, fr s mai trim n final altceva dect gustul amar al ratrii iremediabile a unei anse minunate (datorit reaciilor i aciunilor noastre imbecile). n YOGA se urmrete ca expansiunile subtile energetice necontrolate, explozive, epuizrile duntoare prin care rezervele luntrice naturale ale fiinei sunt jefuite i orientate n sens contrar aspiraiilor noastre eseniale: s fie cu anticipaie nlocuite prin expansiuni benefice, autocontrolate, armonioase, stenice, plenar binefctoare (prin care rezervele naturale sau acumulate contient sunt analizate i nvestite cu nelepciune pentru elevarea i transfigurarea constant a ntregii noastre naturi. Pentru armonizarea deplin a structurii noastre subtile, fiind orientate ferm i permanent la unison cu aspiraiile noastre spirituale, divine). (5) GAMANA - micarea sau deplasarea la comand mental ferm sau dorin a energiei subtile luntrice n cadrul unuia i aceluiai plan dintre cele 7 planuri fundamentale ale fiinei, la care avem n mod firesc acces, prin trezire sau prin proiecia ori deplasarea paranormal la nu conteaz ce distan a unuia dintre cele 5 simuri subtile de baz (miros, gust, vz, pipit, auz) sau chiar a tuturor (proiecia structurii noastre subtile n ntregime) mpreun cu mentalul (MANAS), pentru a realiza chiar la foarte mare distan anumite fenomene sau aciuni, sau pentru, a simi pe cale paranormal, subtil, tot ceea ce ne intereseaz s tim sau s aflm. n cazul miestriei depline n deplasarea sau proiecia structurii noastre subtile, se poate la fel de bine ca simirea i aciunea realizat s fie fulgertor simultane, dnd natere misterioasei puteri a ubicuitii sau bilocaiei, n care, dei structura fizic se afl ntr-un anumit loc, n spaiu, structura noastr energetic subtil este proiectat la nu conteaz ce distan, unde se materializeaz sau se semimaterializeaz i, rmnnd vizibil sau invizibil vederii obinuite, realizeaz nu conteaz ce aciuni binefctoare sau percepe nebnuit tot ceea ce o intereseaz, chiar mai fidel dect atunci cnd este prezent prin intermediul corpului fizic. Dac micarea sau deplasarea energiei subtile n cadrul aceluiai plan la care avem acces prin trezire este simpl i la ndemna oricui, deoarece se supune ordinelor sau comenzilor minii lui, aceast aciune fiind ferm angrenat puterea de concentrare i atenia susinut) sau chiar dorinei ferme, deplasarea separat a simurilor noastre subtile la distan sau proiecia n ntregime a structurii subtile implic un anumit grad adecvat de energizare anterioar la respectivului centru de for, CHAKRA, ce controleaz acel sim) pentru a fi realizat cu succes. n cazul nerespectrii stricte a acestei cerine, rezultatele sunt anemice, neconcludente sau n

unele cazuri chiar fantasmagorice, mpingndu-l ctre PARANOIA pe cel care abuzeaz i se las prad jocurilor delirante ale imaginaiei. n fiin, deplasarea sau micarea energiei subtile n cadrul aceluiai plan la care avem acces atrage gradat dup sine acumularea sau strngerea acesteia n zona, stratul specific sau aria n care o deplasm pentru a produce anumite aciuni, fenomene subtile sau rezultate binefctoare, regenerante. Exemplu: se resimte luntric o accentuat devitalizare a ficatului n propria fiin care ne produce o stare penibil de vlguire i anemie; atunci ne concentrm intens, mental, n planul 3 al fiinei noastre controlat de MANIPURA CHAKRA i dorim sau urmrim ferm deplasarea energiei subtile ctre ficat, unde, pe msur ce o acumulm n cantitate mrit (sub forma unui flux subtil colorat n mod adecvat pentru a rspunde necesitilor), percepem la ctva timp dup aceea o stare net de bine interior la nivelul organului devitalizat, nsoit de o inefabil vibraie fin, i stenic, revitalizant. Starea intens de bunstare luntric i revenire la normal, ce se instaleaz complet dup un anumit interval de timp, indic reuita deplin n deplasarea binefctoare a energiei subtile. Aici se aplic, de asemenea, foarte bine toate informaiile cu privire la curenii subtili colorai n unele situaii trebuie s realizm, pentru a ajuta sau vindeca pe cineva, deplasri sau transfer de energie subtil de la un anumit plan sau strat al fiinei noastre n acelai plan sau strat al acelei fiine pe care urmrim s o vindecm sau s o ajutm i care se afl n imediata noastr apropiere sau la nu conteaz ce distan. Pentru aceasta este neaprat necesar ca n prealabil s ne ncrcm i s dispunem de o cantitate mare de energie subtil la nivelul propriului nostru plan de la care realizm deplasarea energiei subtile sau transferul. Atunci cnd nu suntem pe deplin convini de justeea sau necesitatea binefctoare a aciunii noastre, ESTE FOARTE BINE S NE DETAM COMPLET DE FRUCTUL ACIUNII I PRIN INTENSA ASPIRAIE SAU RUGCIUNE CTRE DUMNEZEU SAU ABSOLUT, CEREM FERM S SE MANIFESTE, PRIN FIINA NOASTR, CONTIINA DIVIN COSMIC, SUPREM. NOI ASUMNDU-NE PLINI DE MODESTIE I DRAGOSTE CONDIIA UNUI RELEU PRIN CARE SE REALIZEAZ TRANSFERUL DE ENERGIE SUBTIL CHIAR DE LA DUMNEZEU. AMPLOAREA, COMPLEXITATEA I INTENSITATEA FENOMENELOR SUBTIL ENERGETICE BENEFICE, CARE APAR ATUNCI. ATT N PROPRIA NOASTR FIIN, CT I N FIINA CELUI PE CARE, LA UNISON CU DUMNEZEU, DORIM S-L AJUTM, NE PERMITE S NVM I S SIMIM PROFUND, NOI NINE, FOARTE MULT DIN ACEAST EXPERIEN DIVIN EXTATIC CE FACE S SE INSTALEZE I S SE AMPLIFICE N UNIVERSUL NOSTRU LUNTRIC O STARE INEFABIL DE PLENITUDINE SUBLIM (CARE ESTE N ACELAI TIMP O DOVAD EXTRAORDINAR DE CLAR PENTRU NOI NINE A EXISTENEI DIVINULUI. = VA URMA =

AN III C 35 INFORMAII SECRETE CELE CINCI ACIUNI FUNDAMENTALE, VOLITIVE I CONTIENTE CARACTERISTICE PENTRU ASPECTUL DINAMIC, SOLAR, EMISIV, MASCULIN (+), YANG AL FIECREI FIINE UMANE (BRBAT SAU FEMEIE), VALABILE PE CELE 7 PLANURI DE EXISTEN, NCEPND CU PMNTUL, ALE MANIFESTRII MACROCOSMICE I MICROCOSMICE (UNIVERSUL NOSTRU LUNTRIC)
(continuare la cursul nr. 34. An III) Acionnd mai mereu n felul acesta, starea noastr de DETAARE spiritual ne ajut enorm s NVM PROFUND I PERMANENT N TIMP CE I AJUTAM I I NVM PE ALII, aceasta evident numai cu condiia s renunm cu anticipaie COMPLET la fructele aciunilor noastre, consacrndule plini de abnegaie SUPREMULUI. n aceast situaie (de detaare spiritual), ego-ul este mult anihilat i are loc fuziunea gradat, euforic dintre pictura divin de via a fiinei noastre i Infinitul ocean al vieii divine a Macrocosmosului. PARTEA ESTE ATUNCI CUPRINS N TOT, IAR TOTUL ESTE PERMANENT PERCEPUT CA OGLINDINDU-SE I AFLNDU-SE N PARTE. ACEST ASPECT TRIT PLENAR ESTE UN MISTER COPLEITOR, EXTAZIANT I TERIBIL N ACELAI TIMP. Trirea acestei stri beatifice fundamentale este esenial pentru oricine vrea s resimt fluviul subtil de energie divin la care putem avea acces cu uurin, mai ales prin KARMA YOGA. Atunci cnd urmrim s energizm o anumit spi sau canal subtil (NADI) al unui anumit centru de for (CHAKRA) vom vizualiza cu o intens i constant concentrare mental MICAREA energiei subtile de la nivelul FOCARULUI (CENTRUL centrului de for) n lungul acelei spie (NADI). Vom sesiza net, subtil, n acea CHAKRA, deplasarea energiei subtile i senzaia specific pe care o produce deplasarea acesteia la acel nivel, direct proporional cu timpul afectat pentru aceasta i, evident, n funcie de intensitatea fluxului subtil dinamizat. Condiia absolut necesar este ca centrul respectiv (CHAKRA) a crui spi (NADI) urmrim s o energizm prin deplasarea energiei chiar prin ea, S FIE SUFICIENT DE BINE PURIFICAT, TREZIT I N MOD ADECVAT DINAMIZAT, DIN PUNCTUL DE VEDERE AL ENERGIEI. N FOCARUL SU SPECIFIC, ASUPRA CRUIA AM ACIONAT PRIN ASANA-e, PRANAYAMA SAU CU BIJA MANTRA N LAYA YOGA. Procednd astfel, dup o anumit perioad de antrenament sistematic, vom constata gradat c am dinamizat complet acea spi (NADI) a respectivei CHAKRA att dup starea inefabil caracteristic, sublim ce se instaleaz aproape instantaneu n momentul n care i contientizm energizarea n urma deplasrii n debit constant a energiei subtile de-a lungul ei, ct i dup amplificarea controlat sau stpnirea deplin a acelei stri oceanice pe care respectiva spi (NADI) o controleaz. Aceast stare caracteristic, de o intensitate foarte mare, este spontan perceptibil att de noi nine, ct i de ctre ceilali, care vor reaciona prompt, prin rezonan, chiar dac ei contient nu tiu sau nu sunt nc api s perceap clar ceva. Cu toate acestea, spre uimirea

noastr, ei vor aciona incontient n conformitate cu starea de la spia (NADI) noastr, ca o fidel oglind, dovedind suplimentar pentru noi c am atins succesul n aceast direcie. n urma deplasrii energiei de-a lungul unei spie (NADI) n debit constant, respectiva spi (NADI) a acelui centru de for (CHAKRA) va ajunge la un moment dat s vibreze la unison cu SPIA (NADI) MACROCOSMIC A CENTRULUI DE FOR (MAHA CHAKRA) MACROCOSMIC. Din aceasta va rezulta totdeauna o cantitate nelimitat i nesfrit de energie subtil specific ce va iradia la o distan de sute de mii de kilometri n jurul acelui YOGHIN care a produs corespondenta energizare perfect i va determina fr ncetare n jurul su o mulime de fenomene misterioase, miraculoase i excepionale. Catalizarea i manifestarea ampl a acestor fenomene va fi fulgertor general chiar de un asemenea mare maestru n YOGA, la care respectiva energizare subtil este foarte bine sau chiar PERFECT realizat. Atenie! O recomandare care nu trebuie uitat niciodat Avnd n vedere valoarea cu totul excepional a acestor revelaii spirituale secrete (rezervate celor puini care sunt pregtii s neleag i api s aplice practic) se recomand ca aceast lecie s fie recitit mereu i mereu, periodic, pentru a fi neleas ct mai profund i complet. Ceea ce nu ne este clar imediat va fi clar peste cteva luni cnd, luntric, am mai progresat psihic, mental i spiritual, cu ajutorul GRAMULUI DE PRACTIC prin care urmrim s aprofundm ct mai mult cu putin aceste aspecte de o mare importan n accelerarea evoluiei noastre luntrice. Recomandm de asemenea corelarea STRICT a punerii n practic a celor 5 aciuni, n vederea amplificrii eficienei acestora, cu aprofundarea i operarea permanent, n armonie deplin cu nvturile oferite n lucrarea noastr, condensat. "KARMA YOGA", pe care orice aspirant YOGA ce se afl n acest an de curs trebuie de asemenea s urmreasc s o neleag ct mai bine i s o pun ct mai des n practic, n existena sa de zi cu zi sau chiar clip de clip. Angrenarea afl n exterior, ct i n interior, fie i numai pentru a face permanent fapte sau aciuni benefice, a celor 5 aciuni, dac nu se realizeaz n contextul respectrii stricte a principiilor fundamentale expuse n lucrarea noastr sintetic "KARMA YOGA" , poate atrage dup sine apariia unor noi lanuri KARMA-ice bune care ne vor obliga s revenim din nou n lumea fizic (rencarnare) chiar i dac nu vrem aceasta, pentru a PRIMI N MOD OBLIGATORIU RSPLATA KARMA-ic DREPT COMPENSARE A FAPTELOR NOASTRE BUNE REALIZATE NEDETAAI. CELE TREI TENDINE PRINCIPII (GUNAS), STRILE-CAUZE SI EFECTELE LOR GLOBALE CARE IN FINAL REZULT TENDINE PRINCIPII CE: IN DE SATTVA GUNA STRI-CAUZE 1. VIRTUTEA (urmrirea statornic n toate aciunile noastre a binelui divin si al frumosului ideal, perfeciunea dumnezeiasc EFECTE 1. ELEVAREA SPIRITUAL, mersul n sus spre lumile spirituale sublime, ale lui DUMNEZEU, evoluia. Suspendarea ncarnrii n lumea pmnteasc i chiar n cea astral.

IN DE RAJAS GUNA IN DE TAMAS GUNA

interioar, puritatea) 2. CUNOATEREA INTUITIV DIVIN SUPERIOAR 3. RENUNAREA PRIN TRANSCENDERE A LANURILOR EGO-ului, DETAAREA SPIRITUAL, ABNEGAIE SUBLIM 4. PUTEREA (energia nelimitat perfect stpnit), FORA (polaritatea complet a lui (+) i (-) n universul nostru luntric), STAREA ANDROGIN DEPLIN. PASIUNEA nestpnit, tiranic, ce ne subjug i ne domin schimbndu-ne n SCLAV. 1. NEVIRTUTEA (viciul, pornirea irezistibil spre a comite fapte sau aciuni rele, patima, impuritatea.

2. ELIBERAREA de ciclul renaterilor n lumea fizic i astral, care confer LIBERTATEA. 3. RESORBIA N NATURA DIVIN PRIMORDIAL MACROCOSMIC, for benefic infinit, armonie plenar, fericire nepieritoare deplin. 4. LIPSA OBSTACOLELOR, anularea dificultilor, posibilitatea dobndirii cu uurin a puterilor spirituale extraordinare (SIDDHIS). Succesul spiritual.

2. NECUNOATEREA, PROSTIA, IGNORANA, NETIINA.

RENCARNAREA, transmigraia pn cnd va apare iluminarea spiritual care va permite ruperea lanurilor destinice 1. COBORREA, INVOLUIA, DEGRADAREA, DECLINUL, mersul n jos, prbuirea, lunecarea n inferioritate. Imposibilitile i autolimitrile n utilizarea binefctoare a disponibilitilor i a energiilor subtile superioare. 2. NLNUIREA destinic (KARMA-ic) ce ulterior genereaz suferina. Indolena, lenea, lsarea sau abandonarea pasiv n voia curenilor subtili inferiori, descendeni de tot felul.

3. NERENUNAREA, ATAAMENTUL.

4. NEPUTINA, SLBICIUNEA, DEBILITATEA.

Existen larvar, mimetic, condiionat de convenionalism i prejudeci ori superstiii. Incapacitate de opunere la ru, complacere ntr-o meritat fatalitate. Scepticism. 3. LIMITAREA, for luntric micorat, tulburare, dizarmonie. Posesivitate. Gelozie. Satisfacie parial, superficial, efemer. Durere, dezamgiri, eroarea implicrii demoniace. Egoism. Rutate. Cruzime. nsingurare. 4. DIFICULTILE, nereuita, obstacole multiple n calea realizrii dorinelor. Insuccesul. Ghinionul. Pesimismul.

CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFICE DIN MACROCOSMOS
(continuare la cursul nr. 32. An III) PSIHOMETRIA. PSIHOMETRIA (sau percepia subtil, extrasenzorial, prin intermediul unui obiect suficient de ncrcat energetic) este fenomenul de captare intuitiv, telepatic a anumitor informaii, fenomen care este asociat i determinat de prezena unor obiecte n care au fost nmagazinate energii subtile modulate. PSIHOMETRIA este deci o form de percepie paranormal n care impresiile i strile trezite ntr-o anumit fiin uman de unele evenimente, aparinnd n general trecutului, pot fi cu uurin percepute prin intermediul obiectelor prezente asociate acelor fapte. n anumite cazuri, aceste obiecte sunt n mod eficient utilizate n scopul unor vindecri psihice i mentale, dac persoana n cauz tratat este absent, aflndu-se la o mare distan de operator i, de asemenea, pentru a exercita, n cazul practicilor YOGA avansate, o influen benefic, pozitiv asupra uneia sau mai multor persoane aflate la o foarte mare distan.

Literal, cuvntul psihometrie semnific "msura i simirea energiilor subtile ale sufletului". Termenul se aplic de asemenea i testelor tiinifice, precum i msurtorilor efectuate de anumii parapsihologi contemporani. Cercettorul american J.B. RHINE folosete n general expresia "asociaie real, liber, realizat de un clarvztor n raport cu un obiect martor". n zilele noastre, acestui gen de experiene li s-a dat numele de "experiene asociate percepiei extrasenzoriale cu ajutorul unul obiect"; ele se mai numesc, de asemenea, divinaii cu ajutorul unui obiect i experiene paranormale determinate printr-un obiect martor. Prin intermediul structurii sale subtile, yoghinul intr n rezonan cu energiile acumulate ntr-un obiect i le decodific apoi n informaii complexe la nivelul centrilor si de for (CHAKRA-e). nelegnd acest proces fundamental, putem intui de ce un obiect poate concentra asupra lui facultile extrasenzoriale (suficient de activate) ale unui yoghin n ceea ce privete evenimentele cu care acel obiect are n mod cert o legtur. Anumii yoghini avansai afirm c obiectul n cauz joac cu adevrat un rol important mai ales pentru c acumuleaz n el energiile subtile modulate ale lui AKASHA TATTVA. Acestea pot fi cu uurin percepute i decodificate atunci cnd VISUDDHA CHAKRA este suficient de activat prin practicile YOGA. Se consider deci c obiectul are, datorit prezenei sale ntr-un anumit moment i loc, n adevratul sens al termenului, nmagazinat o energie subtil cu care a fost "IRADIAT' n perioada desfurrii evenimentelor (n care el a fost cndva direct sau indirect implicat). Parapsihologii contemporani nu au acordat nc o suficient de mare atenie cmpurilor i energiilor subtile modulate care se acumuleaz clip de clip n obiecte. Cteva experiene tiinifice de explorare a acestei capaciti uluitoare au fost totui fcute, dar n majoritatea cazurilor nu dispunem practic dect de observaii superficiale sau de unele studii vechi realizate cu mediumi ce prezint asemenea fenomene psihice (PSIHOMETRIA). Totul pare s indice ns faptul c psihometria este strns legat i de alte forme de percepie extrasenzorial. n darea de seam tiinific fcut la o edin inut n anul 1944 cu un medium francez, Alexis Didier, se pare c un caz aparent de clarvedere a generat totodat i o manifestare de psihometrie. edina a avut loc ntr-o cas din Londra i gsim relatarea acestui fapt ntr-o scrisoare a reverendului G. Sandby din "MEDICAL TIMES" care a aparul la data de 8 iulie 1944; "Colonelul L. Lewellyn care era, credem, mai degrab sceptic, avea o trus de piele ce semna cu o trus de instrumente chirurgicale. Mediumul Alexis (care nu practica YOGA) a luato, a ridicat-o la nlimea stomacului i a spus: "Obiectul acesta este dintr-o substan dur care nu este de culoare alb i se afl nchis n ceva mai alb dect el; realizez acum c este un os provenind dintr-un ansamblu mai important i este de fapt un os uman care v-a aparinut. El a fost tiat i lefuit n aa fel nct are de asemenea o parte plat." Mediumul Alexis a deschis ulterior (primei experiene) trusa, scond din interiorul ei o bucat de os nvelit ntr-un staniol i apoi a spus: "n acest loc precis a intrat glonul i realizez c era un glon extraordinar de mare; din cauza acestui glon ai avut trei rni diferite n acelai timp, iar osul a fost spart n trei buci; mai remarc c ai fost rnit dimineaa devreme n timp ce v pndeai foarte curios, inamicul." El a descris de asemenea n continuare chiar uniforma soldailor ce participau la acel rzboi i nu a fcut nici o greeal n evocarea precis a tuturor acestor detalii. Aceast descriere exact a generat uimirea ntregii asistente i n special a curajosului colonel. Aceast relatare cu privire la un asemenea, experiment este stabilit nu numai dup notele mele personale, ci i dup declaraia de autentificare fcut de colonelul L. Lewellyn i este totodat conform unui raport scris pe care mi l-a dat o doamn ce era aezat foarte aproape de noi la aceast experien." Credina ferm a unor fiine evoluate spiritual c evenimentele sau urmele subtile

energetice ale evenimentelor subzist nmagazinate n stare latent n toate obiectele materiale (ce se afl acolo unde se produc evenimentele) nu este recent. Profesorul E.R. Dodds. care pred limba greac la Universitatea din Oxford i care a fost preedinte al Societii de Cercetri Psihice din 1961 pn n 1963, ne spune c filozoful grec DEMOCRIT, care a trit la sfritul sec. al V-lea i nceputul sec. al IV-lea . Ch., credea c visele erau provocate prin "penetrarea prin porii pielii celui care viseaz a imaginilor i strilor ACUMULATE emise n permanen de obiectele de tot felul i mai ales de fiinele vii cu care noi intrm spontan n inefabil REZONAN; imaginile i tririle nmagazinate astfel vehiculeaz mereu reprezentri i cmpuri subtile ale activitilor mentale i ale gndurilor care ne pot modifica n bine sau n ru caracterele i propriile sentimente, datorit energiilor subtile cu care intrm n REZONAN i care aparin NUMAI persoanelor care cndva le-au dat natere. Astfel energizate i ncrcate, toate obiectele care ne nconjoar joac rolul de ageni "vii" prin impactul lor (ce survine prompt prin rezonan n funcie de frecvena noastr predominant), ele comunic aurei noastre energii specifice datorit consonanei ce apare i transmit aproape instantaneu receptorilor subtili opiniile, strile, gndurile i dorinele emitorilor lor, mai ales atunci cnd ele i ating, prin rezonan, destinaia, fiind suficient de puternice ca intensitate i neamalgamate." Gradul de distorsiune sau diminuare pe care l sufer mai mult sau mai puin energiile purttoare de imagini i alte informaii n timpul transmisiei subtile depinde, pe de o parte, de condiiile subtile ce exist n acel moment n respectiva ambian i, pe de alt parte, de frecvena i intensitatea emisiei originare. "Emisiile energetice subtile care provin de la persoane n stare de dinamizare superioar, intens, angreneaz prin rezonan o energie corespondent cosmic mare i dau natere, datorit frecvenei lor (de vibraie) nalte, unei transmisii copleitoare i rapide, care va genera totodat reprezentri extraordinar de vii i semnificative." Aa cum subliniaz Dodds, observaiile tiinifice moderne confirm adeseori c numrul de triri, impresii i percepii extrasenzoriale sublime, euforice, depinde de strile luntrice fizice, psihice i mentale. Asocierea unor obiecte ce preiau i manifest frecvena de vibraie a unei fiine umane, n vederea vindecrii bolilor de care aceasta sufer sau pentru o ct mai eficient impulsionare benefic, spiritual sau mental. La fel ca i pentru alte forme de fenomene PSI extraordinare, credina ferm n energiile subtile care sunt nmagazinate n obiecte este curent i normal n practicile YOGA. n practicile YOGA speciale, n care intervin stri de rezonan benefic cu diferitele energii psihice i mentale acumulate i vehiculate de obiecte, scopul n general nu este doar de a obine informaii precise, prin percepii extrasenzoriale, asupra proprietarului unui obiect, ci totodat de a exercita asupra lui (mai ales atunci cnd este necesar) o influen NUMAI benefic fizic, psihic i mental, fie pentru a-l vindeca, fie pentru a-l ajuta ntr-o situaie disperat ori pentru a-l impulsiona spiritual atunci cnd este suficient de pregtit. Yoghinul SWAMI SIVANANDA calific aceast practic uman, altruist i inspirat de iubirea pentru ceilali, drept "INFLUEN AFECTIV BENEFIC I CONTAGIOAS". Aceast modalitate eficient de a ajuta se bazeaz pe credina de nezdruncinat c lucrurile care au fost odat n contact mai apropiat cu o fiin uman continu s acioneze instantaneu unul asupra celuilalt chiar la o extraordinar de mare distan, dup ce contactul fizic dintre acel om i obiectul respectiv a fost ntrerupt. Este interesant de remarcat, pentru cel care studiaz PSIHOMETRIA, c mediumii occidentali (adeseori incontieni n ceea ce privete modul iniiatic de a opera) utilizeaz adesea n acelai mod unele obiecte ca i yoghinii, vracii sau amanii vindectori din societile frivole.

De exemplu: mediumii vindectori sau magnetizorii (bioterapeuii) studiai de faimosul doctor Eugene Osty (1874-1938), medic i cercettor francez neobosit al fenomenelor psihice extraordinare, se serveau cel mai adesea de o anumit parte organic a fiinei bolnavului (de tratat) - fire de pr, buci de unghie, un dinte, snge sau chiar o rmi provenind de la o amputaie, pentru a realiza cu mai mult uurin vindecri de la o mare distan. = VA URMA =

AN III C 36 RECOMANDRI SPECIALE PENTRU ASPIRANII AVANSAI N PRACTICA YOGA

(continuare la cursul nr. 33) 34) Aceia care practic SHIRSHASANA nentrerupt peste 40 de minute trebuie la minim 15 minute dup aceea s mnnce ceva uor dar consistent, ori eventual s bea o ceac de lapte ndulcit cu miere sau suc de mere (proaspt) ndulcit cu miere dup terminarea lui SHIRSHASANA. Este de asemenea absolut necesar s se mnnce ceva uor dar consistent i atunci cnd se practic timp de 4-5 ore nentrerupt continena sexual (BRAHMACHARYA). Aceast indicaie trebuie s fie respectat cu strictee pentru a se evita anemia sau epuizarea vital, fizic. 35) Fiecare aspirant YOGA trebuie s-i aleag cteva ASANAS favorite care el simte c se potrivesc cel mai bine temperamentului, nevoilor sale de moment, problemelor cu care se mai confrunt, timpului liber i aspiraiilor sale viitoare. 36) Este recomandabil ca, n msura posibilului, aspiranii yoghini s practice ASANASurile dup ce au rspuns necesitilor naturale care in de evacuarea fecalelor. Dac avem obiceiul s defecm n special dup-amiaza sau seara, trebuie s urmrim s modificm acest obicei. Trebuie deci s devenim capabili s realizm aceast evacuare dimineaa devreme, imediat ce ne sculm din pat. Pentru a genera aceast nou obinuin, vom merge la closet n mod regulat i vom sta acolo un timp scurt, eventual la ora 4 dimineaa. Este posibil ca la nceput s nu reuim s evacum nimic cteva zile. Dup cteva zile vom constata ns c vom avea la or fix o evacuare regulat. Sa va forma astfel un nou obicei. YOGHINII avansai pot modifica rapid orice obinuin sau obicei ru crend n loc un nou obicei binefctor i sntos. Vom bea o can de ap rece sau cldu dimineaa n zori, imediat ce ne trezim. Astfel vom constata c acest obicei ne uureaz evacuarea. n zilele n care dimineaa nu avea suficient timp, putem s realizm numai LAYA YOGA, rmnnd ca ASANAS-urile i alte tehnici YOGA s le facem dup amiaz. 37) Dac vom fi suficient de ateni cu dieta noastr, cu ASANAS-urile, cu PRANAYAMA, cu continena amoroas i cu LAYA YOGA, vom avea n scurt timp ochi frumoi, magnetici i strlucitori, tenul minunat i vom remarca o pace euforic a minii. HATHA YOGA asigur bucurie, frumusee, sntate, fericire, putere i via lung aspiranilor YOGA. 38) S evitm sistematic grijile inutile. S nu ne lsm tulburai de nimic. S nu fim anxioi. S nu fim lenei i inactivi. S nu ne pierdem timpul n mod inutil. S nu ne ngrijorm

dac exist o aparent stagnare n progresul nostru atunci cnd antrenamentul YOGA continu nediminuat. S ateptm progresele luntrice cu rbdare. Dac suntem entuziati, sinceri i plini de energie vom reui. 39) S nu srim, cu rare excepii fortuite, nici mcar o zi peste SADHANA, practica modalitilor spirituale YOGA. 40) Niciodat nu trebuie s ne micm corpul n mod inutil. Micnd foarte des i haotic corpul fizic, mintea i psihicul sunt de asemenea tulburate. Nu trebuie s ne scrpinam tot timpul, mai ales cnd efectum ASANAS sau atunci cnd facem LAYA YOGA. ASANA sau poziia n timpul lui LAYA YOGA trebuie s fie ferm ntocmai ca o stnc. 41) S respirm ncetior i s nu form atunci cnd facem exerciii de PRANAYAMA. S nu ne schimbm foarte des locul ales cnd facem ASANAS sau LAYA YOGA att acas ct i la sal. S stm pe ct posibil n acelai loc, la aceeai or n fiecare zi cnd ne antrenm. Trebuie s avem o ct mai corect atitudine mental i o ct mai bun stare de transfigurare, aa cum am fost nvai de ghidul spiritual, att cnd realizm antrenamentul YOGA acas ct i la sal. Aceasta este valabil i pentru realizarea cu succes a continenei sexuale. 42) VASANAS-urile SAMSARA-ice care au aprut de-a lungul a multor sute de viei n diferitele rencarnri nu pier niciodat fulgertor dect dup un anumit interval adecvat de timp n care vom practica corect i sistematic YOGA. VASANA = impresie mental puternic, dorin intens care ne domin, nclinaie abisal (subcontient), obinuin tiranic. SAMSARA = ciclul existenelor ca urmare a renaterilor obligatorii la snul diferitelor condiii sau stri multiple ce exist, i n faa crora individul nu poate s scape att timp ct el nu a obinut nc eliberarea spiritual i nu a atins anumite forme de SAHADDHI. nlnuirea n SAMSARA este consecina principal a celor trei "RDCINI VTMTOARE (AKUSHALA) care sunt: ura (DVESHA), dorina inferioar tiranic (TRISHNA) i ignorana sau prostia (AVIDYA). Totdeauna condiiile de renatere sau rencarnare sunt determinate de KARMA fiecruia i niciodat la ntmplare. 43) Nu trebuie s urmrim niciodat s atingem puteri paranormale sau SIDDHIS-uri. Chiar dac ele apar este foarte bine s fim permanent detaai de acestea. Dac ne vom folosi mai mereu de puterile paranormale (SIDDHIS) pe care le vom avea, aceasta poate s ne aduc stagnarea spiritual sau chiar regresul i cderea. 44) YAMA i NIYAMA sunt totdeauna fundamentele practicii oricrei forme de YOGA. Dac suntem ferm stabilii i persevereni n acestea, anumite forme de SAMADHI vor fi trite de noi n mod spontan i automat. Respectarea ct mai strict a lui YAMA i NIYAMA sunt modaliti foarte puternice de a ne pune n rezonan cu diferite energii sublime, divine din MACROCOSMOS. =VA URMA =

CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFICE DIN MACROCOSMOS PSIHOMETRIA
(continuare la cursul nr. 35. An III) La fel, n anumite forme de radiestezie, ct i n alte ci heterodoxe de vindecare paranormal cu ajutorul fluidelor i energiilor cosmice, un bolnav poate fi tratat cu uurin, de la distan, pornind de la un eantion infim (O PICTUR) din sngele su ori din saliva sa. Credina profund i unanim a anumitor grupuri umane, n efectele profund benefice ca energie radiat (ce opereaz fizic, psihic, mental i spiritual) ale unei relicve religioase ce a aparinut unui sfnt sau unui mare yoghin este, de asemenea, o form de credin n virtuile energiilor binefctoare, subtile, ce sunt ncrcate i se degaj mereu din unele obiecte foarte energizate n prealabil. MEDIUMII I PSIHOMETRIA N LUMINA NVTURILOR YOGHINE SECRETE Forma cea mai cunoscut de psihometrie este fr ndoial cea practicat de mediumi. n general, obiectul asociat este un mic obiect personal pe care de regul mediumul l poate manipula inndu-l o anumit perioad scurt de timp n mna stng, n investigaia paranormal, psihic, mediumul (adeseori incontient de modul n care opereaz) cere nc de la prima ntlnire s in ceasul, inelul sau orice alt lucru intim ce a fost asociat pentru o lung perioad cu persoana n cauz care l consult. innd n mna stng (aspectul receptiv) acest accesoriu, mediumul realizeaz prompt starea de rezonan cu aura celui care l consult i astfel consultaia sa de investigaie psihic (paranormal) poate s nceap. Dac cel n cauz, care pune ntrebri dorete suplimentar s obin anumite informaii n modul paranormal despre altcineva dect despre el nsui, de exemplu, despre o persoan disprut sau decedat, mediumul va cere imediat un obiect, sau cel puin o fotografie ce a aparinut acelei persoane. S.G. SOAL, profesor doctor n matematic la Universitatea din Londra a realizat experiene concludente de captare a informaiilor i energiilor subtile nmagazinate n diferite obiecte n colaborare cu mediuma celebr, BLANCHE COOPER. El era convins de necesitatea unei legturi fizice ntre medium i situaia int asupra creia acesta tinde s se concentreze. Legtura material, avea el s constate, poate fi sau o fiin, sau un obiect neanimat. Mai trziu, SOAL i-a atras o considerabil apreciere, mai ales datorit experienelor de percepie extrasenzorial cu cri. El a fost de asemenea preedintele Societii pentru Cercetri Psihice n anii 1950-1951. Doamna PIPER, o alt medium foarte inspirat prin puterea sa de a decodifica informaii i energii din obiecte a fost examinat de doamna ELEANOR SIDGWICK (1845-1936), directoare a colegiului NEWNHAM din Cambridge i preedinta Societii de Cercetri psihice n anii 1906-1909. ntr-o analiz tiinific atent a extraordinarelor capaciti psihice ale acestei mediume, doamna SIDGWICK cita declaraiile fcute prin decodificarea informaiilor i energiilor acumulate n obiecte i care au fost realizate de mediumi chiar n trans. Comunicnd

anumite informaii cu ajutorul unui spirit foarte evoluat care comunica prin intermediul corpului i glasului ei, doamna PIPER a declarat c: "obiectele poart fiecare n ele o lumin la fel de clar, ns diferit colorat dup ncrctura lor subtil, cum este pentru noi lumina obinuit a soarelui. Din momentul n care voi ne aducei nu conteaz ce obiect, noi percepem aproape imediat o impresie global referitoare la proprietarul su, fie c este vorba, de proprietarul actual sau de cel din trecutul apropiat sau foarte deprtat. Noi percepem adesea tot ceea ce vrem s tim, simultan despre amndoi". i, n continuare, ea spune: "obiectul ne apare instantaneu precum acea persoan sau lumina diferit colorat a acelui obiect ne transmite o impresie global, ct se poate de clar, despre proprietarul su. "Exprimndu-se prin intermediul ei, altdat, un alt spirit, a mai explicat c instantaneu atunci cnd cineva poart sau manipuleaz un anume obiect, acesta ncepe imediat s se ncarce cu un fel de for magnetic diferit colorat, subtil, care nconjoar obiectul i este identic cu acele culori ce predomin n AURA celui care utilizeaz obiectul, permind astfel ulterior mediumului s obin informaii subtile psihice, mentale i fizice despre persoanele care au folosit acel OBIECT. Doctorul WH. C. TENHAEFF, profesor de parapsihologie la Universitatea din Utrecht din rile de Jos a fcut interesante cercetri asupra decodificrii i captrii energiilor subtile nmagazinate n obiecte, cu colaborarea a numeroi mediumi olandezi cum ar fi PETER HURKOS i GERARD CROISET. n mai multe ocazii, savantul TENHAEFF, n colaborare cu mediumul CROISET, au ajutat chiar la regsirea unor persoane disprute n diferite situaii, servindu-se de unele obiecte care au aparinut acestora n calitate de inductori de rezonan i contact telepatic cu cei disprui. Relatarea pe care o vom cita n continuare descrie o experien de acest gen fcut de faimosul medium CROISET. n oraul Y... s-a constatat, ctre sfritul anului 1947, dispariia lui Z., funcionar la Uzina municipal de gaz. El nu s-a mai ntors la domiciliu la sfritul zilei de munc. Cteva zile mai trziu, o rud a disprutului s-a prezentat la mediumul CROISET, aducndu-i apca care i aparinea lui Z, ca inductor de rezonan pentru a se realiza contactul telepatic cu disprutul. (Ruda n cauz s-a mulumit s-i spun lui CROISET c era vorba de o dispariie ciudat). "Aceasta persoan", a spus mediumul CROISET innd n mna stng apca lui Z: "se afl la ora actual ntr-o stare grav de agitaie sufleteesc. Am impresia c a avut anumite probleme n legtur cu carbonul. Acest om se pare c fcea contraband. Am impresia c el a comis chiar o escrocherie, l vad suindu-se pe o biciclet. Poart pantalonii cu care merge la munc i o vest albastr. El se ndreapt n direcia oraului B. Persoana aceasta se ndreapt ntr-o anumit direcie pe un drum mrginit de stlpi de culoare alb, n stnga se vd c exist o pdure de pini. Acest om, acum nu mai triete; el s-a spnzurat recent de un copac." Dou zile mai trziu, cadavrul lui Z a fost ntr-adevr gsit atrnnd spnzurat de creanga solid a unui arbore. Autopsia ulterioar a stabilit c el era cu adevrat deja mort la ora la care fusese fcut investigaia prin psihometrie de ctre mediumul CROISET. Aa cum las, suficient de clar, s se neleag acest exemplu, impregnarea cu anumite energii subtile a oricror obiecte nu limiteaz totui (aceasta evident n cazul unui medium foarte bun) investigsia prin psihometrie doar la cunotine, informaii, stri sau fenomene legate de fapte din trecut. Din momentul n care un medium foarte bun a stabilit contactul subtil i a intrat foarte bine n REZONAN, meninndu-se n legtur talepatic cu cineva prin intermediul unui obiect personal (utilizat ca INDUCTOR DE INTRARE N REZONAN), el poate n mod evident s se mite cu uurin n trecutul, prezentul i viitorul acelei persoane, pornind n investigaia sa PRIN PSIHOMETRIE exact de la momentul n care aceast persoan a avut sau a inut obiectul n cauz ultima dat.

