Sunteți pe pagina 1din 219

UNIVERSITATEA LUCIAN BLAGA DIN SIBIU FACULTATEA DE JURNALISTIC

CONF. UNIV. DR. LUCIAN GROZEA

COMUNICAREA I FENOMENUL RELIGIOS CONTEMPORAN (note de curs)

Sibiu 2008

INTRODUCERE N ISTORIA STUDIULUI POZITIV AL FENOMENULUI RELIGIOS 1. Metode i tehnici de cercetare Nici o societate nu s-a laicizat pn la lichidarea definitiv a credinei n transcendent i n entitile supranaturale. Chiar i ntr-o societate laicizat, trebuie s existe un anumit sistem, care s asigure integrarea valorilor fundamentale, expresia lor ritualic i adaptarea lor emoional cerut de decepii, catastrofe i moarte. De aceea, n context contemporan se va putea vorbi despre tipuri de religie: clasice, civile, laice. Se definete ca religie civil sistemul de credine i de rituri prin intermediul crora societatea i sacralizeaz fiina n ansamblul i ntreine o evlavie fa de propria-i ordine. O colectivitate politic, indiferent de ce natur ar fi, trebuie s ntrein tot timpul sentimentul de coeziune i de unitate al populaiilor pe care le reunete i orice suveranitate politic include dimensiuni imaginare i afective ce tind s o sacralizeze. Construirea unei reprezentri a istoriei, a istoriei sale, care s pun n valoare sensul sngelui vrsat i al sacrificiilor consimite, simbolizarea legturii colective la nivelul unor suporturi materiale (drapele, monumente...) i efectuarea riturilor genereaz i hrnesc evlavia colectiv fa de patrie. Cum este vorba de un sacru non-religios, acesta i caut sursele de semnificare n religii, ca i cum referinele laice ar fi insuficiente: n fostele ri comuniste, religiile civile fr nici o referin religioas au disprut foarte repede. Pentru alte ri, de pild n Indonezia, ideologia Pancasila, ntemeiat pe afirmarea unui singur Dumnezeu, al unitii indoneziene, al democraiei i justiiei sociale. n Japonia, aceast funcie o ndeplinete shintoismul, care a nlocuit cultul imperial. n Frana, dup 1789, s-a trecut de la civismul politico-patriotic al Republicii cuceritoare la civismul politico-etic al unui stat administrator al democraiei pluraliste i confruntat cu diverse riscuri colective, la o religie civil a drepturilor omului, foarte ecumenic, dar care demonstreaz c n prezent ca i n trecut, continu s fie introduse elemente religioase pentru legitimarea ntr-un ultim efort, a ordinii sociale. Termenul de religie laic a fost conceput i introdus de ctre R. Aron. Politologul caracteriza, astfel, structura ideologic a totalitarismelor secolului al XX-lea, nazismul i comunismul. n situaia n care ideologiile politice se absolutizeaz n aa msur, nct tind s devin concepii despre om i despre lume, ce cuprind toate aspectele existenei i prescriu o moral, putem vorbi n ceea ce le privete de religii laice sau politice. Faptul c acestea iau locul altor religii, cele clasice, pe care le combat, dovedete caracterul lor religios, dorina lor de a se substitui religiilor. E vorba, ntra-adevr, de o form de religie laic. Acestea sunt, totui, nite forme extreme, care au aspectul unor sisteme organizate de credine i de practici conduse de un adevrat cler politic. n opinia lui Albert Piette, religiozitiile laice ar constitui nite religii poteniale i ar rezulta dintr-un proces sincretic, funcionnd ca un dublu al religiilor existente istoricete i avnd un caracter incoativ.

Chr. Bromberger, spre exemplu, gsete numeroase analogii ntre un meci de fotbal i un ritual religios: n ambele cazuri este vorba de dimensiuni fundamentale ale existenei (de rzboi, de via, de moarte, de sex) i toat intriga secvenial a unui meci poate aminti de un ritual religios (unde exist slujitori oficiani, credincioi, confrerii, un spaiu sacru, precum i comportarea suporterilor, dintre care unii ridic adevrate altare acas n cinstea clubului lor preferat. n ciuda acestor asemnri, Chr. Bromberger noteaz, totui, destul de exact, c pentru a vorbi de un ritual religios lipsesc cteva aspecte eseniale: dimensiunea exegetic (o configuraie mitic sau simbolic explicit care s cuprind organizarea secvenelor, a sensului acestor emoii i al crei ritual s fie manifestarea ritului), o reprezentare a lumii i a transcendenei, stabilizarea idolilor (star-urile fotbalistice se schimb repede), reprezint elemente care lipsesc i care dovedesc limitele analogiei i dificultatea de a considera sportul o religie de substituire1. Patru puncte eseniale structureaz epistemologia contemporan interdisciplinar n ceea ce privete fenomenul religios i religia: 1. religia este esenial societii; 2. studierea sa este indispensabol pentru nelegerea istoriei i a schimbrii sociale; 3. ea nu este numai o doctrin, ci i un ansamblu de rituri, o comunitate i o organizare n care se exercit o autoritate; 4. religia se afl la originea tuturor ideilor i credinelor fundamentale ale omului. Etimologic cuvntul religie a fost dedus de ctre autorul latin Cicero din verbul relegere (a reciti, a studia cu luare aminte, a se raporta ctre ceva cu un respect deosebit), care n nelesul su primar, se refer la teama provocat de contactul cu ceva sacru, interzis 2. Acelai autor mai adaug c: ndeplinirea datoriei fa de zei se numete religie /justitia. Aullus Gellius, citnd pe grmticul Nigidius Figulus, scrie3 c religiosus nseamn superstiios, unul cruia i place religia, adic cel care s-a dedicat
1 2

apud J. P. Willaime, Sociologia religiilor, Iai, 2001, pp. 103-104.


De natura deorum, II, 72: sunt dicti religiosi ex relegendo, [tamquam] elegantes ex eligendo, [tamquam] [ex] diligendo diligentes,

ex intellegendo intellegentes; his enim in verbis omnibus inest vis legendi eadem quae in religioso. ita factum est in superstitioso et religioso alterum vitii nomen alterum laudis. Ac mihi videor satis et esse deos et quales essent ostendisse
3

Noctes Atticae, IV, IX, 2-9: Quid significet proprie "religiosus"; et in quae diverticula significatio istius vocabuli flexa sit; et

verba Nigidii Figuli ex commentariis eius super ea re sumpta. 1 Nigidius Figulus, homo, ut ego arbitror, iuxta M. Varronem doctissimus, in undecimo commentariorum grammaticorum versum ex antiquo carmine refert memoria hercle dignum: religentem esse oportet, religiosus ne fuas, cuius autem id carmen sit, non scribit. 2 Atque in eodem loco Nigidius: "Hoc" inquit "inclinamentum semper huiuscemodi verborum, ut "vinosus", "mulierosus", "religiosus", significat copiam quandam inmodicam rei, super qua dicitur. Quocirca "religiosus" is appellabatur, qui nimia et superstitiosa religione sese alligaverat, eaque res vitio assignabatur." 3 Sed praeter ista, quae Nigidius dicit, alio quodam diverticulo significationis "religiosus" pro casto atque observanti cohibentique sese certis legibus finibusque dici coeptus. 4 Simili autem modo illa quoque vocabula ab eadem profecta origine diversum significare videntur: "religiosi dies" et "religiosa delubra". 5 "Religiosi" enim "dies" dicuntur tristi omine infames inpeditique, in quibus et res divinas facere et rem quampiam novam exordiri temperandum est, quos multitudo imperitorum prave et perperam "nefastos" appellat. 6 Itaque M. Cicero in libro epistularum nono ad Atticum "maiores" inquit "nostri funestiorem diem esse voluerunt Alliensis pugnae quam urbis captae, quod hoc malum ex illo. Itaque alter religiosus etiamnunc dies, alter in volgus ignotus". 7 Idem tamen M. Tullius in oratione de accusatore constituendo "religiosa delubra" dicit non ominosa nec tristia, sed maiestatis venerationisque plena.

unei religii superstitioase, spre deosebire de religens religios sau n alt sens, religiosi dies: zilele pentru care s-au fcut scrise, cnd nu e bine s se aduc sacrificii ori s se nceap ceva, adic zilele numite impropiu zile nefaste. O alt etimologie, mai puin corect din punct de vedere gramatical, dar mai corespunztoare nelesului dat de cretini religiei, este aceea a lui Lactaniu 4, care deduce cuvntul religie din verbul religare (a lega, a uni), n sensul de unire cu Dumnezeu. n general, cretinismul a promovat n decursul istoriei i n formularea doctrinar o atare accepie. Definirea conceptului de religie a suscitat varii discuii ntre cercettori moderni. Unii consider ideea de divinitate legat indisolubil de noiunea de religie; alii socotesc i mitologia ca parte integrant a ceea ce numi mentalitate religioas; unii fac o difereniere net ntre magie i religie, alii le apropie pn a le confunda. Se observ, aadar, c nsi conceperea definiiei contureaz o problem sau probleme. ntrun neles obinuit, religia ar putea fi definit ca un ansamblu de credine, sentimente, reguli morale i rituri provenite din contiina indivizilor sau a colectivitilor c se afl n legtur cu o putere suprem sau cu puteri superioare n care cred i de care depind ontologic, axiologic i soteriologic. Structural o religie sau un fenomen religios poate fi definibil atunci cnd putem identifica referitor la : a). credina ntr-una sau mai multe fiine supreme; b). un numr de nvturi, i.e. doctrina, cu privire la aceste superioriti i ndatoririle religioase i morale pe care le au adepii; c). forme de cult, intern i extern, personal i n comuniune. Incepnd cu Max Mller (1832-1900), ntemeietorul conceptului de Religionswissenschaft n 1867, s-au formulat o serie ntreag de teorii, din perspectiva tiinelor pozitiviste, referitor la originea i fiina religiei, ncercndu-se, astfel, i o circumscrie noional a relgiei. Aceste teorii se impart in trei mari grupe: I . Evoluioniste II. Raionaliste III. Nativiste I. Teoriile evoluioniste sunt acele teorii care socotesc c religia este un produs al istoriei, al lumii materiale, ca fenomen aprut ca rezultat al evoluiei societii omenesti, aflat pe o anumita treapt de dezvoltare . Aceste teorii presupun c religia a avut un nceput n istoria omenirii i a existat un timp n istorie cnd oamenii nu aveau religie. Ele sunt: 1. Animismul 2. Naturismul
8 Masurius autem Sabinus in commentariis, quos de indigenis composuit: ""religiosum"" inquit "est, quod propter sanctitatem aliquam remotum ac sepositum a nobis est; verbum a "relinquendo" dictum, tamquam "caerimoniae" a "carendo"." 9 Secundum hanc Sabini interpretationem templa quidem ac delubra, quae non volgo ac temere, sed cum castitate caerimoniaque adeundum, et reverenda et reformidanda sunt magis quam involganda: 10 sed dies "religiosi" dicti, [XI.] quos ex contraria causa propter ominis diritatem relinquimus.
4

Divinae Institutiones, IV, 28, 3: Suntem strns legai de Dumnezeu pin lanul acesta al pietii; de aici i-a i luat numele religia,

nu de la relegere, aa cu m a presupus Cicero n cartea a II-a din Despre natura zeilor.

3. Fetiismul 4.Totemismul 5. Tabuismul 1. Animismul (anima, ae rsuflare, spirit). Conform teoriei, omul primitiv a conceput intreaga natura ca insufletita, locuita peste tot de spirite. Deci, toate fiintele si obiectele din natura ar fi locuite de spirite, dar nu identice cu ele. Din acesta omul a conceput si spirite superioare si apoi o intreaga religie. Animismul este cea mai veche, cea mai importanta si mai puternica dintre toate teoriile evolutioniste. Sustinatorii principali ai acestei teorii au fost antropologul engelz Edward Burnett Taylor (1832-1917), olandezul C.P.Thiele si filosoful englez Herbert Spencer (1820-1903). Ei afirma ca omul primitiv avea tendinta de a concepe toate lucrurile din natura ca vii, insufletite, animate, ca ideea de spirit din om si natura a dus la ideea de spirite libere, independente de lucrurile in care locuiesc, spirite care influenteaza omul; pentru a le influenta si el, omul le-a aratat un cult, adica a nascut religia. Insa, istoria nu atesta nicidecum existenta unui timp al omenirii fara religie. Dimpotriva, prezena certa, universala a religiei la toate popoarele primitive cunoscute exclude posibilitatea unui timp fara manifestare religioasa in preistoria omenirii. Ca omul primitiv a avut intotdeauna religie se vede din cultul mortilor si din desenele aflate in pesterile preistorice, toate avand un caracter sacru, astazi dovedit. Susintorii teoriei animiste cred ca omul primitiv n-a avut de la inceput ideea de suflet; fenomenele, cauzele materiale care ar fi dus la formarea idee de suflet ar fi fost respiratia, umbra, bolile nervoase, somnul, visele si moartea. Idee de spirit nematarial nu se putea insa naste din elemente materiale, precum cele amintite. Visele nu nasc religie, ci ele, se pot naste din viata religioasa, presupund deja religia. Acelasi lucru se poate spune si despre ideea de spirit separat sau umbra si despre celelalte. Pentru a popula natura cu spirite, omul primitiv trebuia sa aiba mai intai idee de spirit, cel putin a propriului sau spirit. Intrucat animistii, ca toti evolutionistii de altfel, considera ca a fost un timp cand omul nu avea nici o religie, nici ideea de spirit, ei nu explica cum a obtinut omul primitiv acesta ideea pentru a popula cu ea natura. Presupozitia ca a obtinut-o sau a descoperit-o in timp este un non-sens; caci, pentru a-si descoperi propriul suflet ii trebuia ratiune, putere de gandire si de abstaractizare, deci suflet. Numai sufletul poate descoperi si percepe sufletul; deci omul avea deja suflet, avea dintotdeauna constiinta sufletului sau. 2. Naturismul sustine ca omul primitiv a fost impresionat de imensitatea si maretia naturii. Aceste impresii puternice au creat in om sentimentul imensitatii si al infinitului, ideea unor realitati supramateriale, a unei Fiinte supreme, infinite si apoi celelalte idei religioase. Conform acestei teorii, omul a fost impresionat in mod placut de maretia naturii; teoria nu concepe natura ca infricosatoare si omul nu este terorizat de natura. Exponentul principal al teoriei naturiste a fost Max Mller (1832-1900); alti reprezentanti au fost Jean Reville, Eduard von Hartmann si Otto Pfleiderer. M. Mller sustine ca natura a fost pentru om marea supriza si marea teroare, o minune si o enigma perpetua. Din aceasta viziune i se pare fireasca

senzatia coplesitoare care domina si din care s-a putut naste, firesc, religia. Dar totusi daca ne gandim mai bine, aplicand conceptia evolutionista, omul primitiv nu s-a simtit coplesit de natura . Dupa conceptia evolutionista omul nu este decat o parte a naturii materiale; prin urmare, sentimentul lui firesc, permanent, trebuia sa fie acela de a fi in elementul sau in mijlocul naturii mame. Naturalismul foloseste ideea de divinitate, vorbeste despre ea, dar nu poate explica de unde a luat-o omul primitiv. Elementul constitutiv al unei religii nu este insa ceea ce pune natura in om, ci ceea ce pune omul in natura; foarte probabil deci, omul a proiectat pe Dumnezeu in natura si nu natura pe Dumnezeu in om. De altfel, chiar naturistul E. Hartmann afirma ca nu exista religie fara ideea de Dumnezeu. Influenta naturii insa, oricat de puternica a fost, n-a putut duce singura la ideea de divinitate si la religie. 3.Feti-ismul (din portugheza feitio- talisman, obiect magic cu puteri supranaturale, independente de vointa si moralitatea purtatorilor, sau de vreun spirit de afara). Conform teoriei, omul primitiv neajutorat, slab in fata primejdiilor simtind nevoia de a avea protectori, si-a facut obiecte pe care le considera magice, cu puteri supranaturale. De aici de dezvolta ideea unei intregi religii magice. Sustinatorul teoriei fetisiste a fost francezul De Brosses, pe la 1760. El afirma ca toate popoarele au trebuit sa inceapa cu fetisismul si sa treaca apoi prin politeism si monoteism. Fetisismul nu este insa o credinta religioasa sau religie primara a omenirii, cum credea el, caci cele mai vechi triburi nu au fetisismul. Chiar acolo unde exista, el nu a fost niciodata singura forma de religie; cu el au coexistat sau preexistat animismul, naturalismul sau totemismul. Nici fetisismul nu se poate concepe fara ideea de spirit si divinitate, a carei origine insa n-o poate explica. 4.Totem-ismul, numele provine de la cuvantul totam sau totem - obiect sau fiinta cinstita ca fiind stramosul, prototipul sau simbolul tribului primitiv, la unele triburi din America de Nord. Reprezentantii acestei teorii au fost James G. Frazer ( 1854-1941, care a retractat apoi), Emile Durkheim (1858-1917) si Sigmund Freud (1856-1939). E. Durkheim considera ca totemul a fost semnul distinctiv, simbolul prin care un clan impunea asupra indivizilor ideea de autoritate, ca o putere deoseita, sacra. Din acesta sacralitate ar fi aparut apoi sentimentul religios si ideea de divinitate. Prin clanul-totem este de fapt adorata colectivitatea de catre indivizi; asadar religia ar fi aparut din necesitati sociale. Teoria totemista a fost repudiata insa de etnologul Wilhelm Schmidt (1868-1954), in lucrarea Originea notiunii Dumnezeu Der Ursprung der Gottesidee care a dovedit ca totemismul este o aparitie tarzie in omenire, neexistand tocmai la popoarele cu cea mai veche organizatie sociala, cum sunt pigmeii. Dimpotriva, analiza comparata a tuturor tipurilor culturale primitive, W Schmidt a constatat existenta universala, certa, a unui monoteism primordial, Ur-Monotheismus, denumit de Andrew Lange all-Fatherism. Totemismul este o institutie sociala si nu religie, pentru ca in toteism omul considera totemul ca egalul si prietenul sau nu ca pe ceva superior ori sacru. Daca avem cumva elemente religioase in totemism, aceseta au fost imprumutate din religia care exista deja. 5.Tabu-ismul este o teorie si o conceptie strans inrudita cu totemismul . Cuvantul tabu este de origine polineziana si inseamna deosebit, separatde lucrurile obisnuite, marcat prin ceva distinctiv si mai ales interzis.

Tabuismul este de fapt o varianta a totemismului. In locul totemului avem tabu-ul, o persoana sau un obiect simbolic, separat, interzis si inzestrat cu o putere interioara magica. In aceste element de inviolabilitate sau interdictie cauta tabuistii sa explice originea religiei. Reprezentantul principal al teoriei a fost Salomon Reinach. Acesta considera religia ca un ansamblu de tabu-uri care pun obstacol liberului exercitiu al facultatilor noastre. Intredictiile s-ar fi nascut din instinctul de conservare si ar fi generat apoi religia. Noi observam insa ca interdictia dintre permis si nepermis nu este neaparat religioasa. Elementul de interzis nu este nicaieri elementul esential al unei religii. Tabuismul se infatiseaza de fapt, ca si totemismul, tot ca un fenomen de origine sociala, care presupune deja existenta animismului si totemismului; deci nu este un fenomen primordial sau originar . In concluzie, privitor la teoriile evolutioniste trebuie observat ca: Fiecare teorie evolutionista pleaca de la o realitate istorica, incontestabila. Este dovedit stiintific ca popoarele primitive credeau ca lumea e populata de spirite, erau impresionate de maretia naturii, aveau cultul totemului, aveau cultul acelor fetisuri. Insa trebuie demonstrat ca aceste realitati istorice, materiale, nu puteau produce in sine idei religioase daca nu existau mai dinainte. Animismul presupune faptul ca atunci cand primitivii vedeau lumea populata de spirite, aceste spirite aveau deja o valoare religioasa . Se pune intrebarea de unde aveau aceasta valoare religioasa? De unde ideea de spirite? Este adevarat ca natura ii coplesea pe primitivi, dar oricat de impresionanta ar fi realitatea materiala, ea nu poate produce valori spirituale; acumularea cantitativa nu inseamna obligatoriu si salt calitativ. Maretia materiei nu poate produce in sine valori nemateriale, opuse, supreme. Popoarele primitive aveau cultul totemului si fetisului, neindoielnic, dar ne intrebam de unde a aparut ideea de puteri supranaturale cu care erau inzestarte aceste totemuri si fetisuri? Existenta ideii acestor valori inseamna existenta unei idei religioase inainte de totemism si fetisism. II. Teoriile rationaliste considera ca religia a aparut ca o inventie constienta si voluntara, ca fiind inventata de oameni, de ratiunea umana. Considera ca religia a aparut ca inventie a unor preoti, conducatori de stat sau de trib, a unor personalitati, in scopul de a-si asigura dominatia si conducerea in societatea respectiva. A fost sustinut de tiranul sofist Critias (sec. IV i.Hr) si argumentat de filosoful hedonist Euhemeros (sec. IV i. Hr) care sustinea ca a descoperit o inscriptie pe insula Pancheea din Oceanul Indian ce pomeneste toate numele zeitatilor grecesti ca fiind de fapt regi ai insulei respective, divinizati apoi de urmasi. Intai, trebuie sa aratam ca insula respectiva nu exista, nefiind atestata nicaieri. Apoi, este adevarat ca la popoarele vechi si mai noi, conducatorii detineau si functii sacre, regele fiind de multe ori si mare preot. Regalitatea a fost considerata institutie sacra, insa nu a inventata sacralitatea si a primit-o, pentru ca exista deja ca sa poata fi conferita. De altfel, inca din antichitate, filosolful Sextus Empiricus i-a dat replica lui Euhemeros, punand intrebarea : Cei ce i-au zeificat pe primii regi, de unde au luat ideea de zei?

Preotii si regii nu au putut inventa religia, pentru ca insasi notiunea de preot contine ideea de sacru si de religie. Deci nu se poate afirma existenta preotiei inainte de religie; trebuia sa existe notiunea si realitatea de religie, care sa poata produce preotia si pe preoti. 2. Rationalismul naturalist crede ca religia a aparut prin personificarea si zeificarea fenomenelor naturii. Astfel, tunetul si fulgerul au fost denumite Zeus, soarele-Apollo, marea -Poseidon etc. A fost sustinut de filosofii antici Democrit, Empedocle si Aristotel. Raspunsul teologic este ca, totusi zeii sunt persoane distincte, astfel incat fortele naturii apar numai ca si calitati sau atribute ale zeilor chiar si la religiile in care fortele naturii sunt personificate,. 3. Rationalismul psihologic afirma ca oamenii, plecand de la constatarea propriilor insusiri sufletesti (ratiune, sentimente, vointa si putere de creatie ) au conceput o Fiinta supranaturala cu aceste insusiri spirituale maxime, au abstractizat-o apoi si au absolutizat-o, omul i-a facut pe zei dupa chipul si asemanarea lui. Teoria a fost sustinuta de filosolul Xenophanes din Kolophon ( cca. 580-480 i.Hr.) . Analiza teologic ar fi urmatoarea: este adevarat ca in orice religie omul se aseamana lui Dumnezeu sau este inrudit cu Dumnezeu, intrucat Dumnezeu este conceput ca fiind Creatorul si parintele omenirii. Insa Dumnezeu, chiar daca e asemanator cu omul, in orice religie este considerat ca fiinta cu totul altfel si altceva decat omul ( das ganze Andere potrivit lui Rudolf Otto). III. Teoriile nativiste considera ca ideile religioase sunt innascute omului. Aceste teorii sunt de doua feluri : a). unele susin ca ideile religioase sunt nascute in om clare, limpezi si definitive, de la inceput; b) altele afirm ca omul se naste doar cu predispozitia religioasa de a-si forma ideile religioase. 1.Teoria fricii (Primo in orbe timor fecit deos); invata ca omul a fost ingrozit de natura si de fenomenele distrugatoare din ea. Au sustinut-o filososful Epicur (341-270 I.Hr.), poetul si filosoful T.C. Lucretiu ( cca. 99-55 I.Hr) filosofii moderni David Hume, Arthur Schopenhauer, rationalistii, deistii si materialistii in general. Teoria se bazeaza pe faptul, presupus, ca in toate religiile exista sentimentul de teama, ca un element permanent si dominant. Fenomenologia religioas confirm faptul ca in orice religie exista un anume sentiment de teama. Insa, cum foarte just a observat teologul german Rudolf Otto, nu e vorba aici de frica obisnuita, numita timor, ci e vorba de o teama sacra (mysterum tremendum), cu totul deosebit in esenta, denumita si pavor sacer . De altfel s-a remarcat din capul locului ca, daca frica ar fi generat religia, ar trebui sa existe religii numai cu zeitati negative, ceea ce istoria infirma. 2.Teoria sociologist, afirm c religia este un produs al societii, ntruct a fost necesar si utila intr-o anumita parte a istoriei. A fost sustinuta de E. Durkheim, Marcel Mauss, Max Weber ori J. Wach. Religia este un sistem de reprezentri condiionat de caracterul solidaritii sociale a unei colectiviti. Pentru E. Durkheim religia este un sistem unitar de credine i practici relative la unele lucruri sacre, adic separate, interzise, credine i practici care unesc ntr-o aceeai comunitate moral numit Biseric, pe toi care ader la ea5.
5

Formele elementare ale vieii religioase, Iai, 1995, p. 54.

Continuator al teoriilor lui Max Weber, Joachim Wach (1898-1955) susine c fenomenul religios se polarizeaz i coaguleaz n jurul liderului spiritual (ntemeietorul de religie, reformatorul, profetul, vizionarul, magicianul sfntul, preotul, ghicitorul, religiosul), care nsumeaz dou caliti fundamentale: charisma i autoritatea. Autoritatea total, ca s folosim sintagma lui Edward Schils, se ntlnete n orice tip de societate i desemneaz un centru simbolic, care modeleaz mentalitile, credinele, comportamentele. De asemenea, termenul de autoritate total se constituie din trei predicaii ale autoritii: autoritatea charismatic, autoritatea tradiional i autoritatea legal . Prima se regsete n figura ideal tipic a profetului, sfntului sau religiosului; a doua este conturat de figura tipic a patriarhului i reine prin respectul manierelor de aciune tradiionale. De aceea, credibilitate au figurile impuse de tradiie i de respectul aproape sacru fa de acestea; a treia apare cnd factorii sociali recunosc n deplin libertate regularitatea i legimitatea documentelor i funciilor sociale. Emblematice pentru acest tip de autoritate sunt birocraia, emergen a instituiei i reprezentantul instituiei, funcionarul organizaiei birocratice. n general, cele trei tipuri fuzioneaz. Cnd unul tinde spre o hipertrofiere, se poate transforma n opusul su, devenind nomen odiosum, adic, tiran, eretic sau dictator. Pe de alt parte o articulare coerent a celor trei tipuri de autoritate va proba legitimitate i surs de ordine ierarhic pentru comunitate. n fine, predicaiile autoritaii obligativitate respectrii legii sau canonului. totale se definesc ca relaii ad extra prin dou funcii: epistemic i deontic, adic cea intemeiat pe cunoatere i cea fundamentat pe imperaie i

3. Teoria refulrii promovata de medicul austriac Sigmund Freud ( 1856-1939)6, afirma ca toate valorile spirituale ale omului nu reprezinta altceva decat transfigurarea, respectiv refularea instinctului de libido ( instinct sexual). In lucrarea Totem si Tabu, Freud crede ca explica aspiratia sentimentului si ideii de sacru prin teoria sa asupra refularii sexuale si cea a complexului lui Oedip. Instinctul sexual, fiind esential, primordial si irepresibil, dupa Freud, i-a impins pe fii din familia primitiva sa-si ucida tatal, stapan absolut al familiei, pentru a-i poseda femeile. Apoi, printr-o reactie sufleteasca inexplicabila, simtind respect pentru tatal ucis, l-au consumat intr-un ospat sacru ramanand totusi cu povara sufleteasca pentru crima savarsita, asa numitul complex al lui Oedip (dupa numele eroului din tragedia lui Sofocle, care si-a ucis tatal si s-a casatorit cu propria mama). De aceea, ei
6

Importana operei lui Freud pe trmul investigrii minii i al tratamentului psihic al nevrozelor nu a fost niciodat

egalat. De asemenea, contribuiile psihanalizei n alte domenii dect cele pur medicale explic de ce psihanaliza a devenit o achiziie cultural de mare importan n civilizaia occidental modern. Dup exemplul lui Freud, psihanaliza este cunoscut pentru poziia ateist fa de religie. Mai puin cunoscut este faptul c ateismul n religie nu i are originea n opoziia iraional fa de religie. Experiena acumulat n terapia psihanalitic (n special nevroza obsesional), a relevat asemnri izbitoare ntre comportamentul religios (ritualurile) i comportamentul persoanelor nevrotic-obsesive.Freud spunea c religia nu este altceva decat nevroz obsesional ntins la scal colectiv. Supraestimarea puterii mentale n dorin,mai bine spus credin n puterea gndului ca dorinele s se materializeze n realiti concrete pot fi gsite att n persoanele cu nevroz obsesional ct i n practicile magice extinse la ritualul rugciunii. Persoanele nevrotice sunt obsedate de materializarea dorinelor lor ostile i se apr mpotriva unor ameninri (uneori imaginare) lund o poziie psihic defensiv, care de fapt sunt ritualuri ciudate de superstiii. Se ntlnesc practici religioase asemntoare: ideologia religioas, rul este proiectat n afara imaginii demonice. Exteriorizarea conflictului intrapsihic d iluzia unei lupte pe via i pe moarte intre credincioi i ru. Povetile biblice destre oameni posedai i ritualuri de exorcizare sunt prezente n Biserica Cretin i sunt consecine ale acestei ideologii. Este artat c-n esena sa, credina este antropomorf, Dumnezeu avndu-i oiginile in sentimentele i impresiile copilriei individului care iniial au fost atribuite imaginii parinilor. Copiii se simt vulnerabili cand se confrunt cu natura inconjuratoare i de aceea caut refugiul la prini, nzestrndu-i cu puteri supranaturale. Faptul c gsim credin n Dumnezeu i la aduli, nu trebuie s ne surprind. Viaa ca adult e la fel de expus pericolului real sau imaginar. Cunotinele vaste ale aduilor despre natur i societate nu le ofer un scut fa de anxietate, dimpotriv, cu ct cunosc mai mult cu att i dau seama despre vidul cunotintelor lor.De aici rezult nevoia proteciei divine i rentoarcerea religiei infantile, cu imaginile parentale.Faptul c la nceput copilul nu face distincia dintre protecia maternala si cea parentala explic att distribuia egal a religiilor Mamei (Fecioara Maria) ct i caracterul ambivalent al lui Dumnezeu Tatl (milos, ierttor, dar i crud, tiran i devastator). Nu trebuie s ne surprind faptul c n multe religii Dumnezeu este numit Tat (un Tat idolatrizat cu numeroase calitai).Experient psihanalitic acumulat n cmpul terapeutic poate pretinde cteva reevaluri ale comportamentului religios. Tragem concluzia c din perspectiva psihanalizei, revizuirea experienei religioase a impus o atitudine ateist fa de religia centrat pe zeificarea imaginii parentale. Acest lucru seamn cu complexul de idei i reprezentarea ritualurilor mistice bazate pe exacerbarea nevrozei obsesionale. Experiena i practica psihanalitic e responsabil pentru asumarea poziiei ateiste fa de religie. Psihanaliza nu se laud cu represia necondiionat a credinei n Dumnezeu.

10

si-au impus de atunci anumite restrictii sexuale si-au refulat adica libidoul, forta sexuala, covertindu-l in activitati spirituale precum cultura, arta sau religia. Teoria lui Freud se bazeaza pe unele presupozitii, negate azi de stiinta. Astfel, stadiul de promiscuitate primitiva, imaginat, este infirmat de cercetarile ultime, care dovedesc ca forma de convieturie umana primordiala a fost monogamia si dupa aceea au aparut poligamia si poliandria, ca o degenerare. De asemenea, canibalismul nu este atestat la popoarele cele mai primitive ci a aparut mai tarziu. Teoria refularii a impresionat in mod foarte puternic la vremea ei, pentru ca a scos in evidenta caracterul esential al sexualitatii omului si a faptului introspectii psihologice profunde. 3.1 Religia din perspectiva lui Carl Gustav Jung (1875-1961) Toate fenomenele religioase, indiferent de structurile de care vor sa se lege sunt mai intai realitati istorice, traite intr-o cultura si o conditionare sociala anumite. Sacrul nu este supus niciodata in stare pura analizei omului, ci printr-o retea de legaturi, mai mult sau mai putin stranse si de diferite categorii care unesc pe om cu sacrul. Sacrul se insereaza in existenta umana si il ajuta pe om sa se situeze in cosmos. Importanta operei lui Jung se dovedeste a fi din zi in zi mai mare pentru intelegerea comportamentelor religioase ale omului si a simbolurilor prin care el comunica cu lumea inconstientului colectiv. In intreaga sa viata, Jung, s-a straduit sa-i invete pe contemporanii sai ca o mai buna cunoastere a lor insile putea fi un factor de dezvoltare si de fericire. Deoarece, sustinea Jung, problema fundamentala a oricarei vieti omenesti este cea a individuatiei, adica a integrarii personalitatii eului, prin existenta sa, in lume. Omul nu poate trai in dezacord cu el insusi si trebuie deci sa porneasca la descoperire sufletului su. Din aceasta perspectiva, Jung este determinat sa se intereseze in mod deosebit de problema religioasa, din moment ce individul nu este total implinit decat atunci infrunta realitatea lumii. Nu capata deplina constiinta de el insusi decat masurandu-se cu realitatea totala, recunoscuta in fundamentul natural care este sacrul. Nu este suficient ca omul sa fie pregatit pentru lume printr-o simpla adaptare care ar lasa deoparte aceste puteri ale sufletului, a caror omnipotenta depaseste cu foarte mult ceea ce contine lumea exterioara. Pentru Jung inconstientul este mult mai vast decat il presupunea Freud. El nu cuprinde numai experienta personala a primei epoci, ci este dominat de acumularea misterioasa a intregii experiente umane. In acest inconstient, Jung distinge doua zone : 1. un inconstient individual, continand amintiri uitate, idei cu greu refulate, care sunt legate de un subiect; si 2. un inconstient colectiv, plin de amintiri mostenite, de reprezentari care s-au concretizat, de-a lungul vremurilor, in mituri. Acest inconstient colectiv nu este produs de experiente individuale. Ne este innascut, tot asa precum creierul cu care venim pe lume este diferentiat.... Structura noastra psihica, deopotriva cu anatomia noastra cerebrala, poarta urmele filogenetice a edificarii ei lungi si constante intinsa pe parcursul a milioane de ani... Astfel incat purtam in noi, in structura trupului nostru si a sistemului nostru nervos, toata istoria noastra genealogica: ceea ce este adevarat si pentru sufletul nostru care isi dezvaluie de asemenea urmele trecutului sau si a devenirii sale ancestrale. Asa incat acest inconstient colectiv prin care se manifesta unitatea speciei

11

umane este populat cu arhetipuri misterioase, care nu sunt decat manifestarile unor continuturi psihice si unor scheme simbolice in care se proiecteaza realizarea, urmarita instinctiv de fiecare fiinta omeneasca, a individuatiei sale. Meditarea lui Jung asupra fenomenului religios a fost din totdeauna empirica. El porneste de la om si intelege dintr-un inceput sa ramana pe aceasta pozitie din punct de vedere fenomenologic. Dar in masura in care fenomenul religios contine un aspect psihologic incontestabil, Jung intelege sa-si conduca analiza fara prejudecati de ordin metafizic sau filozofic, conform procesului analitic care constituie metoda sa personala si care nu este alta decat infruntarea dialectica a constientului si a inconstientului tinzand catre acelasi tel, realizarea sinelui. Pentru Jung, inconstientul este absolut autonom. Pentru el, inconstientul colectiv se manifesta prin intermediul unor simboluri in jurul carora se cristalizeaza visele. Religia este deci atitudinea constiintei care a fost transformata de experienta numinosului. Dar aceasta transformare se exprima prin intermediul unor simboluri de provenienta inconstienta, purtatoare ale unei tonalitati afective personale. Analizarea viselor este deci absolut necesara pentru ca ele dezvaluie fenomene interioare ale obiectului care au ramas ignorate. Tocmai in aceasta analiza Jung se distanteaza cel mai mult de Freud, ale carui idei le impartaseste la inceputul carierei sale. Pentru Freud, visul nu poate fi decat o simpla fatada, in spatele careia se ascunde intentionat o refulare, asa cum este cazul la nevrotici. Insa pentru Jung, dimpotriva, visul este un fenomen natural, comun, care trebuie luat ca atare, un eveniment natural care vorbeste realmente despre ceea ce descrie. Toata problema este deci de a sti la ce nivel trebuie condusa interpretarea; fie la nivelul obiectului, expresiile visului fiind considerate ca identice cu obiectele reale; fie la nivelul subiectului, considerandu-se ca fiecare element al visului, obiectele cat si personajele, se raporteaza la visatorul insusi. Prima interpretare este analitica, deoarece ea descompune continutul visului in complexe de reminiscenta raportate la o situatie exterioara. Interpretarea la nivelul subiectului este sintetica: ea separa circumstantele exterioare de complexle de reminiscenta care servesc drept baza visului: considera aceste complexe ca pe niste tendinte, niste insusiri , niste aspecte interne ale personalitatii subiectului, si le reincorporeaza acestuia. In concluzie, visul trebuie sa fie considerat ca o drama spirituala interioara. Deci, prin analiza viselor raportate la subiect Jung ajunge la experienta vietii spirituale care se exprima prin intermediul simbolurilor provenite din inconstient. Ceea ce insemna a afirma ca o functie religioasa exista chiar in miezul acestui inconstient. Aceste experiente interioare individuale si imediate, pe care le putem sesiza prin intermediul viselor, sunt intr-o foarte mare proportie constituite din materiale colective, scheme si teme care se repeta sub o forma aproape identica pe care le regasim in mituri si in folclor. Aceste imagini si aceste forme sunt raspandite in intregul univers, atat ca elemente constitutive ale limbajului mitic, cat si ca emanatie autohtona si individuala de natura inconstienta, Jung le denumeste arhetipuri. Constatarea empirica a acestor arhetipuri ar alcatui deci baza teoriilor primordiale si elementare a caror imoprtanta o sublinia deja Neitzsche. Aceste arhetipuri provin din dispozitii proprii spiritului uman dar trebuie sa admitem ca ele sunt transmise ereditar, din moment ce noi le constatam existenta spontana in individ, fara a putea

12

descopri nici cea mai mica traditie directa sau indirecta. Subiectul emite aceasta imagine in timpul unui vis, fara a avea nici o constiinta de valoarea ei simbolica. Insa aceste materiale inconstiente sunt ramasite ale unor stari mentale traite de omenire intr-un anumit moment a lungului ei drum. Pornind de aici, apaitia inconstienta intr-un vis a simbolului Tetrarchys, cerc impartit in patru parti principale si interpretat, cu incepere de la pitagoricieni ca imagine simbolica a divinitatii, este interpretata de Jung ca o proiectare inconstienta a numinosului: Ideea de Dumnezeu, cu totul absenta din constientul omului modern, revine deci in inconstientul sau sub o forma acceptata in mod constient acum trei sau patru secole. Experienta personala si imediata a unui visator contemporan demonstraza ac aacest Tetrarchys simbolizeazaun fel de fundal creator, un soare generator de viata in adancurile inconstientului. Aceasta cvaternitate este deci o reprezentare mai mult sau mai putin directa a lui Dumnezeu, manifestandu-se ca un Dumnezeu interior. O idee mistica este astfel impusa subiectului constient prin visele si viziunile sale. Dar sa nu ne lasam inselati: un asemenea simbol nu poate in nici un caz constitui o dovada metafizica a existentei lui Dumnezeu. El dovedeste doar existenta unei imagini arhetipale a divinului. Totusi caracterul aparte al acestei experiente ce are loc prin intermediul simbolului respectiv este de o asemenea natura incat ea ea poate fi considerata ca o reala experienta religioasa, absoluta si indiscutabila. Fiind un cercetator empiric, Jung s-a ferit intotdeauna sa vorbeasca despre aspectul ontologic al realitatilor religioase, multumindu-se cu un studiu psihologic nu atat despre homo religiosus, cat si despre reprezentarile religioase. Din aceasta perspectiva trebuie inteleasa paralela pe care o face intre formularile marilor sisteme religioase dogmatice si visele individuale. Orice dogma reflecta activitatea spontana si autonoma a psihicului obiectiv, adica a inconstientului. Dar aceste dogme nu trebuiesc confundate cu simbolurile: astfel dogma crestina vorbeste de Trinitate, in timp ce simbolul inconstient a lui Dumnezeu este cel al cvaternitatii care exprima totodata divinul si realizare Sinelui, adica a fiintei umane ajunsa in starea de individuatie. In Simbolistica spiritului, Jung a incercat sa descifreze semnificatia psihologica a acestei dogme, a unui Dumnezeu in trei persoane, Tata, Fiu si Spirit. Nu poate fi inteleasa, afirma el, decat ca fiind proiectarea in fiinta a celor trei etape prin care trebuie sa treaca neconditionat orice om. Persoana Tatalui corespunde primului stadiu de nediferentiere in care individul se identifica cu grupul lui social, sau cu familia lui, daca este vorba de un copil. Urmeaza o perioada de eliberare in timpul careia omul, respingand autoritatea paterna si eliberat de afectiunea materna, porneste la cucerirea propriei sale personalitati in fata lumii exterioare. Acestui studiu de eliberare si de afirmare ii corespunde persoana Fiului. Dar intr-o a treia perioada a vietii sale, omul trebuie sa depaseasca aceasta etapa de opunere si de afirmare personala. Constatand ca independenta lui nu este mai absoluta decat celelalte valori ale vietii si ca nu are un sens real decat daca el aceepta se se supuna in mod liber realitatii care il depaseste, isi indreapta viata spre o intoarcere la acel tot din care a iesit, nu din neputinta copilareasca, ci ca adult liber. Aceasta a treia etapa, care reuneste experienta celor doua precedente, se afla sub semnul Spiritului, care constituie legatura dintre Tata si Fiu. Aceasta dogma a Trinitatii nu este deci altceva decat realitatea psihica a individuatiei personale. Functia aceste dogme consta in transpunerea la nivelul metafizic a unei realitati psihologice subiective. Dumnezeu este astfel readus la o imagine ideala pe care omul si-o formeaza despre el insusi si pe care o proiecteaza in ordinea metafizica.

13

Despre problema raului, Jung crede ca este dovada unei refulari generalizate si nu s-ar putea face o apropiere intre ascunderea Raului si refuzul frecvent al omului de a fi constient de umbra sa, pentru ca nu vrea sa admita pornirile rele pe care le poarta in el. Asa cum realizarea Sinelui se face datorita raspunderii pe care si-o ia omul fata de pornirile sale rele, tot asa Satana, fiu si slujitor al lui Iahve devenit rebel, este complementul necesar si umbra insasi a lui Dumnezeu. De la un simbol trinitar se trece astfel la cvaternitate, imagine completa si totala a absolutului. Aceasta problema este indelung studiata de Jung in interpretarea sa a Cartii lui Iov, pe care o defineste ca fiind un exemplu de felul in care omul il concepe pe Dumnezeu. Ar trebui sa fie retinuta ideea fundamentala, anume ca omul nu este constient de dezvoltarea propriei lui reprezentari despre Dumnezeu, ci ca este vorba de un fle de crestere spontana, sub presiunea unei necesitati interioare. Procesul istoric al reprezentarii lui Dumnezeu nu este in final altceva decat prefigurarea evolutiei prin care trece orice om care mediteaza. Iov este un arhetip, in masura in care el arata ca un om nu este realmente adult decat daca poate uni, in reprezentarea sa despre Dumnezeu, atotputernicia, intelepciunea, atotstiinta si dreptatea. Cu alte cuvinte omul nu se realizeaza efectiv decat atunci cand ii permitem lui Dumnezeu sa devina deplin uman in el insusi. Jung acorda o deosebita importanta notiunii de viata spirituala. Daca telul oricarei vieti omenesti trebuie sa fie realizarea Sinelui, acest Selbsti nu este el amprenta lui Dumnezeu in om? Pornind de la experientele traite, convins de valoarea terapeutica a simbolurilor si proclamand in toata opera sa caracterul specific al functiei religioase, nu se putea ca Jung sa nu treaca de la psihologia analitica la analiza vietii spirituale. Jung a cercetat mai intai semnificatia simbolurilor alchimice, convins ca trebuiau sa poata fi comparate serii de vise, prin care se realiza un porces de individuatie, cu operatiile alchimice. -In volumul 12 al cartii sale Opere complete, in capitolul Simbolistica alchimica in istoria religiilo r, Jung vorbeste despre licorna. Licorna se numeste animalul foarte salbatic cu un singur corn. Pentru a-l prinde, se aseza o fecioara pe un camp, atunci animalul vine la ea, si e prins, pentru ca se culca in poala ei. Prin acest animal este reprezentat Christos, iar prin cornul lui, puterea sa de neinvins. Jung spunea ca Christos, a carui forta era ca cea a unicornului, caci ea culca la pamant cu cornul lui tot ce ii statea in cale, iar Christos a supus domeniile si marile puteri ale lumii prin coarnele crucii. Insa, licorna nu are doar o singua semnificatie, afirma Jung. Ea poate simboliza si raul, deoarece, cu privire la licorna, ca e un animal iute la fuga, are un corn si ganduri rele in privinta oamenilor.- Incetul cu incetul, Jung a stabilit o similitudine intre simboluri si diversele operatiuni alchimice pe de o parte, si arhetipurile inconstienului colectiv pe de alta parte. Jung descopera structura simbolica a inconstientului pe care se putea intemeia orice experienta religioasa de tip initiatic si nu numai rituala sau mistica, prin intermediul viselor sau a altor procese inconstiente, precum vedeniile, deoarece in strafundurile inconstientului se elaboreaza procese care sunt identice cu etapele constiente ale oricarei vieti spirituale. Cercetarile lui C.G. Jung dovedesc existenta anumitor tipuri psihice si analogia lor cu reprezentari religioase cunoscute. Ele pun bazele unei posibilitati de analiza si abordare a continuturilor insesi ale experientei religioase, in special a limbajului simbolic si mitic. Cunoasterea si experienta acestor imagini interioare deschid calea, atat pentru ratiune cat si pentru sentiment, catre o mai buna intelegere a

14

semnificatiei simbolurilor si reprezentarilor pe care sistemele religioase le propun medierii si actiunii credinciosilor lor. Analiza lui Jung poate ajunge deci la o mai justa interpretare a sensului diverselor mesaje religioase, din moment ce arhetipurile inconstientului sunt corespondente evidente, la nivel psihic, ale dogmelor. Jung a declarat intotdeauna ca functia religioasa constituie o experienta cu caracter ireductibil si ca nu intelegea sa analizeze decat manifestarile ei. Viziunea sa este este deci antropocentrica, din moment ce functia religioasa este inradacinata in adancul omului. In afara de aproximarile mai mult sau mai putin inexacte pe acre teologii le pot releva cu dispret, in afara de creatiile imaginative personale, trebuie recunoscut ca gandirea lui C.G.Jung si metoda sa de analiza au ocupat un loc absolut primordial in elaborarea unei antropologii religioase, constienta atat de posibilitatile cat si de limitele ei. Jung spre deosebire de Freud este impresionat de prezenta fortelor transpersonale, universale, in profunzimea psihicului. Lui Jung ii placeau in special asemanarile frapante intre miturile, simbolurile si personajele mitologice ale unor popoare foarte indepartate unele de altele, iar acest lucru l-a determinat pe Jung sa postuleze existenta unui inconstient colectiv. El crede ca in orice cultura omul tinde prin ceea ce el numea proces de individuatie la realizarea Sinelui. Jung era convins ca experienta religioasa are o semnificatie si un scop si, prin urmare, nu poate fi expediata printr-o explicatie reductionista. Gandirea lui Jung s-a clasificat ca fiind cu totul antireligioasa, in masura in care, la prima vedere, pare refractara la notiunea unei Revelatii obiective si incapabila sa ajungala ideea unei oarecare transcendente a divinului. In realitate insa, credincios demersului sau empiric, care a fost constatat, Jung s-a limitat cu grija la domeniul reprezentarilor umane. Niciodata nu a facut a apropiere intre functia religioasa si vreo transformare sau sublimare a unui instinct. In concluzie, problema fundamentala a oricarei vieti omenesti este cea a individuatiei, adica a integrarii eu-lui, prin experienta sa in lume. Omul nu poate trai in dezacord cu el insusi si trebuie sa porneasca de la descoperirea sufletului sau. Dar partea cea mai vasta a sufletului sau este inconstientul. Acest inconstient este unul individual, ce contine amintiri uitate, idei cu greu refulate, ce sunt legate de subiect. De asemenea, exista un inconstient colectiv plin de amintiri mostenite, de reprezentari care s-au concretizat de-a lungul vremurilor in mituri. Acest inconstient colectiv nu este un produs de experiente individuale, ci manifesta totalitatea si unitatea speciei umane, fiind populat de arhetipuri misterioase (adica reprezentari innascute, forme tipice de comportament, care, atunci cand sunt constientizate, apar ca reprezentari, asa cum apare tot ce devine continut al constientului), care nu sunt decat manifestarile unor continuturi psihice si ale unor scheme simbolice in care se proiecteaza realizarea, urmarita instinctiv de fiecare fiinta omeneasca, a individuatiei sale. Astfel, religia este manifestarea constientului colectiv, datorita inconstientului colectiv in inconstientul si implicit in constientul individual. Ea este o observare constiincioasa de sine catre realizarea sau implinirea de /prin sine7.

Opere, vol. 4, Bucureti, 1994. pp. 93-101.

15

Cand vorbim despre fiinta sau esenta religiei nu mai avem in vedere originea religiei. Fie ca plecam de la ideea originii relevate, fie ca o socotim un produs uman, se pune mai departe intrebarea: In ce consta de fapt religia? . Este religia sete de cunoastere a omului, dorinta de iubire, vointa de a face binele, setea de desavarsire? La aceasta intrebare s-au formulat raspunsuri care pot fi patru teorii: 1.Teorii intelectualiste 2.Teorii sentimentaliste 3.Teorii voluntariste 4.Teorii esteticiste 1.Teoriile intelectualiste Afirma ca in om impulsul primordial, esential este acela de a cerceta si intelge cauza lucrurilor pana la ultima cauza, cea suprema sau dumnezeiasca, de a cunoaste raspunsul la marile intrebari ale vietii. Teoria intelectualista se poate intemeia biblic pe cuvantul Acesta este viata vesnica, ca sa te cunoasca pe Tine, singurul, adevaratul Dumnezeu ( Ioan 17,3). Cu alte cuvinte, teoriile intelectualiste considera ca Dumnezeu este in primul rand Adevarul absolut, iar religia consta in setae de a cunoste adevarul absolut, adica pe Dumnezeu . Astfel istoricul german al religiilor Max Mller (1823-1900) afirma ca setea de cunoastere l-a dus pe om la setea de infint, la Dumnezeu persoana infinita, suprema. Adeptii teoriei sunt filosofii G.W. Hegel, A. Schopenhauer si altii. Max Mller, principalul sustinator al teoriei intelectualiste, afirma ca sentimentul religios a fost generat de infinitul nemarginit, sensibilizat in lumina boltii ceresti. Coincidenta dintre numele divinitatii supreme si cuvantul lumina-cer in cele mai multe religii constituie, dupa el, insasi concretizarea ideii de infinit. Teoria intelectualista a fost combatuta de Max Scheler (1874-1928), autorul unei teorii psihologiste care depaseste reductionismul teoriei intelectualiste, aratand ca religia nu este o simpla cunoastere ci un act de manturie, renastere (Wiedergeburt) si chiar indumnezeire (Vergottung). Insa si Max Scheler a deviat, facand din religie un act moral subiectiv, nedeterminat. De asemenea, teoria intelectualista a fost combatuta cu o violenta extrema de teologia protestanta dialectica, in prima jumatate a secolului XX, care a negat complet orice eficienta si rost al ratiunii in actul religios ( prin exponentii ei principali, K.Barth, E Brunner, Fr. Gogarten). Teologia dialectica afirma ca tot ceea ce tine de Dumnezeu este supra-logic si neinteligibil iar ceea ce tine de om este opus si fara nici o sansa de a accede pe cale rationala la divin, decat pe calea credintei. Practic, omul are de ales intre doua adevaruri: adevarul divin si adevarul uman, aflate in opozitie ireductibila. Fata de teoria lui Max Mller se poate observa ca ideea de infinit este destul de vaga si imprecise pentru a explica, singura, un sentiment atatd e profound si personal ca sentimental religios. Religia e mai mult decat setea de de cunoastere, mai mult decat o necesitate si o satisfactie intelectuala. Specificul religios depaseste insa cunoasterea intelectuala, el e ceva cu mult mai mult. Simplu fapt ca religia traieste si astazi alaturi de stiinta arata faptul ca ea are sensuri mai profunde si mai cuprinzatoare

16

decat numai cunoasterea. Religia nu inseamna atat necesitatea de a cunoaste cat necesitatea de a vietui impreuna cu Persoana Suprema . Iar fata de atitudinea antiintelectualista a lui Max Scheler si a teologiei dialectice, trebuie remarcat ca religia nu este nici o simtire subiectiva imprecise, nici nerationala. Religia consta in primul rand in afirmarea precisa, rationala si definitive a unui Adevar personal suprem, in legatura cu celelalte adevaruri care constituie elementele ei esentiale . Ea nu se poate dilua in relativ si nedeterminat.

2.Teoriile sentimentaliste Acestea considera ca religia este expresia afectivitatii omenesti si consta de fapt in sentimentul dependentei omului de Dumnezeu, in setea de iubire a omului, dorinta de a ajunge la Iubire suprema, deumnezeiasca. Cel mai puternic reprezentant si sutinator este germanul E.D. Friedrich Schleiermacher (1768-1834). Religia, conform acestei teorii, inseamna contopirea omului cu infinitul, nevoia lui esentiala de a-si implini instinctul de dependenta fata de Iubirea suprema. Schleiermacher a definit religia ca pe sentimentul de absoluta dependenta care este (schlechtinnige Anhngigkeitsgefhl) pe care-l simtim in fata acestui infinit necunoscut

Dumnezeu. El crede ca autentica si desavarsita constiinta religioasa insemna a transpune in vesnicie ceea ce este temporal, a privi finitul ca infinit si prin aceasta a trai reflexie, in acea stare de naivitate naturala (Cuvantul despre religie). El a pornit de la premisa ca sentimentul este esenta vietii sufletesti in general si a celei religioase in special. Ii revine intr-adevar meritul de a fi combatut rationalizarea si abstractizarea religiei, aratand ca religia este traiere, suflet si viata . Este important de remarcat faptul ca un Dumnezeu necunoscut nu poate fi element al religiei iar sentimental de absoluta dependenta pe care-l naste acest infinit necunoscut nu poate fi sentiment autentic religios . Fara un Dumnezeu cunoscut nu exista sentiment religios. 3.Teoriile voluntariste Conform lor, vointa este facultate spirituala fundamentala a omului. Esenta religiei consta in moralitate, in intelegere si deosebira binelui de rau, in promovarea consecventa a binelui si setea de a atinge Binele suprem. Sustinatorul principal este filosoful german Immanuel Kant (1724-1804). El considera ca in fiecare om exista legea morala, fapt dovedit prin constiinta fiecarui om printr-un imperativ categoric. Aceasta trebuie sa faci, aceasta nu trebuie sa faci! Plecand de la legea morala, de la faptul ca morala este imperativa pentru orice om, Kant fundamenteaza pe el religia, adica nevoia de a face binele consecvent, in vederea Binelui suprem. Remarcam neaparat aici ca nu religia se intemeiaza pe morala ci morala pe religie si ca, desi morala e parte componenta a oricarei religii, sfera religiei e mult mai larga decat a moralei. Astfel exista oameni nereligiosi care pot fi socotiti morali ca si conduita in lume. Iata deci ca morala nu se identifica complet cu religia.

17

Este adevarat ca vointa exteriorizeaza si concretizeaza sentimentul religios, il fereste de sentimentalism si subiectivism; fara ea, religia ar fi o filosofie religioasa sau o arta. Insa, religia nu poate fi redusa numai la morala, pentru ca morala nu are autoritate fara temei absolut. Principiile morale nu pot fi de la sine, sau de la ratiunea umana limitata si subiectiva, ele sunt absolute si valoroase numai daca emana din Autoritatea personala suprema. Moralitatea nu este scop, in cadrul religiei, ci numai mijloc.

4. Teoriile esteticiste Aceseta sustin ca Dumnezeu este in primul rand Frumusetea, Sfintenia suprema si ca in om tendinta spirituala fundamentala este cea moral-estetica, dorinta de frumos de a se implini ca o persoana morala , setea de a atinge frumuseta suprema. Adepti ai teoriei esteticiste sunt filosofii germani G.E Lessing, W. Wundt, J.G. Herder, L.Feuerbach si poetii Fr.Schiller, J.W. von Goethe. Goethe afirma Cine are arta si stiinta, acela are si religie, iar Fr. Strauss, credea ca arta poate inlocui religia . Teoriile esteticiste pleaca de la constatarea obiectiva a esteticului in religie. Existenta lui in religie este indiscutabila, dar continutul religiei nu consta numai in el, nu poate fi redus la estetic. Daca dimensiunea estetica ar dispare din religie, aceasta nu si-ar pierde esenta sau existenta. Raportul real cu Dumnezeu este religie si nu arta iar religia nu este un cult al principiilor estetice ci cultul Persoanei absolute, care este insa si Frumusetea suprema, dar acesta nu este singura ci numai una din componentele spiritului uman. Unii cugetatori considera ca religia se identifica cu morala sau se intemeiaza pe morala. Sfera religiei cuprinde in sine si morala, dar sfera ei este mai mare decat a moralei. Raportul dintre religie si morala este asemanator cu raportul dintre Dogmatica si Morala, dar si cu raportul dintre credinta si fapta . Daca Dogmatica cuprinde invataturi de credinta, morala inseamna aplicarea lor in practica, dupa cum fapta buna nu este altceva decat expresia practica a credintei active. Scoala sociologica a dovedit, prin cercatari, ca la toate popoarele primitive credintele religioasae sunt anterioare preceptelor morale, ca morale se intemeiaza pe religie. Din punct de vedere psihologic, trebuie aratat ca, desi religia si morala sunt doua realitati apropiate, totusi in viata sociala pot fi si separate, despartite. Astfel, in istorie au fost religii cu morala inferioara, vulgara cum exista si sisteme morale fara idei religioase. Astfel de sisteme morale filosofice au fost: morala utilitarista (formulata de J.Stuart Mill), morala evolutionista (H. Spencer, E. Haeckel), morala naturalista (J.J. Rousseau, A Smith), morala sociologista (E. Durkheim, L.Brhl), morala autonoma (I.Kant), morala inconstientului (E. von Hartmann).

ATITUDINEA RELIGIOAS

18

1. Date sociale ale fenomenului religios Potrivit concepiei lui Michel Meslin sociologia religioas nu a fost, prin nsi obiectul ei, dect o ramur separat a sociologiei generale. Astfel, coala franceza, n primul sfert al veacului, ajunsese s impun ideea c fundamentul oricrei religii se afla mai ntai in viaa colectiv.In ce o privea, sociologia dialectic lega puternic faptele religioase de structurile economice i sociale, reducand astfel sociologia religioas doar la un examen critic al legaturilor de dependena dintre religie i antagonisme sociale. Analiza marxist, aplicand ntr-adevar o schema mult prea redus, afirma c realitatea profund a unei atitudini religioase este n funcie de o anumit conditie social, c este determinat de apartenena la o anumit clas social. Fenomenul religios apare atunci ca reprezentarea unui mediu aparte, el fiind expresia ideologic a acestuia, pura reflectare a intereselor lor materiale. Un asemenea determinism a suscitat, in consecin, dezvoltarea unor analize mai cuprinztoare care, fr s nege relaia cvasistructural dintre religie i societate, s-au strduit sa o ineleaga i s-i explice diferitele aspecte. 8 Sociologi precum M. Weber, E. Troeltsch sau J. Wach refuz nsa s admit interpretarea conform creia, trstura caracteristic a unei atitudini religioase ar fi doar o funcie a condiiei sociale a unui mediu ce ar reprezenta-o. Atitudinea religioasa nu poate fi redus la epifenomenul unei structuri sociale i ideea marxist, potrivit creia atitudinea nu este dect expresia ideologic a unei clase sociale i reflectarea exclusiv a intereselor ei materiale, nu i se pare acceptabil. Ea trebuie respins ca fiind prea simplificatoare a unei realiti mult mai complexe. n opera lui J. Wach fenomenul religios este prezentat uneori ca reflectare a unei situaii istorice i sociale date, alteori experiena religioas este descris ca fiind realizarea concret, nscrisa n timp i spaiu, a unui tip religios general sau, mai precis, a unei ''atitudini religioase de baz'' care, ea singur poate explica manifestarile exterioare ale experienei religioase. 9 Marele nostru istoric al religiilor, Mircea Eliade afirma ntr-una din lucrrile sale c ''nu exista dat religios pur in afara istoriei, caci nu exista fenomen omenesc care sa nu fie totodata fenomen istoric. Orice experienta religioasa este exprimata si transmisa intr-un context istoric anumit''. Acelai autor precizeaz c nu este de ajuns sa sesizezi semnificatia fenomenului religios intr-o anumita cultura si, prin urmare, sa-i descifrezi mesajul, caci orice fenomen religios constituie un cifru; este necesar, totodat s-i studiezi i s-i inelegi istoria, astfel spus s-i dezvlui schimbrile i modificarile i, in ultima instan, s elucidezi contribuia sa la cultur n ansamblu. 10 De asemenea: ''c orice fenomen uman, fenomenul religios este deosebit de complex. Pentru a-i sesiza toate valentele i semnificaiile el trebuie abordat din mai multe unghiuri deodat''.11 De altfel, intreaga oper, abundent i fertil a lui Eliade se situeaz n prelungirea operei lui
8 9

M. Meslin, tiina religiilor, Bucureti, 1993, p. 89 ibidem, p. 103 M. Eliade, Nostalgia originilor, Bucureti, 1994, pp 22 24 idem, p. 18

10 11

19

Rudof Otto, teolog german, a crui oper urmarete complexitatea fenomenologiei religiilor, i n cadrul unei analize fenomenologice a religiei. Dar, ca reacie mpotriva teologului, Eliade studiaz modalitile experienei religioase n msura n care ea difer de orice demers raional, nu numai pe planul contiinei individuale. Dimpotriv, el ntelege s surprind experiena sacrului n opoziia sa cu profanul cu ajutorul totalitaii manifestrilor sale. Mergnd mai departe dect Gerardus van der Leeuw, se straduiete s stuctureze diferitele tipuri de fenomene religioase nserandu-le n comportamentul global al omului.12 Numele lui Gerardus van der Leeuw este in mod curent legat de fenomenologia religiilor. El a scris, e drept, primul tratat important n chestiune, nsa, multilateralitatea operei sale nu permite o clasificare stricta.13 Unii pshihologi au incercat s explice fenomenul religios ca rezultat al aciunii instinctelor si impulsurilor nnascute. Mai bine cunoscut n acest sens este concepia lui Sigmund Freud care reduce religia, ca i toate celelalte creaii sociale, la forme transformate ale impulsurilor umane primare, nnascute, i inainte de toate a tendinelor sexuale. Nici un fenomen religios, studiat de oricare dintre stiinele care au ca obiect cercetarea religiei, nu poate fi suficient de profund neles n afara relatiilor lui cu alte fenomene studiate de psihologia religiei, -psihologia credinei, ca un element obligatoriu i fundamental al structurii oricrui fenomen al psihologiei religiei, psihalogiei sentimentelor, a reprezentrilor si aciunilor religioase (rugciuni, ritualuri, spovedanie, aciuni cu caracter magic, superstiii, sacrificiu, purificare etc.). 14 2. Fenomenologia religioas Noiunea despre o fenomenologie pur a fost dezvoltat de ctre filozoful german Edmund Husserl (1859-1938). Este vorba, etimologic, de a analiza ceva ce se nfiseaz contiinei. Dar pentru ca acest ceva s se nfiseze, trebuie s aib cui s se infiseze. Un fenomen nu este deci, n mod expres, sinonim cu un obiect (nu exist obiect dect n funcie de o contiin). Aadar fenomenul este totodat un obiect care se raporteaz la un subiect i un subiect relativ la acest obiect. De aici importana noiunii de intenie care caracterizeaz relaiile dintre fenomenul-obiect si contiina-subiect, fiindca intenia este modul de a ajunge de la contiin la real, n chiar esena lucrurilor. Fenomenologia este deci explicitarea unui raport de alteritate ntre subiect i obiect la nivelul unei experiene trite. Se nelege cu uurin importana unei asemenea teorii n aplicarea ei la problema religiei. Efectiv, n cadrul unei fenomenologii a religiei obiectul se identific cu sacrul, iar subiectul cu omul credincios: ''Ceea ce tiina religiilor numete obiect al religiei este pentru religie subiectul su'', declara dintru inceput G. van der Leeuw, pentru ca numai meditaia omului asupra sacrului face din

12 13 14

M. Meslin, op. cit., p. 157 M. Eliade, Nostalgia, p. 25 Psihologia religiei, Bucureti, 1976, pp. 27 47

20

subiectul care este el pentru omul credincios-un obiect.15 Max Scheler ne arat, nc din lucrarea sa capital, ''Despre Etern n om'', aparuta n 1926, ca rolul fenomenologiei religioase era de a studia actul religios in ceea ce are el deosebit. n ceea ce-l priveste pe Scheler acesta insist asupra necesitii absolute de a se cunoate sensul fenomenului-obiect care se releveaz contiinei; aadar, orice fenomenologie religioas trebuie s vorbeasc i s depun mrturie despre ceea ce a ineles. Problema fenomenologiei religioas a fost abordata i dezvoltat de numeroi istorici i sociologi n cadrul operelor lor, iar complexitatea ei nu o vom putea cuprinde n cteva cuvinte, randuri, asa c m voi opri acum asupra atitudinii religioase fa de fenomenul religios din perspectiva sociologica.

3. Experienta religioas i atitudinea fa de ''lume''. Atitudinea grupurilor religioase fa de lume, n general, i societate in particular Opera vast a sociologului J. Wach cuprinde i dezvolt, pe lng numeroase alte subiecte, i o tema legata de atitudinea religioas. Potrivit acestuia, religia, ca stare interioar sau ca experien subiectiv, nu poate aciona asupra realiii, atta vreme ct nu este obiectivat n nite dispoziii, o atmosfer, o atitudine sau o formaconcreta. Religia pur personal nu poate reui s ias din subiectivism. Pentru a fi ineleas i a produce un efect social, trebuie ca gandirea sau emoia s fie exprimat. Nu poate exista comuniune ntre 2 indivizi care sunt subiectul aceleiai experiene, dac aceasta nu se traduce pirn gest, cuvant sau aciune. Numai aceste elemente pot oferi consisten i confirmare sentimentului, gndirii sau aciunii presupuse a fi similare. ntelegerea imediat a experienei sufleteti a celuilalt este un lucru rar i extraordinar. Aceast ntelegere direct i mutual nu este de conceput dect ntre dou sau cel mult cteva persoane ce se cunosc n mod intim, dar este dificil ca ea s serveasc drept baz pentru stabilirea unui schimb i a unei comuniuni mai largi ale experienei religioase. Intelegerea aceasta determin prin ea insi dezvoltarea unor atitudini caracteristice. La randul lor, aceste atitudini se concretizeaza n gandire i aciune, aa cum am constatat anterior. Este dificil, dac nu imposibil, de definit ''atitudinea'' crestin, mahomedan, budist si hindus izvorata din experiena autentic a sacrului, aa cum a fost trait de fondatorii acestor religii, i care a fost ulterior transmis prin intermediul individualitilor. Tocmai in aceast ''atitudine'' poate fi gsit ''spiritul'' religiei. Ea este cea care a creat, determinat i reglementat aplicarea unor principii, idei, norme i precepte de conduit efectiv.Cu toate c metoda sa speculativ exercit puin atracie asupra generaiei noastre n ''Filozofia istoriei'' i ''Filozofia religiei'' Hegel ne-a lsat descrieri magistrale ale ctorva mari religii istorice, descrieri care merit n continuare s fie citite. Cine nu ar putea fi de acord cu el atunci cnd caracterizeaz religia chinez ca pe o religie a msurii, religia sirian ca pe o religie a suferinei, religia evreiasc drept una a perfeciunii, religia
15

M. Meslin, op.cit., p. 150

21

greceas drept una a frumuseii si religia roman ca una a utilitii? Dac vom examina, de exemplu, atitudinea poporului evreu rezultat al experienelor religioase trite n perioada exilului i puin dup aceea, vom avea cheia ce ne permite s inelegem atitudinea evreilor fa de via, univers i societate, fie ea exprimat formal sau nu, constient sau nu, n gandire i aciune. O cercetare de acelasi tip asupra experienei centrale a sintoismului ar facilita inelegerea atitudinii poporului japonez fa de viat, natur, stat i lume. Cu condiia de a putea ptrunde suficient de adnc dincolo de nveliul de obiceiuri i idei, care de fapt, nu sunt dect manifestri exterioare, i de a putea dezgoli atitudinea de baz, conceput i intreinut de experiena religioas decisiv, avantajul exemplelor anterioare este acela de a arta c diferiii factori de expresie religioas devin imediat inteligibili, iar opiniile i actele ce preau divergente i incompatibile se dovedesc a conine o singur motivaie central. Religiile pot diferi prin modul n care concep, apreciaz i interpreteaz importana fraternitii, a comuniunii i a societii. n cadrul religiilor superior dezvoltate i introspective sunt stabilite norme care definesc, n cazul fiecaruia, ideea unei lumi sau a unei societi care ar fi ptrunse de spiritul lor.16 ntr-un strlucit studiu, Max Weber a incercat s caracterizeze tipologic diferitele atitudini religioase pe care le-a descoperit n anumite religii mondiale. Avnd n vedere c societatea este o parte a lumii finite -fiind distinct de lumea absolutului- ea particip la caracterul ce ii este atribuit n concepiile centrale ale diferitelor credine. Concepia fundamental monist se poate nuana n diferite grade de dualism. n religia primitiv, de exemplu, experiena de grup a condus la o mprire dualist a lumii vizibile, n lumea tabu-ului i n lumea a ceea ce a fost numit nou, n sacru i n profan.Dictincia este esenialmente religioas, ns are implicaii morale. Acest mprire este suficient pentru a nuana etalonarea fr rezerve, ceea ce constituie acceptarea lumii aa cum este. La baz, lumea este considerat ca fiind bun i frumoas, dar anumite raiuni, explicate de mituri i teologie, restrng aceast buntate, o limiteaz i o pervertesc. Problema rmne aceeai i pentru cultele mai dezvoltate. Lumea epopeilor homerice i vedice este fundamental ''bun'', cu toate ca unele fore i tendine temporale caut n mod constant s i bulverseze buntatea. Geneza califica rezultatul creaiei ''foarte bun'', dar n decursul dezvoltrii ebraice apar unele distincii nuanate, care sunt codificate n Levitic. Spre deosebire de aprecierea optimista i entuziast pe care o au anumite religii despre lume, altele au un caracter mai difereniat i mai sofisticat, iau o atitudine hotrt negativ fa de lume. Gnoticismul, mandeismul, maniheismul i budismul sunt exemple frapante n acest sens. n cazul acestora, lumea este vzut n cele mai sumbre culori; rul i suferina domnesc nestingherute asupra lumii si nu reprezinta nici un simptom de abdicare voluntara. Singura atitudine rezonabil ce poate fi luat fa de o asemenea lume este aceea a unui pesimism lipsit de nuane. Teologia i filozofia budiste sunt fondate pe o interpretare special a conceptului tipic indian de samsara. Deasemenea, este interesant de comparat utilizarea cuvantului kosmos n poezia clasic cu cea din neoplatonism i de notat
16

J. Wach, Sociologia religiei, Iai, 1997, p. 61

22

schimbrile de sens ale acestui cuvnt de la Plotin, la care ii pstreaz veche conotaie, pn la sensul pe care i-l dau neoplatonicienii trzii. O a treia concepie despre univers este aceea care pastrez aceast interpretare negativ din punct de vedere metafizic i moral, fiind n acelai timp gata s i adauge anumite nuane. Se insist asupra posibilitilor de sanctificare, fie total fie parial. n mare, aceast concepie este reprezentat de teologiile crestin, evreiasc si mahomedan. Din acest punct de vedere, religia iraniana prezint un interes deosebit. Omniprezena lui Ahura Mazda, Domnul Inelepciunii, este temperat de existena oarecum independent a rului, dualism ce confer teologiei acestei credine o for dinamic unic n felul su. Dinamismul acesta este exprimat ntr-un mod plin de via n filozofia istoriei (cosmologie, eshatologie) i moral iranian. Conform acestei concepii, universul se infaieaz sub aspectul unui gigantic cmp de lupt. Armatele prezente se infrunt de pe picior de egalitate; forele rului sunt inverunate, viclene i puternice. Ele amenin o dat n plus s cucereasc fortreaa advers, nsa triumful final al binelui este asigurat. n mod obinuit, se admite faptul c teodiceea iranian a influenat modul n care evreii, cretinii i mahomedanii au interpretat istoria i lumea. Aceast influen poate fi descoperit chiar i n filozofiile moderne ale istoriei -la Herder, Kant, Schelling, Baader, Hegel- i la diferii scriitori cretini din Rusia. Marele istoric von Ranke a rezumat undeva filozofia sa a istoriei n nite termeni care reflect vechea perspectiv iranian: ''Ormuzd si Ahriman caut fr ncetare s rstoarne ordinea universului, dar nu reuete''. Determinat si motivat de o experint religioas caracteristic, atitudinea fa de lume influeneaz aprecierea omului cu privire la aspectele fundamentale ale existenei omeneti i la formele sale de activitate. Weber ne ofer o dat n plus o perspectiv tipologic extrem de clara asupra acestui punct de vedere. Dealtfel, am putea extinde aceast perspectiv. Astfel, compararea judecilor religioase ale naturii, facute de ctre greci, buditi si hindui, reveleaz reacii ce difer n mod caracteristic. Diferenele n modul de interpretare a naturii sunt ilustrate superb n analiza atitudinii luate n aceast privin de romano-catolicism, greco-catolicism i anumite tipuri de protestantism. Dup caz, natura este acceptat cu naivitate aa cum este ea sau dispreuit cu hotarare, sau este considerat capabil de a fi sanctificat. Viaa sexual, cu toate problemele sale, primete soluii aflate n acord cu punctul de vedere al experienelor religioase diferite tipologic. Razboiul, fenomen fundamental n cadrul experienei umane, este acceptat cu entuziasm de un anumit numar de religii de un nivel cultural de obicei inferior sau, dimpotriv, este respins cu violen de unii mari conducatori religioi ai umanitii. n funcie de anumite condiii, razboiul poate fi sancionat de ctre Dumnezeu, aa cum susin teologiile iudaic, mahomedan i crestin. Atitudinea fa de frumusee i art variaz de asemenea, n mod considerabil, conform principiilor fundamentale ale diferitelor religii. Chiar i n interiorul cretinismului se manifest din acest punct de vedere o intreag gam de opinii. n general, romano-catolicismului, grecocatolicismul i anglicanismul favorizeaz artele, luteranii le admit cu anumite rezerve, iar calvinismul, cel puin n stadiul lui iniial, le dezaprob. Cu toii au opinii diferite despre muzic, pictur, teatru i dans. Recent, au fost consacrate mai multe studii strlucite influenei exercitate de concepiile religioase

23

asupra unui domeniu nc i mai diferit, anume cel economic. Insusi Max Weber a analizat atitudinea iudaismului, hinduismului, parsismului, budismului, comfucianismului i taoibmului fa de munc, proprietate, comer, bani i camat. Opera sa a fost pertinent completat i criticat de Sombart, Troelsch, Kraus, Tawney, Niebuhr, Kyma i alii n ceea ce privete denominaiile cretine. Ar fi uor de multiplicat exemplele ce ilustreaz motivaia religioas a atitudinilor umane fundamentale. Diferitele culturi se deosebesc chiar i prin ideile lor despre concepte foarte abstracte, n funcie de principiile lor religioase. Pentru a ne convinge, este suficient s efectum comparaii ntre diferite culturi i religii cu privire la modul lor de evaluare a timpului. Se inelege cu usurin ct de important este contribuia acestor studii pentru sociologie. Atitudinea individului fa de societate sub toate formele sale i influena religiei asupra relaiilor i instituiilor sociale depind n mare parte de spiritul de care sunt ptrunse doctrinele, cultul i organizarea grupului religios. Raporturile dintre oameni ntr-o societate sunt determinate de acest spirit. Instituii precum cstoria, familia, rudenia i statul sunt concepute n lumina experienei religioase centrale i conform lor se formuleaz idealul unor societi.Totodat, acesta nu reprezint dect un singur aspect al interaciunii dintre religie i societate. 17

FAPTUL RELIGIOS Faptul religios este o parte din istoria umanitii. n toate etapele sale, ntlnim indicii suficiente ce confirma temeinic activitatea religioasa a oamenilor. Istoricii religiilor au renunat de mult vreme s cerceteze originile empirice ale religiei, adic s descopere momentul n care omenirea a nceput s fie religioasa, convini fiind c acolo unde exist indicii de viat umana ,exista i indicii ale activitii religioase. nc din paleolitic, picturile rupestre, statuetele feminine sau rmiele funerare indic, n mod clar, preocuparea omului preistoric pentru problemele lumii de dincolo, precum i prezena in viaa sa, pe lng activitile impuse de lupta pentru supravieuire, a unor aciuni rituale menite s stabileasc relaii eficiente cu izvorul ntregii bunti si al tuturor binefacerilor. 18De asemenea,viata omului ,numit primitiv, datorit faptului c aparine unor comuniti preliterare, e plin de semnele unei activiti religioase pe care tiina modern a religiilor, ncepnd mai ales din secolul trecut, ni le-a desluit n chip detaliat .Aceste semne se deosebesc unele de altele ,dup cum vom avea de-a face cu populaii de culegtori sau de vntori, pe de o parte, de nomazi sau sedentari, pe de alta. Pretutindeni ns apare o activitate diferita de cele obinuite, amestecat cu elemente animiste, fetiiste sau magice, care conin numeroase trsturi specifice aa-numitei activiti religioase.

17 18

J. Wach, op.cit., pp. 62 63 Ed.O. James, The Concept of Deity. A Comparative and Historical Study , Londra, 1950, apud J.Martin Velasco,

Introducere in fenomenologia religiei,Iasi:Polirom,1997, pp. 213.

24

Marile culturi ale Antichitii au propria lor form religioas de a fi, constnd n cteva trsturi comune: caracterul naional al vieii religioase i pluralitatea reprezentrilor divinitii, ceea ce ndeobte poart numele de politeism. Ulterior, ncepnd cu momentul din jurul secolului VI . Hr., vor aprea marile religii sau religiile universale care au dinuit pn n prezent. Intre ele se disting dou familii importante. Prima cuprinde religiile Extremului Orient, n special hinduismul si budhismul. Acestea se caracterizeaz prin tendina de a-i reprezenta divinitatea ca esen absolut a realitii, cu care omul, dup o laborioas purificare, trebuie s se identifice sau care trebuie s se dizolve. De aceea, se mai numesc religii de orientare mistic. A doua mare familie cuprinde religiile nscute in Orientul Mijlociu i rspndite apoi n Occident: hinduismul, cretinismul si islamismul. Sunt cunoscute ca religii profetice datorit formei accentuate personale de reprezentare a divinitii, precum si datorit tendinei de a descrie relaia cu Dumnezeu n termeni de dialog, alian, dragoste si supunere. Dup cum arat aceasta sumara expunere, faptul religios nsoete istoria umanitii n toate etapele sale. n plus, fenomenul religios intervine n desfurarea istoriei fiind fr ndoial condiionat de aceasta, dar i determinnd, la rndul su, ntr-o bun msur, dezvoltarea istorica in toate celelalte aspecte. Faptul religios conine aadar o enorm varietate de forme ce reflect poliformismul istoriei umane conform diferitelor epoci, culturi i mprejurri. n acelai timp, ns, el conine si o netgduit unitate care ne permite s identificm fenomene aparent foarte diferite; de pild, religiozitatea omului primitiv i manifestrile religioase superioare coninute n cretinism sau n budism sunt forme sau manifestri ale unui fapt identic ,anume faptul religios ,specific n raport cu alte fapte umane, precum cel estetic, moral etc. 1. Aspecte ale faptului religios O definiie minima n-ar putea da seama de bogia de trsturi ale diferitelor religii. Dup cum materiale att de distincte ca: piatra, culorile i sunetele, alctuiesc un fapt cu multe trsturi comune, anume faptul estetic, materialele diferite ale fiecrei religii in parte alctuiesc un chip al religiei cu trsturi universale19 . Prima caracteristic a fenomenului religios este complexitatea datorat enormei varieti de forme pe care le mbrac i numeroaselor aspecte ale fiecruia dintre aceste fenomene. Sfera sacrului este o form specific de a fi a omului i a realitii n ntregul ei, nscut o data cu apariia religiozitii. Cum s ptrundem in lumea specific a sacrului? Pragul sacrului separ lumea vietii religioase de lumea vieii obinuite. Nu este vorba de dou lumi alctuite din lucruri i aciuni distincte. E vorba de aceeai lume, dar trit ntr-un chip cu totul nou. Un cunoscut fenomenolog al religiei a exprimat acest lucru n termenii urmtori: ntreaga concepie religioas a lumii implic distincia ntre sacru i profan; ea opune lumii n care credinciosul i vede de preocuprile sale i exercit o activitate fr urmri pentru mntuirea sa o alt lume, unde frica i sperana l cuprind pe rnd i unde, ca pe marginea unei prpstii, cea mai mica neatenie n realizarea celui mai mic gest l poate pierde
19

J. Martin Velasco, op. cit., pp 214.

25

iremediabil.20 n tradiia religioas cretin, realitatea care nate sacrul este Dumnezeu. Un lucru este religios sau sacru atunci cnd se refer la Dumnezeu. O persoana este religioas cnd se afl n relaie cu Dumnezeu. Religiozitatea, sacrul se ntemeiaz pe o relaie fundamental cu Dumnezeu. Exist ns i tradiii care nu posed un nume sau o imagine a lui Dumnezeu. Un nume capabil s cuprind ceea ce n tradiia noastr numim Dumnezeu i ceea ce este desemnat n alte religii cu alte nume sau pur i simplu evocat prin absena oricrui nume i a oricrei reprezentri este misterul. Absoluta sa superioritate face imposibil descrierea direct a realitii misterului. Ce este posibil este descrierea urmei pe care intervenia sa o las n viaa omului: perceperea ecoului subiectiv pe care vocea sa l provoac in subiectul religios. Rudolf Otto, ntr-o descriere deja devenit clasic a rezumat-o ca experiena misterului cutremurtor i fascinant. 21 Cutremurtor i fascinant indic dou componente ale reaciei subiectului n faa prezenei divinului sau misterului. Experiena cutremurrii const ntr-un sentiment, ce nu e doar emoie subiectiv, situat pe linia sentimentelor de team. n sentimentul de team sau fric subiectul se confrunt cu un pericol concret ce-i amenin integritatea. n sentimentul cutremurrii prevaleaz experiena disproporiei existente ntre realitatea care provoac acest sentiment i propria noastr realitate. Ceva asemntor simim i noi, naintea elementelor naturale percepute ca enorme: linitea unei nopi ntunecate, deertul, singurtatea unui pisc nalt, etc. n cadrul cutremurrii trit de subiectul religios acesta se simte literalmente anihilat n faa superioritii absolute a realitii ce a nvlit in viaa sa, se simte nspimntat de ceea ce-i apare ca fiind o realitate total diferit care, departe de a se lsa prins n categoriile gndirii, le transcende ntru totul. Indisolubil legat de aceast trstur a reaciei subiectului in faa misterului, ca o alt faet a aceleiai experiene, apare elementul fascinant. Prezena misterului nu doar anihileaz, tulbura i nspimnt subiectul, ci, n acelai timp, l minuneaz i-l fascineaz. De aceea subiectul se simte irezistibil atras, literalmente captivat de aceast prezen care, simultan, l anihileaz i-l mpac. De aceea, el va califica misterul ca pe realitatea suprem, fiina total. naintea sa, omul se descoper pe sine ca ultimul dintre pctoi. Despre aceast realitate, subiectul religios a oferit de-a lungul istoriei religiilor imagini foarte diferite. La mister se refer forele divine din religiile aa-zise primitive. n politeismul marilor culturii ale Antichitii, misterul se reflect n multiple figuri ale zeilor ce compun diferitele panteonuri. Pe el l reprezint printr-o realizare foarte elaborat, brahamanul, absolutul din tradiia monist hindus. Tot despre el vorbete buddhismul, prin tcerea despre Dumnezeu i absena oricrei reprezentri divine. n sfrit, tradiiile monoteiste l recunosc, prin numele cu care l invoc i l ador, ca nceput i sfrit al existenei. Atitudinea religioas este compus din dou trsturi aparent opuse: recunoaterea misterului i cutarea propriei mntuiri n aceasta. Prima trstur corespunde caracterului transcendent al misterului; a doua, condiiei lui de realitate ce intervine in viaa omului, afectnd-o ntrun mod necondiionat. Faptul ca obiectul final al aciunii religioase este misterul, impune omului un comportament cu totul nou, n comparaie cu atitudinile pe care le adopta faa de realitile lumii. Toate realitile lumii sunt pentru el obiecte ale diferitelor sale facultii i aciuni, toate i sun subordonate i
20 21

R. Callois, Omul i sacrul, Bucureti, 2006, passim. R. Otto, Despre Numinos, Cluj, 1996, p. 38; idem, Sacrul, Cluj, 1992, passim.

26

exist doar n funcie de el. Recunoaterea misterului ca realitate suprem cer din partea omului o atitudine de abandonare a sinelui i de ncredinare a ntregii sale fiine n minile misterului. Aceast recunoatere nu presupune doar abandonare de sine; sau, mai bine zis, abandonarea nu const ntr-o pasiv renunare la exercitarea propriilor posibiliti. Prezena absolutului n viaa unui om nu-i astup izvoarele de energie propunnd facultilor lui de judecat un obiectiv care depete toate obiectivele finite. Deci, pe lng o abandonare plin de credin, relaia religioas este o atitudine mntuitoare. Orice religie apare ca anunarea unei evanghelii, a unei veti bune: vestea buna a mntuirii. Ideea religioas a mntuirii comport trei elemente. n primul rnd, contientizarea a unei situaii rele, negative, de care mntuirea ne va elibera. Orice mntuire apare ca o rscumprare dintr-o situaie resimit ca negativ. Formele concrete n care diferitele religii i-au reprezentat aceast situaie a rului sunt foarte numeroase. n tradiia religioas cretin rul care dorete sa fie mntuit poart numele de pcat. Mntuirea are ns i un al doilea aspect, pozitiv: el const n acordarea, pentru om, a unei perfeciuni depline i definitive. Viaa religioas nu ofer omului o mbogire sub nici unul din aspectele vieii obinuite. Mntuirea religioas nu vine s sporeasc avuia omului i nici s fac mai eficiente multiplele sale aciuni. i transform pur i simplu ntreaga fiin. Aceast transformare a fiinei omului nu las neschimbat nici sfera aciunii, a posesiunii sau a relaiei sale comunitare. A treia trstur, salvarea religioas are ca agent o fiina superioar omului. La apariia misterului n viaa sa, omul religios rspunde prin recunoaterea lui, printr-o atitudine de abandonare ncreztoare i de total transcendere a sinelui, spernd i cutnd n aceast recunoatere perfeciunea sa ultim i mntuirea definitiv. Condiia esenial este ca misterul s se fac prezent n istoria omului. Apariia sa ns nu-l transform ntr-un obiect al lumii. n toate religiile exist o serie de realiti care dobndesc capacitatea de a sugera omului, prin semnificaia pe care oi posed, realitatea invizibil a misterului. Acestea sunt hierofaniile22, adic apariiile sacrului. Existena hierofaniilor este un fapt uor descifrabil n toate religiile. Aa o fost cerul i atrii, fenomenele naturale, evenimentele istorice, chiar persoanele i operele lor. Pe lng numrul lor foarte mare, aceste realiti sunt i foarte variate. Pe de alt parte, de-a lungul istoriei religioase a omenirii, precum i n interiorul fiecrei religii, hierofaniile au suferit transformri importante. Toat istoria religioas este un proces permanent de sacralizare a unor realiti care mai nainte erau considerate profane i invers, de secularizare a altora considerate mai nainte sacre. Hierofaniile nu se reprezint ca entiti izolate de restul de constelaii sau ansambluri de realiti reciproc relaionate. Aceste constelaii alctuiesc trei grupuri principale ce caracterizeaz tot attea familii de religii. Prima are ca hierofanie principal natura: cerul i atrii sau pmntul i fecunditatea; a doua, cele ntmplate de-a lungul ei; a treia, aciunile ei cele mai importante. 23 n general ele sunt n strns coresponden cu situaia cultural i social a omului sau a poporului care le triete. Astfel, o cultur normal i are de obicei propriile hierofanii, luate din spaiul ceresc. O cultur sedentar i agricol i leag hierofaniile de pmnt i de evenimentele sau fenomenele
22

Concept formulatde ctre fenomenologia religiei, vezi i A. Codoban, Sacru i ontofanie. Pentru o nou filosofie a J. Martin Velasco, op.cit., pp. 222.

religiilor, Iai, 1998, p. 77 sqq.


