Sunteți pe pagina 1din 8

INTRODUCERE IN TEOLOGIA LITURGICA

Teologia liturgic este tiina teologic preocupat de desfurarea, structura, istoria rnduielilor de cult, dar mai ales de semnificaia lor teologic. Ea are menirea de a trece dincolo de forma exterioar de manifestare a cultului i de a-l iniia pe credincios n taina prezenei lui Dumnezeu. Ca orice tiin, teologia liturgic folosete informaii, date, concepte de cercetare, o mbinare ntre metoda descriptiv (pentru cunoaterea formei n care se svrete cultul), metoda comparativ-istoric (ce are n vedere studierea prin comparaie a slujbelor Bisericii Ortodoxe cu celelalte confesiuni cretine) i cea teologic. Ca s vorbim despre teologia liturgic trebuie s plecm de la problematica cultului religios. Cultul reprezint dialogul viu i personal al omului cu Dumnezeu, n care Dumnezeu i revars i i manifest toat buntatea i dragostea Lui, iar omul rspunde acestei iubiri prin jertfirea ntregii sale fiine i simiri Domnului. Cultul Bisericii Ortodoxe este ndrumat conform unor reguli stabilite, a unor rnduieli ori rituri, universal valabile. Toate aceste reguli, rnduieli i rituri poart denumirea de Tipic. Alfel spus, termenul de tipic n sens general i fundamental, se refer la forma i structura cultului. Pentru acest motiv, identificarea coninutului Tipicului i a locului su n tradiia liturgic a Bisericii, constituie sarcina principal a teologiei liturgice. n acord cu cele afirmate mai sus, constatm c nu putem vorbi despre Tipic, fr a lua n considerare practica liturgic, istoria liturgic i teologia liturgic. In timp ce Tipicul rspunde la ntrebarea Ce conine cultul?, practica liturgic rspunde ntrebrii Cum trebuie svrit cultul?, istoria liturgic ofer rspunsuri la ntrebarea Cum a evoluat cultul?, iar teologia liturgic ne lmurete Ce ncearc s realizeze Biserica printr-o anume form cultural? .

Fcnd o investigaie asupra etapelor principale ale elaborrii tipicului, constatm c n procesul de formare a acestuia un rol principal l-au avut circumstanele istorice. In perioada cretinismului timpuriu, rnduiala liturgic a cunoscut o evoluie n straturi suprapuse: cultul misteriologic cu influen indirect din partea misterelor pgne pn n sec. IV influena monahismului pustiei rnduiala monahal, n forma ei adaptat pentru lume

Actul lui Constantin cel Mare din 325 de la Niceea, avea s se reflecte i n viaa luntric a Bisericii. A urmat o regenerare a evlaviei liturgice, caracterizat att prin noi forme de exprimare a evlaviei (izvornd din amploarea i libertatea spiritului cretin), dar mai ales printr-o regenerare a interpretrii cultului. In lucrarea Introducere n teologia liturgic a pr. A. Schmemann ntlnim termenul de evlavie liturgic. Ali autori consider c din punctul de vedere al cretinismului ortodox este improprie asocierea oricrui alt termen celui de evlavie. Si aceasta deoarece cretinul ortodox nu are trebuin de un termen anume, precum evlavie liturgic sau evlavie bisericeasca. In lucrarea sa, pr. A. Schmemann folosete att termenul de evlavie liturgic, atunci cnd scrie: In profunda regenerare a evlaviei liturgice i nu n noile forme de cult, orict de izbitoare ar putea prea la prima vedere, trebuie s vedem schimbarea fundamental adus vieii litugice a Bisericii de ctre Pacea lui Constantin1. Iar pe cel de evlavie bisericeasc: Centrul ateniei este mutat de la Biserica cea vie ctre nsi cldirea bisericii, care pn atunci era un

Pr. ALEXANDER SCHMEMANN, Introducere n teologia liturgic, Editura Sophia, Bucureti, 2009, p. 78

simplu loc de adunare ... Acum templul devine sanctuar, un loc de locuire i edere a sacrului ... Acesta este nceputul evlaviei bisericeti 2. Evlavie liturgic, evlavie bisericeasc sau evlavie misteriologic fac parte dintr-o nou terminologie, mult mai adecvat nevoilor actuale. Aceast nou concepie se reflect i n vederile asupra Tainelor, a ierarhiei i a cinstirii sfinilor. De altfel, ideea de Taine, de sfinenie, n general cea de putere sfinitoare a sfintelor slujbe era strin Bisericii strvechi, fiind concepte aprute dup perioada lui Constantin. Dei ideea de tain sacrament reprezint un element adugat (stratificat) n epoc, se pare totui c el nu a fost mprumutat n mod direct de la misterele pgne. Tain scrie pr. A. Schmemann nu a avut la origine nelesul care i se d astzi n cretinism, un neles misteriologic; n Scripturile Noului Testament este ntrebuinat doar la singular i n acord cu semnificaia general a iconomiei mntuirii noastre . In cretinismul timpuriu i la Pavel, cuvntul tain se referea ntotdeauna la ntreaga lucrare a lui Hristos, la ntregul mntuirii: Si nelepciunea o propovduim la cei desvrii; ci propovduim nelepciunea lui Dumnezeu ntru Taina cea ascuns3. Prin urmare, aplicarea cuvntului Tain unor elemente disparate ale lucrrii lui Hristos aparine epocii urmtoare. Referindu-ne la Taina Euharistiei, trebuie s remarcm faptul c n Biserica timpurie aceasta avea sensul de adunare a credincioilor i uniunea acestora pentru fericitul osp al Domnului. Dup sec. IV ns, Taina Euharistiei a