CONTRIBUIA DOCTORULUI PAGENSTECHER LA STUDIUL STIINIFIC AL FENOMENELOR DE PSIHOMETRIE Medic german, stabilit ulterior n Mexic, doctorul GUSTAV PAGENSTECHER (1855 1942) a fost unul dintre primii cercettori care au realizat studii sistematice legate de impregnarea energiilor subtile ce se acumuleaz modulate n obiecte. El a fost primul cercettor care a folosit expresia "cmpuri specifice de energie enigmatic asociate obiectelor". El a cercetat, de asemenea, diferite grupuri de obiecte care prezentau "cmpuri specifice de energie enigmatic" i care aveau aproape totdeauna cea mai mare ans s produc o percepie extrasenzorial de tip PSIHOMETRIS n mintea mediumului capabil s o decodifice. El a colaborat foarte mult cu o persoan medium, MARIA ZIEROLD, ale crei faculti psihice paranormale s-au relevat spontan n cursul unui banal tratament prin hipnoz mpotriva insomniei. Materialul doctorului PAGENSTECHER i alte studii inteligente cu privire la impregnarea energiilor modulate subtile n obiecte dovedesc o asemnare semnificativ ntre acestea i banalele asociaii de idei. Experienele de psihometrie sunt n mare msur comparabile cu cele pe care le remarcm n cazul asociaiilor de idei. Att n unele (INVESTIGAIILE PRIN PSIHOMETRIE) ct i n altele (ASOCIAIILE DE IDEI) recurgem la un stimul material i cel ce caut (INVESTIGATORUL) urmrete totdeauna s descopere asociaiile reale ct mai potrivite care sunt ntr-adevr legate de acest stimul. ntr-un caz investigatorul se intereseaz de asociaii subtile, psihice i mentale, parapsihologice, inefabile, intuitive (DAR NU FANTASMAGORICE), referitoare la energiile subtile impregnate n obiect; n cellalt caz, omul este atent doar la asociaiile psihice sau de idei, care sunt induse de ctre obiect mintea subiectului. Similitudinea dintre asociaiile de idei pe care adeseori le genereaz n mintea noastr unele obiecte a dat natere unei teorii care urmrete s explice procesul de ncrcare cu informaii-energii a diferitelor obiecte. Aceasta teorie a fost schiat de G. ROLL ntr-o analiz a activitii lui PAGENSTECHER i, printre altele, ea susine c: "Legile de asociere psihologic se mpart n legi de asociaii primare i legi de asociaii secundare. Legile de asociaii PRIMARE sunt cele de continuitate i similitudine; legile de asociaii SECUDARE sunt cele de prioritate n timp cu caracter recent, de frecven, de vigoare sau putere. Legea continuitii stabilete c atunci cnd dou situaii sau fenomene trite se produc mpreun oarecum n acelai moment sau n acelai loc, faptul c ulterior, ntr-un anumit moment, unul din cele dou fenomene care au fost percepute i memorate este din nou gndit sau evocat, nclin spontan s l aduc i pe cellalt n minte". "Pisica odat oprit, se teme dup aceea chiar i de apa rece", spune n mod semnificativ un proverb. Fenomenele psihice care apar n mod firesc datorit asociaiilor luntrice pe care le determin n noi anumite obiecte, ne fac n mod logic s ne gndim c exist, fr ndoial, o echivalen parapsihic, supranormal a acestei legi, n conformitate cu aceast lege parapsihic a continuitii, dou obiecte sau fapte care se gsesc reunite suficient de aproape, n acelai moment sau n acelai loc unde se produc unele fenomene, vor rmne asociate parapsihologic prin anumite energii subtile sau informaii manifestate ATUNCI, chiar dac sunt separate ulterior i aceasta va face ca, dac unul dintre aceste obiecte este prezentat cuiva, strin de acea fapt sau fenomen, cellalt obiect absent, i vine n minte n mod telepatic respectivei persoane, dac este suficient de receptiv. Experienele lui PAGENSTECHER realizate cu fiine umane senzitive (capabile de PSIHOMETRIE) se conformeaz toate aceste legi. De exemplu, n experiene cu numrul 62... obiectul ce servea drept element inductor experienei de psihometrie era un cordon obinuit de care fusese ataat

placa metalic de identitate a unui sergent german. El purtase acel cordon chiar n timpul primului rzboi mondial. n momentul n care doamna ZIEROLD (care era medium senzitiv) a luat cordonul n mna stng, ea a avut instantaneu viziunea clar a unei bombe incendiare care a czut n mijlocul unui grup de soldai. Sergentul a recunoscut imediat c acesta era ntr-adevr evenimentul care l-a zdruncinat i l-a impresionat cel mai mult n timpul rzboiului. Obiectele diverse de care se servea uneori PAGENSTECHER pentru experienele sale erau de multe ori asociate cu numeroase alte evenimente. n afara celor descrise cu o precizie uluitoare de doamna ZIEROLD. De exemplu, n experiena descris mai nainte cu cordonul de la placa de identitate, ne punem firesc ntrebarea de ce oare ea a vorbit nti despre explozia bombei preferenial fa de alte evenimente pe care le-a descris cu exactitate dup aceea. La fel stau oarecum lucrurile i n cazul asociaiilor de idei, determinate firesc de un cuvnt sau de o imagine care pot, de asemenea, s evoce multe altele dac nu ar interveni un inefabil proces de REZONAN. Cuvntul "mas", de exemplu, poate fi asociat cu "scaun", "veioz", "main de scris" sau eventual cu numele altor obiecte similare. Dac cercettorul urmrete s stabileasc care sunt cuvintele spontan asociate, care apar probabil primele n minte, el se va referi atunci la legile secundare ale asociaiei, acestea pun n eviden legile prioritii n timp, ale caracterului recent, ale frecvenei i vigorii. Astfel, dac subiectul n cauz a perceput n trecut mai des, combinaia mas-scaun dect combinaia mas-veioz, el are ceva mai multe anse s spun spontan, scaun n loc de veioz ca reacie fireasc la cuvntul stimul mas, presupunnd c ceilali factori, cum ar fi, de exemplu, caracterul recent sunt aproape egali pentru ambele combinaii. n cazul decodificrii energiilor subtile-informaii acumulate n obiecte se realizeaz o receptivitate special fa de faptele nmagazinate ca energii subtile care sunt precis asociate unui obiect i pe care subiectul senzitiv capabil de o asemenea percepie paranormal poate s le descopere, graie echivalenelor parapsihologice fulgertoare sau, cu alte cuvinte, datorit legilor secundare ale asociaiei. Aceast lege poate s fie exprimat n felul urmtor: dup legea prioritii n timp, evenimentele cele mai recente care sunt legate de istoria unui obiect, au mai multe anse de a fi cunoscute prin percepie extrasenzorial, deoarece acestea sunt primele. Legea caracterului recent stabilete c faptele cele mai recente, legate de istoria unui obiect, nmagazinate subtil n acesta, vor fi n general cunoscute primele prin percepie extrasenzorial (PSIHOMETRIE). Legea frecvenei arat c percepiile extrasenzoriale vor descoperi cel mai probabil, n special, evenimentele ce s-au produs frecvent n istoria unui obiect. = VA URMA =

AN III C 37 METODA DE VIZUALIZARE DINAMIC A CURENILOR SUBTILI COLORAI N PRANAYAMA

CONCLUZII Mentalul fiinei umane este nzestrat n funcie de energia (mental) de care dispune cu o putere mai mare sau mai mic de vizualizare care se poate exercita i manifesta la voin, chiar fr suport exterior, datorit imaginaiei individuale. Aceast facultate natur poate fi amplificat prin mbuntirea forei de concentrare i focalizare mental. Toi marii filozofi, poei i savani faimoi au spontan o capacitate extraordinar de vizualizare creatoare. Yoghinii foarte avansai au la rndul lor o putere de vizualizare creatoare care se apropie de perfeciune prin intermediul antrenamentelor perseverente. nvturile yoghine secrete menioneaz adeseori c o excelent putere de vizualizare ne conduce cu uurin n planurile paralele sau n "vehicolele" subtile ale fiinei, permindu-ne s avem acces n straturile cale mai profunde ale contiinei acolo unde se manifest firesc starea de nelepciune. n plus, o foarte bun vizualizare creatoare ce poate genera imagini clare i vii pe care noi nine le evocm, fulgertor sau le generm la comand meninndu-le n continuu ore n ir (la voin) ne poate ajuta enorm s reuim s ne "mbibm" subcontientul propriu cu sugestii pozitive i energii benefice emanate din mentalul contient. Cunoscnd foarte bine importana acestor "VIZUALIZRI CREATOARE" yoghinii tuturor epocilor au urmrit s-i antreneze sistematic i consecvent puterea de vizualizare. Este semnificativ ca una dintre cele mai importante lucrri ale nelepciunii orientale KENA UPANISHAD menioneaz n aceast direcie: "Cu ajutorul cunoaterii profunde pe care le ofer vizualizarea perfect, mentalul poate atinge multe puteri paranormale; prin intermediul vizualizrii interioare mentalul poate s descopere de asemenea eternitatea." Metoda tradiional yoghin a vizualizrii dinamice declaneaz trei procese luntrice, simultane: 1. vizualizarea creatoare (produs la voin) a unui anumit curent subtil colorat, cosmic cu ajutorul cruia acionm; 2. ritmarea i controlul suflurilor subtile prin intermediul respiraiei contiente; 3. o stare de relaxare profund care faciliteaz rezonana n universul nostru luntric cu un anumit curent colorat, subtil cosmic asimilat mult mai uor n AUR datorit acestei stri inefabile de punere la "UNISON" (cu respectivul curent subtil colorat, cosmic). Anumite experiene tiinifice riguroase efectuate de unii medici faimoi ca: BHOSSF, ABRESOL i MOTOYAMA dovedesc ntr-o manier de necontestat c respiraia yoghin profund i complet nsoit de vizualizarea curenilor subtili colorai produce multiple efecte binefctoare la nivelul sistemului cardiovascular determinnd modificri sensibile ale undelor E.E.G. emise de creier care au putut fi msurate cu ajutorul electroencefalografului. Aceste rezultate confirm datele tradiionale yoghine care atribuie diferite proprieti vitalizante curenilor subtili colorai, ce sunt asimilai n mod contient i cu uurin prin intermediul unei adecvate vizualizri dinamice creatoare. Aceast modalitate secret (a vizualizrii dinamice creatoare) ne permite s ne ncrcm subtil AURA att a noastr ct i a unei anumite persoane

pe care dorim s o ajutm cu diferite forme distincte de PRANA. Un exerciiu corect realizat de PRANAYAMA n care se integreaz totodat metoda vizualizrii dinamice creatoare ne permite s realizm oricnd o veritabil baie regenerant i rentineritoare n oceanul MACROCOSMIC de PRANA n care adeseori se mbiaz incontient orice creatur vie. Vizualizarea dinamic, creatoare este o modalitate foarte eficient care ne permite o rencrcare rapid a aurei cu energie, mbuntirea tonusului vital, global, o trezire i o rafinare uluitoare a celor cinci simuri (miros, gust, vz. pipit, auz). n plus, aceast metod ne permite s vizualizm, s focalizm sau s acumulm n anumite zone sau puncte ale fiinei cele cinci forme principale de PRANA care sunt: APANA, VYANA, SAMANA, PRANA i UDANA. nvtura yoghin referitoare la vizualizarea dinamic creatoare face de asemenea cu putin o veritabil terapie a emoiilor prin vizualizarea i focalizarea sistematic a diferiilor cureni subtili colorai n anumite zone ale fiinei sau ale corpului fizic (cum ar fi de exemplu la nivelul plexului solar i al inimii). Un strvechi text yoghin secret atribuit marelui yoghin i inspirator al tuturor yoghinilor SHIVA precizeaz cu privire la vizualizarea creatoare a curenilor subtili colorai: "Cu ajutorul vizualizrii anumitor cureni subtili colorai emoiile foarte puternice pot s fie mblnzite i sublimate pentru a genera n noi o stare de profund linite interioar. Diferitele sentimente, stri i emoii sunt intim legate de gndurile i experienele mentale ale fiinei umane acionnd pn la urm, mai devreme sau mai trziu, direct proporional cu intensitatea i energia lor asupra echilibrului i aspectului fizic, corporal. La rndul lor emoiile, strile, tririle, sentimentele i senzaiile luntrice sunt strns i fulgertor legate de lumea curenilor subtili colorai, de anumite sunete ascunse (subtile sau MANTRAS) de unele forme geometrice ce au proporii precise (YANTRAS) i chiar de anumite momente astrale cosmice (sau sezoane ce survin i se manifest ciclic i care sunt studiate precis de astrologi). Mintea fertil i nebunesc de agitat adeseori a fiinei umane este pentru cel care este nzestrat cu clarviziune ntocmai precum o grdin n care cresc mai mari sau mai mici arbori profund utili sau duntori de toate felurile pe care omul i seamn i i hrnete numai prin intermediul gndurilor i dorinelor sale predominante. Emoiile, strile i tririle noastre pe care le avem clip de clip hrnesc diferiii "arbori din grdina noastr" i aceasta ne oblig apoi ulterior s ne hrnim doar cu fructele foarte dulci i dttoare de fericire sau numai cu fructe amare i dttoare de durere. Exist n aceast direcie o clasificare tradiional a curenilor subtili colorai, prezeni din abunden n aura omului i anumite emoii sau stri pe care le putem avea atunci datorit acestei saturaii: sentimentele amoroase, profund pasionale sunt legate de curentul subtil colorat VERDE; umorul permanent este legat de curentul subtil colorat GALBEN; starea de compasiune este legat de curentul subtil colorat ALBASTRU; mnia este legat de curentul subtil colorat ROU nchis murdar; eroismul i curajul sunt legate de curentul subtil colorat PORTOCALIU; starea de uimire accentuat este legat de curentul subtil colorat VIOLET; starea de dezgust sufletesc este legat de o anumit nuan a curentului subtil colorat ALBASTRU. Evocnd intens prin amintire anumite sentimente plcute, elevate i intense ca fiind fiecare dintre ele (DEOARECE SE LUCREAZ PE RND NUMAI cu un singur sentiment i cu o singur culoare ce este asociat intim acelui sentiment evocat i pstrat viu datorit unei excelente concentrri mentale) nsoite de culoarea lor aa cum am artat mai sus i utiliznd n acelai timp metodele yoghine de dirijare a fluxurilor subtile cu ajutorul controlului respiraiei (PRANAYAMA) putem s amplificm, s sublimm, s canalizm, s trezim sau s transformm i rafinm aceste emoii. Acionnd n acest mod att ct este necesar putem s ne transformm radical n bine luntric". Acest citat care ne reveleaz anumite secrete care stau la baza realizrilor miraculoase pe care le face cu uurin posibile, YOGA ne probeaz totodat gigantica experien acumulat de yoghini care cunoteau, (cu mult naintea inventrii cuvntului

n cauz) binefacerile i utilizarea eficient a medicinei PSIHOSOMATICE din zilele noastre. =SFRIT=

CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFICE DIN MACROCOSMOS PSIHOMETRIA
(continuare la cursul nr. 36. An III) n sfrit, n conformitate cu legea vigorii sau a puterii de impregnare, percepiile extrasenzoriale vor descoperi mai nti evenimentele impregnate ca energii subtile care au exercitat n timpul manifestrii lor o impresie emoional foarte viguroas sau deosebit de intens asupra persoanei prin intermediul creia s-a produs IMPREGNAREA. Reaciile doamnei ZIEROLD n numeroase cazuri de investigaie prin PSIHOMETRIE au decurs destul de precis, n conformitate cu legile secundare ale asociaiei. Rezultatele acestor experiene pun totodat n eviden legile prioritii n timp i n funcie de vigoare. n conformitate cu experienele lui PAGENSTECHER, impresiile viguroase acumulate sub forma unor energii subtile n obiecte au ntietate asupra impresiilor primare. Iat un exemplu foarte semnificativ n care trei buci de hrtie sunt utilizate ca obiecte inductor pentru investigaii prin PSIHOMETRIE. Una dintre aceste buci de hrtie a evocat spontan pentru medium un eveniment foarte intens ncrcat emoional n timp ce celelalte dou buci de hrtie nu au evocat pentru medium dect o fabric de hrtie. Obiectele ce au servit n aceast situaie experienei de psihometrie erau 3 foi de hrtie care proveneau dintr-un calup de coresponden ce aparinea unui coleg (MEDIC) i prieten al lui PAGENSTECHER care suferise un atac cerebral. Pe prima foaie prezentat doamnei ZIEROLD doctorul n cauz a redactat cu mna stng o cerere oficial de ajutor - el i pierduse, n urma acelui atac cerebral, capacitatea de a-i folosi mna dreapt i, de asemenea, nu mai putea vorbi. A doua foaie fusese scris cu puin timp naintea atacului cerebral, chiar cu mna dreapt de care medicul n cauz putea nc s se foloseasc atunci. n sfrit, cea de-a treia foaie de hrtie era pur i simplu nefolosit. Doamna ZIEROLD a simit urmtoarele impresii extrasenzoriale atunci cnd a pus mna stng pe prima foaie: "realizez foarte clar c m aflu ntr-un birou, aezat la o mas de lucru n faa unui om a crei fa are o stranie paloare albstruie, ai crui ochi sunt aproape fr via i a crei gur este uor strmbat. El ncearc s scrie cu mare greutate cu mna stng cteva lucruri care, mi apar a reprezenta un ordin n momentul n care o femeie destul de n vrst, care este lng el, mpreun cu alte dou femei, prsesc locul respectiv, grbite i urmeaz s revin cu o alt femeie. ntre timp, un tnr de aproximativ 35 ani a degajat gtul acestui om care este bolnav i i-a dat dup aceea s bea puin ap. De cealalt parte a sa se afl o tnr de aproximativ 16-18 ani care l mngie plin de dragoste i apoi l mbrieaz foarte afectuos. Dup ctva timp, un om cu o constituie fizic viguroas ptrunde n camer i pune pe mna stng a bolnavului un mic instrument pe care l-a scos dintr-o trus de buzunar. Acum realizez c acest instrument este o mic sering care este folosit pentru a-i lua bolnavului puin snge. Cu ajutorul noului venit (doctorul), tnrul despre care am vorbit l ridic apoi pe acest invalid i l transport ntr-o camer nvecinat..." Aceste impresii paranormale erau toate reale i exacte. Doctorul n cauz fusese cu adevrat, victima unui atac brusc, cerebral i toate celelalte fapte remarcate prin PSIHOMETRIE

s-au produs ntr-adevr atunci, chiar aa cum doamna ZIEROLD le-a descris. Ca reacie la cea de-a doua foaie ea a spus: "Eu nu prea neleg ceea ce vd acum. Mi se pare c n mine exist n acest moment dou viziuni contradictorii suprapunndu-se i topindu-se mpreun." Prima sa impresie a fost: "Vd o camer foarte mare n care civa tineri cu nite cti pe cap mping crucioare pline cu buci de hrtie de diferite culori i dintre care unele conin hrtie veche, vd de asemenea nite femei care triaz hrtie de diferite culori cu ajutorul unor furci mai lungi. Unele bucele de hrtie rmas i hrtia cea veche sunt toate apoi aruncate ntr-o oal mare". Doamna ZIEROLD descrie apoi cea de-a doua impresie legat de aceeai foaie de hrtie: "Vd un om foarte bolnav, cu faa aproape albstrie, ce ncearc n zadar s vorbeasc fiindc eu nu vd dect micarea buzelor sale i nu aud nici un cuvnt. El ia n continuare un creion n mna dreapt i scrie ceva pe o foaie alb". n sfrit, cea de-a treia foaie nefolosit nu a furnizat dect imaginile fabricii de hrtie deja descrise mai sus. Doctorul PAGENSTECHER a fcut ntr-o zi o experien aparte pentru a studia efectul frecvenei n cazul energiilor- informaii subtile ce sunt nmagazinate n obiecte. El a aezat un ciob de oal din lut ars n carcasa unei pendule de perete i l-a lsat s stea acolo 15 zile. Pendula suna periodic din jumtate n jumtate de or. El a dat apoi ciobul respectiv (din lut ars) doamnei ZIEROLD, care, dup ce l-a luat cu mna stng, a zis: "Aud acum un zgomot ritmic foarte ndeprtat, precum picturile de ploaie cznd pe suprafaa unui geam la intervale foarte regulate; printre altele, mai aud din timp n timp un sunet melodios precum ar fi vntul ce adie prin pdure." Un alt ciob dar din faian care nu fusese deloc pus n pendul nu i-a dat mediumei nici o impresie de zgomot. PAGENSTECHER a reaezat apoi prima bucat (ciobul din lut ars) n pendul i a mai lsat-o acolo nc 7 zile. Aceasta se pare c a ameliorat claritatea impresiilor fiindc dup aceea mediuma a spus: "Aud acum pai ritmai de soldai care defileaz i, printre altele, mai percep ici i colo zgomotul unei fanfare cntnd n deprtare". n final, ciobul din lut ars a fost instalat din nou n pendul i inut acolo timp de nc 21 de zile. "Aud distinct tic-tacul unei pendule i sunetele armonioase ale unei sonerii" - a relatat ulterior mediuma. Importana frecvenei la care implic s fie periodic ncrcat obiectul cu o energie subtil asemntoare a fost subliniat i de ali cercettori. OSTY(FRANA) spunea c o experien de psihometrie are toate ansele de a reui dac obiectul inductor a fost frecvent atins de persoana despre care dorim s obinem informaii foarte corecte i rareori de altcineva, n afara unei experiene faimoase cu RICHARD HODGSON (1955-1905), doamna PIPER (o alt medium), a fcut o observaie similar; n cursul unei experiene de PSIHOMETRIE, raportat chiar de HODGSON ea a relatat c: "O oarecare confuzie este adesea creat atunci cnd obiectele inductor (n experienele de PSIHOMETRIE) au fost "manipulate deseori i de ctre un mare numr de persoane." HODGSON a fost unul dintre cercettorii cei mai activi ai Societii pentru Cercetri Psihice. El a fcut unele investigaii (PSIHOMETRIE) att n Anglia ct i n America. Discutnd despre rolul obiectelor inductoare care au acumulate n ele anumite energii-informaii, referitor la experienele sale cu doamna PIPER, el a ajuns n final la concluzia c de fapt putem folosi orice fel de obiect, dac nainte el, a fost manipulat sau purtat mai mult timp aproape exclusiv de persoane precise." La fel, H.F. SALTMARSH (1891-1943) va nota c englezoaica medium, doamna WARREN ELLIOTT, era total mpotriva experienelor de PSIHOMETRIE n care obiectul inductor fusese splat adesea sau manipulat de un numr prea mare de oameni. SALTMARSH care, dup cum se tie, a fost membru al consiliului Societii pentru Cercetri Psihice, a adus o contribuie preioas la autentificarea reaciilor ce survin n cazul fenomenelor evidente de

PSIHOMETRIE. n cea mai mare parte a cazurilor de decodificare prin PSIHOMETRIE a energiilor, informaii acumulate n obiecte, articolul inductor utilizat este eventual un mic obiect personal care a fost purtat mult timp. Nu exist ns nici un motiv pentru care s credem c obiecte mai mari n-ar putea la fel de bine s fie folosite ca inductori n PSIHOMETRIE. Mai muli parapsihologi au emis chiar ipoteza c apariiile spiritiste, urmele materializate de pai, etc, care confer unor anumite case reputaia de a fi bntuite de fantome, sunt de fapt cazuri de acumulri intense de energii- informaii, subtile n diferite obiecte, aceste fenomene stranii nefiind datorate spiritelor. n aceste cazuri, anumite pri din cas (cum ar fi pereii) reprezint obiectele n care sunt nmagazinate energii - informaii subtile, extraordinar de puternice datorit intensitii excepionale a anumitor fenomene (evenimente) dramatice care s-au produs cndva acolo i sunt n continuare REMANENTE, funcionnd ca inductori spontani. n concluzie mai putem spune c acest cuvnt, PSIHOMETRIE, are etimologie bilingv; el provine din substantivul grec "PSYCHE" = suflet i verbul latin metor, metari, atus, sum = a msura, a delimita. Acest verb a fost preluat de limba greac numai n forma substantival "METRON" - msur, care la rndul lui, a devenit prefix de formare a unor substantive compuse ca: metrologia, metronom, metrou, abrevierea substantivului - metropolitan cu sens de cale de fier urban. Termenul PSIHOMETRIE definete n general dou domenii distincte: a) cuantificarea i msurarea fenomenelor psihice prin utilizarea metodelor experimentale standardizate (teste). Acest sens a fost introdus de ctre BUCHANAN n una dintre primele lucrri de psihologie intitulat "Historia animanae", datorit convingerii sale c fenomenele sufleteti pot i trebuie s fie msurate. b) fenomen-paranormal, extrasenzorial, exprimat prin capacitatea unui senzitiv sau yoghin de a vedea i msura n timp i spaiu prin intermediul unui obiect inductor, un eveniment , o stare, o situaie n care se afl sau s-a aflat cu muli ani n urm o persoan oarecare. Rezultatele cele mai spectaculoase se obin atunci cnd inductorul este un fragment organic: pr, unghie, dinte, snge. Obiectul "reverbereaz" ulterior prin fore subtile transfizice ntreaga istorie a obiectului n oglinda sau aura mental a senzitivului. Rezultate bune au dat i fotografiile sau scrisorile. Este cunoscut de ctre parapsihologi rezultatul aproape incredibil al MARIEI RAYES care, ndat ce i-au fost prezentate dou scrisori aproape terse de ap, a citit n detaliu modul dramatic n care autorul scrisorii s-a necat, prin naufragierea vaporului pe care se afla. Cunoscuta senzitiv a relatat ea nsi emoionat felul n care s-a produs necul i chiar nenumrate din gesturile disperate pe care le-a fcut atunci. Ulterior, vduva celui mort a confirmat exactitatea datelor privitoare la fizionomia fostului ei so. AURA Veritabil Curcubeu uman, PERMANENT, subtil, mai mic ori foarte mare (aa cum este n cazul yoghinilor avansai), AURA aparine acelorai domenii care in de anumite dimensiuni paralele, subtile ca i corpul astral i corpul eteric despre care, adeseori spunem c se afl la frontiera vizibilului. Aurelele umane sunt alctuite din benzi mai mari sau mai mici de lumin subtil diferit colorat n funcie de caracterul, starea de sntate i orientarea noastr luntric psihic mental i spiritual pe care le descoperim prin CLARVIZIUNE att n jurul corpului fiinelor umane, ct i n jurul corpului animalelor i a plantelor. Aceste energii luminoase diafan colorate i infinit nuanate pot fi vzute n mod spontan de yoghinii avansai, de fiinele senzitive i de mediumi. Diferitele culori, nuane, dimensiuni, tonuri predominante de o anumit culoare cu pete ale aurei contemplate prin clarviziune indic cu precizie starea fizic, emoional, mental i chiar spiritual a fiinei celui care o eman. =VA URMA=

AN III

C 38 INFORMAII SECRETE CURENTUL SUBTIL COLORAT- VIOLET SEMNIFICAIA CULORII VIOLET

(continuare la cursul nr. 30 AN III)

Culoarea violet este culoarea secretului, n spatele creia se ndeplinete invizibilul mister al rencarnrii sau al transformrii profunde. Culoare a druirii ctre Suprem i a supunerii fa de divin, violetul este de asemenea culoarea linitirii, a alinrii, a temperanei sau cumptrii. Ea este de asemenea culoarea dragostei de Adevr i a adevrului dragostei. Artitii Evului Mediu l reprezentau pe Iisus Cristos n perioada Patimilor, mbrcat n violet. Suferind de bunvoie supliciul Crucificrii pentru a compensa greelile i pcatele oamenilor, Iisus identific natura sa divin, sacr cu aceea a Contiinei Cosmice. Acoperirea cu pnz de culoare violet a stranelor bisericilor, n Vinerea Sfnt a patimilor este comemorarea sublim a acelui moment divin. Violetul este culoarea care exprim n mod inefabil starea cea mai puin material. Ea corespunde situaiilor enigmatice care aparin domeniului misterului i lumii de dincolo. Experienele exemplare trite sub influena acestei culori reveleaz stri sublime, neobinuite de contiin. Ieirile n afara corpului fizic (material), impresia de a te identifica cu cellalt sau de a te dilata prin sfera subtil a contiinei pentru a cuprinde ntr-o secret mbriare pe toi cei care se afl n preajma ta, pentru a-i simi empatic n tine, starea de a fi n dou sau mai multe locuri sau lumi paralele n acelai timp, faptul de a vedea cum unele obiecte inerte se pun n micare sunt adeseori descrise ca fenomene generate de influena pe care o are asupra fiinelor umane receptive culoarea violet. Ele indic amplificarea curentului subtil cosmic de culoare violet n aur i sunt semne indubitabile de evoluie spiritual. Ajutndu-ne s ne supunem voinei i puterii Divine, culoarea violet ne uureaz considerabil acceptarea cii minimei rezistene fa de ABSOLUT prin abandonarea deplin a oricrei voine personale, egotice care n final ne face s ne lsm DUI de inspiraia DUMNEZEIASC i de o energie suprem atotputernic. Violetul este culoarea credinei totale, cci tot ceea ce DUMNEZEU ne ofer sau ne inspir este o apropiere extraordinar de ADEVRURILE ultime. Cu ct noi avem mai mult ncredere n DUMNEZEU cu att mai mult intenia Sa omniprezent de a ne ghida i face simit prezena n noi din ce n ce mai clar. Atunci noi devenim n mod simultan i noi nine o pictur din marele TOT macrocosmic. Violetul este culoarea marii iniieri datorit creia, dup ce am devenit propriul nostru stpn i am dobndit simul autentic al responsabilitii, ne este cu putin s "MURIM" fa de propriile noastre convingeri limitate i efemere, pentru a ne supune ntr-o stare euforic de pace, Voinei Unitii Divine. Aceast viziune sublim i detaat despre lume nu este niciodat compatibil cu indivizii mrginii, egoiti i ancorai n concret. Influena culorii violet scap raiunii obinuite i fora adevrului dezvluit de ea trece nainte de toate prin experiena inefabil trit personal. A ne nate ntr-un corp fizic nseamn printre altele a prsi provizoriu Marea Contiin Subtil i a ne uita ntr-o foarte mare msur originea noastr de esen divin. Atunci cnd noi prsim pe cineva, noi spunem c RUPEM legtura cu acea persoan. La fel este atunci cnd ne natem

pentru viaa printeasc (fizic), prsind locul pe care noi l ocupm n snul Totului i ne ntrerupem starea de comunicare contient cu dimensiunea subtil, cosmic. Aceasta ne conduce la tentaia de a nega cu ndrjire existena unei surse subtile infinit mai mari dect noi. Aspectul dramatic al experienei umane se poate rezuma astfel: nrmndu-ne n lumea fizic, noi suntem aproape obligai s "NE PIERDEM CONTIINA" provenienei noastre. Din aceast cauz noi nu mai tim de unde venim. Pentru tradiia nelepciunii, violetul este culoarea doliului. ntradevr, ntre INDIGO i VIOLET se opereaz o transformare radical a punctului de vedere. Trebuie deci s "MURIM" pentru identitatea noastr uman egoist i limitat pentru a putea fuziona cu MARELE TOT cu UNICUL primordial. Moartea corespunde atunci unui moment de suspendare, unui "PUNCT MORT", clipei n care ne modificm "PUNCTUL DE VEDERE". Prin urmare, este neaprat necesar pentru noi s "MURIM" (s ne detam complet) pentru o realitate comun, inferioar, pentru a putea avea acces i a percepe alte realiti superioare. Acest gen de "moarte" iniiatic este un SAS (fant sau zon de comunicare cu altceva) obligatoriu, oarecum asemntor cu submarinul, prin care omul poate s treac de la o realitate la alta fr s se piard. Atunci cnd "murim" pentru o anumit realitate, noi "uitm" fulgertor acea realitate i nu mai rmnem deloc n rezonan cu ea. Noi trecem atunci fr vreo confuzie de le o stare la alta cu totul nou. Exist din acest punct de vedere dou feluri de moarte: "MOARTEA ASCENDENT" i "MOARTEA DESCENDENT", prin una urcm i evolum, prin cealalt coborm i involum. Exist deci o "moarte" a deprtrii de DIVIN i exist de asemenea o "moarte" a revenirii sau rentoarcerii n esena DIVIN. Ieii din UNUL primordial, Divin noi trebuie s prsim Contiina Cosmic Dumnezeiasc pentru a veni ntr-un corp material. n momentul rentoarcerii care ne reintegreaz n starea paradisiac noi trebuie s "murit" i s transcendem contiina individualizat pentru a ne rentoarce la starea glorioas de contiin a TOTULUI, ntre cele dou stri este parcurs o cale, aceea a rencarnrii, mpreun cu secretul su pe care ni-l reveleaz ntr-o oarecare msur culoarea violet.

CURENTUL SUBTIL COSMIC DE CULOARE VIOLET

Curentul subtil cosmic de culoare violet calmeaz cel mai profund fiina, favorizeaz dezintoxicarea organic i intensific considerabil aciunea sistemului de aprare imunitar. Curentul subtil cosmic de culoare violet este de asemenea eficient n cazurile de celulit determinat de o proast eliminare, n cazurile de ngreunri sau ncetineal a digestiei dup mas, n tulburri ale splinei, vezicii i rinichilor. La nivel psihic, curentul subtil cosmic de culoare violet calmeaz i elimin prompt angoasele, anihileaz frica, estompeaz agresivitatea i face s dispar gelozia. n plus curentul subtil cosmic de culoare violet favorizeaz reveria elevat i visarea transfiguratoare. Curentul subtil cosmic de culoare violet este nzestrat cu cea mai intens dar ascuns putere electro-chimic i, printre altele, el este acidifiant. Curentul subtil violet este extrem de regenerant i stimulator pentru sistemul nervos, pentru psihic i pentru mental n general. Curentul subtil cosmic de culoare violet este de asemenea un purificator profund i pentru aceasta el este adeseori considerat drept purificatorul idealurilor i aspiraiilor sublime. Frecvena sa caracteristic de vibraie mult mai nalt face s se instaleze o stare de presiune, aproape insuportabil pentru o minte (natur) imbecilizat, deoarece n asemenea cazuri energiile sale minunate se afl dincolo de puterea sa de nelegere i receptare. Curentul subtil cosmic de culoare violet este foarte stimulator mai ales pentru naturile umane extrem de intuitive care sunt orientate ctre domeniile spirituale.

Curentul subtil cosmic de culoare violet este stimulatorul celor mai nalte idealuri umane i, graie inspiraiei geniale determinate de acesta, au fost concepute cele mai frumoase opere de art, muzic, proz, poezie, pictur, sculptur, cinema, etc. Curentul subtil cosmic de culoare violet ne hrnete i ne energizeaz n mod inefabil partea cea mai nalt a creierului, ajutndu-ne totodat s ne extindem orizontul nelegerii noastre ctre divin. Genialul artist LEONARDO DA VINCI susine c puterea de interiorizare i meditaie a fiinei umane poate fi mult mrit dac meditm ntr-o camer cu geamuri violete la ferestre atunci cnd soarele este la amiaz. Marele compozitor WAGNER obinuia adeseori s compun spirituala sa muzic, de cea mai nalt clas, ntr-o camer cu perdele i draperii de culoare violet. Faimosul conte i mare iniiat SAINT GERMAIN care a ajuns n SHAMBALA folosea adesea efectul profund purificator al curentului subtil cosmic violet pentru a vindeca bolnavii. Curentul subtil cosmic de culoare violet trezete i dinamizeaz CENTRUL INTUITIV AL PERCEPIEI SPIRITUALE AJNA CHAKRA. Curentul subtil cosmic de culoare violet este adesea considerat n tratatele secrete YOGA drept "CULOAREA PUTERII DIVINE" i probabil din aceast cauz culoarea VIOLET vizibil era supranumit culoarea regilor i era utilizat n alctuirea vemintelor acestora n nuana de "PURPURIU REGAL". ntocmai precum regele este atotputernicul conductor al corpului regatului su, n mod asemntor curentul subtil cosmic de culoare violet ocup locul CENTRAL, ncoronnd aspectul energetic subtil i nalt al MINII, care este conductorul sufletului (psihicului) ct i al regatului corpului cu toi membrii si componeni, cetile-centre, organele-industria i miliardele de celule-supui alctuind nervii i esuturile. La rndul su acest centru al MINII este coordonat i focalizat prin AJNA CHAKRA. Atunci cnd n sistemul fiinei umane exist o predominan a energiei mentale nalte, prezena din belug a curentului subtil cosmic de culoare violet are efecte calmante extraordinare mai ales n aceste condiii, genernd o profund armonie i o perfect sntate a fiinei umane n cauz. Curentul subtil cosmic de culoare violet purific sngele, calmeaz nervii, reduce pasiunile tiranice i obsesive, face s apar n minte veritabile sclipiri de geniu ale inspiraiei, reveleaz n universul nostru luntric SPIRITUL i ne faciliteaz punerea la unison cu SPIRITUL DIVIN INFINIT sau cu DUMNEZEU TATL. Acest curent subtil cosmic genereaz n mod spontan disponibiliti cu totul deosebite ctre meditaie i LAYA YOGA, trezind astfel i amplificnd foarte mult puterea intuiiei. Acumularea din abunden a acestui curent cosmic subtil n aur face s se instaleze n fiin o stare inefabil i ampl de putere superioar. Acest curent subtil cosmic (VIOLET) ne ghideaz fiina ctre Lumina Divin care se face remarcat n fiin printr-o stare de ETERNITATE i ALTRUISM veritabil. Amplificarea n aur a curentului subtil cosmic de culoare violet trezete proporional n fiin credina n Dumnezeu, altruismul i dezvolt puterea de sacrificiu ntr-o stare de unison cu VOINA DIVIN. Cnd sistemul nervos al fiinei umane este supraexcitat negativ sau suprasolicitat, curentul subtil cosmic de culoare violet asimilat prompt mai mult ca de obicei n aur, poate s determine, veritabile minuni, aducnd rapid armonia i sntate mai ales n cazurile de nevroz, iritaie nervoas excesiv, nevralgii i alte afeciuni inflamatorii ale nervilor. Agentul terapeutic subtil cel mai eficient pentru nevroze este curentul subtil cosmic de culoare violet. Nevroza este o afeciune curent ce se ntlnete la foarte muli oameni stresai, egoiti, nchistai i meschini; ea apare adesea chiar i la persoane active i robuste care se extenueaz datorit suprasolicitrii energiei psihice i a nervilor n general. Nevroza survine mai ales la artitii creatori, incontieni de epuizarea cu care se confrunt i boemi. Nevroza se instaleaz destul de repede la muzicieni i la actorii cntrei a

cror profesie este caracterizat printr-un mare consum de energie psihic- nervoas care, dup aceea, nu este deloc compensat. Astfel de persoane au adesea o intuiie uluitoare care le permite s fie inspirai i s exprime cu uurin subtiliti artistice fermectoare datorit punerii la unison a fiinei lor cu alte lumi paralele, elevate. Totui, atunci cnd ei revin la starea de rutin fizic a existenei - aspecte banale de via, necesiti mrunte, probleme comune de rezolvat i decizii care implic anumite responsabiliti - n fiina lor se produce un veritabil oc de neadaptare. Contrastul este uneori att de mare ntre cele dou realiti (fizic i cea subtil) i att de neateptat i de neplcut nct uzura nervilor la ei va fi agravat. Rezultatul va fi n astfel de situaii o stare acut de conflict luntric emoional care adeseori se definete prin noiunile de "FURIE TEMPERAMENTAL" sau "RNIREA AMORULUI PROPRIU". Tot n aceast categorie intr o bun parte dintre cei care au schizofrenie. Muli oameni care ajung n asemenea stri depresive pot s foloseasc sistematic i cu succes curentul subtil cosmic de culoare violet pentru a iei din aceast situaie, evitnd cu strictee drogurile, cafeaua, tutunul i alcoolul. Utilizarea judicioas i perseverent a curentului subtil cosmic de culoare violet n astfel de cazuri va atrage dup sine o stare de reechilibrare, compensnd totodat energiile psihice nervoase care lipsesc, ncrcarea prin evocare mental ferm i PRANAYAMA n care se acumuleaz din abunden n aur curentul subtil cosmic de culoare violet sunt profund benefice dac se practic dimineaa i imediat la cteva ore dup momentele de stres. Captarea acestui curent subtil cosmic, colorat se poate eventual realiza n mod natural la AMURG atunci cnd nuana fermectoare de culoare violet ncep s nlocuiasc lumina clar a zilei. Pe msur ce amurgul se accentueaz, nuane din ce n ce mai plcute i fascinante de violet acoper tot orizontul. Atunci ntreaga lume n jurul nostru este scldat ntr-o lumin violet mirific iar fiina uman contient de energiile acestui curent cosmic subtil poate s le asimileze n aura sa ntr-o stare de reculegere transfigurat i tcere. Mai ales atunci este foarte bine s asimilm n aur plini de abnegaie acest curent subtil tonic i profund tmduitor. Prin PRANAYAMA cu acest curent subtil cosmic realizat n special atunci, putem resimi o stare de inspiraie divin, energia sa hrnindu-ne gradat aspectele intuitive i intensificndu-ne viaa spiritual. Este semnificativ de remarcat c frecvena nalt a energiilor curentului subtil cosmic de culoare violet este oarecum apstoare pentru fiinele umane cu tendine accentuate ctre izolare, ea fiind stimulatoare n special pentru naturile intuitive i spirituale. Curentul subtil cosmic de culoare violet este o veritabil hran esenial pentru toate celulele din creierul nostru i, n plus, el contribuia la lrgirea rapid a orizontului nelegerii noastre cu privire la aspectele spirituale i divine ale manifestrii. Acest curent subtil este adeseori folosit de yoghini pentru dezlegarea i ANIHILAREA efectelor de la blesteme. n concluzie, merit s reinem c acest curent cosmic subtil amplific i regenereaz energia psihic - nervoas i mental. El exercit o aciune calmant asupra inimii i o aciune profund purificatoare asupra sngelui. Printre altele, el elimin toxinele i stimuleaz elaborarea leucocitelor care tim c sunt celule de aprare. Aciunea sa emoional elevant face s se elimine cu uurin ura, iritabilitatea, furia i calmeaz destul de repede toate emoiile inferioare, violente. Acest curent subtil accelereaz i uureaz sublimarea la energii elevate a energiilor amoroase care au fost n prealabil transmutate. Curentul subtil cosmic de culoare violet permite, de asemenea, atunci cnd este din abunden asimilat n aur, s se diminueze considerabil strile de angoas, de fric i tot el stimuleaz activitatea centrului secret de for, AJNA CHAKRA. CURENTUL SUBTIL VIOLET ESTE N SPECIAL INDICAT N: - Astm - Nevralgie - Boli ale pielii capului - Nevroz

- Cataract - Cderea prului - Celulit - Cistit - Crampe - Dezechilibre nervoase - Enurezis - Epilepsie - Insomnie - Leucoree - Lumbago cronic - Meningit cerebro-spinal

- Pneumonie - Purificarea sngelui - Rahitism - Reumatism - Sciatic - SIDA/ AIDS - Tulburri ale splinei, vezicii, rinichilor - Tulburri ale vederii - Tulburri mentale - Tumori - Tuse seac SINTEZ CURENTUL SUBTIL VIOLET

1.TRSTURI CARACTERISTICE I TRIRILE PERSONALITII LA CARE PREDOMIN N AUR CURENTUL SUBTIL VIOLET: - Inteligena extraordinar - Inspiraia genial - Mentalul puternic i focalizat - Abnegaia - Integrarea armonioas n TOT - Sinceritatea deplin - Detaarea exemplar - Inocena originar - Dragostea de adevr - Fuziunea cu ntregul MACROCOSMIC - Transfigurarea spontan - Puritatea - Clarviziunea superioar - Candoarea - Intuiia spiritual Curentul subtil violet, n general, semnific: tendina ctre nglobare prin expansiune, fuziunea i identificarea fulgertoare, aspiraia ctre unificarea superioar a impulsurilor luntrice, vidul beatific creator, trirea inefabil a eternului, sentimentul indicibil al nemuririi, sublimarea energiilor luntrice. 2. PREFERINA CONSTANT SPONTAN PENTRU CURENTUL SUBTIL VIOLET semnific: aspiraii ferme de a stabili relaii intime sublime, fundamentale, pure, care s ofere fericire deplin armoniznd total fiina; exprim, de asemenea, fascinaia inteligenei geniale, tendina de a atinge adevrul sau realitatea ultim, nevoia certitudinilor divine de nezdruncinat, realizarea i fuziunea cu tot ceea ce este DIVIN i transcedental, atingerea idealurilor sublime. 3. DIFICULTATEA DE A OPERA CU CURENTUL SUBTIL VIOLET exprim: egoism, dizarmonia interioar, nerealizarea sau respingerea constant a idealului, alienarea, lipsa ambianei pure, elevate sau a atmosferei sublime i intime, incontient dorite, teama obsesiv de deziluzie, frica de angajare n relaii personale spontane, profund implicate, suspiciune, mrginire.