23

27

fecunditii etc. E clar c omul intervine n procesul hierofanic. Astfel cum s-ar explica varietatea hierofaniilor i corespondena lor cu situaia cultural dat a unei epoci? Necesitatea de a tri ntr-o durat temporal l va determina pe omul religios s disting anumite perioade sacre de timp: srbtoarea, de pild, ca mijloc de trire a relaiei sale religiose. Atitudinea religioas n faeta raional a subiectului va duce la naterea doctrinei religioase, a dogmei i teologiei. Caracterul comunitar al subiectului va da natere expresiei comunitare a atitudinii religioase, care va determina apariia bisericilor, a friilor, a sectelor, i a altor forme istorice de comunitate religioas. Rugciunea, sacrificiul, postul, milostenia, peregrinarea i toate celelalte ( aproape nenumrate ) sunt aciuni concrete prin care fiecare subiect religios exprim recunoaterea misterului ca mister. n felul acesta se nasc toate religiile istorice. Diferitele circumstane culturale, sociale, economice i politice provoac marea lor varietate. Pe de alt parte, relaia omului cu misterul confer tuturor religiilor un aer comun de familie, o asemnare structural ce ne ngduie s le recunoatem pe toate religii adevrate, ca manifestri a aceluiai fapt religios. 2. Relaia sacru-profan Dac relaia religioas afecteaz omul n centrul fiinei sale personale, atunci toate dimensiunile existenei, precum i actele vieii sale vor fi afectate de ctre relaia respectiv. Dar oare recunoaterea acestui fapt nu ne duce la concluzia c, pentru omul religios, nimic nu este profan i c toat viaa lui e determinat de o intenie religioas? Va mai fi atunci posibil meninerea legitimei autonomii pe care o au diferitele sfere ale umanului: tiinific, tehnic, etic, politic etc.; autonomie pe care situaia noastr de secularizare ne silete s-o recunoatem? 24 Problema fundamental a relaiei sacru-profan a fost i este trit i gndit dup diferite modele. Dup un prim model, atitudinea religioas s-ar tri exclusiv n activitile sacrale: rugciunea, participarea la liturghie, apartenena la o societate religioas etc. Adic viaa religioas este paralel cu viaa real. Dup un alt model omul ar trebui, sa-i consacre ntreaga viaa i aciunile sale vieii religioase sacrale, sfrind prin a nu mai recunoate autonomia vieii profane i ai nlocui funcionarea ei normal. ntre cele dou soluii extreme exist un model n care relaia religioas e trit n viaa profan; de asemenea se exprim n cadrul ei, adic viaa uman n toate dimensiunile ei: public, profesional, etic, etc. Prin aceast orientare fundamental a vieii, relaia religioas influeneaz activitatea profan a omului. Viaa religioas apare ca o activitate specific n care se realizeaz o dimensiune nu mai puin specific a omului: deschiderea sa, capacitatea sa de relaie personal cu o realitate infinit din care provine i spre care se ndreapt. 25 Descrierea atitudinii religioase i a ctorva dintre actele sale ne arat c faptul religios este un fenomen complex. Prezena n el, a tot felul de elemente psihologice, sociologice i culturale permite studierea lui sociologic, psihologic i cultural. Numai c atenia acordat elementului interior mpiedic o explicaie care s-l reduc la elementele respective i zdrnicete ncercarea de a nelege
24 25

Ibid., p. 223. Ibid., p. 225.

28

exhaustiv religia dintr-un punct de vedere pur tiinific. Religia este, n primul rnd un fapt uman. Religia nu este simpl ideologie, teorie despre realitate i despre om, nici sentiment, emoie ori stare sufleteasc; nu este nici aciune etic sau expresie cultic, nici pur instituie social. Este un fapt uman care cuprinde, ca atare, toate aceste elemente fr a se reduce ns la nici unul dintre ele. Religia este o form de exercitare a existenei umane ce implic intervenia tuturor dimensiunilor i nivelurilor acesteia. n plus, este un fapt uman specific, avnd unele caracteristici particulare, cel deosebesc de alte forme posibile de exercitare a existenei, convertindu-l ntr-un fapt ireductibil la oricare dintre ele. 26 Oricare ar fi prerea noastr despre sacrificiu pare cert c este inseparabil de orice religie. 27 Interpretrile i ncercrile de definire a sacrificiului au fost foarte numeroase n tiina modern a religiilor, iar deosebirile se bazeaz n principal pe faptele concrete invocate de fiecare n parte. Toate descrierile sacrificiului dau impresia c, prin el, atitudinea religioas se exprim ntr-un mod mai puin nemijlocit dect prin rugciune i la un nivel al existenei n care sporesc elementele expresive i corporale. De aceea sacrificiul este o manifestare mai complex mai puin transparent i care cere o mai mare atenie pentru putea fi neleas. Sacrificiu ( termen latin) nseamn literal a face ca un lucru s fie sacru, a introduce n sfera sacrului o realitate profan, a o consacra. Componentele materiale a faptului religios material i intenional, in de dou ordini care sunt n realitate inseparabile. Intenia religioas nu poate fi surprins dect prin intermediul expresiilor sale. La rndul lor, acestea sunt determinate de o intenie religioas. Intenia religioas nu poate fi definit independent de manifestrile n care se ncarneaz, iar acestea sunt identificabile ca atare plecnd doar de la o posibilitate de identificare cu intenia care le genereaz. Religiosul nu poate pleca de la o simple enumerare a faptelor ( pentru c o asemenea enumerare trebuie s porneasc de la presupoziia ca faptele respective sunt religioase), nici de la o definiie preliminar a inteniei care convertete aceste fapte n fapte religioase, pentru c intenia nu poate fi identificat dect prin intermediul faptelor n care ea se realizeaz i se manifest la un anumit moment dat. 28

CONFIGURAII ALE DIVINULUI 1. POLITEISMUL a. Etimologia termenului Termenul politeism provine din grecescul polys (mai muli) i theos (Dumnezeu) i prin urmare denot recunoaterea i adorarea mai multor zei. Se folosete n principal n contrast cu termenul monoteism, ce nseamn credina ntr-un singur Dumnezeu. Mai trziu, conceptul este considerat de aprtorii teologi i de evoluionitii culturali ai secolului XIX, asemenea unei forme nalte de credin, fiind nlocuit de ateismul modern i tiinific.
26 27 28

Ibid., p. 142. Ibid.. p. 129. Ibid., p. 55.

29

Pentru a nelege politeismul, trebuie s lum n considerare radacina termenului, theism, care nseamn credina in zei, ca o form distinct de celelalte tipuri de fiine puternice i supranaturale (fantome, spiritele strmoilor, etc.). Din nefericire, nici o dezbatere cu privire la politeism, nu ignor conotaiile implicate de cuvntul grecesc theos, mai ales c, termenul acesta a influenat cel mai mult discursul vestic despre acest subiect. Cu siguran, cuvntul japonez kami (al carui numr, conform tradiiei shinto este 800.000) si cuvntul grecesc theos nu au aceeai semnificaie 29. n domeniul istorico-religios, politeismul individueaz un tip de religie i, prin urmare, el clasific i descrie forme religioase care admit existena n acelai timp a mai multor diviniti religioase crora li se dedic un cult. Rezult de aici, c pentru a putea clasifica o religie drept politeist, aceasta trebuie s fi dobndit noiunea de divinitate, sau s presupun o noiune analog i asimilabil cu aceasta. Lucrul acesta reclam cel puin o idee de transcenden a fiinelor supraomeneti n raport cu realitatea uman, n raport cu care ele sunt mereu active . Ideea aceasta i va fi avut probabil originea n aria mesopotamian, de unde va fi fost exportat printr-un proces de difuziune. 30 Din punct de vedere istoric (sau mai degrab pseudoistoric), teoriile privind originea politeismului au fost nrudite cu viziunile religioase de mai nainte (Religionwissenschaft). Umanitatea primitiv a fost contient de dependena faa de aceste puteri extrem de variate, care au fost adesea concepute ca individualiti nemateriale (spirituale) de exemplu, spiritele rposailor, n special ale strmoilor sau alte entiti supranaturale. Una din multiplele modaliti de a lua contact cu aceast lume a spiritelor a fost amanismul, un nivel al credinelor primitive i al comportamentului ritualic, care a fost de asemenea pus n legtur cu politeismul.31 Modelul perfect al noiunii istorico-religioase de politeism a fost cel grecesc. Pe acel model s-a bazat critica lui Philon din Alexandria, un evreu elenizat din prima jumtate a secolului I d. C., care a adoptat termenul polytheia din raiuni de clasificare dar n opoziie cu monoteismul, pentru a afirma n mod apologetic superioritatea monoteismului ebraic fa de celelalte forme religioase din lumea antic. n comparaie cu unicitatea lui Dumnezeu, pentru Philon din Alexandria politeismul era o proiecie celest a formelor politice de tip democratic, cea mai rea dintre cele mai rele forme de organizare 32. El surprindea o caracteristic particular a politeismului antic ca expresie a necesitilor i funciilor unei societi. Dac la Philon se manifesta ca o intenie polemic, Aristotel 33 oferise o descriere mai laic: Din aceast pricin toi oamenii susin c i zeii au regii lor: pentru c ei nii sunt, unii, chiar i astzi condui de regi, alii erau n vechime; iar oamenii, dup cum asemuiesc chipurile zeilor cu sine, fac astfel i cu vieile acestora.34
29 30 31 32 33 34

L. Jones, Thomson Gale, Encyclopedia Gale 2005, ediia a doua, Ed. Thomson Gale 2005, p. 7316 G. Filoramo, M. Massenzio, M. Raveri, P. Scarpi, Manual de istorie a religiilor, Bucureti, 2003, cap. II, p. 12 L. Jones, Thomson Gale, Encyclopedia Gale 2005, p. 7317 De opificio mundi, 17 sqq. Politica, I 1252b, 24-28 Ibidem.

30

Politeismul este expresia i produsul civilizaiilor aa numite evoluate sau superioare, care cunosc scrierea, specializrile, diviziunea muncii, articularea, stratificarea i ierarhia social etc., crora le ofer bazele identitii zeilor. n cea mai tipic manifestare a lor, divinitile politeismului apar intradevr organizate ntr-un sistem unitar ( pantheon), organic, superior lumii omeneti. Acest pantheon este n general produsul unui itinerar al universului de le o situaie de dezordine i haos, unde totul se prezint nedifereniat, ctre condiia unei ordini cosmice, realizat de ctre zeii venii pe lume treptat, n care fiecare element al realitii i asum o identitate precis, cu trsturi precumpnitor antropomorfe. Aadar, politeismul este un mod de a gndi lumea ntr-o form sistematic prin mijlocirea zeilor. Un punct de vedere diferit, cunoscut ca i Ur-monoteism school (asociere cu Wilhelm Schmidt i aa numita coal vienez de aprare a puterii culturii Kulturkreise), care considera c monoteismul a fost crezul originar al omenirii i c politeismul s-a dezvoltat datorit faptului c i oamenii au evoluat de la un nivel inocent al existenei. Elementul teologic al acestei teorii este evident prin sine nsui.35 De fapt, este o referire antropologic a doctrinei tradiionale prin care Adam i descendenii si erau cu siguran monoteiti, dar ntr-un anumit moment, ntre Adam si Noe, i apoi dup Noe, a avut loc o ruptur. Umanitatea politeist a revenit la monoteism, ca revelaie divin, sau mai mult, ca i o reflecie psihologic matur. Este un element de adevr n aceast variant final, dei nu exist nici o dovad a acestei evoluii de la monoteism la politeism. b. Natura politeismului Lsnd la o parte presupunerea cu privire la morfologia i fenomenologia politeismului, atenia este reinut de faptul c aceast form de religie este una dintre cele mai rspndite i mai importante configuraii ale Divinului n fenomenul religios, fiind constituit pe baza unui panteon mitologic plural. Dei se considera c politeiste au fost mai ales religiile antice (egiptean, sumerian, babilonian, chinez, vedic, greac, roman, maya, aztec, celtic, japonez, slav) sau religiile triburilor primitive (n Africa, Asia, America, Oceania), totui politeismul reprezint - fi sau discret structur esenial consecvent a tuturor religiilor, chiar a celor ce se autoconsider monoteiste, dar nu sunt dect forme teologice elaborate, religii intelectuale, care n popor nu se mai conserv aa. 36 Fiecare religie, ncorporndu-i o mitologie, admite pe lng zeul suprem (selectat ca divinitate unic i global n monoteism i regent n politeism) un numr variabil de diviniti complementare, subalterne, care indiferent de rang prin nsi recunoaterea lor ca fiine supraumane i supranaturale, corup parial noiunea de monoteism. Politeismul a nceput s se constituie prin personificarea forelor anonime de tipul mana, ntr-o faz superioar a animismului. 37 Unii cercettori au descifrat n monoteism o form de strategie politic. Friedrich Paulsen afirm: Religiile monoteiste au toate impulsul spre propaganda internaional, care le lipsete celor

35 36 37

L. Jones, Thomson Gale, Vol. 9, pp. 3915, 3916 V. Kernbach, Dicionar de mitologie general, Bucureti, 1989, p.210 L. Jones, Thomson, op. cit., p. 7316

31

politeiste. E adevrat c grecii i romanii i luau cu ei zeii in ri strine, dar nu le-a venit niciodat n minte s supun sufletele popoarelor strine. Dar, ca i orice tipar ideal religios (termenul este imprumutat de la Max Weber), politeismul nu a existat ca i o categorie pur. Varietatea istoric nu este uor redus la un numitor comun : politeismul grecesc este diferit de intoismul religios, i cel din urm este de asemenea diferit de religia Maya. Totui, cteva trsturi de baz pot fi descoperite chiar i dac unele dintre acestea nu sunt prezente in toate cazurile.38 Poate cel mai izbitor lucru cu privire la politeism este apariia lui doar n cele mai avansate culturi (chinez, indian, greac, roman etc.). n Grecia antic este o religie n linii generale optimist. O religie prin care omul caut s obin protecia zeilor, mai mult dect dup moarte; o religie care, acceptnd in panteonul ei i diviniti strine, nu manifesta exclusivismul si intolerana pe care o vor manifesta iudaismul, cretinismul sau islamismul. Religia greac este superioar celorlalte religii i prin extraordinara bogaie de mituri pe care le-a creat in jurul zeilor si, i prin implicaiile filozofice sau prin forma poetic a acestor mituri; ct i prin faptul c mitologia greac a fecundat att creatia literar ct i domniile artei, i chiar o mare parte din gndirea filosofic greac. Religia aheilor isi avea constituit panteonul inca din epoca alctuirii poemelor homerice, n care zeii apreau ca nite nobili divinizai, i ca atare, era firesc s intereseze n special clasa conductoare aristocratic. Principalii zei erau n numr de 12, organizai intr-o familie: tatl Zeus, cu soia sa Hera cu fratele su Poseidon i cu surorile lui Hestia si Demeter; urmau cei apte fii ai si printre numeroi alti fii i fiice nscui (cu excepia ultimilor doi) adulterin in afara cminului conjugal: trei fete (Athena, Artemis i Afrodita) i patru fii Apollo, Hermes, Ares i Hefaistos.(cf. P. Grimal). Atributele fiecruia erau variate, contradictorii unele, altele comune mai multora; confuzie explicabila prin contaminrile sau fuzionrile cu diviniti din alte zone geografice, uneori ndeprtate ( Creta, Egipt, Asia Mic). n Roma antic. Religia romanilor din primele secole ale istoriei lor se prezenta sub forma primitiv a animismului. Fore misterioase, obscure diviniti sau spirite, malefice sau binefctoare, erau bnuite c impregneaza ntraga natur, c rezid n fiecare vieuitoare i n fiecare obiect stnc, ru, pdure, izvor, arbore, - prezidnd fiecare moment i orice act din viaa omului i a Universului. Romanii primelor timpuri credeau c totul era dominat de puteri divine i vatra, i ua casei, i pragul, i balamalele porii. Fiecare om ii avea semidivinitatea, spiritul su protector. Fiecare act al vieii lui sttea, inc de la natere, sub puterea unei voine divine individuale. De asemenea, fiecare moment din activitatea sa practic: aratul, semnatul, seceriul, mbltitul, fiecare ii avea semidivinitatea sa protectoare. Fiecare om ii avea i ii cinstea geniul su cum era numit spiritul originar, fora divin care tutela fiecare persoan. Acestei infiniti de fore misterioase, amorfe, omniprezente (numina) le adresau romanii numeroasele lor acte de cult.39

38 39

B. Wilson, Religia din perspectiv sociologic, Bucureti, 2001, pp.256-263 J. Delumeau, Religiile lumii, Bucureti 1993, p.325

32

n societile acestea, omenirea deja ii ndreapt atenia spre cosmos: este o consecin a distanei fa de natur, i chiar mai mult o distan fa de puterile care acum devin diviniti. Iar aceasta lume politeist este mult mai difereniat, structurat i extrem de ierarhizat, pentru c viziunea omului cu privire la cosmos este de asemenea variat, structurat i ierarhizat. 40 Henoteismul poate fi pus i el n balan alturi de politeism i n egal msur chiar alturi de monoteism. Termenul provine din grecescul henos (unul) i theos (Dumnezeu) i a fost uneori folosit de ctre Max Mller i schimbat, sub denumirea de kathenothism, derivat din grecescul kath hena (unul cte unul). Friedrich Schelling (1775-1854) este primul care folosete cuvntul henoteism n studiul de mitologie, presupunnd astfel c aa era vzut Dumnezeu n contiina preistoric. 41 F. Max Mller (1823-1900), n ncercarea lui de a trasa originea i dezvoltarea gndirii omeneti a utilizat cuvntul ca i termen tehnic din punct de vedere al viziunii religioase, pentru a desemna o form specific a politeismului. Mai exact, Mller numete henoteismul ca fiind credina n mai muli zei, dar nu n mod consecutiv, ci luai ca entitate unul cte unul.(a worship of one god after another). 42 Hinduismul: iniial un politeism ferm n ciuda profundelor transformri interne care s-au operat n hinduism pe parcursul istoriei sale i pe care le vom meniona mai trziu, hinduismul pstreaz ca baz, n fundal, un politeism: convingerea c mai multe diviniti guverneaz universul, mprindu-i zonele de influen. Cosmosul ntreg este sacralizat, nu pentru c a fost creat de un Dumnezeu unic ca n biblie, ci pentru c fiecare parte a universului este guvernat de un zeu care o controleaz. Exemplul cel mai simplu este poate cel al focului, Agni. El este activ pretutindeni unde putem detecta prezena focului, a cldurii, fiind zeul cminului familial. Acesta trebuie s fie venerat ca atare i hindusul de acum 4000 de ani, ca i cel de astzi, l venera fcndu-i mici ofrande de hran. La fiecare ceremonie de familie- nastere, iniiere, cstorie- zeul Agni (foc) este invocat si venerat. Exist i ali zei legai ndeaproape de cosmos: Vntul, numit Vayu, Soarele numit Suryo, Luna numita Chandre ( masculin). Se consider c ntreaga lume este populat de diviniti. Hinduii de azi, cred sau nu cred n ei, in funcie de convingerile personale dar pentru cei care sunt cucernici sau ortodoci, aceste convingeri fac cas bun cu ideile moderne despre acele realiti cosmice. Mai trziu, pe masur ce credinele lor s-au aprofundat, hinduii au devenit contieni c mai presus de ei i de ceilali zei, exist un Zeu suprem, pe care l-au numit Prajapati, Stpnul fiinelor vii sau Brahma, Cuvntul sacru personificat, un zeu masculin. Politeismul de baz a fost deci revizuit de prioritatea acordata anumitor zei: Brahma, Vishnu, Shiva i de reflecia asupra acelorai zei care au fost identificai cu Absolutul. Nu este nici vorba de un politeism ordinar. Atunci cnd n unele curente moderne ale neopgnismului, occidentalii regret
40 41

P. Scarpi, op. cit., p. 11 F. Schelling, Philosophie der Mythologie und der Offenbarung, 1842 apud L. Jones, Thomson Gale, op. cit., Vol. 6, M. Mller, op. cit., pp. 136-137, apud L. Jones, Thomson Gale, op. cit., p. 3916

p. 3916
42

33

vremurile politeismului grec, roman sau celtic, ei se gndesc cu o oarecare nostalgie la vremurile n care lumea era sacralizat de prezena zeilor i n care ecologia era ceva de la sine neles, ceea ce s-ar cere verificat mai de aproape.43 n concluzie, toate viziunile cu privire la un aa numit politeism funcional actual, pot continua s existe n cadrul maselor de credincioi devotai. Nu este aici loc pentru o analiz psihologic i sociologic a rolului unui cult de sfini in toate religiile lumii. ns un lucru este cert: importana social a religiei n viaa omului era odinioar mult mai mare dect acum. Religia, le ddea oamenilor sigurana n privina puterii pe care o deineau, le punea la adpost statutul ideal, le justifica avuia sau i consola pentru srcia lor. n sistemul societal actual, supranaturalul nu joac nici un rol n ordine perceput, trit i instituit. Astfel, n Occident i in alte ri puternic modernizate, religia tradiionala a cedat n faa transformrilor produse in organizarea social. Noile micri religioase ncearc s revigoreze viaa religioas n care personalitatea i anonimatul, iar comunitatea de simire s renasc, fie i efemer. Religie i modernitate : noi micri religioase O caracteristic esenial a modernitii e dat de ansamblul proceselor corozive, pe care acestea le-a antrenat n comparaie cu diferite tradiii religioase. Nici una nu a ieit teafr din aceast comparaie; astfel, chiar de modul n care, fie n interiorul lor, fie n ansamblullor, marile religii universale de la monoteisme (ebraism, cretinism, islam), pn la hinduism i la budhism, au reacionat la sfidarea lansat de procesele de modernizare. ntlnirea cu modernitatea a transformat de asemenea profund scenariul religios al hinduismului si buddhismului. Religie nonmisionar n sine, hinduismul a cptat, ntr-adevr o tendin misionar n cadrul aa numitului neohinduism, mai precis n acel complex de micri moderniste care sau format n India, n prima jumtate a secolului al XIX-lea, tocmai ca rezultat al confruntrii cu cultura occidental mediat de colonismul englez. O dinamic nu prin puine aspecte analoag, a cunoscut i buddhismul. Religie, spre desosebire de hinduism, nc de la originile sale indiene misionar, i care, dimpotriv n misiunea din afara rii de origine i-a aflat motivul nsui de a exista, buddhismul i datoreaz i el tendina misionar Occidentului, mai precis ntlnirii nsei cu Occidentul. Politeismul ca religie de stat (Orient, Grecia, Roma), suprapus deci intereselor statului numai n formele de monarhie teocratic, s-a caracterizat cu intensitate diferit de la un popor la altul prin toleran religioas i implicit ceteneasc i cultural. Religiile politeiste sunt intotdeauna deschise oricrei contaminri mitologice i chiar doctrinare, dnd astfel impuls varietii concepiilor filosofice (de exemplu filosofia Greciei), ca i unui anumit democratism. Contrar politeismului, monoteismul intolerant cu alte religii i oricnd deschis spre fanatism- este deopotriv nengduitor fa de orice alt gandire, fa de alte moduri de existen, sisteme de cultur, concepii despre moral i art care nu intr n normele prescrise de scriptura sacr, ntotdeauna unic i interpretat numai n normativele dogmaticii
43

L. Jones, Th. Gale, op. cit., vol. 6, p. 7317

34

oficiale. n acest plan, exemplele de intoleran maximal le-a oferit iudaismul arhaic, apoi cretinismul n anumite epoci de ofensiv (ndeosebi catolicismul medieval, ortodoxia imediat postschismatic i unele secte fanatice ca Martorii lui Iehova, pentiscostalii, mormonii) dar mai cu seam islamul, n ramurile lui principale. Dar dac politeismul timpuriu, nc puternic dependent de totetism, le oferea oameilor diviniti protectoare personale ca pe nite proprieti particulare sau ca pe nite guarzi corporali ntreinui i pltii n acest scop, s-ar prea c religiile trzii din curprinsul societilor civilizate anuleaz acest raport. Totui, chiar n rigorile cretinismului sau ale mahomedanismului, acelai unic Dumnezeu recunoscut n cadrul dogmaticii este multiplicat n tot attea nuane atributive cte grupuri sau chiar ci credincioi sunt.44 Acest tip de divinitate elaborat, dobndete pe lng atributele mitice tradiionale, diverse alte atribute particulare, construite de imaginaia credinciosului n funcie de nevoile sale discrete i inconfesabile, pn cnd devine, pentru fiecare contiin religioas nemrturisit, un alter-ego aproape oniric, nvestit ns cu puteri nelimitate. i astfel, n ultim analiz, vedem c orice divinitate se pliaz pe calapodul mental al celui care o ador. 2. DUALISMUL Dualismul este o realitate omniprezenta (elementele universului, corpul uman, sistemul binar din informatica etc.). Teoria celor doua emisfere cerebrale poate oferi, o posibila soluie pentru originea dualismului religios. Dualismul religios constituie o form de reprezentare a divinitii care poate s apar n cele mai diferite contexte religioase i culturale : monoteism creaionist, politeism al popoarelor cu o cultur avansat, religiozitate primitiv, dar care nu se confund cu nici una dintre ele, constituind un fenomen religios specific, foarte frecvent n istoria religiilor. Expresia dualism religios trebuie neleas n sensul atribuit de fenomenologia i istoria religiilor, iar nu n sens filosofic sau teologic. Pentru filosofie i teologie sistemele dualiste concep divinitatea ca transcendent, n opoziie cu monismele, care tind s o identifice cu ntreaga realitate. O perspectiv interesant asupra dualismului religios o ofer monografia lui E. Durkheim i M. Mauss De quelques formes primitives de classifications: contribution a letudes des representations collectives45. Autorii au evideniat anumite tipuri de clasificare social ntemeiate pe principiul diviziunii bipartite din natur i societate. n aceast lucrare autorii au amintit articolul lui Robert Hertz despre preeminena minii drepte. Autorul ajunge la concluzia c dualismul, pe care l consider principiu fundamental n gndirea primitivilor, domin ntrega lor organizare social; corespunztor acestei idei, privilegiul acordat minii drepte trebuie explicat prin polaritatea religioas care separ i opune sacrul reprezentat de cer, brbat, mna dreapt i profanul cruia i corespunde pmntul, femeia, mna stng.
44 45

Ibidem, p. 7316 Mircea Eliade, Nostalgia originilor, Bucuresti, 1994. p. 199

35

Potrivit colii difuzioniste care la nceput s-a impus n Anglia, organizrile sociale de tip binar apar ca rezultat al unor evenimente istorice, anume din amestecul a dou popoare diferite, dintre care unul, nvlitorul victorios, ar fi elaborat un sistem social n cooperare cu populaia btina a teritoriului invadat. n istoria religiilor, dualismul religios se refer la o form de existen religioas care-i reprezint realitatea ultim sub forma unui dublu principiu sau a unui dublu responsabil al vieii omului i universului. Dualismul religios constituie o form particular de religie i de aceea, comport o form particular de experien sau de atitudine religioas, un ansamblu de meditaii determinat de atitudinea respectiv i concret, o reprezentare specific a divinului. 46 Mircea Eliade consider c experiena religioas presupune o bipartiie a lumii in sacru i profan. Regsim opoziia exemplar sacru-profan n antagonisme binare, alturi de opoziia brbat-femei, cer-pmnt. Sunt considerate dualiste religiile sau sistemele n care divinitatea, conceput ca realitate primordial, sublim i, mai mult sau mai puin clar, personal, nu este considerat unic creator i stpn al lumii i al omului47, oricare ar fi explicaia atribuit originii realitii ce disput divinitii dominaia absolut, adversarul, care poate avea o origine independent de divinitate, o origine nedeterminat sau poate fi produs direct de creatorul nsui ori indirect, prin emanaie. Esena sistemelor dualiste const ,n a atribui unei realiti o malignitate natural, care o face independent de divinitate, i o activitate creatoare, demiurgic sau de dominare a lumii, care limiteaz stpnirea lui Dumnezeu. Cercettorii fenomenului religios consider c dualismul are doua diviziuni importante: prima este reprezentat de dualismul non-absolut, nesimetric, sau dualismul monarhian, iar a doua form o constituie dualismul absolut sau perfect simetric, in care cele dou principii se afl la acelai nivel i se opun n chip absolut. n cazul dualismului non-absolut se admite existena unei realiti supreme, a unui creator de baz, la care se adaug figura unui al doilea creator, rival al primului, care i limiteaz puterea i stpnete o anumit zon a realitii. La nivel primitiv, aceast functie este exercitat in anumite contexte, ca n triburile din America de Nord, de ctre demiurgultrickster, cu caracterul ambivalent de putere demiurgic si perturbatoare. Tricksterul are o funcie complex dat de personalitatea lui ambivalent i rolului su echivoc. n majoritatea tradiiilor mitologice, Tricksterul este rspunztor de apariia morii i de condiia prezent a lumii. Dar el este n egal msur i Demiurg i Erou Civilizator, pentru c a reuit s fure focul si alte unelte folositoare i este reputat ca unul care a reuit s nimiceasc montrii ce rveau pmntul. Cu toate acestea, chiar i atunci cnd acioneaz ca erou cultural, Tricksterul i pstreaz trsturile specifice. De pild, atunci cnd fur focul sau alte unelte necesare omului, pzite de o fiin divin, el reuete nu la modul eroic ci prin iretlic sau fraud.

46 47

J.M.Velasco, Introducere n fenomenologia religiei, Iasi, 1997. , p.160 cf. U. Biachi, Il dualismo religioso. Saggio storico ed etnologico, 1981, p. 95 . u.

36

O alt trstur caracteristic este atitudinea ambivalent a Trickster-ului fa de sacru. El parodiaz i caricaturizeaz experienele amaniste sau ritualurile preoilor. Atunci cnd nu este adversarul neltor al Zeului creator el se definete un personaj greu de definit, inteligent i stupid deopotriv, aproape de zei prin puterile lui, dar i mai aproape de oameni prin foamea i amoralitate sa. Tipul acesta de dualism apare i n contexte non-creaioniste, adic teologico-genealogice, precum cele din culturile Orientului Mijlociu. n multe din cosmogoniile lor, naterea realitii se exprim n termenii unei lupte primordiale care introduce dualitatea i opoziia n principiile nsei ale existenei, pn la rdcinile divinului48. Dualismul este un fenomen religios cu o mare rspndire n tradiia iranian o dat cu zoroastrismul, prelungit apoi n orfism i n zurvanism, i n micrile gnostice, n maniheism i n unele secte medievale, precum cea a bogomililor i catharilor. n interiorul acestei tradiii existe numeroase varieti ale dualismului, care de multe ori se opun ntre ele. Zarathustra (628-551 i. Hr.), reformator religios iranian, fondatorul religiei ce-i poarta numele. Asemenea altor mari reformatori religioi - Buddha, Confucius s.a. -, personalitatea lui Zarathustra, creatorul celei mai importante religii a Iranului preislamic, a intrat de timpuriu in legenda. Dualismul zoroastrismului este dat de recunoaterea unui adversar al zeului suprem, Ahriman, principiul rului (ai crui adepi sunt identificai de Zarathustra cu populaia nomad care ataca satele de rani si pastori). Astfel, responsabilitatea destinului pare a reveni in ntregime omului, care are libertatea opiunii ntre cele doua spirite. Soluia monoteista este ns prevalent n concepia lui Zarathustra, conform careia regatul dreptii si adevrului, corespunztor lui Ohrmazd, va fi in final instituit. Devenit dup moartea sa o figur legendar, Zarathustra a fost larg cunoscut in antichitate. nvtura lui, cu o nota optimista, a avut o puternica influenta asupra gndirii greceti si asupra tradiiilor iudee si cretin, ndeosebi in domeniile escatologiei, dualismului i angelologiei. Caracterul dualist al religiei lui Zarathustra apare limpede atitudinea n faa lumii i a vieii, n mprirea absolut ntre bine i ru, n tipul de spiritualitate centrat pe alegerea i realizarea binelui i mai ales n prezena, alturi de Dumnezeul suprem i creator, bun, sfnt i atotputernic -Ahura Mazda, neleptul Stpn -, a unei perechi de zei gemeni, Spanta Mainyu i Angra Mainyu, duhul bun i duhul ru, care-i disput stpnirea asupra lumii i oamenilor. A doua form de absolutism o constituie dualismul absolut sau perfect simetric, n care cele dou principii se afl la acelai nivel i se opun n chip absolut. De acest tip de dualism se apropie tradiia mazdeist posterioar lui Zarathustra, reflectat n textele pehlevice. Aici, Ormuzd (Ahura Mazda) e considerat spiritul benefic ce se opune simetric lui Ahriman (Angra Mainyu) nu numai pe pmnt, ci chiar n ceea ce privete originile, avnd aadar o dimensiune cosmologic. 49 Maniheismul ne ofer un alt exemplu clar al celei mai radicale forme de dualism absolut. Maniheismul era o form a gnosticismului promovat de ctre Mani, persan nscut n anul 215. Este un dualism extrem cu dou mprii: a luminii i
48 49

Ibidem. cf. U. Biachi, op. cit., p. 102.

37

ntunericului, n opoziie permanent cu omul, cu sufletul bun al luminii. Omul se mntuie prin nvtura lui Hristos, dac nu face pcate. Maniheii au imitat Biserica cu preoi, diaconi i credincioi alei (desvrii) i auditori (catehumeni). n Contra Faustum, sfntul Augustin pune n gura adversarului su maniheu: Eu susin c exist dou principii : Dumnezeu i materia. Materia este ncrcat, pentru noi, cu toate puterile malefice; Dumnezeu, cu cele benefice. Faustus, comenteaz Widengren, care citeaz textul lui Augustin, apare aici ca un fidel discipol al lui Mani. ntr-adevr, n centrul sistemului lui Mani se afl nvtura despre cele dou principii, Dumnezeu i material. 50 Este vorba de dou principii eterne, necreate care mai sunt denumite lumin i ntuneric, adevr i minciun, aprnd adesea personificate sub atributele de mai sus. Reprezentarea maniheist a realitii supreme, puternic influenat de mitologia iranian, i mai cu seam de cea zurvanist, ne arat pn la ce punct maniheismul continu i ntrete tendina dualist clar prezent n tradiia n care se nscrie. Mani nu vrea nici mcar s le numeasc frai pe cele dou principii. Lumina i ntunericul se opun ca dou substane aflate pe acelai nivel i prinse ntr-o btlie continu. Totui se observ o anumit inconsecven a dualismului radical prin aceea c, aa cum nsui adversarul lui Augustin o mrturisete, niciodat nu se aude n explicaiile noastre numele a doi zei; e adevrat c noi recunoatem dou principii; dar numai pe unul l numim Dumnezeu, celuilalt ns i zicem materie sau, cum se obinuiete, demon.51 A fost stabilit o distincie ntre sistemele dualiste, dup cum principiul rului constituie sau nu obiect de cult. Astfel la unii primitivi acest principiu se reduce la aciunea lui demiurgic perturbatoare, iar la alii el constituie o figur puternic, tiranic i exigent creia trebuie s i te supui i s-i dai cinstirea cuvenit. Este de observat faptul c n religiile dominate de un sistem de polariti, ideea rului se degaj treptat i cu o oarecare greutate, i n anumite cazuri noiunea de ru las n afara sferei sale multe aspecte negative ale vieii( suferina, boala, cruzimea, nenorocul, moartea etc.). De exemplu la indienii kogi, principiul rului este acceptat ca un moment inevitabil i necesar al totalitii cosmice. Dualismul se caracterizeaz aadar, negativ prin, aceea c fiina suprem nu este autoarea i responsabila ntregii lumi - ca n religiile creaioniste -, ci este limitat n stpnirea sa i, pozitiv, prin admiterea realitii rele prin natur, dotat cu putere demiurgic asupra lumii. n general, pentru dualism, lumea, realitatea n ntregul ei se mparte n dou sfere diferite: a binelui i a rului, dei coninutul i amplitudinea acestei calificri poate varia n cadrul diferitelor dualisme, iar grania dintre cele dou sfere poate s nu treac exact prin acelai loc. Astfel, n unele dualisme, lumea se mparte n bun i rea: lumea bun cuprinde att elemente vizibile, materiale, ct i invizibile; la fel, lumea rea cuprinde tot ce se opune creaiei Dumnezeului bun, fie c este material, vizibil sau nu.

50 51

G.Widengren, Mani und der Manichaismus, Stuttgart, 1961, p .48. Contra Faustum, XX, 1.

38

n altele, n schimb rul echivaleaz cu materia i vizibilul, iar binele cu spiritualul. Aa se ntmpl, de pild n sistemele gnostice, n maniheism i n micrile medievale ale catharilor i bogomililor. Dualismul religios compromite ideea absolutei superioriti a divinului, oferindu-ne imaginea unui om incapabil de atitudinea de recunoatere necondiionat a acestei absolute superioriti. De aceea mntuirea este reprezentat n destul de multe sisteme dualiste nu ca o eliberare a omului prin Dumnezeu, ci ca un proces de reintegrare n Unu a prilor acestuia care au czut la un moment dat n lumea materiei. 3. MONOTEISMUL Cuvntul monoteism este derivat din grecescul mono (unicul) i theos (Dumnezeu), fiind un termen care se refer la experiena religioas i percepia filozofic ce-l contureaz pe Dumnezeu ca fiind singurul creator al lumii, atotputernic, perfect i care merit s fie venerat de ctre toate creaturile. Termenul monoteism a fost folosit n general mai mult n teologie dect n filozofie sau descriere intercultural a religiei. Filozofii au folosit termenul de teism cu acelai sens al cuvntului monoteism, iar descrierile interculturale gsesc clasificrile precum monoteism i politeism ca fiind neadecvate n descrierea unor tradiii religioase. Termenul monoteism implic ideea de theos ca fiind o fiin divin cu contiin i voin proprie, care poate fi conceput prin imagini reprezentative din viaa oamenilor i care poate fi abordat prin rugciune52. Apariia monoteismului este determinat de un fapt accidental i exterior: progresul civilizaiilor. Seminiile agrare ale politeismului s-au transformat n popoare fondatoare ale unor regate puternice. Transformarea aceasta s-a operat mult timp nainte ca Israel s devin la rndul lui regat, dup ce poporul lui fusese inut n sclavie n Egipt. Nu este imposibil ca nsi cultura monoteist a evreilor s fi fost influenat de egipteni, care cunoteau deja o divinitate suprem: Amun Rashunter. Oricum ar fi, influena nu s-ar fi putut exercita dect colateral, cci mitul alianei dateaz din epoca lui Avraam. Fapt este c numai evreii au creat un veritabil mit monoteist, fixat deja pe vremea lui Moise i transformat n sistem teologic n perioada apogeului puterii regatului lui Israel (dei relativ slab i ameninat tot timpul de marile puteri de atunci: egiptenii, asirienii, babilonienii). n metropole se adun bogii, ceea ce duce la nmulirea tentaiilor plcerilor banalizante, dar i face apariia un nou flagel: conflictele rzboinice ntre cetile care se invidiaz reciproc pentru bogiile deinute, ceea ce i-a inspirat pe Profei s le aminteasc popoarelor rzvrtite sensul alianei i consecinele previzibile ale ruperii acesteia: perdiia esenial, pierderea elanului i pericolul de a pierde fora i curajul de a rezista asaltului dumanilor. Aa cum divinitile antice nu reprezentau realiti, ci simboluri, Dumnezeul unic nu constituie nici el o realitate. El este un simbol. Originea lui simbolic depete politeismul i se pierde n bezna ancestral a animismului: el este strmoul-tat devenit tatl-creator al tuturor oamenilor. Dac

52

Gale Encyclopedia of Religion, Second Edition, 2005, Volumul 9, p. 422.

39

Dumnezeu este simbol, dac filiaia este simbol, atunci inteniile lui Dumnezeu fa de oameni sunt i ele simboluri, graia este simbol, iar mesajul de bucurie va avea de asemenea o semnificaie simbolic. n cadrul simbolului Dumnezeului unic semnificaia moral i cea metafizic constituie un singur tot. Simbol al creaiei manifeste, Dumnezeu este personificat n plan metafizic i devine simbolic Creatorul. El vegheaz asupra inexplicabilului i a misteriosului (care pot fi exprimate doar sub forma visului i a imaginii), asupra faptului evident c misterul a devenit evident; c a fost emanat o lume care s-a desprins de mister i care poart n ea stigmatul acestei separri: dezacordul iniial dintre spirit i materie care trebuia transformat n acord i armonie. 53 Trei religii sunt vzute n general ca fiind expresia monoteismului: iudaismul, cretinismul i islamismul, ele fiind, de asemenea, mpotriva trecutului politeist al antichitii. Aceste trei religii sunt nrudite prin faptul c s-au dezvoltat din acelai fond cultural semitic i din fundaia religiei Israelului antic. Dei a fost locul din care s-a dezvoltat acest tip de monoteism, religia Israelului antic nu a fost monoteist de la nceput. Povestiri ale patriarhului Avraam arat c acesta venera zeul cananit `El, printro varietate de forme, pe lng marele zeu al clanului. De asemenea, cnd poporul israelian a fcut un pact cu naltul zeu Iahve, nu a exclus existena altor zei. Unii dintre israelieni au avut o viziune politeist; cu toate c erau loiali lui Iahve, puterea acestuia era limitat datorit faptului c alte naiuni aveau proprii lor zei. Dar credina lui Iahve coninea totui smna monoteismului; israelienii aveau o experien personal cu Iahve, acest fapt fiind evideniat prin evenimente istorice i cererea loialitii exclusive conform legii lor spirituale specific etniei. Profeii au fost aceia care au atacat noiunea politeist care susinea c anumii zei controlau funciile naturii. Elijah i Hosea, de exemplu, spuneau c doar Iahve deine puterea n toate zonele existenei, ca i creator i fiind singurul zeu care trimite porumb recoltelor i vin podgoriilor. Cnd profeii au reuit s doboare ideea politeist, au fost nevoii s nceap lupta cu viziunea henoteist a lui Dumnezeu. La un moment dat s-a acceptat faptul c Iahve nu se poate venera n afara Israelului. Dar, Amos a insistat ca Dumnezeu, Iahve, nu doar a eliberat israelienii din Egipt, ci de asemenea a adus filistinii din Captor i Armenii din Kir. Iar Isaia, profetul exilului babilonian, a mers att de departe nct s-l descrie pe Cirus la II-lea, marele rege al medeilor i perilor, ca fiind cel miruit de Iahve, pe care Iahve l-a luat de mn. n viziunea acestor profei, Iahve nu este doar un zeu tribal care mparte puterea cu ali zei ai altor popoare, ci este creatorul universal, regizorul istoriei tuturor oamenilor. Evreii, cretinii i musulmanii se trag din viziunea fundamental monoteist a Israelului antic, fiecare grup determinndu-i imaginea lui Dumnezeu cu ajutorul particularitilor propriei lor culturi 54. n mitul cretin, individualizarea culpabilitii atinge punctul su culminant. (n mitologiile politeiste mai ales n mitologia greac nuanele tentaiilor sunt specificate de multitudinea eroilor, care lupt fiecare n parte cu propria lui tentaie predominant reprezentat de un monstru sau altul. Cea mai mare parte a eroilor pier, ceea ce dovedete dificultatea obinerii victoriei n cadrul conflictelor
53 54

Paul DIEL, Divinitatea. Simbolul i semnificaia ei, Editura Institutul European, 2002, pp. 126-127. Gale Encyclopedia of Religion, Second Edition, 2005, Volumul 9, p. 424.

40

intraprishice.) Eroul cretin nu provoac la lupt o tentaie sau alta, ci, n principiu, toate tentaiile individuale: culpa vital, slbiciunea nnscuta a naturii umane, pcatul adamic, care, fiind individualizat n fiecare, devine culpa lumii ntregi i responsabilitatea fiecruia n parte pentru culpa i suferina comun. Luptnd mpotriva culpei lumii n el nsui i vorbind deschis despre lupta intrapsihic, eroul cretin dezvluie sensul ascuns de luptele simbolice ale politeismului. Ba chiar mult mai mult: vorbind deschis despre propria lui lupt i despre propria lui victorie, el scoate in eviden principiul metodei introspective: vegheai tot timpul, cci el (Satan, vanitatea) d nencetat trcoale n jurul vostru. El d permanent trcoale deoarece lumea ntreag neglijeaz importana luptei eseniale, de unde rezult c fiecare individualizeaz culpa comun i o face inatacabil, justificndu-se vanitos prin starea pervers a lumii, considerndu-se victima nevinovat a acesteia. Aa cum se spune, vedem mai curnd paiul din ochiul celuilalt dect brna din ochii notri (n cadrul introspeciei noastre). n privina aceasta, nimic nu este mai important dect nelegerea clar a diferenei ntre culpa vital, culpa lumii ntregi, i cea individualizat, culpabilitatea vanitoas a fiecruia. Distincia aceasta constituie cheia limbajului simbolic, dat fiind c ea este cheia nelegerii funcionrii motivante intime. Culpa vital const n exaltarea imaginativ a dorinelor (materiale si sexuale) fructul oprit al pomului cunoaterii aviditatea banal fcnd din om dumanului omului. Culpa individualizat, vanitatea culpabil a fiecruia, rezid n nencetatele autojustificri false ale propriei noastre culpe vitale, ale propriilor noastre exaltri imaginative ale dorinelor, fie c aceste invenii sunt realizate banal sau ascunse cu ipocrizie, refulate cu ajutorul moralismului fariseilor. Ceea ce scoate la iveal mitul cretin este sancionarea imanenta a vinii comune: fiecare sentiment de culpabilitate este proiectat prin falsa autojustificare vanitoas sub forma unei acuzaii mpotriva altuia, care, ce-i drept, fiind la rndul lui un fals motivator, este inclus n culpa vital comun tuturor. Dar la acuzarea altora apeleaz fiecare ca scuz, sub pretextul c el ar fi perfect i fr greeal dac ceilali nu ar fi nedrepi fa de el. Autojustificarea devine n cele din urma autoglorificare. Fiecare din noi are tendina s se considere drept unic fiin omeneasc dreapta ntr-o lume nedreapt. Nimic mai firesc dect faptul c, n final, ansamblul oamenilor pretins drepi, acuzndu-se reciproc c sunt nedrepi, s ajung s se agreseze nu numai imaginativ, ci i real i activ. Pretextul justificator va fi cnd principiul banalitii (a abuza de alii ca s nu fi prada abuzului lor), cnd idealismul inchizitorial (a-i ataca pe ceilali, a-i elimina pe cei nedrepi pentru a purifica i mbuntai astfel lumea). S-ar putea ca mesajul de salvare al Noului Testament neles potrivit veritabilei sale semnificaii s fie singura soluie raional. Dac problema moral i gsete n textele biblice soluia exemplificat i explicitat, problema metafizic, misterul, continu n schimb s fie simbolizat de Dumnezeu, s fie personificat i visat supracontient. Exprimnd realmente i nu doar simbolic sensul moral prin profetul Iisus, mitul rezerv expresia simbolic misterului de neptruns al vieii morii. Fapt unic n istoria mitologiilor, eroul cretin prezint el nsui n termeni simbolici inteniile lui Dumnezeu fa de muritori, simbol al inteniilor reale din sufletul uman. 55

55

Paul Diel, op. cit., pp. 130-133.

41

Gndirea monoteist se concentreaz, n special, pe dimensiunile teoretice sau verbale ale experienei religioase. Trecnd la sfere practice i sociale, se ntlnesc o varietate de fenomene care cteodat nu se disting clar ca fiind monoteiste. Idolatrizare, legi, obiceiuri si forme sociale pot forma paralele uimitoare ntre diferite religii, fr a ine cont de punctul de vedere teoretic la monoteismului. De exemplu, imagini vizuale ale realitii divine sunt folosite n cretinism ca i n hinduism, dar nu i n islamism sau iudaism. Cteva moschee musulmane sunt la fel de simple ca centrele budiste de meditaie, n timp ce bisericile cretine strlucesc prin materiale aurite, lumnri, imagini i sfini, fiind n rivalitate cu templele hinduse sau daoiste. Gradele preoilor, clugrilor i clugrielor aduc cteva grupuri cretine aproape de budism, n timp ce rabinul evreilor se aseamn mai mult cu un nvtor hindus. Venerarea sfinilor, n unele sectoare din islamism i cretinism, pare similar cu venerarea fiinelor spirituale n regiunile africane tradiionale, dar alte sectoare resping puternic aceste obiceiuri. Astfel, trebuie avut grij n organizarea unei tipologii monoteiste, n aa fel nct tradiiile religioase s nu fie clasificate prea strict, rnind astfel integritatea i bogia religiei respective. Monoteismul este tradiia religioas ndelung stabilit n culturile iudeilor, cretinilor i islamitilor, dar o cutare i regndire considerabile au loc n continuare. Filozofi i teologi continu s scoat n eviden implicaiile viziunii monoteiste pentru gndire i societate. Gnditorii moderni s-au luptat cu unele din caracteristicile generale ale monoteismului tradiional, care par a fi problematice. Dificultile orbiteaz n jurul urmtoarelor probleme: personalitatea lui Dumnezeu, imutabilitatea lui, separarea lui strict de lume, nuanele teoretice ale monoteismului, asocierile lui patriarhale, aparenta opresiune a libertii umane i presupusa tendin ctre excludere i violena fa de alii. Critici recente ale monoteismului tradiional au aprut n special din analize ale tipului de ideologie i societate asociate cu monoteismul. Autoare de ideologie feminist, n special din tradiia evreiasc i cretin, au criticat monoteismul susinnd c e modelul de cel mai nalt nivel al puterii i autoritii patriarhale. n monoteism, Dumnezeu e imaginat ca fiind brbat, omnipotent, cu putere i autoritate unilateral asupra lumii, separat i autonom, exclusiv i opus oricrui lucru legat de schimbare, senzualitate, natur, sentiment i feminitate. n general, teologi i ali gnditori au ncercat s fie mai ateni n folosirea dualismelor convenionale cum ar fi: monoteism-politeism, personal-impersonal, recunoscnd c tradiiile religioase, incluznd cele etichetate ca fiind monoteiste, sunt complexe i ncorporeaz elemente din ambele pri ale conceptelor dualiste. Gndirea monoteist, dei adeseori provocat i aflat ntr-o situaie tensionat cu percepii religioase alternative i modificate, este nc predominant n marea parte a lumii occidentale i va continua s fie modul principal de a experimenta i exprima realitatea divin. 56

56

Gale Encyclopedia of Religion, Second Edition, 2005, Volumul 9, p. 424-425.

42

BISERICA 1. Instituie religioas Cuvntul biseric provine din latinescul basilica i reprezint instituia cretinismului, ntemeiat de Hristos, care asigur comuniunea oamenilor cu Dumnezeu prin actul de credin i prin participarea ritualic la slujbele svrite de cei investii cu puterea Duhului Sfnt n vederea mntuirii. Este alctuit de totalitatea celor botezai i care cred n Hristos. n acelai timp Biserica mai reprezint i ansamblul credincioilor reunii ntr-o comuniune cretin particular. Privind Biserica din acest punct de vedere aceasta este de mai multe tipuri confesionale i anume: Biserica Ortodox, Biserica Catolic, Biserica Protestant, Biserica Evanghelic (sau luteran), Biserica Reformat (calvin), Biserica Unitarian, Biserica Anglican, Biserica roman unit cu Roma(sau greco-catolic), Biserica Baptist, Biserica lui Dumnezeu apostolic Constantinopol (506). Biserica mai nseamn comunitate, de unde, mai trziu, capt nelesul de instituie organizat dup norme specifice. Biserica este deci acea comunitate de credincioi, aflai n comuniune unii cu alii i cu Dumnezeu, care au aceeai credin, aceeai doctrin, se mprtesc real din aceleai Sfinte Taine sau le accept n chip simbolic i se gsesc sub purtarea de grij a unui episcop. O alt accepiune a termenului este aceea de lca de cult, biserica fiind totodat acea cldire anume construit i sfinit pentru c n ea comunitatea cretin local s se adune i s svreasc public cultul divin. n Biseric se propovduiesc Evanghelia, se svresc Sfintele Taine i Sfnta Liturghie. De aceea, lcaul de cult are o arhitectur aparte, izvort din doctrina Bisericii, mpodobit dup canoanele acesteia. 2. Repere doctrinare Izvoarele istorice ale nfiinrii Bisericii sunt scrierile vechi cretine, n frunte cu Noul Testament care este o culegere de texte canonice, selectate de Biserica. Acestea reflect un eveniment care n sine nu este direct accesibil dar n primul rnd acestea confirma, nc din momentul n care se aeaz primele texte n ordinea istorica a redactrii lor (primele fiind epistolele lui Pavel ctre Tesaloniceni datate 49-52), faptul c Biserica este ntemeiat. Vedem c aceasta apare de la primele comuniti o Biseric dotat cu o simbolistic viguroas, o unitate, o instituie. n scrierile lui Paul a aprut deja o perspectiv sintetic a acestei Biserici, cu trei dimensiuni: ea se situeaz n perspectiva i n continuitatea poporului lui Dumnezeu Israel; const n exprimarea bisericilor comunitii locale, vizibile, n mod clar identificabile; se concepe ca fiind transportat n micarea unei Biserici cereti i universale. ncepnd cu scrierile lui Pavel i apoi evangheliile scrise
57

57

(penticostal) i Biserica armenogregorian care este o confesiune

cretin, constituind Biserica de stat a Armeniei (301) i desprit de Patriarhia Ortodox de la

Dicionar Enciclopedic, Bucureti, 1993, p. 221.

43

posterior, Biserica a fost i este o comunitate religios- cultual i cultural, separat de puterile i viaa civil, plin de o puternic contiin de sine, de multiple reprezentri simbolice i structuri solide. 58 n nfiarea sa exterioar Biserica cretin are unele asemnri cu alte comuniti religioase; n esena i spiritul ei ns, ea este un fenomen i un organism cu totul nou. Raionamentul protestant nu a vzut n Biseric o instituie voit de Iisus Hristos, ci o creaie apostolic, necorespunztoare gndirii Lui: o imitaie dup modelul altor instituii religioase iudaice sau pgne. Mntuitorul ar fi predicat doar mpria lui Dumnezeu , ca o nou stare apropiat a lumii, nu un aezmnt bisericesc permanent, cu forme, organe i funcii pmnteti. Cnd Sfinii Apostoli au nfiinat Biserica, ei cunoteau fr ndoial, bine gndul Mntuitorului. Misiunea ce le-a ncredinat El i fgduina c va fi cu ei pn la sfritul veacurilor nu las nici o ndoial c, ntemeind Biserica, Sfinii Apostoli nfptuiau ideea i porunca Mntuitorului, nvtorul lor.v Este de neconceput ca ei s fii nfiinat Biserica, fr a fi voit aceasta Iisus Hristos. 59 n ipostaza de comunitate cretin i de aezmnt al mntuirii, Biserica trebuia s existe, s aib membri, conducere, norme si via proprie. Pe acestea le-a primit de la Sfinii Apostoli dintru nceput, n forma potrivit cu natura, caracterul si scopul su. Ele sunt iniiale i fundamentale i s-au dezvoltat cu Biserica nsi, n cursul timpului, cum era firesc. n ceea ce privete fenomenul religios, fa de celelalte continente, Europa prezint o originalitate ce constituie o dat capital: este singurul continent care a fost cretinizat n totalitate. Dei nu a fost i primul evanghelizat. Cretinismul a luat natere n Orientul Apropiat, iar primele Biserici au fost ntemeiate n Asia ns, au disprut apoi, precum cele din Egipt sau Africa de Nord, nghiite de valurile islamului, supravieuind astzi doar n titulatura aa numitelor ecleziastice n partibus infidelium. La sfritul secolului al IV, n anul 381, mpratul Teodosie proclam cretinismul n religie de stat, suspendnd cultul imperial i interzicnd cultele pgne. Cretinarea restului Europei se va face ntr-un al doilea val, dup nc patru sau cinci sute de ani, n secolul al IXlea i X-lea. n jurul anului 1000 convertindu-se, monarhul polonez, maghiar, rus precum i cei scandinavi aceasta antrennd simultan i botezarea popoarelor peste care domnesc. Intrarea acestor naiuni n rndurile Europei cretine, desvrete cretinarea continentului. Orict de trzie ar fi convertirea lor n comparaie cu a celor dinti popoare evanghelizate, nu exist astzi nici o ar european a crei aderare la cretinism sa nu dateze de cel puin o mie de ani. Europa este cu adevrat cel mai vechi continent cretin. Religie a ntregii Europe, cretinismul ar fi putut fi un factor de unitate, liantul unei comuniti la scara continentului. Poate c a i fost pentru o vreme. Dar aceeai religie, departe de a-i apropia pe oameni, a devenit un factor de discordie: cretinismul s-a scindat n confesiuni rivale ce-i disputau cu gelozie onoarea de a fi singura expresie autentic a adevrului cretin. nc de la nceputurile sale, Biserica de Rsrit acorda liturghiei fast i splendoare rituala, desfurndu-se ca o tain rezervat
58 59

Eslin J.C, Dumnezeu i puterea, Bucuresti , 2001, p.85. Preot prof. dr. Ioan Rmureanu, Istoria Bisericeasc Universal, 1987, p.63.

44

iniiailor. n anumite momente ale liturghiei, perdelele iconostasului sunt lsate n jos, iar n secolele urmtoare, iconostasul se va despari total de naos. Cele patru pri ale bisericii simbolizeaz direciile cardinale: interiorul bisericii reprezint universul; altarul este la rsrit i reprezint Raiul (de aceea, n sptmna Patilor uile mpreti sunt lsate deschise n timpul slujbei, n sensul c Hristos a nviat i ne-a deschis poarta Raiului); partea de apus este trmul celor adormii, care ateapt nvierea. Centrul bisericii reprezint Pmntul, care la acea vreme era considerat ca fiind dreptunghiular i mrginit de patru ziduri care susin bolta cereasca. Tendina de dominare a Bisericii Apusene devine evident n momentul n care Siricius (384399) se declara "Papa", considerndu-se astfel "tat" i nu "frate" al celorlali episcopi. Pn la schisma celor dou Biserici, reprezentanii lor se ntlneau pentru a dezbate diferite aspecte ale doctrinei cretine, n cadrul consiliilor (sinoadelor) ecumenice. n atribuia Sinoadelor ecumenice intrau urmtoarele: definirea i confirmarea dogmelor cretine pe baza Sfintei Scripturi i a Sfintei Tradiii i expunerea lor pe scurt n form de simboluri de credin, precum i cercetarea fiecrei nvturi ce s-ar ivi n vreo Biseric regional; examinarea i ntrirea Tradiiei bisericeti i desprirea tradiiei adevrate de cea fals; revizuirea canoanelor sinoadelor anterioare; luarea de hotrri referitoare la organizarea si administrarea Bisericii; exercitarea puterii judectoreti n instana suprem. Dreptul de a participa la sinod cu vot deliberativ l aveau toi episcopii; unii clerici distini, preoi sau diaconi, care au participat la sinoade, aveau numai vot consultativ. Dac ns un preot sau diacon reprezenta pe un episcop la sinod, avea drept de vot decisiv. Hotrrile Sinodului ecumenic, fiind purttorul suprem al puterii spirituale n ntreaga Biseric, erau obligatorii pentru toi membrii Bisericii, dac erau publicate n mod formal i solemn. Biserica Ortodox declin consiliile de la Florena, Hierera, Cartagina, etc. i recunoate numai apte sinoade ca fiind cu adevrat ecumenice: 1. lui Dumnezeu. 2. 3. 4. 5. origenismul. 6. 7. Constantinopol III (680) se combate monotelismul i se afirma umanitatea Niceea II (787) - se combate iconoclasmul i se discut despre semnificaia i ipostasului Iisus Hristos, insistnd asupra voinei i aciunilor Lui de origina uman. rostul icoanelor. Constantinopol I (381) - se formuleaz a doua parte a Crezului, definind Efes (431) - definete pe Hristos ca ntrupare a Logosului lui Dumnezeu i pe Calcedon (451) - definete pe Hristos Dumnezeu i Om ntr-o singur persoan, Constantinopol II (553) - se reconfirma doctrina Trinitii i se combate divinitatea Sfntului Duh. Fecioara Maria ca Theotokos (Nsctoare de Dumnezeu). adic uniunea ipostatic, neimprit, nedesprit, neamestecat i neschimbat. Niceea I (325) - se formuleaz prima parte a Crezului, definind divinitatea Fiului

45

n afar de sinoadele ecumenice, ntlnim, att n Rsrit ct i n Apus, sinoadele particulare sau extraordinare. Cele mai nsemnate din ele, care au dat canoanele acceptate de ntreaga Biseric drept canoane generale, fiind n vigoare pn n zilele noastre, sunt urmtoarele: 1. 2. Sinodul din Ancyra, n Galatia (314-315), a dat 25 canoane pentru apostai. Sinodul din Neocezareea din Pont(intre 314-325) a dat 15 canoane referitoare la Sinodul din Laodiceea (ntre 360-375), a dat 60 canoane, referitoare n special la

disciplina Bisericii;

3.

cult i drepturile preoilor.60 Doctrina central a Bisericii de Rsrit urmrete "theosis-ul" sau ndumnezeirea omului, nvtur care se bazeaz pe epistolele Sfntului Pavel i pe evanghelia dup Ioan. Maxim Mrturisitorul afirma c Dumnezeu l-a creat pe om nzestrat cu un mod de perpetuare dumnezeiasc i imateriala, dar pcatul originar a generat sexualitatea i moartea. De aici, i importana acordat rugciunii interioare, contemplaiei i vieii monahale. Clugrii cufundati n rugaciune se spune c radiau o lumin mistic (ndumnezeire). Un aspect important al evolutiei Bisericii de Rasarit este importanta acordata att comunitii de credincioi mireni, ct i clugrilor ascei, dedicai contemplaiei, fa de care Biserica Apusean a avut uneori rezerve. Biserica de Rsrit recunoate i onoreaz sfinii i teologii. "Sfinii Prini" sunt teologi i sfini care au dezvoltat, aprat i predicat doctrinele cretine. Unii dintre acetia sunt numii "apologei", deoarece au aprat pn la martiriu nvturile de cei din afara Bisericii, eretici sau detractori. Sfinii sunt clasificai astfel: apostoli, evangheliti, profei, mrturisitori, martiri. De asemenea, anumii clugri sunt numii "cei sfini", i anumii laici "cei drepi". Mircea Eliade afirma c dintre teologii Bisericii de Rsrit, singurul care a avut o influent asupra celor de Apus a fost Dionisie Pseudo-Areopagitul. El a scris "Despre numele divine", "Ierarhia cereasca" i "Teologia mistica". Dionisie a formulat pentru ntia dat n mistica cretin expresii ca: "netiina divina" (privind nlarea sufletului la Dumnezeu), "lumina supraesenial a ntunericului divin", "Intunericul de dincolo de Lumina", etc. El respinge orice atribut pentru divinitate "deoarece nu este mai adevarat afirmaia c Dumnezeu este Viat i Buntate, dect aceea c El este aer sau piatr". n secolele VIII i IX a avut loc criza iconoclast; criticii icoanelor se bazau, n principiu, pe interdicia vetero-testamentar din Decalog, n timp ce iconofilii argumentau funcia onto-pedagogic a icoanelor, ntr-o perioad n care biblia ca lectur nu era accesibil populaiei. Teologia iconofil, sistematizat de ctre Ioan Damaschinul, care spune printre altele: "n via fiind, sfinii erau plini de Duhul Sfnt, iar dupa moartea lor, harul Sfntului Duh nu s-a ndeprtat nici de sufletele lor, nici de mormintele lor, nici de sfintele lor icoane". De asemenea, icoanele pe lng teologia pe care o conin, reprezint o paiedeutic vizual a cretinismului. Icoanele nu trebuie adorate ca Dumnezeu cel Treimic, ci venerate, dar ele evoc obiecte sanctificate de prezena Mntuitorului sau de tradiia dinamic a Bisericii.

60

Ibidem, p.302.

46

Disensiunile dintre cele dou Biserici ncep s se manifeste mai pregnant, att pe plan "politic", cat i din punct de vedere teologic. Papa Nicolae protesteaz mpotriva ridicrii lui Fotie (un laic) la rangul de patriarh, fr a-i mai "aminti" de cazul lui Ambrozie, episcopul Milanului, iar n anul 800, Roma ratifica ncoronarea lui Carol cel Mare, dei acest drept aparinuse dintotdeauna mpratului bizantin. Ruptura dintre cele doua Biserici se produce n urma adugrii termenului "Filioque" n Crezul de la Nicea, de ctre Biserica de Apus. Crezul se citete acum: "Duhul Sfant care purcede de la Tatl i de la Fiul". La 15 iulie 1054, Papa Leon IX l excomunica pe Patriarhul Constantinopolului, Mihail Cerularie, pentru a nu fi acceptat "Filioque" n Crez, primatul papal, azima / ostia la Euharistie, purgatoriul i pentru c a respins celibatul. Pe lng cauzele teologice, exist i cele politice, n special, disputa pentru sudul Italiei, cndva bizantin, i ncretinarea bulgarilor de ctre bizantini i supunerea lor jurisdiciei constantinopolitane. Este de admirat echilibrul i nelepciunea de care a dat dovad Biserica Ortodox de-a lungul vremurilor, ceea ce i-a permis sa evite excese i acte extreme, de genul celor fcute de Biserica RomanoCatolic (cruciade, inchiziie, vnzare de indulgente, etc.) i care au creat condiiile apariiei Bisericilor Protestante n Europa de Vest. Cu toate acestea, i s-a reproat i imputat Bisericii Ortodoxe Rsrite de ctre societatea civil apropierea fa de ideologiile politice totalitariste i naionaliste contemporane. De altfel, dac privim revendicrile susinute de Martin Luther (eliminarea indulgenelor i a diferenelor dintre cler i laici, acceptarea cstoriei preoilor, abolirea monopolului clerului n studiul Scripturii - el afirma c graie botezului toi cretinii sunt preoi, concepie eronat, ntruct se neag teologia tainei hirotoniei, mntuirea prin credin fr fapte bune, predestinarea . a), ne putem da seama c toate acestea au fost urmri ale unei teologii medievale abstracte i teocratice. Destrmarea unitii religioase a Europei s-a produs n dou faze distincte. Prima a urmat la scurta vreme dup evanghelizarea i ncretinerea continentului: este vorba despre consumarea rupturii dintre Biserica Occidentului, grupat n jurul succesorului lui Petru, cu scaun la Roma, i Biserica Orientului, ce recunoate ntietatea de onoare patriarhului de Constantinopol. Schisma prelungete diviziunea Imperiului Roman. Dup cderea Bizanului, care-i afl sfritul n anul 1453 sub asaltul turcilor, Moscova preia steagul credinei i i revendic titlul de a fi cea de-a treia Roma. Aceast diviziune dintre Biserica latin i Biserica greac s-a perpetuat pn n zilele noastre; ea constituie un element al tensiunilor ce sfie astzi partea de rsrit a continentului dup prbuirea comunismului. A doua ruptur este mai recent, datnd din secolul al-XVI-lea; este cea a Reformei, care a consfinit divizarea Europei cretine. ncepnd din acel moment, exist mai multe Europe religioase, cujus regio ejus religio, care se lupt ntre ele cu o nverunare care i are rdcinile n certitudinea ori intolerana de a deine adevrul sau dorina de a-l transmite i altora ntr-o form mai mult sau puin prozelit. Consecinele divizrii se fac simite i azi: nu toate rzboaiele religioase s-au stins, aceast categorie distinct n tipologie nefcnd parte din registrul formelor perimate.

47

Actualmente, un prim pas de unire i unitate s-a realizat n plan politic, rmne i n plan religios s-l nfptuim, interconfesional-ecumenic i, apoi, interreligios.

REFORMA61
Aparenta unitate a Bisericii medievale a fost distrus atunci cnd Martin Luther s-a opus i a negat autoritatea Papei declannd, ceea ce azi numim, Reforma Protestant. Aceast scindare confesional a dus la rzboaie religioase sngeroase n Europa rzboaie care au durat 150 de ani. n 1500 Biserica Catolic deinea supremaia n Europa central i de vest, supravieuind opoziiei Lollarzilor englezi, lui John Wycliffe, husiilor bohemieni precum i altor dizideni religioi, de pild, clugrului italian ars pe rug, Savonarola. Cu toate acestea, revoltele erau semnalele unor nemulumiri crescnde, care n cele din urm s-au dovedit imposibil de controlat. Criticile aduse Bisericii se refereau la imensa sa avere i la corupia pe care aceast bogie o ncuraja. O serie de scandaluri slbise autoritatea Bisericii i nenumrai preoi ai Renaterii erau mai preocupai de avere sau putere, dect o via sfnt. Toate acestea au alimentat resentimentele fa de privilegiile legale sau de alt natur ale c, precum i fa de poziia dominant n cadrul slujbelor, astfel nct laicii (cei care nu fceau parte din cler) deveniser aproape nite spectatori. Cu timpul, laicii au devenit mai nstrii i mai educai i s-au decis s joace un rol mai activ n viaa religioas. Folosirea exclusiv a limbii latine limita nelegerea Bibliei pentru multe persoane, dar, evident, exista nevoia unui mod mai simplu i mai puin ostentativ de manifestare a religiei, aa cum se ntmplase n cazul primilor apostoli ai Cretinismului. Lund n considerare circumstanele, era de la sine neles c declanarea uni crize religioase era inevitabil. Primul care i-a exprimat public nemulumirile a fost Martin Martin Luther (1483 1546), un clugr augustinian i profesor la universitatea din Wittenberg, Saxonia. n ciuda cunotinelor sale, Martin Luther se lovise de anumite lipsuri n viaa sa spiritual, fapt ce l-a determinat s cread c salvarea este posibil doar prin credin (sola fide), care era un dar hrzit de Dumnezeu, ce nu poate fi cumprat, graia lui Dumnezeu provenit prin botez ( sola gratia) i cuvntul Scripturii (sola Scriptura), nealterat de vreun intermediar. Aceste idei inofensive erau de fapt eretice (blasfemii mpotriva credinelor religioase acceptate), deoarece duceau la concluzia c doctrina i practicile prescrise de Biserica roman pentru mntuire credincioilor, n mare parte, erau inutile. Justificare prin credin (sola fide) a devenit un element central al crezului lui Martin Luther, dar acest lucru nu ar fi dus neaprat la un conflict cu Biserica. Martin Luther era un clugr relativ obscur, dei era doctor n teologie, fr prea mare influen fa de scaunul pontifical. Atitudinea sa fa de aspectul doctrinar soteriologic putea fi privit ca o variant mai sever, dar totui permis, printre multiplele variante tolerate de Roma. Conflictul cu autoritile depindea de modul n care Martin Luther nelegea s-i exprime ideile: dac i va promova doctrina ntr-un mod discret, fr a atrage atenia
61

Pe aceast tem vezi, K. Randell, Luther i Reforma n Germania, 1517-1555, Bucureti, 1995.

48

asupra sa, sau va evidenia n mod public toate implicaiile negative pe care aceast doctrin le avea pentru Biseric. Prima disput iniiat de Martin Luther a avut ca subiect o alt problem, cea a indulgenelor acestea erau documente care, n anumite situaii, puteau fi cumprate de ctre credincioii care preferau mai degrab s plteasc suma respectiv dect s ndeplineasc penitenele date pentru ispirea pcatelor lor. Aceast practic oferea conductorilor bisericii o surs important de venit, dar s-a ajuns foarte uor la abuz. n vremea lui Martin Luther, oamenilor li se spunea c dac vor cumpra o indulgen, vor putea pune capt suferinelor prietenilor i rudelor care se aflau n purgatoriu (locul unde sufletele morilor i ispeau pedeapsa, nainte de a intra n ceruri). n anul 1517, un clugr dominican fcea o afacere bun din vnzarea indulgenelor i fr pic de ruine informa audiena c: Imediat ce banul de aur a fost dat, sufletul n ceruri s-a ridicat!. n octombrie 1517, Martin Luther a vzut oameni crnd buci de hrtie care, susineau ei, i va salva de mnia Domnului. Acest lucru l-a nfuriat ntr-o asemene a msur pe Martin Luther, nct a btut n cuie, pe ua bisericii din Wittenberg, o petiie mpotriva vnzrii de indulgene. Petiia coninea 95 de teze (argumente) modul natural n care un nvat lua poziie fa de un subiect de factur intelectual i provoca o discuie. Dar atacul lui Martin Luther viza un rspuns mult mai larg, n afara cercurilor de crturari, iar ideile sale s-au rspndit cu o rapiditate de necrezut datorit uni invenii relativ recente tiparnia. Miile de pamflete i cri ieite de sub tipar au dat o nou dimensiune disputelor doctrinare din secolul XVI, cu serioase repercusiuni. Conductorii Bisericii au interpretat poziia lui Martin Luther ca un atac la legitimitatea autoritii lor, dar nu au reuit s l reduc la tcere prin ameninri. Beneficiind de o larg susinere, Martin Luther i-a definit ideile mult mai detaliat i a atacat pe un front mai larg. Ulterior a fcut un pas hotrtor, respingnd autoritatea infailibil a Papei i tradiiile instaurate de Biseric, susinnd c Sfnta Scriptur (Biblia) era singura autoritate adevrat n practica i credina cretin. Deoarece numeroase doctrine i practici ale Bisericii Catolice fuseser dezvoltate n perioada postbiblic (i din acest motiv, susinea Martin Luther, erau corupte) se impunea o nou religie, radical reformat. n 1520 Martin Luther era pe cale de a fi excomunicat (nlturat din cadrul Bisericii de autoriti) dac nu renuna la opiniile sale. n 1521, la Worms, a aprut n faa unei diete (consiliu) imperiale, prezidat de mpratul Imperiului Roman, Carol V. Martin Luther a fcut o impresionant declaraie de credin, spunnd Aceasta este poziia mea!, dar a fost condamnat de Carol i de muli dintre membrii dietei. Scos n afara legii de Carol i excomunicat de Biseric, Martin Luther a fost adpostit de prieteni i i-a petrecut iarna la un castel saxon din Wartburg. Acolo a tradus Noul Testament n limba german, crend o capodoper care a conferit limbii literare germane trsturile specifice. Efortul lui Martin Luther i al reformatorilor de a traduce Scripturile n limbi naionale a avut efecte de lung durat; n rile protestante oamenii obinuii aveau posibilitatea s citeasc singuri cuvntul lui Dumnezeu i timp de secole lectura regulat a Bibliei a devenit att de obinuit, nct a influenat modul de gndire i exprimare din viaa de zi cu zi.

49

n urmtorii ani Martin Luther a pus bazele unei biserici (considerat de el i adepii lui o renatere a Bisericii primare, necorupte) care se opunea Bisericii romane. Serviciile Bisericii Lutherane se desfurau n limba naional i slujbele erau mult simplificate. De fapt, pe msur ce Martin Luther i-a explicat i i-a dezvoltat poziia, a devenit tot mai clar c ntreaga Biseric, att ca instituie ct i din perspectiva ceremoniilor desfurate, avea nevoie de o reform. Numrul sacramentelor a fost redus de la apte la trei, iar Liturghia a devenit o ceremonie predominant comemorativ, iar nvtura despre Taine a fost schimbat. Preoii nu mai erau considerai o categorie aparte a populaiei i aveau voie s se cstoreasc. Mnstirile au fost desfiinate (Martin Luther s-a cstorit n 1525 cu o fost clugri) i au disprut multe alte tradiii ale cretinismului medieval: rugciuni adresate sfinilor sau Fecioarei Maria, confesiuni, pelerinaje, indulgene i venerarea relicvelor sfinte. n ciuda eforturilor mari fcute de Biseric, Martin Luther a supravieuit excomunicrii datorit ajutorului primit de la prini germani, mai ales de la conductorii din Saxonia i Hesse. Pe de o parte convingerile religioase au jucat un rol important n convertirea lor, dar pe de alt parte existau i numeroase avantaje materiale. Principii luterani puteau s-i nsueasc averea Bisericii i de asemenea puteau s aduc sub controlul lor strict succesoarea Bisericii Catolice: Biserica Luteran. Neavnd ali protectori mpotriva mpratului i a Bisericii Catolice, Martin Luther nu a avut alt opiune dect s susin supremaia autoritii statului. Faptul c Martin Luther a fost nevoit s fac un compromis cu privire la poziie la poziia sa a devenit evident destul de curnd, atunci cnd entuziasmul generat de sfidarea sa iniial a dus la rspndirea mai multor idei i micri radicale. Anii 1524-1525 au fost marcai de creterea numrului de revolte rneti n Germania. Revolte care au fost denunate de Martin Luther, cu furia isteric a unui om care se temea s nu fie nvinovit pentru ele. n anii 1530, radicalismul social i religios au fost duse la extreme de anabaptiti, care respingeau ideea botezrii copiilor i n unele cazuri mbriau idealuri colectiviste primitive. Asemenea credine au fost pedepsite cu o cruzime aparte. ntre timp catolicii i luteranii purtau rzboaie unii mpotriva celorlali, dar norocul era cnd de o parte cnd de alta. n 1529, prinii i oraele luterane au depus un protest mpotriva hotrrilor Dietei din Speyer, care i desemna protestani pe susintorii religiei reformate. Aflat n mare pericol, e posibil ca Biserica Luteran s nu fi supravieuit fr guvernarea mpovrtoare a lui Carol V. Prinii germani, protestanii sau catolicii, nu doreau ca puterea lui Carol s creasc prea mult i din acest motiv Frana catolic era dispus s se alieze cu luteranii pentru a mpiedica un triumf imperial. Martin Luther a murit n 1546, dar rzboaiele au continuat n Germania pn cnd ambele pri au realizat ct erau de epuizate i s-au decis s semneze Pacea de la Augsburg, n 1555, cnd s-a impus i formula: cujus regio, ejus religio. Principiul pe care se baza aceast pace era spiritual i dovedea c europenii nu erau nc dispui s fie tolerani, aa nct principele fiecrui stat avea puterea s aleag confesiunea pe care o dorea i s o impun i supuilor lui. Pn n aceast perioad, cea mai mare parte a Germaniei de nord era luteran i, de asemenea, statele scandinave. O versiune uor diferit a Religiei Reformate a fost introdus n 1522-1523 n Zrich, Elveia, de Ulrich Zwingli (1484-1531), care a supus puterea eclesiastic puterii seculare; faptul c Zwingli

50

i Martin Luther nu au reuit s cad de acord asupra unor aspecte ale doctrinei, arat c n Europa diviziunile religioase se nmuleau. De pild, U. Zwingli considera toate Sf. Taine ca simbolice i comemorative, n timp ce Luther, recunotea realitatea ontologic i manifest a Botezului, Mirungerii i Euharistiei. n Anglia situaia era diferit, deoarece regele Henric al VIII-lea rupsese legturile cu Papa i se autonumise n funcia de conductor al Bisericii naionale. Dup o perioad de schimbri contradictorii, regina Elizabeta I s-a urcat pe tronul Angliei n 1558 i a determinat stabilirea unui Protestantism de lung durat. Pe msur ce a devenit religie naional n aceste state, pn la mijlocul secolului protestantismul realizase progrese substaniale n Scoia, Frana, Olanda, Polonia i Boemia. n aceste state precum i n regiunile n care lupta nu fusese nc dus la bun sfrit, Luteranismul ceda ncet teren uni religii mai riguroase, mai militante dect Protestantismul. Aceast religie era Calvinismul, ce se baza pe nvturile coninute n cartea lui Jean Calvin, Instituiile religiei cretine (1536). Jean Calvin (1509-1564) era un preot francez, devenit influent dup 1541, cnd s-a stabilit n oraul stat elveian Geneva, pe care l-a transformat ntr-un ora al lui Dumnezeu, considerai de muli protestani ca o societate model. Jean Calvin susinea c salvarea (sau condamnarea) sufletului nu depindea de om, ci fusese decis dinainte (predestinat) de Dumnezeu; cei pe care El i alesese pentru a fi salvai erau aleii. Chiar dac aceast doctrin a predestinrii suna destul de sinistru, i-a determinat pe Jean Calviniti s se comporte, cel puin n aparen, ca i cum ar fi fcut parte dintre cei alei i deci erau nevoii s pstreze un nalt standard de disciplin i moralitate. O alt trstur aparte a Calvinismului era faptul c nu permitea statului s guverneze bisericile, ci mai degrab oferea pastorilor i congregaiei putere religioas, politic i social. Aceasta nsemna c statul Calvinist ideal era asemenea Genevei o teocraie, n care Biserica conducea statul i controla numeroase aspecte ale vieii de zi cu zi. Rigoarea i autodisciplina Calvinitilor i-au fcut pe acetia rezisteni n faa persecuiilor i lupttori hotri n conflictele religioase. Din aceast cauz ei au fost denumii trupele de oc ale Reformei. Cu toate acestea, pn la mijlocul secolului XVI i cealalt parte dispunea de un numr tot mai mare de militani la fel de dedicai. Pentru Biserica Catolic, Protestantismul s-a transformat ntr-o provocare, astfel nct s-a hotrt s corecteze abuzurile i, ntr-un exces de zel, a lansat o contra ofensiv, cunoscut sub numele de Contra-reform. Consiliul din Trent (1545-1563) a redefinit doctrina catolic, nelsnd loc pentru nici un compromis cu Protestantismul. Iezuiii, sau Societatea lui Iisus, constituit de fostul soldat spaniol St. Ignatius Loyola i oficial recunoscut n 1540, au devenit trupele de oc ale Contra-reformei. Iar puterea Spaniei, sub conducerea devotatului Philip II, a susinut cauza catolic n Europa. De asemenea, Trebuie amintit, aici, aciunea numit Noaptea Sf. Bartolomeu, cnd la Paris, n 1572, au fost ucii 2000 de hughenoi, adic cretini protestani. Rzboaiele religioase au continuat aproape un secol, pn n 1648. n Frana ele au mbrcat forma conflictelor dintre catolici i hughenoi (protestani), trupele spaniole intervenind uneori de partea catolicilor. Pe lng luptele purtate cu Olanda rzvrtit i rzboaiele pe mare mpotriva Angliei, Spania se confrunta i cu ereticii. Apoi, cu izbucnirea rzboiului de treizeci de ani (1618-1648), Germania a devenit din nou arena principalelor operaiuni dei

Jean

51

aceast lupt a atras Danemarca, Suedia, Spania, Frana i alte state ntr-o competiie n care loialitile religioase erau tot mai mult umbrite de necesitatea unei politici care s garanteze puterea. Rzboaiele civile din Anglia (1642-1648) au inclus i conflicte religioase ncrncenate (de data aceasta ntre diferite forme de protestantism) dar au avut la baz i alte motive de divergene. n 1648, cnd s-a terminat rzboiul de treizeci de ani, prin pacea de la Westfalia, catolicismul recuperase o parte din pierderi (mai ales n ceea ce privete Europa de Est), dar puterea Spaniei era n declin i ideea unui puternic Imperiu Romano-catolic nu mai prea posibil. Divergenele religioase din Occident trebuiau acceptate i, mai mult de nevoie, statele au nceput s recunoasc c eradicarea unor minoriti aflate ntre propriile lor granie nu era o soluie. Pasiunile istovite i visteriile goale, oboseala care se fcea resimit i mai ales divizarea Europei n grupri religioase diferite au dus practic la promovarea toleranei religioase o consecin extrem de important, dei neintenionat, a Reformei. Catolicismul s-a acutizat n fondul doctrinar introducnd n 1854 dogma imaculatei concepiuni, iar n 1870 nvtura despre infailibilitatea Papei ex cathedra, ceea ce va aduce i la apariia Bisericii Romano-Catolice de rit vechi. Roma s-a implicat i politic, aa nct la 1929 prin acordul de la Lateran, Vaticanul a devenit stat teocratic.

52

SECTA62

Noiunea de secta are o istorie cu totul aparte. n limba englez, termenul desemneaz un grup separat din punct de vedere religios, ns n utilizarea sa de-a lungul istoriei cretinismului, el a avut o conotaie pronunat peiorativ. Secta reprezint o micare religioas cu credine eretice i adesea cu acte i practici ritualice care se ndeprtau de cele tradiionale. n practic, secta cretin respingea adesea ceremonialul liturgic bisericesc i se declara apt de a-i ndeplini funciile fr ajutorul preoilor(care pretindeau c dein monopolul legitimitii religioase, ca intermediari ntre Dumnezeu i oameni). Termenul a ptruns n sociologie prin scrierile teologului i sociologului german Ernst Troeltsch, care a ncercat s descrie diferenele existente n cadrul religiei cretine ntre dou forme de organizare radical opuse Biserica i secta63. Ca model al Bisericii, Troeltsch avea n minte bisericile tradiionale, aa cum artau ele n statele naiuni din vremea sa, i n special Biserica Evanghelic german; intenia sa a fost ns ca analiza s ,se poat aplica i Bisericii Catolice, care putea, desigur, s pretind c are un caracter universal mult mai accentuat dect bisericile naionale protestante. Contrastul dintre biseric i sect este deopotriv limitativ din punct de vedere istoric i specific din punct de vedere religios. Troeltsch l prezenta sub forma unei serii de variabile dihotomice, prin care putea s reliefeze n mod pregnant trsturile caracteristice distinctive ale fiecruia dintre cele dou tipuri de organizare religioasa. El nu a sugerat, firete, c aceti termeni ar avea aplicabilitate i n afara comunitii micrilor religioase cretine, iar analiza sa era limitat din punct de vedere istoric i relativ specific. Cu toate c Troeltsch a lsat deoparte conotaiile peiorative pe care termenul de secta le avea n limbajul curent, i dei sociologii de mai trziu au folosit conceptul ntr-un sens strict neutru , nu este mai puin adevrat c n vorbirea curent acest termen continu s aib o nuan depreciativ. Dac aceasta ar fi singura dificultate n utilizarea acestui concept, ea ar putea fi ignorat. Este necesar ns ca termenul s fie debarasat i de unele dintre implicaiile care decurg din originile sale teologice i din utilizarea sa n afara contextelor abordrii sociologice. n particular, este evident c n cazul societilor pluraliste cum sunt cele din rile avansate, contrastul dintre biseric i sect chiar i n ari n care exist o biseric cretin statornicit (n sensul c aceasta se bucura de anumite privilegii juridice fa de alte religii)s-a redus considerabil; acest exerciiu de comparaie poate fi considerat acum mai mult ca un impediment, dect ca un sprijin n analiza sociologic. Aceasta se datoreaz faptului c, n zilele noastre, sectele nu apar n mod normal printr-o schism fa de bisericile tradiionale i nici nu iau natere n mod obinuit dintr-o micare protest fa de Biseric. Majoritatea enoriailor din rile occidentale nu au convingeri religioase profunde. Mersul la biseric este adesea un act convenional i, n anumite privine, n America mai mult dect
62

Cursul reprezint un capitol din lucrarea lui B. Wilson, Religia din perspectiv sociologic , Bucureti, Bucureti, 2001, Textul original se regsete n Ernst Troeltsch, Die Soziallehren der christlichen Kirchen und Gruppen , -Tubingen,

p. 106 sqq.
63

Mohr, 1912 (trad.de O. Wyon, The Social Teaching of the Christian Churches , New York, Macmilian, 1931, 2vol. ). Pentru o obiecie romano-catolic la formulrile lui Troelsch, vezi discuia partizan a lui Werner Stark, The Sociology of Religion: A Study of Christendom, vol. III, The Universal Church, Londra: Routledge 1967, n special pp. 95-96.

