I.4.

Teologia speculativ medieval Dac n perioada patristic teologia a avut un caracter integrator, ncepnd cu secolul al XI-lea au nceput s ptrund tot mai mult n cadrul discursului teologic elementele dialecticii aristotelice. Datorit acestui fapt a aprut, la un moment dat, un conflict de metod ntre colile teologice, care puneau accent pe metoda demonstraiei, i mnstirile, care puneau accent pe metoda mistic a credinei. Anselm de Canterbery (1033-1109) a fost cel dinti care a ncercat s fac o sintez ntre cele dou metode: Eu nu ncerc Doamne s ptrund mreia Ta, scrie el n Prosloghion , cci nu pot nicidecum s o compar cu raiunea mea, dar eu doresc s neleg att ct este posibil Adevrul Tu n care cred i pe care inima mea l iubete. Cci eu nu caut s neleg pentru a crede, ci eu cred pentru a nelege; cci eu cred; dac nu credeam, nu nelegeam 1. Din textul acesta se poate observa foarte clar intenia lui Anselm de Canterbery de a armoniza spontane itatea afectiv a credinei cu rigoarea lucid a raiunii. Evident c n acest demers el acord o prioritate credinei, ns argumentarea logic a credinei era, n viziunea lui, la fel de important i, mai ales, cerut de schimbarea care s-a produs, ncepnd cu secolul al XI- lea n spaiul teologic cretin. La originea acestei schimbri se afl evident, i ali factori extra teologici. Spre exemplu, creterea populaiei i exodul ei din zonele rurale spre cele urbane a determinat o schimbare a vechilor s tructuri administrative i o efervescen social, tehnic i economic. n acest context a aprut o nou ordine a cunoaterii: apar, ceea ce n Occident s- au numit intelectualii. Activitatea lor, numit intelectual, a devenit o activitate remunerat ca i celelalte, i acest lucru va da natere la o vie dezbatere. Bernard de Clairvaux, spre exemplu, nu accepta ca munca intelectual s fie pltit: Activitatea voastr, scrie el, este un sacrilegiu. tiina este un dar al lui Dumnezeu i nimeni nu trebuie s profite de pe urma lui 2. Cu tot protestul acesta, activitatea intelectual a devenit la sfritul secolului al XI- lea o funcie specific a multor clerici, care i -au propus s regndeasc, n noul context cultural, adevrurile de credin i de moral ale vieii cretine i s le argumenteze pe calea raiunii. Evident c nu este vorba de raiunea n sensul n care a neles -o Iluminismul secolului al XVIII- lea sau raionalismul secolului al XIX -lea, ci de un efort intelectual care s permit trecerea de la gndirea simbolic la gndirea raional sau tiinific. Acest efort va conduce la transformarea teologiei, odat cu apariia primelor universiti, ntr - o tiin. Scopul ei, din acel moment, nu va mai fi contemplaia, ci elaborarea unui sistem universal de cunoatere a lui
Anselm, Prosloghion, n Oeuvres philosophique de Saint Anselme, avant-propos et traduction par Pierre Rousseau, Aubier, Paris, 1947, p. 179. 2 Cf. Klauspeter Blaser, Claude Bovay, Jean Chollet, Laurent Lavanchy, Le monde de la Theologie, Labor et Fides, Genve, 1980, p. 140.
1