= VA URMA =

AN III C 39 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT- VIOLET SINTEZA

(continuare la cursul nr. 38 AN III ) 4. EFECTE FIZIOLOGICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: intensific activitatea cardiovascular, accelereaz uor respiraia, influeneaz pozitiv rezistena cardiac i pulmonar. 5. EFECTE PSIHICE CE SE CONSTAT N CAZUL AMPLIFICRII CONTIENTE A ACESTUI CURENT SUBTIL N AUR: energie subtil rece transcendental, luciditate genial, detaare total, integrare n sfera mental lrgit, clarviziune spiritual, sentimentul eternitii, nostalgia adevrurilor ultime, stare de libertate i fericire fr obiect, triri sublime, paranormale, stare inefabil de fuziune i unitate cu tot ceea ce ne nconjoar; stimuleaz tririle spirituale nalte; simultaneitatea inefabil a unor stri ca: optimism i luciditate, atracie i detaare, ndeprtare i apropiere, bucurie i neimplicare, concret i abstract, prezen i simultan absen; stare superioar de atotputere, de omniprezen; senzaia fulgertoare de apropiere foarte mare n spaiu, chiar cnd n realitate suntem departe; aprehendarea infinitului i a eternitii n propria fiin, STAREA INEFABIL C TOTUL ESTE N FIIN I C SIMULTAN FIINA ESTE EXPANSIONAT N TOT CE O NCONJOAR TRIND BUCURIA DE A FI PRETUTINDENI N ORICE CLIP. 6. SEMNIFICAIE PSIHOLOGIC I REZONANA AFECTIV A CURENTULUI SUBTIL VIOLET: nostalgia absolutului i a idealurilor divine; setea de repaos n esen; aspiraia frenetic de a te elibera de orice activitate sau manifestare. 7. PROPRIETILE ESENIALE ALE CURENTULUI SUBTIL VIOLET: armonizator cardiac i limfatic, mrete numrul de leucocite, mbuntete i intensific activitatea sistemului imunitar, stimuleaz activitatea splinei. 8. EFECTELE BINEFCTOARE, RAPIDE, FIZICE ALE CURENTULUI SUBTIL VIOLET N URMTOARELE CAZURI: indigestie cronic (senzaie de greutate la stomac i de somnolen dup mas); tulburri sau afeciuni ale vezicii; cistit, rahitism (boal caracteristic primei copilrii, provocat printre altele i de lipsa vitaminei D, care produce tulburri n metabolismul fosforului i al calciului, cu repercusiuni, n special asupra sistemului osos), osificare proast sau defectuoas; meningit, afeciuni ale rinichilor, lumbago cronic; sciatic cronic (boal care se manifest prin durere de-a lungul traiectului nervului sciatic, accentuat la micare, la care se mai pot aduga tulburri motorii, vasculare i trofice); tulburri reumatismale datorate frigului i umiditii; cderea prului; iritaii ale pielii, epilepsie; pneumonie; tuse seac; astm (afeciune care se manifest prin greutate n evacuarea aerului din plmni i prin nevoia imperioas de aer). Toate acestea arat o slab activare a lui ANAHATA CHAKRA i blocarea NADIS-urilor n zona pieptului care fac s nu poat fi asimilat normal energia subtil vital (PRANA). 9. CONTRAINDICAII FERME LA OPERAREA INDIVIDUAL CU CURENTUL

SUBTIL VIOLET Nici un fel de contraindicaii. 10. EFECTELE CURENTULUI SUBTIL VIOLET ASUPRA EMOIILOR Are efecte profund calmante asupra emoiilor negative; sublimeaz emoiile inferioare i face s se amplifice emoiile sublime, elevate, euforice; este mai ales indicat amplificarea sa n fiin n toate cazurile de iritare, nervozitate, furie interiorizat sau manifestat exterior; gelozie, sentimente obsesive de ur; frici sau angoase fr o cauz evident. n toate acesta situaii ajutorul su va fi rapid, de lung durat i se va manifesta prin anihilarea acestor emoii i instalarea unei stri de calm profund i detaare. = SFRIT =

CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFICE DIN MACROCOSMOS. AURA
(continuare la cursul nr. 37. An III) Iat cteva noiuni simple generale n legtur cu interpretarea anumitor culori sau nuane diafan colorate n aura uman: alb intens strlucitor pentru starea de ndumnezeire i desvrire SUPREM; auriu pentru anumite forme de spiritualitate; albastru pentru afectivitatea intens; violet pentru anumite capaciti paranormale de a vindeca; rou intens pentru iubire sublim pur i afeciune detaat de egoism; rou viu, intens, pentru vitalitate; rou urt, murdar pentru dorine inferioare, rele i mnie; verde pentru amplificarea puterii mentale i a intelectului; brun intens sau tente de negru pmntiu, murdar pentru diferite forme de suferin, tensiuni chinuitoare sau adeseori boal. O aur care pe zi ce trece se strnge i se micoreaz ca volum alarmant de repede este un semn SIGUR (FOARTE SECRET) al apropierii iminente a morii fizice, atunci cnd, datorit efectelor KARMA-ice, fiina n cauz urmeaz s prseasc lumea material. Faptul ca YOCHINII AVANSAI, SFINII i fiinele nzestrate cu o mare for spiritual au o aur gigantic de sute sau chiar mii de kilometri ca raz de ACIUNE i care emite lumini subtile extraordinar de pure i elevate (de diferite culori) este o veche credin foarte rspndit n tradiia spiritual a umanitii. n arta religioas cretin i n tradiia spiritual autentic a Orientului i Occidentului, zeii, sfinii i marii YOGHINI sunt reprezentai adeseori ca fiind nconjurai de o aur pur i diafan de lumin numit halou spiritual, n anumite reprezentri ceva mai schematice ale aurei remarcm un nimb fascinant care este un halou de lumin ce nconjoar atunci, pe o distan redus doar capul; o aureol este n schimb un halou de lumin ceva mai mare care nconjoar ntregul corp. n secolul XIX, pentru prima oar baronul Von REICHENBACH afirm c prin cercetri tiinifice a descoperit radiaii subtile, luminoase diferit colorate care sunt percepute de senzitivi i care sunt diferit emise ca intensitate i culoare subtil de fiinele umane, de ndrgostii, de animale, de plante, de magnei, de metale, de pietre preioase i cristale, radiaii subtile colorate, distinct energizante care puteau fi resimite de anumite fiine umane capabile s le perceap i s le vizualizeze uor. Englezul W.J. KILNER s-a gndit ulterior c, fr ndoial, boala provoac anumite

modificri ale aurei umane i a urmrit chiar s realizeze modaliti fizice, simple pentru a o face vizibil oricui (PRIN VEDERE DIRECT). Pentru aceasta el a realizat anumite ecrane cu DICIANIN (o substan chimic) prin care orice fiin uman care privete prin acel ecran corpul uman gol al fiinei umane n cauz poate percepe culorile aurei astfel fiind cu putin s se stabileasc chiar diagnosticul n multe boli. C.W. LEADBEATER (iniiat i clarvztor englez) a ilustrat o carte a sa intitulat "Omul vizibil i invizibil" cu desene precise de aure umane de diferite nuane i culori care, fiecare n parte, indic o anumit situaie psiho-mental sau un nivel diferit de evoluie. Radiestezia autentic modern se intereseaz, de asemenea, de radiaiile energetice, subtile ale corpului fizic. Fotografia subtil, faimoas de tip KIRLIAN este un procedeu cu totul revoluionar de punere n eviden a unor pri din AUR, fiind inventat de un tehnician n electricitate rus, S. D. KIRLIAN, graie crora se pot lua chiar fotografii clare i nuanat colorate ale unor HALOURI sau AURE ''bioluminiscente" ale tuturor fiinelor vii. Se spune c n mai multe rnduri el a fcut astfel de fotografii n care se vede clar o aur complet, dei subiectul fotografiat avea un membru amputat. Printre altele el a demonstrat extraordinar de evident n cursul experienelor unice de acest gen (FOTOGRAFII KIRLIAN) realizate n anii 1950 ntr-o staiune agricol sovietic, c att maladiile animalelor ct i cele ale plantelor pot fi detectate CU ANTICIPAIE analiznd n prealabil aura lor (pus n eviden prin fotografii KIRLIAN) chiar naintea apariiei primelor simptome ale strilor patologice la ele. La ora actual n unele ri s-a inventat deja un sistem mult perfecionat de nregistrare pe pelicul foarte sensibil FOTO a radiaiilor i culorilor caracteristice, dominante ale aurei fiecrei fiine umane care este fotografiat cu acel aparat. Acest sistem pune n eviden clar, mai ales aura din jurul capului fiinei umane fotografiate i nregistreaz totodat mult mai precis dect celelalte sisteme de fotografiere de tip KIRLIAN, culorile destul de clare i nuanat manifestate ale aurei, mpreun cu zonele n care acestea sunt mai intens localizate n regiunea capului. n funcie de starea dominant a fiinei umane n cauz, culorile i nuanele acestora care apar pe fotografie se pot modifica n funcie de prefacerile psiho-mentale ce survin brusc sau gradat la respectiva fiin n diferite momente ale existenei sale. La noi n ar este semnificativ c s-au fcut experiene de acest gen, referitoare la nregistrarea anumitor pri eterice ale aurei i aceste cercetri sunt cunoscute sub numele de ELECTRONOGRAFIE. Ele au fost realizate de doctorul FLORIN DUMITRESCU. Este demn de remarcat c tot ceea ce tim cu privire la curenii subtili, cosmici, colorai se aplic n totalitate n ceea ce privete culoarea, volumul sau dominanta aurei umane. Este util din punct de vedere spiritual s realizm c i n situaia n care o fiin uman ignor sau nu vrea s ia n consideraie nvturile yoghine secrete referitoare la curenii colorai, subtili, cosmici acetia tot vor fi incontient captai n aura noastr determinnd n microcosmosul nostru luntric efecte bune sau rele n funcie de predominanele specifice ale curenilor subtili, colorai, pe care totdeauna l acumulm simultan prin gndurile, strile, dorinele i tririle noastre bune, foarte bune sau rele. Stri predominante de bucurie, dragoste detaat, altruism, buntate, aspiraie pur, fericire, armonie euforic ne ncarc instantaneu aura cu nuana i culori subtile elevate, sublime, permindu-ne s ne transformm radical n bine, vital, psihic, mental i spiritual. = VA URMA =

NVTURI PLINE DE NELEPCIUNE REZERVATE CELOR PUINI Legaturile fundamentale ale suferinei, dup marele nelept i eliberat BUDDHA "Puterea de nelegere i aciune sau gradul mai mare sau ct mai mic de ignoran depind de propria noastr KARMA (sau altfel spus de ceea ce numim destin). De propria noastr KARMA depinde ntr-o foarte mare msur contiina individual i modul predominant de oglindire a realitii care ne caracterizeaz. De contiin depind numele i forma, De nume i form depind organele simurilor. De cele ase organe ale simurilor (mentalul este al 6-lea organ de sim) depinde contactul, De contact depinde senzaia, De senzaie depinde dorina, De dorin depinde ataamentul, De ataament depinde existena, De existen depinde naterea, De natere depinde btrneea, moartea, tristeea, nlnuirile, lamentrile, mizeria, durerile, regretul, disperarea. Astfel, datorit legturilor ce exist ntre ele, agregatele suferinei, decurg unul din altul." Eliberarea SUPREM i definitiv de orice suferin, dup marele nelept i eliberat BUDDHA "Prin anularea i ncetarea complet a ignoranei nceteaz complet KARMA noastr individual (sau altfel spus dispar total condiionrile posibile datorate destinului), Prin ncetarea complet a KARMA-ei individuale, nceteaz s mai fie condiionat n funcie de aceasta (KARMA) contiina, Prin ncetarea tuturor condiionrilor contiinei nceteaz numele i forma, Prin ncetarea numelui i formei nceteaz s ne mai influeneze n multiple moduri cele ase organe ale simurilor (mentalul este al 6-lea organ de sim), Prin ncetarea influenelor tiranice ale celor ase organe ale simurilor care, spontan, pot fi controlate perfect, ATUNCI i TOTDEAUNA nceteaz contactul, Prin ncetarea contactului nceteaz senzaia, Prin ncetarea senzaiei nceteaz dorina, Prin ncetarea dorinei nceteaz ataamentul, Prin ncetarea ataamentului nceteaz existena condiionat i se atinge SUPREMA DETAARE; Prin ncetarea existenei nceteaz naterea, Prin ncetarea naterii nceteaz btrneea, moartea, tristeea, nlnuirile, lamentrile, mizeria, durerea i disperarea. Astfel, lanul ntreg i esenial al agregatelor fundamentale ala suferinei dispare i fiina uman atinge suprema eliberare divin care i permite s cunoasc ADEVRUL ULTIM." ATENIE! Este foarte bine ca aceste aspecte prezentate aici i care au fost revelate pentru prima oar de marele nelept BUDDHA, dup ce a atins starea suprem de eliberare, s fie citite cu foarte mult atenie mereu i mereu, urmrind de fiecare dat s nelegem ct mai profund i mai ales s aplicm mereu n viaa de i cu zi mesajul spiritual dttor de iluminare pe care ele l conin.

Aici este expus ntr-o form foarte condensat esena nvturii lui BUDDHA, care este adeseori cunoscut sub numele de BUDISM. nelegerea intuitiv a acestor aspecte ne va ajuta enorm s cunoatem aparentele mistere, contradicii, bizarerii i ciudenii care abund att n noi nine ct i n comportamentul celor care ne nconjoar. nelegnd aceste legturi sau corelri (aa cum ele au fost expuse de BUDDHA) vom descoperi totodat unele chei sigure de depire a KARMA-ei noastre negative i vom realiza cu uurin cum ne putem angrena eficient i inteligent liberul arbitru spre a atinge ct mai repede (direct proporional cu angrenarea noastr i cu punerea inteligent n aciune a anumitor energii benefice din Macrocosmos) starea de eliberare. Pentru cel care practic YOGA cu perseveren i nelege aceste corelri punndu-le ct mai des n practic, succesele spirituale nu ntrzie s apar foarte repede, pentru c el intuiete cum este condiionat fiina sa i poate s acioneze fulgertor pentru a face gradat s disper aceste condiionri. = SFRIT = Enigmele FUNDAMENTALE ale UNIVERSULUI pe care TIINA nu le-a putut niciodat explica, dar care pot fi intuite i nelese luntric prin practica superioar YOGA 1. Natura ultim a materiei i a forei sau energiei; 2. Originea ultim a micrii; 3. Prima apariie a vieii (PRIMORDIAL VORBIND); 4. Finalitatea destul de clar i evident preconceput a naturii; 5. Apariia primordial a simplei senzaii i a contiinei n general; 6. Raiunea i gndirea mpreun cu originea limbajului care este intim legat acestea; 7. Problema complex i aparent misterioas a liberului arbitru. PENTRU TIIN ,ENIGMELE: 1, 2, 5 sunt transcendente i insolubile; 3, 4, 6 sunt dificile dar putnd totui s fie rezolvate probabil n viitor; 7 este nesigur. = SFRIT = CLASIFICAREA ALIMENTELOR DUP GUSTUL (RASA) LOR, N CONFORMITATE CU PREDOMINANA DIFERIT N ELE A CELOR 5 ELEMENTE SUBTILE FUNDAMENTALE (MAHABHUTAS) 1) Gustul DULCE - arat precis predominana elementelor subtile: PRITHIVI (PMNT) (MULADHARA CHAKRA) i APAS (AP) (SWADHISTHANA CHAKRA) ; 2) Gustul SRAT - arat precis predominana elementelor subtile: PRITHIVI (PMNT) (MULADHARA CHAKRA) i TEJAS (FOC) (MANIPURA CHAKRA); 3) Gustul ACRU - arat precis predominana elementelor subtile: APAS (AP) (SWADHISTHANA CHAKRA) i TEJAS (FOC) (MANIPURA CHAKRA); 4) Gustul PICANT, IUTE (NEPTOR) arat precis predominana elementelor subtile: TEJAS (FOC) (MANIPURA CHAKRA) i VAYU (AER) (ANAHATA CHAKRA); 5) Gustul AMAR arat precis predominana elementelor subtile: VAYU (AER) (ANAHATA CHAKRA) i AKASHA (ETER) (VISHUDDHA CHAKRA); 6) Gustul ASTRINGENT (STRNGTOR ) arat precis predominana elementelor subtile: PRITHIVI (PMNT) (MULADHARA CHAKRA) i AKASHA (ETER) (VISHUDDHA CHAKRA). = SFRIT =

 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUPREM, SUBTIL COLORAT ALB STRLUCITOR SEMNIFICAIA CULORII ALB
Culoarea alb se situeaz la extremitatea cea mai de sus a gamei cromatice cci ea include ntr-o proporie egal toate celelalte apte culori principale. Absolut i neavnd alte variaii dect cele ce se refer la strlucirea sau matitatea sa, culoarea ALB simbolizeaz att absena ct i suma sau transcenderea tuturor culorilor prin integrarea acestora n unitatea suprem. ALBUL se plaseaz astfel, att la nceputul ct i la ncheierea vieii diurne i a lumii manifestate, iar aceste aspecte i confer o valoare ideal, asimptomatic. n etapa ncheierii vieii diurne - momentul morii este de asemenea un moment de tranziie cromatic ce se afl la grania dintre vizibilinvizibil i, prin urmare, el reprezint un alt nceput. Albul - "CANDIDUS" (n limba latin), este culoarea reprezentativ a candidatului, adic a celui care i va modifica n curnd condiia (n trecut, la romani, candidaii la funciile publice se mbrcau n alb). n ceea ce privete colorarea tradiional, specific a punctelor cardinale este normal ca, pentru marea majoritate a oamenilor, albul s reprezinte Estul sau altfel spus, acel punct, FOCAR extrem i misterios de unde Soarele astrul divinei lumini diurne - se nate dimineaa n fiecare zi. n acest caz, culoarea alb are o valoare limit, la fel ca i extremitatea cea mai ndeprtat a liniei infinite a orizontului. Albul este culoarea suprem a transcenderii n sensul la care se refer anumite modaliti secrete i efective "de trecere", el este cel mai adesea culoarea privilegiat a acestor procedee enigmatice prin intermediul crora se opereaz transformri profunde n fiin dup schema tradiional clasic a tuturor iniierilor: moarte i renatere. = VA URMA =

AN III C 40 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUPREM SUBTIL COLORAT ALB STRLUCITOR SINTEZA CULORII ALB
(continuare la cursul nr. 39 AN III) Albul argintiu este albul selenar i mat al morii care absoarbe fiina i o introduce n lumea lunar a frigului i a feminitii; el conduce fiina prin energiile sale subtile la absen, la vidul nocturn, la starea somnambulic ce genereaz dispariia contiinei i a culorilor diurne. Albul strlucitor solar este acela al ntoarcerii; este albul mirific al zorilor, unde reapare bolta cerului, nc fr culori, dar extraordinar de bogat prin potenialitile de manifestare din care microcosmosul fiinei umane i macrocosmosul s-au "rencrcat", sau se vor RENCRCA, precum nite acumulatori electrici, n timpul trecerii prin pntecele nocturn, care este sursa latent a ntregii energii manifestate. La ASFINIT, culoarea alb coboar de la o strlucire intens la matitate, iar la RSRIT, culoarea alb se amplific de la

matitate la o intens strlucire, n ele nsele, aceste dou momente distincte de trecere sunt vide i suspendate sau ncremenite ntre absen i prezen. ntre lun i soare. Atunci ele se afl ntre cele dou faete sau laturi ale sacrului. ntreaga semnificaie a culorii alb i a utilizrilor sale spirituale i divine decurge din aceast observare a naturii, de la care au plecat toate culturile umane, construindu-i dup aceea propriile lor sisteme filosofice i iniiatice. W. KANDINSKY, un pictor sensibil i inspirat pentru care problema misterioas a culorilor depea cu mult simplele consideraii legate de estetic, s-a exprimat mai bine dect oricine asupra acestui subiect, spunnd: "Albul, pe care adesea l considerm ca pe o non-culoare este n realitate simbolul unei lumi n care att toate culorile, ct i toate proprietile substaniale ale materiei au disprut. Asupra sufletului nostru, albul acioneaz profund transfigurator i elevant precum linitea divin absolut. Aceast linite nu este ns deloc moartea, cci n i prin ea se revars necontenit potenialii germeni binefctori ai vieii. ALBUL, pentru mine, este un nimic, CEVA plin de exuberan juvenil, sau mai bine zis, el este nimicul TOT de dinaintea oricrei nateri, sau altfel spus, care se afl dinaintea, oricrui nceput. Poate c astfel a rezonat la nceput cu energiile ascunse ale vieii pmntul, alb i rece, n timpul epocilor glaciare. Fr s-i numeti zori, aceste aspecte nu se pot descrie mai bine". n orice gndire autentic iniiatic i spiritual, moartea precede viaa, orice natere fiind cel mai adesea o renatere. Datorit acestui fapt, albul este simultan la origine, att culoarea morii, ct i aceea a doliului. Culoarea ALB mai este i acum considerat astfel n tot Orientul i tot astfel a fost privit mult vreme, chiar i n Europa, mai ales la curtea regilor Franei. n aspectul su negativ i nefast, albul livid, bolnvicios este opus roului; aceast nuan nfricotoare de ALB este culoarea vampirului disperat ce tocmai caut sngele - condiia lumii diurne - ce s-a retras din el. Nuana aceasta stranie de ALB este culoarea linoliuiui (giulgiului), culoarea tuturor fantomelor, a tuturor apariiilor spectrale; este culoarea- sau mai degrab absena ciudat a culorii care l caracterizeaz pe piticul Oberon al lui Aiberih al Nibelungilor, rege al Albilor sau al Elfilor. ALBUL este de asemenea culoarea strigoilor i aceasta explic de ce primul om alb care le-a aprut negrilor din tribul BANTU din Camerun a fost numit NANGO-KON, adic strigoiulalb, ceea ce a fcut ca mai nti, toi locuitorii pe care acesta i-a ntlnit s fug de el; apoi, dup ce s-au asigurat cu toii de inteniile sale panice, fiecare a revenit pentru a-i cere nouti despre prinii si decedai pe care se presupunea c-i cunoate, de vreme ce n mod evident, el venea de pe trmul morilor. Adesea, n diferite procedee secrete iniiatice, dup cum remarc Mircea Eliade, albul este culoarea primei faze, aceea a luptei mpotriva morii. n alte cazuri am spune c este mai degrab culoarea plecrii ctre moarte n acest sens, se tie c Aztecii considerau n concepia lor spiritual c viaa uman i unitatea lumii manifestate sunt condiionate n ntregime de traiectoria aparent a soarelui; tocmai de aceea la ei ESTULera alb. ESTUL, prin care aprea astrul zilei, (SOARELE) era denumit "casa de cea"; el reprezenta astfel VIAA, adic intrarea n DIVIN. Din acest motiv, rzboinicii jertfii zilnic pentru a asigura renaterea Soarelui, erau condui la locul sacrificiului mpodobii cu puf alb (SOUM) i nclai cu sandale albe (THOM) care, izolndu-i de sol, erau n viziunea sacrificatorilor suficiente pentru a arta c ei nu mai aparineau acestei lumi, dar nc nici celeilalte. n aceast tradiie se spunea c: "albul este culoarea primilor pai ai sufletului naintea zborului rzboinicilor jertfii" (SOUM). Din aceeai surs se tie c toi zeii panteonului aztec ale cror mituri conin tema sacrificiului urmat de renatere, purtau podoabe albe. Din aceleai motive, Indienii Pueblo din America de Nord plaseaz culoarea alb la Est, aa cum o confirm faptul c n gndirea lor, Estul este legat de ideile de var, de cellalt trm

(Venicele Plaiuri ale vntoarei) i de spiritualitate. n acest sens este demn de reinut c aceast culoare (ALB), fiind o culoare a estului, este o culoare solar. Ea este de asemenea i culoarea aurorei i a zorilor, acest moment de vid total dintre noapte i zi, cnd lumea oniric nc acoper orice realitate, fiina este atunci oarecum inhibat, detaat, suspendat ntr-un fel de vid alb i pasiv; acesta este motivul fundamental pentru care acest moment misterios este de fapt momentul favorit al percheziiilor, al atacurilor prin surprindere, al execuiei pedepselor capitale n care o tradiie enigmatic nc vie cere condamnailor la moarte s poarte o cma alb, care este de fapt considerat o cma a supunerii i a abandonrii fa de voina DIVIN, aa cum avem obiceiul cu vemntul alb al celor ce vin s primeasc Sfnta Cuminectur sau chiar rochia alb a logodnicei ce se ndreapt spre locul sacru unde urmeaz s se desfoare celebrarea nunii; acestei rochii ALBE i se spune rochie de nunt, dar n realitate ea este rochia celei ce se ndreapt spre nunt; nunta odat ndeplinit, albul va face loc, n cazul virginei, roului, tot aa cum prima manifestare a zilei pe fondul alb i sublim neutru al zorilor va fi marcat de apariia roiei Venus i abia apoi vom putea vorbi despre nunta zilei. Aceeai albea imaculat o descoperim i n sala dn operaie, unde bisturiul chirurgului va face s curg sngele. Culoarea ALB este culoarea puritii care la origini nu este o culoare pozitiv de natur s exprime faptul c ceva anumit tocmai a fost asumat, ci ea este o culoare pasiv, neutr - ce arat uneori doar c nimic nu a fost ndeplinit nc sau c nu mai trebuie s fie realizat acesta este sensul iniial secret al albului virginal i acesta este motivul pentru care sunt ngropai n ritualul cretin copiii, nfurai ntr-un giulgiu alb, care este mpodobit cu flori albe. n Africa Neagr, unde riturile iniiatice condiioneaz ntreaga structur a societii, albul de caolin - alb neutru - este culoarea tinerilor circumcii pe durata ntregii lor ederi departe de lume; ei i acoper cu acest caolin faa i uneori tot corpul complet nud, pentru a arta printre altele c momentan, ei sunt n afara corpului social: n ziua precis n care ei se vor reintegra n societate, albul va face loc roului. n Africa la fel ca i n Noua Guinee, vduvele care sunt situate temporar n afara societii, i acoper atunci faa cu alb neutru; n Noua Guinee, simultan cu aceasta, ele i reteaz un deget de la o mn; aceast mutilare are o semnificaie evident: ele consider ca n acest mod amputeaz falusul care i-a trezit, n cursul acestei o doua nateri erotic iniiatice care a fost cstoria lor, pentru a reveni la stadiul de laten, imaginea nedifereniatului originar, care este alb precum oul cosmic al orficilor i ele consider c astfel, dezndejdea lor le repune n starea de ateptare a unei noi treziri amoroase. Se mai poate constata la o analiz atent c aceast albea neutr este uneori o albea matriceal, matern sau, cu alte cuvinte, o surs pe care un singur semn al "baghetei magice" va trebui s o trezeasc la via. Va curge astfel primul lichid hrnitor, laptele, bogat n potenial vital nc neexprimat, nc plin de vise, laptele mamei pe care sugarul l bea nc nainte de a-i fi deschis ochii spre lumea diurn, laptele a crui albea este cea a crinului i a lotusului - ele nsele fiind de asemenea imagini vii ale devenirii i trezirii, pline de promisiuni mirifice i virtualiti; laptele, lumin fermectoare a argintului i a lunii care, n plenitudinea sa, este arhetipul femeii frumoase, fecunde, cu snii mari i fermi, plin de vitalitate i feminitate promitoare de bogii i aurore. Astfel, progresiv, se produce o modificare i ziua urmnd nopii, spiritul se trezete proclamnd splendoarea unui alb intens, propriu luminii zilei care este predominant solar, pozitiv i masculin. Calului alb al visului diafan care este uneori purttor de moarte i urmeaz caii albi ai lui Apolo pe care omul nu-l poate fixa cu privirea fr a-i pierde vederea. Valorizarea pozitiv a albului strlucitor care rezult este totodat profund legat de fenomenul iniiatic. ALBUL nu este doar un atribut al postulantului

(al celui care cere) sau al candidatului la MAREA TRECERE ce se ndreapt spre moarte, ci i un atribut al celui ce se reveleaz pe sine, al celui ce spiritual renate victorios n urma ncercrii prin care a trecut cu succes. Culoarea ALB este prezent n toga viril, simbol al afirmrii superioare, al responsabilitilor asumate, al puteri lor dobndite i recunoscute, al renaterii ndeplinite, al consacrrii. La nceputurile cretinismului, botezul, acest ritual iniiatic - se numea iluminare. Atunci numai dup ce pronuna fgduinele ferme ctre Dumnezeu, proasptul Cretin, abia nscut la viaa divin cea adevrat prin IISUS CRISTOS i lua n spate - dup cuvintele lui Pseudo-Denys - "haine de o strlucitoare albea". Pentru c, adaug tot el: "scpnd de atacurile pasiunilor rele graie unei neclintite i divine strii sufleteti i aspirnd cu ardoare la Divina unitate, tot ceea ce avea botezatul pn atunci dereglat intr n ordine i tot ceea ce era defectuos cu ajutorul atotputernic al lui DUMNEZEU se face mai frumos. Botezatul strlucete dup botez de ntreaga lumin divin care acum i este proprie i se druiete n continuare unei viei pure i sfinte." (PSEO, 91) La celi, n special, acest alb strlucitor, pozitiv era culoarea rezervat clasei sacerdotale: druizii erau aici mbrcai n alb. n afara preoilor, numai regele, a crui funcie era tangent i corespundea ntre anumite limite cu cea sacerdotal i care, n plus era considerat un rzboinic perfect nsrcinat cu o misiune spiritual extraordinar, avea dreptul s poarte veminte albe. Regele Nuada avea drept metal regal simbolic, argintul care totodat era considerat i culoare regal. n galeza veche, cuvntul "VINDO-S" are simultan semnificaia de "alb" i de "frumos". n mod asemntor, cuvntul irlandez "FIND" nseamn n acelai timp i "alb" i "sfnt": expresie "IN DRONG FIND" care s traduce prin "ceata alb" este folosit adeseori la hagiografie pentru a desemna ngerii; n dialectul britanic al limbii celte, cuvntul "GWENN" semnific totodat "alb" i "preafericit" (LERD 27-28). n budismul japonez, aureola alb intens strlucitoare i lotusul alb pur sunt asociate cu (gestul specific de punere la unison (MUDRA) PUMNUL CUNOATERII". Acest gest secret simbolic implic "a nu ine absolut nimic n pumnul strns"; el aparine marelui nelept i eliberat BUDDHA i se afl n opoziie cu roul i respectiv cu gestul (MUDRA) concentrrii mentale. n accepiunea sa divin diurn, albul intens strlucitor care este o culoare profund iniiatic, devine astfel culoarea revelaiei, a graiei Divine, a transfigurrii uimitoare ce trezete i rafineaz nelegerea pe care chiar o i depete: n acelai timp albul intens, pur este culoarea teofaniei din care o mic parte va rmne sub forma unei aureole strlucitoare de lumin, ce este ntr-adevr suma tuturor culorilor subtile manifestate sub forma ALBULUI STRLUCITOR ce exist n jurul capului tuturor celor care cu adevrat L-au cunoscut pe Dumnezeu i poate fi perceput prin clarviziune. Aceast albea, orbitor strlucitoare, triumfal nu poate apare plenar vizibil dect deasupra fiinelor care au atins cel mai nalt grad de ndumnezeire. "Iisus i-a luat atunci cu el numai pe Petru, Iacob i Ioan i i-a condus departe de ceilali pe un munte nalt ce se afla n apropiere. i a fost transfigurat n lumin de un ALB STRLUCITOR, graie credinei sale perfecte n DUMNEZEU i s-a transformat chiar i la fa devenind uluitor de frumos dinaintea lor i vemintele sale erau atunci albe i strlucitoare, de o asemenea albea, att de pur, cum nici un nnlbitor de pe pmnt nu ar fi putut vreodat s o realizeze. Ilie le-a aprut tot atunci i el dinainte mpreun cu Moise i amndoi au stat imediat dup aceast apariie, de vorb cu Iisus." (Sf. Ev. Marcu 9, 2-5). Ilie este uneori considerat n tradiia biblic stpnul principiului subtil vital ce este simbolizat de foc - culoarea sa fiind roie; dup tradiia islamic ns, Moise este asociat propriei

contiine Divine, absolute a fiinei a crei culoare este albul strlucitor; acest alb pur, intens i ocult al luminii subtile interioare, este de fapt lumina ultim "SIRR" i acest aspect secret, este un mister fundamental al tradiiei spirituale autentice, sufite. i la sufii se regsete de asemenea legtura ocult dintre alb i rou. Albul pur i strlucitor este culoarea esenial a nelepciunii ETERNE transmis de DUMNEZEU de la origini i ea reprezint printre altele nsi vocaia devenirii umane; roul n schimb este culoarea fiinei umane letargic i pierdut n obscurantismul lumii care se complace s rmn prizonier a propriilor sale limitri fantasmagorice i piedici. Datorit acestui amestec uneori fiina uman este analogic reprezentat ca un arhanghel nroit cu aripi imense. "n realitatea mea fundamental eu sunt perfect alb: pentru c de fapt sunt o fiin divin strveche, un nelept desvrit a crui esen ultim este lumina alb strlucitoare. Dar, la un moment dat am fost i eu aruncat n Puul ntunecat. Uit-te cu mare atenie i cu dragoste la asfinit i n zori; acestea sunt amndou momente magice de balans ntre dou lumi misterioase: o parte st orientat ctre ziua divin ce albete pe cel pregtit, o alta st orientat ctre noaptea ce nnegrete pe cel care se complace s decad; din acestea provin purpura mirific a crepusculului dimineii i negura crepusculului de sear". Profund solar, albul intens strlucitor i pur devine simbolul contiinei diurne ce se deschide "mucnd" foarte bine realitatea: dinii albi strlucitori sunt pentru cei din tribul BAMBARA (negrii din Senegal i Mali) simbolul inteligenei. Albul strlucitor se apropie deci considerabil de galbenul intens de aur; astfel se explic foarte bine asocierea celor dou culori pe drapelul VATICANULUI, prin care de fapt se afirm domnia lui Dumnezeu pe acest pmnt.

