Sunteți pe pagina 1din 6

UCIDEREA DE SINE (SINUCIDEREA) IN DREPTUL CANONIC ORTODOX

Viaa este bunul cel mai de pre, pe care cretinul ortodox i nu numai l primete de la Dumnezeu. Dumnezeu ne-a oferit acest dar cu bucurie i iubire profund, pentru ca fiecare din noi s ne putem bucura de fericirea suprem a veniciei. Sinuciderea poate fi definit ca aciunea de suprimare a propriei viei pentru eliberarea de o nenorocire pe care nu ai curajul sau puterea s o supori. Lsnd la o parte sinuciderile ce au cauze de natur psihic, Biserica Ortodox consider sinuciderea un pcat capital, fr nici un fel de justificare. Dac Dumnezeu este Cel care ofer viaa, tot El este cel ce are dreptul s o ia, iar sinuciderea nu este altceva dect o nclcare a poruncii divine s nu ucizi!. De altfel, putem observa condamnarea actului sinuciga att pe ntreg parcursul Vechiului Testament (sinuciderea lui Abimelec - Judectori IX, 54-57; sinuciderea lui Saul I Regi XXXI, 4 6; sinuciderea lui Abitofel 2 Samuel XVII, 23; sinuciderea lui Zimri I Regi XVI, 18) ct i n Noul Testament (sinuciderea lui Iuda Matei XXVII, 5 i Fapte I, 18). Sfinii Prini ai Bisericii consider i ei pcatul sinuciderii ca fiind de neiertat, iar literatura patristic consider sinuciderea ca un pcat mai mare dect omorul. Apare n mod firesc ntrebarea: de ce sinuciderea este un pcat foarte greu? Rspunsul este unul foarte simplu i l gsim n nvtura Vechiului i Noului Testament. Cauzele sunt urmtoarele: 1. prin actul sinuciderii, sinucigaul se substituie lui Dumnezeu i dispune asupra sfritului vieii sale; Dumnezeu este singurul stpn asupra vieii i a morii. 2. se distruge o fiin care poart n sine chipul lui Dumnezeu. 3. sunt ucise poate serii ntregi de urmai, care aveau dreptul la via.
1

Dar de ce sinuciderea este privit drept pcatul cel mai grav? Pentru c, dac n situaia celorlalte pcate exist ntotdeauna posibilitatea ntoarcerii prin cin, n cazul sinuciderii aceast posibilitate nu mai exist. In plus, nu omul este cel care i alege momentul naterii sale i, prin urmare, nu are dreptul de a dispune de un moment anume al sfritului. Prin sinucidere se comite pcatul mpotriva Duhului Sfnt, despre care Iisus spune c nu se va ierta nici n veacul acesta, nici n cel viitor (Matei XII, 32). Inmormntarea sinucigailor ns, a provocat numeroase discuii de-a lungul timpului. Tradiia iudaic, prevede c cel ce i curm viaa cu propriile mini este nmormntat ntr-o anumit parte a cimitirului, la gard. Se ine o rugciune minim, dar plasarea n cimitir marcheaz de fapt oprobiul public. La musulmani nu se face difereniere n privina slujbei celor mori pe cale natural i celor care s-au sinucis. Islamul consider c judectorul fiecrui suflet este Allah, aa c are loc oficierea serviciului religios n cazul sinucigailor, dar n faa lui Dumnezeu, fiecare dintre ei este rspunztor. Tradiia ortodox trateaz despre sinucigai n Canonul 14 al Sfntului Timotei al Alexandriei: Intrebare: Dac cineva fiind ieit din minte, se sinucide, sau se arunc n prpastie, se poate face Liturghie pentru el sau nu? Rspuns: Cu privire la sinucigai clericii trebuie s se lmureac dac s-a sinucis cu adevrat ieit din mini (adic nu a avut intenia sau ntmplarea l-a dus la moarte. Rudele celui sinucis mint i spun c era ieit din mini, ca s se obin pomenirea lui la rugciune. Ins uneori sinucigaii fac aceasta din pricina persecuiei oamenilor sau la necaz mare, dar nici astfel nu trebuie s se pomeneasc, cci el este sinuciga. Deci clericul trebuie s cerceteze cu bgare de seam ca s nu cad sub osnd.1

Acest canon prin care se interzice oficierea slujbei de nmormntare sau a vreunei slujbe de pomenire pentru sinucigai, avea s stea la baza vechilor pravile ce interzic slujba nmormntarii i cele de pomenire pentru sinucigai. Pravila de la Govora din anul 1640 menioneaz: Cine se va ucide singur de bun voie, acestuia s nu i se cnte nici s nu i se fac pomenirea lui niciodat, iar de va cdea fr voia lui i va muri, acestuia s i se cnte i s i se fac pomeniri.2 Orice om de voia lui se va arunca pe sine dintr-un loc nalt jos i va muri, sau ntr-o ap, sau dintr-o piatr, sau se va junghia pe sine nsui, sau n orice fel de moarte, sau cu o funie se va spnzura; unul ca acela s nu se ngroape ca cretin, nici s-l prohodeasc, ci s-l lepede pe dnsul ca pe un spurcat. Iar de va fi fcut aceasta pentru Dumnezeu s nu se crue, fiindc nite bunti ca acelea i fel de moarte n-a nvat Dumnezeu pe nimenea. Iar de-i va fi fcut lui altcineva aceasta, pe acela s-l cnte i s-l ngroape i pomeniri s-i fac ca i la tot cretinul.3 Aceste dispoziii canonice au ncetenit practica bisericeasc potrivit creia sinucigailor nu li se svrete slujb de nmormntare i nici alte soroace de pomenire. Groapa este spat ntr-o margine a cimitirului, iar preotul, care nsoete mortul doar la groap, svrete un trisanghion (cnt Sfinte Dumnezeule de 3 ori).