Dumnezeu i a lumii. Pioneratul n acest demers aparine lui Petru Abelard, discipol al lui Anselm (1079-1142). Privit dintr- o perspectiv metodologic, reflecia teologic a lui Abelard era foarte tradiional dar, n acelai timp, profund novatoare. Lucrarea sa intitulat Sic et non era un fel de pregtire critic pentru studiul teologiei. Unii cercettori o consider primul discurs despre metoda gndirii occidentale moderne 3. Abelard i ncepea aceast lucrare cu afirmaia c interpretarea exact a Sfintei Scripturi ca i a scrierilor Sfinilor Prini este destul de dificil. Dificultatea interpretrii avea dou cauze importante: prima const n faptul c Sfnta Scriptur nu a fost scris pentru savani, ci pentru poporul simplu; a doua const n existena unor texte falsificate i a unui mare numr de lucrri apocrife. Pentru a depi aceast dificultate i a interpreta corect textele biblice sau patristice, Abelard recomanda ca metod cercetarea riguroas a canon icitii scrierilor Sfintei Scripturi i a autenticitii operelor patristice. De asemenea, spre deosebire de dasclul su Anselm de Canterbery, care acorda prioritate credinei n cadrul cercetrii teologice (cred ca s neleg), Abelard acorda prioritate nelegerii, afirmnd c nu putem crede dect ceea ce nelegem (neleg ca s cred). Desigur, Abelard admitea c raiunea are limitele sale, ns n domeniul care i este specific ea are autoritate deplin (in omnibus his quae ratione discuti possunt, non est necessarium autoritatis judicium). Domeniul propriu de cercetare al raiunii poate fi, dup Abelard, ntreaga nvtur a Bisericii. Dei teoretic recunoate c nvtura dogmatic este incontestabil, Abelard nu o consider absolut i ca atare o supune argumentelor raiunii. nvtura de care el s -a ocupat mai intens a fost cea despre Sfnta Treime i cea despre Mntuire. n ceea ce privete nvtura despre Sfnta Treime , Abelard pleac de la Fericitul Augustin, afirmnd c n Dumnezeu exist puterea, nelepciunea i buntatea. Cele trei persoane nu sunt dect personificri ale acestor trei atribute, unite n aceeai fiin dumnezeiasc 4. n ceea ce privete Mntuirea , concepia lui Abelard se apropie de raionalismul modern. El susine, desigur, c omul nu se poate mntui fr ajutorul harului, iar ntruparea Mntuitorului este cea mai mare binefacere a lui Dumnezeu, dar scopul ntruprii nu este altul dect educaia i, n special, educaia moral. Dumnezeu a venit pe pmnt pentru a ne nva prin cuvintele i exemplul su legea iubirii , care este superioar legii Vechiului Testament. Amintirea rstignirii
Ibidem, p. 142. Nominalismul este un curent de gndire care se opunea, n Evul Mediu, realismului i care afirma c universaliile nu sunt dect concepte abstracte (nomina). n limbaj filosofic universaliile sunt cele cinci concepte care definesc modalitile prin care un predicat este legat de subiect printr-un raport; ele sunt: genul, specia, diferena specific, substana i accidentul. vezi i Dicionar de filosofie. Editura Politic, Bucureti, 1978, p. 755. Observm destul de clar c n ceea ce privete Treimea, Abelard are o viziune nominalist.
4 3

