Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Cele 219 Teze Ale Lui Siger Din Brabant Si Boetius Din Dacia
Cele 219 Teze Ale Lui Siger Din Brabant Si Boetius Din Dacia
1277 de episcopul Etienne Tempier al Parisului, la sfatul doctorilor n Sfnta Scriptur. Paris, <7> martie
Stephanus, prin ngduin divin slujitor umil al bisericii Parisului, salut ntru Fiul preamritei Fecioare pe toi cei care urmeaz s ia la cunotin aceast scrisoare. Strnit de ardoarea i numrul mare al persoanelor importante i de vaz, s-a strecurat tirea c unii magistri i studeni parizieni ai Facultii de Arte 1, ntrecndu-i propriile opreliti, au avut ndrzneala de a trata i de a disputa anumite erori evidente i execrabile, ba mai degrab deertciuni i falsiti smintite din rotulul sau nscrisurile urmtoare (ele fiind prezentate n cele ce urmeaz, sau cuprinse n cele urmtoare ca fiind ndoielnice), fiindc <acetia> nu au luat seama la <vorba> lui Grigore2: cei care se strduiesc s vorbeasc cu nelepciune s se sfiasc de la o lucrare de proporii, pentru ca adunarea celor care i ascult s nu se tulbure la vorbele lor", mai ales fiindc erorile de mai nainte au fost edificate n scrierile pgnilor care le susin concepndu-le oh, ce ruine! anume pentru netiina lor, astfel nct ei s nu tie s le ofere rspuns. Pentru a nu prea c ei susin ceea ce indic astfel, rspunsurile lor sunt att de temtoare nct se izbesc de Caribda atunci cnd doresc s evite Scila. Ei spun c unele lucruri sunt adevrate potrivit filosofiei, dar nu i potrivit credinei catolice, ca i cum ar exista dou adevruri contrarii3 i ca i cum mpotriva adevrului Sfintei Scripturi ar putea sta un adevr n cele spuse de pgnii blestemai despre care a fost scris: Voi da de gol nelepciunea nelepilor"^, fiindc adevrata nelepciune d de gol nelepciunea fals. O, dac ar ajunge acetia la sfatul neleptului care spune: Dac ai minte, rspunde aproapelui tu, iar de nu, s-i fie mna peste gura ta, pentru ca s nu fii cuprins de cuvntul lipsit de cuminenie i s te sminteti"5. Prin urmare, pentru ca o vorbire imprudent s nu i atrag n eroare pe cei simpli, noi6, att dintre doctorii n Sacra Scriptur ct i dintre ali brbai prudeni, fiind ntrunit sfatul <episcopatului>, interzicem cu
199
CELE 219 TEZE
severitate ivirea unor asemenea teze i le condamnm n totalitate, excomunicndu-i pe toi cei care ar propune ca dogm erorile numite sau pe vreuna dintre ele sau i-ar lua ndrzneala de a le apra sau a le susine n vreun fel, precum i pe auditorii lui. De nu ne vor aduce n apte zile nou, sau cancelarului Parisului7, spre a ne prezenta cele care trebuie incriminate, se va trece negreit la alte pedepse pentru vinovia <lor>, dup cum o va dicta legea. Condamnm de asemenea i cartea Despre iubire sau Despre zeul iubiri fi care ncepe cu Mult m-au rugat... etc." i se ncheie cu Pzeste-te, Gauthier, s practici ndrumrile iubirii etc"; la fel i cartea de geomanie9 care ncepe cu Indienii erau de prere... etc." i se termin cu reflecteaz deci la aceasta i vei descoperi... etc."10, i la fel crile, rotulele sau caietele 11 de magie neagr sau care conin ncercri de ghicire a destinului, invocaii ale demonilor sau formule magice de primejduire a sufletelor, sau n care se trateaz despre acestea i cele asemenea care se mpotrivesc n chip evident credinei ortodoxe i bunelor moravuri, prin aceeai sentin a noastr n cazul tuturor celor care ar propune ca dogm aceste rotule, cri ori caiete sau le-ar asculta. De nu ni le vor arta n mai puin de apte zile nou sau cancelarului Parisului numit mai nainte, n felul n care s-a artat mai sus, pentru a da sentina de excomunicare n privina lor, vom trece negreit la alte pedepse, dup cum ar cere-o greutatea vinei. Dat n anul domnului 127612, n duminica n care s-a cntat Lethare Jherusalem1^,m curia parizian. Se ncheie epistola. Urmeaz erorile anunate n rotul. 1. C Dumnezeu nu este treime i unul, fiindc treimea este incompatibil cu simplitatea suprem. Cci acolo unde exist o pluralitate real, acolo se afl n mod necesar o adugire i o compunere. De pild, conglomeratul de piatr. 2. C Dumnezeu nu poate genera ceva similar lui. Ceea ce este generat, are un principiu de care depinde. i, c pentru Dumnezeu generarea nu ar fi un semn al perfeciunii14. 3. C Dumnezeu nu cunoate altele din afara sa15. 4. C nimic nu este etern n final care s nu fi fost etern la nceput. 5. C toate cele separate16 sunt coeterne cu principiul prim. 6. C de ndat ce corpurile cereti vor reveni n acelai punct, fapt care se va petrece peste treizeci i ase de mii de ani, ele vor produce acelai efect, fiindc ele sunt aceleai 17.