2 3

Pr. ALEXANDER SCHMEMANN, op. cit., p. 89-90 I Cor. 2:6-7

cunoscut o regenerare att n termeni, ct i n practic. Aceast nnoire este rezultatul a dou stratificri: una misteriologic i cea monahal-ascetic, rezultnd un sens nou, individual-sfinitor. Aceast uniune individual-sfinitoare are att semnificaia unei uniri a credincioilor ntre ei nii, dar n acelai timp, o unire a fiecrui credincios cu Hristos, prin mprtirea cu Trupul i Sngele Su. Aceeai idee o ntlnim i n lucrarea printelui A. Schmemann, care referindu-se la ideea de extra-temporalitate a Euharistiei n perioada Bisericii timpurii, afirm: In Euharistia timpurie nu exista concepia unei simbolizri istorice a vieii lui Hristos i a Jertfei Sale. Aceasta este o tem care va apare mai trziu ... sub influena unei teologii i ca punct de desprire de o alta. Aducerea aminte a lui Hristos pe care El a instituit-o (aceasta s facei spre pomenirea Mea) este afirmarea Parusiei Sale, a prezenei Sale; este actualizarea mpriei Sale ... S-ar putea spune, fr a exagera, c Biserica timpurie s-a aezat n mod contient i fi n opoziie cu evlavia misteriologic i cultul tainelor4. Privitor la dezvoltarea treptat specific a interpretrii ritualurilor Liturghiei ca o descriere a vieii lui Hristos, n epoca post-constantinian constatm o nlocuire a sensului de Biseric n calitate de instituie sau comunitate cu un alt sens i alt conotaie, descriptiv-simbolic, avnd loc o regenerare misteriologic a evlaviei liturgice. Aceast schimbare aduce cu sine dezvoltarea unei pri noi a Sfintei mprtanii i anume Proscomidia - parte din slujba liturghiei n care preotul pregtete i sfinete pinea i vinul pentru mprt anie. Este vorba de
4

Pr. ALEXANDER SCHMEMANN, op. cit., p. 85-86

un mod de a privi lucrurile exclusiv simbolic, dublnd n acest fel jertfa simbolic a tierii pinii i a turnrii vinului n potir. Ceea ce este ns cel mai important de precizat, e schimbarea felului de cuminecare (a practicii de mprtire). Are loc o trecere de la actul liturgiccomunitar (consfinit prin prefacerea euharistic a pinii), la un act simbolic individual avnd legtur direct cu evlavia personal i nu cu statutul eclesiologic al cuminecatului. Pr. Schmemann nu ezit a folosi pentru aceast transformare termenul de revoluie. O alt difereniere pe care o constatm ntre Biserica timpurie i epoca post-constantinian se regsete n ceea ce a fost numit Taina Preoiei. In Biserica timpurie se dezvoltase ideea de preoie mprteasc, ideea de contiin de sine ca popor al lui Dumnezeu i ideea de ales. O noutate pe care o aduce epoca post-constantinian este mprirea n clerici i simpli credincioi, accentul punndu-se acum pe clerici ca celebrani ai tainei. Sec. al IV-lea aduce hirotonirea n felurite ranguri ierarhice. Adevrata tain a consacrrii se mut de la Botez ctre sacramentul hirotoniei. Altarul i sanctuarul este oprit accesului neiniiatului. Diferena este i mai accentuat cu nlarea treptat a iconostasului. Sfntul Dionisie Areopagitul, Printe Apostolic din sec. I-II, prevenea n scrierile despre ierarhia bisericeasc asupra descoperirii sfintelor taine necuriei profane. O alt idee care prezint interes i pe care o gsim n lucrarea printelui A. Schmemann, este cea n care face vorbire despre mijlocirea i proslvirea sfinilor, aa cum a fost ea statuat n sec. IV-V. Printele Schmemann consider