Mntuitorului Iisus Hristos trezete n sufletul fiecrui cretin aceast lege a iubirii, n orizontul creia intenia este cea care d valoare moral faptelor noastre. n mod obiectiv aceste fapte pot fi bune sau rele, ns dac nu sunt svrite cu intenie, bun sau rea, ele rmn fapte indiferente. Din aceast prezentare succint se poate constata c Abelard, prin modul su de a nelege teologia, a devansat pe contemporanii si i de aceea s -au fcut eforturi mari din partea unor teologi apuseni pentru ca el s nu fie acuzat de erezie. Noi l -am amintit aici pen tru faptul c reflecia sa a deschis noi perspective pentru teologie. Prin importana pe care a acordat - o raiunii n actul cunoaterii, el a pregtit marile sinteze ale teologiei scolastice, a anticipat, am putea spune, i cartezianismul ntruct a consid erat ndoiala ca fiind prima cheie a nelepciunii (prima sapientiae clavis). Din aceast cauz a intrat n disput cu teologii mistici ai timpului su, mai ales cu Bernard de Clairvaux. Abelard, totui, a fost un om credincios, ns un spirit dialectic. El nu s- a mulumit doar cu spontaneitatea afectiv a credinei, ci a cutat s apere credina pe calea argumentelor raiunii. Raiunea vine de la Dumnezeu. De aceea Dumnezeu nu este mpotriva raiunii i nici raiunea mpotriva lui Dumnezeu, afirma Abelard. Aceast simfonie, dintre raiune i credin, dintre teologie i filosofie, afirmat de Abelard, va fi promovat mai ales n secolul al XIII -lea, prin Sfntul Toma dAquino. n contextul acestui secol intelectualii s- au organizat n corporaii pentru a - i apra drepturile lor: relaiile dintre lumea arab i Statele cretine au favorizat contactele dintre cele dou culturi, iar ntemeierea celor dou ordine dominican i franciscan a oferit universitilor posibilitatea alegerii unui personal numeros i a ctiv. Toi aceti factori vor da natere la o efervescen intelectual necunoscut pn atunci. n ceea ce privete teologia, factorul cel mai important care a marcat profund evoluia sa este ntlnirea cu opera integral a lui Aristotel. ntlnirea cu a cest mare filosof al antichitii a dat natere, n cadrul discursului teologic, la dou atitudini care- i vor disputa ntietatea. Prima este reprezentat de teologii franciscani, mai ales de Sfntul Bonaventura, care nu avea ncredere n filosofie i de aceea dorea s apere caracterul contemplativ al teologiei. Ordinea fireasc pentru discursul teologic, considera Sfntul Bonaventura, este s nceap de la fermitatea credinei i apoi s nainteze pe calea senintii raiunii pentru a ajunge la contemplaie. Aceast ordine a fost ignorat de filosofi. Neglijnd credina i ntemeindu -se doar pe raiune ei n - au reuit nicidecum s ajung la contemplaie 5. A doua atitudine, determinat de ntlnirea dintre teologia medieval i filosofia aristotelic, a fost cea reprezentat, aa cum am subliniat mai sus, de Sfntul Toma dAquino.
5

Cf. Klauspeter Blaser, Claude Bovay, Jean Chollet, Laurent Lavanchy, op. cit., p. 147.

Fcnd studii la Paris ntre anii 1256-1259, Sfntul Toma a ntlnit pe Siger de Brabant (+1283), care era la acea vreme un mare aprtor al aristotelismului. Tot la Paris Sfntul Toma a fost impresionat profund de magistrul su Albert cel Mare (1193-1280) 6. Acesta i-a trezit interesul pentru cutarea unei noi metode teologice care s conduc la pstrarea echilibrului dintre credin i cunoaterea raional. Ca i magistrul su, Sfntul Toma a observat revoluia intelectual a timpului su, determninat de entuziasmul cu care mediile savante receptau componentele eseniale ale filosofiei lui Aristotel. Pn n secolul al XIII -lea mediile intelectuale occidentale nu au cunoscut din Aristotel dect Organonul n traducerea latin a lui Boethius. ncepnd cu acest secol, celelalte componente ale sistemului su precum metafizica, fizica, etica i psihologia au nceput s ptrund n Occident prin traducerile arabe. Aceast situa ie a condus, n mediile teologice, la o identificare a aristotelismului cu filosofia arab i respingerea lui n bloc, n numele augustinismului tradiional 7. Sfntul Toma dAquino a ales, n acest context, o cale de mijloc i a ncercat s aeze logica aristotelic n slujba teologiei. Scopul teologiei, n viziunea sa, nu este contemplaia, ci crearea unui sistem care s integreze toate formele de cunoatere pentru a pstra unitatea acesteia, avnd ca model unitatea creaiei lui Dumnezeu. Pentru a- i atinge acest scop, teologia, considera Sfntul Toma, are nevoie de filosofie. Evident c filosofia nu are competen atunci cnd sunt puse n discuie problemele dogmatice, ns instrumentarul ei didactic este necesar pentru conceptualizarea, sistematizare a i argumentarea adevrurilor de credin 8. Voi, afirm Sfntul Toma, zicei s separm apa raiunii de vinul Cuvntului lui Dumnezeu. Eu cred ns c un bun teolog nu separ apa, ci o transform pe aceasta n vin, aa cum s -a ntmplat la nunta din Cana 9. Transformarea apei n vin la nunta din Cana Galileii, eveniment cu care Mntuitorul i -a nceput activitatea sa public, reprezint simbolic transformarea cunoaterii naturale, ntemeiat pe raiunea uman, n cunoatere duhovniceasc, ntemeiat pe h arul Duhului Sfnt. Sfntul Toma a intuit foarte clar relaia dintre aceste dou forme de cunoatere, ns accentul pus pe caracterul discursiv al teologiei i, apoi, separarea ei de contemplaie a condus la o anumit tensiune ntre teologia scolastic i teologia monastic. Anumite ordine monahale din Occident, ca i monahismul oriental, nu considerau c teologia este o tiin, ci, mai curnd un exerciiu spiritual, de aceea refuzau, n genere, limbajul scolasticii i metodele sale
6