CURENTUL COSMIC SUPREM, SUBTIL ALB STRLUCITOR

Curentul cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR se manifest ca o energie extraordinar de pur de un alb intens aproape orbitor i foarte diafan. Acest curent suprem, subtil ne rafineaz cel mai repede mentalul i ne reveleaz splendoarea mirific a Spiritului ce exist n calitatea sa de scnteie divin n fiecare fiin uman. Prin amplificarea considerabil n fiin a curentului cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR devine cu putin descoperirea esenei nepieritoare a fiinei noastre care este Sinele Divin, nemuritor, realitate ultim, cunoscut n tradiia nelepciunii orientale sub numele de ATMAN iar n tradiia nelepciunii occidentale este indicat sub denumirea de SPIRIT DIVIN. Curentul cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR ncarc (atunci cnd este captat n mod perseverent i suficient de amplificat n aura noastr pentru a genera astfel de efecte) fiecare celul a corpului nostru material i chiar atomii componeni care alctuiesc structura noastr fizic, cu o putere suprem, unic i atotputernic, ce provine direct de la DUMNEZEU. Acest curent cosmic suprem, odat amplificat n aur, face s dispar ca prin farmec toate suprrile, mizeriile i suferinele de orice fel; totodat el anihileaz iluziile vane, halucinaiile morbide i ne conduce cel mai repede de la starea iluzorie (n care ne complcem aglutinai de MAYA (iluzie)) ctre SUPREMA REALITATE n care descoperim ADEVRUL i realizm plenar veritabila LIBERTATE spiritual. Curentul cosmic suprem ALB STRLUCITOR faciliteaz extraordinar de mult atingerea i amplificarea strilor de iluminare divin. Amplificarea sa n aur face cu putin apariia unor stri extraordinar de intense i profunde de beatitudine, ce se manifest spontan. Curentul cosmic suprem subtil ALB STRLUCITOR cuprinde integrat ntr-o realitate

unic toate aspectele binefctoare ale celor 7 cureni cosmici, colorai subtili pe care i-am studiat anterior. Curentul cosmic suprem subtil alb strlucitor include prin urmare n realitatea sa unic toi cei 7 Cureni cosmici subtili colorai ct i cei 5 subcureni subtili care reprezint diferite nuane sau combinaii binefctoare caracteristice celor 7 Cureni cosmici, subtili, colorai. Curentul cosmic suprem subtil ALB STRLUCITOR asimilat n mod adecvat n propria noastr aur ne permite s captm aspectul cel mai nalt, ultim al energiei solare care face s se amplifice n fiina noastr componenta YANG, solar, masculin (+), HA care, mpreun cu elementul YIN, lunar, feminin (-), THA face s apar n noi starea de PUTERE, graie procesului complex de polarizare a celor dou componente prezente n mod egal n universul nostru luntric. Curentul cosmic suprem ALB STRLUCITOR faciliteaz atunci cnd este proporional asimilat n fiina noastr, reintegrarea n sfera cea mai nalt, ultim, divin care este adeseori supranumit mpria Tatlui Ceresc (Dumnezeu). Acest curent cosmic suprem confer celui care l amplific n Microcosmosul su interior atingerea strilor de atoputernicie (realizarea etapei de culme n care se atinge PUTEREA NELIMITAT care face cu putin ndeplinirea a tot ceea ce este benefic posibil fr a nclca vreodat legile divine ale firii) i omniscien (capacitate extraordinar de a ti fulgertor tot ceea ce dorim la un moment dat s cunoatem datorit rezonanei instantanee i perfecte cu respectiva realitate). Acest curent subtil suprem FACE S CREASC ACUITATEA SIMURILOR PARANORMALE i accelereaz ACUMULAREA ENERGIILOR DIVINE. = VA URMA =

AN III C 41 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ALB STRLUCITOR SEMNIFICAIA CULORII ALB
(continuare la cursul nr. 40 AN III) Curentul cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR MRETE ACURATEEA luntric care se manifest prin grij deosebit, atenie mult mai mare i exactitate n realizarea a nu conteaz ce aciune benefic care nu contravine legilor divine. n LAYA YOGA, curentul cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR faciliteaz percepia sunetelor subtile acute (nalte, ascuite) ale unei YANTRA i de asemenea el face posibil ADAPTAREA LA ORICE SITUAIE SAU MPREJURARE EXISTENIAL (DE VIA). Curentul cosmic suprem subtil ALB STRLUCITOR FACE CU PUTIN TRANSFORMAREA PRIN ADAPTARE I ARE O GAM EXTRAORDINAR DE VAST DE EFECTE ADAPTATIVE. Curentul cosmic suprem subtil ALB STRLUCITOR ne permite s fim adecvai i armonioi oriunde, oricnd i de asemenea el ne ajut s depim cu cea mai mare uurin orice tentaie sau s triumfm asupra oricrei ispite. Curentul cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR ne mrete luciditatea spiritual i

ne face s evitm tot ceea ce este amgitor i iluzoriu (MAYA). Curentul cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR activeaz cel mai repede i cel mai bine centrul cel mai nalt al fiinei SAHASRARA care asigur legtura cu ABSOLUTUL. Predominana n aur a curentului cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR face ca yoghinul respectiv s ating treapta de Mare Maestru i nelept. Curentul cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR face cu putin realizarea Adevrului Ultim prin care ni se reveleaz o perfect concordan sau armonie ntre toate cunotinele i experienele noastre luntrice i realitatea divin obiectiv. Aceast stare nalt spiritual genereaz o constant stare de oglindire fidel (sau rezonan perfect cu realitatea DIVIN) a realitii obiective divine n gndirea noastr. Cu ajutorul curentului cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR, fiina uman transcende adevrurile relative care sunt generate de o reflectare just, ns aproximativ, parial, limitat la un anumit nivel (i care, prin urmare, nu reprezint adeseori dect o PARTE a realitii) i ajunge s reflecte cu fidelitate ADEVRUL ULTIM, divin i obiectiv pentru cel desvrit spiritual. Aceasta va face s corespund perfect coninutul obiectiv al reprezentrilor i "oglindirilor" fiinei umane cu realitatea manifestrii divine obiective ce exist independent de contiina fiinei cunosctoare. Operarea sistematic i fuziunea plenar cu acest curent suprem, subtil genereaz transformri chiar i la nivel fizic fcnd corpul s fie armonios proporionat i foarte frumos, astfel nct s arate n final ntocmai precum sunt descrise trupurile legendarilor zei. Acumularea considerabil n aur a acestui curent suprem subtil face fiina uman n cauz s fie permanent adorabil, fermectoare, ncnttoare i minunat pentru majoritatea fiinelor umane obinuite cu care vine n contact. n situaiile n care o fiin uman este total sau parial victima unor aciuni malefice, paranormale care arat angrenarea a ceea ce se numete de obicei MAGIE NEAGR, FARMECE sau VRJI, operarea perseverent cu acest curent suprem, subtil va determina cel mai repede arderea i distrugerea acestor energii inferioare, rufctoare i n multe conjuncturi, prin amplificarea acestui curent suprem subtil n aura victimei, va surveni ceea ce se numete OC N RETUR prin expulzarea farmecelor sau vrjilor, deoarece energiile malefice orientate ctre ea vor fi fulgertor eliminate i se vor ntoarce la cel care a realizat aciunea malefic mult amplificate provocndu-i chiar lui FR POSIBILITATE DE APRARE TOT RUL PE CARE EL A INTENIONAT S-L FAC "VICTIMEI" SALE. Prin operarea cu acest curent suprem subtil, yoghinii avansai pot contracara n mod infailibil orice energie malefic satanic sau demoniac. n ntregul Macrocosmos nu exist, nu a existat i nici nu va exista vreodat energie malefic suficient de puternic n a se opune curentului suprem subtil alb strlucitor. Cel care cunoate acest secret teribil poate alunga duhurile rele, poate scoate spiritele satanice sau demonii din fiinele umane care sunt posedate i poate face s nceteze influenele malefice ntrun anumit loc prin simpla "impregnare" i "mbiere" a acelui loc cu ajutorul curentului cosmic suprem subtil alb strlucitor. Curentul cosmic suprem, subtil alb strlucitor este energia fundamental prin i cu ajutorul creia se produc TOATE MIRACOLELE att n aceast lume fizic material ct i n lumea subtil astral. Cu ajutorul acestui curent cosmic suprem subtil acumulat, att ct este necesar TOT CEEA CE ESTE PERMIS (DE DUMNEZEU) DEVINE CU PUTIN I SE REALIZEAZ LA UN ANUMIT MOMENT DAT. Aceste nvturi secrete rezervate celor puini sunt cunoscute doar de un numr foarte redus de fiine umane pe aceast planet. Prin amplificarea n aur a curentului cosmic suprem subtil alb strlucitor fiina uman realizeaz extaziat c RAIUL SAU PARADISUL ESTE DE ASEMENEA I N EA I ACUM I TOTDEAUNA. Atunci cnd i cerem unui computer s ne dea anumite informaii i soluii el

nu poate totdeauna dect s-i examineze programarea i n funcie de programul su dinainte stabilit el ne va oferi un rspuns, n afara programului integrat n el, computerul nostru nu are unde s caute n alt parte. Acelai aspect este n general valabil i pentru omul care nu are prezent n aur curentul suprem subtil alb strlucitor. Cnd un asemenea om "privete" cu mintea el vede n general doar trecutul. Cnd ne uitm la o floare, la un animal, la o fiin uman sau atunci cnd suntem confruntai cu o anumit problem mintea comun caut imediat informaii depozitate n arhivele trecutului pentru a le spune cum s vad i cum s acioneze mai departe. Un asemenea om comun i limitat nu poate face nimic altceva. Dac un acelai om (comun i limitat) vrea s se proiecteze cu gndul n viitor mintea sa va cuta din nou informaii n trecut pe baza crora s poat s estimeze pentru a realiza n final un proiect. Un asemenea om (comun i limitat care nu are deloc prezent n propria sa aur curentul suprem subtil alb strlucitor) rmne cu o mare "cantitate" de trecut de care adeseori incontient el depinde. n plus, el are o mulime de opinii limitate care l mrginete (datorit fenomenelor de rezonan cu care se confrunt ATUNCI) i astfel n mintea sa se "cristalizeaz" o mulime de convingeri mai mult sau mai puin fantasmagorice cu privire la care el nici mcar nu bnuiete c ele sunt toate iluzii, neavnd nici o alt existen N AFAR DE ACEEA PE CARE LE-O CONFER MINTEA SA. Cel care atrage n aur i amplific sistematic curentul cosmic suprem subtil alb strlucitor realizeaz cu o spiritual luciditate c trece dincolo de mental i, acionnd parc de undeva de deasupra acestuia, vede cu o claritate uluitoare tot ceea ce este ignoran, limitare i confuzie n aceast lume. El vede atunci cu detaare i clarviziune att binele ct i rul, att sntatea ct i boala. El vede cu nelepciune n ce const n ultim analiz luptele i eforturile, lipsurile i nevoile. Pentru el atunci viaa nu mai este o nchisoare, nici un cmp de lupt lipsit de sens i n plus pentru el dispare n ntregime teama. Atunci el realizeaz c nelege n mod inefabil totul i intuiete care este menirea sa adevrat n aceast lume; n plus el sesizeaz c niciodat nimic nu este ntmpltor i poate s remarce legturile secrete care totui exist ntre anumite evenimente sau situaii APARENT DISPARATE pentru cel ignorant i limitat. El realizeaz acum profund i clar ce este n esen DUMNEZEU i ce rol are n manifestare Diavolul; el sesizeaz de asemenea altfel ce este lumina spiritual i ce este ntunericul ignoranei. Aproape instantaneu el contientizeaz care este esena cea adevrat chiar i n situaia confruntrii sale cu un milion de credine despre tot felul de aspecte, lucruri sau fenomene obiective care adeseori dau natere controverselor i dubiilor. El contientizeaz spontan eternitatea sub aspectul DURATEI unice n care trecutul, prezentul i viitorul sunt doar UNA i realizeaz c aceasta (DURATA UNIC) se afl dincolo de fenomene, lucruri i fiine, neavnd dect foarte puin de-a face cu clipa de fa n care este totui PERMANENT prezent. Acela care amplific n aura sa curentul cosmic suprem subtil alb strlucitor depete cu mult condiia uman obinuit (comun) i capt o convingere de nezdruncinat c el nu are o identitate separat de Fiina sa Spiritual Etern (ATMAN). Transcenznd egoul limitat i efemer, el realizeaz atunci c acesta creeaz i perpetueaz condiiile care aduc toate mizeriile, suferinele i lupta. Amplificarea acestui curent suprem subtil n aur ne ajut proporional cu creterea sa s ne desctum definitiv de ataamentele noastre fa de acele convingeri prosteti care ne nlnuie ct i fa de prejudeci aberante sau superstiii care adeseori ne paralizeaz liberul arbitru. Curentul cosmic suprem subtil alb strlucitor ne ajut s ne detam att de realitile dureroase ale trecutului ct i de anticiprile noastre sumbre sau tragice ale viitorului. Acest curent suprem subtil ne permite s trecem dincolo de toate dualitile i, prin amplificarea sa, vom realiza cu att mai mult c descoperim pacea beatific n eternitate, pace care nu este niciodat legat de o anumit perioad de timp ci este permanent prezent (pentru cel care atinge aceast treapt nalt) chiar i acum n CLIPA DE FA.

Cu ajutorul curentului cosmic suprem subtil alb strlucitor prezent din abunden n aur vom realiza c, pentru a ne desctua de trecutul chinuitor care ne nctueaz, este mai nti necesar s vrem s ne eliberm complet de el; n al doilea rnd vom ajunge s tim cu luciditate ce anume ne lega de acest trecut i n al treilea rnd vom ajunge s fim dispui i suficient de puternici pentru a depune efortul necesar n vederea acestui eliberri. Prin amplificarea curentului cosmic suprem subtil alb strlucitor n aur vom constata cu bucurie c trecutul cel dureros se dizolv aproape spontan atunci cnd n noi devine intens prezent, graie revelrii, Fiina Spiritual i acest fenomen se produce la fel cum dispare umbra atunci cnd este prezent DIN ABUNDEN lumina. Umbra nu mai are nici o realitate atunci cnd Fiina Spiritual este prezent n noi i la fel se ntmpl ATUNCI i cu aa-zisele probleme ale lumii. Cu ajutorul imens al curentului cosmic suprem subtil alb strlucitor, rugciunea ctre DUMNEZEU devine mult mai intens iar meditaia este de o extraordinar profunzime. n plus Fiina noastr Spiritual ni se reveleaz i fiind dezlnuit se dilat acum la nesfrit n Spaiul infinit care conine TOTUL. Aceast dilatare beatific este comuniunea cu iubirea divin, necondiionat care nu are nici o limit. Aceast unire atotcuprinztoare, sublim este o prezen inefabil mngietoare care aparent nu are nici o soluie, dar care totui, prin nsi natura ei, reprezint toate soluiile. Prin amplificarea curentului suprem subtil alb strlucitor n aur raiul sau paradisul devine prezent n noi AICI i ACUM ncetnd (numai pentru noi, s mai fie un trm ndeprtat n care urmeaz s ajungem dup moarte. Atunci NUMAI PENTRU NOI viaa devine nemuritoare doar prin simplul i purul fapt c suntem n fuziune cu VIAA DIVIN iar lumea i manifestarea devine pentru noi perfect aa cum de fapt EA PERMANENT ESTE PENTRU CONTIINA LUI DUMNEZEU. Prin amplificarea acestui curent suprem subtil n aur, Libertatea noastr devine i mai mare atunci cnd renunm DEFINITIV la credina n puterea rului. Textele yoghine secrete menioneaz c prin amplificarea contient i fuziunea plenar cu acest curent suprem subtil (alb strlucitor) fiina uman atinge cea mai nalt stare a contiinei. S vedem acum, n continuare, ce este n realitate i cum poate fi atins cea mai nalt stare extatic a contiinei? Aceast stare Iisus a numit-o "mpria Dumnezeiasc a cerurilor", Sf. Pavel "pacea paradisiac de dincolo de nelegere", iar Richard Bucke "contiin cosmic". n nvtura colii medievale budiste ZEN termenul pentru aceast stare este SATORI sau KENSHO, n timp ce n YOGA ea se numete SAMADDHI sau MOKSHA. Sufiii vorbesc de FANA. Iniiatul i iluminatul GURDJIEFF a etichetat-o drept "contiin beatific obiectiv", n timp ce comunitatea cretin a quakerilor i spune "lumin extatic luntric". Psihologul elveian Carl Gustav Jung se refer la individualizare DIVIN n sensul realizrii desvririi sau a totalitii individuale, iar filosoful Martin Buber vorbete de relaia fundamental EU - TU. Indiferent ns de numele dat acestui vechi i binecunoscut fenomen uman de culme a culmilor la care se ajunge uneori gradat prin iluminare i care n final conduce la eliberarea ultim, dup ce am trecut prin fazele specifice de deteptare i prin multiple experiene spirituale divine - toate se refer la o stare extatic de contiin care se deosebete radical de nelegerea noastr banal, obinuit, de starea noastr de contiin comun din starea de veghe, de mintea noastr de fiecare zi. n plus, toi sunt de acord n a o numi cea mai nalt stare beatific a contiinei; ea este n esen o percepie grandioas care autotransform i n plus autentific unirea noastr total cu infinitul. Aceast stare extatic ne permite s trecem dincolo de spaiu i timp. Ea este experiena integrrii noastre luntrice n eternitate, a unitii nelimitate cu ntreaga creaie. Simul condiionant, social al propriei noastre persoane este anihilat i nlocuit de o nou dimensiune a fiinei care este SINELE NEMURITOR (ATMAN). Eul acesta SUPREM

i divin i descoper identitatea profund cu ntreaga omenire, cu ntreaga via i cu tot universul. Hotarele obinuite ale eului egotic i efemer se destram pe msur ce contiina noastr se dilat la nesfrit i trece dincolo de limitele corpului, ajungnd brusc s devin una cu tot ceea ce fiineaz. Eul devine integrat n ceea ce Emerson a numit Sufletul Suprem. Eul nostru limitat i muritor este anihilat, fiind acum vzut ca o iluzie; tocmai din aceast cauz odat ajuni n aceast stare jocul eului egotic se termin. Acest mod de nelegere poate surveni n mod dramatic, cum s-a ntmplat cu Sf. Pavel pe drumul spre Damasc, sau poate veni fr nici un semn exterior aparent al dramei luntrice prin amplificarea n aur a curentului suprem subtil alb strlucitor. Experiena rezultant prezint ns similariti uluitoare n multe cazuri ce au aprut spontan n ntreaga lume i de-a lungul istoriei. Conform propriei lor mrturii, marii yoghini, sfinii i iluminaii - fiind oamenii care au trit cea mai nalt stare a contiinei -au simit cel mai profund simmnt de pace extatic att n ei nii ct i fa de alii i n final au transmis, celor capabili s intuiasc, starea perfect de armonie cu lumea. Dup cum scria Dante la sfritul Divinei Comedii, ei neleg atunci universul ca fiind pus n micare de puterea nesfrit i divin a iubirii. Ei percep un plan divin cosmic subtil, grandios i o ornduire moral, opuse aparentului haos i accidentalului praf interstelar i intergalactic. Ei vd, la fel ca Hamlet, "o Divinitate etern, atotputernic i atotcuprinztoare care ne formeaz elurile". Acesta este Dumnezeul (sau TAO sau BRAHMAN) a nenumratelor curente spirituale i filosofii. n toate cazurile se ntlnete contiina extatic atotcuprinztoare c "Eu" i "Cellalt" sunt unificai. Aceast stare oceanic de fericire i luciditate i face pe oameni s fie rennoii, plini de dragoste, nelepciune, buntate i parc renscui. Ea transform fundamental i ireversibil o concepie predominant funest i lipsit de speran despre via i o nlocuiete cu una n care totul are un neles divin plin de dragoste, for, armonie i bucurie. Aceasta se produce deoarece fiina uman inundat n aur de curentul suprem alb strlucitor descoper motivul divin fundamental n tot ceea ce mai nainte erau doar percepii i experiene disparate i confuze. La fel de importante ca mrturiile personale au fost observaiile altora despre marii iluminai care au amplificat suficient de mult n aur curentul suprem subtil alb strlucitor. Aproape fr excepie, ei au fost considerai sfini, vizionari i profei, fr a mai vorbi desigur de IISUS, BUDDHA, LAO TZE, JACOB BOEHME i yoghinii RAMANA, MAHARISHI, SIVANANDA, VIVEKANANDA, RAMAKRISHNA, poetul WALT WHITMAN sau scriitorul ALDOUS HUXLEY (n perioada a doua a itinerarului su spiritual). Respectai din punct de vedere social i admirai ca veritabile modele umane, ei au manifestat un excepional curaj, bun dispoziie, compasiune, clarviziune, integritate, nelepciune i sfinenie. Chiar dac aparent ei iau meninut caracteristicile oamenilor, toi aproape fr excepie s-au remarcat ntr-un fel special i au fost uor de recunoscut printr-o aureol- uneori literalmente vizibil ca o lumin alb strlucitoare foarte intens - care i-a influenat n bine extraordinar de puternic pe ali oameni. Totodat, ei i-au ndemnat fr ncetare semenii s se pregteasc prin YOGA, dragoste de Dumnezeu, rugciune, fapte bune, studiul aspectelor spirituale ale fiinei umane (i amplificarea acestora la maxim) i meditaie pentru a primi cea mai mare binecuvntare divin a vieii. Aceasta este o binecuvntare paradisiac i Dumnezeiasc care nu poate fi forat sau prevzut; ea este totdeauna o surpriz cnd se ntmpl s survin n existena celui care nu practic contient YOGA. Totui, muli eliberai sau mari nelepi ori YOGHINI susin c ea trebuie s fie cutat, parafraznd cuvintele lui Iisus, "cu toat inima, cu tot sufletul, cu toat puterea i cu toat energia minii noastre". Cei care au trit aceast stare suprem de eliberare extatic au subliniat n continuu c totdeauna vorbele nu pot exprima adevrul nsui. Adevrul nu poate fi cunoscut dect prin trire direct, prin iluminare, prin EXTAZ.

Cum poate o persoan s ating cea mai nalt stare a contiinei fr amplificarea contient a curentului suprem subtil alb strlucitor? Exist multe ui care n final conduc, indirect, la aceeai camer. Unele au fost descoperite, altele au fost furite. Printre situaiile clasice de declanare a acestei stri extatice de contiin se numr dansul transfigurator, extatic, postul consacrat lui Dumnezeu, asceza, izolarea perfect i interiorizarea senzorial sub ghidarea strict a unui GURU, excesul amoros supersenzorial cu continen perfect i sublimare n SAHASRARA, anumite episoade psihotice lucid i detaat trite, traume, naterea unui copil la femeie, epuizarea extrem i pur i simplu contemplarea peisajelor extraordinar de frumoase din natur. Metodele mai sistematice necesit adeseori perseveren n amplificarea n aur a curentului suprem subtil alb strlucitor; alte ci spirituale implic disciplin sau includ rugciunea, diferite forme de YOGA cum ar fi KARMA sau BHAKTI YOGA folosesc practici meditative; se mai pot utiliza: substane naturale ce favorizeaz amplificarea i dilatarea contiinei, autosugestia creatoare, spectacole feerice cu jocuri de lumini, biofeedback, etc. etc. Pe de alt parte, cnd omul este pregtit, fiind de fapt n pragul eliberrii spirituale, catalizatorul care poate declana iluminarea i extazul poate fi orice: o melodie inspirat i sublim, cntecul unei psri, un pasaj profund transfigurator dintr-o carte, o poezie, dragostea intens sau adoraia amoroas pentru o fiin uman de sex opus, etc. = VA URMA =

AN III C 42 INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUBTIL COLORAT ALB STRLUCITOR SEMNIFICAIA CULORII ALB
(continuare la cursul nr. 41 AN III) Totui, cu excepia procesului sistematic i perseverent de amplificare a curentului cosmic suprem subtil alb strlucitor n aur, nici una din metodele enumerate nu este o cale absolut sigur i garantat n realizarea cert a iluminrii i atingerea strii de extaz (SAMADHI). n ultim instan, n afar de efortul personal, de perseverena i de energia luntric angrenat n aceast direcie, muli iluminai au relevat c iluminarea vine i spontan atunci cnd fiina uman n cauz este n mod adecvat pregtit, printr-o stare de graie sau har conferit de una dintre cele zece Mari Puteri Cosmice sau chiar de mai multe Puteri Cosmice n acelai timp, ori chiar de ctre Divinitate (DUMNEZEU). Iluminarea i extazul divin (SAMADHI) relev c principiul nemuritor (ATMAN), care este cel mai profund i reprezint Scnteia Divin sau Spiritul etern, este n acelai timp i cel mai universal. Atunci, la ntrebarea "Cine sunt eu?", cel iluminat poate rspunde: "Eu sunt intim unit cu Universul, eu sunt una cu Contiina Dumnezeiasc Universal". = VA URMA =

CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORELE SUBTILE BENEFICE DIN MACROCOSMOS
(continuare la cursul nr. 39 AN III) AURA. n concluzie putem spune c aura este totalitatea energiilor subtile, rezultate prin sublimare sau acumulate prin rezonan cu energii corespondente din MACROCOSMOS, ce eman direct proporional cu aceast acumulare din corpul nostru subtil energetic. Aura vital sau eteric este ceva mai mic, urmeaz n general contururile corpului fizic i nu dispune de nici un nveli perceptibil direct cu ajutorul vederii fizice comune. CANALELE EXTREM DE FINE (NADIS) PRIN CARE CIRCUL ENERGIILE SUBTILE = Acestea sunt traseele sau conductele subtile invizibile prin care circul energiile subtile, vitale, psihice i mentale. Pentru a realiza diverse aciuni cu ajutorul corpului subtil bioenergetic, va trebui n prealabil s trezim i s purificm ct mai bine canalele specifice prin care circul energiile respective ce fac posibile aceste aciuni. ntocmai cum un halterofil, printrun antrenament caracteristic, i dezvolt i i amplific n special fora prii superioare a corpului, iar un clre iscusit insist pe fora picioarelor, i noi, n practica specific YOGA, ne vom activa mai ales canalele subtile energetice corespunznd tipului de activitate eteric, psihic sau mental pe care urmrim s o realizm cel mai adesea ntr-o anumit faz a evoluiei noastre spirituale. Vasele sanguine i chiar traseele nervoase care alimenteaz organele fizice sunt permanent active la un om sntos; n schimb, canalele subtile folosite pentru percepia eteric, psihic, mental sau spiritual sunt n general n stare latent i nu se activeaz dect prin reacia la o aspiraie, nevoie sau dorin ferm imediat sau la un stimul contient adecvat. CMPUL ENERGETIC = Este prelungirea subtil sau SFERA SUBTIL de influen a corpului subtil energetic; el este utilizat cu succes n percepia psihic la distan, unde poate fi transferat fulgertor prin DEDUBLARE ASTRAL. ntocmai ca i corpurile fizic, vital energetic sau eteric, i corpul astral este dotat cu un nveli complex alctuit din canale fine (NADIS). SINTONIE, SINTONIZARE = Armonizarea vibraiilor aurice, luntrice pentru a fi n rezonan cu mediul ambiant binefctor, Macrocosmic, sau armonizarea vibraiilor aurice a dou sau mai multe fiine. Echilibru i adaptare fr disonane ce rezult din reunirea a dou, trei sau mai multe frecvene de vibraie pentru a forma astfel mpreun o armonie deplin. CORPUL ETERIC SUBTIL SAU DUBLUL VITAL = Una din manifestrile vitale de baz care face cu putin viaa corpului fizic pe care l coordoneaz fcnd totodat legtura cu corpul subtil astral, n unele tradiii este considerat a fi la rndul su un corp subtil. Diverse coli ocultiste credeau c acesta se infiltreaz n corpul fizic pstrnd totui o existen complet distinct de acesta (corpul fizic). Energia corpului eteric este n legtur cu eterul subtil, universal la care se refer tiina secolului al XIX-lea i unele manifestri ale sale au fost identificate cu fluidul magnetic ascuns sau CONTINUUMUL ETHERIAN al faimosului "magnetizor" MESMER i al adepilor si. Adepii YOGA avansai consider c acest fluid subtil, care alctuiete, dinamizeaz i susine activitatea corpului eteric, impregneaz tot universul fizic, oferind un mijloc inefabil graie cruia mentalul, psihicul i materia se influeneaz reciproc. CORPUL SUBTIL ASTRAL. PLANUL ASTRAL. Lumea fizic n care se produc experienele naturale ale mirosului, gustului, vederii, pipitului i auzului fizic nu constituie singurul sau unicul domeniu el activitii fiinei umane, privit din punctul de vedere al tuturor

nivelelor i strilor multiple ale existenei sale, ca TOT Microcosmic. Oameni din toate rile, aflai pe diferitele trepte ale civilizaiei, au cutat s ptrund n alte regiuni i planuri ascunse ale manifestrii macrocosmice a Contiinei universale, divine, care se afl situate n afara facultilor senzoriale obinuite (fizice). Yoghinii avansai cred cu trie, graie experienelor lor individuale, milenare, c exist o alt dimensiune subtil numit UNIVERSUL ASTRAL, care nu a fost confirmat pn acum prin mijloace tiinifice, dar despre care s-au scris o serie ntreag de cri pline de mrturii i relatri uluitoare, demne de ncredere. Sfinii, yoghinii avansai, clarvztorii, nelepii i profeii povestesc adeseori despre cltoriile lor n locuri paradisiace populate de fiine minunate, care, dup prerea lor, in n mod evident de o cu totul alt realitate subtil. Aceste relatri uimitoare, despre care vorbesc majoritatea celor evoluai spiritual, se refer la locuri care nu figurau i n-au figurat niciodat pe o hart fizic geografic, pmnteasc. Sfntul PAVEL, de exemplu, vorbete despre un om pe care el l-a cunoscut i care dac avea corp pmntesc (fizic) sau era fr corp material, eu nu tiu, cci despre aceasta sigur numai Dumnezeu tia. La un moment dat, acest om a fost ridicat fulgertor n paradis i a auzit acolo cuvinte divine inefabile pe care nici un om nu este capabil s le poat descrie i exprima". (Epistola a II-a ctre Corintieni XII 3,4). Este vorba, n cazul Lumii Astrale, despre un univers paralel, subtil, secret, care transcende n totalitate orice concepie a noastr limitat despre o alt lume i care, n subnivelurile sale secrete, subtile i distincte ca frecven, cuprinde toate aa-zisele "ceruri" i toate aa-zisele "infernuri". n aceast lume ASTRAL fascinant urc uneori incontient n timp ce realizeaz LAYA YOGA sau n timp ce se relaxeaz profund (dup o perfect stare de sublimare a energiei) yoghinul perseverent i curajos; spre acest plan uluitor se ndreapt hotrt amanul i acolo fiecare descoper fericit c triesc prinii, rudele sau fiinele dragi ce au "MURIT", strbunii i populaiile strvechii. Trm paradisiac de o frumusee miraculoas, n care se afl fiine astrale de o elavare, buntate, armonia i drglenie total; el poate totui s se prezinte n anumite zone ale sale ca un decor de comar nfricotor pentru cei ri, egoiti i pctoi. Recunoaterea clar a existenei sale aflat n afara geografiei fizice terestre, i gsete confirmarea n tradiia secret popular prin REALITATEA celei de a patra" dimensiune" (cea astral) i prin unele expresii ca: "dubl vedere" sau "al aselea sim", graie cruia este perfect posibil s perceap aceast dimensiune paralel. Omul acioneaz permanent pe mai multe nivele chiar i atunci cnd nu tie i pe fiecare dintre acestea o alta faet a fiinei sale multiforme- intr n joc i genereaz fenomene inefabile de rezonan cu acea realitate. Exist corpul material sau TRUPUL, partea tangibil a fiinei umane pe care toat lumea o remarc i a admite. Grecii l numeau SOMA i-l comparau cu o nchisoare sau cu un mormnt cumplit deoarece un complex de elemente subtile non-fizice este prizonier n aceast nchisoare. Un anumit principiu vital anim aceast mas inert de oase i de carne conferindu-i vitalitate, permindu-i omului s acioneze pe planurile fizice i fiziologice, facultate pe care el o are i n egal msur o au i animalele. Acesta este corpul eteric sau DUBLUL VITAL. Cnd omul judec, apare i se manifest un alt aspect ascuns al personalitii sale. Dar i acesta se supune la rndul su aspiraiilor i dorinelor mai elevate i, la rndul su, tinde ctre CEVA pe care el l recunoate orict de puin ar fi prezent, ca fiind cu mult superior lui nsui. Este ceea ce a fost exprimat prin afirmaia milenar: "Omul are un suflet". Dup secole de certitudini, n cazul celor evoluai spiritual, referitoare la aspectele nonfizice ale fiinei umane, este nc dificil s definim sau s stabilim o distincie foarte precis (cu excepia aceleia a frecvenei "vibratil") ntre conceptul de suflet i cel de spirit. Aceste noiuni, strvechi egiptenii, le denumeau prin cuvintele KA i BA, grecii prin

PSYCHE (suflet) i NOUS (spirit), evreii prin NESHAMAH, RUAH i NEFESH, musulmanii prin SIRR, RUH i NAFS, yoghinii avansai ai Orientului prin ATMAN i JIVA iar erudiii Evului Mediu prin ANIMA DIVINA i ANIMA HUMANA. Zeci de alte nume au fost date de ctre diferii oameni, mai mult sau mai puin inspirai, de-a lungul secolelor, acestor elemente subtile intangibile. Dar exist, n mod clar crendu-i drum prin toate stratificrile complexe ale tuturor ideilor i curentelor spirituale, teoria simpl a corpului astral, numitorul comun cutat de yoghini i ocultiti. Aceasta ofer o realitate practic fundamental care ne permite s nelegem mai uor o serie important de fenomene umane imposibil altfel de explicat ntr-un mod plauzibil pe o alt cale. Graie acestei realiti (a corpului astral), yoghinii i ocultitii au reuit s dea o explicaia inteligent somnului i viselor, diferitelor forme de nebunie, fenomenelor morbide ce apar n epilepsie, dedublrii personalitii, viziunilor legate de Lumea astral i anumitor stri euforice erotice sau extatice i, pentru cei care cred n aceasta, posesiunii, bilocaiei, formelor gnd, fantomelor, vampirilor i fenomenelor misterioase inerente edinelor de spiritism, cum ar fi ectoplasma, materializrile i aporturile de tot felul. Exist printre altele mrturii din ce n ce mai numeroase ale experienelor extracorporale (dedublare contient n UNIVERSUL ASTRAL) trite n circumstane normale sau anormale de ctre persoane obinuite care au fost brusc i foarte clar contiente de ele nsele ca aflndu-se UNDEVA n afara cadrului obinuit sau, cu alte cuvinte, n "exteriorul" corpului fizic. Un asemenea om, care nu practic YOGA, povestete de exemplu, cum n urma unui grav accident de circulaie a simit cum a ieit fulgertor din el nsui (din corpul fizic) precum o contiin eliberat de orice legtur cu partea fizic (material) i a vzut cu ochii noi ai acelui corp "nou", oamenii adunndu-se n jurul propriei sale forme trupeti (materiale) ntinse la sol. Printre bolnavii care au fost supui unei operaii, unii au povestit cu un lux surprinztor de amnunte c au trit o experien similar, ieind din el nii (din corpul fizic) pentru a observa cu toat luciditatea, dintr-o poziia avantajoas, situat nu departe de tavan, ceea ce urma s se fac cu corpul lor fizic. Marele scriitor ERNEST HEMINGWAY, lovit de un rapnel ntr-o tranee n Italia n timpul primului rzboi mondial, a simit fulgertor ceva (dup cum relateaz chiar el) evadnd din corpul su material ca i cum am trage dintr-un buzunar o batist de mtase innd-o numai de un col. Locul natural al corpului astral este planul astral i nu este ntotdeauna obligatoriu nevoie de un impuls, cum ar fi cel pe care l imprim adeseori un accident grav, pentru a ne detaa instantaneu i a ajunge n acest plan enigmatic. Exist multe persoane care au descris cum, n timp ce ele mergeau pe strad sau lucrau n grdin, s-au simit dintr-o dat brusc dedublate i dezncarnate. Unele dintre ele s-au deprtat de trup la civa metri pentru a-i observa propriul corp fizic i chiar pe al altora, preocupndu-se mai departe de diversele lor ocupaii, nainte de a se reintegra, puin mai trziu, n corpul lor fizic pe care l abandonaser. Aceste experiene clar EX-SOMATICE n care o fiin uman se gsete proiectat n exteriorul propriului su corp fizic, orict de incredibile ar putea ele prea la prima vedere acelora care nc nu le-au trit niciodat, sunt totui confirmate nu numai de yoghini ci i de persoane cu o integritate moral unanim recunoscut. Autenticitatea lor probat este admis de un numr din ce n ce mai mare de vechi sceptici edificai i ele fac obiectul studiilor parapsihologice ale unor cercettori foarte serioi. La fel ca i sufletul, corpul astral este desemnat printr-o mulime de nume, fiecare ncercnd s dea o idee despre unul sau altul din comportamentele sau calitile sale: corp subtil, corp de energie, corp "nervos", corp vital, dublu, suflet muritor (pentru a-l distinge astfel de sufletul nemuritor), corp al sentimentelor sau al senzaiilor, corpul contiinei, corpul de vis, corpul dorinei, corpul THANATIC (de la THANATOS, moarte sau prsirea corpului fizic la

greci, cu alte cuvinte, el fiind corpul ascuns care este martorul experienei morii i al strilor inefabile ce urmeaz dup moartea trupului), corp de lumin, corp luminos. Corpul astral este adeseori reprezentat ca o replic exact de LUMIN SUBTIL, dar imaterial, a corpului fizic i, la adultul normal ori la yoghinul armonios dezvoltat n stare de veghe, se crede c cele dou corpuri (cel fizic i cel astral) sunt perfect aliniate; ntr-o asemenea IDENTIFICARE se spune atunci c ele "coincid". n anumite circumstane, cele dou corpuri se desprind unul de cellalt din aceast suprapunere perfect. La nou nscui este ceva cu totul normal ca ele s nu coincid. La persoanele foarte dezechilibrate, foarte n vrst, foarte mediumice, foarte slbite vital sau foarte bolnave, aceast NEIDENTIFICARE sau "NONCOINCIDEN" tinde s se produc foarte uor. Fiinele umane aflate sub influena buturilor alcoolice sau a drogurilor de tot felul, au de asemenea, ntr-o msur mai mare sau mai mic, toate ansele s rup surprinztor de uor aceast identificare NORMAL sau coinciden a celor dou corpuri. n toate aceste cazuri, ANORMALE n starea comun de veghe, corpul fizic acioneaz ca n TRANS, "somnambulic", ca i cum s-ar afla ntr-un fel de cea nucitoare, iar fiinele, situaiile i lucrurile sunt percepute cu o oarecare dificultate de neneles pentru cel neiniiat. Omul resimte atunci o stare predominant de lips de coordonare i uneori remarc o alarmant incapacitate de focalizare n intenii i gesturi. La asemenea fiine umane se mai constat o dificultate evident n exprimare i chiar o pierdere a contactului cu realitile vieii cotidiene. n limbajul obinuit despre aceti oameni se spune c sunt "CU CAPUL N NORI - sau - N ALT LUME". n timpul somnului, corpul astral al unei persoane normale sau, i mai uor, al unui yoghin avansat, se desprinde uneori perfect CONTIENT din aceast "coinciden" i n mod natural va cltori n astral la sute sau chiar miliarde de ani lumin vizitnd lumile astrale, sublime sau chiar ntlnindu-se cu ali yoghini dedublai. Dorina irezistibil de a dormi, care ne cuprinde uneori, se explic, dup marii yoghini sau dup ocultiti, printr-o nevoie cu totul natural, pe care o are sau o resimte intens corpul astral, de a se desprinde ntr-un anumit moment de limitele penibile pe care i le impune carnea i de a merge pentru "a primi energie, iubire, triri sublime, informaii i imagini". Ceea ce el triete atunci intens i plenar, desprins complet de corpul fizic, poate s se proiecteze uneori n creier sub forme de vise, care sunt totui de cele mai multe ori (mai ales n cazul celor neevoluai spiritual) deformate sau aberant distorsionate n timpul transmisiei lor prin aparatul cerebral. Unii yoghini avansai sunt capabili s se ntlneasc n astral cu ali yoghini sau cu yoghine pentru a realiza perfect lucizi triri spirituale, psihice sau mentale pe care le identific cu toii perfect atunci cnd se ntlnesc fizic dup aceea. Majoritatea yoghinilor susin c acest corp astral care se dedubleaz sau se detaeaz rmne totui legat de corpul fizic printr-o aazis coard "DE ARGINT", pe care unii mediumi afirm c o pot vedea, i care este un mijloc de a menine contactul i comunicarea ntre cele dou corpuri. La moartea corpului fizic, coarda "DE ARGINT" se rupe complet i atunci corpul astral este eliberat pentru totdeauna, exact aa cum ruperea cordonului ombilical elibereaz nou-nscutul de pntecul mamei sale.