201
CELE 219 TEZE
7. C intelectul nu este forma corpului, dect asemeni corbierului fa de corabie, i nici nu este desvrirea esenial a omului18.
8. C intelectul, atunci cnd dorete, prsete corpul, iar cnd dorete, revine n el. 9. C nu a existat primul om i nici nu va exista ultimul, ba, dimpotriv, generarea omului din om a avut loc dintotdeauna i va avea loc ntotdeauna19. 10. C generarea omului este circular, ntruct forma omului revine de mai multe ori peste aceeai parte a materiei. 11. C omul este om, cu excepia sufletului raional. 12. C este necesar ca Socrate s se schimbe ca natur i specie, dac trebuie s fie etern, fiindc el nu a fost fcut pentru a primi eternitatea. 13. C din facultatea sensibil i intelectual n om nu se realizeaz o unitate prin esen dect asemeni <unitii provenito din inteligen i planet, adic o unitate prin operare. 14. C despre om se spune c nelege n msura n care se spune c cerul nelege din sine, sau triete, sau se mic, adic ntruct agentul acestor aciuni este unit cu el asemeni motorului cu mobilul su i nu n sens substanial. 15. C omul dup moarte este lipsit de orice bun. 16. C, dac s-ar spune despre un lucru c este eretic fiindc este contra credinei, nu trebuie s ne ngrijorm n privina credinei20. 17. C unui corp distrus nu i se poate ntmpla s se refac acelai ca numr, i nici s renvie acelai ca numr. 18. C filosoful nu este dator s admit nvierea viitoare, pentru c ea este imposibil de cercetat prin raiune. Eroare, fiindc filosoful nsui trebuie s-i cuprind gndul n urmarea lui Cristos21. 19. C sufletul separat nu ptimete din partea focului. 20. C legea natural interzice uciderea animalelor lipsite de raiune ca i a celor raionale, dei nu n aceeai msur. 21. C nimic nu are loc la ntmplare, ci toate se petrec din necesitate i c toate cele care vor avea loc n viitor vor avea loc din necesitate, iar cele ce nu vor avea loc, este imposibil s fie, i c nimic nu se petrece n mod contingent, dac se iau n considerare toate cauzele. Eroare, fiindc ntlnirea dintre cauze provine de la definirea cauzal, aa cum spune Boetius n Despre mngierile <filosofiei>22. 22. C fericirea nu poate fi primit de la Dumnezeu nemediat. 23. C a spune despre Dumnezeu c el d fericire unora i altora nu, este lipsit de raiune i este o nlucire. 203
CELE 219 TEZE
24. C nu toate tiinele sunt necesare, cu excepia celor filosofice, i c nu sunt necesare dect ca o deprindere a omului. 25. C Dumnezeu nu poate oferi perpetuitate unui lucru schimbtor i coruptibil. 26. C prima cauz ar putea produce un efect egal cu sine doar dac i-ar modera.propria potent. 27. C Dumnezeu nu ar putea face mai multe suflete ca numr. 28. C Dumnezeu nu a creat niciodat mai mult inteligen dect a creat <iniial>. 29. C Dumnezeu deine virtui infinite n durat, dar nu n act, fiindc o asemenea infinitate nu exist (dect ntr-un corp infinit, dac acesta ar exista, totui). 30. C inteligenele superioare au creat sufletele raionale fr micarea cerului 23, n vreme ce inteligenele inferioare au creat vegetativul i senzitivul prin medierea micrii cerului. 31. C intelectul uman este etern, deoarece se raporteaz ntotdeauna n acelai fel la cauza sa, i pentru c nu are materia prin care s se afle mai nti n potena i apoi n act 24. 32. C intelectul este unul ca numr pentru toi, chiar dac se separ dup un anume corp, dei nu dup toate. 33. C rpirile i viziunile nu au loc dect prin natur. 34. C prima cauz nu poate face mai multe lumi. 35. C n lipsa unui agent propriu, cum este tatl i omul, omul nu se poate ivi de la Dumnezeu. 36. C n aceast via l putem nelege pe Dumnezeu prin esen. 37. C nimic nu se cuvine crezut dect dac este cunoscut prin sine sau dac poate urma din cele cunoscute prin sine. 38. C Dumnezeu nu a putut face materia prim dect prin medierea corpului celest. 39. C dintr-o voin veche nu se poate trece la una nou fr o schimbare a celei anterioare. 40. C nu exist o stare mai strlucit dect cultivarea filosofiei 25. 41. C, o dat ce intelectul lui Socrate a fost corupt, el nu mai are tiina celor pe care le avusese. 42. C prima cauz nu are tiina viitoarelor contingente. Primul motiv este acela c viitoarele contingente nu sunt fiine. Cel de-al doilea, c viitoarele contingente sunt particulare: ns Dumnezeu cunoate printr-o virtute intelectiv care nu poate cunoate particularul. 205
