Cap.

I Introducere

Vremurile n care trim se pare c sunt unele din cele mai nelinitite din istoria umanitatii. Dac nainte pcate precum avortul, desfrnarea, iubirea de mreie, beia, etc., erau considerate foarte mari, astzi din nefericire, acestea au devenit o normalitate. Grav este faptul c astfel de schimbri au loc i n mediul familial, deci putem vorbi de o criz a familiei moderne. Familia considerat altdat ,,leagn al civilizaiei, mediul cel mai prielnic pentru dezvoltarea personalitii, astzi acest ,,leagn este mai mult o piedic n calea dzvoltarii profesionale i, din acest motiv ea este amnat sau chiar ignorat.1 Vedem cu toii c majoritatea oamenilor pun familia pe planul doi n lista de prioriti n via, prima fiind realizarea pe plan profesional i apoi, dac este cazul, realizarea pe plan familial. ntr -adevr important este i cariera, dar nu trebuie exagerat aceast grij. Dnd o importan mai mare carierei, se uit lucrul cel mai semnificativ i anume familia. Observm c familia i-a pierdut vocaia ei, prinii au uitat care este rolul lor i copii de asemenea au uitat ce presupune a fi un copil. Astfel, membrii uitnd care este rolul lor, este evident c relaiile interfamiliale devin tot mai ubrede i acest lucru pornete n primul rnd de la educaie, lucru care este i el foarte neglijat. Prinii nu-i mai petrec timpul att de mult cu proprii copiii i din aceast pricin se produce o ndeprtare a acestora fa de prini. Acest lucru ns, nu se ntmpl dac familia nu este rupt de Biseric. Numai trind n marea familie a Bisericii lui Hristos i ntr-o familie cu adevrat cretin, omul rezist mai uor n faa ispitelor i greutilor vieii. Singur, el nu poate birui toate ncercrile vieii i n cele din urm nu se poate mntui. Omul este destinat s triasc n comuniune i nu n singurtate, de aceea la crearea lui, Dumnezeu a zis: ,,Nu este bine s fie omul singur; s-i facem ajutor potrivit pentru el.2 De la nceput Dumnezeu a avut grij ca brbatul i femeia s triasc n armonie. De aceea vorbete despre amndoi ca i cum ar vorbi despre unul i spune: ,,Brbat i femeie i -a fcut (Facerea 1, 27); i ,,nu mai este parte brbteasc i parte femeiasc (Galateni 3, 28). Deci, ntre soi exist o legtur foarte profund, duhovniceasc pe care omul nu o poate rupe. Aadar, n aceast lucrare voi prezent cteva aspecte legate de familie i anume: legtura duhovniceasc i prietenia n familie.

1 2

Pr. Prof. Dr. Ioan C. Teu, Familia contemporan, ntre ideal si criz, Ed. Doxologia, Iai, 2011, p. 14; Facerea 2, 18;