DEDUBLAREA SAU PROIECIA ASTRAL A CORPULUI ASTRAL N UNIVERSUL ASTRAL Pe fondul acestor credine i a experienei yoghine milenare, putem defini universul astral superior ca fiind trmul mirific unde se produc triri, fenomene i manifestri astrale, psihice i paranormale net superioare. Atunci cnd, dintr-un motiv oarecare, corpul astral se elibereaz de coincidena sau "identitatea" sa cu corpul fizic, el ptrunde imediat n realitatea fascinant a unei alte dimensiuni nebnuite de cel ignorant i obtuz. Cea mai mare parte din experienele astrale care se produc n timpul unei "decoincidene" involuntare, nu las n general dect o haotic sau vag amintire. Dac totui las vreuna i nu suntem suficient de lucizi i intuitivi, fr ndoial, sensul su complex ne va scpa. De multe ori yoghinii avansai au pornit n cutarea mijloacelor graie crora corpul astral proiectat n afara corpului fizic va fi capabil s aduc contiinei perfect treze o amintire ct mai clar i precis a cltoriei sale n diferitele lumi ale universului astral superior. n termenii sistemului YOGA, yoghinul avansat urc cu ajutorul energiei KUNDALINI n diferitele lumi astrale (nu este numai o singur dimensiune astral) printr-un procedeu special secret care la o anumit faz evolutiv nu poate fi dezvluit dect celor cu adevrat pregtii, care sunt api s-l primeasc. Principiul general de punere n aplicare a tehnicii de dedublare astral const n a ne proiecta ferm i n mod deliberat corpul astral n afara acestei identificri sau coincidene cu corpul fizic, pstrndu-ne n acelai timp pe deplin starea de perfect luciditate a contiinei, pentru a reui s trim cu maximum de acuratee tot ceea ce ni se ntmpl IMEDIAT dup aceea. Procednd astfel, vom constata c accedem la lumea sau universul astral fiind i rmnnd pe deplin contieni, deoarece legtura dintre contiina aa-zis "normal" i contiina astralului nu este rupt. = VA URMA =

AN III C 43 CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORE SUBTILE, BENEFICE DIN MACROCOSMOS UNIVERSUL ASTRAL DEDUBLAREA SAU PROIECIA ASTRAL A CORPULUI ASTRAL N UNIVERSUL ASTRAL
(continuare din cursul nr. 42 AN III) Acesta este marele secret al dedublrii astrale n care contiina este simultan i egal prezent n cele dou lumi (ASTRAL I MATERIAL). Exist n YOGA mai multe tehnici de proiecie astral. Una dintre ele este foarte simpl i const n a ne ntinde pe spate, a ne relaxa profund, a ne interioriza i a ne desprinde (dedubla) gradat la 1 m deasupra corpului fizic; n continuare, ne imaginm ct mai clar c stm n picioare la o distan de 2 m de picioarele patului privind perfect detaai i plini de bucurie la propria noastr form material culcat. Cheia acestei metode, simpl n aparen dar foarte eficient, este vizualizarea creatoare. Dac totui ne confruntm cu unele dificulti n ceea ce privete rapida noastr dedublare astral este necesar s urmrim s intensificm vizualizarea, s o pstrm nealterat i apoi s operm la 10 - 15 m distan un transfer de contiin n universul astral pn cnd aceasta (corpul astral) prsete efectiv corpul fizic pentru a se uni cu observatorul proiectat la 10 - 15 m de corpul fizic. O alt metod de dedublare astral n YOGA ceva mai dificil, const n a ne prefabrica cu anticipaie un vis chiar cu mult nainte de a ne culca. n continuare, chiar nainte de a ne cufunda n starea de somn, "intrm lucizi n acest vis". O alt metod yoghin const n a ne ntinde pe spate (cu faa n sus) fr a ne mica, concentrndu-ne ferm i intens atenia asupra unuia dintre degetele mari de la picioare pn cnd ncepem s simim un gen de vibraie care anticipeaz dedublarea, apoi trecem i urmrim s transmitem gradat aceast senzaie celorlalte 4 degete. Dup ce am finalizat, cu succes procesul cu un picior rencepem operaia, apoi, cu cellalt picior pn cnd ambele picioare ajung s vibreze n ntregime. Mai departe, urcm uor pn la glezne, genunchi, coapse, stomac, piept, brae, gt i cap, ajungnd n final s avem senzaia c ntregul corp vibreaz. Brusc vom simi spontan c am ajuns s plutim n afara corpului fizic. La fiinele umane nzestrate cu o anumit NEINDENTIFICARE care le predispune la aceast "NONCOINCIDEN", corpul astral se va proiecta surprinztor de uor aproape fr nici o dificultate dar, n cea mai mare parte a cazurilor, experiena de angrenare a dedublrii ar putea cere luni sau poate chiar ani de practic consecvent. Din contr, interiorizarea fulgertoare a corpului astral, sau, cu alte cuvinte, rentoarcerea n corpul fizic este foarte uoar i se face de la sine ntocmai ca n situaia cnd ne trezim dimineaa dup o noapte excelent de odihn. Dac dintr-un motiv oarecare ne trezim brusc, "coincidena" corpurilor astral i fizic este aproape instantanee. Rentoarcerea poate atunci s se efectueze cu o vitez fulgertoare. Dac corpul astral se reintegreaz ntr-un mod mult prea rapid

n corpul fizic, acesta, primete uneori n momentul "reintegrrii" un oc susceptibil de a provoca chiar palpitaii sau un sentiment trector de panic fr obiect. Tocmai de aceea, n multe pri ale lumii se afirm n popor c niciodat nu trebuie s trezim brusc o persoan adormit, deoarece n acest caz sufletul su ar putea s nu revin la timp sau, ntr-o asemenea situaie, s efectueze o intrare mult prea brutal care este posibil s tulbure i s dezechilibreze corpul fizic. Lumea astral este plin de sori, planete i constelaii de o diversitate uluitoare care sunt locuite de fiine astrale foarte diferite prin gam sau frecvena lor de vibraie. Cteva doar dintre aceste lumi sau planete astrale mai mari sau mai mici au putut totui s fie explorate i descrise cu o mare greutate de marii yoghini sau nelepi eliberai. Unele planete sau regiuni astrale constituie cmpul de experiene i explorare subtil al diferitelor coli de filozofie sau a anumitor curente spirituale mai mult sau mai puin autentice. Lucrrile secrete ale multor ordine sau grupri ezoterice, att Orient ct i n Occident, se bazeaz pe o cunoatere foarte precis a energiilor astrale i a locuitorilor acestor planete astrale sau lumi subtile paralele. Unele coli strvechi de YOGA din Orient pun la dispoziia aspiranilor anumite YANTRAS care pun n contact discipolul cu anumite lumi astrale superioare. Anumite MANDALAS (figuri analogice, simbolice, asemntoare ntr-o oarecare msur cu YANTRASurile, dar mult mai complexe i mai puternice ca eficien pentru a facilita rezonana cu lumi astrale superioare) expun o veritabil "geografie" a lumilor astrale iar anumite texte secrete ale nelepciunii orientale ofer chiar i o descriere a locuitorilor, a energiilor subtile pe care le folosesc predominant ct i a preocuprilor curente ale acestora acolo. n aceste planuri sau lumi astrale superioare, de ndat ce am trezit focarele de coresponden ale energiei lor specifice n propria noastr fiin (MICROCOSMOSUL NATURII noastre) ne putem deplasa instantaneu dup bunul nostru plac. Trebuie pentru aceasta (dedublare astral) s respectm cu strictee legile rezonanei i pentru a ne putea deplasa la voin n acele lumi astrale superioare este necesar s amplificm n propria noastr fiina (prin punere la UNISON) energiile astrale elevate, caracteristice lumii astrale n care urmrim s avem acces mereu prin unele tehnici adecvate YOGA. n timpul primelor sale iniieri secrete, aspirantul YOGA nva. n Orient, metodele etapei de nceput n care se afl i n acelai timp el nva cum se realizeaz vizualizrile specifice care i uureaz proiecia astral n acea lume subtil. Suplimentar i se indic culorile subtile cu care opereaz purificarea i transformarea necesar n aur pentru a ptrunde mai uor n acele lumi i i se exemplific mirosurile subtile care trebuiesc evocate precum al anumite simboluri secrete referitoare la aceste lumi astrale sublime. El este pus n tem cum s ajung s fie invulnerabil n cazul aciunilor sau a tentaiilor demonilor amenintori care se afl mai mereu n aciune n zonele inferioare ale universului astral. n plus, yoghinului i se ofer anumite YANTRAS i MANTRAS care faciliteaz punerea sa fulgertoare n rezonan cu anumite energii sublime protectoare i i se explic ce cureni colorai s utilizeze instantaneu pentru alungarea acestor fore rele, de care se va servi prompt n caz de nevoie pentru a le anihila aciunile malefice. Genul de iniiere n aceasta direcie difer uneori dup gradul de evoluie al aspirantului i depinde, de asemenea, de gradul de profunzime) al respectivei scoli de YOGA. Anumite centre spirituale, ezoterice din Orient folosesc unele simboluri geometrice ce faciliteaz rezonana subtil cu anumite lumi astrale sublime i acestea sunt n general cunoscute sub numele de YANTRAS i MANDALAS de CONTACT. Un exemplul YANTRA SHAMBALA-ei, n asemenea centre spirituale secrete din India se consider c progresele aspirantului sunt strns legate de atitudinea sa moral stringent necesar pentru a genera punerea la unison a acestuia cu realitile, aspectele i energiile sublime, divine din MACROCOSMOS. Adeptul YOGA avansat, care stpnete foarte bine starea de dedublare astral poate,

atunci cnd este contient proiectat n corpul su astral, s realizeze cu succes ceea ce se numete AMOR CONGRESSUS SUBTILIS fiind, cu alte cuvinte, capabil de raporturi intime, amoroase i sexuale cu corpul astral al unei alte persoane capabile la rndul su s se dedubleze astral i cu care acesta are la nivel fizic o relaie afectiv i amoroas plenar. Aceast fuziune amoroas astral se poate produce adeseori spontan mai ales cnd fiinele n cauz sunt separate fizic la o mare distan, fiind animate de o mare dragoste reciproc. Tririle ce pot fi resimite atunci sunt extraordinar de intense i rafinate, cei doi realiznd plini de fericire chiar i starea de continen sexual n lumea astral. Cnd revin dup aceea n lumea fizic, amndoi i amintesc cu precizie ce au fcut n astral cnd au fost dedublai i pot s-i confirme unul celuilalt fiecare detaliu sau stare astral pe care au trit-o mpreun. Referine foarte clare cu privire la corpul astral se gsesc, de asemenea, n unele scrieri secrete antice. Procedeele paranormale descrise n "Cartea egiptean a morilor" sunt reputate a fi metode eficiente ce ajut prompt sufletul unui defunct s elimine toate pericolele cu care s-ar putea confrunta dup prsirea planului fizic ntr-o alt lume, care este de fapt UNIVERSUL ASTRAL. Dei sunt n mod evident destinate "spiritelor" morilor, numeroi iniiai i yoghini le consider a fi modaliti secrete ce se adreseaz nu numai sufletelor morilor ci i iniiailor ce au acces prin dedublare astral, contient la acesta planuri subtile ale UNIVERSULUI ASTRAL. Ceremonia simbolic a morii i a renvierii DUP MOARTEA FIZIC n alte lumi face parte din multe iniieri spirituale, autentice. "Cartea egiptean a morilor" furnizeaz unele tehnici de contact i fuziune care pun (n cazul celui PLECAT DINTRE CEI VII) spiritul cunosctor n legtur cu lumile astrale sublime, spirituale i ofer, de asemenea, modaliti eficiente de protecie mpotriva diverselor entiti rele sau demoniace. n cazul n care ele le-ar bara drumul de acces ctre aceste lumi. Exist n faimosul tratat menionat mai sus procedee, pentru a-i ajuta pe cltorii care au plecat din lumea CELOR VII s ajung cu uurin n sfera sublim de for a Soarelui, n care se afl entiti divine, extrem de evoluate; alte tehnici urmresc s mpiedice fiinele s mearg cu capul n jos, altele urmresc s-i ajute sufletului s nu mai revin niciodat pe Pmnt pentru a se rencarna n lumea fizic. FOCARE DE PUTERE SAU CENTRE SECRETE . n toate aceste procedee de contact cu UNIVERSUL ASTRAL, ascensiunea n aceste planuri sau sfere subtile de putere are ca obiect stabilirea unor contacte i fuziunea prin rezonan cu o alt dimensiune, urmrind totodat explorarea direct a acelei dimensiuni. Pentru anumii yoghini sau iniiai, aceast dimensiune este regiunea luminii astrale, invizibil privirilor celor neevoluai spiritual, dar care totui are o luminozitate extraordinar, ea fiind n acelai timp plin de o subtil for creatoare. nainte de cderea din RAI, se spune c Adam "a auzit clar Lumina vorbindu-i". n termenii fizicii moderne, aceast dimensiune este un fel de "estur" de linii sau canale de energie emitoare de vibraii manifestnd nentrerupt pulsaii generatoare de SFERE DE FOR care se ntreptrund i se influeneaz reciproc n MACROCOSMOS. Din cauza acestei structuri perfect intercorelate care formeaz "estura" intim a MACROCOSMOSULUI sau Universului, toate fiinele, entitile, lucrurile, energiile, lumile i sferele de PUTERE se gsesc permanent intim legate din cauza acestor LEGTURI ASCUNSE, de asemenea, n ETERNITATE nimic nu se pierde niciodat, i undeva, n aceast ENIGMATIC ESTUR, fiecare gnd, fiecare cuvnt, fiecare gest este sau poate fi instantaneu perceput i memorat pentru totdeauna n AKASHA. Yoghinii avansai vorbesc de nregistrarea continu, subtil eteric sau de aa-zisa nregistrare AKASHA-ic (de la sanscritul AKASHA, eter subtil) care cuprinde ntreaga istorie a lumii i a MACROCOSMOSULUI, de la creaia acesteia. Se spune n aceast direcie c

yoghinii avansai sau fiinele umane foarte elevate spiritual pot ptrunde cu mare uurin n trecut, pot cltori prin aceste lumi ale trecutului, pot resimi n prezent energiile care s-au manifestat n trecutul foarte ndeprtat i pot mirosi, gusta, vedea, pipi i auzi tot ceea ca s-a ntmplat cndva i care aparine unor epoci extraordinar de ndeprtate din trecut (evenimente ce s-au produs n lumea fizic sau n universul astral). Aceasta implic totdeauna o perfect activare a centrului secret de for VISHUDDHA CHAKRA. Omul nsui face parte din aceast "estur" misterioas a MACROCOSMOSULUI. Fiina sa mpreun cu corpul su fizic este un fascinant microcosmos, sau altfel spus, un univers n miniatur. La o analiz atent, inteligent realizat, el ne apare ca o fragmentare perfect specializat (miniatural asemntoare) a structurii generale (MACROCOSMOSUL) i, n aceast calitate fiecare fiin uman se gsete n CONTIENT sau INCONTIENT contact cu ABSOLUT TOT ceea ce a existat, exist sau va exista n MACROCOSMOSUL care PERMANENT se afl n jurul ei. Noi suntem deci, clip de clip n centrul unui ocean agitat de evenimente, gnduri, energii i realiti BUNE sau RELE care permanent acioneaz prin interaciune i REZONAN unele asupra altora, dar care sunt i ne apar din fericire ca fiind izolate, pentru a evita ocul total pentru cel ignorant. O providen plin de nelepciune i profund binefctoare ne-a nzestrat cu urechi care n mod normal nu trebuie s ne fac s auzim cacofonia nucitoare a acestor alte lumi i cu ochi care n mod normal nu trebuie s ne fac s vedem o mare parte din ceea ce se petrece n unele dimensiuni ascunse, n jurul nostru. Aceeai providen ne-a nzestrat, i cu un creier, care este un perfect vehicul al MENTALULUI, pentru a filtra tot prin rezonan fluxul nentrerupt de impresii care, dac n-ar exista aceste structuri specializate, ne-ar coplei i poate c ne-ar "sufoca". De mii de ani, yoghinii au descoperit c, n paralel, corpul conine anumii centri secrei de for numii CHAKRAS (n sanscrit) care i permit, prin rezonan, s aib acces la cele 7 niveluri fundamentale de vibraie, de unde poate s recepteze o gam uluitoare de fore subtile, benefice, oculte, care sunt captate din MACROCOSMOS. Teoria yoghin n conformitate cu care se produce o veritabil reflectare prin CONSONANA inefabil a lumii astrale n aceti centrii ascuni (CHAKRAS), permindu-ne contactul instantaneu i comunicarea subtil ntre dou lumi (cea fizic i cea ASTRAL), constituie fundamentul unei mari pri din nvturile secrete ale sistemului YOGA. La fel precum corpul astral i lumea astral (cu mult mai mare dect universul fizic) n care acesta (corpul astral) opereaz, centrii secrei de for (CHAKRAS) sunt invizibili vederii obinuite, fiind clar perceptibili (ca i corpul astral mpreun cu lumea astral) numai pentru acela nzestrat cu CLARVIZIUNE. Fiecare dintre aceti centri de for (CHAKRAS) se compune dintr-un sistem de canale (spie energetice) prin care circul energii mai mult sau mai puin subtile, ce au fiecare o ANUMIT FRECVEN DE VIBRAIE, ce intr n rezonan cu energii subtile identice din MACROCOSMOS. n sistemul YOGA de fiziologie ocult, aceste focare misterioase de putere sunt cunoscute sub numele de CHAKRAS (cuvnt care n limba sanscrit nseamn roat). Activarea deplin i contient precum i perfecta polarizare (astfel ca sistemul de recepie s fie la fel de dinamizat ca i cel de emisie) a acestor CHAKRAS-uri constituie mijlocul cel mai sigur i rapid de explorare a mirificului univers astral. ASCENSIUNEA N NIVELURILE SUBTILE ALE ASTRALULUI Un numr destul de mare de yoghini orientali, iniiai n anumite aspecte secrete ale sistemului YOGA, utilizeaz cel mai adesea sistemul CHAKRAS-urilor, pentru a ptrunde instantaneu n anumite lumi ascunse ale universului astral ce au o frecven dominant de vibraie, distinct.

Ali yoghini (care folosesc energia KUNDALINI) prefer s realizeze ascensiunea n planurile enigmatice ale UNIVERSULUI ASTRAL prin intermediul cii secrete a lui SUSHUMNA NADI care, ntr-o traducere romneasc fidel nseamn "CEL MAI MILOSTIV CANAL SUBTIL". SUSHUMNA NADI este "CONDUCTA" central cea mai important prin care FORA MACROCOSMIC A VIEII - KUNDALINI (care este o form ATOTPUTERNIC de PRANA) ascensioneaz din focarul psihoenergetic misterios care este la baza coloanei vertebrale (n plan subtil) n MULADHARA CHAKRA i strbtnd coloana vertebral se oprete n centrul de contact cu ABSOLUTUL DIVIN - SAHASRARA. Datorit faptului c prin acest canal circul energia KUNDALINI, SUSHUMNA NADI este unanim considerat drept cal mai important canal al corpului subtil, energetic. n conformitate cu nvtura yoghin secret, lumea a fost creat prin APTE emanaii, manifestri distincte ce i au fiecare punctul de pornire n Dumnezeu, constituind oricare dintre ele un univers PARALEL cu totul aparte, care are o frecven anumit de vibraie, ce face posibil ca el s existe simultan cu celelalte ntreptrunzndu-se i influenndu-se reciproc. n totalitatea lor, aceste apte universuri PARALELE, SIMULTANE, avnd fiecare o frecven de vibraie distinct, nglobeaz tot universul sau MACROCOSMOSUL n integralitatea sa. Desenat pe o hrtie, acest sistem de reprezentare a celor 7 lumi paralele, simultane (ca manifestare n fiina uman), pare la prima vedere c nu ocup dect un plan unic, dar n realitate aceste LUMI PARALELE (distincte ca frecven de vibraie) se situeaz la diferite NIVELURI i reprezint diferite lumi ale UNIVERSULUI ASTRAL cu care yoghinul poate instantaneu s ia legtur prin intermediul centrilor de for (CHAKRAS) perfect activai. Ascensiunea yoghinului n "PLANURILE"- sau LUMILE PARALELE ale astralului ncepe prin activarea lui KUNDALINI i oprirea acestuia gradat (pentru un anumit interval de timp), pornind de la LUMEA PARALEL cea mai de jos (MULADHARA CHAKRA), pentru a urca treptat pn la LUMEA PARALEL cea mai elevat (cu care lum legtura prin intermediul lui SAHASRARA). Dei nu sunt dect 7 LUMI PARALELE fundamentale, legturile ntre aceste LUMI PARALELE, SIMULTANE sunt asigurate prin intermediul lui MAHA SUSHUMNA NADI care este un fel de replic MACROCOSMIC a lui SUSHUMNA NADI care se afl n MICROCOSMOSUL fiecrei fiine umane. Prin urmare, intrarea n rezonan cu MAHA SUSHUMNA NADI, graie energizrii adecvate pe care o genereaz n fiin energia KUNDALINI trezit, permite yoghinului s realizeze fulgertor ascensiunea sau coborrea n una dintre cele 7 LUMI PARALELE. Cele 7 lumi paralele au fiecare cte 7 SUBNIVELE ce sunt incluse n oricare dintre cele 7 PLANURI FUNDAMENTALE ale manifestrii i constituie la un loc un fel de "scar" secret cu o serie de 49 de etape (7 PLANURI X 7 SUBPLANURI fiecare = 49 SUBPLANURI) legate ntre ele, ce formeaz n unele reprezentri simbolice, un fel de arbore alctuit din 49 de pri suprapuse. n jurul acestor 7 LUMI PARALELE, SIMULTANE s-a dezvoltat un vast univers complex de corespondene i simboluri. Acestor 7 LUMI PARALELE SIMULTANE le sunt asociate n diferite tradiii anumite sfere de for, diviniti, arhangheli, corespondene corporale, puteri paranormale (SIDDHIS), virtui, vicii, culori corespondente subtile, numere, plante, animale i chiar o mulime impresionant de alte obiecte semnificative i efecte sau caliti. Trebuie n prealabil s nelegem (numai cu ajutorul CLARVIZIUNII i intuiiei spirituale) simbolurile fiecrei LUMI PARALELE n parte, pentru a cunoate prin fenomenele extraordinare, luntrice, ce se produc n momentul ascensiunii i opririi precise a lui KUNDALINI (i care fenomene sunt EXACT asociate acelor LUMI PARALELE), la ce nivel am ajuns n aceast ascensiune (realizat cu uurin prin intermediul energiei KUNDALINI). = VA URMA =

AN III C 44 CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORE SUBTILE, BENEFICE DIN MACROCOSMOS UNIVERSUL ASTRAL DEDUBLAREA SAU PROIECIA ASTRAL A CORPULUI ASTRAL N UNIVERSUL ASTRAL ASCENSIUNEA N NIVELURILE SUBTILE ALE ASTRALULUI
(continuare din cursul nr. 43 AN III) Primii pai pe calea acestei realizri EXTRAORDINARE n YOGA, sunt pentru unii aspirani foarte complicai deoarece ei cer o mare energie vital ce trebuie s fie cu uurin SUBLIMAT; o mare putere de concentrare, o mare luciditate i o aptitudine deosebit de a intra spontan n stri profunde de meditaie. Odat ce dobndim controlul modurilor de punere n stare de REZONAN cu una sau cu alta dintre aceste 7 LUMI PARALELE SIMULTANE, de ndat ce fiina noastr luntric (sau subcontientul) se mbogete cu energiile i simbolismul respectivei LUMI PARALELE, vom consta c putem s ne consacrm SPONTAN FUZIUNII CU UNA DINTRE ACESTE LUMI. Uneori vom contientiza c ne place s rmnem mai mult ntr-o LUME PARALEL, fr a cuta n aceast etap s avansm prea repede ntr-o anumit direcie, oricare ar fi aceasta. n timpul acestei perioade de "vagabondaj" astral liber i inefabil euforic, corpul nostru astral, progresiv eliberat de toate limitrile fizice, penibile avanseaz totui n direcia atingerii elului sublim pentru care el a fost pregtit. Odat trezit contiina astral, ea trebuie s fie dirijat cu mult atenie pentru a nu deveni srmani mediumi controlai de fenomenele haotic trezite pe care nu le putem STPNI. Exist mai multe feluri de a ne deplasa sau de a nainta n aceste PLANURI PARALELE ALE ASTRALULUI. Ele au fost desemnate de marii yoghini iniiai cu denumiri care le descriu ca fiind realizate n anumite moduri tradiionale. De exemplu: modul de deplasare "fulgerul", acolo unde drumul n astral este realizat n zig-zag, sau modul de deplasare "sgeata luminoas" acolo unde drumul n astral este drept precum trunchiul unui arbore sau modul de deplasare "arpele arztor" acolo unde yoghinul dedublat sare n universul astral i se deplaseaz ntr-un mod erpuitor. Cu excepia yoghinilor foarte avansai care au deja capacitatea de a se dedubla, n PLANUL CEL MAI NALT (7) AL ASTRALULUI, prin intermediul lui SAHASRARA, ceilali yoghini nceptori pot s se dedubleze mai nti n lumile joase sau intermediare ale astralului. Unii yoghini nceptori sunt chiar fascinai n prima faz de dedublarea astral n PLANUL I AL ASTRALULUI unde se afl reflexia sau oglindirea n astral a acestei LUMI MATERIALE (FIZICE) n care ne aflm pe pmnt. Cel de-al doilea NIVEL sau cea de-a doua LUME A ASTRALULUI este aceea aa-zis eteric care putem contacta unele spirite ale naturii cum ar fi SALAMANDRELE, IELELE, GNOMII i ONDINELE. n orice caz, cu excepia exemplificrilor oferite de un GURU sau a unei iniieri superioare, dedublarea yoghinului cu ajutorul lui SAHASRARA se ntmpl extrem de rar la nceputul practicii YOGA cci, n

general, aceasta este cu putin numai dup ce el a atins, anumite forme de SAMADHI. Testele yoghine secrete descriu n termeni extraordinari i adeseori paradisiaci minunata senzaie de extaz pe care o triete fiina uman ce atinge ultimul centru de for, SAHASRARA, care este situat n plan subtil chiar deasupra calotei craniene. Dedublndu-se cu ajutorul lui SAHASRARA yoghinul poate acum s ptrund n UNIVERSUL CAUZAL care este de zeci de mii de ori mai frumos i mai rafinat dect UNIVERSUL ASTRAL. Yoghinul care se dedubleaz la nivelul lui SAHASRARA atinge fulgertor marea beatitudine i dobndete revelaie suprem a nemuririi; el ptrunde astfel chiar dincolo de UNIVERSUL CAUZAL i realizeaz unirea deplin cu divinul; totodat el fuzioneaz cu lumina ABSOLUT, infinit. Sfinii cretini i marii nelepi au descris de asemenea adeseori experiene aproape identice cu cele relatate de marii yoghini i muli dintre ei au vorbit chiar de un fel de trans profund n care s-au aflat avnd atunci comunicri inspirate, pline de nelepciune, cu fiine angelice ale lumilor astrale (paralele) superioare. Ultimei trepte de dedublare astral, considerat ca fiind cea mai nalt n tradiia secret a Occidentului i s-a dat numele MORS OSCULI. "Moartea srutului extatic al lui DUMNEZEU", prin care se sugereaz c spiritul fiinei umane este translatat i proiectat n MPRAIA DIVIN a Tatlui Ceresc unde n acest "trm misterios", supraterestru, el triete permanent o beatitudine Dumnezeiasc de intensitate extraordinar de mare n timp ce corpul fizic, (al fiinei umane n cauz) care rmne pe Pmnt este confruntat cu o stare de catalepsie asemntoare morii. Aceast stare de catalepsie nceteaz de ndat ce spiritul mpreun cu corpul astral, se reintegreaz n corpul fizic. nelepii unei grupri spirituale hasidice evreieti fac, de mai multe ori aluzie, n unele texte, la un fel de moarte "aparent" ce nsoete dedublarea, astral. Iat un asenenea citat: "la fel cum este, de dificil s introducem aa prin urechile unui ac atunci cnd ne aflm n vrful unui catarg al unei corbii agitate de furtun i n acelai timp la fel de uor ca i cnd am scoate un fir de pr din lapte, aceasta se numete MAREA TAIN a morii extatice prin divinul (Dumnezeiescul) srut." PICO de la MIRANDOLA (1463-1494), savant i iniiat din perioada Renaterii scria referitor la aceast etap suprem: "nelepii cabaliti au scris c numeroi iniiai faimoi care se desprindeau cu sufletul de trup (folosind unele metode din CABALA) printre care Abraham, Isaac, Iacob, Moise, Aaron i Ilie au prsit n final planul terestru n stare de extaz spiritual sau, cu alte cuvinte, ei au murit prin moartea extatic a srutului divin. Thomas Vaughan, scriitor i faimos alchimist englez mort n anul 1666, menioneaz n trecere despre MORS OSCULI, dar nu o descrie deloc deoarece, adaug el, este o problem foarte secret despre care "nu trebuie s spunem nici mcar un cuvnt".

PERICOLELE DEDUBLARII ASTRALE N CAZUL FIINELOR UMANE CARE PREZINT N CORPUL ASTRAL I AURIC REZONANE PERMANENTE CU ENERGII SUBTILE MALEFICE NTREINND ASTFEL LEGTURI SUBTILE CU LUMILE PARALELE DEMONIACE I INFERNALE (SATANICE)
Fiinele umane contient sau incontient orientate ctre ru, perverse, pline de orgoliu, egoiste, ncpnate n erori (pcate), prin modul lor mai mult sau mai puin predominant malefic de a gndi, inteniona, dori i aciona sunt i se menin mai mereu n rezonan cu LUMILE PARALELE ASTRALE infernale sau demoniace. n special acele fiine umane care nu urmeaz n mod consecvent i cu o real druire ctre DUMNEZEU calea spiritual pe care YOGA o reprezint, ct i acelea (femeile) sau aceia (brbaii) care nu aspir ctre elevarea i purificarea deplin a propriei fiine, continu

CONTIENT sau INCONTIENT s acumuleze i s dezvolte, datorit REZONANELOR MALEFICE cu LUMILE PARALELE SATANICE i DEMONIACE impresii psihice, gnduri, intenii, dorine care se manifest n aura lor sub form de energii rele, impure, bazate pe prezena n exces, chiar i n natura contiinei lor a aspectelor inferioare, nocive i malefice ale lui RAJAS GUNA i TAMAS GUNA. Despre asemenea fiine umane deczute spiritual sau care se complac s involueze, meninndu-se pline de egoism, ncpnate n ru i cu un orgoliu exacerbat n erori sau pcate, care sunt EVIDENTE PENTRU CEI PURI, DESVRII SPIRITUAL, LUCIZI i DETAAI se spune c ele posed BOGIILE SATANICE i DEMONIACE. Cunoscnd ct mai bine, cu luciditate, diferenele clare dintre aceste dou categorii pe care le reprezint 1) caracteristicile DEMONIACE i SATANICE i 2) calitile cu adevrat DIVINE (DUMNEZEIETI), aspirantul YOGA ce se afl pe calea spiritual va trebui s elimine ct mai repede i pe ct posibil DEFINITIV tot ceea ce este DEMONIAC i SATANIC (care face s se pstreze sau s se menin starea de REZONAN permanent cu LUMILE PARALELE DEMONIACE i SATANICE), prin trezirea ct mai rapid, amplificarea i dezvoltarea calitilor DIVINE, sublime, binefctoare. Modalitatea GENIAL pe care sistemul YOGA o pune la dispoziie aspirantului plin de druire ctre DIVIN implic, n cazul unei fiine umane care prezint unele sau toate caracteristicile demoniace i satanice, trezirea i amplificarea nentrziat a ct mai multor caliti DIVINE. Este deci evident c sistemul YOGA face cu putin ELIMINAREA definitiv a acestor caracteristici DEMONICE i SATANICE prin TREZIREA i AMPLIFICAREA n fiina n cauz a calitilor DIVINE. Rul este, prin urmare, ANIHILAT n acea fiin uman prin TREZIREA i AMPLIFICAREA GRABNIC a BINELUI, a energiilor nalte, divine, sublime. Este ct se poate de clar c: absena REZONANEI CU FORELE DIVINE ALE BINELUI, trezete, amplific i face s se dezvolte rezonana aproape permanent cu forele DEMONIACE i SATANICE ALE RULUI. n cealalt situaie, ns, absena REZONANEI CU FORELE RULUI trezete, amplific i face s se dezvolte rezonana aproape permanent CU FORELE DIVINE, NALTE, SUBLIME ALE BINELUI. n concluzie, putem spune c AMPLIFICND N NOI BINELE DIVIN facem totodat s dispar n noi RUL, DEMONIACUL, SATANICUL, n schimb, dac datorit perversitii i rutii noastre contient sau incontient trezit, meninut i amplificat, noi ne pstrm n REZONAN cu LUMILE PARALELE DEMONIACE i SATANICE, noi facem totodat s dispar n noi REZONANA cu LUMILE PARALELE DIVINE, cu BINELE i ARMONIA SUBLIM, DUMNEZEIASC. Meninerea i amplificarea rezonanei cu forele BINELUI face s dispar n noi rezonana cu forele RULUI. Meninerea i amplificarea rezonanei cu forele demoniace i satanice ale RULUI face s dispar n noi rezonana cu forele DIVINE ale BINELUI. Amplificarea RULUI n noi atrage dup sine absena BINELUI DIVIN. Amplificarea BINELUI DIVIN, n noi, atrage dup sine absena RULUI, a demoniacului i a satanicului. n esen, AMPLIFICAREA BINELUI nseamn absena rului. Iar AMPLIFICAREA RULUI nseamn absena BINELUI. Spre deosebire de satanic care este un ru exacerbat, constant, permanent, sistematic, demoniacul este un amestec de bine i ru n care cel mai adesea rul predomin. La o fiin uman, orientat predominant satanic, constatm numai caracteristici rele, profund malefice, iar binele divin este, aproape n totalitate absent. La o fiin uman orientat predominant demoniac, constatm c exist, mai mult sau mai puin trezite i uneori chiar amplificate, anumite caliti care in de binele divin. Fiinele umane orientate predominant demoniac pot fi totui impulsionate s se ndrepte ctre calea spiritual DIVIN i ele i pot anihila destul de uor rezonanele demoniace prin amplificarea calitilor BUNE, DIVINE care deja exist n ele. Fiinele umane predominant orientate satanic sunt mult mai greu

de orientat ctre calea spiritual DIVIN i, n absena trezirii anumitor caliti BUNE, DIVINE, pentru ele este destul de greu s-i poat anihila rezonanele malefice cu LUMILE PARALELE SATANICE. n concluzie, putem spune c fiina uman predominant demoniac oscileaz permanent ntre bine i ru, fcnd cnd bine cnd ru i adeseori asemenea fiine umane se dedau la aciuni n care binele se amestec n proporii variabile cu rul. n cazul fiinei umane predominant satanic, aceasta este permanent orientat s gndeasc, s intenioneze i s fac NUMAI RU, ea simind chiar o stranie i pervers plcere n a-i face att ei nsi ct i celorlali oameni ct mai mult ru, adeseori chiar n lipsa oricrui motiv clar definit care s provin din exterior sau din interior. Dac ea este ntrebat de ce face RUL, o asemenea fiin uman va rspunde (de multe ori chiar sincer) c nu tie dar totui va continua ca i pn atunci s intenioneze s gndeasc i s fac RUL. n astfel de situaii, utilizarea liberului arbitru i apelul plin de fervoare ctre DIVIN poate s determine veritabile MIRACOLE pentru cei care, n anumite momente, i dau CU LUCIDITATE seama de starea cumplit de fuziune cu LUMILE PARALELE SATANICE n care se complac. YOGA implic, dup cum tim, o disciplin spiritual prin care natura noastr inferioar poate fi gradat transmutat i sublimat ntr-o natur DIVIN, nalt, sublim. nainte de a vorbi despre aceast nlare real a fiinei ctre lumina DIVIN, s vedem, n continuare, cum putem distinge clar i rapid ntre cele 2 categorii fundamentale de fiine umane: 1) cele autentic i predominant orientate ctre DIVIN i 2) cele predominant orientate ctre ru care manifest i prezint aproape permanent caracteristici demoniace i satanice. = VA URMA = INFORMAII SECRETE CURENTUL COSMIC SUPREM, SUBTIL COLORAT ALB STRLUCITOR (continuare la cursul nr. 42 AN III) Amplificarea n aura fiinei umane a curentului cosmic suprem, subtil alb strlucitor permite s se realizeze unirea cu ABSOLUTUL. De mii de ani, Absolutul i atrage pe oameni mai presus de orice. Absolutul este destul de greu de definit i are sinonime cum ar fii Dumnezeu, Divinul, TATL-CERESC, MPARAIA CERURILOR, ELIBERAREA, DESVRIREA. n concepia cretin, termenul folosit pentru Absolut este mpria Cerurilor care nu este ns ceva spaial sau temporal, ci este o LUME PARALEL (ULTIMUL "CER") la care avem acces atunci cnd ne aflm ntr-o stare extatic de contiin atunci cnd am trecut dincolo de spaiu i timp, fiind din punct de vedere spiritual fuzionai cu cea mai nalt ENERGIE a contiinei lui DUMNEZEU pe care o poate atinge omul i prin graia divin. De-a lungul secolelor, Absolutul a fost plenar realizat de o serie de oameni de excepie, printre cei mai cunoscui numrndu-se: IISUS, BUDDHA, MOHAMMED, LAO TZE, CHANG TZE precum i yoghinii: MAHAVIR, RAMAKRISHNA, VIVEKANANDA, YOGANANDA, PAUL BRUNTON etc. Dei cei care au realizat Absolutul sau s-au unit cu Divinitatea au trit uneori n vremuri diferite, modul n care ei descriu unirea cu Absolutul este uimitor de asemntor. Aceast unire beatific cu Absolutul a nceput n ultima vreme s intereseze i psihologia modern, aceste fenomene fiind n special studiate de psihologia transpersonal. Unul din pionierii acestei psihologii, ABHAHAM MASLOW, din Statele Unite, a studiat cu foarte mare atenie nu omul bolnav din punct de vedere psihic, ci tocmai omul realizat spiritual sau DESVRIT PRIN UNIREA CU ABSOLUTUL. Iat n continuare caracteristicile principale ale omului DESVRIT PRIN UNIREA CU ABSOLUTUL, care seamn surprinztor de bine