CELE 219 TEZE
De aceea, dac nu ar exista simul, poate c intelectul nu ar distinge ntre Socrate i Platon, dei ar distinge ntre om i mgar. Cel de-al treilea <motiv> este ordinea celor cauzate n raport cu cauzatul: cci pretiina divin este cauza necesar a celor precunoscute. Al patrulea <motiv> este ordinea tiinei n raport cu ceea ce este tiut: dei
nu tiina este cauza a ceea ce este tiut, din care el este tiut, <totui> el este determinat ctre cellalt termen al opoziiei26: i aceasta n mult mai mare msur n tiina divin dect n a noastr. 43. C principiul prim nu poate fi cauza fpturilor diverse n lumea de aici de jos dect prin medierea altor cauze, ntruct nici un agent al schimbrii nu l schimb dect pe cel schimbat. 44. C de la un agent prim nu poate proveni o multitudine de efecte. 45. C principiul prim nu este cauza proprie a celor eterne, dect n sens metaforic, deoarece ea le ine n fiin: dac ea nu ar fi, atunci nu ar fi nici ele. 46. C, dup cum nu se poate ivi nimic din materie n lipsa agentului, tot astfel nici din agent nu se poate ivi nimic n lipsa materiei; i c Dumnezeu nu poate fi cauz eficient dect n msura n care dispune de fiin n potena materiei. 47. C fiinele se abat de la ordinea cauzei prime considerat n sine, chiar dac nu n ordinea raportat la alte cauze agente din univers. Eroare, fiindc ordinea fiinelor se raporteaz n mod esenial i mai cu seam inseparabil la cauza prim, mai degrab dect la cauzele inferioare. 48. C Dumnezeu nu poate fi cauza unei fpturi noi, i nici nu poate produce ceva ca nou. 49. C Dumnezeu nu poate mica cerul n linie dreapt. Motivul este acela c n acest caz ar rmne n urm vidul. 50. C Dumnezeu nu poate mica ceva n mod neregulat, adic n alt chip dect mic, deoarece n el nu se afl o diversitate a voinei. 51. C Dumnezeu este etern n aciune i n micare, ca i n fiin; altminteri ar fi fost determinat de un altul care ar fi fost naintea lui. 52. C acela care se determin de la sine, ca de pild Dumnezeu, fie c acioneaz n mod etern, fie deloc. i c multe sunt eterne. 53. C este necesar ca Dumnezeu s fac tot ceea ce se ivete nemediat de la el. Eroare, fie c se nelege cu privire la necesitatea constrngerii care nltur libertatea, fie cu privire la necesitatea ne-schimbrii, care presupune neputina de a face ceva anume27. 207
CELE 219 TEZE
54. C principiul prim nu poate produce n mod nemediat cele generabile, fiindc ele sunt efecte noi. Un efect nou reclam o cauz nemediat cu care se poate afla n alt raport. 55. C principiul prim nu poate produce nimic n afar de sine, fiindc orice deosebire care este ntre agent i cel fcut are loc prin materie. 56. C Dumnezeu nu poate cunoate nemediat contingentele, dect prin alt cauz proxim i particular. 57. C, dac toate cauzele fuseser vreodat n repaos, este necesar s presupunem un Dumnezeu mobil. 58. C Dumnezeu este cauza necesar a inteligenei prime; de ndat ce ea este presupus, este presupus i efectul, iar acestea sunt simultane n durat. 59. Ca Dumnezeu este cauza necesar a micrilor corpurilor superioare i a ntlnirilor stelelor i a diviziunilor coninute n ele. 60. C, pentru ca toate efectele s fie necesare n raport cu cauza prim, nu este destul ca prima cauz nsi s fie continu, ci este necesar ca i cauzele medii s fie continue. 61. C Dumnezeu poate face lucruri contrarii, adic, prin medierea unui corp celest, ceea ce este divers ntr-un loc anume. 62. C Dumnezeu deine virtui infinite, nu fiindc ar face ceva din nimic, ci ntruct continu micarea infinit. 63. C Dumnezeu nu are putere n efectele secundare n lipsa cauzei secundare nsei. 64. C efectul nemediat n raport cu primul trebuie s fie unul singur i ntru totul asemntor cu cel dinti. 65. C Dumnezeu sau inteligena nu scufund tiina sufletului uman n somn dect prin medierea corpului ceresc. 66. C motoarele prime sunt mai multe. 67. C primul <motor> nemicat nu mic n sine dect prin medierea unei alte micri, i c un asemenea mictor imobil este o parte a micrii din sine. 68. C potena activ, care poate exista n lipsa operrii, este amestecat cu potena pasiv. Eroare, dac se aplic oricrei operaii28. 69. C substanele separate, ntruct au o singur dorin, nu sunt schimbate n timpul operrii. 70. C inteligenele sau substanele separate, pe care ei le numesc eterne, nu au o cauz eficient n sens propriu, ci metaforic, fiindc au