Thomas dAquino, De ente et essentia, Ediie bilingv, trad. Eugen Munteanu, Editura Polirom, Iai,

1998, p. Ibidem, p. 12. Un comentator al thomismului, V. Gilson, afirm c prin Scolastica medieval filosofia i teologia s au mbogit cu trei achiziii noi: 1) determinarea progresiv a raporturilor dintre raiune i credin; 2) conceptualismul 3) metoda propriu-zis scolastic, metod care este, n principal, una de expunere. Cf. Constantin Noica, Schi pentru istoria lui Cum e cu putin ceva nou, Bucureti, 1940, p. 199. 9 Cf. Klauspeter Blaser, Claude Bovay, Jean Chollet, Laurent Lavanchy, op.cit., p. 149.
8 7

de cercetare. Pentru m onahi, credina trit era condiia i, n acelai timp, consecina teologiei i de aceea nu se mpcau cu orgoliul teologilor scolastici. La sfritul secolului al XII - lea un monah scria papei aceste cuvinte: Studenii nu mai au dispoziie dect pentru nouti. Maetrii (profesorii n teologie n.n.) care iubesc gloria, nainte de orice, compun zilnic noi summae i noi opere teologice, care i distreaz pe cititori i i neal, considernd c scrierile Prinilor nu sunt suficiente 10. Aceast deplasare de accent, n cadrul discursului teologic, a condus, aa cum reiese din citatul de mai sus, la o criz spiritual, care va afecta nu numai structura Bisericii, ci i contiina teologilor. Cnd aceast criz a ajuns la apogeul su, n secolul al XVI-lea, a aprut teologia Reformei, care i -a propus mai nti o reform moral a clericilor i, apoi, o reform spiritual, pentru a regsi pe Dumnezeul cel viu, Dumnezeul prinilor notri i nu Dumnezeul filosofilor. Cel mai reprezentativ teolog al Reformei iniiale ni se pare a fi Martin Luther. Contemporanii l- au prezentat ca o personalitate erudit i cu o cultur teologic profund. Temperamentul su i sensibilitatea sa religioas i -au orientat preocuprile spre o tem central a teologiei: relaia pers onal a omului cu Dumnezeu. Unii cercettori consider, ns, c teologia sa nu este o construcie sistematic dup modelul Summaelor medievale, ci este rodul unei nelegeri existeniale a Evangheliei i a iubirii lui Dumnezeu fa de lume. Acesta este mo tivul pentru care Luther a criticat teologia filosofic a teologilor scolastici, afirmnd c relaia dintre Aristotel i Evanghelie este asemntoare cu relaia dintre ntuneric i lumin 11. Luther considera c datele pe care se ntemeiaz teologia nu su nt accesibile pe calea raiunii, ci pe calea credinei. Filosofia studiaz ideea de Dumnezeu cu ajutorul raiunii i pe calea silogismului, ns silogismul, considera Luther, nu este suficient n materie de teologie. Aceasta nu nseamn c teologia nu poat e utiliza limbajul raional. Teologia poate s fac acest lucru ns ea trebuie s - i subordoneze reflecia i limbajul su principiului credinei i al ascultrii fa de Hristos. Ideea aceasta transpare dintr-o scrisoare a lui Luther datat 31 martie 15 18: Adversarii m ursc, scria Luther, pentru c eu prefer n locul scolasticilor pe nvtorii Bisericii i Biblia . Eu citesc pe scolastici, ns cu o judecat liber i nu cu ochii nchii cum fac ei. Acest lucru l - am nvat de la apostolul care spune: Cercetai toate lucrurile; inei ce este bun. Eu nu nltur toate afirmaiile scolasticilor, dar nici nu le aprob pe toate 12. Fidel concepiei sale despre Sfnta Scriptur, Luther va propune i o reform a studiilor teologice. El dorea ca n locul fi losofiei aristotelice i a autorilor scolastici, studenii s nvee Sfnta Scriptur i limbile clasice pentru a avea acces la textele originale. Universitile, scria reformatorul german, ar avea nevoie de o bun i solid reform. Trebuie s spun acest lucru, chiar dac el ar putea irita pe
10 11