53

n Europa, nsui coninutul slujbei i al cultului religios s-a diluat considerabil. n snul bisericilor a avut loc un proces desecularizare intern vizibil n confuzia care domnete n privina doctrinelor, n incertitudinea cu privire la serviciul liturgic, n indiferena fa de ecleziologie i n contestarea fi a autoritii religioase la diferite niveluri. Probabilitatea ca sectele s se formeze din rndurile enoriailor prin desprindere de Biserica de care aparineau, din cauza unor diferene de opinie n materie de credin sau de practic religioas, de pretenii la legitimitate sau autoritate este n prezent relativ redus. n general, sectele se formeaz acum din rndurile celor aflai n afara Bisericii, sau cel puin fr o legtur direct foarte strns cu treburile bisericeti, astfel nct, dei membrii unei secte sunt n general mult mai atrai credinelor lor dect membrii unei biserici, aceasta nu nseamn c trebuie s existe o relaiile anume ntre cele dou tipuri de organizare sau ntre persoanele care le aparin. Cu toate c vechea relaie dintre Biseric i sect nu mai exist, iar variabilele dihotomice cu ajutorul crora Troeltsch a ncercat s caracterizeze aceste doua tipuri de organizare religioas nu mai sunt integral valabile, schimbarea de care vorbim se datoreaz declinului organizrii de tip bisericesc. n mod paradoxal, dac folosim termenul universal ntr-un sens mai larg i mai puin tehnic, sectele au astzi un caracter mai universal dect bisericile; grupurile separate de credincioi sunt acum mult mai rspndite, ns ele nu mai consider Biserica un punct de referin n demersul lor de a e autodefini. Cu toate acestea, se poate spune c n general trsturile definitorii de baz ale sectelor, aa cum au fost ele enunate de Troeltsch i ulterior reafirmate ntr-o form mai elaborat de ctre succesorii si, sunt nc relevante pentru nelegerea din punct de vedere sociologic a acestor micri i merit s fie trecute n revist n cele ce urmeaz. Dup cum s-a stabilit n cazul cretinismului, sectele prezint o serie ntreaga de caracteristici. (1) Ele au ndeobte un caracter exclusivist, n sensul c nu admit dualitatea afilierii religioase: un sectant recunoate un singur corp de nvturi religioase i are o unic apartenen. (2) Sectele pretind ndeobte c dein monopolul asupra adevrului religios n totalitatea sa, de care alii nu au parte. acest adevr ofer cadrul necesar definirii tuturor aspectelor legate de credin, cult religios, practic social, etic, politic i toate celelalte sfere ale vieii; el poate include, de asemenea, un mod de nelegere a universului natural precum i scopurile i ordinea considerate a sta la baza acestuia. (3) De asemenea, sectele tind a fi organizaii seculare. n interiorul lor se poate dezvolta un corp de funcionari i organizatori profesionali, dar ele au n general un caracter anti-sacerdotal. Acest pact este implicit n asumpia sectanilor c toi oamenii au posibiliti egale de a accede la adevr. Aceast asumpie este adesea evident n modul de funcionare a sectelor, datorit faptului c iniiatorii acestor micri simt nevoia s-i legitimeze ndeprtarea de la credina consacrat __ credin garantat i susinut de preteniile tagmei clericale. (4) Din punct de vedere al practicii religioase ca atare, sectele resping n general diviziunea muncii pe criterii religioase, precum i ideea c anumite persoane ar fi depozitarii unei virtuoziti religioase speciale; excepie fac, n unele cazuri, fondatorii sau liderii sectelor respective. Obligaiile religioase sunt aceleai pentru toi cei care accept adevrul (desemnarea folosit deseori de secte pentru propriii lor membri). (5) De aici rezult c sectele se caracterizeaz prin voluntarism. Un individ decide el nsui s devin sectant i n mod normal i se cere s demonstreze anumite merite personale (cunoaterea doctrinei; o anume inut n via; recomandare din partea unor membrii cu reputaie; iniieri sau probe rituale, i aa mai departe) pentru a fi acceptat ca

54

membru. (6) n conformitate cu aceast din urm cerin, sectele se preocup de meninerea unor standarde morale ridicate n rndul membrilor lor. Este un fapt obinuit ca ele s aplice sanciuni celor care au un comportament inadecvat sau refractar, sanciuni ce pot merge pn la expulzarea din rndurile sectei. (7) n general, sectele pretind membrilor lor un devotament total. n viaa de zi cu zi, un membru al oricreia dintre bisericile convenionale din rile occidentale poate s nu par mult diferit de oameni fr convingeri religioase, n ceea ce privete stilul su de via, moral, interesele i preocuprile din timpul su liber. Acest lucru nu este valabil n cazul unui sectant __ marcat de apartenena sa religioas, de la care se ateapt s aib o influen vizibil n toate aspectele vieii sale. Faptul c o persoan este membr a unui anumit grup mormon, adventist de ziua a aptea sau martor a lui Iehova - constituie cea mai important trstur a sa i spune despre ea mai mult dect orice altceva. (8) n fine, o sect este un grup de protest. Din acest punct de vedere, direcia n care este ndreptat protestul este cea care s-a modificat o dat cu slbirea relaiei dihotomice dintre Biseric i sect. Cndva, i fr ndoial n perioada Evului Mediu european, secta era o micare de protest ndreptat n primul rnd mpotriva Bisericii, a nvturilor i a preoilor acesteia. n zilele noastre, cnd autoritatea bisericii a slbit considerabil, i n societile industrializate, pluraliste i tolerante din lumea occidental modern, Biserica numai constituie o int semnificativ a protestului. Dac acceptm ideea c secta continu s fie un grup de protest __ i, dup prerea mea ,exist raiuni puternice care sugereaz c aa stau lucrurile __ trebuie s remarcm c protestul su este ndreptat nu mpotriva unor organizaii religioase, ci mpotriva societii seculare, iar ntr-o anumit msur poate i mpotriva statului. Secta impune, n practica i n aciunile cu caracter religios, anumite standarde, cu implicaii n conduita personal, n relaiile interumane, n responsabilitile fa de semeni i n implicarea social (dei acest fapt nu va fi exprimat ntotdeauna, sau poate nici mcar n mod obinuit, n termeni cu caracter manifest politic).Carta ei stipuleaz o interpretare a scopurilor mai nalte care trebuie descoperite n via, poate chiar i n univers; n concordan cu acestea secta le prescrie membrilor si cum s-i triasc viaa. Din aceste afirmaii rezult c vor exista inevitabil divergene i poate chiar conflicte deschise ntre atitudinea sectelor i preceptele societii seculare, sau chiar, uneori, cerinele impuse de stat. Secta rmne, aadar, un grup de protest, cu toate c protestul su este ndreptat ntr-o msur mult mai mare mpotriva situaiei sociale, culturale i politice din lume, dect mpotriva dispoziiilor specific religioase ale altor oameni sau a autoritii i atitudinilor Bisericii. Sociologii sunt de prere c aceste caracteristici ale sectarismului sunt cele ce deosebesc n mod tipic secta de alte tipuri de organizare religioas __ bisericile i confesiunile __ i scot mai pregnant n eviden nclinaiile fundamentale ale sectarismului. Dezvoltare societilor pluraliste a avut ca efect atenuarea n anumite privine a caracterului distinctiv al sectelor, cel puin ca tip de organizare deoarece angajamentul voluntar devine din ce n ce mai mult emblema tuturor micrilor religioase. Bisericile din statul modern tind s devin i ele aidoma unor confesiuni, pe msur ce pierd statutul social de care se bucurau odinioar, iar ataamentul religios tradiional slbete. Voluntarismul devine norm n religie __ ca i n alte sectoare ale vieii __ iar bisericile tradiionale, a cror for coercitiv a disprut demult, i-au pierdut treptat pn i influena convenional asupra maselor i s-au vzut nevoite s abandoneze statutul de care se bucurau odinioar pe lng instituiile statului secular __ acela de sprijin reciproc. S adugm la toate acestea

55

impulsul secularizator, care a nsemnat o pierdere de putere pentru religia convenional, dar care nu a afectat nici pe departe n aceeai msur sectele; am i observat, de altfel, n cele de mai sus, c protestul sectarian se orienteaz n mare parte mpotriva culturii seculare. Este chiar de ateptat ca dup cum, n condiiile unei secularizri accelerate, bisericile i pierd sprijinul i influena, n circumstane identice s apar i s se dezvolte noi secte orientate anume spre respingerea culturii seculare. Trebuie spus ns c nu toate aspectele culturii contemporane sunt n dezacord total cu principiile mbriate n general de sectarism. Faptul c n lumea modern autoritatea constituie inta unor atacuri mai explicite i c vechile structuri de autoritate sunt discreditate, face ca protestul sectarian s par mult mai puin singular. Astfel, de exemplu, preteniile clerului din bisericile cretine nu mai sunt formulate cu tria de odinioar. Sacerdotalismul este proclamat cu mult mai puin vigoare i chiar n snul Bisericii RomanoCatolice exist voci - n special ale unor teologi - care caut s reduc distinciile dintre preoi i laici, ajungnd pn la a afirma c aceste diferene au fost create n trecut n mod artificial de ctre Biseric 64 .Biserica Romano-Catolic a nvat, cu ntrziere, lecia protestantismului, iar serviciul religios, ierarhia i autoritatea clericale trec n prezent printr-un proces de acomodare la modele de cult mult mai democratice. n Biserica Anglican, formulri doctrinare care, n urm cu trei secole, prilejuiau aprige persecuii mpotriva celor care le contestau sunt acum abandonate n favoarea unor propoziii noi, mult mai apropiate de cele adoptate cu mult timp n urm de ctre unii sectani. Aadar, cel puin n aceste privine, sectanii sunt astzi aparent mai puin specifici ca odinioar. Fiecare micare n parte este caracterizat, firete, de anumite nvturi i practici distinctive, ns ceea ce i deosebete, poate, cel mai mult pe sectani de ceilali oameni este intensitatea devoiunii. n privina valorilor morale ns, nvtura sectarian nu este ntotdeauna fundamental diferit prin natura ei de orientrile morale tradiionale ale cretinismului tradiional. 65 Exigenele morale impuse de secte sunt ns mai intense, mai scrupuloase i mai stricte. Ele pun adesea accentul pe virtuile tradiionale propovduite dintotdeauna de credina cretin, obinnd ns asupra credincioilor un efect mult mai mare dect cel obinut de biserici; n plus, sectele impun standarde etice mult mai nalte. Fr ndoial, unele secte au luat natere tocmai din campanii deliberate avnd ca scop revirimentul angajamentului religios. Uneori intensitatea acestora a fost suficient pentru a diferenia aceste secte de confesiunile mai convenionale, despre ai cror membri sectanii considerau c deveniser prea indulgeni i prea mpcai cu lumea. Deoarece sectanii i manifest ataamentul religios n viaa cotidian, orientrile lor religioase distinctive ies n eviden mai cu seam n conduita lor moral i adesa exist un sentiment foarte puternic c sectanii trebuie
64

Constituia Bisericii Romano - Catolice, adoptat la Conciliul Vatican II, nu mai limiteaz conceptul de cler la o categorie

distinct, ci recunoate calitate de preot ca aparinnd credincioilor. Pentru punctele de vedere mai rspicate i mai radicale, vezi, de exemplu, Hans K ng, Why Priests ? Londra, Collins Fontana, 1972 i Herve Legrand O.P., n Pro Mundi Vita, New Forms of Ministries in Christian Communities , 50 (1974).Vezi i Joseph A. Jungman, The Mass of the Roman Rite, New York Benziger, 1959.
65

Acest fapt a fost recunoscut cu mult timp n urm de ctre Benton Johnson, Do Holiness Sects socialize in dominant

values ? Social Forces, 39,4 (1961), p.309-316. El poate fi ilustrat i n cazul altor secte dect cele care pot fi considerate drept micri ale sfineniei.

56

s le demonstreze celorlali prin viaa pe care o duc c sunt nite oameni deosebii, cu o nalt inut moral. putem deci afirma ,c unele secte reprezint o ntoarcere n for la ceea ce ele consider a fi fost mesajul iniial pur al credinei, cruia i rspund instituind standarde noi de devoiune i comportament. Acest fapt este vizibil n special n stadiile incipiente ale acestor micri religioase. 134

BAPTISMUL 1. Originea cultului baptist Ca biseric, baptismul a aprut n secolul al XVII-lea, ns teologii i istoricii baptiti afirmau c originea cultului se afl n epoca cretinismului primar. Att izvoarele baptiste, ct i ne-baptiste desemneaz ca stramoi ai cultului pe anabaptitii secolului al XVI-lea. Astfel putem spune c deriv din cultul anabaptitilor, nfiinat de Nicolas Storch si influenat puternic de Thomas Mnzer, fost adept al lui Luther, care n 1517 se desparte de el, pentru c nu a promovat Reforma i n sfera social. Cel care a renviat anabaptismul a fost Simion Menon, un preot catolic rebotezat n 1531, de un anabaptist. Fondatorul primei adunri baptiste este englezul John Smith-pastor puritan care, in 1608, emigreaz din Anglia in Olanda. Piligrim Fathers (puritani englezi refugiai n Olanda) care au debarcat n America erau n parte baptiti, aa cum a fost Roger Williams (1600-1684), pastor, ntemeietorul coloniei Rhode Island unde au fost instaurate libertatea religioas i separarea Bisericilor de stat 66. Un adept a lui Smith, Thomas Holwys, revine n Anglia si va nfiina prima Biserica Baptist la Londra. Se vor diviza n doua grupuri: Baptitii generali (ai lui Holwys, promovau conceptul de mntuire universal) i Baptitii particulari (ai lui Henry Jakob, credeau n mntuirea prin predestinaie). Se unesc n 1791, dar vor cunoate multe alte divizri. Dup unii istorici, baptitii nu au un Crez oficial, confesiunile de credin au fost stabilite n diverse locuri si date. Se pare c prima confesiune de credin baptist a fost adoptat in 1689, cnd au cptat libertate deplin n Anglia. 2. Bisericile baptiste Noi credem i mrturisim c, dup Noul Testament, totalitatea credincioilor, fr deosebire de ras, naionalitate sau clas social, din toate timpurile, din cer i de pe pmnt formeaz Biserica lui Hristos: Biserica Universal. Aceast Biseric nu e o organizaie pmnteasc vizibil ci e organismul viu, spiritual al celor mntuii, adic celor care au crezut n Cristos i au fost nscui din nou. 67 n limba greac, cuvntul ,,Biseric (ekklesia) a nsemnat o adunare a celor chemai de acas i de la afacerile lor ca s se ocupe de chestiuni de interes public. Acest cuvnt a fost adaptat pentru a defini

66 67

Jean Delumeau, Religile lumii, Bucuresti, Editura Humanitas, 1993, p. 191. Manual de studiu al mrturisirii de credin a cultului cretin baptist , Biserica baptist Betania, Sibiu, 2006.

57

nu numai Biserica Universal ci i o Biseric local organizat i independent a urmailor lui Hristos dintr-o localitate, care se ntruneau pentru nchinciune. Dreptul de membru al Bisericii nu se motenete ci se primete n mod individual, prin naterea din nou. Acceptarea n rndurile membrilor unei biserici locale se face n chip voluntar i personal, n urma botezului, pe baza mrturisirii credinei n Domnul Iisus. Membrii ntre ei se numesc frai i surori i sunt egali n drepturi i ndatoriri indiferent de ras, naionalitate, clas social sau pregtire educaional. Bisericile baptiste de astzi sunt de tendin evanghelic (evangelical) i ofer o interpretare a Bibliei considerat de multe ori fundamentalist. Numeric, ele reprezint prima denominaiune protestant din Statele Unite, avnd n snul ei muli negri, cum a fost pastoral Martin Luther King (19261968), care a primit premiul Nobel pentru pace (1964) acordat pentru lupta non-violent n favoarea drepturilor ceteanului. Fostul preedinte Jimmy Carter este un predicator laic baptist foarte activ, iar Bill Clinton este, de asemenea, membru al Bisericii baptiste. n fosta URSS i n multe ri din Africa, baptismul este foarte activ. Bisericile baptiste sunt Biserici protestante de un tip congregaionalist. Pentru ele, Biserica local este expresia necesar i suficient a Bisericii vizibile ntr-un loc dat. Fiecare Biseric local se conduce singur. Dar, chiar de la nceputurile baptismului, ntre diferitele Biserici locale existau relaii de prietenie. 3. Organele de conducere ale Bisericii baptiste sunt Adunarea general i Comitetul bisericii. Adunarea general este organul supreme de conducere al bisericii i se ine de regul odat pe an sau ori de cte ori este nevoie. Ea hotrte asupra tuturor problemelor majore ale bisericii, putnd delega o parte din atribuiile ei comitetului bisericii. Adunare general alege, dintre membrii ei, Comitetul bisericii i cenzorii pe o perioad de 2 ani i desemneaz delegaii pentru Adunare general a comunitii, Conferina naional i Congresul Cultului.68 Comunitatea Bisericilor Cretine Baptiste este organul de reprezentare a intereselor generale ale bisericilor de pe raza sa de competen i de coordonare spiritual administrativ a activitilor comune ale acestora. Pentru a lua fiin, o comunitate trebuie s aib cel puin 50 de biserici cu personalitate juridic. Pastorul bisericii asigur crmuirea i hrnirea spiritual a bisericii, pstorirea i consilierea membrilor i aparintorilor acesteia, pregtirea i echiparea celorlali slujitori ai bisericii, precum i ndeplinirea actelor de cult. Pastorul este membru de drept n comitetul fiecrei biserici pe care o pstorete.69 Rolul pastorului n cult nu este acelai cu al preotului n slujb. ntr-adevr, slujba nu cuprinde momentul sfintei jertfe, i deci nu este nevoie de o calitate special a preotului care s-l fac participant la actul divin ntr-un mod diferit fa de ceilali credincioi. Este subliniat estomparea protagonistului
68 69

Ioan Strinescu, Ben-Oni Ardelean, Drept & administraie bisericeasc, Bucureti, 2006, p 34 Ibidem, p. 35

58

uman n faa lui ,,Dumnezeu singur. De aici, o mare pruden n folosirea formulelor de iertare i de binecuvntare: cel care slujete i invit doar pe credincioi s primeasc o iertare i o binecuvntare pe care numai Dumnezeu le poate da. De aici i srcia relativ a gesturilor celui care slujete. 70

4. Mrturisirea de credin. n prefaa mrturisirii de credin, se afirm: Credina baptist e reeditarea cretinismului primar, apostolic, att n crez ct i n trire. Pe drept cuvnt se spune: ,,Biblia ntreag, doar att. Biblia e singura autoritate n materie de religie; ea e suficienta pentru nvtura noastr. Astfel nu e nevoie de sprijinul tradiiei. Matei 15 : 6, Ioan 17 : 17, Ioan 5 :30 Biblia Cuvntul lui Dumnezeu scris prin inspiraia Duhului Sfnt e singura regul i norm de credin i purtare n viaa aceasta. Efeseni 1: 13, II Timotei 1:13, Romani 10 :17. 5. Numai Dumnezeu. Pe aceast afirmaie se bazeaz celelalte dou: Dumnezeu se face cunoscut fiecruia numai prin Sfnta Scriptur i nu d mandate nici unei instituii pentru mprirea harului su. Pentru baptiti este vorba de Dumnezeu cel din Sfnta Treime (Tatl, Fiul i Sfntul Duh). Lipsit de orice mijloc de intermediere, Biserica nu mai are autoritatea sfinitoare, infailibilitatea necesar pentru o astfel de autoritate. ntre afirmaia ,,numai Dumnezeu i pluralitatea Bisericilor protestante exist o cert afinitate. Teologia protestant stabilete o distincie ntre Biserica vizibil (instituia, situat din punct de vedere istoric i geografic) i Biserica nevzut (Trupul lui Hristos care este o tain a lui Dumnezeu) pentru a sublinia caracterul relative al tuturor Bisericilor existente. Totodat, nici o creatur nu poate fi obiect de rugciune sau adoraie: nici Maria (care a avut alti copii dup Isus), nici sfinii.71 n mrturisirea de credin a baptitilor acetia spun : ,, Noi credem i mrturisim c este un Dumnezeu, Creatorul, Susintorul i Stpnitorul tuturor lucrurilor. Geneza 1:1, Efeseni 4: 6, Maleahi 2 : 10, Romani 1 :19-20. n Biblie descoperim pe Dumnezeu ca Tatl, Fiul i Duhul Sfnt, cu desvrire una i nedesprii n fiina lor. II Corinteni 13 :14, Matei 28 :19, I Ioan 5 : 7. 6. Numai Scriptura. Biserica relativizat prin ,, Dumnezeu singur, capt astfel legitimitate : misiunea ei const n a propovdui Cuvntul i a administra sfintele taine, simboluri ale harului. Ea impulsioneaz o pietate colectiv i familial axat pe Biblie. Ea proclam adevrurile eseniale ale Scripturii n ,,nvturile de credin care constituie semnul unei oarecare obiectiviti eclesiale. Dar Biserica trebuie s admit, fr ncetare, i propria ei limit: cuvntul de ordine ,,numai Scriptura (iar nu Scriptura i Tradiia) trimite la ,,numai Dumnezeu i nu la un fel de monopol al receptrii i interpretrii Scripturii de ctre Biseric. Articolul 4 din Mrturisirea de credin de la La
70 71

Jean Delumeau, op. cit., 184 Ibidem, p. 184.

59

Rochelle (1571), document fondator al Bisericii reformate din Frana, este clar: Scriptura este ,,regula foarte sigur a credinei noastre, nu att prin acordul comun i consimmntul Bisericii, ct prin mrturisirea i puterea de convingere interioar a Sfntului Duh fat de fiecare credincios. 72 Goliciunea locaului de cult este marcat ndeosebi n tradiia reformat i n sfera de influen evanghelic. Crucea este neornamental. Cu ct universalul protestant este mai sobru, cu att ataamentul fa de Biblie este mai intens. Sacralitatea este ,, Cartea prin excelen. 7. Numai harul. Principiul formal al autoritii suverane a Scripturii i corespunde un principiu material, acela al justificrii prin credin, obinut numai prin harul lui Dumnezeu. Credina este rspunsul pozitiv al pocinei sau, penitena adevrat. n Mrturisirea de credi a baptitilor acetia spun: ,,Noi credem i mrturisim c mntuirea este scparea omului de sub urmrirea clcrii legilor divine. Ea are de a face cu natura omului i cu faptele fcute de el. ,,Mntuirea e prin harul lui Dumnezeu. Ea este un har care ni se d gratuit, fr s o meritm. Faptele bune sunt rodul mntuirii. Tit 1: 11, Efeseni 2 : 8-9.73 Ucenicia. Conceptul anabaptist depre ucenicie (Nachfloge) este acela de renunare deliberat la viaa cea veche i o dedicare radical lui Isus Hristos ca Domn. 8. Adunarea. Menno (cel mai important conductor al gruprii anabaptiste din cadrul Reformei) descria adunrile ca fiind: ,,Ele nu sunt adevratele adunri ale lui Hristos, ci doar se laud cu numele Lui. Dar adevratele adunri ale lui Hristos sunt cele ale cror membri s-au convertit cu adevrat, care sunt nscui de sus din Dumnezeu i au o minte rennoit de lucrarea Duhului Sfnt prin auzirea Cuvntului divin. Astfel ei au devenit copii a lui Dumnezeu, s-au supus ascultrii de El i triesc zi de zi sau din momentul n care au fost Sfnta Lui voi.
74

chemai, cu toat strduina n sfintele Lui porunci i n conformitate cu

Programul dumnezeiesc are ca scop stabilirea mpriei lui Dumnezeu n inimile oamenilor, iar Bisericile sunt alese de Dumnezeu pentru atingerea acestui scop. Bisericile au menirea de a proslvi pe Dumnezeu, de a rspndi Evanghelia i prin prtia freasc de a da creterea spiritual necesar fiecrui membru n parte.75 9. Naterea din nou. Naterea din nou e regenerarea vieii, nzestrndu-ne cu o dispoziie i atitudine duhovniceasc sfnt; ea cuprinde ntreg caracterul; intelectul, sentimentul i voina. Astfel fiecare pctos, pentru a deveni un adevrat credincios, trebuie s fie nscut din nou. Ioan 3 :7.

72 73 74 75

Timothy George, Teologia Reformatorilor, Oradea, p 334. Ioan Strinescu, Ben-Oni Ardelean,op.cit., p 43. Timothy George, op.cit, p. 298. Manual de studiu al mrturisirii de credin a cultului cretin baptist , Biserica baptist Betania, Sibiu.

60

Fr naterea din nou, toate ncercrile de a face fapte bune pe care s le rsplteasc Dumnezeu n ziua judecii, de a tri voia lui Dumnezeu sunt falimentare, nu pot da nici un rezultat bun. Prin naterea fireasc, noi motenim o fire pctoas care d roadele pcatului. Suntem ca un pom pdure cere nu poate aduce roade bune. Orict l-ai ngriji, tot poame pduree aduce. Numai altoirea e ceea ce poate schimba firea. Naterea din nou ne d calitatea de copii ai lui Dumnezeu, eane face prtai firii Dumnezeieti, capabili de a tri voia lui Dumnezeu. 76 Natera din nou e lucrarea divin pe care o face Dumnezeu n viaa pctosului pentru a corespunde voinei Sale. Pentru ca un pctos s fie nscut din nou, el trebuie s se pociasc i s cread, adic s primeasc mntuirea prin har. Atunci Dumnezeu face lucrarea naterii din nou prin Cuvntul Su i prin Duhul Sfnt. I Petru 1 : 23, Iacov 1 : 18, II Corinteni 5: 17. 10. Botezul. Cuvntul grec pentru botez e ,,baptizo i nseamn ,,afundare. Deci, nsi traducerea cuvntului arat forma botezului c e prin afundare i nici de cum prin stropire. Afundarea se face o singur dat, n numele Sfintei Treimi. Matei 28 : 19. Botezul e simbolul nmormntrii omului vechi i a nvierii omului cel nou, a firii noi, pentru o alt via. Romani 6:4. Botezul nu are calitatea de a cura pcatele: curirea pcatelor o face numai sngele Domnului Isus. Botezul nsui e mrturia public a individului c, a primit deja curire. Fapte 8:13,21., I Petru 3:21. Pentru ca cineva s fie botezat, el trebuie s primeasc mai nti mntuirea, ca s aib un cuget curat; trebuie deci s fi ndeplinit condiiile mntuirii: pocina i credina. Copiii, ntruct nu pot mrturisi c au ndeplinit aceste condiii nu pot fi admii la botez. Marcu 16:16, Fapte 2:38. 11. Cina Domnului e simbolul morii Domnului Isus n locul nostru. Ea se compune din pine i vin, neamestecate. Pinea frnt ne amintete de trupul Lui frnt pentru noi, iar vinul ne amintete de sngele Su vrsat pentru splarea pcatelor noastre. Matei 26:26-28. Cina Domnului nu are calitatea de a ierta pcatele. Ea are doar menirea de a ne aminti c pentru iertarea pcatelor noastre a trebuit ca trupul Lui s fie frnt i sngele Lui s fie vrsat. Pentru acest scop El a poruncit ca noi s facem Cina.77 De fiecare dat, la Cin, credinciosul trebuie s i fac cercetarea de sine. 12. Ziua Domnului este o rnduial cretin, care trebuie inut n continuu, petrecut n nchinciune i cugetare spiritual, att n public ct i acas. Spre deosebire de vechiul aezmnt, mozaic, cnd se inea ziua a aptea, cretinii, ca membri ai aezmntului nou, trebuie s in ziua nti a sptmnii (Duminica) care a fost sfinit de Dumnezeu prin nvierea din mori a Fiului Su i prin trimiterea Duhului Sfnt. Marcu 16:9 .Primii cretini au inut-o ca zi de nchinciune.
76 77

Ibidem. Ibidem.

61

13. Rugciunile. Baptitii susin c rugciunea e ,,starea de prtie intim a omului cu Dumnezeu. Ea e exprimarea sincer a luntrului n faa Domnului. Din aceast cauz nu avem cri de rugciune i nu ndemnm pe alii s nvee rugciuni pe dinafar. Filipeni 4:6 Dup stare inimii, rugciunea poate fi de mulumire, de cerere i de milocire. I Timotei 2:1, Efeseni 5:20. Rugciunea trebuie adresat tatlui n Numele Domnului Isus, El fiind singurul mijlocitor ntre om i Dumnezeu. Rugciunile adresate sfinilor, cred baptitii c nu sunt n conformitate cu Sfintele Scripturi. Ioan 16: 23, I Timotei :5.Rugciunile pentru mori nu au fost practicate n Biserica Cretin. Ele nu au nici o valoare, deoarece cel mort a ajuns la locul imediat dup moarte, fr s mai fie posibilitatea de al muta de la un loc la altul.78 14. Statutul actual al baptitilor din Romnia. Baptitii nu au o ierarhie conductoare. Bisericile locale sunt autonome i se asociaz voluntar ntr-o uniune baptist pentru reprezentare n faa autoritilor i pentru aciuni n folosul tuturor bisericilor i societii. Din ea fac parte, alturi de bisericile baptiste i alte instituii si organizaii. Uniunea reprezint interesele generale ale bisericilor baptiste, le slujete si le acord asistent, elabornd ndrumri pentru liniile generale de dezvoltare a bisericilor i a activitilor din cadrul propriu. Ea hotrte asupra problemelor doctrinare si principiale i poate exclude din cadrul ei biserici i alte organizaii care s-au abtut de la doctrina baptist. O alta form de organizare este comunitatea baptist, care grupeaz bisericile baptiste pe criterii teritoriale n vederea colaborrii si sprijinului reciproc, ca i pentru reprezentare n raporturile lor cu autoritile locale. n Romnia sunt la ora actuala 12 comuniti : Arad, Bacu, Brila, Bucureti, Cluj, Constana, Oradea, Sebi (judetul Arad), Sibiu, Suceava, Timioara i Craiova. Funcioneaz i o comunitate neteritorial pentru credincioii maghiari (circa 13.000).

78

Ioan Strinescu, Ben-Oni Ardelean, op.cit., p 47.

62

ADVENTISMUL Termenul de adventism se refer la gruparea neoprotestant, care spune c a doua venire a lui Hristos trebuie s fie iminent, ea avnd pretenia c poate preciza locul i momentul petrecerii acestei venire. n mai multe rnduri ns aceast afirmaie a fost infirmat, ea trebuind s fie amnat. nvtura adventist pornete de la o interpretare problematic a unor versete din Sfnta Scriptur (de exemplu: Rom. 13,12; 1 Pt. 1,20; 20,3)79 Originea micrii adventiste este explicat n lucrrile lui Wiliam Mller (1782-1849), care a propovduit aceast doctrin prin anul 1831 la Dresda i New York. Mormonii, Adventitii de ziua a aptea i Sfinii ultimei zile sunt de asemenea grupri adventiste. 80 Adventitii sunt o ramur a reformailor, de care ns, s-au deprtat foarte mult. Protestanii i calvinii au biserici, preoi, unii i episcopi, dar adventitii nu au. Protestanii i calvinii recunosc botezul, cuminectura i pentru copii, jurmntul i autoritatea statului ns adventitii nu le recunosc. Numele de adventitii i l-au luat de la cuvntul latinesc adventus, care nseamn venire, fiindc ei susin c a doua venire a Mntuitorului va fi n curnd. Dup socotelile lui Wiliam Mller venirea a doua a Domnului nostru Iisus Hristos trebuia s fie n anul 1843.81 Din a doua micare neoprotestant de factur advent a aprut Cultul Adventist de ziua a aptea. Nu se gsete nimic original nici n acest cult, dimpotriv, lucrurile se complic i se creeaz o nou direcie: mileniul cu toate consecinele sale; dac baptitii asigur pe adepi de maturitatea nelegerii credinei, dndu-le posibilitatea imitrii lui Hristos prin afundarea n Iordan, advenii garantez adepilor lor starea de alei i sfini n mpria de 1000 de ani. Adventitii de ziua a aptea n Romnia 1.n anul 1864 a venit n Europa primul predicator al sectei advente, fostul preot catolic Mihail Czechowski. El a predicat mai nti n Italia, apoi n Elveia, Frana Germania, Austria, Ungaria i Rusia. n anul 1870, Mihail Czechowki ajunge i n Romnia, i se stabilete la Piteti. Ecoul conferinelor sale advente este nensemnat. Primii adepi sunt Toma Aslan (Baptist) i fratele acestuia, care organizeaz o grupare advent n Piteti. Dup informaiile lsate de Toma Aslan, prin 1881, gruparea avea abia 13 membri, iar cinci ani mai trziu era pe cale de dispariie. Adventismul de ziua a aptea a fost adus ns i de ali strini. Un grup de adventiti germani s-a stabilit n Dobrogea, n anul 1881, i a format un nucleu n satul Sarighiol. Tot n Dobrogea se refugiaz din Rusia un alt Adventist, Babienco, care va organiza alt grupare. n ultimul deceniu al veacului trecut n aceast parte a rii erau dou comuniti adventiste: la Anadalichioi i Viile Noi, lng Constana.82

79 80 81

Dicionar teologic cretin din perspectiva ecumenismlui catolic Ibidem. Dimitrie Georgescu, Adventismul din punct de vedere biblic, raional i moral-practic , Ediia 1, 1922, p. 12.

63

Prin anul 1900 apare i n Bucureti cea dinti grupare advent, dar abia dup 1906 se regrupeaz cnd sunt atrai de secta studeni de medicin i ofieri. n 1907, ia fiin prima conferin adventist din ara noastr, care unea toate comunitile. Se fac propagande asidue pentru ctigarea de noi adepi.83 n 1920 are loc primul congres al adventitilor de ziua a aptea din Romnia, la care se hotrte nfiinarea Uniunii comunitilor evanghelice ale adventitilor de ziua a aptea, care cuprinde dou uniti organizatorice intermediare: Conferina Muntenia, cu sediul la Bucureti i Confeina Moldova, cu sediul la Focani. Preedintele uniunii este ales Petre Paulini. Apoi se vor construi noi Conferine. n Transilvania i n Banat tot n aceast perioad sunt editate reviste i brouri advente, i se organizeaz un seminar teologic la Focani. 2. Situaia juridic a adventitilor de ziua a aptea: pn la 23 august 1944,adventitii de ziua a aptea au avut un statut provizoriu de asociaie religioas. Dup 23 august 1944, prin Decretullege nr.589/1944, se aprob Decretul-lege nr.927/1942 care intezice activitatea gruprii Adventitii de ziua a aptea, iar n 1950 , prin Decretul nr.1203/1950, al Marii Adunri Naionale, a fost aprobat Statutul de organizare i funcionare a cultului AZS(Adventismul de ziua aptea). Structura organizatoric a cultului AZS din ara noastr : unitile organizatorice ale cultului AZS sunt: comunitatea, conferina i Uniunea de conferine. nvmntul- pentru pregtirea pastorilor, cultul AZS din ara noastr are un seminar teologic care din anul 1949 funcioneaz n Bucureti, cu o durat a cursurilor de patru ani. Publicaii- cultul AZS editeaz revista Curierul Adventist. De asemenea s-au tiprit cri de imne, lucrri de exegez biblic, brouri etc. Serviciile religioase: Ziua de repaus, ziua consacrat serviciilor religioase este smbta, .Pregtirea ncepe din ajun, vineri seara, dup apusul soarelui. Serviciul religios de vineri seara este simplu, const din cntece religioase executate de corul comunitii i de ctre credincioi, rugciuni i citirea unui paragraf sau a unui capitol din Biblie. La acest serviciu, pastorul sau prezbiterul rostete o cuvntare. Serviciul religios de smbta are trei momente distincte: ora de rugciune, coala de sabat i predica. Ora de rugciune: const din cntri n comun, rugciuni rostite de membrii comitetului, precum i de credincioi. Aceste rugciuni exprim, n general, nevoile comunitii, ale credincioilor, rugciuni pentru bolnavi sau cuvinte de laud i mulumire la adresa divinitaii. Se ncheie cu o cntare comun si o rugciune de binecuvntare.

82

-P. I. David, Cluza cretin, Arad, 1987, Denominaiuni Cretine, Dizidene...p. 146: Dup cuvintele lui Dumitru -ibidem.

Popa, eful cultului adventist.


83

De exemplu: Tragedia Veacurilor sau Marea lupt ntre Hristos i satana , de H White, trad. de Petru P. Paulini i tefan Demetrescu, Bucureti, 1947; Bucovina, p. 640; Istoricul i evoluia adventului , p. 61-240; Studii Biblice, Ed. Cult. Cretin AZS, 182 p. ; Cntrile Sionului, f.a. etc.

64

Urmeaz apoi coala de sabat, la care iau parte, de obicei, toi credincioii. coala de sabat ncepe cu o cntare n comun, apoi se citete un psalm i se rostete o rugciune. Ultima parte a serviciului religios o constituie predica i un imn. Vineri seara i smbt, adventitii au cinci servicii religioase speciale: Botezul ( Care se administreaza la majorat; candidaii, imbrcai n veminte speciale sunt introdui n baptisier. Pastoralul scufund n ap fiecare candidat, rostete o scurt cuvntare, dup care credincioii cnt un imn. Botezul se oficiaz numai de ctre pastoral ); Cina Domnului ( Are loc o dat la trei luni n ziua de sabat, fie dimineaa, fie dup amiaza. Participarea la Cin este precedat de splarea picioarelorsemnul umilinei. Elementele mprtaniei sunt pinea nedospit i mustul. Pastoralul rostete rugciunea de binecuvntare a pinii, apoi frnge pinea n buci care este pus pe tvi i mprit credincioilor. Serviciul se ncheie cu o cntare comun i o rugciune rostit de pastor); Cununia ( are loc Duminica, dar n unele cazuri speciale se face i n alte zile, ns niciodat smbata); nmormntarea ( are loc de obicei la casa decedatului, i const din cntri i rugciuni potrivite momentului); 84 Punerea minilor ( are loc smbta diminea sau dup amiaza, n timpul afectat de obicei predicii). Manifestri i tendine ale cultului AZS: Fosta sect, dup ce a scpat de ngrdirile specifice acestei situaii dorete s-i creeze elemente distincte care s o separe de trecutul ei . Chiar dac sunt preocupai excesiv de cultivarea sentimentului religios, de ndoctrinarea adepilor, adventitii nu trec cu vederea noile conditii istorice, transformrile care s-au produs n societatea noastr. n cadrul serviciului religios de smbt dimineaa, are loc coala de sabat. Toi credincioii, de regul, particip la aceste lecii de studio biblic. Cultul are printre credincioii si, mai ales printre credincioii tineri, absolveni de nvmnt superior pe care i folosete la coala de sabat la serviciul de predic i n pregtirea progamelor artistico-religioase. Ca i baptitii, adventitii de ziua a aptea se ngrijesc ca n rndul generatiilor tinere s aib oameni care s contribuie la emanciparea cultului. Tinerii adventiti prefer conservatorul i studiile de medicin. Bineneles, sunt studeni de credin i la alte faculti, ns ntr-un numr mic i foarte rar vei ntlni un student advent la institutele de profil etnic. Ei prefer conservatorul, pentru c, dup absolvire, vor putea fi utili i comunitii din care fac parte n pregtirea formaiilor artistice. Medicii sunt considerai de mare folos pentru cult i ca predicatori. Credinciosul adventist nu e stpnit de imaginea iadului, pentru c adventitii nu cred n iad. El are contiina fericirii venice, mai mult dect ali cretini. Din miliardele de oameni cte au trecut pe pmnt i vor trece, numai el se va bucura de mpria lui Hristos de o mie de ani.

84

-P. I. David, op. cit., pp. 148-149

ibidem, a se vedea dreapta nvtur: hirotonia, p. 258.

65

Credinciosul adventist este dominat de frica de a rmne n afara mpariei unice. El crede c aceast fericire o vor dobndi doar adventitii de ziua a aptea i, de aceea, respect cu strictee ceea ce i se cere. Dup ce i-a creat credinciosului aceste convingeri, dup ce i-a acaparat contiina, pastoral exercit un control riguros asupra lui, i cenzureaz viaa intim pn n cele mai mici amnunte, iar credinciosul se supune fr murmur. Controlul ncepe n comunitate i continu apoi n viaa particular. Comunitatea are toate datele personale ale credinciosului su. Atunci cnd un credincios i schimb domiciliul i trece dintr-o comunitate n alta, el primete o scrisoare de recomandare, fr de care nu poate fi nscris n registrul comunitii n care merge, se fac aprecieri asupra comportamentului su, se vorbete despre activitatea desfurat n comunitatea pe care a prsit-o, dac a avut abateri si de ce natur etc. Scrisoarea este mai nti discutat n comitetul comunitii, apoi este adus la cunotin adunrii, iar primirea n comunitate se face prin votul adunri. Controlul asupra vieii credincioilor, att n interiorul adunrii, ct i n afara acesteia, mbrac o multitudine de forme. Sunt cazuri n care tutelarea merge pn n amestecul n viaa soilor. Consecinele educaiei riguroase n spiritual doctrinei adventiste, a controlului riguros pe care-l exercit cultul asupra credincioilor si, capt aceste grave accente n viaa de familie, cnd au loc cstoriile mixte, cnd unul dintre so nu e adventist. n asemenea cazuri, se vedea cel mai bine puternica influen a cultului asupra tinerilor, faptul c reuete s-l rup de preocuprile i felul de via al generaiei lor. Cultul nu admite cstoria dintre tinerii adventiti i neadventiti. Unica soluie n aceast situaie, admis de cult, este botezarea soului neadventist. Dac soul neadventist refuz, pastorul nu oficiaz serviciul religios, iar dac s-a ncheiat totui cstoria, la oficiul strii civile, atunci tnrul adventist care s-a cstorit este sancionat cu excluderea din comunitate. De obicei, adventitii se cstoresc ntre ei, totui mai sunt i exceptii. Pentru a face s suporte mai uor rigorismul i a-i lsa viaa dirijat dup doctrina advent, credinciosului i se amintete mereu c el va face parte din cei alei, c el trebuie s fie mndru de faptul c face parte din aceast ceat. 85

85

Ibidem, pp. 149-150

66

IEHOVISMUL I. Libertatea religioas din perspectiva iehovist Majoritatea rilor de pe glob sunt n aparen de acord cu principiul libertaii religioase, care a fost inclus de multe ori n declaraiile internaionale. Orice persoana are dreptul la libertatea gndirii, a contiinei i a religiei; acest drept implic libertatea de a-i manifesta religia sau convingerile, individual sau colectiv, att n public ct i privat, prin nvamnt, practici, cult i ndeplinirea de rituri. 86 n multe ri n care intolerana i discriminarea sunt realiti crude, milioane de persoane nu se bucur n prezent de libertatea religioas. Muli oameni triesc n societi multirasiale, multietnice sau multireligioase n care libertatea este garantat prin lege, iar tolerana se pare c este pstrat cu sfinenie n cultura rilor respective. Libertatea religioas a unor oameni este ameninat. Discriminarea bazat pe religie sau pe convingeri exist aproape n toate sistemele economice, sociale i ideologice i n toate regiunile de pe glob.87 Persecutarea minoritilor religioase, interzicerea convingerilor i discriminarea care ia amploaresunt evenimente cotidiene la acest sfrit de secol. 88 Din perspectiva unora se consider c a avea libertate religioas este un aspect fundamental al societii libere i democrate: Libertatea religioas este o cerin fundamental n orice societate care poate fi descris drept o societate liberFr libertate religioas i fr dreptul de rspndire a credinei, nu poate exista nici un drept la contiin si nici o democraie adevrat.89 De asemenea se consider c: atitudinea unei ri fa de libertatea religioas influeneaz n mare msur reputaia i credibilitatea de care se bucur ea la nivel internaional. Libertatea religioas este una dintre cele mai nalte valori din ansamblul de drepturi ale omului, mergnd pn la esena demnitii umane. Nici un sistem care violeaz sau care permite violarea sistematic a acestor drepturi nu poate pretinde n mod legitim c aparine comunitii statelor drepte i democratice care respect drepturile fundamentale ale omului90. Naterea conceptului de libertate religioas a fost nsoit de mari dureri n cretintate. S-a luptat mpotriva dogmatismului, a prejudecilor i a intoleranei. Preul pltit a constat n viaa a mii i mii de persoane, care au murit n conflicte religioase sngeroase. Persecuiile au fost o realitate permanent a istoriei cretine 91,pentru c este mult mai uor s interzici disidenii religioi dect s vezi

86 87

Articolul 18 din Declaraia Universal a Drepturilor Omului,1948, apud revista Trezi-v!, 8 ianuarie, 1999, p. 3 Angelo dAlmedia Ribero,fost raportor special numit de Comisia ONU pentru Drepturile Omului, n revista Trezii-

v, !8 ianuarie1999, p. 3.
88

Kevin Boyle i Juliet Sheen, Libertatea religioas i de credin-raport mondial, n revista Trezii-v!, 8 ianuarie, Bryan Wilson, Human values in a changing world, apud revista Trezii-v!,8 ianuarie 1999, p.5. Raport prezentat n 1997 la o reuniune a celor 54 de membre ale Organizaiei pentru Securitate i Cooperare n Lane Fox, Pgnii i cretinii, n revista Trezii-v!8 ianuarie 1999, p.6.

1999, p. 3.
89 90

Europa, n revista Trezii-v! 8 ianuarie 1999, p.5.


91

67

dac ei constituie cu adevrat o ameninare pentru stat sau pentru religia oficial: Nici autoritile laice, nici cele ecleziastice nu au stabilit nici cea mai mic diferen ntre ereticii periculoi i cei inofensivi 92. Dezbaterile referitoare la libertile religioase publice i individuale au fost aduse n atenia publicului larg de mass-media. Reportaje n care era vorba despre grupri religioase minoritare au fost difuzate pretutindeni de pres i televiziune. Au primit numele de sect datorit apariiei lor ntr-o perioad de criz cultural, social i religioas sectele se nasc n momentul n care ordinea ncremenit ncepe s se prbueasc()secta este efortul ntregii comuniti de a ne integra din nou 93. Aflate sub presiuni din partea opiniei publice, guvernele au ajuns chiar s ntocmeasc liste cu aa-zisele secte religioase periculoase (n ziarul spaniol ABC autoritile catolice au catalogat iehovismul ca fiind una din cele mai periculoase secte), Frana o ar care se mndrete cu tradiia ei n ceea ce privete tolerana i libertatea religioas; se proclam cu mndrie ara libertii, egalitii i fraternitii, ns cu toate acestea potrivit unor studii, s-a propus efectuarea n coli a unei campanii educative care s ncurajeze respingerea noilor micri religioase 94. Adevrata libertate religioas exist numai atunci cnd toate grupurile religioase sunt tratate n mod egal de ctre stat. n momentul n care statul decide n mod arbitrar care dintre gruprile religioase nu este o religie, negndu-i astfel dreptul de a se bucura de anumite avantaje pa care statul la acord religiilor ,nu mai poate fi vorba de o adevrat libertate religioas. Noiunea sacr de libertate religioas sun fals cnd statul i arog dreptul de a atesta religiile ca i cum ar emite permise de conducere 95. Msurile restrictive afecteaz deopotriv toate dimensiunile religiozitii. n realitate constrngerile au efect mai ales asupra practicii religioase, zdruncin ierarhia i modul de organizare (). Ct privete credina intim, acest este greu de urmrit de organele oficiale. Uneori, interzicerea manifestrii credinei, consolideaz i aprofundeaz sentimentele religioase. 96 II.MARTORII LUI IEHOVA: NUMELE LOR: Un congres din 1931 a adoptat denumirea de: Martorii lui Iehova pentru cei care se consider mrturisitori ai unui Dumnezeu unic, numit Iehova n Vechiul Testament. 97 Acest nume le este definitoriu, indicnd faptul c ei depun mrturie despre Iehova ,divinitatea i scopurile sale. Numele Iehova (Iahve n conformitate cu Biblia Ortodox editat de Patriarhie, sau Yahweh dup unii bibliti) apare de aproape 7000 de ori n textul original al Scripturilor ebraice. Majoritatea Bibliilor nu

92 93 94 95 96 97

The Catholic Enciclopedia, n revista Trezii-v! 8 ianuarie 1999,p7 J.Wach, Sociologia religiei, Iai 1997, p .140 Freedom of Religion and Belief-A World Report , n revista Trezii-v!, 8 ianuarie 1999, p7. revista Time 1997, n revista Trezii-v! 8 ianuarie 1999,p 8 C.Cuciuc, Atlasul religiilor i al monumentelor istorice i religioase din Romnia , Bucureti, 1996, p. 77. ibidem,p. 78.

68

folosesc acest nume, substituindu-l cu Dumnezeu sau Domnul. Exist ns i traduceri moderne care folosesc att numele Iehova, ct i Yahweh: Eu sunt Iehova . Acesta este numele meu. 98 Fragmentul biblic pe baza cruia au adoptat acest nume se gsete n capitolul 43 al crii Isaia. n acest capitol, scena lumii este comparat cu un tribunal imens unde zeii naiunilor sunt invitai fie s-i aduc martorii care s le susin presupusa dreptate, fie s-I asculte pe martorii care pledeaz pentru Iehova i s recunoasc apoi adevrul. n acest context, Iehova i spune poporului su: Voi suntei Martorii mei, zice Iehova ()Eu sunt Iehova i n afar de mine mntuitor nu este. 99 ISTORIA IEHOVISMULUI: Fondatorul acestei credine, devenit apoi Organizaia Mondial a Martorilor lui Iehova, a fost: Charles Taze Russel. Provenea dintr-o familie de irlandezi prezbiterieni, stabilit n Pennsylvania. Asistnd n tineree la adunri ale adventitilor, a fost entuziasmat de profeiile despre a doua venire a lui Iisus i ncepe s studieze unele pasaje din Biblie, mai puin comentate pn atunci.100 Hrnindu-i fantezia cu luptele, cuceririle i rzboaiele Vechiului Testament, Ch.Russel a prsit calculele clasice milenariste, iniiind o adevrat universiad a studierii Bibliei n vederea descoperirii nceputului mileniului. Calculnd a ajuns la un rezultat considerat de el corect: Venirea Domnului nu va fi pentru judecat, ci pentru purificarea prin mileniu. 101 Armaghedonul. Observ c are destui adepi, iar acest lucru l face s-i nfiineze n 1872 un cerc al celor care studiaz Biblia; a avut un succes deplin, ntruct muli studeni prseau colegiile pentru studiul Bibliei 102. n 1879, aprut primul numr al revistei: Turnul de Veghere, iar un an mai trziu grupul de adepi al lui Russel formeaz n statele nvecinate numeroase congregaii, iar n 1888 existau 50 de persoane care mergeau din cas n cas depunnd mrturie i oferind publicaii biblice; astzi numrul lor este destul de semnificativ, aproximativ 1.400.000. n perioada anilor 1930-1950, n America, muli Martori ai lui Iehova au fost arestai din cauza activitii lor de predicare. Ei au intentat procese pentru a-i apra drepturile: libertatea de exprimare, libertatea presei, libertatea de ntrunire i nchinare. n Statele Unite ale Americii, ei au fcut recurs la sentinele pronunate mpotriva lor de ctre instanele inferioare, obinnd ctig de cauz n 43 dintre cazurile prezentate naintea Curii Supreme a Statelor Unite. Luptnd pentru a-i apra drepturile civile, ei au adus un serviciu important democraiei, deoarece lupta dus de ei a contribuit semnificativ la garantarea acestor drepturi pentru toate minoritile din America 103 DOCTRINA: Iehovismul este o sect cu principii i practici violente. Aceasta inhib adepii, i leag prin jurminte i dac pleac din grupul lor sunt urmrii, tracasai pn la disperare i chiar atrai n ntmplri fatale. Este o sect dur i revanard, riguroas n principii i periculoas oricrei societi.
98 99

Traducerea lumii noi, versetul din Isaia 42:8. Isaia 43:10,11. C.Cuciuc, op. cit., p.78. P.I.David, op. cit.,, p. 47. Ibidem. C.S.Braden,These also Believe.

100 101 102 103

69

Practic mutilarea i crima fr scrupule, fiindc au nlturat din doctrin frica de judecat, ei fiind aleii i profeii timpului de astzi; nu admit existena sufletului i dinuirea lui dup moarte, ci omul este un animal cu raiune, nu exist iad sau chinuri venice etc 104. De asemenea, se consider c Martorii lui Iehova fac parte din alt lume: sunt indifereni fa de problemele politice i militare, au o nalt moralitate, nu fur, condamn adulterul, se mpotrivesc rzboaielor i violenei, ascult doar de legea lui Dumnezeu, refuz transfuzia ori asistena medical etc. n spirit protestant, nu cred n Sf. Treime, nu se nchin la icoane sau simboluri, nu cred n sfini, nu postesc, nu fac semnul crucii, nu cred n nemurirea sufletului, nu au srbtori religioase, respectnd ca zi de nchinare duminica. Respect, spun ei, numai Biblia nu i tradiia. ASPECTE CONTEMPORANE: Recunoscui prin lege: Contestai de unii, acceptai de alii i, totui, i desfoar activitatea n legalitate deoarece sunt recunoscui prin lege: Art.1-Ministerul Culturii i Cultelor, organ de specialitate al administraiei publice centrale, n subordinea Guvernului, recunoate Statutul de organizare i Funcionare al Organizaiei Religioase Martorii lui Iehova(). Art.2-(1)n baza statutului ,Organizaia Religioas Martorii lui Iehova este un cult religios cretin.(2)Organizaia Religioas Martorii lui Iehova este denumirea oficial a cultului religios Martorii lui Iehova. Art.3-Cultul religios cretin Organizaia Religioas Martorii lui Iehova are toate drepturile i obligaiile prevzute de lege pentru cultele religioase recunoscute de statul romn. 105 Organizarea i lucrare lor mondial Activitatea de predicare din cele peste 230 de ri unde exist Martori este coordonat dup un sistem bine stabilit. Instruciunile generale sunt date de Corpul de Guvernare, care se afl la sediul mondial de la Brooklin, New York. Acesta trimite anual reprezentani n diverse zone ale globului care colaboreaz cu reprezentanii filialelor de acolo. Congregaia local i Sala Regatului unde se ntrunesc constituie centrul de rspndire a vetii bune n comunitate. Teritoriul fiecrei congregaii este mprit n teritorii mai mici ,iar fiecare dintre acestea este repartizat unui Martor. Fiecare Martor ncearc s parcurg teritoriul primit i s-I viziteze pe toi cei care stau acolo. Aspecte privind activitatea iehovitilor n Romnia. Pe teritoriul Romniei credina martorilor a fost adus de emigranii transilvneni n America, ntori dup u timp n locurile natale. Primele adunri de studeni ai Bibliei au fost organizate de Carol Szabo i Iosif Kiss la Cluj i n judeul Mure.106 Au fost interzii de lege pn n 1948.
104 105

P.I.David, op.cit., p. 46 extras din Monitorul Oficial al Romniei, partea I nr.414/13.VI.2003,din ordinul privind recunoaterea Statutului C.Cuciuc, op.cit., pp. 79

de organizare i funcionare al Organizaiei Religioase Martorii lui Iehova


106

70

n prezent, n Romnia, numrul iehovitilor atinge aproximativ 39.000-membri activi care predic n mod regulat107. mpreun cu simpatizanii numrul acestora ajunge la 82.000,toi fiind organizai n 300 de Congregaii108.

CRETINII DUP EVANGHELIE 1. Originea. Cultul Cretin dup Evanghelie este un cult neoprotestant de nuan mai mult calvinist, cu evidente accente evanghelic luterane, nelipsind mijloacele de propagand baptisto-advente. Cultul apare n Elveia, n sec. XIX, purtnd numele de Chrtiens. Neavnd un ntemeietor, susin c "iniiatorul" micrii din care fac parte este Hristos, a crui nvtur, cuprins n Sfnta Scriptur, constituie doctrina cultului Cretin dup Evanghelie". Au un amestec din doctrina zwinglinian, calvin, baptist.109 2. Principiile credinei. Cultul afirm c Isus S-a jertfit pentru a-i izbvi pe oameni de pcate. Credina din tot sufletul n Isus este calea mntuirii; nu este necesar ca oamenii s svreasc taine, ritualuri, s se nchine la sfini, icoane, moate. Cretinii dup Evanghelie ncearc s renasc misiunea evanghelizatoare svrit de apostoli i de primii cretini. Dup instituirea oficial a cretinismului de ctre Constantin cel Mare, o parte din cretini au considerat c bisericile legalizate i-au pierdut menirea vie de a vesti Evanghelia. Astfel, au existat grupuri de cretini care au respins aspectul oficial i instituional, preocupndu-se, cu posibiliti modeste, de rspndirea Cuvntului lui Dumnezeu. Actualul statut al cultului afirm: Cretinii dup Evanghelie au drept scop s cread i s triasc adevrul Evangheliei i s predice pe Domnul Isus Hristos. Dumnezeirea este format din Tatl, Fiul i Sfntul Duh. Isus este singurul i venicul Fiu al lui Dumnezeu, de aceeai fiin cu el, care S-a fcut om nscndu-Se din Fecioara Maria, a fost rstignit, a nviat i S-a nlat la cer. Din ziua cderii n pcat a lui Adam, toi oamenii sunt pctoi. Prin jertfa Sa, Isus i-a mpcat pe oameni cu Dumnezeu, sngele Su i-a rscumprat. Cei care cred n Evanghelie i-L primesc pe Isus ca Mntuitor i Stpn au iertarea pcatelor i viaa venic. Toi oamenii vor nvia i vor fi rspltii dup faptele lor. Credina n jertfa de pe cruce, ntoarcerea la Dumnezeu este pocina, totala schimbare a omului, naterea din nou. Cei nscui din nou, pocii i rscumprai prin sngele lui Isus, formeaz Biserica 110.

3. Biserica local

107 108 109 110

Internet:www.geocities.com Ibidem. P. I. David, op.cit., p. 151. Constantin Cuciuc, op. cit,, p. 61.

71

Definire i constituire Art. 6. Biserica local se nfiineaz prin unirea de bunvoie a celor care accept Mrturisirea de Credin i prezentul Statut. Art. 7. Biserica local are drept scop: 1. nchinarea i slvirea lui Dumnezeu; 2. Vestirea Evangheliei i misiune; 3. Creterea spiritual a credincioilor; 4. Educarea n spirit cretin a copiilor i tinerilor; 5. Ajutorarea celor n nevoie. Acestea se desfoar n locaul Bisericii, n locuri publice, private, sau, dup caz, n case particulare, cu acordul proprietarului, conform specificul Cultului. Art. 8. Biserica local se nfiineaz prin hotrrea Adunrii Generale de constituire. Cu aceast ocazie se ntocmete un proces-verbal de constituire, n trei exemplare, semnat de fiecare credincios. Dup constituire, Biserica local are datoria de a comunica nfiinarea ei Sfatului de frai al Comunitii Zonale i Uniunii, trimind cte un exemplar din procesul - verbal. Uniunea comunic autoritilor n drept, nfiinarea noii Biserici. Art. 9. Uniunea elibereaz autorizaie de funcionare, cu avizul favorabil al Comunitii Zonale, dup care Biserica local dobndete personalitate juridic. Art. 10. Biserica local este autonom, respectnd Mrturisirea de Credin i prezentul Statut, neavnd organe ierarhice superioare111.3 4. ndatoririle credincioilor dup Evanghelie fa de Cult: 1. Din punct de vedere spiritual: s frecventeze adunrile de cult; s triasc via duhovniceasc exemplar, conform nvturilor biblice; s aib o comportare bun fa de toi oamenii, s fie ceteni loiali, harnici, patrioi, muncitori de ndejde 112; s studieze Biblia i s triasc o via permanent de rugciune, aceasta nempiedicndu-i de la alte studii sau ndeletniciri necesare; s-i creasc copiii n temere de Dumnezeu, conform nvturilor biblice; s conlucreze n armonie n adunri. 2. Din punct de vedere misionar : fiecare so are obligaia s-l atrag i pe cellalt; familia s fac presiuni de tot felul mpotriva celor care nu le mprtesc sentimentele religioase, fie ortodox, fie liber cugettor; cei nesiguri n credin, care nu mai vor s vin n adunare i care nu ascult de vestitorii Evangheliei sunt urmrii cu tot dinadinsul de membrii comunitii, pentru ntoarcerea lor. 3. Din punct de vedere material: Dup cum se specific n Statutul Cultului Cretin dup Evanghelie , la ei nu se practic darea (zeciuiala din Vechiul Testament), ci doar donaia benevol.

111 112

http://www.biserici.ro P.I. David, Cluza cretin, Editura Episcopia Aradului, Arad, 1987, p. 156.

72

Aderenii trebuie sa contribuie dup posibiliti, fiecare, din avutul su. Aceste fonduri strnse folosesc pentru ntreinerea locaului de cult, pentru ajutorarea btrnilor, mai ales a celor lipsii de mijloace 113. Biserica, prin slujitorii ei, practic actele de cult: Botezul Nou-Testamentar; frngerea pinii; activiti religioase: - Cstoria; binecuvntarea copiilor; nmormntarea; conferine, tabere, etc 114. 5. Punctele doctrinare din Mrturisirea de credin a Cultului Cretinilor dup Evang helie: Botezul este unul, dar are trei fee: a) Botezul apei, care nu mntuiete; este un simplu ritual; b) Botezul Sfntului Duh, care poate fi primit deodat sau dup cel al apei; c) Botezul "n moartea Domnului" - starea cea mai nalt de sfinenie115. Cina (masa) Domnului - act comemorativ la care Hristos este de fa. Se face cu pine (simbol al unitii Bisericii) i vin. Mileniul sau domnia de o mie de ani dup Cretinii dup Evanghelie, va fi precedat de "ntoarcerea n mrire" sau a doua venire a Domnului. Cultul Cretinilor dup Evanghelie nva c cele dou veniri ale Domnului cuprind fiecare cte dou etape: "una tainic i una public".n cea tainic, Hristos va veni s rpeasc Biserica i nu va atinge pmntul; numai Biserica l va vedea; public, la 7 ani de la rpire. Eshatologia a) Exist patru judeci: a celor credincioi fcut din cer, cu mult nainte de judecata cea mare a pctoilor; a celor n via la venirea a doua a Domnului, cnd va ncepe mileniul; a pctoilor, la sfritul mileniului; a ngerilor ri. b) Exist trei ceruri: cerul nti (atmosfera cu norii i zarea albastr); cerul al doilea - al stelelor din jurul pmntului; cerul al treilea - sau raiul lui Dumnezeu n care slluiesc ngerii i sufletele drepilor i care este locul de odihn i ateptare. La judecata din urm, cerurile I i al II-lea vor arde i tot pmntul va fi mistuit prin foc. Numai cerul al III-lea va rmne i care va fi pentru "cretinii adevrai, cei dup Evanghelie". Educaia cretineasc a copiilor este o obligaie fa de Dumnezeu. Aceast lucrare este bazat pe textele clasice de ndemnuri la nvtur, din Scriptur (Deut. IV, 9; VI, 5-7; Efes. V,1-4; i din art. 1 lit. "i" din Statutul Cultului). Aceast educaie se face n adunare.

113 114 115

P.I. David, op.cit., , p. 156. http://www.biserici.ro. P.I. David, op.cit., p. 153.

73

Intrarea n comunitate se face dup catehizare, dup ce o persoan, indiferent de sex, a ascultat Evanghelia i a crezut-o, L-a primit pe Domnul Isus ca Mntuitor personal i s-a hotrt s-l urmeze. Cnd credincioii s-au convins din Biblie despre necesitatea botezului n ap (botezul credinei), aduc la cunotin btrnilor adunrii dorina lor, iar acetia, dup ce s-au convins c viaa celui care solicit botezul corespunde cu normele de via ale Evangheliei, i acord botezul 116.

Srbtori religioase i zilele de ceremonii a) Duminica, ziua nti a sptmnii, cnd are loc Cina Domnului. Adunarea propriu-zis, cea de Duminic dimineaa, ncepe n jurul orei 9,00 cu o rugciune a unui om mai vrstnic (numit i prezbiter) rugciune rostit "dup cum i d duhul", apoi diverse lecturi biblice unde se vorbete c Isus a participat la Frngerea pinii (Luca XXII, 15-20), ori de practic primar a frngerii pinii (Fapte II, 46): "Toi mpreun erau nelipsii de la Templu n fiecare zi, frngeau pinea acas i luau hrana cu bucurie i curie de inim". Urmeaz cuvnt de pregtire pentru "Cin". Cina Domnului se ncheie cu o rugciune, apoi se trece la ora de evanghelizare, cu lecturi biblice comentate. Adunarea de Duminic dimineaa se ncheie cu o or de rugciune i de cntare aa-zis duhovniceasc, centrul ateniei cznd asupra tineretului i pentru ntoarcerea rudelor apropiate, cunoscui, prieteni, "la dreapta credin". b) Srbtori principale (mai mult de influen tudorist): Botezul Domnului (6 ianuarie); Bunavestire (25 martie); Patele (Ziua I-a si a II-a); nlarea Domnului (la 40 de zile dup Pati); Rusaliile (Coborrea Duhului Sfnt, ntemeierea Bisericii); Sf. Ap. Petru i Pavel (29 iunie); Sf. Proroc Ilie (20 iulie); Schimbarea la Fa (6 august); Mihai i Gavriil (8 noiembrie); Naterea Domnului (25 i 26 decembrie)117. 6.Organizare

Adunarea local (comunitatea) se compune din membrii aceleiai localiti (ora, comun) sau din membrii mai multor localiti nvecinate. Adunarea local are cel puin 20 de membri majori, se poate ntruni mpreun cu alte adunri locale, spre a avea laolalt numrul minim de membri i pentru a putea cpta personalitate juridic. Grupurile de adepi sub numrul de 20 de membri se pot aduna i funciona doar pe baza unei autorizaii, eliberat de Uniune, cu avizul autoritilor locale. Uniunea i Delegaia formeaz Comunitile (Adunrile locale) Cultului Cretinilor dup Evanghelie din ntreaga ar. Uniunea are ca for suprem Conferina general pe ar 118. O dat pe an, delegaiile Adunrilor locale se adun la o Conferin religioas. Fiecare comunitate (adunare local) este
116 117

P.I. David, op. cit., p. 155. Ibidem, pp. 155-156. http://www.ccev.ro

11810

74

condus de doi-cinci frai btrni (prezbiteri), adic acei credincioi "ntori" la Dumnezeu de mai mult timp... i sunt bine ntemeiai n nvturile Evangheliei. Fraii btrni ai unei Adunri locale sunt i reprezentanii legali ai ei n faa oricrei autoriti. Cultul Cretin dup Evanghelie consider c fr pocin, credina devine o nsumare de idei, nu ptrunde n suflet, e o plant fr rdcini. Mrturisirea Evangheliei nu nseamn doar cunoaterea nvturilor, ci numai prin trirea Evangheliei devii credincios. Mntuirea este comunicarea cu Isus, ca persoan vie. Doar aceasta scoate de sub puterea pcatului i poi deveni sfinit, tiut fiind c n cer nu va intra nici un pctos. Pocina i scoaterea din pcat este cutarea mntuirii i se face cu frmntare i durere. Dumnezeu ne cheam i lucreaz prin harul Su. Nu tim cum i de ce. METODISMUL A aprut in secolul al XVIII-lea n interiorul Bisericii engleze recunoscute de stat, dar potrivit inteniei fondatorilor si, nu trebuia s fie att o Biseric nou, ct o retrezire a spiritului ascetic n cea veche. Abia n cursul dezvoltrii sale i, mai ales, odat cu trecere n America s-a desprit de Biserica anglican. Este o micare tipic de deteptare religioas derivat dintr-o sfnta asociaie constituit la Oxford in 1729 la iniiativa mai ales a frailor John i Charles Wesley i a lui George Whitefield. J.Wesley a predicat iertarea prin credin i prin desvrirea cretin. Organizarea Bisericii se aseaman cu cea presbiterian. Elementul central al cultului este cntarea de imnuri. J. Wesley a vrut s promoveze religia inimii, a insistat asupra necesitii trecerii prin experina convertirii i a demonstrrii noii nateri printr-o sanctificare progresiv. Wesley a adus de asemenea o remprosptare a evanghelizrii, mergnd s propovduiasc n afara parohiilor, n locurile de munc i pe la locuinele populaiei. Metodismul se carcterizeaz printr-o organizare unde celula de baz este clasa, care grupeaz circa cincisprezece persoane. A vrut s pstreye regimul episcopal, ceea ce a dus la apariia disidenilor n snul su.Metodismul a fost foarte activ n Statele Unite: negro-spirituals marile adunri religioase, campmeetings, au fost creaii ale metodismului.119 nsi denumirea arat specificul su remarcat de contemporani: sistematica metodic a modelului de via n scopul de a ajunge la certitudo salutis; cci aici ea a rmas n centrul aspiraiilor religioase. Metoditii au subliniat c ei nu se deosebesc de Biserica oficial prin doctrin, ci prin modul n care i manifest evlavia. De cele mai multe ori importana rodului credinei 120,i felul de via a fost considerat ca semn clar al renaterii. Cu toate acestea au aprut dificulti pentru metoditii care erau adepi ai doctrinei predestinrii, deplasarea lui certitudo salutis nspre sentimentul nemijlocit de graie i perseverentia s-ar mbina cu o lupt unic pentru cina, nseamn unul din dou lucruri: sau la firile slabe, o interpretare antinomic a libertii cretine, adic prbuirea felului de via metodic sau, n
119 120

Max Weber, Etica protestanta si spiritul capitalismului, ,Bucureti, 1993, p. 108 motivate prin I Ioan, ,3,9

75

cazurile n care se refuz aceast consecin, o contiin de sine a Sfinilor, ridicndu-se pn la nlimi ameitoare, o amplificare din emoie a timpului puritan. Mai trebui menionat faptul c predicatorii metoditi duc o via itinerant. De la Alexis de Tocqueville pn la Max Weber121, observatorii strini au ncercat s studieze, s evalueze i s interpreteze rolul religiei i al diferenierii denominaiilor i sectelor n societatea i cultura american. Corpuri fundamentale din punct de vedere politic, precum episcopalienii sau presbiterienii, dar chiar i grupuri nonconformiste i sectare, precum baptitii, congregaionalitii, quakerii i mennoniii, au reuit s dobndeasc puin cte puin un statut social, care, probabil, le-a restrns apostolatul pe lng grupuri neprivilegiate mai sus menionate. Corpurile metodiste, grupuri denominaionale care nc de la nceputurile lor au fcut apel mai mult dect oricare altele la clasele de jos la e societii, nu au ncetat s ctige respectabilitate. Dintre toate rile cretine, America, spaiul care a cunoscut cea mai mare difereniere i cea mai mare diviziune denominaional, a ajuns astzi s dezvluie tendine de unificare la fel de puternice ca oriunde n alt parte. Satisfacia ce ar putea decurge din constatarea acestei tendine generale i cele mai recente fuziuni organice au fost opera baptitilor, a congregaionalitilor, a discipolilor lui Hristos, a evanghelitilor, a metoditilor, presbiterienilor, reformitilor i frailor unii, este compromis de o alt constatare, anume c aceste fuziuni s-au datorat parial indiferenei i apatiei membrilor acestor denominaii n plan social, caritabil i , ntr-un anumit grad, n plan educativ i, n sfrit, o mai mare contientizare a importanei unui organism social n domeniul credinei i al culturii. 122 Metodismul a fost introdus n cele 13 colonii dup 1760 de ctre Robert Stawbridge n Maryland i Phili Embury i Captain Webb n New York. n 1768 John Wesley i-a trimis pe Richard Boardmann i pe Joseph Pilmoor ca misionari oficiali. Marele predicator itinerant Francisc Asbury a sosit n 1771; iar n 1784 cnd metodismul a fost organizat oficial n colonii, el a devenit ntiul episcop. Metodismul (nume ironic: cei ce triesc metodic): Metodismul a reprezentat un curent de scindare al bisericii anglicane, n sensul unei micri de renatere, similar curentului german denumit pietism. Metoditii americani au rmas loiali Angliei n timpul Rzboiului de Independen, fapt care le-a atras unele dezavantaje politice i o reducere a aderenilor n urmtorii ani. Curnd ns micarea s-a relansat, reintrnd n drepturi, cu sporirea numrului membrilor. In sec. XIX micarea s-a divizat n dou tabere, cauza fiind dezacordul privind abolirea sclavagismului. Metoditii i-au ncheiat nu demult n Anglia congresul anual, sau ncorporarea Anual a Poporului ce se cheam Metodist". S-a inut la Newcastle (1958) i n ciuda eforturilor colosale de evanghelism n mas i a mult ludatei lucrri de discipolizare, conductorii metoditi au recunoscut cu lacrimi c lumnarea evanghelismului e aproape stins. Printre ei sunt unii cu gndiri largi, cu inimi mari i viziuni largi. Edwin Sangster, savant, teolog, autor, si acum conductorul Bordului de Misiune Intern al Metodismului. Nu respinge acuzaia c metodismul e slbnog si (spun unii) aproape de moarte. Omul acesta e micat i vorbete mictor. El spune : Ne luptm cu ceva ce zace adnc n sufletul rii. Pentru
121 122

Joachim Wach, Sociologia religiei, p. 182. Ibidem, pp. 178-179

76

boala aceasta adnc, avem nevoie de o terapie cu raze puternice Roengen, pe care nu le-am gsit nc." Apoi adaug: Cu toat pasiunea i prerea de ru mi dau seama c n Anglia, n loc s aib loc trezirea pe care o ateptam cu toii, nflorete agnosticismul, n ultimul an numrul membrilor Metodismului a fost la nivelul cel mai sczut n ultimii 13 ani, i peste 100.000 de copii au ncetat s mai frecventeze clasele noastre de coal duminical.", n fiecare an din ultimii doisprezece, numrul predicatorilor a sczut continuu; pn ce n anul trecut a ajuns la 1276." Geniul metodismului timpuriu const in stabilirea structurilor, nu doar a bisericilor, cu reguli care s in unit grupul, pn cnd oamenii s fie capabili s construiasc un set mai mare de legturi personale i un ataament mai mare fa de credina lor. John Wesley i-a petrecut viaa cltorind pe spinarea unui cal, alctuind toate aceste grupuri, vizitndu-le unul cte unul, dndu-le o doz de energie si inspiraie. Lucrul interesant despre el nu este acela c a reuit s creeze o micare religioas in timpul vieii lui; el a fost capabil s creeze o micare care a durat sute de ani dup el. Metodismul este rspndit n principal n S.U.A., Canada i, ntr-o msur mai mic, n Marea Britanie i n rile din Europa Central. El dispune de misiuni importante n Asia i Africa. Cu peste 26 de milioane de adepi, este astzi una din bisericile libere cele mai importante din SUA. Astzi sunt n jur de peste 40 de milioane de metoditi n lume. Ei susin adesea ncercri de regrupare interprotestant (n special n Canada, n India de Sud). n Marea Britanie, Biserica Angliei este interlocutoarea lor privilegiat, dar ei pstreaz o baz mai popular dect aceasta din urm.

MICAREA PENTICOSTAL Micarea penticostal a aprut la nceputul secolului XX, pe ogorul unei micri de trezire religioasa, ea nsi ieita din metodismul american. In Europa, calea fusese netezita de trezirea rii Galilor ( 1904-1906), eveniment ce a avut mari influene asupra dezvoltrii micrii penticostale moderne. Penticostalismul este o continuare a micrii de redeteptare a credinei, care a avut loc n secolul trecut. Pe la 1900, predicatorul american Charles F. Parham a nceput s susin c asupra celor credincioi coboar Duhul Sfnt, acetia obinnd darul vorbirii n limbi netiute (glossolalia). Potrivit textului scripturistic, acest dar a fost primit de apostoli n ziua Cincizecimii 123 i pentru c a cincizecea zi se traduce in limba greaca prin penticosta, adepii noii micri religioase au adoptat denumirea de penticostali. Numrul credincioilor a crescut relativ repede, de la circa 1.000 in 1906 la peste 350.000 in 1936. Cadrul istoric si religios in care apar penticostalii coincide cu nceputul secolului XX i mediul baptist. ntemeietorul penticostalismului, Carol F. Parham a fost un pastor baptist din Kansas, California, i susinea ca Duhul Sfnt s-a pogort deja peste 13 persoane la 3 ianuarie 1901. Destul de rapid, cultul s-a rspndit si in Europa, mai nti in Norvegia, apoi in Germania, prin pastoral luteran Johann Paul, convertit la noua doctrina i care a devenit conductorul sectei in Germania.
123

Faptele Apostolilor, 1, 12; 15.

77

Penticostalii i revendic originea n nsi ntemeierea Bisericii cretine la Pogorrea Duhului Sfnt, mai ales prin practicare vorbirii in limbi. n funcie de locul unde se afla, de numrul de membrii sau de tradiii locale, penticostalii sunt cunoscui sub mai multe denumiri: Credina apostolic, Adunarea lui Dumnezeu, Biserica lui Dumnezeu, Biserica Penticostala a Sfinilor, Biserica Evangheliei Depline, Biserica Salem i altele. Prima publicaie Vestitorul Evangheliei a fost editata la Akron, in statul Ohio. In momentul de fata sunt rspndii in toata lumea, avnd comuniti destul de mari in America Latina si in Africa. Desfoar o misiune foarte activa prin mijloace moderne, au peste tot locauri de cult moderne, se ocupa cu educaia copiilor si a tineretului, au nfiinat orfelinate, case pentru batrani, institute de dezalcoolizare, tipresc reviste, cri, iar misionarii desfoar un intens prozelitism, penticostalii fiind astzi una dintre cele mai active si mai mari micri religioase pe plan mondial. Ideile penticostale au ptruns n tara noastr prin Ungaria. Primul romn, considerat ntemeietorul penticostalilor la noi, a fost ardeanul Pavel Budeanu, plecat nainte de 1910 in America, unde a ajuns in contact cu penticostalii i a mbriat doctrina lor. ntors n ar, cu sprijinul unor maghiari mai nstrii a ntemeiat prima comunitate. Un alt personaj important, a fost pastoral baptist Ioan Bododea din Brilia, care atras de vorbirea n limbi abandoneaz baptismul i se intituleaz eful Bisericii lui Dumnezeu cea Apostolic. Traduce o profesiune de credina penticostal intitulat Declararea fundamentului adevarat al Bisericii lui Dumnezeu, iniiaz doua tiprituri Glasul adevrului i tiina sfinilor. n 1925, prin decizia Ministerului Cultelor si Artelor, au fost interzii in Romnia, dar cu toate acestea, au funcionat clandestin; au fost scoi in afara legii si in anul 1942. O parte din ei s-au organizat n cadrul cultului baptist, n timp ce alii, n ascuns, i ineau adunrile noaptea. In 1945, ntr-o conferina la Arad s-a decis nfiinarea Asociaiei Religioase Penticostale i reeditarea revistei Vestitorul Evangheliei. In 1950 au primit recunoaterea juridic sub numele de Cultul Penticostal sau Biserica lui Dumnezeu cea Apostolica. Conform credinei penticostale, la baza vieii spirituale a fiecrui credincios trebuie sa stea convertirea personal, dup care se oficiaz botezul prin cufundare n apa, n numele Treimii. Ceea ce constituie specificul acestui cult este propovduirea i exercitarea botezului cu Duhul Sfnt, care se primete in urma rugciunilor prin struina i credina ca primeti acest dar de la Dumnezeu mrturisirea experienei darurilor Duhului Sfnt, care pot sa-si fac simit prezenta in cadrul serviciilor divine, precum si obinerea vindecrilor divine prin rugciune, cu credina. Organizarea cultului are la baza sistemul centralizat, respectndu-se autonomia bisericeasc local. Cultul are o conducere colectiv central, reprezentat de Consiliul bisericesc format din 21 membri si de Comitetul executive format din 7 membri, n frunte cu un preedinte. Aceste organe sunt alese n cadrul adunrii generale elective, forul cel mai nalt de conducere a cultului, care se ntrunete o data la 4 ani. In fruntea unei Biserici se afla un pastor sau mai muli, n funcie de numrul membrilor, i un comitet ales de fiecare Biseric. Ali slujitori mai sunt: prezbiterii si diaconii, subordonai pastorului. Cultul ntreine legturi cu Bisericile Penticostale din Europa, fcnd parte si din comitetul acestor

78

conferine, n calitate de membru, la care i are reprezentani, precum si cu Asociaia Teologic Penticostal European. Pe plan mondial, particip la Conferinele Penticostale Mondiale. Relaii speciale ntreine cu organizaia Penticostal Mondiala Church of God, cu sediul la Cleveland (Tennesse)-S.U.A., datorita mai multor asemnri doctrinare i organizatorice. Punctele doctrinare importante din Mrturisirea de credin a Cultului penticostal sunt urmtoarele: ungerea cu untdelemn a bolnavilor, consacrarea pastorilor i a caselor de rugciune, prin punerea minilor. Botezul este oficiat de pastor si are dublu aspect cu multiple efecte: a) Botezul n apa este poruncit de Hristos. Acest botez l oficiaz pastorii pentru cei

care accept credina noua. El este un simbol al morii fr de pcat i al nvierii la o viaa nou. Oricine crede n Hristos, potrivit Evangheliei urmeaz a fi botezat n ap, in numele Treimii. Copiii adepilor se boteaz la vrsta cnd acetia pot sa neleag singuri ca Hristos este Mntuitorul lor personal. Ei sunt totui admii la casa de rugciuni spre a fi binecuvntai. b) Botezul Duhului Sfnt este mbrcarea celor nscui din nou cu putere de sus,

pentru ca ei sa poat rezista ispitelor si ncercrilor, pe de o parte, iar pe de alta parte, sa poat mrturisi Evanghelia prin puterea lui Dumnezeu. Botezul cu Duhul Sfnt se poate primi att prin punerea minilor, cat si fr aceasta practica, att nainte de botezul in apa, cat i dup primirea lui. Acest botez ofer puterea darurilor. Cina Domnului este al doilea aezmnt, dup penticostali, ca forma exterioara, in Biserica lui Dumnezeu. Cina Domnului se oficiaz cu pine nedospit (azima) si rodul viei, nefermentat. Cina Domnului se servete ori de cte ori este posibil, fr deosebire de zi sau data. Alte practici si ceremonii: curirea sau splarea picioarelor unul altuia (Matei XXVI, 28; I Corinteni XI, 23-29; Ioan XIII, 13-17), un obicei pe care unii pastori l leag de ceremonia Cinei, alii l separ. Cstoria Cuvntul lui Dumnezeu oprete legarea n cstorie a unui credincios cu un

necredincios (adic nepenticostal). Se poate dezlega cstoria cnd cealalt parte a czut n adulter dovedit. Recstorirea este permisa de Cuvntul lui Dumnezeu si atunci cnd unul din cei doi a ncetat din viaa. Exigentele morale impuse de cultul penticostal, sunt intense, scrupuloase i stricte. Ele pun accentul pe virtuile tradiionale propovduite dintotdeauna de credina cretin i, totodat, impune standarde etice mult mai nalte. Putem deci afirma, ca la fel ca si alte secte, si cultul penticostal reprezint o ntoarcere n for la ceea ce se considera a fi fost mesajul iniial pur al credinei, cruia ii rspund instituind standarde noi de devoiune i comportament.

CULTUL PRESBITERIAN

79

Bisericile presbiteriene (termen anglo-saxon) i reformate (termen folosit n Europa Occidental) reprezint o descenden pornind de la reformatorul Jean Calvin (1509-1564). Marile lor afirmaii teologice sunt identice cu acelea ale Bisericilor luterane, dar ele consider c, n timpul Cinei Cea de Tain, prezena real a lui Hristos n elementele pine i vin este o prezen spiritual. Ea are loc prin intermediul Duhului Sfnt i nu printr-o transformare a elementelor pine i vin. Din punct de vedere istoric, acesta a fost un subiect de conflict, dar n anul 1973, majoritatea Bisericilor celor dou tradiii, a recunoscut deplina comuniune eclesial ntre luterani i reformai. Calvinismul se distinge prin accentul pus pe slava lui Dumnezeu, care a fost tradus, in secolul al XVI lea, prin doctrina predestinrii fiecrei fiine umane dintotdeauna fie la mntuire, fie la blestem. Aceast doctrin a fost de multe ori un element de rezisten: predestinarea fcndu-l pe fiecare liber fa de orice autoritate din moment ce destinul lui religios era n minile lui Dumnezeu singur. Ea a fost contestat totui, mai ales ncepnd cu secolul al XVII-lea, ca opunndu-se libertii omului, de tendina arminian124, mai nti condamnat i apoi tolerat. Artnd c totul trebuie s duc la Slava lui Dumnezeu, calvinismul a nlesnit spiritul de iniiativ, conduita metodic, hrnicia n munc. El a fost mai atent dect luteranismul la problemele cetii i a favorizat, n special prin aripa sa puritan, nflorirea i dezvoltarea democraiei. 125 Dar nclinaia unor membrii ai si de a se considera drept poporul ales a produs i un dispre rasial (fa de indienii din America de Nord, n special), chiar discriminare(Africa de Sud). Organizarea presbitero-sinodal const ntr-o ierarhie de instane colective( consiliul presbiterian la scara parohiei, apoi conciliile) care asociaz laici i pastori la conducerea Bisericilor. Bisericile reformate i presbiteriene cuprind circa 35 de milioane de membrii. Ele se deosebesc de bisericile luterane i anglicane prin radicalitatea despririi lor de Biserica catolic din punct de vedere doctrinar, instituional, al pietii i al Liturghiei. Ierarhia este compus din preoi i din vrstnici, dup un model care inspir de la cretinismul de la nceputuri i ignor figura episcopului( care a fost meninut n Bisericile luterane, dar ca simplu supervizor). Presbiterianismul este Biserica naional n Scoia i e puternic reprezentat i n Irlanda de Nord: emigranii din aceste doua ri l-au exportat n SUA, unde n prezent constituie una dintre principalele grupri de Biserici cretine. n interiorul su au loc numeroase controverse, n general asupra unor chestiuni caracteristice calvinismului ca predestinarea, disciplina moral i raporturile dintre Biseric i stat. Reforma din Anglia i Scoia, din jurul anului 1300, a adus ambele ri n tabra protestant. Lupta dintre episcopalitate i presbiterianism, care a avut loc n ambele ri n timpul primei jumti a secolului al XVII lea, a ajutat la cicatrizarea vechii bree dintre cele dou state, dup ce ambele au fost

124

De la numele lui J. Arminis care a identificat predestinarea cu precunoaterea lui Dumnezeu i a susinut c Jean Delumeau, Religiile lumii, p. 195

mntuirea este oferit tuturor fiinelor omeneti, acestea fiind libere s o accepte sau s o refuze.
125

80

aduse sub un singur domnitor n 1603. 126 ns lipsa unui conductor puternic n Scoia a dus la deteriorarea religiei i a moralei. John Knox urma s stabileasc Reforma n Scoia(1513-1572), a fost un om curajos, uneori aspru, care nu se temea de nimeni n afar de Dumnezeu. Mai muli nobili scoieni, care erau dezgustai de influena francez i de idolatria adunrii lui Satan 127, s-au ntlnit la Edinburgh n decembrie 1557. Aceti nobili au fcut un legmnt s-i foloseasc vieile i bogiile pentru a instaura n ScoiaCuvntul lui Dumnezeu. n aceast conjunctur, Knox s-a implicat i el. Parlamentul scoian s-a ntrunit n anul 1560 i condus de Knox, a trecut la reform. A pus capt stpnirii papei peste Biserica Scoian; a declarat liturghia iligal; a revocat toate legile mpotriva ereticilor. A acceptat Mrturisirea de Credin scoian, pe care cei 6 Ioani, Knox i ali cinci brbai cu numele de Ioan, au elaborat-o n mai puin de o sptmn. J. Knox a murit n anul 1572. Clasa de mijloc deinea controlul politic, iar sistemul presbiterian de conducere bisericeasc i teologia calvinist au fost adoptate de bun voie de poporul scoian. Indirect, Reforma scoian a afectat i America deoarece muli presbiterieni scoieni au emigrat n Irlanda de Nord la nceputul secolului al XVII lea, iar de acolo, n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, 200.000 au emigrat n America. n acelai an s-a ncercat stabilirea n Scoia a conducerii episcopale a Bisericii. Lupta mpotriva prelailor a luat acum locul rzboiului mpotriva papalitii. Andrew Melville a condus lupta de refacere a sistemului presbiterian de conducere bisericeasc. n 1592, n ciuda opoziiei din partea regelui Iacob al VI lea cauza lui Melville a triumfat, iar presbiterianismul a fost declarat religia Scoiei. n Irlanda, majoritatea protestanilor erau presbiterieni. n jurul anului 1750 planteaz presbiterianismul n America, n special n jurul Pittsburghului de azi. Aceast colonizare a Irlandei de Nord de ctre scoienii presbiterieni a fost de asemenea motivul pentru care partea de Nord a Irlandei este unit azi sub aceeai Coroan a Angliei i a Scoiei, n timp ce partea sudica este o republic liber. Irlanda de Sud nu a acceptat Reforma i a rmas loial papei. Irlandezul Francis Makenie (1658-1708) sosete n coloniile americane n anul 1683, devenind printele presbiterianismului american. Pn n 1706, el organizase un presbiterianism n Philadelphia, iar n 1716 a avut loc primul sinod al coloniilor. n 1729, sinodul a adoptat Mrturisirea de credin de la Westminster ca standard al credinei. Presbiterienii erau considerai mpreun ci anglicanii, congregaionalitii i baptitii, ca fiind cele mai mari Biserici din colonii. Presbiterismul (presbiteros = btrnul /preotul comunitii) este relativ nrudit cu congregaionismul, cci i pentru aceast micare comunitatea enoriailor st n centrul ateniei. Rolul diriguitor este preluat de aa-zisul Sfat al Btrnilor, verig intermediar ntre Iisus Hristos i credincioi. Presbiterismul nscut iniial n Scoia, au fost colonizai muli scoieni n Irlanda de Nord, spre a contrabalansa ponderea, considerat prea mare, a religiei catolice n cadrul populaiei irlandeze (de unde conflictele religioase de azi). Intruct scoienii presbiterieni din Scoia i Irlanda s-au simit a fi la rndul

126 127

Giovanni Filoramo, Manual de istorie a religiilor, p. 197 Biserica Romei

81

lor persecutai de ctre englezi pentru credina lor, muli au emigrat n SUA, unde s-au stabilit n special n New Jersey i Pennsylvania. Membrii acestei tradiii sunt evaluai n numr de 24 de milioane( din care jumtate triesc n lumea a treia). Cele mai multe Biserici(157) sunt grupate n Aliana Reformat Mondial creat la Londra n anul 1875.Astzi Bisericile presbiteriene sunt n general pluraliste i cuprind envanghelici, liberali i membri ai altor tendine teologice. S-au remarcat (i se remarc) prin gradul deosebit de ridicat de pregtire i de cultur. Cea mai cunoscut personalitate presbiterian de origin scoian a fost preedintele Woodrow Wilson. Pentru a ncheia se poate meniona faptul c toi cei care studiaz istoria socitii din punct de vedere al relaiilor i influenei exercitate asupra religiei i a influenei religiei asupra ei constat un lucru frapant, anume c motivele religioase pot avea o aciune pozitiv sau negativ. Ele construiesc i distrug.128 MORMONII 1. Originea Biserica mormonilor este un amestec exotic de nvaaturi i practici neoprotestante si mbunatairi ale conductorilor organizaiei (denumii profei). Joseph Smith s-a nscut ntr-o familie srac n perioada marilor treziri religioase din Statele Unite din secolul 19. Mama biatului o femeie religioasa i ea a fost cea care i-a dat o educaie n aceast direcie tnarului Joseph. n anii 20 ai secolului 19 el a nceput sa pretind c a primit vizita unui nger pe cnd se ruga acas n camera lui. Biserica mormonilor a tiprit si distribuie Mrturia profetului Joseph Smith, n care este romanat relatarea despre nfiinarea gruprii. ngerul vizitator i-a poruncit lui J. Smith s reformeze biserica. Astfel, Smith a nceput s predice misiunea primit si primii convertii au fost membrii familiei. El pretindea c ngerul i-ar fi indicat locul n care o strveche civilizaie de pe teritoriul Americii ngropase nite cronici referitoare la vremurile strvechi. Acea civilizaie se trgea dintr-o mn de oameni , imigrani venii din Israel, pe vremea mpratului Ezechia. Iisus Hristos, dup nviere, s-ar fi artat i acestei civilizaii , dnd si noi nvaturi privitor la Biseric129. Joseph Smith pretindea c a dezgropat acele cronici scrise pe plci de aur, ns nu avea voie s le arate nimnui. El a nceput s scrie cartea de cpti a mormonilor- Cartea lui Mormon, Smith afirmnd c aceasta este traducerea efectuat de el dup plcile de aur care erau scrise ntr-o limba numit de el egipteana reformat. Doctrine tot mai ciudate erau prezentate ca fiind revelaii primite de la Dumnezeu. Smith s-a autointitulat profet i cine l contrazicea pe el l contrazicea pe Dumnezeu nsui. Moare n 1825.
128 129

Ibid.4, pp. 246-247 www. mormonii. ro

82

2. Doctrina Dumnezeu are un trup din carne i oase. El se afl undeva n acest univers i este Dumnezeu numai peste planeta Pmnt. Alte planete sunt conduse de ali dumnezei. Mormonii vrednici pot ajunge dup moarte la demnitatea de dumnezei, primind astfel ca rsplat o planet de guvernat. Al doilea prooroc al bisericii mormonilor a fost Brigham Young. Mormonii au fost condui de acesta pn n zona Marelui Lac Srat, unde au nfiinat oraul Salt Lake City i ulterior Statul Utah. Spre sfritul secolului 19 admisia Statului Utah in confederatia Statelor Unite era blocat din cauza legislaiei care permitea poligamia (inaugurat din 1852). n faa acestui blocaj, conductorul mormonilor a primit o revelaie de la Dumnezeu privind abandonarea acestei practici. Mormonii duc o adevrat munc de identificare a strmoilor lor care au murit nebotezai ca mormoni. Ei merg la templu i se boteaz n numele acestor strmoi , n sperana c acel botez le va mbunti strmoilor situaia la Judecata de Apoi. Prin ceremonia de legare a cstoriei pentru venicie, se consider c soul i soia vor rmne cstorii i dup moarte. Conform Bibliei, in Cer nu exist cstorie, ns pentru mormoni, Cartea lui Mormon are ntietate in faa Bibliei. Ei consider c Dumnezeu a lsat Cartea lui Mormon, pentru a clarifica Biblia care, din pricina ambiguitilor din ea a dat natere attor confesiuni cretine. Tinerii in vrst de 21 de ani , fete sau biei, efectueaz un stagiu de 2 ani de misionarism intr-o ar stabilit de Prooroc. Mormonii acord un interes deosebit felului de vieuire. Spre deosebire de majoritatea cultelor neoprotestante, mntuirea nu este captat automat prin credina n jertfa de pe Cruce. Este important i felul n care triesc. Unele concepte pe care eu le vd greite i dei sunt greite, nu a fost nicio problem n preluarea lor de ctre acest Joseph Smith, care susinea c albii au fost pedepsii cu piele neagr din cauza neascultrii(2 Nephi 5. 21-25) i c acei indieni care se vor converti la mormonism vor deveni albi(Mormon5. 15;3 Nephi 2. 11-16). Mormonismul respinge trinitatea cretin pentru o form de henoteism, nchinarea unui Dumnezeu principal (Elohim) ntre ali doi teretrii i muli alii extrateretrii. Mormonismul este i triteistic, accentund trei dumnezei principali, Tatl, Fiul i Duhul Sfnt i este politeistic, acceptnd mai muli dumnezei de la alte lumi. In viziunea mormonilor Adam este un dumnezeu ridicat i c i noi putem fi zei. Ei cred c Dumnezeul universului nostru are un trup din carne i snge. Satana este unul din multele duhuri preexistente create de Elohim si de soia lui; deci fratele spiritual al tuturor, inclusiv al lui nsui Hristos. Datorit rebeliunii nu i-a fost permis s moteneasc un trup ca i ceilali frai i surori. n esen, Satana i demonii au reprezentat odat oameni poteniali, dar acum i s-a dat s triasc precum spiritele, pentru totdeauna. Mntuirea adevrat n mormonism este realizat prin merit personal cu scopul de a ajunge la nlare, sau la divinitate, n partea cea mai mare n mpria celestial. Orice alt mntuire este considerat condamnare, care pentru mormoni, include participarea n grade diferite de sclavie.