209
CELE 219 TEZE
o cauz care le pstreaz n fiin; ele nu sunt fcute ca noi, fiindc astfel ar fi fost schimbtoare. 71. C n substanele separate nu este cu putin nici o schimbare; ele nici nu sunt n potent fa de ceva, fiindc sunt eterne i independente de materie. 72. C substanele separate sunt eterne, fiindc nu au materia prin care s se gseasc mai nti n potent dect
n act, i provin de la o cauz care este ntotdeauna sub acelai raport. 73. C substanele separate creeaz lucrurile prin intelectul lor. 74. C inteligena motoare a cerului are influen asupra sufletului raional, precum are influen corpul cerului asupra corpului uman. 75. C ngerul nu are putere asupra actelor opuse nemediat, ci asupra actelor mediate printr-o mediere strin, cum este o planet. 76. C ngerul nu nelege nimic ca pe o noutate. 77. C, dac ar exista anumite substane separate care s nu mite un anume corp n aceast lume sensibil, ele nu i-ar avea locul n univers. 78. C substanele care sunt pentru eternitate separate de materie dein un bun care este posibil pentru ele i nu doresc un altul care le lipsete. 79. C substanele separate sunt propria esen, fiindc n cazul lor totuna este faptul c este" i cel prin care este"29. 80. C tot ceea ce nu are materie este etern; fiindc, ceea ce nu a fost fcut prin schimbarea materiei, nu exista dinainte: prin urmare este etern. 81. C, ntruct inteligenele nu dein o materie, Dumnezeu nu poate face mai multe n aceeai specie 30. 82. C inteligenele superioare nu sunt cauza unei anumite nouti n cele inferioare i c cele superioare sunt cauze eterne ale cunoaterii. 83. C inteligena este desvrit de Dumnezeu n eternitate, fiindc n sens de ntreg ea este neschimbtoare, pe cnd sufletul cerului nu. 84. C inteligena primete de la Dumnezeu fiin prin inteligenele medii. 85. C tiina inteligenei nu difer de substana ei; cci acolo unde nu exist o deosebire a nelesului de intelect, nu este nici o deosebire a intelectelor. 86. C substanele separate sunt infinite n act. Cci infinitatea nu este imposibil dect n lucrurile materiale.
211
CELE 219 TEZE
87. C lumea este etern, n ceea ce privete toate speciile cuprinse n ea; i c timpul este etern, i micarea, i materia, i agentul, i cel care ptimete; i pentru c aceasta provine de la potena infinit a lui Dumnezeu, este cu neputin s existe o nnoire n efect n lipsa unei nnoiri n cauz. 88. C nimic nu este nou, dect dac cerul ar fi schimbat dup materia celor generabile. 89. C este imposibil s se resping argumentele filosofului cu privire la eternitatea lumii, dect dac am spune c voina lui ar implica lucruri contradictorii. 90. C filosoful naturalist trebuie s nege pur i simplu noutatea lumii, fiindc el se bizuie pe cauze naturale i pe argumente naturale. Credinciosul ns poate nega eternitatea lumii, fiindc el se bazeaz pe cauze supranaturale31. 91. C argumentul filosofului care demonstreaz c micarea cerului este etern nu este sofistic; i este bizar c oamenii cu profunzime nu vd aceasta. 92. C corpurile celeste sunt micate de un principiu intrinsec, care este sufletul; i c ele sunt micate prin suflet i prin virtutea dorinei, asemeni animalului. Cci dup cum animalul care dorete se mic, tot astfel i cerul. 93. C corpurile celeste au de la sine eternitatea substanei lor, dar nu eternitatea micrii. 94. C exist dou principii eterne, adic corpul cerului i sufletul lui. 95. C ntre cele cereti exist trei principii: subiectul micrii eterne, sufletul corpului celest i mictorul prim ca dorit. Este o eroare n privina primelor dou. 96. C Dumnezeu nu poate multiplica indivizii sub o singur specie fr materie. 97. C indivizii aceleiai specii se deosebesc doar dup configuraia materiei, precum Socrate i Platon, i c nu este bizar dac forma uman care exist n fiecare dintre ei aceeai ca numr este aceeai ca numr n locuri diverse. 98. C lumea este etern, fiindc ceea ce are o natur prin care poate fi n ntregul viitor, are i natura prin care poate fi n ntregul trecut. 99. C lumea, dei este fcut din nimic, nu este fcut totui ca o noutate; i chiar dac ea a ieit din nefiin la fiin, totui nefiina nu a precedat fiina n durat, ci numai n natur32.
