Sunteți pe pagina 1din 5

Sfantul Clement din Alexandria si inceputurile apofatismului

In mijlocul acestor diferite lumi de ganduri si religii Clement a avut locuinta.Cunostiinta lui despre religia grecilor,la fel de bine ca a literaturii lor, era impresionanta. ns cum el este practic singura noastr surs pentru perioada timpurie a cretinismului din Alexandria, el a fost examinat i reexaminat de crturarii ultimei sute de ani n ncercarea de a distinge ceea este corect de ceea ce este greit.Principalul punct de dezacord pare a fi originea i circumstanele cretinismului egiptean ( greu de surprins, cci el a fost unul din preocuprile principale ale lui Eusebiu i el este singura noastr surs) i n particular ntrebrile privind coala catehetic din Alexandria.Voi revenii cu mai multe detalii mai trziu cu privire la aceast ultim ntrebare. Sursele lui Eusebiu erau multe.El se pare c nu a vizitat niciodat Alexandria, dar el a avut acces la bibliotecile din Cezareea i Ierusalim i la arhivele din Edessa i el numete autori specifici ca Iosif , Filon,Iulius Africanul libianul( m.240), autorul unui tratat despre cronologie, i Papias , episcopul Hierapolisului, tot aa i Prinii Apostolici , apologeii, numeroi scriitori gnostici, i bineneles, Clement i Origen nii. Unde este posibil a testa acurateea istoric a naraiunii lui prin comparare cu alte surse( cum este cazul privitor la bisericile din Roma ,Ierusalim i Antiohia) notele lui Eusebiu corespund de departe cu aceste alte surse.Cu privire la situaia din Alexandria,totui, nu avem aceast posibilitate. Ce este atunci, c Eusebiu scrie despre situaia Bisericii din Alexandria de dinainte de anul 180 d.H.?n plus la afirmaiile lui privitoare la coala catehetic, el este sursa cea mai timpurie pentru tradiia c biserica a fost fondat de Sfntul Apostol i Evanghelist Marcu,care deasemenea a fost primul episcop al Alexandriei.Aceast tradiie este nc vie n multe pri considerabile ale lumii cretine.Eusebiu scrie: Ei spun () c acest Marcu a fost primul care a fost trimis s predice Evanghelia n Egipt , pe care deasemenea a aternut-o n scris, i a fost primul care a nfiinat ( ) biserici n Alexandria nsui.(Ist.Ecl.2.16)i mai departe: n al optulea an al domniei lui Nero Annianus era primul dup Marcu Evanghelistul care s primeasc dioceza Alexandriei (Ist. Ecl.2.24). Chiar dei Marcu este menionat de cteva ori n Noul Testament, nu este nici o urm acolo a

tradiiei c el este ntemeietorul bisericii din Alexandria. Noul Testament l leag de Ierusalim, Antiohia, Cipru, Asia Mic i Roma, dar niciodat de Alexandria . Nici Clement, Origen ,sau episcopul Demetrius al Alexandriei au menionat vreodat pe Marcu ca ntemeietor al Bisericii lor. G.M.Lee, totui, ntreab pertinenta ntrebare de ce n mod precis Marcu, cel mai puin popular dintre evangheliti, ar fi fost ales ca fondator al uneia dintre cele mai mari i mai importante din toate bisericile din imperiul roman dect doar dac se ntmpl s fie un fapt istoric.Cu Petru i Pavel deja n afara ntrebrii, de ce nu au ales pe Matei? 1 . Acum, dac documentul descoperit de Morton Smith n mnstirea Sfntului Sava din afara Ierusalimului este demn de ncredere , ea poate susine pe Eusebiu care afirm c marcu a fost fondatorul Bisericii din Alexandria.2n 1973 Smith a publicat monografia lui Clement din Alexandria i o Evanghelie secret a lui Marcu, bazat pe o scrisoare necunoscut pn acum atribuit lui Clement.n scrisoare Clement descrie pe Marcu ca autor al unei evanghelii esoterice: Ct despre Marcu , atunci , n timpul ederii lui Petru la Roma , el a scris o nsemnare despre faptele Domnului, totui nedeclarndu-le pe toate , nc nici lsnd s se neleag secretul acela, ci selectnd doar ceea ce a considerat el c ar fi util pentru creterea credinei acelora care erau instruii. Colin Robert are ,prin studiul lui Manuscris , societate i convingere n cretinismul timpuriu din Egipt, arunc o lumin important asupra originii cretinismului n Egipt. Papirusurile greceti din Egipt acoper o perioad de timp de o mie de ani, de secolul al patrulea dinainte de Hristos i pn la invazia arab din secolul al aptelea dup Hristos, i include multe tipuri de texte literare i documentare.Provocat de obscuritatea ce nvluie istoria timpurie a Bisericii din Egipt3,Robert se ntoarce la papirusurile din primele trei secole d. H. pentru clarificare.Gsind c papirusurile documentare produc puin interes, el i-a ntors atenia asupra papirusurilor literare, att biblice ct i de alt fel, i a fcut importante descoperiri. Din patrusprezece extracte dintr-un manuscris cretin datnd din secolul al doilea, zece erau biblice: apte din Vechiul Testament, trei din Noul Testament: Ioan , Matei i Tit. Cele patru ne-biblice erau: Evanghelia Egerton,Pstorul lui Herma,Evanghelia dup Toma ,i Adversus Haereses a lui