Ibidem, p. 137. M. Luther, Oevres, tom. 1, Labor et Fides, Genve, 1957, p. 96-101. 12 Idem, tom. 7, Labor et Fides, Genve, 1959, p. 30.

cineva () Dac nu vor fi schimbate dispoziiile actuale, Universitile vor rmne, cum spune cartea Macabeilor, gymnasia epheborum et graecae gloriae (Mac. 4, 9 i 12) n care se va duce o existen independent, nu se va nva nici Sfnta Scriptur i nici credina cretin i n care maestrul pgn Aristotel va domni singur () Eu a propune n acest caz ca lucrrile lui : Fizica, Metafizica, Tratatul despre suflet, Etica , lucrri care pn n prezent au fost considerate cele mai bune s fie pur i simplu nlturate () Dumnezeu s -a slujit de Aristotel pentru a ne pedepsi din cauza pcatelor noastre 13. Este evident, din acest text, c primii teologi ai Reformei au avut o atitudine destul de agresiv fa de teologia scolastic speculativ i fa de filosofie. Totui, prin accentul pus pe cunoaterea limbilor clasice, pe introducerea unei exegeze critice a textelor biblice i pe traducerea i tiprirea Sfintei Scripturi n limbile naionale, ei au contribuit, alturi de ali factori, la apariia mentalitii moderne, care se va ntemeia pe trei idei fundamentale: autonomie, individualitate i progres tiinific. Acestea vor marca profund i identitatea teologiei cretine, ncepnd, mai ales, cu secolul al XVII-lea.

I.5. Teologia academic modern Secolul al XVII- lea a fost secolul unor transformri i tensiuni n toate domeniile: politic, economic, social, moral, tiinific i teologic. n domeniul politic, puterea suveranului nu mai era recunoscut ca dar al lui Dumnezeu, ci era expresia unui contract ntre suveran i popor. Aceast nou perspectiv a determinat o reflecie asupra unei probleme de drept: limitele puterii n raport cu libertatea cetenilor; n domeniul economic asistm la formarea unei economi i capitaliste, bazat pe circulaia banilor i a intereselor economice; n domeniul social se poate constata o explozie demografic i apariia burgheziei; n domeniul moral asistm la elaborarea unei etici ntemeiat pe conceptul de Natur i deci o separ are a moralei de religie; n domeniul tiinific apar noile orientri n mecanic, astronomie i fizic, care vor pune sub semnul ntrebrii vechile imagini despre lume i, mai ales, modelul cosmologic al lui Aristotel; n domeniul teologic asistm la o co nfruntare ntre teologia catolic i cea protestant i, de asemenea, la o reconsiderare a relaiei dintre teologie i filosofie, dintre teologie i tiin. Noi nu ne-am propus s facem o analiz a acestor aspecte 14, ns din aceast succint prezentare se poate constata c toate schimbrile intervenite n orizontul mental i existenial cretin au determinat teologia s - i reorienteze prioritile i s devin tiin pozitiv .
13

Idem, Oevres, tom. 2, Labor et Fides, Genve, 1966, p. 142.