213
CELE 219 TEZE
100. C teologii care spun c cerul uneori se afl n repaos, discut pornind de la presupoziii false; i c a spune c cerul exist i c nu este micat nseamn a spune <lucruri> contradictorii. 101. C revoluiile cerului au fost n trecut infinite ca numr, dar nu a fost imposibil s fie nelese ca depinznd de cauza prim, ci de intelectul creat. 102. C sufletul cerului este inteligen, iar planetele celeste nu sunt instrumente ale inteligenelor, ci organe, precum urechea i ochiul sunt organe ale facultii senzitive.
103. C forma care trebuie s existe i s se iveasc n materie nu poate fi acionat de cel care nu acioneaz din materie. 104. C umanitatea nu este forma lucrului, ci a raiunii. 105. C forma omului nu provine din afar, ci este scoas la iveal din potena materiei, fiindc altminteri nu ar fi o generare univoc. 106. C planeta este cauza efectiv nemediat a tuturor formelor. 107. C elementele sunt eterne. Ele sunt totui fcute ca noi n configuraia pe care tocmai o au. 108. C sufletul omenesc nu este mobil n nici un chip dup loc, nici prin sine, nici prin accident; i dac el este localizat prin substana sa, el nu se va mica niciodat dintr-un loc n altul. 109. C substana sufletului este etern, i c intelectul activ i cel posibil sunt eterni. 110. C micrile cerului au loc din pricina sufletului intelectiv, iar sufletul intelectiv sau intelectul nu poate deveni manifest dect prin medierea unui corp. 111. C nici o form care provine din afar nu poate deveni una cu materia. Ceea ce este separabil nu devine unul mpreun cu ceea ce este coruptibil. 112. C inteligenele superioare produc o impresie n cele inferioare, dup cum un suflet produce o impresie n altul, i chiar n sufletul senzitiv; iar printr-o asemenea impresie un descnttor azvrle cmila n prpastie numai din privire. 113. C, potrivit filosofiei, sufletul separat nu este alterabil, n vreme ce, potrivit credinei, el se altereaz. 114. C animalul rmne viu pn ce l prsete sufletul raional. 115. C sufletul raional le cunoate pe toate celelalte dac se cunoate pe sine, cci specia tuturor lucrurilor sunt concreate cu ea. Dar aceast cunoatere nu se datoreaz intelectului nostru n msura n care este al nostru, ci n msura n care este intelect agent.
215
CELE 219 TEZE
116. C sufletul este inseparabil de corp, i c, pentru a se corupe armonia corporal, este corupt sufletul. 117. C tiina magistrului i a discipolului este una ca numr. Motivul este acela c intelectul este astfel unul, fiindc forma nu se multiplic dect dac este scoas la iveal din potena materiei. 118. C intelectul agent nu este pus n legtur cu intelectul nostru posibil; i c intelectul posibil nu este unit cu noi ca substan. Iar dac ar fi unit cu noi ca form, ar fi inseparabil. 119. C operaia intelectului care nu este unit intr n legtur cu corpul astfel nct operaia aparine lucrului care nu are forma prin care se opereaz. Eroare, fiindc se consider c intelectul nu este forma omului. 120. C nu se poate ti nimic despre intelect dup separarea lui. 121. C intelectul, care este desvrirea ultim a omului, este ntru totul abstras. 122. C intelectul posibil este inseparabil de corp n sine n ceea ce privete un anumit act care este perceperea speciilor i n ceea ce privete judecata care se face n sine prin dobndirea speciilor sau prin compunerea inteligibilelor. Eroare, dac acest lucru este extins a-supra oricrei percepii 33. 123. C intelectul agent este o anumit substan separat superioar intelectului posibil, i c, potrivit substanei, potena i operaia sunt separate de corp, i nu sunt form a corpului uman. 124. C este neconvenabil s se considere c anumite intelecte sunt mai nobile dect altele, fiindc, dat fiind faptul c aceast diversitate nu poate proveni din partea corpurilor, e necesar s provin din partea inteligenelor, iar astfel sufletele nobile i ignobile ar aparine n mod necesar unor specii diverse, ca i inteligenele. Eroare, fiindc astfel sufletul lui Cristos nu ar fi mai nobil dect cel al lui Iuda 34. 125. C intelectul posibil nu este nimic n act nainte de a nelege, fiindc este n natura inteligibilului ca o fiin n act s fie fiina care nelege n act. 126. C intelectul speculativ este n sine etern i incoruptibil; n raport cu un om singular el se corupe de ndat ce se corup n acesta imaginile. 127. C din cel care nelege i din cel neles rezult o singur substan, ntruct intelectul este inteligena nsi n sens formal. 128. C acela care, prin natura sa, nu este determinat spre a fi sau a nu fi, nu este determinat la ceea ce este necesar n privina lui dect printr-un altul.