83

Mormonii menioneaz de credina in mariajul ceresc, adic persoana cu care suntem cstorii pe pmnt, va fi perechea noastr pentru eternitate, dei Iisus a nvat c nu exist cstorie n viaa de apoi. Dei unii dintre membrii ai Bisericii au practicat poligamia, urmnd modelul unor practici similare din Vechiul Testament, o proclamaie oficial dat de preedintele Bisericii n anul 1890 a pus capt acestei practici. Astzi nicio persoan care practic poligamia nu poate fi membr a Bisericii, dei poligamia este o parte esenial a doctrinei mormone: Joseph Smith a avut mai multe soii (Doctrine and Convenants 132:61-66). Adevratul motiv pentru care Biserica mormon a oprit poligamia la sfritul secolului 19 a fost unul politic. S-a renunat pentru ca Utah s devin un stat in Statele Unite, dar Biserica mormon nu recunoate aceasta. Care Evanghelie o vei accepta, cea a lui Iisus sau Joseph Smith? Iat, cum sunt prezentate unele fapte de ctre Joseph Smith130 i cum stau de fapt lucrurile in realitate. Boala este cauzat de climat(Alma46. 40). Boala nu este cauzat de climat. Arabia are mult fruct si miere(1Nephi 17. 5). Arabia este un pustiu de muli ani. Evreii au construit nave din cherestea din Arabia(1 Nephi 18. 1). Sunt foarte puini copaci Arabia i nu sunt de folos pentru construirea navelor. Rul arabian numit Laman curge mereu n in Marea Roie (1 Nephi 2. 6-9). Nu este nici un ru n Arabia care curge in Marea Roie. 131 Alte minunii pe care Biserica mormon ni le servete fr puin decen este aceea c pmntul urmeaz s aib o existen de 7000 de ani. Primii 6000 de ani sunt caracterizai de durere, moarte, boal, rzboaie, distrugeri. Al aptelea mileniu este perioada de bucurie, de pace, cnd pmntul va fi rennoit i va primi gloria lui paradisiac. Astfel, dup venirea Sa, Hristos va judeca toate popoarele, i va domni din dou capitale ale lumii, una n vechiul Ierusalim si cealalt in Noul Ierusalim. Biserica mormon va exercita atunci putere politic asupra ntregului pmnt. n acea epoc oamenii vor avea plintatea evangheliei, prin revelarea unor adevruri care nu au fost niciodat descoperite. Cei nscui n timpul mileniului nu vor fi nemuritori, dar trupurile vor fi schimbate astfel nct boala i moartea nu-i va mai putea stpni. n timpul mileniului vor continua dou activiti importante: prima este construirea templelor, deoarece mntuirea nu poate fi ctigat fr botez din ap i Duh i nici ridicarea la slava cereasc nu poate fi dobndit fr pecetluirea familiilor pentru eternitate. A doua activitate const n rspndirea adevrului n ntreaga lume prin evanghelizare. La sfritul mileniului, Diavolul i va redobndi libertatea, se va lupta cu armatele lui Adam-Mihail i va fi nvins pe veci, dup care va urma judecata de apoi. Mormonismul contemporan este o reluare n termeni moderni a milenarismului eretic profesat in primele secole ale Bisericii. Principalele lui caracteristici sunt viziunea hedonista asupra mileniului(este
130 131

Cartea lui Mormon, Un alt testament al lui Iisus Hristos , Germania, 1998. Ibidem.

84

o mprie a plcerilor pe pmnt), accentul pus pe temele sioniste(restaurarea Ierusalimului, restaurarea cultului mozaic cu majoritatea legilor si prescripiilor sale), precum i egalitatea intre mpria mesianic descris de profeii Vechiului Testament i mpria celei de-a doua venire a Domnului. Mormonii cred c exist semne prin care se anun sfritul lumii, ier un semn al acestui fapt l va constitui ntoarcerea lui Israel n ara fgduit i cunoaterea adevratului Pstor. Puterea i autoritatea de a strnge Casa lui Israel i-a fost ncredinat, spun mormonii, lui Joseph Smith de ctre profetul Moise i, de atunci, fiecare va ajunge mai nti la adevrata cunoatere a lui Dumnezeu prin acceptarea evangheliei restaurat, se va altura, astfel, mormonilor i, apoi, va reveni n Ierusalim i n America, pmnturi fgduite. Astfel, la sfritul timpurilor, evreii se vor reuni n Israel, iar aa numitele zece triburi pierdute mpreun cu sfinii dintre neamuri vor merge n Missouri ca s moteneasc locurile Sionului. Acolo va fi construit oraul sfnt, Noul Ierusalim. Cu astfel de teorii pe care mormonii le consider sntoase, ei de fapt sunt rupi de cretinism i de tot ceea ce a ncercat sa ne nvee aceasta doctrin. Prin simplul fapt c ei n izvorul primordial al cretinismului, Biblia, se rup total de cretinism, iar ceea ce a fcut Joseph Smith i mormonismul nu se poate numi dect o satisfacere a propriilor lui nevoi, att spirituale ct si fizice, o nevoie a lui de a fi idolatrizat i setea, firete, de putere. Puterea pe care i-o d titulatura de profet. Poligamia, existena unor dumnezei planetari, cstoria de dup moarte, sunt doar cteva dintre nvturile, care contrazic Biblia i mai presus de toate ele au fost scrise de ctre acest Joseph Smith, cum spunea el, sub influena lui Iisus Hristos, care i-a poruncit asta in timp ce se ruga, nchis fiind n camera lui. Mormonismul seamn mai degrab cu un soi de gnosticism modern hibridizat i cu alte religii, fr s aib vreo legtur esenial cu cretinismul. ECLECTISM RELIGIOS APUSEAN I ASIATIC Ku Klux Klan-ul Denumirea vine din cuvntul grecesc kyklos, nsemnnd cerc. Se credea c un cerc va reprezenta bine organizaia. Cuvntul Klan a fost adugat cu sensul de familie. Ku-Klux-Klan sau KKK este o organizaie extremist aprut dup Rzboiul de Secesiune n 1866, n statul Tennessee din S.U. A. Este unul din grupurile cele mai vechi i mai temute din America. Este o organizaie religioas violent, o grupare care, sub masca religiei, desfoar activiti teroriste. Este o grupare cu caracter rasist. 1. ntemeierea. Ku Klux Klan-ul a aprut oarecum accidental n timpul perioadei de Reconstrucie de dup Rzboiul Civil, n America de Sud. Oamenii din Sud au suferit foarte mult din cauza rzboiului, muli dintre pierzndu-i casele, pmnturile sau pe cei dragi. Sclavii, i ei, ncercau s obin drepturi, iar cei din partea de Nord veneau spre zona de Sud, bogat i civilizat, pentru a profita de locuitorii Sudului. In 1865, ase ofieri din armata confederat, nfiineaz la Nashville, un mic ora din Tennessee, fr s-i dea seama de urmri, bazele celui mai mare si mai temut grup al urii din ar. Ei au decis s organizeze un club pentru a-i gsi o ocupaie care s-i fac s uite grijile. Toi ns erau sraci i nu-i

85

puteau permite s-i fac robe sau costume pentru grup, aa c au decis s foloseasc cearceafuri. i-au pus cearceafurile pe spate i perne pe cap. De asemenea, i-au acoperit caii tot cu cearceafuri. Ku-KluxKlanul avea s ias n lume pentru prima dat. La nceput, cei ase indivizi nu au vrut dect s sperie lumea, oricum, oamenii s-au speriat mai tare dect i-ar fi dorit ei. Acetia s-au mrginit la intimidarea negrilor prin expediii nocturne clare, la lumina torelor, mpopoonai cu veminte fanteziste, prin ceremonii fantomatice i manifestri sonore. n curnd, KKK a nceput sa sperie grupurile politice ale nordicilor i strinilor. Oamenii deseori prseau adunrile cu team. S-a rspndit n Sud vestea despre existena acestor mascai. Multora ns le-a plcut ideea i au vrut s fie admii. Klanul a crescut repede, imediat a fost nevoie de un lider care s conduca grupul. Conductorul se numea Vrjitorul Imperial i primul a fost generalul din Sud, Robert E. Lee. Acesta a susinut grupul i cauza sa, dar a fost foarte bolnav si nu i-a putut ndeplini misiunea. Urmtoarea alegere a fost Nathan Bedford Forrest. Forrest, cu toate c nu a fost cunoscut ca Robert E. Lee, a fost un bun conductor. S-a nscut n Mississippi i deinea o plantaie. A luptat pentru armata aliat mult timp pn s i fie recunascute talentele. Dup rzboi acesta simea nevoia s se rzbune pe cei din Nord. A vzut Ku-Klux-Klanul ca un mod de a-i realiza visul. A fost repede acceptat ca Mare Vrajitor, aceasta fiind cel mai nalt grad n Klan i avea puterea absolut asupra membrilor Klanului. Oamenii erau nerbdtori s fac ceea ce spunea el, aveau mare ncredere n el. Muli simteau nevoia de a aparine unui grup, iar Ku-Klux-Klanul le-a oferit aceast ans. Klanul era foarte secretos, membrii se fereau ca neiniiaii s le cunoasc identitatea. Datorit acestui secret au mai fost numii i Imperiul Invizibil. Klanul a preluat cu adevrat controlul in 1868. Membrii Klanului doreau s-i scape pe locuitorii din Sud de strini, negri i de orice persoan care i susinea pe asupritori. 2. Simboluri. Una dintre emblemele Ku-Klux-Klanului este o pictura de snge (...). E posibil s dein un steag cu aceasta stem, dar de cele mai multe ori se foloseau cele trei steaguri: cel al Statelor Unite, cel cretin si cel federal. 132Originalul steag al Ku-Klux-Klanului este expus n cldirea organului legislativ al oraului Nestville din statul Tennessee.
133

Crucea Ku-Klux-Klanului apare deseori ca o

emblema de inspiraie in Europa, unde Klanul nu are for i unde nu are nici o tradiie. 2 3. Scopuri. Scopurile iniiale ale organizaiei erau aparent nobile: protejarea celor nevinovai i neajutorai i ajutorarea celor oprimai. Dou elemente au fost ns de la nceput ngrijortoare: organizaia se autointitula Statul Invizibil sau Imperiul Invizibil i faptul c i considera pe albi
1321
3 3

Rick Wyatt 3 febr. 1998 www.eva.ro

Soren Dresch 3 febr. 1998 - www.eva.ro Antonio Martins 27 mai 1998 (Nazism Exposed/Flags and Symbols) www.eva.ro,: David Wilkerson circa

1981, www.wikipwdia.com
133

86

superiori populaiei de culoare. Din cauza acestei adversiti fa de negri organizaia nu s-a putut mpca cu faptul c dupa Rzboiul Civil, foti sclavi obinuser drepturi egale cu populaia alba. Prin urmare membrii Ku-Klux-Klanului au trecut la invadarea satelor i oraelor, torturnd si ucignd fr a suferi vreo pedeaps. Furau bunurile opoziiei, i bteau i chiar i omorau. Aceste omoruri erau cunoscute sub numele de linaj. Trau victima n centrul oraului i o spnzurau n faa tuturor. Aceste metode erau foarte eficiente, oamenii temndu-se de ce li s-ar fi putut ntmpla dac au de-a face cu negrii sau cu strinii. Acetia au masacrat mai multe sute de ceteni de culoare precum i albi care se opuneau aciunilor lor rasiste. Acetia ardeau cruci n public precum i la manifestrile lor. Dup David Wilkerson (Cca. 1981): Am auzit un lider al clanului Ku-Klux-Klan spunnd ntr-un interviu: Noi ardem cruci n curile negrilor ca s le artam c Isus Cristos a fost Alb. Acest om nebun predic la oameni c Dumnezeu a ridicat Klan-ul ca s mearg i s protejeze Biblia, moravurile, pe cei Albi, i faptul de a fi o mam. Membrii Klanului se ludau n a fi foarte religioi. 134 Guvernul federal, ngrijorat, vot o lege prin care asociaia era desfiinat. De fapt, evoluia evenimentelor a dus la sfritul societii. Nordul nu mai era abundat de spirit de rzbunare i represiune; trupele federale s-au retras din statele sudice, iar acestea, prin aranjamente electorale, reuiser s-i deposedeze pe negrii de libertile lor. Albii deineau din nou vechea superioritate economic, social i politic. Se simea din ce in ce mai puin nevoia unui instrument coercitiv cum era Klanul. Pn la urm a fost desfiinat chiar de eful su, generalul Forrest. 4. Renaterea. Numele, ritualurile, i cteva dintre atitudinile Klan-ului original au fost adoptate de o nou organizaie freasc nfiinat n Georgia n 1915. Numele oficial al noii societi, care a fost organizata de un fost predictor, Colonelul William Simmons, a fost Imperiul Invizibil, Cavaleri ai Ku Klux Klan-ului. Apartenena era liber pentru nativii albi, barbai protestani pornind de la vrsta de 16 ani. Cei de culoare neagr, romano-catolicii i evreii erau exclui i deveneau din ce n ce mai mult inte ale defimarii i persecutrii Klan-ului.135 nfiinarea celui de-al doilea Klan n 1915 a demonstrat puterea mass-mediei moderne. n acel an s-au petrecut trei evenimente strns legate: 1. a fost lansat filmul The Birth of a Nation (Naterea unei naiuni), care glorifica i fcea n acelai timp un mit dn primul Klan; 2. Leo Frank, un brbat evreu, a fost acuzat de violarea i uciderea unei tinere de culoare alb pe nume Mary Phagan i care a fost linat, n ciuda unor susinute atacuri ale mediei; 3. Al doilea Klan a fost nfiinat avnd o nou agend anti-imigrationist i anti-semit. Majoritatea fondatorilor fceau parte dintr-o organizaie, care i spuneau Knights of Mary Phagan i
134

135

Enciclopedia Britanica Vol. 13 Cel de-al doilea Ku Klux Klan.

87

noua organizaie a ntrecut versiunea fictiva a Klan-ului original, prezentat n filmul The Birth of a Nation. Filmul The Birth of a Nation regizat de D.W.Griffith, glorific Klan-ul orignal care era acum doar o memorie tears. Filmul lui Griffith a fost bazat pe cartea i piesa de teatru cu acelai nume The Clansman (Omul Clanului) ct i pe cartea The Leopards Spots 136 (Petele leopardului), amndou fiind scrise de Thomas Dixon, care a spus c scopul su era acela de a revoluiona sentimentul nordic prn o prezentare a istoriei care va transforma orice om dn audiena sa ntr-un bun democrat. Filmul a creat o isterie naional pentru primul Klan. The Birth of a Nation este un film mut care a ecranizat experienele unei familii sudice n timpul Razboiului Civil American i a ilustrat totodat perioada de reconstrucie. Atunci cnd Ben Cameron (Henry B. Walthall) s-a ntors n Sud dup Rzboiul Civil, simte c regiunea este sfiat de oameni de culoare neagr, aflai n poziii de putere. Dup ce un om de culoare neagr ii atac propria surioar (Mae Marsh), Ben organizeaz Ku Klux Klan-ul cu scopul de a reinstaura legea i ordinea n Sud. The Birth of a Nation nclude lungi citate ca de exemplu: Oamenii albi erau strnii de simplul sentiment de conservare...pn cnd n sfarit a luat natere un mare Ku Klux Klan, un veritabil imperiu al Sudului, pentru a apra ara sudic 137. Dup ce Wilson a vzut filmul ntr-o special ecranizare la Casa Alb pe 18 februarie 1915, a exclamat e ca i cum ai scrie istoria cu fulgerul i singurul meu regret este c totul este teribil de adevrat. n acelai an, un important eveniment n convalescena celui de-al doilea Klan, a fost linarea lui Leo Frank, managerul evreu al unei fabrici. n articolele ziarelor de senzaie Frank a fost acuzat, de vtmarea sexual i uciderea lui Mary Phagan, o fat angajat la fabrica lui. A fost gsit vinovat pentru crim, dup un proces ndoielnic din Georgia. Apelurile lui au fost respinse, reprezentantul Curii Supreme de Justiie, Oliver Wendell Holmes a dezaprobat apelurile datorit intimidrii juriului, cruia nu i s-au furnizat dovezi adevrate. Atunci guvernatorul a renunat la sentina pe viat, dar o mulime, care i spunea Knights of Mary Phagan , l-a rpit pe Frank din nchisoare i l-au omort. n mod ironic, majoritatea dovezilor n procesul crimei indicau spre ngrijitorul de culoare neagr al fabricii, Jim Canley, dar aprarea a susinut c acesta doar il ajutase pe Frank n a scpa de cadavru. Procesul lui Frank a fost folosit cu ndemanare de ctre politicianul din Georgia, Thomas E. Watson, editorul revistei The Jeffersonian , n acel timp i mai trziu un lider n reorganizarea Klanului, care mai trziu a fost ales ca senator. Noul Klan a fost naugurat n 1915 la o ntlnire de vrf condus de William Simmons, la care au luat parte membrii de vrf ai primului Klan, mpreun cu membrii din Knights of Mary Phagan. Crucea n flcri este simbolul folosit de Ku Klux Klan pentru a rspndi teroarea. Crucea n flcri se spune c ar fi fost introdus de William Simmons, fondatorul celui de-al doilea Klan.

136 137

Ibidem, Notri ale primului Klan. Woodrow Wilson - History of the American People (Istoria poporului american).

88

5. Activiti. Noul Ku Klux Klan a fost o mic organizaie cu mai puin de dou mii de membrii pn n 1920, cnd a dezvoltat o nou strategie de cretere, n care organizatorii formau noi sedii i colectau taxe de niiere, pe care le impreau cu statul i cu sediul central. Noul Klan avea nclinaie antisemit, anti-catolic i anti-imigraionist. Aceasta a avut un rol mai mare n succesul noului Klan, n a recruta mai mult n vestul mijlociu dect n sud. Al doilea Ku Klux Klan predic de asemenea regenerarea moral i purificarea, atacnd elementele strine, pentru degradarea moralitii americane. Klan-ul a avut succes n recrutarea de-a lungul rii i n Canada, dar apartenena s-a schimbat foarte repede i datorit faptului c Klan-ul era o societate secret, era foarte dificil s se determine un numr exact al membrilor. Ca i propaganda partidului nazist n Germania, cei care recrutau se foloseau de ideea c problemele viitorilor membrii erau cauzate de negri, de bancherii evrei sau de alte asemenea grupuri. Acest Klan era privit ca un risc profitabil de ctre conductorii si i a participat n explozia organizaiilor freti dn acel timp. Organizatorii nscriau sute de noi membrii, care plteau taxe de niiere i cumprau costume ale Klan-ului. Organizatorul pstra jumatate din sum i trimitea restul statului sau autoritailor naionale. Cnd organizatorul termna cu o zon, convoca un mare mitting adesea cu cruci n flcri i poate o prezentare ceremonial a Bibliei de ctre preotul protestant local. Prseau oraul cu toi banii. Unitile locale acionau ca orice organizaie freasc, aducnd ocazional oratori. Statul i autoritile naionale aveau puin sau nici un control asupra sediilor locale i au ncercat rareori ori niciodat s-i ntroduc n grupuri politice activiste. 6. Influena politic. n 1922 Hiram Wesley Evans (1881-1966) din Texas, a preluat controlul organizaiei naionale ca i vrajitor imperial i l-a pstrat pn n 1939. Al doilea Ku Klux Klan s-a ridicat la cote nalte i s-a raspandit din Sud n regiunea central vestic apoi n statele nordice i chiar pn n Canada. n apogeul su, membrii Klan-ului ar fi fost n numr de milione, dar numrul lor a fost ntotdeauna exagerat att de liderii Klan-ului, ct i de oponeni. Klan-ul afirma c preedintele Warren Harding se alturase, dar datele istorice au ridicat ndoieli asupra acestei afirmaii. Un numar considerabil de personaliti din politica naional au fost membrii Ku Klux Klan n tinereea lor, inclusiv Hugo Black, judector la Curtea Suprem. Chiar i Harry S.Truman a recunoscut c a pltit cei 10 $, taxa de membru ca s se alature Klan-ului, dar mai trziu s-a retras. n anii `20, Klan-ul se luda c a ales muli oameni dar n multe cazuri nu erau dovezi clare n oricare sens. Senatorul Earl Mayfield din Texas, de exemplu, a fost indicat de ctre Klan ca i ales de ei, dar senatorul totdeauna evita aceast dezbatere. Primul Klan a fost de natur politic democratic i sudist, dar acest Klan chiar dac ncorporau membrii din Partidul Democrat, era democratic n sud dar mai mult republican n nord. A fost popular pe ntreg cuprinsul arii i n pari din Canada, n special n Saskatchewan unde a jucat un rol important n aducere la putere a Guvernului Conservator al lui James Anderson. Totui nici un politician naional important din Canada sau SUA nu au recunoscut calitatea de membru al Klan-ului. Unii istorici, ct i Klan-ul n sine, susin c Klan-ul a avut o influena vast n multe guverne statale, inclusiv Tennesse, Indiana, Oklahoma, i Oregon n adiie la alte legislaturi Sudice. Totui adesea este imposibil s se ajung la concluzii clare, deoarece apartenena la Klan era n general secret i chiar n cazurile n care membrii

89

Klan-ului (Klansmen) erau n guvern, nu este nici o metod de a dovedi dac o aciune particular a fost luat din iniiativa Klan-ului sau nu. n 1924, Klan-ul a decis s fac din oraul Anaheim din statul California, un ora model al Klanului; a preluat controlul asupra consiliului local n secret, dar a fost votat n afar ntr-o realegere special.

7. Declinul. n multe cazuri eforturile celui de-al doilea Klan asupra localnicilor au avut doar efecte de scurt durat, deoarece organizatorii plecau din ora cnd scopul lor principal era ndeplinit. n aceasta, Klan-ul a fost deasemenea lsat aproape fr nici o infrastructura sau buget. Colapsul final a avut loc n diferite state, la date diferite. Cel mai spectaculos a fost un scandal care il implica pe David Stephenson, Marele Dragon din statul Indiana i alte 14 state, care a fost gsit vinovat de violarea i uciderea lui Madge Oberholtzer ntr-un senzaional proces din 1925. Klan-ul s-a promovat ca i instaurator al moralitii, asa c scandalurile distrugeau n permanen atracia principal spre oameni. Ca i rezultat al acestor scandaluri Klan-ul s-a ofilit. Marele Vrajitor , Hiram Evans, a vndut organizaia n 1939 lui James Colescott, un veterinar din Indiana, i lui Samuel Green, un doctor din Atlanta, dar ei n-au fost n stare s stopeze exodul membrilor. Imaginea Klan-ului a fost i mai mult distrus de ctre asocierea lui Colescott cu organizaii simpatizante ale nazismului i a fost forat s dizolve organizaia n 1944.

An Membrii 1920 1930 1970 2000

Numr 4.000.000 30.000 2.000 3.000

9. Ku Klux Klan-uri de mai trziu. Dup decderea celui de-al doilea KKK, au fost trei perioade de reinstaurare numite ca i a treia pn la a asea er a Klan-ului, de unii nvai. Dup cel de-Al Doilea Razboi Mondial, victimele Klan-ului au nceput s riposteze. ntr-un incident din 1958, petrecut n North Carolina, cei din Klan au dat foc la dou cruci n faa a dou case locuite de negrii, care erau asociai des cu albii, dupa care au inut un protest care s-a soldat cu sosirea a sute de negrii narmai. Urmrile au constat n schimburi de focuri dup care Klan-ul a rmas n dezordine. n 1966, Stokely Carmichael preda metode ale puterii negrilor (Black Power) comunitilor Afro-Americane de-a lungul statului Mississippi. Ca i rezultat o mare parte din acetia aveau armele ncrcate cnd cei din KKK ajungeau n regiunile lor, asta cauznd prsirea definitiva a unor comuniti a celor din Klan.

90

O nou int a Klan-ului postbelic a fost aceea de a rezista micrii drepturilor civile din anii `60. n 1963, doi membrii ai Klan-ului au detonat o biseric din Alabama, care era folosita ca loc de ntalnire a organizatorilor micrii drepturilor civile. Patru fete au murit atunci, iar acest fapt a fcut ca n Actul Drepturilor Civile din 1964 sa apar un paragraf despre Klan. Membrii ai Klan-ului s-au folosit de ntimidare i crime pentru a preveni oameni de culoare s nu voteze. n 1964, programul din baza FBI-ului, numit Cointelpro, a nceput s se infiltreze i s distrug Klan-ul. Coinrelpro a ocupat o poziie surprinztoare n micarea drepturilor civile datorit tacticilor de infiltrare, dezinformare i violena impotriva violenei mpotriva grupurilor de extrem stng i extrem dreapt ca de exemplu Ku Klux Klan i The Weathermen, dar simultan i mpotriva organizailor pacifiste cum ar fi Martin Luther King, Jr.s Southern Christian Leadership Conference. Odat cu sfritul unui lung secol de lupt pentru dreptul de vot al negrilor din sud, Klan-urile de pe atunci i-au schimbat atenia spre alte probleme, cum ar fi imigrrile i insistarea de a primi permisiunea pentru nchiderea unor scoli. n 1971, membri ai Klan-ului au folosit bombe pentru distrugerea a zece autobuze de scoala din orasul Pontiac, statul Michigan, iar harismaticul membru David Duke era activist n South Boston n timpul crizei de autobuze scolare din anul 1974. Duke a fcut eforturi de a-i mri imaginea incitnd membrii ai Klan-ului s se schimbe din hainele de ran i s intre n camera de hotel pentru ntrunire. Duke a fost conductorul Cavalerilor Ku Klux Klan din 1074 pn cnd a ieit din Klan n anul 1978. n 1980 el a fondat Asociaia Naional pentru Avansare a Albilor, o organizaie politic de extrem dreapt a naionalitilor albi. Vulnerabilitatea n procese a ncurajat plecarea lui din organizaia centrala, cnd de exemplu, uciderea lui Michael Donald din 1981 a condus la darea n judecat care a falimentat un grup al Klan-ului din aa numita United Klans of America. Thompson i civa lideri ai Klan-ului ce se artau indifereni de o posibil arestare s-au artat foarte ngrijorai de o serie de procese n valoare de milioane de dolari aduse mpotriva lor ca indivizi de ctre Southern Poverty Law Center138 ca rezultat al schimburilor de focuri dintre membri Klan-ului i un grup de Afro-Americani. Acetia au mai ncetat din activiti pentru a pstra nite bani pentru procese. Unele procese au fost folosite i ca scopuri de interese ale Klan-ului, pe de alta parte, cartea lui Thompson My Life in the Klan (Viaa Mea petrecut n Klan) a fost oprit din tiprire din cauza unui proces de calomnie cumprat de Klan. Activitile Klan-ului au devenit foarte variate pentru c acesta s-a asociat cu alte grupuri rasiste cum ar fi grupul Identitii Cretine (Christian Identity), grupuri neo-naziste i mici grupuri de skinheads. 10. Cavalerii Ku Klux Klan. Cavalerii Ku Klux Klan a fost un titlu ce se primea pe vremea primului Ku Klux Klan. Mai trziu Cavalerii Ku Klux Klan a devenit o organizaie freasc fondat de William Simmons n 1915 i a fost dizolvat de James Colescott n anul 1944. n timpul apogeului acesta organizaie a avut ntre trei i cinci milioane de membrii.

138

Charles C. Alexander The Ku Klux Klan in the Southwest.

91

n 2005, Cavalerii Ku Klux Klan (Partidul Cavalerilor) l au ca lider pe directorul naional i pastorul Thom Robb, cu sediul central n oraul Harrison, din statul Arkansas 139. Este cea mai mare organizaie american a Klan-ului din zilele noastre. A asea era a Klan-ului continu s fie rasist. Grupul lui Robb a produs n trecut personaliti ca David Duke, dar acuma sunt ntr-o continu decdere. APARTHEIDUL Apartheidul este probabil singurul cuvnt afrikaans cunoscut n lumea ntreag. El a ajuns s declaneze un reflex condiionat, folosirea lui fiind asociat cu Africa de Sud. La modul cel mai simplu, apartheid nseamn separarea social, fizic i geografic i este un eufemism ntrebuinat de rasitii sud-africani pentru a denumi ntreaga lor politic fa de populaia btina a rii. Primele indicii cu privire la apariia rasismului sud-african au aprut odat cu colonizarea regiunii Cap de ctre membrii Companiei Olandeze a Indiilor de Est n cea de-a doua jumtate a secolului XVII. Imensele bogaii ale rii (aur, diamante, cupru i alte minereuri) au fost exploatate de ctre albi ajutai de afrikanders, iar negrii reprezentau doar un rezervor de mn de lucru ieftin. Fr ndoial c identitatea gruprii albe s-a hrnit i din sursele religioase. Aceast grupare considera c civilizaia se bazeaz pe cretinismul "alb" i pe o educaie elementar. n consecin, albii (cretini) se considerau superiori "pgnilor" de culoare. Apartheidul, o politic oficial de discriminare rasial promulgat i practicat de guvernul Republicii Sud-Africane fa de populaia btina de culoare, consta n supremaia minoritii albe (17% din populaia rii) fa de majoritatea populaiei de culoare care este supus unei crunte opresiuni. El a devenit o practic politic oficial a guvernului rasist sud-african prin venirea la putere a Partidului Naionalist (1948), a crui activitate este dirijat i controlat de societatea fascist secret numit Broederbond. Aceast organizaie "mistic" de genocid ntreine cele mai veninoase organizaii revanarde i de trdtori n scopul siluirii contiinei i stoprii prosperrii unei naiuni legitime. Albii stpni sunt sustinui de muli corifei religioi n aventura lor fr margini. Acesti avocai-ideologi fac apel la populaia disperat transmindu-le din Biblie "poruncile de sus".140 1. Legile Apartheidului n 1910, odat cu nfptuirea Uniunii statelor sud-africane, doar brbaii albi au primit drept de vot. Aceasta perioad din istoria Africii de Sud poate fi considerat ca fiind aceea n care s-a stabilit ideologia fundamental cu privire la politica de segregare rasial i n care parlamentul sud-african a
139 140

Thomas Dixon - An historical romance of the Ku Klux Klan (2005). P. I. David, op.cit., p.110.

92

nceput s o codifice n cadru legal. Principiul de baz era ca populaia Africii de Sud, mprit n albi (15 %), colorai (8,5%), indieni (2,5 %) i negri (74 %), nu se poate asimila. ncepnd din 1913, apartheidul a nceput s fie implementat prin lege. Prima astfel de lege a fost Legea Pmntului pentru Indigeni care rezerva 87% din pmnturi minoritii albe, introducndu-se principiul segregaiei teritoriale dup culoarea pielii. Aceasta lege a fost esenial pentru toate cele care au urmat. Majoritatea i-a pus speranele n feldmarealul Jean Christian Smuts care avea prilejul de a scoate Africa de Sud din mocirla ei trisecular, de a nlocui putreda societate ntemeiat pe mentalitatea stpn i slug, cu una democratic. Dar n ciuda discursurilor sale liberale rostite n strintate, Smuts a rmas ntotdeauna patronul alb.141 n 1920 au fost introduse instituii politice segregate pentru africani, iar n 1923 au fost create zone rezideniale separate n orae i n jurul lor, negrilor fiindu-le interzis s locuiasc n zonele destinate albilor. Legile rasiste adoptate, gndite pentru a crea o prpastie ntre albi i negri, au atins fiecare aspect al vieii, fcndu-i pe negrii btinai, strini n propria ar. Anul 1948 aduce ctigarea alegerilor de ctre Partidul Naional, astfel c rasismul a luat i mai mare amploare, naionalitii urndu-i pe negrii mai mult decat Partidul Unit al lui Smuts. Dominaia Partidului Naionalist de dup anul 1948 va pune capt regimului bipartid, iar sub conducerea lui Malan, Strijdhom, Verwoerd i Vorster, va fi proclamat i extins doctrina apartheidului, care e considerat a nu fi altceva dect aplicarea doctrinei i tehnicii naziste n Africa de Sud. Naionalitii au transformat segregarea ntr-o doctrin filosofic cvasireligioas, apartheidul. Abia de acum termenul de apartheid devine popular, dei el fusese pentru prima oar rostit ntr-un discurs din 1917 al lui J.C. Smuts. Obiectivul apartheidului era s creeze comuniti complet separate. A inceput un proces de mpingere a fiinelor omeneti ncoace i-ncolo 142 i de drmare cu buldozerele a caselor i magazinelor lor. n 1949 s-au interzis cstoriile mixte (ntre albi i ne-albi), precum i relaiile sexuale ntre rase diferite. n anul urmtor, s-a adoptat Legea nregistrrii Populaiei, care repartiza fiecare om unui grup rasial. Acesta lege reprezenta nsi inima apartheidului pentru c ea este baza pe care s-a construit separarea politic i social. Toi locuitorii au fost mprii n trei rase: albi, indigeni (oricine face parte sau e considerat ca fcnd parte dintr-o ras sau un trib aborigen din Africa) i de culoare (toi cei care nu sunt catalogai drept albi sau bantu). Orice persoana putea pune la ndoial apartenena alteia la rasa stabilit, astfel c s-au fcut nenumrate nedrepti. Acest clasificare rasial decide soarta unui individ: unde are voie s locuiasc, ce via are voie s duc, ce meserie are dreptul s exercite, ce educaie poate
141 142

Jean Villain, i astfel zmisli Dumnezeu Apartheidul, Bucureti, 1964, p.225. Paul Johnson, O istorie a lumii moderne, Bucureti, 2005, pp. 507-508.

93

primi, cu cine are dreptul s se cstoresc, la ce instituii sociale i culturale are acces, ce drepturi politice are, cum va fi neleas libertate lui de aciune i de micare. 143 Acesta definire a fiecrui african dup culoarea pielii este menionat pe toate actele de identitate, iar acest recensmnt este prelungit de o segregaie rezidenial, fiecare primind drept de locuire n funcie de ras. Obiectivul acestei tactici era evitarea oricrui amestec biologic 144 i era completat de Legea Imoralitii care interzicea orice relaie sexual interrasial. Un alt stlp al apartheidului a fost ridicat n 1953 prin Legea Facilitilor Separate. Conform acesteia, albii si negrii erau separai n toate locurile publice. Bncile din locurile publice purtau inscripia numai pentru albi. Daca un african nclca acesta lege, primea 3-5 ani de nchisoare, 300-500 de lire amend i lovituri de bici. Erau segregate trenurile i autobuzele, spitalele i ambulanele, plajele, bazinele de not, librriile, fntnile, slile de ateptare, stadioanele, toaletele publice, trecerile de pietoni, pn i cimitirele. Un ofer alb nu avea voie s aib un negru pe scaunul din fa al mainii, dect dac era o persoan de sex diferit. Omului negru i este interzis s pun piciorul la cinema, la teatru, la cafenea, la restaurant, la bar, s se urce n autobuz, ntr-un vagon de tren, i n vapor laolalt cu omul alb. i este interzis s se nasc n sala unde se nasc albii i totodat i este interzis s fac drumul spre cimitir n dricul n care este pus trupul nensufleit al albului. Nici mcar locuina sa nu i-o poate schimba fr binecuvntarea autoritilor.145 Legea Minelor i a Lucrrilor din 1956 a dus la nsprirea i extinderea segregrii rasiale n domeniul profesional, rezervnd anumite categorii de slujbe doar albilor. Asta, precum i alte msuri, a dus la o discrepan economic major ntre albi i negri, cei din urm fiind avnd acces doar la muncile cele mai grele i fiind pltii foarte slab. Apartheidul este prezentat lumii de ctre conductorii lui drept o politic ce promoveaz dezvoltarea egal, dar separat, pentru albi i populaia de culoare, n interesul ambelor comuniti, o politic de bun vecintate care ofer avantaje durabile ambelor rase. Dar toate aceste au fost catalogate drept tehnica marii minciuni.146 Au fost nfiinate aa-numitele homelands sau bantustane unde au fost mutai toi negrii. n opinia lui Sachs, aceste rezervaii (zone de domiciliu forat) pot fi descrise ca nite ghettouri supraaglomerate, roase de mizerie, inute doar pentru mna de lucru ieftin. 147 Naionalitii sud-africani vedeau n bantustane soluia final a problemei rasei i a negrilor. Acesta soluie final pornete de la ideea c <elefantul i tigrul nu pot tri mpreun> i c, prin urmare, ei trebuie inui n arcuri diferite.
143 144 145

Etude de l`Apartheid et de la discrimination raciale en Afrque australe Nations Unies, New York, 1968, p. 6. Jean Luc Stacate, Un dicionar al lumii moderne, Ed. Lucman, 2000, p. 15. Jean Villain, op. cit., p. 75. E. S. Sachs, Anatomia apartheidului, 1968, p. 319. ibidem, p. 46.

146
147

94

Asta nseamn: separaie integral, geografic i politic, ntre <alb> i <negru>. Mai departe, asta nseamn: <albilor>, oraele, regiunile agricole cele mai fertile, minele, fabricile, cile ferate i porturile, pe scurt toat civilizaia, iar <negrilor>, restul!148 Pe deasupra, a fost introdus legea paapoartelor care obliga pe fiecare negru s poarte asupra lui acest carnet de referine care coninea toate datele despre el. Cei prini fr paaport erau arestai i deportai n zone aride i srace. 149 Numai cu ajutorul paaportului putea un native s dovedeasc n mod valabil c are dreptul (limitat) de existen, c aerul pe care l respir, l respir cu aprobare oficial.150 Au fost impuse restricii n ceea ce privete convingerile religioase care se opun apartheidului. Negrii nu puteau sa intre ntr-o biseric sau s asiste la adunri ori servicii religioase n regiunile urbane din afara bantustanelor. Bisericile, cu excepia Bisericii reformate olandeze, au fost ostile apartheidului, au atras atenia asupra nedreptilor svrite i au subliniat c acest politic este incompatibil cu doctrina cretin. Dupa ce a vizitat Africa de Sud, Jean Villain e exclamat: Afurisit de greu este s fii om n ara asta! Dar mai greu este s rmi om!151 2. Revolte i organizaii Condiiile de via tot mai grele i-au facut pe cei asuprii s se revolte. Astfel c, n 1960, la Sharpeville, 5000-6000 de oameni au venit fr carnetele de referine n faa poliiei locale, dorind s fie arestai. Dei era o adunare panica, politia deschide focul. Bilanul: 67 de africani mori, 186 ranii, toi mpucai din spate. Acest masacru se altur multor altele din acea perioada. Ca urmare a legii nvmntului care prevedea ca limba afrikaans s fie predat n coli, elevii unei coli din Soweto se revolt, avnd n spate Black Consciousness Movement (BCM). Are loc un masacru : oficial, 23 de mori, ns, n realitate, cifra a fost de 200, toi elevi. Dar ncepe adevrata lupt pentru emancipare, revoltele cuprinznd toata tara. O generaie de tineri negri s-au angajat n acesta lupta revoluionar mpotriva apartheidului sub deviza libertate nainte de educaiei", Pna n luna decembrie a aceluiai an, au fost nregistrai 700 de mori, n mare parte victime ale gloanelor trase de polititi. Poliia i serviciile secrete au reuit s in situaia sub control. Totui, ceva s-a schimbat. n loc s desvreasc politica de apartheid, guvernul a decis s ia unele msuri compensatorii. Legile au devenit mai permisive, dar nimic fundamental nu s-a schimbat. n loc s liniteasc situaia, aceste noi "reforme" au cauzat noi proteste. S-a nscut astfel o adevarat cultur a violenei: consilieri oreneti negri au fost ucii pentru c erau considerai a fi marionete ale sistemului, birourile lor au fost incendiate; colaboratorii erau vnai, torturai i ari de vii metoda cea mai rspndit fiind agarea de gt a cauciucurilor n flcri. Bombe ascunse n automobile capcan explodau n zonele comerciale, grenade erau aruncate n restaurante. n 1986 a fost declarat
148 149 150 151

Jean Villain, op. cit., p. 159. Numai n 1958, 10% din populatia rii a trecut prin nchisoare. Jean Villain, op. cit., p. 74. ibidem, p. 167.

95

stare de necesitate. Activitii au fost urmrii pn la Paris i la Londra, n Africa de Sud ei fiind nchii. n trei luni fuseser prini 20.000 de activiti. Au existat numeroase forme de rezistenta. ANC-ul (Congresul Naional African) este cea mai important i tradiional organizaie, n care s-au reunit cei mai muli dintre negri. Aripa radical a ANC se numea Congresul Pan-african al Anzaniei (PAC). Dup ce a fost trecut in ilegalitate, a nfiinat aripile armate Umkhonto we Sizwe (ANC: Lancea Naiunii), i Poqo (PAC: Doar Noi) i au promovat violena prin acte teroriste. Alt organizaie este AWB (Afrikaner Weerstandsbewging). Ea a fost condus de Eugene Terre`Blanche i avea ca scop restaurarea unei republici independente africane, "Boerstaat". Membrii acestei organizaii hruiau politicienii liberali i promovau violena mpotriva negrilor. Ceea ce este interesant la acest grupare extermist care susinea supremaia albilor este sigla. Staegul lor semna foarte bine cu zvastica nazist, chiar dac ei susineau c, n ciuda admiraiei recunoscute pentru nazism, nu are nicio legtur. Cei trei de apte, numrul bibilc al finalitii, al victoriei finale prin Hristos, este opus numrului 666, al lui Antihrist. Roul reprezint sngele lui Hristos, dar i sngele naiunii boer care a luptat pentru libertate, negrul semnific vitejia i curajul. 3. Reacia internaional Sistemul rasist a nceput s fie tot mai mult condamnat de comunitatea internaional. O.N.U. a catalogat situaia din Africa de Sud drept crime mpotriva umanitii i a militat pentru ameliorarea situaiei i gsirea unei soluii de eliminare a acestei politici. O.N.U. a constatat c apartheidul nseamn exploatare a ne-albilor de ctre albi i c sunt nclcate flagrant toate drepturile omului (libertatea de opinie i expresie, dreptul la naionalitate , libertatea religiei, dreptul la cstorie, dreptul la proprietate, dreptul de a prsi ara i de a reveni, dreptul la via privat i la libertate, dreptul la un proces echitabil, dreptul la educaie etc.). eful delegatiei SUA la sedina ONU din noiembrie 1959 a declarat: Apartheidul este o violare a drepturilor omului, susinut i consfinit prin lege.. Au fost ncurajate organizaiile nonguvernamentale, din toate rile, s contribuie ct mai mult la asistena victimelor apartheidului.

Vznd situaia instabil, partenerii comerciali cei mai importani ai Africii de Sud au impus sanciuni aspre, aducnd ara n pragul unei crize economice i izolnd-o de exterior.
4. Instaurarea democraiei Prima disponibilitate de a introduce unele reforme a artat-o guvernul sud-african condus de P.W. Botha (1978-1989), cnd s-a renunat la multe din legile clasice ale apartheidului. Dup atacul cerebral suferit de Botha, Partidul Naional l-a ales ca succesor pe Willem de Klerk (1989-1994) care, n februarie 1990, a recunoscut eecul politicii de apartheid, iar Nelson Mandela a fost eliberat din nchisoare. n 21 martie 1990, Africa de Sud devenea independent. n cele ce au urmat, a fost conceput o nou Constituie menit s reprezinte o Afric democratic, dar motenirea lsat de apartheid dat natere la tot felul de violene. Au existat n aceast perioad o mulime de demonstraii i contra-demonstraii, de violene care au generat alte violene,

96

negrii contra albilor, dar i negrii contra negrilor n aprilie 1994, la primele alegeri generale la care au putut participa toi cetenii sud-africani, Nelson Mandela a fost ales preedinte. Alegerea lui a dat tuturor demnitate i speran de mai bine. Mandela a spus: "Vom construi o societate n care toi cetenii Africii de Sud - att negrii ct i albii - i vor putea ine fruntea sus, fr s se team, fiind pe deplin contieni de demnitatea lor uman. Naiunea noastr va fi ca un curcubeu, se va mpca cu sine i cu ntreaga lume. Calea n vederea nfptuirii acestor idealuri este nsa deosebit de grea.. 5. Apartheidul i religia Segregarea rasial a fost accentuat i de ctre unele mentaliti eclisocratice nc de la nceputul secolului XX. Membrii unor Biserici cretine au pus n discuie aceast problem, deoarece tot mai muli negrii s-au convertit la cretinism. Cea mai mare astfel de denominaiune a fost Biserica German Reformat (NCK) care a ajuns s fie cunoscut ca religie oficial a Partidului Naional n timpul apartheidului. Lideri bisericii Provincie Africa de Sud i ai Bisericii anglicane s-au declarat mpotriva apartheidului, dar membrii bisericii nu au fost de acord cu tactici pentru a-i exprima opiniile. Civa anglicani albi s-au opus viguros implicri biserici lor n micarea anti-apartheid. Alianele religioase au coordonat mijloace de opoziie regimului. Consiliul Bisericesc al Africii de Sud (SACC) a fost cea mai activ organizaie anti-aparteheid. Sub conducere arhiepiscopului anglican Desmond Tutu, SACC a ncercat s opreasc, pe ct posibil, cooperarea cu statul , n semn de protest. n anii `70-`80, conductorii bisericii au fost loiali apartheidului, Biserica devenind un impediment n calea reformei politice. Doar civa clerici germani reformai s-au opus regimului. Eforturile altor conductori ai Bisericii de a reduce imaginea rasist a Bisericii au fost zdrnicite de faptul c finanele parohiilor erau controlate de cele mai nalte autoriti bisericeti care susineau apartheidul. "Apartheidul terorizeaz oamenii i tgduiete morala evanghelic att de simpl, dar greu de urmat. Vina nu e numai a celui ru, ci i a slujitorilor unor biserici care, ademenii de venituri, au uitat de vocaie i pastoraie."152 Dup 1990, africanii negri sunt majoritari n cele mai mari biserici cretine din Africa de Sud (mai puin n Biserica German Reformat). n aceste biserici, muli s-au implicat n ameliorarea efectelor apartheidului. 6. Africa de sud, azi A fost nfiinat o Comisie pentru Adevr i Reconciliere, condus de arhiepiscopul Desmond Tutu, care a fcut o analiz a perioadei `60-`94 pentru a nelege mai bine ceea ce a nsemnat politica de apartheid. Au fost audiai mii e martori, au ieit la iveal crime abominabile, dar nu s-a gsit rspuns tuturor ntrebrilor. Actualul preedinte este Thambo Mbeki. El conduce astzi o Africa de Sud n care mai sunt multe de fcut: nc mai exist un deficit important de locuine; multe case nu dispun de faciliti precum apa curent sau electricitate; rata omajului se ridic la peste 50 de procente, iar cea a criminalitii a luat proporii ngrijortoare.
152

P. I. David, op. cit., p. 108.

97

Creterea economic ar putea rezolva multe din aceste probleme. Pentru acest lucru este nevoie ns de investitori. Unul din domeniile care pare a fi luat un avnt notabil este turismul. Societatea sud-african a cunoscut mari bulversri, s-au dezvoltat noi ramuri industriale i piee economice. Noii bogai, negrii, au dreptul la proprietate chiar i n cartierele alt dat rezervate albilor. n Africa de Sud are loc o expansiune spectaculoas a clasei negre de mijloc cauzat de creterea puterii de cumprare a negrilor. n ultimii cinci ani, vnzrile n comunitatea neagr au crescut cu 700%. Chiar dac nu toi negrii au beneficiat de aceast formidabil cretere economic i de noile oportuniti care le-au fost oferite dup instaurarea democraiei, comunitatea neagr este n plin ascensiune, scrie Courriere International n nr. 790-791 din 2006. Oamenii cred c doar negrii sunt sraci n acest ar spune un locuitor. O dat cu sfritul apartehidului i al sistemelor de protecie social a albilor sraci, s-a dezvoltat, n indiferena general, un nou proletariat format din aceti albi sraci care trebuie s se adapteze, sau cel putin s supravieuiasc. Ei nu au fost bogai niciodat, iar democraia le-a precipitat declinul. Un alb din zece triete n srcie absolut. Sub titlul Ieri camarazi, azi dumani de clas 153, este fcut o analiz a diferenelor care nc mai persist n Africa de Sud. Tinerii negrii care au lansat lupta mpotriva apartheidului n 1976, la Soweto, au cunoscut destine opuse. Unii au reuit, alii nu. Africa de Sud este una din rile cele mai inegalitare din lume154. In timp ce clasa mijlocie prosper, milioane de negrii sunt omeri i au nite condiii de via consternante. Dei negrii sunt liberi, lupta economic nu s-a sfrit. Perioada de tranziie prin care trece Africa de Sud continu. Aparheidul, acel regim politic odios, care-i transform pe toi cei care nu sunt de ras alb n nite damnai ai destinului 155, a lsat urme adnci n contiina oamenilor, rni care vor fi vindecate cu greu. Mai este un drum lung pn cnd tot ceea ce a nsemnat apartheidul va fi dat uitrii. Poate este chiar imposibil.

IRA ntre religie i politic Istoria Irlandei de la actul unirii pn la mprirea ntre Eire (Irlanda de Sud) i Ulster (1921), i la proclamarea Republicii Irlanda (1949), este un lung comar n care lupta pe plan electoral a alterat sau s-a desfurat n acelai timp cu activitatea societilor secrete (Sinn Fein, I.R.A.), rscoale sngeroase, rzboaie civile ntre irlandezi.1 Armata Republicana Irlandeza (IRA), este o organizaie paramilitar naionalist irlandez creat in 1919, pentru a combate autoritatea britanic in Irlanda de Nord, cu scopul obinerii independenei si alipirii acestei regiuni la Republica Irlanda.
153 154 155 1

Camarades hier, ennemies de classe aujourd`hui, Courriere International, nr. 817, 2006, p. 35. Ibidem. E. S. Sachs, op. cit., p. 6.

Georges Blond, Furioii Domnului, Bucureti, 1976, p. 320.

98

IRA s-a nscut in timpul rzboiului de independen din 1919-1922, in timpul cruia ducea lupte de gheril. nc de la nfiinarea sa, IRA a susinut obiectivele Sinn Fein (Societate irlandez fondat in 1905 pentru a promova independenta politic si economic a Angliei, unificarea Irlandei si rennoirea culturii irlandeze) , aripa sa politic care solicita independena Irlandei de Regatul Unit, ns cele dou organizaii se difereniau prin mijloacele de lupt. In urma tratatului de la Londra din anul 1921 s-a stabilit un stat irlandez liber, majoritar catolic, din provincia nordic Ulster, majoritar protestant, cu capitala la Belfast. In urma acestui tratat IRA s-a divizat. In urma rzboiului civil din 1922-1923, IRA a fost declarat ilegal in Irlanda de Nord (ncepnd din mai 1922), dar a continuat s recruteze si s antreneze membri si s comit periodic acte violente. La finele anilor 1960, minoritatea catolic din Irlanda de Nord a lansat o campanie pentru ameliorarea statutului politic, economic si social al IRA. Ca rezultat, din 1968, Irlanda de Nord, parte a Marii Britanii, a fost zguduit de nfruntri violente ntre protestani si catolici. Inferiori numeric, catolicii din Ulster erau mai afectai de omaj si aveau un nivel de trai net inferior fa de cel al protestanilor, fiind si slab reprezentai politic. Dup o serie de revolte violente n Londonderry si Belfast, armatei britanice i-a fost ncredinat meninerea ordinii n Ulster. IRA, care beneficia de un sprijin popular n cretere, si-a nmulit aciunile de fora contra activitilor protestani si armatei britanice. Un dezacord aprut n 1969 asupra utilizrii tacticilor militare a provocat o prim ruptur major n IRA, formndu-se dou organizaii distincte: Provisional IRA, care a continuat s organizeze asasinate si alte acte violente, si Official IRA, care a nceput s caute soluii pacifiste. Provisional IRA a intervenit progresiv n favoarea catolicilor din Ulster crora le-a furnizat cadre si arme. La 31 august 1944, dup 25 de ani de lupt si dup lungi negocieri ntre conductorul Sinn Fein, Gerry Adams , si guvernul de la Londra, Official IRA a anunat ncetarea focului fr condiii, promind s ntrerup operaiunile militare si s se angajeze n negocieri de pace. Adevrata IRA, (RIRA) este ultimul si cel mai radical grup desprins din Provisional IRA, in noiembrie 1997, pe fondul desfurrii procesului de pace din Irlanda de Nord. Adevrata IRA a atras membrii desprini din Provisional IRA, din rezistenta republicanilor din South Armagh precum si din Derry si Strabane. La puin timp dup formarea sa, Adevrata IRA a nceput atacuri de natur similare cu cele conduse de Provisional IRA nainte de a nceta focul. Totui, neavnd o baza semnificativ si fiind infiltrai informatori din plin,se ajunge la o serie de mai multe arestri in prima jumtate anului 1998. In ciuda acestora, Adevrata IRA, reuete s bombardeze centrul oraului Omagh in 15 august, omornd 29 de oameni, inclusiv o femeie gravid. Aceste bombardri, pe care Adevrata IRA le susinea ca fiind rezultatul unor daune comerciale, au cauzat o mare plngere n Irlanda, Marea Britanie si n ntreaga lume. Muli dintre membri Adevratei IRA au abandonat organizaia, iar poliia britanic si Garda Sochna au cooperat n vederea distrugerii acestei micri teroriste.

99

Pe parcursul perioadei 1997-1998, RIRA a fost responsabil de numeroase bombardri : o bomb a explodat la staia RUC din Markethill, County Armagh, o maina - bomba explodeaz n centrul Portadown, County Armagh, atacul cu o bomb cu mortar din staia RUC din Armagh, County Armagh, o maina bomba explodeaz in Newtownhamilton, County Armagh, atacul cu o bomb cu mortar din staia RUC din Newry, County Armagh, bombe incendiare au fost gsite in Portadown, County Armagh. La 1 august 1998 o main bomb explodeaz n centrul Banbridge, County Down. Rezultatele bombardrii: 33 de civili au fost serios rnii, iar pagube au fost n valoare de 2 lire pe metru. La 15 august 1998 Adevrata IRA alege s dea cel mai sngeros atac din cei 30 de ani de istorie a partizanilor rezultat cu bombardarea unui magazin din districtul Omagh. 29 de oameni au fost omorai iar sute au fost rnii cnd o main umplut cu 500Lb/200kg de explozibil a fost detonat la 3.10pm. Adevrata IRA a spus c nceteaz focul imediat dup rezultatul bombardrii asupra Omagh, dar nu s-au inut de cuvnt pentru ca, numai dup mai puin de 2 ani, organizaia s conduc un numr de atacuri n Anglia: un atac cu grenade a avut loc la sediul general al MI6 din Londra si la mai puin de un an, pe 4 martie 2001,o main-bomb a explodat lng centrul televiziunii BBC in Shepherd's Bush, West London, rnind serios 11 civili. Explozia a fost surprins de un cameraman BBC. Aceasta a fost transmis la staiile de televiziune din lume, grupul avnd parte de o mare publicitate. In iulie 2001, n urma arestrii a mai multor lideri ai organizaiei, surse din guvernul Marii Britanii si Irlandei au sugerat ca organizaia era acum n dezordine. La 3 august 2001, Adevrata IRA a dezamorsat o bomba n Ealing Broadway n estul Londrei iar la 3 noiembrie al aceluiai an o main-bomb avnd o ncrctur de 30 kg de explozibil, a fost pus in Birmingham City Centre. Bomba nu a fost in totalitate detonat si nimeni nu a fost rnit. De atunci organizaia a nceput s slbeasc. Infiltraiile au continuat, micarea fiind incapabil s lanseze un atac cu bombe memorabil. In toamna anului 2003, liderii si ntemniai cereau ncetarea focului, susinnd pretutindeni folosirea greit a fondurilor si lipsa de succese a rezistenei lor fa de Marea Britanie care era tot prezent in Irlanda. Provisional IRA a fost de asemenea extrem de ostil cu RIRA avnd loc mai multe btlii si in sfrit un fatal atac in 2000 asupra membrilor RIRA. Acestea au descurajat ali republicani de a se alture Adevratei IRA. In prezent, IRA continu s fie activ in Marea Britanie si in Republica Irlandez. In decembrie 2004 au avut loc 15 atacuri cu bombe asupra sediului din Belfast, atribuita dezbinrii. Mai multe atacuri similare cu cele din Belfast, au avut loc in Strabane, County Tyrone. Organizatia a fost nvinuita de un mare numr de atacuri pedepsitoare din Strabane. In 2005, ministrul irlandez al justiiei, Michael McDowell a spus in ``The Dil`` c organizaia are un maximum de 150 de membri. Un atac asupra patrulei PSNI in Ballymena, in martie 2006, a fost atribuit RIRA. In 9 august 2006 un atac cu bombe de foc a lovit patru ntreprinderi din Newry, County

100

Down, nordul Irlandei. Doua dintre cldiri au fost distruse, iar alte dou avariate grav. Atacurile au fost pretinse ca fiind ale RIRA. In octombrie 2006 un raport de la Independent Monitoring Commission (IMC) declara ca Adevrata IRA ``rmne activ si periculoas`` si caut ``sa-si susin poziia de organizaie terorist``. In 28 octombrie 2006, o mare cantitate de explozibil a fost gsit in Kilbranish, Mount Leinster, County Carlow de ctre poliie. Poliia crede c Adevrata IRA lucreaz pentru a rencepe procesul de pace cu un nou atac cu bombe. In prezent, RIRA este considerat o organizaie ilegal dup legile irlandeze si cele ale Marii Britanii. Guvernul Statelor Unite a indicat c RIRA e o Organizaie Terorista Externa ( Foreign Terrorist Organization <FTO>). Aceasta nseamn c este ilegal ca americanii s ofere materiale care pot ajuta RIRA, cernd instituiilor financiare din SUA sa refuze susinerea membrilor RIRA s primeasc vize pentru a intra in ar. In concluzie, IRA este o organizaie paramilitar care exista de mai bine de 80 de ani si lupt pentru eliberarea Irlandei de Nord de sub dominaia Marii Britanii cu scopul alipirii acesteia regiuni de Republica Irlanda. Dei la nceput nu a fost o organizaie terorist, pe parcurs , prin violena si ilegalitatea faptelor sale, a fost considerat ca atare. Terorismul este o tactic de lupt neconvenional folosit pentru atingerea unor scopuri strict politice care se bazeaz pe acte de violen, sabotaj sau ameninare, executate mpotriva unui stat , organizaii, categorii sociale sau mpotriva unui grup de persoane civile, avnd ca scop precis producerea unui efect psihologic generalizat de fric si intimidare. Obiectivul final este aplicarea de presiune asupra entitii respective pentru a o determina s acioneze n conformitate cu dorinele teroritilor, n cazul n care acest obiectiv nu poate fi ndeplinit prin mijloace convenionale. 2 In multe cazuri terorismul este in mod greit asimilat cu fanatismul, rzboiul psihologic, crimele de rzboi si atrocitile comise de fore armate regulate sau cu operaiuni clandestine. Cteodat aceasta confuzie este ntreinuta n mod intenionat din raiuni de propagand. 3 Chiar si in ziua de azi, in Ulster, care face parte din Regatul Unit al Marii Britanii, bucurndu-se de o semiautonomie administrativ, numr att catolici cat si protestani care periodic se nfrunt cu furie. **** "Nu se poate spune c tiinele, n secolul nostru mbtrnesc repede, ele avnd privilegiul de a nu grbi pasul spre propria pierire. Dar ct de repede i schimb nfisarea! n aceast privin, tiina religiilor este asemenea tiinei numerelor sau astrelor. "156

2 3

http://ro.wikipedia.org/wiki/Terorism Ibidem Georges Dumezil , apud Mircea Eliade, Tratat de istorie a religiilor , p. 7

156

101

Biserica, numit "trupul lui Hristos", este comunitatea celor care sunt botezai n numele Sfintei Treimi. Dac privim lucrurile dinspre credincioi, cunoatem pluralul Biserici, care pot denumi mai multe ramuri ale Bisericii (ortodoci, catolici, protestani), fie n cadrul ortodoxiei uniti administrative. n goana dup autodeterminare i sporire a numrului de adepi, multe grupri, dei ostile noiunii de Biseric, au nceput s-i garniseasc titulaturile cu acest termen i i-au intitulat templele biserici n scopuri prozelitiste (Biserica scientologic, Mormonii, Biserica Cretina Universal etc )

A. Micri paraprotestante MICARIEA PIETIST - se caracterizeaz prin trirea n Sf. Duh, fuga de comunitate, refuzul asistenei medicale sau recurgere la exorcisme. ANTIONISMUL. Doctrin cretin care deriv de la numele lui Louis Joseph Antoine, fost miner catolic din Belgia. El afirma faptul c nu exist materie ci numai lumea fluidelor. Antoinismul se ncadreaz i in micarea harismatic, a celor care posed harisme: glosolalie 157, vindecari. TEMPLUL POPOARELOR. Sect fondat de catre Jim Jones, un milenist practicant al ocultismului (vrji cu mruntaie de gain). El propovaduia mpotriva rasismului i ideile sale au atras majoritatea cetenilor afro-americani. n 1978 se produce sinuciderea n mas a adepilor acestei secte. Jim Jones ndeamn sute dintre adepii si s comit o sinucidere n mas. Aceti civa membri care au refuzat s mannce din fructele otrvite cu cianur, au fost forai s o fac prin ameninri cu arma,sau prin faptul c au fost mpucai atunci cnd au vrut s fug. Numrul victimelor a fost de 913, printre care s-au numrat 276 de copii. Dupa acest incident Jones s-a sinucis, mpucndu-se n cap. B. Micri mistice de influen oriental ZEN. Micare originar din Orient (Japonia i India). Provine din Budismul Zen, nfiinat n sec. XIII de maestrul Dogen n Japonia. Tema central a doctrinei este ''zazen'' de la ''za'' (a te aeza) i ''zen'' (meditaie,concentrare), adic a te aeza la meditaie ntr-o poziie intens de concentrare. Pentru ei, Dumnezeu este energia fundamental a Universului. Adepii par obosii, neglijeni i practic meditaia n locuri publice, adesea mpreun cu ceretoria sub forme mascate (cnt, picteaz). Concentrarea se realizeaz n urma aezrii pe o pern neagr, rotund, n poziie "lotus", cu respiraia controlat. Alte practici: caligrafia, ceremonia ceaiului, teatru sau arte mariale. YOGA. Este un ansamblu de tehnici codificate pentru prima oar de Patanjali, tehnici ce permit practicantului s urce napoi pe scara coborrii principiilor. Yoga are opt ''membre'': abstinena, respectarea regulilor, posturile corporale, tehnica respiraiei, retragerea i interiorizarea simurilor, concentrarea, meditaia i contemplarea enstatic. "Tehnicile corporale yogine au drept scop s direcioneze corect energiile pentru ca ele s circule conform unui anumit ritm prin principalele canale ale organismului subtil, pentru a trezi formidabila energie a sarpelui ncolcit n centru ( cakra) bazal i
157

glosolalie - s. f. Limbaj personal neinteligibil (al unor bolnavi) alctuit din silabe i cuvinte fr sens. [Gen. -iei. /

< fr. glossolalie, cf. gr. glossa limb, lalein a vorbi].

102

pentru a face s se ridice de-a lungul celorlalte cakra pn la Lotusul cu o Mie de Petale din vrful capului. "158 KRSNA (zeul care i-a nvat pe oameni yoga). Doctrina Krsna susine c Dumnezeu este unic, creator al lumii. Cunoaterea lui se face prin Bhakti-Yoga (yoga devoiunii). Toi oamenii trebuie s ajung la contiina interioar de natur ''divin''. Cred n rencarnare. Au drept scrieri sacre ''Vedele". Vemntul este tradiional indian (galben-portocaliu), rai n cap, cu o suvi-n cretet, rspndesc literatura specific, se adun n sli speciale, cnt mantre, ard lumnri i beigae parfumate. Krsna practic 2 feluri de yoga. Una ascendent, atunci cnd pleac de la simuri, prin minte, ajungndu-se la starea de brahman. i una descendent, descoperirea sufletului, trezirea contiinei spre a vibra n armonie cu Krsna. MOON ( Asociaia pentru unificarea cretinismului mondial). Grupare fondat n Coreea de Sud de Monn Sun Myung - noul Mesia - exclus de la penticostali. Se consider cel ce termin lucrarea nceput de Hristos i stopat prin rstignirea lui. Secta deine averi uriae cu care Moon i-a cumprat titluri tiinifice. Moon susine faptul c regatul lui Dumnezeu pe Pmnt nu se poate realiza datorit comunismului. Secta are drept practici oficierea a mii de cstorii simultan ( n 1995 recordul a fost de peste 360 mii cupluri). Se recomand poligamia i libertinajul. Sunt impuse postul negru, rugciunile istovitoare, prestare de munc nepltit pn la 16 ore /zi. n Romania se organizeaz sub paravanul unor asociaii de studeni, profesori, femei. MEDITAIA TRANSCEDENTAL. Micare fondat de indianul Mahorishi Mahesh Yogi. Apare n SUA n 1956. Actualmente are peste 5 milioane de adepi. Scopul acestora este rspndirea tehnicii de meditaie numit "a inteligenei creatoare". Ei susin c nu sunt o religie ci o practic natural. Instructorii de meditaie predau cele 16 rugciuni de iniiere. Este aleas cte o mantra (formul de incantaie, asupra creia se mediteaz cte 20 minute dimineaa i seara). Efectele sunt influenarea benefic a spiritului, nlturarea stresului i reduce tensiunea cerebral, urmrindu-se atingerea Absolutului. n Romania ptrunde clandestin n anii '80 printre intelectuali i practicani de yoga. Au dorina de globalizare spernd ntr-o viitoare conducere unic pe glob. CALEA FERICIRII - secta Ananda Marga. Doctrin originar din India fondat de marele guru Baba Ananda Amurt. Secta se pretinde salvatoarea credinei. Susine c fiina uman e legat de energia cosmic prin 7 centre energetice (cahkre). Au teoria despre "microvita", o form primitiv de via care face legtura dintre fizic i psihic, are rol terapeutic i poate fi ajutat prin practici Yoga. Cred n rencarnare. n Romania acioneaz ilegal gruparea necretin, racolndu-i adepii din rndul tinerilor din orfelinate. Programul impus de secta este unul extrem de rigid i greu de urmat. C. Secte mistice neopgne n Europa apusean i Lumea Nou BISERICA SCIENTOLOGIC. Scientologia este unul dintre produsele cele mai controversate ale pieei religioase actuale. Profaneaz ceea ce se consider sacru i sacralizeaz profanul. Aceasta afirm c pentru om, problema este omul nsui. Ca urmare, ar trebui eliberat de imperfeciunile i slbiciunile sale.
158

Eliade/Culianu - Dictionar al religiilor,Bucureti 1993, p. 150, 17. 4. 2

103

Pentru a reabilita umanitatea scientologia propune nlocuirea ei cu ''techs", respectiv cu tehnici capabile s i confere putere. Aceste ''techs'' sunt opera americanului Lafayette Ronald Hubbard. n Biserica scientologic Dumnezeu include toate unitile fizice neidentice. Scientologul este liber s l interpreteze pe Dumnezeu sub orice form dorete. Scientologia susine ca oamenii nu sunt simple fiine libere ci sclavii unor mini aberante,deviate iar prin practicarea terapiei scientologice ajungem s fim curai i stpni pe comportamentul nostru. HRISTOS OM DE TIIN (tiina Cretin). Doctrin religioas fondat n 1879 de Mary Baker Eddy n SUA. tiina cretin nva un punct de vedere panteist 159 despre natura lui Dumnezeu. Dumnezeu este Totul n toi. tiina cretin neag c Iisus Hristos este Dumnezeu ntrupat. Ea neag c Iisus este o persoan cu 2 naturi,pe deplin Dumnezeu i pe deplin om. tiina cretin l prezint pe Iisus n termenii unei dualiti gnostice. Hristosul spiritual a fost infailibil. Iisus din materie uman nu a fost Hristos. Deci ce conclude tiina Cretin este c umanitatea fizic a lui Iisus a fost o iluzie. tiina Cretin neag de asemenea c Duhul Sfnt este o fiin personal. Ea nva c Duhul Sfnt este nsui tiina Cretin. FII FERICII AI PCII. Sect a cror adepi sunt consumatori de droguri, marijuana i hai, promovnd pacea. UFOLATRII. Poziia fa de OZN poate fi una pro una contra sau una de indiferen. Fenomenul pseudo-religios a luat i n Romania, mai ales dup ultimele zvonuri c sigur a fost o invazie n preajma srbtorilor de Paste cu civa ani n urm. La noi n ar sunt grupai n dou zone importante: Deva i Cluj. Acetia i manifest adoraia fa de fora divin, extrateretrii, ieind seara i nchinndu-se la stele. Ufolatrii romni au mprumutat de la sectele similare din alte ri toate doctrinele ajungnd pn s aib biblii n care sunt nscrise reguli pentru mntuire extraterestr. BISERICA CRETIN UNIVERSAL - Hristos din Montfavet. Secta a fost creat de Georges Roux din Montfavet care declara c duce mai departe misiunea nceput de Iisus. El se retrage,duce o via ascetic, dar practic tmduirea miraculoas i predic arta vindecrii. Cultul are 3 ceremonii: botezul, cstoria i confirmarea. PRIETENII OMULUI. Diziden iehovist nfiinat de elveianul Freytag. n Romnia funcioneaz sub denumirea "Asociaia Prietenii omului - umanism i cultur". Se prezint ca fiind o organizaie non-guvernamental i nonprofit,care are ca principal activitate programe de educaie n toate domeniile n contextul integrrii europeene. CELE TREI SFINTE INIMI - Martorii lui Melchior. Biseric nfiinat de Roger Melchior din Bruxelles, doctor n drept, care se pretinde Papa Ioan (rencarnearea Apostolului Ioan), purttor de mesaje divine. Are 2 colaboratori: un chimist care face s sngereze crucifixe i statui i un trezorier care s gestioneze averile uriae rezultate. C. Micarea mesianismului modern - se caracterizeaz prin apariia noilor "Mesia", profei, salvatori.

159

panteism doctrin filozofic stoic care identific divinitatea cu natura

104

COPIII DOMNULUI Mo. Sect nfiinat n 1968 n California. n Romnia funcioneaz sub numele de Fundaia Romna Familia. n mai multe ri din Europa a fost acuzat de proxenetism, prostituie, crim, trafic de droguri, iar fondatorul su David Moses Berg era dat la un moment dat n urmrire. Doctrina sectei, este cunoscut drept "Legea Iubirii" i potrivit acesteia relaiile de dragoste heterosexuale ntre adulii care fac parte din "Familie" nu sunt considerate un pcat. Muli dintre memebri acestei secte renun la familie, refuz recunoaterea instituiilor statului,triesc n colonii independente i practic cstoriile colective.

105

MICAREA ECUMENIC I. Micarea ecumenic / din gr. oikoumene = imperiul roman (Luca 2,1), pmntul ntreg (Matei 24,14, Fapte 11,28), pmntul locuit, lumea/ promoveaz refacerea unitii vzute a Bisericilor divizate de-a lungul secolelor (din cauza factorilor teologici i neteologici) pe calea acordurilor i dialogului teologic a mrturiei comune, a cooperrii, a asistenei reciproce interbisericeti. nceputurile micrii ecumenice se afl n ncercrile confesiunilor ieite din Reforma secolului al XVI-lea de a relua dialogul cu bisericile istorice, tradiionale (Conciliile de Unire dintre Ortodoxie i Catolicism, n sec. XIII i XV nu pot intra n aceast categorie deoarece uniatismul n-a fost niciodat acceptat ca metod de unire). De pild: proiectele lui Melanchton de a intra n contact cu patriarhul ecumenic Ioasaf II (1555 1565), precum i schimbul de scrisori ntre teologii luterani din Tubingen i patriarhul Ieremia al II-lea (1573 1581); dialogul cu Biserica Anglican (High Church) iniiat de patriarhul ecumenic Chiril Lucaris (+1638) i continuat de patriarhul Mitrofan Critopulus (+1639) al Alexandriei. n 1877 se creeaz la Constantinopol o comisie mixt anglicano ortodox. n 1925, Patriarhia Romn deschide dialogul bilateral cu Biserica Angliei. Rezultatul acestor tratative a fost recunoaterea validitii hirotoniei anglicane de ctre Constantinopol (1922), Ierusalim i Cipru (1923), Alexandria (1930), i Romnia (1936), conversaiile cu vechii catolici, de la Bonn (1874 1875), la care au participat i anglicanii; schimbul de scrisori ntre teologii ortodoci de la Petersburg i comisiile vechi catolice de la Rotterdam (1893 1913); conferina teologic mixt din 1931. Sub forma ei actual Micarea ecumenic i are originea n Conferina Mondial a Misiunilor (Edinburg, 1910), care fusese precedat de crearea unor organisme cu caracter interconfesional: n 1864 Aliana evanghelic i n 1895 Federaia universal a asociaiilor cretine de studeni. Consiliul internaional al misiunilor creat n 1921, care are n vedere coordonarea societilor misionare nfiinate deja n secolul al VIII-lea i unitatea mrturiei cretine n societate. Consiliul Ecumenic al Bisericilor a ieit din fuziunea acestor trei mari micri. Deoarece Consiliul Ecumenic are rol particular n Micarea Ecumenic actual, nu numai prin dimensiunea lui universal, dar i prin caracterul su eclezial, fiind creat prin decizia bisericilor membre. Istoria i programul Consiliului Ecumenic Formarea Consiliului Ecumenic este decis n 1937 de ctre cele dou ramuri: cretinismul practic care organizeaz conferinele de la Stockolm (1925) i Oxford (1937) i Credin i Organizare, care se reunise la Laussane (1927) i Edinburg (1937). Un comitet provizoriu reunit la Utrecht n 1938 iniiaz procesul de formare a Consiliului Ecumenic, iar cea dinti adunare general a Consiliului Ecumenic a Bisericilor are loc la Amsterdam ntre 22 august i 4 septembrie n asociaie cu Consiliul Internaional al Misiunilor. Numai 4 biserici ortodoxe din 146 de biserici i anume Patriarhia de la Constantinopol, Biserica Ciprului, Biserica Greciei i Episcopia Misionar Ortodox Romn din America au adoptat la

106

Amsterdam, n 1948 baza care are un caracter pronunat hristologic. n 1948, la Amsterdam se realiza proiectul marilor pionieri ai Micrii Ecumenice: Karl Barth, George Bell, pastorul olandez Willem Adolf Wissert Hooft, care este ales cel dinti secretar general al Consiliului Ecumenic. A doua adunare general a Consiliului Ecumenic se ine la Evanson ntre 15 31 august 1954. ntre timp, n 1950 se adopt Declaraia de la Toronto, cu privire la natura ecleziologic a Consiliului. A treia adunare general care se ine la New Delhi (19 noiembrie 5 decembrie 1961) este marcat de evenimente importante: a) admiterea unui numr mare de biserici ortodoxe din Alexandria, Ierusalim, Rusia, Romnia, Bulgaria i Polonia. b) Consiliul Internaional al Misiunilor fuzioneaz cu Consiliul Ecumenic. c) Adoptarea unei baze lrgite cu caracter trinitar: Consiliul Ecumenic al Bisericilor este o asociaie de biserici care mrturisesc pe Domnul Iisus Hristos ca Domn i Mntuitor. Potrivit Scripturilor i caut s ndeplineasc mpreun chemarea lor comun pentru slava lui Dumnezeu cel Unul: Tatl, Fiul i Duhul Sfnt. A patra adunare general s-a inut la Uppsala, Suedia (4 20 iulie 1968), cu tema: iat Eu fac toate lucrurile noi. A cincea adunare a avut loc la Nairobi, Kenya 23 noiembrie 10 decembrie 1975 cu tema: Iisus Hristos libereaz i unete. A asea adunare s-a inut la Vancouver, Canada (24 iulie 10 august 1983) cu tema: Iisus Hirstos viaa lumii. A aptea adunare a avut loc la Canberra, Australia (7 20 februarie 1991) cu tema: Vino, Duhule Sfinte, nnoiete toat creaia. A opta adunare se va ine la Harare, Zimbabwe (27 august 7 septembrie 1998) cu tema: ntoarcei-v la Dumnezeu, bucurai-v n speran. Adunarea din 1998 va avea un caracter jubiliar deoarece coincide cu aniversarea a 50 de ani de la nfiinarea consiliului. n ultimul deceniu Consiliul Ecumenic a organizat o serie de conferine i ntlniri generale: Conferina Credin, tiin i viitor, Cambridge, SUA, 12 24 iulie 1979, Conferina Misionar S vin mpria, Ta, Melbourne, Australia (12 25 mai 1980), etc. Patriarhul Ecumenic de Constantinopol, Dimitrios I, public o declaraie cu ocazia aniversrii a 25 de ani de la nfiinarea Consiliului n 1973. A treia conferin panortodox preconciliar (Chambesy, Elveia 1986) a adoptat o decizie cu privire la Biseric Ortodox i Ecumenic, decizie care n-are putere canonic dect dac va fi aprobat de Sfntul i Marele Sinod Ortodox. n cadrul actual al Micrii Ecumenice, natura i funcia Consiliului Ecumenic s-ar putea prezenta astfel Micarea Ecumenic are un caracter comprehensiv i indivizibil. Exist o singur Micare Ecumenic, deschis tuturor Bisericilor, ntruct nici o biseric nu poate pretinde s fie considerat centrul acestei micri, care aste mai mare dect orice Biseric luat individual i care

107

include toate bisericile. Ea nu este o federaie de biserici neo-romane, ci o comuniune inclusiv, de aceea Biserica Romano-Catolic nu este exclus. Consiliul Ecumenic nu trebuie identificat cu Micarea Ecumenic. Chiar dac Consiliul ar urma s nchid toate bisericile, Micarea Ecumenic, ar rmne ntotdeauna ca ceva inclusiv. Consiliul Ecumenic este un produs al Micrii Ecumenice o ncercare de a exprima mai vizibil i mai structural comuniunea descoperit de Biserici dincolo de Consiliu. Dar Micarea Ecumenic se extinde dincolo de consiliul ecumenic. Pentru fiecare Biseric, adunarea n Consiliul Ecumenic implic un pas decisiv, ntruct nseamn intrarea intr-o comunitate conciliant sau intr-un proces conciliant. Singura admitere pentru admiterea unei biserici ca membr n consiliu este acceptarea bazei, admitere care nu nseamn c acea biseric renun la propria ei concepie despre biseric sau despre unitatea cretin i despre natura Micrii Ecumenice. Baza indic realitatea teologic comun care ine mpreun Bisericile n Consiliu. n ultima vreme datorit acordurilor n privina Botezurilor, Euharistiei i Preoiei se pare c aceast realitate teologic ecumenic devine mai cuprinztoare. Dialogul Ecumenic slujete cauza unitii tuturor cretinilor, dar nu este identic cu unirea bisericilor ca atare. Consiliul Ecumenic este un forum unde bisericile urmeaz s clarifice punctele lor divergente i punctele de convergen. Problema ecumenic nu este unitetea Bisericii per se care este dat de Dumnezeu i este pstrat n mod istoric i vzut n Biserica Ortodox UNA SANCTA ci dezmembrarea istoric a cretinilor. Schisma nu se afl n interiorul Bisericii ci n separarea confesiunilor cretine de Biserica mprit, care se afl n continuitate direct cu Apostolii i cu Tradiia patristic. Restaurarea unitii vzute a Bisericii nu este o problem de centralizare bisericeasc, nici de uniformitate, nici de pluralitate confesional, ci de unitate de credin comun de unitate n comunitete. Dezacordurile dintre biserici exist nu numai la nivelul formulrilor teologice, ci la nivelul coninutului doctrinei de credin. Unitatea de credin trebuie s depeasc pluralismul confesional arbitrar, n afar de limitele comuniunii. Exist o relaie organic ntre unitatea de credin i comuniunea euharistic, n sensul c Euharistia este expresia vizibil sacramental a unei Biserici locale care face aceeai mrturisire de credin. Scopul Ecumenismului este de a regsi baza euharistic a unitii vzute. Exist elemente reciproc convergente i complementare n toate Bisericile cretine. Acceptarea ecumenic a acestor elemente nu nseamn un acord separat asupra unei doctrine specifice, ci integrarea lor n credina comun a Tradiiei nentrerupte. Bisericile dau mrturie n comun n diverse situaii culturale, medii sociale i sisteme politice. A recunoate diversitatea care exist, inclusiv pluralismul metodelor teologice, face parte din procesul tradiiei. Exist o etic ecumenic ce ia n considerare dreptul fiecrei biserici de a avea propria ei concepie ecleziologic i despre micarea ecumenic. Aceasta include abinerea de la orice form de prozelitism, respingerea apelului la umanism, neamestecul n afacerile interne ale bisericii locale.

108

Unii vorbesc despre o abordare formalist a ecumenismului, care ar subestima problema esenial a Ortodoxiei, adic delimitarea net ntre ceea ce este adevrat i ceea ce este fals, ntre doctrina adevrat i erezie, ntre biserica adevrat sau fals. Or, ecumenismul autentic presupune anumite condiii: o nelegere clar a diferenelor care continu s separe pe cretini n fidelitatea lor fa de Adevrul evanghelic aa cum ele l neleg i n continuitatea bisericilor cu istoria ecumenic (apostolicitatea); colaborarea practic interconfesional nu trebuie s fie confundat cu ecumenismul propriu zis, adic dialogul teologic n vederea restaurrii unitii vzute ntre biserici, pe linie istoric, dogmatic i sacramental. Mrturia cretin comun, public creeaz ambiana necesar dialogului teologic. Bisericile Ortodoxe au reacionat contra unei versiuni exclusiviste, socio politice a ecumenismului. n virtutea principiului catolicitii Bisericii, Ortodoxia accept o baz larg a unitii vzute pe care conferina de la Montreal (1963) a rezumat-o astfel: Scriptura, Tradiia i tradiii. Principiul catolicitii nu anuleaz tensiunile, dezacordurile i diferenele dintre biserici, dar nici nu le acord un caracter absolut. Trupul lui Hristos este indivizibil, la fel i Biserica istoric este una i indivizibil. De aceea catolicitatea se concretizeaz n mrturie de credin comun (care este revelaia lui Iisus Hristos despre biserica Sa), iertarea reciproc i intercesiune, comuniunea euharistic. conciliaritatea bisericilor locale, care se exprim prin sinodul ecumenic, este singurul model de comunitate conciliant, recunoscut de istorie. Practica conciliar merge mn n mn cu practica iconomiei, adic cu condescendena pastoral ca semn al asumrii diversitii autentice. Ecumenismul nu nseamn a uniformiza, a minimaliza n mod artificial, formalist, polifonia bisericilor locale. Iconomia trece prin recunoaterea i acceptarea diferenelor, cu toate asperitile lor, nseamn dez-incrustarea Tradiiei din canoane i instituii arhaice. Fr nnoire nu exist Tradiie vie, ecumenic, conciliar. Biserica (ecclesia) este la limita dintre oikumene i basileia, locul de trecere sacramental ntre lume i mprie. Membrii ai bisericii, cretinii au devenit deja motenitori ai mpriei; totui, ei nu se pot debarasa de legturile cu societatea, cu mediul social i cultural. De aceea, Apostolul Pavel i ndeamn s pstreze n acelai timp: Unitatea Duhului, cu cei dinluntru i legtura pcii cu cei din afar (Efes. 4,3).

Principiile de promovare ale ecumenismului din perspectiv interconfesional: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. unitate n diversitate (unitate fr uniformitate i diversitate fr fragmentare) identitate i conciliaritate comuniunea Bisericilor universal i particular catolicitatea (deplintatea, totalitatea i integralitatea nvturii) respingerea sincretismului i a prozelitismului. verticalitatea i orizontalitatea Bisericii.

109

8. integrismul (concepie dup care toate aspectele vieii politice i sociale trebuie definite i concretizate pe temeiul principiilor cretine) 9. lupta mpotriva secularizrii, solidaritatea i mpreuna participare.