cu caracteristicile remarcate adeseori la fiinele umane care au realizat Absolutul prin amplificarea extraordinar n aur a curentului cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR. Onestitatea. Onestitatea de a-i exprima liber i spontan sentimentele superioare, benefice, de a avea ncredere n propriile simminte stenice, pozitive de umor, de bucurie nemrginit, de iubire n toate relaiile interpersonale. Simul accentuat al umorului care de obicei te face att s zmbeti ct i s rzi n hohote; umor evident care ine mai degrab de situaie dect de ceva n afara ei, care este mai degrab spontan dect calculat i care declaneaz o veselie contaminant; acest aer de umor are ceva cu totul specific i, cu foarte rare excepii, nu poate fi niciodat repetat. Interes social. Cei DESVRII sau realizai SPIRITUAL au fa de fiinele umane, n general, un sentiment profund de empatie inefabil, de identificare adeseori uluitoare pentru ceilali, de simpatie i afeciune, n pofida unor rare izbucniri de nemulumire n faa rutii, a egoismului, a complacerii celorlali n inerie. Alteori ei dau semne de nerbdare sau indiferen n cazurile evidente de prostie cras sau incontien continu. Iubirea. Cei nsufleii de iubire sunt capabili de mai mult fuziune i dau dovad de o putere gigantic de a iubi simultan foarte multe fiine umane; totodat ei sunt permanent capabili de o participare afectiv, empatic mult mai mare; adeseori ei realizeaz o identificare afectiv empatic aproape perfect; la ceilali ei reuesc cu uurin s impulsioneze o tergere mai rapid a limitelor penibile ale EGO-ului (aceasta contribuind la revelarea SINELUI SUPREM ATMAN), Atenia. Atenia la corectitudinea interioar, la natur, la aa-numitele experiene extatice "la vrf" ale vieii. Conform lui MASLOW, cineva are o experien "la vrf" cnd simte o fuziune beatific total cu lumea din afar sau cu un anumit aspect al acesteia. Aceast fuziune i d fiinei umane n cauz o stare de extaz, plenitudine, putere i chiar o face s triasc o stare de comuniune cu Absolutul. Percepia simultan eficient. Cei care o au, triesc mai mult n lumea real a naturii dect n masa artificial, himeric, speculativ, steril, de concepii prosteti, credine i stereotipuri pe care majoritatea oamenilor le confund cu ceea ce susine unanim i crede toat lumea, datorit ignoranei, superficialitii sau a prejudecilor paralizante. Prospeimea plin de candoare a aprecierii. Minunata capacitate de a aprecia la nesfrit direct, nemijlocit i n mod candid toate bunurile fundamentale ale vieii, fiind venic transfigurat de armonia intuit, micat profund n cele mai, APARENT, banale situaii, mereu ptruns de o copilreasc uimire i trind adeseori uluitoare stri de extaz n faa a tot ceea ce exist. Experiena la vrf. Sentimentul bucuriei plenare, oceanice. Sentimente inefabile de dezvluire e unor misterioase orizonturi nelimitate, care se deschid viziunii, sentimentul de a fi simultan mai puternic i mult mai umil ca nainte, sentimentul de mare extaz i mirare plin de recunotin fa de DUMNEZEU, de pierdere a simului de spaiu i de timp i, n cele din urm, convingerea c s-a ntmplat ceva extrem de important i valoros care ne face s ne simim NEMURITORI i atotputernici. Simul etic. Avnd un puternic sim etic, oamenii cu adevrat desvrii spiritual au criterii morale clare, deseori noiunile lor despre bine i ru fiind total diferite de cele convenionale i evident prosteti pe care le au ceilali oameni. Ei se concentreaz preponderent, mai degrab asupra elurilor dect asupra mijloacelor de a ajunge la ele. Libertatea. Libertatea total de a te retrage fr s ii deloc cont de prejudecile mediului social n care te afli i care exercit presiuni asupra celorlali prin aa-zisele OBLIGAII sau manifestarea puterii bucuriei plenare, de a fi detaat, de a fi orict de creator ori de a fi complet

spontan. Detaarea. Nevoia periodic de singurtate Acestora le place efectiv linitea i singurtatea deoarece ei pot comunica extatic cu DUMNEZEU prin SUPREMA TCERE. Deseori ei se pot menine total detaai i obiectivi deasupra luptei, rmnnd netulburai i nederanjai n situaii n care ceilali nu pot s reziste. Creativitatea. Un fel special de creativitate sau inventivitate care seamn mai degrab cu creativitatea genial, aparent naiv i universal a copiilor inoceni. Spontaneitatea total. Mai ales la aceste fiine umane conduita n aproape toate situaiile este marcat prin simplitate i naturalee. Ea este totdeauna evident n special prin lipsa de artificialitate. ncrederea. Cei desvrii spiritual au o ncredere de nezdruncinat n misiunea divin, cu totul excepional pe care o au n aceast via. Ei au ncredere uria n propria persoan, n pofida tuturor influenelor ostile din afar. Ei au o ncredere extraordinar de mare n alii i n natur. Misiunea vieii. Oamenii cu adevrat desvrii spiritual intuiesc destul de repede c au, de regul, o misiune divin n aceast via; adeseori ei presimt c au o sarcin extraordinar pentru ntreaga umanitate, de ndeplinit. Cei care vin s fac invenii sau descoperiri geniale tiu nc din adolescen c au o problem de rezolvat, care necesit o bun parte a energiilor lor mentale i psihice. Autonomia deplin. La cei desvrii spiritual se remarc o permanent independen de cultur superficial, neautentic i de mediul ambiant gregar i mediocru. Pentru propria lor dezvoltare i progresul lor continuu, oamenii desvrii spiritual depind doar de propriile lor fore i de resurse latente pe care le trezesc gradat n propria lor fiin i apoi le capteaz prin rezonan i fuziune numai din MACROCOSMOS. Spiritul exemplar de ngduin. Aceti oameni, excepional evoluai spiritual pot accepta, graie unei transfigurri uluitoare (pe care o exercit permanent) i a intuirii fulgertoare n ceilali a tot ceea ce este bun i divin, toate lipsurile i pcatele, toate slbiciunile i relele naturii umane, fr s pun ntrebri, n acelai mod n care oamenii obinuii (comuni) accept n mod spontan toate caracteristicile naturii exterioare. Aceste caracteristici pe care vi le-am enumerat ca fiind descoperite de psihiatrul american ABRAHAM MASLOW seamn uimitor de mult cu caracteristicile fiinelor umane realizate spiritual, adic a celor care i dedic viaa unirii sau fuziunii cu Absolutul prin amplificarea contient sau incontient realizat a curentului cosmic suprem, subtil ALB STRLUCITOR n aur. = VA URMA =

AN III

C 45

CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORE SUBTILE, BENEFICE DIN MACROCOSMOS PERICOLELE DEDUBLRII ASTRALE N CAZUL FIINELOR UMANE CARE PREZINT N CORPUL ASTRAL I AURIC REZONANE PERMANENTE CU ENERGII SUBTILE MALEFICE, NTRETINND ASTFEL LEGTURI SUBTILE CU LUMILE PARALELE DEMONIACE I INFERNALE (SATANICE).
(continuare la cursul nr. 44 AN III) Calitile fiinei umane la care n mod autentic predomin calitile divine, bune sunt: lipsa fricii, puritatea inimii, statornicia n cunoaterea ABSOLUTULUI DIVIN, constana n angrenarea pe calea spiritual (care n cazul de fa este YOGA, bunvoina, controlul simurilor continente (care implic transmutarea deplin a potenialului creator (sexual) att la brbat ct i la femeie i sublimarea armonioas a energiilor rezultante n formele de energie cele mai nalte, sublime, divine), sacrificiul, studiul atent al textelor tradiionale (inspirate) divine, asceza, dreptatea, nonviolena, sinceritatea, lipsa mniei, abnegaia, calmul, neurmrirea NUMAI a greelilor, compasiunea fa de toate fiinele, iubirea pentru cei buni, armonioi i merituoi, absena dorinelor rele, blndeea, modestia, fermitatea (hotrrea), lipsa agitaiei, tria, iertarea, rbdarea, bunul sim, absena invidiei i a orgoliului. Caracteristicile fiinei umane care prezint o orientare predominant demoniac sunt: orgoliul, arogana, mndria, vanitatea, ipocrizia, agresivitatea, ignorana (prostia), despotismul. Fiinele umane predominant demoniace nu au adevrata cunoatere divin a cii Aciunii integrate n ARMONIA DUMNEZEIASC i nici a cii nonaciunii; n ei nu exist nici aciuni pure, nici iubire constant plin de druire, nici bunul sim n purtare. Ei susin c lumea este fr Dumnezeu; fr suport; inteligent, fr sens, nrdcinat n minciun, creat printr-o uniune mutual, avnd drept cauz unic dorina; ei cred i adeseori urmresc s-i conving i pe ceilali c totul n univers este de fapt o lume a haosului. Bazndu-se pe acest fel de a vedea viaa, ruinndu-i sufletul i mintea, oamenii predominant demoniaci devin sursa sau instrumentul unor aciuni violente, feroce, distructive n aceast lume sau n altele i permanent ei sunt izvorul violenei i al rului. Orientai ctre dorine nemsurate care le depesc cu mult necesarul, arogani, plini de mndrie, frnicie i orgoliu, aceste srmane fiine, aceste biete suflete rtcite, i neal pe ceilali, se neal pe ele, urmresc scopuri false sau vdit aberante, cutnd ahtiai i orbii de pasiuni devoratoare obiectele impure ale dorinelor lor. Ei i imagineaz c dorinele josnice i plcerea egoist, inferioar sunt singurele scopuri ale vieii i (n fuga lor orbeasc i dezordonat ctre ele) sunt mai mereu prad patimilor lor de tot felul; pn n momentul morii, totdeauna plini de griji, chinuii de nesiguran, torturai de anxietate i supui unui efort devorant lipsit de

valoare i steril. Ei sunt nlnuii de "sute de lanuri" nrobitoare, stpnii de dorine fantasmagorice i mnie, ocupai n permanen s acumuleze pe ci necinstite ct mai multe bogii de dragul plcerilor inferioare i a poftelor josnice. Gndind mereu: "Azi am dobndit acest obiect al dorinei, mine l voi dobndi pe acela; acum am aceste bogii, mine voi avea i mai mult". "Mi-am nlturat definitiv pe acest duman, i n viitorul apropiat i voi distruge i pe ceilali. Eu sunt stpnul suprem; nimeni nu este ca mine; am parte de toate plcerile, sunt perfect, n starea n care m aflu sunt satisfcut, puternic, mulumit." "Sunt foarte bogat, de neam nobil, cine oare s-ar putea compara cu mine ? Voi face DIVINULUI sacrificii i danii i astfel, fr ndoial, m voi bucura mereu de protecia sa." Astfel, preocupai de nenumrate gnduri i idei egoiste, cutnd satisfacerea poftelor lor josnice (acionnd mereu doar pentru ei nii, prin fora dorinelor egoiste, exacerbate i nu prin druire plin de abnegaie ctre Dumnezeu), ei cad n infernul ntunecat al propriilor lor vicii. Plini de vanitate i orgoliu, lipsii de umilin, otrvii de mndrie i bogiile acumulate peste msur, ei realizeaz ostentativ i formal sacrificiile ctre DIVIN, neurmnd Legea Dumnezeiasc cea nalt i adevrat. Caracteristicile fiinei umane care prezint o orientare, predominant satanic sunt: aceti oameni sunt permanent dominai de un egoism feroce; ei sunt nsetai de o putere, ct.mai mare de a face permanent i fr motiv ru, sunt plini de viclenie i urmresc s aib, ct mai mult energie rea pentru a distruge tot ceea ce este bun sau armonios; ei manifest un dispre nspimnttor pentru tot ceea ce exist sau care eventual urmrete s i opreasc; sunt stpnii pn la POSESIUNE MALEFIC TOTAL de dorine foarte rele, sunt cruzi i nu se dau napoi de la nici o crim sau nelegiuire orict de cumplit; sunt sadici i le place s-i chinuie i s-i terorizeze prin antaj, ameninri cumplite, for, groaz i violen dezlnuit pe toi ceilali, sunt bestiali, total lipsii de iubire, mai mereu stpnii de dorine malefice i adeseori se las cuprini de crize extraordinar de puternice, aproape nebuneti de mnie; ei nu socotesc i batjocoresc adeseori contient Divinul, dovedind un dispre i o ur nempcat pentru Spiritul nemuritor (ATMAN) care se afl n fiecare fiin uman; ei sunt n orice clip plini de rutate iar buntatea la ei este inexistent. Aceste fiine umane predominant satanice, permanent rzbuntoare, crora le place numai rul, sunt de un orgoliu nemsurat i ursc cu o tenacitate nfiortoare binele sub toate formele sale i chiar pe Dumnezeu. Oriunde s-ar afla, ei sunt cei mai ri dintre toi oamenii, fiind mereu cei mai cruzi, cei mai rzbuntori, cei mai sadici i cei mai josnici dintre toi oamenii acestei lumi. Avnd o KARMA n ru ngrozitoare, ei sunt aruncai mereu i mereu n nenumrate renateri satanice dup ce, atunci cnd prsesc lumea fizic, i petrec perioada ntre dou renateri fizice n lumile infernale n care i ispesc KARMA ngrozitoare pe care o au. Intrnd i meninndu-se mereu n rezonan cu LUMILE PARALELE INFERNALE, SATANICE, rtcind n pcate i eroare, fascinai numai de RU, aflndu-se mereu n greeli nenumrate i acumulndu-le natere dup natere, ei nu ating deloc (att timp ct se menin n aceast stare predominant satanic) DIVINUL i cad, regresnd n condiiile i strile infernale cele mai de jos. Exist n concepia yoghin trei pori care, mai devreme sau mai trziu, dac PREDOMIN, ne conduc ctre rezonana cu starea satanic i, n final, ne fac s ajungem n infern atunci cnd ne distrug sufletul. Aceste trei pori sunt: 1) DORINELE RELE CARE AJUNG S NE STAPNEASC (FCNDU-NE S DEVENIM SCLAVII INERI AI ACESTORA); 2) MNIA; 3) POFTELE JOSNICE CARE NE DOMIN TIRANIC. Yoghinul perseverent i plin de druire ctre DIVIN, care deja s-a eliberat de aceste trei

pori ale INFERNULUI (ce ne pun n rezonan cu LUMILE SATANICE) poate s caute cu uurin BINELE DIVIN cel adevrat i astfel poate ajunge la CONDIIA SUPREM a YOGHINULUI NELEPT ce atinge Eliberarea spiritual, ultim n aceast via. Fiinele umane care, nesocotind nvturile SCRIERILOR TRADIIONALE (n mod autentic inspirate) DIVINE, urmeaz impulsurile aberante i haotice ale dorinelor lor ridicate la rang de lege, nu ajung nici la perfeciunea divin, nici la fericirea nepieritoare i nici la Condiia Suprem DIVIN. Pentru fiina uman obinuit, rezonana cu lumile astrale INFERNALE sau demoniace se manifest adeseori prin apariia destul de des a strilor de comar n timpul somnului. COMAR: vis agitat i chinuitor prelungit nsoit de stri anxioase i profund depresive dup trezire. Comarurile pot genera uneori, prin repetare, dezechilibre psihogene sau tulburri organice (digestive sau cardiorespiratorii). n concepia yoghin, comarul pune n eviden rezonane luntrice psihice (astrale) cu lumile paralele demoniace sau satanice care au fost trezite i dezvoltate fie n alt existen, fie c au fost trezite i dezvoltate chiar n aceast existen, datorit trezirii, ntreinerii i amplificrii anumitor obinuine rele sau perverse care, se manifest prin aciuni fizice de acest gen, prin gnduri malefice, intenii negative sau triri i impulsuri ce pot fi definite ca demoniace sau satanice. Dup cum am artat n aspectele expuse cu privire la pericolele dedublrii astrale, uneori pn la extazul divin pe care l atinge yoghinul avansat prin accesul su constant la planurile (sferele) astrale cele mai elevate, este totui posibil pentru cei care pstreaz rezonane astrale permanente cu lumile astrale demoniace i satanice s se confrunte cu ncercri dificile, sau situaii astrale terifiante n planurile cele mai de jos ale astralului. Unele dintre aceste situaii ngrozitoare ce survin n ASTRAL se produc cel mai adesea sub form de ntlniri neateptate cu duhuri rele sau alteori se manifest sub forma unor comaruri ca se repet obsedant, aproape identic, n anumite situaii, atunci cnd yoghinul nceptor este FOARTE CURAJOS fiind n acelai timp i suficient de solar (YANG (+); asemenea LUPTE ASTRALE cu Spirite satanice sau demoniace sunt n mod deliberat cutate i susinute (cu o voin FERM de a lupta contra tuturor forelor subtile ale rului) de ctre aspirant pentru a-i consolida i amplifica (datorit trezirii i meninerii rezonanei cu forele divine ale BINELUI n timpul unor asemenea lupte ASTRALE cu entiti satanice sau demoniace), fora sa benefic, divin (sublim), luntric n urma acestor ciocniri cu locuitorii acestor lumi sau sfere astrale inferioare (satanice i demoniace), aceasta i pentru a contientiza totodat direct (prin asemenea luptei aciunile i fenomenele malefice, astrale de care ei sunt capabili. Corpul astral al yoghinului dedublat care, plin de curaj, se angreneaz s se lupte n lumile astrale inferioare (satanice sau demoniace) poate fi rnit sau chiar poate fi rupt n buci, fiind atunci cumplit schilodit i dezintegrat (dar numai pentru scurt timp (5-7 minute)) n cursul acestor lupte ASTRALE. n asemenea situaii, yoghinul care nu este pe deplin convins c i se va regenera n SCURT TIMP sau uneori FULGERTOR corpul astral rnit sau mutilat n astfel de lupte (datorit rezonanelor nefaste pe care n aceste LUPTE le accept i le menine cu forele subtile ale FRICII i GROAZEI) i pierde curajul de a continua sau de a susine LUPTA ASTRAL. Dac, din contr, n aceste lupte astrale, el i amplific curajul i energiile divine datorit rezonanei, ajungnd s ias victorios i ntrit spiritual din aceste ciocniri, el va dobndi, nfrngndu-le, o mare putere asupra spiritelor rele (satanice sau demoniace) i o extraordinar capacitate (SIDDHI) de a exorciza (EXORCISM - practic spiritual pe care unele fiine umane evoluate o pot realiza pentru a alunga definitiv duhurile rele dintr-o fiin uman posedat) i va fi oricnd accesibil chiar i pe pmnt (n lumea fizic). n Tradiia secret occidental, duhurile satanice terifiante care bntuie doar prin lumile

ntunecate, inferioare, ale astralului, au primit adeseori nume semnificative precum: "Cel fr cap", "nfricotorul", "ngrozitorul", ''Distrugtorul", "Sfrtectorul", ''Mnctorul de Suflete", "Chinuitorul" sau poart nume inspirate din textele de MAGIE ce fac dese meniuni cu privire la vechii demoni sau la duhurile satanice cunoscute n Mesopotamia, CANAAN sau n alte zone ale Pmntului. n procedeul secret tibetan numit CHOD sau (tradus n romnete) SFRTECAREA, adeptul YOGA suficient de puternic (ca for mental i orientare benefic), care este pregtit la un nivel deosebit de nalt, invit chiar el duhurile elementale satanice i demoniace s fac un subtil festin din corpul su astral. Acesta este un procedeu terifiant (care adeseori l conduce pe cel insuficient pregtit care se hazardeaz PRIPIT s-l practice la NEBUNIE sau la o moarte fulgertoare datorit GROAZEI) n care toate operaiile i fazele (unele nspimnttoare) se petrec NUMAI n universul astral. Yoghinul n cauz, care practic acest procedeu, este pe deplin contient de tot ceea ce se ntmpl atunci n astral cu el. Acest procedeu (STRICT INTERZIS DATORIT PERICOLELOR FOARTE MARI (nebunie, moarte) TUTUROR CELOR CARE FRECVENTEAZ CURSURILE NOASTRE DE YOGA) se desfoar ntotdeauna noaptea, i n deplin singurtate, ntr-un loc n general recunoscut ca fiind bntuit de duhuri rele, ntr-un cimitir mare sau ntr-un alt loc singuratic unde el nu risc s fie deranjat. Yoghinul tibetan care urmeaz s realizeze acest procedeu secret execut mai nti un dans bizar cu salturi foarte nalte de la sol, care implic multe "nvrtituri" (n sensul de rotaie al limbilor unui ceas (YIN) rostete de mai multe ori MENTAL o anumit MANTRA secret i apoi invit demonii i duhurile rele s participe la festinul care le este oferit (i n care chiar el le druie spre a fi devorat TOT ceea ce este RU, PERVERS, DEMONIAC, SATANIC n propriul su CORP ASTRAL). Treptat, spiritele i duhurile rele (satanice i demoniace) apar n preajma sa (n ASTRAL) ca rspuns la invocaiile sale FERME i unul dintre ele (n general se spune c un demon femeie hidos) nainteaz atunci, curajos cu un cuit n mn spre yoghinul care i ofer n totalitate corpul su astral i dup ce i taie structura astral n buci, i sfrtec n continuare inima, viscerele i membrele. Scond strigte de triumf macabre, ceilali demoni se arunc imediat dup aceea asupra corpului astral al yoghinului, rupndu-i buci de carne astral i bndu-i sngele astral. Att timp ct dureaz festinul astral, yoghinul iniiat suport din plin suferinele sacrificiului su (rmnnd n acelai timp detaat spiritual datorit intuiiei aspectului profund iluzoriu (MAYA) al acestei situaii), resimind simultan, n CORPUL MENTAL tot ceea ce i se ntmpl. Dup ce spiritele inferioare i duhurile rele i devoreaz tot corpul astral i pleac, corpul su astral se reconstituie i se regenereaz (ACUM COMPLET PURIFICAT) ncet. Dup maxim 15 minute, corpul astral al yoghinului este total refcut ACUM cu energii astrale sublime, elevate. n finalul acestui procedeu (CHOD), yoghinul triete o stare special de extaz, graie revelaiei spirituale c "CEEA CE ATUNCI NU L-A DISTRUS, L FACE ACUM (n final) MAI PUR I MAI PUTERNIC". Un ocultist modern (care avea n aur multe rezonane i afiniti incontiente cu lumile demoniace i satanice), VICTOR NEUBURG, prieten i discipol al unui alt personaj dubios i demoniac orientat, ALEISTER CROWLEY, ne-a lsat scrise aventurile sale de comar n lumile subtile inferioare ale astralului. Unele dintre aceste povestiri bizare ale sale ne amintesc parial de procedeele teribile tibetane cunoscute sub numele de CHOD. El povestete c, atunci cnd se dedubla n astral, era adeseori atras irezistibil n prpstii astrale ngrozitoare i ntunecate sau era fulgertor aruncat n nspimnttoare abisuri astrale labirintice, fiind de multe ori atacat i agresat de fantome rutcioase stranii. ntr-o zi, cnd el medita superficial asupra lui nsui, n conformitate cu un procedeu de contactare inefabil a "infinitului" i susine c l-a ntlnit n zonele medii ale astralului pe Arhanghelul Gabriel pe care l descrie ca fiind foarte radios i

mbrcat n alb, avnd pete luminoase verzi pe aripi. El a urcat n continuare prin aceste planuri ale lumilor astrale i, la un moment dat, chiar a fost crucificat de ctre doi ngeri ntr-o alt lume astral. Apoi, el relateaz c a cobort din nou n lumile inferioare ale universului astral i a fost atacat de un nfiortor uria rou mpotriva cruia toate armele i energiile sale de aprare s-au dovedit pn la urm, neputincioase. (Aici apare foarte clar chiar din relatarea sa c aura sa prezenta evidente rezonane predominante cu lumile astrale demoniace i satanice care l fceau s fie proiectat astral n astfel de lumi unde, datorit insuficientei sale rezonane cu energiile nalte, sublime, divine, nu se putea apra atunci cnd era atacat de entitile satanice pentru care el era IAT o prad uoar, fiind mai mereu victima diferitelor agresiuni astrale n lumile inferioare n care ajungea dup dedublare, datorit afinitilor infernale din aura sa). El relateaz de mai multe ori n jurnalul su cum i-a fost tiat n buci corpul astral de unele duhuri rele i ct i era de greu s se ntoarc dup aceea n propriul su corp fizic (pentru a se reintegra n acesta). "M-am simit foarte ru cteva zile n ir dup aceast cumplit experien astral", scria el undeva n jurnalul su secret "i trebuie s mrturisesc c mi-a fost foarte greu s m reinstalez n corpul fizic". n timpul unei alte confruntri astrale a sa cu o stranie i demoniac preoteas fecioar, i s-au tiat (n timp ce se afla dedublat n universul astral) minile i picioarele (astrale) i n final tot corpul su astral a fost sacrificat pe un altar. Preoteasa cea stranie a pronunat apoi anumite formule ciudate i, dup aceea, el a resimit o stare bizar care putea fi definit drept o stare de triumf. Pentru cel care prezint n aur predominante rezonane cu lumile astrale inferioare este evident c toate aceste aventuri nfricotoare se deruleaz uneori ntocmai ca nite COMARURI ntr-o lume care l atrage magnetic, datorit REZONANELOR specifice din corpul su astral. Aceast lume ASTRAL n care el este atras dup dedublare este cea corespondent lui i ea este cel mai adesea o lume ntunecoas ce inspir team, cu perspective stranii sau absurde, precum peisajele suprarealiste ea este populat de duhuri rele sau agresive care sunt chiar locuitorii hidoi ai lumilor infernale sau demoniace. Feele hidoase, corpurile dizarmonioase sau culorile urte ale pielii acestor duhuri cumplite, de comar ce se manifest uneori spontan n corpul astral al fiinelor umane rele, prezena lor fiind suscitat de strile maladive, de febr, sau n strile de tulburare psihic grav care fac s apar deliruri, arat rezonane mai mult sau mai puin profunde pe care respectivele fiine umane le ntrein contient sau nu cu lumile astrale infernale i demoniace. n strile de comar periodice, muli relateaz c auzeau voci nfricotoare care mai degrab preau s ias de undeva dintr-o stranie umbr, manifestndu-se amenintoare sau obsedante oarecum la limita sunetului subtil; unele dintre aceste voci bizare erau puternice i imperative, altele fiind tentante i mngietoare. Gsim uluitor de des descrieri similare ce apar uneori cuvnt cu cuvnt. n special n viziunile celor drogai ce se aflau sub influena L.S.D.-ului. Aceleai comaruri care arat dedublarea spontan n lumile astrale infernale sau demoniace se ntlnesc i la cei care consum alcool n exces sau la cei care fumeaz foarte mult (s nu uitm c la origine tutunul a fost supranumit la apariia sa n Europa IARBA DIAVOLULUI) sau beau mult cafea. La fel ca i alte experiene uluitoare care pun n eviden existena lumilor ASTRALE (de dincolo), experienele contiente de dedublare astral au fost adesea neglijate n trecut, fiind considerate datorit IGNORANEI, drept halucinaii. Alteori, cei superficiali i mrginii ca putere de nelegere, au ncercat n mod copilresc s explice DEDUBLRILE ASTRALE ca fiind "reminiscene ale unei memorii arhaice a incontientului colectiv, unii psihologi materialiti le-au considerat ca fiind dramatizri vii ale dorinelor intense sau a rmurilor profunde, vizualizri ale aspiraiilor secrete, sau triri onirice, pur subiective i nedemne de a fi luate vreodat n seam. Abia astzi (cu excepia yoghinilor care le-au apreciat totdeauna la justa lor

valoare), unii oameni de tiin i savani care i-au dat pn la urm seama de importana pe care o reprezint acest subiect (DEDUBLAREA ASTRAL) au o atitudine deschis, obiectiv, fiind chiar interesai s le studieze cu atenie. Un asemenea savant a spus: "Dac toate aceste stri i fenomene uluitoare se afl doar n creier, este cu att mai mult necesar ca ele s fie studiate atent i profund pentru a putea dezlega ct mai repede misterele creierului". Revelaia realitilor fascinante ale universului ASTRAL va putea conduce fiina uman capabil s le neleag i s le aplice, spre o nou treapt de evoluie care, fr ndoial, va marca o victorie important n ceea ca privete cunoaterea autentic de sine. = VA URMA =

AN III

C 46 CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORE SUBTILE, BENEFICE DIN MACROCOSMOS

PERICOLELE DEDUBLRII ASTRALE N CAZUL FIINELOR UMANE CARE PREZINT N CORPUL ASTRAL I AURIC REZONANE PERMANENTE CU ENERGII SUBTILE MALEFICE, NTREINND ASTFEL LEGTURI SUBTILE CU LUMILE PARALELE DEMONIACE I INFERNALE (SATANICE).
(continuare la cursul nr. 45 AN III) n concluzie, putem spune c CORPUL ENERGETIC AL FIINEI UMANE este o structur invizibil, subtil, complex, asemntoare ntr-o oarecare msur, ca form i ca aparent, corpului fizic de care este legat i cruia i corespunde ca o replic fantomal, subtil att prin form ct i prin mrime. n fiin exist att (A) corpul energetic ETERIC care ntreine viaa corpului fizic ct i (B) corpul subtil astral cu ajutorul cruia realizm percepiile psihice subtile. Orice activitate psihic, subtil sau astral este foarte mult uurat de trezirea adecvat i de punerea corect n aciune, la voin, a corpului subtil energetic astral. SAMADHI - literal: a fixa, a ataa n extazul DIVIN. n hinduism: stare beatific de contiin superioar celei de veghe, de vis i de somn profund care este caracterizat de ncetarea complet a oricror gnduri. n starea de SAMADHI se produce o fuziune total a celui ce mediteaz i a obiectului de meditaie (Dumnezeu sau Absolutul, dac acesta este obiectul meditaiei). Exist diferite forme dau stadii de SAMADHI. Cel mai elevat se numete NIRVIKALPA-SAMADHI . n budismul Zen, starea extatic de SAMADHI rezult prin

concentrarea intens a minii asupra unei realiti supreme (DIVINE). Aceast concentrare extraordinar se obine printr-o diminuare progresiv a activitii minii. SAMADHI este starea suprem de contiin n ntregime nondualist caracterizat printre altele prin unirea dintre "subiectul" i "obiectul" experienei: coninutul profund extatic al experienei este singurul care exist. Aceast stare beatific, divin de contiin este adesea calificat de yoghinul drept "focalizarea unic i extatic a minii", expresie care, la prima vedere, poate s ne induc n eroare cci ea ne las s presupunem c aceast concentrare ar fi orientat voluntar, egotic, ctre un punct precis. Cu toate acestea, starea de SAMADHI nu este numai o concentrate intens asupra unui punct, iar mintea nu este orientat de la un aici (subiect) ctre un acolo (obiect), ca ntr-o simpl schem dualist. A fi capabil de a intra spontan, ct mai des n starea de SAMADHI este o condiie indispensabil oricrei meditaii yoghine (DHYANA) profunde care este cu adevrat perfect realizat. Distingem, n general, n tradiia oriental trei feluri de SAMADHI supranaturale, perfecte (LOKOTTARA) care au ca scop respectiv vacuitatea beatific (SHUNYATA), absena deplin a tuturor caracteristicilor (ANIMITTA) i dispariia complet a dorinelor pentru obiecte care face cu putin accesul la NIRVANA, Extazul dumnezeiesc complet Eliberator. Celelalte forme de SAMADHI sunt considerate ca fiind, mai mult sau mai puin nalte chiar i atunci cnd ele sunt nsoite de cea mai profund meditaie extatic sau de uluitoare puteri paranormale (SIDHIS). COMENTARII I EXPLICAII PRELIMINARE NECESARE 1. Vemintele din fibre naturale Energia subtil vital circul liber n special prin esturile fcute din fibre i materiale naturale. Trebuie deci s purtm, mai ales atunci cnd realizm exerciiile speciale indicate pentru antrenamentul subtil energetic de trezire a capacitilor psihice, veminte din bumbac, in, ln, mtase natural sau eventual din mtase artificial. Energia subtil vital nu poate circula la fel de liber prin esturi sintetice cum sunt anumii poliesteri, fibre acrilice sau nylon, care constituie mai mult sau mai puin reale straturi izolante pentru circulaia nengrdit a acestor fluide subtile vitale. Nu trebuie s purtm niciodat asemenea materiale sau esturi sintetice dect numai, atunci cnd, din punct de vedete vital energetic, nu dorim nici s mai emitem i nici s mai primim din MACROCOS energia vital subtil. Nu trebuie deci s purtm asemenea veminte artificiale, pe ct posibil niciodat, atunci cnd vom exersa tehnicile de antrenament care urmeaz. Chiar banalul fapt de a purta asemenea veminte artificiale pe sub alte haine care, la rndul lor, sunt fcute din fibre naturale devine un obstacol care frneaz circulaia liber a fluidelor vitale subtile energetice. Putem purta n timpul antrenamentului ciorapi din bumbac i pantofi de piele, dar cel mai bine este s stm, dac se poate, desculi. Metalele, la rndul lor, atrag prin instantanee rezonan specific anumite energii fluidice subtile ce corespund respectivului metal cu precizie. Energia subtil atras prin purtarea unui metal este de multe ori nedorit, n unele cazuri ea putnd de asemenea s aduc n aura noastr fluide subtile care deja sunt n exces la noi. Mai ales dac nu cunoatem clar efectul acestor energii subtile angrenate prin rezonan n fiina noastr de prezena unui metal este indicat s nu purtm obiecte metalice sau chiar unele podoabe n timpul perioadei de antrenament atunci cnd realizm emisia sau captarea energiilor subtile. Manechinele pe care le admirm n unele reclame poart haine foarte strnse pe corp numai din raiuni estetice; este deci foarte bine ca noi s nu ne mbrcm aa n special n timpul antrenamentelor, inuta ideal pe care o recomandm este identic cu cea n care practicm

edinele de HATHA YOGA; eventual cel mai bine este s purtm haine din bumbac, in, cnep, uoare i lejere. Atunci cnd realizm acest antrenament vara, la mare sau la munte i temperatura ambianei este foarte plcut, hainele pot fi reduse chiar la minim. 2. Utilizarea srii grunjoase naturale de buctrie Clorura de sodiu sau sarea de buctrie grunjoas absoarbe foarte bine i stabilizeaz energia subtil, fluidic. Sarea grunjoas este un element cristalin absorbant mult mai eficient dect toate celelalte forme de clorur de sodiu, cum ar fi sarea recristalizat, fin sau extrafin de buctrie, deoarece cristalele sale sunt mai mari i perfect naturale. Sarea grunjoas de buctrie absoarbe energia fluidic subtil i aa cum vom constata fiecare, ea absoarbe la fel de bine chiar i energiile fluidic nefaste, rele sau malefice. Sarea grunjoas ofer de asemenea un mijloc foarte comod de a acumula i de a stabiliza n afara noastr energia fluidic consumat, uzat, static pe care urmrim s o eliminm cu uurin din fiina noastr. Dup o anumit perioad de antrenament cu fluide subtile rele sau consumate pe care le acumulm n sarea grunjoas este chiar posibil s determinm momentul n care sarea grunjoas folosit de noi devine saturat prin supraacumulare fluidic pentru a mai putea s absoarb energia fluidic. Aceast stare de saturaie a ei cu fluide consumate sau nocive se simte pur i simplu innd mna la 1-2 cm deasupra ei. Dac reuim atunci s percepem energia fluidic static sau consumat la distan de chiar i jumtate de centimetru deasupra suprafeei cristalelor de sare grunjoas, aceasta nseamn c a venit momentul s ne debarasm de ea i s o aruncm. ntotdeauna vom avea grij s aruncm sarea grunjoas care conine sau eman "sgei" energetice subtil perceptibile (vom vedea mai trziu ce sunt acestea) sau alte forme de energie rea, nociv vieii sau rezidual. Explicaia acestui fenomen, caracteristic n special pentru sarea grunjoas este strns legat de structura sa moleculara cristalin. Este interesant de remarcat c adeseori sarea natural de buctrie (grunjoas) a fost folosit, de-a lungul secolelor, ca agent de purificare sau curire, chiar dac tiina nu a putut elucida nici pn astzi motivul pentru care ea atrage i nmagazineaz prompt energie fluidic. Secretul acestui fenomen este legat, n viziunea yoghin, de predominana n ea a energiei solare (+), YANG, care face cu putin acest proces de acumulare fluidic, subtil. 3. Curirea i purificarea subtil, fluidic a bijuteriilor Spre deosebire de aur i argint, n cazul pietrelor preioase lefuite, chiar i dup ce au fost complet debarasate de eventualele energii subtile rele sau negative care le ncrcau, separat, vom percepe c, independent, ele posed propria lor vibraie energie clar sesizabil ce rezult prin rezonana permanent stabilit de ele cu anumite energii subtile din Macrocosmos, pe care o genereaz structura lor cristalin. Este foarte dificil, de exemplu, s se elimine energia subtil, malefic, dintr-un diamant (mai ales dac acesta a fost foarte puternic ncrcat energetic malefic, distructiv, de un anumit eveniment, sau de strile intense ale unei persoane care l-a ncrcat astfel, contient sau nu), datorit proprietii lui cu totul speciale de a reine i acumula mult timp fluide subtile. Aurul, argintul sau chiar alte metale i pietre preioase sunt din acest punct de vedere mult mai uor de purificat dect diamantul. 4. Tensiunea psihic i eliminarea ei prin YOGA Un foarte bun remediu mpotriva surmenajului sau a hiperexcitabilitii tim c este antrenamentul postural sau fizic cu ajutorul ASANAS-urilor. Atunci cnd practicm cu druire o anumit activitate psihic binefctoare, energia noastr subtil, vital circul liber prin canalele subtile (NADIS) sau, altfel prin meridianele specifice i acesta are drept efect c ne regleaz i ne armonizeaz percepiile psihice i tririle mentale. Dac atunci noi meninem o concentrare mental intens i ndelungat asupra manifestrilor psihice, vom remarca cum sunt energizate n

mod binefctor aceste canale subtile. Aceasta va atrage gradat de la sine eliminarea tensiunilor psihice permind trezirea i armonizarea meridianelor percepiei psihice (NADIS), respectiva stare fcnd cu putin trezirea, dinamizarea altor meridiane energetice sau canale subtile (NADIS) ce se gsesc n apropierea canalelor intens energizate. Atunci cnd ne concentrm ferm atenia asupra unei anumite activiti fluidele sesizate ntr-o postur YOGA (ASANA), care pune n joc i dinamizeaz prin rezonan canalele subtile prin care circul finele fluide vitale, energia noastr luntric va circula mult mai repede i mai bine prin angrenarea acestui gen de contientizare i activitate. Aceast accelerare i transformare a activitii fluidelor noastre vitale, permite corpului bioenergetic s se destind i s se regenereze vital foarte repede, iar canalele subtile (NADIS) ale acestuia (vehiculul bioenergetic) vor fi trezite i dinamizate sistematic i gradat, fr tensiuni. 5. Problema autosugestiei n antrenamentul de trezire a capacitilor psihice Unii practicani YOGA care sunt codai se mai pot ndoi chiar i n aceast etap de propriile lor percepii. Ei se tem adeseori, datorit unui scepticism cronic, c s-au nelat, considernd c n-au perceput fenomenele sau energiile subtile dect pentru c au fost convini i "sugestionai" de instructorul grupei lor de YOGA c vor percepe acele fenomene. Mai ales n asemenea situaii, verificarea obiectiv, atent i repetat este singura soluie imuabil. Un gram de verificare sau testare sincer prin colaborare amical cu un coleg sau o coleg din acelai an (YOGA), face cu mult mai mult dect o ton de convingere dogmatic, oarb, superficial, lipsit de acoperirea n ceea ce privete experiena luntric pe care o ofer NUMAI practica. Este adevrat c dintotdeauna problema autosugestiei a fost i rmne real pentru yoghini, deoarece AUTOSUGESTIA nseamn, nainte de toate, REZONAN instantanee cu anumite realiti sau energii din MACROCOSMOS. Aceast problem se prezint ca o sabie cu dou tiuri fiindc, dac suntem ncpnai i fantasmagorici (cu alte cuvinte alimentm cu energie bizar idei aberante, lipsite de baz real), noi putem n scurt timp s ne convingem i s credem fanatic ceea ce nu exist, dar, la fel, datorit mrginirii i prostiei crase, noi putem s ne i convingem prin autosugestie rea s nu credem ceea ce exist n mod evident pentru marea majoritate a celor evoluai spiritual. Singura soluie optim ntr-o asemenea situaie, implic deci verificarea constant a percepiilor noastre, prin confruntarea reflectrii i efectelor produse n sau asupra diferitelor persoane, n momente i mprejurri diferite, prin mrturie sincer i EXPERIMENT. Unele fiine perverse sau foarte sceptice pot ajunge cu nencrederea pn la a afirma n mod absurd c, din moment ce unele persoane nu aveau nici o cunotin despre energia psihic nainte ca ea s le fie artat, percepia lor de acum este ndoielnic numai pentru c ea nu a fost spontan. Dar, la un asemenea argument bizar, se poate spune atunci c acelai lucru este de asemenea valabil n cazul oricrei cunoateri omeneti dobndite. Pentru a realiza importana nelegerii juste s ne raportm la un exemplu. Am vzut cu toii, filmate, populaii foarte primitive care privesc pentru prima oar o fotografie. Acel oameni nedezvoltai suficient psihic i mental nu pot nelege c n respectiva fotografie este vorba despre o reprezentare micorat sau mrit a realitii. Ei o privesc, datorit incapacitii lor luntrice fireti, ca pe o banal bucat de hrtie alctuit din bizare lumini i umbre i zmbesc politicos dar rmnnd indifereni, datorit neputinei lor de a nelege. Atunci ns cnd li se explic n ce mod i cum s se uite la o fotografie, percepia lor asupra acelei realiti se modific foarte repede. Plini de curiozitate i uimire, ei recunosc acum oamenii, peisajele i obiectele care sunt reprezentate n fotografie. Atunci cnd cu adevrat s-a produs aceasta, aspectul lumii reprezentat n fotografie s-a modificat n mod semnificativ pentru ei. = VA URMA =