1 2 3

Lee, Eusebiu de Cesareea ,Despre Sfntul Apostol Marcu

Irineu 4.Singurul text gnostic din list este Evanghelia dup Toma. Robert gsete deasemenea btnd la ochi ,c toate manuscrisurile gnostice s-au gsit n Egipt excepie fcnd extrase din Evanghelia dup Toma - au fost scrise n secolul patru cnd ortodoxia era dominant.Din primul secol, este adevrat c din Egipt nu avem nici un papirus cretin, dar nici unul gnostic , deasemenea.ntrebarea pentru Robert este, nu care grup sau sect era mai mult influent sau mai numeroas ci mai degrab de ce tim att de puin despre ele. Alt caracteristic important a studiului lui Robert este discuia lui despre nomina sacra n manuscrisele cretine timpurii i importana lor pentru interpretarea cretinismului timpuriu din Egipt(Alexandria).Nomina sacra sunt nume proprii i termeni religioi care sunt date cu un tratament special n scriere, obinuit prin nelesul abrevierii i prin supra liniere.Roberts argumenteaz c folosirea nomina sacra este o invenie cretin , nu evreieasc, dei ar fi putut s fie o influen a respectului evreilor pentru Numele lui Dumnezeu.Concluzia lui este c aceast practic scribal a nceput printre cretinii din Ierusalim n timpul primului secol i a fost dus n Alexandria. Evidena timpurie pentru aceasta ests Epistola lui Barnaba, care a fost probabil scris n Alexandria.Practica este deasemenea descris n Evanghelia Egerton5. Aceea c numeroii cretini care au ajuns n Egipt, probabil din Ierusalim, au avut o puternic amprent evreieasc, este deasemenea susinut de popularitatea n Egipt a scrierilor evreilor i evreilor-cretini, aa precum Pstorul lui Herma i Evanghelia dup Toma . Una puncteaz deasemenea situaia special a comunitii evreilor din Alexandria : fiind cea mai important vorbitoare de limba greac din diaspor, este de ateptat c ea coninea o considerabil scar de diversiti religioase i culturale, incluznd grupurile apocaliptice i gnostice.6n plus , dei nu era neobinuit n lumea veche pentru evrei s fie n relaii rele cu vecinii lor pgni, situaia din Alexandria era excepional.A a cum am vzut , ostilitile dintre evrei i greci ( i guvernarea roman) adesea a dus la violente ciocniri i conflicte, chiar pogromuri cu numeroase pierderi de viei omeneti. n aceast etap primar , nainte de totala alungare a evreilor din Alexandria 115 117 d. H. , cretinii nu s-ar fi distins de evrei. Ei probabil c triau n aceleai zone i participau la viaa din sinagog. Aa puternic elenizai, evreii ar fi putut fi mai simpatici micsiunii cretine dect evreii care