II. Ecumenismul sau politica religioas Termenul ecumenic va fi fost folosit pentru prima dat n 1936 ntr-o conferin despre problemele de credin i de ordine. Ecumenismul a trecut prin trei faze: A. Cooperarea interconfesional i nonconfesional; B. Reuniunea organic; C. Confederaiile ecleziastice naionale i internaionale. A. Cooperarea interconfesional i nonconfesional Planul de unire ntocmit de congregaioniti i presbiterieni pentru a face fa lipsei de pastori din zona de frontier a fost aplicat ntre anii 1801 1852, n avantajul presbiterienilor. Comitetul American al mputerniciilor pentru Misiunule Strine i-a legat pe congregaionaliti i pe alte confesiuni n strdania misionar interconfesional. Cooperarea nonconfesanional a fost mult mai rspndit. The American Bible Society a fost organizat n 1916 i cretini de diferite confesiuni i-au sprijinit activitatea. Acelai principiu a fost urmat de Uniunea colii Duminicale Americane n 1824, de Societatea de Tractare American n 1824, de Societatea mpotriva Sclaviei n 1833, Micarea Voluntar a studenilor n 1866, Ghedeoni, care se ocup cu distribuirea de biblii, i de gruparea Tinerii pentru Hristos. B. Reuniunea organic Reuniunea organic are loc atunci cnd confesiuni separate renun la o existen corporativ pentru a forma o confesiune nou. Reuniunile organice sunt mai uor de realizat atunci cnd exist uniformitate n teologie, organizare i ritualuri. Bisericile metodiste nordice i sudice, care se separaser din cauza sclaviei, s-au unit n anul 1939. metoditii germani din Biserica Unit a Frailor i Biserica Evanghelic s-au unit n 1946 pentru a forma Biserica Evanghelic Unit a Frailor. Aceast nou confesiune s-a unit n 1968 cu Biserica Metodist din 1939 pentru a forma marea Biseric Metodist Unit. Biserica Prezbiterian, S.U.A. n 1958. cteva grupuri de luterani s-a unit astfel nct dou mari biserici luterane, Biserica Luteran American, n 1960 i Biserica Luteran din America, 1962 au devenit o parte important a unei scene confesionale americane. Biserici cu tipare teologice i organizatorice deosebite au format reuniuni transconfesionale. Biserica Unit a Canadei i-a unit n 1925 pe prezbitarieni, baptiti i congregaioniti. Biserica lui Hristos, n 1927, n China i-a inclus pe brezbitarieni, baptiti i metoditi. n 1947, Biserica din sudul Indiei i-a adus pe episcopalieni, cu condiia lor episcopal,

110

mpreun cu congregaionalitii i cu metoditii, care avuseser forme diferite de conducere a bisericii. Unitarienii i universalitii s-au ntlnit n 1961 pentru a forma Asociaia Unitarian Universalist. Consultarea n legtur cu unirea Bisericii propus ntr-o predic n 1960 de ctre Eugene C. Blake, n Catedrala Episcopal Grace a lui James Pike din San Francisco, a iniiat cea mai ambiioas ncercare de reuniune care a avut loc pn n prezent. n 1966 a fost formulat la Dallas un plan de unire, dar Biserica Unit Presbitarian, S.U.A., s-a retras n 1972. Dac va avea loc vreodat, aceast unire va aduce mpreun n jur de 25 de milioane de oameni cu zece teologii i organizaii diferite. n 1977 a fost format Biserica Unit a Australiei. C. Confederaiile ecleziastice naionale i internaionale Calvin, Luther i Cranmer au dorit s-i aduc laolat grupurile ntr-un conciliu, pentru a discuta despre unire. Zinzendorf a ncercat s uneasc germanii din Pennsylvania, n timpul vizitei sale ntre anii 1739 1742. William Carey a propus o conferin la Capetown n 1810, pentru a uni eforturile misionare ale diferitelor grupe. Samuel S. Schmucker (1799 - 1875), profesorul lutheran la Seminarul Gettysburg, a formulat o chemare la reunire n Apelul fresc ctre bisericile americane, din 1938. Un episcopalian, William R. Huntington (1838 - 1918), a propus n Ideea Bisericii (1870) ca discuia despre unire s fie bazat pe Biblie, care este Cuvtul lui Dumnezeu, pe crezurile universale, care sunt regula de credin, pe cele dou sacramente i pe episcopatul istoric. Acest patrulater a fost adoptat n 1888, la ntlnirea Confederaiei Episcopale Lambeth. Diferite confesiuni protestante au format confederaii naionale aa nct s poat coopera n slujire. n 1905, bisericile protestante din Frana au creat Federaia Protestant a Franei. Federaia Protestant a Bisericilor din Elveia a luat fiin n 1920. Dar cel mai important exemplu de federaie naional mai multor confesiuni este Consiliul Federal al Bisericilor lui Hristos din America. El a luat fiin n 1908, cnd delegaii adunai din 30 de confesiuni Constituia schiat la o ntlnire de mai nainte n 1905. Cuvintele divin ,Domn i Mntuitor constituiau singura afirmaie teologic din constituie. Crezul social al bisericilor, adoptat de consiliu, ndemna bisericile s sprijine anumite nevoi sociale cum ar fi abolirea muncii copiilor, stabilirea unui salariu minim pentru trai i prevederi pentru arbitraj n disputele industriale. La 29 noiembrie 1950, Consiliul Federal s-a unit cu alte grupuri pentru a deveni Consiliul Naional al Bisericilor lui Hristos. Consiliul Federal Internaional al Educaiei Religioase, Confederaia Misionarilor Strine a Americii de Nord, Consiliul Misiunilor Interne i diferite alte comitete internaionale s-au unit cu Consiliul Federal n noua organizaie. Douzeci i cinci de confesiuni protestante i patru confesiuni ortodoxe au devenit parte din Consiliu. Baptitii de Sud, Sinodul Lutheran Missouri i penticostalii nu sunt n Consiliul Naional cu cei 40 de milioane de constitueni ai si. Consiliul Britanic al Bisericilor a fost nfiinat n anul 1942. Conservatorii nu au ntrziat s organizeze cooperarea prin confederaii naionale. Consiliul American al Bisericilor Cretine a fost

111

organizat la 15 septembrie 1941 pentru a disputa pretenia Consiliului Federal de a vorbi n numele tuturor protestanilor. Asociaia Naional a Evanghelicilor, care este mai puin agresiv dect Consiliul American, dar nu mai puin loial credinei istorice a cretinismului, i-a avut prima ntrunire anual la Chicago n mai 1943. delegaii au acceptat constituia provizorie ce fusese schiat la o ntlnire n Saint Louis n aprilie 1942, la care participaser 150 de evanghelii. Organizaia are o mrturisire de credin evanghelic, pe care confesiunile, bisericile locale i oamenii n mod individual o accept. n mai multe ri aceste federaii protestante naionale au fost formate pentru a asigura o agenie pentru cooperare interconfesional. Fiecare dintre ele a stimulat cererea de a se crea un consiliu ecumenic care s cuprind bisericile protestante din lume. Din 1867, anglicanii din ntreaga lume s-au ntlnit o dat la zece ani n Conferina Lambeth, pentru a analiza probleme de interes comun pentru anglicani. Aliana Prezbiterian Mondial a fost organizator n 1875 i i-a inut prima ntrunire n 1877 la Edinburg. Consiliul Congregaional Internaional i-a avut prima ntrunire n 1891. Aliana Mondial Baptist a fost nfiinat n 1905 pentru a se ocupa de probleme de interes comun pentru baptiti. Federaia Lutheran Mondial, organizat n final la Lund n 1967, s-a ntlnit de cteva ori de la ntemeierea ei n 1923. Consiliul Metodist Mondial a nceput n 1881. Din timpul conciliilor ecumenice de la Niceea, Constantinopol i Calcedon n secolele al IV-lea i al V-lea, nu a mai fost o asemenea cooperare ntre biserici ca n ultimii ani. Fondat la Londra n 1846, cu aproape 800 de participani Aliana Evanghelic a luat o poziie teologic hotrt, care i-a legat mai degrab pe indivizi dect bisericile. Consiliul Mondial al Bisericilor datoreaz mult diferitelor conferine misionare internaionale care au nceput n 1854 la New York. ntrunirea de la Edinburg din 1910 a reunit 1200 de delegai de la 160 de societi angajate n lucrarea misionar. Charles H. Brent (1862 1929), Nathan Soderblom i William Temple au fost att de impresionai de natura ecumenic a ntlnirii nct i-au dedicat vieile lor realizrii unitii cretine. Aceast ntlnire a pus bazele pentru Consiliul Mondial al Bisericilor. S-au inut iari ntlniri internaionale ale organizaiilor misionare i ale bisericilor la Ierusalim n 1928 i la Madras n 1938. prima ntlnire care s-a ocupat de teologia i de organizarea bisericilor a fost Conferina Mondial asupra Credinei i a Organizrii, inut la Laussane n 1927. episcopul Charles Brent de la Biserica Episcopal Protestant a S.U.A. a avut n mare parte meritul de a fi organizat ntlnirea a peste 400 de delegai reprezentnd 108 confesiuni. Un alt grup de ntlniri internaionale n aceast perioad a fost devotat temei despre Via i lucrare. Prima ntlnire care trebuia s analizeze viaa i lucrarea a avut loc n august 1925 la Stockholm, prin eforturile lui Nathan Soderblom, primatul Suediei. Cei 600 de delegai, reprezentnd peste 90 de

112

biserici din 37 de ri, nu a ncheiat lucrrile pn cnd nu au recomandat insistent nfiinarea unui consiliu universal la Geneva. A doua ntlnire a fost la Oxford n 1937, care s-a unit cu cea de la Edinburg care se ocupa de credin i ordine i care a avut loc mai trziu pentru a convoca nu consiliu internaional al bisericilor, care s uneasc micrile Credin i organizarei Via i lucrare. Intre 22august-4 septembrie 1948 peste 350 de delegai reprezentnd 150 de culte din 44 de ri s-au ntlnit la Amsterdam. Baptitii de Sud S.U.A., Biserica Romano Catolic i Sinodul Lutheran Missouri nu i s-au alturat niciodat. Rezultatul major al ntlnirii a fost formarea Consiliului Mondial al Bisericilor cu sediul la Geneva. Consiliul Mondial este format dintr-o adunare care se ntrunete o dat la 7 ani, un comitet central care se ntrunete anual, un secretariat administrativ i diferite comisii care lucreaz la diferitele probleme majore care stau n faa organizaiei (Bettenson, Documents, p. 333 334). Cteva biserici ortodoxe din statele comuniste au intrat n consiliu, iar la ntlnirea consiliului din 1961 de la New Delhi la mrturisirea doctrinar a fost adugat expresia dup Scripturi. Dup cea de-a patra ntrunire a sa, la Uppsala, n 1968, Consiliul Mondial a adoptat o orientare de stnga din punct de vedere social, economic i politic considernd c mntuirea este pmnteasc i fizic, mai degrab dect spiritual. O alt ntlnire, care a avut loc n 1973 la Bankok, Thailanda, a discutat tema Mntuirea azi i a interpretat mntuirea ca fiind procesul de umanizare, de opresiune i creare a unei societi noi pe pmnt. A cincea ntlnire de la Nairobi, Kenya, n 1975, sprijinea programele revoluionare ale gherilelor nemilitare, ale revoluiei i a adoptat o poziie ce echivala cu teologia eliberrii orientat spre socialism. Consiliul internaional al Bisericilor Cretine a fost nfiinat la Amsterdam n 1948, cu dou sptmni nainte de ntrunirea de la Nairobi, cu scopul de a se opune liberalismului i a dezvolta spiritul evanghelic internaional. La o ntlnire din Olanda, n august 1951, a fost nfiinat Prtia Evanghelic Mondial pentru a asigura o comuniune cretin cu scopul de a se opune liberalismului i a dezvolta spiritul evanghelic internaional. La o ntlnire n Olanda, n august 1951, a fost nfiinat Prtia Evanghelic Mondial a Evanghelicilor cu cele ale evanghelicilor din ntreaga lume.

113

BISERIC I SOCIETATE O societate organizat are drept int [ ] sporirea mijloacelor de satisfacere a tuturor nevoilor vieii omenesti.160 Este nendoielnic c nici o societate, orict de veche sau de nou 161, nu poate exista fr de oamenii162 ce o alctuiesc. Omul i creaz un Dumnezeu dup chipul i asemnarea sa, fcndu-l nemsurat mai puternic, mai drept, mai bun, fcnd din el supremul distribuitor al dreptii. 163 n relaie antagonic - din punct de vedere spiritual - cu un stat care tinde s devin totul 164 , Biserica a ieit mereu nvingtoare, chiar dac n societatea de tip comunist a fost pus la mari ncercri. 165 Preocupat s surprind ct mai concis dar i ct mai exact caracterul societii romneti din perioada comunist, istoricul Dennis Deletant a sintetizat totul prin cuvntul ambiguu 166. Termenul a fost folosit pentru a ilustra caracterul deconcertant al modului n care, n acelai individ, se amestecau rezistena i compromisul fa de regimul comunist 167. Termenul este folosit de acelai Dennis Deletant i pentru a desemna natura relaiilor statornicite ntre Biserica Ortodox din Romnia i puterea politic comunist.168 Credina169 a fost cea care a reuit printre altele s garanteze supravieuirea tradiiei spirituale i identitare, a ceea ce romnii numesc sufletul romnesc.170 Avnd la baz fundamente teologice, canonice i juridice, relaiile dintre Biserica Ortodox Romn i statul comunist au fost marcate i de inexistena unui CREDO al Bisericii n legtur cu regimul

160

C. Dimitrescu Iai, Coloana infinit. Din gndirea romneasc modern ,Ediie ngrijit, prefa, indici i note

de Alexandru Stnciulescu-Brda, Bucureti, 1987, p.576, apud Marin Buc, Enciclopedia gndirii aforistice romneti, sec. XVI-XX, Bucureti, 2006, p.1234.
161 162

Mihai Eminescu, apud Marin Buc, op. cit., p.1235.

Omul depinde de Dumnezeu, n felul n care acesta depinde de divinitate, Emil Cioran, Amurgul gndurilor, Constantin Dobrogeanu-Gherea, Opere complete, vol.7, Editura Politic, Bucureti, 1982, p.215. Luigi Sturzu n studiul lui Gianpaolo Romanato, Biserica i statul laic n Gianpaolo Romanato, Mario G. Lombardo, Partenie Ciopron, Episcop al Armatei i Vicar Patriarhal, cu sprijinul lui Iustinian, vd. George Enache, Episcopul

Bucureti, 1991, p.132.


163 164

Ioan Petru Culianu, Religie i putere, Editura Nemira, Bucureti, 1996, p. 11


165

Nicolae Popovici sau despre curajul de a rosti , n Ortodoxie i putere politic n Romnia contemporan , Studii i eseuri, Bucureti, 2005, p.220.
166

Dennis Deletant, Ceauescu i securitatea. Constrngere i disiden n Romnia anilor 1965-1989, Bucureti, George Enache, op. cit., p.383. Dennis Deletant, op. cit., p.208.

1998, p.p 20-21.


167 168 169

Constituia dupa care domnete Dumnezeu, indiferent de guvernele pe care le schimb - Tudor Muatescu, Olivier Gillet, Religie i naionalism, Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist , Editura

Scrieri, vol.7, Bucureti, 1969-1990, p.367.


170

Compania, Bucureti, 2001, p.276.

114

statal socialist i doctrina comunist.171 Experimentnd puterea, adic transcenderea normelor 172, activitii comuniti au constrns Biserica Ortodox s colaboreze, s fac compromisuri i concesii. n acelai timp ns, biserica a tiut s suporte persecuii, s reziste i s nfrng vicisitudinile vremurilor. Graniele dintre a rezista i a colabora sunt departe de a fi trasate. 173 a) APOSTOLATUL SOCIAL
174

ncepnd cu anul 1948 - n fapt imediat dup ce o nou constituie nlocuia att de permisiva i liberala Constituie din anul 1923 - noul regim comunist a eliminat vechile ideologii, cu precdere pe cele privitoare la naionalismul anilor 30 care dominaser scena politic n timpul celui de-al doilea rzboi mondial.175 Relaiile dintre biseric i societate au intrat ncepnd cu acel moment pe un nou fga. Noul tip de legtur a fost astfel explicat 176 de ctre fostul Mitropolit al Transilvaniei, Antonie Plmdeal: Biserica a fost ntemeiat de Mntuitorul nostru Iisus Hristos pentru oamenii dintotdeauna i de pretutindeni, motiv pentru care ea nu poate neglija epoca n care triete, nici condiiile de existen ale oamenilor, condiii mereu supuse schimburilor determinate de dezvoltarea istoric i progresul din toate domeniile de activitate ale omului. Cnd vorbim despre Biseric i despre relaiile ei cu statul, nu ne gndim la aspectul ei sacramental, ci, mai degrab, la aspectul ei de societate sau de organizaie religioas public, care prezint un interes pentru stat i ale crui manifestri externe i sociale sunt sancionate de lege. Relaia dintre Biseric i stat reprezint o problem mereu actual, pentru c n fiecare epoc istoric apar noi probleme care privesc viaa n ansamblul ei: viaa social, viaa satului i viaa bisericeasc. 177 Viaa bisericeasc a fost profund marcat de amestecul puterii comuniste preocupat printre altele s definitiveze probleme mai mari de rezolvat 178 dect pe cele ce ineau de micarea ecumenic i de viaa spiritual a credincioilor. Avnd scopuri, nzuine i idealuri diferite, statul comunist i biserica au gsit numitorul comun al coabitrii doar n msura n care biserica a fost tributar schimburilor i transformrilor continue ale societii179.
171

Antonie ( Mitropolit al Transilvaniei ) - Documentaire: Eglise et tat en Roumanie n Nouvelles de lEglise Ioan Petru Culianu, Religia i creterea puterii, n Gianpaolo Romanato, op. cit., p.185. George Enache, op. cit., p.383. Titlu preluat dup Oliviere Gillet, op. cit., p.34. Ibidem. Este vorba, n primul rnd, de atitudinea Micrii Legionare din perioada att de plin de evenimente a

Ortodoxe Roumaine, XIX, 1989, 5, p.12 n Oliviere Gillet, op. cit., p.36.
172 173 174 175

anilor 1945-1948, extrem de controversat i care este supus din plin unor perspective mitificate. George Enache, op. cit., p.172.
176 177 178

ntr-un articol publicat n toamna anului 1989 cu puin timp naintea evenimentelor din decembrie. Antonie, Mitropolit al Transilvaniei, art. cit. apud Oliviere Gillet, op. cit., p.35. Fragment din textul redactat de Dudu Velicu aflat la Arhivele Naionale Istorice Centrale, fond Dudu Velicu, dosar Olivier Gillet, op. cit., p.61.

776, f. 9v. apud George Enache, op. cit., p.179.


179

115

Din dorina de a nu o transforma ntr-o organizaie parastatal, Biserica a fost forat de ctre statul laic s adopte o poziie dogmatic i tradiional de loialitate fa de stat 180. b) TRADIIA: SUPUNEREA BISERICII ORTODOXE 181 Dac funcia sistemului religios este ndeplinit numai prin sistemul de comunicare spiritual care se numete Biseric
182

nu este mai puin adevrat c biserica a servit drept suport de comunicare al

propagandei oficiale interesat de problematica religioas numai n msura n care reuea s-i ating scopurile, respectiv ajungerea la omul de tip nou constrns s accepte dominaia universal a nvturii marxist-leniniste. Inclusiv Legea cultelor garanta autonomia bisericii fa de stat cu respectarea unor condiii expres precizate:Autonomia deplin recunoscut i garantat tuturor cultelor nsemneaz nu numai independena acestora fa de stat, ci deopotriv i independena acestuia fa de culte, separarea politicului de religios, separarea domeniului vieii de stat de acela al vieii religioase, afirmarea suveranitii depline a statului n domeniul su i a autonomiei sau suveranitii depline a cultelor n domeniul lor.183 Nicieri n textele religioase (Sfnta Scriptur) sau n Sfintele Canoane ori n tradiiile religioase nu exist vreun element de credin referitor la raportul dintre instituia statal i biseric.184. Instituie de interes public, biserica a adoptat n perioada dictaturii comuniste fie o poziie mpciuitoare i tolerant, fie una tranant prin intermediul unora dintre nalii prelai sau preoi de rnd gata s rmn pe mai departe devotai slujitori ai dezvoltrii vieii religioase. 185

c) PARADIGMA COMUNIST186 n anul 1961 aprea la Moscova Cluza Ateistului. Lupta sovieticilor mpotriva religiei s-a concretizat ntr-o carte de peste 600 de pagini, n acelai an cartea fiind tradus i publicat i n Romnia. Cititorii lucrrii erau lmurii de ce religia nu mai poate fi acceptat i din ce motive este fals de la un capt la altul187. Ca urmare a acestor nvturi Comitetul Central al Partidului Comunist Romn a ales: s pun capt cu hotrre practicii nchiderii bisericilor pe cale administrativ, practic fictiv camuflat
180

L. Stan, Relaiile dintre Biseric i stat. Studiu istorico-juridic , n Ortodoxia, IV, 1952, 3-4, p.p. 356-357 apud Titlu preluat dupa Olivier Gillet, op. cit., p.65. Mario G. Lombardo, Pentru o economie politic a bunurilor religioase in Gianpaolo Romanato, op. cit., p.143. L. Stan, Legea cultelor, n Studii teologice, seria II, 1949, p.839,. L. Stan, Statutul Bisericii Ortodoxe Romne n Studii Teologice, I, 1949, p.p. 636-661. Episcopul Nicolae Popovici afirma n martie 1948c el rmne un lupttor pentru autocefalia i autonomia Bisericii

Olivier Gillet, op. cit., p.61.


181 182 183 184 185

Ortodoxe Romne. Arhivele Naionale Istorice Centrale, fond Dudu Velicu, dosar 776, f. 36. Apud George Enache, op. cit., p.184. n februarie 1949 Nicolae Popovici afirma n faa unor cunoscui : Fac ce pot, iar cnd va trece pericolul bolevic vom vedea ce vom face. ACNSAS, fond Informativ, dosar 2670, vol. 2, f. 79. Ibidem.
186 187

Expresie preluat dup George Enache, op. cit, p.534. Ibidem, p. 539.

116

sub paravanul dorinei populaiei. S admit nchiderea bisericilor numai n cazul cnd majoritatea covritoare a stenilor dorete efectiv acest lucru i numai cu aprobarea hotrrilor adunrilor steti ctre comitetele executive regionale. Cei vinovai de jignirea sentimentelor religioase ale ranilor i rncilor s fie trai la rspundere aspr 188. Aflndu-i puterea n mistificarea pe care a ntreinut-o n jurul mecanismului ei 189 puterea comunist a scpat din vedere un aspect primordial n relaiile pe care le avea cu societatea civil: Dumnezeu este o enigm, este chiar enigma enigmelor. Dar El este n acelai timp pentru noi cel mai mare izvor de lumin, de bucurie i de sens permanent inedit190. Izvorul societii romneti n perioada comunist - i nu numai - a fost i va rmne credina. Credina nu este altceva dect cel mai dulce lucru pe care l-au dat zeii omului191. Estimm c nu exist un mijloc de a fortifica relaiile dintre biseric i societate n toate timpurile i n toate regimurile politice dect ndemnul exprimat de ctre Eugen Lovinescu : S i-o lsm [credina, n.n.] deci. 192 George Enache Facultatea de Litere, Istorie i Teologie, Universitatea "Dunrea de Jos", Galai DESPRE RAPORTUL DINTRE RELIGIE I POLITIC Statutul ortodoxiei n Romnia comunist Unde se sfrete spiritualul i unde ncepe politicul? Iat o ntrebare care frmnt lumea cretin de la nceputurile ei. Persecuiile la care au fost supui cretinii primelor secole erau politice sau religioase? Actul lui Constantin cel Mare este manifestarea credinei sau un gest politic, menit s ntreasc unitatea imperiului n jurul unei credine unice? Nu astfel se explic persecuiile iniiate de mpraii de dup Constantin la adresa pgnilor? Sau ei urmau indicaiile puternicilor episcopi cretini, doritori s aduc la credin pe toi locuitorii imperiului? Ar fi fost posibil o cretinare total a Imperiului roman numai prin misiunea spiritual a preoilor, fr apelul constant la fora statului? Nici azi nu s-a dat un rspuns adecvat, deoarece graniele ntre spiritual i politic sunt foarte greu de delimitat, iar aprecierile sunt n marea lor majoritate partizane, reflectnd interesele epocii. Aceast dificultate pornete de la caracterul echivoc al relaiei spiritualului cu politicul n viziunea cretin, care s-a rupt de concepiile tradiionale ale lumii greco-romane. O asemenea concepie privea religia i politicul ca dou aspecte funcionale ale vieii comunitii, neexistnd ntre acestea nici o contradicie, ba chiar amestecndu-se n mod inextricabil. Locuitorii unui ora grecesc se deosebeau de alii pentru c zeii care patronau cetile erau diferii. Identitatea politic era marcat i de o identitate religioas aparte. Erai membru cu drepturi
188 189 190 191 192

Cluza Ateistului, Bucureti, 1961, p.601., apud George Enache, op. cit., p.540. Ion Dur, De la Eminescu la Cioran, Semne ale spiritului romnesc , Craiova, 1996, p.210. Vasile Bncil, Aforisme i para-aforisme, vol. I, Timioara, 1993, p.277. Eugen Lovinescu, Opere, vol. 1-8, Editura Minerva, Bucureti, 1982-1989 [vol.4 ], p.214. Ibidem.

117

depline al cetii numai dac participai la cultul divinitilor poliade i invers, acceptarea ca cetean i ddea dreptul s participi la ritualurile religioase ale cetii. Confruntarea militar ntre orae era dublat de o confruntare simbolic ntre zei, cetatea nvins predndu-se cu tot cu zei, care erau integrai n panteonul comun. Ba chiar capitularea zeilor preceda n plan simbolic capitularea oraului, existnd ritualuri de invocare ale zeilor dumani pentru a se obine trdarea acestora. Exemplul cel mai elocvent este cel al Romei, care pe msur ce cucerea noi popoare integra n panteonul ei i pe zeii acestora, pentru c erau zeii locului i ai comunitii tritoare pe acele meleaguri. Ruptura apare odat cu apariia unor comuniti filosofico-religioase, cum ar fi confreria pitagoreilor, care criticau n numele unei religioziti mai profunde, a spiritualului, religia poliad. Dup cum s-a demonstrat, practicile pitagoreice erau construite n opoziie cu practicile curente ale religiei cetii, bazate pe jertfe sngeroase. Pitagoreii erau legai printr-un ideal de via comun, care transgresa aspectele cotidiene ale vieii, i nu erau legai de un teritoriu sau comunitate politic. Erau, se poate spune, o comunitate virtual, care scpa determinismelor obinuite. Filosofii erau privii cu nencredere i chiar persecutai, pentru presupusa lor lips de loialitate fa de cetatea n care locuiau, cazul lui Socrate fiind elocvent. Aceti filosofi sunt vinovai de compromiterea religiei poliadice, vzut ca o decdere a credinei. Treptat se dezvolt n lumea greco-roman aa numitele culte de mistere, rezultat al interesului pe care-l capt viaa de dincolo, n opoziie cu existena mizerabil de pe pmnt. Salvarea promis se adresa tuturor, nefiind condiionat de o determinant etnic sau de faptul c cei care veneau la aceste sanctuare aveau diviniti poliade diferite. Toate aceste determinri lumeti nu mai aveau nici o importan, din moment ce mntuirea era pe lumea cealalt. Oamenii veneau, se iniiau n mistere i dup aceea se ntorceau n oraul lor unde practicau cultul mpratului i al zeilor cetii. Era vorba iari de comuniti virtuale, fr un teritoriu delimitat, n care singurul element de unitate era preocuparea pentru mntuire, care are puin de-a face cu politicul. Imperiul roman a tolerat aceste culte, nu pentru c accepta doctrina, ci pentru c cei care mergeau la aceste mistere mprteau i religia poliad, cu dimensiune politic, care arta loialitatea fa de stat. Astfel se dezvolt ideea unei spiritualiti pure, nelegate de politic, acesta din urm neles n sensul de strategii de supravieuire n ordinea pmnteasc a existenei, care n domeniul filosofiei este reprezentat de neoplatonism, doctrin care caut unirea persoanei cu Unul, nefiind deloc preocupat de aspectele politice ale existenei. Unui asemenea gen de spiritualitate i aparine i cretinismul primar, care s-a construit n opoziie cu religia naional a poporului evreu, avnd legturi se pare cu secta esenienilor, de tendin anticiuitas. Proclamnd ideea de mntuire universal, cretinismul transcende toate determinaiile lumeti, vorbind de o mprie care nu este din lumea aceasta. Adesea ns transcederea lumii acesteia a fost neleas ca un refuz al ei. Refuznd s aduc jertf zeilor poliazi, cretinii se situau n afara cadrelor statului roman. Nu ntmpltor, cele mai intense persecuii mpotriva cretinilor au loc n anii marii crize a secolului III, cnd mpraii, preocupai s menin unitatea statului, au persecutat pe toi potenialii dumani. Triumful religiei cretine odat cu decretul constantinian a adus o situaie nou. Pentru prima dat lumea cretin capt un contur spaial bine delimitat pe pmnt. Lumea roman e lumea cretin, ocultnd ideea transcendenei. De asemenea, tot pentru prima dat, religia cretin capt i atribuii de

118

religie poliadic, cu rol de aglutinare a energiilor unor comuniti teritoriale. Cretinismul trebuie s fie de acum nainte i un factor politic. nlocuind vechea religie roman, el i prelua o parte din atribuii. n Demiurgul cel ru Cioran critic preteniile totalizante ale cretinismului, care ajunge ca o hain de copil pe un trup de matur, nereuind s acopere toate treptele realului n mod satisfctor. Pretinde s fie o doctrin spiritualist, ns se leag de elemente lumeti. Oblig pe toi oamenii s triasc conform unor norme aspre, pe care nu toi le accept. Politeismul era mai flexibil. Cultele poliade serveau drept liant comunitii i satisfceau cerinele religioase fundamentale, cei interesai de o spiritualitate mai profund putnd n mod individual s se apropie de o grupare mistic. Dorina de totalitate a cretinismului a euat n epoca modern, el devenind un -ism printre multe altele, cptnd adesea chip sectar. Prin urmare, cretinismul ca manifestare istoric poart n el aspectul schizoid al contradiciei dintre mpria universal a lui Dumnezeu i plierea pe interesele unei comuniti locale. Aspectul poliadic al cretinismului va fi cel mai cultivat de state, evident n interesul lor, dimensiunea spiritual, a mpriei din cealalt lume, cptnd adesea o semnificaie subversiv, marile revoluii religioase avnd caracterul de revolt mpotriva puterii instituite, a bisericii oficiale care a trdat idealurile bisericii primare, a oricrui tip de autoritate. La rndul lor ns aceste noi curente religioase au cptat n timp aspectul poliadic, apropiindu-se de puterea politic. Relaiile ntre biseric i puterea politic a primit interpretri diferite n Apus i n Rsrit. n Apus avem de-a face cu teoria celor dou sbii, n timp ce n Rsrit e vorba de teoria simfoniei. n milenara disput dintre cele dou confesiuni cretine, catolicismul i ortodoxia, avantajele uneia sau alteia dintre teoriile referitoare la relaiile stat-biseric formeaz un cmp de btlie privilegiat. De fapt, ambele concepii prezint carene i nu acoper paleta de relaii efective dintre religie i politic. Ele se aseamn prin tendina pe care o manifest amndou spre constituirea unei oikumene cretine terestre, diferena fiind de accent, ntr-un loc fiind privilegiat rolul mpratului, n cellalt, rolul papei. Faptul c n concepia catolic papa deine primatul nu este un avantaj, deoarece, prin lupta secular de realizare a unitii cretine, papalitatea a cptat atribute politice tot mai pregnante, acesta fiind unul din motivele pentru care catolicismul a fost aspru criticat n zorii epocii moderne, dar i nainte, n evul mediu. Biserica catolic era considerat biseric oficial, poliad, lipsit de anvergur spiritual, fapt care a generat o puzderie de micri de rennoire adesea cu pronunat caracter milenarist, anti- sau asocial. Odat cu emergena tiinei moderne i dogma catolic a fost combtut, fiind considerat pur i simplu fals. Revoluia francez a fost cea care a dat lovitura cea mai dur Bisericii catolice, punndu-se problema chiar a rostului existenei ei. Or foarte des s-a invocat, de ctre aprtorii catolicismului, rolul politic pe care aceast biseric l-a avut n istoria Occidentului, ca factor oponent unei puteri politice tiranice. Aceast teorie a fost dezvoltat i confirmat din plin n anii totalitarismului, cnd Biserica catolic, datorit faptului c conductorul ei era independent din punct de vedere politic, controla cu mn forte aproape un miliard de credincioi i deinea un puternic serviciu diplomatic, a putut opune o rezisten mai eficient dect alte culte cretine n faa structurilor totalitare, mai ales n lupta mpotriva comunismului. Pornind de la situaia de azi, apologei prea entuziati, puini ns i marginali, extrapoleaz situaia din secolul XX la toat istoria Sf. Scaun, statele medievale aflate n conflict cu Roma

119

fiind veritabile tiranii crora se opune o Biseric catolic democratic! Interesant este c aceast aciune este prezentat ca fiind rezisten spiritual, dei se tie c reprezentanii Bisericii catolice au acionat, ntr-un scop nobil, e adevrat, cu toate mijloacele politicului care i-au stat la ndemn, dintre care spionajul este printre cele mai cunoscute. De asemenea, sprijinul anglo-americanilor a fost decisiv, istoricii fiind nc n dilem, Biserica catolic s-a folosit de Aliai, sau acetia de Biseric. Nu putem preciza acest lucru i nici nu ne intereseaz, aciunea avnd darul s salveze milioane de oameni de marasmul comunist, fiind prin urmare ct se poate de benefic. Ne intereseaz n schimb de ce se prezint aceast aciune drept una exclusiv spiritual, cnd are conotaii politice pronunate. De ce, de exemplu, se neag c un preot catolic a fost condamnat pentru spionaj, deci pe criterii politice, i se afirm c a fost un martir al credinei pure? O posibil explicaie st n caracterul diabolic pe care l-a cptat puterea politic n ultimele decenii i dorina de identificare cu martirii secolelor de glorie ale cretinismului. De asemenea, n zona de frontier ntre confesiuni, cum este i ara noastr, unii, puini la numr, afirm primatul spiritual al catolicismului n opoziie cu Biserica ortodox, compromis total de politic i subjugat acestuia. Revenim la evul mediu pentru a sublinia trsturile poliade pe care le prezint religia promovat de Sf. Scaun, care a persecutat n mod constant nu numai micrile milenariste eretice, dar i pe marii mistici ai Occidentului, cum ar fi un Francisc de Assisi sau Tereza de Avila, deoarece acetia scpau n mod constant controlului instituiei oficiale. Abia dup ce li s-a tiat ghearele, ei au fost integrai n cultul oficial. Poate nu ntmpltor teritoriile cele mai credincioase papei au fost cele de frontier, cum ar fi Spania sau Austria, unde rolul religiei ca factor de unitate politic a fost cel mai pregnant. Catolicismul a jucat aici n mod evident rolul unei religii poliadice, cu un caracter dinamic debordant, lumea frontierei extinznd n mod considerabil influena catolicismului, prin cucerirea Americii i impunerea uniatismului n rsritul Europei. Simbioza ntre aciunile Spaniei i Imperiului Habsburgic cu interesele papei este aa de strns nct i azi istoricii se ceart, de exemplu, n privina aciunii de uniaie, manifestat n teritoriile ortodoxe supuse de Monarhia habsburgic, dac a fost un act politic sau religios i cui a folosit, papei sau mpratului. Fiecare privilegiaz partea care i convine. De fapt din perspectiva logicii religiei poliadice, faptele sunt perfect explicabile. Catolicismul de-a lungul istoriei a avut prin urmare atribute poliadice, prin faptul c papa a adoptat poziii politice, iar alteori puterea politic secular s-a folosit de biseric n interese lumeti. Astfel c teoria celor dou sbii este numai un model orientativ, care adesea a fost nclcat sau ignorat i care nici nu are un caracter bine precizat, deoarece de la Dictatul lui Grigore al VII-lea mutaiile au fost profunde. Prin urmare, pretenia unor catolici de azi c biserica lor reprezint spiritualitatea pur, care trece de frontierele politice, este exagerat. Ea este n majoritatea cazurilor credina poliad a unei comuniti social-politice bine definite. Dar acest aspect poliadic al catolicismului este i benefic n sensul c i biserica are dreptul s se intereseze de aspectele politice ale existenei umane, rezervndu-i dreptul s critice puterea politic cnd aceasta greete. Ortodoxia are drept model al relaiilor stat-biseric doctrina simfoniei, neleas drept o colaborare liber ntre puterea religioas i cea politic pentru fericirea corpului social, deopotriv corp politic i corp ecleziastic. Criticii ortodoxiei au calificat relaiile stat-biseric din rsrit pe toat durata lor

120

drept cezaro-papism, aspect care s-a manifestat, ns n anumite momente istorice. Acest termen e folosit de fapt i pentru atitudinea papei, mai ales n perioada luptei pentru investitur. Tot aceti critici, care nu mai prididesc n a arta subordonarea bisericii fa de politic n lumea bizantin, folosesc nite distincii absolut moderne, clivajul dintre politic i religios avnd cu totul alte conotaii n evul mediu. Se uit c mpratul avea i atribuii religioase importante. Se poate spune c el este principalul responsabil cu aspectul poliadic al religiei, avnd drept scop cuprinderea ntregii lumi n cadrele cretine ale Bizanului. Iari ne putem ntreba: acest lucru este un obiectiv politic sau religios? Era exact i scopul urmrit de pap. De asemenea, mpratul avea n grij tot ceea ce inea de existena terestr a oamenilor, crend condiiile pentru deschiderea drumului spre mntuire, de care avea grij biserica. Patriarhul era al doilea om n stat (neles ca oikumene!) i avea n grij buna paz a sufletelor credincioilor, biserica trebuind s fie un cadru pentru pregtirea vieii viitoare. Dar patriarhul i ortodoxia au avut i roluri politice. Prin evanghelizarea popoarelor rsritene influena politic a Bizanului s-a ntins mult dincolo de hotarele sale. Unii consider acest fapt o supunere a bisericii la nevoile politicului. Dar aliana dintre tron i altar exista i n apus unde papa beneficia de sprijinul statului iar puterea politic de influena papei. Iari distinciile sunt foarte fine i iari fiecare vede ce-i convine. Cu tot rolul politic jucat Biserica rsritului a fost o biseric care a pus accentul, dat fiind c de aspectele temporale se ocupa mpratul, pe spiritualitate, pe mistic ca trire n Dumnezeu. Rolul i influena monahismului, neles ca rupere de lume, n nelesul primar, tebaidic, a fost covritoare, existnd momente n istoria Bizanului cnd imperiul era privit ca o imens mnstire, un imperiu transfigurat, care nu mai aparine acestei lumi. Conflictul iconoclast are i aceast latur a luptei dintre o religie spiritualist, promovat de monahi, i o religie poliadic, pragmatic, promovat de mprai contieni de pericolele lumeti. Nu ntmpltor criza iconoclast se declaneaz n anii marilor lupte ale Bizanului pentru supravieuire, cnd toate energiile sunt necesare pentru stvilirea pericolelor arab i bulgar. Iconoclasmul era de altfel credina simpl i aspr a locuitorilor de la frontier, cei confruntai zilnic cu pericolul musulman. i iari se ridic o ntrebare a crui rspuns este dificil: ct este politic i ct e credin n criza iconoclast? mpraii bizantini au persecutat pe credincioi, dar vizau acele forme de religiozitate care ieeau de sub controlul bisericii oficiale, care negau orice aspect al religiei poliade, la fel cum a fcut i papa n apus. Prbuirea Imperiului Bizantin a adus o situaie nou pentru ortodoxie, patriarhul de Constantinopol devenind i lider politic al cretinilor din Imperiul otoman. Acetia erau de origini etnice diferite, n timp ce patriarhul era exclusiv grec. n secolul XVIII i face tot mai simit prezena n rndul grecilor a aa numitei Mari Idei (Megale Ideea), care prevedea ca toi cretinii din Imperiul Otoman s adopte limba greac i s devin o unic naiune. Evident c cel mai bun instrument a fost biserica constantinopolitan. Celelalte popoare nu au fost de acord i pe msura separrii lor de Imperiul Otoman, s-au separat i bisericete de Constantinopol pentru a putea tri o via naional deplin i sub aspect religios. Un autor belgian, Olivier Gillet, condamn ntr-un articol aceast desprindere n biserici naionale a ortodoxiei, considernd acest lucru o erezie, filetismul, combtut de un sinod al patriarhiei ecumenice din 1872. El face acest demers n numele universalismului catolic, considerat spiritual, i pentru a face o

121

tovreasc condamnare ortodoxiei naionale, aliata naionalismului, elementul considerat cel mai ticlos din viaa politic de azi. El uit de Marea Idee, cu finalitate politic, i de faptul c universalismul nu nseamn deloc spiritualism. Pe de alt parte, n lumea chinuit, de frontier, a ortodoxiei din Balcani, religia a cptat, evident, trsturi poliadice extrem de pronunate, fiind socotit marc a identitii, pentru popoarele lipsite de stat ea fiind singura instituie prin care acestea i puteau afirma fiina naional. Este explicabil, prin urmare, de ce Biserica ortodox a fost considerat un factor important de unitate naional. Acest aspect este foarte criticat, uitndu-se c acelai lucru l-au cunoscut i popoare catolice, cazuri celebre fiind polonezii i croaii, unde este extrem de greu de decelat unde este credin i unde este naionalism. Dei ortodoxia a cptat haina bisericilor naionale, acest fapt ine de aspectul poliad al cretinismului, limbajul spiritualitii fiind universal, existnd o veritabil comuniune ntru trirea lui Hristos. Cel mai cunoscut exemplu din spaiul nostru n veacul XX este fenomenul Rugul Aprins, generat de ntlnirea unui grup de intelectuali romni cu un clugr rus de la Optina, stareul Ioan Culghin, ajuns pe meleaguri romneti n anii celui de-al doilea rzboi mondial. Cei care au fost martori la ntlnirile cu sfntul venit din Rsrit au spus c nelegeau ceea ce le spune acesta dei vorbea rusete, limb pe care nu o cunoteau. Mesajul transmis era dincolo de cuvinte. De asemenea, Biserica Ortodox Romn, n timpul ocupaiei romneti asupra Transnistriei, a avut grij s recretineze o zon distrus de 20 de ani de ateism. i iari se ridic o ntrebare cu rspuns greu de dat: scopul misiunii bisericii ortodoxe n acest caz a fost spiritual sau politic? Revenind la relaiile stat-biseric n lumea ortodox, ele au fost prezentate n epoca modern ca o restaurare a vechii simfonii bizantine. Faptul era o confuzie. Statul modern era un stat laic, fr finaliti religioase, n ciuda importanei pe care biserica o ocupa n societate. Biserica se supunea statului bizantin, deoarece acesta avea la baza lui doctrina cretin, el fiind manifestarea aspectului poliad al cretinismului. Lsnd aspectele politice n seama statului, care nu mai era cretin, Biserica ortodox s-a vzut girnd numai aspectele spirituale ale credinei, religia poliad fiind de fapt un sprijin la adresa statului. Astfel c n lumea ortodox apare o sciziune ntre o ierarhie care urmrete puterea politic i preoi, monahi care duc o via spiritual rupt de cele lumeti. Aceast distan s-a ncercat a fi umplut fie prin convingerea puterii politice s adopte sensuri cretine n politic, fie biserica a justificat din punct de vedere cretin politica laic a statului. Aceast confuzie i caracterul naional al Bisericilor ortodoxe au mpiedecat o opoziie politic la fel de viguroas n faa comunismului precum n cazul catolic, mult mai sensibil prin asumarea aspectului poliadic la problemele politice. ns dei concepiile politice i sociale ale ortodoxiei sunt destul de precare, ea a opus rezisten comunismului prin aspecte ce n mod obinuit le considerm spirituale, iar puterea comunist le-a perceput ca un pericol politic, fiind vorba de vechea tem a spiritualitii ca subversiune a puterii politice. Am dorit iniial s prezentm anumite aspecte din politica religioas a regimului comunist din Romnia, dar ne-am ntors n timp pn la polis-ul grec. Rostul acestui excurs a fost s artm c nu exist n desfurarea istoriei spiritualitate pur, ci spiritul se amestec inevitabil cu politicul, care ine de existena concret a oamenilor i c anumite gesturi pot avea deopotriv semnificaii religioase i politice.

122

El nu ar fi fost necesar n condiiile n care politicul nu ar fi azi considerat ceva diabolic, de care biserica trebuie s se disocieze. Faptul c am prezentat anumite aspecte polemic se vrea un rspuns la acea mn de oameni care continu confruntarea catolicism-ortodoxie, cutnd s aroge merite propriei credine, n cazul discutat cea catolic. Atribuind catolicismului meritele unei rezistene (spirituale!) fa de comunism, iar ortodoxiei oferindu-i numai supunerea n faa politicului, ei i neag acesteia orice dimensiune spiritual, titlu de glorie pentru orice biseric cretin. Cei care fac acest lucru vor s renvie timpul de aur al martirilor care au murit pentru credin n secolele II-III d.Hr., dar numai pentru biserica lor, considerat o biseric a martirilor, n opoziie cu Biserica ortodox, din care fac parte oameni czui, o biseric fr spiritualitate, fr har. Aceast imagine despre ortodoxie este veche, ns a cptat recent un suflu nou, cu argumente extrase din perioada regimului totalitar comunist. Din fericire, marea majoritate a credincioilor celor dou confesiuni au depit prejudecile. n cazul romnesc ei se cramponeaz de faptul c n timpul regimului comunist din Romnia, Biserica greco-catolic a fost desfiinat iar Biserica ortodox nu. n cazul greco-catolic se vorbete de o persecuie pur religioas, fr legtur cu politicul, pe care statul comunist l-a invocat ca pretext, dar faptele sunt mai complicate. n anii celui de-al doilea rzboi mondial greco-catolicii din Rutenia au colaborat activ cu Germania nazist, nfiinndu-se i divizia SS Galiia. De asemenea, Vaticanul, imediat dup Revoluia bolevic, a creat organizaii menite s contribuie la prbuirea comunismului i apoi a rspndirii catolicismului n fostul spaiu ortodox, realizndu-se astfel visul de veacuri al papalitii. Nazitii au ncercat s ispiteasc Sf. Scaun cu o colaborare n rzboiul antisovietic. Vaticanul s-a abinut cu greu de tentaie, dar unii ierarhi catolici au colaborat efectiv cu nazitii i alte organizaii similare (cel mai celebru caz fiind ustaii croai), ideea unui complot al nemilor cu Vaticanul devenind tot mai limpede pentru Stalin, care, n septembrie 1943, reface ierarhia complet distrus a Bisericii Ortodoxe Ruse (cea mai mare martir a persecuiilor religioase din sec. III ncoace) pentru a o opune expansiunii catolice. Dup reocuparea Ruteniei i dup semnalele tot mai clare c Vaticanul face spionaj pentru Anglia i Statele Unite, Stalin ia msuri radicale prin desfiinarea Bisericilor greco-catolice i ncercarea de creare a unor biserici romano-catolice naionale n zona sa de influen. Prin urmare, alturi de conflictul sovieticilor cu anglo-americanii, el construiete unul nou ntre catolicismul reacionar i ortodoxismul democratic. De aceea el avea nevoie ca Bisericile ortodoxe s existe. Dar cum? Teoretic comunitii afirmau c respect libertatea de credin i existena fiecrui cult, att timp ct acesta se ocupa de viaa spiritual i nu se amesteca n politic, cele dou planuri fiind clar disociate. ns i comunitii au fost confruntai cu dilema: unde ncepe spiritualitatea curat de politic. n lucrrile teoretice se arta c exist un palier al convingerilor clar politice, dup care unul mai echivoc, rezultat din opiniile generate de dogma religioas. Se considera c doctrinele anumitor religii sunt mai pretabile dect altele la fapte antisociale. Convingerea pur i dur era ns c totul este politic i c sub masca activitilor religioase se ascund activiti ostile statului. Prin urmare, criteriile din perioada comunist sunt altele dect cele de azi, i o condamnare politic de atunci ne apare acum drept act de persecuie religioas.

123

Conform declaraiilor ar fi trebuit ca rolul poliadic al religiei s dispar i s se manifeste numai manifestrile spirituale. Ori s-a ntmplat exact invers. Stalin a recreat instituia bisericeasc, dar el i urmaii si au continuat s persecute credina, spiritualitatea de natur mistic, datorit caracterului ei subversiv, dar i a faptului c doctrina comunist era ea nsi o viziune milenarist asupra lumii, ce considera practic c nfptuiete raiul pe pmnt Biserica trebuia s fie o instituie golit de misiunea ei spiritual i s fie o marionet politic, aspectul poliadic al religiei fiind distorsionat. Comunitii reluau teme perene al bisericii cum ar fi justiia social, dreptatea i le reinterpretau n propriul lor sens. De asemenea s-au folosit de biseric ca factor de unitate naional compromitnd aceast idee n ochii multora. Acest lucru trebuia s se ntmple i cu Biserica Ortodox Romn. n actele oficiale ea era ludat pentru apropierea care a manifestat-o fa de democraia popular, ierarhia mulumind pentru libertatea religioas care a primit-o din partea regimului. Mult timp s-a considerat c acesta este adevrul, ns nu este aa. Documentele pe care le prezentm mai jos arat o realitate mult mai complex. Se poate vedea c statul comunist i Securitatea se foloseau de toate mijloacele pentru a supraveghea i combate credina i diferitele manifestri religioase. Documentele arat c erau supravegheate predicile preoilor, procesiunile, pelerinajele, se strngeau brourile cu caracter religios pentru a se vedea dac ele nu au un caracter dumnos regimului. Se considera c ntrunirile religioase sunt pretexte pentru a se transmite mesaje mpotriva regimului comunist. i, ntr-adevr, muli se foloseau de prilej pentru a combate politica regimului. Erau i credincioi simpli dar i muli preoi care au neles, spre cinstea lor, s combat comunismul. Unii spuneau direct ceea ce aveau de spus, alii foloseau parabolele biblice, aplicndu-le n situaia concret din Romnia anilor 50. Majoritatea nu ndemnau la revolt ci la pstrarea credinei ca temelie a existenei umane, credin pe care puterea comunist o combtea. Securitii vedeau n orice manifestare religioas un act politic, n timp ce credincioii considerau aciunile securitii drept o persecuie la adresa credinei. Obstinaia cu care securitatea urmrea orice manifestare a credinei a fcut pe muli s considere viaa religioas drept o modalitate de rezisten n faa avalanei comuniste i aa era. Credina nu putea fi nghiit sub nici o form de putere tocmai datorit acestui echivoc al limitei dintre spiritual i politic pe care religia l prezint. Pentru c oficial Biserica ortodox era aliata statului iar religia era considerat liber, securitatea trebuia s demonstreze c aciunile cu caracter religios au avut substrat politic. Se citeau atent predicile, iar preoii nu erau nchii n calitatea lor sacerdotal ci din alte motive. De exemplu, cum arat un document, datorit faptului c erau chiaburi i aprau interesele acestei clase att de hulite. Dac nu se gsea nimic clar mpotriva regimului, preotul tot era arestat i obligat prin for s declare c atunci cnd comunica cu credincioii avea intenii dumnoase. Pentru a fi sigur c situaia e sub control securitatea lua msuri s mpiedice discret manifestrile religioase. Extrem de elocvent pentru maniera n care lucra Securitatea este documentul despre combaterea pelerinajului de la Maglavit. Invers, din cealalt perspectiv, se ncerca o extindere ct mai larg a sferei spiritualului, n care oamenii s poat respira. Documentele prezentate sunt un exemplu despre cum se poate porni de la un

124

fapt religios i s se ajung la atitudini politice, mai ales ntr-o societate tradiional, steasc, cum Romnia acelor timpuri. n anii 50 ranii erau preocupai de dou lucruri: de colectivizare i de secet. Securitatea era ngrijorat c preoii, dar i oamenii simpli, rspndesc zvonuri despre apariii ale Maicii Domnului care ndeamn pe rani s nu se nscrie n colectiv. Foarte interesant este documentul unde se spune c seceta ce pustia Romnia era o pedeaps a lui Dumnezeu pentru c oamenii i-au ntors faa de la El, iar vinovai de acest lucru sunt comunitii. Contieni de caracterul detonant a unei asemenea idei, organele de stat vor aproba slujbele pentru ploaie i ieirea cu icoana fctoare de minuni. Ele stteau ns de paz i notau c faptul c n urma slujbei a plouat a ntrit credina oamenilor. De asemenea exist documente care arat c se vorbea de un al treilea rzboi mondial, ntre sovietici i anglo-americani, interpretat prin prisma Apocalipsei. n toat perioada comunist va exista aceast confruntare n ceea ce privete grania dintre atribuiile religiosului i ale politicului. Variabilitatea ei, modul n care acelai fapt este neles n moduri diferite, face extrem de dificil i azi evaluarea rezistenei spirituale i a persecuiei religioase pe care ar fi suferit-o Biserica ortodox. Lsm prin urmare pe cititor s lectureze documentele propuse i s hotrasc el ceea ce crede de cuviin.
Documente Doc. 1 24 ianuarie 1950 Existnd informaii c elementele dumnoase vor ncerca s transforme Boboteaza ntr-o demonstraie ostil regimului sub masc religioas, s-au luat msuri de supraveghere n toat ara, n urma crora s-au observat urmtoarele: n general s-a constatat o mare afluen de credincioi printre cari ofieri superiori i inferiori din toate armele, precum i din trupele de securitate i de Miliie. n Capital manifestri deosebit de dumnoase s-au semnalat la bisericile: Sf. Mina din Bariera Vergului, Alba, Flmnda, Mihai Bravu i Blnari. La Sf. Mina situat n plin cartier muncitoresc preotul Constantin Srbu (cel care a patronat i campania cu minunile) a rostit cu ocazia predicei urmtoarele: Mai nti a artat c n ajunul Bobotezei cnd a umblat prin parohie cu Botezul, muli i-au nchis ua, iar alii s-au ascuns pentru a nu veni preotul s-i boteze, accentund c acel care nu primete botezul nu este romn i nici credincios, iar cei cari vorbesc la coluri de strad deasemeni nu sunt romni sau credincioi ci sunt pgni i pamblicari, accentund urmtoarele: Acum mai mult ca oricnd toi trebuie s fie ptruni de credin. Acolo unde nu se deschide poarta preotului s v introducei Dvs. pentru a duce pe calea adevrului pe copii, cari astzi nu mai nva religia n coli. Unii oameni caut s ponegreasc religia i fug de preoi, care i lmurete, cci el nu este nici poliist i nici agent fiscal ci ndrumtorul spre calea lui Isus.

125

n continuare a artat c n tot timpul ct a umblat cu botezul a gsit persoane care se plngeau c nu au ce mnca, iar ctre sfrit a ndemnat pe ceteni s se apropie de vasul cu ap sfinit n ordine, fr s se nghesuie c doar cnd st la coad zile ntregi nu se plictisesc, astfel c nici aici nu este cazul s se produc dezordine pentru cteva minute ct dureaz luarea apei din cazan. De asemeni n momentul cnd un tnr i-a pus ntrebarea n legtur cu distribuirea apei sfinite, preotul Constantin Srbu I-a rspuns ntr-un mod foarte vesel i demonstrativ: Treci mai repede i umple cnile cu ap. De ce rzi? La celul tot aa faci?. La biserica Alb n timpul slujbei, arhiereul Emilian Antal, directorul seminarului monahal de la mnstirea Neam, a pomenit n mod demonstrativ "ostaii czui pentru aprarea patriei, provocnd agitaie n rndurile cetenilor. La biserica Flmnda, preotul Davidescu a pomenit despre cei czui n lupta pentru patrie, pentru cretinism i pentru cruce, provocnd deasemenea rumoare n rndurile credincioilor. La biserica Blnari, al crui preot paroh este Iliescu Stelian, un diacon care pn n prezent nu a fost identificat, s-a exprimat n felul urmtor n timpul slujbei: S ne rugm pentru cei care pribegesc prin pustiuri, pentru cei plecai dela cminurile lor, pentru cei ce sufer n nchisori, pentru cei cari au prieteni brazii i pdurea n locul fiinelor. Dup ce a fost pomenit prezidiul R.P.R. acelai diacon s-a rugat cu glas tare pentru patriarhul Iustinian Marina s aib via lung, ncheind pe un ton ncet astfel: nu pentru ceea ce reprezint azi, ci pentru ceea ce a reprezentat n trecut. n continuare diaconul s-a exprimat: Ne rugm pentru cretinii care astzi s-au lepdat de Dumnezeu; au fcut-o de voie sau de nevoie, noi ne rugm pentru ei cci vor veni la credina lor curnd pentru care azi sunt prigonii i lipsii de pine pentru pstrarea cretinismului. D putere oamenilor s reziste i s sufere pentru a deveni martiri toi acei care vor muri pentru tine. Un alt preot neidentificat pn n prezent i care vorbea foarte ncet se ruga: Lovete pe cei care vor s distrug ornduirea cretineasc. La sfinirea apei diaconul s-a mai exprimat i n felul urmtor: F Doamne ca apa aceasta sfinit s dea putere ctre acei chinuii cari nu pot lua parte sau nu o pot bea. La predica inut n dup amiaza zilei de 6 ianuarie a.c. episcopul Nicolae Popovici n predica sa a afirmat c anul 1950 este anul hotrtor cnd toi cei nedreptii vor fi ndreptii. n slujbele pe care le-a oficiat mitropolitul Firmilan Marin cu ocazia Bobotezei a accentuat c toi cei cari nu respect libertile religioase garantate de Costituie vor fi denunai i sancionai, nimeni neavnd dreptul a cenzura credina religioas sau a opri manifestarea ei. n oraul Dorohoi cu ocazia slujbei de Boboteaz preoii Brnzei Valerian i Roca Anania au afirmat: Curete Doamne pmntul de satane necredincioase care caut s ne ndeprteze de la credin. S ne rugm Domnului pentru a sdrobi Satana sub clciul nostru i pe cei ce vin mpotriva noastr, iar preotul Anua tot din Dorohoi a afirmat: Iubii cretini s ne rugm i pentru cei ce zac n nchisori, c Dumnezeu le va ajuta. Doc. 2 Rezumatul cuvntrii rostite de P.S. PARTENIE CIOPRON, Vicar Patriarhal, la deschiderea cursurilor de ndrumarea preoilor, n ziua de 23 ianuarie 1950, la Institutul Teologic din Bucureti.

126

Mi s-a fcut cinstea i de data aceasta de a reprezenta pe I.P.S. Patriarh la deschiderea acestor cursuri de ndrumare. Am primit cu bucurie aceast delegaie i v transmit din partea I.P.S. sale patriarhiceti binecuvntri i urri de spor n munc pentru care ai fost chemai. Cnd vd acest mare sobor de preoi, mi vin n minte cuvintele adresate de Mntuitorul ucenicilor si, cnd le-a spus: n lume necazuri vei avea. Iat eu v trimit ca pe nite oi n mijlocul lupilor. Pzii-v de oameni, c v vor da n judecata soboarelor i v vor duce naintea dregtorilor i vei fi uri din pricina mea. Va veni vremea cnd oricine v va ucide, s i se par c duce slujba lui Dumnezeu. Toate aceste cuvinte le-a spus Mntuitorul, ca s v previn s fii pregtii, ca pe toate s [l]e nfruntai cu brbie. Trebuie s afirm c pe tot globul pmntesc sunt mari s[g]uduiri sociale. Toate instituiile sunt zguduite din temelii i puse la ncercare. Biserica de pretutindeni este pus i ea la mari ncercri. i Biserica noastr este pus de asemenea la ncercare. De aceea, conducerea a inut seam de aceste lucruri i, pentru ca preoii s poat face fa tuturor ncercrilor i situaiunilor grele, n care este pus, a nfiinat aceste cursuri. Datoriile pe care le avei la aceste cursuri le-a spus printele Rector i le subscriu i eu. Cunosc sacrificiile pe care le facei pentru a veni la aceste cursuri, prsindu-v pentru atta vreme familiile, copiii i enoriaii. Dintre toate virtuile cretineti, cea pe care eu personal o apreciez mai mult, este nelepciunea. Omul nelept este ferit de orice greeli serioase, pentru c nu se pripete niciodat n hotrrile pe care trebuie s le ia. Preotul n mod deosebit trebuie s fie un om nelept. Cursurile acestea au un caracter de ordin numai teoretic. M folosesc de acest prilej pentru a felicita pe printele rector i corpul profesoral pentru dobndirea noului local. Urez tuturor spor la munc i nu pot ncheia dect ndreptndu-mi gndul ctre bunul Dumnezeu i zicnd: Doamne al puterilor, fii cu noi, cci pe altul afar de tine, ajutor pentru necazuri nu avem. Doamne al puterilor, miluiete-ne pe noi. De observat c textele citate din noul testament sunt luate din pericopele evanghelice rnduite a se citi la slujba unui mucenic, iar rugciunea final este rnduit de tipic pentru postul cel mare. Doc. 3. Luni 30 ianuarie a.c.(1950) episcopul NICOLAE POPOVICI al Oradiei, a reamintit cu ocazia mesei date la srbtorirea Sfinilor Trei Ierarhi, patronii Institutului Teologic de grad universitar din capital, predica pe care a inut-o n 15 ianuarie a.c., la Oradea, cu ocazia aniversrii a 100 de ani de la naterea lui Eminescu, n felul urmtor: S-l privim pe Eminescu aa cum este ntreg, mre. S ne gndim la perspectiva geografic cuprins n toat mreia ei n poezia lui Eminescu. Ce mreie, ce splendoare, ce perspectiv geografic curat! Tineret s nvai poeziile lui Eminescu ca rugciunile, iar doinele lui (referindu-se la De la Nistru pn la Tisa) ca imnurile sfintelor cntri. Doc.4. La Institutul Teologic s-au serbat patronii Teologiei, Sf-ii Trei Ierarhi: Vasile, Grigore i Ioan Gur de Aur. Solemnitatea urma s fie onorat cu prezena Patriarhului JUSTINIAN i a Tov. Ministru Stanciu Stoian. La ora 10 a.m., ns, att Patriarhul, ct Tov. Ministru Stanciu Stoian au fost chemai telefonic de Tov. Ghe.

127

Gheorghiu Dej, aa c nu au mai participat la serbare; au ajuns ns la timp la Institut, pentru a participa la mica agap ce a urmat dup serbare. n numele Patriarhului a vorbit la serbare Episcopul NICOLAE POPOVICI al Oradiei. Pe marginea vieii celor Trei Mari Ierarhi ai ortodoxiei, Vasile cel Mare, Grigorie i Ioan Gur de Aur episcopul POPOVICI a vorbit despre ndrzneala cretin. Subiectul a fost tratat cu ndrzneal, reuind s electrizeze ntr-adevr pe preoii i studenii din sala festiv. Vorbind despre lupta celor Trei mari Ierarhi cu lumea pgn a vremii lor, despre curajul acestora de a nfrunta toate primejdiile unor regimuri politice ostile Bisericii lui Hristos episcopul POPOVICI a reuit cu uurin s conving auditoriul reacionar, c n situaia de azi, preoimea trebuie s aib o atitudine identic cu cea a acestor stegari ai cretinismului. A impresionat deosebit amintirea dialogului nverunat dintre Sf. Vasile cel Mare i guvernatorul pgn Modestus. Micat de vehemena i curajul cu care Sf. Vasile i apra credina cretin, guvernatorul Modestus a exclamat: Nici un episcop nu mi-a vorbit n felul acesta. La care Sf. Vasile a rspuns: Pentru c desigur, nc nu ai ntlnit un adevrat episcop al lui Hristos. Episcopul POPOVICI i-a ncheiat cuvntarea cu o rugciune: S rugm pe cei trei mari Ierarhi, s binecuvnteze din cer pe toi sprijinitorii i aprtorii Bisericii lui Hristos i s mprtie pe toi vrjmaii ei. Cei prezeni n sal au explodat n aplauze furtunoase. Referitor la cele de mai sus, preotul OLIMP CCIUL, bibliotecar la Institutul Teologic a spus: A vorbit ca un mare ierarh. S-a ridicat cu ndrzneal i curaj la nivelul Sf. Vasile cel Mare. Probabil, personal, i-a fcut ru, politicete. A spus ns lucruri care trebuiau spuse. Preotul ALEXANDRU TEODORESCU din comuna Podu-Rizii, Dmbovia a afirmat: A vorbit ca un Hristos, preoilor le venea s se duc s-l mbrieze. Cu astfel de vldici, comunitii nu vor reui s distrug Biserica Preotul JUSTIN MOISESCU a afirmat: POPOVICI a vorbit de o mie de ori mai tare dect CIOPRON la deschiderea cursurilor. Cred, chelului i lipsea tocmai tichia de mrgritar. Doc. 5 Not privind situaia din Medgidia (1949) Participarea la ceremoniile religioase este fcut n majoritatea comunelor, numai de oameni rani, inclusiv femeile, adugndu-se ntr-o mic msur i copii pn la vrsta de 16-17 ani, copii care fac parte din categoria ranilor mijlocai. La unele obiceiuri acetia particip n numr mare, ns nu din punct de vedere al religiozitii, ci din demnitate, sau scopuri materiale. Preoii, dasclii i cntreii sunt elemente care n trecut au fcut politic ostil actualului regim ca legionari, liberali, rniti, care datorit funciunii lor ce o ndeplinesc, sunt elemente oportuniste. Preoii mai ales, datorit intelectului lor, ntrebuineaz cuvinte cu dou nelesuri, continund astfel organizarea de grupuri Oastea Domnului pentru a persista n opoziie fa de realitile democratice. Preoii, precum i unii dascli, fac parte, datorit situaiei materiale, din clasa de chiaburi i mijlocai. Doc.6 Suceava 4 iulie 1949 Not

128

n ziua de 29 iunie a fost procesiunea cu moatele Sf. Ioan unde au participat 3500 de credincioi, procesiune condus de Sebastian Rusan. Cu ocazia predicilor inute de preoi cu aceast ocazie, acetia au cutat s ntresc religiozitatea credincioilor ndemnndu-i s nu se abat din drumul credinei indiferent de greutile ce le-ar sta n cale. A fost dat de acetia ca pild aa-zisul Sf. Ioan care a suferit i pierit pentru credina bisericii ortodoxe. S-au nregistrat de asemenea afirmaii cu caracter reacionar fcute fa de grupul de rani de ctre unii preoi dup cum urmeaz: Un preot cu numele Bujoreanu Viorel din oraul Sibiu a ndemnat populaia s nu asculte de pantalonarii de la PMR care caut s duc populaia n eroare spunndu-le c nu este Dumnezeu, s nu posteasc i s mearg la biseric. Preotul misionar Ruja Alexandru din Suceava a ndemnat pe credincioi s se mpotriveasc curentelor de astzi care vor s distrug motenirea strmoilor i credina n Dumnezeu. La procesiune au luat parte de asemeni circa 200 de credincioi din Oastea domnului din judeele Rdui i Dorohoi. Tot cu aceast ocazie s-au difuzat n oraul Suceava diferite brouri religioase din care anexm la text un numr de 21 de buci. Doc.7 Not n aria DRSP Galai s-au fcut procesiuni pentru ploaie. De asemenea s-au fcut slujbe pe cmp. La Fntnele- Covurlui- starea de spirit a populaiei a fost mulumitoare prin faptul c nu au fost stingherii de nimeni. La Rmnicul Srat- dup scoaterea icoanelor a plouat foarte puin, creind prin aceasta o stare de spirit foarte aprins i favorabil religiei. La Brlad- la Comitetul Provizoriu Judeean s-a prezentat un ran din comuna Pahidia- Tutova depunnd o cerere semnat de 36 de persoane, prin care cereau s li se aprobe aducerea sfintei de la mnstirea Adam- Tutova pentru a face rugciuni pentru ploaie. El motiva aceast cerere prin faptul c episcopul nu-i poate da icoana fr aprobarea Sfatului Popular. La Focani-muli preoi sunt membri PNP i frontul Plugarilor. n comuna Copceti la o edin a Frontului Plugarilor, numitul Ion Iftimi Pavel s-a exprimat c Dumnezeu nu ne mai iubete i nu ne mai plou deoarece credina s-a distrus, iar partidul nva tineretul s se roage lui Lenin, Stalin i Ana Pauker n loc de Dumnezeu. Toate aceste slujbe i frmntri au avut loc pn la data cnd i-a fcut apariia o nou form de propagand, aceia cu Maica Domnului pe fereti, care face obiectul unui raport separat. Doc.8 Directiv DRSP Iai din 20 iunie 1949 n ultimul timp au fost semnalate n diferite regiuni ale rii, aa zisele apariii de sfini pe geamurile cldirilor, sau aa zisele apariii de sfini n calea unor persoane (cum a fost cazul lui Petrache Lupu), fapt care atrage dup sine pelerinajul a mii de ceteni la locul n cauz. ntruct aceste false minuni sunt organizate special de dumani ai regimului de democraie popular, cu scopul de a distrage oamenii muncii de la treburile lor i a creia o stare de spirit nefavorabil regimului nostru,

129

recomandm urmrirea celor care se fac vinovai de rspndire acestor zvonuri i o campanie de combatere a acestor credine din rndul populaiei. Doc. 9 Directiv DRSP Iai 31 iulie 1949 Urmare a ordinelor noastre nr. 1/ 12.903 din 17 oct. 1948 i nr 13/5015 din 1 martie 1949, v facem cunoscut urmtoarele: Prevederile acestui ordin privesc pe acei preoi predicatori i fanatici religioi care, sub masca credinei, instig n mod hortrt asupra regimului nostru de democraie popular. Odat cu ascuirea luptei de clas i a pierderii bazei de aciune pe care o constituiau partidele antidemocratice, cercurile reacionare au intensificat la maximum instigrile sub masc religioas. Fa de aceast situaie, activitatea lor trebuie urmrit cu toat atenia, trecndu-se la ntocmirea dosarelor pe baz de probe valabile n justiie. Dosarul trebuie s demonstreze fr putin de tgad c vinovatul s-a folosit de amvon sau locul de predicator pentru a instiga n mod voit mpotriva regimului, astfel cnd se ajunge n faa instanelor de judecat, probele administrate s fie copleitoare, asigurnd o sentin grea. n consecin, pe viitor se va acorda o deosebit atenie ntocmirii acestor dosare pentru ca vinovaii s poat fi sancionai. Din discuiile culese i comentate trebuie s reias n primul rnd instigarea mpotriva regimului. De asemenea munca n acest domeniu trebuie intensificat pentru ca s nu rmn nepedepsii unii agitatori. Este necesar a se trece de ndat dup semnalrile surselor la ntocmirea din proprie iniiativ a dosarelor, pentru ca s nu treac prea mult timp ntre momentul abaterii i cel al instrumentrii n justiie. Doc. 10 Not-raport Urmare raportului nostru nr. 13/23457 din 8 septembrie 1949 n legtur cu pelerinajele de la mnstirea Maglavit-Dolj, raportm urmtoarele: n ziua de 13 septembrie a.c. au venit la aazisul Locul sfnt de la mnstirea Maglavit, ptrunznd prin diferite puncte, holde i zvoaie cca. 500 de pelerini, care n seara de 13/14 septembrie a.c. s-au grupat pe lng focuri, cetind dup diferite cri de rit. Au predicat civa pelerini despre credin, fr a veni n contradicie cu actualul regim i care sunt n curs de identificare. Prin organele politice i administrative din Maglavit i de la sectorul PMR al plasei Calafat-Dolj s-a dus munc de lmurire n mijlocul pelerinilor, combtnd superstiiile i misticismul. Dup orele 24 s-a procedat la evacuarea terenului de pelerini sub pretextul c a doua zi (14 sept.) se face tragere din partea Armatei cu Miliia. Astfel, majoritatea au neles c nu mai are nici un rost s rmn pe mai departe n zon i au plecat, iar o parte din ei au rmas pe mai departe pn la 4 dimineaa cnd au fost evacuai toi. Starea de spirit a pelerinilor a fost linitit, fiind stratificai din toate straturile sociale. Evacuarea s-a fcut n condiiuni bune, fr a se agita spiritele. n cursul zilei de 14 sept. a.c. i n timpul nopii de 13/14 s-au fcut comentarii din partea populaiei Maglavitului ca i din cei venii la mnstire c din cele expuse de ciobanul Petrache Lupu n cursul lunei august a.c., c n ziua de 14 sept. a.c. cnd se va spune vorba cea mare, are s fie prpdul lumii i mai cu seam c acea zi a fost o zi frumoas, comentariile au fost n defavoarea ciobanului, iar majoritatea pelerinilor ateptau cu nerbdare s vad ce se va ntmpla n acea zi i apoi n faa publicului adunat s-l compromit pe cioban. Alte comentarii nu s-au fcut.

130

Fa de aceast situaie, am luat legtura cu comandantul companiei de grniceri de la Calafat ca pelerinajele ulterioare s fie evacuate de ctre pichetul Maglavit, mnstirea intrnd n zona de frontier i astfel pelerinii, fr autorizaie prealabil de intrare n zon, nu pot ptrunde n incinta mnstirii; astfel evacurile ulterioare nu vor crea atmosfer defavorabil nou, pentru opinia public. Doc. 11 Not Popovici Stere din satul Lunca, judeul Tulcea a popularizat n iunie 1949 un zvon ; cum c Dumnezeu ar fi aprut n comuna Sinoie, judeul Constana artndu-se unui cioban mut i cerndu-i s-i dea o oaie, ciobanul i-ar fi dat oaia i din acel moment a nceput s vorbeasc. Apoi Dumnezeu i-ar fi spus s bage mna ntr-o groap ce se afla alturi iar cel n cauz, executnd cele spuse, a bgat mna n groap scond la nceput un spic de gru sec i un tiulete de porumb, dup care ar fi scos mna plin de snge. Dumnezeu i-ar fi explicat ciobanului c nseamn c va fi un rzboi.

BISERIC I SOCIETATE. BISERICA ORTODOX ROMN SUB REGIMUL COMUNIST I PUTEREA POLITIC DE ASTZI. II Aceast Romnie este ncredinat minilor voastre. Construii-o casa, n zadar s-ar osteni cei ce o zidesc> (Psalm 126,1)193 Unificarea european i integrarea rii noastre n structurile euro-atlantice sunt pentru noi cele mai importante evenimente actuale. Spun acest lucru n pofida strii economice i morale deplorabile a Romniei zilelor noastre, ntruct nzuinele de bine ale cetenilor acestei ri se confund, mai mult sau mai puin contient cu procesul de aderare la Uniunea European. Dac regimul comunist a ncercat s creeze statul utopie perfect i a consolidat aceast idee pe sudoarea i sngele aa numiilor dizideni, capitalismul democratic de astzi caut s edifice individul n stat, cu sacrificiile concurente att ale statului ct i ale individului. Afirmaia aceasta nu se vrea o apologie nici a statului nici a individului, ci este o ncercare de trecere n revist a actualului sistem politic bipolar (individ stat) nscut pe doctrina socialist i socialismul, la rndul lui aflndu-se ntr-o legtur subordonatoare cu Biserica Ortodox Romn. S-a vorbit ndelung despre aa numita simfonie bizantin ca de un sistem adoptat (i) de Biserica Ortodox Romn sub regimul totalitar comunist 194 . Aici este necesar lmurirea acestui termen. Dup numeroase conflicte cu Imperiul Biserica e integrat n structurile statului roman cu titlul de corporaie (corpus christianorum) i se constituie dup modelul juridic al Imperiului, acomodndu-se legilor civile; ca atare, ea se organizeaz ca societate de drept prin voina imperial... . S-a produs astfel o mpreun, cu

ndrzneal. Domnul v-o ncredineaz. Voi ncredinai-v Lui, tiind c: <De n-ar zidi Domnul

193

Din discursul de rmas-bun la plecarea din Romnia a Sanctitii Sale, Papa Ioan Paul al II-lea, duminic, 9 mai Cf . D. Barbu, Bizan contra Bizan, Bucureti, 2001, pp. 23-24

1999
194

131

fuziune ntre dreptul civil i cel eclezial ntr-un singur drept indistinct ( nomocanon), fapt care transforma automat virtuile i viciile civile n virtui i vicii religioase i invers 195. n ciuda proclamrii n 1948 a sfritului definitiv al bizantinismului tradiional, noul regim comunist i-a impus dominaia asupra Bisericii Ortodoxe din Romnia pretinznd c garanteaz libertatea i egalitatea acesteia cu celelalte culte. Dar realitatea a fost alta: regimul a folosit Biserica Ortodox care jucase pn atunci un rol foarte important i dispunea de o vast baz social, ca pe un instrument. Patriarhul Justinian Marina, primul din perioada comunist aezat pe scaunul patriarhal n 1948, dup moartea patriarhului Nicodim Munteanu (1939-1948), a elaborat teoria apostolatului social, care punea bazele noii politici a Bisericii Ortodoxe. Se poate spune c Apostolatul social al lui Justinian era o replic n miniatur a simfoniei bizantine i concretiza adaptarea Bisericii la noua situaie politic creat de instaurarea comunismului. Scrierile coninute n lucrarea Apostolat social, pilde i ndemnuri pentru cler reprezint ansamblul discursului de supunere al Bisericii Ortodoxe fa de noua putere ncepnd din 1948: Nu a fost att de simplu s se realizeze de-a lungul ultimului sfert de veac, lucrurile despre care astzi se poate vorbi att de uor196. Apostolatul social i propunea, prin urmare, s adapteze tradiia pentru a nscrie Biserica Ortodox Romn pe linia dezvoltrii noii societi. Aceast teorie a fost conceput pentru a aplana opoziiile fa de comunism, care se manifestaser n snul clerului dup 1944. n continuarea acesteia, dup O. Gillet se plaseaz i afirmaia c poporul romn s-a nscut cretin slogan care egaliza naiunea romn cu ortodoxia i oferea un scut puternic mpotriva ateismului comunist. Ieirea din totalitarismul socialist a ifonat imaginile Bisericii i a statului. Dac n timpul comunismului exista ntre Biseric i stat o relaie de subordonare a primeia fa de social, a sacrului fa de profan, acum att socialul ct i religiosul sunt expulzate n indeterminarea, neomodernismului capitalist. Biserica, pe deasupra faptului c se ncpneaz s rmn ntr-un dogmatism sufocant chiar i pentru reprezentanii ei canonici, are nevoie de studii juridice care s depeasc dreptul canonic i care s ofere n acest fel dreptului canonic completarea profan, nomic. n pofida deficitului juridic de care sufer Biserica Ortodox Romn, un element important a avut parte de restructurri majore n perioada imediat urmtoare lui decembrie 89: reabilitarea public a moralei cretine datorit proporiilor sacrificiale pe care le-a luat Revoluia din 1989: tinerii au murit pe strzi proclamnd credina n Dumnezeu. nc dou motive au determinat o reorientare a maselor nspre Biseric: pe de-o parte aceasta a fost sistemul de referin cel mai credibil de care s-a ataat socialul postrevoluionar traumatizat de comarul dictaturii; pe de alta statul democratic trebuia s mearg pe cretinism depozitar al identitii naionale197 ntruct socialist comunismul se declarase ateu.
195

Ioan I. Ic jr., Germano Marani, Gndirea social a Bisericii. Fundamente, documente, analize, perspective , Sibiu,

2002 p. 23
196

Justinian Marina, Apostolat social. Pilde i ndemnuri pentru cler, I-II, Bucureti, 1948 apud O. Gillet, Religie i Op. cit., p. 563.

naionalism. Ideologia Bisericii Ortodoxe Romne sub regimul comunist


197

132

Alte dou lucruri, negative de aceast dat au antrenat Biserica ntr-o confruntare cu ineditul: individualismul liberal (acceptat mai mult sau mai puin tacit de ierarhie, condamnat ns de jure drept: o trecere de la grdina zoologic la jungl Vaclav Havel) febra consumului de dragul consumului, necesitatea de a reui ntotdeauna, tentaia de a transfera bogia statului n capital personal prin intermediul unor mijloace mai puin ortodoxe; egalitarismul calificat drept nostalgic de Pr. I. I. Ic, egalitarism care vrea s contracareze abuzurile neo individualismului capitalist. Categoriile sociale care se aga disperate de acest concept sunt recrutate din masele pensionarilor sraci i a omerilor care suport costurile tranziiei, rememornd beneficiile fostului regim. ntrebarea care survine logic n urma acestor raionamente este: se poate adapta Biserica la civilizaia global a umanitii viitorului, cu toate riscurile acestui proces pe care i-l asum? Pr. Prof. Dr. Ioan I. Ic rspunde afirmativ menionnd c: toate aceste latene nu pot fi dezvoltate dect cu preul abandonrii logicii fuzionale (de tipul simfoniei bizantine n.a.) i a trecerii la o gndire i o art a reparaiei s-au mai exact a nsuirii practice a faimoasei formule <distinguer pour unir> (J. Maritaine). Pentru a putea avea o concepie i practic social autentic, ortodocii romni (mai ales ierarhii i teologii) trebuie nti de toate s abandoneze discursul facil i riscant al Bisericii ca <instituie fundamental a statului> sau <instituie naional>, care ar expune-o i la alte nedorite <servitui>198. Nesepararea (indiviziunea) Bisericii Ortodoxe cu statul-naiune a fcut ca aceasta s sufere o adevrat fascinaie statal, fapt ce a mpiedicat formarea n Romnia a unei democraii cretine pe baza unei veritabile doctrine sociale cretine, bazate pe principiile subsidiaritii i personalismului. Preluat din doctrina social a Bisericii Catolice, principiul subsidiaritii exprim o anumit concepie asupra autoritii, reflectnd primatul societii asupra statului: ntre individ i stat exist mulimea grupurilor autonome, cu diferite componente din care e alctuit corpul social, puterea politic fiind slujitoarea nevoilor acestui corp social oferind sprijinul ( subsidium) necesar acestor grupuri i intervenind n chestiunile considerate de comun acord innd de realizarea binelui comun. Personalismul (teologia personalist) accentueaz foarte mult persoana uman n relaia sa cu celelalte persoane, o deschidere iubitoare a sinelui ctre cellalt, i de aici tragerea concluziilor practice din principiul primordialitii omului n raport cu statul (omul e mai btrn dect statul). Rmn de rezolvat o serie de teme urgente nscrise pe agenda Bisericii Ortodoxe Romne: trecerea de la o ecleziologie nchis i autoritar la una deschis nu doar pe vertical (adic n raportul Bisericii cu Dumnezeu), ci i pe orizontala societii umane (adic n raportul Bisericii cu oamenii) . reactivarea personalismului prin crearea de structuri subsidiare; activarea laicilor n viaa Bisericii; formularea unei concepii sociale a Bisericii i punerea n practic a acestora.

198

Ibidem, p. 564

133

Acestea sunt n mare prerogativele unei Biserici declasate de sistemul comunist i

care ncearc s se reintegreze n sistemul social actual.

SUVERANITATE NAIONAL I BISERICA ORTODOX ROMN DIN PERSPECTIVA INTEGRRII EUROPENE. III Religia rmne o component definitorie a spaiului public european chiar daca, n viziunea impus de modernitate, trebuie s fie o opiune strict privat iar prezena sa n spaiul public nu mai este considerat legitim. Aceasta deoarece gndurile i sentimentele dezvoltate n sfera privat a individului conduc inevitabil la aciuni i urmri practice n sfera public. Radicalizarea modenitii constituie premiza pentru apariia ultramodernitii. Ne aflm ntr-un moment de inflexiune, n care cele dou curente coexist n mod paradoxal. Modernitatea nu a determinat aceleai modificri ale relaiei ntre stat i religie n toate statele europene, ceea ce explic suprapunerea modelelor alese i existena unor radicalizri mai accentuate sau mai puin pronunate. 199 Religia i instituiile ei, Biserica n special, au fost scoase din colivia teologiei i a istoriei religiilor i, n ultimul timp, dintr-un domeniu neglijat, tind s devin unul privilegiat pentru cercettorii din sociologie, politologie, economie, relaii internaionale. n procesul de integrare european, analizarea aspectelor de libertate religioas, o privire critic asupra rolului i locului cultelor n Romnia este important din cel puin dou puncte de vedere 200. n primul rnd, aa cum o demonstreaz toate sondajele de opinie realizate n ultimii ani, Biserica este instituia care se bucur de cea mai mare ncredere din partea populaiei (87, 7% au ncredere n instituia Bisericii din care 53, 5% foarte mult ncredere n aceast instituie). n aceeai ordine de idei, n sistemul axiologic al cetenilor, religia ocup locul trei dup familie i munc. Din acest punct de vedere cultele pot deveni agentul integrator cel mai important, avnd la dispoziie prghiile i influena necesar pentru a produce schimbul mentalitar ateptat. Exist o diferen marcant care se manifest n modul n care este privit problematica integrrii de ctre Biserica Ortodox Romn(BOR) i felul n care aceeai problematic este vzut de ctre Biserica Catolic i Biserica Reformat. Principala dram a Bisericii Ortodoxe Romne n comparaie cu celelalte dou culte este legat de faptul c n urma procesului de integrare BOR va sta sub ameninarea periferizrii. (. . . ) De aceea ca i actor al integrrii n Uniunea European, analiza fcut n cadrul cercetrii noastre arat c permisivitatea att la nivelul mesajului ct i al comportamentului BOR este redus. O alt caracteristic pe care studiul a scos-o n relief este aceast disimulare, aceast discrepan ntre discursul oficial pe care n special BOR l performeaz i manipulrile practice, comportamentul efectiv de care d dovad. Sigur c la nivel public, n media apare foarte clar i explicit dorina de a susine decizia statului, de a susine ntreg procesul de integrare, comportamental ns i la nivelul
199

http://www. catholica. ro/stiri/show. asp?id=7752&lang=r I. Ica jr. , G. Marani, op.cit.

200

134

discuiei private blocajele i barierele snt multiple. 201Dificultile de adaptare a discursului i practicilor bisericilor din Romnia la valorile i cerinele Uniunii Europene fac ca rolul de actor al integrrii pe care lar putea juca Biserica, s nu fie unul de dorit sau necesar. Este nevoie de o reform a bisericilor nainte ca bisericile s devin reformatoare n societatea noastr patriarhal i tradiionalist. n al doilea rnd, importana cultelor n procesul de integrare european rezid i din punctul de vedere al relaiei dintre biseric i stat precum i ndeplinirea criteriilor politice. n Raportul de ar pentru anul 2002 se precizeaz: Exist 15 religii recunoscute n Romnia iar posibilitatea de a nregistra noi religii exist de principiu, dar nu a fost pus n practic. Credinele nerecunoscute sunt libere s acioneze fr restricii dar nu beneficiaz de aceleai avantaje ca i religiile recunoscute. Decretul din 1948 este necesar s fie reformat dar nu s-au semnalat progrese referitoare la aceasta n perioada raportat.202 Din acest punct de vedere participanii au analizat dou situaii: relaia bisericilor cu statul, ajutorul financiar oferit de stat cultelor religioase i modul n care cultele i pot practica nengrdit i nediscriminant activitile analiznd cazul Bisericii Romne Unite. n mod concret, urmrim s artm c punerea n relaie a unor elemente i procese de politic nalt, precum suveranitatea naionala i integrarea european, cu o instituie sociala de ordin religios, precum Biserica Ortodox Roman(BOR), poate duce la rezultate nu numai interesante din punct de vedere teoretic, dar i utile pentru o nelegere mai bun i o evoluie mai accentuat pozitiv a societii romneti. Raporturile complexe dintre religie i societate, dintre biseric i stat, dintre diferitele biserici, sunt viciate n Romnia de motenirea ambigu a comunismului, de modul (moral sau imoral, legal sau ilegal, european sau balcanic) n care actorii politici au neles s rspund provocrilor prezentului. Restituirea proprietilor bisericeti, colaborarea feelor bisericeti cu Securitatea, implicarea preoilor n problemele comunitilor locale sau n activitatea politic, definirea poziiilor diferitelor comuniti religioase din Romnia fa de includerea n Constituia Uniunii Europene(UE)a referinelor la caracterul cretin al viitoarei Europe, sunt probleme cruciale, care au rmas nediscutate din lips de timp sau de toleran. 1. Integrare european: un proces ireversibil i acutizarea problemelor de securitate identitar Dup mai bine de un deceniu de la debarasarea de sistemul totalitar comunist i de la ieirea dezorientat de sub influena nefast exercitat de URSS timp de aproape o jumtate de secol, se poate n sfrit afirma c Romnia are o viziune de viitor asupra creia s-i concentreze forele i care s-i satisfac pe deplin idealurile politice, economice i socio-culturale: integrarea european.

201 202

Ana Bulai, Ab Research Group, www.libertatereligioasa.ro \index Raportul de ar 2002 //www. europeana. ro/romania/raportul%20de%20tara%20privind%20Romania%202003.

htm

135

Procesul de integrare european,

structurile si valorile europene i ceea ce putem numi

paradigma european constituie si vor constitui mult timp pe viitor o premis fundamental i un cadru de referin esenial pentru multe dintre cercetrile sociopolitice i culturale din Europa i Romnia. 203 Biserica Ortodox Romn dispune de capitalul socio-cultural necesar mobilizrii unei comuniti largi i poate utiliza discursul securitar al identitii naionale n numele naiunii romne. O dat cu procesul de integrare european i cu transferul ctre naiuni al cmpului cultural, asistm n mod clar la emergena unei securiti societale diferit de securitatea statal. Statul se preocup de anumite ameninri care atrn asupra suveranitii sale i de care se apr, n timp ce societatea, naiunea ii apr identitatea ntr-un alt cmp securitar. Aceast dualitate nu este totui simetric. Societatea poate face apel la stat, disprnd astfel n vechea constelaie. Suveranitatea naional nu va constitui o problem pentru integrarea european a Romniei dac va fi neleas ca resurs instituional(bilet de intrare la bal), criteriul su ultim de existen va fi supravieuirea statului i aria nu se va extinde n afara Fr ndoial, factorul cel mai puternic care menine nc BOR ntr-o situaie confuz n raport cu integrarea european i care-i pericliteaz totodat funcia i doctrina religioas este naionalismul, pe care BOR l-a acceptat cel puin tacit de la nceputul epocii moderne i pn azi, n ciuda condamnrii lui ca filetism de ctre Marele Sinodde la Constantinopol din 1872. 204 Ct privete raportul complex dintre suveranitatea naional i BOR, am vzut c el se fundamenteaz pe un proces istoric i social relativ ndelungat(mediat de termenii naiune, identitate naional i naionalism), pe parcursul cruia BOR a avut avantaje indiscutabile: ncepnd cu cel al constituirii ca instituie autocefal i unit la nivel naional care a depins de dobndirea i afirmarea suveranitii naionale n secolul al XIX-lea ca putere absolut asupra unui teritoriu unificat, i sfrind poate cu faptul de a putea activa nestingherit i n mod privilegiat n cadrul unui stat naional suveran. 2. BISERICA ORTODOX ROMNA: actor important pe calea integrrii europene a Romniei Ortodoxia i Biserica Ortodox Romn au constituit factorul esenial de integrare naional i de creare a unei identiti naionale. BOR, dei organizat social i material, este o instituie care administreaz in special o doctrin, practici i simboluri religioase. Stabilirea exact a rolului i locului deinut de BOR n societatea romneasc de ieri i de astzi este o ntreprindere inepuizabil. Prin ncercarea rapid de a arta poziia BOR n societatea romneasc BOR a fost i este un actor social foarte important n Romnia. Potenialul su pare cu att mai mare dac inem seama c este o instituie organic legat de societatea romneasc. domeniului politic.

203

Alexandru Tudor, Suveranitate naional i Biserica Ortodox Romn din perspectiva integrrii europene , n

vol. Suveranitate naional i integrare european, Polirom, 2002, p. 178 .u.


204

Ibidem.