217
CELE 219 TEZE
129. C voina unei pasiuni care persist i tiina particularului n act nu pot aciona mpotriv. 130. C, dac raiunea este dreapt, atunci i voina este dreapt. Eroare, fiindc aceasta este contra glosei lui Augustin asupra psalmului intea cu ardoare inima mea s doreasc..." etc. i fiindc voina, dac acest lucru ar avea loc, nu ar mai avea nevoie pentru dreptatea ei de graie, ci numai de tiin, ceea ce este eroarea lui Pelagius35. 131. C de ndat ce voina se afl ntr-o anumit dispoziie creia i se cunoate micarea i dac aceast dispoziie este stabil astfel, este cu neputin ca voina s nu voiasc. 132. C o planet este cauza voinei medicului de a nsntoi.
133. C voina i intelectul nu se mic n act prin sine, ci prin cauza etern, anume prin corpurile celeste. 134. C dorina, de ndat ce nceteaz piedicile, este n mod necesar pus n micare de facultatea dorinei. Eroare n ceea ce privete facultatea intelectiv. 135. C voina este n sine indeterminat n raport cu cele care i se opun, ca de pild materia; ea este ns determinat de facultatea dorinei, ca o materie de agentul ei. 136. C omul activ acioneaz din constrngerea pasiunii. 137. C, dei generarea omului poate s lipseasc, totui nu lipsete n ceea ce privete virtutea celui dinti, fiindc prima planet nu numai c influeneaz generarea elementelor, dar chiar i a oamenilor. 138. C, dei Dumnezeu nu este alturat fiinelor n ceea ce privete raiunea cauzei materiale sau formale, totui el nu las un accident s fie fr un subiect n privina raiunii cruia el este n act n subiect. 139. C accidentul care exist fr un subiect nu este accident dect n sens echivoc; i c este imposibil ca o cantitate sau o dimensiune s existe n sine. Cci aceasta ar nsemna ca ele nsele s fie substane. 140. C a face ca un accident s fie fr subiect conine o raiune imposibil i care implic o contradicie. 141. C Dumnezeu nu poate face ca un accident s fie fr subiect, i nici mai multe dimensiuni s existe simultan. 142. C din diversitatea locurilor rezult necesitile ntmplrilor. 143. C diferitele stri ale oamenilor sunt semnificate dup diferitele semne ale cerului, att n ceea ce privete darurile spirituale, ct i ale lucrurilor temporale. 144. C orice bun care este posibil pentru om const n virtuile intelectuale. 219
CELE 219 TEZE
145. C nu exist nici o problem disputabil prin raiune pe care filosoful s nu fie dator s o dispute i s o determine, fiindc raiunile sunt luate de la fapte. ns filosofia are de luat n considerare fiecare fapt potrivit cu diferitele lui pri36. 146. C posibilul sau imposibilul n sine, adic n toate sensurile, este posibil sau imposibil conform filosofiei. 147. C imposibilul n sine nu se poate ivi de la Dumnezeu, sau de la un alt agent. Eroare, dac acest lucru se nelege cu privire la imposibilul natural. 148. C omul poate deveni, prin hrnire, un altul ca numr i n sens individual. 149. C intelectul este diferit n raiune dup cum Dumnezeu se nelege pe sine i dup cum le nelege pe celelalte. Eroare, fiindc, dei sunt raiuni diferite de nelegere, nu exist, totui, un alt intelect dup raiune. 150. C omul nu trebuie s se mulumeasc cu autoritatea pentru a obine o certitudine ntr-o anumit problem. 151. C, pentru ca omul s aib o anumit certitudine a unei anumite concluzii, trebuie ca aceasta s fie ntemeiat pe nite principii cunoscute prin sine. Eroare, fiindc se vorbete n sens general att despre certitudinea aprehensiunii, ct i de aceea a adeziunii. 152. C discursurile teologilor sunt ntemeiate pe mituri. 153. C nu se cunoate nimic mai mult dect cunoate teologia. 154. C nelepii lumii sunt numai filosofii37. 155. C nu trebuie s ne ngrijim de nmormntare. 156. C, dac cerul i-ar nceta micarea, stelele nu ar mai aciona n constelaii, deoarece nu ar mai exista Dumnezeu. 157. C omul cumpnit n privina intelectului i a afectului, dup cum poate fi n mod suficient prin virtuile intelectuale i altele morale, despre care Filosoful a vorbit n Etici, este n mod suficient dispus la o fericire etern. 158. C n urma unei concluzii fcute despre o anumit fptuire viitoare, voina nu rmne liber; i c <concluziile> aproape c sunt legitime doar n vederea restrngerii ignoranei, i pentru ca restrngerea s fie principiul cunoaterii altora. 159. C voina omului este constrns de cunoaterea sa, ca i dorina unei brute 3S. 160. C nici un agent nu se poate pune n legtur cu oricine, ba chiar este determinat. 161. C efectele stelelor asupra liberului-arbitru sunt ascunse.