Arhid. prof. dr. Ioan N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Editura Polisib SA, Sibiu, 2005, p. 444 2 Pravila de la Govora, glava 40 3 Idem, glava 143

Sunt situaii, n care exist motive de ngduin pentru cel ce s-a sinucis i n aceast situaie se poate face o slujb sumar cu aprobarea episcopului, numai la mormnt, fr a fi condus la biseric. Cele dou situaii prezentate mai sus sunt la latitudinea preotului, care trebuie s cunoasc dac sinuciderea s-a comis cu bun tiin (cu mintea ntreag) sau cel ce s-a sinucis era alienat mintal. Despre aceast situaie trateaz separat Canonul 14 al Sfntului Timotei al Alexandriei, ca i manualele de Liturgic. Pravila de la Trgovite din 1652 completeaz acest canon: Sinucigaul de bunvoie nu trebuie s fie slujit sau pomenit la vreo slujb, cci i-a dat sufletul satanei ca i Iuda Iscarioteanu. Cel ce s-a sinucis fiind bolnav i ieit din mini poate fi slujit. Sinucigaul care s-a omort din mpuinarea sufletului, adic din frica de oameni, sau de persecuii, sau de boal care nu i-a atins mintea, acela nu poate fi pomenit. Lucrurile devin foarte clare: pentru cazurile de sinucidere cu bun tiin sau n deplintatea facultilor mintale Biserica Ortodox nu va acorda asisten religioas. Prin actul su, sinucigaul d dovad de necredin i dezndejde, iar Fericitul Augustin preciza: Cine pierde ndejdea n mila lui Dumnezeu, l necinstete la fel cu cel ce se ndoiete de existena Lui . De asemenea, canonul ndeamn la o apropiat cercetare a cazurilor, spre a-i deosebi pe sinucigaii de bunvoie de cei fr discernmnt. Dac se constat c sinuciderea a avut loc ca urmare a tulburrilor minii, deci cel n cauz nu a fost n deplintatea facultilor mintale, n asemenea situaii de poate svri nmormntarea dup rnduiala obinuit. Potrivit Hotrrii Bisericii Ortodoxe Romne nr. 506/1949 privind nmormntarea sinucigailor, slujba trebuie s fie fcut numai de ctre un sigur preot i nu n locaul obinuit, ci pe marginea gropii, iar preotul s poarte numai epitrahilul, svrind slujba dup ritual redus ... S nu se trag clopotele i s nu se in cuvntri ... In cazul n care se dovedete c sinucigaul nu a fost n

deplintatea facultilor mintale, acestuia s i se poat oficia un serviciu religios ca oricrui muritor. In ceea ce privete ritualul redus de care amintete hotrrea sinodal, aici se constat existena unei neuniformiti liturgice, ceea ce d natere la interpretri Conform tradiiei liturgice, rnduiala trebuie s conin mai muli pai: sfinirea apei la casa sinucigaului ectenia morilor (pomenirea celor mori din neam), fr a fi pomenit ns i numele acestuia stropirea locului sinuciderii cu ap sfinir (n situaia n care acesta se afl aproape) se merge la cimitir n urma sicriului, fr opriri, sfinind cu ap la comitir se rostesc ectenia morilor, Apostolul i Evanghelia morilor, a doua rugciune de dezlegare i Venica pomenire, de asemenea fr a se pomeni numele sinucigaului, ci doar neamul lui cel adormit Exist tradiii n anumite zone ale rii, care susin c nu e bine s mergem la nmormntarea celor ce i-au luat viaa singuri i nici nu trebuie luat pomana de la cei de mpart pentru ei. Alte tradiii spun c pn la 7 ani nu se trec n nici un pomelnic, i abia dup aceti 7 ani se face slujba de nmormntare cu toate rnduielile cuvenite. Iar preoii care ncearc s schimbe aceste tradiii, se lovesc de mari piedici din partea oamenilor.

BIBLIOGRAFIE

1. 2.

Arhid. prof. dr. Ioan N. FLOCA, Canoanele Bisericii Ortodoxe. Note i comentarii, Editura Polisib SA, Sibiu, 2005 Arhid. prof. dr. Ioan N. FLOCA, Drept canonic ortodox. Legislaie i administraie bisericeasc, vol. II, Editura Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1990 Arhimandrit Nicolae SACHELARIE, Pravila bisericeasc, ediia a II-a, Editura Parohia Valea Plopului, judetul Prahova, 1996 Pr. Prof. dr. Nicolae D. NECULA, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 1996

3. 4.