136

Ca unul dintre cei mai importani actori din Romnia la nivel sociocultural, pstrtor i manipulator dintre cei mai autorizai ai identitii culturale naionale, BOR deine o poziie privilegiat, cheie, pe drumul integrrii europene. Strns legat de formarea i existena naiunii romne (social, cultural i politic), BOR, instigat sau n situaii de criz, poate pretinde n numele naiunii protejarea identitii naionale. i dat fiind c statul romn nu s-a separat de sfera religioas i n special de BOR, care constituie un lobby puternic i un partener fidel i foarte util pentru statul-naiune, ne putem imagina c acesta, dei angajat pe calea integrrii europene, poate fi uor angrenat ntr-un discurs de ordin securitar lansat de BOR. Altfel spus, avem n faa noastr dou poziii care privesc viitorul naiunii n contextul integrrii: una conform creia trebuie s analizm i s tim dac o naiune poate s se angajeze n deplin securitate n procesul integrrii europene i s se simt destul de puternic cultural pentru ca identitatea sa naional s nu fie ameninat, ci s fie mai degrab ntrit prin confruntarea mai frecvent cu tot felul de diferene, i o a doua dup care trebuie s evalum dac o naiune i componentele ei instituionale i socio-culturale nu sunt n msur s triasc dect n strns coresponden cu un stat suveran i independent. 3. Elemente favorabile adaptrii la paradigma european i utilizrii suveranitii naionale ca resurs instituional Un factor decisiv pe care se fundamenteaz atitudinea pro-european a BOR este tocmai compatibilitatea dintre valorile, doctrina i misiunea ei profund, i valorile i structurile socioculturale ale Europei n construcie. Doctrina i tradiia ortodox nu contravin cu nimic construciei europene, iar aceasta nu mpiedic absolut deloc manifestarea BOR. Tratatele i legile Uniunii Europene afirm i garanteaz n ntregime exprimarea religioas n spaiul european. 205 Alt element determinant al angajrii BOR n favoarea integrrii europene este reprezentat de descoperirea i evidenierea avantajelor politice, juridice, logistice, strategice pe care BOR le-ar dobndi prin integrarea Romniei n UE. Chiar daca BOR nu i-a construit o strategie de adaptare social i ideologic la cerinele integrrii europene, aa cum a fcut n cazul adaptrii la comunism, ea s-a exprimat deja oficial n favoarea integrrii i a acionat pragmatic n sensul acesta. Sfntul Sinod al BOR a abordat de mai multe ori problema integrrii europene, declarndu-se n ntregime favorabil acestui proces salvator pentru societatea romneasc, deconectat fr voia ei de la spaiul european. Prin misiunea i doctrina sa relevat i evanghelic relevat, prin cultura sa de sorginte pur european, prin resursele sale umane de factur profund modern i cu mare deschidere spre cultura european, i mai ales prin continuarea mai just i mai echilibrat a unei strategii de natur apostolic de a se face tuturor toate, de a se adapta deci la structurile sociale i politice pe care mersul societii le impune, BOR este pentru societatea romneasc un actor social cu un mare potenial de stimulare a integrrii europene.
205

Convenia European a Drepturilor Omului, art. 9, 11, 14

137

IV.

Uniunea European i Biserica - ntre secularizare i credin -

Pcatul originar al omului, de a vrea s fie Dumnezeu, const n atitudinea prometeic a omului care nu recunoate concretul real aa cum a fost creat de Dumnezeu n cosmos, ci caut s dea forma realitii dup chipul i asemnarea sa. Criza modern este rezultatul ignorrii de ctre om a ordinii sau raionalitii de la temelia creaiei izvort din voia lui Dumnezeu. Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854)

IV.1. Ce se nelege prin secularizare? O construcie politic i economic fr dimensiune spiritual, ne avertiza istoricul Alexandru Duu, nu poate fi dect visul de var al unui contabil. Este o judecat care corespunde apelului adresat de Jacques Delors: un suflet pentru Europa. Orice formul am gsi, problema rmne aceeai: necesitatea unei reflecii comune asupra identitii culturale a Europei. Altminteri, extinderea i cealalt fa a sa n tegrarea s-ar reduce la un calcul de oportuniti a cror eficacitate pe termen lung ar fi profund afectat. Se vorbete adesea despre un patrimoniu axiologic spre care converg n diversitatea lor, inclusiv religioas, culturile Europei. Un patrimoniu pe care religiile l resimt ca fiind restrictiv, dar care reprezint singurul temei, din perspectiva laicitii spaiului public, de a se ntlni ntr-o cultur comun. Definit n funcie de proiectul politic al modernitii, Europa Unit i construiete n prezent relaia cu religia sub forma a ceea ce istoricul Ren Rmond numea o secularizare amiabil 206. Locul separaiei radicale i uneori violente ntre opinia religioas, rezervat spaiului privat, i puterea politic, ntre sfera nevzutului i cea a vizibilului, separaie care inaugureaz autonomia societii moderne, este luat de o viziune potrivit creia distincia domeniilor de competen nu nseamn i irelevan reciproc. Cu alte cuvinte, faptul c religia nu mai legitimeaz politicul i statul i asum o neutralitate principial fa de credinele religioase nu echivaleaz cu a nu recunoate sau a nu valoriza rolul religiei n spaiul public. ntrebarea este cum gndim acest rol, care sunt raiunile care ne determin s-l recunoatem i chiar s-l ncurajm? Ce justific prezena religiosului ntr-o societate care, cum ar spune Marcel Gauchet207, se articuleaz delibernd asupra ei nsei fr a se referi la ceea ce o transcende? A ncepe cu o constatare simpl: religia este totui prezent, n pofida celor care i-au prezis dispariia i au perceput secularizarea ca pe o faz de disoluie binemeritat a iluziei, ca pe un progres al contiinei umane i o eliberare de angoasele proiectate la nivelul lumii nevzute. Dezvrjirea galopant a lumii, asociat cu gradul de dezvoltare economic, are perioadele sale de criz i de ezitare. E un proces pe care nimeni nu-l mai poate contesta, dar care a condus la o redimensionare a contiinei de sine a
206 207

Ren Rmond, Religie i societate n Europa, trad. de Giuliano Sfichi, Ed. Polirom, Bucuresti 2003, p. 124 Marcel Gauchet, Dezvrjirea lumii - o istorie politic a religiei, trad. de Vasile Tonoiu, Ed. Nemira, Bucuresti 2006, p. 31

138

religiilor din spaiul su de aciune. Ceea ce se petrece sub ochii notri const tocmai n ntlnirea, n confruntarea sau n simultaneitatea paralel a dezvrjirii cu zone de suveranitate necontestat a religiosului, o suveranitate care nu se comport neaprat i proeminent politic. nelegerea religiei de la nceputurile i n mutaiile ei principale este n separabil de efortul de a nelege transformarea uria al crei rezultat suntem i care s-a operat prin dezvrjirea lumii. Expresia are la Weber o accepie strict definit - nlturarea magiei ca tehnic a salvrii 208. Relund-o ntr-un sens mult mai larg - sfritul domniei n vizibilului - nu se denatureaz ntruct abandonarea vrjitorilor, dispariia corhotei de n fluene i umbre sunt semnul de suprafa al unei revoluii mult mai profunde n raporturile ntre cer i pmnt, revoluie prin care se va realiza n mod decisiv o reconstrucie a slaului oamenilor separat de dependena divin. Societile moderne par s fi czut prad unor boli fr antidot care se caracterizeaz prin: subordonarea valorilor spirituale fa de cele materiale, fetiizarea eficienei tehnice i a succesului imediat; exteriorizarea vieii i alienarea omului n universul tehnic, golirea interioritii umane de aspiraii i triri autentice; masificarea i robotizarea omului, anularea personalitii, standardizarea atitudinilor i a comportamentelor; secularizarea vieii i anularea relaiei dintre om i transcenden, pierderea sensului vieii, disoluia reperelor valorice i a motivaiilor. Ctigul personal este cuvntul de ordine n viaa modern care nu mai are nevoie de nici o alt legitimare iar ceea ce le ofer societatea modern celor sraci este sprijinul material i nu cel moral. n societatea occidental secularizat209, aportul Bisericii la civilizaia i cultura Europei actuale a ajuns s fie filtrate prin prisma mercantilismului economic, care face i din valorile cretinismului o sum de obiecte de muzeu. Construcia aceasta care implic desfurarea unor eforturi conjugate din perspectivele mai multor direcii ale vieii n societatea modern i care se numete integrare european este, n ea nsi, numai o chestiune de ordin economic?! Oare factorul economic nu a fost exploatat eronat adesea n defavoarea unui alt complex de valori care, probabil, rejudecate, reanalizate, reasumate la nivelul mentalitilor individuale, tot n cheia separaiei foarte clare care trebuie fcut ntre peren / n transformabil / tradiional, pe de o parte, i dinamic / transformabil / mobil, pe de alta, ar da roade mult mai eficiente tocmai pentru obinerea unui nivel mai bun al vieii (inclusiv al standardului de dezvoltare economic)? Oare antrenarea tuturor ideilor n avalana nebun a gsirii tot mai multor metode de cretere a performanei economice (cu neglijarea tot mai accentuat a nivelului de cultur al oamenilor) nu determin fiina uman s alunece mai mult pe panta tot mai abrupt a pierderii personalitii, a pierderii predispoziiei umane spre cele spirituale? Este chestiunea integrrii europene o tem, o preocupare care ine (numai) de domeniul sociologiei, politologiei tiin relativ modern! , filosofiei istoriei, de domeniul Statul i Biserica au reuit s colaboreze, cu foarte mici excepii, n societile democratice.

208 209

Ibidem, p. 6 Secularizarea i face simit prezena i n statele ortodoxe, dar proporia acestui fenomen face din societatea apusean o societate aflat mai degrab ntr-un accelerat proces de desacralizare

139

Secularizarea este consecina libertii din partea fiinei umane fa de lume i fa de dominaia acesteia asupra ei. Aceast exigen a libertii duce la secularizarea lumii, n sensul c aceast lume nu mai este o lume dominat i condus de zei i de stpni. Lumea i tot ce conine ea devine acum un lucru disponibil. Ea este lumea secular210. Cu alte cuvinte, aceste consideraii vor s arate c, datorita cretinismului s-a trecut de la o concepie panteist despre lume, care confund Divinitatea cu lumea i teroriza omul prin sacralitatea ei, la o concepie teist care desacralizeaz lumea i red omului libertatea fa de ea. Dac n concepia panteist lumea se confunda cu Divinitatea, iar omul era supus legilor naturale care i anulau orice aspiraie spre libertate, aa cum se ntmpla cu personajele din tragedia antic obligate s se supun unui destin implacabil, n cretinism lumea se desparte de Dumnezeu, fiindc este creat, i devine astfel o realitate autonom fa de Dumnezeu 211. La baza procesului de secularizare se afl aceast idee de autonomie a lumii care, dup prerea comentatorilor apuseni, ar reprezenta contribuia principal a Noului Testament. Consecinele care decurg de aici sunt extrem de importante pentru viaa i misiunea cretin. Conceptul de autonomie a lumii fa de Dumnezeu a dus la apariia i dezvoltarea unei teologii gnostice care a oscilat ntre un raionalism care pretindea c poate cunoate pe Dumnezeu n fiina lui i un agnosticism care interzice orice cunoatere a lui Dumnezeu n afar de Revelaia adus de Hristos, fapt pentru care ambele sisteme de gndire au izolat pe Dumnezeu n Treime ntr-o transcenden n accesibil. Acest fapt este pus n eviden de unul dintre cei mai strlucii teologi ai Bisericii Catolice, anume Yves Congar, care declara urmtoarele : Una dintre cele mai mari nenorociri care au atins cretinismul contemporan n spe catolicismul const n faptul c Treimea a fost rsfrnt asupra ei nsi i izolat de oameni i de cosmos n transcendent. 212 Aa cum spunea i Nicolae Balca, filosof i teolog (1936) secularizarea a provocat o fragmentare n trei direcii: - a lui eu, care devine solitar i autonom; - a adevrului care ajunge s fie msurat cu aparaturi tehnice; - a lui Dumnezeu izolat deistic ntr-o transcenden n accesibil. Cunoaterea lui Dumnezeu a devenit o problem strict intelectual fr consecine spirituale i morale pentru viaa credincioilor, contribuind astfel la procesul de secularizare al societii. Autonomia creaiei ca rezultat al izolrii Divinitii n transcendent a dus apoi n evitabil la autonomia omului i raiunii umane fa de Dumnezeu. Aceasta autonomie a raiunii este ntemeiat din punct de vedere teologic pe faptul discutabil, din punct de vedere biblic i patristic, c omul prin propria lui raiune, fr intervenia harului divin, se poate ridica la cunoaterea lui Dumnezeu. n acest sens se declar textual c: Sfnta noastr Biseric, mama noastr, ine i nva c Dumnezeu, principiu i sfrit al tuturor

210

Colocviul organizat de KEK (Conferinei Bisericilor Europene) asupra misiunii cretine ntr-o Europ n mutaie (2005) reia un citat al unui teolog protestant mai cunoscut Fr. Gogarten 211 Marcel Gauchet, Dezvrajirea lumii - o istorie politica a religiei, trad. de Vasile Tonoiu, Ed. Nemira, Bucuresti 2006, pp. 102-103 212 Yves Congar, Le Christ dans l'economie salutaire et dans nos traites dogmatiques , Concilium Nr. 11, 1966, p. 24

140

lucrurilor, poate fi cunoscut cu certitudine prin luminile naturale ale ratiunii umane pornind de la lucrurile create.213 Mergnd mai departe, n aceeai direcie, putem spune c att izolarea Dumnezeirii n transcendent cat i autonomia creaiei fa de Ziditorul ei au determinat omul s ia locul lui Dumnezeu pe pmnt i s domine lumea n numele Creatorului. Pentru justificarea acestei tendine s-a fcut apel la doua idei biblice, mai nti la cea dup care fiina uman poart n ea chipul lui Dumnezeu, fapt care i-a permis omului s se substituie Creatorului pe pmnt, i apoi la porunca data omului s stpneasc pmntul, invocat n sprijinul dominaiei lumii vzute de ctre om. n sfera civilizaiei cretine, aceast sete de putere i dominaie a omului, spunea Jurgen Moltmann, a fost eliberat de inhibiiile ei religioase i sporit apoi prin nelegerea eronat a credintei biblice n creaie; porunca divin de stpnire a pmntului (Dominatio terrae) a fost neleas ca o porunc divin dat fiinei umane ca porunc de dominare a naturii, de cucerire a lumii i de stpnire asupra ei. Astfel fiina uman a invocat puterea lui Dumnezeu ca s dobndeasc o justificare religioas pentru propriile lui interese, iar aceast concepie a fost meninut n cretintatea european i american (de Bisericile apusene) care rmne i ea vinovat pentru criza lumii de azi.214 Mitul cretin al creaiei a fost dat la o parte, putnd fi meninut doar ca o alegorie. 215 n timp ce n Orient s-a manifestat un grad mare de toleran fa de diversele idei i practici religioase, n Occident a prevalat exclusivismul i cerina ca dogmele religioase s fie expuse ntr-o form logic, fr contradicii n terne. Ateptarea ntoarcerii Mntuitorului cretin a devenit o legend popular care a provocat izbucniri de entuziasm, disidene i chiar revolte fie mpotriva bisericilor i a religiilor. Noile micri religioase le aduc oamenilor alinare prin metode mai simple. Ele nu se ncurc n hiurile tradiiei, folosesc un limbaj i simboluri contemporane i calea mai direct a mobilitii spirituale. Noile micri se adapteaz ethosului predominant al societii contemporane. Dar ce este mai grav n aceast concepie deist care izoleaz Divinitatea n transcendent, const n faptul c atribuie cunoaterii lui Dumnezeu o simpl dimensiune intelectualist i face abstracie de implicaiile ei morale i spirituale asupra ntregii fiine umane, adic att asupra sufletului, ct i a trupului. n felul acesta cunoaterea lui Dumnezeu devine o problem de ordin teoretic i speculativ care nu mai intereseaz poporul, sau cum spune Karl Rahner: n teologia scolastic, Treimea a fost nchis ntr-o adnc izolare, care implica riscul de a fi resimit fr interes pentru viaa cretin. 216 Astfel, fie c este vorba de raionalism, fie c este vorba despre agnosticism, fiecare dintre ele, n moduri diferite, au promovat ruptura dintre teorie i via, dintre spirit i materie, contribuind la promovarea procesului de secularizare care a atins cretinismul contemporan. Ne aflm n perioada n care individul e gestionarul propriei sale contiine, centrul de greutate deplasndu-se de la factorii de control social spre autocontrolul fiecrui n divid n parte. n acest sens, stpnirea lumii devine un concept cheie ce las urmri negative n mersul istoriei.
213 214

Cathechisme de 'Eglise Catholique, Vatican, 1992, p. 36 Jurgen Moltmann, God in Creation, London, 1985, p. 21 215 Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, trad. de Dara Maria Strinu, Ed. Trei, Bucureti 2000, p. 69 216 Karl Rahner, Quelques remarques sur le traite dogmatiques, De Tresutate , Paris, 1967, tom XIII, p. 115

141

O asemenea tendin nu face dect s nchid pe om n propriul su univers i s dezic valoarea comunicrii, a relaiilor interpersonale. Omul nu mai e doar o parte a unui tot ce trebuie s contribuie la bunul mers al lucrurilor ci devine el nsui o entitate dornic de un autocontrol perfect prin care s se ridice deasupra tuturor. Din relaia normal de dialog dintre Creator i creatur se ajunge la o minimalizare a divinitii n scopul reuitei personale care nu mai ine cont de nimeni i de nimic. De aici se nate urmtorul paradox: pe de o parte, oamenii capt o importan mult mai mare dect Dumnezeu nsui sau mai exact se substituie lui Dumnezeu, iar pe de alt parte, ei nu se mai disting n mod fundamental de animale sau de plante. Fiecare poate fi redus de cellalt la starea de simplu instrument i manipulat, exploatat, utilizat pentru realizarea unor scopuri strict personale. Prin raiunea de fiina autonom, omul a fost golit de identitatea sa spiritual. Fr a putea depi n mod radical lumea, dar i fr a se putea acomoda definitiv la imanena pur a lumii, omul subzist n intervalul dintre o animalitate neacceptat pn la capt i o divinitate inaccesibil i neasumabil nici ea n mod definitiv pe cont propriu. Pentru a-i face suportabil supravieuirea n acest interval, omul i-a creat o supranatur uman sui-generis: cultura. Dac prin trup exista n natur, prin spirit el se ridic deasupra ei, nstrinndu-se de ea i nstpnindu-se n acelai timp asupra ei prin cultur, asumndu-i fa de lume o atitudine quasi-divin de creator i asigurndu-i o supravieuire limitat, pentru c jocul natur-cultur n care este implicat omul are o limit implacabil i dureroas: moartea, pe care n-o putem domestici, ori asimila lumii noastre.217 n virtutea poruncii de a stpni pmntul, omul a crezut c este chemat s impun lumii vzute propria lui ordine. Aa cum Dumnezeu a pus la baza lumii ordinea ei interioar, raionalitatea creaiei, tot astfel omul, n calitate de chip al lui Dumnezeu, are rolul s impun lumii ordinea lui exterioar. Este adevrat c datorit acestei ordini pe care omul a cutat s o impun naturii vzute, a reuit s realizeze un imens progres tiinific i tehnologic care, dei de multe ori s-a ntors mpotriva omului (bomba atomic, de exemplu), totui a contribuit i la bunstarea omului (condiii civilizate de via, combaterea maladiilor, prelungirea vieii, etc.). Da, ca urmare a noii organizri pe principii tehnice i raionale, tradiiile locale i pierd din nsemntate. Societatea devine mai nesimitoare iar sensibilitatea fa de semeni, grija interpersonal, ocup mai puin loc n vieile noastre. Religia este astfel afectat n stilul ei de comunicare, n timp ce mass-media ctig tot mai mult teren i dezvolt tot mai multe surse comunicaionale 218. Complicarea vieii civilizate, cu specializrile din ce n ce mai fine ale ocupaiilor vieii productive, creeaz o tot mai mare interdependen ntre n divizi. Omul devenit contient de sine, n bucuria de a-i fi creat o lume a lui, crede c se poate despri de Cosmos, socotindu-se autonom n Univers. Nu este numai o modificare petrecut n societate, ci o transformare a societii n chiar organizarea ei de baz. Aici intervine fenomenul de secularizare care se refer la diminuarea importanei religiei pe plan social. Comunitatea nu se mai intereseaz de nuane artistice, spirituale care ar putea

217 218

Pr. conf. Tache Sterea, Secularizarea i crizele contemporane, cf. www.crestinortodox.ro Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, trad. de Dara Maria Strinu, Ed. Trei, Bucureti 2000, p. 146.

142

mbogi trirea individului, ci se oprete la criterii strict tehnice, raionale, ceea ce nltur contiina specific religioas. Dar nu este mai puin adevrat c aceast ordine pe care omul a cutat s o imprime lumii a intrat n conflict cu ordinea aezat de Creator la baza ntregii creaii i a produs imensa criza ecologic, care polueaz natura i omul. Este ngrozitor s gndeti, concluzia CBE (Conferina Bisericilor Europene), c specia uman care a intrat n scena istoriei i a creaiei cu numai 80 de mii de ani n urma, atunci cnd istoria planetei depete 4 miliarde de ani, a fost capabil s amenine i s submineze baza nsi a vieii ntr-o perioad de 200 de ani, de la nceputul epocii industriale. 219 IV.2. Secularizarea - proces al transformrii situaiei socio-culturale a religiei La nceputul secolului al XX-lea, secularizarea apare pentru sociologi ca un proces n evitabil, religia gsindu-se descalificat n raporturile sale cu modernitatea i cu procesul raionalizrii. Fie c este vorba despre K. Marx, E. Durkheim sau M. Weber, toi acetia au anunat pierderea influenei i importanei religiei n societile moderne. Pentru Karl Marx care considera religia ca opiu pentru popor, aceasta trebuia s dispar odat cu venirea societii fr clase i cu sfritul alienrii. Pentru mile Durkheim religia trebuia s fie nlocuit printr-un fel de religie civil continund o moral care s permit ntrirea coeziunii sociale. n fine, pentru Max Weber progresul omenirii va conduce, printre altele i la marginalizarea religiei220. Se anun un n evitabil declin al religiei, declin echivalent, pentru J. F. Collange, cu o decretinare care nu nceteaz s loveasc Bisericile 221. Procesul masiv de raionalizare a activitilor sociale care duce la o depersonalizare a raporturilor sociale nu face dect s ne apropie de aceasta i ne face s vedem n locul religiei i al bisericii, stabilirea cu desvrire a tiinei i a statului. Max Weber vede ca o continuare salvatoare pentru el, implicarea omului prin profesia sa, perceput ca o prob a credinei. 222 n acest sens nu se face dect s se ntreasc ideea lipsei Bisericii care nu mai este necesar pentru un n divid ce nu rspunde dect n faa unei autoriti terestre. n ciuda instituiilor, departamentelor, disciplinelor educaionale care se ocup de relaiile interumane, societatea european care tinde s se formeze e tributar oarecum formelor religioase n care se mic. n ciuda aparenelor, rugciunea n comun este ameninat de accentul pus pe interiorizarea omului, comunicarea e doar de suprafa, de complezen, religia, n diferent de principiile ei, viznd de cele mai multe ori reuitele pmnteti.

219

D. Popescu, Teologie i Cultur, Bucuresti, 1993, p. 117 Jean Pierre Bastian, La foi en situation, Considrations sociologique sur les croyances et les pratiques religieuses contemporaines, n Bernard KAEMPF (coord.), Introduction a la thologies pratiques , Presse Universitaire de Strasbourg, Strasbourg 1997, p. 64. 221 J.F. Collage, Identit, dmocratie et ethos europen: Eglises et religions dans la construction de l'Europe et la Nation, Labor et Fides, Geneve 1999, pg. 220-221, apud Conferina prezentat cu ocazia Congresului internaional "Familia i viaa la nceputul unui nou mileniu", 25-27 sept. 2001, organizat de Biserica Ortodox Romn, Biserica Catolic din Romnia, p. 1. 222 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1998, p. 73.
220

143

Totui, secularizarea nu nseamn sfritul sau declinul religiei, ci trimite mai degrab la un proces al transformrii situaiei socio-culturale a religiei printr-o nelegere a universalului prin intermediul localului, a pluralitii prin individualitate i invers, dar numai datorit unitii ce le poate susine. n acest sens, nici uneia din cele dou nu i se poate recunoate o superioritate, ci mai degrab ar trebui afirmat o complementaritate, o relaie reciproc care i are drept model Sfnta Treime. Unitatea, drepturile egale, sunt bine reglementate n scris, ns sistemele sociale doar par a fi interesate de ele. Aceasta pentru c individul nu mai vizeaz un ideal comun al unei majoriti, ci se limiteaz la propria persoan. Religia, n nelesul ei simplu de legtur liber i contient dintre om i o fiin superioar, devine doar un cadru de manifestare n care nu mai sunt doi ci unul. IV.3. Secularizarea circumscrieri noionale Astzi, pentru prima dat n istorie, cultura occidental ce cuprinde din ce n ce mai mult planeta (nu numai spaiul european), apare ca o cultur deschis, plin de ntrebri, profan, fr autoritate spiritual recunoscut i fr ideologie religioas dominant i unificatoare. Diferitele domenii ale existenei colective: politic, social, cultural s-au eliberat, treptat, de cretinism. Statul i viaa economic se situeaz de acum nainte n afara sferei aa-numite religioase. Statul nu pretinde s controleze Biserica sau Bisericile - i nici n vers. Filosofia nu mai servete de mult timp teologia. Pentru o aceeai realitate exist mai multe modaliti de abordare, n dependente unele de altele i fr organizare unic. Fiecare tiin depinde de propriile norme, i este intrinsec. Religia a devenit de mult un compartiment al culturii, pe aceeai direcie cu celelalte - tiinific, sportiv, estetic, psihologic etc. ncepnd cu sfritul Evului Mediu i, mai ales, n epocile baroc i suplician, personajele religioase reprezentate n art au atitudini n ntregime artificiale: ochii nroii de lacrimi i ridicai spre cer, n timp ce ngeraii exprim mai degrab sensibilitatea pedofil a artitilor! Ce e secularizarea? Evacuarea religiei sau autoritii clericale din spatiul public? E secularizarea democraia sau birocraia necredinei: e abandonul religios informal sau unul din scopurile ingineriei sociale? Putem detecta cauzele secularizrii? Care cauze: cele prime sau cele imediate? Principiul sau prilejul? Dac secularizarea e, n esen, viaa fr Dumnezeu, atunci nu e un indiciu al secularizrii faptul c ncercm s discutm istoric, sociologic i filosofic o chestiune care ine de teologia istoriei? Secularizare societii, afirmarea crescnd a individualismului i mondializarea, conduc la o explozie a religiilor, credinelor, sectelor. Ofertele de salvare se multiplic pe o pia a religiosului total liberalizat, unde nfloresc mixajele, n ovaiile, sincretismele, noile misticisme, prolifernd, de asemenea, arlatanii de tot felul ai religiozitii. O data ce religia este definit ca o afacere de ordin privat, atunci fiecare n divid poate alege din avantajul mesajului cretin numai acele elemente care i convin lui. 223 Secularizarea societii, afirmarea crescnd a individualismului i mondializarea conduc la o explozie a religiilor, credinelor, sectelor. Ofertele de salvare se multiplic pe o pia a religiosului total liberalizat, unde nfloresc mixajele, n ovaiile, sincretismele, noile misticisme, prolifernd, de asemenea,

223

Pr. Prof dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporanitate, Ed. Diogene, Bucuresti, p. 149

144

arlatanii de tot felul ai religiozitii. Odat ce religia este definit ca o afacere de ordin privat, atunci fiecare n divid poate alege din avantajul mesajului cretin numai acele elemente care i convin lui 224. Sectele care ne-au invadat n ultimii ani sunt rspunsul acestei dihotomii dintre public i privat care ignor adevrul religios pstrat pn n ultimele secole pentru a se crampona n interpretri personale fr nici o baz divin. Supranaturalul ia adesea locul divinului i nu mai conteaz nici coerena, nici dumnezeul cruia i te nchini: fiecare caut ceea ce i face lui bine. Omul se arat astfel a fi n separabil legat de pmnt. n aceste vremuri de nencredere generalizat, cnd nelinitea i deruta se instaleaz uor, criza marilor instituii, printre care i cele religioase, i ndeamn pe muli oameni s caute noi experiene spirituale. Religia devine o enciclopedie a vieii spirituale 225, dnd rspunsuri la toate problemele de contiin: viaa solitar, viaa familiar, viaa social, politic i militar, viaa artistic, tiinific, filosofic, totul intr n preocuprile ei modelatoare urmnd concepia dogmatic-teologic, n care este sistematizat lumea i viaa. ngrijorat de turnura pe care a adus-o raiunea n scopul dezvoltrii unei societi care accentueaz tot mai mult teoria morii lui Dumnezeu, sociologul german Max Weber spunea: raionalizarea crescnd a acestei lumi, raionalizarea dreptului, a statului, a tiinei sau artei, constituie caracteristica fundamental care distinge societile occidentale moderne de cele care le-au precedat 226. Raionalizarea raporturilor dintre oameni clarific tuturor adevrul c individul nu triete prin sine, ci prin societate. Raionalizarea celor spirituale a dus la declinul religiei i la acceptarea unei noi moraliti una permisiv.227Viziunea religioas asupra lumii este nlocuit progresiv de bagajul de idei al tiinei i tehnologiei. Aceasta nu va aduce ctiguri politice i economice capabile s compenseze pierderea bogiei culturale, a diversitii, a manifestrilor unice ale spiritului uman. IV.4. Conceptul de supranatural n societatea contemporan n orice societate i stat drept, ideea de supranatural devine o presupunere arbitrar. Statul modern sau o grupare de state, care se lupt s formeze aglomerri i mai mari, par a nu mai fi interesate de referatul creaiei sau de alte nvturi biblice. Ceea ce conteaz acum e doar o simpl documentaie cu articole, clauze sau prevederi care cu greu sunt aplicate. Interesul diminuat al oamenilor pentru supranatural i importana redus a acestuia n organizarea societii contemporane arat c att concepiile despre o ordine transcendent ct i preocuparea pentru valorile ultime sunt din ce n ce mai puin relevante pentru viaa modern. Dezvoltarea tiinei i a orientrilor filosofice care o sprijin au tirbit din preteniile religiei de a oferi o interpretare att a universului natural ct i a ordinii sociale.

224

Lesslie Newbigin, Foolishness to the greeks, Wcc, Genve 1986, p.145, apud Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Ortodoxie i contemporaneitate, Ed. Diogene, Bucureti 1996, p. 149. 225 Vasile Prvan, Despre valorile istoriei; istorie, filosofie,art, religie, curs, 1920, p. 8 226 Pr. Prof. Dr. Dumitru Popescu, Hristos, Biseric, Societate, Ed. Institutului Biblic i de Misiune a Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1998, p. 68. 227 Bryan Wilson, Religia din perspectiv sociologic, trad. de Dara Maria Strinu, Ed. Trei, Bucureti 2000, p. 104.

145

n sistemul social avansat, supranaturalul nu mai joac nici un rol n ordinea perceput, trit, instituit. Mediul de via este ostil supranaturalului, se bazeaz pe proceduri raionale, planificate, elaborate de oameni iar moralitatea nseamn obtuzitate. A exprima atitudini morale este totuna cu a-i inhiba pe oameni atunci cnd acetia doresc s acioneze aa cum vor. Planificare i nu revelaie; ordine raional i nu inspiraie; rutin sistematic i nu aciune carismatic sau tradiional - iat imperativele ce se impun n zone tot mai largi ale vieii publice.228 Anularea transcendenei i subordonarea vieii unor scopuri imediate sunt atitudini ce in de nsi esena lumii moderne, de cultul ei pentru valorile utilitare i pentru puterea secular. n ciuda instituiilor, departamentelor, disciplinelor educaionale care se ocup de relaiile interumane, societatea european care tinde s se formeze e tributar oarecum formelor religioase n care se mic. n ciuda aparenelor, rugciunea n comun este ameninat de accentul pus pe interiorizarea omului, comunicarea e doar de suprafa, de complezen, religia, n diferent de principiile ei, viznd de cele mai multe ori reuitele pmnteti. Nu este numai o modificare petrecut n societate, ci o transformare a societii n chiar organizarea ei de baz. Aici intervine fenomenul de secularizare care se refer la diminuarea importanei religiei pe plan social. n orice societate i stat drept, ideea de supranatural devine o presupunere arbitrar. Statul modern sau o grupare de state, care se lupt s formeze aglomerri i mai mari, par a nu mai fi interesate de referatul creaiei sau de alte nvturi biblice. Ceea ce conteaz acum e doar o simpl documentaie cu articole, clauze sau prevederi care cu greu sunt aplicate. III.5. Secularizarea un fenomen tipic al societilor moderne europene ? Ignornd cerul, omul de astzi regsete pmntul. Dezvoltarea tehnicii permite un fel de explozie a societii urbane. Pmntul, erosul, corpul, sunt frenetic exaltate mpotriva unui cretinism care, de-a lungul timpului, n-a ncetat s se detaeze de ele. ndoiala cretin referitoare la eros a fost, fr ndoial, necesar pentru a asigura, contra fatalitilor speciei i extazelor fuzionale, deplina afirmare a persoanei, a femeii mai ales, mult timp considerat doar ca simplu instrument de reproducere (istoricii au artat ct de mult a favorizat maturizarea intelectual a tinerelor ntrzierea vrstei de cstorie n Europa Occidental). Referitor la pmnt, Biserica Occidental s-a detaat de el, o dat cu dezvoltarea civilizaiei urbane i apariia ordinelor de clugri ce triau din cerit. Concentrarea afectiv asupra lui Iisus, acest individual Dumnezeu i sufletul meu i zbuciumul nu mai puin individual i subiectiv al justificrii au contribuit la slbirea legturilor cosmice ale omului tot aa cum o anumit nchipuire despre pcatul originar a marcat erosul cu o pat aproape de neters. Individul, eliberat de comunitarismele greoaie i, totodat, protectoare ale civilizaiilor agromonastice, nu mai are vreo speran eshatologic i de comuniune. De mult timp, deja, ncepnd cu
228

Ibidem, p. 202.

146

dogmele catolice din sec. al XIV-lea i conceptele protestante din sec. al XVI-lea, mntuirea obteasc s-a divizat n mntuire individual, aproape uitndu-se marea ateptare a Parusiei 229 i anticiparea sa n celebrarea tainelor i experiena eclesial. Recentul Catehism universal al Bisericii Catolice este scurt i srac n privina vremurilor din urm. Studiind secolul al XVIII-lea, istoricii observ c afirmarea cuvintelor-cheie progres i fericire, coincide cu slbirea credinei n viaa de apoi i a doua venire. Filosofiile germane din secolul al XIX-lea au ncercat s regseasc aceast credin, dar n interiorul nsui al sferei raionale, nghesuind eshatologia n istorie. Ele au pregtit astfel, Primul Rzboi Mondial i totalitarismele ce i-au urmat i crora le-a dat natere ntr-o oarecare msur: nazismul, reactualizare secularizat a religiilor arhaice ale pmntului i clanului; comunismul, ultim erezie mesianic a tradiiei iudeo-cretine. La nceputul secolului al XX-lea, secularizarea apare pentru sociologi ca un proces inevitabil, religia gsindu-se descalificat n raporturile sale cu modernitatea i cu procesul raionalizrii. Fie c este vorba despre K. Marx, E. Durkheim sau M. Weber, toi acetia au anunat pierderea n fluenei i importanei religiei n societatea modern. Pentru Karl Max, care considera religia ca opiu pentru popor, aceasta trebuia s dispar odat cu venirea societii fr clase i cu sfritul alienrii. n legtur cu secularizarea au fost emise mai multe teorii care pot fi clasificate n cele care pun accentul pe cerere i, respectiv, ofert. Potrivit primului tip de astfel de teorie, n societile industriale importana religiei este diminuat i publicul larg devine n sensibil la apelurile de natur spiritual. Teoriile bazate pe ofert insist asupra faptului c cererea publicului pentru religie este constant, iar variaiunile transnaionale ale vitalitii religioase sunt produsul ofertei crescute de pe piaa religioas. Potrivit teoriilor lui Max Weber: Iluminismul a generat o viziune raional asupra lumii i a diminuat n consecin rolul religiei. Secularizarea este deci n aceast viziune o tendin a societilor moderne, la fel ca i birocratizarea sau urbanizarea. 230 n aceeai orientare se nscrie i Emile Durkheim prin ideile n cluse n Formele elementare ale vieii religioase (1912)231. Durkheim considera c religia nu este doar un sistem de idei i credine (aa cum credea Weber), ci i un sistem de aciune care implic ceremonialuri simbolice (natere, cstorie, moarte, etc.). Ritualurile religioase au funcia de a menine coeziunea social. Societile industriale sunt ns caracterizate prin difereniere funcional, n sensul c diferite organizaii sau persoane acioneaz n domeniul sntii, educaiei, politicii, etc., ocupnd locul pe care l juca Biserica n mod tradiional. Teoriile lui Weber i Durkheim despre secularizare, ambele axate pe cerere, au fost mult timp considerate ca adevrate axiome, capabile s explice motivele care preau s duc n cele din urm la dispariia religiei din spaiul public. C. Wright Mills afirma de exemplu n 1959 c secularizarea ca proces istoric a avut ca rezultat diminuarea dominaiei sacrului... sacrul va dispare peste tot, cu excepia domeniului privat232.
229 230

Paristimi (gr.) venire, revenire, n sens teologic, a doua venire a lui Hristos Max Weber, Etica protestant i spiritul capitalismului (1904), trad. de Ihor Lemnij, Humanitas, Bucureti, 1993, p.35 231 Emile Durkheim Formele elementare ale vieii religioase, trad. de Magda Jean Renaud i Silviu Lupescu, Polirom, Iai, 1995, p. 56 232 C. WRIGHT MILLS, The Sociological Imagination, Oxford University Press, Oxford, 1959, pp. 32 33

147

Al Doilea Rzboi Mondial a biruit nazismul, descalificat pentru totdeauna datorit memoriei numelui de Auschwitz. Progresul tiinelor i al tehnicilor, i mentalitile favorizate de acesta, au contribuit la cderea comunismului. S-a ajuns astzi la un punct n care societatea are ca el realizarea, ct mai bine posibil, pe lumea aceasta (lumea cealalt nu exist), a plenitudinii existenei prezente. Neantul, n eluctabil i refuzat ca idee, nruie sperana nvierii; convertirea publicitar a dorinei n necesiti cotidiene face de neconceput ascensiunea prin Cruce sau prin asceza tradiional, care ar cuta s redea dorina elanului su pur spiritual. Crciunul a fost folclorizat, dar rmne, evident, srbtoarea naterii i a vieii. Srbtoarea Patilor, pentru cei mai muli, nu constituie ns dect un consum crescut de ciocolat. IV.6. Efectele secularizrii Consecinele benefice ale secularizrii sunt evidente. Cultura occidental, eliberat de n fluena clerical, a explodat literalmente n toate direciile. Ea a fcut nconjurul planetei, a explorat cosmosul de la n finitul mic la n finitul mare, a studiat chiar i corpul omenesc i psihismul su (s-a putut chiar spune c de la omul cavernelor s-a trecut la cavernele omului!), a favorizat uimitoare creaii artistice, de la pictura n ulei la romanul polifonic, trecnd i prin creaia muzical. n secolul nostru, femeia a nceput s se elibereze i s accead la responsabilitile i la realizrile culturii i societii. La nceput, ea ncerca s fie asemeni brbatului; acum, ea se afirm pstrndu-i feminitatea. Durata de via a crescut, ca i natalitatea. Cultura noastr se vrea eterogen, autocritic, sigur pe bazele, ca i pe cuceririle sale. Este o cultur deschis, ce tinde s-i asume i artele i miturile altor culturi, pe msur ce le distruge; impulsul su profund este <<cutarea>>, filozofia sa implicit - filozofia celuilalt, acceptat n alteritatea sa (pe cnd dezideratul societilor <<tradiionale>> i, ieri nc, a totalitarismelor, era unitatea). Din punct de vedere politic, aceast cultur se exprim prin democraia pluralist, mobil continuu i n care nimeni nu are dreptul s-i impun propriul adevr. Aici intervine mentalitatea protestant: funcia statului nu este de a transforma societatea n paradis, ci de a evita ca aceasta s devin un infern. 233 Cultura occidental, n momentul n care tinde s-i asume toate aspectele aventurii umane, intervine n structura altor culturi, afectnd mai nti spiritul acestora i, n final, propria sa motenire cultural. Gndirea instrumental, prin mainile sale de vise - de la televiziune la <<spaiile virtuale>> penetreaz i condiioneaz psihismul colectiv i anuleaz marile referine simbolice care nu au ncetat s protejeze i s anime umanitatea. Este valabil pentru relaia masculin/feminin, compromis pn acolo nct homosexualitatea se popularizeaz i se glorific, ca i pentru paternitate sau maternitate - filiaiune, mai nti denunat ca opresiv i fcnd acum obiectul unei nostalgii fuzionale, cea a n cestului. Estetismul, domeniu favorit al homosexualitii, este astfel npdit de forme nenchegate, n coerene, ce provoac un fel de surescitare sodomic.234

233 234

Vladimir Soloviev, ndreptarea binelui, Bucuresti, 1998, pp. 48-49 Olivier CLMENT, Despre secularizare, Revista Teologie i via, nr. 5-8/2002

148

Incestul i drogul converg spre mpiedicarea creterii individului, mpingndu-l la fuziunea cu diverse secte sau la iluzia unui vis vegetal. O axiom implicit ce trebuie afirmat, fr a se pune problema consecinelor, e c tot ce se poate obine prin mijloace tehnice conduce la distrugerea naturii i la riscul sinuciderii omenirii. Privitor la ptura de ozon, cerul se destram, marea e poluat, specii de animale i plante dispar iremediabil. Biologia continu s fie fascinat de un fel de prometeism, explorarea i stpnirea patrimoniului genetic anun capricii, monstruoziti, comercializarea i piratarea corpului uman: exist deja cazuri de copii ucii sau amputai n rile srace pentru a permite comerul fructuos cu organe n rile bogate. Astfel survine nihilismul. Revelaia biblic a avansat ideea unicitii fiecrui n divid, ns nvierea a fost lsat n uitare. Civilizaia noastr este preocupat de neant, iar moartea, orict de respins ca idee, nelinitete i fascineaz. Mult timp, progresul tiinei i tehnicii n-a tirbit cu nimic etica tradiional. Aceasta se destram astzi i ai senzaia, n acest sfrit de secol XX, a unei guri negre care se deschide n chiar inima culturii noastre, lsnd cale liber doar spectaculosului, rencarnrii, erotismului, violenei i drogului. intervenia brutal a tehnicilor i mentalitilor occidentale n culturile devenite periferice, are drept consecin o profund deteriorare a acestora: putem lua ca exemplu Africa neagr, acum reprezentat mai ales de magie i de SIDA. n alte pri se manifest reacii de nchidere sau de n tegrism: este cazul Islamului care, ameninat de modernitatea occidental se crispeaz ntr-un imens refuz, i exist, de asemenea, aceeai tentaie n Ortodoxie. Or, integrismul este el nsui o form de secularizare i, paradoxal, de occidentalizare. ntr-adevr, el reduce religiosul la ideologic, un ideologic ce s-ar vrea totalizant, cam n sensul totalitarismelor din Occident. La rndul su, religiosul s-a detaat de focarul su: Balcanii constituie astzi un deert spiritual, Islamul i reneag tradiia mistic (acest ultim termen fiind, n mod formal, interzis n Arabia Saudit). Rmne o apartenen contra, care face s sngereze marile cicatrici ale istoriei i mpinge religiile astfel ideologizate fie spre ghetou, fie spre diverse forme de fascism. IV.7. Religiosul de dup religie Reacia mpotriva nihilismului nu conduce numai la o aprofundare a cretinismului, despre care vom vorbi n continuare. Ea se afirm ntr-o manier profetic, ca o nou religiozitate. Asistm la o redescoperire a religiilor orientale i la reactualizarea unui sacru arhaic. Reducionismul Occidentului modern ia amploare, se etaleaz bogia lumii psihice i spirituale, budismul invadeaz btrnele inuturi cretine, printre altele i prin apariia, aici, a mnstirilor tibetane. Se popularizeaz astrologia, ziarele afieaz zi de zi situaia diverselor semne zodiacale, anumite ntreprinderi utilizeaz chiar aceste corespondene astrale pentru a selecta candidaii la o slujb. Diveri oameni de afaceri se reenergizeaz, se supradimensioneaz participnd la seminarii de arte mariale sau de zen, produse de import japoneze, i chiar la edine de vodoo sau de amanism. Nu se mai vorbete acum de religie, ci de spiritualitate - nu de rugciune, care presupune o relaie, ci de meditaie, care este o interiorizare, i, prin urmare, nici de credin, adic de ncredere ntr-

149

o prezen-absen personal, ci de o experien tiinific garantat. Angoaselor apocaliptice ale anului 2000 li se substituie anunarea optimist, exaltant a unei ere noi, New Age, garantat astrologic de trecerea de la era Petilor la cea a Vrstorului 235. Atunci se anuna modificarea paradigmei ce urma s determine sensibilitatea colectiv a unei epoci. Paradigmei mecaniciste, materialiste, i va succede o paradigm a luminii i dragostei, o contiin planetar ce va armoniza toate planurile existenei i va unifica omul i umanitatea cu universul. Aceast nou paradigm va exclude att scientismul, ct i cretinismul. Realitatea nu va mai fi redus la aparenele sale msurabile i calculabile, dar va fi ndeprtat i ideea unui Dumnezeu individual - unul sau trei indivizi avndu-i sediul n cer, - spion i tiran responsabil de tot rul din lume. Este denunat o religie care nu mai are sensul sacrului, o Biseric moralizatoare i autoritar, nevroza cretin n faa femeii i a sexualitii. Iisus nu mai este dect un avatar, n sens hindus, adic una din numeroasele manifestri ale Christului cosmic i interior totodat, la care fiecare individ particip n mod direct: cci fiecare, n final, este Dumnezeu, dup celebrele ecuaii hinduse: Tu eti Acela i Atman, Sinele (Suprem), Brahman, divinul. Deja anumii teologi cretini, ca Drewermann, relund viziunea lui Jung, dup care Hristos apare ca simbol al Sinelui Suprem, vd n Scriptur o simbolistic a vieii n terioare, ceea ce i va ncuraja s concluzioneze - ca, de altfel, i anumite viei ale lui Iisus, recente, - c nu exist nici un adevr istoric: simbol sau istorie, i nu istoria ca simbol! Sacrul arhaic, respins de marile monoteisme biblice sau coranice, reapare cu att mai puternic cu ct n-a ncetat s se exprime n budismul mahayana sau n taoismul n teresat de magie. India, la rndul su, cunoate o revenire n for a tantrismului, pentru care lumea, ea nsi o iluzie, este neleas i ca un fantastic joc divin la care trebuie s aderi cu toat intensitatea vieii. ntlnite i n intoism, revin n actualitate preceptele amaniste: amanul, se tie, cltorete prin toate nivelurile tinuite ale existenei universale, ceea ce i permite, printre altele, s comunice cu morii 236. Pretutindeni se vorbete, aadar, de cosmicizarea omului, de dezmrginirea sa cu scopul de a se contopi ntr-un divin impersonal. Acest tip de sacralitate, din ce n ce mai cunoscut, chiar idealizat n Occident, readuce la via numeroase ezoterisme, att de o oarecare calitate spiritual, cum ar fi alchimia, anumite forme de astrologie sau de tarot, ct i de un nivel absolut inferior, ca spiritismul, teozofia, magia alb sau neagr. ntre aceste dou nivele am putea plasa antropozofia, al crei succes a fost i va rmne mare n Europa Central i n Rusia, calitatea observaiilor practice ale acesteia neputnd fi negat, fie c e vorba de pedagogie sau de conservarea solurilor. Aceast revenire n for a unui sacru arhaic sau ocultizant pretinde a fi n strns legtur cu cercetrile tiinifice actuale, n special cu cele din domeniul fizicii i psihologiei (i parapsihologiei). Deja Oppenheimer, elabornd prima bomb cu hidrogen, recita din Baghavad-Gita237. Mult mai ncoace, Prigogine spunea: Descoperirile tiinifice n domeniul
235

Egumenul Sfintei Mnstiri Grigoriu, de la Sfntul Munte Athos, Arhim. Gheorghe Kapsanis, n Prolog la cartea pr. Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane. O adevrat ameninare , Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp.93-94 236 Jean Delumeau, (ed. coordonator), Religiile lumii, Ed. Humanitas, 1998, p. 235 237 Bhagavad Gita (Cantecul Unicului Celest) este un text sanscrit din capitolul Bhishma Parva ce face parte din opera epic Mahabharata. Este una dintre cele mai bune ghiduri de indieni de abordare a vietii. Eliade a zis c este ,,sinteza

150

particulelor elementare i al cosmologiei au fost att de importante, nct trezesc un sentiment de uimire. Acest sentiment poate lua forma zenului budist sau al apartenenei la o religie oarecare. Divinul apare astfel ca Spirit, Contiin, Energie, ca profunzimea i unitatea cosmosului. Cei ce au ajuns pn la hotarele morii, evoc o lumin blnd i cald, o mare de pace i iubire. De altfel, moartea n-ar fi dect trecerea dintr-o existen terestr ntr-alta, nu mai puin terestr, cci spiritualitatea difuz de astzi vorbete bucuros de rencarnare 238. Concepia tradiional cretin e denunat ca absurd i crud: cum s accepi c i poi risca destinul etern profitnd de o via cel mai adesea scurt sau searbd, supus attor circumstane contrare, cum s accepi c Dumnezeu a creat pentru attea suflete o etern camer de tortur, un Auschwitz fr sfrit?239 Hinduismul i budismul vorbesc de roata existenelor, ncarnri succesive aflate n relaie strns cu Karma240 fiecrui individ, cu rezultatul aciunilor sale, pn ce totul ar fi pltit. Ni se spune, astfel, c sufletul, purificndu-se puin cte puin, i-ar redobndi originea celest. n religiile asiatice, roata existenelor este, totui, un fel de supliciu i nimeni nu se rencarneaz, pentru c de-a lungul acestor stri de contiin ce se nasc fr consisten exist doar Sinele universal sau Vidul. n Occident, rencarnarea e conceput mai degrab ca un soi de peregrinare pentru persoane bine definite, n care unicitatea personal, de origine biblic, nu este cu adevrat implicat, excepie fcnd, bineneles, cazul n care s-ar identifica cu divinul. amanismul retriete n experienele numite channeling - comunicare cu spiritele, cu morii n diversele lor cltorii, comunicare ultim cu Contiina cosmic. interiorizare i Cosmicizare coincid n experienele fuzionale n care domin o sensibilitate feminin. Divinul este o matrice meta-cosmic, feminismul american a reabilitat vrjitoarele i preotesele cultului Marii Zeie diabolizate de Dumnezeul mascul al tradiiei iudeo-cretine. Sexul, se spune, este cea mai mare for magic a naturii, iar interiorizarea elanului erotic ar permite cunoaterea absolutului. n Germania, ecologismul i budismul se asociaz n cultul Gaiei, Mama-Pmnt, viziune - uneori - sinuciga, cci unii merg pn ntr-acolo nct doresc dispariia umanitii pentru ca natura s se poat dezvolta. New Age-ul apare, astfel, ca o nebuloas, ca o sensibilitate care se rspndete de la un om la altul. Noua religiozitate nu este doar o provocare pentru cretinism. Ea conine nite adevruri pe care un cretinism rennoit va trebui s i le asume. IV.8. Biserica i fenomenul New-Age Secularizarea elimin un anumit tip de prezen cretin, cea a puterii, n sensul dominrii Statului sau al complicitii cu acesta. De la potestas e necesar s se treac la auctoritas, la o propagare modest, ce respect libertatea; pe ct posibil, un parteneriat profetic, periculos. Astzi, ni s-a spus, asistm la apusul motenirii etice care a ocrotit omenescul n vltoarea modernitii. Arta viitorului, dup
spiritului indian si a tuturor cailor sale, a tuturor filozofiilor sale. 238 Egumenul Sfintei Mnstiri Grigoriu, de la Sfntul Munte Athos, Arhim. Gheorghe Kapsanis, n Prolog la cartea pr. Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane. O adevrat ameninare, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp.120-121 239 Olivier Clment, Despre secularizare, Revista Teologie i via, nr. 5-8/2002 240 Egumenul Sfintei Mnstiri Grigoriu, de la Sfntul Munte Athos, op. cit. pp. 123-136.

151

ndelungi ncercri se va ntoarce spontan ctre religie, separndu-se clar de arta primitiv (anterioar Renaterii) de care nc nu se distinge . El i ofer Liturghia ca un joc eshatologic n care moartea este nvins de via. El i ofer Liturghia ca un joc eshatologic n care moartea este nvins de via. Numai acest fundament umil i profund, doar propus - vino i vezi spune Evanghelia - va putea deschide perspective infinite nu numai artei, ci i tuturor domeniilor culturii. Cci cretinismul nu este o <<religie>> n sensul unui compartiment separat, cu totul distinct, al existenei. El constituie profunzimea nsi a ntregii viei, dac aceasta este ptruns de ideea nvierii. Pentru a juca acest rol, i este necesar nu transformarea ntr-o form sentimental de umanitarism contemporan, ci mai degrab promovarea gratuitului i n admisibilului, n sistarea asupra inutilului, mpotrivirea la o societate al crei criteriu fundamental este utilul, rentabilul, n care totul este de vnzare, totul se poate comercializa, devine marf, n care sectele nsele, inclusiv cele de tip New-Age tiu s-i vnd orgoliul, narcisismul i fuziunea. Omul are nevoie s admire i s iubeasc. Cretinismul poate restitui existena ca srbtoare, n lumina Patilor, <<srbtoarea srbtorilor>>. El i ofer Liturghia ca un <<joc eshatologic>> n care moartea este nvins de via.241 Nu ar trebui uitat un lucru: cretintatea i-a recunoscut obligaiile fa de Platon i Aristotel n paginile Sfinilor Prini, n frescele Voroneului sau n teologia tomist. Scriitorii pgni, de la Sofocle la Diogene Laertiu, au fost folosii n educaia cretinilor. Biserica a admis c a mprumutat de la ei categorii ale gndirii naturale. Politicile culturale i legile fundamentale ale Uniunii Europene refuz ns s recunoasc ceea ce datoreaz cretinismului care st la baza drepturilor omului de astzi. Propaganditii secularizrii ar vrea cretinismul evacuat cu totul din spaiul public 242. Biserica are dreptul celui care deine copyright"-ul noiunilor folosite dup ureche de Uniunea Europeana pentru a putea sa apar legitim n spaiul public. Europa de astzi e chiria cretintii si, ca atare, trebuie s plteasc la fiecare nti ale lunii ceea ce datoreaz, aa cum a pltit i Biserica lumii greco-romane. Epoca e marcat de o n credibil inflaie a limbajului - mai ales n mass-media i publicitate - limbaj al necesitilor artificial promovate (rareori expresii ale unei dorine eseniale), afectare a discursului, srcire a limbajului politic, abstracii vag ezoterice ale vorbriei economice care concepe economia ca idol i ca destin, cutare neobosit a comunicrii n ireal i n criza limbajului. Parabola este cotidian, totui ea spune mai mult dect poate fi spus n cuvinte obinuite. Ea amestec banalul aparent cu misterul. Cuvntul trebuie primit i trit n comuniune cu Biserica, societate a acordurilor i sinoadelor. Un cler deschis va ti s surprind impulsurile, germenii credinei care se dezvolt n societatea noastr apoi, n comuniunea ntregului popor cu Dumnezeu, va face din cuvnt o eliberare, o mplinire, ca i o participare la depozitarea credinei conservate de milenii. n societate, n ceea ce privete statul, cretinul va putea avea, astfel, rolul demistificatorului i al eliberatorului. Limitele statului se pot gsi, pe de o parte, n soliditatea societii civile, unde i revine rolul de a reduce pe ct posibil violena i de a asigura deplina libertate a ntrunirilor, iar, pe de alt parte, n
241 242

Olivier CLMENT, Despre secularizare, Revista Teologie i via, nr. 5-8/2002 Radu Iacoboaie, Pledoarie mpotriva globalizrii i "splrii creierului", Ed. PIM, Iai, 2007, vol. I, pag. 194

152

marile n stane morale i spirituale pe care trebuie s le respecte asigurnd o total libertate a contiinei. mpotriva unui laicism ce marginalizeaz Biserica i transform religia ntr-o chestiune particular, cretinii trebuie s favorizeze o laicitate autentic, n care toate religiile s-i gseasc locul, ca parteneri recunoscui i a cror prere s conteze. Societatea noastr caut o etic pentru a limita att totalitarismul politic de ieri, ct i totalitarismul tehnologic de mine. Ea i-a pierdut, ns, unanimitatea n ceea ce privete scopurile urmrite de individ, de unde tulburarea ce o resimte de fiecare dat cnd vine momentul s rezolve diverse probleme fundamentale. Aceasta se vede clar, astzi, n cazul problemelor de bioetic. Biserica nu este n msur s dea rspunsuri clare n aceste privine. Ea poate s determine societatea s reflecteze, s-i reaminteasc nelesul iubirii, misterul copilului. Mai departe, supravegherea dormitorului unui cuplu care se iubete cu adevrat nu este problema clerului. Biserica nu va fi neleas dect dac d ea nsi un exemplu liberator n structura sa intern i n funcionarea sa. Puternic nrdcinat n zilele nceputurilor lumii i parabol a sfritului, eclesiologia comuniunii presupune un exerciiu al autoritii n care se echilibreaz dimensiunea personal, cea a primatului (i prioritilor), dimensiunea sinodal sau colegial, cea a episcopiilor care rspund, fiecare, de cte o Biseric local, i dimensiunea comunitar referitoare la Poporul lui Dumnezeu. Ne aflm n pragul unei noi ere 243. Este posibil ca n viitor planeta s se unifice i linitea s se instaleze la nivel politic i economic. Atunci vor fi puse, ultimele ntrebri. Atunci va veni vremea acestor mari rzboaie ale spiritului pe care le anuna Nietzsche. Doar un cretinism profund renovat va putea nfrunta aceste provocri. Un cretinism al divino-umanitii n care vor putea s-i gseasc loc toate divinismele gnozei i ale Asiei spirituale, dar le va aminti acestora c Dumnezeu nu merge fr om, iar comuniunea se nscrie n inima absolutului; un cretinism al divino-umanitii n care i vor gsi locul i umanismul Occidentului modern, dar el le va reaminti c omul nu-i poate mplini umanitatea dect unindu-se cu Dumnezeu i c Acesta S-a fcut om pentru ca omul s poat deveni Dumnezeu. Hristos, Care unete divinul, umanul i cosmicul, transpare n freamtul Duhului, n iradierea energiilor divine. Cci, spunea n sec. II Sf. Ignaiu din Antiohia, adevrata gnoz este Iisus Hristos. n loc de concluzie Ipoteza potrivit creia secularizarea este un proces ireversibil se dorete a nu corespunde ntru totul realitii. Dimensiunea religioas a existenei umane nu i-a pierdut semnificaia social i fora cultural, datorit faptului c optimismul cu care era privit proiectul modernitii este astzi cu mult diminuat244. Secularizarea trebuie privit prin urmare ca un fenomen istoric cu aplicaie limitat; noi forme de secularizare pot oricnd s ias la suprafa. Este concluzia la care au ajuns dealtfel i alti autori care s-au aplecat asupra fenomenului religios, cum ar fi Mircea Eliade sau Rudolf Otto omul modern
243

Egumenul Sfintei Mnstiri Grigoriu, de la Sfntul Munte Athos, Arhim. Gheorghe Kapsanis, n Prolog la cartea pr. Arsenie Vliangoftis, Ereziile contemporane. O adevrat ameninare, Ed. Evanghelismos, Bucureti, 2006, pp.63-67. 244 Teofil Tia, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia occidental contemporan , Ed Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, pp.12-13

153

este fals secularizat. Diminuarea penetrrii sociale a cretinismului nu trebuie interpretat ca fiind semnul sfritului importanei religiei n societile contemporane.

154

CONFRUNTRI PROFETOLOGICE I MESIANICE: IUDAISMUL I ISLAMISMUL A. Iudaismul I. Iudaismul este o religie monoteist rspndit printre evrei i propovduit de ctre profetul Moise la sfritul secolului al XIII-lea iHr245. Caracteristic esenial a iudaismului o reprezint credina intr-o entitate /fiin suprem creatoare a universului pe care-l guverneaz prin providena sa; aceast Fiina comunic cu oamenii prin cuvinte relevate unor alei (oameni privilegiai prin natere sau adeziune voluntar la un grup distinct al "alegerii divine": "poporul lui Israel"). Termenul iudaism indic istoria general a poporului ebraic, de la nceputurile sale in epoca biblic si pn in prezent; el se poate referi att la poporul ebraic in diferitele sale forme istorice, ct si la religia i la cultura evreilor.246 In iudaism, religia si poporul constituie un binom indisolubil, pn intr-atta nct s-a afirmat ca dispariia unuia ar provoca dispariia celeilalte si viceversa. Sunt dou elemente diferite dar inseparabile. Poporul evreu e constituit din descendenii triburilor lui Iuda care au supravieuit, ca grup separat in Diaspora, timp de circa 25 secole. Iudaismul este sistemul religios, in acelai timp, elementul vital care a permis poporului evreu s se pstreze si s se rennoiasc in permanent, adaptndu-se la schimbrile politice, sociale si culturale.247 Invttura fundamental a iudaismului ca religie este in general identificat in MONOTEISMUL su etic si ontologic, n concepia particular despre istoria care deriv de aici. Dumnezeu este conceput drept atotputernic, creator al universului si in msur s intervin nu doar in natur ci si in istorie. Aciunea lui in lume urmrete un el salvator: alegerea lui Israel, poporul ales, pentru a servi drept pild pentru ntreaga omenire. Venirea acestei imprtii a lui Dumnezeu pe pmnt, care va culmina cu epoca mesianic e legat de respectarea Legii, relevat de Dumnezeu lui Moise pe muntele Sinai si concentrat in cele zece porunci. In general, iudaismul, att in forma sa rabinic ct i in formele sale sectare, a rmas credincios acestor fundamente etico-religioase. 248 II. Izvoarele ("Marile texte ale tradiiei") 1. Biblia-termenul este transliteraia unui plural neutru grecesc, biblia care are ca etimon byblos, "papirus", materialul cu precdere folosit in Antichitate pentru scris. Biblia ebraic ( Thorah) este o culegere de 39 de cri imprit in trei prti: Legea, Prorocii, Scrierile. 249 2.Thora- (de la te-horot, "invttura", Legea, completat de Neviim, adic Profeii, i Ketubim, Scrierile, adic Crile didactco-poetice). In sensul ei, se cuprind cele 39 de cri ale canonului biblic.
245 246 247 248 249

Mic dicionar enciclopedic, Editura Univers Enciclopedic, 2004, p. 56 Le Petit Larousse Compact, Editura Larousse, 2004, p. 175 J. Eisenberg, Iudaismul, Bucureti, 1993, p. 4 G. Filoramo, Manual de istorie a religiilor, pp. 157- 158 Ibidem, p. 159

155

Termenul se folosete uneori pentru a desemna numai Pentateuhul, adic primele cinci cri ale Legii. Exist o Thora scris si una oral, aceea care a fost consemnat in ansamblul reprezentat de Talmud si evreiasc, Talmudul constituie Legea Oral. Intr-un ineles mai larg, Talmud inseamn studiul riguros al Thorei. Talmudul din Babilon a fost incheiat in 500 d.Hr.250 3. Sefer ha-zaohar. Pentru cei care ader la tendinta mistic (cabala, in ebraic qabbalah, "tradiie"), textul fundamental este Sefer ha-zohar sau Cartea splendorii, un amplu comentariu la Pentateuhul scris in aramaic la Guadalajara, in Spania, intre 1280-1286 de Moise din Leon cu intenia de a explica semnificaiile ascunse ale Bibliei si ale comandamentelor divine. Principalele subiecte tratate sunt natura divinittii, modul de manifestare a lui Dumnezeu fa de univers, misterele numelor divine, sufletul omului si destinul su, natura binelui si a rului, mesia si mntuirea. 251 III. Principiile credinei 1. Doctrine si credine Spre deosebire de cretinism, iudaismul nu are dogme, al cror coninut, fixat de tradiie, s trebuiasc s fie crezut de masa credincioilor. Locul lor e ocupat de o serie de principii fundamentale, care au fost fixate de-a lungul Evului Mediu sub influena filosofiei arabe si a greco-elenistice. In sensul acesta, crezul cel mai amplu si mai rspndit e cel elaborat de marele ganditor medieval Maimonide, prin care se cere s se cread n existena unui Creator si a unei Providene, in unitatea sa, in natura sa necorporal, n eternitatea sa, n adorarea lui exclusiv, n cuvintele profetilor, n Moise cel mai mare dintre toti profei, n imuabilitatea Legii revelate, n venirea lui Mesia, n nvierea morilor. In general, asupra principiului nemuririi sufletului care presupue continuarea existenei ntregii personalii umane in Lumea de Dincolo, se inregistreaz multe opinii n dezacord. De asemenea asupra venirii si asupra figurii lui Mesia, opiniile sunt divergente. 252 2. Practicile i riturile Viata cotidiana a evreilor e reglementata de un sistem de 613 de precepte impuse in Leviticul 11 si in Deuteronomul 14. Primul dintre rituri e circumcizia, care e practicat la vrsta de 8 zile. Aceasta reprezint legmntul lui Avraam si e considerat ca o datorie major prin care prinii proclam continuitatea apartenenei copilului lor la poporul evreu. Cu prilejul circumciziei se d copilului un nume ebraic. Apoi la 30 zile se procedeaz la "rscumprarea primului nscut". Majoratul religios se celebreaz la12 ani pentru fete si respectiv 13 pentru bieti. E vorba de un rit de iniiere prin care comunitatea proclam c, copilul e apt s ndeplineasca toate poruncile Torei. Cstoria e mai putin un sacrament (la evrei, ea poate fi desfacut prin divor, pe care Biblia l admite explicit) ct o consacrare prin consimmnt mutual. Riturile de doliu sunt caracterizate printr-o

250 251 252

J. Delumeau, Religiile lumii, p. 201 Ibidem , p. 160 ibidem , p. 168

156

extrem simplitate. Dupa o traditie foarte veche, de indat ce omul a murit, trupul su e depus pe pmnt si sunt rostite anumite rugciuni. Anul religios ebraic prevede un anumit numr de srbtori si de zile de post. Prima srbtoare e Anul Nou (Rosh hashanah) care cade ntre septembrie si octombrie i face referire la creaie si la judecarea lumii de ctre Dumnezeu. Ziua ispirii (Yom Kippir) e socotit ziua care mai sacr a anului religios ebraic. Ea cade la sfrsitul perioadei de peniten inceput o dat cu Anul Nou si se caracterizeaz prin rugciuni, posturi si prin mrturisirea public a pcatelor. In ziua in care cretinii srbtoresc Crciunul, evreii celebreaz Hanukkah, srbtoarea luminilor. Cea mai cunoscut dintre srbtorile evreieti e Patele (Pesach) care comemoreaz eliberarea poporului lui Israel din robia egiptean. 253 Istoria iudaismului 1. Perioada antic Leagnul religiei lui Israel e Orientul Mijlociu, mai precis un ir de tri in care, odiniar purtau numele de Mesopotamia, Aram si Canaaan (erau ceea ce denumim azi Irak, Siria si Israel). Ins trebuie precizat ca au mai fost si alte regiuni care au luat parte la elaborarea Iudaismului: Egiptul si desertul Sinai254. Biblia constituie sursa pricipal pentru reconstituirea istoriei si structurilor Israelului antic. In cadrul acestui proces ies in evident 4 etape, aadar prin anul 1000 i.Hr. a luat natere regatul lui Israel, cu capitala la Ierusalim, prin unirea acelor triburi de aramei nomazi ,mai inti, de ctre David si apoi de Solomon, care a inltat centrul si simbolul israeliilor si a religiei lor. La moartea lui Solomon s-au format dou regate: regatul lui Israel si cel al lui Iuda. In secolele urmtoare, aceste doua sttulete au rmas implicate n evenimentele din zona i in luptele pentru dominaie dintre marile puteri. "Exilul Babilonian" a constituit o ntrerupere fundamental in istoria ebraic. O dat cu disparitia regatului lui Iuda, se incheiase, dupa patru secole, dominaia casei lui David si, cu ea, autonomia politic poporului evreu care, de acum inainte, cu cteva scurte excepii, va tri mereu sub stpniri strine chiar i in patrie. Ca urmare a decretului emis in 538 de Cirus, regele persanilor, sub a crei sfera de influent se aflau acum evreii, o parte dintre exilaii in Babilon a hotrt s se intoarc in Iudeea pentru a reconstrui Templul, care a i fost inaugurat in 515 i.Cr. In anul 70 d.C, intr-adevr, pentru a inbusi permantele rebeliuni iudaice, romanii, condusi de Titus, au invadat Ierusalimul distrugnd Templul si punnd astfel capt puterii clasei preoesti. Mai trziu, in 135, in urma rezultatului dezastruos pe care il avusese o noua revolt iudaic, romanii au transformat definitiv Iudeea in Palestina, distrugnd din temelii Ierusalimul, care a cptat un nou nume (Aelia Capitolina): iudeilor li s-a interzis s mai pun piciorul acolo. 255

253 254 255

Ibidem 7 Ibidem 3, p.7 Ibidem , pp. 169-170

157

2. Evul Mediu Era diasporei ncepe in anul 70, dup cea de a doua distrugere a Templului. Exilul avea s dureze cam 1880 ani si i-a sfrsit o dat cu intemeierea statului Israel, n 1948. La acesta dat iudaismul nu mai e o organizae politic ci un edificiu religios, trecut sub controlul exclusiv al clasei rabinice. Dupa secolul 11, s-a produs un climat de intolerana si obscurantism. Dar chiar si dup aceasta cotitur opera rabinilor a continuat att sub autonomia Crucii ct si cea a Semilunii. Cele mai importante comuniti evreiesti, triau in Africa de Nord, Spania, Europa Occidental, mai ales in Germania. In secolul 15, diferitele migratiuni i-au facut pe evrei s se aeze in Polonia. In Evul Mediu, ideile filosofilor au ptruns in iudaism rabinic sub influena filosofilor-musulmani denumii "falasifa". A avut loc si o important apariie a curentului ezoteric evreiesc zis "Kabala'. Aciunea cabala se articuleaz in jurul a doua mari scrieri Sefer ho-Bahir (Cartea luminii orbitoare) Sefertra Zohar (Cartea splendorii). Orict de diferite ar fi situaiile responsabile ale evreilor in Evul Mediu si in epoca modern, exist cel puin o asemnare profund intre ele: la inceputul fiecruia dintre actualele perioade, evreii au trebuit s infrunte un anumit numr de sfidri politice i intelectuale care au influentat puternic evoluia ideilor religioase si chiar felul in care isi concepeau identitatea. 256 3. Epoca modern Factorii decisivi din istoria acestei perioade sunt: noua distributie a evreilor in Europa i in imperiul turc, ca urmare a expulzrii din Spania in 1492. n Spania si in Frana, cu excepia regiunilor meridionale, evreii au disprut; prezenta lor s-a diminuat in Germania si a sporit in Trile de Jos, in Europa Rsritean, i mai ales in Polonia si Lituania, unde au aprut centrele cele mai importante din punct de vedere numeric si cultural, in Italia si in toate teritoriile imperiului turc; reducerea, dac nu eliminarea, contactelor cu lumea non-ebraic in acele state (Italia,Germania,Europa Rsritean) in care evreii au fost izolati in ghetto-uri sau constrnsi s triasc numai in zonele de reziden. 4. Epoca contemporan Dup revoluia francez, iudaismul s-a automatizat din punct de vedere intelectual si spiritual. A nceput o emancipare a evreilor prin accesul la drepturi civice si dobndirea cetaeniei. Incepnd cu prima jumatate a secolului al 19-lea, a aprut in comunitatea evreiasc tendine mai radicale, care urmreau s modernizeze iudaismul att in ceea ce privete dogmele, ct si riturile sale: comunitile evreieti erau conduse de consistorii regionale i un consistoriu central format din rabini, introducerea muzicii, liturghia slujbelor, sinagogile erau construite dup model monumental, care le fcea s semene cu o biseric. La sfritul secolului al 19-lea numeroi evrei din Europa au emigrat spre Statele Unite. Micarea reformist, care prinsese puine rdcini in Anglia si Frana a cunoscut o mare dezvoltare in Lumea Noua. In fapt de la inceputul secolului 20, trei mari tendinte se infrunt in lumea evreiasc: reformitii, conservatorii si ortodocii. O treime din evreii din SUA apartin micrii reformatoare. Aceasta s-a radicalizat respingnd constrngerile intelectuale si rituale ale traditiei rabinice. Adepii miscrii
256

Ibidem , pp. 81-83

158

conservatoare consider c doctrinele si legile iudaismului nu trebuie schimbate. Iar in final, sunt numite ortodoxe, diferitele comunitati si miscari evreiesti, care inteleg s mentina modul de via traditional fara schimbri notabile. Dupa 1945, cunoaste o mare expansiune att in Diaspora ct si in Israel, constituind baza fundamentalismului ebraic specific. Pentru a exprima deosebirile existente intre cele trei miscri, s-a observat c reforma scoate in evident pe Dumnezeu, ortodoxia pune in evident Torah si conservatorismul-poporul evreu.257 Prima problema pe care a trebuit sa infrunte iudaismul, in a doua jumatate a secolului 20 a fost Soah-ul (Holocaustul), aceasta criz lund dimensiuni tragice. Multi germani i-au nvinovatit pe evrei pentru nfrngerea Gemaniei n Primul Rzboi Mondial, unii sustinnd chiar c acestia au trdat natiunea germana n timpul acestui razboi. Avnd ca baz convingerile sale antisemite, Adolf Hitler a atacat rolul impresionant jucat de evrei n societatea germana n timpul Republicii de la Weimar mai ales n cercurile intelectuale si n politica de stnga, referindu-se la ei ca ciuma si cancer. n toamna anului 1941 nazitii au nceput deportarea tuturor evreilor din Europa pentru a-i extermina. ntre timp, n Germania fusese deja adus la ndeplinire programul de exterminare a persoanelor cu handicap mental sau cu handicap fizic sever. La sfrsitul celui de al Doilea Razboi Mondial n 1945 ntreaga cultura laic si religioas a evreilor din Europa fusese distrus si ntre 5.6 si 5.9 milioane de evrei fuseser exterminai. Dupa rzboi, circa 250.000 de supravieuitori evrei s-au ndreptat spre taberele de refugiai organizate de Aliai n Germania, Austria, Italia. Ei au facut presiuni asupra armatei americane si guvernului s fie lsati s emigreze n Palestina, pe atunci sub conducere englez. Anglia a refuzat, ns, i mii de supravietuitori evrei s-au mbarcat pentru a imigra clandestin n Palestina. Suferina supravietuitorilor, care nu aveau unde s se duc si politica statului englez de a opri navele si a-i trimite pe supravietuitori n tabere de detentie n Cipru a determinat un val de revolt din partea opiniei publice mondiale. Evreii din Statele Unite s-au mobilizat n favoarea rezolvrii problemei refugiatilor prin crearea unui stat evreiesc n Palestina. Sub presiunea refugiatilor evrei si a opiniei publice, englezii au fost nevoiti sa cear Natiunilor Unite sa rezolve preteniile evreilor si arabilor asupra Palestina. n 1947 Organizatia Natiunilor Unite a votat mpartirea Palestinei ntre statul evreu si arabi. 258 Un lucru de remarcat pentru lumea iudaic, a fost infiinarea statului Israel in anul 1948. Statul Israel reprezint locul care le asigur viaa, regsirea demnitii si locul unde iudaismul isi dezvolt propriile sale valori. Dac pentru majoritatea evreilor, legimitatea statului Israel nu constituie o problem, existena unui stat modern evreiesc, ridic tot felul de intrebri. In primul rnd, ea creeaz nencetate tensiuni ntre israelienii dornici de laicitate si evreii practicani care vor s impun statului maximul de respectarea a traditiilor. De atunci, faptul c "Dumnezeu a tcut", a devenit una din obsesiile majore ale constiinei evreiesti. Masacrarea in condiiile groaznice a 6 milioane de evrei se mpac greu cu principiul alegerii lui Israel de ctre Dumnezeu. Dup 1945, genocidul a indeprtat pe muli evrei, impingndu-i fie spre secularizare, fie spre respingere. Dup Auschwitz, afirma H. Jonas, Dumnezeu este pasiv.

257 258

Ibidem , pp. 134-136 www.wikipedia.org

159

A doua mare problem, o reprezint confruntarea iudaismului cu ideologiile, propunnd o anumit concepie despre lume si despre om, precum i o anumit viziune asupra mntuirii. Inc din secolul al 19 -lea socialismul si marxismul au exercitat o mare fascinaie asupra unui anumit numr de evrei pentru care ele au fost o mare religie: mesianismul revolutionar si internationalist, pentru a reaprea ca form modern autentic si eficace a mesianismului profeilor. A treia problema cu care este confruntat iudaismul, e aceea a marilor revolutii socio-economice si tehnologice ale timpului nostru. In primul rnd e vorba de marile probleme sociale. Punerea sub semnul indoielii a celulei familiale, regresul cstoriilor, inmultirea divorturilor, libertatea sexual constituie tot attea agresiuni pentru familia evreiasc-familie care a fost totdeauna celula de baz a comunitii. Mai exist i alt aspect, cel al tehnicii, care pune uneori probleme serioase evreilor care ineleg s-i practice riguros religia: rolul crescnd al informaticii i IT-ului, n viata zilnic, face uneori dificil respectarea sabatului si a srbtorilor. Tuturor acestor probleme trebuie s le adaugm pe cea a extinderii pauperismului, scderea demografiei evreiesti si imbtrnirea comunitii. Acest fenomen, care este propriu rilor dezvoltate este mai accentuat in comunitatea evreiasc prin grava problem a cstoriilor mixte. Chiar dac acestea nu duc ntotdeauna la o ndepartare de comunitate nici la pierderea definitiv a identificrii cu iudaismul, ele constituie un factor destabilizator. Dar cea mai spectaculoas schimbare este nendoielnic, cea care a avut loc in imaginea despre iudaism a societilor ambiante. Fie c este vorba de cercurile universitare de mediile religioase, sau de marele public, iudaismul, e privit astzi cu un interes viu care se manifest in special prin locul pe care il ocup temele biblice, sau cele evreiesti, in domenii cum sunt psihanaliza, literatura sau cinematograful. Conferinta de la Salisbury din 1947, apoi Conciliul Vatican II sunt marile momente ale remarcabilei revolutii ale prejudecilor teologice. Biserica a proclamat recunoasterea legitimitii credinei evreieti. In felul acesta, secolul 20 a vzut pe rnd cea mai teribil catastrof pe care a suferit-o vreodat iudaismul, apoi renaterea si pe urm recunoaterea lui.259

B. Islamismul

259

Ibidem 3, pp.144-154

160

1. Islamul este una dintre cele trei mari religii monoteiste (alturi de cretinism i iudaism). n araba, 'islam' nseamn 'supunere' - supunere fa de Allah. Cuvantul 'Allah' se refer la acelai Dumnezeu al evreilor i cretinilor. A spune c 'Allah' este Dumnezeul arabilor este echivalent cu a spune ca 'God' este Dumnezeul americanilor. Totui, musulmanii - chiar dac nu vorbesc araba - prefer s foloseasc cuvantul 'Allah' 260. Islamul are ca nvatur de baz existena unui singur Dumnezeu atotputernic care a creat lumea, deosebindu-se de crestinism i de religia arabilor dinaintea apariiei islamului prin monoteismul su strict261. Islamul a aprut n peninsula Arabic n secolul VII i n dou secole s-a rspndit n Africa de Nord, Spania, Siria, Persia i India. n secolele urmtoare, islamul se rspndete n Balcani, Arica subsaharian i Asia. Unul din motivele creterii rapide a islamului l reprezint doctrina islamic: islamul este o religie deschis tuturor, toi musulmanii aparin unei comuniti care nu face distincie de ras, naionalitate etc. Declaraia de credin a unei persoane este suficient pentru convertirea la islam, i aceasta nu trebuie confirmat de autoriti religioase. Astzi, peste 1 miliard de oameni sunt musulmani iar ara cu cea mai mare populaie musulman este Indonezia. Este important s realizm c islamul este o religie dinamic i n rapid cretere, rspndit n zone geografice i ri ct se poate de variate ca Nigeria, Filipine, Arabia Saudit, SUA , Frana, Albania, Afghanistan etc i c felul n care musulmanii i exprim credina variaz enorm. Islamul continu doctrina monoteist a iudaismului i cretinismului i consider c Moise, Isus i alii au fost profei trimii de Allah pe pmnt. Coranul continu crile anterioare: Tora evreilor (cu cele 10 porunci) Vechiul i Noul Testament; islamul recunoate validitatea acestor cri, ns consider c versiunile actuale nu sunt identice cu cele originale - nu au fost pstrate ndeajuns de bine n timp, spre deosebire de Coran, care s-a pstrat practic neschimbat din timpul lui Mahomed. De accea, musulmani urmeaz doar Coranul. Un exemplu este divinitatea lui Isus. Islamul nva c Isus a fost un profet trimis de Allah, ns cretinii de mai trziu au distorsionat mesajul lui i l-au transformat n "fiul lui Dumnezeu". Prin urmare, islamul are ca misiune restaurarea credinei monoteiste (distorsionat n timp) i completarea acesteia pentru a se potrivi schimbrilor survenite n societatea uman. Islamul consider c legea lui Moise era potrivit pentru timpul su, Isus a completat-o, dnd importan spiritualitii mai mult dect ritualului, iar n cele din urm legea islamic (sharia) a fost data de Allah pentru a servi nevoilor umanitii n stadiile sale cele mai dezvoltate.

2. Mahomed

260 261

Doar islamul folosind acest termen Allah nu poate avea fii sau fiice

161

La 40 de ani, Mahomed avea o revelaie descris n felul urmtor: n timp ce medita ntr-o petera un nger i-a aprut n fa i i-a spus: "Citete". Profetul s-a speriat foarte tare de ce i s-a ntmplat262 i s-a ntors acas i i-a povestit soiei sale ciudata ntmplare. Mahomed ncepe s predice, nti n familie i printre cunotinte, apoi publicului larg. La nceput el este ignorat de majoritatea oamenilor, iar mai apoi ridiculizat. Totui, el reuete s atrag din ce n ce mai muli oameni la noua sa religie. Cu fiecare an care trecea, noi capitole erau revelate din Coran. Pe msur ce numrul celor ce l urmau cretea, Mahomed devine o ameninare la adresa conductorilor societii sale i este persecutat, alturi de cei care l urmau. Un timp s-a bucurat de protecia unchiului sau Abu Talib, dar dup moartea acestuia Mahomed este nevoit s i prseasc oraul natal i s mearg cu un grup de musulmani devotai n oraul Yatrib n 622, unde fusese invitat de dou triburi rivale, care acceptaser s-l recunoasc ca profet i se asteptau ca el s le arbitreze disputele. Acest eveniment se numete Hejira 263 i marchez nceputul anului Islamic . Numele oraului este schimbat n Medina264. Mahomed devine conducatorul oraului i n scurt timp Medina devine capitala primului stat islamic. Acest stat este imediat atacat de vecinii mai puternici din Mecca, ns Mahomed reuete s ctige cteva btlii importante, asigurnd securitatea statului su. Acesta continu s se extind i n cele din urm Mahomed cucerete Mecca fr vrsare de snge n 630. n tot acest timp, versete din Coran continu s i fie revelate, fiind scrise i pstrate cu exactitate. Mahomed a murit la 63 de ani, n 632. La moartea sa, toata peninsula Arabic era unit pentru prima dat n istorie, n noul stat islamic. Biografiile lui Mahomed subliniaz umanitatea sa. Ca toi profeii dinaintea lui, Mahomed a fost un om obinuit din multe puncte de vedere, ns el a fost susinut de Allah din mai multe puncte de vedere. Spre exemplu, dei Mahomed a fcut greeli ca orice om, Allah l-a ajutat s nu pctuiasc niciodat. Deasemenea, Allah l-a ajutat s-i corecteze greelile i erorile de judecat, astfel nct viaa sa servete ca model pentru toi musulmanii. 3. Coranul - ultima carte sfnt Allah a susinut profeii pe care i-a trimis prin miracolele pe care acetia le-au fcut. n cazul lui Mahomed, Coranul a fost miracolul sau i dovada c este un profet adevrat. Musulmanii cred c Coranul este cuvantul lui Allah i c nici un om nu poate inventa un text att de perfect. Coranul are 114 capitole, numite "sura", compuse din versete; versetele sunt numerotate. Aproape toate capitolele ncep cu bism Allah al-Rahman al-Rahim".265 Coranul ncepe cu sura urmtoare, care este folosit n fiecare din cele 5 rugciuni zilnice.266

262 263 264 265

El nu stia sa scrie si sa citeasca Hejira inseamna in araba emigrare 'Orasul Profetului' In numele lui Allah cel Milos si Milostiv! Sura - 1: El - Fatiha (Inceputul)

266

162

Coranul nu este organizat pe anumite teme. O sura tipic poate adresa teme variate ca: creaia lumii, profeii, societatea islamic, legea islamic, resposibilitatea omului n faa lui Allah. nvaii musulmani consider ca universalitatea i profunzimea Coranului explic forma narativ non-liniar. Musulmanii recunosc originea divin a Bibliei, ns consider c aceasta a fost schimbat n timp de oameni, i de aceea folosesc doar Coranul, care a fost pstrat n form practic neschimbat de la Mahomed pn astzi. Coranul a fost revelat n peste 20 de ani, fiecare capitol fiind dictat de Mahomed (Coranul este cuvntul lui Allah iar Mahomed doar un intermediar) i scris imediat de scribi. n 20 de ani de la moartea profetului, aceste scrieri au fost adunate n cartea care o cunoatem astzi, de ctre apropiaii profetului. Prioritatea lor a fost pstrarea textelor n form exact, fr a le edita sau recombina n vreun fel - de aici forma narativ dezorganizat a Coranului. Pstrarea, studierea i copierea Coranului a fost prima prioritate a nvailor musulmani nc de la moartea profetului. Deoarece Coranul este o continuare a crilor evreieti i cretine anteriare, dar i o corectare a greelilor introduse de oameni n aceste cri, multe din povestile biblice sunt repetate n Coran, inclusiv unele despre Isus, de obicei cu subtile modificri. Sau, n unele cazuri (cnd e vorba de Isus) modificri importante - Coranul respinge categoric ideea c Allah i-ar putea mpri divinitatea cu fii sau fiice. Deasemenea, n Coran se spune ca Allah i protejeaz profeii, inclusiv n faa suferinei fizice i c Isus a fost ridicat la cer nainte s fie pus pe cruce. Aceasta repetare a povestilor biblice a fost adus ca argument pentru originea divin a Coranului, logica fiind c dac Mahomed nu tia s scrie sau s citeasc, cum ar fi putut el s cunoasc att de bine iudaismul i crestinismul, care nu erau religiile dominante n inutul su natal. Coranul este considerat a fi ultima carte sfnt, fcut pentru stadiile cele mai avansate ale societii i valabil pn la sfritul lumii. n pofida pstrrii textului n mod exact, timp de cteva secole scrierea s-a fcut doar cu consoane (conform standardelor vremii). Adaugarea a diferite vocale la aceste consoane produce, ocazional, diferite cuvinte i de aici diferite interpretri ale Coranului. Coranul este principala surs care stabilete legea, moral i teologia islamic. n anumite cazuri ns, Coranul nu d destule detalii - spre exemplu n cazul rugciunii. De aceea, el este completat de exemplul dat de Mahomed - (Hadith)267. Hadith ns, spre deosebire de Coran, nu a fost scris i a circulat sub forma oral timp de dou secole. n secolul 9, autoritile islamice au ncercat s redea autenticitatea Hatithului. Acesta a fost studiat intens, unele lucruri au fost respinse ca neautentice, iar altele admise. Se consider c prin traducere din arab, Coranul i pierde din neles i profunzime. Traducerile sunt doar aproximaii ale textului n araba, care este cuvntul lui Allah. 4. Istoria islamului: Sunni i Shia Cnd profetul Mahomed a murit, el a lsat att o religie ct i un stat islamic n peninsula Arab cu aproximativ de 100,000 de locuitori. Alegerea noului conductor al statului a creat o diviziune n rndurile musulmanilor - prima din multe ce vor urma n istoria islamului. Un grup l-a ales pe Abu Bakr,
267

Ce se stie ca a zis sau a facut el

163

un apropiat al profetului ca nou Calif 268. Un alt grup ns credea c Ali, rud a profetului, ar fi trebuit s fie Calif, deoarece doar cei din familia profetului sunt destinai s conduc. Ali este ales al patrulea Calif, dar acest lucru este contestat datorit disputelor anterioare. nti, are loc o btlie ntre Ali i Aisha 269, pe care Ali o cstig. Apoi, guvernatorul Damascului, Mu'awiya se lupt cu Ali pentru califat. Are loc o btlie ntre cei doi la Siffin, care nu este ctigat n mod decisiv de nimeni. Aceasta i permite lui Mu'awiya s creeze o secta, Kharijiii. Acetia reuesc s l ucid pe Ali n timp ce se ruga ntr-o moscheie, ns sunt nvini ntr-o serie de rscoale n anii urmtori. n cele din urm, fiul lui Mu'awiya ajunge Calif i i consolideaz puterea ntr-o btlie mpotriva fiului cel mic al lui Ali, n care acesta din urm conduce o armat mult mai mic i moare vitejete. Datorit acestor dispute politice, schisma devine permanent (i de mare importan n istoria islamului), iar grupul care recunoate conductorii islamului pe linie ereditar n familia profetului ajunge s fie numit Shia270. Shiiii sunt condui de un Imam din familia profetului, n loc de calif, pn n secolul al 9-lea. Dup ce al doisprezecelea Imam dispare fr urm, conductorul Shiiilor este ales de un consiliu i numit Aytollah. Islamul Sunni continu s se extind din Spania pn n India n timpul dinastiei Ummayazilor271. Astzi exist aproape un miliard de musulmani n Indonezia, India, Asia Central, Peninsula Arabic i Africa, dintre care 90% sunt sunni. Iranul i Irakul au populaie majoritar shiit. 5. Kharigism-ul Sub numele de kharigism este cunoscut una dintre dizidenele Islamului, prima aprut n ordine cronologic. Desprinderea acestui grup se leag de un episod al istoriei timpurii a Islamului care intereseaz toate fraciunile. n momentul cnd Ali a fost desemnat calif, singurul, care refuza s se supun, a fost guvernatorul Siriei, Muawiyya. Ramura omeyyada, creia i aparinea Muawiyya profita de faptul c Ali nu a fost acceptat drept calif de ctre toi companionii Profetului, pentru a-i nega legitimitatea alegerii lui drept calif. n urma confruntrii din anul 657 se incheie un pact prin care i Ali i Mu awiyya sunt desemnai ca efi ai propriei lor shi a. 272 Cei care vor deveni ulterior kharigii fceau parte din armata lui Ali. n cele din urm ei rup cu Ali i cu tot restul comunitii, considerndu-se drept singurii deintori ai adevrului, acuzdu-i pe ceilali de necredin. Sunt cunoscui pentru puritanismul, intransigena, chiar pentru fanatismul lor. Din punctul lor de vedere, nici o persoan, indiferent de ras sau trib nu are dreptul, mai mult dect alta, s conduc

268 269 270 271 272

Conducator al musulmanilor Sotie a profetului Cei ce il urmeaza pe Ali Dinastie fondata de Mu'awiya Nadia Anghelescu, Introducere in Islam, Bucureti, 1993, pp. 64

164

comunitatea musulmanilor. Oricine poate fi ales, fie i un sclav negru, cu condiia s fie un musulman ireproabil. Kharigiii s-au mprit nc din epoca omeyyada ntr-o serie de subgrupuri i tendine, dintre care supravieuiete pn in zilele noastre secta ibadit (apruta in 747), care pstreaz cteva insule de adepi n Omana, Znazibar i n N. Africii, n total, cam 3-4% dintre musulmani. 6. Secte recente Ahmadiyya este o sect care i are originea n India i care l are drept fondator pe Mirza Ghulam Ahmed, originar dintr-un sat din provincia Pundjab. El recunoate profeia lui Muhammad, dar profeseaz, n acelai timp, un cult pentru Hristos, care n-ar fi murit pe cruce, ci s-ar fi refugiat n India dup moartea lui aparent i dup nviere. Secta este rspndit, n India i Pakistan, dar i n Afghanistan, Iran, Egipt, etc. Desfoar o larg activitate de propagand n Asia, America i chiar n unele ri europene. 273 Babismul se reprezint ca o ncercare de reformare a islamului iit, dar are aparenele unei noi religii. Saiyid Ali Muhammad din provincia iranian Siraz se proclam pe sine bab, poarta, adic poarta ctre cunoaterea divin. Prezint un nou Coran, pe care l declar revelat, i proclama importana puritii morale. Promoveaz ideea unor reforme sociale, printre care si cele legate de statutul femeii: femeile pot fi vzute fr val, se poate vorbi cu ele, dar nu este recomandabil sa se schimbe prea multe cuvinte. Toate practicile rituale, care seamn cu cele ale islamului, sunt multe simplificate. Bahai este o secta nscut din babism, fondat de BahaAllah Splendoarea lui Dumnezeu. Secta proclam prietenia si dragostea intre oameni, rbdarea, umilina, reconcilierea tuturor ntru Dumnezeu. Nu exista ritual, nu exista cler. n fiecare ora exista un fel de comitet de administrare a resurselor numit baytu casa justiiei. Secta are muli adepi n lume, numrul lor fiind mereu in cretere n Europa i chiar la noi n ar. Evoluia ei a dus-o departe de preceptele Islamului. 274 Wahhabi reprezint o micare mai recent. Ei prefer s fie numii Ikhwan, sau Brethren, sau uneori Salafi. Wahhabism este o micare iniiat de Muhammad ibn Abd al Wahhab pe teritoriul Arabiei Saudite de azi. Ei se consider sunnii i urmeaz tradiia legal anbali. Cu toate acestea, unii i privesc pe ceilali sunnii ca eretici. Sunt recunoscui ca religie oficial a Arabiei Saudite i au avut o influen important in lumea islamic din cauza controlului saudit al oraelor sfinte Mecca si Medina, i din cauza finanrii saudite pentru coli si moschei din alte ri. Alawi este estimat c exist aproximativ intre 5 si 12 milioane de alawi in Turcia. Acetia constituie un sistem religios care incorporeaza aspecte religioase att din sunni ct i din shi'a. Guvernul turc consider alawi o sect heterodoxa; totui unii turci alawi i radicali sunni consider c alawi nu sunt musulmani. Muli alawi au suferit discriminri din partea guvernului turc datorit eecului acestuia de a include doctrina religioas alawi coli.
273 274

ibidem, pp. 65 ibidem, pp. 66

165

Supusii sunt un grup musulman foarte mic, localizat n special n Statele Unite si urmeaz invturile lui Rashad Khalifa. Ei resping hadith i fiqh, i spun c se ghideaz doar dup Coran. Exist un grup i mai mic de musulmani care pretind c reprezint invturile autentice ale lui Rashad Khalifa care par s se fi desprins din Supui. Cei mai muli musulmani din sectele Sunni i Shi'a consider acest grup ca eretic. Sufismul constituie o practic spirituala urmat i de Sunni i de Shi'a. Sufi consider c respectarea legii islamice este urmtorul pas spre supunerea perfect; ei se concentreaz pe aspectele interne ale Islamului, cum ar fi perfecionarea credinei si lupta cu ego-ul. Cele mai multe ordine Sufi, sau tariqa, pot fi clasificate ca Sunni sau Shi'a. Exist i grupuri sau secte foarte mari care nu sunt categorizate cu uurin ca Sunni sau Shi'a, cum ar fi Bektashi Sufi sunt gsii n toat lumea islamic, din Senegal pn n Indonezia. 7. Credina in Dumnezeu si in unicitatea lui Musulmanii cred n unicul, atotputernicul i incomparabilul Dumnezeu. Dumnezeu este Creatorul, Stpnul, Susintorul a tot ceea ce este n univers i este nzestrat cu 99 de caliti. Unicitatea lui Dumnezeu este cel mai important principiu al religiei islamice. Coranul spune: La illaha illah Allahu wa Muhamadun rasulu llahi275. A spune c Dumnezeu are fii sau fiice (n religia Arabiei pre-islamice se spunea c Dumnezeu are fiice) este mare pcat i contravine principiului unicitii lui Dumnezeu. 8. Credina n ngeri Conform religiei islamice ngerii sunt creai de Dumnezeu din lumin. Rolul lor este de a ndeplini poruncile lui Dumnezeu. Spre deosebire de oameni, ngerii sunt fiine imortale care nu pctuiesc, se supun ntotdeauna lui Dumnezeu i nu fac dect ceea ce el hotrte. ngerii sunt foarte prezeni n viaa noastr. n anumite situaii ngerii au luat chip de om i au vorbit profeilor. Maria, Avraam, Lut au avut ocazia s-i vad. Trimisul lui Dumnezeu, Mahomed l-a vzut pe ngerul Gabriel. Dumnezeu a dat fiecarei categorii de ngeri o anumit calitate. n pofida acestor lucruri, oamenii sunt din multe puncte de vedere superiori ngerilor. Dumnezeu a ncredinat pmntul oamenilor i nu ngerilor; acestora li s-a spus s se plece n faa lui Adam i oamenii au acces la un nivel de cunoatere la care ngerii nu au. 9. Credina n crile lui Dumnezeu Credinciosul musulman crede n toate crile revelatoare care sunt menionate n Coran. Acestea sunt: Tora, Psalmii lui David, Evanghelia, Pergamentele lui Avraam. Totui, musulmanul urmeaz doar Coranul i nu celelalte cri, deoarece Coranul este singura carte care s-a pstrat intact, fr nici o modificare. Trebuie menionat c Coranul i pierde din inteles prin traducere, deoarece multe cuvinte arabice au semnificaii exacte care nu pot fi traduse.