UNELE ASPECTE SECRETE ALE SUGESTIEI AA CUM SUNT NELESE I INTERPRETATE PRACTIC DE CTRE YOGHINI SUGESTIE: Considerat ca fcnd parte din seria fenomenelor psihice cu reflexie n sfera aciunilor subcontiente, sugestia este interpretat, n YOGA, ca o reacie particular la anumite influene i percepii, care le manifest prin activarea unei tendine la care adeseori se rspunde, fr colaborarea persoanei n ansamblu. Sugestia const deci n a provoca prin REZONAN (sub forma unei impulsiuni), funcionarea unei tendine, pe care uneori omul nu o poate obine prin controlul voinei personale. Muli YOGHINI consider sugestia ca o conduit obinut printr-un stimul subtil energetic aplicat, n absena unei informaii specifice asupra naturii rspunsului ateptat. Muli yoghini lrgesc sfera noiunii de sugestie acordndu-i o dubl aciune ca proces psihic, constnd dintr-o influen subtil energetic exercitat de o persoan asupra psihicului uneia sau mai multor persoane, transmiterea unor energii subtile ce genereaz sentimente, idei, atitudini comportamentale i ca metod de psihoterapie i dinamizare luntric constnd n a imprima fiinei umane convingeri optimiste n posibilitatea reversibilitii fenomenelor patologice, mobilizarea potenialului binefctor latent, pentru a putea lupta cu succes mpotriva apariiei unor fenomene psihopatologice. Prin punerea n rezonan pe care o faciliteaz sugestia binefctoare ea faciliteaz detenta emoional (catharsie) sau se permite o priz superioar de contiin (sugestia se poate exercita cu uurin independent de starea hipnotic). Fenomenul de sugestie n YOGA depete cu mult, prin amploarea i semnificaia lui, elementul psihoterapiei, manifestndu-se n diverse forme, n grade diferite de intensitate i n cele mai diverse situaii. Sugestia este unul din modelele de baz ale interaciunii umane i privete nu numai indivizii luai izolat (sugestia individual), ci i grupurile mici (sugestia de grup) i cele mari (sugestia de mas). n principal, este vorba despre putina evident pe care un individ o are (datorit energiei sale psihice gigantice ce se manifest n aura sa foarte mare) de a impune, prin fora credinei i a afirmaiei sale, o idee, o stare sau o emoie uneia sau mai multor persoane. Reuita sugestiei ca fenomen de REZONAN depinde de jocul dinamic al unor fore subtile care se gsesc att n cel care sugestioneaz ct i n cel care este sugestionat, n acest sens, sugestia creatoare poate fi definit att ca aciune (persuasiv, prin care un individ impune altuia o idee benefic, o credin sau o tendin), ct i ca fenomen (de REZONAN fa de o idee, tendin sau credin, cu origine ntr-o influen sau aciune exterioar i care comport o CANALIZARE a puterii luntrice i a libertii de voin a celui sugestionat). n YOGA, mecanismul sugestiei, n general este efectul concentrrii energiilor subtile ntr-un anumit punct focar (de exemplu o CHAKRA) ce devine, datorit energizrii foarte mari, dominant. n majoritatea cazurilor de influen i admitere malefic, sugestia const n subordonarea hipnotic (psihic) a unei persoane, influenelor subtile energetice ale unei alte persoane dar care se realizeaz nu pe baza argumentelor raionale, a motivrii logice, ci pe calea subordonrii perverse, subtil energetice, la aceste influene ntr-un mod incontient. Sugestia depinde de foarte muli factori, care ar fi: intenia i motivaia celui care sugestioneaz i a celui care este sugestionat, de factorii de ambiguitate ai situaiei respective ct i de particularitile subtil AURICE ale celor dou persoane. n concluzie, putem spune c SUGESTIA este aciunea de a pune n rezonan subtil, de a face s ptrund n MENTAL o influen, de a inspira ceva cuiva, mpreun cu rezultatul unei astfel aciuni. SUGESTIA este provocarea unui impuls n locul unei realizri reflectate. Sugestia, ca efect al unui cmp energetic subtil, este o funcie psihofiziologic normal i ea exist la toi indivizii, dar la unii, denumii instabili, exist o receptivitate mai mare la anumite influene cu

care ei prezint afiniti n AURA proprie. Acestui fenomen i corespunde o modificare a ateniei care devine exclusiv i se menine ferm focalizat aproape fr efort. Ea se difereniaz de activitatea voluntar care implic un efort contient ctre un scop deoarece este o activitate incontient, inteligent, adaptnd mijloacele unui scop. Sugestia (ca acceptare a unei influene energetice subtile) se deruleaz uneori n universul luntric al subiectului nsui i nu totdeauna este obligatorie influena unei persoane asupra alteia. Cellalt, n unele cazuri, nu este dect un instrument sau o ocazie. YOGA distinge trei modaliti de SUGESTIE: 1) sugestia spontan; 2) sugestia provocat; 3) sugestia reflectat sau autosugestia. Sugestia este uor activ de o atenie concentrat. Ea are o valoare terapeutic mai ales n forma benefic reflectat i n tulburrile de memorie i de atenie; n lupta mpotriva hiperemotivitii i a timiditii, a prejudecilor paralizante, a nelinitii i a fricii, a abuliei. = VA URMA =

AN III C 4 7 UNELE ASPECTE SECRETE ALE SUGESTIEI AA CUM SUNT NELESE I INTEGRATE PRACTIC DE CTRE YOGHINI
(continuare la cursul nr. 46 AN III) SUGESTIA poate avea o valoare terapeutic prin punerea n REZONAN direct a fiinei umane cu anumite sfere gigantice de for subtil, benefic ce exist n MACROCOSMOS. Prin SUGESTIE pot fi receptate n aur energii subtile specifice care vor corespunde totdeauna sugestiilor acceptate. n sugestia benefic, anumite influene pozitive exterioare sunt utilizate pentru a facilita sugestia direct i a obine o detent emoional (catharsie) sau pentru a permite o mai bun priz a contiinei. n YOGA, sugestia pozitiv permite tratarea pe cale natural a nevrozelor sau a strilor psiho-somatice. n practica YOGA, metoda sugestiei binefctoare sau a convingerii mentale creatoare poate s duc la eliminarea rapid a conflictelor luntrice, la anularea orientrilor patologice ale personalitii i la vindecarea celor mai diverse tulburri organice. SUGESTIBIL (lat, Sugestio): dispoziie exagerat receptiv care face ca fiina n cauz s se lase sugestionat, datorit unui deficit intelectual global (debilitate ori demen) sau parial (a naivitii (datorit predominanei n fiin a activitii dizormonioase a centrului de for SWADHISTHANA CHAKRA), a credulitii i a slbirii simului critic, a diminurii puterii de judecat). Alteori sugestibilitatea survine datorit tulburrilor afective trectoare sau permanente (hipersensibilitate, timiditate), prin alterri ale imaginaiei ori din cauza unor predispoziii mintale particulare (psihoplasticitatea istericilor); alteori ea este legat de reducerea mijloacelor de aprare generat de o slab emitivitate (YANG (+)) (HIPNOZ). Fiina uman n cauz suport pasiv influena unor idei strine (le accept fr control), ca i cum, pentru moment,

personalitatea sa s-ar terge n faa celuilalt. Toi indivizii sunt, mai mult sau mai puin, sugestibili pe anumite nivele ale fiinei, dar copiii sau subiecii cu accentuate predispoziii mediumice sunt marcat sugestibili. SUGESTIBILITATEA n YOGA este proprietatea de a fi uor influenat de altcineva (sau de anumite energii subtile manifestate cu putere de unele fiine umane) datorit unei stri accentuate de receptivitate (mult YIN (-)). SUGESTIBILITATEA poate fi ntlnit att la omul sntos psihic, ct i la bolnavul mintal. Ea se manifest n formele uoare, datorit unei REZONANE subtile spontane, prin imitarea unor gesturi, atitudini, uneori n mod incontient, aa cum se ntmpl, spre exemplu, n contagiunea cscatului. n formele duntoare, sugestibilitatea este rodul unei voine slabe cnd omul accept necritic, pasiv, idei strine, malefice sau cnd se supune cu uurin la anumite influene negative externe de natur demoniac sau infernal. Stri de sugestibilitate crescut sunt ntlnite la copii, la persoanele cu un mental foarte slab, naive (la care predomin SWADHISTHANA CHAKRA) sau la debilii mintali, datorit imaturrii mecanismelor voinei sau datorit deficienelor mentale, intelectuale. Uneori sunt ntlnite stri de sugestibilitate nociv crescut, temporar, n oboseal, ebrietate sau vicii, ntr-o form patologic, sugestibilitatea este predominant ntlnit n unele boli psihice unde, adeseori, ntreg comportamentul bolnavului este determinat de cele mai nensemnate influene exterioare (isteria). Starea opus sugestibilitii este negativismul ncpnat. O sugestibilitate crescut este un simptom al slbiciunii funciilor sistemului de control sau a EMISIVITII (+). n concluzie, putem spune c sugestibilitatea const n capacitatea fiinei umane de a reaciona printr-o inefabil rezonan la o sugestie. Sugestia i-a preocupat ntotdeauna pe yoghini din punctul de vedere al rezonanei cu anumite energii subtile ce eman din sferele de putere ale MACROCOSMOSULUI. Sugestibilitatea este o trstur a personalitii care favorizeaz strile de rezonan subtil i interinfluenele individuale. Exist mai multe ipoteze asupra naturii sugestiei. Sugestia acceptat genereaz n cel sugestionat o modificare a actului intelectual i determin, datorit unui cmp energetic (subtil), acceptarea unei idei impuse care poate fi bun sau rea. Ideile, ca energii mentale ce acioneaz n cadrul sugestiei, sunt asemntoare cu ideile fixe sau cu ideile ce acioneaz n substraturile mai profunde ale fiinei i care n urma gestaie, fac adeseori s apar soluii creatoare dac ideile respective au fost benefice. Fiinele umane sugestionabile n bine au totdeauna structuri mintale suple. Muli yoghini studiaz relaia dintre sugestia benefic i nvare n termeni experimentali. Concepia yoghin consider sugestia ca expresia unor complexe fenomene de rezonan cu energii subtile din UNIVERS ce permit acumularea accelerat a unor experiene paranormale. Unele tratate YOGA consider sugestia un act de inducie energetic prin REZONAN a unei stri sau aciuni elaborate ce devine dup aceia asemntor unui impuls. Unele fiine umane ignorante i superficiale susin adeseori ipoteza fals c numai voinele fragile sau doar personaliti mai imature se supun cu uurin influenei sugestiei n unele situaii, n anumite forme de sugestie rea sau negativ acioneaz anumite forme de inhibiie (datorit rezonanelor specifice cu energii subtile inhibante, paralizante) din care motiv starea de sugestie ce se dezvolt i se amplific atunci este asemntoare cu starea de somn. n funcie de centrul dominant de for (CHAKRA) i de accentuarea receptivitii, sugestibilitatea are un substrat de declanare i ntreinere n straturile subcontiente, constnd n esen n blocarea mecanismelor de deliberare proprii contiinei. Sub influena puternic a sugestiei pozitive s-a constatat c se mresc performanele, efortul chiar foarte mare este suportat n mod confortabil. Yoghinii consider c aceste caracteristici se datoreaz rezonanei subtile cu energii corespondente din MACROCOSMOS i lipsei de bariere cenzurante ale contiinei.

n funcie de gradul de receptivitate, exist grade de sugestibilitate. Astfel, n general, se vorbete de sugestia provocat (hetero-sugestie) i sugestia reflexiv (autosugestia). ISTERIE = form de nevroz caracterizat prin hiperexpresivitate somatic, a ideilor, a imaginilor i a afectelor incontiente. Boala a fost cunoscut i descris nc din antichitate de ctre Hipocrat, dar a fost conturat abia la sfritul secolului al XIX-lea, de ctre Charcot, care o considera ca o boal somatic, care ar aparine neurologiei. El descrie aa-numitele "crize de isterie", care survin la anumite intervale i se manifest printr-o simptomatologie precis. n isterie, uneori bolnavii i mprumut simptomele imitnd. Marea sugestibilitate este o caracteristic important a isteriei" Isteria este o boal lipsit de un substrat neuronal, indus prin sugestie i susceptibil de a dispare prin persuasiune (contrasugestie). YOGA consider c isteria are drept cauz conflictele refulate care se manifest n diferite simptome. Deci, simptomele isteriei ar constitui fenomene specifice, subtile de "conversie" pe plan somatic a conflictelor luntrice incontiente. Structurile personalitii isterice se caracterizeaz prin psihoplasticitate, sugestibilitate, existena unor structuri conflictuale. Manifestrile isteriei apar sub form de conduite expresive, dar sunt "produse" de personalitatea patologic a isteriei, de aspectele caracteriale fundamentale ale isteriei: sugestibilitate, mitomanie i diferite tulburri la nivelul analizatorilor, la nivelul motricitii i prin demonstrativitate ("teatralism al isteriei"). Isteria se inser pe un fond afectiv i voliional defectuos, bolnavul isteric prezentnd o permeabilitate afectiv (poechilotimie), o imposibilitate de conservare a strii afective anterioare ntr-o situaie afectiv deosebit. Astfel, conduitele istericilor sunt efecte simbolice, pe planul contiinei a unor trebuine incontiente de a mprumuta de la altul, imaginea de sine. n general se distinge o serie de forme ale isteriei: a) isteria de conversie - unde conflictul psihic se exprim n simptome somatice (paralizii trectoare, anestezii, nod n gt, etc); b) isteria de angoas - este de fapt o nevroz al crei simptom central este fobia; c) isteria de aprare - caracterizat prin tendina subiectului de a se apra contra reprezentrilor ce i-ar produce stri afective rele. = VA URMA =

RECOMANDRI SPECIALE PENTRU ASPIRANII AVANSAI N PRACTICA YOGA

(continuare la cursul nr. 36 AN III) 45) Nu trebuie s fim niciodat indulgeni cu mintea. Dac, la un moment dat, i permitem minii o anumit extravagan ntr-o zi, ea ne va cere, cu siguran, dou sau chiar trei extravagane a doua zi. Extravaganele la care mintea ne mpinge vor crete astfel zilnic. Ele ne fac gradat s devenim o fiin uman excentric i rzgiat. "Copilul nestrunit la timp ajunge un netot rzgiat i orgolios". Acest precept folcloric romnesc se aplic i minii. Mintea este uneori mai neastmprat i mai neasculttoare dect un copil. Trebuie, plini de detaare i luciditate, s o pedepsim prin post i LAYA YOGA pentru fiecare greeal serioas pe care o face. Faimosul KARMA YOGHIN, MAHATMA GANDHI, aa fcea mai mereu. El a devenit astfel foarte pur i ferm focalizat mental. El i-a purificat astfel simultan voina, fcnd-o puternic i irezistibil, prin punerea la unison cu energiile superioare, divine ele voinei Macrocosmice. Trebuie s meninem organele de sim ct mai interiorizate i la locul lor. Nu este bine s le permitem s se focalizeze sau s se manifeste mpotriva voinei noastre nici mcar o secund. Prin practica

perseverent a sistemului YOGA, putem obine o minte extraordinar de puternic i foarte concentrat. 46) Dac ne remarcm i ne urmrim cu atenie i cu detaare defectele, dac suntem suficient de sinceri cu noi nine i dac aspirm cu toat fiina s le nlocuim cu virtui opuse, ele vor dispare, mai devreme sau mai trziu, n strns legtur i direct proporional cu eforturile noastre. Acionnd mai mereu astfel, vom distruge impuritile i viciile din noi, pe rnd, ncetul cu ncetul i la un moment dat ne vom da clar seama c suntem complet puri luntric. 47) S bem ap cldu, srat i apoi s o trimitem n stomac i intestin cu ajutorul anumitor micri i s o facem n final s ias prin anus, imediat, precum n cazul clismei. Aceasta, dup cum tim, se numete SHANK PRAKSHALANA KRIYA n HATHA YOGA. Un mare yoghin, BRAHMACHARI SAMBHUNATJI din KISHKINDHA (INDIA), fcea adeseori aceast tehnic de purificare. Yoghinul TRILINGA SWAMI din VARANASI era considerat un mare expert n SHANK PRAKSHALANA KRIYA. n realizarea lui SHANK PRAKSHALANA KRIYA este uneori necesar ajutorul lui NAULI i BASTI KRIYA atunci cnd ne confruntm cu unele dificulti pasagere. Nu pot exista eecuri n realizarea acestui procedeu valoros pentru practicanii persevereni. 48) S bem o anumit cantitate de ap. O inem apoi timp de 5-7 minute n stomac. n continuare o eliminm dup metoda binecunoscut, prin vom provocat, VAMANA DHAUTI KRIYA. Acesta este un proces natural i eficient de curare a stomacului. El are totodat ca scop relaxarea stomacului. Toate materiile n descompunere care rmn i adeseori fermenteaz n stomac, vor fi astfel rapid eliminate. Nu vom mai avea boli de stomac. Este util s practicm aceast tehnic din cnd n cnd. Dac avem unele boli ce pot fi vindecate cu VAMANA DHAUTI este foarte bine s facem din aceasta un obicei. Aceasta este o tehnic KRIYA important n HATHA YOGA. 49) Muli yoghini superficiali i nerbdtori nu vor s ndeprteze rapid MALA (impuritile) prin aciuni ale cror fructe sunt oferite Divinului (KARMA YOGA) i s ajung s transceand VIKSHEPA (aparena iluzorie) prin UPASANA (adorarea lui DUMNEZEU). Ei vor s trezeasc direct KUNDALINI i s i amplifice BRAHMAKARA VRITTI (gnduri foarte puternice i elevate de reculegere n care, spontan, suntem preocupai de trirea unei intense comuniuni cu DUMNEZEU i de apariia n fiina noastr a strii de contiin divin, cosmic. Aceast experien spiritual survine adeseori prin ascensiunea lui KUNDALINI n SAHASRARA i meninerea lui acolo mai mult timp). Procednd n felul acesta, datorit egoismului remanent, ei vor stagna n loc s evolueze. Pentru a progresa, trebuie s ne facem utili i s adorm mai mereu pe DUMNEZEU. Este important s realizm PURUSHARTHA (contientizarea esenei divine, revelarea Sinelui Suprem (ATMAN)). JNANA (cunoaterea iluminatoare) sau chiar MOKSHA (eliberarea spiritual) vor apare spontan. KUNDALINI se va trezi atunci parc de la sine i va rmne ore n ir oprit n SAHASRARA, fcnd s apar starea de SAMADHI. 50) Un yoghin cu mintea mprtiat poate sta 12 ore ncontinuu nemicat ntr-o ASANA i, dac nu se va concentra, ATUNCI foarte bine, cu toate acestea, el poate rmne prad unor dorine inferioare. Fr concentrare i transfigurare adecvate, aceasta (ASANA) este numai antrenament fizic, precum o miastr acrobaie sau un spectacol de circ. Un yoghin neatent poate, fr s nchid ochii, fr s clipeasc i chiar fr s-i mite ochii, s practice doar n APAREN TRATAKA timp de 3 ore i, cu toate acestea, el poate fi influenat de anumite sugestii inferioare i de egoism. Acesta este, atunci cnd lipsete capacitatea de concentrare mental, doar un alt fel de exerciiu fizic cu reduse efecte mentale i spirituale. Aceast APAREN pclitoare nu are nimic de-a face cu spiritualitatea. Oamenii incapabili s perceap

subtil, obiectiv, sunt chiar inhibai cnd vd yoghini mediocri fcnd tehnici ca cele descrise. Postul, pstrnd o constant stare de aspiraie ctre ABSOLUT (DUMNEZEU), este de asemenea, o modalitate de a purifica i antrena corpul fizic ctre evoluie spiritual. 51) Trebuia s facem s ncoleasc i s creasc smburele spiritualitii cnd suntem tineri. Nu este deloc bine (mai ales pentru brbai) s ne risipim VIRIA (potenialul creator sexual). Trebuie, de asemenea, s ne disciplinri INDRIYAS-urile (simurile) i mintea. Antrenamentul spiritual SADHANA trebuie fcut cu o maxim concentrare. Purificarea ne ajut mult. Meditaia trebuia s fie profund. Vom urmri s fim de folos celor care merit i s-i iubim ct mai mult. Vom urmri s fim amabili i practici. Cnd mbtrnim, vom fi, datorit progreselor spirituale (din tineree), eliberai de anxietate i de frica de moarte. La btrnee este dificil s facem un antrenament spiritual susinut. Tocmai din aceast cauz trebuie s fim ct mai efervesceni i entuziati din punct de vedere spiritual n tineree. 52) Nu trebuie s ne gndim la obligaiile lumeti mai mult dect este necesar pentru a ne face corect i cu detaare datoria. Trebuie deci s ne facem corect datoria i s consacrm tot timpul i energia care ne rmne realizrii lui Dumnezeu. 53) Vom vedea astfel destul de repede diferitele beneficii fizice, psihice, mentale i spirituale pe care le obinem din diferitele tehnici i procedee yoghine ce sunt realizate n mod consecvent. 54) Practica ASANAS-urilor nainte de a ncepe LAYA YOGA i meditaia este foarte bun, ajutndu-ne s avem rezultate excelente ntr-un timp scurt. Ea ndeprteaz totodat moleeala i ineria penibil a corpului i a minii. Ea ajut mentalul s se focalizeze mai bine. Ea umple mintea cu o mare vigoare dttoare de pace. 55) Realizarea perseverent cu o transfigurare adecvat i o focalizare mental ferm a lui NAULI, UDDIYANA BANDHA i SHIRSHASANA ne poate ajuta extraordinar de mult s atingem starea de MOKSHA (eliberare spiritual). Aceste tehnici yoghine sunt totodat mijloace importante de a ne redobndi i menine sntatea i vitalitatea. Datorit ignoranei i superficialitii, muli oameni consider, n mod greit, c YOGA este util numai pentru a ne vindeca unele boli i pentru a ne pstra n stare de perfect sntate. Un YOGHIN ADEVRAT nu face din meninerea ntr-o perfect stare de sntate elul su ultim. SUMMUM BONUM al vieii pentru YOGHIN este revelarea i Realizarea plenar a lui ATMAN (Sinele Suprem, nemuritor). Pentru aceasta este foarte bine s ne purificam mentalul ct mai repede cu ajutorul tehnicilor de PRANAYAMA, s ajungem s ne concentrm mintea pe perioade mari de timp, perfecionndu-ne execuia lui SHAMBHAVI MUDRA i s reuim s meditm ct mai profund i fr ntreruperi. 56) S realizm din ce n ce mai clar c avem n microcosmosul nostru luntric tot ceea ce ne trebuie pentru a atinge starea de desvrire i nelepciunea. Convingndu-ne ct mai profund asupra acestei realiti putem deveni un mare YOGHIN care, simultan, este angrenat s practice JNANA YOGA (YOGA nelepciunii care implic o constant practic a discriminrii: a REALITII de irealitate, a SINELUI ETERN de nesine. Pentru a progresa constant prin practica YOGA este necesar s fim persevereni n antrenamentul nostru, s urmrim s ne dezvoltm aspectele benefice care nc mai sunt deficitare la noi, s aspirm plini de ncredere ctre treptele nalte de evoluie, s evocm i s vizualizm ceea ce dorim i s ne edificm prin realizrile noastre asupra etapei n care ne aflm. 57) Dac un aspirant yoghin urmrete cu adevrat s reueasc pe aceast cale (YOGA), el trebuie s renune definitiv la jocurile de noroc, la tutun, la cafea, la alcool, la carne, la somnul excesiv, la lene, la team, la discuiile inutile, la brf (discuii ruvoitoare n care se spun i se ascult minciuni la adresa cuiva, lsndu-ne sugestionai n ru), la mnie, la indolen i la

trgnare (amnri). 58) Pentru a putea progresa n practica spiritual, trebuie s realizm (att ca exerciiu de mbuntire a voinei ct i ca modalitate de interiorizare luntric) periodic MAUNA (legmnt ferm de tcere) timp de 24 de ore n continuu. MAUNA trebuie s fie realizat periodic, indiferent de anul nostru de studiu la acest curs de YOGA, deoarece ne ajut s ne obiectivm i s ne cunoatem mult mai bine. 59) Este, de asemenea, necesar s practicm constant moderaia la mncare, la butur, la somn i n tehnicile YOGA (a cror durat de execuie va fi totdeauna gradat mrit spre a nu surveni OCURI datorit exceselor). Calea de mijloc n YOGA (NICI DELOC (ncetarea antrenamentului YOGA) DAR NICI PREA MULT DINTR-O DAT (BRUSC)) este totdeauna foarte bun i cea mai sigur. S practicm constant i s sftuim i pe cei care sunt incontieni s respecte (fr excepii) calea de mijloc n YOGA. Acionnd n acest fel, putem deveni curnd un adevrat YOGHIN, model printre ceilali. 60) SADACHARA (comportarea i atitudinea luntric sublim transfiguratoare, pur), SADVICHARA (justa cutare (cercetare) i interogare luntric referitoare la ADEVRUL ULTIM, divin) i SATSANGA (cutarea prezenei, a discuiilor inspirate spiritual i a companiei fiinelor umane foarte evoluate spiritual) sunt necesare n calitatea lor de CATALIZATOR psihic i mental n timpul abordrii diferitelor etape ale sistemului YOGA. = VA URMA =

AN III C 48 RECOMANDARI SPECIALE PENTRU ASPIRANII AVANSAI N PRACTICA YOGA

(continuare la cursul nr. 47 AN III) 61) Abandonnd obinuina tiranic care face s preferm DOAR mncarea acid, amar i excesiv de srat, savurnd cu bucurie laptele, produsele lactate naturale, legumele i fructele proaspete, mierea i polenul i contientiznd subtila RASA (cuvnt sanscrit care se traduce n limba romana prin "bucurie sublim, pasiune extatic"). Trirea intens a unei fericiri supranaturale care rezult n urma unei stri de fuziune i comuniune extatic cu energiile Divine. Aceast stare extrem de elevat nu se poate compara dect ntr-o foarte mic msur cu bucuria pe care o simim prin intermediul satisfaciei simurilor i scap oricrei ncercri de descriere raional. Ea poate fi trit n urma sublimrii complete a energiilor luntrice, atunci cnd.n urma transmutrii potenialului fizic, aceste energii sublimate gradat sunt canalizate n sferele cele mai nalte ale fiinei (SAHASRARA) , practicnd abstinena sau continena (realiznd ns o ct mai deplin transmutaie a potenialului sexual i sublimarea energiilor rezultante), mncnd moderat (astfel nct s fim plini de vitalitate i armonioi la trup (NICI SLABI - NICI GRAI) CI MPLINII CORPORAL)) i fiind ferm concentrai n timpul pe care l consacrm tehnicilor YOGA pentru a contientiza profund i ct mai deplin fenomenele complexe i inefabile de rezonan ce survin ATUNCI, fiecare yoghin sau yoghin va deveni un

sau o SIDDHA (fiin uman care a atins perfeciunea sau desvrirea n anumite tehnici sau etape YOGA i este cert nzestrat cu anumite PUTERI PARANORMALE (SIDDHIS) n mai puin de doi ani. 62) Hrana predominant SATTVA-ic este mai ales necesar atunci cnd practicm intensiv i cu perseveren ASANAS i PRANAYAMA, n aceast situaie, este necesar s consumm lapte, GHEE (unt albit fcut n cas, natural), lapte btut, chefir, iaurt, polen, miere, gru, orez, cartofi, fasole, fructe proaspete, migdale, smntn etc. Cel care vrea si accelereze prin YOGA progresul spiritual trebuie s renune definitiv la carne, pete, fumat, alcool, cafea, condimente foarte picante i acre. Suprancrcarea stomacului (mncatul excesiv de mult la o mas PENTRU YOGHIN (un sfert din stomac trebuie s rmn mereu gol la sfritul mesei)) trebuie totdeauna evitat. Yoghinul respect totdeauna o "DIET MODERAT" sau MITAHARA (UN SFERT DIN STOMAC RMNE GOL LA SFITUL MESEI. Pe ct posibil este necesar s fim punctuali n servirea meselor. A mnca tot felul de alimente (chiar i de poft), la nu conteaz care ore, este periculos pentru un YOGHIN. 63) La o mas oarecare trebuie s folosim ca hran numai cteva alimente proaspete selectate cu grij n funcie de necesiti. Astfel de alimente pot fii gru, orez, fasole, unt, fin de gru, cartofi sau lapte btut, fructe sau legume proaspete (cele care se pot consuma nefierte, neprjite), miere, polen, nuci, alune, ciuperci. ZAHRUL sub toate formele (prjituri, bomboane etc), fiind duntor sntii, trebuie evitat i se va nlocui cu MIERE. 64) n timp ce mncm trebuie s fim ateni i pe ct posibil s realizm o stare de transfigurare luntric legat de acest act care FULGERTOR ne pune SIMULTAN n rezonan cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS. Orice am introduce n gur, aceasta va declana INSTANTANEU un fenomen inefabil de punere la unison i comuniune cu anumite forme de PRANA care sunt specifice acelui aliment sau substan preluat pe gur. ESTE UN MARE SECRET PE CARE YOGHINII L CUNOSC DE MII DE ANI. Exemplu: mncnd foarte contieni i transfigurai OREZUL FIERT putem intra totodat n rezonan cu energiile subtile YANG (+) din MACROCOSMOS care sunt totdeauna vehiculate de orez. Efectele de amplificare luntric a energiei noastre YANG (+) datorit acestui fenomen de rezonan realizat atunci vor fi clar perceptibile dup aceea. Energia subtil PRANA-ic asimilat prin aceast contientizare constant este URIA. Limba i n general simul gustului sunt n strns legtur cu SWADHISTHANA CHAKRA. Controlul permanent al limbii, atunci cnd mncm, nseamn controlul constant al minii. Un YOGHIN nu las niciodat limba s o ia razna cnd mnnc. 65) Practica perseverent a continenei sexuale att de ctre brbat ct i de ctre femeie este nu numai foarte necesar ci i extrem de binefctoare pentru armonia global a fiinei. Efectele sale sunt evidente vital, psihic, mental i spiritual. TRANSMUTAREA POTENIALULUI SEXUAL N ENERGIE TREBUIE S FIE TOTDEAUNA NSOIT DE SUBLIMAREA ENERGIILOR SUBTILE REZULTANTE N ENERGII EXTREM DE RAFINATE. Energiile rezultante prin TRANSMUTAIE sexual trebuie s fie n mod armonios sublimate (ridicate) la nivelul tuturor centrilor de for (CHAKRAS) insistnd s focalizm mai mult energie la nivelul acelor centrii de for (CHAKRAS) pe care i tim c sunt deficitari. A lsa energia rezultant prin transmutaie sexual s se acumuleze doar la nivelul centrului de for SWADHISTHANA CHAKRA (aa cum se ntmpl la unii yoghini totui contineni) este o mare greeal. Concomitent cu anumite fenomene pozitive, aceast COMPLACERE atrage pe lng o mare vitalitate i amplificarea strilor de zpceal, mprtiere, buimceal i nuceal. Sublimarea ARMONIOAS pe toi centri subtili de for (CHAKRAS) inclusiv n SAHASRARA face s dispar repede aceste fenomene. 66) BRAHMACHARYA prin continen sexual este foarte, foarte important pentru

accelerarea evoluiei noastre luntrice. Prin transmutaia biologic n cuplu a potenialului nostru sexual, avem cu uurin i n mod plcut acces la o energie uria ce poate fi ulterior SUBLIMAT n MICROCOSMOSUL fiinei noastre, genernd rapid efecte benefice EXTRAORDINARE. Totodat, prin continen sexual, un cuplu n care exist dragoste i preuire reciproc poate s ating stri plenare de fericire, cei doi iubii impulsionndu-se i ajutndu-se chiar mai bine atunci. Cnd, graie continenei sexuale i sublimrii armonioase a energiei amoroase rezultante, iubirea este nesfrit, IMPOSIBILUL DEVINE cu uurin posibil. Sublimarea n planurile superioare ale fiinei o energiei amoroase rezultante, prin transmutaie sexual, face s dispar gelozia, posesivitatea i egoismul. Sublimarea preponderent a energiei amoroase rezultante prin transmutaie biologic n cursul fuziunii sexuale n centrul esenial de for SAHASRARA face cu putin fuziunea cu ABSOLUTUL (DUMNEZEU) i totodat ne reveleaz SINELE SUPREM (ATMAN). n dragoste, yoghinul sau yoghina urmresc s o fac pe fiina iubit s ating o stare de fericire plenar. CEA MAI MARE FERICIRE A YOGHINULUI N AMOR ESTE S O FAC S FIE CT MAI FERICIT PE FIINA IUBIT. Pentru a FI totdeauna intens iubit, YOGHINUL IUBETE INTENS CU ANTICIPAIE FIINA IUBIT; yoghinul veritabil iubete intens detaat chiar i atunci cnd nu este iubit de fiina iubit. El nu face niciodat un troc cu iubirea sa. A iubi numai pe fiina uman care ne iubete este un troc penibil. Cnd iubirea este reciproc, yoghinul i amplific spontan iubirea pentru fiina care l iubete. YOGHINUL tie c IUBIREA SA INTENS ATRAGE TOTDEAUNA SPONTAN IUBIREA FIINELOR UMANE CARE VIBREAZ LA UNISON CU EL. YOGHINUL ESTE TOTDEAUNA PERFECT CONVINS C, IUBIND INTENS, VA FI MAI DEVREME SAU MAI TRZIU IUBIT i realizeaz c ATUNCI CND EL ESTE FOARTE FERICIT I VA FACE LA RNDUL SU PE TOI CEI CARE SE AFL N PREAJMA SA (I PREZINT AFINITI CU STRILE SALE MINUNATE) FERICII. Fericirea sa debordant i iubirea sa intens face ca prin el s se manifeste infinita fericire cosmic (ANANDA) i iubirea divin (PREMA). = VA URMA =