221
CELE 219 TEZE
162. C voina noastr se supune puterii corpurilor cereti. 163. C voina urmeaz n mod necesar ceea ce este nendoielnic crezut de raiune; i c nu ne putem abine de la ceea ce raiunea dicteaz. Aceast impunere a necesitii nu este o constrngere, ci natura voinei. 164. C omul i urmeaz dorina n toate aciunile sale, i ntotdeauna pe cea mai intens. Eroare, dac aceasta se nelege cu privire la cea mai intens n micare. 165. C nu este cu putin s existe pcat n potentele sufletelor superioare. i astfel pcatul se ivete din ptimire, nu din voin. 166. C pcatul contra naturii, ca de pild abuzul n relaia sexual, chiar dac este contra naturii speciei, nu este totui contra naturii individului.
167. C inteniile oamenilor i schimbrile lor se cunosc dup anumite semne, i dac inteniile urmeaz s fie realizate, i c prin asemenea scheme se cunoate soarta pelerinilor, cderea n captivitate a oamenilor, eliberarea captivilor, i dac n viitor vor fi savani sau tlhari. 168. C nu este o virtute n mod esenial cumptarea. 169. C abstinena total de la actul crnii corupe virtutea i specia. 170. C cel srac n bunuri materiale nu poate aciona bine n domeniul moralei. 171. C umilina, n cazul celui care nu arat c o are, ci se dispreuiete i se umilete, nu este o virtute. Eroare, dac se nelege <c nu este> nici virtute, nici act virtuos. 172. C desftarea n acte amoroase nu mpiedic actul sau uzul intelectului. 173. C tiina contrariilor este singura cauz pentru care sufletul raional are putere asupra celor opuse; i c facultatea simpl <a voinei>39 nu are putere asupra celor opuse dect prin accident i n funcie de o alt <facultate>. 174. C n legea cretin exist mituri i falsuri, ca i n alte <legi>. 175. C legea cretin mpiedic nvarea. 176. C fericirea se obine n aceast via i nu n alta. 177. C nu sunt cu putin alte virtui, dect fie deprinse, fie nnscute40. 178. C sfritul tuturor grozviilor este moartea. Eroare, dac se exclude grozvia iadului, care este cea mai mare. 179. C o spovedanie se cuvine fcut numai de form. 180. C nu are rost s ne rugm. 181. C nu este castitatea un bun mai mare dect abstinenta total. 223
CELE 219 TEZE
182. C este posibil ca n mod natural s aib loc un potop de foc. 183. C simpla prostituie, ca de pild ntre un <brbat> liber i o <femeie> liber, nu este un pcat. 184. C nu este cu putin creaia, chiar dac, potrivit credinei, se cuvine susinut contrariul. 185. C nu este adevrat faptul c ceva s-a ivit din nimic, i nici c s-a ivit n cea dinti creaie. 186. C cerul nu se afl niciodat n repaos, fiindc generarea celor inferioare, care este scopul micrii cerului, nu trebuie s nceteze. Un alt motiv este acela c cerul i are fiina i virtutea sa de la motorul su, iar acesta ine n fiin cerul prin micarea sa. De aceea, dac ar nceta din micare, ar nceta i din fiin. 187. C, dac noi nelegem mai mult sau mai puin, acest lucru provine de la intelectul pasiv, despre care se spune c este o potent senzitiv. Eroare, fiindc aceasta implic <existena> unui singur intelect n toi oamenii, sau o egalitate n toate sufletele. 188. C, dac ntr-o anumit umoare, prin virtutea stelelor s-ar ajunge la o anumit proporie de felul proporiei din smna prinilor, din acea umoare s-ar putea nate un om. n acest fel, omul ar putea fi generat n mod suficient din putreziciune. 189. C, ntruct inteligena este plin de forme, ea imprim acele forme n materie prin corpurile celeste ca prin nite instrumente. 190. C prima cauz este cea mai ndeprtat cauz a tuturor. E-roare, dac aceasta se nelege n sensul c ea nu este cea mai apropiat. 191. C formele nu accept diviziuni dect prin materie. Eroare, dac acest lucru nu se nelege cumva cu privire la formele scoase la iveal din materie. 192. C forma material nu poate fi creat. 193. C intelectul poate trece dintr-un corp n altul, astfel nct s fie motorul a diverse corpuri n mod succesiv. 194. C sufletul nu voiete nimic dect micat de un altul. De aceea este fals faptul c sufletul nsui voiete. Eroare, dac se nelege c este micat de un altul, adic de facultatea dorinei sau de un obiect, astfel nct facultatea dorinei sau obiectul s fie unicul mobil al micrii voinei nsei. 195. C destinul, care este o configuraie a universului, provine de la providena divin nu nemediat, ci prin medierea corpurilor superioare, i c acest destin nu impune necesitatea celor inferioare, fiindc ntmpin o contrarietate, ci celor superioare.