275

"El este Dumnezeu, cel Unic! Dumnezeu este Stapanul!

166

10. Credina n profei Musulmanii cred n profei i n mesagerii lui Dumnezeu. Dumnezeu a trimis profei i mesageri n anumite perioade critice din istoria omenirii. Mahomed este ultimul profet. Primul a fost Adam. Ali profei sunt Noe, Avraam, Ismail, Salih, Enach, Iacob, David, Ioan, Moise, Iov i Isus. Profeii au fost alei de Allah dintre oamenii care puteau fi model de urmat pentru comunitile lor. Toi profeii se bucur de acelai grad de respect din partea musulmanului. Profeii sunt dovada iubirii lui Dumnezeu fa de oameni, El nu i abandoneaz creaia i ncerc s i informeze. Totui, odat ce mesajul a fost revelat, este resposabilitatea oamenilor s l accepte, iar ei vor fi rspltii (sau pedepsii) n funcie de alegera lor. 11. Credina n Ziua Judecii Musulmanii cred n ziua judecii i n faptul c n aceast zi oamenii i vor primi pedeapsa sau rasplata de la Dumnezeu. n religia islamic Ziua Judecii se mai numete i Ziua Socotirii, Ziua cea Adevarat, Ziua Adunrii, Ziua Veniciei, Ziua Ieirii din Morminte, Ziua Durerii, Ziua Chemrii. n Coran este scris n detaliu despre ceea ce se va ntmpla n aceast zi. Paradisul este de asemenea descris, n termeni metaforici. Este posibil ca ne-musulmanii s ajung n paradis, cu condiia s fi fost oameni buni i s cread n acelai Dumnezeu (s fie Cretini sau Evrei). 12. Credina n destin Credina n destin nseamn a fi contient de faptul ca viaa i tot ceea ce exist este n mainile lui Dumnezeu. Oamenii nu pot avea ceea ce Dumnezeu hotrte s nu aib. Numai Dumnezeu cunoate destinul oamenilor. Un musulman crede n destin i n predestinare indiferent dac destinul e bun sau ru. Credina n destin nu este n contradicie cu voina omului. Omul este capabil s aleag ntre bine i ru. Responsabilitatea aparine omului iar faptele sunt create de Dumnezeu. Nimeni nu poate aduce ca argument pentru pcatele sale destinul.

13. Sharia276 Legea islamic reprezint un sistem judiciar277 complex bazat n principal pe sfntul Coran, nvturile profetului Mahomed ct i din interpretri ulterioare ale acestor nvturi. Legea Sharia a continuat s fie reinterpretat i adaptat la noi circumstane sociale. Dup moartea profetului, Califii din dinastia Ummayazilor au completat legea Sharia i au adaptat-o la noile circumstane din imperiul islamic. Deoarece acest imperiu ajunsese s cuprind teritorii vaste n afara peninsulei arabice, elemente din legea grec, iudaic, cretin i persan sunt incorporate n Sharia. n timpul dinastiei Abbasidilor, se formeaz dou grupuri. Unii consider c Sharia trebuie s fie format doar de nvturile profetului i Coran. Celalat grup consider c Sharia poate include
276 277

Legea Islamica Coranul stabileste pricipii de baza pentru comportamentul uman, dar nu cuprinde un cod judiciar propriu-zis

167

nvturile unor judectori i nvai de seama. n cele din urm sistemul adoptat n lumea islamic are urmtoarea form: un judecator ncercnd s rezolve un caz trebuie s consulte nti Coranul, apoi nvturile lui Mahomed. Dac rspunsul nu se gsete n acestea, el urmeaz opinia general a judectorilor Musulmani sau dac este un caz cu totul nou, l rezolv prin analogie cu cel mai apropiat caz cunoscut. Legea Sharia ajunge la forma clasic (traditional) n jurul anului 900, dei continu s se dezvolte i n urmtorii 1000 de ani. Legea Sharia tradiional cuprinde printre altele: pentru adulter pedeapsa cu moartea; pentru furt - tiarea minii drepte; pentru consumul de alcool - 80 de lovituri de bici. Crima sau rnirea grava se pedepsete 'ochi pentru ochi' 278. Dac ns a doua persoan rnete mai mult pe prima persoan, ea este aspru pedepsit. Aceast regul descurajeaz victimele de la a retalia n acest fel i de obicei se ajungea la o ntelegere, acceptndu-se bani sau obiecte de valoare n schimb. Pentru alte crime mai puin serioase, criminalul trebuie s plteasc o suma de bani victimei, s primeasc lovituri de bici sau s fie nchis o perioad de timp. Legea Sharia descrie i modul n care se desfasoar procesul. Reclamantul sau o ruda a sa depun plngere. Prtul se consider nevinovat pn la dovedirea contrariului, are dreptul s nu spun nimic pn la proces i s fie reprezentat de un avocat. Un sistem de apeluri permite ca i cazul s fie transferat la curi superioare sau n cele din urm la conductorul rii. Marturia unei femei valoreaz jumatate din cea a unui brbat, motivul principal fiind c femeile din acea perioad erau mult mai puin educate dect brbaii. ncepnd cu secolul 19, Sharia este influenat puternic de sistemul legal occidental. Unele ri (Turcia) abandoneaz complet Sharia, pe cnd altele o adapteaz 279. Majoritatea specialitilor n Sharia cred c aceasta poate fi adaptat conditiilor lumii moderne fr a abandona spiritul legii islamice. Astfel de sisteme judiciare moderne bazate pe Sharia sunt folosite spre exemplu n Arabia Saudit i Iran. Un numr mic de autoriti locale n Africa continu nc s aplice Sharia tradiional. 14. Sahada280 La illaha illa Allah wa anna Mahomedan rasulu Allah. Aceasta nseamn: Marturisesc c nu exist alt Dumnezeu n afar de Allah i Mahomed este trimisul su . Este principala modalitate prin care musulmanii i afirm apartenena la religia islamic. Marturisirea de credin este omniprezent n viaa musulmanului. 15. Salah 281 Rugciunea este dovada practic a credinei. Musulmanii fac rugciune de 5 ori pe zi. Rugciunile se efectueaz n cele 5 momente importante ale zilei i se numesc n funcie de acele momente
278

Daca o persoana ataca o alta persoana si cea de a doua persoana isi pierde ochiul in atac, iar prima este gasita Interzicand poligamia spre exemplu Marturisirea de credinta Rugaciunea

vinovata de un judecator, cea de a doua persoana are dreptul sa ii scoata acelasi ochi primei persoane.
279 280 281

168

cand ea trebuie efectuat. Rugciunea se efectueaza n direcia Al-Kaaba (Casa sfint) aflat n Mekka. nainte de a se ruga, musulmanul trebuie s fie curat pe haine i corp, iar locul unde intentioneaz s fac rugciunea trebuie s fie curat. Religia islamic interzice rugciunea la Mahomed, ali profei sau ngeri. Musulmanul se roag doar la Dumnezeu. n afar de cele 5 rugciuni obligatorii musulmanul poate s fac i alte rugciuni opionale. 16. Hajj282 Orice musulman care are capacitate financiar i o bun stare de sntate este obligat s efectueze mcar o dat n via acest pelerinaj. Al-Kaaba este o cldire cubic cu un etaj despre care religia islamic spune ca a fost construit de Adam i reconstruit mai trziu de ctre profetul Ibrahim i fiul su Ismail. 17. Postul din luna Ramadan Luna Ramadan e a noua lun a calendarului Islamic i comemoreaz luna n care profetul Mahomed a primit revelaia de la Dumnezeu. Timp de 30 de zile musulmanii aduli trebuie s posteasc din zori pn la apusul soarelui. Aceasta nseamn abstinena de la mncare, butur, fumat i relaii conjugale n timpul orelor de post. Cltorii, femeile gravide, femeile care alpteaza i bolnavii pot amna postitul, urmnd s-l fac ulterior. n afara de acest lucru musulmanii trebuie s-i modifice comportamentul; s nu mint, s nu-i jigneasc pe ceilali. Luna Ramadan este considerat o lun a iertrii i a milei. Religia islamic stabilete postul ca un mijloc de purificare, un exerciiu de auto control i o dovad de credin. 18. Zakat 283 n limba arab cuvntul zakat nseamn purificare, curire. Religia islamic stabilete plata daniei ca modul de a pastra averea curit de lacomie i avariie. Dania ritual este obligatorie de 2,5 % din valoarea veniturilor. Dania ritual are o destinaie precis cum a menionat Coranul: "Milosteniile -din dania- sunt numai pentru sraci, pentru srmani, pentru cei care ostenesc pentru ele, pentru cei ale cror inimi se adun -ntru credin-, pentru slobozirea robilor, pentru cei ndatorai greu, pentru calea lui Allah i pentru cltorul aflat pe drum". Persoana care l ofer trebuie s nu atepte nimic n schimbul lui i s nu urmareasc laude din partea celorlali pentru actele sale de caritate.

19. Fapte i lucruri Interzise n religia Islamic Printre altele, religia islamic interzice: carnea de porc, carnea animalelor care au murit natural, buturile alcoolice, drogurile (n cazul n care nu sunt folosite ca medicament), vntoarea ca sport, cultivarea drogurilor i a tutunului, adulterul, prostituia, divortul fr motiv sau ameninarea cu divorul,
282 283

Pelerinajul la Mekka Dania rituala

169

maltratarea soiei, neascultarea prinilor, dispreul, arogana, minciuna, superstiiile, vrjitoria, nelciunea, blestemele, invidia, specula, mprumutul cu dobnd, jocurile de noroc, sinuciderea, mita, risipa, brfa i indiferena n relaiile umane. Cele 10 porunci au o importan la fel de mare n islam ca n iudaism sau cretinism - desi nu au aceeasi form. Lucrurile interzise sunt numite haraam i cele permise halaal. Acest sistem al lucrurilor permise i interzise este mai complicat i include i Makruh284 i Mustahab285. Multe lucruri nu sunt interzise n mod absolut; cnd musulmanul se afl ntr-o situaie dificil i nu are de ales, unele lucruri devin permise. Spre exemplu, musulmanul are voie s mnnce carne de porc dac nu gsete altceva i moare de foame. Sau, dei mprumutul cu dobnd este interzis, musulmanul poate depozita sau chiar mprumuta bani de la banc pentru c acest lucru este necesar n societatea occidental i nu exist alternative care s nu foloseasc dobnda (aceasta presupune c musulmanul depoziteaz banii la banca din necesitate, i nu cu scopul de se mbogi din doband). n limba arab numele Mahomed nseamn "cel demn de lauda". Profetul Mahomed s-a nscut la Mekka n jurul anului 570. Tatl su moare cu puin timp nainte de naterea sa i mama sa cnd el avea doar 6 ani. Este crescut de unchiul sau Abu Talib de la vrsta de 8 ani. La 12 ani cltoreste n Syrea, unde un preot cretin i prezice c el este profetul despre care se vorbete n Biblie. Se cstorete cu prima lui nevast, Hadijea286 la vrsta de 25 de ani (ea avea 40). Datorit caracterului su integru este ales ca membru ntr-o organizaie numit Aliana pentru Caritate. Este pentru un timp pastor, avnd posibilitatea s cltoreasc mult. Era cunoscut de toi ca fiind o persoan foarte corecta i cu un suflet foarte bun.

20. Islamul i femeile Barbatul i femeia sunt egali n islam, dar ei au fost creai diferii i au roluri diferite. Islamul consider c soul i soia se completeaz reciproc. Nici unul nu-l domin pe cellalt. Fiecare are drepturile i ndatoririle sale individuale, mpreun ei formeaz o familie linitit i fericit care constituie baza unei societi unite i prospere. Femeia nu este nici pe departe lipsit de drepturi. Ea are dreptul de a-i alege singur sotul, s aib i s moteneasc avere, s divoreze n anumite condiii (cnd barbatul nu i ndeplinete ndatoriile de so, nu o poate ntreine sau o maltrateaz). Ea nu este supus barbatului ci doar lui Allah, i are dreptul s-l infrunte pe soul sau tatl su dac i se cere s mearg mpotriva poruncilor lui Allah. Coranul stabileste reguli cu privire la felul n care trebuie s se mbrace o femeie, dar acestea au fost interpretate n diferite culturi cu diferit strictee.

284 285 286

Lucruri rele dar nu total interzise Lucruri recomandate dar nu obligatorii Sotia sa va deveni prima musulmana

170

Controversatul voal pe care femeile trebuie s l poarte n public i are originea n Biblie, unde este menionat ca obligatoriu de ctre apostolul Paul. Desigur, cum cretinii au ales s ignore aceast regul i majoritatea musulmanilor care triesc n societi moderne au ales s o ignore 287. De asemenea, islamul stabilete reguli cu privire la cum trebuie s se mbrace barbaii (spre exemplu, genunchii trebuie s fie acoperii 288 . Dac avei impresia c cretinismul este mai puin strict cu privire la portul barbailor, iat ce spune Pavel: "Necinste este pentru un brbat s-i lase prul lung" 289. Apariia islamului a avut ca urmare o imediat i drastic mbuntire a condiiilor de via a femeilor din peninsula arabic. Dup moartea profetului ns, regulile stabilite n Coran au fost interpretate n mod diferit i situaia femeilor a devenit similar cu cea din epoca pre-islamic. n general ns, Coranul nu face diferenieri ntre femeie i brbat. Spre exemplu, cnd se ncurajeaz studiul se subntelege c aceasta se aplic att pentru femei, ct i pentru barbai. Diferenele care exist n acest sens n unele ri islamice se datoreaz culturii i obiceiurilor locale, i nu religiei. 21. Poligamia n timpul vieii profetului, rzboiul continuu a lsat un numr mare de femei vduve care nu mai puteau s se ntrein i s i creasc copii. Considernd c este mai bine ca un brbat s aib mai multe neveste, dect o femeie s triasc singur i s nu aib posibilitatea de a se ntreine, Coranul permite poligamia. Un barbat nu trebuie ns s aib mai mult de patru neveste i trebuie s fie capabil de a fi drept i just fa de fiecare dintre ele. O femeie care va deveni a dou soie poate refuza s se cstoreasc cu un barbat pe motivul c acesta are deja o soie. Poligamia nu este ncurajat cu excepia situaiilor de mai sus, iar n zilele de astzi este foarte rar practicat i interzis prin lege n majoritatea rilor islamice. 22. Discriminarea femeilor n general Este adevrat c femeile n majoritatea rilor islamice au un statut inferior brbailor. Acest lucru nu se datoreaz islamului, ci societii. De fapt, discrimminarea mportiva femeilor este o problem a umanitii n general. n toat lumea, sperana de via a femeilor e cu aproximativ 5 ani mai mare dect cea a brbailor. Cu excepia Indiei, unde sperana de via este aproape aceeai, pentru c familia preuieste mai mult un brbat i n cazul unei boli acesta beneficiaz de asisten medical mai rapid (i mai bine). Este aceasta vina Hinduismului? n China, un fiu este mai preuit dect o fiic. Cnd numrul de copii a fost limitat de stat la unul pe familie, au nceput s se nasc mai muli biei dect fete (n mod normal, ntr-o ar trebuie s se nasc 50% baiei i 50% fete; diferena o reprezint fetele omorte la natere). Este aceasta vina Budismului?
287 288 289

In Turcia este chiar interzisa purtarea voalului in scolile statului In Iran este ilegal sa porti pantaloni scurti! I Corintineni 11:14

171

n fine, dac un grup ca talibanii ar avea ocazia s creeze o societate bazat pe o interpretare extrem a Bibliei, ce statut ar avea femeile, cnd Biblia conine paragrafe ca: "N-a fost zidit brbatul pentru femeie, ci femeia pentru brbat." 290 "Nu ngduiesc femeii nici s nvee pe altul, nici s stpneasc pe barbat, ci s stea linitit. Cci Adam a fost zidit nti, apoi Eva. i nu Adam a fost amgit, ci femeia." 291 "Femeile voastre s tac n biseric, cci lor nu le este ngduit s vorbeasc, ci s se supun, precum zice i legea. Iar dac vor s nvee ceva, s ntrebe acas pe barbaii lor, cci este ruinos ca femeile s vorbeasc n biseric." 292 24. Jihad-ul Dei cuvntul 'jihad' poate nsemna rzboi sfnt, el are un nteles mai general, nsemnnd 'lupta'. Prin jihad nelegem folosirea tuturor energiilor i resurselor pentru a stabili sistemul islamic de via, pentru a obine favoarea lui Allah. Spre exemplu, jihadul poate fi o lupt cu tine nsui, cnd un musulman nva s-i controleze propriile sale dorine i intenii rele. n pofida percepiei destul de largi c islamul s-a rspndit prin rzboi i cucerire, cnd 'jihad' nseamn rzboi sfnt, acesta este prin definie rzboi de aprare, avnd ca scop nlturarea persecuiei, i nu rspndirea islamului. Cetenii cretini sau evrei se bucur de protecia statului musulman i au dreptul s-i practice religia, dar au statut de tolerai, au mai puine drepturi i trebuie s plteasc o tax special. Totui, ei nu sunt obligai s participe la rzboiul sfnt293. Deasemnea, ne-musulmanii nu pot ncerca s converteasc musulmani la religia lor, acest lucru fiind interzis i n zilele noastre ntr-un numr mare de ri islamice. Islamul294 este religia pcii i a toleranei. Crima este una din marile pcate. Profetul Mahomed spunea c ucigaii vor fi pedepsii cu focul Iadului. Musulmanii sunt ncurajai s fie ateni i cu animalele. Profetul Mahomed a spus: O femeie a fost pedepsit pentru c a inut nchis n casa ei o pisic i nu i-a dat de mncare. Pisica a murit din aceast cauz. Acum acea femeie este chinuit n Iad. n dreptul Islamic i n alte texte islamice distrugerea caselor i propietilor, incitarea la acte de violen, mutilarea oamenilor nevinovai sunt considerate acte strict interzise.

290 291 292 293 294

Corintineni 11:9 Timotei 2:11-14 1 Corintineni 14:34-35 Obligatoriu pentru toti musulmanii de sex masculin Islam se traduce ca 'pace' si 'supunere fata de Dumnezeu' din araba

172

FUNDAMENTALISM I TERORISM RELIGIOS CONTEMPORAN Toleran i intoleran religioas Cu privire la rolul pe care l are religia n societatea actual, Mircea Flonta face urmtoarea afirmaie: Religia reintr pe scena istoriei universale ca for a transformrilor istorice, pe acea scen pe care, din perspectiva modernizrii, prea s fi disprut odat cu apariia i impunerea n istoria universal a formelor moderne ale vieii seculare. n ascuimea fundamentalist a forei ei de motivaie pentru aciunea i suferina omului, religia pare s fi intrat n rndul puterilor care se opun societii civile, adic pare s fi devenit ameninarea actual la adresa acesteia. 295 O prim trstur a religiei este eterogenitatea. Aceast trstur i-a fost proprie att n trecut, ct i n prezent, ns actualitatea i scoate mai mult n prim plan acest aspect definitoriu. Petru Berar definea religia astfel: Religia nu este doar o anumit stare de spirit, o psihologie specific; nu este doar o doctrin ori, mai precis spus, o sumedenie de" nvturi religioase; nu este doar o suit de rituri i, n general vorbind, de practici religioase; nu este doar un cadru instituionalizat specific. Fenomenul religios este constituit din toate acestea la un loc. De la ritualurile religioase ale triburilor arhaice, legate de vntoare, creterea animalelor, ocupaii agricole, la frecventarea localului de cult de ctre omul contemporan, practica religioas a influenat permanent comportamentul general al omului, dar, la rndul su, aceast practic a trebuit s se modeleze ea nsi potrivit modificrilor de nsemntate deosebit intervenite n ambiana psiho-social a comportamentului uman296. n prezent, religia, i ritualurile religioase n mod special, sufer un proces de nlturare de pe scena cotidian a societilor industriale. Credina tinde s supravieuiasc n afara ritualurilor, comportamentul religios contemporan exprimnd ct se poate de evident faptul c a crescut religiozitatea formal sau aceasta a fost pur i simplu abandonat, acest aspect depinznd de la o societate la alta sau de la o comunitate la alta. Oamenii au renunat la a mai frecventa lcaurile de cult i la a mai celebra religios marile evenimente ale vieii. Fundamentalismul este perceput ca fiind un model ideal, o form de religie idealizat. Acest fenomen a dovedit faptul c este selectiv fa de tradiie i modernitate, alegnd din doctrinele acestora doar acele elemente care l ajut sa-i consolideze scopurile sale ideologice. ns, privind din anumite unghiuri baza ideologic fundamentalist, aceasta arat c strategiile sale se apropie mai mult de practicile moderniste dect de cele tradiionale, folosindu-se de anumite aspecte pentru a lupta mpotriva secularizrii. Este considerat ca fiind un produs al modernitii, deoarece sursele care stau la baza ideologiei fundamentaliste nu pot fi situate mai trziu de nceputul secolului al XX-lea. Fundamentalitii fac apel ctre mase, fiind privilegiai de amploarea pe care au luat-o cile de informare(pres, radio, televiziune), fenomenul intoleranei fiind vzut ca unul global. Fiecare micare fundamentalist vrea s aduc in faa umanitii esena care st la baza aceste micri ideea de renatere spiritual. Criza de identitate este componenta central a micrilor fundamentaliste.
295 296

Mircea Flonta, Hans-Klaus Keul, Jrn Rsen, Religia i societatea civil, Piteti, 2005, p. 22 Petru Berar, Religia n lumea contemporan, Bucureti, 1983, p. 10.

173

Dac vom analiza fundamentalismul din unghiul globalizrii, vom trage urmtoarea concluzie: acest curent este alctuit dintr-o varietate de forme, existena sa fiind legat de numeroase contexte culturale i doctrine religioase, ceea ce-l definete ca o pluralitate de fundamentalisme care nu i-au delimitat clar teritoriul. n cartea Giovannei Borradori, Filosofie ntr-un timp al terorii, in dialogul autoarei cu Jrgen Habermas, acesta afirma: "Fundamentalist" are o conotatie peiorativ pentru a caracteriza o mentalitate specific, o atitudine ncpnat care persevereaz n a-i impune politic convingerile i raiunile proprii, chiar i atunci cnd acestea sunt departe de a fi acceptabile raional. Asta e valabil mai ales pentru convingerile religioase. Cu siguran nu trebuie s confundm fundamentalismul cu dogmatismul i cu doctrina oficial. Fiecare doctrin religioas e bazat pe un nucleu dogmatic de credine. Uneori exist o autoritate cum este papa sau Congregaia Roman care determin interpretrile ce deviaz de la aceast dogm i, deci, de la doctrina oficial. O astfel de doctrin oficial vireaz spre fundamentalism abia atunci cnd gardienii i reprezentanii adevratei credine ignor situaia epistemic a unei societi pluraliste i insist ajungnd pna la violen asupra caracterului unificator universal i asupra acceptrii politice a doctrinei lor. Pn la nceputul modernitii, nvturile profetice au fost i religii mondiale, n sensul c ele se extindeau n cadrul orizonturilor cognitive ale vechilor imperii ce erau percepute din interior ca lumi atotcuprinztoare. Jrgen Habermas mai adaug: Cnd un regim contemporan ca Iranul refuz s infptuiasc aceast separare sau cnd aceste micri inspirate de religie se strduiesc s reinstaureze o form islamic de teocraie, considerm c avem de-a face cu fundamentalism. La ntrebarea autoarei Borradori: n ce fel este diferit fundamentalismul islamic pe care l vedem astazi de tendinele i practicile fundamentaliste mai timpurii, cum ar fi vntoarea de vrjitoare de la nceputul erei moderne? , Habermas a dat urmtorul rspuns: Exist probabil un motiv care leag cele dou fenomene pe care le menionai, i anume reacia defensiv n faa fricii provocat de dezrdcinarea violent a modurilor de via tradiionale. 297 Anii 70 au reprezentat un deceniu n care s-au produs anumite schimbri n ceea ce privete relaiile dintre religie i politic, suferind schimbri neateptate. Dup sfritul celui de-al doilea rzboi mondial, domeniul politic prea c-i extinde autoritatea asupra religiosului. Religia i vedea influena restrngndu-se la sfera privat sau familial i nu prea s mai inspire organizarea societii dect indirect, ca o rmi a trecutului. Aceast tendin general capt o infinitate de forme i intensiti , variabile dup loc sau cultur. De-a lungul anilor 60, legtura dintre religie i ordinea civic prea s fi slbit, credincioii ndeprtndu-se din ce n ce mai mult de pastori i de credin i artnd o atracie fa de laicitate. Din aceast cauz, mai multe instituii ecleziastice s-au strduit s-i adapteze limbajul la valorile moderne ale societii. Cel mai clar demers n acest sens l constituie conciliul ecumenic Vatican II i aggiornamento-ul aducerea la zi a Bisericii. Fenomene similare i fceau apariia i n lumea musulman unde se vorbea de modernizarea islamului.
297

Filosofie ntr-un timp al terorii, Ed. Paralela 45, Piteti, 2005, pp. 61-62

174

ncepnd cu anul 1975, aceast orientare ia calea invers. Se nate un nou discurs religios, care nu mai pledeaz pentru adaptarea la valorile laice, ci pentru redarea unui fundament sacru organizrii societii, chiar modificnd-o dac trebuie. Acest discurs propovduiete depirea modernitii, care s-a degradat din cauza ndeprtrii de Dumnezeu. Nu mai este vorba de aggiornamento, ci de o a doua evanghelizare a Europei . Nici de a moderniza islamul, ci de a islamiza modernitatea. Fenomenul a dobndit de vreo 15 ani o dimensiune universal, aprnd n civilizaii att prin cultur, ct i prin nivelul de dezvoltare. Adepii i militanii micrilor religioase contemporane nu se recruteaz din straturile inferioare ale societii(analfabei, btrni, rurali etc. ), ci reprezint o proporie notabil de titrai ai sistemului colar laic, tineri sau mai vrstnici, cu o propensiune special ctre disciplinele tehnice. Ceea ce unete aceste micri este faptul c adepii acestora reproeaz societii absena unui proiect de ansamblu la care s se adere. Ei nu lupt mpotriva unei etici laice pe care o socotesc inexistent, ci consider c modernitatea lipsit de o raiune n-a tiut s genereze valori, anii 70 dnd la iveal spaime fr precedent. Nu toate micrile doresc preluarea puterii pe termen scurt i transformarea radical a societii, unele dintre ele acioneaz n scopul de a constitui comuniti de adevrai credincioi care s rup legtura cu modernitatea i s pun n practica vieii lor poruncile dogmei i ale Duhului Sfnt. E cazul grupurilor charismatice ce devin mereu mai numeroase n cadrul catolicismului i al protestantismului, al lubavicilor din lumea evreiasc, ori a Tabligh-ului cea mai mare organizaie islamic transnaional de azi. Prin modaliti diferite, ele resping logica profan spre a propovdui, spre exemplu, necesitatea unui alt chip de a tri, n care solidarotile comunitare se ntemeiaz pe experiena religioas personal, ns ntre ele se prezint i un anumit numr de diferene. Ca i micrile muncitoreti de ieri, micrile religioase de azi au ciudata capacitate de a indica disfunciile societii. n ultima vreme se vorbete tot mai mult despre fundamentalismul islamic. La nceput, termenul usuliyy fundamentalist s-a aplicat teologilor care propovduiau readucerea doctrinei la prototipuri, la fundamentele ei, ca apoi s se extind la ntreaga micare politico-religioas care cheam la o societate n care Legea religioas s fie respectat n toate implicaiile ei. ntruchiparea modern a unei asemenea societi ar fi cea instaurat n Iran de revoluia islamic. Problema relaiei dintre religie(din), pe de o parte, i puterea politic, statul(dawla) i civilizaia material, societatea musulman(danya), pe de alt parte, se afl n centrul dezbaterilor din lumea musulman de astzi. Fundamentalismul mprtete principalele caracteristici ale tuturor micrilor reformiste din vremea noastr, cci reformismul islamic nseamn rentoarcerea la marile surse ale credinei i la marile modele de organizare a cetii. Pentru musulmani, aceast organizare este una democratic i ea ar putea realiza n cel mai nalt grad idealul de justiie i echitate social, islamitii dorind sporirea autoritii oamenilor religioi i a instituiilor legate de religie. n Maroc i n Arabia Saudit efii de stat sunt i lideri spirituali. n alte ri, cum sunt Tunisia i Libanul, marele muftiu, un fel de ministru al cultelor, deine o putere care se exercit i n domenii ale vieii politice, economice, sociale. Ministerul care are atribuii legate de administrarea bunurilor religioase

175

(awqaf sau habus), de pregtirea personalului destinat cultului musulman, ocup un loc important n cadrul puterii executive din mai multe ri islamice. n Europa catolic, n ultimul sfert al secolului al XX-lea, se petrece un fenomen paradoxal: societatea nu pare s fi fost niciodat puternic laicizat i descretinat - i totui, aproape peste tot n acest continent iau natere micri de recretinare. Uneori, comunitile charismatice ajut unor absolveni de universitate s descopere suflul Sfntului Duh, n vreme ce altele sporesc necontenit numrul tmduirilor miraculoase. Alteori, organizaii precum Comuniune i Eliberare (Comunione e liberazione) care vor s reedifice o societate cretin dup falimentul laicitii , mobilizeaz sute de mii de tineri italieni, n timp ce n Europa de Est desovietizat se constituie micri sociale i de identitate naional. Pe cnd conciliul Vatican II (1962-1965) prea s limiteze ambiia Bisericii la explicarea lui Dumnezeu ntr-o lume care nu mai tie s-o recunoasc, pontificatul lui Ioan-Paul al II-lea, care ncepe n 1978, e marcat de reafirmarea valorilor i a identiti catolice. Recretinarea se traduce prin apariia unor micri catolice care doresc s fac presiuni asupra puterii politice sau doresc s accead la putere, cu scopul de a modifica de sus organizarea social intrun sens conform autoritii doctrinare a Bisericii i de a combate laicismul. Spre deosebire de micrile islamice sau pietiste care, cnd decurg la vocabularul coranic sunt uor nelese de populaiile musulmane, micrile de recretinare utilizeaz concepte din Evanghelie al cror neles trebuie renvat de ctre tineri, n majoritate descretinai. Acest fenomen, care se desfoar de la mijlocul anilor 70, pleac de la contestarea unei evoluri pesimiste a viitorului unei lumi laicizate, n care omul, ca fptur a lui Dumnezeu, ar putea fi nimicit de tehnic. ncepnd de la mijlocul anilor 70, multe sondaje s-au strduit s descrie America fundamentalist ori evanghelic. Apariia public a termenului de fundamentalism are loc n anii 20. Ea urmeaz publicrii n Statele Unite, ncepnd din 1910, a unei seri de 12 volume intitulate The Fundamentals (Fundamentele), cuprinznd 90 de articole redactate de diveri teologi protestani potrivnici oricrui compromis cu modernismul nconjurtor. Aa cum se definea atunci n opoziie cu modernismul sau liberalismul, fundamentalismul nsemna, nainte de toate, credina n infailibilitatea absolut a Bibliei. Textul sacru al Vechiului i Noului Testament reprezint Adevrul divin. Fundamentalitii cred n divinitatea lui Hristos i n mntuirea sufletului prin viaa, moartea i nvierea fizic a lui Hristos. Dincolo de controversele teologice, cele dou tabere mpreau America n doi poli antagonici: Nordul industrializat, modernizat i Sudul agricol. Sudul, ns, e cel care furnizeaz cel mai mare numr de adepi ai fundamentalismului, de aceea se numete Bible Belt(centura Bibliei). Dup cel de-al doilea rzboi mondial, fundamentalismul este asociat cu cele mai reacionare curente politice, anticomunitilor ndrjii ai rzboiului rece. De aceea, un anumit numr de teologi care credeau n infailibilitatea Bibliei, dar erau stingherii de legturile dintre fundamentalism i extrema dreapt, reactualizeaz termenul de evanghelici. Mesajul evanghelic se vrea mai nainte de toate religios i social i nu-i va aduga dect ulterior discursul politic.

176

Micrile de recretinare ale protestantismului american reprezint un numr de caracteristici comune att cu catolicismul european, ct i cu micrile de reislamizare. O prim caracteristic ar fi faptul c se adreseaz i unele i altele unei populaii tinere care a avut acces la nvmntul superior. Putem vorbi de recretinare i n Israel. Anii 70 au fost marcai n ntreaga lume evreiasc de o micare de techuvah (termen care nseamn ntoarcerea la iudaism i pocin, adic ntoarcerea la respectarea integral a legii evreieti sau Halakha). Pociii (baalei techvah ) se rup de tentaiile societii laice i i reorganizeaz o existen ntemeiat pe poruncile i baza textelor sacre evreieti. Ruptura a presupus o separare strict ntre evrei i goyimi (ne-evrei, strini), spre a combate asimilarea, ameninarea major pentru perpetuarea Poporului ales. Abia la nceputul anilor 70, fenomenul a nceput s fie vizibil, prin apariia unor micri, precum Gush Emunim (Blocul Fidelitii, 1974), deschiderea la Ierusalim a marilor yeshivot (institute talmudice) destinate pociilor, dar i promovarea poruncilor i interdiciilor sacre - mitsvot . ncep s apar povestiri scise de evrei, cndva laici sau atei, care relateaz cum au descoperit religia i i ndeamn pe cititori s respecte poruncile Legii. Acetia i plaseaz demersul n postmodernitatea contemporan, caracterizat de o criz a valorilor. Ca i n cazul fundamentalismului protestant american, al micrilor islamice ori al celei numite Comuniune i Eliberare, militanii religioi evrei scot n eviden perfecta compatibilitate dintre rigoarea credinei i a ndeplinirii riturilor i deplina stpnire a tiinelor i tehnicilor moderne i sofisticate. Micrile evreieti, cretine sau musulmane amintite definesc mai nti dezordinea lmii i renvie un vocabular religios aplicabil la universul contemporan. Apoi elaboreaz proiecte de transformare a ordinii sociale spre a o pune de acord cu poruncile sau valorile Bibliei, ale Coranului sau ale Evangheliei, singurele garante, conform concepiilor lor, ale instaurrii unei lumi a Dreptii i Adevrului. ns, aceste micri prezint i numeroase caracteristici distinctive unele fa de altele. Toate consider c dominarea raiunii n raport cu credina este principala cauz a tuturor relelor din sec. XX. Asistm la un proces de nmulire a fenomenelor de evanghelizare, pe care unii dintre noi l privesc fie cu indiferen, fie cu respect i adeziune. Fenomenul de chemare la dreapta credin are loc pe toate meridianele i dorete ca societatea s-i schimbe concepia denaturat asupra lumii, dominat de raiune, i s-i ndrepte atenia ctre Dumnezeu, singurul care ne poate salva din mocirla n care trim.

Terorismul form a fanatismului religios-politic

177

delimitri i accepiuni ale termenului Terorismul este un fenomen caracteristic conflictului asimetric, fiind purtat n exclusivitate de pe poziii inferioare de for (militar, politic sau economic) i este o tactic de ultim resort. n multe cazuri terorismul este n mod greit asimilat cu insurgena, fanatismul, rzboiul psihologic, crimele de rzboi i atrocitile comise de fore armate regulate sau cu operaiuni clandestine. Cea mai simpl definiie a terorismului este aa zisa definiie de scop i de metod. Astfel, conform acesteia, terorismul este o tactic de lupt neconvenional folosit pentru atingerea unor scopuri strict politice care se bazeaz pe acte de violen, sabotaj sau ameninare, executate mpotriva unui stat , organizaii, categorii sociale sau mpotriva unui grup de persoane civile, avnd ca scop precis producerea unui efect psihologic generalizat de fric i intimidare. Obiectivul final este aplicarea de presiune asupra entitii respective pentru a o determina s acioneze n conformitate cu dorinele teroritilor, n cazul n care acest obiectiv nu poate fi ndeplinit prin mijloace convenionale. Aciunile bazate pe teroare au mbrcat multe forme de-a lungul timpului. Oamenii au simit nevoia s elaboreze un termen i o definiie care s cuprind aceste aciuni. Astfel a aparut termenul terorism, venit oarecum destul de trziu (sfritul secolului IX) pentru a surprinde o form de agresivitate veche de mii de ani. Dificultatea definirii terorismului este o problem de percepie cultural, politic i social a actului de violen i a scopului politic urmrit prin teroare. n Dicionarul Explicativ al Limbii Romne termenul deriv de la franuzescul terrorisme, explicat prin totalitatea actelor de violen comise de un grup sau un regim reacionar sau prin atitudine; manifestare terorist. Aciunile teroritilor se bazeaz pe teroare (lat. terror, terroris; fr. terreur). Acest termen este definit prin groaz, fric, provocate intenionat prin ameninri sau prin alte mijloace de intimidare sau de timorare. Aciunile teroriste au fost n general de-a lungul timpului manifestri de rebeliune ale celor slabi mpotriva celor puternici sau aa cum plastic spune
298

Xavier Raufer, atacul viespei asupra elefantului. Trebuie

menionat i faptul c n dreptul internaional, ncercrile de da o definiie termenului nu au fost foarte reuite. Ceea ce astzi numim terorism, nglobeaz toatalitatea actelor de violen comise de un individ sau grup de indivizi, mpotriva unor victime alese arbitrar, n slujba unei puteri sau al propriului interes, prin teroarea ce devine contagioas pentru ntreaga populaie. Acestui scop, mass-media i slujete foarte bine, fiind principalul propagator al mesajelor i aciunilor terorismului. Teroristul, luat ca individ izolat sau ca grupare sau sect, se consider justiiarul suprem, deintorul adevrului singur i unic, pe care trebuie s l impun prin orice mijloace tuturor. Datorit acestui fapt accepiunea termenului se lrgete foarte mult, incluzndu-i printre teroriti nu numai pe criminali, ci chiar i rile acuzate c n interiorul lor se petrec crime mpotriva umanitaii sau care duc o politic contrar drepturilor omului. Trebuie ns precizat c un individ care pentru unii este terorist, pentru alii el este un erou al luptei pentru libertate. Definirea i nelegerea corect i complet a fenomenului de terorism sunt absolut necesare pentru elaborarea unor strategii i tactici eficiente de lupt antiterorist. Deoarece nu exist un model general valabil, definirea i analiza actului terorist trebuie facut pentru fiecare caz n parte. Principalele
298

Xavier Raufer - Terrorisme, maintenant la France : la guerre des PC combatants, , Paris, 1982, p. 9

178

elemente de definire a terorismului sunt: mijloacele (aciuni violente), metoda (inducerea fricii pentru ceteni), inta (civili necombatani), scopul (producerea unei schimbri politice majore), actorii (indivizi sau grupuri nonstatale). Al cincilea factor este foarte controversat. Unii analiti susin punctul de vedere american, care consider c se poate defini noiunea de "stat terorist". Alii consider c exist numai politicieni, guverne i structuri ale statului ce pot fi implicate n susinerea i promovarea terorismului.
299

Alex P. Schmid i Albert J. Jongman definesc terorismul ca pe folosirea deliberat i

sistematic a violenei mpotriva unor inte instrumentale (oamenii - C) ntr-un conflict ntre dou sau mai multe pri (A i B), unde victimele imediate C (care poate nici mcar nu sunt parte a conflictului) nu pot, printr-o schimbare de atitudine i comportament s se disocieze de acest conflict. Ulterior, ntr-un studiu al terorismului, Alex Schmid, analizeaz coninutul a 109 definiii ale terorismului, gsind urmtoarea frecven a conceptelor folosite: violena i fora (apar n 83.5% dintre definiii), motivaii politice (65%), frica, accent pe teroare (51%), ameninare (47%), efecte psihologice i reacii anticipate (41.5%), discrepan ntre obiective i victime (37.5%), aciuni intenionate, planificate, organizate i sistematice (32%), metod de lupt, strategie i tactic (30.5%). Apoi el conchide faptul c asasinarea lui Kennedy nu a fost un act de terorism atta timp ct victima i inta au fost una i aceai persoan. Acelai lucru l susine i Kenneth Burke, care spune c dac oamenii se identific cu victimele, teroritii au euat.
300

Grant Wardlaw ofer i el propria definiie a terorismului politic: Terorismul politic, este

folosirea sau ameninarea cu folosirea violenei de ctre un individ sau un grup de indivizi, acionnd n opoziie sau pentru autoritatea stabilit, cnd o astfel de aciune este gndit s creeze o team extrem, ntr-un grup mai mare dect cel din care fac parte victimele imediate ale aciunii, cu scopul de a determina acel grup s susin ndeplinirea cererilor iniiatorilor . ntr-o examinare a rspunsului dat de Guvernului Statelor Unite ale Americii la terorism, un nalt oficial observa c nu este ntotdeauna clar doar ceea ce unul are n minte; termenul nu are definiie complet i precis. El concluzioneaza astfel, citndu-l pe Brian Jenkins, expertul corporaiei este acelai cu ceea ce obinuiesc n general s fac bieii ri. Codulul Federal al Statelor Unite definete terorismul ca fiind folosirea ilegal a forei i violenei mpotriva unor persoane sau proprietai, pentru intimidarea sau pedepsirea unui guvern, a populaiei civile, sau a unui segment de populaie, facut n scopul atingerii unor obiective politice sau sociale. Aceast definiie este criticat pentru introducerea conceptului de "act terorist pentru pedepsire",
301

R.A.N.D.

n terorism, c definiia terorismului pare s depind de faptul dac punctul unuia de vedere (terorist)

299 300

Alex P. Schmid, Albert J. Jongman - Political Terorism, North Holland Publishing, , 1988, pp. 1-32 Grant Wardlaw - Political Terrorism: Theory, Tactics, and Countermeasures , Cambridge University Press, R.A.N.D. - organizaie non-profit american care se ocup cu studierea problemelor care afecteaz sectorul public i

Cambridge, Second Edition, 1982, pp. 1 61, 204 - 212


301

privat n lume

179

n urma atentatului terorist din Oklahoma, atentat al crui principal motiv se pare c a fost pedepsirea FBI-ului pentru intervenia mpotriva sectei 302Davidienilor din Waco, Texas. Problema care se pune este urmtoarea: dac nu se gasete o definiie potrivit i acceptat pentru un termen, pare aproape imposibil realizarea unui studiu tiinific n legatur cu obiectul acestui termen. Atta vreme ct duzini de cri i mii de articole vorbesc despre acelai subiect, terorismul, autorii lor par s fie mulumii cu simplul fapt c se concentreaz pe acelai subiect. Marea Britanie a ncercat s fac un pas important n acest sens, ns a euat destul de mult, oferind o accepiune mult prea larg a termenului. n legea adoptat n 2000, definia actului de terorism este att de larg nct include nu numai orice folosire a violenei i a ameninrii pentru atingerea unor obiective politice, ideologice sau religioase, dar i "perturbarea sau interferena serioas n funcionarea unui sistem electronic." De asemenea sunt considerate ca acte teroriste actiuni de ameninare cu folosirea armelor de foc sau a explozivilor care nu au ca scop influenarea guvernului sau crearea unei stri de teroare. Aceast lege este foarte criticat, pe motiv c permite o definire mult prea larg a termenului de terorism i creaz un potenial pentru abuzuri din partea guvernului. Criticii acestei legi argumenteaz punctul lor de vedere cu multe exemple ipotetice (unele chiar comice i absurde) cum ar fi cel al unui activist ecologist, care n semn de protest ar amenina numai c va folosi o arm de vntoare pentru a-i distruge propriul calculator i conform textului legii ar fi considerat un terorist. Definiia dat crimelor de rzboi de ctre Comisia de Drept Internaional a Organizaiei Natiunilor Unite este ct se poate de ambigu: Violarea legilor i a obiceiurilor de rzboi care includ, fr a fi limitate asasinatele, maltratrile sau deportrile pentru munc forat sau n oricare scop a populaiei civile din teritoriile ocupate, asasinarea sau maltratarea prizonierilor de rzboi sau a persoanelor aflate pe mare, executarea ostatecilor, jefuirea bunurilor publice private, distrugerea premeditat a satelor sau oraelor, devastri nejustificate de cerinele militare. Astfel orice criminal poate scpa de extradre i acuzaia de apartenen la o armat secret, prin invocarea anumitor opinii politice ce l-ar fi determinat s comit actul pentru care se vede acuzat. Erorile de definire a terorismului au multiple surse. Acest subiect este att de controversat nct nici mcar nu exist un consens general asupra cauzelor rspunztoare pentru erorile de definire. Cele mai citate cauze pentru erorile de definire a terorismului sunt: efectele emoionale de conflict, propaganda i dezinformarea oficial, ambivalena tactic a parilor n conflict, discrepana de percepie cultural. Efectele emoionale de conflict. n orice situaie de conflict, prezena unui pericol iminent duce la o puternic implicare emoional a fiecrui individ. Astfel apare o tendin de demonizare a inamicului "terorist" i etichetare simplist a teroritilor ca fanatici, criminali iraionali, persoane de o cruzime absolut sau bolnavi mintali. Aceast tendin este total contraproductiv, pentru c mpiedic formularea unor tactici eficiente de lupt antiterorist i chiar poate amplifica efectul de psihoz generalizat urmrit
302

Davidienii - sect ce se consider ca fiind poporul ales de Dumnezeu pentru Ziua de Apoi i cred c Dumnezeu le

trimite mereu cte un Profet s-i ghideze spre aceast zi. n acest sense Davidieni urmeaz credina iniial a Adventitilor de Ziua a aptea i anume c n primii 70 de ani de la nfiinarea bisericii Dumnezeu i trimite instruciuni i o ndrum.

180

de teroriti. Aceast greal conduce inevitabil la pierderi de viei omeneti printr-un rspuns eratic i exagerat de aprare. Un exemplu tipic de efect emoional de conflict a aprut i n Romnia, n timpul Revoluiei din Decembrie 1989, fiind responsabil pentru multe victime accidentale produse de starea de confuzie i psihoz general. Propaganda i dezinformarea oficial. n mod paradoxal, este foarte frecvent tendina de exagerare i amplificare a pericolului terorist, chiar de ctre puterea politic de stat responsabil cu protecia cetenilor. Prin exagerarea pericolului terorist liderii, guvernele sau partidele politice pot cpta puteri politice crescute, justificate de o stare de necesitate ("situaii excepionale impun msuri excepionale"). Cel mai cunoscut caz de exagerare a pericolului terorist, este legat de incendierea Reichstag-ului. Prin propagand i dezinformare acest act a fost amplificat pentru a crea imaginea fals de covritor pericol al unui "terorism comunist evreiesc", imagine ce a fcut posibil ascensiunea la putere a lui Adolf Hitler n Germania interbelic. Ambivalena tactic a prilor n conflict. n unele cazuri este foarte greu de difereniat ntre micri de insurgen legitim i grupri teroriste. Acelai grup poate adopta i tactici teroriste i tactici legitime de insurgen (unele grupuri de lupttori/ teroriti ceceni cum ar fi cel condus de Shamil Basayev). n acelai conflict pot aciona n paralel i grupuri teroriste i grupuri de insurgen propriuzis (ca n cazul rzboiului din Irak). Aplicarea unei etichete generale i simpliste de terorism, este de asemenea contraproductiv ducnd de obicei la creterea influenei i virulenei gruprii sau faciunii teroriste. Discrepana de percepie cultural. Noiunea de terorism implic automat ilegitimitatea mijloacelor de atingere a unui obiectiv politic, ideologic sau religios. n cazul n care ntre prile alflate n conflict exist discrepane culturale majore, conceptul de legitimitate nu mai este unic i aceleai fapte pot fi considerate ca acte teroriste sau aciuni legitime de insurgen, n funcie de punctul de vedere cultural. Astfel, n conflictul din Orientul Apropriat aciunile armatei israeliene de "asasinare cu int" a militanilor palestinieni sunt considerate n Israel ca aciuni legitime antiteroriste dei de obicei produc i victime inocente (victime colaterale), n timp ce n lumea arab sunt considerate ca aciuni teroriste. Aciunile Rezistentei franceze de asasinare a colaboraionitilor, n timpul celui de-al doilea rzboi mondial, nc sunt disputate sub aspectul legitimitii. Revoluia francez a inventat "terorismul modern", n 1789 descoperindu-se mai puin democraia, dect teroarea politic, revoluionarii atribuindu-i dreptul de a ucide n numele "progresului umanitii". Politica a fost supus principiului "sfritul justific mijloacele". "Terorismul" specifica atunci un sistem de guvernmnt revoluionar, teroare care a facut ravagii ntre 1793 i 1794. Primii teroriti numii n istorie au fost forele trimise n misiune n provincii pentru asigurarea represiunii regaliste i a federalismului. Pentru o perioad de timp teroristul a fost sinonim cu "republicanul". Terorismul s-a nscut deci n inima Statului. Numele este fixat pentru prima oar n suplimentul din 1798 al Dicionarului Academiei Franceze. Revoluia Francez a creat cuvntul deoarece era ceva nou ce trebuia numit. Terorismul este cuvnt francez ca i derivatele lui, a teroriza, a fi terorist .a., iar alte limbi, ca engleza

181

i italiana, l-au mprumutat, n ultimii ani, cuvntul devenind universal. Sensul cuvntului terorism a evoluat de la nceputul secolului XIX. El specific n viitor strategia de contestri violente ale statului.
303

Jean Servier ne ofer o viziune practic a termenului de terorism. El consider c originile

terorismului se confund oarecum cu originile omului pe Terra. Dac confruntarea dintre dou armate reprezint un rzboi, iar invadarea unui teritoriu un posibil scop al rzboiului, masacrul populaiei civile, ca i orice atingere a drepturilor i libertilor sale, nseamn terorism. Trebuie precizat c revolta unui grup de persoane mpotriva unei armate de ocupaie, atta timp ct acetia nu se dedau la aciuni de intimidare, nu reprezint o form de terorism. Accepiunea termenului de terorism a nceput s devin din ce n ce mai larg. Exist i terorism psihic, nu numai fizic, dar i ciberterorism.
304

Edward Behr vorbete depsre terorismul intelectual, vzut

drept limbaj i comportament politic corect (political correctness). Este vorba de o form de maladivitate social, tradus prin conformitate, stupiditate i gndire superficial, stereotipic, observat n comportamentul oligarhiei politice americane. Astzi trim n era i ameninarea ciberterorismului , cibernetica fiind stiina aprut pe baza dezvoltrii contemporane a electronicii, care analizeaz fenomenele psihofiziologice i sociale n analogie cu mainile i aparatele electronice, identificnd activitatea creierului cu aceea a mainii de calculat, iar viaa social cu sistemul electronic i al radiocomunicaiilor. Democratizarea "noilor medii de informare", a permis un adevrat progres al mijloacelor de informare ntre teroriti, lichidnd frontierele prin simplificarea schimburilor internaionale. n prezent, aproximativ o sut de mii de site-uri furnizeaz informaii cu privire la fabricarea i utilizarea bombelor artizanale, a armelor radioactive i bacteriologice, dar, deocamdat, nici un regulament nu prevede controlul asupra acestui ciberterorism.
305

Jean-Francois Tetu i Maurice Mouillaud vd n terorism un act de comunicare camuflat, ce

lovete o int (un individ notoriu sau o mas de oameni spre exemplu) n vederea atingerii altei inte (guvernul unei ri sau un organism internaional). Acelai autor susine ca modul de abordare al violenei teroriste reprezint nsi cheia nelegerii raporturilor dintre mass-media i democraie.
306

Jean Baudrillard difereniaz violena terorist de aciunea de comando i de cea criminal:

Trebuie s distingem terorismul de banditism i de aciunea de comando. Aceasta reprezint un act de razboi ce vizeaz un inamic determinat. Cealalt ine de violena criminal tradiional. Toate aceste aciuni au un obiectiv economic sau militar. Terorismul actual, inaugurat prin luare de ostatici i prin jocul de neneles al morii, nu mai are nici obiectiv (...) i nici inamic determinat. (...) n aceasta const terorismul, el nu este nici original, nici insolubil, doar prin faptul c poate lovi oricand i pe oricine...

303 304 305

Jean Servier - Terorismul, Institutul European, Iai, 2002, pp. 30 - 31 Edward Behr - America de care ne temem, Editura Humanitas, Bucureti, 1999, p. 273 Jean-Francois Tetu, Maurice Mouillaud - Presa cotidian, Tritonic, Bucureti, 2003, partea a III-a, capitolul 2 Jean Baudrillard - A lombre de majorites silencieuses, Denoel-Gonthier, Paris, 1978, pp. 59 - 60

30613

182

Actul terorist vizez dincolo de el nsui. Astfel el este un act de comunicare. Este paradoxal faptul c mass-media care are o activitate orientat spre ordonarea discursului, reuete s ilustreze aceast comunicare realizat prin violen. Autorii actelor de terorism sunt respini de comunitate iar faptele lor creaz o legatur i mai strans n snul unei comuniti.

Terorismul (istoric, tipologie i organizare) Cine se gndete la terorism, poate vedea acest fenomen ca aparinnd exclusiv epocii moderne i contemporane. ntr-adevr, datorit virulenei sale, a armelor folosite i a cruzimii, care caracterizeaz acest cutremur ce zguduie societatea actual, terorismul apare ca un obstacol n calea civilizaiei i a speranei unui viitor frumos. Dar terorismul a existat ntotdeauna, ns impactul asupra societii a fost mai puin vizibil n alte epoci, mai ndeprtate pentru c i acele vremuri erau mult mai instabile i nesigure dect perioada actual. n contextul unor rzboaie i a unei justiii mai puin conturate, plaga terorismului nu prea att de nociv ca dezastrul pricinuit de unele aciuni teroriste din epoca noastr. nc din sec. I .e.n. avem date referitoare la acte de teroare, cum sunt cele rezultate din aciunea unor grupri evreieti contra stpnirii romane, cunoscut fiind cazul celebrului Baraba. De asemenea un exemplu de terorist este i Spartacus care a apelat contra romanilor la practici teroriste. Rdcinile terorismului islamic actual par s se afle n negura trecutului, undeva prin sec. XI, cnd existau structuri organizate. Se pare c cea mai veche grupare cunoscut, a crei activitate se ncadra perfect n ceea ce astzi desemneaz termenul de terorism, este secta Asasinilor, localizat n Iranul medieval. O veche cronic
307

nestorian vorbete despre faptul c acetia erau cei care iniial prdau

vizuinele clugrilor din vechime. Asasinii au aprut ca o consecin a nenelegerilor doctrinare din cadrul islamismului. Religia musulman cunoate dou orientri religioase principale: sunnismul, majoritar in Islam, i iismul. La baza diferenierii dintre aceste dou ramuri a stat un singur criteriu alegerea persoanei care trebuie s conduc comunitatea musulman dup moartea Profetului. Marea discordie (Fitna) care a avut loc curnd dup dispariia lui Mohammad este rspunzatoare de sciziunea care va marca evoluia ulterioara a Islamului. n timp ce sunniii i recunosc pe primii patru califi drept legitimi, dintre acetia iiii nu l consider calif adevrat i urma al lui Mohammad dect pe Ali (ginerele acestuia). iiii cred de asemenea c seria de imami se termin cu unul care nu moare propriu-zis, ci rmne ascuns pentru a reveni ntr-o zi i va instaura pacea i dreptatea pe pmnt. Acesta este numit Mehdi (al XII-lea imam disprut la vrsta de doar cinci ani). Dup cum vom vedea mai trziu, aceast credin a animat i secta Asasinilor. n general tot ceea ce se tie despre asasini este nesat de fantezie. Studiile recente ale cercettorilor europeni referitoare la ei sunt prtinitoare deoarece se bazeaz n special pe surse sunnite, care prezint negativ ismailismul, latura extremist a iismului, din care fceau parte asasinii. Numele
307

Nestor (sec. XI XII) - clugar rus din Kiev. A scris Povestea vremurilor de demult, n care face referire i la

romni

183

acestora a devenit celebru o dat cu apariia n secolul XX a romanului clasic al danezei Freya Stark, intitulat Vile asasinilor. nainte de aceasta primele informaii despre asasini au fost aduse n Europa de ctre cavalerii cruciai ntori acas din rzboaiele pentru protejarea locurilor sfinte. Secta ismailiilor, din care fac parte asasinii s-a consolidat ntre secolele VII-VIII, ntr-un mod radical diferit de islamismul clasic, ortodoxal. n anul 1090 dintre ismailii se ridic Hassan Bin Sabbah, nfiinnd o sect foarte temut, numita Hashishin. Prin termenul de hashishin sunt denumii consumatorii de hai, cuvntul lund n timp forma de asasin. Se crede c ntemeietorul sectei i droga adepii, iar apoi i trimitea n misiuni ucigae, cu iluzia c el avea puterea s-i transporte n Paradis. Unii cercettori susin c denumirea sectei ar fi fost Hassassini, provenind de la numele lui Hassan Bin Sabbah. Printre concepiile comune acestei secte se numr ideea instaurrii dreptii generale, a egalitii sociale, struina de a admite adevratul imamat al lui Ali i revenirea lui Mehdi, singurul capabil de a nbui conflictele. Principalele inte ale asasinilor erau conductorii politici.
308

Selgiucizii erau cel

mai adesea intele atacurilor teroriste, deoarece aveau o alt religie dect cea iit, nu erau de origine iranian i supuneau populaia unui regim de trai vitreg. ntr-o cronic din secolul al XIV-lea, Rashid ad Din dedic un capitol istoriei ismailiilor de la Alamut (cetatea principal a asasinilor, alturi de alte aproximativ cincizeci) i ofer trei liste cu numele a aptezeci i cinci de persoane asasinate n timpul conducerii lui Sabbah. Printre acestea se numar opt efi de stat (califi, sultani), ase viziri, aptesprezece emiri, vali (conductori de regiune), muftii, cadii. Cei asasinai aparineau claselor conductoare sau aveau influen nsemnat asupra maselor. Misiunile care li se ddeau spre ndeplinire constituiau pentru Asasini fie calea spre paradisul ceresc, n cazul n care ordinul le cerea sacrificarea propriei viei, fie spre cel pamntesc, reprezentat de grdini populate de femei frumoase, unde fumau hai i unde li se permitea, drept recompens, s petreac trei zile. Dup moartea lui Hassan Bin Sabbah au urmat ali conductori ai micrii, dar n timpul acestora Asasinii nu au mai cunoscut fora de care au dat dovad sub crmuirea lui Sabbah, conflictele din interiorul sectei slbind ncrederea dintre membri i ndemnndu-i chiar la asasinate ntre coreligionari. Alamutul va fi cucerit de Halaku-Khan, mongol care formase o dinastie aparte n Iran. n Kuhestan au existat ceti care au rezistat pn la douzeci de ani asaltului mongolilor. Aici ar mai fi existat sectani pn la jumtatea secolului al XV-lea. n prezent, ismailiii din ramura nizarit se gsesc n Siria, Oman, Tadjikistan, Pamir, n unele locuri din Iran i n nordul Afganistanului. Structura Asasinilor din Alamut reprezint o matrice pentru gruparile teroriste de tipul Al-Qaeda sau ale teroritilor ceceni (oficiali rui au afirmat dup evenimentele din Abhazia c teroritii erau drogai). Practic nu exist dou fenomene teroriste cu acelai tipar de organizare, iar o clasificare poate fi facut numai pe baza numrului de persoane implicate direct n aciunile teroriste. Avem astfel urmtoarele situaii.
308

selgiucizii - triburi turcice convertite la sunnism n sec. X, stabilite n Iran; acetia au nvins conductorii locali i au

nfiinat dinastii ce au rezistat pn la invazia mongol din sec. XIII;

184

Terorismul individual. Este un caz foarte rar n care indivizi izolai comit acte de terorism. n general numrul de victime i pagubele materiale produse de aceti teroriti sunt foarte mici, dar efectul de fric i psihoza produse poate fi destul de serios. Terorismul individual este cel mai dificil de combtut. n general terorismul individual este comis de persoane cu probleme psihice majore. Cel mai cunoscut terorist individual este Theodore Kaczynski, supranumit Unabomber. A fost absolvent al Universitatii Harvard, doctor n matematic, i fost profesor la Universitatea California Berkley. Suferind de schizofrenie, a comis un numar de 23 de atentate pe parcursul a 18 ani, omornd 3 persoane i rnind alte 18. A fost capturat numai datorit faptului c fratele su i-a recunoscut scrisul, ntr-un manifest publicat n pres, i a anunat poliia. Grup terorist izolat. Este format n general din 2 - 6 persoane care fiind rude sau prieteni se cunosc personal nainte de nceperea activitilor teroriste i decid n mod spontan formarea unui grup terorist. Este de asemenea un caz foarte rar, dar i extrem de dificil de detectat, combtut i anihilat. Cel mai cunoscut caz este considerat cel al teroritilor Timothy McVeigh i Terry Nichols, responsabili pentru atentatul asupra cldirii FBI din Oklahoma. Exist surse care se ndoiesc de faptul c cei doi ar fi un caz de grup izolat, i c de fapt Terry Nichols ar fi colaborat cu grupul terorist islamic Abu Sayaf (care i-a contactat n perioada n care acesta era staionat la o baz militar din localitatea Cebu din Filipine). Grup terorist de franciz. Inial acest concept de organizare a fost propriu numai celulelor anarhiste de la nceputul secolului, dar a redevenit de actualitate datorit aciunilor grupului terorist AlQaeda. n esen este vorba de ncercarea de a oferi o umbrel ideologic, politic i religioas comun pentru a favoriza apariia spontan a unui numr mare de grupuri teroriste izolate, care s acioneze pentru atingerea aceluiai obiectiv fr a avea legturi proprizise de comand, control i susinere logistic. Se consider c acest mod de organizare este ineficient, bazndu-se pe formarea unui numr mare de celule care s compenseze pentru eficiena lor scazut. Elementele de noutate aduse de Al-Qaeda n terorismul de franciz sunt numeroase. Este vorba de elaborarea unei ideologii extremiste complexe, bazat pe ideea fals a unei conspiraii cretino-evreieti ("cruciai i sioniti") care e pe punctul de a subjuga total lumea islamic i a distruge religia musulman. Spre deosebire de micarea anarhist (a crei ideologie a fost elaborat evident ntr-un mod anarhic), AlQaeda menine un monopol ideologic total asupra coninutului ideatic de franciz, unii comentatori considernd chiar c exist trsturi evidente de branding. Se folosete intensiv Internetul pentru rspndirea francizei, atragerea de noi adereni i ducerea campaniei de propagand i dezinformare a propriei audiene. Gruparea a elaborat un pachet de franciz complet. Al-Qaeda pune la dispoziia oricrui doritor, nu numai baza ideolgic, dar i manuale complete de instrucie (de la metode de aciune i organizare pn la manuale de fabricare a bombelor artizanale) i furnizeaz la cerere susinere financiar i asisten tehnic dat de instructori teroriti. Este primul caz de grup terorist propriuzis, care i menine modul de organizare convenional, dar n acelai timp ncurajeaz franciza bazat pe grupuri izolate. Din acest motiv unii analiti consider c franciza este folosit numai pentru a crea diversiuni sau ca o surs de carne de tun.

185

Numrul membrilor organizaiilor teroriste de franciz, n funcie de numrul de grupuri izolate care preiau franciza, poate fi cuprins ntre cteva zeci i cteva mii, majoritatea acestor membri fiind implicai direct n planificarea i executarea actelor teroriste. Grup terorist cu susinere extern. n general orice grup terorist a primit sau va primi n timpul existenei sale susinere de la un stat strin. n timpul Rzboiului Rece ns, au existat grupuri teroriste care nu aveau baz ideologic i de susinere proprie, fiind de fapt grupuri teroriste izolate dependente de un stat sau grup de state. Dup cderea comunismului, majoritatea grupurilor teroriste cu susinere de stat au fost eliminate sau s-au dispersat din lips de resurse i obiective politice. Cel mai celebru exemplu de terorism cu susinere extern a fost reprezentat de gruparea terorist condus de Carlos acalul (ce a fost sprijinit inclusiv de statul comunist romn). n general grupurile teroriste cu susinere extern sunt compuse din pn la 20 de membri care sunt cu toii implicai direct n planificarea i executarea actelor teroriste (atribuiile de suport, comand i logistic fiind asigurate de unul sau mai multe servicii secrete de stat). Grup terorist afiliat. Majoritatea organizaiilor teroriste importante sunt afiliate unei micri politice, religioase, sau a unui curent ideologic (naionalist, social, ecologist etc.). Aceste organizaii mai sunt denumite i grupuri teroriste propriuzise. Exist o mare varietate sub aspectul organizrii, metodelor de aciune i letalitii grupurilor din aceast categorie. Elementele comune ale acestor grupuri teroriste sunt: reprezint prelungirea militar i operativ a unei micri (politice, religioase sau ideologice) civile necombatante, cum ar fi wahabismul Al-Qaeda, separatismul - ETA, grupul cecen condus de Alsan Mashkadov, un partid extremist - Sendero Luminoso, curente naionalist-islamice - Abu Sayaf, Hamas. Funcioneaz cu un control exercitat de structura civil de susinere; au elemente clare de comand, control, comunicaii i logistic, fapt care n mod paradoxal, le face mult mai vulnerabile i uor de infiltrat supravegheat, combtut i eliminat; n momentul n care structura civil de susinere devine implicat ntr-un proces politic democratic, grupul terorist se autodesfiineaz. De obicei, grupurile teroriste afiliate pot avea pn la cteva mii de membri, dintre care ns numai o mic parte sunt implicai direct n planificarea i executarea actelor teroriste.

186

Organizaii de insurgen i terorism. Aceasta e o categorie destul de disputat i e reprezentat de grupurile de insurgen care alunec pe panta terorismului, sau folosesc terorismul ca supliment tactic i operaional. Cel mai tipic exemplu de grup de terorism i insurgen, este reprezentat de grupul de guerill columbian FARC. Unii specialiti consider IRA ca un exemplu tipic de grup aflat la grania dintre organizaiile de insurgen cu tactici teroriste i grupurile teroriste afiliate. Terorismul lovete prin surprindere, de regul, n punctele vulnerabile, astfel nct s ucid, s distrug i s nspimnte, s creeze efecte spectaculoase i o atmosfer de infern. Probabil c principalul scop este acela de a teroriza o ntreag populaie. S-ar putea da ca exemplu luarea de ostatici; aceasta s-a dovedit a avea un succes deosebit n generarea terorii. Luarea de ostatici are un puternic impact asupra psihicului inamicului deoarece violena se ntinde, de obicei pe mai multe zile. n momentul n care un ostatic este decapitat, impactul este cu att mai devastator. Teroarea generat de o decapitare este mult mai mare dect cea produs de un atac cu grenade. Nici luarea de ostatici, nici decapitrile nu sunt practici noi. Ele se folosesc de secole. n timp ns ce folosesc metode medievale, militanii extremiti folosesc i tehnologiile moderne de comunicaie, cum ar fi nregistrrile video i site-urile web. Prin intermediul Internetului, ei reuesc s transmit la nivel global imaginile terifiante ale unei decapitri, i astfel impactul este mult mai mare. Actul de violen este comis numai pentru a atrage atenia unei stri de fapt, a transminte un mesaj sau pentru a aduce nite idei n dezbaterea public. Teroritii sunt mai preocupai de cantitatea i calitatea "timpului de anten" dect de provocarea unui numar mare de victime. Mass-media, Internetul i telecomunicaiile mobile sunt n centrul acestui rzboi i sunt folosite n toate stadiile activitilor teroriste. Nici o cale de a lupta mpotriva terorismului nu pare a fi perfect. Riscm s ne ameninm noi nine libertile i drepturile civile, a cror limitare merge mn n mn cu msurile antiteroriste. Cte ngrdiri i pentru ct vreme trebuie s suportm? Viaa normal este afectat de msurile sporite de securitate luate de guverne. Viteza cu care au fost luate toate msurile care pn acum erau considerate de neacceptat, contrare democraiei, spune multe despre starea prin care trece lumea de astzi. Camere de supraveghere, supracontroale, telefoane ascultate. Dup atacurile teroriste, viaa de zi cu zi nu mai e la fel ca nainte. Vntoarea de teroriti face victime printre nevinovai, meninnd teama surd de un nou atentat. Rzboiul contra Al-Qaeda se ndreapt spre apariia unor superstate poliieneti. Comandouri de teroriti-kamikaze, atacuri coordonate prin explozii aproape simultane, revendicri i un nou val de avertismente la adresa cruciailor i evreilor. De cealalt parte, sute de mori i rnii, teama i deruta, pierderi economice uriae i msuri draconice care mping lumea spre o imens comunitate poliieneasc. Luarea de ostatici i atacurile sinucigae pot fi privite i ca un mijloc destul de ieftin de a sdi teroarea n rndul inamicului. De fapt, luarea de ostatici nici mcar nu necesit resursele, coordonarea i planificarea necesare unui atac sinuciga. Probabil, n urmtorii ani, se va prolifera terorismul cibernetic, cel psihologic i cel mediatic. Acest tip de terorism nu mai este arma sracului, ci, dimpotriv, arma omului foarte bine instruit, dar cu ambiii nesatisfcute, nemulumit de modul cum evolueaz lumea sau de rolul pe care-l joac el n viitorul

187

sistem de comand i control al planetei. De aceea, este posibil ca, n procesul mondializrii economiei, informaiei i culturii, aciuni de tip terorist s vin nu numai din partea lumii interlope i a crimei organizate, ci i din partea unor grupuri de interese. Terorismul informaional este un mijloc destul de ieftin i tocmai de aceea, atractiv de a teroriza un guvern, o corporaie sau o ar. Ieftin deoarece teroritii nu mai trebuie s cumpere arme ofensive tradiionale ci, pur i simplu, pot crea i distribui virui prin folosirea conexiunilor la Internet. n acest tip de rzboi dispar barierele fizice (puncte de control, granie, vmi), iar teroristul poate s-i conduc activitatea de oriunde n lume. Apar i mai multe inte, deoarece fiecare reea de calculatoare din lume conine sub-reele, un astfel de atac putnd afecta orice domeniu de activitate (de la calculatoare ale guvernelor pn la reelele corporaiilor). Poate cel mai important aspect al terorismului informaional este c poate afecta un numr mult mai mare de oameni dect terorismul clasic. Cu ct sunt afectai mai muli oameni, cu att fenomenul este mai mediatizat n ntreaga lume, diseminarea informaiei fiind probabil principalul scop al teroritilor. De asemenea, conflictele globale i rzboiul mpotriva terorismului reprezint o man cereasc pentru firmele de armament americane. Cei mai mari productori de armament din lume i-au sporit cifra de afaceri cu zeci de miliarde de dolari. Terorismul: cauze i scopuri Ce-i determin pe oameni s comit acte teroriste? Istoria a dovedit c se poate negocia orice. Pe aceast constatare se bazeaz teroritii n special cnd se pune problema lurii de ostateci. n astfel de cazuri miza este obinerea unor concesii, care nu pot fi primite prin aciuni legale sau diplomatice (spre exemplu, schimbul de prizonieri, eliberarea unor persoane arestate, retragerea forelor strine de pe teritoriul unei ri etc). Acest tip de negociere este un atentat de tip vitrin", care prin luarea de ostateci, focalizeaz atenia opiniei publice pentru o perioad mai lung dect n cazul unui simplu atentat i care nregistreaz un puternic impact mediatic. Actorii unei asemenea situaii sunt: de o parte, teroritii, de cealalt, autoritaile, ostatecii fiind moneda de schimb. Analiza cauzelor care stau la baza actelor teroriste evideniaz o retoric uniform, o psihologie particular i o logic aparte. Este o retoric polarizat i absolutist, axat pe ideea noi contra lor". Noi, cei angajati n lupta pentru libertate, i ei, ca materializare a rului. Prin urmare, teroristul se autodefinete ca victim, ca sacrificat n numele unor cauze sau idealuri nobile, ca lupttor pentru libertate i justitiar social, etnic sau economic. Ce anume determin o persoan raional s recurg la un act de violen terorist? Probabil, o nevoie care determin tendina de dizolvare a identitaii proprii n cea a grupului, conducnd la o logic sau gndire de grup. Este posibil ca amploarea i coeziunea grupului s sensibilizeze individul fa de implicaiile neparticiprii i, dimpotriv, participarea s i confere avantaje psihice i mulumirea de a fi contribuit personal la nfptuirea binelui public".

188

Un studiu interdisciplinar, asupra a 250 de teroriti din Germania (227 cu orientare de stnga i 23 cu orientare de dreapta) a reliefat urmtoarele aspecte: 25% dintre teroritii de stnga pierduser unul din prini nainte de a implini 14 ani, (n general, pierderea tatlui este corelat cu tulburri psihice grave), 79% din cei investigai avuseser relaii conflictuale cu prinii; 33% i-au descris taii n termeni ostili; una din trei persoane vizate a fost anterior condamnat de un tribunal pentru minori. Studiul a artat c teroritii sunt nclinai spre eec, iar alegerea unei asemenea cariere poate fi considerat punctul final ntr-o serie de ncercri de adaptare nereuite" (Katzman, 2001). Teroristul, omul disperat sau omul manipulat, adus n stare de disperare sau de rzbunare, dar i omul demiurg", omul rzbunator, omulclu, care se consider destinat i predestinat a ndeplini o misiune suprem, a se sacrifica sau a sacrifica pe oricine pentru a duce la bun sfrit o sarcin dictat dintr-un spaiu sacru", ntr-o lume care, n viziunea sa, l domin i pe care trebuie s o distrug. Justiiar, mesianic i n acelai timp, punitiv, teroristul este, dincolo de mize i justificri, exclusiv, unilateral i ireconciliant. Nu nfruntare sau confruntare, ci anormalitate, ur, inteligen criminal i patologie social. La 1 mai 1998, Departamentul de Stat al S.U.A. a dat publicitii raportul anual privind terorismul ca problem global. El constat c, n 1997, 33% dintre aciunile teroriste comise pe glob au avut loc n Columbia. Dar, din 304 acte de terorism internaional, 33% au intit Statele Unite, unde au pierit 221 de oameni (fa de 314, n 1996). nelegerea corect a cauzelor terorismului este esenial pentru adoptarea unor strategii de combatere a acestui fenomen ct i pentru reducerea numrului de victime i a efectelor negative sociale, politice sau economice. Efortul de analiz i nelegere corect i complet a acestor cauze nu trebuie n nici un caz confundat cu ncercarea de a justifica actele teroriste. De asemenea ntelegerea cauzelor terorismului nu are nimic de aface cu atitudinea de capitulare i satisfacere necondiionat a obiectivelor grupurilor teroriste. De obicei mass-media ofer explicaii emoionale i simpliste pentru a explica terorismul ca pe un fenomen deviant, prezentnd teroritii ca pe nite oameni a caror copilrie i tineree a fost traumatizat psihic sau care chiar dac provin din familii bogate au suferit de lipsa afeciunii. Ca exemplu este citat Giangiacomo Feltrinelli care se trgea dintr-o familie extrem de bogat dar care a crescut n grija unor guvernante germane i a fost ntotdeauna tratat cu rceal. Majoritatea analitilor susin c terorismul are o cauz strict politic. Orice micare terorist ce capat suficient acces la putere politic pentru a-i promova obiectivele, renun la terorism din proprie iniiativ. Motivele specifice ale terorismului pot fi foarte diverse, dar cele mai coumune sunt: dorina de a raspandi un mesaj, rzbunarea i pedepsirea, fanatismul religios, subminarea autoritii de stat, lupta pentru eliberare, emancipare i obinere a puterii politice. n dorina de a rspndi un mesaj actul de violen este comis numai pentru a atrage atenia asupra unei stri de fapt, a transminte un mesaj sau pentru a aduce nite idei n dezbaterea public. Teroritii sunt mai preocupai de cantitatea i calitatea "timpului de anten" dect de provocarea unui numr mare de victime. Cele mai cunosute cazuri n acest sens sunt: Theodore Kaczynski Unabomber,

189

care, suferind de schizofrenie, a comis un numar de 23 de atentate pe parcursul a 18 ani, numai pentru a obine publicarea propriilor "manifeste" (ce conineau un program delirant neoludist mpotriva tehnologiei moderne) i Weather Underground, grup terorist afiliat (cu micarea hippy), care ntre 1969 i 1975 a acionat n SUA pentru a protesta mpotriva razboiului din Vietnam i a campaniei dus de poliie i FBI mpotriva micrilor pentru drepturile civile. Numit i terorism justiiar, terorismul ce urmrete rzbunarea i pedepsirea este destul de rar, fiind de obicei responsabil pentru asasintatele politice. Cele mai cunoscute cazuri sunt: asasinarea lui Armand Clinescu de ctre legionari ca pedeaps pentru rolul jucat de acesta n uciderea lui Corneliu Zelea Codereanu; asasinarea primului ministru Indian, Indira Ghandi, de ctre propriile grzi de corp (grup terorist izolat - sikh), pentru responsabilitatea sa n masacrul comis de armata indian la asaltul Templului de Aur din Punjab; asasinarea primului ministru israelian, Yitzhak Rabin de ctre un extremist sionist (membru al unui grup izolat de trei persoane), pentru semnarea Acordului de la Oslo, ce a fost perceput de ctre extremitii evrei ca un act de trdare naional; atentatul mpotriva cladirii FBI din Oklahoma, comis de un grup terorist izolat ca pedeaps pentru operainea FBI mpotriva sectei Davidienilor din Waco, Texas. Contrar percepiei generale fanatismul religios este numai rareori motivul actelor teroriste. Aceast confuzie este ntreinut att de tendina factorilor politici i mass-media de a pune etichete de extremism organizaiilor teroriste, ct i a grupurilor teroriste care si asum n mod fals motivaii religioase pentru dezvoltarea propriei baze de susinere. De exemplu exist muli specialiti care consider c motivul real al terorismului Al-Quaeda nu este fanatismul islamic, dar propaganda acestui grup se folosete abil de fanatismul islamic pentru a justifica politica de teroare i pentru a amplifica efectele actului terorist. Printre cazurile de terorism motivat de fanatism religios sunt mai cunoscute: atentatul cu gaz sarin comis de secta apocaliptic Aum Shinrikyo n metroul din Tokyo n 1995 soldat cu 12 mori i cteva mii de ranii (unii specialiti consider c atacul nu a fost fcut pentru a grbi un final apocaliptic al lumii, ci pentru a distrage atenia poliiei de la o anchet criminal asupra liderului sectei); atentatele comise de teroriti izolai sau de ctre grupuri izolate, mpotriva clinicilor de avorturi din SUA; asasinarea de ctre extremiti islamici a traductorului japonez (n 1993) i rnirea grav a editorului norvegian (n 1995) al crii "Versetele Satanice" (aceast carte a autorului britanic Salman Rushdie este o considerat o blasfemie criminal la adresa Profetului Mahomed). Dei multe grupri teroriste urmresc ca obiectiv secundar subminarea puterii de stat, numai pentru micrile anarhiste acesta este motivul principal pentru activitataile lor teroriste. Lupta pentru eliberare, emancipare i obinerea puterii politice reprezint unul dintre motivele principale ce justific existena organizaiilor teroriste. Se spune c n timp ce insurgena este strategia sracului, terorismul este strategia sracului disperat. Cele mai multe grupri teroriste sunt motivate de idealuri legitime ce nu pot fi obinute pe ci politice, militare sau economice. Avem aici exemple edificatoare: lupta mpotriva Apartheidului - UmKhonto we Sizwe (MK) grup teorist afiliat Congresului

190

Naional African (Africa de Sud); lupta pentru independen sau autonomie - Micarea separatist basc ETA, Armata Republican Irlandez (IRA), Frontul de Eliberare al Quebeqului (FLQ), Organizaia Tigrii Tamili (ELAM); lupta pentru emancipare economica i politica: Micarea Zapatist i majoritatea micarilor comuniste de insurgen i terorism. n undele cazuri, idealurile legitime care au fost motivele iniiale, pe parcursul alunecrii pe spirala violenei se pervertesc i se transform ntr-un amestec demagogic numai pentru a justifica o continuare a violenei. Unul din exemplele cele mai clare este Manifestul FLQ n care revendicrile de autonomie sunt amestecate, cu idei de stnga, lupt anticorupie, protestul antifederalist, revendicri sindicale etc. n alte cazuri organizaiile teroriste apeleaz la dezinformare i manipulare pentru a recruta noi membri sau pentru a-i extinde influena. Aceast dezinformare i manipulare poate fi facut ntr-un mod foarte profesionist i credibil. De exemplu, Al-Qaida, pe lng propaganda jihadist, a difuzat pe data de 13 Decembrie 2004, un videoclip de propagand i dezinformare n limba englez, avnd ca inta tineretul musulman moderat din Vest. n acest videoclip, din oportunism tactic, Al Quaeda ncearc s se prezinte ca micare de rezistena propriuzis promovnd Jihadul global n numele rezistenei mpotriva ocupaiei Irakului. Rezultatele terorismului. n conflictul asimetric dintre puterea de stat i terorism primele victime sunt cetaenii inoceni, care sunt afectai fie de actul terorist propriu zis fie de rspunsul exagerat al organelor de stat, fie de efectele economice colaterale. "Nici o crim politic, nu poate ajunge la malurile adevrului" a spus celebrul romancier Leonardo Sciascia, dar a fost contrazis de multe ori de istoria terorismului. Rezultatele terorismului depind ns n final de alegerea majoritii populaiei civile necombatante de a susine puterea de stat sau cauza (dar niciodata metodele) teroritilor. Astfel terorismul poate avea ca rezultat: Atingerea total a scopurilor politice . n ciuda opiniei generale terorismul este o metod eficient de obinere a unei revendicri politice. Dac organizaia terorist e afiliat unei micri politice (grup terorist afiliat), iar motivele sunt susinute de majoritatea populaiei civile implicate n conflict, victoria e numai o problem de timp. Cele mai cunoscute cazuri sunt: formarea statului Israel, pentru micrile Haganah i Irgun; eliberarea Libanului de Sud de sub ocupaie israelian, pentru organizaia iit Hezbolah; abolirea politicii de Apartheid n Africa de Sud, pentru UmKhonto we Sizwe; Atingerea parial a scopurilor politice : acordurile din Vinerea Bun (Good Friday Accords) IRA; obinerea de drepturi suplimentare pentru canadienii de origine francez din Quebec FLQ; Prelungirea ciclului de violen. Este un caz tragic de remiz ntre puterea politic i terorism, exemplele cele mai cunoscute fiind: rzboiul civil din Columbia; conflictul din Cecenia. .a. Pornirea unui rzboi . Actul terorist poate fi folosit de ctre puterea politic de stat ca pretext pentru pornirea unor rzboaie. Cele mai cunoscute exemple sunt: atentatul de la Saraievo folosit ca pretext pentru Primul Razboi Mondial; atentatele din 11 Septembrie 2001 care au folosite ca argument pentru a justifica invazia din Irak;

191

Restrngerea libertilor individuale sau instaurarea unei dictaturi : introducerea Legii Patriot (Patriot Act) n SUA ca urmare a atentatelor din 11 Septembrie 2001; introducerea n 1933 a Legii de mputernicire (Ermchtigungsgesetz) n Germania, ca urmare a incendierii Reichstag-ului, care a fost esenial pentru ascensiunea lui Adolf Hitler la putere; Efecte economice colaterale. Efortul de lupt antiterorist poate afecta temporar economia unei regiuni sau ri. n unele cazuri efectele pot fi de lung durat, n special n zonele care depind economic de industria turismului cum ar fi: a doua Intifad i atentatele sinucigae Hamaas care au afectat puternic industria turismului din Israel; atentatele comise de Jemaah Islamiah n Bali, insul cu populaie majoritar hindus din Indonezia, pentru care turimul este industria major; Putem vorbi despre terorism ca despre un rzboi mondial a crui miz este chiar globalizarea. Primele dou rzboaie mondiale au fost clasice. Primul a pus capt supremaiei europene i erei coloniale. Cel de-al doilea a pus capt nazismului. Rzboiul Rece a pus capt comunismului. Rzboiul actual este dus mpotriva ordinii globale, a dominaiei hegemonice. Acest rzboi, ca orice tip de rzboi este o confruntare ntre Bine i Ru. O interpretare obiectiv a celor dou noiuni nu se poate da, deoarece depinde foarte mult de tabra n care te situezi. Indiferent ns de apartenena la unul din grupurile aflate n conflict, putem spune c, n sens tradiional, exist o balan ntre Bine i Ru (de exemplu n timpul Rzboiului Rece confruntarea celor dou supraputeri asigura un echilibru al terorii). Nu exist o supremaie a unuia asupra altuia. Acum, acest echilibru s-a rupt i a aprut un nou tip de inamic, unul rspndit pe ntreaga planet, care se infiltreaz ca un virus n ntreaga societate. Problema care apare este c aceti indivizi (teroritii) nu numai c nu lupt cu aceleai arme, ei miznd mult pe sacrificiul de sine, dar folosesc i multe din inveniile puterii dominante (Statele Unite ale Americii). Speculaii financiare i bani, folosirea IT-ului i a aeronauticii: au asimilat toate aspectele globalizrii pe care le folosesc pentru a o distruge. Nu mai este un secret, Al-Qaeda a folosit Internet-ul i e-mailul pentru a coordona loviturile asupra World Trade Center i a Pentagonului. Mai mult dect att, au folosit aspecte banale din viaa cotidian ca o masc i ca un joc dublu. Teroritii pot fi oriunde lng noi: locuiesc n aceleai cartiere ca i noi, studiaz n aceleai coli cu noi; orice individ poate fi un potenial terorist. Dac teroritii pot intra ntr-o ar fr a fi observai, atunci oricine dintre noi poate fi un criminal. Acest lucru poate duce la un fel de terorism psihologic sau mental, deoarece crete nesigurana i izolarea. Putem s ne gndim la exemplul celor care au produs atentatele de la Londra. Ei erau musulmani crescui i educai n Marea Britanie. Astfel, orice tnr musulman nu crete nici n cultura prinilor, dar nici nu este pe deplin acceptat de societate. Muli triesc din ajutor social, far a contribui, cu demnitate, la finanele statului. n acest context apare cineva, precum Bin Laden, care le ofer viziunea pur i dur a Islamului. Dispreuiii fii ai imigranilor sunt ridicai la rangul de membri respectai ai unei comuniti mondiale care lupt contra societii Marelui Satan. Majoritatea tinerilor care i redescoper credina pe teritoriul european se simt parte a Islamului lupttor, dornic de revan mpotriva umilinelor suportate n ghetourile n care au fost ncurajai s se autoizoleze. Fr o structur centralizat, Al-Qaeda ntreine o campanie global a terorii prin loviturile executate de celule locale, cu un nalt grad de

192

autonomie. Celulele hotrsc singure data atacului, fr a primi vreun ordin specific. Ele pot fi instigate ns uor, prin intermediul Internetului, de figuri marcante ale terorismului. Gruprile iau natere spontan, prin aciunea unor intermediari ideologici, de regul ageni Al-Qaeda. Masa de recrui este impresionant, n condiiile n care teroritii au, mai degrab, motivaii politice dect religioase. Pentru a nelege ct de ct ce se petrece n mintea teroritilor i n organizaiile lor, trebuie, n primul rand, s ne ndeprtm de modul occidental de gndire. Secretul eficacitii atacurilor teroriste nu st, cum ne-am putea gndi, numai ntr-o pregtire minuioas i calculat. Ei nu semneaz un contract de munc cu organizaia n care intr, ci mai mult fac un fel de pact, i asum obligaia de a se sacrifica dac este nevoie. Tocmai acest lucru face ca atacurile sa aib atta succes. Un asemenea angajament este unul solemn i imposibil de corupt, gsindu-i rdcinile n Coran. Revelaia coranic nu ndeamn n mod explicit la martiriu, dar exist ideea c musulmanul care lupt pentru cauza comunitii credincioilor n Jihad va obine recompensele cereti i cei ce i gsesc moartea acolo sunt martirii credinei. Astfel, ideile de rzboi sfnt i Paradis promis celor care vor muri cu arma n mn sunt prezente nc de la nceputurile Islamului. Putem spune c, pe lng folosirea tuturor tehnologiilor noi aprute, terorismul folosete, ca arm principal, omul. Omul inteligent, omul fanatic, omul misionar care, n numele unor convingeri ce nu pot fi zdruncinate uor, este n stare de orice sacrificiu i, mai ales, este n stare s inventeze mijloace de aciune inteligente i deosebit de eficace, ntruct el pune n ceea ce face toat religia i toat fiina lui. Asemenea oameni nu pot fi uor oprii.