c exist un exces al acestei proslviri n structura actual a slujbelor bisericeti i vede n aceasta un indiciu al eclipsrii contiinei ecleziologice soborniceti a Bisericii5. Studiile ntreprinse i-au relevat faptul c n era constantinian s-a ntmplat o cretere rapid a cinstirii sfinilor, avnd ca rezultat final potopirea cultului de ctre calendarul lunar al zilelor sfinilor 6. Aceast observaie nu aparine numai preotului Schmemann, ci i altor istorici ai Liturghiei. Si Biserica timpurie acorda cinstirea cuvenit relicvelor martirilor, dar, aa cum ne precizeaz printele Delahaye, nu exist nici un indiciu c n aceast epoc s-ar fi atribuit vreo putere anume relicvelor sau c se atepta din partea lor vreun rezultat supranatural! Schememann explic apariia i evoluia n timp a acestui fapt n felul urmtor: n epoc, s-a petrecut o mutaie de la accentul pus pe nelesul sacramental-eshatologic al cinstirii sfinilor, la cel sfinitor i mijlocitor. Rmie pmnteti ale sfntului sau chiar articole care i-au aparinut sau i-au atins vreodat trupul, au ajuns s fie privite ca obiecte de veneraie, cu mare putere asupra celor ce le atingeau. De aici i pn la inventarea moatelor nu a fost dect un pas. Trupurile au fost mprite n bucele i mutate sau plimbate, obiecte sfinte de mai mic importan devenind surse de putere sfinitoare. Pe aceeai linie se cuvine s menionm i evoluia caracterului de mijlocitor al cultului sfinilor. Biserica timpurie cunoate rugciunile adresate membrilor decedai, care putea fi orice persoan adormit, nu neaprat martir. Drept mrturie n acest sens stau inscripiile din catacombe. Dar, ntre ceea ce exista la nceput i ceea ce s-a dezvoltat ncepnd cu sec. al IV-lea e o

5 6

Pr. ALEXANDER SCHMEMANN, op. cit., p. 166 Idem, o. 141

deosebire esenial. Invocarea celor adormii a fost restrns i adresat doar unei anumite categorii a celor adormii. Tot de acum dateaz i conceptul sfinilor ca mijlocitori aparte n faa lui Dumnezeu. In tradiia timpurie, sfntul era nainte de toate, un martor al vieii noi i, prin urmare, o imagine a lui Hristos. Nu se avea ca scop proslvirea sfntului n sine. Ulterior, centrul de gravitaie s-a mutat. Sfntul este acum un mijlocitor i un ajuttor, se manifest n moatele sau icoana sa, are o zi a lui proprie ca fiind sfnt, n care este celebrat pentru dobndirea sfinirii. Venirea n contact cu moatele lui a ajuns principalul element n evlavia misteriologic. Trebuie vorbit, de asemenea, despre diferenele n ceea de privete srbtorile Bisericii. In vechime, cretinii nu fceau deosebire ntre praznicele Bisericii i zilele obinuite, dup cum afirm i istoricul J Danielou: Botezul introduce fiecare persoan ntr-o singur srbtoare eternul Pati, cea de-a Opta Zi. Nu exist zile de praznic, de vreme ce totul a devenit de fapt o zi sfnt. Odat cu nceputul epocii misteriologice, aceast nelegere s-a pierdut. Zilele de praznic s-au nmulit. Legtura cu contiina liturgic de sine a Bisericii timpurii s-a pierdut i elementul ntmplrii a fost introdus n unirea praznicelor ntre ele, n alctuirea anului cretin. Ideea este dezvoltat i n lucrarea printelui Schmemann, unde ntlnim urmtoarele afirmaii: Datarea Praznicului

Schimbrii la Fa a Domnului pe 6 august nu are nici o explicaie, n afar de faptul c aceasta era data trnosirii a trei biserici din Muntele Tabor 7. In antichitate, aceast comemorare era legat de Pati.
7

Pr. ALEXANDER SCHMEMANN, op. cit., p. 136

De asemenea, tot n lucrarea pr. Schemann se afirm c datele praznicelor Maicii Domnului sunt stabilite accidental: Praznicul Adormirii, pe 15 august, i are originea n trnosirea unei biserici a Maicii Domnului, aezat ntre Betleem i Ierusalim, iar datele de 8 septembrie (Naterea Maicii Domnului) i 21 noiembrie (Intrarea ei n Biseric) au o origine asemntoare 8. In final, ca o concluzie a celor afirmate n paginile anterioare, vom apela tot la cuvintele pr. A. Schmemann: Sinteza bizantin trebuie acceptat ca fiind elaborarea i revelarea regulii de rugciune originale a Bisericii, fr a conta ct de bine sunt dezvoltate n ea elementele strine de aceast lex orandi i care au acoperit-o. Astfel c, n pofida puternicei influene a psihologiei misteriologice pe de o parte, i a psihologiei ascetico-individualiste pe de alta o influen ce a afectat mai presus de toate regenerarea evlaviei liturgice, Tipicul a rmas legat organic de cultul timpului care, aa cum am artat, conine principiul organizatoric original. Acest cult al timpului, repetm, a fost acoperit i eclipsat de straturi secundare n Tipic, dar a rmas mereu temelia logicii sale interioare i principiul unitii sale interioare9.

8 9

Idem, p. 137 Idem, p. 162