Sunteți pe pagina 1din 2

Chiar dac muli autori au vzut n Nietzsche (1844 1900) omul prin excelen bolnav (el nsui definete

e omul ca animal bolnav) i au acuzat opera sa de inconsecvene grosolane, filosofia lui se dovedete destul de coerent n tendinele sale. n tendine, deoarece cum spune Blaga opera lui Nietzsche este asemeni blocurilor de piatr ale lui Michelangelo, pe care se remarc mna unui geniu, dar care au fost lsate nelefuite. Lucrarea Dincolo de bine i de ru (Jenseits von Gut und Bse) este scris ntr-un stil aforistic, ce-l caracterizeaz pe deplin pe Nietzsche, omul pentru care ideile se ard n lupta pentru dobndirea adevrului i de aceea adevrul se dezvluie prin sclipiri i nu este capturat n mod sistematic. S-a spus deseori c el a relativizat valorile i a distrus (prin Supraomul su Uebermensch) inclusiv prejudecata antropocentrismului. Fiecare idee ce pare a reda adevrul nu e dect o punte de salt nspre adevr; i astfel ea se relativizeaz. Dac nzuina nspre adevr nu aduce moartea (aa cum s-a ntmplat cu Acteon al lui Bruno), cum putem crede c am atins adevrul? Tot astfel se ntmpl cu celelalte valori: ele se relativizeaz. Lucrarea Dincolo de bine i de ru ncepe cu un atac la adresa dogmatismului, de care l nvinuiete inclusiv pe Platon: cretinismul este un platonism pentru norod. Tot aici el d pe fa msluirile i prejudecile filosofilor: Credina fundamental a metafizicienilor este credina n antinomia valorilor. A pune accentul valoric pe un pol al antinomiei a constituit principala lor eroare, iar scopul voinei lor a fost atingerea confortului propriu. Or, cutarea adevrului nseamn suferin, iar antinomia prejudecat filosofic ce trebuie depit prin trecerea ntr-un dincolo. Cretinismul mai ales n forma n care a ptruns n mulime a nsemnat pentru Nietzsche negarea voinei prin ea nsi. nfrnarea voinei s-a produs ca urmare a aciunilor umane dominate de antinomia bine-ru. Pentru teologi viaa moral se ntemeiaz pe liberul arbitru. Or, liberul arbitru izvorte din capacitatea de a voi i, deci, voina a fost pervertit prin ea nsi, pierzndu-i esena. Iat de ce Nietzsche pune n centrul filosofiei sale voina de putere, care consider el s-a manifestat i n cretinism (prin intermediul teologilor), ns ntr-o form ce-i este strin. ndeprtarea voinei fa de esena ce-i este proprie ntruct omul este animalul a crui specific nu este nc fixat i, drept urmare, poate fi ndeprtat de posibilitile pe care i le deschide libertatea sa i fcut dependent prin artificiile celor ce-i manifest voalat inteniile oameni insuficient de distini pentru a putea discerne abisala i felurita ierarhie i prpastie care l desparte pe om de cellalt. Efectul? Acea egalitate aezat n fruntea valorilor pe care Nietzsche o respinge nencetat: A te abine reciproc de la practicarea ofensei, a violenei, a jafului, a recunoate voina

semenului ca fiind egal cu a ta: acestea pot deveni ntr-un sens general reguli de bun-cuviin ntre indivizi, n caz c exist condiiile necesare pentru aceasta (i anume, o real asemnare a puterilor i criteriilor indivizilor, precum i apartenena lor comun la unul i acelai corp social), ns din momentul n care s-ar ncerca extinderea acestui principiu, mergndu-se pn la considerarea lui ca principiu fundamental al societii, el s-ar arta pe dat n adevrata lui lumin: aceea de voin de negare a vieii, de principiu al descompunerii i decderii. Ideea egalitii de care s-a lsat dominat societatea contemporan este respins de Nietzsche pe motiv c cel ce ne pare mai apropiat (semenul nostru) ne este n fond cel mai ndeprtat i cel mai strin. A face din oameni total diferii, din oameni ce se conduc dup principii i morale diferite oameni egali (i Nietzsche distinge ntre o moral a stpnilor i una a sclavilor, ce nu au nimic comun) este a lupta mpotriva vieii nsei; cci viae este, pentru el, expresie a tensiunilor ce se creeaz ntre indivizi. Pentru a surprinde esena vieii, spune Nietzsche, ar trebui s nu ne lsm condui de prejudeci i slbiciuni sentimentale: n acest domeniu trebuie s ptrundem temeinic pn n strfunduri i s ne stvilim toate slbiciunile sentimentale: viaa nsi este n esen sustragere, rnire, biruin asupra celui strin i asupra celui mai slab, oprimare, duritate, impunere cu fora a formelor proprii, asimilare sau, cel puin i n cel mai blnd caz, exploatare. Aa-numitele diferene ntre indivizi sunt diferene n planul voinei de putere, ca apreciere a esenei fiecruia. Cum n planul voinei de putere diferenele sunt de neimaginat i cum aceste diferene constituie un dat: Exploatarea aparine nu numai societii corupte sau imperfecte i primitive; ea aparine esenei vieii; ca funciune organic fundamental, ea este o consecin a voinei de putere propriu-zis, cea care este nsi voina de a tri. Concepii opuse: cea a lui Rousseau i cea a lui Kant