193

ESOTERISMUL FIINEI sau despre religiile Indiei I. VEDISMUL Vedismul este sistemul religios cel mai vechi din India, care a exercitat o influen

considerabil asupra ideilor religioase posterioare i a doctrinelor filozofice ale Indiei. Indienii epocii Vedelor atribuiau fenomenelor naturii i zeilor pe care i adorau nsuirile omului, calitaile i defectele umane. Antropomorfismul Rig-Vedei este nsoit de un teriomorfism i rmne apropiat de fenomenele naturii.309 Indra este reprezentat de un taur, Agni de un cal. Zeilor li se adresau imnuri. Zeii principali sunt: Surya, Varuna, Soma, Indra, Vac . a. Lui Indra i s-au dedicat 250 de imnuri din Rig-Veda, el fiind biruitorul arpelui gigant Vritra, Soma este zeul buturii dttoare de nemurire, Surya zeul soarelui, Varuna este pzitorul ordinii universale. Panteonul vedic era diferit prin absena unei individualizri stricte a zeilor i a unei delimitri a funciunilor. Vedismul a absorbit unele idei ale triburilor aborigene neariene, pe msura ptrunderii indo-arienilor. n Atharva Veda se regsesc rituri magice i incantaii care reflect unele idei ale triburilor aborigene nonaryene. Literatura trzie a acestei civilizaii manifest deja o tendin de a distinge doar trei zei principali, Brahma, Shiva i Vishnu. 310 Indienii vedici adorau diverse spirite, divinizau plantele, munii, fluviile, rurile. Zeul Prajapati devine zeul sacrificiului. Incantaiile i sacrificiile aduc nemurire nu numai zeilor, dar i oamenilor, aceasta era una dintre concepiile religioase vediste. Hinduismul se nate in India, derivnd din Vedism, o religie politeist ce a aprut tot in India n jurul anilor 1500 . Hr. Vedismul se transform i tinde spre hinduismul de acum ca o consecin a cuceririi i asimilrii succesive a civilizaiei indice deja aflate n declin, de ctre triburile Ariene. Vedele erau baza Vedismului, nite scrieri sacre, o colecie de cntece i imnuri care au mers din generaie in generaie pe cale oral. Dei n trecut se practicau diferite sacrificii, aduse multitudinii de zei i zeie, personificri ale forelor naturii, sau tendinele supracontiente ale umanitii, vedismul este o religie optimist. Panteonul este, de altfel, similar cu cel al celilor sau al grecilor. Esena Vedismului i, totodat, o incursiune n psihologia Indiei, poate fi obinuta cu uurina din cele doua mari epopei eroice Ramayana i Mahabharata. Vedismul a existat ca o religie de sine stttore, dar permanent a avut tendina de a unifica multitudinile de zeiti independente care care populau panteonul, lucru care nu a fost cu adevrat posibil doar dup apariia Budhismului si Jainismului, religii care pentru prima oara teoretizau existena unei realiti ultime, si discutau despre eliberarea absolut, despre calea fiecrui om de a se rupe de lanurile lumii i a deveni una cu universul, adic Brahman pentru Hindui sunt Budha pentru Budhiti. n urma unor procese culturale, vedismul se transform in ceea ce numim noi azi Hinduism. Majoritatea hinduitilor venereaz o multitudine de zei, semizei sau spirite cu aproximativ un total de 300. 000.
309 310

Adrian Filip, Dictionare de istorie a Indiei, Iai, 1998. p. 230. Ibidem, p. 231.

194

Fiecare reprezentnd o tendin, avand o aciune, un scop, o ndatorire si un ascendent asupra unui aspect particular din viata muritorilor. Acesti zei variai, converg intr-un Spirit universal numit Realitatea Ultima sau Brahman. Brahman nu este un zeu. Mai degraba un termen care desemneaz contiina ultima, identitatea absolut, un fel de dimensiune sau studiu spiritual evolutiv n care totul este echilibru i armonie. Scopul fiecrui hindus este cel de a se apropia ct mai mult de constiina aceasta absolut, de a atinge studiul de Brahman, a evidenia analogia paradisului. 311 Omul individ, este Atman contiina unic, spirit individual, i el trebuie s devin Brahman contiina universal, spirit universal. Veda nseamn tiin, cunoatere. Din punct de vedere filologic i istoric, Veda poate fi descris ca o imens literatur care reflect, pe de o parte, concepiile religioase ale primelor cuceriri ariene ale subcontinentului indian i, pe de alta, pe acelea profesate de acetia de-a lungul veacurilor urmtoare. Veda cuprinde patru categorii principale de texte care se succed intr-o ordine cronologic aproximativ, fr a fi, ns, ferit de suprapuneri. Cele patru categorii sunt: Rig-Veda, Sama -Veda, Yajur-Veda i Atharva- Veda. Rig-Veda este o colecie de imnuri i rugciuni, care se rostesc sacrificiile aduse zeilor. Cele mai celebre imne rmnnd, Imnul creaiei i Poemul filozofic, care cuprinde idei despre originea lucrurilor. Sama-Veda este Veda cntecelor, cuprinde imnuri ce se cntau in timpul ritualului sacrificiilor, imnuri ce au fost puse pe note foarte trziu. Yajura-Veda este manualul de formulare n ndrunri pentru aducerea sacrificiilor. Atharva-Veda este Veda preoilor legendari ai focului, care ar fi compus coninutul crii care cuprinde: formule magice, descntece, momente de viat, moarte si multe altele. Prin intermediul crora se pot cunoate diferite aspecte din viat ale vechilor indieni. Urmeaz apoi, textele Brahman, un vast ansamblu de scrieri in proz consacrate n special, descrierii modalitilor de ndeplinire a sacrificiului. Astzi dup teoria lui L. Renou suntem nclinai s-l interpretm ca desemnnd un ntreg sistem de corespondene precise intre componentele personalitii umane, elementele sacrificiului si structurile universului fizic. Vedelor li se vor mai aduga o serie de texte auxiliare care se preocup cu fonetica, metrica, tiina calendarului. Cu toate acestea, in zile noastre, Vedele nu mai au dect o importan arheologic. Scrise intr-o sanscrit mai mult sau mai puin arhaic, modalitatea tradiional de transmitere oral, de la maestru la discipol sau din tat in fiu, se mai pstreaz doar la cteva generaii de brahmani tradiionaliti cu precdere in sud. Corpus-ul pe care se ntemeiaz hinduismul nu se numete tradiia ncredinat memoriei. In acest caz este vorba despre texte presupuse ca fiind revelate. Acest ansamblu nchegat se deosebete de Vede prin aceea c formulele sacre nu mai provin de la un absolut impersonal, ci reprezint discursul inut, in mprejurrile sub determinante, de anumite divine bine conturate, asemenea lui Visnu, Krsna sau Shiva. n plus, in vreme ce Vedele nu sunt accesibile
311

Ibidem, p. 233.

195

dect celor de dou ori nscui sau dvija, adic membrilor celor trei ordine superioare sau chiar, stricto sensu, numai brahmanilor. Smrti se adreseaz ntregii comuniti hinduse, deci i celui de-al patrulea ordin, acela al servitorilor sau sudra. Faptul c, in general, autoritatea sa este considerat de brahmani ca fiind vizibil inferioar celei a Vedelo,r nu face dect s exprime reticena mediilor tradiionaliste cu privire la o astfel de popularizare. Dac ansamblul vedic pare centrat pe sacrificiu i pe fundamentele sale ezoterice, textele aparinnd corpului Smrti sunt dominate, pe de o parte, lor de mntuire accesibile omului prin participarea sa activ la meninerea acestei ordini. Coloana vertebral a corpului Smrti o constituie textele dharmastra sau Tratatele ordinii universale intre care, la loc de cinste, se afl celebrele Legi ale Manu. Acestea sunt tratate de drepturi i ndatoriri specifice diferitelor caste, precum i diferitelor etape ale vieii. Ele se ocup, n egal msur, de modalitile de recompensare a acestor acte, att pmnteti ct i suprapmnteti, ceea ce le confer aspectul straniu, cel puin pentru noi, de texte de jumtate juridice, pe jumtate eshatologice. Cele doua mari epopei ale Indiei , Ramayana i Mahabharata, fac parte tot din Smrti n msura n care pun n eviden dharma i problemele acesteia prin intermediul unei mari diversiti de mprejurri omeneti i n msura n care conin ele nsele multe pasaje ce expun direct anumite nvturi religioase. Smrti mai conin i textele sutra sau aforismele de baz ale diferitelor sisteme ale filozofiei brahmanice clasice. Include o vast i abstract literatur, aceea care alctuiete Purana sau povetirile antice, ce s-a dezvoltat pe parcursul primului mileniu al erei noastre i trateaz o mulime de subiecte, avnd o nclinaie special pentru cosmogonie i pentru descrierea vrstelor lumii. Axate, adesea, asupra devoiunii adresate unui important zeu hindus, Purana nfieaz n detaliu mitologia acestor zei, precum, i particularitile culturale specifice. Li se poate altura un literar fertil i foarte popular, Mahatmya, un fel de Purana local, care glorific virtuile unuia sau altuia dintre locurile sfinte consacrate de o fapt divin socotit a se fi petrecut aici. Bhagavad-Gita sau Cntecul celui prea fericit ocupa un loc special. Un simplu episod din Bhagavad-Gita, Mahabharata se nfieaz sub aspectul unei predici pe care vizitiul o adreseaz rzboinicului Arjuna n momentul premergtor marii btlii dintre clanul Kaurava i clanul Pandava. Bhagavad-Gita este, de fapt, unul dintre textele cheie ale hinduismului, deoarece viyitul este Krsna nsui. Organiznd toate cile de mntuire cunoscute pn atunci, Gita propune una nou: sacrificiul de sine prin ndeplinirea dezinteresat a ceea ce naterea, vrsta, sexul impun n privina legii proprii. Depind diferenele dintre caste, ea propune oricrui hindus, de la rege la mturtorul de strad, posibilitatea de a deveni un aspect in lume, de a participa, aceasta este primul sens al termenului bhakti, la opera divin i de a merita n schimb pogorrea graiei(prasada). Bhagavad-Gita este i astzi cartea cpti a hindusului credincios.

196

II. BUDHISMUL Budhismul este o religie oriental care a originat n India, n secolul al VI-lea .Hr. i s-a rspndit ulterior ntr-o mare parte a Asiei, bazndu-se pe nvturile propovduite de Gautama Siddhartha, care a trit ntre 563 i 483 . Hr. Rspndirea acesteia s-a fcut pe trei direcii fundamentale: spre sud (Sri Lanka, Birmania, Cambodgia); spre nord (Tibet, China, Coreea, Japonia, Mongolia) i spre vest (Marea Britanie, Frana, Belgia, Germania, Rusia ). De la sfritul secolului VI, Budhismul a devenit principala credin a clanurilor imperiale i altor conductori locali, fiind considerat, cel puin din punct de vedere al nobililor, religie naional. Prinul Shoutoku (574-622 en), unul dintre cei mai nflcrai adepi ai budhismului, a iniiat construcia a numeroase temple, ncepnd cu Hourymji (cea mai veche cldire de lemn din lume). Budismul se adreseaz tuturor fr excepie, indiferent de sexul su de originea lor social, toi buditii aparin aceleai comuniti shanga. Pentru a dobndii nelepciunea, trebuie s meditezi ndelung la cele Patru Adevruri i s urmezi principiile morale numite de Buddha. Aceast religie consider c omul trebuie s depeasc iluzia lumii n care trim i s ncerce s obin Iluminarea, adic accesul la Nirvana, acea eliberare de suferin, stare de deplin linite i beatitudine. Marile coli budhiste sunt: Theravada (nvtura btrnilor), Mahayana (marele vehicul) i Vajrayana (calea de diamant). "Budhismul e singura religie al crui ntemeietor nu se declar nici profetul unui Dumnezeu, nici trimisul su, i care, n plus, respinge ideea unui Dumnezeu Fiin Suprem. Buddha nu e dect o fiin uman care a expus o disciplin mental, un maestru spiritual, care prin sfaturile sale date credincioilor, urmrete eliberarea acestora de suferin." 312 Printul Siddhartha(Buddha) Cel care a pus bazele budhismului este Gautama Siddhartha, fiul unui rege din clanul Sakya, din India de Nord-Vest. nc de cnd s-a nscut n Kapilavastru (ora situat lng grania actual a Nepalului) n 563 Hr. , Gautama a fost considerat o fiin miraculoas. Conceperea sa a fost ceva extraordinar: se spune c a ptruns n oldul drept al mamei sale sub forma unui elefant, iar cnd copilul a fost dus la un templu brahmanic, chipurile zeilor s-au ridicat din lcaurile lor, au czut la picioarele lui i au cntat un imn ntru slava sa.313 SEMNELE FUNDAMENTALE ALE LUI BUDDHA Mai trziu, nite ghicitori i-au studiat corpul i i-au dat seama c micul Siddhartha avea toate
312 313

M. Eliade, Istoria credinelor i ideilor religioase, vol. II, Ed. tiinific, Bucureti, 1992, p. 68. John Snelling, Elemente de budhism, Ed. Rao, Bucureti, 1997, p. 51

197

semnele fundamentale ale Marelui Om care-l vor transforma ntr-un suveran universal. Aceste semne sunt: calc cu toat talpa odat, are clcie ascuite, degetele de la mini i de la picioare lungi, are picioare arcuite ca ale unei antilope, tenul lui are o strlucire aurie, fiecare fir de pr de pe pielea lui crete dintrun singur por, membrele sunt drepte ca ale unui zeu, toracele i maxilarele sunt ca ale unui leu, are 40 de dini i toi la fel, are o limb lung, o voce divin, prul alb i moale ntre sprncene i e mereu gras i cu burt. "ILUMINAREA" La vrsta de 29 de ani, are patru ntlniri care i rscolesc viaa: se ntlnete cu un btrn, cu un om bolnav, cu un mort i cu un clugr care cerete pentru a se hrni. El descoper astfel btrneea, durerea, moartea i srcia. Se hotrte s plece pentru a tri aidoma clugrilor ceretori i pentru a medita. Slsuiete mai nti n preajma asceilor hindui, care l nva s posteasc i s se concentreze pentru a medita. Studiaz apoi textele sacre ale hinduismului. ns, negsind rspuns la ntrebrile sale, se hotrte s caute n el nsui calea care duce la Adevr i la propria lui eliberare. Legenda povestete c Bodhgaya este locul unde Buddha, aezat la poalele unui smochin, copacul care simbolizeaz cunoaterea (bodhi), a primit iluminarea n urma unei meditaii prelungite. Atunci, Gautama devine Buddha, adic Trezitul sau Iluminatul, transformndu-se ntr-un "prototip al omului divin, acea fiin pur care a dobndit cunoaterea i lumina". 314 La Benares rostete primul discurs, apoi mpreun cu discipolii si cutreier nordul Indiei pentru a-i propovdui doctrina. Dup lungi ani de via rtcitoare, moare foarte btrn, ceea ce a declanat o mare tristee n rndul adepilor budhismului. Crile sfinte budhiste au fost scrise abia la 300 sau 400 de ani de la moartea sa, ns vorbele sale s-au rspndit mult mai bine pe cale oral.

Caracteristicile budhismului Budhismul este o religie a-teist, Buddha fiind considerat om, i nu un zeu, respingndu-se ideea unui Creator sau a unei Fiine Supreme care coordoneaz lumea. Trsturile cele mai importante ale budhismului sunt meditaia, nelepciunea, morala, concentrarea. 1. "CELE 4 ADEVRURI NOBILE" La baza acestei religii se afl 4 Adevruri Nobile pe care Buddha le-a dobndit n urma iluminrii. Primul Adevr (Dukkha): ntreaga via lumeasc e lipsit de satisfacii reale i conine suferin. Al doilea Adevr (Samudaya): exist o cauz a suferinei i anume dorina, ataamentul, pofta, agarea care provin din ignoran. Al treilea Adevr (Nirodha): exist o ncetare a suferinei numit Nirvana. Iar cel de-al patrulea Adevr (Manga): exist un drum care duce la ncetarea suferinei numit Nobilul drum cu 8 brae. Atunci cnd omul ajunge la al IV-lea Adevr, suferina lui nceteaz i el
314

M. Eliade i I. P. Culianu, Dicionar al religiilor, Bucureti, 1993, p. 57

198

cunoate acea stare de fericire venic n care dorina, ignorana, timpul i suferina nu mai exist.

2. "NOBILUL DRUM CU 8 BRAE" Acest drum e o cale de mijloc care duce la extincia suferinei, prin cele 8 ramuri ale sale: nelegere, gndire, vorbire, aciune, atenie, concentrare corect, mod de via i efort corect. Aceast cale cu 8 brae este clasificat n urmtorul mod: nelegerea i gndirea corect constituie nelepciunea; vorbirea, aciunea corect i modul de via corect reprezint etica, iar efortul corect, atenia i concentrarea corect alctuiesc practica spiritual. Comportamentul moral conduce la o practic corect, care genereaz nelepciune, care duce la o mai bun nelegere a normelor etice, etc., ajungndu-se n acest mod la iluminare (trezire). 3. "NIRVANA" O caracteristic esenial a budhismului o constituie atingerea Nirvanei, adic a experienei spirituale supreme, la care se ajunge printr-un ndelungat proces de cunoatere i de meditaie, de control al simurilor i de iluminare. Nirvana e definit drept ncetare, absena setei de via, detaare; Fenomenele sunt supuse legilor apariiei i pieirii [...]. Pentru ele dispariia nseamn fericirea. 315 Semnificatia acestei notiuni poate fi dedus chiar din spusele lui Buddha: "Exist, o ucenici, un trm unde nu este nici pmnt, nici ap, nici foc, nici vnt, nici domeniu al infinitii spaiului, nici al infinitii contiinei, nici al neantului, nici al percepiei, nici al absenei percepiei, nici aceast lume, nici alt lume, nici soare, nici lun. Acest trm care nu poate fi descris este sfritul durerii. Orice dualitate sau concept sunt atunci suprimate, discipolul scldndu-se n Starea Pur, eliberat de orice plsmuire. Aceasta este <<Nirvana>>."316 Totodat, Nirvana reprezint i o stare de profund cunoatere i iluminare, o pace interioar, o linite suprem, o detaare complet de Samsara (cursul ciclic al lumii, starea subiectiv a minii ignorante). Astfel se realizeaz evadarea din aceast lume plin de suferint, i, prin schimbarea radical a gndirii i prin aceast meditaie neleapt se poate ajunge la mntuire. De altfel, scopul acestei religii este evitarea suferinei i gsirea Nirvanei. Prin ideile pe care budhismul le promoveaz, se poate ajunge la dezinteres, renunare total i constant. Buddha consider c religia sa propovduiete un adevr etern i transmite un mesaj original i universal, tocmai pentru c concepia sa pornete de la exemple concrete, luate din viaa sa, de la analiza detaliat a experienei individuale. Conform sfaturilor budhiste, viaa trebuie trit n bun nelegere i unitate cu ceilali oameni, iar fericirea este pentru toate fiinele vii, deci e vorba de o iubire universal. i la budhiti exist ideea rencarnrii, adic a unei alte viei dup moarte, ns fiina uman nu devine neaprat tot om (poate fi un animal, un obiect, un fenomen). Aici, rencarnarea e o renatere cu rol purificator, care ajut adepii budhismului s ptrund mai uor n sfera Nirvanei. Astfel, fiecare individ
315 316

Societatea Informaia, Nirvana. Tehnici de meditaie, Bucureti, 1993, p. 43 Ibidem, p. 49

199

i creaz propria lume prin detaare, contemplare, concentrare i meditaie profund. O alt trstur a budhismului este compasiunea, care are 3 componente: compasiunea propriuzis, bucuria fa de succesul altora i blndeea iubitoare. Morala budhist const ntr-un singur sentiment :" blndeea iubitoare". 317 Aceasta determin detaarea fa de lume i e absolut necesar, "cci pentru budhiti conteaz actul mental, intenia sau atitudinea i nu fapta n sine." 318 De asemenea, budhismul pune accent pe credina n unitatea materiei i n realitatea persoanei i manifest o oarecare nclinaie spre singurtate i concentrare asupra lumii interioare. Calea budhismului e una a abolirii sau a regsirii sinelui (anatta) i a luminii fenomenelor, " nu exist o entitate definitiv, fixat, neschimbtoare constituind o persoan care trece dintr-o via n alta". 319 Budhitii caut refugiu n Tripla Nestemat alctuit din Buddha, Dharma (nvtura budhist) i Shangla (comunitatea budhist).Aceasta "marcheaz intrarea <<oficial>> a discipolului n budhism i constituie un fel de echivalent al botezului cretin." 320 Budhismul n lumea contemporan n prezent exist n lume probabil aproximativ 300-400 de milioane de buditi. Numrul exact este dificil de stabilit din cauza incertitudinii privind numrul buditilor din China, dar n alte ri triesc aproximativ 200 de milioane de buditi. Budhismul este o religie mai puin rspndit i cunoscut n acea parte de lume de care aparinem (Occident, Europa, Cretintate). Ea nu este att de cunoscut ntruct nu a fost religia care a aprut i s-a rspndit n aria noastr geografic. n ciuda imenselor capabiliti de informare i instrucie ale zilelor noastre," din motive ce in n primul rnd de sensibiliti religioase (ns probabil i de o anumit inerie), nici mcar acum, aceast religie exotic nu este pe deplin cunoscut maselor n Vest. Aici n Vest, se manifest de cteva decenii o mod ce se rspndete, anume interesul pentru religiile Asiei extreme, "efectele definitive ale acestei mode fiind nc departe de a putea s le apreciem." 321 "Fenomenul nu se datoreaz unei cunoateri urmate de acceptare, ci a unei acceptri, urmate, eventual, de cunoatere. Aceast acceptare prealabil cunoaterii, are drept cauz o anumit dez-afeciune a elitelor culturale i intelectuale fa de cretinism, cuplat cu o urgent nevoie spiritual nc prezent i nesatisfcut, sau mai corect spus, nemaisatisfcut de cretinism". 322 Pentru aceti indivizi, budhismul e o religie neclerical n sens ritual, fr un Dumnezeu personal, care se preteaz mai bine vieii citadine moderne. Informaia asupra budhismului n Occident (inclusiv Romnia), este nc foarte redus, n ciuda
317 318 319 320 321 322

M. Eliade i I. P. Culianu, op. cit,, p. 59 Ibidem, p. 60 M. Carritheus, Budha, Bucureti, 1996, p. 118 Ibidem, p. 122 J. Snelling, Elemente de budhism, Bucureti, 1997, p. 75. Ibidem, p. 76

200

faptului c aceast religie rspunde mai bine, se pare, unor necesiti de ordin spiritual, n condiiile vieii trepidante i cam desacralizate de azi. Toate astea se ntmpl cu toate c, dei diferit i pesemne mai potrivit modernitii, aceast religie are multe elemente de ordin istoric i de mit n comun cu cretinismul nsui. Un motiv pentru care noi europenii ar trebui s ne interesm de aceast religie i filozofie de via, poate fi reprezentat de faptul c budhismul este un produs spiritual indo-european, ncrcat de o moral panic i tolerant. La nivelul mitului ns, budhismul se apropie destul de mult de cretinism, acest fapt putnd constitui, dup unii cercettori un alt facilitator al penetrrii viitoare a acestei religii n teritoriile cretine: ca i mesajul cretin, i mesajul lui Buda vizeaz esenialmente salvarea omului, mntuirea derivnd din ncetarea strii de ignoran, asta echivalnd cu cunoaterea i adoptarea lui Buda i a Legii (dharma), ca i a comunitii budiste (sangha). "Natura lui Buddha, antropic sau transcendent, ca i aceea a lui Hristos, a generat numeroase dispute doctrinare i scindri, exact aa cum i cretinismul a fost i este mcinat de lupte ntre diversele sale interpretri legate de problema Trinitii". 323 ncepnd din secolul al treilea d. Ch., budhismul se mparte n dou mari curente, care propune fiecare o cale diferit pentru a ajunge la Nirvana: Hinayana (Micul Vehicul) i Mahayana ( Marele vehicul). La origine, budhismul nu comport nici un cult i nici ceremonii speciale. ns, ncetul cu ncetul, credincioii au ales ritualuri i srbtori. BUDHISMUL HINAYANA Budhismul Hinayana sau Micul Vehicul este practicat azi de 35% dintre budhiti. Este religia dominant n Sri Lanka, n Birmania, n Thailanda, n Cambogia i n Laos. Credincioii aplic cu strictee regula vieii lui Buddha. Ei se angajeaz s-i gseasc refugiu n Buddha, n dharma (predicile lui Buddha) i n shanga (comunitate). "Budhismul hinayana este prin esen o regul de viaa monastic, fr o divinitate suprem. Credincioii respect interdiciile: de a ucide, de a fura, de a comite adulter, de a mini, de a consuma buturi care mbat. Clugarii aleg s se retrag din societate, pentru a medita i se adun n cumunitate. Nu iau dect o singur mas pe zi, triesc din pomeni : este vorba despre clugrii ceretori. Ei asigur educaia copiilor, celebreaz naterile, cstoriile i nmormntrile. n fiecare an, se srbtoresc ntemeierea comunitii (februarie, martie) i momentul cnd clugrii rmn n mnstire pe timpul sezonului ploilor (iulie, august). BUDHISMUL MAHAYANA Budismul Mahayana (Curentul mahayana) sau Marele Vehicul ntrunete astzi 60% dintre budhiti. Este practicat mai ales n China, n Coreea, n Japonia, Nepal, Mongolia i Vietnam. "Budhitii mahayana interpeleaz mai pe larg mesajul lui Buddha. Ei consacr n acelai timp un cult divinitilor
323

M. Carritheus, op. cit., Bucureti, 1996, p. 28.

201

hinduse i celor dintr-o alt religie, cum ar fi Daoismul n China i Shintoismul n Japonia." 324 Venereaz mai cu seam diferitele figuri ale lui Buddha, din care au fcut un zeu. Ei i nchin un cult i unor bodhisttava325, nite oameni plini de nelepciune care au hotrt s se dedice mntuirii celorlali. Cel mai venerat dintre ei este Avalokinteshvara, care are mai multe brae i numeroase capete simboliznd ajutorul infinit pe care l aduce oamenilor. Cu prilejul ceremoniilor clugrii acoper statuia lui Buddha cu stofe, aur i bijuterii. Credincioii aduc ofrande sub forma de hran, flori i tmie. Recita rugciuni i se aeaz la picioarele lui Buddha pentru a medita. SRBTORILE BUDHISMULUI Toi buditii celebreaz srbtorile care amintesc de marile evenimente din viaa lui Buddha. Pelerinajele atrag periodic mulimi de credincioi n locurile unde a trit Buddha : Kapilavastru, oraul su natal; Bodhgaya, unde a primit iluminarea; Benares unde a predicat prima oar, i Kasinara unde a murit. Acolo, n numeroasele temple care au fost construite, pelerinii vin s se roage i s se prosterneze n faa imaginilor lui Buddha. Ansamblul ritualurilor difer n funcie de regiune i ar : credinciosul poate s se aeze pe jos, cu picioarele ncruciate i cu minile pe genunchi : poate s se prosterneze lungindu-se cu faa la pmnt ; poate s numere mtniile repetnd rnd pe rnd nite formule, sau mai poate utiliza moara cu rugciuni. n aprilie, se srbtorete naterea lui Buddha. n unele ri, n temple se nal un altar de flori, pe care este pus statuia lui Buddha copil, pe care se toarn ceai ndulcit. n iulie, se comemoreaz moartea lui Buddha. n acea zi, buditii onoreaz spiritele morilor, aprinznd lmpi pe care le las s pluteasc pe ap. Srbtorile sunt prilej de spectacole. Clugrii poart mti i se costumeaz pentru a mima evenimentul. Ei reiau nenumratele poveti legendare care au fost create pornind de la viaa lui Buddha. Dac sfritul celui de-al doilea Rzboi Mondial anun pentru budhismul japonez o er de libertate nou, nu acelai lucru era adevrat i pentru continentul asiatic. Budhismul n Tibet i n China a fost victima politicii de represiune care a urmat lurii puterii de ctre comuniti, iar persecuiile au fost majore n timpul Revoluiei Culturale, n vreme ce regimul din Coreea de Nord proclama reuita aciunii sale de eradicare a religiei. "Prbuirea regimului sovietic deschide noi perspective budhismului mongol, despre care se credea c a disprut pentru totdeauna. ntre 1990 i 1995 s-au reconstruit 16 mnstiri care au fost distruse n perioada 1927-1928. n China asistm la o continu creare de institute de studii budiste unde sunt formai clugri, iar practicile populare precum pelerinajele s-au reluat ntr-o maniera impresionant."326 n 1996, se susine c existau 89,8 milioane de adepi ai budhismului n Japonia, aceasta fiind, astzi, ara cu a doua populaie budhist din lume ca numr de adepi. Impactul culturii occidentale i al cretinismului, de la jumtatea secolului XX i pn azi, a
324 325 326

G. Filoramo, Manual de istorie al religiilor, p. 310. Ibidem, p. 312. J. Delumeau, Religiile lumii, pp. 500-501

202

influenat diferite coli budhiste care au redescoperit valoarea activitii educative i implicarea n opere de binefacere. Astfel ca n societatea contemporan, "budhismul i-a dovedit vitalitatea prin noi micri religioase, care au cutat s rennoiasc experiena spiritual budhist, mbinnd-o cu activitate pe trm social i politic." Concluzionnd, se poate afirma c vechile i noile secte budhiste coexist ntr-o armonie ecumenic, propovduind activ pacea i ajutnd refugiaii. Deoarece budhismul respect dreptul omului de a cerceta i de a alege singur, este o religie tolerant fa de celelalte religii, nvnd oamenii s triasc n armonie unii cu alii, indiferent de ras sau religie. Budhismul recunoate toate fiinele ca fiind egale, predic iubirea universal, buntatea i compasiunea nu numai fa de semeni, ci i fa de toate creaturile, care mpreun cu oamenii mpart acelai mediu. ntemeietorul acestei religii s-a dedicat cu pasiune aflrii scopurilor vieii omeneti i a felului cum trebuie ea trit, iar ideile propovduite de el au fcut ca pn n secolul nostru, Buddha s fie, probabil, gnditorul cu cea mai mare influen din istoria omenirii, iar budhismul una din religiile dominante din lume.

III. (NEO)HINDUISMUL Istoric Brahmanii au sosit, probabil, n Ceylon nc din secolul al VI-lea . Hr., iar ntre secolele I . Hr. i VI d. Hr., hinduismul a ptruns n Indochina, Sumatra, Java i Bali. Brahmanii, prin pelerinajele i cltoriile lor n ri ndeprtate, au contribuit puternic la unificarea religioas si cultural a subcontinentului. Trecerea de la brahmanism la hinduism este imperceptibil deoarece elemente specifice hinduiste erau prezente nc n snul societii vedice, dar, deoarece ele nu interesau pe autorii imnurilor i ai Brahmanelor, aceste elemente, mai mult sau mai puin populare, nu au fost consemnate n texte. Pe de alt parte, procesul, atestat nc din epoca vedic, n special devalorizarea unor zei mari i nlocuirea lor de ctre alte figuri s-a prelungit pn n Evul Mediu. Indra i pstreaz popularitatea n Epopee, dar el nu mai este lupttorul i conductorul trufa de altdat al zeilor: dharma este mai puternic dect el, i texte trzii l consemneaz ca fiind la 327. Dimpotriv, Visnu i Shiva dobndesc o poziie excepional i divinitile feminine i ncep spectaculoasa lor carier. Arianizarea i hinduizarea subcontinentului s-au svrit n timpul crizelor n profunzime, despre care ne stau mrturie asceii i contemplativii epocii Upaniadelor, i, mai ales, propovduirea lui Gautama Buddha. ntr-adevr, pentru elitele religioase, orizontul spiritual este radical modificat fa de Upaniade. Totul este durere, totul este efemer!, proclamase Buddha. Este leit-motivul oricrei gndiri religioase post-upaniadice. Doctrinele i speculaiile, precum i metodele de meditaie i tehnicile
327

J.Gonda pp.271,275. Yama, Stpnul mpriei morilor capt un anumit relief; n plus, el este asimilat lui Kala,

Timpul (ibid., p.273)

203

soteriologice i gsesc motivaia n aceast suferin universal; cci ele nu au valoare dect n masura n care l elibereaz pe om de durere. Experiena uman, de orice natur ar fi, nate suferin. Sau, cum spune un autor trziu: Trupul este durere, pentru c el este sediul durerii; simurile obiectele (simurilor), percepiile sunt suferin, pentru c duc la suferin; plcerea nsi este suferin, pentru c este urmat de suferin
328

. Ishvara Krsna, autorul celui mai vechi tratat Samkhya, afirm c la temelia acestei

filosofii st dorina omului de a scpa de tortura ntreitei suferine: mizeria celest (pricinuit de zei), cea terestr (cauzat de natur) i cea interioar sau organic 329. Totui descoperirea acestei dureri universale nu duce la pesimism. Nicio filosofie, niciun mesaj religios indian nu eueaz n disperare. Revelarea durerii ca lege a existenei poate, dimpotriv, fi considerat drept condiia optim a eliberrii; aceast suferin universal are deci, n sine, o valoare pozitiv, stimulatoare. Ea reamintete fr ncetare neleptului sau ascetului c exist un singur mijloc de a gasi libertatea i beatitudinea: retragerea din lume, detaarea de bunuri i de ambiii, izolarea desvrit. De altfel, omul nu este singurul care sufer; durerea este o necesitate cosmic. Simplul fapt de a exista n timp, de a avea o durat temporal, implic durerea. Spre deosebire de zei i de animale, omul are posibilitatea de a-i depi efectiv condiia. Certitudinea c exist un mijloc de a obine eliberarea certitudine comun tuturor filosofilor i doctrinelor mistice indiene - nu poate s duc la disperare ori pesimism. Suferina este, cu adevrat, universal, dar, dac omul tie cum s o abordeze pentru a se dezrobi, ea nu este definitiv. Doctrina330 Eliberarea(moksa, mukti, nirvana) de suferin este scopul tuturor filosofiilor i tehnicilor de meditaie indiene. Nicio tiin nu are valoare dac nu urmrete salvarea omului: n afar de acesta nimic nu merit s fie cunoscut331. S-ar putea spune c, dup Upaniade, gndirea religioas indian identific eliberarea cu o trezire sau cu o luare la cunostin a unei situaii care exista de la nceput, dar pe care omul nu ajungea s o realizeze. Netiina care este, n fond, o ignorare de sine ( avidya)- poate fi asemnat cu o uitare a Sinelui veritabil (atman 332, purusa). Gnoza333 (jnana, vidya), suprimnd ignorana i vlul maya (iluzie), deschide calea eliberrii: adevrata tiin echivaleaz cu o trezire. Buddha este, prin excelen, trezitul. Cu excepia vechilor Upaniade, toate celelalte texte au fost alctuite dup epoca n care a predicat Buddha. Din cnd n cnd se discerne influena ideilor specifice buddhiste. Multe opere redactate
328

Anirudha, secolul al XV-lea, comentnd Samkhya-sutra, II, 1, cf. M. Eliade, Le Yoga, Paris, 1954, p.23, vezi i Samkhya-karika, I. La rndul su, Patanjali, autorul primului tratat despre Yoga scrie: Totul este suferin pentru Vine de la cuvntul indian darsana, unde drs este rdcina cuvntului i nseamn a vedea, a contempla, a nelege. Le Yoga, p.24 Atman, mai nseamn i permanen. Gnoza nseamn cunoatere.

traducerea romneasc.
329

cel nelept (Yoga-sutra , II, 15 ).


330 331 332 333

204

n primele secole ale erei cretine urmresc, printre altele, o critic a buddhismului. n timpul instruirii sale, Gautama ntlnise diveri reprezentani ai diferitelor coli filosofice, n care se pot recunoate forme embrionare din Vedanta (adic doctrina Upaniadelor), din Samkhya i Yoga. Suita avidya-karmansamsara334, interpretarea ignoranei ca un somn, vis, beie, captivitate toat aceast constelaie de concepte, simboluri i imagini era unanim acceptat. Vedanta peristematic Termenul vedanta (literal sfritul Vedei) desemna Upaniadele. ntr-adevr acestea erau plasate la sfritul textelor vedice (termenul apare deja n Mundaka-Upaniad 335 i n SvetsvataraUpaniad336 ). La nceput, vedanta desemna ansamblul doctrinelor prezente n Upaniade. Numai treptat, i destul de trziu (primelele secole ale erei noastre), termenul a devenit denumirea specific a unui sistem filosofic opus altor darsana, n special Samkhya i Yoga clasice. Sistemului filosofic propriu-zis nu i se cunoate istoria strveche. Cea mai veche lucrare care s-a pstrat, textele Brahma-sutra, atribuite lui Badarayana citeaz numele i ideile a numeroi autori care l-au precedat. De exemplu, discutnd raportul dintre atman-ii individuali i Brahman, Badarayana vorbete despre 3 teorii diferite: atman i Brahman sunt identici, atman i Brahman sunt pn la eliberare total diferii i desprii, atman-ii sunt de esen divin, dar nu identici cu Brahman 337 . Din nefericire, nelegerea celor 555 de aforisme care constituie textele Brahman-sutra este destul de dificil n lipsa unor comentarii. Identitatea Brahman-atman constituie descoperirea cea mai important a Upaniadelor. n efortul de a regndi motenirea upaniadic i de a o formula conform necesitii epocii, Sankara rmne fr egal. Multe secole dup aceea numeroi maetri vor elabora sisteme paralele. De altfel, Vedanta se distinge de alte darsana prin faptul c nu i-a epuizat creativitatea n epoca sutre-lor. Astfel, n vreme ce se poate spune c esenialul sistemelor filosofice Samkhya i Yoga era enunat ntre secolele al IV-lea i al VIII-lea, Vedanta va cunoate adevrata sa dezvoltare pornind de la Sankara. Bhagavad-Gita338 Etapa clasic a darsanelor Samkhya i Yoga este anterioar cu mai multe secole redactrii Bhagavad-Gitei, dar tendinele lor caracteristice anume modele elaborate n vederea separrii spiritului de experiena psihomental- sunt atestate nc din epoca Upaniadelor. Devalorizarea Cosmosului i a vieii, schiat n Upaniade, cunoate expresiile cele mai riguroase n ontologiile dualiste i metodele de separare elaborate de Samkhya-Yoga i buddhism.

334 335 336 337 338

Ecuaia existent nseamn durere. III, 2,6. VI, 22. Brahman-sutra, I, 3,21.

Cheie de bolt a spiritualitii indiene(Mircea Eliade). Prin faptul c pune accent pe istoricitatea omului, soluia

oferit de Gita este, desigur, cea mai cuprinztoare i adecvat pentru India modern.

205

Diferitele metode i tehnici indiene, urmrind eliberarea spiritului printr-o serie de separri din ce n ce mai radicale, au continuat s aib adepi mult vreme dup apariia Bhagavad-Gitei. Cci refuzul vieii i mai ales al existenei condiionate de ctre structurile socio-politice i de ctre istorie devenise, dup Upaniade, o soluie soteriologic prestigioas. Totui, Gita, reuise s integreze ntr-o curajoas sintez toate orientrile religioase indiene, deci i practicile ascetice ce presupuneau abandonarea comunitii i a obligaiilor sociale. Dar, mai ales, Gita efectuase resacralizarea Cosmosului, a vieii universale i chiar a existenei istorice a omului. Astfel, Visnu-Krisna nu e numai Creatorul i Stpnul lumii, el resanctific prin prezena sa ntreaga natur. Pe de alt parte, tot Visnu este acela care distruge periodic Universul la sfritul fiecrui ciclu cosmic. Altfel spus, totul este un spectacol divin. Calamitile cosmice i catastrofele istorice, ba chiar distrugerea periodic a Universului sunt regizate de ctre Visnu-Krisna; ele sunt deci teofanii 339, lucru care l apropie pe Dumnezeu din BhagavadGita de Iahve, Creatorul Lumii i Stpnul Istoriei, aa cum l-au neles profeii. De altfel, aa cum revelaia lui Gita a avut loc n timpul unui ngrozitor razboi de exterminare, tot aa profeii au propovduit sub teroarea istoriei, sub ameninarea dispariiei iminente a poporului evreu. Mesajul Bhagavad-Gitei se adresa tuturor categoriilor de oameni i ncuraja toate vocaiile religioase. Era privilegiul devoiunii aduse unui Dumnezeu personal i impersonal, creator i destructor, ntrupat i trancendent, n acelai timp. Consolidarea hinduismului n forma lui clasic se petrece sub semnul lui bhakti, un ideal care rennoiete n mod radical viziunea religioas tradiional. Hinduismul modern ncepnd din secolul al XIX-lea, n hinduism s-a creat un ferment al nnoirii, datorat impactului cu colonialismul care impunea culturii indiene o confruntare n for cu gndirea i religia Occidentului i o reflecie radical asupra valorilor i sensului nsui ale propriei tradiii. Curentele reformatoare vdesc un interes foarte recent fa de problemele sociale i politice, tinznd spre o renatere spiritual care a fost poate mai mult ideologic dect religioas. Nici nu ar fi putut fi altminteri: n faa alterrii culturii i a societii tradiionale pa care politica colonial le persecuta n mod sistematic, maetrii cei mai inovatori au devenit interpreii unei noi contientizri a identitii culturale indiene, dnd valorilor religioase pe care ea le-a dezvoltat o dimensiune universal necunoscut n trecut. Anumite reflecii, anumite opiuni fundamentale au fost comune diferiilor maetri spirituali: de pild, ideea c hinduismul ar fi n esen monist, deschis fa de credinele altor religii i n acord cu descoperirile tiinei occidentale, sau criticarea sistemului castelor ori ideea non-violenei. Multe dintre aceste idei au avut o influen profund asupra elitei urbane din epoc. Dintre principalele micri nnoitoare pot fi amintite n primul rnd Brahmo Samaj, fondat n 1828 de ctre Raja Ram Roy340. Acesta, ntr-o prim faz, a fost influenat de mistica sufi din islam, apoi sa concentrat pe doctrina cretin. Respingea castele, cultele idolatre bazate pe sacrificiu, ideea
339 340

nseamn artarea lui Dumnezeu (theos i fanie). 1772-1833.

206

transmigrrii341 i a karmei, ataca poligamia i folosirea rugului pentru vduve 342. Cuta s raporteze hinduismul la acea inspiraie teist343 care ilumina Upaniadele din perioada medie i pe care el o simea a fi n armonie cu credina cretin. i dac pn i interpretrile date de el mesajului evanghelic i-au nstrinat simpatiile misionarilor, el i, dup el, discipolii si, printre care poetul Tagore, nu au ncetat s propovduiasc ideea unei micri menite s-i regrupeze pe toi cei ce credeau n Dumnezeu, dincolo de divizrile istorice ale credinei. Cteva decenii mai trziu, n 1875, Swami Dayananda Sarasvati 344 nfiina la Bombay micarea Aryasamaj, pentru a promova cultura indian conform inspiraiei sale originale, sustrgnd-o influenelor cretine i musulmane. Tentativa lui de renvia valorile trecutului era pe ct de nverunat, pe att de contradictorie: ea nega autenticitatea pn i a hinduismului puranic, proclamnd o ntoarcere la Vede, pe care le interpreta ns ntr-o viziune cu totul modern, dup un monoteism abstract destul de ndeprtat de vechea viziune. Chiar i dup moartea maestrului, micarea s-a extins, nfiinnd coli, spitale i orfelinate. Idealurile sale naionaliste i democratice, precum i angajamentul social aveau s inspire multe micri politice indiene pentru independen. Dac Dayananda Sarasvati respingea tradiiile mistice visnuite i sivaite, ali maetri faimoi sau orientat n schimb tocmai ctre idealurile devoionalismului i ale misticii, pentru a pune bazele unei experiene religioase unificatoare, deschis tuturor religiilor. Este cazul lui Ramkrsna 345 i al discipolului su Vivekananda346, sau al lui Sri Aurobindo Ghose 347 care, dup o perioad de implicare politic pentru independen, s-a retras la Pondichery, unde a nfiinat un centru spiritul de meditaie yoga, care mbina experiene mistice din diferite tradiii religioase. l nsufleea visul de a trasa o viziune atotcuprinztoare a istoriei, a evoluiei cunoaterii omenti, de a dezvlui secreta naintare universal a spiritului ctre divin. Bhaktivendanta348 a fondat micarea Hare Krishna pentru a retri, cu o nou fervoare, tradiia extatic de abandonare n iubirea de Dumnezeu. Derivaia american a acestei coli, International Association for Krishna Consciousness, fondat n 1966 la New York, a fost poate una dintre primele secte religioase orientale n Occident: transformat destul de curnd ntr-o micare de introversiune, de evadare utopic din social, provocrile sale alternative au fost semnul cel mai plin de culoare al unei crize culturale mult mai profunde.

341 342 343

Acest principiu releva sinuciderea ca fiind inadecvat i fals. Denumirea indian: sati. Doctrin filosofic idealist bazat pe admiterea existenei lui Dumnezeu ca fiin absolut, supranatural, 1824-1883. 1836-1886. 1863-1902. 1872-1950. 1896-1977.

raional, care a creat lumea i o ndrum (fr. theisme).


344 345 346 347 348

207

Un ultim reprezentant important al hinduismului modern este Mohandas Gandhi 349, Mahatma350, glasul non-violenei, glasul solidaritii i al toleranei religioase bazate pe cutarea adevrului, maestru al angajrii etice care caut s se traduc n aciune politic, cluz spiritual care a condus India spre libertate. Hinduism versus Islamism Istoria religioas i istoria universal nu cunosc un exemplu asemntor demersului ntreprins de Mahomed. Cucerirea oraului Mecca 351 i ntemeierea unui stat teocratic demonstreaz c geniul politic al profetului nu era mai prejos de geniul su religios. Este adevrat, ns, c mprejurrile i-au fost favorabile. Dar ele nu pot explica nici teologia, nici opera de predicaie i succesul lui Mahomed, nici perenitatea realizrii sale: islamul i teocraia musulman. Prin noul su mesaj, Profetul reintegra indivizii ntr-o nou comunitate, de natur religioas, umma352. El a creat naiunea arab, permind n acelai timp, expansiunii musulmane s extind comunitatea credincioilor peste frontierele etnice i rasiale. Energia care se consuma tot timpul n rzboaiele intertribale a fost canalizat spre rzboaie externe, mpotriva pgnilor, n numele lui Allah i pentru victoria deplin a monoteismului. Totui, n campaniile sale mpotriva triburilor nomade, i mai ales mpotriva meccanilor, Mahomed a triumfat mai mult prin negocieri abile dect pe calea armelor, instituind astfel un model exemplar pentru urmaii lui, califii. Relevndu-le Coranul353, el le-a propus concetenilor lui o treapt comparabil cu aceea a celorlalte dou neamuri ale Crii, a nnobilat araba ca limb liturgic i teologal, punnd-o ca limb a unei culturi ecumenice. Din punct de vedere al morfologiei religioase, mesajul lui Mahomed, aa cum a fost formulat n Coran, reprezint expresia cea mai pur a monoteismului absolut. Allah este Dumnezeu, singurul, este cu desvrire liber, omniscient i atotputernic; este Creatorul cerului i al pmntului i a tot ce exist; el adaug genezei ceea ce dorete354. Nopile urmeaz zilelor, ploaia cade din cer, corabia plutete pe mare 355, graie acestei creaii continue. Altfel spus, Allah crmuiete nu numai ritmurile cosmice, ci i faptele oamenilor. Toate operele sale sunt ns acte libere, n ultim instan arbitrare, pentru c depind numai de hotrrea sa. Din acest punct de vedere Allah se aseamn cu Visnu-Krisna, prin puterea lor suprem, fiind judectorii lumii, ai universului i ai omenirii.

349 350 351

1869-1948. n traducere: sufletul cel mare. n arab: Makka. Numele i era menionat n Corpus-ul ptolemaic (secolul al II-lea d.Hr.) drept Makoraba, cuvnt Reprezint fuziunea musulmanilor venii la Mecca (emigranii) i a celor noi venii la Medina (auxiliarii). n arab: Quran. Traducere: Propovduirea.

derivat din sabeeanul Makuraba sanctuar.


352 353 354 355

Coran, 35:1. Coran, 2:164.

208

Omul este slab nu ca urmare a pcatului originar, ci pentru c este o fptur; el se gsete acum ntr-o lume resacralizat prin revelaia acordat de Dumnezeu ultimului su Profet. Orice act fiziologic, psihic, social, istoric -, prin simplul fapt c e svrit prin graia lui Dumnezeu, se afl sub jurisdicia lui. Nimic nu este liber n lume, n afara Lui. Prin revelarea acestora, gsim aici o alt asemnare a celor dou religii; deoarece resacralizarea vieii i a existenei umane e cea care a avut urmri considerabile n istoria religioas a Indiei. n primele secole ale erei noastre, tantrismul, s-a strduit s transmute funciile organice (hran, sexualitate etc.) n sacramente. Totui acest tip de sacralitate se dobndea printr-o tehnic yogic extrem de complex i grea (iniierea tantric era destinat elitei). Islamul nu constituie o biseric i el nu are un sacerdoiu 356. Cultul poate fi svrit de oricine, nu este necesar s fie practicat ntr-un sanctuar; totui se recomand credincioilor s se adune vinerea la amiaz ntr-un loc public. Acest lucru nu este posibil la hinduism deoarece acetia i aduc omagiile n temple, avnd ritualuri stricte. Dat fiind failibilitatea omului, Coranul nu ncurajeaz asceza 357, ceea ce nu putem spune i despre hinduism.

356 357

Din latinescul sacerdotalis i nseamn preoesc, sacru, solemn.

O, fii ai lui Adam! Putei s purtai podoabe n toate locurile de rugciuni. Mncai i bei, dar nu facei excese!,

Coran, 7:31.

209

STRATEGIA I COMPLEXUL CONSENSULUI: ordinea etatist prin regula credinei 1. CONFUCIANISMUL Canonul confucianist se bazeaz pe ase cari clasice: Yi jing (Cartea Schimbrilor), Shi jing (Cartea odelor), Shu jing (Cartea edictelor), Li ji (Memorial de rituri), Yueh jing (Carte muzicii) i Lu guo Chun-Qiu (Primvara-Toamna arii Lu). Confucius nsui pare s fie autorul celei din urm. Oracolele din Yi jing i erau familiare i, dupa toate probabilitile, le-a consacrat si un comentariu. n secolul al XII-lea d. Hr., Cartea muzicii, ntotdeauna fragmentat, a fost nlocuit de un text ritual, Chou Li (Riturile lui Chou). Cugetarile lui Confucius sunt cunoscute sub numele de Analecte (Lun yu). S-a pstrat pna azi o versiune din secolul al II-lea . Hr. a acestora. Confucius este numele latinizat al lui Kong Fu-Zi (Maestrul Kong), ntemeietorul confucianismului. Pe numele su adevrat Kong Qiu, Confucius a vazut lumina zilei ctre jumtatea secolului al VI-lea . Hr., n provincia Shantung, ntr-o familie n care tatl aparinea aristocraiei militare inferioare. Educaia i nceputurile carierei sale au fost modeste. i plceau ritualurile i muzica, dar acestea nu i-au asigurat vreo funcie public. A devenit funcionar abia la cincizeci de ani, dar a abandonat postul peste un an. Aceast situaie s-a repetat de mai multe ori in cteva provincii. n cele din urm, a revenit la locul naterii sale ca s ocupe o funcie public fr rezonan i s se dedice instruirii unui grup restrns de discipoli cu mijloace modeste, pe care el ncearc s-i transforme n jun-zi, oameni desvrii. Modelul pe care l-am putea avea n minte ca s ne facem o idee despre jun nu este cavalerul medieval, ci gentleman-ul care exceleaz prin corectitudinea formal n toate mprejurrile vieii, de la cele mai banale pn la cele mai neateptate. Faptul care asigur lucrurilor caracterul lor propriu ( li), situaiilor sociale continuitate, omului poziia sa n ansamblul societii este ritualul. Morala confucianist, care va sta la temelia Imperiului chinez pn n 1911, nu era o moral aristocratic, ci burghez. Ea nu consolida privilegiile naterii, ci pe acelea ale educaiei i comportamentului formal; ea nu favoriza avntul militarului, ci rbdarea funcionarului. Doctrina Dei confucianismul face parte dintre cele Trei Religii care constituiau patrimoniul tradiional chinezesc, avem dreptul s ne ntrebm dac el este, la drept vorbind, o religie. n aparent nu este. Vocaia sa este de a demitologiza credinele chinezeti: fiinele supranaturale se transform n virtui, Cerul nceteaz s mai fie zeu, dar rmne ca un principiu care garanteaz ordinea etc. ntr-un anumit sens, critica confucianist la adresa religiei tradiionale seamn cu aceea a lui Buddha, dar, spre deosebire de a acestuia, ea nu se ocup de salvarea individului, pentru simplul motiv c nu exist nimic i nimeni n viata social care s trebuiasc salvat. Cnd oamenii nu sunt n stare s-i slujeasc oameni, cum i pot ei sluji pe zei? 358, iat un ndemn de a abandona cutarea unei
358

M. Eliade, I. P. Culianu, Dicionar al religiilor, p. 81

210

realiti invizibile. Dac nu cunoti viaa , cum vei cunoate moartea? 359, iat o aseriune capabil s-i descurajeze pe cei care au vreun imbold de a cerceta tainele lumii de dincolo. Spre deosebire de budhism, care dezvolt o puternic organizare cu ierarhii precise de clugri i de laici, confucianismul nu are preoi. Oficianii ritualului sunt acei jus, erudiii-birocrai care promoveaz prin examen toate posturile disponibile din administraia imperial, central sau provincial. Este greu s numeti religie acest cult formal, efectuat mecanic de ne-preoi pentru ne-diviniti in care nu cred! Dac nu este o religie n sensul curent al termenului, confucianismul nu este nici un sistem filozofic. Cosmologia sa elaborat de Tung-Chung-shu (176-104 . Hr.), prim ministru al mpratului Wudi (140-87 . Hr.) din dinastia Han, este rudimentar i mprumutat din daoism. Logica, la fel ca i mitologia, nu-l intereseaz pe Confucius, a crui preocupare principal este de a afla Calea ( Dao) de mijloc n societatea uman i n aciunile individuale, Calea care garanteaz echilibrul ntre voina Cerului. Acest Cer, trebuie precizat nc o dat, nu este o divinitate, ci un principiu universal omniprezent, ascuns i indiferent, ale crui operaii nu fac zgomot si nu au miros360 . Dac, aadar, confucianismul urmrete un scop salutar, el nu este totui o stereologie religioas. ntr-adevr, confucianismul nu are o concepie negativ asupra lumii, ca budistul sau cretinul; el nu nelege, spre deosebire de un daoist, nemurirea ca pe ceva care se poate ctiga individual, ci ca un el deja atins de succesiunea natural a generaiilor el nu are o relaie, adesea problematic i dureroas, cu Dumnezeu precum evreul i nu tremur n faa Cerului ca un musulman naintea lui Allah. Confucianismul nu menete omului nici un scop dect acela de a-i desvri umanitatea ( jun), prin ndeplinirea datoriilor potrivit cu ceea ce este adevrat i drept (li) : tatl trebuie s fie tat, fiul s fie fiu. In fapt, societatea uman se cere ornduit conform unei educaii care pornete de sus si care e compatibil cu dragostea unui (printe pentru un fiu), precum i unui impuls de respect care pleac de jos, comparabil cu pietatea filial. Este singura ndatorire confucianist care pare s aib o amprent cvasi-pasional. A transgresa regula pietii (fa de familie, superiorul ierarhic, patrie, mprat etc.) este, dup confucianism singura paternalist putea degenera mai lesne dect altele ntr-o supunere oarb fa de interese unui stat totalitar.

359 360

ibidem, p. 81 ibidem

211

In afara Chinei, confucianismul s-a propagat mai nti n Coreea nainte de era noastr, dar abia la sfritul secolului al XIV-lea d. Hr., neconfucianismul, cu canonul su format din Cele Patru Cri i Cele Cinci Cri Canonice, se instaleaz temeinic ca filozofie oficial a statului Yi (1392-1910) i ca baz a sistemului de educaie i a examenelor publice. Venind din Coreea, confucianismul a patruns n Japonia spre finele secolului al III-lea d. Hr. i s-a instalat aici ncepnd cu mijlocul secolului al VII-le d. Hr., pentru a suferi un colaps la puin vreme dup asta. Neconfucianismul e introdus in Japonia de ctre China dup moartea lui Zhu Xi ( n japonez Shushi) i se combina cu budhismul zen, rmnnd totui n umbra acestuia. Catre 1600, noi texte confucianiste au fost aduse din Coreea. Ele atrag atenia lui Fujiwara Seika (1561-1619) i a discipolului su Hayashi Razan (1583-1637),care asigur nvturilor lui Zhu Xi un loc mai degrab modest n Japonia dinastiei Tokugaua. Mai multe alte scoli vechi confucianiste au funcionat n paralel cu noua direcie. La nceputul secolului al XX-lea, confucianismul s-a transformat n ideologia de cucerire militar japonez i a ndeplinit acest rol de-a lungul celui de al doilea rzboi mondial.

2. TAOISMUL Afirmaia c totul este schimbare 361 e o evidena, dar a acceptat ntr-adevr acest lucru ca postulat care s explice natura ultim a realului e dificil i, n ultim instan, deconcentrat. Un mare curent al gndirii indiene, de pild, desi ntemeiat pe ideea naturii tranzitorii a lumii, a cutat s o depeasc, s o nege, identificnd in Brahman sau n Dumnezeu o realitate metafizic etern i imuabil, dincolo de devenire. Cea mai nalt experien spiritual devine, aadar, o evadare din farmecul iluzoriu al vieii, rdcin a durerii existeniale, ctre o realitate adevrat care o transcende. Taoismul, n schimb, cu extraordinar originalitate, a dezvoltat de-a lungul secolelor un sistem filozofic care identific principiul prim i scopul ultim nluntrul schimbrii nsei, nu n afar sau mpotriva acesteia. Calea cunoaterii taoiste nu fuge de realitatea lumii, ci o pune n valoare in toate expresiile ei: fiina i i devenirea coincid . Dao este principiul imanent al realitii, suflul universului i esena omului, este ritmul secret al naturii, logica nsi a nencetatelor transformri. Tradiiile filozofico-religioase din Asia Oriental s-au dezvoltat rmnnd profund ancorate in ideea c adevrul ultim se afl n nelegerea intuitiv a identitii de substan ntre relativ i absolut. Taoismul este o tradiie iniiatic i din cauza aceasta e dificil de cunoscut pe deplin. Textele revelate sunt pstrate cu religiozitate de ctre adepi i sunt explicate n tain de ctre maetri; niciodat divulgate unor oameni anonimi. Dar deja citind Daodejing (jumatatea secolului al III-lea .C.) sau zbovind asupra paginilor din Zhuangzi (secolele IV-II .C.), se constat imediat un stil diferit n argumentaia filozofic. nvturile au un ton domol i totui provocator. neleptul taois ndeamn la reculegere, dar mizeaz pe bizar, simte constrngerile limbajului i privilegiaz tcerea meditaiei. Iubete
361

J. Delumeau, Religiile lumii, p. 352

212

solitudinea i fuge de onorurile puterii. Dar este de asemenea orgolios, ca urmare a propriei contiinei, i sfideaz cu ironie limitrile judecii comune. Nu predic, nu ia iniiativa de a-i convige pe alii. Dar celui care cauta i care ntreb, el rspunde. Tradiia taoist i are rdcinile n negura Antichitii; se ivete prin secolele V-IV . C., iar influenta sa este evident deja in primele scoli filozofice, in primele teoretizri politice, in descoperirile medicinei, dar istoriografia oficial i ignora instituiile si cultele. Ca urmare a afirmrii confucianismului ca ideologie a imperiului, in China se creeaz o falie menit s dureze n timp: clasa cultivata care guverna statul urma etica si doctrina confucianist, n timp ce comunitile locale se exprimau n religiozitatea taoist, umil, ntotdeauna puin marginal, dar puternic, care tria n organizaiile steti, n srbtorile comunitare, in textele secrete de meditaie, in practicile trupului. In viata public, chiar si individul va respecta comportamentele rituale corecte si se va supune normelor confucianiste, pe cnd n particular el va cuta calea taoist a libertii interioare si a nemuririi. In trecut, unii cercettori au specificat o distincie intre taoismul filozofic ( daojia) care ar fi fost adevaratul taoism, nscut prin secolul al IV-lea . Hr., odat cu Daodejing si cu Zhuangzi, si un taoism religios (daojiao), vzut ca un amestec de culte si de superstiii , care ar data de prin secolele II sau III d. Hr. Studiile mai recente au abandonat aceasta poziie simplist si toate greelile nsumate: de fapt, diferena dintre cele dao, suflete ale taoismului, e numai aparena. Structurile liturgice taoiste existau deja cu mult nainte de 142 d. Hr., an in care micarea Maestrilor Cerului este mentionata in documentele oficiale. Si la vremea aceea e considerata drept rennoirea unei tradiii. Pe de alta parte, toate expresiile taoismului, att cele cu caracter mai speculativ, cat si cele cu accentul mai puternic pe devoiune, s-au recunoscut ntotdeauna ntr-o viziune comun. In realitate, este vorba de o falsa problema dictat de prejudecata de a privilegia, n analiza experienei religioase, textele scrise si a nu ti s sesizeze bogia unor coninuturi n simbolismului practicii rituale.

213

RELIGIE I PUTERE (marginalii analitice la cteva aspecte istorice) Tema propune o diagnoz a dou fenomene constante cronotopiei tuturor societilor umane, religia i puterea, iar investigaia noastr se raporteaz doar la nivelul fenomenologic, nu la cel conceptualepistemologic. De aceea, menionm dintru nceput c prin termenii: religie nelegem, aici, puterea spiritual, supranatural, divin, infailibil manifestat ntr-o societate prin reprezentanii autorizai sau desemnai chiar de ctre societatea respectiv, iar prin putere, emergena instituionalizat /ierarhizat a societii, puterea natural, politic i temporal, adic statul. Dezbaterea caut s identifice relaiile, care s-au stabilit ntre acestea de-a lungul istoriei, dar i n contemporaneitate. Astfel, potrivit concepiei noastre, exist mai multe tipuri de relaii ntre religie i putere: de identitate /complementaritate, separare /opoziie, subordonare (dependen) /anihilare. Pn la un punct, ntre unele dintre aceste relaii pot avea loc interferene, iar pentru ultimele dou tipuri de relaii, n unele cazuri, se poate vorbi despre un ter factor determinant, cel de imixtiune. Bineneles, aceste delimitri analitice prime i secunde (categorii i atribute) pot fi discutate, discutabile i augmentate. Cel puin la modul formal, Antichitii i Evului mediu, indiferent de circumscrierea topografic, li se pot atribui primul tip de relaie, cel de identitate /complementaritate, dei o atare caracteristic se ntlnete i n societatea contemporan (n mentalitatea islamic, imam-ul sau ayatollah-ul, e vorba, aici, de fundamentalismul religios interferent politicului (un excelent studiu la F. Massoulie, Conflictele din Orientul Mijlociu, Ed. All, 2002, passim), n cea tibetan, unde lamaismul este teocratic, reprezentat Dalai Lama, denumire existent din 1578, i care nsumeaz cele dou puteri, cea religioas i cea politic, fiind ntistttorul ambelor; de asemenea, comunitile cretine existente n societi necretine, sunt reprezentate de ctre etnarh, dup anul 1453, adic de patriarhul Bisericii respective, e cazul cretinilor din patriarhiile orientale: Constantinopol <Turcia>, Alexandria <Egipt>, Antiohia <Siria, Liban, Irak, Iran>, Ierusalim <Israel>, Cipru, iar n privina Greciei, Biserica fa de Stat are o poziie dominant, vezi J. Meyendorff, Biserica Ortodox, ieri i azi, Bucureti, 1996, p.121 sq). Specific cetii antice, parafrazndu-l pe Fustel de Coulanges, fie ea egiptean (faraonul), asirobabilonian (regele-sacerdot), iudaic (profetul, iar mai apoi regele-profet, David - de pild, i arhiereul) greac (basileus hieros), roman (divus imperator), este c autoritatea religioas reprezint, totodat, autoritatea politic i legislativ, fiind, astfel, garanta puterii imuabile, adic a Divinitii, pe pmnt. n momentul n care, ns, regele i pierdea autoritatea religioas, n detrimentul autoritii politice, el pierdea dreptul de a fi numit rege-sacerdot i, de aceea, a fost numit tiran (detalii pe aceast tem a se vedea la F. de Coulanges, Cetatea antic, 2 vol., Bucureti, 1984; redm un scurt comentariu al autorului mai sus citat: Cetatea (scil. societatea antic) fusese ntemeiat pe o religie i constituit ca o biseric. De aici izvorte puterea ei; de aici, izvorte, de asemenea, i atotputernicia ei, precum i stpnirea absolut pe care o exercit asupra membrilor ei. ntr-o societate ntemeiat pe asemenea principii libertatea individual nu putea exista. Ceteanul era supus n toate privinele, i fr nici un fel de rezerv, cetii; i aparinea pe de-a ntregul. Religia care zmislise statul, iar statul care ntreinea religia se sprijineau reciproc i fceau un tot; aceste dou puteri asociate i contopite alctuiau o putere aproape supraomeneasc, putere creia

214

sufletul i trupul i erau aservite n egal msur , vol. 2, p. 51. Din acest motiv, cei care nu se supuneau mentalitii religios-politice a cetii nu numai c erau considerai trdtori, ci erau acuzai de impietate. i putem aminti, aici, de exemplu pe Anaxagora, Socrate ori Aristotel. Poate, de aceea, atenianul Platon, om politic el nsui, va fi conceput o Politeia, al crui vrf oikopragic s fie reprezentat de ctre filosofulsacerdot. De asemenea, hegemonia unei ceti-societate, iar mai apoi al unui imperiu, n detrimentul altora /altuia, ducea, n general, la impunerea tradiiei dominante, dei, istoric, se constat c dup perioada macedonian a fost acceptat principiul oikoumenei sau sincretismul). O situaie aparte pentru acest tip de societate i relaie l constituie iudaismul. n iudaism, aspect pstrat i astzi de altfel, relaia religie-putere este complementar i /sau de subordonare. Profetul, arhiereul, rabinul este cel ce deine i cel ce mprtete puterea supranatural autoritii naturale /politice, care i-o nsuete prin ungere, i de aceea, ea trebuie s fie aprtoarea i garanta pstrrii fondului religios (Samuel-Saul, cf. I Regi, cap. 8-10; Samuel-David, ibidem, cap. 16; Natan-Solomon, III Regi, cap.1; regele nu este dect locotenentul lui Dumnezeu, potrivit lui J. C. Eslin; ct despre profet, acesta este purttorul de cuvnt al lui Dumnezeu,(intelectualii Lui s. n.), el reprezint o instan diferit, pe care spiritul poporului o pstreaz n memorie, chiar i atunci cnd lipsete , Dumnezeu i puterea, Teologie i politic n Occident , Bucureti, 2001, p. 51). Nesupunerea fa de autoritatea religioas ducea la pierderea autoritii politice i a aproprierii religioase. De asemenea, imixtiunea violent a autoritii politice n problemele religioase, ct i dorina de supunere a puterii sacerdotale puterii naturale, au dus n cazul iudaismului fie la apariia gruprii eseniene n timpul dinastiei hasmoneene (166-37 a. Chr.; vezi A. Hrloanu, Istoria universal a poporului evreu , Bucureti, 1992, p. 225;), fie n cazul dominaiei romane la apariia zeloilor, adic a criminalilor politico-religioi (J. Eisenberg, O istorie a evreilor, Bucureti, 1993, p. 58). De altfel, dup cum bine se tie, n toate religiile monoteiste exist astzi grupri teroriste religioase ce se manifest mai ales n sfera politicului (Intifada, Hezbolah-ul, Hamas, Friile Musulmane, gruparea sionist Gush Emunim, organizaiile teroriste hinduse <n conflictul India-Pakistan>, ori organizaia KKK, n cretinism vezi i H. Tincq, Exacerbarea extremismelor religioase n lume, n J. Delumeau, Religiile lumii, Bucureti, 1996, p. 683 sq). Odat cu apariia cretinismului, marea ruptur ctre o nou ntemeiere, dup cum ar spune profesorul Gh. Vlduescu (Filosofia primelor secole cretine , Bucureti, 1995, p. 7 sq) s-ar putea vorbi mai nti despre relaia de separare-opoziie, datorit celor dou tipuri de mentaliti, cea pgn, n raport cu cretinismul, i cea cretin. Afirmaia noastr se sprijin pe un cuvnt al ntemeietorului cretinismului, Iisus Hristos: Dai, deci, Cezarului, cele ce sunt ale Cezarului, i lui Dumnezeu, cele ce sunt ale lui Dumnezeu (Matei 22,21). Prin versetul acesta Mntuitorul arat dou ndatoriri deosebite i precise care nu se pot confunda una cu alta: cele religioase, ctre Dumnezeu, i cele civice ctre Stat (cf. I. Mircea, Dicionar al Noului Testament, Bucureti, 1984, p. 83). Textul citat va deveni, ulterior, fundamental n raportul pe care noi astzi l cunoatem sub numele de cezaro-papism. Paradoxal, totui, sursele neo-testamentare acrediteaz i tipul de relaie identitate /complementaritate. Menionm dou astfel de texte: a). Deci Pilat i-a zis: Mie nu-mi vorbeti ? Nu tii c am putere s Te eliberez i am putere s te rstignesc. N-ai avea nici o putere asupra Mea, dac nu i-ar fi

215

fost dat ie de sus(Ioan, 19,10-11); b). Tot sufletul s se supun naltelor stpniri, cci nu este stpnire dect de la Dumnezeu; iar cele ce sunt, de Dumnezeu sunt rnduite. Pentru aceea, cel ce se mpotrivete stpnirii se mpotrivete rnduielii lui Dumnezeu. Iar cei ce se mpotrivesc i vor lua osnd (Romani, 13,1-2). Cu toate acestea, determinanii relaiei religiei-putere, cel puin pn la anul 313, sunt opoziia /anihilarea, nimic nu ne e mai strin dect Statul, spunea Tertulian (Apologeticul, 38,3). Aa se explic i cele zece persecuii mpotriva cretinismului, cci noua religie submina autoritatea Statului prin impietate i negarea lui divus imperator (o asemenea atitudine este ntlnit chiar i n cadrul cretinismului antic, pe vremea mpratului Iulian Apostatul, 361-363). Actul de natere al Evului mediu cretin pare s fi fost autentificat prin edictul mpratului Theodosie la anul 391, cnd cretinismul devine religie unic n statul roman. De la aceast dat i pn la Revoluia francez (1789), cel puin la modul aparenelor, relaia religie-putere este de identitate /complementaritate, S. Antohi, de pild (Utopica, Studii asupra imaginarului social, Bucureti, 1991, p. 133), o numete de symphonia. Semnificativ, n acest sens, ni se pare comentariul lui R. W. Southern: identificarea Bisericii cu ntregul societii organizate este trstura fundamental care deosebete evul mediu de perioadele ulterioare ale istoriei...Biserica nu este un stat, ci este statul; ea nu este doar o societate, ci este societatea societatea uman perfect (Western Society and the Church in the Middle Ages, London, 1983, pp. 16;22), configurare a lui Hristos (configuratio Christi). ns lucrurile nu au stat chiar aa. Ceea ce caracterizeaz n fond aceast perioad, fie c aparine ea Apusului, fie Rsritului bizantin, este cezaro-papismul, adic lupta dintre puterea secular i puterea spiritual, ambele fiind oglinda /oglindirea lui Dumnezeu (a se vedea pe aceast tem M. Senellart, Artele guvernrii, De la conceptul de regimen medieval la cel de guvernare , Bucureti, 1998, p. 43 sq). Imixtiunea uneia n problemele celeilalte, i exemplele pe aceast tem sunt nenumrate, a dus la excomunicri, exilri, papi i anti-papi, faciuni religioase, comploturi de palat, crime religioase i politice. Exist, ns, i situaii cnd cele dou puteri s-au contopit, clugrul i cavalerul, reprezentanii societii cretine , parafrazndu-l pe profesorul I. Dur, au devenit una: cruciadele mpotriva lumii islamice (1095-1291, n numr de ase) cele mpotriva ereticilor cretini (amintim n Rsrit, cruciadele lui Alexios I Comnenul i Manuel I Comnenul mpotriva bogomililor, n 1111 i 1180, binecuvntate de patriarhia din Constantinopol, iar n Apus cruciada mpotriva catharilor, 1209-1229, iniiat de papa Inoceniu al III-lea), ori Bisericii, n special a celei catolice, n America latin i Africa. Nu intr n subiectul analizei noastre, raporturile dintre cele dou lumi cretine i urmrile acestor interaciuni, tema va fi discutat cu alt ocazie (pentru o introducere n context vezi, J. C. Eslin, op. cit., passim; Arh. Chrysostomos, Relaiile dintre ortodoci i romano-catolici , De la cruciada a IV-a pn la controversa isihast, Bucureti, 2001, passim). Potrivit lui Gianpaulo Romanato (Biserica i Statul laic, n Religie i putere, Bucureti, 1996, pp.74-75), aceast relaie de identitate a celor dou puteri a dus la mundanizarea /secularizarea excesiv a Bisericii, iar consecina acestui fapt a fost Reforma. Reforma, opineaz autorul mai sus amintit, a rupt unitatea cretintii i a provocat naterea Statului confesional. Unindu-se cu absolutismul, acesta acapar ntreaga putere, inclusiv cea eclesiastic, lsnd Bisericii numai puterea spiritual, guvernarea evanghelizrile i misiunile

216

contiinelor. Completm ideea autorului printr-o nuanare: nu att concepiile luterane au dus la aceast stare de fapt, ct mai ales ideile promovate de Uldrich Zwingli (1484-1581), care susinea primatul autoritii individuale i seculare n detrimentul autoritii religioase sinodale, de aici principiul formulat i statuat de ctre Dieta de la Augsburg n 1555: cujus regio, ejus religio. Urmrile le tim, reforma religioas anglican din timpul lui Henry al VIII-lea (1509-1547), pe considerente matrimoniale, noaptea Sfntului Bartolomeu n Frana anului 1572, Contrareforma (1545-1563), rzboiul de 30 de ani (1618-1648), ncheiat prin pacea de la Westfalia. O reverberaie contemporan a acestor evenimente se regsete n conflictul dintre protestanii i catolicii din Irlanda de Nord. Dintr-o perspectiv a istoriei filosofiei putem afirma c originile nihilismului ca i noiune sau curent filosofic nu se afl att n gnozele dualiste ori n mentalitatea unor gnditori renascentiti, ci, mai degrab, n Reform. Exodul masiv din secolul al XVII-lea, mai ales al protestanilor i para-protestanilor, consecin a mediului religios-politic opresiv, ctre America de Nord, a fcut ca n 1785 statul american Virginia, dup obinerea independenei n 1a 4 iulie 1776, s decreteze pentru prima dat n epoca modern aconfesionalitatea statal i deplina libertate religioas pentru toi cetenii ei. Citim n Statutul libertilor religioase n Virginia, datorat minii limpezi a lui Th. Jefferson, c: drepturile noastre civile nu depind de convingerile noastre religioase mai mult dect opiniile noastre n domeniul fizicii sau geometriei, de aceea nimeni nu va fi constrns s frecventeze sau s susin vreo devoiune religioas anume, vreun loc sau preot, nu va fi silit, forat sau molestat, nu va suferi opresiuni nici corporale, nici asupra bunurilor sale i nu va ndura nici alte suferine din cauza opiniilor sau credinelor sale religioase; ci toi oamenii vor fi liberi s profeseze i s-i susin prin discuii opiniile lor n materie de religie, iar aceasta nu va diminua, nu va face s creasc i nici nu va influena n nici un chip prerogativele civile(apud. G. Romanato, stud. cit., n op. cit., p. 13). Un atare principiu a devenit una dintre marile idei inspiratoare ale nou-nscutei democraii americane. El a reprezentat, de altfel, premisa necesar n care i afl originea, n materie de raporturi Stat i Biseric, putere natural i putere supranatural, soluia separatist adoptat de Constituia federal n 1791, cu primul din cele zece amendamente, la aceast Constituie (de fapt Constituia actual a SUA), cunoscute i drept Declaraia drepturilor omului: Congresul nu va elabora nici o lege care s stabileasc o religie sau s interzic practicarea liber a unei religii sau s reduc libertatea cuvntului sau presei .... Aa cum a observa i A. Tocqueville, esenialul pentru societatea american nu este s profeseze adevrata religie, ci o religie. Mai mult, pentru societatea actual religia /religiile mai mult sau mai puin tradiionale i pierd ntietatea faa de o religie universal unanim acceptat: drepturile omului (cf. A. Iorgovan, Drept constituional i instituii politice , Bucureti, 1994, p. 176). n Europa aceleiai perioade lucrurile, ns, erau dramatice. Revoluia francez de la 1789 a bulversat orice tip de ordine tradiional. Republica nou-nscut ntemeia relaiile de subordonareanihilare, separare /opoziie n ceea ce privete cele dou puteri. Adunarea Constituant emanat din Revoluie a proclamat mai nti confiscarea tuturor posesiunilor Bisericii, ele devenind averi naionale. Constituia civil a clerului din 12 iulie 1790 decreta c: preoii sunt scoi de sub autoritatea papei i pui

217

sub cea a arhiepiscopilor; preoii, de orice confesiune, urmau s fie alei de popor, iar episcopii de ctre organele administrative judeene. Cei ce nu s-au supus acestei legi au fost deportai la munci silnice. Constituia de la 3 septembrie 1791 garanta libertatea fiecrui om de a exercita cultul religios la care ader (art. 3). Cu toate acestea, la 10 noiembrie 1793, n Frana, s-a abolit Biserica, cretinismul fiind declarat superstiie periculoas, iar cei ce i mrturiseau credina n Dumnezeu erau executai. Totui, n Constituia promulgat la data de 22 august 1795, n articolul 354 se prevedea: .. .nimeni nu poate fi mpiedecat s exercite, conformndu-se legilor, cultul pe care l-a ales. Nimeni nu poate fi silit s contribuie la cheltuielile unui cult. Republica nu ntreine nici un cult . Aadar, puterea natural, reprezentat prin noul tip de stat, cel al Europei moderne, i-a apropriat i absorbit puterea supranatural (n Rusia lui Petru cel Mare, acest act se nfptuise nc de la 1721 prin Regulamentul spiritual, cf. J. Meyendorff, op. cit., pp. 93-96; o atare aciune, prefigurnd de facto ceea ce se va ntmpla de jure, se svrise i n 1666, cnd patriarhul Nicon a fost depus din treapt de ctre arul Alexei Mihailovici i nu de ctre adunarea sinodal a Bisericii pravoslavnice, pentru c cel dinti ncercase s impun primatul Bisericii asupra autoritii laice). Biserica, puterea supranatural, fie va fi respins n mod fi, anihilat (ca n faza crucial a terorii iacobine), fie degradat, redus la un instrument politicoideologic, un factor de control i domolire a maselor sociale, aa nct nu ntmpltor Bonaparte va spune: prefecii mei, episcopii mei, jandarmii mei (cf. G. Romanato, stud. cit., p. 23). Reacia Bisericii Romano Catolice a fost pe msur. n afar de excomunicrile i anatemele de rigoare, Conciliul I Vatican, din 2 decembrie 1869 20 octombrie 1870, convocat de papa Pius al IX-lea (1846-1879), proclam infailibilitatea pontifical, aciune care, n plan politic, pare s-l fi iritat cel mai mult pe cancelarul german Otto von Bismark (a se vedea pe acest subiect E.E. Cairns, Cretinismul de-a lungul secolelor , Dallas, 1992, p. 387). De altfel, gestul Vaticanului va avea ca urmare recunoaterea oficial a lui ca stat n 1929, fapt care l va plasa pe orbita sferei puterii politice de factur, mai degrab, laice, nu eclesiastice (vezi i demeresul analitic al lui R. Remond, Religie i societate, Secularizarea n secolele al XIX i XX, 1780-2000, Polirom, 2003). Actualmente relaiile dintre cele dou puteri sunt separate irevocabil, Biserica /Bisericile /cultul fiind subordonate /dependente de Stat, ele devin o instituie n cadrul Statului, reprezentate juridic potrivit unui statut de organizare nregistrat la Ministerul Cultelor, aadar i controlate. Cazuri aparte fiind, poate, doar Grecia i Cipru n lumea cretin. n lumea islamic situaia difer de la stat la stat, iar n lumea asiatic India, Indonezia sau Japonia (cultul Pancasila i hintoismul fiind cunoscute i sub numele de religie civil, vezi J. P. Willaime, Sociologia religiilor, Institutul european, 2001). Un ultim segment de analiz n cercetarea noastr l reprezint relaia religiei cu puterea ideologiei comuniste. Potrivit concepiei lui Marx religia reprezint opiul pentru popor. Marxismul, scria Lenin, este materialism. Ca atare, el este nemilos fa de religie .(Opere, vol. IV, ed. a III-a, Leningrad, 1935-1937, p. 70, apud. apud. J. Meyendorff, op. cit., p. 229). Toate doctrinele religioase, constata un devotat comunist, slujesc la mascarea intereselor claselor exploatatoare(P. Kasirin, Esena reacionar a ideologiei religioase, Moscova, 1951, p. 29, apud. loc. cit.). Cretinismul, susinea Engels, a devenit din ce n ce mai mult apanajul claselor conductoare, folosit de ele ca un fru pentru clasele inferioare (Opiniile

218

lui Marx i Engels asupra religiei, Leningrad, 1931, p. 31, apud loc. cit., p.104). Conform acestei doctrine, era suficient s creezi o societate fr clase, ceea ce s-a i dorit prin dictatura proletariatului, pentru a suprima religia. Consecinele sunt oripilante. n Rusia sovietic, de pild, la 20 ianuarie 1918 Consiliul comisarilor poporului a aprobat faimosul decret asupra separrii Bisericii de Stat i a separrii colii de Biseric , ce a fost publicat n 23 ianuarie. Decretul interzicea orice participare a Bisericii la viaa statului i orice nvmnt religios n colile naionale sau private (nc). El proclama o deplin libertate de contiin pentru toi cetenii; aceast libertate nu era totui cea care putea fi posibil n democraiile burgheze, deoarece asociaiile religioase nu mai erau considerate persoane juridice; ele pierdeau orice drept de proprietate; bunurile lor erau declarate bunuri naionale, doar lcaurile de cult puteau fi puse de stat la dispoziia lor pe baza unei hotrri speciale a autoritilor. Cultul nu era admis dect acolo unde nu aducea atingere ordinii publice, autoritile fiind singurii judectori n materie, pentru c nici o garanie juridic nu era lsat Bisericii n calitate de asociaie religioas. Aadar, ntr-o prim instan, puterea ideologiei materialiste nu era doar separat de retrograda putere spiritual, ci o plasase pe aceasta n afara legii. Constituia sovietelor din 10 iulie 1918 garanta cetenilor libertatea religioas i libertatea propagandei religioase i antireligioase (art.13). Acest paragraf a fost modificat n 1929, de acum nainte era vorba de o libertate a confesiunii religioase i a propagandei antireligioase . Ct despre Constituia (stalinist) din 5 decembrie 1936, n vigoare pn la cderea statului comunist sovietic (1991), ea conferea cetenilor doar libertatea cultului religios (adic se limiteaz doar la practicarea cultului) i a propagandei antireligioase (art. 124). Persecuiile violente, procesele publice, deportrile, deteniile, marginalizarea social au fost principalele metode de lucru ale statului comunist, declarat ateu cu emfaz, fa de reprezentanii i adepii religioi. Aceeai tipologie, caracterizat de R. Aron sub sintagma de religie laic (cazul nazismului i comunismului) s-a aplicat, de altfel, n toate rile devenite comuniste i supuse URSS-ului, adic n blocul geo-politic estic format dup cel de-al doilea rzboi mondial. O atare situaie mai este ntlnit astzi n China, Coreea de Nord, Cuba (relaiile actuale cu papalitatea sunt doar formale) Laos i Vietnam. Trebuie evideniat, aici, n afar de rolul major pe care l-au avut Bisericile naionale n lupta lor de rezisten cu ideologia comunist, i aportul adus de Bisericile statelor apusene n combaterea i stoparea comunismului. Exponenial, n acest sens, a fost Consiliul Ecumenic al Bisericilor organul reprezentativ al micrii ecumenice, a crui prim adunare general a avut loc la Amsterdam n 1948. Nu greim cnd afirmm c principiile de organizare ale acestui organism eclesiastic stau la baza constituirii politice a Uniunii Europene. Aa cum am vzut ntre cele dou puteri exist diverse tipuri de relaie, care, ntr-o foarte mare msur, depind de atitudinile, convingerile i speranele noastre. Oare, cum se vor manifesta ele n viitor? Filosoful francez Pascal Bruckner prevede o societate uman viitoare neobedient vreunei forme paternaliste, etatiste ori eclesiale. S fie, oare, aceast prediciune un complex psihopatologic al libertilor i libertinajelor noastre individuale ? Cndva ne ntrebam Quo vadis Domine ? Azi, dac nu cumva i mine, se pare c trebuie s ne ntrebm Quo vadis homo ?

219