Cap. II. Scopul cstoriei. Iubirea i comuniunea n familie

Cstoria este una din cele apte Taine Mari ale Bisericii i Dumnezeu a binecuvntat unirea dintre brbat i femeie nc de la crearea lor spre nmulire i ntrajutorare reciproc. Prin aceast tain se realizeaz cea mai profund unire dintre doi oameni, dintre un barbat i o femeie. Omul singur este nemplinit, i lipsete ceva. Prin taina cununiei golul se umple i omul devine mplinit. n cadrul familiei, acetia se ntregesc unul pe cellalt, n sensul c brbatul i gsete n femeie sprijinul de care avea nevoie i pe care l caut, iar femeia i afl, alturi de soul ei, locul propriu. Potrivit izvoarelor tiinifice, motivaiile pentru care oamenii aleg s fie mpreun sunt: compatibilitatea sexual, fuga de singurtate, nevoia unui prieten, sigurana financiar, fuga de constrngerile parentale, dorina de a fi important sau de a conta pentru cineva i de a fi apreciat de aceast persoan.3 Cu privire la scopurile cstoriei, Printele Cleopa identific dou i anume: scopul principal, dup porunca lui Dumnezeu i dup nvtura Bisericii Ortodoxe, este unirea prin iubire a celor doi soi n numele Domnului pentru naterea de copii, spre nmulirea neamului omenesc. Apoi ajutorarea soilor ntre ei, pentru uurarea vieii; nfrnarea trupeasc i evitarea desfrului i a imoralitii n lume. Toate aceste scopuri s fie spre preamrirea lui Dumnezeu.4 La baza cstoriei st iubirea i comuniunea. Iubirea este cea mai nalt virtute cretin, este un sentiment uimitor, ns ea nu este numai un sentiment, ci este o stare a ntregii fiine. Omul este fcut s iubeasc ntruct i Creatorul su este iubire n sine. n cadrul familial, iubirea trebuie s fie reciproc i s uneasc pe soi i copii unii cu ceilali, dar i pe acetia, soi i copii cu Dumnezeu. n acelai timp este i un angajament la progresul, fericirea i mplinirea reciproc. Din marea sa iubire fa de oameni, Dumnezeu l -a creat pe om dual, brbat i femeie, deoarece omul e destinat s triasc n comuniune. Pe bun dreptate, se poate afirma , n deplin consonan cu teologul occidental Paul Evdokimov, c ,,nu exist dect o suferin, aceea de a fi singur5 Iubirea n cadrul familiei este una jertfelnic, ea presupune jertf att din partea soilor, ct i din partea copiilor. Femeia, aa cum spune Sf. Apostol Pavel, trebuie s se supun brbatului ca Domnului, adic supunere prin iubire. De ce oare? Pentru c dac soii convieuiesc n bun nelegere, atunci i copiii lor vor crete bine i vecinii se vor desfta de mireasma vieii lor cretine i prietenii lor se vor bucura i rudele se vor mndri. Dar dac se ntmpl invers, toate se vor nvlmi, toate vor fi tulburi i confuze. Se ntmpl adic i aici ce se ntmpl ntr-o armat: Cnd generalii ei au legturi linitite i conlucreaz armonios, armata merge bine i poart biruine; ns cnd acetia nu se neleg i se ceart,
3 4

Pr. Prof. Dr. Ioan C. Teu, Familia contemporan, ntre ideal si criz, Ed. Doxologia, Iai, 2011, p. 29-30; Ne vorbete Printele Cleopa, vol 5, Ed. Episcopiei Romanului, 2001, p. 14; 5 Paul Evdokimov, Taina Iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, ediia a II-a, trad. Gabriela Moldoveanu, Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 1999, p. 127;

toat armata se ntoarce cu susu-n jos.6 De asemenea i brbatul nu trebuie s profite de ceea ce a spus Sf. Pavel, deoarece i ndeamn i pe acetia:,, Brbailor, iubii pe femeile voastre aa cum i Hristos a iubit Biserica i pe Sine S-a dat pentru ea7 Aadar, brbaii sunt datori s-i iubeasc femeile i chiar s-i dea viaa pentru ele. O cugetare neleapt spune c ,,Dumnezeu a creat femeia din coasta brbatului cu un scop. Nu din capul lui, pentru ca s-l stpneasc, i nici din picioarele sale, pentru a nu fi clcat n picioare, ci dintr-o parte de sub braul su protector, nct s mearg alturi pe drumul vieii. Aadar, femeia a fost creat din coasta sa, dintr-un loc mult mai apropiat de inima sa, de sufletul su, confundndu-se, prin dragoste, cu nsi fiina lui. De atunci i pn la sfritul vieii pe pmnt, brbatul i femeia se vor cuta necontenit, i vor cuta mplinirea unul alturi de cellalt i prin aceasta, vor cuta s fug de singurtate unul n braele celuilalt, sub ocrotirea vieii i inimii celuilalt.8 De asemenea, comuniunea n familie este foarte important. Omul fiind creaie a lui Dumnezeu tinde spre comuniune i comunicare. Sfnta Tain a Cununiei, fiind aceea care ne deschide nelegerea multor taine care se afl n Dumnezeu i n iubirea Lui de oameni, dar i comuniunea n iubire cu cellalt, dup modelul Sfintei Treimi, este o prghie teandric. Sfinii Prini ndeamn omul s ias de sub tentaia egoismului, acesta fiind primul pas spre comuniune, spre iubire deplin, spre o via spiritual ntreag. Omul este aproape ntreg cnd are via de comuniune cu alt om i este om ntreg cnd are comuniune i cu Dumnezeu i cu semenii lui.9 Comuniunea n familie nseamn a fi mereu ,,la bine i la ru. Parintela Dumitru Stniloae spune n acest sens: ,,Binele este rspunsul celuilalt la necesitatea ta de iubire i rspunsul tu la necesitatea aceluia. E un bine s fii cu altul i la bine i la ru. Binele nu mai este bine cnd l impui celuilalt, Dar nu-l iubeti pe acela, cnd te ii departe de comuniune cu el. Celelalt are lips propriu-zis de iubirea ta, i tu de iubirea lui. Binele const n a iubi pe unul ca pe tine nsui.10