Aceste aspecte le-am abordat mai pe larg n lucrarea noastr: Comuniune i nnoire spiritual. Un posibil rspuns la problema secularizrii. Editura Trinitas, Iai, 1999.

14

Afirmaia c Teologia este o tiin pozitiv aparine teologului protest ant Freidrich Schleiermacher cruia i datorm nprirea actual a teologie academice n cele patru secii: biblic, istoric, sistematic i practic. n viziunea lui Schleiermacher, teologia este o tiin pozitiv ntruct se organizeaz n relaie cu un fapt istoric, cu o form istoric a credinei cretine i se angajeaz s dea mrturie de acest fapt istoric n prezent i n viitor. Aceasta nu nseamn, totui, c perspectiva teologiei este pozitivist sau strict istorist, deoarece discursul su nu este autonom. El se ntemeiaz pe un anumit mod de a crede n Dumnezeu, mod care aparine Bisericii. n acest sens, teologia este contiina reflexiv a Bisericii i de aceea nu toi membrii Bisericii fac teologie, ci doar cei care se pregtesc s partici pe la ndrumarea coerent a vieii i activitii eclesiale 15. Definiia dat de Schleiermacher teologiei este acceptat astzi de ntreaga teologie academic. Evident c aceast definiie poate fi o capcan pentru teologi i, neneleas corect, ar pute a s submineze identitatea specific discursului teologic. Cel care a intuit cel mai bine acest pericol a fost printele profesor Dumitru Stniloae care, n primul volum al Teologiei dogmatice, afirma c reflecia teologic de astzi nu trebuie s fie obs edat de originalitate cu orice pre, ci de interpretarea a ceea ce este motenire comun i slujete mntuirii credincioilor Bisericii 16, din fiecare epoc istoric. De asemenea, teologia i deci teologii trebuie s stea n strns intimitate cu viaa de rugciune i de slujire a Bisericii, pentru a adnci i a nviora aceast slujire. Fr aceasta Biserica poate deveni formalist n slujirea ei, iar teologia, rece i individualist 17. Accentuarea acestei relaii profunde dintre teologie i viaa de rug ciune a Bisericii reprezint, n viziunea printelui Stniloae, o necesitate pentru teologia contemporan care a pierdut mult din dimensiunea sa mistagogic. Evident c aceast dimensiune nu trebuie s neglijeze cercetarea academic i dialogul discursulu i teologic cu discursul filosofic i cel tiinific. Dialogul nu va fi rodnic dac teologia i, respectiv, teologii nu se vor elibera de obsesia i complexul pe care- l triesc prin raportarea insuccesului discursului teologic la succesul imediat al ideologiilor politice, economice sau sociale. Acest aspect l -a surprins, n mod deosebit, i nalt Prea Sfinitul Daniel, n cuvntarea rostit la redeschiderea Facultii de Teologie Ortodox din Iai. nalt Prea Sfinia Sa a precizat c teologia actual tr ebuie s rmn o tiin, ns o tiin cu o identitate i o vocaie aparte n spaiul universitar. Teologia este tiina originii i finalitii lumii susinut de iubirea lui Dumnezeu 18. Datorit acestui fapt, teologia contemporan trebuie s fie deschis
F.D.E. Schleiermacher, Le Statut de la Thologie, Labor et Fides, Les ditions du Cerf, Genve, Paris, 1994, p. 22. 16 Pr.Prof. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Bucureti, 1978, vol. I, p. 101. 17 Ibidem. 18 vezi. Pr.Asist. Gheorghe Popa, O clip ndelung ateptat: deschiderea cursurilor la Institutul Teologic Universitar din Iai, n Mitropolia Moldovei i Bucovinei, nr. 5-6 (1990), p. 123.
15

creator spre lume. Ea nu se poate mrgini la o sum de concepte i propoziii abstracte, ci trebuie s devin o experien existenial care s sporeasc bucuria creatoare n lume i s dechid sufletul uman spre Dumnezeu izvorul bucuriei netrectoare.