225
CELE 219 TEZE
196. C aparine demnitii posibilitatea de a face, n cauzele superioare, pcate i minuni n lipsa inteniei, pentru c natura are n putere aceasta. 197. C unele lucruri se petrec ntmpltor urmnd cauza prim, i c este fals ca toate s fie preordonate de la cauza prim, fiindc atunci toate s-ar petrece din necesitate. 198. C n cauzele eficiente cauza secund deine o aciune pe care nu o primete de la cauza prim. 199. C n cauzele eficiente, dac prima nceteaz, cea de-a doua nu nceteaz din operarea sa, dei atunci ea opereaz potrivit naturii sale.
200. C evul i timpul nu sunt nimic n fapt, ci doar n aprehensiune41. 201. C acela, care genereaz lumea ca ntreg, presupune vidul, fiindc locul preced n mod necesar pe cel care este generat n <acel> loc; i atunci naintea generrii lumii a fost un loc nelocuit, care este vidul. 202. C elementele premergtoare generrii nu au fost fcute din acel haos, ci sunt eterne. 203. C universul nu poate s nceteze, fiindc agentul prim are de nfptuit schimbarea ntruna, cnd asupra unei forme, cnd asupra alteia, i n acelai fel materia nscut trebuie s sufere schimbarea. 204. C substanele separate se afl ntr-un loc anume prin operare, i c ele nu pot fi micate de la o extrem la alta, i nici la mijloc, dect n msura n care doresc s opereze fie n mijloc, fie la extreme. Eroare, dac se nelege c substana nu se afl ntr-un loc fr o operare, i nici nu trece de la un loc la altul. 205. C timpul este infinit n ce privete fiecare dintre extremele sale, chiar dac este imposibil s existe parcursuri infinite dintre care nici unul s nu urmeze s fie parcurs. 206. C sntatea, infirmitatea, viaa i moartea depind de poziia astrelor i de aspectul destinului, n sensul c, dac destinul fusese favorabil, <omul> triete, iar de nu, moare. 207. C n ceasul naterii omului, n corpul su i prin urmare n sufletul care urmeaz corpul, din ordinea cauzelor superioare i inferioare se afl n om o dispoziie ctre anumite aciuni i ntmplri. Eroare, dac acest lucru nu se nelege cu privire la evenimente naturale, i pe calea dispoziiei <naturale>. 208. C n cazul a dou bunuri propuse, cel mai puternic este cel care mic cel mai puternic. Eroare, dac acest lucru nu se nelege n ceea ce privete binele care mic.
227
CELE 219 TEZE
209. C toate micrile voluntare se reduc la motorul prim. E-roare, dac nu se nelege acest lucru privitor la motorul prim n sine, i nu la cel creat, i dac el este neles cu privire la micarea dup substan, i nu ca o lipsire de form. 210. C materia se supune n afar substanei spirituale. Eroare, dac acest lucru se nelege n sine i potrivit fiecrei modaliti de schimbare. 211. C intelectul nostru, prin <puterile> sale naturale, poate ajunge la cunoaterea cauzei prime. Asta suna ru, i este o eroare, dac se nelege ca o cunoatere nemediat. 212. C inteligena mic cerul numai prin voin. 213. C natura, care este principiul micrii n corpurile cereti, este inteligen motoare. Eroare, dac aceasta se nelege cu privire la natura intrinsec, care este act sau form. 214. C sufletul nu fusese micat niciodat dect dac i corpul fusese micat, tot aa cum greul sau uorul nu sau micat niciodat dect dac aerul a fost micat. 215. C despre Dumnezeu nu se poate cunoate dect c el nsui este, sau faptul c el este. 216. C nu se poate nelege n sens pozitiv c Dumnezeu este o fiin prin sine, ci doar n sens privativ <c este> o fiin prin sine. 217. C o creaie nu trebuie numit trecere la fiin. Eroare, dac se nelege cu privire la orice mod al schimbrii42. 218. C inteligena, sau ngerul, sau sufletul separat nu exist deloc. 219. C substanele separate nu exist deloc dup substan. Eroare, dac se nelege astfel c substana nu se afl ntr-un loc. Dac ns se nelege c substana este raiunea de a fi ntr-un loc, atunci este adevrat c nu exist deloc dup substan. Se ncheie rotulul erorilor care conine 219 articole condamnate la Paris de ctre Stephanus, ca demn slujitor ntru credin i episcop al aceluiai loc, n anul Domnului 1276, n ziua de duminic, n care s-a cntat Lethare Jherusalem n curia Parisului.
229