Sf. Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, trad. de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, Ed. Cartea Ortodox, pp. 103-104; 7 Efeseni, 5, 25; 8 Pr. Prof. Dr. Ioan C. Teu, Familia contemporan, ntre ideal si criz, Ed. Doxologia, Iai, 2011, p. 21-22; 9 Printele Arsenie Boca, Taina Cstoriei, Ed. Cristimpuri, 2012, pp. 59-60; 10 Dumitru Stniloae, Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2000, p. 41-42;

Cap.III Prietenia i legtura duhovniceasc n cadrul familiei

Un lucru foarte important n ceea ce privete relaiile ntre membrii familiei este prietenia. Asta nseamn c, la temelia vieii lor, adic a soilor, i la baza prieteniei legate, s aeze i s cultive valorile morale, virtuile cretine. Cu alte cuvinte, am spune c n prietenia lor, iar mai apoi n familie, s l primeasc pe Hristos, Prietenul i Fratele ideal.11 Dumnezeu a aezat cstoria pentru ntrajutorarea soilor. Cei cstorii sunt datori unul altuia cu credin i ajutor i nceputul tuturor acestora este dragostea adevrat, att n starea cea norocit, ct i n cea nenorocit, chiar n boal suprtoare i ndelungat sau la ntmplare de deosebit grav. 12 Dac n familie nu exist iubire, nu va rezista ncercrilor vieii, dimpotriv vor aprea dezbinri, ceea ce este foarte grav. Apoi, este mult mai important iubirea celor doi dect copiii, care nu sunt dect rodul dragostei. Copiii, ca rod al dragostei, pot sau nu s fie, ns legtura duhovniceasc dintre prini nu trebuie s aib de suferit. Cstoria este o tain pentru veacul viitor, nu doar pentru veacul acesta. Pentru cei n stare, moartea partenerului i face s aleag mai departe vduvia, avnd n vedere c soul este mort, dar el este de fapt viu n Hristos, iar cei doi rmn unii pentru vecie n Hristos. Totul (i cstorie i copii) trebuie fcut cu un singur scop: a dobndi mpria venic. Toi membrii familiei trebuie s se mntuiasc i fiecare trebuie s se ngrijeasc de mntuirea celuilalt. n acest sens v voi spune o pild ce are n vedere acest subiect. ,,Un cretin se ruga tot timpul ca pe lumea cealalt s ajung n rai, la un loc cu soia i copiii. Printele Ilarion i -a spus odat: <<Mi-a spus ceretorul din faa Bisericii c ieri ai venit pe rnd la slujb. Mai nti, biatul cel mare, studentul, apoi cel mijlociu, i abia apoi tu cu soia. n faa Bisericii era o main rmas n pan, cea pe care a-i mpins-o mpreun cu ceilali. Dar maina era i cnd a trecut studentul, care ns nu s-a gndit c poate da o mn de ajutor. Mijlociul poate s-a gndit c nu are destul putere, dei, dac ar fi mpins i el maina, s-ar fi urnit nainte s soseti tu. Vrei s fii la un loc n Rai? Atunci ai grij s triasc i ei aa cum trieti tu, s se gndeasc mai mult la aproapele lor. Dumnezeu nu v poate pune la un loc dac nu ducei cu toii lupta cea bun. n Rai nu se ajunge pe pile sau prin aranjamente, ci fiecare e pus la locul potrivit msurii sale. i ai grij de propria mntuire, nu te gndi c te vei mntui cu siguran, c s-ar putea s pierzi raiul. Toat ndejdea s-o pui n mila lui Dumnezeu.>> Vedem ct de important este ntrajutorarea reciproc, nu numai din punct de vedere social, ci i din punct de vedere duhovnicesc. Aceasta presupune druire. A drui, a te derui, ine de sacrificiu i este interesant de observat c sacrificiu are rdcina n latinescul sacrum, druirea consemnnd un act de sfinire a vieii omului. A drui este aadar un semn al sfineniei spre care trebuie s tind omul prin nsui natura lui. Sacrificiul pe care l face

11 12

Pr. Prof. Dr. Ioan C. Teu, op. cit., p. 31; Datoriile preoilor, trad. din slavono-rusete de C. Mavrula, Ed. Bizantin, Bucuresti, 2011, p. 140;

pentru cellalt, reprezint o aciune de ntoarcere la esena omului, o imitare a jertfei Mntuitorului nostru.13