4 5 6

erau n alte zone. 7

Ruptura cretinilor cu evreii s-a produs lent i nu a fost complet pn la revolta

din 115-117 d. H.Ruptura este evident ntr-o caracteristic cu care Roberts a punctat-o:papiruii timpurii , datnd din al doilea secol, fusese mereu parte din codexuri, nu role , aa cum era nc practica printre evrei.8 Mrturia individual a unui evreu numit Apollo din Alexandria , menionat n , Faptele Apostolilor 18:24-25, este demn de citat: Un anume evreu , pe nume Apollo , originar din Alexandria care era elocvent i bine cunosctor al Sfintei Scripturii, a ajuns la Efes.Acest brbat era bine instruit pe calea Domnului( n ara lui ) i fiind plin de zel , vorbea i nva cu acuratee lucruri despre Iisus , dei cunoscuse doar botezul lui Ioan.Textul pare s implice existena comunitii din Alexandria la o dat timpurie chiar dac adugarea n codexul Bezae nu este original.Acesta spune c Apollo nva cu acuratee despre Iisus , dei el cunotea doar botezul lui Ioan , probabil implicnd c el nva inadecvat i cu o emfaz evreiasc. Este un alt martor al cretinismului alexandrin, punctnd deopotriv la o diversitate de grupuri i la originea evreiasc. n jurul anului 170- 180, chiar naintea sosirii lui Clement n ora , platonistul de mijloc Celsus a scris un tratat polemic la adresa cretinismului, numit Doctrina adevrat - ' .Tratatul este cunoscut prin respingerea lui de ctre Origen n lucrarea Contra lui Celsus. Lucrarea lui Celsus este cea mai sistematic judecat i cea mai extins critic pgn adus cretinismului n secolul 2.Henry Chadwick , care deasemenea a tradus i a comentat Contra Celsum menine afirmaia c Doctrina adevrat a fost probabil scris n Alexandria.9 Observaiile lui Celsus privind cretinismul , presupuse din Alexandria lui 180, sunt valoroase astfel citate n context: Cnd ei ncep ( spune el) ei sunt puini i sunt unii ntr-un gnd; dar de cnd au devenit o multitudine i sunt divizai i mprii, i fiecare vrea s-i aib partea lui.Pentru c ei vor asta de la nceput (C. Celsus 3.10). Celsus nu numai c explic poziia ortodox i cum a nceput erezia, el ne spune i ce i-a micat pe inovatori.Aceasta corespunde bine imaginea pe care Irineu o propune despre motivul pentru care sau divizat n attea grupuri, fr a specifica Alexandria: aceea c ei vor s fie profesori ei nii i de aici nainte i-au prsit vechiul lor grup i au pornit altele noi.

7 8 9

Asupra problemei etnice i fundalului cretinismului , Celsus scrie: i voi ntreba pe ei de unde vin, sau cine este autorul legilor lor tradiionale. Nimeni, vor spune ei.De fapt ei nii provin din iudaism, i ei nu pot numi alt surs a nvturilor lor sau conductor.( C. Celsus 5.33). Celsus apoi dezvolt argumentul , pretinznd c deopotriv att evreii ct i cretinii provin n ultim instan din acelai Dumnezeu, Dumnezeul Creator al Facerii.Nu toat lumea accept aceasta, spune el i mereg mai departe pentru a puncta multele secte diferite n care cretinismul s-a mprit.este interesant c Celsus , care a trit n est i probabil a fost n Alexandria, dup Bauer, nceputurile cretinismului au fost nainte gnostic, este capabil s discearn o origine( evreiasc) comun. Concluzii

Dei nu vom puta obine un rspuns clar la ntrebarea dac originile i dezvoltarea n viitor a cretinismului n Egipt n primele dou secole, imaginea general astzi este mult mai complex dect cea conturat de Walter Bauer. Urmtoarea imagine pare c apare din istoria timpurie a Bisericii din Alexandria. O original misiune cretin din Egipt, adresat evreilor, n special evreilor din Alexandria, a venit din Biserica din Ierusalim.Ea a sosit la o dat timpurie,poate n jurul anului 50 d.H. i cei mai timpurii cretini care convertesc n Alexandria erau evrei.Primii cretini au adus de la Ierusalim mesajul evanghelic ,care era cu accente evreieti mai degrab dect pauline, ceea ce a permis primilot cretini alexandrini s se identifice uor cu compatrioii lor evrei.Motivul pentru care Apostolul neamurilor, Pavel, niciodat nu a venit n Alexandria, era simplu pentru c nevoile erau mai amri n alte locuri

S-ar putea să vă placă și