CUM S NE DEZVOLTM RAPID I FR PERICOLE CAPACITILE DE CAPTARE I EMISIE A ENERGIILOR PSIHICE. METODE PRACTICE DE TREZIRE I AMPLIFICARE A REZONANELOR CU FORE SUBTILE, BENEFICE DIN MACROCOSMOS. DEDUBLAREA SAU PROIECIA ASTRAL A CORPULUI ASTRAL N UNIVERSUL ASTRAL
(continuare la cursul nr. 43 AN III) VIZITA N ASTRAL A SOIEI (CONFIRMAREA PRIN INTERMEDIUL UNUI MARTOR ASTRAL A UNUI FENOMEN DE DEDUBLARE) S.R.Wilmot, manufacturist din Bridgeport, a prsit Liverpoolul pentru a se duce la New York cu o nav aparinnd liniei maritime Inman. Abia plecai din Kinsale Head, a nceput o furtun groaznic, ce a inut nou zile. n seara a opta a cltoriei, Wilmot a adormit i nspre ziu a visat-o pe soia lui, care era n Statele Unite, c venise n faa uii lui n cma de noapte. Pe prag, ea observnd c el nu este singur n cabin, a ezitat un moment, apoi s-a apropiat de soul ei, l-a mbriat, i-a vorbit ceva,

dup care s-a retras ncet. Cnd s-a deteptat, Wilmot a fost surprins s-l aud pe tovarul lui de cabin zicndu-i din patul lui de sus: - Eti fericit c ai o femeie care a venit s te vad. Wilmot l-a rugat s-i explice aceste cuvinte. Dup o scurt ezitare, colegul su i-a relatat vizita femeii - pe care o vzuse i el - i care corespundea exact visului lui. Tovarul de cltorie al lui Wilmot se numea William I. Tait i era un om serios i foarte religios, pe mrturia cruia se putea pune pre. Mai trziu, cnd Wilmot a ajuns la Watertown, unde se gseau soia i copiii lui, rmnnd un moment singur cu ea, prima ei ntrebare a fost: - Ai primit vizita mea acum o sptmn? El i-a rspuns c aa ceva nu era posibil, fiindc el se afla atunci la o distan de o mie de mile. A urmat apoi povestirea soiei, care a avut senzaia foarte real de a fi traversat marea, dorind s-i vad soul. I-a povestit lui Wilmot cum a ajuns pe vapor, a intrat n cabin, l-a vzut pe vecinul lui, care sttea n patul de sus i o privea cu ochii mari i c i-a mbriat soul. Att vecinul de cabin, ct i soia lui tocmai au dat declaraii scrise, atestnd cele de mai sus. ACEAST NTMPLARE A FOST PERFECT REAL. PERICOLELE DEDUBLRII ASTRALE N CAZUL FIINELOR UMANE CARE PREZINT N CORPUL ASTRAL I AURIC REZONANE PERMANENTE CU ENERGII SUBTILE MALEFICE. NTREINND ASTFEL LEGT'URI SUBTILE CU LUMILE PARALELE DEMONIACE I INFERNALE (SATANICE) (completare la cursul nr. 46 AN 3) SECTELE SATANICE O REALITATE CUTREMURTOARE TENTAIA SATANICULUI: prezentm mai jos un articol din pres care ilustreaz influena satanic exercitat din lumile astrale infernale: De cinci ani, poliitii, avocaii, psihiatrii i asisteni sociali din Statele Unite sunt antrenai n lupta pentru demascarea adepilor fanatizai ai diavolului. O lupt deloc uoar, misterioasele secte satanice acionnd n secret i desfurnd o panoplie de activiti ilegale nfiortoare, asemntoare traficului de droguri sau diverselor reele de prostituie cu minori. Majoritatea acestor brbai i femei care invoc pe odiosul Satana, Prinul Tenebrelor, provin din clasa mijlocie a societii americane. Ei sunt oameni simpli, aparent respectuoi i, pentru a se masca, chiar merg formal la biseric n fiecare duminic. Tocmai din aceast cauz ei sunt foarte greu de identificat. Dup mrturisirile supravieuitorilor acestei "cltorii" pe trmul ororii, adepii lui Satana i condamn la torturi atroce pe toi cei care le cad n mini i, adesea, chiar pe proprii lor copii. Jerry Simandi - poliist din Chicago - ancheteaz de nou ani ceea cu se numesc "crime satanice". n urm cu nou ani - i amintete Simandi - poliia m-a propus pentru un curs de perfecionare privind ritualurile groaznice perpetuate n cadrul sectelor satanice. Nu-mi venea s cred n existena acestora, ns, cunoscnd civa psihiatri i asisteni, sociali, care ajutau victimele nspimnttoarelor secte s prseasc aceast lume a ororii, am neles c adoratorii

lui Satana exist cu adevrat. Ei nu acioneaz doar printr-o singur reea, ci i prin grupuri de indivizi sadici i periculoi. Tot mai adesea, n cazul lor, satanismul se transmite din generaie n generaie. ndoctrinarea se face adeseori de la vrsta de doi ani. Copiii sunt nchii, pe parcursul mai multor ore, ntr-un cociug. Dup ce sunt scoi de acolo, se consider c sunt "renscui" i vor fi considerai dup aceea membri de baz ai sectelor satanice. Neputnd evada fizic, ei evadeaz doar mental, anumite procese de compensare psihic le permit refularea ororii, iar corpul supravieuiete zilnic suportnd n mod bizar chinurile cumplite. Muli dintre acetia au o pronunat nclinaie masochist (sunt predispui s le plac ntr-un mod pervers suferinele i chinurile de tot felul la care sunt supui), n final, muli dintre ei devin schizofreni sau prezint diferite afeciuni paranoice, pierzndu-i aproape complet identitatea luntric, rmnnd pentru totdeauna victimele fenomenelor de posesiune de ctre duhuri rele sau ajung nebuni. Psihiatrul Bonnett Braun - specialist n studiul schizofreniei, de la spitalul Sheridan Road, din Chicago, afirm c 25% din pacienii si au fost victime ale abuzurilor ritualurilor satanice care le-au zdruncinat profund echilibrul mental. Pe parcursul ultimilor ase ani, J. Simandi a ntlnit i anchetat mai mult de 80 de supravieuitori ai acestor secte. "Victimele vorbesc chiar despre sacrificii umane - subliniaz J.S. - dar uneori poliia nu gsete nici un corp. De fapt, este foarte simplu s faci s dispar un cadavru. nc nu avem probe dac adepii lui Satana fac sau nu totdeauna sacrificii umane, n schimb, putem oricnd proba fenomenele cutremurtoare de terorizare ale acestora realizate de multe ori asupra propriilor lor copii". Satanicii criminali cred c pentru acela (SATANA) care le d o efemer for de a face ru mpreun cu puterea infernal trebuie s fie n special sacrificai copii nou-nscui, cci acetia sunt foarte tineri, fiind mai ales din aceast cauz pe placul diavolului. Poliia afirm c sute de femei, adepte ale nspimnttoarelor secte satanice, nasc n secret copii care, imediat dup aceea, sunt destinai sacrificrii rituale infernale prin ucidere la scurt timp dup natere. Nu cu mult timp n urm, canalul de televiziune CBS (S.U.A.) a difuzat un reportaj avnd ca subiect cutremurtoarele anunuri criminale ale sectelor satanice". Trebuie denunai ct mai repede aceti montri de perversitate icnii i criminali - spune Sandy, un "supravieuitor". Ei miau distrus viaa. Din cauza lor, n fiecare noapte, n somn, am comaruri nfiortoare. Chinurile psihice la care sunt supus atunci depesc tot ceea ce imaginaia uman poate s nscoceasc n ru i perversitate. Le revd adeseori n aceste comaruri ce se repet periodic pelerinele lor negre i lumnrile mirosind a cadavru pe care le duc n mini. Mi-e aproape permanent team c m vor regsi..." UNELE ASPECTE SECRETE ALE SUGESTIEI AA CUM SUNT NTELESE I INTEGRATE PRACTIC DE CTRE YOGHINI (continuare la cursul nr. 47 AN III) AUTOSUGESTIA (v. lat. suggestio). Form particular de sugestie care angreneaz o proprietate general-uman, constnd n posibilitatea de autoinfluenare a propriului psihic i/sau a strilor fiziologice, pe baza unei idei sau imagini mintale ferm vizualizate care genereaz instantaneu fenomene inefabile de rezonan cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS. Spre deosebire de autosugestia spontan i de cea provocat (prin persuasiune din afar, realizat de o persoan suficient de puternic), autosugestia contient este un proces de mobilizare a minii i a psihicului prin intermediul imaginaiei, realizat, n anumite condiii, cu participare volitiv sczut, fie n scopul mbuntirii sau pstrrii strii de sntate ameninate, fie n

direcia ameliorrii sau abolirii unor stri de disconfort psihofiziologic. Explicaia fenomenului const n fora specific de inducie-reglaj i control a unor mentalizri (reprezentri sau idei), care devine dominant (concentrarea energiei subtile ntr-un anumit punct focar CHAKRA), inhibnd focarele adiacente putnd totodat provoca orice fel de reacie, separat de celelalte influene. Dei pune n joc aceleai mecanisme subcontiente ca i sugestia, n cazul autosugestiei (care implic totodat o obinuin) lipsesc o serie de factori adjuvani, cum ar fi ncrctura subtil emoional i convingerea suscitate de o autoritate exterioar subiectului. Aceste aparente carene sunt compensate, n autosugestie, de posibilitatea exerciiului independent (care face cu putin rezonana, prin propriile noastre posibiliti contient angrenate, cu anumite energii subtile din MACROCOSMOS), a antrenamentului, prin care YOGHINUL devine propriul su stpn i propriul su terapeut (vindector). Aadar, o alt accepiune a autosugestiei este cea de metod terapeutic eficient i profund natural. Avndu-i originea n practicile YOGA, care au demonstrat performana autoreglajului mintal n sfera proceselor vitale, autosugestia, ca metod de rezisten la stri morbide sau ca instrument curativ, a fost fundamentat i aplicat terapeutic, independent de celelalte metode psihoterapeutice, pentru prima oar de chimistul i farmacistul francez Emilo Coue (1851-1926). Pentru acesta, autosugestia se produce prin jocul combinat al urmtoarelor legi fundamentale: - orice imagine, aspiraie, idee tinde, mai devreme sau mai trziu, s se realizeze integral prin transformare, sublimare sau refulare de energie; - se realizeaz, mai devreme sau mai trziu, exact aspiraia, imaginea sau ideea care predomin cu o anumit for n noi; - convingerea noastr ferm mpreun cu focalizarea intens a minii determin procesul de sugestie, prin faptul c neutralizeaz prompt sugestiile contrare; - cnd imaginaia i voina unei fiine umane sunt n conflict, pn la urm imaginaia nvinge ntotdeauna, puterea ei manifestat fiind n proporie direct cu ptratul voinei. n cazul n care acestea (imaginaia i voina) sunt ntr-un deplin acord, puterea lor se multiplic (legea rezultatului opus sforrii, sau altfel spus, legea efortului convertit). Principiul metodei YOGHINE s-ar rezuma astfel: "Cnd dou idei domin mentalul, va fi nvins aceea ale crei mijloace incontiente de realizare vor fi paralizate de mijloacele contiente pe care voina le substituie celor incontiente, iar cea care n final nvinge devine adevr pentru noi i are tendina s se transforme n act". Aadar, metoda yoghin de autosugestie contient const n concentrarea neforat asupra unei singure idei, aspiraii sau imagini i meninerea ei ct mai clar i repetarea acesteia. n acest sens, exist metode yoghine generale i, n funcie de diversele suferine psihosomatice, aspirantul YOGA poate recurge la anumite autosugestii speciale foarte eficiente. Metodele se nva sub supravegherea unui ghid competent i dup aceea se practic independent, pn cnd se transform gradat n obinuine binefctoare. Metodele naturale YOGHINE de autosugestie au fcut vlv n lumea ntreag, n primele decenii ale secolului al XX-lea; ele au nceput dup aceea s fie aplicate cu succes, datorit simplitii i eficienei lor extraordinare, n multe clinici din Europa i S.U.A. Ulterior, procedeele yoghine de autosugestionare benefic care sunt actualmente folosite s-au diversificate, constnd att n fixarea unor puncte luminoase diferit colorate (cureni subtili colorai cosmici), fie n concentrarea asupra unor figuri geometrice proporional structurate YANTRAS (care faciliteaz contactul cu anumite sfere de putere din macrocosmos), care sunt focalizate cu ajutorul privirii n mod continuu, fie prin evocarea unor imagini mintale benefice pozitive. = VA URMA =

CURS SUPLIMENTAR 1 -

TEHNICA SIMPL DE REVELARE A SINELUI SUPREM (ATMAN) PRIN INTERMEDIUL CONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRIEI NOASTRE FIINE SI ASUPRA LIMBII SECUNDARULUI UNUI CEAS MECANIC (completare la Tehnica cu ceasul, an I curs 3) Exerciiul pe care l vom prezenta n continuare, n pofida simplitii sale, ne va oferi o perspectiv mult mai clar asupra condiiei existeniale n care ne aflm i totodat ne va permite s nelegem mai limpede care sunt resorturile interioare pe care le putem folosi n vederea creterii noastre spirituale i a realizrii Sinelui Divin Suprem (ATMAN). nainte de a realiza aceast tehnic, care ne va conduce, n cazul n care va fi realizat corect i n mod perseverent, la o stare lucid de contiin martor ce se va menine aproape n permanen, ajutndu-ne s guvernm n mod suveran toate aciunile i gndurile noastre, indiferent de ceea ce gndim sau facem, va trebui mai nti s nelegem CINE vrea n mod real s se transforme n noi. Pentru a ne transforma spiritual, ntr-un mod definitiv, profund i radical, trebuie s existe n noi ceva fix, constant, un veritabil centru de greutate al fiinei noastre, privit n integralitatea sa, care vrea n mod ferm s ne transformm. Dar oare unde se afl aceast instan luntric ? Pornind plini de aspiraie ntr-o astfel de introspecie care este menit s ne reveleze acel "ceva" fix din noi, la care s putem raporta mereu toate experienele noastre, vom constata poate cu uimire c pn n momentul de fa nu am trezit nc o asemenea contiin martor care s fie capabil s analizeze mereu i s direcioneze spiritual toate aciunile noastre. Vom constata astfel c uneori nelegem ntr-un anumit sens, iar alteori ntr-altul transformrile noastre spirituale. Fiecare dintre noi avem de fapt o mulime de personaliti mrunte i efemere, adeseori contradictorii, cu care de la caz la caz tindem s ne identificm. Unele ipostaze ale personalitii noastre, unele aa zise "eu-ri", care sunt nzestrate fiecare cu o "fizionomie" proprie, sunt mulumite de soarta noastr, altele nu, unele vor s cltorim, altele vor s mergem n vacan, altele sunt entuziaste, altele recalcitrante, etc. De aceea noi nici mcar nu putem vorbi despre o personalitate unic i coerent care s unifice sintetic i permanent toate aceste aspecte, personalitate pe care s o asociem constant cu numele nostru si cu ideea de EU. De aceea, noi nu putem spune n mod real, de exemplu: "Eu, Ionescu Ionel vreau s m transform". Noi nu ne putem folosi numele nostru ntr-un asemenea angajament, deoarece avem nenumrate "eu-ri" aflate intr-o continu micare, modificare, dar nu avem, sau cel puin nu am fost contieni pn acum de un EU unic, scris cu majuscule. Evident, ne vom pune acum ntrebarea unde este acest unic EU, acest unic "Ionescu Ionel" care se afl deasupra tuturor miilor de "eu-ri" mrunte care se ignor sau sunt ostile unele altora. Fiind incapabili s rspundem, ntr-o prim faz, la aceast ntrebare fundamental, nu vom putea dect s constatm c exist doar legi si influene exterioare, de care noi, n ipostaza de "eu-ri"

mereu schimbtoare, depindem aproape n permanen. ntr-adevr, de foarte multe ori noi depindem de asociaii fortuite de idei, de o ntlnire anume, de senzaiile de frig sau de cald, de mncarea pe care o mncm, sau chiar de crile pe care tocmai le citim. Avem, de asemenea, cteva "eu-ri" mai puternice dect toate celelalte i care, eclipsndu-le uneori pe toate celelalte, ne pot da senzaia, sau mai bine zis iluzia, unei personaliti unice. Totui, trebuie s recunoatem c aceste mici "eu-ri", mai puternice dect celelalte, nu fac dect s modeleze sau s decupeze ntr-un fel mai net i mai conturat valurile fluxului strii noastre de semicontien, sau semisomn, care de fapt reprezint "materialul" amorf al tuturor strilor noastre poteniale, n care ne aflm aproape n permanen, n lipsa acelei unice personaliti care ar trebui s ne structureze solidar, n absena unei "coloane vertebrale" a contiinei noastre. n plus, vom putea constata c chiar i aceste eu-ri" mai puternice ale noastre nu sunt nici ele altceva dect rodul unor conjuncturi care neau determinat caracterul i destinul, circumstane care cel mai adesea sunt independente de voina noastr. Aceti "Ionescu Ionel" mai Ionescu Ionel" dect celelalte "eu-ri" ale noastre, nu este nc acel "Ionescu Ionel" ntreg,. Astfel, fiecare dintre eu-rile noastre mrunte, atunci cnd ajunge la suprafaa contiinei noastre, n urma unui joc care este de neneles pentru noi, joc de reacii i relaii mutuale, care de fapt sunt expresii ale determinrilor TATTVA-ice, i arog dreptul de a-i spune "eu" (Ionescu Ionel), acionnd i vorbind n numele ntregii noastre fiine. De exemplu, eu-l nostru coleric, fiind adesea suficient de puternic, ne angajeaz cu uurin ntreaga noastr persoan n luptele sale. Dac la un moment dat facem o scen de gelozie fiinei pe care o iubim cel mai mult, primordialitatea subpersonal a unul astfel de impuls grosier ne face s sfidm astfel toate celelalte "eu-ri" ale noastre care s-au ataat de ea cu atta tandree i dragoste. Totui, acel "eu" coleric al nostru va vorbi n acele momente n numele ntregii noastre fiine. n acel moment noi vom fi perfect identificai cu "eu-l" coleric ce a ieit n mod spontan la suprafaa contiinei noastre, fr ca noi s tim n mod real de ce se produce astfel. Apoi, n noi apare un alt "eu" eu care de asemenea ne vom identifica, un alt "eu" la fel de abuziv, care va face, de exemplu, promisiunea solemn c: '"Eu" am hotrt c nu m voi mai enerva niciodat', promisiune care este fcut din vanitate, sau de teama consecinelor nefaste, sau dintr-o dorin de transformare spiritual. Atunci noi ne identificm integral cu acel "eu" i apoi jurm "cu gura lui". Dar i acest "eu" va disprea, de asemenea, foarte curnd, i n virtutea unei dureroase scindri existeniale, zeci de alte "eu-ri" pe care noi nu le-am consultat deloc n momentul n care am luat aceast hotrre vor reapare n ignorana i inocena lor, i i vor revendica drepturile, descoperind o mulime de argumente pentru care este necesar s ai uneori o atitudine ferm, motive care cel mai adesea vor fi capabile s justifice teoretic chiar i accesele de furie cu care noi ne confruntm uneori, gsindu-le chiar (de exemplu), o valoare instructiv pentru cei din jurul nostru care au greit ntr-o anumit situaie. Aceasta vom constata c este tragedia noastr, n fond tragedia oricrui om pentru care "eu-rile" efemere fac ceva anume care apoi se va rsfrnge asupra ntregii noastre fiine, genernd astfel n continuare noi condiionri KARMA-ice, n faa crora "eu-rile" noastre dispersate, conjuncturale, nu vor gsi totdeauna o stratagem prin care destinul nostru sa fie controlat. Astfel, vom fi purtai neputincioi mai departe de turbionul haotic al consecinelor pe care tot "eu-rile" noastre l-au creat ntr-o lume de magme i aburi, o lume indecis i nestatornic. Tocmai de aceea, pentru un om obinuit, liberul arbitru este practic inexistent. El nu face mai nimic n mod real deoarece totul "i este fcut" de conjuncturile KARMA-ice. Astfel, existena noastr prezenta poate fi asemuit cu o jerb de scntei, fiecare scnteie durnd cteva secunde, iar jerba nsi nu mai mult de un minut, ns, dincolo de toate acestea, Realitatea Esenial, Divin nu poate fi momentan, trectoare. Ea este atemporal, dizolvnd tot ceea ce este eterogen. Prin intermediul acestei tehnici de revelare a Sinelui Suprem Divin (ATMAN) vom putea ptrunde n nsi "intimitatea" realului, nelegnd direct i nemijlocit c n aceast existen trebuie

s facem tot ceea ce trebuie fcut, fr a ne opune niciodat egotic. ns echilibrul nostru trebuie s fie dinamic, el fiind ntemeiat clip de clip pe aciunea just. Gesturile i atitudinile rigide stereotipe sau "ntmpltoare" nu ne ajut niciodat s cretem din punct de vedere spiritual. Pstrnd o detaare suveran fa de toate acestea, noi trebuie s ne bazm n ntregime pe claritatea gndirii noastre sintetice, care poate fi o unificatoare a personalitilor multiple trectoare, pe puritatea motivului i pe integritatea aciunii pe care o realizm. Continund n felul acesta noi nu avem cum s nu reuim. Noi trebuie s mergem atunci dincolo de toate condiionrile conjuncturale, lsnd totul n urm. Totui, este clar c fiecare dintre noi avem mcar n germene aceast capacitate de a accede la o dimensiune unificatoare a contiinei noastre care ni se va revela atunci ca fiind de fapt o structur unic i permanent, care este capabil s "absoarb" diversitatea ipostazelor noastre trectoare. nelepii yoghini au revelat mijloace simple prin care chiar i o fiin obinuit, "acordndu-se" astfel la esena Realului, poate trece de la acest germene la rodul ce reprezint o contiin unitar, divin. Cu siguran c citind cu atenie aceste rnduri i fcnd o analiz lucid i detaat asupra propriei noastre fiine, vom ajunge n final la cteva concluzii tranante. Ne vom convinge n primul rnd de necesitatea de a aciona imediat i ct mai susinut n vederea atingerii unei liberti reale de aciune i de gndire, care este menit s anuleze cu adevrat toate condiionrile noastre KARMAice. Dar, cu att mai mult acum cnd vorbim despre ele, nu trebuie s uitm efemeritatea tendinelor care ne caracterizeaz comportamentul, ndulcind i mblnzind pn la a steriliza complet orice efort de transformare ce ar veni din partea noastr. Astfel, este foarte posibil ca la cteva ore sau zile dup ce vom citi entuziasmai aceste rnduri, ele s se descarce n mintea noastr de coninutul lor profund spiritualizant. Atunci, aflai sub dominaia tiranic a unui alt "eu" cu siguran mai ignorant i mai "profan", vom gndi c de fapt aceste elemente nu sunt n definitiv altceva dect exprimri mai nuanate ale unor lucruri pe care le tiam demult. Banaliznd aceste revelaii, vom recdea dup aceea pe nivelul limbajului i al gndirii obinuite, profane. Imaginea mobilizatoare pe care ne-o fcusem anterior va tinde gradat s se descarce de ncrctura sa transfiguratoare, cptnd culori teme i inerte. n acele momente de descurajare vom spune c fr ndoial tehnica ar putea fi excepional, ns ea ne solicit luni de eforturi constante, iar noi nu avem acum nici timp i nici perseverena necesar ca s o realizm pn la capt. Atunci ce este totui de fcut? Numai dizolvnd aceast fals problem n solvenii universali ai detarii i introspeciei vom putea gsi cu adevrat soluia corect. Singura posibilitate pe care o avem ntr-un asemenea caz este s dezvoltm n noi acea contiin eroic, expresie a strii de VIRA care ne va purifica treptat inteniile i voina noastr egotic. Aceast voin pur (ICCHASHUDDHI) este de fapt o voin real care este capabil de autodeterminare, i trebuie s tim c ea se afl dincolo de toate valorile antitetice i de toate opoziiile. Suplimentar, n aceeai ordine de idei, merit s reflectm n mod constant asupra tuturor recomandrilor pe care R. KIPLING le face n poezia "Dac", (poezie publicat i n cursul nostru tiprit de YOGA, an I, curs 4) pentru a nelege astfel i mai clar ce avem de fcut pentru a deveni i a fi un OM ADEVARAT. TEHNICA DE EXECUIE Pentru a realiza aceast tehnic simpl i eficient este necesar s dispunem de un ceas de mn mecanic (deci nu din cele digitale cu afiaj electronic). Pentru a-l putea privi fr a fi perturbai de ali factori exteriori se recomand, puin la nceput, s ne scoatem (atunci cnd exersm) ceasul de la mn i s-l aezm n faa noastr la nlimea ochilor. n continuare, ntr-o stare de total destindere, calm

i detaare, vom ncepe s privim cu mult atenie i fr nici un fel de ntreruperi, limba ceasului care indic trecerea secundelor, pstrnd totodat, cu alte cuvinte, simultan, la fel de susinut, atenia ferm focalizat asupra propriei noastre fiine. Procednd astfel vom realiza simultan conjugarea i sinteza a dou atitudini aparent total diferite, care de fapt sunt expresia a dou tendine opuse ale mentalului nostru obinuit - una de exteriorizare, n care noi privim atent un obiect exterior, ceasul i minutarul acestuia n cazul de fa, i una de interiorizare, n care noi realizm o cufundare din ce n ce mai adnc n profunzimile fiinei noastre. n paralel cu aceast dubl concentrare TOT ATUNCI noi vom reflecta SIMULTAN asupra ideii: "Eu sunt(vom specifica numele nostru complet) i sunt aici, n acest moment. EU SUNT." Vom urmri pe ct posibil s nu pstrm n minte dect aceast idee for, n timp ce urmrim profund focalizai i cu detaare micrile ritmice ale secundarului ceasului nostru, rmnnd n acelai timp perfect contieni de noi nine, de numele nostru, de existena noastr i de locul n care ne aflm (atunci cnd exersm). n lumina aspectelor care au fost revelate anterior este evident c rostirea luntric a numelui nostru nu trebuie s ne duc n mod automat la o simpl identificare cu "eu-l" nostru trector, aa cum ni se nfieaz el n acest moment, ci mai degrab trebuie s ne trezeasc contiina existenei noastre unitare, divine. La o prim analiz pripit i superficial acest exerciiu pare extrem de simplu i chiar facil. Muli dintre noi vom avea chiar tendina de a specula teoretic, nainte de a face minimul efort de a realiza exerciiul, considernd c putem pstra foarte uor n minte ideea c avem numele pe care l avem, i c simultan putem fi ateni asupra faptului c ne aflm aici, n acest moment, privind cu detaare cum se deplaseaz n mod ritmic i sacadat limba secundarului pe cadranul ceasului nostru. n realitate ns, mai ales pentru aceia care nu i-au dezvoltat nc, prin intermediul altor practici yoghine, o putere de concentrare excepional, vom constata c aceast idee nu rmne un timp ndelungat imobil n mintea noastr, ci c ea ncepe s capete mii de forme, care vom constata c, mai ales atunci, corespund diferitelor atitudini i tendine ale personalitii noastre care nu are un profil unic, ci o mulime de faete ce se deruleaz caleidoscopic n funcie de predominanele TATTVA-ice ale fiecrui moment, pe fondul linitit i neschimbtor al fiinei noastre profunde. Felul n care curg dintr-una n alta ideile noastre, fr ca aceste modificri s aib totui un sens precis predeterminat, ar putea fi asemnat din punct de vedere vizual cu modul n care obiectele pictate de Salvador Dali se preschimb n nisipuri mictoare. Dar aceasta nu este unica stare a minii. Un mare nelept yoghin spunea c mintea exist n doua ipostaze sau stri fundamentale: ca ap i ca miere. Apa vibreaz la cea mai mica tulburare, pe cnd mierea, orict de mult ar fi tulburat, i regsete repede imobilitatea Pentru o nelegere mai profund i mai clar a acestei tehnici precizm suplimentar c nu este deloc cazul s pstrm permanent, n mod egotic i ncrncenai o idee fix n minte, ci c va trebui s "simim", s "percepem" intuitiv, chiar non-verbal am putea spune, aceast idee. Ceea ce se cere n cazul acestui exerciiu inestimabil nu este faptul de a gndi pur i simplu c suntem, ci A TI aceasta ntr-un mod direct, dincolo de gnduri i concepte, avnd, sau atingnd treptat, cu privire la aceast misterioas existen pur a noastr o cunoatere direct, profund, nemijlocit, ferm si absolut. = VA URMA =

 CURS SUPLIMENTAR 2 TEHNICA SIMPL DE REVELARE A SINELUI SUPREM (ATMAN) PRIN INTERMEDIULCONCENTRRII SIMULTANE PROFUNDE ASUPRA PROPRIEI NOASTRE FIINE I ASUPRA LIMBII SECUNDARULUI UNUI CEAS MECANIC (continuare la cursul suplimentar 1) La o examinare ceva mai atent asupra a ceea ce noi suntem cu adevrat vom constata c aceast revelaie ne este perfect accesibil i c datorit unei intuiii spirituale pe care o asimilm spontan imediat ce cutarea noastr devine sincer i profund, aceast trire poate s apar n noi aducnd ceva nou, luminos, deosebit de important i de real. Totui, pe de alt parte vom constata c de fiecare dat cnd suntem pe cale s obinem o realizare spiritual cu totul excepional, natura noastr inferioar, egotic, tiind pericolul ce o ateapt, acela de a fi dizolvat i apoi distrus, se revolt i se apr cu disperare folosind toate mijloacele de care dispune pentru a ne mpiedica s realizm acel pas NAINTE att de necesar pentru noi. Atunci vom descoperi cu uimire c, aparent inexplicabil i paradoxal, mii de gnduri sau "umbre" de gnduri, mii de senzaii, imagini i asocieri de idei, fr nici o legtur cu obiectul concentrrii noastre, ne asalteaz aproape fr ncetare urmrind s ne deturneze efortul. Alteori, nsi realizarea incomplet a tehnicii poate s devin pentru noi un obstacol. De exemplu, este posibil ca atenia asupra limbii secundarului ceasului nostru s devin exclusiv i astfel, privind-o concentrai, s pierdem din vedere faptul c trebuie s ne orientm, de asemenea, n egal msur i asupra fiinei noastre care mai ales atunci trebuie s fie privit n ansamblu (global). Totui, nici focalizarea restrictiv asupra corpului nostru nu este de natur s ne duc la un progres veritabil n realizarea acestei tehnici. Astfel, o simpl crispare a piciorului, sau o mic micare a muchilor abdominali, ne poate face s uitm pentru cteva clipe de limba secundarului ceasului nostru i chiar de noi nine n dimensiunile noastre profunde, iar aceast lips de continuitate este suficient pentru a ne compromite din nou strdaniile noastre de pn atunci. Uneori putem ajunge chiar s considerm cu mulumire c am oprit mecanismul nostru mental care fcea s se desfoare, ca ntr-o derulare cinematografic interioar, ntreg ansamblul de imagini i gnduri parazite sau putem considera c am reuit s facem abstracie total de stimulii exteriori ai lumii obiective, realiznd astfel o stare perfect de PRATYAHARA, dar, datorit lipsei unei stri de vigilen activ i vie n realitate s nu facem dect s ne cufundm ntr-o stare pasiv i inert de semi-somn n care, vom constata dup aceea c de fapt priza de contiin asupra limbii secundarului censului nostru a disprut i ea, ori c atenia asupra propriei noastre fiine s-a diminuat de asemenea, continund n schimb s se mbine unele ntr-altele, ntr-un fel nclcit i iraional, imagini, senzaii, idei, ntr-un mod discret dar insinuant, Cu i cum acestea s-ar derula n spatele unui voal fin care le mascheaz uor, dar care le las totui s se fac simite, precum ntr-un vis ce se desfoar ca de la Sine, n virtutea jocurilor de influene i predominane TATTVA-ice, n timp ce noi dormim. Totui, n anumite momente excepionale, doar pentru fraciuni de secund la nceput, apoi din ce n ce mai mult, pe msur ce perseverm n realizarea acestei tehnici importante de revelare a Sinelui Divin (ATMAN), vom constata c privind n continuare focalizai limba secundarului ceasului, NOI SUNTEM, EXISTM, NTR-UN MOD PLENAR, INEFABIL, DESVRIT. Dac ns n aceeai fraciune de secund vom ceda cumva tentaiei care apare imediat n contiina noastr individual egotic i limitat de a ne felicita pentru faptul c am reuit, strfulgerarea intuitiv divin ce ne-a pus n legtur cu Sinele nostru Suprem (ATMAN), dispare din nou, lsnd n urm doar nostalgia unei triri excepionale pe care n unele situaii, nu o mai putem atinge imediat. Toate aceste piedici pot aprea curent pe calea spiritual, i n special atunci cnd realizm acest exerciiu simplu i

foarte eficient ce are drept scop revelarea Sinelui Divin, Suprem (ATMAN). n faa acestor obstacole, care sunt inerente demersului transformator pe care l realizeaz orice yoghin ce nu a atins nc nivele de contiin mai elevate, mai ales aceia care sunt superficiali i grbii tind s renune rapid la aceast tehnic extrem de eficient, considernd cu naivitate c lor le este imposibil s o practice. Mai ales acei oameni care n mod evident nu resimt nc o chemare veritabil pentru a-i cunoate natura divin ultim, au mrturisit descurajai c aproape fr nici un motiv real momentele n care au realizat aceast tehnic de revelare a Sinelui Divin, sau cu alte cuvinte acele clipe de confruntare cu ei nii n natura lor profund i adevrat, au fost cele mai dificile experiene din viaa lor. Aceast priz de contiin simultan asupra interiorului i exteriorului, asupra universului obiectiv i asupra celui subiectiv, le crea o stranie senzaie de sufocare asemntoare aceleia n care, la un moment dat, suntem privai de aer pentru o lung perioad de timp. Adeseori, mai ales n cazul celor superficiali i limitai din punct de vedere spiritual, aceast tehnic de revelare a Sinelui Divin (ATMAN), realizat doar dou minute, putea genera sentimentul subiectiv al scurgerii unei durate mult mai mari, n care apreau i cteva strfulgerri excepionale, care erau aproape imperceptibile i de neneles pentru contiina obinuit. Este evident c toate aceste senzaii subiective limitatoare provin de la mentalul nostru limitat, mbcsit de contiina noastr egotic ce se opune cu disperare unei disoluii a sa. Totui, chiar dac la nceput vom avea tendina s reacionm i noi astfel, nu trebuie s ne descurajm deloc, cci chiar i acele experiene aparent euate ne vor revela ceva fundamental pe care este absolut necesar s nu l uitm niciodat, i anume c n mod obinuit noi nu suntem aproape niciodat contieni de noi nine i c nu am fost niciodat att de contieni (PRECUM N ACELE MOMENTE) de dificultatea de a fi cu adevrat contieni de noi nine. Strdaniile noastre mentale nu pot atinge niciodat, mai ales la nceput, starea de spontaneitate i naturalee care sunt specifice contiinei divine revelate. Tocmai de aceea, comparnd mentalul nostru cu o oglind, realizm c de fapt oglinda nu poate face nimic pentru a atrage n ea Soarele. Ea poate doar s se menin limpede i pur. tiind aceasta ne dm seama c de ndat ce mintea noastr este pregtit, Soarele contiinei divine va ncepe s strluceasc n ea. n concluzie, putem spune c starea de contien este starea omului care n sfrit a neles c nu era contient aproape niciodat de el nsui, i care ncepe s nvee puin cte puin, sau din contr rapid, care sunt n el nsui obstacolele care se opun efortului pe care el l ntreprinde n vederea transformrii sale spirituale, n lumina acestui exerciiu spiritual deosebit de simplu i de eficient de revelare a Sinelui Suprem (ATMAN), vom nelege de acum nainte c un om i chiar noi nine, cel mai adesea, putem citi o carte, de exemplu, putem aproba pe cineva sau putem protesta, ne putem dezamgi sau entuziasma, fr a fi nici mcar o clip contieni de faptul c noi SUNTEM, sau cu alte cuvinte de acel EU SUNT, i n concluzie fr ca nimic din lectura noastr s se adreseze n mod veritabil nou nine. ntr-un astfel de caz lectura noastr nu va fi pentru noi dect un simplu vis ce se adaug propriilor noastre vise, un gest instabil i trector ce face parte din curgerea continu a incontienei umane, numit impropriu contiin, n jocul divin uni-

versal al lui MAYA (Iluzia Cosmic). Contiina noastr veritabil este aproape ntotdeauna complet absent, fiind cel mai adesea ocultat de ctre tot ceea ce facem la modul obinuit, sau gndim, vrem, ne imaginm, cnd n realitate ea ar putea transpare i s-ar putea afirma liber i natural n nsi aceste gesturi sau atitudini ale noastre. Aceast situaie, chiar dac este starea obinuit a marii majoriti a oamenilor, nu trebuie s fie considerat i starea noastr normal. O stare normal nu poate fi dureroas, n timp ce aceste tendine eronate duc ntotdeauna la nenumratele dureri i suferine cronice care sunt cauzate de ignoran. nelegem astfel c, de fapt, din punctul de vedere al Sinelui Divin (ATMAN), exist o diferen foarte mic ntre starea n care ne aflm atunci cnd dormim i vism, i starea obinuit de veghe, atunci cnd noi vorbim, acionm etc. Mai putem spune c lumea ilogic i incontient a viselor devine latent, invizibil n timpul strii de veghe, precum stelele care se ascund atunci cnd Soarele rsare, dar ea rmne totui prezent, iar noi continum s trim mai departe sub influena ei. n mod obinuit, dup ce ne trezim din somn, noi nu facem altceva dect s cptm o contiin critic cu privire la propriile noastre senzaii i gnduri, care atunci devin mai ordonate i mai coerente, cel puin din punctul de vedere al logicii specifice strii de veghe. Atunci aciunile noastre devin mai disciplinate, impresiile, senzaiile, dorinele pot deveni mai vii, dar noi rmnem totui n permanen ntr-o stare de non-contien. Prin urmare, noi nu putem spune c suntem cu adevrat trezii i contieni, ci mai degrab putem spune c ne aflm ntr-un somn contient" i c n aceast stare de "somn contient" se deruleaz inexorabil aproape toat viaa noastr. Prin intermediul acestei tehnici foarte simple i eficiente de revelare a Sinelui Suprem (ATMAN), descoperim c este perfect posibil s ne trezim spontan i firesc, atingnd adevrata stare de contiin de Sine. n aceast stare nalt, aa cum vom putea intui fulgertor nc de la nceput, realiznd n mod perseverent aceast tehnic spiritual, vom continua totui s avem gnduri n minte; imaginile, sentimentele, senzaiile i aspiraiile interioare vor continua s se deruleze, constituindu-se aparent la fel ca i pn acum n ceea ce noi numim cunoaterea obiectiv, dar SIMULTAN se va menine n noi n permanen o contiin martor ce va fi capabil de a trezi i de a amplifica n propria noastr fiin o for supramental care este menit s examineze, s modifice, sau s stopeze, atunci cnd este cazul, fluxul acestor derulri interioare. nsi aceast for este de natur s catalizeze i mai mult revelarea Sinelui Divin (ATMAN) n noi. Abia in aceast etap vom putea spune c am obinut o structur existenial stabil, precum un ax al fiinei noastre, care va aduce cu sine o contiin real i perfect obiectiv, o cunoatere absolut att asupra noastr ct i asupra celorlali, a lucrurilor i a lumii ntregi. Astfel, privindu-ne cu detaare i meninnd n permanen starea de contiin martor, putem spune c ne aflm pe calea cea mai direct de separare a Sinelui Absolut (ATMAN) de tot ceea ce este iluzoriu, amgitor i efemer.

GLOSAR
ATMAN = SINELE SUPREM, ETERN. Omul are dou eu-uri: Eul Real nemuritor numit ATMAN sau PURUSHA i Eul relativ, efemer, Fals, AHAMKARA. n fraged pruncie, cnd impresiile i mediul ambiant nu i-au pus nc amprenta impurificatoare, pruncul rspndete uneori n jur strfulgerri ale Sinelui Real Absolut, dar pe msur ce avanseaz n cunoaterea cilor lumii, n care aciunile i comportarea i afecteaz apetitul i dorinele, confortul i progresul, el ncepe s-i eas o hain numit personalitate, prin care lumea l cunoate. Urzeala iluzorie, efemer, estura i firul acestei haine sunt fcute din obiceiuri, prejudeci, emoii, modaliti de a gndi i de a aciona, dorine i ambiii. O personalitate puternic poate fi pn la un anumit nivel de folos pentru a netezi calea vieii i pentru a ne permite s ne realizm ambiiile, dar nu i pentru revelarea Eului Adevrat.

Aspirantul autentic la starea de YOGA devine mai puin interesat de impactul su asupra lumii i urmrete cu ardoare revelarea deplin a Eului su Real Divin. Prin meditaie profund, el nva s disting ntre ceea ce este cu adevrat Real i ceea ce nu este valoros i demn de luat n seam i ntreab: "Cine i ce sunt Eu n esen?" El analizeaz i se cunoate pe Sine, ntreab, deschide ua intuiiei i a percepiei spirituale, ptrunznd astfel pe calea ce duce la SAMADHI. Conform filosofiei YOGA, Sinele nu exist deloc n sensul de a fi parte a lumii manifestate, obiectiv sau subiectiv; el este etern, nenscut, nu crete, rezist la orice schimbare, nu decade (nu se altereaz) niciodat i nu moare, fiind atotputernic i nemuritor. n fiin, SINELE este expresia ADEVRULUI ULTIM. BHAGAVAD GITA spune c SINELE DIVIN (ATMAN) se afl n inimile tuturor oamenilor i este eul nostru etern, interior, cel mai profund. Doar cnd realizm prin revelaie acest SINE ETERN si ne cucerim pe noi nine, putem s ne unim cu Infinitul Suprem (DUMNEZEU).