13

Printele Arsenie Boca, Taina Cstoriei, Ed. Cristimpuri, 2012, pp. 120-121;

Cap.IV Concluzii
Familia este cea mai veche instituie pe care o cunoate omenirea. Ea face parte din nsi ordinea creaiei, ntruct ,,cuplul brbat-femeie, n paradis, a fost un cuplu conjugal. Familia este un altar de jertf i o coal a iubirii i a druirii, un m ediu privilegiat al lucrrii i dobndirii mntuirii. Or, experiena duhovniceasc demonstreaz c tot ceec ce este cu adevrat important n viaa omului se dobndete cu aspre osteneli i cu intense nevoine. Ea este o cruce a renunrilor pe care trebuie s le fac omul pentru a dobndi viaa venic. n mod deosebit, familia cretin are crucea ei, care poate lua diferite numiri: boal, neputin sau suferina unuia din mambri ei, lipsa posibilitilor de procurare a celor necesare vieii, absena copiilor, nenelegerea, lipsa de comunicare i comuniune ntre membrii familiei, tensiuni i nenelegeri, dureri tainice ale sufletului, rni nevzute ale familiei.14 Doar o via duhovniceasc nalt, bazat pe credin puternic i pe cultivarea virtuilor cretine, alimentat din dulceaa rugciunii curate, are puterea de a da celor doi soi ncredere unul ntr-altul i al amndorura n ajutorul lui Dumnezeu, precum i capacitatea de a nfrunta i birui, prin credin i iubire, valorile cele mai nalte i periculoase ale ispitelor ce lovesc rmul familiei cretine. Fiecare dintre soi trebuie s se ngrijeasc de mntuirea casei sale, descoperind mijloacele cele mai potrivite de conducere a familiei pe drumul mntuirii. Femeile, spune Sf. Ioan Gur de Aur, s-i iubeasc atta brbaii, nct s nu pun nimic mai presus de mntuirea lor; brbaii, s aib att de mult dragoste de femeile lor, nct s fac totul ca i cum ar avea amndoi un singur suflet i un singur trup. Dup cum niciodat trupul nu se rscoal mpotriva lui nsui i nici sufletul contra lui nsui, tot aa i brbatul, i femeia nu trebuie s se scoale unul mpotriva altuia, ci s fie unii. Atunci se vor putea revrsa asupra lor nenumrate bunti. Unde-i atta de mare nelegere, acolo-i adunarea tuturor buntilor, acolo-i pace, acolo-i vedenia cea duhovniceasc; acolo nu se vede lupta, nici btaie, nici dumnie, nici ceart, ci toate sunt izgonite, pentru c nelegerea dintre soi, rdcina tuturor buntilor, nelegerea adic, face s dispar toate acestea.15

14 15

. Prof. Dr. Ioan C. Teu, Familia contemporan, ntre ideal si criz, Ed. Doxologia, Iai, 2011, pp. 163-164; Ibidem, pp. 110-111;

Bibliografie

Biblia sau Sfnta Scriptur, Ed. I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1991 Boca, Arsenie, arhim., Taina Cstoriei, Ed. Cristimpuri, 2012 Datoriile preoilor, trad. din slavono-rusete de C. Mavrula, Ed. Bizantin,

Bucuresti, 2011 Evdokimov, Paul, Taina Iubirii. Sfinenia unirii conjugale n lumina tradiiei ortodoxe, ediia a II-a, trad. Gabriela Moldoveanu, Asociaia filantropic medical cretin Christiana, Bucureti, 1999 Ilie, Cleopa, arhim., Ne vorbete Printele Cleopa, vol 5, Ed. Episcopiei

Romanului, 2001 Stniloae, Dumitru, Pr., Trirea lui Dumnezeu n Ortodoxie, Ed. Dacia,

Cluj-Napoca, 2000 Sf. Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, traducere de Cristian Sptrelu i Daniela Filioreanu, Ed. Cartea Ortodox i Ed. Egumenia Teu, C. Ioan, Pr. Prof. Dr., Familia contemporan, ntre ideal i criz, Ed. Doxologia, Iai, 2011

Cuprins

I.

Introducere..1 Scopul Cstoriei. Iubirea i comuniunea n familie..2 Prietenia i legtura duhovniceasc in cadrul familiei4 Concluzii.....6 Bibliografie.....7

II.

III.

IV.

V.